增补圣教精义
卷一 天主教为基利斯督的真教会
综观论圣教会以上的道理，特别的观77题上那真教四记号，就可以明白看得出来，在中国所称为天主教或天主公教，那就是耶稣基利斯督所创立的真教会；因为只有「它」能证明自己是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的；并只有「它」能证明，它的首领就是耶稣在世上代表罗马教宗。那末，既然天主教是耶稣基利斯督所创立的教，并且耶稣基利斯督只是建立了一个教会，所以，天主教是世界上独一无二的真教会。这端道理，从天主教的历史上，及它今日所收的效果上，也可以证实。
（一）耶稣基利斯督在世上讲道理的时候，他的仇人，始终的反对他，攻击他。西默盎老翁早已预言；他说：「你看这孩子（即耶稣）是（天主）为以色列民众，多人丧亡，多人复活的缘故所立的。又为众所反对的标号」。（路加2：34）。耶稣的教训是不易懂的奥妙，就是克己，谦逊，贞洁；因为这都不是随着世俗精神的，故此世俗恼恨他。
（甲）耶稣的本身已受尽了仇人的难为。
他给宗徒们说：「他们若难为了我，也要难为你们」（若望15：20）；又说：「因你们不是世俗中的人，乃是我从世俗中拣选出来的，所以世俗就恼恨你们」。（若望15：19）。如今圣教会仍然继续办理基利斯督的工程；它的标语是：「我们却是传被钉十字架的基利斯督，为犹太人是绊脚石，为外邦人是愚拙」。（格林多一书1：23）。
（乙）耶稣对于公教的这种光景预言的甚明了。
它在一总教会中，是最为人所恼恨的；从前如此，如今仍然如此。它一千九百余年的历史，无非是些艰难痛苦的过程；到底它的得胜与凯旋，也是相续不断的。排斥基利斯督教会的仇敌，分外的仇视吾「天主公教」；他们这番排斥，并非无缘无故；因为他们知道，若能绝灭了「天主公教」，则其余别的信仰基利斯督的教会，还值得什么呢？他们不过是些混杂思想，自相矛盾；如断根之树，绝泉之水，会不打自倒的了。
（丙）「天主公教」所受的种种艰难，及在艰难中所获的种种得胜，确实能说明公教是天主立的。
耶稣一生的历史，是「赖着十字架，达到光荣」。他的教会的历史，也是「赖着十字架，达到光荣」。这种种艰难，不但为公教不是羞耻，且更是一种极体面的装饰品；是耶稣给他的教会遗留的产业。耶稣的仇人，及世俗人恼恨它，嫉妒它，且国家政府也常不能容量它，攻击它。虽然耶稣与圣教会许下了永久的得胜，到底这个得胜不是别的，乃是加尔瓦略山的得胜。
（二）圣经论耶稣说：「他游行四方，到处行好」。（宗徒行实13：18）。耶稣也教自己的徒弟们彼此相亲相爱，教众人看出是他的徒弟来。（见若望13：34）。所以相亲相爱是耶稣信徒的特别标记。这个标记在公教里，从起初就很显明。试观「公教历史」，也无非是些慈善仁爱的记录。公教自从成立之初，便拿着照顾穷人为自己的莫大职任。圣经上说：「他们当中，没有一个贫乏的」。（宗徒行实4：34）。自从第四世纪时，圣教会各种艰难停止以后，它不但开始修盖了圣堂；而且也修盖了「医院」，「慈善所」，「学校」等等；自中古时代，圣教会早已有为周济穷人募捐哀矜的良风美俗。凡这一类的慈善事业，圣教会始终不懈的努力进行；真不愧为耶稣绝对的肖像。
卷二 天主教为独一救灵的教
从此推想，天主教既是耶稣基利斯督所立的独一无二的真教；别的无论什么教，连那些冒称自己为耶稣教，基督教，并不是耶稣基利斯督的教会；那末天主教也因之为独一，救灵的正教。这样看来，不拘什么人，要救自己的灵魂，必须进这天主教才好。为此常说：「天主公教外无救」。
◎问：那么，不算为天主教肢体的人就不得救灵魂吗？答：要懂透这个道理，必须先明白圣教会的肢体是什么意思，怎样的人算为天主教的肢体。
甲、论圣教会的肢体（membra）
◎问：谁是天主教的肢体？答：凡领过洗而没有故意与圣教会分离，又没有被「它」弃绝的人，就算真教中肢体；他们信天主教道理，领天主教圣事，听天主教中尊长的命。
◎问：谁不属于圣教会的肢体？答：不属于圣教会的肢体，就是：一，没有领过圣洗的人，比如「犹太教」，「回教」，以及外教等；二，异教人，比如「誓反教」；三，裂教人，比如尚未归服教宗的「希腊教」「俄国教」；四，被圣教会弃绝的人；总言之，凡未领圣洗的拆教，异端教，及凡被弃绝的人，都算不属于天主教的肢体。
◎问：领过圣洗的教友有时也能不算天主教的肢体吗？答：是的，有一种罪大恶极的教友，被圣教会已弃绝了，那么也不算是圣教会的肢体；就如同死了的肢体，圣教会怕它毒坏好肢体，把它截下，不让它在身上了。为此，异教、裂教、背了教的，以及被圣教会所弃绝的人，都不算圣教中人。
◎问：既然不是教中人，教中长上就管不到他们了么？答：不是这样。他们领过圣洗，该守真教的规诫，听真教的命；所以圣教会还是一样地有判断，管治他们的权柄。譬如人家一个儿子不守家法，败坏家声，父亲把他赶了，不给他在家里；到底那个儿子总是某家人；他的父亲仍可以管他。
◎问：为什么世界上有异教人呢？答：世界上有异教人，是因为天主赏人自主，不愿意勉强人信服他的话，或遵守他的诫命。再者，耶稣早已预言过要出异教。他给宗徒们说：「将来有人冒我的名字，说自己是基利斯督；并且要哄骗许多人；你们该当留神」（见玛窦24：5）。又说：「你们谨防假先知；那样人到你们这里来外面像绵羊，里面却是豺狼」（玛窦7：15）。
◎问：奉教如何能够躲避异教人的埋伏？答：奉教人要躲避异教人的埋伏，就是不当看异教人的书，听他们的道理；因为他们的书籍道理害我们的灵魂，如同毒药样利害。
公教要理问答书上，对于圣教会的肢体说的如下：
未受洗的人，原来终究是教外人。但是他依靠天主宠佑的相帮，因着爱德，也能归于圣教会的灵魂。所说的「圣教会的灵魂」，乃是说的凡在圣教会算为神内的和超然的生命之不可看见之原则：即如常有天主圣神的默佑，权威之总纲，心内之服从政治，宠爱和许多超然的圣德等等。
所谓「圣教会的身体」，乃是说的在圣教会里能看得见的事情，因而使圣教会成为看得见：即如信友的集合，外面的统治，外面的教育权，圣事的施行，选举等。
一个经正式有效的洗礼受洗的人，是和基利斯督的玄奥之体，就是和他的圣教会结合了。这种结合是永远的，因为他灵魂上有圣洗不可消灭的印号。为此受了洗的人，按泛义可以说常是归圣教会的。但是他却能自己因着背教，或进异教裂教等，而破坏他以信德与同会会友之连合；他也能因犯重大罪恶，使圣教尊高神长罢免自己作教友的一总权利；这样，他就从同会会友中全然被逐去了。那时节他真正成为外教人了。但他仍有本分放弃自己的固执心，回归圣教，重新与圣教和好。那时节他又属于圣教会了；犹如一个逃兵，他确实已不在军队里了，但他仍应该回军队；他虽无别的当兵的权利，可是他还该当属于能处罚他的军法。
◎问：谁是背教的人，异端人，裂教人，应该回避的被绝罚的人（excommunicati vitandi）呢？答：凡受过洗的人，完全离开弃绝了公教信德的，是背教的人。凡固执不承认或怀疑某端信德道理的，是异端人。凡不愿属罗马教宗管理或拒绝和公教中人合作的，是裂教人。应该回避的被绝罚人，就是凡按圣教法律规定受这样处罚的恶迹。
这一总人，虽属叛徒，但因他们终究是属于圣教会，所以仍属圣教法权管治，除非圣教会明明显显地，或默认地将他们列于教律之外。
◎问：「可容忍的」（tolerati）被绝罚人，还是圣教会的肢体么？答：「可容忍的」被绝罚人还是圣教会的肢体。但按圣教法典所记载的教友公共所有的利益，他们是无分的；而且他们若不先抛弃自己的固执心，由这种极重的处罚得着赦免，仍是得不到那些利益。
还有一般人只在外表上属于圣教会，而内中却不然；比如一个人在外表的行事上与教宗主教等取行一致，而内中在信仰上却与基利斯督分裂。这一等人只属于圣教会的肢体，而不属于圣教会的灵魂。这个肢体称为死肢体。这种死肢体，在圣教会内常有；可以从耶稣莠子即布网的比喻上看出来。（玛窦13）。
乙、信仰天主公教的必要 天主公教为救灵魂唯一宗教
◎问：为何基利斯督的正教会，称为并且实在是救灵的要道，或紧要的方法呢？答：基利斯督的正教会，称为并且实在是救灵的要道，或紧要的方法，是因为耶稣基利斯督建定圣教会，为的是要在圣教会内放救赎的效果并且经圣教会加于世人。从此可知在圣教会以外的人，无一人能永生，按成语的话「教外无救」。
按天主的圣意，一总人都有基利斯督教会的严重责任。至于管理与宣传的责任，基利斯督委托了他自己亲立的教会。基利斯督所立的教会，不是别的，就是天主公教；所以信仰天主公教是必要的。
◎问：这样看来，除了天主教，就没有升天的门路么？答：不错，除了天主教就没有升天的门路；因为天堂是天主造的。一个人不从天主的圣旨，不奉天主的教，就是按理推想，也不能升天堂。
独天主公教由基利斯督得了使人获享永福的权力及方法；故此，「它」是救灵的唯一教会，人人皆当信仰「它」；不然，必遭永罚。况且唯独天主公教有「训道不能差错」的特恩。「它」因基利斯督的名义，把基利斯督纯粹的道理教授给我们。我们若不听从他，必遭耶稣的责斥说：「谁若不听教会，就看他如外教，如税司一般」（玛窦18：17）。
◎问：这个道理我也懂得；但怎么晓得天主的意思一定要人都奉天主教呢？答：天主的意思一定要人都奉天主教。这端道理，现用圣经圣贤的话来引证它。在宗徒大事录上，圣伯多禄说人救灵魂，全靠耶稣基利斯督，天下没有别的名字可以依靠而得救灵魂的。请问，一个人不奉天主教，可算依靠也是的圣名么？一定不算；所以不能救灵魂。上边说过，耶稣把自己的教比国土，屋子；人不在国土屋子里，一定不能享国土屋子里的好处。从古以来，大圣大贤说过多少话，但我只引几个圣人的话来作证就够了。致命圣依纳爵说：「不论是谁，归附异教人，相反圣教会，一定不得天国」。圣依肋纳说：「一总在真教外头的人，天主都要审判他们」。圣西比连说：「谁若不拿圣教会作母亲，怎么能拿天主当父亲呢？如同洪水时，凡不在诺厄船上的，皆被淹没了；谁若不在圣教会，也不得救灵」。
圣奥斯定说：「只天主教是耶稣的身子。耶稣是天主教的头；在这身子之外，圣神不赏人性命。所以，天主教之外，人没有圣神」。
◎问：天主教以外的人不能救灵魂，还有别的证据没有？答：天主教以外的人不能救灵魂，还有正理可以作证。倘若是人奉不拘什么教，只要领过圣洗都可以升天堂；那末各人就可随便自己，不必守什么规诫了。譬如一人敬耶稣圣体，可以升天堂；不信耶稣圣体，并且轻慢圣体，也可以升天堂；守斋告解，可以升天堂；不守斋，不告解，也可以升天堂；一个人听教宗的命，可以升天堂；咒骂凌辱教宗，也可以升天堂；那末这不是自行矛盾了么？至公至义的天主，能自相矛盾的么？国家赏功授爵，有一定的制度，难道天主赏人升天，反杂乱无章的么？
◎问：若只天主教能救人升天，那末这些异教人，外教人呢，都不得升天堂呢！难道别的教里千百兆人都要下地狱吗？答：下地狱不下地狱，我却不说；只说天主教外没有救援；单讲除了天主教，没有别的升天堂的门路。但这句话的意思，并不是说教外的人都下地狱；凡外表不属天主教的肢体，就不能得救援。这句话的意思是说，天主公教是天主创立的，是天主指示与人救灵魂的道路；是说的凡明知而故意不奉天主公教的，或既奉了教而后又有背弃的，这两种人是生活于大罪中的，他们不得救灵魂；是说的不拘那个异教裂教中人，知道自己的教错了，不肯奉天主教，一定不能升天堂。凡明白天主教是正教的人，就要得随他良心的指引奉天主教。所以，「教外无救」这句话，并不是决意判断人，乃是判断对于宗教抱「中立主义」（indifferentismus）的人。
按圣教会信德的道理，人若不靠耶稣，无论如何也救不了灵魂，因耶稣把自己的权柄及救灵魂的道理，全托给圣教会了；圣教会合耶稣是一个。所以不论什么人，若故意不奉教，就算故意不听耶稣的话；便算轻慢耶稣。我们人得天堂，全是靠着耶稣。若轻慢了耶稣，还能救灵魂么？
◎问：若有人不是因着自己的过失，而未奉天主公教，能不能升天堂？答：若有人不是因着自己的过失，而未奉天主公教；只要他按自己的良心完成了天主的旨意，也能得救他的灵魂。这一类的人，虽然外表上不属于真教会，而内中却属于真教会；犹言因着他们的希望属于真教会。凡有好心就正道的人，天主准设法救他的灵魂。
◎问：究竟离开天主教，还能救灵魂不能？答：按本然不能救灵魂。到底万一有那些老实人，按良心信服自己所奉的教是正教，又尽心守规矩，这样的人天主也能可怜他，也能按自己的仁慈救他。异教里头有许多诚实人，真心恭敬天主，一辈子没有想到他所奉的教不是耶稣立的真教。若他们妥当领了洗，虽然外面不归于圣教会的肉身，到底无形之中仍归于圣教会的灵魂。因为他们所领的圣事，所信的道理，本来全是从圣教会来的。
若是异教人明知道自己所奉的教是邪教，或疑惑是错教，到底不愿意查考，这是明知故犯，万救不了灵魂。因为既然离开天主的教，怎么能得天主的赏？所以万不能救灵魂。
总而言之，若有异教人或裂教人，对于自己的信仰总没有发生过大疑惑。但是一片好心坚持了自己的错误，这一类的人，我们不可看待他们是被弃绝的弟兄，该当看待他们是走错路的弟兄。至论人不奉真教，是否因自己的过失，这是天主独自的判断。我们只可遵守圣保禄圣训：「爱德…不猜疑人的不善」。（格林多前书13：5）。凡是天主公教以外的人，若不因自己的过失陷于异端，只要他寻求救灵魂的真道，也能得到他的终向；但这一类的人，比较公教里的人，却是如贫乏人一样；因为公教里的人，守着圣宠的渊源，又容易，又充足，能吸收圣宠；又有圣神在圣教会保护真道，所以能得到信仰的准绳；自幼又学会了祈祷，学会了善生；按规矩能听弥撒，能领圣事，又有圣母及众圣人的代祷；到临终时也有临终圣事的安慰；这都是天主公教里莫可名言的益处。固然非公教的人也有种种热心，爱主爱人的善举；因为圣神的工化，不独在圣教会里运行；在公教以外也一样运行；所以若有正直的外教人，总没有听见过天主公教；或有好心的异教人，或裂教人，总不知道天主公教是唯一的真教；这个时候，只要他们完成了要紧的条件，也能复义，也能成天主的义子，也能得永远的真福。
◎问：一个未领圣洗的成年人死去，能救灵魂么？答：一个未领圣洗的成年人死去，设若他相信至少绝对不得不相信的真理，又有原可代替圣洗的爱德，并即便他虽因无可胜的蒙昧（ignorantia invincibili），不知有真教，但因天主的光照，宠佑，他却准备着顺听天主命令，且认真地遵守过本性的法律，这样也能救灵魂。圣多玛斯论那一等在山林中度生活无辜的不知有真教的人们说：「天主上智却为每个人安排救灵紧要的方法；只要从人的一方面无有阻挡。假若有这样在山林中度生的人，顺从本性之理，趋善避恶，应准定相信，天主或是以信德紧要道理默示他，或是差遣宣讲信德的人到他那里指导他，如同往时遣伯多禄往高尔内略那里去一样。
有许多外教人从来没有听见过圣教会的道理；没有听见过就不知道；不知道，就不算轻慢。常说：「不知道不为罪」。照那样说，无数的外教人们都要下地狱么？不然，比方有个人，因着天主在暗地里提醒他见了天地万物的奇妙，在他明悟里就知道必定有个造物的真主宰；就从心里恭敬爱慕「他」在万有之上；他的行为又好，又全是按着良心作事；这样人算因着自己的明悟认识了真主子。再从良心里发了上等痛悔，洗了罪，也能救了灵魂，得升天堂。到底这样人，世上恐怕不多。真若有这样救了灵魂的，那却是比个大圣迹差不多了。这样人本来也不算在圣教会以外的人；因为他那个心合圣教会是一样的心；人虽然在教外，心却在教里。天主是看人的心；所以这样人救了灵魂，不算在教外救的灵魂，还算在教里救的灵魂。上边说的那不在教里救不了灵魂的话，指的是不光人不在教里，连心也不在教里的那样人，就一定也救不了灵魂。
◎问：一个成年人，无辜（inculpabiliter）从了异端教，或裂教，在那里又受了有效的洗礼，也能救灵魂吗？答：一个成年的人，无辜从了异端教或裂教，在那里又受了有效的洗礼，也能救灵魂；只要他不失落领洗时所得的圣宠；或者，虽因犯罪已经失去那个圣宠，但做了相当的补赎，就失而复得的。这种补赎，乃是发上等痛悔，同时心中抱定将进基利斯督的真教，并领告解圣事的志愿；或在领告解圣事的时候，发下等痛悔。
◎问：那些已认明基利斯督教会的真实性，仍故意不进，是怎样呢？答：那些已认明基利斯督教会的真实性，仍故意不进，实犯大罪。为此他们若坚定不移，必不能救灵魂。
◎问：那些教外的人们，对于基利斯督的教会有些疑惑，应该如何呢？答：那些教外的人们，对于基利斯督的教会，若有疑惑，应该真心诚意的寻找真理，并该将指示于己的道理，尽力学习；认明教会以后，更应该投进。
总合起来；（一）信奉基利斯督教是必要的。
这个教会的创立者，即天主的唯一子，「在他内蕴藏着一切智慧的同哲学的宝藏」。（哥罗森书2：3）。他所创立的宗教，是再不能设想一个比「它」更高尚，更完备的。因他降生成人，周游各地，训诲众人。他把自己在十字架上奉献与圣父，作了全燔之祭，补偿了万民的罪。又在圣体圣事中，作人灵魂的神粮。
基利斯督的宗教是至完备的。「它」就包括天主一总的默示的道理；它是为各时各地的人立的。基利斯督遣发宗徒散往普世，去训诲万民时，他同他们说：「我同你们日日相偕，直到世界穷尽」。（玛窦28：20）。所以总不能有一个别的更高超的宗教可代替基利斯督的宗教；因为无论从任何方面观察，「它」确实是一个「国际的宗教」。
（二）人人都必须信奉基利斯督宗教。
天主超性的默示为人是必须的；假设天主教救济了我们本性的这种必需，那自然我们就有严格的责任，信他的默示。基利斯督的宗教，实在是天主为各时各地的人默示的，所以人不能随便不信奉基利斯督的宗教；而还未信奉的人，有严分按各人的良心去考察，绝不能无缘无故的不信奉。凡领受过圣洗的人，已经得了信德的；若因自己的过错，失落了自己的信德，则仍不免陷于永祸的危险中。耶稣说：「凡不信的，必要定罪受罚」。（玛尔谷16：16）。同样圣伯多禄向犹太人说：「除了他（耶稣）以外，没有一个别的可以救我们的；因为在普天下，没有赐给人别的名号，叫我们靠着得以自救的」。（宗徒行实4:12）。
卷三 奉教人对于圣教会的责任
以上提过，奉教人犹如圣教会好儿女，该热切爱慕这至圣的慈母；并为发显他心内真正的爱情，就该光荣它，保护它；特别的，各人照各人的能力，并用着各样的方法，传播它的圣道，相帮传扬天主的神国。所以我们提过：一，一总的奉教人，该当扶助「传教的事业」（Catholicae Missiones）。；二，在「照顾灵魂的事情」（Cura animarum）上，男女信友应相帮主教神父们；为此应该入「进行会」（Actio Catholica）。
这个道理是很要紧的。所以总要再专讲。
甲 宣传天主公教的必要
信奉天主公教，既然绝对重要，那末「宣传天主公教」（fidem propagare）的责任，也是极其严重的。耶稣降生在世，「正是为要等找拯救失丧的人」。（路加19：10）。他的圣心不断地大发慈悲，怜悯世人的急难。
（一）耶稣基利斯督很郑重的命令了传教的本分，尤其是命了圣教会。他说：「你们当去教训万民，……」（玛窦28：19）。耶稣的门徒，当从耶路撒冷直到地边底，给耶稣作证。（宗徒行实1：8）。这个工程，不是几十年所能办到的；及至今日圣教会还是忙忙碌碌的进行。
实际上，圣教会也满足了耶稣委派的命令。据最近的调查，从事于各方传教事业的，现有司铎一万二千余位，助理修士六千余人，修女一万八千余人。
又有很多传教先生帮助他们；又教书的热心贞女（不在修会的），其数也在八万一千左右。请看我们天主公教救世的精神，是如何伟大；甘愿牺牲性命的人，是如何众多！我们公教的宣传队，日日增加，总不止息！传教士的目的，不单是为传教，还是为栽培本籍神职班，使他们能自立，自治本国教务。本着这个目的开始兴办，果然收到良好的效果。现今在各方一万二千余位的司铎中，已有四千五百余位本籍司铎，其间中国几近二千余位的司铎，有一万一千本籍修女帮助传教士救济穷人，照顾病人，训导妇女，教以道德和热心的生活。1926年，教宗在罗马亲自祝圣了六位中国主教。这样在传教历史上已留下一个绝大的纪念。这几年又祝圣了几位印度日本主教。但就中国教区而论，在1900年仅有42处，到1930年又增了65处，此后当然仍有增无减。
（二）按耶稣基利斯督传教的命令，那传教的本分也明加与一总公教信友；虽然他们不能亲身出外宣传基利斯督的道理，到底在外的传教士，也要藉他们的榜之；他们或行哀矜，或行祈祷；直接，间接，皆可以帮助传教士传教救人。
（甲）传教士若没有「物质的帮助」，则不能成全传教的工程。例如：建设圣堂，创办学校，修盖孤儿院，并养病院等等；以及传教士和传教员的数目年年增加，经费也当年年增多；是以不得不有各种传教会，例如，称为「宗座协的」（Pontificia Opera）三个善会，就是「传信会」，「圣婴传教会」，「圣伯多禄扶本籍神职班会」等。
一、论传信会
◎问：什么是「传信」？答：「传信」，即是传扬天主教当信的事理，也就是传教的意思。
◎问：「传信会」和「传信部」有什么分别？答：「传信部」是罗马梵蒂冈内一个圣部（S.C.）就是总管传教事业的机关。「传信会」不过是一个普世信友共成的会；是以祈祷，献款，相帮传教的一项作善功的会；所以，万不能和「传信部」相比，相混。
传信会的创立
「传信会」是1822年内开始在法国成立。是一位热心的女教友名叫玛利亚保利纳夏立各（Janicot），同别的十一位教友在里昂城于五月三号创立的。
传信会的宗旨
那十二位教友，是因爱德的神火发出极热切的心情，谋救普天下未奉真教的人；所以传信会宗旨，专为扶助普世界传教事业的经费。是一个普世教友共成的会；他们不单天天念经求天主，为普世圣教会盛行，并且收集捐款，为担承传教士的工作；并且将集腋成裘的巨款向各传教区发放补助。总言之，传信会的宗旨，就是用祈祷，用金钱，来帮助传教区域，使救灵事业的效果一天盛些一天。
入会章程
教友要进这个会：（一）应当满十二岁，并当在本处的会册上记名，或至少在领袖前报名。（二）天天要念在天，亚物，同「圣沙勿略方济各为我等祈」各一遍。（三），每个主日或每个月或每年，要缴纳如本会简章规定的捐款，就是每个主日当缴纳铜币三枚，每月缴纳铜币十五枚，每年缴纳一百八十枚。
这些捐款，都是普通会员所应捐给的。
若有一会员的捐款，超出十倍的，就能定他为终身的会员，只要天天念本会的经文。这会会员的组织，或十人一组，或百人一组，或千人一组，按地方的情形组织之。
贫穷教友也可以入会，只要他天天照章念经，并每年尽力缴纳若干会捐。
传信会的奇效
这会自「它」创立后，就一天一天较发达，到处结得很多的效果。不用说祈祷的效果，只提会友的哀矜。头一年进款就得八千元；到1912年，竟收过三十万的巨款；自1922直到了1926，四年工夫，近三千兆法郎；而分派于普世作传教之资。
传信会为宗座协会
这会成立了，教宗，主教，无有不允许的；司铎，教士无不赞称。历代的教宗，屡次赏这回的特权和许多的神恩。
因而1840年，教宗额我略出圣谕，极端称赞；1880年，教宗良第十三位，两次出圣谕劝勉教友传扬进入这会。末了，当今教宗庇护第十一，意欲定下信友入进传信会，所以在1922年5月3号，下了一道谕旨，把这会的地位提得非常高，当做教宗的左膀，就成为传信宗座协会。从那一天，罗马传信部，就设立了传信会的总会；这总会的责任，就是使每个国家都设立这个会，并设法使本会普及全球，派员负责任管理。所捐来的款项，应完全输送到罗马总会，然后由总会将该款照常分配，发给各教区。
传信会的组织
一，传信会总会设于罗马传教部。
二，一国有一国的分会。中华传信会总支部设在北平宗座代表公署。
三，一教区有一教区的区分会，归本主教管理。
四，每堂口也要设立一个分会。各堂口传信会支部，设在各本堂神父住处。并期渐渐推广，日日进行，组成十人队部，百人队部，千人队部。
纪念传教的日（Dies Missionaria）。
同这传信会很有密切连带的关系，就是十月尾前两个主日所说的「纪念传教日」。当今教宗愿意天下的教友，在那一天不但都要热心念经，领圣体，求天主赏赐圣教会在外教当中发达，各人随意捐几个钱外，并开演讲大会，讨论传教的方法。
如今传信会的重要。
我们天下信友都要进这个传信会。
天主给我们信德，这个恩典很大，该当感谢天主；还该当爱人如己。本会的恩赦和特权，很多很大，催逼我们不得不入会，不得不尽力帮助传教事业；如此我们也才能符合教宗爱慕中国人心肠，尽我们帮助传教的责任，效法外国好教友的表样。
这会能使会有可得着全大赦，分得天下许多善功；祈祷，祭献的大益；若是神父，就更能得许多格外的权柄神恩。
二、圣婴传教会
「育婴」这项善功，是天主所赐超过人情的神爱；外教人难懂，且也难信这舍己救人的真情切爱。不但这圣婴会的善举外教人难懂，就连教友也有很多的不明了；所以，现在关于圣婴会方面略说一些，以解疑团。
这会的成立，是因为法国曩西城一位充满爱火的福班让松（Forbin-Janson）主教，听得中国并其余传教的国都，有些教外人将自己亲生的婴儿舍弃，惨杀，残忍之情，无言可喻；主教意欲拯救无辜婴儿；所以在1843年，于巴黎创立了这「圣婴会」，教养婴孩，使他们从小就效法耶稣。
这会不但蒙教宗主教们的赞称，并允准，而且也得着教宗的很多奖励：如1856年教宗庇护第九位亲颁圣谕，将「它」升成按教律的正式善会；并派枢机主教保护，主教传扬。教宗良第十三位于1880年亦颁圣谕，极口褒奖，并派主教传扬。1893年，是圣婴会成立后第五十年的金庆，教宗良又颁圣谕褒奖外，并命保护这会的枢机主教重新叮咛，劝勉众主教传扬此会。1904年，教宗庇护第十位，又颁圣谕，很赞这会的功效，并劝告会友互相团结，同心进行这会。
因有如此奖励鼓舞，而它所得的效果，实属惊奇；只1902年所得献款，已有三百八十万零六千一百零四法郎。
又因这项巨款，所以单在1898年的这一年中，就救助了202个教区。自圣婴会成立至1902年，60年的工夫，教外之婴儿得领洗者，除生者之数不计外，其死于婴孩时而得救灵的，已不下一千余万了。
按这会的章程，会友每月当出五个生丁的哀矜；每日当念圣母经一端，并童贞玛利亚为我等祈，并为教外可怜的婴儿祈求一遍。再者，每月缴纳的五生丁，也能在前半年或前一年预先一齐交。早晚课的圣母经，也能顶会中的圣母经。这些本分，在会友小的时候，不能亲自尽，他们的父母或是照管他们的人，可替他们尽。
入这圣婴会的会友，能得许多的全大赦；掌管圣婴会司铎，能得许多特别的权柄。
三、圣伯多禄传教会
这会专为培养本籍神职界，也是宗座协的。所以称为「圣伯多禄辅助本籍神职班宗座协会」。教宗庇护第十一位说：「圣伯多禄传教会是一面祈祷，一面集款，为使传教区本地被选青年，在修道院内得受相当的教育，而登受神品，以便来日，他们的本国的同胞，而容易被化，皈依基利斯督，而于信德更加坚固」。
这会也是1889年开始在法国立的。它自创立到现在，已传遍各国，并得许多的效果；也因得蒙教宗主教们的嘉奖，和许多司铎教士们的赞称；并承教宗的看重及提倡，而抬高它为宗座协会；且在罗马设立总会管理收集款项，就分发给凡属传信部界内的传教区城，以助培养修道生的资款。它的会友分三种。他们除照章念经外：一，「平常会友」每年缴纳会捐至二法郎；二，「特别会友」每年献纳即是担任一位本地铎曹的学膳费六百法郎；三，「永久会友」就是报名上册进会时，一次缴纳一万二千法郎。
为教众信友晓得，选本地人入铎曹之重要，不如抄出庇护第十一在「圣教会已往的成绩」（Rerum Ecclesiae）之通牒中所写了沉重的辞句。教宗说：「余欲使你们众人注意，选本地人入铎曹的关系如何重要。若不竭力注意此事，余即谓你们的传教事业不单大有缺点，而且就是你们的所在地，教会的创立组织，进步迟缓…福音在各国开始传布，教会开始成立，所经由的路径，所用过的方法，恐怕注意的总是不足。
由圣教会古来文学的遗迹看来，明显任何新兴的教会，宗座所派的铎曹首领，非由外来，都是由本籍召选的…请问传教的用意何在？不是为在偌大的地方上成立基利斯督的教会使它常久存在么？有什么法子使教会今日在外教人中卓立不衰呢？不是得用昔日在我们这里所由成立的那一总的方法么？就是用各个国内的民人，铎曹，男女修士？…
而且为广传基利斯督的神国，这本籍铎曹必要出入意表的，大奏奇效…因本地司铎，与本地人民，世籍，天资，感觉，与心思，皆相投合。则其能以信德渐化本地人心，当如何惊奇呢？且较其他一切人等，稔知何法可令输诚服教。加以地方上又可随便进出，往往为外国司铎，欲插脚而不能的了。论到外国的传教士，因其方学言语，有时连自己的心思，尚不能说明，至于他宣道的力量就这样，那末所收的效果很微，这是不用说的了。除此以外，一定还有别的困难的原因，虽然看看不常遇见，也容易避免，然而也要公平的计算。比方因战争，或其他政变，在传教区域内，一但政体改革，要求或决定，令某国的外籍教士出境；请问那时，在那些地方，圣教会当受多大的害呢！预防这个困难，必须有许多本地司铎，分布全区，归服基利斯督的民众，才能有备无患。
由余上面所论，可知当陶成本地司铎数目，以不计外国铎曹，他们自己足够分布于各处的教区，也足够管理本国信友的人众为标准。」
要懂得圣伯多禄传教会的奇效，请看罗马总部末了的统计：「亚洲，非洲，海洲，各传教区青年之求学准备神职界者人数大增。」
全世界各传教区，共有修院340所：其中大修院76所，小修院264所，大修院修生共3373名，小修院修生共11795名；大小修院修生15168名，其中13575名系受圣伯多禄协会资助的。截止本年（1935）9月正，各传教区大修生晋铎品者，共267位。兹将传教地修院即修生分布情形列表如次：
| 大修院 | 大修生 | 小修院 | 小修生 | |
|---|---|---|---|---|
| 中国 | 15 | 790 | 101 | 4361 |
| 印度支那 | 10 | 565 | 18 | 1672 |
| 非洲 | 28 | 704 | 72 | 3556 |
| 日本朝鲜 | 4 | 189 | 12 | 480 |
| 太平洋群岛 | 3 | 48 | 13 | 423 |
| 其他 | 4 | 168 | 8 | 411 |
「附注」太平洋群岛（菲律宾在外）
其他（欧美各传教区）
以上三个宗座协的善会外，还有种种范围较小的传教会。它们的宗旨，是收集哀矜，供给传教事业上物质的帮助。故此各个信友，皆有义务入一个传教会，并按圣经的劝谕：「有多的，多给，有少的，少也甘心给」（多比亚4：9），为辅助传教士传教。
四、「公教进行会」
◎问：公进的工作和纯属俗人传教的工作，有没有分别？答：公进的工作和纯属俗人传教的工作有分别。就是凡公进的工作，便是传教的工作，凡是传教的工作，却不可说，便是公进的工作；要不是以神权统治的特殊委任来组织公进。
公进是宗教的机关，直接受圣教法权的支配；俗人的工作听其自由分配；组织公进的自由，支配公进的权限，圣教也断乎不能放弃。我们从「法西斯党」（Fascismus）与宗座关于公进所发生的幸而和解了的冲突，便可以知道。
（一）公进定义
◎问：公进是什么？答：「公进是俗人的宗徒的使命，在在民众里，预备，扶助，推广司铎的宗徒的使命」。但典型的，绝妙的，且「不无上主的启示」而下的定义…如他亲自这么说，是庇护十一的：「公进是俗人分任神权统治的宗徒的职任」。
试为解释
（甲）「俗人」就是平常的信友，既无「神品权」又无「管治权」；因此公进是单用信友组织。
（乙）「分任」二字的意义，不仅包括单纯的共作并排的努力，却也包括…同那些由基利斯督的委任应肩负宗徒的职任的人密切的合作；那末，公进带点神权统治性了…所以与纯属俗人的工作不同…并且是被提高到近似司铎的超越的阶级之上了！我们于是可以用明了公进的尊高，并它依赖圣教神权统治的必要，关于它的存在或工作。
（丙）「神权统治的」，换句话说，就是有组织而上下相隶属的神职班的；那末，公进成立的要素，便也是组织了：公进非「简单」的合作，尤非毫无合法的组织的工作。
（丁）「宗徒的职任」，即是传教的工作，或基利斯督委任圣教神权统治救人灵魂的工作。
基利斯督曾向宗徒们和承袭他们的神权，统治的位置的人说过：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」。（若望20：21）。神权统治，却又拿公进做自己的工具。
（二）公进单用俗人组织
◎问：那么公进单用俗人组织吗？答：公进单用俗人组织，因为公进只是俗人的工作…不过应同鼓舞兼指导的神权相联络。圣教把自己同无数子女连合起来干传教的工作…虽未随和新时代的一般狂呼的高调…却真也现出它的平等化。
（三）公进性质的工作，在公教里是否现代化。
◎问：公进性质的工作，如上所说，在公教里，是现代化的吗？ 答：公进性质的工作在公教里不是现代化。圣保禄在写斐理伯人的两书信里，便曾经致候那些「在基利斯督的福音上和一同劳苦」（玛窦4：3）的信友：他不光是提及俗人分任他的职责的事实，并举述他们绝对服从「由圣神委任管理天主的教会」（宗徒行实20：28）的长司们的模范。圣教会的全部历史告诉我们，随在都有拿牺牲和金钱去同司铎们合作的信友…甚至有走入极端，因而大错了的人，竟否认天主在神职班与俗人中间立定的区别；哪怕选举主教，宣讲圣道，施行圣事等，他们都要僭越；很多的誓反教人更是这样。哪知道最近的信友，又反走极端，大家抱一种宗教的局外主义，或表示太过的畏缩的态度…由现代的凡俗化的打击所发生的，竟让那些毫无援助的司铎们，独自去肩负救人灵魂的重担。必要的俗人传教的工作，因此在最近几十年来，经宗座法定的定名释义，奖励嘉许且促令其实现。因为自庇护第九…1853年起，分任宗徒的职任的俗人，便已大受鼓舞；良第十三关于实施上又有很多计划；庇护第十，本笃第十五，且认可这是解决社会问题的工具；尤其是当今教宗庇护第十一，他在头一封通牒内…发表他的「基利斯督的和平，在基利斯督之国中」的预定案的通牒…即已拿公进来大加赞许；以后又继续地以言语或文字鼓励劝谕，指导规定；公进是「他的可爱的瞳珠」，他曾这么说过。他的主张，是要俗人一方面不可僭神权的职司，他方面不可抱消极的态度。
（四）发起公进的紧张
◎问：现在发起公进为何这般紧张？答：发起公进这般紧张，因要急速抵抗天主的仇人主张，把圣教人逐入圣堂更衣所里去的普遍凡俗化…又因为司铎们一天少一天，即或有些地方司铎们多…就又因为很多很多的光景里，他们不能和各色的人接近，不是各处他们都可以长驱直入，因之难能且或不能完成他们的宗徒的使命。（庇护十一）。
（五）公进的立场是扶助执行。
◎问：公进的立场是指导或是执行？答：公进是站在实际的立场上扶助执行，决不是站在理论的立场上给予指导。
这便是说，先由圣教的神长指定目的，公进便和神职班拟定达到目的的计划而施之于事实…这却不是说，公进不需要强干的手腕，办事的人才。
（六）公进的主要工作。
◎问：公进有哪些主要的工作？答：公进主要的工作，不外乎调查（informare），会议，（deliberare），执行（exequi），报告（referre）。
甲、调查：关于很多的情形与疑案，好多应当知道，要不然又不容易知道的消息，因着公进的会员都可以侦查得出；因为他们是在民众生活往来；他们是「侦探」，他是「斥候」。
乙、会议：和神职班会议时，关于一切谁人谁物的背景，他们必能供献实际上有益的建议。
丙、执行：把理论施诸事实时，神职班往往不得不如圣经所描述的那个瘫子（若望5：7）似的「徒唤奈何」！好了，有了公进，会员们，便是神职班的左右臂。他们不是自告奋勇，便去联络别人来扶助神职班…反过来说，一个司铎要自己操持一切，不让他们来扶助，那也是不足称许的。
丁、报告：二次会议时，报告执行所施的计划，进行的成功与阻碍。
（七）公进会员有有限的执行权及责任
◎问：俗人在公进内是否有执行的实权，因而应负责任？答：不错，俗人在公进内有执行的实权，因而有负责任；但是当受神职班的支配，因为是他们委任的…又是有限制的；且可收回。（庇护十一）。
（八）设譬喻说明俗人分任神权统治的职任。
◎问：试设譬如说明俗人怎能分任神权统治的职任？答：分任神权统治的职任，可以拿圣经上接树枝的譬喻来说明；接上了的树枝，从树身吸收新的生命和养液，竟同它差不多成了一样的性质，一样的茂盛与繁殖。
教廷的文件屡次宣言公进的尊高；因为，贴切点说，公进确是做了「神权统治的手臂」（brachium hierarchiae）。
（九）成立公进需要神权统治的特殊委任。
◎问：为成立公进，是否需要圣教会相当神长的特殊委任？俗人私自起来组织可以吗？答：为成立公进是需要有神权统治的特殊委任，不然就是僭越圣教会委派公进的权限。所以就是照这么讲，公进的会员，也应有天主的「圣召」。
（十）公进始终都不能解除神权统治的委任。
◎问：成立时，需要委任；成立后，公进去继续工作，是否还当忠实地执行委任？答：「工作系乎存在（operari sequitur esse）；公进要是实际上解除了神权统治的委任，便是失掉它的性质，便是在公教法上失掉它的保障；换句话说，公进若是要当支配的头部，便不能做执行的手臂。」
（十一）信友有组织加入公进的责任和义务。
◎问：信友是否有组织加入公进的责任和义务？答：信友有组织加入公进的责任和义务：甲、神职班有组织推广公进的责任。这种责任庇护十一确认为「神职班重要责任之一」；「以明智慎重的鼓励。去发起这种组织」。根据公的道理与法典是灵牧的责任。（致帅古拉枢机勅书）…教宗又肯定这并非一区一域，却是全球公教神职班的责任。乙、信友们照普遍的爱德的诫命讲，也当努力去合作救同胞的灵魂，如今既有宗座一再迫切的训谕，要是神职班劝请他加入公进，他们不愿加入，那就不是好教友了。
（十二）公进会员的资格
◎问：公进会员要有怎样的资格？答：公进会员的资格：甲、要彻底了解「坚振」圣事的意义，由是得到圆满的效益；要确认深信领受了坚振圣事，便是当了基利斯督和圣教的勇兵；因此坚振称为「公教进行会的圣事」。不当基利斯督和圣教的勇兵，便不可说完全是基利斯督的人。乙、要有虔诚的信仰，和奋斗的精神；要认识公教，泛爱众人，对宗座，主教，司铎，要表示公教化的服从与敬爱。
总而言之，知识，人格，都要受过基利斯督主义的训练；又要把公进的职责，看得十分重大，确信分任救人灵魂的职责是肩负伟大的使命！
（十三）公进是遴选少数人发起
◎问：公进应由大多数的信友组织，或遴选少数人发起？答：教宗希望群众加入公进，却又规定资格，本来一总的信友，不分男女，不分阶级，都是被劝请加入，事实却又是「被请的多，被选的少」（玛窦20：16），因为不是群众都具有以上所讲的资格，所以公进是遴选少数人发起。
具体地讲，在各教区内，选出十多个中坚份子，便可以组织公进。听说上海好几千信友中，也只有六十个会员，然而关于扶助公进的工作，可着有志的信友，大家都来报名。
（十四）住在公进的职员
◎问：公进执行机关用哪些职员组织？答：公进执行机关由指导司铎，会长，副会长，秘书，会计员，评议员组织。
（十五）指导司铎的职权
◎问：那末指导司铎的职权是什么呢？答：指导司铎通有的职权是发展，鼓舞，监督公进。以避静，宣讲…热心的神工，辅助会员们神修的事宜，是他的特有的职权；尤其是出席会议，关于一切相反圣教会和道德，或任何与公进的宗旨，性质不合的议案，有否决权。
指导司铎多由当地传教的司铎兼任，他的职责是非常重要的…宜郑重行使他的职权…要得到会员们的爱戴，要诱导他们和圣教神长意见一致，要稳健他们工作的态度，要不打消他们办事的热心；有这样的指导司铎轮替地去联络，团结他们，公进方能有长久的历史；不然，单让会员们去工作，恐难「不懈到底」。
（十六）社会活动也是公进工作
◎问：「社会活动」是不是公进工作？答：不错，只要是基利斯督化的社会活动，就是公进工作。因为基利斯督和圣教导入社会的中心，便是宗徒的使命。
（十七）以公进的名义决不参加政治运动
◎问：公进参加不参加政治运动？答：以公进的名义决不参加；公进会员亦不可会员的名义从事政治的活动；以公民的资格当然可以加入任何合法的党派。公进的目的，在扩张基利斯督的领域。基利斯督的国，却不是世上的国。
（十八）慈善事业是公进工作
◎问：各项慈善事业是公进的工作吗？答：不错，各项慈善事业就是公进工作；并且这也是公进的主要宗旨，工作的领域。（庇护十一）。
「神形十四端哀矜」可以拿来做进行的预定案，扶助传教的工作，不能越出这种预定案的范围以外；这种预定案是明了的，是广泛的，无限度的，十足地公教的；甚至有地方的公教进行会也叫爱德进行会。
（十九）在中国教区内公进应干的慈善事业
◎问：就具体方面讲，在中国教区内，公进应干哪些慈善的工作？答：就具体的方面讲，公进应干的慈善工作：
甲、周济贫穷的人；尤其是贫穷的教友：饥饿者应给予饮食，寒冻者发与衣履，穷苦无归宿者，救他们的馁急…阿才拉所立的「圣味增爵仁爱会」，在全球就干这类的工作，完成他们的传教的使命；这真是公进性质的工作！（可参考阿才拉传，仁爱会往民间慰问疾苦的细则）。
乙、存问害病的人：要是教友，预备他们善领临终圣事，报告或代请司铎；遇必要时，施与药物等物质的援助；要是教外尤其贫穷的人，劝他们领受圣洗；要是被委弃了的老人，收留在教友的家中…
丙、探看监狱的人，给予病痛者的慰藉，赠送公教的刊物，这大概是他们的欢迎品；病重的，授以相当的要理，给他们代洗。修女们在各处看护囚犯，成绩可喜，往往教外人也被她们感化！
丁、埋葬死亡的人：赞助穷人的丧事，参与信友的殡仪，为亡者祈祷。追思已亡日，在瑩地行追思礼，管理瑩地。
这样我们又可以打消教外乡民的误会，他们骂我们不敬死人！又是以事实肯定灵魂的不灭性，肯定行善避恶的必要。现今在宜昌已有这样的一个拯亡会。
此外，还有一些「神哀矜」，更是不可不作的：
甲、给教外将死亡的孩子「代洗」；公进当劝导男女信友们到处干这个工作。
乙、拿公教的作品，刊物作宣传的器具，去各处散发。
丙、劝人信仰真主，到处讲些「要理问答」。有志入教者，设法着他们或在家庭，或在圣教的学校里学会道理。
丁、办理公教青年的教育：公进会员内，另组织一个教育委员会；学生，教员，课程，经费，都由教育委员和指导司铎去管理，聘用，审定，筹备。
戊、每年辅助传教司铎，召集信友们满四规，着他们得到实益。并赞助各堂口信友参加每年的避静神工。
己、引导群众遵守公教的纪律与法令，维持地方上风化；无效的婚配，使之依法有效；取缔聚赌，窝娼…等。
庚、铲除鸦片：以言论，表率，以防止或治疗的方法，阻止，劝勉大家不种植，不贩卖，不吸鸦片。
辛、信友中或信友和教外发生争端，速去调解，尤其要是受了司铎或当事人的邀请。
癸、公教青年进行会宜致力于德育，智育，体育，热爱圣体，忠实服从公教；行有余力，再去干上所举述的工作。
从以上各项工作看来，由公进导入一区域的教友生活，是比较紧张的；因为大家不但信认恭敬天主，遵奉第一条爱主诫命，却又不托空言，实际地去完成和第一条相似的爱人的诫命。像这样根据法律和先知所给原则的两条诫命去宣传的基利斯督主义，才是纯真的，完美的基利斯督主义。
（二十）组织公进的统序（organizatio hierarchica）。
由各区的主教们按着环境去规定，大概有以下的统序：
甲、地方或本堂进行会，由当地传教司铎指导。
乙、总堂或教区进行会；组织不一。
丙、全国进行会，由主教们或宗座指导。
公进的组织，以地方进行会为单位，为基础；这种组织，在各地方成立发展后，再由圣教相当的神长去组织统序。
（二十一）公进的经费
◎问：公进的经费问题怎么解决？答：公进的经费问题，可着会员们每年缴纳会费…要是办得到的话…请信友们或劝慈善家随意捐资；各项敬礼捐，急应在信友中发起。（发起捐资问题，我们再另行讨论）。
（二十二）破天荒的公进组织实能得到大效果
◎问：公进这种我们看着很是破天荒的组织，是否有成功的希望？答：公进这种在我们看虽是很大破天荒的组织，到底也能得着很大的效果。以为公进决不会胜过我们经上主扶持的人力：
甲、公进是宗座和圣教迫令我们起来组织的，那末就是天主要我们组织，所以耶稣委托神权统治的那句话：「你们去…讲道…授洗…我与你们常在一齐…也是向我们说的！」
乙、有事实可证：上海，汉口等处公进的组织，就已经有良好的成绩。
丙、组织结社，是中国民族的习性，我们缘何不利用这种民族的习性来组织公进？
丁、天主的圣宠，在信友们的心里燃烧真和善的爱焰，我们必将得到他们的潜伏的助力！
所以公进的果实…若起初不见得它成熟…便不要想没有果实。
照我们的观测说，俗人分任神权统治的职任的时代，将变作圣教历史的重心；为稳固扩大基利斯督的神国的领域，组织公进，是上主启示的方法。今教宗登基期，预定案的第二部计划，我们可以预祝成功！庇护十一将来在公教全球自有传教区教宗的，公进会教宗的荣光的历史！
（乙）为传教事业祈祷
「扶助传教还有一种精神的帮助」，比一切物质的帮助更为重要，即是为传教事业祈祷；因为天主愿意一总的人都分沾救世的工程，祈祷即是人人办得到的方法，也是应当办的方法。耶稣说：「要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼」。（路加10：2）。从此看来，传教士所收的效果，奉教人数目的增长，着实都系于我们的祈祷上！奈何信友对于圣教广扬不多祈祷，使在外传教士屡次感觉困难！
祈祷会
为使众教友更便当尽这重要的责任，在普世遍地圣教会有：「祈祷会」。目下五洲计七十五国共有十万分会。会友共有四十兆，本会的意思，就是叫我们天天念经，并把我们念的经，行的事，受的难，同吾主耶稣无限量的功劳，一齐献于天主，求他广扬圣教，变化罪人。
远东归化善会
在中国还有「远东归化善会」。这会的规矩，会友每年至少当求弥撒一台，或领圣体十二次；最好，还是会友加念「耶稣圣心尔国临格于远东」，和「圣母无玷圣心望尔圣子之国临格于远东」。
总言之，既然相帮传教是众信友少不了的本分，又相帮传教最容易的并最有效力的法子就是祈祷，那末你倘若没有别的方法，就总要为传教事业祈祷。你是否入了传教的一个善会，必须至少天天念经的时候为传教事业念几端经。
（三）天主公教在信仰是精神上也都很一致，这真使人深刻不忘的一件事。无论何处，若发生了艰难，或有传教的良好时机，无不立时禀知罗马；而罗马无不积极筹备措置的办法。「誓反教人」传教的热心，虽然令人惊异不止，到底若论所收的效果，则远不如天主公教，这是人人所共知，共见的。因为我们天主公教出外传教，丝毫没有任何私利的起见，纯然为传扬天主公教，引导外教人认识天主；教训他们在思言行事上遵守有基利斯督的圣言。我们公教的传教士，对于传教事业，切实地能用全副精神去牺牲一切。有某名人说：「天主公教的传教士，发守贫的愿，没有钱财的挂心；立志守贞，没有家室的忧虑；决定听命，没有自专的弊病；此三者，即是他收奇妙效果的原因」。
卷四 天主公教与「经济」（Aeconomia）的关系
社会文明，人事日繁，那末生活程度亦愈高，故「经济」事业的进行也就因此更加需要。人生来本有一种发展经济生活的热烈倾向：要满全自己的物质的欲，要享受物质，要利用物质。因有这种倾向，便想把物质的一切原力来运用，把物质的一切利益来自私；因此人类不知不觉便陷于不顾他人的「唯我主义」（Egoismus），走向歧途，堕入魔网；社会，国家，顿成混乱的现象。
人都崇拜科学，化学，饮食，居行，钱财，资本，机械，利器等等，而对于万物的根原，则放在脑后，不暇过问了！人间既背弃了自己的根原，自己的主宰，遂发生一种激烈的盲行，不满意现在的社会，尤其不满意的是财产分配的不均；凡有大机器的，可以顺手取得偌大的厚利；有大资本的，召集多数人在他手下佣工；一般市民，差不多完全成了资本家的附属品。
为解放这一切的困难，遂发生了三个经济系统：一，「自由主义」（Liberalismus）；二，「社会主义」（Socialismus）；（这两个主义在许多要点上自行矛盾）；三，「协助主义」（Solidarismus）；这便是我们公教所抱的主义。
（一）市民社会的「自由主义」，主张各个人有绝大的自由；为实行这种自由，他们不要政府干涉执业权，劳工权，而且政府该排斥圣教会对于学校教育，经济生活，慈善事业所有的种种权利，以至于维护贫者弱者，不是政府的责任。如自由主义的首创者史密斯（Ad.Smith）,所谓生存竞争，本来可以解决经济生活的一切困难；又谓：爱德是无益而有害的。看「自由派」的主张，便知道他们夸大了个人的权利，以致公众团体大受损害，使一般贫弱小民永久成了强暴者的奴隶。像这类论调，在今日已是毫无意义的迂腐思想，必要不打自倒，是不用多说的。
（二）「社会主义」，是因反对「自由主义」的夸大个人权利而激起来的党派；故此又陷于另一方面的过度。他们把群众当神看待。他们把个人的权利，例如：父母的权利，「私有财产」的权利，尽行夺去而奉送与社会。他们最重要的主张，是把一切生产资本划归国有；一切生产品，随民意而分配；一切利益皆归社会。
「社会主义」中有激烈的一派，称为「共产主义」（Communismus）。他们以为一切经济的苦痛，根源不在「资本主义」的流弊，乃在「私有财产权的」本身。普鲁东（Proudbon）有言：「财产权等于盗窃」。「共产主义」的实行法，便是把个人私有的财产尽数充公。他们主张，不独生产资本应归国有，受国支配，就连一切消耗品，也应归国有，受国分配。
马克思（Marx）共产主义的纲领有三：一，对于「经济生活」，要将一切生产资本（房屋土地，矿业工业，原料金融等等）完全充公；二，对于「政治组织」，要绝对施行「民治政体」（democratia）；三，对于「宗教信仰」，要实施「无神主义」（atheismus）。
从此可见「社会主义」，实是一个迷人的邪说。「社会主义」也抱着为人类打抱不平的正义；这种正义，天主公教都有，并且更完全，自始至终永久不变。共产主义是戴了正义的假面具，为散步它的恶毒。以下略举数条，就可见到它的真相。
看「社会主义」的理论，便知道它非施行恶毒的手段，不易达到目的；尤其难的，是把一切「生产资本」充公。比如一个人不知费了多少心，出了多少力，流了多少血汗，遭了多少艰难，日夜经营，眠食不暇，好容易发明一架机器，或得到若干财产，若说充公，他岂能甘心？若政府勉强充公，是人道所不许。所以「共产主义」，所标的将来的社会，非打破现在的秩序决不能实行。
「社会主义」的制度，非使用不义的手段，决不能常久维持，也不能解决人生，获得平等自由。尤其难的，是如何能与秉赋不齐的各个人分配同样的权利，同样的职分，同样的利息呢？自古迄今，人的职分是按自己任命而定；按他们的主义，从今以后，人民的职分，便要受政府的强迫了；要不然，乐意的职分，人都要强办，不乐意的职分或下贱的劳苦，便无人过问了。按据社会的主意，人的「权利，自由，与人格」，早已葬入深渊了；人类便成了劳动社会的奴隶。假使照他们的主义作下去，日久天长，那些明悟怜便的，天才高上的，有作有为的，能办大事，能创大业的，自然能作一般人的领袖；但技能较下的人，便要附属他们管辖，劳苦工作；当人领袖的，自然能多多集些钱财，如此岂不又回复了先前的上下阶级吗？「社会主义」的理论纵然实了，也不能使人得到它所标的目的。因为人纵然能获得物质的享受，还不能说是尽善尽美。因为人最后的目的并不是物质的享受，原是精神的享受；然而连这物质的享受，也是做不到的。
荷兰国有位名人王厄等（Van Eeden），他虽是社会党，但他根据自己长久的经验和实地试察，也不得不承认说：「因我的经验我敢作证：大半人对于社会服务，少有一种责任心，恒久心，耐苦心，维持秩序，维持公益的精神。…我不得不明白自诉，我到如今对于社会的服务，也常是潦草从事。」
「社会主义」的根本道理，是相反天主公教。它否定精神与物质的差别，否认来世永远的生命，推翻家庭与国家的权力，侮慢劳动的神圣，亵渎婚姻的尊严，抢去婴儿的母亲，违反天主，废除宗教。「无神论」（atheismus）与「唯物论」（materialismus）即是「社会主义」的宇宙观。
（三）「协助主义」是调和自由与社会两主义的中庸主义；教宗良第十三在他的「劳工通牒」（Encyclica《Rerum novarum》）及教宗庇护第十一在他的「社会通牒」（Encyclica:《Quadragesimo anno》）上说的极其详细。吾天主公教藉这位大教宗的口，声明了它抱负的「协助主义」。
（甲）各人与社会：人人有他的「财产权」，自由「职业权」；家庭有「家庭的权力」，社会有「社会的权力」；两者各有各的范围，彼此不可相犯。个人对于社会壹如对于家庭，有当尽的义务；社会壹如家庭对于个人所当尽的义务；彼此协力合作，同谋公众的治安。「协助主义」拥护「私有财产权」；因这「私有财产权」为公众治安，为人类生活是极重要，极有关系的，是自然进化不得不有的；尤其是天主的圣意，天主亲定了两大诫命（「十诫」中第七第十诫）保护「有财产权」。从这两大诫命上可以见出「物归本主」的公义。古经上梅瑟说：「天主所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界」。（申命篇20：14）。新经记圣保禄宗徒说：「你们岂不知，不公义的人不能承受天国的产业么？」（格林多前书6：9…）。
维持劳动的勤勉，须要「私有财产权」。因为人要恒久喜欢劳动，必须有一种主动力；这种主动力，便是根于自然的本身急需和利益。假使一个人只是劳苦，而得不到本身的利益，本身的享用，自然就渐渐的衰颓下去，便把劳苦看作仇敌了。
维持社会的秩序，须要「私有财产权」。因为凡是社会的公益，则无论是精神的或肉体的劳动，无论是高超的或卑下的服务，都是不可缺的。人性生来都是不喜欢卑下的劳动，然而为了糊口或为解除别样急难，才不得不尽那卑下的职分。假设人常能得到这一类的供给而又能随意选择事业，谁还要尽那卑下的职分呢？再一说，一切艺术，学问，爱德的事业，若不保存私有财产权，绝不能发展进行。
维持人类的平安，必须要有「私有财产权」。因为这种权利也可以限止人义外之贪及其他毛病；也能使人和平，使人相爱。去掉了这个权利，便要在人间发相嫉相夺的斗争。
维持个人的自由，必须有「私有财产权」。假使单有社会公众的财产权，则个人便成了社会的肢体。一个小小的肢体在大社会中，他的个人生活被消灭了，他的个人自由岂能存在么？要使社会能健全的进化，非有个人的自由不可。再说，只有「私有财产权」可以完成儿童教育，维持老年与疾病时的环境。
（乙）佣主与工人：「协助主义」，排斥佣主与工人间的特殊纠纷。佣主对于工人应当重视，因为工人也是人。至于劳动无论是精神的，是肉体的，为各等人都是应尽的天职；因为这是天主在地堂中给人出的严命。所以人劳动便是事奉天主的一种工作，将来还有永远的报答。在现世人与你忠信劳动，你当与人公平的工价；所谓公平的工价，不是仅够为他个人糊口的工价，乃是为他全家的寻常度日的生活费。
（丙）富人与贫人：「协助主义」调和人间贫富的不均。耶稣说：「穷人在你们这里，是你们常有的」（若望12：8）。穷人是不能不有的，不过公教主义能减轻穷人的痛苦；它说明劳动的神圣与尊高，使穷人不以劳动为羞辱，因为耶稣也亲自劳动了一辈子；他称赞「神贫者乃真福」。神贫是基利斯督在福音的三愿中特重的。它讲明财帛不与人以恒久深切的幸福。它使富贵人知道自己在天主前所担负的责任，知道自己的财帛是天主借给的东西，将来还得交付一个清账。它节制人的求财心，不使越过了天主所定的秩序，不致伤于爱人之德；它指示与富人的重大责任，就如：提倡慈善事，帮助圣教发展，照顾穷人吃穿，担负社会公债公款，维持艺术，学说，文化等。不过各人有各人的职分，各尽各的力为社会，为民人服务是了。这便是协助主义的大意。
卷五 天主公教与国家（Status）的关系
天主公教极力维持「国家」（Res Publica）的权利，故天主教大有功于社会，国家。国家既是一个家庭的集合体，而又超出于国家社会。它的宗向就是保护人民的权利，发展人民的进化。国家所以成立的基础，是赖人民尊崇它的权力。
（一）天主公教认可国家的权力是必要的，是应付人类本性的要求。一，生活于社会是人本性的要求；若一个人单独为自己生活，则不能适合人生在世的地位，不能措施人之灵魂与肉身的能力。二，社会要使人类的文明道德进展，非承认一个法理的次序不可；不独承认，又非见诸事实不可。人人皆有应享的权利，人人对于他人也有应尽的义务：例如生命权，自由权，职业权，名誉权等等。这种权利，我有而他人也有；他人不得侵犯我，我也不得侵犯他人，这是一定的理。三，所以要使这种法理的次序见诸事实，按人性的要求，必有一个权力，以保护这权利的存在，以催促义务的圆满，这个权力超出乎社会之上，宛如社会的主脑，有统治社会的威势。因按天主公教的道理，国家所有的权力，是出自天主圣旨的安排。
（二）天主公教，证明国家的权力是天主默示的。基利斯督在世时，看待国家的权力是从天主来的；他同比辣多说：「若没有从上赐给你的权柄，你在我身上什么权柄也没有」。（若望19：11）。他又说：「恺撒（Caesar）（古罗马皇上的总名）的，就当归给恺撒」。（路加20：25）。圣保禄宗徒承认国家的权力，皆是根据于天主的圣旨：「没有权柄不是从天主来的；现在所有的权柄（即是掌权的人），都是天主建定的。（罗马书13：1）。由此我们可以抽出一些要点来：
第一，国家所有的权力，非由民众自由行动的，也不是从一般人投票推选的，乃是天主制定的。故此，民人在良心上为遵守国家一切有益的法律，有严重的责任。圣保禄宗徒说：「谁抗违掌权的，就是抗违天主的命…所以服从（官长）是要紧的，不但是因为刑罚，也是因为良心」。（罗马书13：2，5）。
第二，国家既是天主的代表，我们自然当为它祈祷。圣保禄宗徒说：「我劝你为万人恳求，祈祷，代求，感谢，「为君王，为凡在上位的…也该如此…这事…在天主我们救主台前，原是件好事，是很可喜悦的」。（弟茂德前书2：1）。
第三，国家施行权力的时候，当以天主的圣意为转移。国家若违反本性法律。或违反天主及天主圣教的诫命时，便是它越过了自己权柄的范围，我们就没有服从的必要。圣保禄在犹太人的法庭上，对那些长老们说：「你们自己评论，听从你们不听从天主，这在天主面前，合理不合理」。（宗徒行实4：19）。所以国家绝对不是一切权利的渊源。
第四，国家既接收了天主的权力，则应当本着天主的圣意照顾一总人，虽下等社会的人也应一律看待，一律帮助。
第五，至论国家的政体，天主公教并未确定。圣保禄宗徒那句话：「没有权柄不是出于天主的；现在所有的权柄，都是天主建定的」。（罗马书13：1）。
故此，国家政府几时操行天主的权力，人人都该服从，犹如服从天主一样。凡非法的反动行为，违反国家权利的，皆是罪恶。
第六，天主公教又奖励正当的爱国运动。我们天主公教所说的自爱，也当推及一总的人物；所以亦该爱本家，本乡，本国，这是天主的定规。我们兼爱这一切，犹如爱我们的骨肉。各国有各国特殊的历史，特殊的国性，及特殊的责任；这都是天主上智的安排，这也是我们天主公教当爱本国在他国以上的一个特殊动机。虽然我们爱国，总当以天主（万民的大父）为准绳，决不至发生过分和越规的狂举。故此不可因为我们爱国，便傲慢虐待他国的人民。他国人民有他们的优良，我们总要谅解；他国人民有天主赋与他们的责任，我们也得承认，这样才是正当的爱国。
（三）国家政府不得不承认天主公教是一个独立的集会。因为天主公教有它的宗向，有祂的方法，「是一个超性的，与国家完全分离的集会」。（教宗良第十三）。天主公教既是天主创立的，凡一切为存在及工作的要素，它皆得之于天主，一无所缺；故此，他也是一个完备的集会，犹言：凡属于它范围以内的事件，它完全不受任何国家权力的裁制。耶稣说：「载撒尔的，当归给载撒尔，天主的，也当归给天主」（路加二十，二十五）。所以天主公教与国家皆是天主建定的。故此，它们当彼此帮助，互相提携，共同为人类谋幸福，它们各自在各自范围中，都是独立的。
「宗教的自由权」，孙中山先生也未曾否认，且还「确定人民有集会，结社，言论，出版，居住，信仰的完全自由权」。（第一次全国代表大会宣言）。
（四）国家政府与天主公教当协力合作，以谋人类的幸福，天主公教与国家政府，各自有各自不同的工作范围，各在各自的范围中是独立的；故此在它们两个之间，正确的关系，即是一个「有秩序的协合」。（教宗良第十三）。另外有三件事，国家政府当与公教共同合作，即是办理教育制度，解决社会问题，处治婚姻事件。设若政教分裂，则两者皆不得其宗向。不过比较政府压制公教，阻止公教，还好一点！
对于「教育」一事，中国政府应当深谢在中国的传教士，因为中国政府既要中国国民在二十岁以内都受初等的教育；要办到这事，政府尚缺这等能力。初等教育至少也须经过四年，中国的幼童至少有四千万；为使者四千万幼童都受教育，至少得用一百十四万教授，一百万学校，两万万八千万元学费。请问，现在的中国哪有这等能力呢？所以中国政府应当欢迎外国传教士来帮助它达到目的。
（五）从公教的自身说，它为近世国家所造的幸福，却是非常伟大的，公教证明了国家的权力为人类是极重要的，是天主默示的；又极力尊崇国家的权力，无形中为国家除灭了一些反动份子。国家若有越规的行为，公教也未尝不阻止。它与国家画出界限，又使国家知道将来在天主前要算个清账，智慧篇上说：「凡在上位的，将来受的审判最严」；又说：「有势力的将来受的刑罚也极重」（智慧篇6：6，7）。
论圣教会与国家的区别，并论这两种集会的权力，加斯巴利（Gasparri）枢机在公教要理问答书上明说如下：
◎问：基利斯督建定的圣教会，与国家有区别么？答：基利斯督建定的圣教会，与国家有区别；但国家按正律不能与真教分离的成立和存在。虽然如此，到底，这种政教分离，有时因着特殊重要的情形，可以容忍，或者竟能占优胜。
论到圣教会，与国家彼此的关系的道理，可以从好几位教宗的文书简单的说明。
圣教会的最近目的，是主张灵魂超性的圣德；这种圣德，乃是必要的制约，并将来在天堂获得永福之准则。而国家的最近目的，乃是因令守好法理次序，并辅助每个人每个家庭的不足，就为众民招致各样灵魂肉身上的暂时幸福。虽然圣教会，本然直接所招致的就是灵魂超性的圣德，但是实际上也连带招致暂时的各自和共享的幸福；比如因着谆谆告诫，每个人该尽好一总的职务，也不能再过于。照样国家在直接地招致公共的利益时，同时也间接的帮助灵魂超然的圣德哩。因为集会的区别既由于他们的最近的宗旨，圣教会的宗旨和国家的宗旨不同，所以他们的集会彼此就有区别了。圣教会是神内的超性的集会；国家是本性的暂时的集会。按自己的本类，同是成全的，因为他们当中每一个各自有得宗旨的紧要的方法，这种区别，却不能懂作，以为国家离开圣教会，也能自立，好像没有天主一样；掷弃圣教的照顾，与自己无干；好像教会一无好处。或在各种宗教中，选择自己所爱的一种，因为国家全如每个人，应该遵天主所命定的教会，恭敬天主，在一总的教会中，只要一个有不可疑的真凭据，就应该入那个教会；但只有耶稣基利斯督的这个教会才是真的。国家和教会法律之分离，不过在特殊的重要光景中可以容忍；就是说因着此种分离，避去多少害处，并给予圣教会妥当措置的一切便宜。为此缘故，既然神内的并超性的集会，更优越，更贵显，（因为他追求超显的宗旨）那末，为公益而产生的国家，在招致暂时的利益的时候，应该如此训令国民，使他们不但不可以难为教会，而且按己所能，给予教会一总的方便。
◎问：当这两种集会有竞争时，该以何种原则断定呢？答：当这两种集会有竞争时，断定的原则就是。
（一）凡关于救灵魂事主的事情，统属于教会权下。
（二）其余关于政治一类的事情，属于政府权下。
（三）但在混合的事情里，该按事情的性质，并遵天主圣意，使在两种权威中同施共济，因而可以避免不幸的竞争。
◎问：对于政治一类的事情，圣教会也能下判断吗？答：若政治一类的事情，和信德及风化的规则，因而与救灵魂有连带关系的，圣教会也能下判断。
◎问：判断这种连带关系，是谁的权柄呢？答：判断这种连点关系，是教会的权柄；对于它这公共教师权，信友们不能不敬谨服从。