论坚振圣事
坚振是领洗以后的第二件圣事。敷圣油在额上，是坚定人的信德，使他遇着危难，不摇动他的信心；因为人领了圣洗，天主已经赦免他的罪；但灵魂还很懦弱，心志不定，稍遇艰难，便容易改变他的心；所以要早领坚振，坚振时，将圣油，敷在他的额上，是为坚固他的心神，使他于遭遇危难时，不疑不沮。
228题 坚振是什么
◎问：坚振是什么？
答：坚振是吾主耶稣亲立的圣事，为赋天主圣神与领过洗的人，坚固他的信德，使成耶稣的勇兵；并能以举止言行表现自己的信德，即至舍身致命，也不畏避。
解说
在字面上这「坚振」二字的解释，大概是这么讲：「坚」是坚固，是强健结实的意思；[振」是振作，是使人提起精神，兴奋振作的意思。公教问答上说：「坚振是耶稣亲定的圣事，为赋人圣宠与天主圣神的特恩，坚固他的信德，使他以言以行能在众人中显出是基利斯督的勇兵」。
◎问：坚振同圣洗有什么分别？
答：圣洗是叫人做一个真正的教友，以能救自己的灵魂；坚振更能使人做一个完全的教友，并能相帮他格外容易救灵魂。那领过洗的人，犹如年幼的儿童，不甚明白事务，身体不大强壮，没有什么勇敢，不过刚成为天主的小儿女；所以小孩子该长大成人，才能当耶稣的勇兵。那领了坚振的，就如长大成人，心里明白，身体强壮；有意志和勇敢，可以做耶稣的勇兵。
坚振是七件圣事的一件
誓反教人说，坚振不过是一种礼仪，不是一件圣事；然而圣教会古今既已不断的举行，显明这是异端的道理。因为坚振决是七件圣事中的一件，并非仅仅是一种礼仪，这是圣教会的信德道理。脱利滕公会议议决说：「凡人不承认坚振是圣事，或仅认为是一种礼仪。为古时人宣布自己信德的仪式，对于这类人决与以处分的」。公会议的话，原是对誓反教人而发；誓反教人既反对坚振为圣事，所以圣教会特把「坚振确定为七件圣事之一」这点，议决为信德的道理。
◎问：怎样证明坚振是一件圣事呢？
答：以前讲过，为成立一件圣事，有三个要紧的条件，就是：一，外面有形的礼节；二，表示及发生无形的圣宠；三，且是耶稣亲自立定的。如今坚振全具有这三种的要素，所以坚振是圣教会的一件圣事。
(子)坚振是外面有形的记号
当主教施行这件圣事的时候，按手在领坚振人的额上，并在额上敷擦圣油，这就是显明坚振是有形的记号。当初圣伯多禄圣若望（见宗徒大事录8：14），同往撒玛利亚，按手在已因耶稣的圣名受了洗的人额上，使他领受圣神；这个礼节和圣洗是不同的，是坚振的有形记号。
◎问：行坚振可用有形的质料么？
答：行坚振要用有形的质料，就是「阿里瓦」油掺和着「巴尔撒沫」香；在建定圣体大礼的噡礼五日，经主教祝圣后保藏着，特为行坚振圣事而用的。所以坚振的质料，就是主教所祝圣的「阿里瓦」油，和「巴尔撒沫」香。这「阿里瓦」，是一种可以取油的果树；而那「巴尔撒沫」，也是一种极香的树液。至于论到圣油，是应当本年祝圣的。「阿里瓦」油有滋润疼痛，强健身体的力量；为表示圣神的恩宠，充满在领坚振人的心中。「巴尔撒沫」香能敷尸不烂；为表示圣神的圣宠，保存我们不受罪恶的沾染；又表示领过坚振人的善言善行，有好表样的芬香一般。因为这一层，所以说，赋坚振时所用的质料是很尊贵的；坚振经上称他为「救灵的基利斯马」（chrisma）；这基利斯马（是希腊文翻译出来的），解说就是圣油的意思。这个「基利斯马」里头有两样质料，就是「橄榄」油和「巴尔撒沫」香（贵重香料）；这是在建定圣体大礼日「弥撒」中祝圣的。起初宗徒们行坚振时，只是覆手，不用圣油；直到圣教会第六世纪的时候，始兴用圣油。至于圣油内掺和上「巴尔撒沫」香，这是教宗本笃第十四（1740—1768）所规定的。
◎问：为什么画十字用圣油呢？
答：画十字用圣油，为的是表明一领了坚振，天主圣神的宠爱，也如油一般慢慢滋润，通透坚固你的心。古时演武的人们，常喜掷角为戏，以气力的强弱，比较胜负；但每于未赛之先，必以「阿里瓦」油敷身，为使自己的身体舒适轻捷，易于取胜。如今我们领坚振时，受了圣宠的滋润，也为的是巩固自己的意志，战胜天主和我们的公敌。
◎问：圣油内又用「巴尔撒沫」香，是为什么缘故？
答：圣油内用「巴尔撒沫」香，为使我们在领坚振以后，该立好表样，发出信德的馨香来感化人；并能以一生的善言善行传播好表样的种子，处处做耶稣圣德的馨香。古时用「巴尔撒沫」香，抹敷死人的尸首，使能保存不坏；至于坚振圣事，也能保存我们不受罪恶的腐蚀。
所以我们领了坚振以后，常如「巴尔撒沫」香一样，溢出真美的馨香；发显各种德行的仪表，使别人闻了爱闻，见了爱效法。这样以德感人，以理服君子，广扬耶稣的神国；亦如存着崇拜领袖观念的好兵士，一面忠心服从主帅，一面也相帮主帅打胜仗。
◎问：什么是坚振的形式？
答：坚振的形式，就是在行坚振时所念的经，所行的礼节。主教用指擦圣油在领坚振人的额上，划十字说：「我以十字圣号印尔，又以救灵之圣油坚振尔，因父，及子，及圣神之名者。啊们」。坚振圣事的成就，就是主教在领坚振人的顶上覆手念经，并在他的额上画十字圣号时，就成了坚振圣事之迹。
论怎样赋坚振圣事
（一） 主教须把自己的两手覆在教友的头上，呼求天主第三位圣神降临到他的灵魂上。
（二） 坚振圣事第一可觉着的规模，就是主教所念那赋坚振的经文，和主教以大指蘸上圣油，在领坚振人的额上画十字，念着：「我以十字圣号印尔，并以救灵之圣油坚振尔，因父，及子，及圣神之名者。啊们」。
（三）◎问：坚振有什么看得见的礼节？
答：看得见的礼节，就是在主教或代权的神父举手念经以后，用圣油在领坚振人的额上画十字，念着：「我用十字圣号画尔，并用救灵之圣油坚固尔，因父，及子，及圣神之名」；最后用手拍领坚振人的脸，为他念经，降福，这就是坚振的礼节。
(丑) 坚振无形的效验
◎问：坚振表示及发生什么无形的效验？
答：坚振的效验：第一，加增宠爱；第二，赋给天主圣神和圣神七恩；第三，赏赐人相当的宠佑，就是使信德坚固，至死不背天主；第四，灵魂上领受一个特别的印号。
(一) 坚振这个有形的标记直接加增圣宠。
◎问：怎么说坚振加增宠爱？
答：加增宠爱，是坚振的第一个大效验。坚振是善人的圣事，没有大罪而灵魂已经有了宠爱的人，才能领受；天主圣神才赏赐他们多得自己的宠爱。
所谓坚振是生活人的圣事，就是说这件圣事不是初次给人的头一个圣宠，乃是加增人的圣宠。假若灵魂上没有大罪，一领坚振，就发生该圣事的效力：获得圣宠，立受印号。可是若有大罪，就得不着圣宠。不过以后如能痛悔前非，妥行告解，那么也能得罪恶的赦免，重新得到圣事的效验。
（二） 到底这加增宠爱，是坚振与其他圣事同有的功效；本来坚振圣事另有他的本效，就是赋予天主圣神。
教宗欧日搦（Eugenius）第四也说：「坚振圣事的功效，能使天主圣神，亲自降临到领坚振人的心里」。宗徒行实（19：6）记载，宗徒覆手在那些新领洗的人头上，那些人，就领受了圣神，及圣神的神恩：『保禄按手在他们头上，圣神便降到他们身上』。
◎问：为什么说坚振赋给天主圣神呢？
答：坚振可使人获得整个的圣神降临。人于领洗时，已将自己的心灵供献给圣神，为做他的宫殿；及至坚振时，更完备地领受圣神降临在自己心中（见229，230题）。教友善领坚振，天主圣神真降到他的心里。造成天地原系天主圣父；救赎普世则系天主圣子；至于使人成就完善奉教的，却系天主圣神。
（三） ◎问：坚振怎么样坚固信德？
答：人在圣洗圣事里得获灵魂的新生命，犹如初生的孩子，才得了肉身的性命；小孩子的肉身原很软弱，那么新领洗人的信德也不坚固。小孩子不加增力量使之强壮，不能为祖国效命于疆场；领洗人为做耶稣的勇兵，为证明自己的信德，为愿有那奋勇的气慨，也该先领圣神的宠佑。圣保禄（格林多后书1：22)说：「天主赋圣神在我们心里作为质证」；这句话，可以明证这个道理（见72题）。
天主圣神亲自降临到领坚振人的心里，赏赐他神勇，全像在圣神降临日，圣神所赐给宗徒的毅勇一样。
至于领坚振，原是使人成为基利斯督的勇兵，做圣教的干城；并因此使能克制邪魔的攻害，毅然决然，在众人前承认自己是奉教的。那宗徒和教友在圣神降临日所得的圣宠，是要毅然承认自己是信从基利斯督的人；换句话说，就是要承认自己的信德。所以坚振圣事本有的圣宠，是坚固人的信德。因这个缘故，主教用油擦额，是愿意他不否认耶稣十字，承认自己的信德；并穿耶稣的衣服，甚至于受苦受难，也毅然做耶稣的忠仆。
（四） 坚振还另给人一个神印。一个人领了坚振，天主当时在他的灵魂上刻了一个印记，就是坚振的记号；如同坚振的功名，永远不能消灭。领洗的神印，表明你是天主的儿女；领坚振的神印，表明你是耶稣的勇兵。这个神印，犹如领洗的神印一样，外面显不出来，也是永远不能失落的。
◎问：有什么圣迹可证明坚振圣事的效验？
答：按圣经上记载的，宗徒们没有领受圣神以前，信德不坚固，不明白道理；神力极其软弱，一见耶稣受难，都吓的逃避一空。后来得着了圣神，立即改变了前情（见72题）；任何道理
也明白了，德信也更为坚固，更其神勇心壮地毫不惧怕了。从前关着门念经不敢见人，此时都敢到大街上讲道理，证明耶稣是真天主（见72题）；并分行天下传扬圣教，甘心为天主受苦忍辱，舍生致命。（见72题）
◎问：领第二次坚振使得使不得？
答：领第二次坚振万万使不得，若再坚振有大罪。
◎问：为什么再坚振不得？
答：所以不得再坚振，因为不论领的是否妥善，总之是坚振过一次，灵魂上已经受了坚振的神印；就是永远也不能消灭的，故此再坚振不得。
(寅) 坚振是吾主耶稣立的
◎问：怎样知道坚振是吾主耶立的？
答：坚振是吾主耶稣立的。这是圣教会讲明为信德的道理；因为这代天主言行永不能错的圣教会，藉着圣经及圣传来说明立坚振的，就是吾主耶稣。特利腾公会议说过：「坚振是吾主耶稣立定的，有圣经圣传可凭」。
(一) 以圣经为凭
圣经上虽没有书明坚振二字，然论实际，确有其事。耶稣受难以前，曾许过给宗徒们打发天主圣神降临（见69题），向他们说：「我去是为你们有益的；我不去，圣神就不到你们这里来」（若望16：7)。并且吾主耶稣升天以后第十天，天主圣神果然降临到宗徒们的灵魂上，充满了他们的心。那时候宗徒们都在一处祈祷，见许多舌形如火降在每人的头顶上；就是那时天主圣神果然降临充满了宗徒的心（见71题）。当初圣神凭大风，藉火舌的形像降临给宗徒们，赏赐了他们七恩及能通万国方言的特宠。现今教友领坚振，也和宗徒们一样，得着圣神的恩宠。宗徒们自己领了天主圣神以后，他们却也喜欢给教友付坚振；把自己的手覆在他们的额上，使他们领受天主圣神。如圣伯多禄圣若望，偕往撒玛利亚，覆手在信友的额上，他们就领受了圣神（宗徒行实8：17）。又如圣保禄宗徒（宗徒行实19：61-68）闻说厄佛所的人受了洗，就按手在他们的头上，求圣神降临到他们身上；于是他们约共十二人，就都能通达方言和预言了。
宗徒们所以有这样子的行事，必定有吾主耶稣的恩宠，并按耶稣定的礼节，才有那样奥妙的效验。所以从宗徒以来，圣教会就常保有这个规矩；凡领过洗的教友，主教接宗徒的位，按宗徒所行的礼节，给他们行坚振。再者考查圣教会的历史，就可以看得出来；最古的圣师们及教宗，论坚振圣事的事实，都有记载。如教宗勿尔巴诸第四位（死于230年）说：「一个领洗的教友，都能藉覆手领受圣神，好做个完全的教友」。圣奥斯定说：「人不要因着领坚振不能得到说方言之恩，就说坚振不施给圣神；其实说方言这等特恩，单单于圣教会宣传之初，是要紧的」。请看那背叛圣教会的，如[希腊」，「俄罗斯」等拆教，都仍旧保留了坚振圣事。
(二) 以圣传为凭
圣西彼廉主教（死于258年），向当时的教友明白说道:『领过洗的人，在我们圣教长上前跪下，因我们的祈祷及覆手，他们就领受了圣神；并因天主的圣号，受坚固和成全」。根据此说，可见坚振是有形的标记，是吾主耶稣亲自立定的。既然宗徒对新领洗的人行这个覆手的礼，给他祈祷，赐他圣神；那么这坚振圣事，势必是从耶得来的命令，也是必定当行的圣事了。
论付坚振的时期
◎问：在什么时候放坚振？
答：圣教会的常例，每在耶稣复活及圣神降临瞻礼日，才给教友们付坚振。不过按理主教在任何时期，都可以放坚振的。
论付坚振所起的圣名
◎问：付坚振时，也要另起圣名吗？
答：坚振的时候，每人都能在领洗的圣名之外，另起一个坚振的圣名：随自己的意思，拣定那常喜恭敬的某位圣人的名字。并且这个圣名，该写在准领坚振的凭据上。主教给教友起的那位圣人的名字，这位圣人，就是他坚振的主保。
解说
◎问：放坚振时，另起一个圣名是为什么意思？
答：放坚振另起一个圣名，是因为你在领洗的时候，成了天主及圣教会的儿女，如同天主台前及圣教会里，新添了一个孩子一样；一家人新生了个孩子，立刻给他起一个乳名，以后长
大成人，在开始求学的时候，又给他起一个号，作为在社会上做事的正式名称。领坚振也彷佛这样，在领洗的时候，已经给你起了一个圣名，为证你是天主及圣教会的儿女。如今你领坚振。算是长大成人，成了完全的教友，开始入吾主耶稣的军营：那么再给你起一个圣名，求这位圣人或圣女，在天主台前为你的主保。
你这主保圣人，在世曾经战胜三仇，现在在天堂上享福，很得天主的宠信，你以后同三仇搏战，他可以为你的后援，能为你求天主的庇护，他又可做你的表样，你看他如何地勇敢，如何忍受一切，如何轻忽世物重视天主，这些你都该效法他。
论谁可领坚振（De subiecto）
◎问：谁可以领坚振？
答：凡是领过洗的人，都可以领坚振。到底在行拉丁礼的教会里，凡领过洗的教友，平常
一等到开了明悟，懂得圣教要理，能行教友的本分并明了坚振的道理时，就得领坚振。
◎问：领过洗而知识未开的孩子，也可坚振吗？
答：照理领过洗的孩子，虽还知识未开，原也可以坚振的；但因明悟未开，不懂得坚振的大恩，假若没有重病，或别的正当理由，平常不给他们坚振。
◎问：到临终的时候，领坚振是要紧的吗？
答：临终的时候，领坚振圣事大有益处；为此教宗也给了神父们，在危险时，给未领坚振的施行坚振的特权。领过洗的孩子在临终时若得领坚振圣事，就能得坚振的圣宠，受印号的体面；并多得永远的光荣，福乐。所以做父母的如有信德，并真心爱慕自己的儿女；那么在孩子得了重病时，务必勉力设法请神父给他事前付坚振。
至于成年人在临终时领坚振，益处还更大；因为不但加增天堂的光荣，且能得那要紧时必需的神力。
到底对于临终时受洗的外教成年人，按上海公会议（277条）的意见，「若未能先受相当的教训，就不能给他们付坚振圣事；除非他们自己曾表示过愿领圣事藉以增加灵魂上的神力」。
当初领洗以后，立刻就行坚振的礼节。这个规矩如今在希腊仍留存着；首先是为此时领受坚振，必定妥当，故务使众教友都领，一个也不遗漏。其次使那些在开明悟以前或将死亡的孩子，都得天堂的更大光荣。又在拉丁教里，有些地方在婴孩未开明悟之前，也给他行坚振；到底圣教会普通的规矩，就是等到开了明悟以后，才准领坚振圣事。并且圣教会称这样的习惯，为相称正义的规矩。教友领坚振时，若是知识已经开了的，那么所得的结果，一定更加圆满；因为能懂得坚振的意思，也就能自身善于预备领圣事。此外小孩子在知识开了，能识好歹的时候，领坚固灵魂的圣事是要紧的，井且越早越好，不到开知识的年龄，还不懂犯罪的事情，也就用不着同私欲偏情去奋斗。
虽然如此，但按理说，大凡领过洗的教友，不论知识已开或未开，都得领坚振；并且圣教法律（788条）上说：「虽然按拉丁圣教会的规矩，约等到满了七岁后，再给孩子领坚振才为合宜，但若是有死亡的危险，不能等到七岁的，或因其他正当缘故，也可预先领受的」。
◎问：「风俗」也能算为早领坚振的一种正当缘故吗？
答：合法的风俗，也可算为早领坚振的正当缘故。比如在西班牙及其他用班文的国家，很古以来，就有给知识未开的婴孩，付坚振的习惯。前教宗庇护第十一，在1932年时，准定这样的风俗说：「自古遗传的，在西班牙及其他用班文的国家，常给知识未开的婴孩，付坚振的风俗，可准予存在」（A.A.S.1935,11…)
◎问：孩童在初领圣体前，必须先领坚振吗？
答：按罗马圣部说，那更便利而且与坚振圣事的质料更合宜的，就是孩童要善领圣体，必先领受坚振圣事，因为坚振完全是圣洗的关键；可是知识已开的小孩，虽然不能领坚振，但也可准他们初领圣体(A.A.S同上)。
论付坚振的地点
◎问：在何处能付坚振？
答：付坚振合理的地方就是圣堂；但有正当的理由，在任何合宜的地点，都可付坚振。
职赋坚振的人（De ministro）
由上述种种，我们知道坚振圣事有赏人神恩的效力；但人要想得这个效力，非有人给他行这件圣事不可。照例赋坚振的人（Minister ordinarius），都是主教。到底在特殊的环境中，也能委任司铎，代行这件圣事；不过这是例外赋坚振的人(Minister extraordinarius)，并非正式有权施行坚振，如同主教一样。
◎问：谁有行坚振的权？
答：行坚振的权，本是主教的职责；神父若有教宗的恩准，也能代行主教的权柄。但需
用主教圣过的油。
赋坚振圣事是主教的本职。主教是神羊群中的首牧。每个教友都该到主教面前，请他验看的；终身至少该验一次，同时也给你成全了完备的教友。到底教宗也恩准神父们在特殊的情形中。代替主教行坚振。例如：在中国的主教，因着教宗的特许，能给神父以大权；为使其遇着要紧的时候，比如给害重病的教友行坚振。
(壹) 赋坚振的人照例是主教
脱利腾公会议，明说赋坚振平常是主教的职分。所谓坚振，就是世人新入基利斯督军营的典礼；为表明人是基利斯督的勇兵。这礼节本应由军营的长官引导举行。所谓基利斯督军营的长官，就是主教。所以也只有主教，才有施行这件圣事的权柄。
圣事都是吾主耶稣立定的，全由他自己作主；他命谁施行圣事，谁就能施行，这是必然的道理，无须再来细说。所以吾主耶稣命令谁施行坚振，那么谁就有这个权柄。
从前有一位六品，名叫斐利伯的，在撒玛利亚地方传教，一些奉了教的人，全都由这位六品斐利伯给他们讲道理，付圣洗的，因为他都有这些权柄。但等到这些新奉教人必须领受坚振时，因他没有这个权柄，所以圣伯多禄圣若望同往撒玛利亚，并按手在已因吾主耶稣的圣名，受了洗的那些新奉教人的额上；使他们都领受圣神（见宗徒行实8：14）。
坚振圣事，是完成教友信德的圣事。在圣教会的神品中，仅仅主教有铎德齐全的品位；所以坚振圣事，若依司铎的职分说，惟有主教是照例施放坚振的人。
◎问：吾主耶稣到底将坚振权交给了谁？
答：耶稣将坚振权，仅交给了宗徒们。宗徒行实上记载：耶稣给门徒等付洗以后，那施放坚振的人，都是宗徒。
由此可见，耶稣把施行这件圣事的权，交给在宗徒手里。到底宗徒们不能永远生存；在他们死了以后，谁能给教友们行坚振呢？况且宗徒死后，教友仍需要这个恩典；因为我们懦弱的世人，天主圣神的相帮，常是切实要紧的。为这个缘故这行坚振的权柄，也千万不可废掉的；所以现今谁有这个权柄呢？谁接宗徒的权位呢？不是别人，就是主教们。这也是必然的道理，是毫无疑义的；因为主教既接了宗徒的位，也就该接行坚振的权柄。为此常说，主教原有行坚振的权，坚振也是主教分内的职责。
神父是主教的助理，不能全接宗徒的权位。宗徒们的权也不能全传给他们的。所以神父没有施行坚振的正权，不能自主的给教友们行坚振；但有了教宗的特准，神父也能代替主教的职权，给教友们行坚振。
(贰) 司铎能得特准施行坚振
坚振虽是主教的职权，然而这权柄也能委给司铎去代行。圣教新法典上（781号）说：主教平常有权施放坚振，然司铎也能因宗座的特准，有委托权来施行坚振。
(叁) 这个道理内含有极深的意义
（一） 领坚振的人，就如投入吾主耶稣的军队；而行坚振的人，亦如给耶稣招募队伍的一样。按常理说，不得任人随便招集队伍的；非一国的军事首脑，决没有这个权柄。虽然如此，但在紧急的时候，也有委属下招集队伍的。军事上既有时也派属下招募兵士，那么圣教会也彷佛如此：教宗替吾主耶稣当圣教会行政的总裁，他有管理圣教的全权；主教好比是圣教会军事的总管，他也能给吾主耶稣招募勇兵。但遇有另外的缘故，教宗也准许主教，将坚振的全权交给神父；或命神父替主教施行坚振，给耶稣招集勇兵。例如：若主教所管的区域过大，不易亲临各处给教友们行坚振时，或是有重病的人，愿意得这个恩典，但离主教太远，那么主教代教宗的命，就能遣神父行坚振；可是神父行坚振时，必须用主教圣过的油，以显示代表主教的职权，替主教施行圣事。
（二） 因以上的情形，照理说，是主教才给教友行坚振。所以凡为主教的，必须按时出巡各堂口：一来为察看教务进行的概况；二来为给教友们行坚振。有信德的教友，若预知主教要出巡，必定很恭敬地欢迎，预备接待主教；因为主教是灵魂的上司，是接宗徒位的本处司牧，他给教友们带来了圣神的七恩。更应将圣堂准备的整净而恭肃，教友都穿上干净的衣服，恭而敬之的来迎迓主教；这样，为证实自己的信德，显明自己的敬慕心。
主教既有这样大的权位，那么他所穿的，也就是合乎这个地位的衣服。他手上带的戒指，也叫做圣权，为使主教该记念爱慕圣教的意思；那个戒指是无头无尽的圆圈，为表示主教至死不能离开圣教会。教友们见主教，行亲权的礼，是表示恭敬爱慕的意思；教宗的恩准，每亲权一次能得五十日的大赦。主教胸口上带的十字架，是吾主耶稣的记号；表明主教也是耶稣的徒弟，终身为耶稣及圣教会办事；并表示主教该爱慕这个十字架，因为他的权柄是从这上面来的。
行坚振的时候，主教头上带着的礼帽，为表现他的尊位；那帽子分做两面，也就是表明主教该讲古经新经的道理。手里拿着的权杖，表明主教为教友的牧童，有管理他们的权柄，亦如牧童看羊的一样。上头有钩，能把羊引导过来；底下是尖的，好催逼着向前走。总之主教的职权，是要约束引导教友们走天堂的道路。教友当遵守主教的训示，服从他的管治，亦如羊跟随牧童的一样；更该为感谢主教的恩施，多为他念经祈求天主，使他克称其职，善尽司牧的本分。
229题 领坚振还能得什么益处
◎问：领坚振还能得什么益处？
答：领坚振，除加增神力外，还能得天主圣神的七恩。
230题 什么是天主圣神的七恩
◎问：什么是天主圣神的七恩？
答：天主圣神的七恩，就是人于坚振时，受天主圣神所赏的七样美善的神情；使人顺
从天主的默导，修德立功，欣勤走天堂的道路。
解说
凡人既已领受天主的宠爱，圣神遂就施给他七恩；谁心里保住圣神，也就保有七恩。可是几时犯了大罪，立即失落宠爱的；同时也就失落了天主圣神，及圣神的七恩。谁在德行的道路上越发前进，那么他七恩的程度，自然也越发高超。这坚振圣事，正是特地加给人圣神七恩，亦如无形中留一个使人自然而然，彷佛不得不行善的效验一样。至于圣神七恩不是别的。就是灵魂上七样敏捷而优秀的情恩和巧能；为策动人的灵魂，使其畅快而顺和的样子，随从圣神的光照及感动。换句话说，就是调正灵魂的能力，使其切合圣神，一往无错，从容施为。
世人多半见难自退，亦如行船偶遇顶风逆水，立即傍湾抛锚，惧难不前一样；可是要知道，船泊在危险的地方，倒不如上岸背牵索，及早赶到太平的乐土。所以平常人对于修德立功，万不要觉着干燥无味；当乐于施为，辛勤自励。这改毛病，立善功，抑制自己，压服诱感等，固然相反世俗，难于履行；到底该恳求天主圣神，赏赐你格外的精力，得有圣神的宠佑，圣神的善情；扶导你乐尽本分，勤立功劳，为走天堂的道路。
231题 那七样美善神恩？
◎问：那七样美善神恩？
答：天主圣神的七样美善神恩，就是：一，敬畏（Timor）；二，孝爱（Pietas）；三，聪明（Scientia）；四，刚毅(Fortitudo)；五，超见(Consilium)；六，明达(Intellectus)；七，上智(Sapientia)。
解说
以上圣神七恩和三神德四枢德相对：敬畏和节德相对；孝爱和义德相对；聪明和智德相对；刚毅和勇德相对；超见和信德相对；明达和望德相对；上智和爱德相对。圣神七恩，又正相反七罪宗的那七样毛病，确能相帮人修教友当修的德行。这七样恩宠，尽行记载于依撒意亚先知的书中（11：2-3）。先知预先说过，默西亚救世主降世，将有七样圣神，安息于默西亚的身上。所说的七样圣神，就是圣神七恩；先知说：「上智之神，明达之神，超见与刚毅之
神，聪明与孝爱之神，安息于默西亚的身上；天主又将以敬畏之神充满其心』。
上述七样神恩，就是我们领坚振时，圣神所赐的至尊至贵的七恩。圣神用此七恩，光照我们的明悟爱欲，引导我们的思言行为。圣神又用热爱的神火，炙热我们的冷淡，加增我们精神生命的健全；赏我们要紧的圣宠，使能克胜三仇，勉力修德。
◎问：圣神七恩又有什么区别呢？
答：按圣多玛斯的主见，圣神七恩，约分为两类：第一类是：超见，聪明，明达，上智；为开导人的明悟，使其懂得天主的道理。第二类是，敬畏，孝爱，刚毅；为启迪人的爱欲，坚固信心，使人在思言行为上，顺从天主的指导。
七恩里的前四恩，不外乎诊治，坚固，提高我们的明悟；使我们对于天主的圣性，同我们人类互相往来的事理，知道的极其透彻，毫无错误。后三恩总归于成全我们的爱欲，帮助我们乐于修极顶的德行。这三恩亦如同灵魂上的藤牌宝剑；对于三仇既能进攻，又可退守，务使能得最后的胜利。
所以这三恩，是德行的正道上，极其有益的帮助。现在仍依照这个次序，再行申述一下，为表明七恩的美妙，与其要紧的真像。
◎问：圣神七恩有什么解释？
答：一，敬畏之恩，是使人因着有所节制，不敢放肆得罪天主。二，孝爱之恩，使人乐意尽为主为人的本分。三，聪明之恩，使人寻求良方，为尽自己的职责。四，刚毅之恩，使人勇往直前，不怕世间的阻挡，勉力趋赴天堂之路。五，超见之恩，是开明人心，使能辨别善恶，努力于救灵的事业。六，明达之恩，是引人知道天福与世俗的关系；定要善用世务，方可望到天堂。七，上智之恩，是使人透彻天主的事情，玩味不尽。
一 论敬畏之恩
◎问：敬畏是什么？
答：敬畏是使人认识天主的尊严，畏惧天主，不敢犯罪触其义怒。
（解说）
在七恩里最先的一个，就是敬畏，按圣经（箴言1：7）上的话说：『敬畏天主。是上智的开端』。敬畏的恩宠：『敬」是恭敬，[畏」是畏惧；所谓敬畏，就是叫人宁受世上的千灾百祸，也不敢犯罪得罪天主。所以敬畏之恩，能使人远避罪恶，怕得罪于我们至尊的大父。
◎问：我们该当敬畏天主吗？
答：我们所当敬畏的，就是天主；无论什么人物，都只能害我们的肉身，侵夺我们的世财世物，可不能危害我们的灵魂。吾主耶稣（玛窦10：28）说：『那能杀害身体，不能杀害灵魂的，不要怕他们；惟有能把灵魂肉身都灭在地狱里的（天主），正要怕他』。
◎问：畏惧有几样？
答：畏惧有奴仆的畏惧，和子女的畏惧。奴仆的畏惧，是怕主人责罚，所以不做坏事。子女
的畏惧，是怕伤父母的心，自动地不做坏事。所谓敬畏的恩宠，就是子女对于父母的怕惧之情。
◎问：对这怕犯罪得罪天主的心，该怎么样讲？
答：论这怕犯罪得罪天主，却不可存奴仆的畏惧心，当存有儿女的怕惧之情（见罗马8：15）；就是不可只怕天主的严罚，最好是单怕伤天主的心。凡是只因怕罚不敢犯罪的规避心，究
竟不算牢固及纯全；惟独儿女的怕惧之情，才有爱主的诚意。圣若望（14：18）说：『爱里面没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去』。你若还未到爱情的高度，至少当因怕罚，约束自己不犯罪，也是好的。所以这惧怕天主的心，不是如同奴才惧怕主人，单因怕受主人的责罚，不敢作恶；该是如同好儿女，由孝顺而生的惧怕。孝顺的儿女，虽然怕父母，恭敬父母.到底是因为爱父母的缘故，才听从父母的训命。孝顺的儿女，更怕拂逆父母的美意，因为父母很爱护他们。圣神赐我们的敬畏之恩，也正如好儿女由爱父母而生的怕惧之情一样。人若有了这个敬畏之恩，不但要尽力躲避大罪，怕得罪天主，受天主义怒的永罚；还该躲避一切不翕合天主尊严的小罪。所以我们守天主的诫命，该极其齐全；一刹那的时间，也不敢疏忽，不敢放肆。
◎问：敬畏的恩宠是怎样地美妙？
答：敬畏的恩宠，既不是一见危险所发出来的怕情，也不是那些良心不安的人，时时处处怕有罪恶的毛病，或怕地狱的心；因为怕罪怕地狱的心，虽然是一种善情，且于奉教人也很相对，到底不是圣神七恩里的敬畏。这里所说的敬畏，是一种平安的惧怕，全是由爱主敬主而发出来的，因为天主时时刻刻地看顾我们，所以我们也就怕轻慢了天主的圣目。这样虽说是爱天主，也就是怕天主；不过这样的怕，我们心里并不惶乱。我们心里所怕的，就是怕犯了什么过失，使天主不喜欢；或是在言语和行为上，以及心里的念头上，都怕得罪了天主；明知天主常常地看顾我们，所以丝毫也不敢懈怠失敬。为这个缘故，有了敬畏恩宠的人，能透视一切，件件事都看得重大，都办得妥当；一举一动，都做得十分精细齐全。圣经上（箴言14：16)说：『明智的人，因为怕罪恶，所以躲得了罪恶；愚人故意的冒险，自己还觉得平安』。这样只要觉得天主有至尊无对的威严，那么我们敬畏天主的心，自然也没有中止的时候。再进一步说，我们还要发极深的谦逊，巴不得自己消灭在天主跟前，归于无有；思言行为，都该谨慎齐全，丝毫决不要放肆，这样才合乎是一个保有敬畏恩宠的教友。
◎问：什么是敬畏恩宠的益处？
答：敬畏恩宠的益处，很大很多，笔难尽述。这个恩宠，能使我们保持纯洁无罪的地步，恼恨小罪，怕得罪天主；而且这番恼恨的心肠，极其猛烈，宁愿活下地狱，也不敢犯一个极小的罪过。再者，它也能特特地使我们在念经祈祷的时候，自然地激动我们的心，叫我们发出极深的敬德来，退去一切偷安懈怠的情形，在天主跟前，专心致意，不敢散乱；尤其也能使我们在圣堂里的时候，举止端正，谨守五官，决不敢妄视闲谈，只愿默默地钦崇叩拜在天的大父。至于在别的地方，或广众之间，或私自独居的时候，敬畏恩宠更能使我们常守端正谨慎的规矩；所以也最容易感动别人，只因为我们自知常在天主的跟前，一时一刻无不小心敬畏的。圣经上说，敬畏天主的人，他的望德，必定坚固（箴言14：26）；他的爱德，也必时刻增高；因为他越透彻天主的美妙，他信望的心，也越诚切。
由此看来，我们既知道这敬畏恩宠是如此地美妙，那么就该预先热心祈求天主，盼望他赏赐我们这个极大的神恩。
◎问：怎样能生敬畏天主的心情呢？
答：要生敬畏天主的心情，可静想天主是无所不在，无所不知的，不能瞒哄他，躲避他神性的眼力；更想天主是全能而至公至义的，既逃不了他的法网，而天主又铁面无私从不殉情，那么若想到这个道理，也就不得不加意谨慎「如临深渊，如履薄冰」，自不敢放纵，藐视犯罪的险恶。大凡在天主台前，又恭敬，又害怕，这就是有了敬畏的神恩。既有了这个神恩，天主圣神也就宠照我们的心情；那么我们便能自动的谨言慎行，不单躲避大罪的危机，即小罪也不敢轻犯的了。于是自然能有善心的真乐，保全灵魂的整洁；宁受万死，不敢得罪无上的天主。
二 论孝爱之恩
◎问：孝爱是什么？
答：孝爱是叫人在天主台前，如好儿女一样，真心热爱，孝顺听命；使人能行恭敬天主及圣人的善业。又为叫世人齐心和睦，犹如兄弟一样，特地对于代天主位的神长，尊敬听命；对于一切的慈善事业，乐于施为。
(解说)
所谓[孝」，就是孝顺；[爱」，也就是爱慕。孝爱的神恩，就是敬德中一种谨慎热切的心情，能使我们热切尽恭敬天主的本分，而有孝顺爱慕天主的真心；也就彷佛好儿女在父母跟前，应有的心肠。我们在天主跟前，本该有这样的情意；如天主经上说：「在天我等父者」，天主就是我们在天的大父。所以我们在天主台前，该常怀儿女的心情，无论办什么事，惟愿使天主喜悦，犹如好儿女常愿父母欢喜的一样。更当常常依靠天主，任何事都愿随天主的圣意，凭他安排，自己并没有意外的贪求，但愿天主受光荣。
在天主跟前的孝爱
这孝爱原和敬德不同；人用敬德，恭敬天主，是敬重他为造成万物的大主宰，为至尊无对全能全知的大君王。至于孝爱的德行，是教训我们爱慕天主，事奉他为我们在天仁慈的父亲。所以这样恭敬天主的时候，我们心里都发出一种好儿女爱慕父母的至情；在这至情里，包含的都是些谦善怜爱，甘饴温和的意思。因此我们可拿着想念天主，想念天主的事情，当我们的大福乐；并能选择那专为悦乐天主的，做我们一概的本分。我们有了这个恩宠，必不会拿天主当厉害的判官看待，使人胆颤心惊；不过视天主如仁慈的父亲，知道他有怜爱子女的慈心，是我们的大安慰。所以我们敢发倚靠，爱慕的心情，带着盼望的眼光注视天主，毫无害怕的意思。因为不怕天主，自然是常爱天主，于是越爱越热切，那么既有了热切爱天主的真心，这样不住的爱下去，久之我们心里势必要生出悦乐天主的切望来，使天主也越爱我们；任何的难阻也能克胜，纵然有时犯了过失，我们也不至于仓惶失错，异外的害怕；不过表示谦逊似的，投奔到天主怀里，低头请罪就完了。这些都是因为我们深知天主是仁慈的父亲，
我们不过是一个小玩童，偶有过失；只要自己认错，天主自不会怎样的震怒。在这次忏悔以后，自然是要更爱天主，更小心自己的思言行为，这样安心照常度日，加倍热心的去修神业，也不会酌自忧愁不安的。因为我们全以爱德为根本，所以放心大胆，亦如孩子在父亲怀里，什么也不怕一样。不怕遭了什么患难，倾心把自己托于天主的手里，一心听天主的安排，倚靠天主说：天主是我们的慈父，我今遭这个患难，都是天主的圣意；只愿天主的圣意承行于我，也就够了。
第一，我们既有了这样的好志向，必定要生出热切光荣天主的好盼望来，大凡得罪天主的事，我们必定恼恨，如同孩子见父亲受别人的凌辱，他心里十分气忿是一样。第二，有了这样的好志向，势必也生出喜好天主圣经的意味来；因为圣经里所记载的，都是在天大父的训词，为好儿女的，必定也欢喜听。第三，有了这样的好志向，必定要生出爱慕圣母，及诸圣人圣女的善情来；因为他们在世大大的爱过天主，所以我们也很感谢羡慕他们爱了天主的大爱。第四，有了这样的好志向，也必要生出爱怜炼灵的善情，设法用自己的各样善工去营救他们出来；因为那里都是些义人的灵魂，天主也很愿接他们到天堂上去。第五，有了这样的好志向，也必要生出爱护圣教会的善情来，相帮圣教会保护广扬天主的光荣。以上这都是在天主跟前的，孝爱恩宠大致的效验。
在世人跟前的孝爱
对于世人孝爱，就是相爱的善情。世人都是天主的活像，天主的儿女；同时也都是耶稣的弟兄，天国产业的继承者。所以孝爱的恩宠，赋在我们心里，能叫我们真心实意的，爱我们的弟兄，使我们的心情偏于仁慈恩惠，平和良善，宽待相处的亲朋。天主的慈善，亦如长虹，把他的至爱仁慈，一道一地道射到我们心里，使我们也慈爱别人。有这个慈爱的人，待人必定诚实和气，能宽恕别人的无礼；与人见而和颜悦色，同人言语谦逊礼貌，和师长们往来，也却十分恭敬，待人接物，谦谨忠直，真所谓赤子之心，诚实至极。尤其同苦患人往来，常存怜悯的心肠；同忧苦人在一处，常能分担他的忧苦；和喜乐人在一处，也能和他们同乐；如范文正公所说：「忧人之忧，乐人之乐」。这样待人既忠诚谦和，治身也勤谨端方，不骄不傲，确实是在世人前的孝爱了。
奉教人若得了孝爱的恩宠，必然热爱天主，乐行光荣天主的事情。大凡孝爱天主的人，他对于恭敬天主的善工仪礼，都是迅速的从事，无暇少怠的。比如：念经默想，办神工，领圣体，常常记忆天主，和天主默谈神交，勤望弥撒，勤做切实克苦的补赎，远避世上无谓的快乐消遣等；诸如此类，这都是孝爱天主的人，认为最要紧的急务，最中悦在天大父的事情。
世人奉事天主越忠信，那么越觉得这些热心的善工，都契合自己的神味；于是他心中，也越觉得大有天主的安慰神乐。达味圣王（圣咏33：9）说：「你们细尝，你们细看天主是如何甘饴的』；这句话，也就是上述的意思。
三 论聪明之恩
◎问：聪明是什么？
答：聪明是叫人明彻圣教中深奥的道理，以及圣经内包含的妙义。
(解说)
聪明二字，此处是含有聪明于神学的意思，并非是暂世的一切理化科学；但是爱德中的真学问，能帮助我们治己成人的。至于圣教内可信而当信的天主的道理，原是无穷的深奥，谁也不能彻底明了的；但是越能通达，也就越有福乐。圣人们有这个神恩，天主圣神光照在他们心里，如同老师一样；赏他们有超性的学问，远超出一切世间的学问之上。
大凡教友一领了坚振，天主圣神自赋与谦逊正直的德行；使他无需深读书史，就得着超性的学问。此学问的正解，就是天国的学问。达味圣王向天主求赐这个学问说：「求你赐我为善遵规的真学问」（见圣咏118：66）。
外教的那些博士，哲学家，物理家，都自信天文，地理，无所不通，诸子百家，无所不晓；可是对于天主，万物的根源，以及人灵魂的来历，宗向，天堂，地狱等等，皆茫然不解其所以然，还不如一个奉教的小孩子，能明白超性神学的程度。嗳！这种人灵魂的前途，真是不堪设想！天主圣神，能训诲我们为救灵魂的独一真学问；人有这个真学问，不论做什么事，都能全随正直的良心，万不会出于冒昧。圣奥斯定说过，我们的灵魂，被世俗的繁华热闹，扰乱的不得安宁；又被世上的金银财帛，缠绕的不得脱身。所以两目昏迷，什么也看不出来；惟有天主圣神，能在这些骚扰之中，指示我们永远真实的道路。我们若是以天主圣神为明师，就决不会踏入岐路上去的，且能在德行的正道上，迈步前进。圣白达说：「以圣神为明师，不久即成为聪明博学的硕士」。
四 论刚毅之恩
◎问：刚毅是什么？
答：刚毅是叫人恒心行善，随天主的圣意，勇敢担负一切的艰难困苦，总不随从内外三仇的
诱感。
(解说)
所谓刚毅，就是勇敢，刚强；做事胸有成竹，本既定的一贯主见，毫不受外界的牵制，勉力支持到底。
刚毅的恩宠，就是超性的勇敢。这个恩宠，在奉事天主的事情上，能够坚固我们的胆小怠情，使我们能克胜本性的软弱，打破阻碍尽本分的难关，并容易忍受世上的一切艰难。刚毅的恩宠，又是我们心里格外的神力神勇，就是天主的本力量；这个力量，能把人举拔到本力量以上，使人敢做本力不能做的事情；并且不但能做，还觉得分外的容易。我们人虽勉力修勇德，若没有刚毅恩宠的协助，断不能妥当尽本分；因为平常的勇敢，扶持不了我们本性的软弱。有时为善尽本分，更该发奋地弃绝并克制自己；可是我们软弱的本性，常是害怕不能胜任。或是因我们所受的苦既重大，而又为时过长，非要时时勇力支持，才能恒心如一，不至于退后；但我们的本性，靠自己的力量，却确实困乏难当。这是因为我们自知本来软弱，对于行善修德上，什么也做不来，连一个为救灵魂用的善志，也不能坚定，明知没有天主的圣宠，必定无恶不作，所以因为有这些难处，就生了失望的心，不愿前进了。我们人的心，本是个罪恶的深坑，毛病的源流；何况又加上魔鬼的诱感，私欲偏情的牵引，忧患的磨折，虚荣的缠扰，以及一切观情顾面，害臊胆乏等。你想该要有多大的勇力，才能克胜这些阻难呢？若不是刚毅的恩宠，加给我们神力神勇，按我们本来的软弱说，纵能定一个结实的善志，也是不能遵守；反倒把默想祈祷，苦身克己，各样神功的意味，全全的消灭了。有许多人修德行，修到了圣人的地步，真是坚如高楼大厦的柱脚一样；可是没有刚毅恩宠的协助，结果全行坍塌了下去，由此可见，没有刚毅的恩宠，修德行该是如何的艰难呢！
致命的圣人们，都有刚毅神恩；不拘怎样的困难，任何利害的刑罚，都不能使他离开天主。人若愿做好教友，那么这个奇妙的神恩，是少不了的。致命的机会，固然难得，到底该立志恒心守诫命，战胜私欲偏情的诱感；祈求天主圣神，赏赐超性的相帮，用刚毅的神恩，宠照你的心，赏你克尽主命，永不离开升天的正道。
虽然有时我们觉得自己的亲邻，很有不少是我们神业上的仇敌，他们不断地攻击我们；到底赖有刚毅的神恩，我们仍旧始终不懈，迈步前进。我们不惟毫无惧怯的心情，反觉着自己有高出本性的能力，为修德的缘故，任何难事也敢去做，任何艰苦也能身受。世人的谄媚，总诱感不动我们；恶人的恐吓，也总不能屈服我们在魔鬼，世俗，肉身的三大仇敌上，常获得最荣耀的胜利；使我们在德行上，成了真正英雄豪杰的教友。
五 论超见之恩
◎问：超见是什么？
答：超见是超性的见解，能使人在修德成圣的神业上，常拣定更好更准的主见；并能在光荣
天主的路上，引导人选择悦乐天主的善工。
(解说)
所谓超见的恩宠，是叫人在思言行为上，有分别善恶的识见；并能设想出奇谋良方，为翕合天主的圣意，不致灰心行善，或致失望。再彻底的说一句，就是使人在要紧的时候，能按天主的圣意，立志行天堂的道路；如同行路的人，遇着岐路的地方，能认出当行的那条路，不致走错的一样。所以我们遇着艰难的时候，该祈求天主圣神，为我们解释疑虑；并多多赏赐超见的神恩，使我们要拿定主意，始终坚持到底。大凡人要做重大的事务，特地是断定一个关系救灵魂的大事，更该祈求天主圣神的引导，为完成这人世间的长途旅行，趋赴那大父为世人所预备的乐土。
六 论明达之恩
◎问：明达是什么？
答：明达是叫人懂得天主造物的终向；知道如何行事用物，才能翕合天主的圣意，不辜负天
主造物的宏恩。
(解说)
所谓[明」，就是明白，[达」是通达；明达就是天主圣神赏给人的超性识见。人有了明达之恩，能驱除明悟中的黑暗，容易明彻天主启示的真实。我们单靠本性的明悟，不过是一个软弱无能，愚蒙无智的俗人；因为我们的明悟，因着罪恶的缘故，十分的黑暗，单有本性的能力，不能明白超性的真实。我们本性的灵明是十分迟钝的，纵然能明白一点真实的道理，但也是隔着很浓的云雾。所以我们常受各等的诱感，不能自行克胜三仇；常是犹豫不定，总不能获得心里的平安。不过一旦蒙天主圣神，用神恩光照我们明悟的时候，那么凡是我们从前所认为黑暗的，现在完全光明了，连那些至深至高的奥理，我们也能确信不疑。这些难于明白的奥理，为一个有了明达神恩的人，都能很容易的透彻其底藴。
世人对于这些真实的道理，谁也不能启示谁的；因为这些道理，都是具有约束人性的道理。亦如圣经上说的，贫穷是大利益，受人谋害是大幸福；人有本分弃绝自己，该背负自己的十字架，该当饶恕凌辱，爱护敌仇等等。诸如此类的道理，虽为救灵魂都是有益的真理；到底世人本身都由难信而不明白这些道理，那么谁又能启示谁呢。所以说，惟有天主圣神，才能够启示训诲世人，使我们明白这些真理；因为圣神用明达的神恩，训诲我们，使我们爱这本性所恶的真实，克制本性，终生行善，为获天上的光荣。
七 论上智之恩
◎问：上智是什么？
答：上智能使人透彻事主救灵的道理，尝着无穷的神味。
(解说)
上智的恩宠，能使人明白天主造人的宗向，并知道选用适宜的方法，为达到那个宗向；所以对于超性和本性的事理，自有那种审辨的力量，换句话说，也就是使我们对于承认天主，归向天主的道理，觉着有奇妙的意味；并能在评判人物世务时，常有超性的正当标准。所谓上智，就是极其高尚良好的明智；有了这个，就全有了一切（见智慧经7：11），无须再求别的了。我们因上智的神恩，明了世福的虚假；视天主为无上的真实，无穷美善的福乐。如圣保禄宗徒论自己说:「因为我以认识吾主基利斯督为至宝，我为他已经抛弃万事万物，如同粪土」（斐利伯书3：8）。当初撒落满王，称呼世间的财帛快乐是虚伪的，虚而又虚，一切事都是假的（见传道篇1：2)。一个人若有上智之恩，必轻慢一切的世财世物；所作所为，无非为奉事天主，救自己的灵魂。所以我们当求天主圣神，赏赐上智的神恩，光照我们的心，使我死于世俗，活于天主：凡思言行，无不以显耀天主的光荣为目的。
232题 领坚振是要紧的吗
◎问：领坚振是要紧的吗？
答：领坚振不是十分要紧的；到底有领坚振的机会，无故不领就有罪。
解说
(一) 领坚振不十分要紧
◎问：什么是十分要紧的？
答：十分要紧的，就是世人非此万不得救灵魂。比方：领洗是十分要紧的，不领洗就
不能入天国。
◎问：领坚振也是十分要紧的吗？
答：领坚振不算十分要紧的。比方一个年幼的孩子，若妥当领了洗，虽然没有领坚振，但也能救得灵魂；可是若没有领过洗，却万万救不到灵魂。所以比较起来，坚振就没有领洗那样地要紧；领洗是救灵的必要途径，而坚振就不然了。人若因未满年龄，不能领坚振；或是因不明坚振的要理，不准领坚振；又或因有特殊的情由，耽误了未领坚振；凡此种种情节，只要不是本身故意不愿领坚振，皆不防碍救灵魂。
(二 )领坚振却大有神益
◎问：领坚振有什么益处？
答：领坚振虽然不十分要紧，到底有很大的益处；在世上既加增圣宠，在天堂又复增长光荣（教友若轻看这个大恩，能领坚振而不领，就有罪）。所说「坚振不是十分要紧的」，却不是说在一切的情况中，是绝对的不要紧；到底在一般的光景中，坚振却也是要紧的圣事。所以我们不可说坚振圣事领与不领，皆无关紧要，在要理问答的原文里，并没有说「坚振不要紧」；坚振虽不和领洗同为救灵的必要方法，到底对于一般人，却也是十分要紧的圣事。坚振能使人得着为救灵魂更完善的方法。先师圣多玛斯，深愿那临终的人们，都能领受坚振圣事；为使他们在公审判的那天，灵魂上都是齐全的人。圣人说：「缺误领坚振，是灵魂上大不齐全的损伤；因为领坚振是在世获着增长圣宠的新阶级，在天堂上复得光荣的新品位；在世在天
同得圣宠和光荣的齐全」。
再按圣教会的诫命说，坚振也是最要紧的圣事；因为圣教会历代的大公会议中，都议决我们奉教的人，该当领受坚振圣事。
(三) 无故不领坚振有罪
◎问：怎么说无故不领坚振就有罪呢？
答：所谓「无故不领坚振，就有罪」，是说的领坚振，万不能随便自己。人若懒情不愿学习要理，或不愿多献善工，多走路，懒上主教行坚振的地方去；这种没有真实要紧的缘故，而不肯领坚振的，必定有罪。同时也难免天主的严罚。
◎问：何以教友能领坚振，特地不肯领，就不能说无罪呢？
答：若没有要紧的缘故，耽误了领坚振，所以不能说无罪的原因，有三：
第一，因为这样是明明不顺从耶稣的圣意。当初吾主耶稣在世的时候，常时给我们许下圣神降临，命我们重视圣神，认作最美妙的恩典。如今我们淡然漠然，拿着毫不当事，既有了机会领受，特地不领，有心辜负吾主耶稣的美意；你想这样不知好歹，特意舍弃这无价恩赐，怎样说没有罪呢？
第二，因为冷淡，也是辜负圣教会的苦心。圣教会如慈母似的关照领洗的教友，愿意教友们的神生命，都增长健全；使他们在这个苦世上，常因吾主立定的圣事，得获圣神的宠照，克胜三仇，死后得天堂的荣冕。为这个缘故，宗座命主教宣传各人所管的教区，使教友们都有领坚振的机会；并盼望得了这样好机会，都争先恐后的向前，热心领这个大圣事。如今教友反倒懒惰嫌繁，拿着领坚振不当事；这岂不使圣教会痛心么？
第三，特意耽误领坚振，也是相反爱自己的爱德；是危害自己的灵魂。人凡愿意当好教友，终身跟随耶稣免不了受一些难处（第茂德后书3：12）。你在这个万恶的世界上，天主圣神愿坚固你，赋给你勇敢，赏赐你驱逐魔鬼的利刃，得胜世欲偏情的良方；可是你反倒不要，一旦你遇着危险艰难，就毫无精神，不能勇敢抵抗，受三仇的压服，丢弃了灵魂，这岂不可怜吗？所以该领坚振的，切不要等着神父催逼，自己该想法子，妥善的预备领这件重大的圣事。
由此可见，教友若能领坚振圣事，而不愿领的，定算是犯轻视圣事，轻视天主恩赐的大罪。
结论
领坚振圣事虽然不是全要紧的，到底不可耽误；若能领而不领，因而耽误了灵魂，错过这样大恩典的，必定有罪。
所以为父母的，有严分教自己的儿女领坚振；为师长的，有本分教自己的生徒领坚振；为家主的，有本分教家下人领坚振。若是没有正当的缘故缺了本分，俱犯大罪。至于个人本身，在主教出巡属下各堂的时候，若故意不来领坚振，也是轻慢坚振圣事之愆。
233题 领坚振时，也该请代父母吗
◎问：领坚振时，也该请代父母吗？
答：领坚振时，也该请领过坚振并明白本分，又有善表的教友，做代父代母。
解说
凡人要领坚振，必须请一个坚振过的教友，给他做代父母；男教友请男人做代父，女教友请女的做代母。
◎问：何以坚振也要请代父母呢？
答：因为领坚振是预备战胜三仇，所以要请经验过的人做代父母，为引领，训练那初领坚振的人，使其妥当领坚振，做耶稣的勇兵；亦如初入伍的新兵，必须派一个教官，或是一个精明干练的老兵士，当他的领袖，教导他学营规，习操法，并该怎么使用武器，如何攻守的方法。领坚振时，所以要请代父母，也是这个意思；也就是请那领过坚振的明白教友，相帮初领的人，替其本身父母，训导他尽勇敢教友的本分。同时也该指使他，领导他锻炼义勇的德行。领坚振时的代父代母，又是每个教友当亲近的人；该知道这代父代母，是人人的稳妥依靠。你若后来有不懂得的道理规矩，也就可请问他们；他们是可信任的人，就如血统上的好亲戚一样；不过这是为灵魂的事，所以也叫做神亲。
◎问：代父母该怎样引导代子女领坚振呢？
答：代子女领坚振的时候，代父母该扶着他们的右膀，领着他们到主教或代权的神父跟前，说明代子女的圣名。代父母在主教向领坚振的额上，用圣油划十字圣号的时候，该使右手抚着代子女的肩膀。代父母亦如充当见证，或保人的一样，站在后边把他的右手扶在代子女的右膀上；这又是含有深奥道理的例规，为表示我们领坚振时要请代父代母，并做代父母的，
以后该有什么本分。
◎问：该请什么人当代父母呢？
答：坚振时的代父代母，该是一个已领坚振的教友；并且不可仍请领洗时的代父代母。由此看来，所以代父母的地位既尊贵，那责任也必重大；并非是每个人都能承担的。
第一，该请一个已领坚振的教友当代父母，这是自然的道理，毫无疑问的。没有领坚振的人，自己的灵魂上，还没有当耶稣勇兵的印号，怎能给那领坚振的人当领袖呢？按情理而论，总得是一个已入耶稣军队的人，才能领别人进耶稣的军团。
策二，代父母不可过于年轻，总得是个年纪略大，比较老成些的；最好是个德高望重，明白道理的好教友。因为自己既不明白，就不能开导别人；自己的表样不正，没有德行，又怎能管教代子女呢？所以一个人既有代父母的职务，就要引导代子女走德行的正道，并且自己也该有德行才好。
◎问：若是请自己的父母，或领洗时的代父母使得使不得？
答：使不得，必须另请别人。因为按圣教会的规矩，本身的父母不能充当儿女们的代父母，也不叫请领洗时的代父母，再做坚振的代父或代母。
◎问：代父母后来有什么本分？
答：若没有关系较近的人教训代子女时，那么代父母就该自己教训他们，使他们善尽坚振的本分，遵守圣教的规诫；这是不可托故推辞的责任。故凡做代父母的，不要拿着这件事，看作一件只有虚荣没有实责的平常事情；该知道从此以后，就有了当神父母的本分。但代子女也该明了自己，处在当神子女的地位。平常为父母的本分，该教导儿女各样救灵魂的事情；全尽这个重大的责任。因这个缘故，人人该请一位明白的好教友，代替父母领着他，向前走天堂的道路。代子女不明白的时候，代父母该开导他；懒惰的时候，该劝戒他，提醒他；另外该给他立好表样，多替他念经，为他求天主圣神的恩典。
◎问：领坚振的人和代父母也结了神亲吗？
答：领坚振的人和代父母，虽然也结了神亲；不过没有联婚的禁例，并不和领洗时的一样。
234题 领坚振的预备
◎问：领坚振前应有什么预备？
答：领坚振前应有四样的预备：一，该明白圣教要理，及坚振圣事的道理；二，该在
本堂神父面前，考明道理，才得准领坚振的凭据；三，该前几日，加倍热心，多行善工；四，灵魂上若有大罪，先该妥当告解。
解说
坚振是健全人神生命的圣事；人要得这件圣事的效验，灵魂上要紧有宠爱，并该有相称的预备。但知识未开的孩子，无须乎切实的准备。
相称的预备
公教要理问答上说：「将要领坚振的人，除已经领洗且具有圣宠的地位(Status gratiae)以外，倘若是开了明悟的，必须明白圣教要理，及坚振圣事的奥义」。
◎问：为什么领坚振该预备呢？
答：（一）上面早已讲明过，愿意善领圣事，总要有预备。再者坚振既是一个最重大的事情，而且生平只能领一次，那么不更该用心妥当预备的吗？（二）当初圣若翰保弟斯大，做耶稣的前驱；他在世给众人讲道理的时候，曾说：「你们当预备主子的道路；不平的都要塡满削平，弯曲的要改为正直」（路加3：5）。所以眼看天主圣神要降临到你心里来，你不该给他预
备路吗？他是一位体面的客，你能待慢的么？你既然明白天主圣神的奥妙（见70题），就该在他将到你心里的时候，你必须先期预备；用切望爱慕的心情，张开你灵魂的大门。用各样圣德，谦逊，刻苦，良善，行爱慕天主爱慕世人的善工；并用以妆饰你的灵魂，好叫它成为天主圣神的宫殿。
凡热心预备领坚振的，不仅当时得领圣神，并在坚振以后，也能多受圣神的恩宠。预备的越是完善，也加倍的得获天主圣神的恩典。再则，你当回想自己的灵魂，是那么穷苦，那么懦弱，又处在一切危险的境遇中；所以你该尽心勉力，妥当的预备领受天主圣神。
◎问：要妥当领坚振，该怎样预备？
答：若愿妥当领坚振，要紧的预备有四：
第一件要紧的预备，就是：（一）该明白圣教的要理，这是固然的理由。论坚振的宗旨，原为使人在圣教会里成健全的教友；所以领这件圣事的人，若连要紧的道理，也不明白，岂能称为健全的么？再者，领坚振又能成耶稣的勇兵，并该以言以行明证耶稣的道理，尤其还要帮助传扬圣教；那么若自己不懂得道理，如何能善尽这个责任呢？所以预备领坚振的人，首先要学会教理问答才好；若实在学不会，至少该用心学要紧的道理，和要紧的经言。（二）该明白坚振圣事的道理。除通达领洗，告解，圣体等要理之外，尤须要明白坚振圣事的道理；最好在领坚振的前几天，先上坚振学，或多听坚振的道理。领坚振的人，要明白这件圣事是什么，有什么益处，神恩，当怎样领法；同时当明白告解和圣体的规矩，使能妥当办神工，领圣体。
第二件要紧的预备，该求得领坚振的凭据。本堂神父在领坚振的凭据上，写明领坚振人的圣名和姓氏，为要誊人坚振的名册，免得错误，及预防有人冒味重领的缘故；同时也是为的坚振的时候，呈缴给主教检验，使知道他已经本堂神父的考准。凡缺失领坚振凭据的人，主教不敢给他擅行坚振；所以将届坚振的时候，凡盼望领坚振的，都到本堂神父跟前，告明求准。本堂神父在放坚振以前，要考问教友，这是一个最好的例规：一来为查考领坚振的人，有无相当的预备，并是否懂得要紧的道理；二来也为的提醒教友，该拿着学习道理，为当前的急务。
第三件要紧的预备，就是在事前要收心静默，加倍热心行善工。当初宗徒们为预备圣神降临，用了十天的工夫，天天祈祷，并行剖饼之礼（即领圣体）。所以如今领坚振的人，也该效法宗徒们的表样，避免那喧嚷，热闹的事情。圣经上说：「天主不居于纷扰变乱之中」（列王传三卷19：11）。所以在领坚振之前，最好是做几天避静神工，为能明了自己急需天主圣神的重要；又为祈求天主圣神，及早赏赐灵魂的圣宠。
至于这前几天可以行什么善工，预备领坚振呢？现在我再来申述一下：第一，要用心听坚振的道理，或多行善事。第二，当多念经祈祷，最好在坚振以前，行九日敬礼，每天多念一串玫瑰经，为求圣母相帮你，如同前从相帮宗徒们一样，使你能多得天主圣神的恩典。也可以每天念天主经，圣母经，圣三光荣各七遍，为求天主赏赐圣神的七恩。或念「伏求圣神降临」，及其他相宜的恭敬天主圣神的经言。但无论念什么经，总不要有口无心的样子，当诚心诚意的朗诵。若本堂里供有圣体，可以天天特意的去朝拜圣体。坚振以前两天，若能守大小斋，也是很好的办法。总之按各人的光景，加倍行善工，多默祷，皆是有效的方法。比方在小事上压伏自己，使能忍受所遭的艰难，并做哀怜人家的善工，或小心犯罪，少说闲话，少管世务，收检自己的心神；甚至在坚振前做几天避静，躲开世务，一心一意的预备领受圣神。
第四件要紧的预备，就是灵魂上该有宠爱，否则该先办妥当的神工；因为领坚振顶要紧的预备，就是要良心洁净，没有大罪。人在领洗后若犯了大罪，为要妥当领坚振，非先得妥当告解不可。所以说坚振是善人的圣事，没有大罪的人才能领受；若有了大罪去领坚振，那是冒领坚振，犯亵渎圣事，轻慢天主圣神的大罪。要知道领坚振，如同领圣体一样，同是领天主圣三中的一位。人要善领圣体，必该良心上没有大罪；同样要领坚振，也该心灵洁净才妥。谁带着大罪领坚振，就如同拿着盛臭水的瓶子。去盛香露的一般；有大罪的灵魂是魔鬼的住处，故不能领受天主圣神。圣额我略曾劝过教友们说：「天主降到你的心中。这是何等地尊贵；亦如有体面客来，必当及早预备，把房屋打扫干净，不留什么脏物，使客见怪。那么给天主预备良心，更要把罪恶的脏毒，打扫出去」。天主圣神是至圣至尊的，万不能在污秽的灵魂里居住。耶稣定立坚振圣事，增长圣洗的圣宠。所以领坚振的人，该处在圣宠的地位，否则不但不能坚固我们领洗的圣宠，反倒给我们坚定了死亡与罪恶的地步；这就是说带着大罪冒领坚振，是一个亵渎圣事的至凶至重的死罪。这样地领坚振无异当兵的叛国为奸，在领取兵器粮饷的时候，乘机刺杀主帅。这种人是奸狡至极，令人切齿的败类；他若非丧心病狂，卑鄙已极，决不能出此。那冒领坚振的人，在耶稣跟前也和这类人一样。所以在领坚振以前，
人人先该扪心自问；若是有了大罪，急当妥当告解，并设法妥领圣体，为预备去领这坚振圣事。
◎问：万一冒领了坚振该怎么样？
答：倘若冒领了坚振，不但不得坚振的效验，反又犯一个冒领圣事的大罪；后来既不能从新再领，必须真心痛悔，妥当告解，才可以补得误事的亏缺。
◎问：冒领了坚振该做什么？
答：若不幸冒领了坚振，就犯了亵渎圣事，相反圣神的大罪。不过这罪固然是极大极重，到底还有补救的办法；就是该当在天主台前，悲痛哀伤的苦泣，从心里呼吁天主宽免你的罪。因为天主是至仁至慈的，必能息其义怒，用无限的仁慈，补你误了坚振的亏缺。
◎问：正领坚振时该怎么样呢？
答：正领坚振的时候，全身都该清洁，尤其是额部，该比别处格外的干净；因为是在那个地处敷擦圣油。并且衣帽该整齐。态度该谨肃，各人由代父代母率领着到主教台前，拿着领坚振的凭据跪下；先男后女排列成行，等主教来时，按次给每人施行礼节。若男女同时齐上，就当男左女右，避免秩序紊乱，以示圣事的尊肃。若主教坐在祭台当中，就一一依次前去领坚振。在人过多的时候，就都跪在领圣体的栏杆边。切勿擅动；因为当主教双手举向空中念经时，即等于将双手覆在领坚振人的头顶上；凡领坚振的人都得在跟前，不许乱动。更为避免无知教友出堂的危险，可将圣堂门暂时关上：直到主教行过坚振，并最后降福已毕，才准出堂。至于这末次的降福，本无关于坚振圣事的体要。
◎问：领坚振圣事要守空心斋吗？
答：领坚振圣事不用守空心斋。若是主教早晨赋坚振，领坚振的人，就是不领圣体，最好要守空心斋，事先不必用饭食；到底这个规矩，并不是十分要紧。
◎问：领了坚振后该怎么样？
答：领了坚振，该感谢天主的仁慈，赏赐我得领如此的大恩；直到降福以后，再行出堂。后来更该存想着今日领了如此大恩，每年该以此日为瞻礼，追想自己此日领受了圣神及圣神的七恩。
235题 领过坚振有什么本分
◎问：领过坚振有什么本分？
答：领过坚振有三样本分：一，要勉力发勇德，为恭敬天主的缘故，忍受各种艰难；二，在不拘什么人前，要始终不怕尽好教友的本分；三，该竭力劝导冷淡人改恶迁，异教人弃邪归正。
解说
教友从领坚振以后，该格外常发勇德，为战胜三仇的诱感。并该勉力修德前进，勤念经，妥领告解及圣体圣事；尤其要紧躲避犯罪的机会，改除往日的毛病。按圣保禄的话说:『不要惹圣神难受」（厄弗所4：30）。领坚振以后，并该格外表现活泼的信德，为显示能忍受各样艰难，宁死不肯背教，离开天主。该引别人走天堂的道路，按着自己的力量，劝导外教人进教，冷淡的教友热心归正。所谓勇德，不是血气之勇，例如好和人斗殴等等；乃是吾主耶稣所显的勇德，在实际忍受世上的各种艰难。吾主耶酥用忍受苦难救赎了我们，所以我们既是他的忠徒，就当勉力效法他；当初耶稣嘱咐我们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我」（玛窦16：24）。
圣伯多禄（前书上21）也曾劝我们说：「你们蒙召原是为此（为受苦忍耐）。因基利斯督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行」。这样做法，才可称为基利斯当（解说基利斯督的徒弟）。按圣保禄宗徒的话说：「凡属耶稣基利斯督的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」（加拉达5：24）；就是情愿为天主克苦自己，压服肉身，节制邪欲。
扩充
以上都是从领坚振而来的一番劝言，如今再引申如下。
(子) 领过坚振的人，第一当忍受平生免不了的各种艰难。请看宗徒们在领受坚振以后，为宣扬福音的缘故，受过了千辛万苦；不怕一切的艰难，为证明真道，舍生致命。圣保禄宗徒说：「凡立志热心恭敬天主的人，必要受委屈」(第茂德后书3：12)。耶稣（若望15：20）也说：「仆人不能大于主人；世人既逼迫了我，也要逼迫你们」。自古以来，圣教会总不断地受世俗的为难；到底消灭不了圣教会，这却有历代的致命可证。圣教会受风波的时候，我们当效法圣人们的德行，处艰苦如居乐境；切莫像那半冷不热的教友，多年受圣教会的栽培扶植，一旦圣教少有波折，立即见难急退，怨天尤人。像这一类的人，又如何称得起是耶稣的勇兵。
(丑) ◎问：什么是不怕做好教友的本分？
答：不怕做好教友的本分，就是在领过坚振以后，再也不可因别人的恐吓和讥笑，背反天主的诫命。比如：住在外教人的中间，当着他们，不敢满四规，主日不敢进堂，或是瞻礼六不敢守斋；甚至于家中不敢挂圣像，身上不敢带圣衣，任凭外教人怎样毁谤圣教会，始终不敢说一句信德的话，规劝他们。像这种毫无勇德的懦怯，好教友是从不会有的；好教友不但该明证自己是耶稣的信徒，还要如同勇士一样，百折不回，一往直前；从不擅行疑端，无论如何，不问平安或风险，常常谨守圣教会的规矩。并不论在任何人跟前，在家出外，始终能以
言行证明耶稣，保存信德；盼望耶稣在审判时，当众人面前也要证明他（见玛窦10：32）。
◎问：何以有好多教友，领了坚振仍不收好效果呢？
答：不错，有许多教友虽然领了坚振，看外面很诚心，十分希望坚固信德，愿得神勇，为弃绝世俗，忍耐艰难；但仍旧信德不坚固，受不得一点患难，就要忿恨，抱怨，几乎有背教的意味。所以如此，大概因他们领坚振时，拿着不当事，毫无妥善的预备；就是领过坚振以后，他们也不善为保存领受的恩典。他们既然没有坚强的意志，那么对于那种肆无忌惮的恶宣传，和如疯似狂的「人情面子」，怎能有抵抗的能力呢？
圣事的效益，虽然那么美妙，到底常有许多的教友，领了坚振还是十分怠情；这些人不但不能恒久做耶稣的勇兵，反倒遇有些微的阻挡，立时就要临阵脱逃，不遵耶稣的诫命，背叛圣经的正道。如今武断的来说一句，这都是因为领坚振时，没有妥善的预备，甚至有良心不洁净，带着大罪领坚振；或是领坚振前。暂且改了一两件毛病，没有坚定的志向，领坚振后，故态复萌，仍旧照样的犯罪。所以一个人若无爱主爱人的德行，或身带大罪领坚振，都难得坚振的效验。
◎问：什么是「人情面子」？
答：所谓人情面子，就是不顾良心，专讲情面；把别人看作无上的主宰，拿自己行为和态度，去博取别人的喜悦。这大概是由于摹仿性而产生的；也可以说，这是缺乏定见和意志的结果。缺乏定见的，若能实行信赖天主，遵守圣经的规律，以动生的信德，确信善而行善；那么自然就不肯拿人间的狡猾，私见，作为向导的了。
至于意志是一种主质；它的任务是决定应有的措施，制止由别人而来的支配，和情感的冲动，由本身来作主张。同时在情面中，还有骄傲作基础；人缺乏意志，就是没有服从道德规律的主张。也是弱者的表现，是缺乏个性，或智力的缘故；又因不愿示弱起见，于是自己也就不肯服从道德的规律。
情面是破坏道德的有力毒剂；按它的性质说，是阻止一切善行。完成一切罪恶的缘由。所以谁若是完全屈服于它，那么在言行动作上，常是准备着尽力违反一切道德的规律；并随着别人的私见，遭受愚弄。其实：这种人怕在天主跟前表示屈服，却反做了人的奴隶。
(寅) 该勉励劝导人速成耶稣的勇兵；因为你不光该救自己的灵魂，也该用热烈传教的心火，相帮吾主耶稣，传扬他的神国，帮助人走天堂的道路。也就是说当用道理劝化别人，不要落异教人的口实：说领过坚振的老教友不如他们强。另外当费心照顾你的近人，首先你自己及亲戚朋友邻居等，要及早善领圣神的神恩。
◎问：若奉教人也当劝人，这岂不是妄尽神父的本分么?
答：不论神父教友都有爱人的本分。凡眼见人将落到坑里，若能救而不救，未免也有负良心；何况眼见亲戚，朋友，街坊，邻居，一一的下了地狱，从不出一句良言规劝，不肯费一点辛苦，那么总难免没有罪的。
◎问：平常教友也有传教救人的本分吗？
答：不论什么教友，都有传教救人的本分；虽然不如同神父一样，到底也该尽自己的力量，救众人的灵魂。若有教友见自家人，或亲戚朋友，左邻右舍等仍未奉教；或奉教不诚的，并不说劝他们，任凭他们走地狱的岐路，这就是大缺爱主爱人的本分。
◎问：教友有什么法子劝人？
答：教友有三样法子劝人：一是不辞辛苦，施舍资财；二是以言以行立好表样；三是祈祷求天主相帮。
◎问：怎样是不辞辛苦劝导人呢？
答：就是在圣教会不太平的时候，能不怕危难，到偏僻的所在，通功念经，宣讲要理；或是每天用些工夫给外教学堂的孩子讲解要理，分文不图。
*◎问：为什么该立好表样呢？*
答：常言说，耳闻不如眼见。既然领过坚振的人，应发显真的馨香；那么就该立好表样开导异端人。若仍旧劝不动人，就怕我们立的表样，或不好，或不真诚，也许是为图利带着自私的风味，所以不能动别人的心。
◎问：为什么又该当祈求呢？
答：因为劝化人的事情，有时常超过本性的力量，非有圣神的助力，势难办得到；亦如人耕种一样，虽然辛勤锄耘，到底天若不雨，太阳常阴，仍旧不能得到好收获，当初圣保禄归化，也是因致命圣人斯德望的祈求。圣奥斯定回头，也是因圣妇莫尼加的祈求克苦。由此看来，若是因为力量不足，道理浅鲜，难得劝人回头时，还可用祈求的法子，救别人的灵魂；为光荣天主，并尽坚振的本分。
由上边所说，我们该知道坚振圣事，与公教进行会有如何密切的关系。问答上明明的说，领过坚振的责任，就是在任何人跟前，当不怕尽好教友的本分；并竭力劝导人改过自新，这也是公进会会员的本分。再说「做耶稣勇兵的恩宠」，岂不也是公进会会员所最需要的恩宠吗？
(结论)
大凡人领坚振以后，就成了耶稣的忠徒；也就该为耶稣的事奋勇去做，别图赞美，别怕欺负，一心守自己的本分，立好表样，在升天的大道上奔驰。最好也规劝别人，使他能同样的热心，行善工。坚振以后，人的信德不可单存在心里，外面也要发现出来；更不可因为怕难急退，违背信德，不当和软苇一样，随风而到，时东时西；我们的信德应当坚定不移，不可随风摇动，该始终如一，尊重坚振圣事。凡为父母和当教师的人，该尽心替儿童们预备善领这件圣
事。一般已领坚振的人，尤其公进会的会员们，都该常想用已经获得的恩宠，而勉力开发自己的心灵宝藏。既然圣神降到我们心里，是一件至大的恩宠；所以领了坚振以后，该当发显喜欢的善情，表示我们感恩的真诚。并且要多做爱主爱人的事，不可散乱心神，消遣自适。总之，自领坚振之后，举止动静该如同是耶稣的勇兵，学习圣经圣道的忠徒；心里不但怕犯大罪，并躲避一切犯罪的机会。我们若妥领了这件圣事，那么领坚振的日子，是值得庆贺的瞻礼。
坚振圣事要理引伸
(壹) 坚振圣事的作用与施行人
凡人领了圣洗，就得到圣宠的新生命，成为天主的子女；但是这个圣宠的新生命，犹如同是软弱的苇草一样，经不得狂风暴雨的摧残；就是说不能克胜救灵魂的阻难危险。坚振圣事，却是神生命的补剂，能使人的灵魂，由脆弱而成健壮；也就是使壮年人，能荷枪实弹地去作耶稣的勇兵；站在耶稣的旗帜下，攻打一切危害灵魂的仇敌。所以圣教会的博学圣师们，都称坚振是成全圣洗的圣事。
坚振也称为圆满的圣事，因为它能使我们做个完全的教友；并且付这件圣事的权是属于主教的，在他的职位上，有施行圣事的总权。
贰 论坚振的礼节
(一)，主教将要赋坚振的时候，众人公诵「伏求肇世圣神降临…」这段经，是为求天主圣神降临到领坚振人的心里，并厚赏人以天上的福佑。所以领坚振的人当虔心诚意，随着众人恭诵这段经文。至于不通辣丁文的人，不能口诵，然也当以心随着。
(二)，在念过这段经文以后，主教转身向领坚振的人，伸臂覆手，同时诵念祝文；在这祝文的里面，主教恳祈天主，速遣圣神携神恩降临到领坚振人的心里。有许多超性学士们，认为这第一次覆手的礼节，确是坚振圣事要紧的形式。所以主教将要第一次覆手的时候，凡是领坚振圣事的人，都当预先跪在他跟前，千万不可在敷圣油时才到，深怕坚振领的不妥当。再者，我们读宗徒行实，也知道宗徒给人坚振的时候，也都行这覆手的礼节。
◎问：举手念经有什么意思？
答：举手念经的意思，是求天主赏赐领坚振人的圣神。并圣神七恩；宠爱他，安慰他，保护他。主教两手覆在领坚振人的额上，这确含有重大的意义：第一有拣选提拔的意思；如同说：你过来罢！从今以后你是我的人。所以主教在赋坚振的时候，替吾主耶稣来提拔你，拣选你，教你从今以后，当耶稣的宗徒：那么你心里也当跪拜吾主耶稣，求他收你为门徒。
第二个更要紧更深远的意思，就是表明你蒙天主的大恩；一领了坚振，天主圣神就带着七恩降临到你的心里，维护你。主教念的那端经文，也就是这一样的意思；礼节经文彼此相符。主教的手由上而下，天主圣神也是由天堂而降下来的；天主第三位，天主奥妙的圣爱，以及吾主耶稣所赠给我们的这个浩大的恩惠，也就要降到你的心里。当初宗徒们在圣神降临的那一天，所得的那个神恩，如今你也得到；这真是蒙天主大恩的时候，你自当热心地伏求圣神降临而充满你的心。天主圣神降临到我们心里，做什么呢？亦如要理问答上所说的，「宠爱我，安慰我，维护我」；他是来爱护我们的。主教将两手伸出来，也表的是这些意思。
手覆在额上又表明有宠爱的意思。亦如父亲覆手在小孩子头上，对他说：「你是我可爱的儿子」。这样天主圣神也宠爱我们，并远超过父母的爱；愿意常住在我们心里，赏我们各样超性的恩典。覆手又是表明安慰的意思。小孩哭的时候，他母亲必用手覆在他的头上，安抚他说：「好孩子，不要哭」。天主圣神也像母亲一样，在我们忧闷愁苦的时候，他要安慰我们，做我们的依靠，我们的神乐。覆手更有维护的意思。比如有人要打你的儿女，你把手扶在他头上说：「这是我的孩子，你们不要打他」。天主圣神也这样地维护我们；在他的庇荫之下，我们灵魂是万安的，谁也不能害他，
(三) 主教覆手后离开祭台。到领坚振人的跟前，接着行坚振的礼节；领坚振的人，都跪在祭台前，若主教有命，也可立起；但都当合掌下视，手持准领坚振的凭据。主教到每人的跟前，呼他们领洗的圣名，或另起为领坚振的圣名；并用右手按放在人的额上。将大指蘸圣油少许划十字圣号于额上说：「我以十字圣号印尔…」。
◎问：行坚振的时候，主教两手覆在领坚振人的头上，是表明什么呢？
答：是表明我蒙了天主的大恩，一领了坚振，天主圣神就带着七恩降临到我的心里；宠爱我，安慰我，维护我。
*◎问：在领坚振人的额上划十字有什么意思？*
答：主教在领坚振人的额上敷圣油划十字，是教我们多多倚重耶稣的十字圣架；因为惟有十字圣架，是我们的救赎，是我们生命的复活。又为教我们常常纪念着，若愿分受耶稣的光荣，就该同吾主耶稣一样，常负自己的十字架。凡是好教友，都愿背负耶稣的十字架，忍受暂世的困苦；若无可背的十字架，倒反觉着苦闷无味。见圣号经335题）。
◎问：为什么总是在额上划十字呢？
答：在额上划十字，是教人带着耶稣的圣号，不可害羞，无须怕人知道我是奉教的，并该承认自己是耶稣的徒弟。教友该确实认清自己是耶稣的徒弟，不要拿十字架当作羞辱；该拿着当莫大的光荣。因此十字圣号不划在暗处，而划在人易见的额口心胸上，亦如当兵的带着他军队的符号一样。
(四) 主教在念完坚振的经文以后，用手轻拍领坚振人的右脸，同时向他说：「平安与你」。
◎问：为什么用手拍脸呢？
答：用手拍脸是表明领坚振以后，就是耶稣的勇兵；必该忍受世上各样的艰难穷困，宁愿受万苦万辱，至死保存信德，永不敢离开天主。
主教用手拍脸，如同嘱咐着说：你如今成了耶稣的勇兵，耶稣成了你的君王；他为你受了万般凌辱，所以你领坚振以后，若遇着风波艰难的时候，你不要抱怨，难受。或因奉教的缘故，人打了你的脸，亏负了你，甚至于要了你的命，你该如同忠仆，如同好军队一样，永不离开吾主耶稣。
◎问：主教拍脸时说什么话？
答：主教拍脸时向领坚振的人说：「平安与你」；这是耶稣复活后，发显给宗徒们问候的话。主教给人赋坚振时，也用这些话，为表的是好教友；虽受他人的轻慢凌辱，都该安心忍受，与人和睦；虽然处于莫大的羞辱中，也该保存自己心地的平静安和，丝毫不乱。这样的平安，真是圣神赋给坚振的效果，是至尊可贵的宝藏。
再者，好教友的忍德与谦德，根本不能相离的；谦德是万德的泉源。按世俗人的观念，认为被人批颊掌嘴，乃是最可羞愧的耻辱；到底耶稣说过，有人打你的右脸，你把左脸也给他打。主教将耶稣的这端圣训。深深地铭刻在我们心里；轻轻拍脸，纯如向我们说：你若是耶稣的勇兵，我将利刃交与你，也就是赏你永久的忍德勇德，将来不拘遇有什么艰苦患难，你都该勇于忍受。
(五) 众人领了坚振后，主教回到祭台前，为已领坚振的人，祈求天主赏赐他们常保坚振的效益；并求天主将他们的心灵，变为光荣天主的圣殿，因着圣神的德能，降临到他们的灵魂上，看顾他们的心。
主教并高诵达味圣王的话说：『大凡畏惧天主的人，都受如此的降福』（圣咏127：14）。
(六) 最后主教转身降福领坚振的人说：[望天主由西苑的圣城，降福你们；为使你们终身常享天主的宏恩，并使你们将来永享天国的常生」。在主教未降福以前，切不可趁先出堂；一如将赋坚振之前，仍该跪在跟前，直到念完主教所命的经才止。
(七) 主教命新领了坚振的人。同声高念信经，及天主经圣母经各一遍，为谢得领坚振的神恩，主教施行坚振礼节的时候，每人都该缄默而恭敬；先领了坚振的人，仍该接着念经祈求，为感谢圣神的特恩。至于等着领坚振的人，更当继续不断的准备妥当领坚振，热心祈求圣神的降临。
叁 论坚振圣事的紧要
坚振圣事对于人们，虽不如领洗那样绝对的要紧，但也有很大的关系；因为这件圣事，不但有奇异的效果，并且我们在领洗时，已承认度教友的生命，原就该及早领这件圣事。我们人在升天的道路上，有许多反对我们的仇敌；若无这件圣事的强大力量以资克制他，我们怎能支持呢！在圣洗圣事里，我们虽已得着超性的生命，但如圣伯多禄说的（见前书2：2），「这种生命如同新生的婴孩，是软弱的；需要这坚振圣事来强化它」。我们领洗亦如初生的婴儿一样，必须坚振圣事来健全我们，扶持我们增长。在圣洗圣事里，我们只为生存而重生；而在坚振圣事里，我们确为交战而成为刚强有力的勇士。领圣洗圣事，犹如初入伍的军队，要紧有相当的训练；而领坚振。却如训练期满业己军器在手的兵士，实行参战的力量。另一方面。未领坚振的教友，更无名分得圣事的圣宠。给他们行这件圣事的宗旨，是赋以圣神的相帮；以坚强的神力，作救灵的搏战。所以教友们既有领这件圣事的良机，若因着疏忽，或不经心以致于年复一年，自己耽误了不领坚振，或不愿家中人领这圣事；这些教友。该再思索
一下，想这件圣事是如何的要紧。一总的教友们，都该知道坚振是灵魂的盾牌；别使自己没有这个盾牌，冒险乱闯。若有这盾牌护身，可抵御信德的仇敌，保存这救灵的根本德行，直进天国，仰见在天的大父。
肆 论坚振圣事的效验
(子) 坚振圣事的效益，是特别奇妙的；在这件圣事里，不但与其他圣事一样增加圣宠，并且还领受那特大的神益。圣保禄所称的「圣神的爱质」，以及耶稣所称的「圣父的应允」，圣雅各布伯所称的「成全之恩」等，都是坚振的特效。吾主耶稣也曾认为圣神降临，比自己降生成人更为切要；他说：「我去是为你们有益处的，因为我若不去，施慰的圣宠（圣神），就不来；但我去了，我必打发他降到你们心里来」（若望16：7）。这个特大的恩惠，是其他圣事所没有的；虽然在各样的圣事里也付给我们圣神的恩惠，但坚振圣事直由天主圣神付给我们。所以圣体圣事，既叫做耶稣的圣事，那么坚振圣事，也可称为圣神的圣事；因为在这两件圣事里，一是领耶稣的圣身圣血，一是领圣神的整个神体。这也就是圣经上所说的[坚振圣事的奇妙效益」。在当初圣神尚未降临以前。耶稣曾经许过宗徒们圣神的恩惠；但耶稣的应允，是说给他们打发圣神，所以在他升天后十天，果然应验了；彼时天主圣神是借火舌形，降到圣母及宗徒们的头上，使他们都充满了圣神。自从这光荣的一天起。基利斯督的圣教
会，也就立下了稳定的基础。圣教会也有权，使天主圣神常降临到领坚振人的身上，如同当初宗徒所领受的一样，直到万日略福音传遍全球以后；这坚振圣事，为曾经妥善预备领坚振的人，常能得一样的神效。
圣洗圣事，是以清水与圣神获得灵魂上的新生命；通常也称为水洗。至于坚振圣事，可称为火洗；因为我们领坚振的时候，不但领受圣神七恩，并能领受圣神的真体；圣神常用爱德的热火，锻炼我们的神生命，使灵魂洁净无玷；并用新得的各种德行，修饰我们的灵魂。
(丑) 坚振圣事能使我们为齐全的教友，增长我们领洗时所得的新生命；使其勇敢坚实，抵抗三仇的阻挡，安然得永福的天国。所以坚振圣事有两样本效：就是坚固信德，加增圣宠。至于单领了洗的教友，固然有灵魂上的神生命，但圣经中的道理，有几端为他似乎难守，免不了有些怕难的心理。比如，做严厉的补赎，弃绝世俗等，这都是耶稣在世嘱咐的事；但那些单领了洗的人，对于这些事，总觉得难于履行的。惟有领过坚振的齐全教友，遇着这些难事，就感觉不到什么阻难；他也不会后退的，并能在德行的道路上，奋勇前进。这种人心里的爱火，并不是像飞萤那样渺小，乃是电灯里的钨丝，光线既强，热度也高；使得他有超出本性的力量，百折不回地，勇于做艰难的事情。
(寅) 坚振圣事能赋给为救灵魂所需要的神勇，使我们自然而然，有甘心情愿承认耶稣的信德。此处所说的[承认耶稣的信德」，就是说不以耶稣的圣经圣教为羞辱；更能竭力谨守天主的诫命，不论世俗如何阻挠，魔鬼如何诱感，终是勇往直前，心中毫无畏忌。再者这种信德，原是出于自然，并非是另有其他的原因，由牵连而发出来的。所以对于一切的世务，都能勇敢慷慨的处理；单知道惧怕天主，并不谈什么人情势力。至于真奉教的人，都该存着这样的意念，该能说这样话。承认信德，不但外表上口头承认，就是遇有肆无忌惮的小人，任意忤逆天主，诋毁圣教的时候，该果敢地驳斥他们的狂妄；尤其是在言行之间，以心承认信德，万不可与信德相抵触。当初耶稣在复活以后，也曾向宗徒们（宗徒行实1：8）说：「你们该在耶路撒冷犹太各地，和撒玛里亚以及极远的地方，都该作我的见证』。因这个缘故。我们
如今也该在外教人面前，作耶稣的明证；大声承认我们的天主圣教，认耶稣的十字架为光荣。耶稣当年说过，「凡在人前承认我的，我在圣父跟前也承认他；凡在人前不承认我的，我在圣父跟前也不承认他」。再者承认耶稣的信德，也该实际做到为主舍生致命这一步。圣教会的好教友，从来不怕为耶稣致命；虽有一切残杀酷刑和恫吓，仍始终没有惧色，甘冒万死，宁愿粉身碎骨，也不肯背叛信德。纪元1900年，中国义和团拳匪作乱；那时虽处处勒令教民反教，然而为主致命的人，仍有二万余名之多，他们都是信德坚强，不愿背叛天主的好教友。所以我们若遇有这些机会，也该如此毅勇地为主捐驱；常常记着宗徒们这句话，「宁愿从天主的命，不从世人的命」。现在圣教会的仇敌，虽然不用武力阻难我们，到底格外奸险；请看古教若伯，在几千年前，就说过这句话：「善人的一生，是不停的争战」。这就是说一个
好教友，不但该战胜本心的软弱，同时也该战胜世上的一切谬理，恶表，以及讥刺和愚弄。除了坚振圣事外，我们从那里能寻得怎样要紧的神力神勇？所以要理问答上说：「领坚振，就成为耶稣的勇兵」。人在领洗时。固然已经投于耶稣的十字旗下，当耶稣的兵；但领坚振，算给领洗者亲授锋利的军器，使能同三仇勇敢奋斗。按世俗方面说，一个国家的存在，必须有土地，人民和武备。至于当兵的，却是拿着武器，实地去捍卫国土的要紧人材；那些百姓，不过是给国家按律完粮纳税而已。当兵的，却是拿着自己的生命。自己的血肉，来保护国家。所以任何国家，莫不尊重当兵的；因为他们是国家可靠的人。在圣教会里，认为当耶稣的勇兵，拜耶稣为元帅，这是更光荣更体面的事。我们该当奉耶稣为君王；要用服从领袖的精神，顺听耶稣的诫命，终身不要背叛他，一心做他的勇兵。因为耶稣是真天主真人，是万王之王
；我们做他的勇敢军队，有多体面的地位。
再者，当耶稣的勇兵，地位虽尊贵，但是责任也很重大。要理问答上所以要加上一个「勇」字，就是说既当耶稣的兵，必定要勇敢，精明，做一个忠诚的士卒。当兵的，该当忠信为国为民，万不可有私投敌人背叛祖国的心理。至于当耶稣的勇兵，也该和吾主耶稣及圣教会一心一德；切莫随着魔鬼，离开天主。当初耶稣（玛窦6：24）说，一人不能事二主，就是叫人不要轻反信德，受魔鬼的愚弄。当兵也该遵守营规；兵不守纪律，就坏了军队的名誉。做耶稣的勇兵，也同样该守耶稣的营规；就是要遵守天主十诫，圣教四规；切不可因一个教友的恶表，有伤整个圣教会的美名。又在国际纷争，需用武力的时候；当兵的更该荷枪实弹地去捍卫国土，不可怕死逃遁，贪图安逸。做耶稣的勇兵，也该和三仇作战；因为这三仇，时想伤害人的灵魂，所以也该克服他们。还有当耶稣的勇兵，该当相帮圣教会传教，感动冷淡人回头；因为这是替耶稣扩大天国的疆域。
为救灵魂或失掉灵魂，天下有两杆大旗：一是吾主耶稣的，一是魔鬼的；两下的人都不少。吾主耶稣的旗下，是一总救灵魂的人；魔鬼的旗下，是一总相反天主，随从罪恶因而失掉灵魂的人。这两杆旗，常常彼此交战：吾主耶稣的圣意，愿把普天下人的灵魂，都争过来，领着他们升天堂。魔鬼就恨不得把吾主耶稣的主义推翻，把世人的灵魂都拉下地狱。如今你是吾主耶稣旗下的人，应当相帮他作战，提醒那般被魔鬼愚弄的人：使他们都认识吾主耶稣，都进入至圣至公的教会，救自己的灵魂。当知这是你的本分；你救自己的灵魂，还得设法救别人的灵魂。所以你该有真诚传教的热火；以圣教教务的进行，当作自己关心的一件大事。以耶稣的圣意为自己的心愿；以耶稣的光荣为自己的光荣。当兵不能怕危险，到了阵上不能怕死，不要说人家炮子没有眼，恐怕打着我；也不能辞辛苦，刮风下雨冬天热天，用着你就该出队。耶稣的勇兵，也该当同耶稣受危难；吾主耶稣为我们受轻慢凌辱，受万苦万难，我们当他的勇兵，该情愿为吾主耶稣，为圣教会吃辛苦，受委屈，冒危险，就是要我们的性命
，也不能离开吾主耶稣。这才算耶稣的勇兵，至于舍生致命。耶稣在世为人受万苦万辱，最后还背着十字架，被钉受死，如今我们也该背负自己的十字架（善尽本分）；效法耶稣。以爱主爱人的热诚，修德行，奔天堂。
(卯) 领坚振时得有圣神的七恩。这七样神恩，是人灵魂上的七样超性的好习惯；也就是圣神愿意提拔人灵魂的恩赐，能使人容易修成出类拔粹的德行。到底这七样神恩，在何时何地要施给谁人，却全随圣神的圣意；每个人不能得一样的恩赐，单按各人预备的如何，才能领受若干的恩宠。凡已受圣神恩宠的人，都该为自己所受过的恩赐，倾心感谢天主；并常随圣宠的引导，用心保存这些恩赐，使其有增无减才是。人若自觉没有这些恩赐，可从速求天主赏赐，必能不负所望；因为天主很愿把自己，全行通于人心。依撒意亚先知说过，「你们谁渴了，快到天主的清泉上去就饮」。天主赏赐我们的恩赐，并不向我们索取世财世物；只要我们良心洁净，力行善工，作为恩赐的代价。达味圣王（圣咏45：5)说，这些恩赐，如同绕城的大河，畅饮天主全城的居民；这条圣宠河道的水，滔滔不竭地，就流向曾妥善预备的人心里，沛然莫御。
(辰) 以上我们只说过圣神的各等恩赐，圣神的灵奇；那些恩赐都是天主给我们心里的圣宠，特为使我们成圣而用的。这里所要讲到的。就是说圣神能赏外面的圣宠；这不是单为个人救灵魂而赏的，也是为圣教会的公益而赏的。特地是在圣教会初兴的时候，圣神以此灵奇之恩，赏给忠信事己的人，以表示他格外重视这些忠仆，和平常的教友，大不相同；不过这些灵奇的恩宠（Charismata），不一定是证明受恩的人，就是大圣人，也不一定是证明他没有大罪。请看圣保禄宗徒（格林多前书12：8），把圣神灵奇的恩赐分为九样：
第一灵奇之恩，就是上智。人有了这件奇恩，立时能以真确的证据，讲解圣教至深的真理；使人知道他的智力才能，出乎平常人以上。
第二样灵奇之恩，就是学问。天主赏赐人这件奇恩，使人能以世间的学识，考证信德的道理；如同宗徒们一般。当初宗徒们，虽然是无大学问的人，到底却能传讲奥妙全智的真理；因为他们都有圣神灵奇的神恩。
第三样灵奇之恩，就是信德，此处所说的信德，不是超性三德中的信德；乃是天主使人透彻他的圣意，坚信天主要利用自己做什么灵奇的事业，并愿为天主的光荣牺牲致命。
第四样灵奇之恩，就是以超性的药方，医治人的疾病。圣教初兴的时候，天主把这个恩宠赏给神父；使他们施行这样灵奇的恩赐，直到现在，圣教会内仍没有完全停止施行。
第五样灵奇之恩，就是此处所要讲的显迹之恩；是叫人能显格外奇异的圣迹。
第六样灵奇之恩，就是先见的超性智力。
第七样灵奇之恩，就是能分别出，那自称得了默启之人是否真实；或由正神所赐，或因魔鬼的幻术所生。
第八样灵奇之恩，就是使人能通万国的言语。有了这个恩赐的人，虽然没有学过外国的语言；但因圣神的能力，自然能通达外国的语言，因而也就能在外国传教。
第九样灵奇之恩，就是能讲解外国语文的深意。因为但懂外国的土语，若不懂外国的语文，就不能在书面文字中，作圣教的宣传；有了这种恩赐的人，实在是蒙主施惠的特色人才。
至于天主圣神的这些恩赐，在如今已经不大常见。因为这些恩赐，已经不十分要紧了；不过圣教会中的各等品位职分，仍然还是存在。
(巳) 至论圣神的十二奇效，在讲过圣神七恩之后，如今来约略谈谈：在默照经中所述的圣神十二奇效，圣人若望，却把圣神比作一道活泉，泉水澄清澈底，犹如水晶一样。这泉水是从天主和耶稣的宝座下发源的，灌遍了天上的花园。这个花园，是隐射忠信的灵魂；这道活泉，又比作洁净人的灵魂，和圣人的圣宠。活泉浇灌天上的常生树，一共结了十二个鲜美的果实，每月一发。这些果实，都是从天主圣爱中，发出来的好效验；那是善人心里常存的好习惯，能够节制人心中的动静，总不使有出乎诫命规矩的行为，无论修什么德行，这些常存的好习惯，始终能提拔人心，叫人修这个德行，并且修的最高超纯全，毫无一点瑕疵。天主圣神，是无尽藏的源泉；既赏我们的恩赐，同时也赏我们得尝常生的鲜果，为养活我们的灵魂。圣保禄宗徒也说，这些奇异的效果，共有十二。现在逐一的述说如下：第一件效果，就是爱德；是一总效果的根源，并包隐在别的效果之内。第二，第三，两件效果，彷佛一样；就是神乐，是叫人在世上良心平安，享真正的福乐。第四件效果，就是忍耐的德行。第五件
效果，就是仁惠的心情，使我们对人乐于行善。第六件效果，就是美善的好心。第七件效果，就是坚忍苦修的神勇。第八件效果，就是良善心谦。第九件效果，就是忠信诚实。第十件效果，就是端肃正直。第十一件效果，就是抑制邪欲。第十二件效果，就是贞洁纯全。这贞洁的德行，是从抑制邪欲而产生的，也就是抑制邪欲的好结果。这个德行能保全人的灵魂和肉身，不致受淫欲的玷染；虽是一个极小的不洁之念，也必要畏惧躲避，丝毫不敢眷顾。人有贞洁之德，那么他的肉身也算近似天神的本性，而成为天主圣神的宫殿；因为天主圣神，是洁净的正神，他最喜欢在贞洁人的心中居住。至于好色淫污的人，天主就厌恨至极；在天主的圣目中，从不容纳这些卑污的人。所以我们该当祈求吾主耶稣，盼望耶稣把我们心里，及明悟中一切污秽的眷念，污秽的幻想，驱逐净尽；庇护我们，使我们奋勇修贞洁的德行，和天堂上的圣人们列于一齐。
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