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236题 告解是什么
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◎问：告解是什么？
答：告解是吾主耶稣亲立的圣事，为赦教中人在领洗后所犯过的诸罪。
解说
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◎问：「吿解」二字是什么意思？
答：「告解」二字的意思：「告」是告诉（诉明），就是教友向神父，说明自己的罪；「解」是解开（开释），就是神父赦免教友所告的罪。
◎问：「告解」圣事有其他什么名称么？
答：吿解圣事也称为「解罪」。就是说人犯了大罪，立即成了魔鬼的奴仆，受魔鬼的控制；赦了罪亦如同是把他开释，所以也名为解罪。又有称为「洗罪」的；因为人犯了大罪，灵魂在天主跟前，秽污至极，一旦赦清了罪，犹如洗涤清净了，所以又说是洗罪。告解圣事按实情说，也可称为「悔改」（忏悔）的圣事，或称为补赎的圣事（Sacram. Poenitent.）；因为不论什么罪虽已赦免，但却免不了罪罚。所以谁不肯责备自己，天主就必惩罚他；所谓罪就是债，非偿清是不可的。
圣师们也称告解圣事，为「费力的圣洗」（laboriosum baptisma)；因为按脱利腾公会议典上说，该费许多的涕泣和精力，方能因这件圣事涤除罪污，恢复已失的圣宠。这是天主公义的要求，为宽免那没有保存友爱，违背圣洗圣愿的负恩人。圣师们也曾称这件圣事，为覆溺于圣洗圣宠后的第二块救命板。总之这些名辞，无非是因此圣事的功能而生；平常通称为告解，或称为办神工。按灵魂方面说，固没有比赦罪再大的事，也没有比赦罪再急切的工夫；所以称为办神工，却实确当。要知道办神工，就是办灵魂上的大事，当然不可轻视忽略；听告罪的神父，就称为听神工的神父，有时也称为神师。
◎问：圣教会有赦罪的权柄么？
答：上边（85题）我们已证明过，圣教会实有赦罪的权柄。
犯罪是得罪天主的事；人得罪了天主，当然只有天主能赦他。到底吾主耶稣把赦罪的权柄，已托给了圣教会；允许圣教会代表天主，宽赦罪人。
◎问：圣教会在什么时候赦人的罪？
答：圣教会赦人的罪：一在领洗的时候，一在解罪的时候（见86题）；就是说人领了洗，立将先前所有的原本诸罪，全行赦免。但事后若再犯罪，那么为人要得罪之赦，非告解圣事不可；所以说，「为赦教中人在领洗后所犯过的诸罪」。
◎问：怎么证明告解是一件圣事？
答：吿解是一件圣事，这是信德的道理。圣教会在脱利腾公会议里议决说：「若有人说告解不是吾主耶稣亲定的圣事…他是该弃绝的人」。再者，告解有每件圣事必具的下列三要素：一是有形的典礼；二是赋给灵魂的圣宠；三是吾主耶稣亲自立定的。
在这三要素中，第一个所谓有形的典礼，就是罪人告罪，及神父念赦罪经。因为这都是眼见耳闻，有声有色的礼节；教友的罪恶算为圣事的质料；神父念赦罪经算为圣事的形式。第二个所谓赋给灵魂的圣宠，就是赦免教友于领洗以后所犯的罪；这赦罪的功效，是因告解本含有天主圣宠的作用所致。至于第三个要素，说吿解是吾主耶稣亲自立定的（见237题）；这在圣经上却记载的很清楚，我们上边也说过，耶稣在复活以后，升天以前，向宗徒们说：「父怎么差遣了我，我也照样差遣你们」（若望20：21）；就是说：「天上地下所有的权柄，我父全给我了」（玛窦28：18）；我把这权柄，都赐给你们。耶稣说了这句话，又向宗徒们吹口气说：「你们领受了圣神。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免；你们留下谁的罪，谁的罪也就留下』（若望20：23）。吾主耶稣说的这几句话，很显明的证实已将赦罪的权柄交给了宗徒们；任凭他们赦罪存罪，也就是立定了吿解圣事（见237题）。由此看来，吿解圣事并非教宗，或其他俗人所臆造，乃是耶稣亲定的圣事。
◎问：吾主耶稣原将赦罪的权柄，交给了谁？
答：耶稣原将赦罪的权柄，交给了宗徒们；然后由宗徒而传给教宗，主教，以及神父。
◎问：吾主耶稣交赦罪权的那几句话。原是单向宗徒而说的；但怎么倒说教宗，主教，神父，也有这个权柄呢？
答：吾主耶稣既将赦罪的权柄，交给了宗徒，那么后世接宗徒们位的人，因传统性也有这个权柄。因为耶稣立定圣教会，付予管理圣教会的权柄，并非单为宗徒们那时的人；他给宗徒们说的明白：「我常同你们在一齐，直到世界穷尽」（玛窦28：20)。耶稣说的这句话，是说在宗徒活着的时候，谁想得赦罪的恩典，非从宗徒们手里，是万万得不到的；至于在宗徒时代以后的人，那么就在接宗徒位的人手里，也一样能得罪之赦。所以在圣教会里常握有赦罪的特恩。也就是说，教宗，主教，神父们，因着耶稣也同他们在一齐，所以都该有这个权柄，使后世的教友，直到世界穷尽，都确得这样的大恩。
◎问：吿解有什么效验？
答：告解的效验很多很大：
第一，告解能赦教中人在领洗后所犯过的诸罪。我们办了妥当神工，天主就不再记忆我们的罪；他把罪恶一笔钩销了，如同拭去在黑板上所写的粉笔字一样。现在分别讲论于下：
一，告解圣事只要行的妥当，不拘多少，任何重大的罪恶，都能赦免净尽；不但人省察出来的，连忘了的大罪，也赦的一清二白。不过忘了的大罪，事后若是回想起来，在下次办神工的时候，有全行痛告的本分（见266题）。所以人若真心悔改，没有一个不得赦的罪。我们上面证明过，圣教会有赦一总罪的权柄。吾主耶稣交给宗徒们赦罪的权柄，并没有留下什么不准赦的罪；仅仅说：『你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免』（若望20：23)。耶稣在复活以前，也曾向宗徒们说过：「凡你们在地上所释放的，在天上也要释放」（玛窦18：18）。可见按吾主耶稣亲口说的话，他立的圣教会，并没有不能赦的罪。若问圣教会的每个神父，能不能赦每个人的罪，我们留在下（237)题讨论。
二，告解也赦免小罪。人的罪无论大小，全能赦免；因为吾主耶稣交给赦罪权时，曾说：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免」（若望20：23）。这是笼统着说的，并非指定是说大罪。人单有小罪的时候，因为小罪不失落宠爱，所以吿解就加增宠爱。
第二，告解圣事将地狱的永罚，变成暂罚。这暂罚是在世间或炼狱里，必不能免的补赎；好比法官将犯人应得的无期徒刑，改为有期的监禁一样。告解宽免罪的永罚，这是公正显明的道理，既是罪都赦了，得了天主的宠爱，已有天堂的名分，必定不再下地狱，受天主的永罚。天主已将永远的处分，变成临时的暂罚。这些暂罚，也有因小罪而产生的，若天主不宽免时，那么在世上或炼狱里，都应当受相当的罚。所谓暂罚，就是不久的处分；全受过了以后，有得天堂的希望。
◎问：罪过的暂罚，告解圣事是否也能赦免？
答：论罪过的暂罚，本来在告解圣事里，能因很大的上等痛悔，全得赦免的；到底平常只能减少几分。人办了妥当神工，天主就立即赦免他的罪，也宽恕他地狱的永罚。至于当受的暂罚，非发真诚恳切的痛悔，轻易不得全赦的；所赦的多少，全凭各人的痛悔程度而定。
第三，告解发生圣宠，可以能使犯罪时所失落了的宠爱，重新再得到；若是没有大罪而办神工，还可加增圣宠。人犯了大罪，是将灵魂的超性生命，即天主所赏的宠爱，全行致死。告解圣事，却又使已死的灵魂，从罪恶的坟墓里复活。大凡罪人一办了妥当神工，圣神就重新降到他心中，并施给他所失的宠爱，救活已死的灵魂。宠爱一入心，大罪就尽除（见上面），如同太阳东升，黑暗即散；火一见水，即行消灭了一样。
第四，告解复还人已失的功劳。人有宠爱时，在天主台前所行的一切善工，都有功劳；但如犯一个大罪，所有的功劳就完全失落。犹如在屋里放火一样，房屋既已烧完，那衣服，食粮，财帛，文书等，也一概成了灰烬。人犯罪以前所立功的劳，亦如这已成瓦砾的房屋一样，若办了妥当神工，仁慈全能的天主就复还给他。
第五，此外告解还赋其本身应有的圣宠，就是为分辨善恶该有的光亮，为行善避恶该有的力量，等等神益。
（一）◎问：那么什么是告解圣事之特别的恩宠？
答：吿解圣事之特别的恩宠有三：一，坚固定改的善志；二，使人良心平安悦乐；三，减少犯罪的偏情。
一◎问：怎么告解能坚固定改的善志？
答：吿解坚固定改的善志，是因告解能加增恼恨罪恶的心，并且天主也因此加人的神力，使人易于拒绝魔鬼的诱感，躲避犯罪的机会；更能善改毛病，补还不公道的财物，以及其他种种神益。
二◎问：怎么告解又能使人良心平安悦乐呢？
答：吿解圣事的本身圣宠，原使办妥当神工的人，心里获得超常的安慰，高尚的神乐。神父代表天主向罪人说的：「你平安回去吧，你的罪全赦了」，的确不是一句空言呀！何况听告的
神父，同时具有神师神医的心肠，尽他神师神医的义务。为这个缘故，罪人在告解圣事里，最易受到适宜的安慰。譬如我人有了忧愁的事，向一个亲信的朋友，诉说一番，心里总觉着爽快些。罪人也是这样，每次办了妥当告解，势必觉出格外的心安神乐；所以告解同人的禀性，也很相宜。
三◎问：怎么告解还减少犯罪的偏情呢？
答：天主圣神藉告解赐给人抵抗罪恶及偏情的新力量；所以告解是压制各种偏情的普通方法。但我们要懂透这端道理，宜设想人除了用告解的压力来压制自己外，试问有何种压力，能比那放肆的偏情所造的魔力更凶猛呢？请看那些破坏这种压制的人，一旦痛悔妥办了告解；他们先前虽是受某种偏情的压伏，或惹有某种毛病，惯度罪恶的生活，而不愿改善自己；然而
结果竟因告解圣事真有警戒人，使人不敢犯罪的能力，而自拔更生了。要知道犯罪必得告明，你若觉着很麻烦，自己就该小心，不要再蹈前辙呢！
(二) 论告解的其他神益
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上边说到勤行告解问题时，我们已提起过，为劝勉教友们勤行告解的最好方法，还是多讲讲告解的利益。所以我们现在把告解的利益特地来讨论一下。
◎问：勤办神工，能得什么利益呢？
答：勤办神工，能得很奇妙的利益：
第一，告解能使我们易走救灵的道路。耶稣立定告解圣事以后，人们一犯了大罪，只有两个赦罪的方法，就是告解与发上等痛悔心里还盼望告明。在这两个方法中，头一个方法，更为妥便；因为上边已经说过，在告解圣事里，为赦大罪，只须有下等痛悔已足，不必要发上等痛悔。平常发下等痛悔，比发上等痛悔较为容易，这是无可疑惑的。所以为赦大罪，办神工比发上等痛悔，要容易得多！那么，就是行救灵的道路，也容易得多。
第二，告解能平天主的义怒。因为自己认罪，就好得罪的赦。犹如圣经上说的败子，到他父亲跟前认错；他父亲不但不罚他，又全宽免他以前的罪过。
第三，教友中视为宝贵的热心与德行，和这告解圣事有特别攸关。告解圣事，不但压制偏情，摈弃罪恶，并予以补偿罪恶与痛恨罪恶的处置，勉人行善修德，走天堂圣德的道路。总而言之，勤办妥当神工的人，宠佑自然也就得的多，不但容易改除恶习，就是对于修德行，也不觉如从前那样的困难。
第四，告解圣事，有关个人及社会的利益。因为吿解能使人改过迁善，在圣教会里，做完美的教友，勤谨救自己的灵魂；然而在社会上，也能做国家的一个健全的国民，尽人民的职责，努力为公益而奋斗。
再者，告解圣事为保持世界的秩序与和平。有笔墨难以形容的效能。人有了丑恶的行迹，都是怕显露出来，不愿叫别人知道的；但奉教人既知罪恶瞒不住，就该告给神父，求神父赦免前罪，并定志以后决不再犯罪。到底教友虽然明白告解的规矩，但还是明知故犯，这是要罪加一等呢！人若是没有吿罪的本分，就不用怕显露出来，那么日久连国家的刑罚，也不用惧怕的了；于是就无所不为，一无忌惮：为孩子的，不愿孝敬父母；做贼的也胡作乱为；人的私欲偏情一齐妄动，那就失了礼仪，毫无体统可言了。可见这告解圣事，是维护父母的，作上司的，及一切管理人的尊权；是支持婚姻的结合性，与婚姻所应有的信义；扑灭怨恨心，使人互相和好，以实现个人家庭，及世人所期望的和平。总之在吿解里，天主与世人的权利，得到保障；并使人努力在世上养成义人，为天堂上将要享福的圣人。所以吿解，也是为社会谋幸福的圣事；因为社会上最大的幸福，并不在于有极明白极能干的人，而特在于有极其具有义德的人。所以我们该真诚感谢天主的恩典；因为他赏赐了我们这个必需而最有神益的奇妙圣事。
237题 耶稣几时立定这告解圣事
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◎问：耶稣几时立定这告解圣事？
答：耶稣在复活那天晚上，发现给宗徒们的时候，立定了这告解圣事。
解说
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吾主耶稣立定这告解圣事，是在复活的当天下午，显示在宗徒们面前的时候。当时宗徒们，因为害怕恶人寻拿，都聚在一处，闭门默祷。
当厄玛伍二徒讲述耶稣怎样显现时，当然其中仍有许多人，不大相信，同他们辩论责难。圣路加（24：36）说：「正说这话的时候，耶稣忽然站在他们当中』，向他们说：『愿你们平安』。然后耶稣为消除他们的疑惑，平息他们的惊惶，使他们觉着「这才是他」，就将自己的手足，给他们识别，并在他们面前吃了一条熏鱼；当时宗徒们都转悲为喜，一切怀疑的心理，全已云消雾散了。
吾主耶稣也就是在这个时候，当着宗徒们，把赦罪的权柄交给了他们，向他们吹口气说：「你们领受圣神。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们存留谁的罪，谁的罪也就存留不赦」（若望20：23）。由这些超绝的话语看来，耶稣对于世人的罪恶，实给了宗徒们赦或不赦的权柄；这种特权，在世俗上是决无可比拟的。
可是告罪也是当时耶稣亲命所定的，因为若没有告解，就不能定断什么罪当赦，什么罪当留；亦如法官非先坐堂问案，不能判罪的一样。所以吾主耶稣势必就此便立了告解圣事；同时宗徒也就此便成为良心的法官，而能判决去留了。
◎问：耶稣受难之先，未曾给宗徒们提过解罪的权柄么？
答：耶稣在受难之先，给宗徒们也提过这解罪的权柄，当时曾对伯多禄说：「凡你在世上所捆绑的，在天上也受捆绑；凡你在世上所解放的，在天上也被解放』（玛窦16：19），然后又对众位宗徒说：「凡你们在地上解人的罪，我在天也就解了」（玛窦18：18)。
可见吾主耶稣于受难以前，已经许给宗徒们，将要把赦罪的权柄，交付给他们；所以一到复活的那天，就把赦罪的权柄，亲自交给了他们，当时也就亲定了这告解圣事。
◎问：这赦罪的权柄，是单给宗徒们的么？
答：赦罪的权柄，不但给了宗徒们，也给了后世接宗徒们位的主教，神父；因为耶稣定这件圣事，并非是单为宗徒那一时的人，也是为后来世世代代的人。直到世界穷尽的时候。
（一）◎问：圣教会内谁有赦罪的权柄？
答：圣教会内单单主教，神父们，有赦罪的权柄。这个权柄是每个司铎由主教祝圣的时候，于「神品权」内领受的。
◎问：圣教会的每个神父，都能赦每个人的罪么？
答：圣教会定的规矩。每个神父，并不能赦每个人的罪。我们以上曾提起过，每一司铎为能施行自己的神品权（行圣事），先该有本主教的命令或恩准。所以圣教会的神父们，为听神工，单有神品还不够，必须得着主教的恩准，才能赦免本教区内信友的罪恶。神父受了主教委任之后，才能在指定的教区内，听神工。该知道告解圣事是吾主耶稣亲立的，原有司法的性质；平常也有该赦的罪，也有不该赦的罪，必须严行考察。所以告解圣事是彷佛审判厅里，断案的光景一样：神父亦如断案的法官，虽有文凭，和有相当的资格，但几时没有奉到上峰的委任，仍旧不能坐堂，审问案件；就是有了委任伏，也不能在各处行使司法的职权，完全该听政府的指使；在什么地方，什么时候，才能对于什么人用这个权柄。圣教会的告解圣事，也是这样：权柄的界限，以及赦罪权该怎么用法，都归管理圣教会的教宗，主教定断。所以论到这赦罪的权柄，全该听管理圣教会的上司，如何吩咐，如何定夺。
（二）◎问：神父听告解负有什么责任？
答：神父听告解，就负有四件责任：第一，「当明师」；就是几时遇有告解的人，在重要的事上，缺乏识见，立刻就当训导他。第二，「当神医」；就是在察明罪人的毛病底藴时，当教给他改过的良方。第三，「当问官」；就是断定告罪的人，是否可赦。第四，「守秘密」；就是在神工内听的事（罪），至死不许向人泄露（见圣教法典…）。凡圣教会的神父，都该如圣若望臬玻莫，这位圣人一样，虽死也不肯露人的神工。
论拣选一定的神师
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（三）◎问：教友吿罪时，可能任选一位神父听神工么？
答：教友若愿告解，一切都能自由；听其拣选那位神父听神工，决没有勉强的意思。比方修道院，及修会内的修士修女们，虽有神父常期听他们的神工，但主教还不断另委别的神父，随便教他们来办神工。
圣教会本来随便人，选择自己听告的神父；到底顶好就是选择那能指示他更改毛病的良师。比如人害了重病，还是要请一向认得他病症的医生诊治呢？还是请那摸不着他的病根来缘的医生诊治？所以为办我们灵魂的事，也该当这样；顶要紧的，当选择一位明白，智慧，而且有神火的良师。他有充分的坚定性，为使我们尽一总的本分；并有大爱德的心情，足智多谋，为使我们敬爱他。
选择神师，当视为一桩重大的事体；因为我们将把自己所最宝贵的，托于他们手中；我们将把自己心中所有的秘密，以及良心上的大事，灵魂永远的利益，都寄托于他们心中。这个选择，也是最有关系的，因为在升天国的艰难道路中，我们要随从他们的指导；这个指导，和我们救灵的事，是有直接的关系。
在不能作选择时，比如僻小的乡镇，那里只有一位神父，又将如何呢？如今为使以上所说的，免得误解了，特再申述于下：第一，在有好几个神师时，你往任何一位跟前去告解，不为罪。第二，慎勿相信那不作讲解，但喜质问的，就不是好神师。第三，往固定的神父跟前告解，比较来得好。
在一总的神业中，为除去我们的罪恶，使我们对于修德有进步，平常都是办告解的功效。再者不是说，称你心的神师，就是好的；只有那使你能得好处的，才是好神师。我们应以信德的眼光，看待神师；特地注意他们的好指导，别顾及他们的态度与本事。我们和他们越不谈世事，他们也越能自由地指导我们，为作天国的神业。
238题 告解是要紧的
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◎问：告解是要紧的么？
答：告解是十分要紧的，若有大罪不肯告解，不得罪之赦。
解说
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告解为领洗后复犯大罪的人们，是要紧的圣事。脱利腾公会议论这种要紧，有以下的结论：「圣教会常相信吿罪的圣事，是天主所定的；依天主的命令，为一总在领洗以后犯罪的人，是要紧的…」，同时并定断这个道理说：「吿解圣事与已领洗而复犯罪的人，其关系的密切，亦如圣洗圣事与未尝领过洗的人，是一般无二…万一有人说，为赦罪不必以天主的恩命；无须乎在告解圣事里吿明，用心省察自己所记得的一总大罪。更不要紧悔恨隐秘的，或是改变罪类光景的罪；这样的人该受绝罚，算是圣教会所弃绝革除的人」。
由此看来。为得赦罪的恩典，告解是十分要紧的；这是圣教会议定为信德的道理，非告解万不能得罪之赦。因此圣师们称告解为第二次的领洗，或称为翻船以后的救生板。
大圣师热罗尼莫在他书上写道：「人犯罪，就如同海里翻了船；告解就算是救命的第二块木板」。我们可研究圣人这个比喻有什么意思。说的是，人领洗时得了超性的生命，成为圣教会的教友；这就犹如上了很稳当的航船，即能平安地达到永福之岸。但是领洗后若不幸落入罪坑，那么也就如同从船上跌下来，又沉到海里的一样。天主的仁慈，为怜悯世人本性的懦弱，在圣教会里给人预备下翻船以后的救命板；人在这危急的时候，若能握住这块板，还有一线的希望，再从庞大的海洋里挣扎出来。所说的那块救命板，就是这告解圣事。所以一只船，若被风浪击碎之后，船家要想救得自己的性命，除了拿住一块板，就别无他法可想；照样是一理，圣洗的圣宠，因大罪而失落以后，教友若愿救灵魂，除了妥当告解外，也就别无良方，可以挽回这个圣宠。
◎问：怎样证明为犯大罪的人这告解是必要的？
答：为证明这告解为犯大罪的人是必要的，圣教会有那真道的圣经，及超性学士们有凭有据的理论，都可以援引出来作证。
（一）◎问：告解这一说，可以用圣经上的话来质证么？
答：吿解这一说，可以用圣经上的话来质证的：在若望一书(1：9)上说：「我们若承认自己的罪，因天主是忠信而公义的，必要赦免我们的罪」。又雅各伯书（5：16）上也说：『你们要彼此认罪』。尤其宗徒行实（19：18）里说的更清楚：『圣保禄宗徒到了额非苏城里，许多已经信主的人，来承认自己所行的事』。这三处圣经的话，虽不是明确地指说，告解时当告明所犯的罪，然其所说的，都不外乎叫人承认自己的恶习；所以虽不是指明这告解，但也未必不是指点吿解。
（二）凡圣经上不甚明了的事，就该按圣教的历史，及先贤圣师们的话来证实。在救世后约一百年的时候，接圣伯多禄位的，第二任教宗，圣格来门督曾这样写着：「我们在世上告解，就能赦免永远得不了赦的罪」。又圣依来诺，生在救世后二百年，他也曾记载说：「当时有一些妇女，因玛尔高的煽惑，背离圣教；以后却都回头告解，获蒙宽赦」。及至救世后三百年时，圣西比廉说：「弟兄们！乘着你们在世的时候，从速各人告自己的罪」；同时圣人也曾提起人告解时，当告明意念上的罪。圣师盎博罗削主教，活着的时候，虽离救世已有四百年之久，但也说过：「按吾主耶稣永不能错的圣言，虽是极重大的罪人，只要真心回头，老实告解，必也能再得圣宠」。并且在他的行实上也记载着，他听人告解时，每因自己的流泪悲痛，竟感动了告解的人，也动心流泪。圣师奥斯定主教，生于救世后五百年，他劝人生时当及早
回头，恐怕临终时，不得机会向神父告解。圣人曾说：「你说不用在神父跟前告罪，我就问你，吾主耶稣向宗徒说的：「凡你们在世上捆绑的，在天堂也捆绑；你们在世上释放的，在天堂也释放」，这句话难道是白说的么」？直到教世主降生后约六百年时，圣额我略还说：「罪人在告解时，从罪中起来，如辣匝禄从坟墓里复活一样」。以上诸位圣人的言论，已是证明为犯有大罪的人，告解是必要的；我们可以不必再引其他圣师们的言论，免得累赘。
（三）综合起来，因有圣教历史及圣经的记载，可以说，圣教会时时处处确实不断地行过这告解圣事。在宗徒传教的时候，教友们确已知道告罪（参看上文（一）圣经质证）；何况圣教会的历代圣师，亘古以来都论到了这件本分（参看上文（二）圣教历史的质证）。所以圣教会现今所行的告解圣事，是自古传袭下来的，虽然后世有许多反对圣教会的人，再三声言不用吿解，但圣教会在脱利腾公会议里，我们见过，始终却明定了这个道理。
（四）再者，就是没有圣经的记载，圣师们的公论；然而只要看现今例行的规矩，也可以知道这吿解圣事，必不是世人所兴创的，实有天主耶稣的严命。
现在为使读者，更确信这端道理起见，再略引申如下：
一，圣教会亘古以来，就不断施行这告解圣事；因为人非先告自己的罪，然后才断定赦或不赦，而且才可酌罚当做的补赎。
二，这件悠久的例规，若由人任意创立，那么众人也必定不服从；因为告自己的罪，本不是人所愿意做的事，也更不是容易做的事。所以若不是天主的严命，自惕自警，甘愿告解，即任何人也不能创立的。
三，因我们既看圣教会原有这告解的本分，由此也就知道，这必是天主亲定的规矩。
◎问：圣教初兴时的教友，也办神工么？
答：圣教初兴时的教友，也办神工；因有圣经的所载，足见宗徒们给人赦过罪。从宗徒时至今，虽然告解的礼节，和如今有不同之处；首先固风行明告，日后却又多半喜暗告，到底主教神父永未中断过赦人的罪。
◎问：希腊教也行告解么？
◎问：耶稣教有告解么？
答：耶稣教各宗派里，虽然不吿解的居多，但其中最近也有复行吿解之礼的；可见就是异教人，也多半承认这告解，是耶稣亲定的圣事。
◎问：怎么知道大罪非告解不得赦呢？
答：大罪非告解不得赦的理由，是因吾主耶稣给圣教会不但赦罪的权柄，同时也给了留罪不赦的权柄；在这两种权柄里，也就隐射着定了告解的本分。吾主耶稣既命圣教会，论人犯罪的光景，断定或赦或不赦；那么虽没有指明说，人若愿得罪之赦，必先该告明，但这内里却包含着人该告罪的本分。按吾主耶稣的圣意，决不会任凭主教神父各人的自便，随他们的高兴或烦恼，来定断赦或不赦的；一定是要主教神父，按真理办事，论人的罪该赦就赦，不该赦就不要赦。至于主教神父却如何知道呢？大凡人的罪，都是良心上的事，是心里的光景，
若人自己不告他的罪，主教神父也不能断定这人心内的光景；因为主教神父，并非是全知的，决不能自己看透人的心。所以非人自己告明，不能定断；该赦不该赦，也无法考虑。
总而言之，告解是完全要紧的；因为神父是基利斯督的判官，该斟酌别人所告的罪，当赦不当赦。吾主耶稣既给了圣教会这两样权柄，也必定叫教友们，在主教神父跟前告自己的罪；非告不得赦。由此看来，人领过洗以后，若不幸再犯了大罪，为赦免所犯的罪过，躲避地狱的永苦，总得要善领告解；那能领告解而不领的，罪就不得赦，自然也就不能救灵魂。或是告解，或是下地狱。所以说，谁不肯告解，无论如何地热心念经，求天主开恩；即便流泪哀痛，守斋，克苦，以及打苦鞭，做补赎，行哀矜等，都得不到罪之赦。
◎问：何以说[不肯」告解不得罪之赦呢？
答：所说『不肯」吿解不得罪之赦，就是说能告解，有告解的机会，而不愿意告的，那就不能得赦罪的恩典，更无其他的方法为救灵魂。不过若是有大罪的人，深知自己的罪恶，也并非不愿意告解，只因有别的阻挡：比方眼前没有神父，或一时请不到，确实不能告解。没有告解的机会；在这种无奈的光景中，只有一条救灵魂的办法，就是发上等痛悔。
◎问：既说大罪非告解不得赦，何以又说发上等痛悔能赦大罪呢？
答：既说大罪非告解不得赦，而又说发上等痛悔却能赦大罪；是因为发上等痛悔，既有甘愿告解的心理，也能得赦罪的恩典，不然不得罪之赦。那么发上等痛悔要紧是出于真诚的，并该心里存念着，事后若有了告解的机会，必甘愿告自己的罪。
◎问：谁几时陷于大罪，就该设法快快告解求赦么？
答：谁几时陷于大罪，若果能设法快快的告解求赦。确更好；但不是责任内的事。带着大罪的人，常有下地狱的危险，并且还立不了功劳；按理说，是越早告解的越好，总该早早脱离这个险境。
◎问：当时若不能告解求赦，那么应该做什么？
答：当时若不能告解求赦，就该发上等痛悔，立志改善；并于圣教会命定的时期，痛告自己的罪过（见255，257题）。
凡人一旦陷于大罪，就当设法从速告解。上面已经说过，任何流离颠沛的状况，都比不上一个有大罪的灵魂，更为可怜；因为这种灵魂，失落了天主的圣宠，天堂的产业，而成为魔鬼的奴才，地狱的囚犯，时时刻刻有葬身永火的危险。在这样惊恐的状况里度生，事实上是无可忍受的；所以超性学士们，认为若不跳出这卑污的罪坑，势必将犯一个新的大罪。普通人虽不以为如此（见下文239题，论什么时候该当吿解），但一总的超性学士们，都异口同声地劝告人若犯了大罪。该从速办妥当告解才好。至于他们所根据的理由，却很明显的；凡是人身带大罪，那么他就处在一种被审的地位。且严格地说一句，也就是世界上一个已经判决下地狱的人；虽然他还有自救的方法，但若在他未脱离罪恶以前，死期一到，他立刻就成为地狱里的人。
我们人的生命，是用一根极纤微的线，悬挂着的，时刻有坠亡的可能；试看那些从未想到的，猝死，睡死，以及得瘴疫死的，该有如何地急促，如何的可怕。所以在这样的危险里，罪人怎能不仇恨自己，从速悔改，为复得圣洗的圣宠呢！谁越耽延回头，必然也越难回头。为脱离那万恶的罪境，现今虽有两种方法，就是发上等痛悔与妥当的告解；但是最容易，最有益，而最妥善的，当然是办妥当的告解。
圣教会明知告解的要紧，所以总没有限制告解的日期，就是盼望人几时犯了大罪，从速的可以去办神工。至论发上等痛悔，并有甘愿的心理也可。告解这问题，请参看下面第255，及256题。
239题 何等人应当告解
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◎问：何等人应当告解？
答：凡知道好歹的男女教友，都当告解。(论解罪的命令，参看174及174两题)。
240题 告解时该告明什么罪
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◎问：告解时该告明什么罪？
答：告解的时候，最要紧的。该告明自领洗以后，没有妥当告解过的大罪；至于小罪，和已经妥当告解的大小罪，若重新痛告，也能有大益处。
解说
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◎问：为什么说，该告明[领洗以后…」的大罪呢？
答：所说该告明[领洗以后…」的大罪，是因那领洗以前所犯的罪过，已经圣洗圣事的本能，完全赦免了，用不着更领告解圣事。
◎问：领洗以前的罪，也可告解么？
答：领洗以前的罪，不能入告解，不该告明；因为领洗以前所犯的罪，在领洗的时候，已经洗涤干净了，根本已全行消灭，不必再提。
在实际上，为赦领洗以前犯的罪，总有赖于圣洗圣事，万一领洗时，因预备的不妥当，比如没有发痛悔的，以后能重新发痛悔，也就够了，无须乎再去办神工。
◎问：为什么说。该告明「没有妥当告解过的」大罪呢？
答：所说该告明「没有妥当告解过的」大罪，是因着告解若不妥当，那么连说出来的大罪，也不得赦免；这未得赦免的罪，就得重新告明，犹如先前从未吿过的一样（见257题）。
◎问：凡领洗以后所犯的罪，告解圣事都能宽赦么？
答：凡领洗以后所犯的罪，告解圣事原都能宽赦（见以上236题）；到底并非一总的神父，能赦一总的罪过。因为有几宗大罪，是教宗，主教亲自才能赦免的，任何神父都不准赦；可是在临终的时候，不拘什么神父，平常不准赦的罪，那时都准赦。
◎问：小罪也该告明么？
答：（一）小罪原不须吿明的；因为除吿解以外，也有法子获得小罪的赦免。为这个缘故，办神工不告小罪，不算冒告解；到底万不要欺哄自己，拿着大罪当小罪。
（二）虽然小罪原不须要告明，但也能因着办告解，获得爽俐的赦免，多得天主的圣宠，所以有小罪的，还是告解好；况人平常也分不清罪的大小，只有混统地告明，却是很妥的良方。
凡是教友愿意再得告解的恩典，若没有犯什么大罪，间或从前犯过一些罪，但已经告解而被赦过了的；这样在办神工的时候，单告自己的小罪，或是再痛告从前已经神父赦过的大罪，都能得这圣事的恩典。
241题 告解有几条要紧的规矩
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◎问：告解有几条要紧的规矩？
答：告解要紧的规矩有五条，就是：一省察，二痛悔，三定改，四告明，五补赎。
解说
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吾主耶稣立定这告解圣事，原为赦免教中人，在领洗以后所犯过的诸罪；但为赦免这些罪，很要紧的该有真痛悔，并口头告明，实行补赎。不过事实上在痛悔里，就包含有定志改善的心，而告明之前，却又该经过省察的工夫。由省察才知道该告什么罪；为此圣教会命定有五条要紧的规矩，就是省察，痛悔，定改，吿明，补赎这五条。
◎问：这五条规矩，新经上在什么地方记载着呢？
答：这五条规矩，新经（路加15章）上记载的那败子回头的譬喻里，说的很清白。
最初当败子离家，飘流到远处之后。因着他囊空如洗，饥寒交迫的缘故，第一步才认透了自己的可怜环境；这时他脑海里，就是在省察。第二步因自己已往的罪过，而想念起父亲的好心；于是就起了一番悔过的心肠，这也就是在发痛悔。第三步在痛悔前非之后，就拿定主意说：「我要起身到我父亲那里去」；这样就算为定改。第四步及至到了父亲的眼前，跪下认错时说：「父亲！我得罪了天主，也得罪了你」；这也可算是告明。第五步就是他末后所说的：「你当做仆人待我，我也情愿」；这就是他甘心愿意做补赎。
◎问：这五条规矩是要紧的么？
答：这五条规矩是要紧的；人若不肯守这五条，办神工准不妥当。
圣教会所以能赦免人的罪，全是因着耶稣受苦受难的功劳；神父给你赦罪，就是用耶稣的圣血，洗涤你灵魂的污垢。你若故意不守耶稣所定的要紧规矩，神父虽然给你念了赦罪经，这耶稣的圣血，就等于白洗了你的灵魂，天主仍旧不赦你的罪。你不守这五条规矩，不但不得赦罪的恩典，恐怕还加上一个冒吿解（见257题），作践耶稣圣血的大罪。
◎问：这五条规矩里，那一条是最重大的呢？
答：这五条规矩里，那最重大而万不可少的，就是痛悔和定改。省察和告明，有时因为特别的光景，或是有病，或是没有空闲，不得很完全。惟有痛悔和定改，是切不可少的；没是痛悔，定改，无论怎样，万不能得罪之赦。
242题 省察
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◎问：省察是什么？
答：省察是用心查考自己，或从领洗以来，或从上次妥当告解以来，所犯过的诸罪。
解说
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所谓省察，就是查问自己，凭着各人的良心，用全副的精神，回想自己曾犯过的罪；使得临到告解的时候，能爽俐地告明自己的罪。
◎问：告解前必该省察么？
答：有大罪的人，若无要紧的缘故，必定该省察，否则吿解不妥当；因为人在告解时，既该告明一总的大罪，自然要紧先行认清自己的罪。
◎问：什么是要紧的缘故？
答：要紧的缘故，就是人有了恶劣的境遇，不能任凭本人的自主。比方：生重病的时候，精神恍惚，不能省察的；或是眼见要断气，没有工夫一一省察告明的。单告几条一时记得的大罪，也就够了；至于其他不易省察告明的罪过，只要能真心痛悔，天主同时，也都全赦他，无须勉强去省察告明。
◎问：没有大罪的人，该怎么样？
答：没有大罪的人，就没有省察的本分。因为省察是预防忘下了大罪，不能全告；若单忘下一些小罪，告解不算不妥当。
◎问：怎么说[用心」查考呢？
答：「用心」二字是说的，该用全副的精神，拿着省察当真事。比如：你给主人算账；既明知算错了，要受主人的斥责，那么，你该在算账以前，仔细地查考，钱是如何使出的，而办的却是什么事，一一好给主人算清楚。照样到了办神工的时候，是给天主算你灵魂的细帐；也得同样地用心，视为极有关系的事。
◎问：省察时该如何待自己呢？
答：省察的时候：第一，不可草率，总得看做很郑重的事体。第二，切不可疼惜自己，舍不得细细地省察，一味掩饰推辞；该如精明的判官，盘问犯人一样，丝毫也不得容情敷衍。大凡自己宽松自己，只把无关紧要的过失察考出来；这就不是省察罪，是自己迷惑自己。
◎问：为用心省察，当费多长的时问？
答：省察的时间，本不一定；总得看告解的人。已是多久未曾办神工。时间过的越久，那么犯的罪势必也越多；所以省察的工夫，也该当越长久。你办了神工才有一个主日，或只几天，总没有多少大罪；若果真有，也比较容易记得，只要省察几分钟，也就够了。办了神工日子久了，就该多费点工夫省察。比如一年半载，好久没有办告解，总得多省察一时半刻；因为时间久了，或犯的罪多，当然不能立刻想起来。
243题 该怎样省察
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◎问：该怎么样省察呢？
答：省察：第一，该跪求天主开发明悟，使能认识自己的罪；第二，该尽自己的脑力，按天
主十诫，圣教四规，七罪宗，和自己的本分，一一细心对照；考查所思，所愿，所言，所行，有无逆天主，伤别人，或害自己的诸罪。
解说
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◎问：为什么该跪着省察呢？
答：因人在天主台前，是极卑贱的；天主是万王之王，是至尊无对的；所以人既要求他宽赦，岂不该跪着么。
◎问：办神工为何要求天主的相帮呢？
答：办神工，既有关我们救灵的神业，故必要先求天主的相帮，光照明悟；使能认清罪的凶恶，易于感动自己的心，发真心的痛悔，加强我们的神力，按良心妥告自己的罪过。
◎问：为什么说「要求天主开发明悟」呢？
答：说「要求天主开发明悟」，是因人常犯这样的毛病，就是：旁人眼里只有一根小草，立即看了出来，至于自己眼里，虽有一架枕，往往看不见（见玛窦7：3）。况且习常犯罪的人，心里觉着没有罪，皆因习惯成了自然。为这个缘故，该求天主来开明我们的心，使我们能粗细不遗的考察自己的罪过；好比在暗室里寻找东西，必先该点上灯火，才能样样看得清楚。
圣神的宠光，犹如太阳一样；照在暗室的里面，连极微小的飞尘，也能看得清楚。所以我们若求得天主圣神的宠光。也就能忆起自己的罪过。
◎问：省察时除求天主相帮外，还该做什么？
答：省察时除求天主相帮外，还该尽各人的明悟，按次序查问自己的罪，以便容易想起。
◎问：先该省察什么呢？
答：先该省察上次是什么时候办的神工，并告的妥当不妥当；是否瞒了什么大罪，冒吿解冒领圣体没有，或忘了什么罪，没有做完补赎么？若是上次告解不妥当，就得重新下手，仔细地从头想一想，自己犯了什么罪（连办的神工）；为预备办一个妥当的神工。
◎问：该怎样按着天主十诚，圣教四规，七罪宗省察呢？
答：上边在论罪的分析里，提起过；罪不但有大小的分别，而且也有许多不一般的式样：一，人犯罪因相反诫命（天主十诫和圣教四规）和德行的样式不同，罪也就不等；二，罪有「失职」和「故违」的分别；三，罪又可分做内里和外表两样。以上三种罪，平常都是从那思言行为上来审别的。不过我们省察良心里，确实犯了怎样的罪；按罪情不同的式样，斟别大小。
◎问：按什么次序省察呢？
答：平常按什么次序告罪，也就该按什么次序省察。省察的规矩，是要按着天主十诫，圣教四规，七罪宗；照各人的身分地位，一一省察怎么犯的罪，以及犯了多少次。换句话说，就是在省察时，该用天主十诚，圣教四规，以及七罪宗为题目；按着这个题目的次序，一一来
查问自己。所以说按这个程序省察，是最容易，最妥当的。
◎问：这所思，所愿，所言，所行，所缺，指的是什么?
答：指的是犯罪的缘由：人心里犯的罪，是属于所思所愿；而口头犯的罪，却属于所言。至于所行，是指那行为上的罪由；所缺，就是不尽本分的罪过。这种种的罪，也能是大罪，也能是小罪：那明知故意的犯大诫命，就是大罪；若是缺少一件，就是小罪，或没有罪。
◎问：为什么也该省察所思所愿呢？
答：所思所愿也该省察，因为罪不论是心里或外面犯的，都该告明，所以也该省察的。人若是在心里忿恨，蓄有杀害别人的心，并想设法寻机会去实行；后来虽因为自己的祸福关系，不曾杀人，到底心里已经犯了大罪。再者看见一人，心里很盼望同他犯邪淫，并想怎样设法，使自己同他在一齐；虽然后来没有真犯这罪，而且也忘却了那个人，可是在心里已经犯了大罪。
◎问：缺失本分的罪也该省察么？
答：缺失本分的罪也该省察。因为缺失本分是不做天主所命的事，比如不学经言要理，不教训下辈等，都是得罪天主的；所以也该告明，因而又该省察。
省察的指南
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兹为使人易于按序省察计，特拣要紧的罪，表列于下，作为省察的宝鉴。每诫项下，插入四规及七罪宗的罪，以「思，言，行，缺」四字作眉目，使能容易检阅。
一 按天主十诫省察
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第一诫
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『一，钦崇一天主万有之上」，是爱主的诫命。兹将本诫所禁诸罪，分思言行缺，列述于后：
（思）信邪神异端，信梦，信鸡鸣，信鸦雀的叫唤，狗号，眼跳。火笑等，及疑惑天主，疑惑圣教信德的道理，失望，妄靠天主的仁慈，常喜犯罪，恼恨天主，都是意念上的罪。
（言）说异端的话，说天命，天理，命运，冤家等语，以及说背教的话，在堂里吵闹说话；妄说违反信德，凌辱天主，或毁谤圣教会的话，都是口头犯的罪。
（行）行异端，拜邪神，供灵位，敬菩萨，朝庙，算命，看风水，烧香纸，请阴阳择日，抽签，打卦，测字，看相，在家里收藏异端的古董。看邪教的书，喜玩偶像，甚至于相帮人行异端，或写或贴异端性质的对子，匾额，以及一切的文字；冒办神工，冒领圣事，轻慢圣物，圣礼；或在堂里打架，睡觉等。
（缺）不念经，或念经分心，在堂里不恭敬，不端正，不敢承认是教友，以及懒惰学习要理经言等，都是不尽本分的罪。
第二诫
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『二，毋呼天主圣名以发虚誓」，是敬重天主圣名的诫命。违犯这一诫的，多半由于思想错误，言语疏忽所致。
（思）故意的疑惑天主，或天主的圣意，天主的照顾。
（言）发虚誓，赌假咒，或无故好发誓，甚至于骂天主，咒天骂地，抱怨天主不公；玩要，轻慢天主或圣人们的名字，怨风雨，旱灾…
（缺）冒发愿，许愿不还，或发愿不守等罪。
第三诫
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『三，守瞻礼之日」，这是命人在罢工之日，当专务救灵的神业。
（行）主日及瞻礼做活，不罢工，磨面，以及不容作活的罢工，教手下人犯主日…
（缺）主日及瞻礼有机会不望弥撒，或望弥撒不全，望弥撒时睡觉，喜笑，不端正，日常不念经，不专务善工，不听道理，都是犯这诚。
第四诫
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『四，孝敬父母」，这是尊重长上的诫命。犯这一诫的，多数是因骄傲，忿怒所致。兹列书于后：
（思）恼恨父母及神父，官长，兄弟，姊妹等。
（言）骂父母，咒父母死，说长上的是非，谤父母，讥笑抱怨他们，夫妇争吵不睦…
（行）打父母，轻慢父母，违背长上的命等。
（缺）不孝顺父母，不为长上念经，父母年老有病，懒惰伺候他们，不给他们请终傅；以及为父母的不教养儿女，立不好的表样，不善为照管儿女的灵魂，耽误给小孩子代洗，不教儿女学经言要理，不指示他们远避犯罪的机会，姑息他们过甚，对他们常动忿怒；还有不尽夫妇的本分，出远门好久不眷顾妻子；以及因此生出一些不好的事等，都是犯这诚。
第五诫
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「五，毋杀人」，就是叫不能伤害人。比如：
（思）恼恨别人，怀报仇的心思，想着杀人，盼望别人受害等。
（言）骂人，说欺压人的话，向人发骄傲，和人吵闹生气。
（行）打架，杀人，伤人，用毒药害人，打胎，医理不明妄投汤药，贪饕，酗酒，吸毒品鸦片，自尽。害别人的灵魂，引诱人犯罪等等。
（缺）就是发懒情，不做活，不尽本分的罪。
第六，第九诫
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『六，毋行邪淫」，及「九，毋贪他人妻」，都是心身不洁的罪过。今同列于下：
（思）故意寻思不洁净的事，喜欢不洁净的快乐，心想非理的事，爱人的妻子，故意怀不正经的欲望，想从前犯淫事的光景等。
（言）说不洁净的话，唱淫词歌调，或说邪淫话引别人犯罪。
（行）做不好的事情，在自己或别人身上找邪淫的快乐，自己或同别人（男女…)有不端正的事，眼不端正，耳朵听见邪淫的话喜欢不规避，上不好的地方去，看淫书，淫画，淫戏，以及穿戴不端正等罪。
（缺）就是冒用婚配夫妇房事不合正道。
第七，第十诚
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『七，毋偷盗」，及『十，毋贪他人财物」，也同是贪财帛的罪。所以也同列于下：
（思）心里贪人家的财帛，牲口，田地等物，贪不义之财，过于爱财，想办不公道的事，想偷盗，哄骗人的钱，吝啬，恨穷人，押宝，玩壶，打牌，打扑克，义麻雀，掷骰子。
（言）说偷人家的话，引诱别人偷盗。
（行）偷家里或别人的财物，做买卖哄人，秤斗进出不一，做衣赚布，卖有病的牲口给人，损害人的东西，暗里打死人家的鸡犬，引牲口吃人家的庄稼，帮助做不公道的，欺压穷人，虐待奴婢，放重利剥削穷人等。
（缺）托言不还不公道的财物，欠账能还而不还，以及拾着东西不还失主，都犯这两诫的罪。
第八诫
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『八，毋妄证」，是命人处世要忠直，奸吝之人常犯这诫。今书明于后：
（思）疑惑人家不好，妄断别人的是非，嫉妒人。
（言）说虚话，造谣言，坏人的名声，泄漏别人的毛病，学舌传话，挑峻人，毁谤人，诬吿人，做假见证。
（缺）不勉力偿还人的名声，或因我受了的害处。
(二) 按圣教四规省察
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◎问：按圣教四规该省察什么？
答：按圣教四规该依次一一省察。今将这四规内所包含的罪，约略地记录如下：
第一规，因和天主十诫中第三诫相同，此地从略。
第二规，就是：没有重大的缘故，不守大小斋；或是怕对人说明不能吃荤，以致没有守斋，都是犯这一规的罪。
第三规，就是：不满四规，故意的整年不办神工，不领圣体。
第四规。就是：从未按自己的力量，帮助过圣教会（堂里，神父，学堂…）的经费，以及传教的费用。
(三) 按七罪宗省察
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◎问:该怎么样按七罪宗省察呢？
答:也该按七罪宗的次序，逐一省察自己是否犯过没有。
一骄傲，就是：自高自大，贪图赞美，夸张自己，爱体面，贪爵位，做喜事过于铺张，轻慢长上等。
二悭吝，就是：当家过于刻薄；要紧用的不用；舍不得哀矜穷人；因迷财而不念经，不进堂，不罢工；为天主及圣教会，或为一切慈善事业，不捐钱财；死了亲友恩人，不为他们请神父做弥撒；对于该供给人的东西，自己扣着不供给；做圣教会所禁止的买卖，如贩卖鸦片，吗啡，海洛英等。
三迷色，亦如天主第六诫及第九诚，此地从略。
四忿怒，就是：不忍耐，不耐烦，生气摔打家具，记仇报仇，咒人骂人，说话凌辱人，急时说伤人的恶言恶语等。
五嫉妬，就是：见别人有好处，心里就难受：喜欢别人遭祸患，毁谤人，挑唆人等都是。
六贪饕，就是：饮食过度，贪口味，喜酗酒，抽大烟。
七懒情，就是：不爱做活，为主为人不愿吃辛苦，不进堂念经，不学要理经言，早睡迟起，做活偷闲，整日闲逛，说闲话等罪。
(四) 按各人的地位境遇和习惯省察
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◎问：各人地位上常犯的罪，怎么省察呢？
答：比方作父母的，该省察如何教训了儿女；作儿女的，该省察如何孝敬父母。至于作买卖的，曾哄骗过人没有；当衙役的，是否讹诈过别人；当仆婢的，偷过或赚过主人的钱没有。这些都是按各人的地位，自己省察是否犯过的罪。
(五) 省察的三样善法
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◎问：除此以外还该省察什么呢？
答：除以上的省察方式之外，约有以下三样的法子：
(子) 该省察自己的思言行为，就是：一，在天主台前，论本分犯了什么罪；二，在别人跟前，论表样犯了什么罪；三，论个人本身，私自犯了什么罪。
(丑 )该省察自己已往的时候，曾到过什么地方，或见过什么人，办过什么样的事；以及遇着什么犯罪的机会，心里存想着什么私欲等等，以致犯的罪。
(寅) 该查考自己犯罪的缘由，和毛病的根苗；真心定改毛病，像除草拔根一样，非刨出根来，毛病不易于改绝。
◎问：为什么该按自己的毛病省察罪呢？
答：因每个人都有自己习惯的毛病；这个喜赌钱，那个好偷盗；这个惯坏人的名声，那个惯缺经。所以办神工的时候，每人该多省察自己习惯的毛病。
244题 每一条大罪上该省察什么
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◎问：每一条大罪上该省察什么？
答：每一条大罪上该查明犯过的次数，及改变罪类，或加重罪量的光景。
解说
(一) 该省察罪的次数
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◎问：每一条罪上要查明犯过的次数么？
答：每一条罪上要查明犯过的次数，并该斟酌犯罪的光景，分别大小，在省察大罪时，就该追想自己曾拜了几回邪神，有几次没有罢工，或怀邪淫的念头；若记不清罪的次数，至少得察明大约的数目。比如多则十回，少则七回，就可认为八九回；如若是二十次上下，就可算是大约二十回。此外若过久不曾办神工，就必须估量犯每一条诫命，在一年，一月，以及一个主日内，大概有几次；或想自己已经多久，是在大罪的地步，逐次积算犯过的次数，至论小罪，本不必计算犯过几次，但能详知小罪的次数，也是大有益处的；只不可因着记不起
小罪的次数，就慌张不安。
◎问：为什么该查明各罪的数目呢？
答：该查明各罪的数目，是因在办告解的时候，若不告清罪的次数，就不算告明。比如你有八个大斋没有守，设若告罪的时候。单告诉神父没有守大斋；故意的叫神父估着不过一两次，那么这就不算告明。
(二) 当省察改变罪类的罪
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◎问：什么是改变罪类的光景呢？
答：比方偷东西，原犯第七诫的罪；但若偷的是圣物，那么不但犯第七诫，同时也违反第一诫，犯了一个亵圣的罪。再比方打人骂人，本只犯第五诚；可是打骂了自己的父母，也就另加上一个第四诫的罪。以上两种情形，就是改变罪类的光景。此外还有犯第六诫的，该想是自己本人犯的，或是同别人，或同已婚配的人犯奸；因为和已婚的人犯邪淫，也就犯了破坏人婚配的罪，这都是改变罪类的光景。
◎问：为什么又当查明改变罪类的光景呢？
答：因改变罪类的光景也当告明，所以也该查明的。我们已经提起过；人犯了改变罪类的罪，一次就犯了两条诚命。请问，凶手若一枪杀死两人，不是两条命案么？同样，若是一次犯两条诫命，也就是犯两个罪。
(三) 再论加重罪量的光景
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◎问：什么是加重罪量的光景呢？
答：比如主日上当众做活，瞻礼六叫人吃肉犯斋，以及教导无知良童犯邪淫，学脏话，都含有特别立恶表的罪。这些罪，并不是一次犯两条诫命，乃是在罪的上面加重他的罪量。因有这种种的光景，所以也该省察，以便告明。
再者，罪有大小的分别。譬如背教，杀人，从来就是大罪；不过有一些罪，却也能是大罪，也能是小罪。比方偷盗，若偷的很少，就是小罪；但过于偷多了，也就成了大罪。至于坏人的名声，撒谎打人等罪，都有轻重的分别；若在大事上，人因你受的害处越大，你的罪也就越重。主日上整日不罢工，或是单做了一两点钟的活，那么这样罪都有大小轻重的分别。
(四) 该斟酌由罪里生出不好的程度
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◎问：省察又得斟酌由罪里生出的不好么？
答：省察该斟酌由罪里生出的不好。比方：因我的冤枉，别人失落了职业；因我伤害了他的家主，这一家的人都穷苦无靠，不能生活。或因我的挑唆，致别人打架打官司；这等罪恶，除了本身所犯的罪之外，因我的罪而别人受的害处，都该由我补偿。所以都要省察的，并且也该省察自己过去补还了不公道的财帛，或自己坏了人家的名声没有。
245题 省察为什么要这样用心
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◎问：省察为什么要这样用心？
答：省察是告明的发源地，关系我们升天堂，下地狱的最大神业；为要妥当的告解，得赦罪的恩典，事实上不得不用心省察。
解说
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脱利腾公会议说，告明应有用心的省察。超性博士们也说，省察该同办重要的事情一样。世人对于身家性命财产，及一切有大关系的事情，无不小心谨慎，前思后虑，惟恐受了意外的损失。譬如经商的人，一面筹划扩展，一面又怕折本；所以他对于账目，总是逐日按月的统计，生怕折了血本。何况告解是关系一个永远的天堂或地狱呢！神工办的妥当，就得赦罪升天堂，否则不但不赦罪，还要下地狱。世上岂有比救灵魂更重大的么？所以怎能不用心省察呢？
◎问：何以省察有这么大的关系？
答：省察所以有这么大的关系，是因为省察若不用心，告明就易于忘下大罪；甚至痛悔，定改也难真切，因此惟恐不得赦罪的恩典。
◎问：忘下大罪，就不得赦罪的恩典么？
答：若省察的不用心，忘了大罪，就算是故意忘的。人故意忘了大罪，一定不得赦罪的恩典；因为故意忘下罪，如同瞒下罪一样，就是冒告解。
◎问：若用心省察后，仍然忘下大罪，又怎么样呢？
答：果能用心地省察，若不幸忘了大罪，可不算故意的，也得赦罪的恩典；天主也不责怪我们的记忆力不强，因他并不能要人做超乎本力的事情；不过想起大罪来，下次告解的时候，必须吿明。
圣人说，人的良心，犹如极深的水池；只能看见浮面，却不能察探其底。人若新近犯了罪，就好像浮萍漂在水面一样，极易于察觉的；不过日子久了，也就慢慢地沉了底，轻易却看不见什么，也想不起来。实问这个罪是消失了么？嗐！天主早就给他写在薄子上了，始终是存在的。所以省察的时候，他该探探自己的良心有多深，在尽底下摸摸，有沉了底的罪没有；设若是有罪，就该打捞上来，就是要用心省察出来，切莫忽略过去，只管浮面，不究其底。
再者，省察不要自己胡弄自己，有罪说无罪，重罪说轻罪；也不要过于心窄，没有的说有，拿着小罪当大罪。该仔细镇静，有什么就算什么；既不能疏忽，也不能心里张惶。所说该用心查考自己，不是过于操心，致失良心安宁的意思；因为省察罪若操心太过，势必要放心不下，致常疑惑省察的不妥当，或有什么罪告的不明，而陷入多疑的病窟里。
一，有一等人省察时过于用心，把平生的气力，恨不得都使上去；这样以至于头痛脑胀，心烦意乱，越省察越不放心，惟恐忘了什么罪；或是恐怕先前的神工，没有告清楚，或没有发痛悔，痛悔不真切等等。这样的人，若由着他一味的胡乱省察，就是一天也省察不完，这名叫做疑病。谁若有这样的疑病，我给他说，天主并不叫人省察时，用怎样大的气力。比如人算账，只要拿过账簿来，从头至尾的，用心算一两遍就够了；何必慌慌张张，反来复去地算个不休呢？这样的人，该听神父的指示；神父代天主管理人的灵魂，指教人，一定错不了。谁听神父的命，安心走德行的道路，不论行到那里，神父完全担负责任；纵有不是，天主只同神父算账，和听命的人毫无干涉。再者有疑病的人省察，至多只能一刻钟；过时神父禁止他，就当听神父的命，虽然不放心，也不许多想。该切记耶稣向宗徒们说的那句话：『谁听你们，就是听我」（路加10：16）。
二，平常教友们省察，多半细心的少，而粗心的较多，拿着省察不当事，好歹只那么做一会，就草草率率地吿罪；甚至于有的现想现告，神父问什么罪，他就有什么罪。这样的神工，决不会能得赦罪的恩典。谁若因察省过于疏忽，以至吿罪时，竟忘了大罪没有告，那么告解一定不妥当，不但不赦罪，还加上一个冒告解的新罪。
省察道理引伸
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公私省察
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凡人能逐日作省察的工夫，为修德前进，这确实是最有实效的法子。因为人天天用心考察自己，于是也就易于认识自己；人既能深深的认清自己，自然也能改自己所有的罪过毛病，修自己所缺的各样德行。为这个缘故，圣依纳爵很看重省察，也恳恳切切的，劝那些盼望修成全的人，天天省察。在神操书上，圣依纳爵讲了两样的省察：一是公省察，一是私省察。下面我们大约地来说一说。
私省察 ，是为改净一样罪过，或一个毛病，特地指出一条来，和他单独对敌，以便于克胜这罪过或毛病的。因为按兵书上的讲论，为战胜敌人，最好的法子，是将敌兵分开，使他们不能团结，然后一一的来攻打他们。但私省察所攻打的，该是为首的毛病，诸罪所从出的根源。如今我们该用心省察，求天主光照，为能认清什么是我们心中的罪首。
虽说私省察是为改净一样罪过，或一条毛病，到底这意思也不可看的过于偏窄。若能指出一样德行来，作私省察的题目，亦无不可；因为改毛病和修德行，同有一样的功效。
按圣依纳爵讲的，为作私省察，每天有三个时候：一早晨起身的时候，就拿定主意，用心防备本身当改的毛病。二，到了晌午，先求天主赏赐圣宠，使能认明，并真心悔改自己犯毛病的次数，于是按着私省察的题目，查考自己，从早起直到目下省察的时候，共犯了几次毛病，在省察簿上记一记数；然后发痛悔，求天主宽恕，复位结实的主意，下半天加倍用心，防备犯那个毛病。第三，一到了晚上，再照响午的样式，省察自己，以防不测。
为使私省察的工夫，更容易发生功效，圣依纳爵又讲了四个附规：一，每逢犯了自己定志要攻打的那个罪过，或毛病时，就该立刻发痛悔求天主宽恕，并用一个外面的记号，为表明自己痛悔的真心；譬如以手拊心，虽当着众人，也能教人不理会。这个附规的宗旨，是教人警戒自己，也为教人立时振作心火，归向天主。二，将上半天的成绩，同下半天互相比较。三，再用昨天的成绩，同今天互相来比较。四，更进一层将上主日的成绩，同这一个主日来比较。这样，用心全守四个附规，算是实心愿意改毛病的真凭据；那么再求天主相帮，你作私省察的工夫，决不会不见功效的了。
公省察 ，是考察一日内，所犯的种种罪过。如今我们为求天主的宽赦，并为勉力定改的缘故，在省察的时候，该按着次序，回想从朝到暮，每一点钟内，每一件事上，怎么样尽了对天主，对自己，对别人的本分；然后发痛悔，定结实的主意，誓死第二天不敢再犯。圣依纳爵在神操书上，所讲那省察的程序，是说公省察和私省察的工夫，一齐都要全作，并且也说了五条规矩：
一，先想我在天主前，该感谢天主赏给我种种的恩惠。如：本性，超性，以及公恩私恩，和当日的恩惠等等。
二，求天主赏我圣宠，使我认明我的罪，愧悔难过，为能蒙主宽赦，真心定改。
三，察考我所犯的毛病，按以上说的方式，先作私省察。查明自己犯罪的次数；然后再作公省察。从上次省察以来，按着次序，考察自己的各样工课行为，是否有不端正的地方。为考察罪过并缺点，只需四五分钟的工夫，也就够了。不可久留；该留下稍长的时间，为以下更要紧的两端。
四，发痛悔，先约略记念该后悔恼恨罪的因由，另外再记念那更感动心情的缘故。譬如：地狱，死亡，审判，耶稣所受的苦难，天主加给我的诸般恩惠，天主爱我的热情，天主的美善可爱等，这些都能相帮我痛恨罪恶，后悔得罪了天主，诚心求天主宽赦。
五，定结实的主意，以后要躲避我这次所犯的，另外那些从为首的偏情所生出来的罪过；也该重定志向，在一总的事上，无论大小，全随天主的圣意，然后赖圣母玛利亚的转达，求耶稣圣心，赏我圣宠，为能恒守既定的主意。这样，末了再念天主经，及圣母经各一遍，于是省察可告完毕。
该注意，为使省察的工夫，能得圆满的效果，就是得良心的清洁，有两样首当躲避的毛病。常行省察的人，若不用心提防，不知不觉的，就容易犯这两样毛病；一有了这两样毛病，就把省察的效验，全全失落，最低限度也要减了一多半。所说这两毛病：一是心不仔细，一是虚应故事。
一，心不仔细，省察的时候，在自己的灵魂上，什么也察不出来；亦如隔着帐幔，看自己的灵魂一样。这个毛病，是从心不收敛而来的；常不收敛心的人，不会管束自己的明悟像司，不拘起了什么杂念，什么邪情，全听其自便，总自觉无法驱逐扑灭。这样，日久年长，那些杂念邪情，也就积成了一层极厚的云彩，看自己的灵魂，任何也看不清楚。为改这心不收敛的毛病，该当用以下这几种法子，就是谨守五官三司，静默寡言，专务祈祷等；但为善用这些法子，虽该发勇敢，有恒心，到底赖天主的相帮，也是极简捷的途径。
二，虚应故事，就是拿着省察，当例行公事看待，到了时候，就沉静一会儿，一点也不肯勉力。这样，因为他不专心察考自己的良心，所以各样的杂念，一齐都涌上心头，明知道自己分心，也不尽力避免；日复一日，常照这样地作省察工夫，如何能得切实的效果？为改这一种毛病，并没有别的法子；势必要真心实意，专必致志，恒久不懈，遵守圣依纳爵所立的省察的规矩。不过为能这样遵守省察的规矩，该勉力透彻公私省察的关系；然后该祈求天主的相帮，另外该一贯果然的决心，从事一步步的着手去办。
246题 痛悔是什么
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◎问：痛悔是什么？
答：痛悔就是心里反悔，恼恨自己的罪。
解说
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这里论[痛」字的意义，就是伤痛，哀痛，悲痛，苦痛；总之是代表心里的难受。至于肉体上的难受，这里不叫作痛，平常只说它是疼。再者论到这[悔」字的意义。普通总是一样的说法，就是感觉到已往的不对，如今心里反悔的意思。所以综合起来，「痛悔」是因良心的不安，而悔恨已往的过失。大凡人遇了不如意的事，心里就觉着难受。比方父母死了，那么没有不悲痛难受的；或已做了一桩为他有害的事，于是心里就后悔，这是一定的道理。在一总害人的，不如意的事情里，那最大的害处，最不适意的，就是大罪；人能将这等心里的难受，转移到自己犯的罪上，就是个痛悔。
痛悔这两个字，西文叫Contritio；解释就是因难受而生的悔心。圣经里每每用着这句话，为说明击碎人心的一种难受；圣教会也规定了这句话，为解释在告解圣事里，罪人的那个难受。罪人因想起自己的罪过，招致了天主的义怒；所以心里过意不去，觉着怪酸怪苦的，很愿意没有犯它，巴不得能挽回过来，宁死再不敢犯罪。脱利腾公会议说：痛悔是灵魂上的一种难受，悔恨犯过了的罪，定志不复再犯的挚情。
◎问：痛悔含有怎样的心情？
答：痛悔含有三样的心情：一，难受的意思；二，后悔和羞愧的意味；三，含有倚靠天主仁慈的情衷。
（一）◎问：何以说，痛悔该心里难过呢？
答：人若见自己的父母，挨打受骂，并知道是因自己的缘故，那么没有不心里悔恨难受的。如今请看一看苦像，那上面有我们的大父，至慈至善的吾主耶稣，头戴茨冠，满身流血的苦迹；他不是为别的缘故，是为你我的罪过，而受此苦难圣死；你想，我们怎不应该心里难受呢？再者，一个贼盗了人家的一匹驴，人就要难受的吃不下饭去；魔鬼既把人万福荣美的天堂夺了去，这岂能不难受的么？
（二）◎问：何以说，痛悔该恼恨罪呢？
答：所谓痛悔，就是要含有恼恨的意思。比方有人害了你，你心要恨他；若是一个狗咬了你，你也必拿棍打它。到底犯一个大罪，是叫你受至大无比的害处，失落天主万福的根源，将受地狱无穷的万苦；所以罪恶比较，疯狗，老虎，狮子，以及一切的恶虫，都更凶恶到万分。因此人要真心痛悔，怎能不恼恨自己的罪呢？罪是极丑陋，极凶恶，绝对该舍弃，该致它于死命的毒物。
（三）◎问：何以说，痛悔又包含后悔和羞愧的意味呢？
答：一，痛悔含有后悔的意味，就是说人做错了事，吃了大亏，过后没有不反悔的；他心里不会不恨那个事。比如服毒、赌博、行凶，都是后悔的事；人一犯罪，灵魂就受极大无穷的损害，岂有不后悔的道理。二，痛悔还包含一种羞愧的意味，这是说的真痛悔；至于有一种人，他若想起自己犯的罪，竟觉着像赚了便宜似的，显有畅快自慰的意思。这种人大凡都有习惯了的毛病，一到告解时要发痛悔，都有点淡然的乏味，似后悔，似不后悔。嗳！这确实危险至极呢！
（四）◎问：何以说，痛悔含有倚靠天主仁慈的情衷呢？
答：痛悔本该含有倚靠天主仁慈的情衷；因为人痛悔的时候，虽说只管竭力的恼恨，后悔自己的罪，但也不可忧虑太过，落于失望的地步。人无论犯了任何大的罪，始终该谦逊诚恳，倚靠似的，到天主台前痛悔自己的罪；这样没有不得救的（参看15题）。
247题 痛悔是要紧的
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◎问：痛悔是要紧的么？
答：痛悔是十分要紧的；因为犯了罪没有痛悔，谁也不能得赦罪的恩典。
解说
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痛悔是告解里，第一要紧的规矩；这句话，我们以上曾提起过。吿解的规矩正数是五条，而痛悔却是这五条内的主脑；如同一线串珠，非痛悔那四条就联不成串。所以凡开了明悟的人，若愿天主赦他的本罪，必该真心痛悔，无论有什么阻碍，在什么时候，不痛悔就不能得宽免；不是像省察，告明，有时或可以少得的。
若人因有特殊的缘故，不能省察，告明，以及不能补赎自己的罪时，天主或许肯给他赦罪；但若不痛悔，天主就万不赦他的罪了。论事实天主对于人的罪，是否赦不赦，全在各人的痛悔不痛悔。天主从开辟以来，总没有赦过，也万不能赦一个不痛悔的罪。所以人若常时告解，不认真的发痛悔，或粗心大意，忘了发痛悔，以及不明白痛悔是什么，不知发痛悔的；无论怎样，只要告解时没有发痛悔，总不得赦罪。有些人预备办神工时，特地用心去省察，惟恐漏下了大罪；至于痛悔，定改，却忽略过去，这是极大的错误。
◎问：为什么痛悔如此要紧呢？
答：痛悔所以如此要紧，是因耶稣亲口说过：「你们除非悔改你们的罪，你们不得常生」（见路加13：15）
再说，若你愿同天主和睦，而又不愿意离开魔鬼，倒喜欢那相反天主的事情，那么天主怎能够赦你的罪呢？该知道人犯罪是违背天主，反归向受造之物（迷于世财世物）的恶行；若盼望天主赦他的罪，要紧的，是自己先离开这受造之物，重新归向天主，爱慕天主，更恼恨自己的罪.
天主曾藉先知圣人们的口说：「你们归向我，我也就归向你们』（玛拉基亚3：7）；这是说的，人若愿意得天主的宽赦，他自己先该离开，恼恨他的罪。
248题 在什么时候该发痛悔
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◎问：在什么时候该发痛悔？
答：该发痛悔的时候，就是在省察与告明之间；或是在告罪以后，神父正念赦罪经的时
候。
解说
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因神父念完赦罪经，彼时告解圣事就宣告成立。所以在神父念赦罪经以前，必先该发好痛悔；若神父念完赦罪经才发痛悔，因事前没有发过痛悔，那么吿解圣事就不能成立，罪也不得赦免。发痛悔或在告解以前，或在告完了罪，神父念赦罪经的时候都可；只要发的妥当。
一，要在省察与告明之间发痛悔的理由，是因人既已查明了罪，趁心里清白的时候，可速发一个妥当的痛悔；然后再到神父跟前去告罪不迟。设若不能立时去告罪，即便耽误几点钟，或一天半天，在临告罪前本不用再发痛悔；但若能另外发一次痛悔，那么更妥当。
二，告完了罪，正当神父临念赦罪经的时候，谁觉告解前确已发了真心的痛悔，此时不发痛悔，或发的有点仓促，虽不敢说无须再发痛悔，但至少不可疑惑自己的罪没有赦，或告解不妥当。
◎问：特意等着告完了罪才发痛悔，妥当不妥当？
答：特意等着告完了罪才发痛悔，论理也算妥当；但恐怕时候过于短促，一时不能发真切的痛悔，不如吿解以前，还未到神父那里去的时候，发痛悔为妥。
按说在神父临念赦罪经时，发痛悔本是很适中的时机。但是不如早发更好，也比较更为妥当；怎么呢？因为怕时间太短，仓促地发不出来，最好的时候，就是一经省察之后，当即把查出的罪，一一后悔恼恨，念[天主耶稣…」那段经。至于这个悔恨该切记在心，直到告完了罪，神父一提醒，那痛悔也就更真诚，神工也就更妥当。定改也是一理，切莫等到临办神工的时候，总该早定善志，预先筹划才好。
◎问：神父刚念完赦罪经时，若忽然想起一个大罪，又该怎么样？
答：神父刚念完赦罪经时，若忽然想起一个大罪来，该立即补吿，再发痛悔，求神父重新再赦这罪。
249题 痛悔有真假的分别么
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◎问：痛悔有真假的分别么？
答：痛悔有真假的分别。真的痛悔，必须是从心里发出来；是至大无比，无一罪不恨的
，且是超越本性的。
解说
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由以上数题看来，我们既知道痛悔关于赦罪如此的要紧，那么，当然得发个真切妥善的痛悔，那哄骗自己的痛悔，是不中用的。真诚的痛悔，当有四个重要的条件，今逐一详述于下：
(一) 从心里发出来的
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◎问：怎么说痛悔必须是从心里来的？
答：痛悔所以要从心里发出来的，因为痛悔不是肉身上的事，乃是心里的，爱欲上的工夫。发痛悔并不一定要表面上流泪叹息，以及说痛悔的话，念痛悔的经；只在心里真切的恼恨自己的罪，后悔难过，就够了。
人犯罪以后，只要心坎上痛悔恼恨，就算是真诚的痛悔；至于流泪不流泪，却无关重要的。按理说，决无外表的，或肉身上的难受，能算痛悔的；人犯罪得罪天主，他的动机，都是从心里起源的。所以人的心因偏爱世物，背了天主；如今若愿补偿前罪，也必须从心里补偿，把这个心回转过来，归向天主，才算真诚的痛悔。
圣经上，天主对犹太人说：『你们不要撕裂了衣服，当撕裂你们的心，归向天主…」（岳厄尔2：13）；因此要理上说：「痛悔是心里难过，悔恨自己的罪」；并没有说，要用力使身体出汗，或须流泪痛哭的。从此看来，对于痛悔的真假，我们可作以下的断论：
一，办神工的时候，无论啼哭流泪，或满口念「我罪，我罪，告我大罪」；这都不一定是真痛悔的凭据。因为心若不动，那外面的假沉痛，都是毫无功用的；天主不看人的外表，所注意的是人的心。
二，纵然心里不觉有什么难受，这也不一定是痛悔不真的凭据。人果能把罪恶的种种凶祸，样样的害处，都体贴清楚，更能真切的痛悔自己犯的罪，那么心里必定巴不得没有犯它才好；事后若遇有犯这个罪的机会，就不敢再犯。你只要有这个心意，就是外面觉不着什么难受动心，也掉不了泪；但你也可以放心，不要疑惑自己的痛悔不真。
三，虽说真痛悔不在嘴里念悔罪经，到底能念这个悔罪经，也更好；能相帮人感动心情，使心口合一的发个真切的痛悔。再者，真痛悔虽不在乎流泪，然痛悔若发的十分沉痛，有时也能使人难受的流泪；这是天主赏赐的恩典，所以切莫误会了，痛悔时流泪是不可赞成的。只要那泪是因真诚的痛悔，而激发出来的，就是真流泪；至于那泪真是极可贵重的，原是人「诚于中而形于外」的事实，乃是人性自然之。总而言之，若见有人痛悔时流泪，别想是假装的；见有不流泪的，别想他没有痛悔。
◎问：怎么知道痛悔不是从心里发出来的呢？
答：大凡办告解时，不愿承认罪，或不愿意使神父知道罪的丑陋，特意寻出许多的托辞来，隐满犯罪的次数，及羞愧害处；这样的痛悔，一定不是从心里来的。
(二) 至大无比的
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◎问：怎么说恨罪的心是至大无比的呢？
答：所谓至大无比的，就是说恨罪，必须过于恨万难万苦万死；若是为免患难，为救性命，或为保全自己的名利，预先蓄有再犯大罪的心意，便不是极度至大的痛悔，也不能得赦罪的恩典。
◎问：若为救亲友的性命，蓄有再犯大罪的心意，使得使不得？
答：纵然为救亲友的性命，也万万使不得，蓄有再犯大罪的心意；因为这是重看人情，轻视天主的行为。
◎问：恨罪必须过于恨万难万苦万死；这话说的不觉太过么？
答：说恨罪必须过于恨万难万苦万死，这是很合情理的话。人本该爱天主在万有之上，要这样发痛悔，才契合圣教的情理。按神业说来，把世上一切金银财帛，声誉地位，以及亲戚朋友，全都丢了，也比不上丢了天主。比如损失了一万方土，也比不上失落一颗珍珠的要紧；所以虽亿万的世财，却不如一个天主的尊贵。
为这个缘故，宁愿身受天下的万苦，失落天下的万福，决不要犯罪得罪天主；这真是痛悔时必当有的决心，总之该知道恼恨罪的心情，原是耳目不可觉察的，并不在乎要觉察出来；是该在你的愿欲上，尊视天主比万物都要高贵，拿罪过当作万分凶恶的毒物。那么你心里必着实难受，悔恨你的罪，愿意以后无论怎样，都不要犯它才好；你这样发的痛悔，也就是至大无比的。
(三) 无一罪不恨的
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◎问：怎么说无一罪不恨的呢？
答：所谓无一罪不恨的，这就是说，万不可有一个不痛悔恼恨的大罪。告解时，人犯了多少罪，就该痛悔恼恨多少；因为每一个大罪，同样都得罪了天主。你若犯了十个大罪，只痛悔九个还不够；那没有痛悔的大罪，既和别的九个罪，一样的得罪了天主，那末有一个大罪不痛悔，就不能和天主亲近的。犹如两个不睦的人，彼此问还有隔阂，不得对方的谅解一样；所以不全痛悔所犯的罪，天主也不给你赦免。
凡大罪都是相连的，一个不赦，别的都不赦；如果你心里还存着一个爱犯大罪的心思，天主的宠爱，就万不能降入你的心中。不能说一面愿意做天主的儿女，一面倒不愿同魔鬼分家，还甘愿当它的奴才；这都是万办不到的事实。所以发痛悔该恼恨一总的大罪，全心归于天主；谁故意留一个大罪不痛悔，那其余一切的大罪，也都不得赦免。
◎问：吿解时若告了一个不曾痛悔的大罪，这个罪得赦不得赦？
答：这不曾痛悔的大罪，不但不得赦，即其他已经痛悔的大小罪，也完全都不得赦。比方人生了许多要命的毒疮，虽经医生都诊治好了，但留了一个，不给他治，你想他的疮得好不得好？又如你乘的船，打了两个窟窿往里灌水；若你单补了一个，那一个仍是灌水，那么船仍旧要沉的。
◎问：如有一个不痛悔的小罪，那已痛悔的也不得赦么？
答：不然，痛悔的大小罪，必都得赦，只有不痛悔的那个小罪不得赦。
◎问：不痛悔小赦，告解妥当不妥当？
答：所告的罪以内，含有大罪，那么只不痛悔小罪，虽然不算好，可也不算冒告解；若没有大罪，只有小罪，至少该痛悔一两条，那告解才算妥当，否则不是冒告解，就是白告解；不但全不得赦，反使神父白用了赦罪的权，且又加上轻慢圣事的罪过。
◎问：痛悔大罪和小罪，有什么分别？
答：痛悔大罪，必该一一痛悔；若有一个大罪不痛悔，那一总的大罪都不得赦。因为大罪或是全赦，或是全不赦，万不能赦此留彼的。至于小罪则不然，人能痛悔多少，天主就赦多少。
(四) 超越本性的
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◎问：怎么说痛悔该是超越本性的呢？
答：所谓痛悔该是超越本性的：第一，因为必须赖天主的宠佑，才能发的；第二，因为痛悔的意向，又该是从信德来的。
（一）◎问：为什么痛悔当赖天主的圣宠，才能发出呢？
答：这就是说，非有天主的特恩，开启我，提醒我，总不能发这个痛悔。人虽能危害自己的生命，然没有复活自己的能力；一样虽能丧失灵魂，但自己却没有赎回本身灵魂的才能。所以为发中用的痛悔，必须天主暗里赏我们格外的神恩，按超性的为头发出来的，才得中用。
（二）◎问：为什么痛悔的意向，又该是从信德来的呢？
答：这就是说在尽情发泄恨罪之情时，痛悔的意向是本着信德的为头（圣教的道理），并非赖着世俗的为头而生的。
◎问：什么意向是从信德来的呢？
答：从信德来的意向，就是我痛悔自己的罪，是因为得罪了至尊至善的天主，成了耶稣受苦受难的缘由，有伤耶酥的圣心，失落天主的永福；或是因为我的罪，很丑陋不堪，当受地狱的永罚；诸凡这些意向，都是从信德来的。
◎问：若痛悔是为坏了自己的名声，或有伤自己的本身，财帛，以及为受了别人的难为，也得罪之赦么？
答：若痛悔是为坏了自己的名声，或有伤自己的本身，财帛，以及为受了别人的难为，这都是本性的痛悔，得不着罪之赦。比方：睹博输穷了，于是后悔埋怨自己，巴不得没有赌博，否则自己不会到饥寒交迫的地步；或是为犯淫生了肿毒，就后悔恼恨自己，万不该作那不洁净的事，不然自己也不至于疼的如此难受；又或作贼犯了案，在黑暗的监狱里，自己后悔不该偷人的东西，因为若不作贼，自己又何至于到了这样凶恶的地方。这些都是本性的后悔，若按赦罪说，只这么后悔，为吿解是毫无价值的；因为是本性的难受，并非出于超性的。但是人若能拿本性的灾难，当作天主所加的罪罚，也可以成超性的痛悔，或许因此也能获得罪之赦。
◎问：何以痛悔的意向，必须是从信德来的呢？
答：痛悔的意向，必须是从信德来的：第一，因为信有天主，是结合天主，得天主饶赦的根本；第二，因为本性的意向，不能使人生极度至大的恨罪心，发那没有一罪不包括痛恨的痛
悔，所以必须有信德的意向。
总而言之，痛悔该以天主的圣宠，为感动人的原动力；并以得罪天主，与灵魂上超性的祸害为动机。凡无这种原动力与动机的痛悔，为得罪之赦，都是毫无效力的。
脱利腾公会议还进一步添上说：「这样的痛悔。又该包括一种起头爱主的心情，并非说这爱情，在圣事外可赦人罪，不过是预备人得罪之赦。如要理书上说的，罪人起头爱天主，亦如圣宠的泉源，因而得到悔恶自己罪过的感动」。
250题 如何能发真心的痛悔
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◎问：如何能发真心的痛悔？
答：要发真心的痛悔，先该求天主赏赐助佑，其次自己要勉励，存想罪过的凶恶，是招致地狱永苦，使耶稣受难钉死的缘由；或想自己所得罪的，是无穷美善的天主；这样激动自己的心，使能发真心的痛悔。
解说
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◎问：要发真心痛悔，为什么先该求天主赏赐助佑呢？
答：要发真心痛悔，先该求天主赏赐助佑，是因为上面（第249题）所说的四样光景，发真心痛悔，单靠各人的力量，是万不够的。比方：一个穷人愿修盖房屋，或置买田地，若其财力不足，势必要求富有的亲友帮助；如今这痛悔是天主特恩默启的，那么单靠自己的力量，是办不到的事情。
圣女德肋撒说：「劝大罪人回头，比叫死人复活还难」。所以为发真痛悔，不得不先求天主的赏赐。至于最好还是求天主圣神，因为他能使心如铁石的，化为慈柔的人；性情冷酷的，化为热情的人；并能启迪人良心的正道，相帮发真痛悔的热情。再者也可以求圣母，及主保圣人，或护守天神；求他们为你转求天主，好发真痛悔的心。
◎问：愿发真心的痛悔，除求天主助佑外，还该做什么？
答：愿发真心的痛悔，除求天主助佑外，还该自己勉励，存想那最能感动良心的道理。
◎问：为感动良心，使发真诚的痛悔，当存想什么道理?
答：为感动良心，使发真诚的痛悔，可以存想下列五样的道理：
第一，犯罪的凶恶。就是该想犯了罪，是如何的可恶，如何的对不住天主；并且该想是多么忘恩负义的行为。其次再想只要有一个大罪，天主本就能罚你下地狱；何况实际已有人只因一个大罪，或他犯的罪，并不比你犯的多，到底确实已下了地狱。
第二，地狱的永苦。就是说，扪心自问，天主若按你所犯的罪，是否该早罚你下了地狱；如今你若果下了地狱，你的灵魂在那永火里，受无穷无尽的永苦。只因一时的快乐，几个不公道的钱，或是一点虚假的光荣，致陷于永远的火坑；你想值得不值得？
第三，已失落永远的天堂。就是说，你想犯了罪，等于自己把天堂的门路，永远堵塞住了；而所得暂世的好处，是否能同永远的天堂比衡呢？
第四，吾主耶稣赎世的苦难。就是你要想一想，耶稣为救赎你的罪恶，受了多少的苦难：在山园里流着血汗为你祈祷，然后又受鞭笞，戴茨冠，以及受众人的轻慢凌辱，无异穷凶极恶的人。最后耶稣还为你背负十字架，被恶人钉死在十字架上；到那个时候。还苦求天主圣父饶赦难为他的人。你果有一些人心，岂能不痛悔，不难受你的罪么？难道还愿意再犯大罪，再伤耶稣的圣心吗？
第五，在天大父的仁慈美善。这也就是说，你该想念天主是无穷仁慈，无穷美善的；他待你多大的恩典：养育你，保护你，赏你做他的儿女，当他圣教会的子民。这样你还得罪他，轻慢他，忘了天主的无穷仁慈和美善。你想是如何的该受处罚呢？你果能真心的默想，把这些道理存在心里；再回想自己，是如何地忘恩负义，得罪天主，危害自己的灵魂，那么真心的痛悔，自然也容易激发出来了。这么一层一层的返覆细想，岂有发不出痛悔来的么？势必能真心回头改过，归向天主。
再者为发真心的痛悔：一，该发信德，坚信教中的道理。例如：信天主审判，地狱永苦，以及罪恶的重大等等。二，该痛恨犯过的罪，巴不得没有犯它才好。三，该回头盼望我们的中保，救世者耶稣基利斯督的仁慈和功德，发依赖他的心。四，该始终爱慕天主，因他是我们无穷美善的大父。五，该定心立志，往后全守天主十诫。
告解时最妥当的法子，就是连发上下两等的痛悔：先发下等的痛悔，逐渐可转成上等的痛悔；只要调转了痛悔的为头，从畏惧天主的怕情，渐次加上爱主的热情，于是就成为上等的痛悔。
为连发两等的痛悔：第一步，该先想因犯罪失了天堂，该受地狱的永罚，那么你必难过不愿意，并悔恨你那已经犯的罪，这就是下等痛悔。其次再想为你的罪，耶稣受了极大的苦难，并且耶稣爱你的灵魂，是爱的多么恳切；天主的万万美善，你犯罪是多么对不住他，这样一步深一步的着想，决没有不动心的；心一动，于是就巴不得没有犯他才好，然后念「天主耶稣…」那段经，这也就成了上等的痛悔。你真心依赖天主，照这样的发痛悔，就不会感觉到什么困难了。
251题 若只有小罪如何发真心的痛悔？
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◎问：若只有小罪，怕发不出真心的痛悔，该怎么样？
答：若只有小罪，怕发不出真心的痛悔，可在告明小罪后，附告从前已经妥告的大罪；这样就容易发出真心的痛悔。
解说
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上面我们已经说过，小罪也是告解的资料，并且告解时若单痛悔一两个小罪，这神工也算妥当；可是同时我们也声明过，吿解的时候，非真心痛悔，不得罪之赦；纵或只有小罪，照样也得先发真心痛悔，才能见效的。所以人有小罪不告解便罢，既要告解，就少不得当先发真正的痛悔。不过人对于小罪，若因平时不甚明了小罪的凶恶，发不出真心痛悔来，那么可以除小罪外，另想从前已经告过的大罪，并悔恨它的险恶，而激励自己的良心，使发真心的痛悔。
告小罪的时候，为感动我们的心，使能发真情痛悔的法子，就是在告完了小罪之后，将以前吿过的大罪，再行痛吿一番。比方说：我从前犯过第几诫，如今告了小罪后，再痛告从前告过的大罪，求神父重新再赦；或是诚心的总说一句，求神父赦我一生的大小诸罪。这样更容易使人发出真的痛悔，因而也就有了真定改，那么告解也就可望妥当如愿了。
252题 痛悔有几样
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◎问：痛悔有几样？
答：有上等下等两样痛悔。
解说
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痛悔有成全和不成全的两样。成全的，就是所谓上等痛悔；不成全的，就叫做下等痛悔。
◎问：同是一样的心里难受，怎么却分做两等呢？
答：按人心里的难受，也不会绝对一样的。人死了父母，或是死了一匹马，自然是两样的难受；痛悔的为头也是如此。譬如弟兄三个同伴放羊，有一天，三人玩耍的时候，被贼把羊赶走了；三人事后发觉了，都哭起来：大的说，我们如今错了，回家准要受责罚；第二个说，可惜今年一点辛苦的赏钱，也得不着了；最小的说，那都不要紧，但怕父亲知道了，心里势必要难受呢！若能使他不觉得什么难受，纵然叫我做一辈的苦活，我也甘心情愿。这三个人里面。只那最小的，有上等痛悔的心；其余大的和第二个，都不过是下等的痛悔。因为他俩悔恨的心，是怕父母的责罚，或盼望父母的赏报，都为自己着想；至于那最小的一个，却怀了好儿女的情肠，为父母着想，恼恨自己的过失。
◎问：上下两等痛悔，有什么分别？
答：上下两等痛悔的分别，不是分真假，都该出于真心的；该是从心里来的，至大无比的。论大罪更该是无一罪不恨的，超越本性的。在这四条里头，若少了一条，就不是真的痛悔。
为辨明上等痛悔或下等痛悔，一则在他们的缘由里，或是在他们的效验里，都可以辨别出来的。
（一） 在他们的缘由里，就是按难受自己的罪，若为头是上等的，就是上等痛悔；若为头是下等的，就是下等的痛悔。上等痛悔的缘由，是爱天主；下等痛悔的缘由，是怕天主。所以上等痛悔，是看天主如同可爱的；而下等痛悔，是看天主如同严厉可怕的。这上等痛悔，含有儿女的爱情；而下等痛悔，却含有奴辈的怕情。总之为爱天主的缘故，恼恨自己的罪，就是上等的痛悔；若为爱自己的缘故，恼恨自己的罪，就是下等的痛悔。
（二）在他的效验里，按上等痛悔，能赦大罪，招致宠爱，恢复天主与罪人的友爱，归还恩德给人。使人的功劳复活，复还人原为天主义子的地位，并升天堂的名分等。上等痛悔所有的这些效验，下等痛悔虽不能全有，然而也是有益的。因为发下等痛悔，是使人易于发上等痛悔的阶梯，既有发上等痛悔的心，也不会没有发下等痛悔的诚意；并且发下等痛悔，若同告解一阵，确也能赦罪得圣宠。所以罪人若不能发上等痛悔，只能发下等痛悔以吿解，那么也将因圣事而得圣宠。
◎问：这两样痛悔都好么？
答：这两样痛悔虽说上等的好，但下等的也好；只要是真的痛悔，虽是下等的，也能得罪之赦。人发下等痛悔，虽不是因爱主的为头而发，然也有亲近天主的意思；因为同是指望着天主赦他的罪。至于下等痛悔的怕情，虽也禁拘人犯罪，究竟不如因爱天主，而恼恨罪是更纯全的。比方上边说那三个孩子的父亲，他的长子和次子，赶他们回家的时候，并不想别的，只怕他父亲的责罚，对于他父亲难受不难受，他们并不搁在心上；你说这两个孩子，能比他的弟弟好么？一定不及他弟弟的情肠诚恳。
253题 什么是上等痛悔
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◎问：什么是上等痛悔？
答：上等的痛悔，是从爱天主情中发出来的；就是人恼恨自己的罪，是因为得罪了无穷美善的天主。
解说
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所谓上等痛悔的为头，最要紧是心里纯全为天主，并不图自己丝毫的利益，故此叫做上等痛悔。再说近些，就是一种真心的后悔，因为得罪了万万美善，无穷可爱的天主；并立意改善，痛吿己罪，甘尽补赎的责任。
◎问：上等痛悔有无其他的名称？
答：上等痛悔，也称为完备的，纯粹的痛悔；因为发痛悔时，所抱定的为头，是完备纯粹的。
◎问：上等痛悔所抱定的是什么为头？
答：上等痛悔所抱定的为头，不是别的，就是为爱天主，本着爱主的心意来恼恨自己的罪。我们恼恨自己的罪，因为天主是无穷美善的；或者因为他以无限的爱情爱我们，恩上加恩，甚至为我们死在十字架上。
◎问：怎么能发上等的痛悔？
答：因上等痛悔是从爱德生出来的，故先该勉励发爱德，因天主自有的美善，而爱天主于万有之上；这样然后才容易发上等痛悔。
所谓上等痛悔，就是上等爱德的一个好表现；也就是上等爱德的一个结果，一个效验。上等爱德是所以然，而上等痛悔却为固然。所以只要我们能发爱主的上等爱情，那么自然而然也有恼恨罪过的上等痛悔。以上证明过，另外有三样能引领我们爱主的为头：第一，因天主自有万万美善，无穷可爱；第二，因天主待我们千恩万惠；第三，因吾主耶稣，为叫我们免地狱，奔天堂，亲受了万般的苦难，钉死在十字架上。这三样为头，能令人倾心向慕，爱天主在万有之上；因此也能使我们愧悔恼恨自己的罪恶。
第一样上等痛悔
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（一） 你愿发真心痛悔，请细想天主可爱的长处，一心倾慕归向他，起一番爱慕他的心肠。按爱慕天主，原是因他的万万美善，无穷可爱的缘故而爱他；这就是所谓上等的爱德。你再进一步想，你是个尘埃污秽的人；如今竟得罪了这万美万善的天主，那么心里势必要十分难受，觉着如何的对不起天主，很愿意恼恨自己的罪；甚至于天主不罚你下地狱，也不罚你下炼狱，你还是一样的难受，悔恨自己的罪。心口合一的念：[天主耶稣…」；这样你若真发了痛悔，可算上等的痛悔。
再者，人细想天主所赏的种种恩典，并不是天主该赏给的；是明显天主的无穷仁慈，无穷爱情。所以我犯了种种的罪，实在是辜负了天主的恩爱，重伤了天主无穷可爱的慈心；那么就容易起一番难受，恼恨罪的心，念：「天主耶稣基利斯督…」；这样发真心的痛悔，也可算是上等的痛悔。
第二样上等痛悔
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（二） 这第二样痛悔，也是上等的；就是在痛悔罪时，感觉自己得罪了千恩万惠的天主。照这样，你该热心推想：天主是造天地，神人，以及万物的真主宰；他是万万美善的根本，我们在天的大父。所以把天主所赏给你的公恩私恩，都摆在眼前，仔细地思量一下；同时该心口合一的念：「吾主天主，因尔从无生我…」这段爱德颂，为激动你的心，使能发上等的痛悔。
第三样上等痛悔
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（三） 默想吾主耶酥的苦难，就是想那天主的圣子耶稣，为爱我们这卑贱不堪的罪人，甘愿受千辛万苦，钉死在十字架上；我犯了罪，就成了耶稣受难的缘由，所以也就要起一番悔罪的心情，痛悔自己的罪过。同时念那段圣沙勿略对苦像歌：「天堂之可庆兮，未足以动我衷；地狱之可惧兮，曷足以搥我胸；惟主之苦辱钉躯兮，心爱戴其无穷。受难之五伤不容兮，恩靡境而勿逢。即无天堂荣赏兮，不能止我爱于尔躬；即无地狱剧刑兮，亦难免我骸于尔容。虽微末其莫及兮，我固将仰慕之愈崇；上天下地无物足望兮，愿竭我希微之爱，酬主圣爱于无终」。这样也可算是上等的痛悔。
254题 什么是下等痛悔
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◎问：什么是下等痛悔？
答：下等痛悔，就是人恼恨自己的罪，怕天主罚他下地狱，不得升天堂；或是因为想自己的
罪，在天主面前丑陋不堪，怕天主罚他受暂世的百般苦难。这样只要有超性的意向，都是下等的痛悔。
解说
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按上等痛悔是出于爱天主的心，而下等痛悔，却是出于怕天主罚他的心。凡发下等痛悔的，多半是因为自己受了苦，而且怕天主为罪人所定的罚；所以心里决不是单为天主，多半是为自己；因此，所以称为下等。更进一层说，下等痛悔，就是对于罪有一种真诚后悔的心。因为罪恶污秽了灵魂，失落了圣宠与升天堂的名分；所以立意改善，甘愿吿明自己的罪，且竭尽做补赎的责任。
◎问：对于天主该用怎样的怕情发痛悔，才算真正的下等痛悔？
答：对于天主该用儿女的怕情发痛悔，才算真正的下等痛悔。然而怕情却有两样：一是奴隶的怕情，一是儿女的怕情。所谓奴隶的怕情，如当奴才的一样，单因怕主人的责罚，故谨慎小心，不敢做错，以免惹祸；这样怕主人似魔王一般，单因为怕他，才恭维他。这样的怕情，卑贱无用。至于儿女的怕情，就是在这怕情里面，还含有一番爱慕，恭顺，敬畏的心意；这就是普通儿女怕父母的情肠。我们对于天主有这样的怕情发痛悔，可算是真正的下等痛悔。
谁若发痛悔时，单单是为怕天主罚他，那么他心里以为天主若不罚他，他仍然要犯罪；这种心理，是没有离开犯罪的诚意，算不得是下等痛悔，不得罪之赦。
◎问：怎样能使我们发下等痛悔？
答：按下等痛悔，就是恼恨自己的罪，怕本身受了罪恶的遗害，所以为发下等的痛悔要想：
第一，实有地狱；地狱的烈焰，且是永远存在不灭的。人既犯了大罪，天主若按公道判断，立即就该罚他下地狱；这样，你静心细想，岂能不怕天主罚你，不真诚地发痛悔，而对于自己的罪有所难受吗？
第二，再想因自己犯了大罪，天主不许我升天堂。天堂是永福万乐的地方，自领洗后，我原有享受这福乐的名分；如今为犯了大罪，天堂的门路，被我自己堵塞住了。我为了细微的快乐，一时的虚荣，将永远的产业卖掉了，如今怎能不后悔，不恼恨自己的过失呢？
第三，或是想自己的罪，在天主跟前很丑，很不堪。每犯大罪，都是故意违背天主的严命；虽有良心的警戒，然终于叛离了良心，顺从私欲偏情，将天主的严命撇于脑后。这样你想该是如何的卑鄙，如何丑陋的行为。
你那不死不灭的灵魂，前蒙天主的厚赏，该多么尊贵；如今因你的罪恶，却又败坏到如何的田地。人犯罪是辜负天主的隆恩。天主是世人的大父，救命的恩主，按理该受世人的钦崇；不意人反犯罪，忘恩负义的得罪他，甚至有时用天主所赏的恩典来侮辱至尊的天主，这是多么昧心的事？
第四，想自己太拿天主不当事，过于轻慢天主的尊贵；因一时的快乐，很少的钱财，或为争取小的面子，受了委屈等等，竟然离开天主，把天主撇弃了。诸如此类的罪，你想该多么不合情理，多么对不住天主，这样你定能自觉羞愧，悔恨前愆。
综合起来，该严格思想自己由骄傲，迷色，忿怒，贪饕，，懈怠，冷淡等所犯的罪；那么心里势必觉着后悔，矢志不敢再犯这样的大罪。
255题 上等痛悔的效验
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◎问：上等痛悔有什么效验？
答：上等痛悔，能使人立刻得到天主的怜爱，赦免已犯的罪过；但该有愿告解的诚心，和事后实行尽告解的本分。
解说
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◎问：何以说发上等痛悔能得罪之赦呢？
答：所以说发上等痛悔能得罪之赦，因上等痛悔是从爱德里生出来的，并且也包含着爱德。谁有了上等爱天主的心，而痛悔自己的罪；天主圣神就立时降到他心中，赏给他的宠爱，同时赦免他的罪。如耶稣指着玛大肋纳向西满说：「因她爱的多，所以赦她的也多」（路加7：47）。
上等痛悔，因为是从真心爱天主在万有之上所发出来的，所以才有这样神妙的效验；就是它的本身能使罪人得到大罪的赦免，而在告解以前，也就归向了天主，与天主结合亲近。比如一个大罪人，在临终的时候，忽愿吿解，但边近一时请不到神父，惟恐死前不得办妥当吿解，那么在这样十分无奈，危急的时候，就只有发上等痛悔这条路；一发了上等痛悔，天主就全赦他的罪。为这个缘故，我们该平日演习熟了，以免临危的时候，焦急地发不上来。
◎问：上等痛悔既能赦罪，何必又去告解呢？
答：既然是真正的上等痛悔，那么必甘愿告解求赦；所以事后仍须告解还愿，决无托辞的余地。凡是真正的上等痛悔，一定含有情愿告解的心理；就是甘愿遵守既定的规矩，办法，为得赦罪的恩典。所以上边（见238题）我们虽已证明过，告解为领洗后复犯大罪的人，是十分要紧的；但是犯了大罪若不肯告解，就不得罪之赦。再者，因为发真心上等痛悔的人，心里必有乘机妥当告解的意思，所以真心的上等痛悔，必能得赦罪的恩典，使灵魂受天主无穷仁慈的赏赐宠爱。
不过该知道，罪虽然业经赦免，但后来能办神工的时候，还该真诚地去吿罪；因为有天主的严命，人犯了什么罪，就当告什么罪。譬如一发了上等痛悔，就先给你赦了该下地狱的永罚；后来办了妥当神工，按神业说，就给你具了无事的甘结。
256题 下等痛悔的效验
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◎问：下等痛悔有什么效验？
答：下等痛悔，能使人在圣洗，告解，及终傅圣事中，获得赦免大小罪的恩典。
258题 为妥当告解，发下等痛悔就够
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◎问：为妥当告解，发下等痛悔就够了么？
答：为妥当告解，发下等的痛悔，也就够了；但能勉励发上等痛悔，那么所得的神益，更大更多。
解说
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以上（见247题）证明过，凡人领洗，或领告解时，要得赦免本罪，总当痛悔恼恨自己的罪；不过并非指定要发上等的痛悔；不论怎样，或是上等，或是下等的痛悔，都能为那预备领洗或领告解的灵魂，得赦罪的大恩。
发上等痛悔，不告解，只要有告解的愿意，就可以赦罪。下等痛悔不是如此的。下等痛悔在领圣事时，方能赦罪；也就是说下等痛悔在圣洗，告解，和终傅圣事中，才得到赦免大小罪的恩典。下等痛悔，非吿解不能赦罪；但人告解时，能发真正的下等痛悔，就该放心自己的神工，已经很妥当地收了功效。
◎问：何以领洗或告解时，发了上等的痛悔，又更好呢？
答：领洗或告解时，若发了上等的痛悔，确乎更好。因为发上等痛悔，所得的神益更大更多；多赦小罪，多免罪罚，尤其功劳更大，天主也更悦乐的。
人到告解的时候，若果有真正的下等痛悔，那么神父念了赦罪经，也就能获得赦罪的恩典；到底有上等痛悔，自然更好更妥当。所以领告解圣事，要勉励发上等痛悔，心里存想着上等爱天主的心；从这个高尚的爱德里，真心恼恨自己的一切罪过。
按我的理想，凡是一个大罪人，若办神工的时候，劈头地竟说：我后悔自己的罪，并不是怕下地狱，单单是为得罪了万万美善的天主，那么他这句话，恐怕不是出于真诚的，也许他连下等的痛悔也没有呢！因为人上梯子，决不会一步登楼的；总得由最低的那一级，一步一步的才能上去。同此理由，天主要感动罪人回头，总先得提醒人，使他怕下地狱，后来才逐渐地联想到，盼望升天堂。下等痛悔既是上等痛悔的阶梯，所以人愿意发上等痛悔，该先从下等的着手。
257题 上等痛悔什么时候发
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◎问：什么时候该发上等痛悔？
答：最好是时时勉发上等痛悔。在死亡的危险中，若身带大罪不能告解时，更该发上等痛悔；否则不能得大罪的赦免，势必要下地狱。
解说
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因真心发上等痛悔是很要紧，很有恩典的事情，所以当此世界多故之秋，我们人的生命朝不保夕之际，总得时时担心，善自预备本身的灵魂，为妥行天国的道路。
（一）◎问：为什么当时时勉发上等痛悔呢？
答：因为这上等痛悔，不但是临终时所迫切需要的，即不拘何时，都有一样的效益；这是一定的道理。脱利腾公会议议决说：「凡由爱主之情，而发痛悔的，虽未办神工，其灵已圣，且与天主已和」。这公会议上，既未明言痛悔的效益，只限于临终时方能获得，那么，可见不拘何时，皆有莫大的神效。且圣经上也曾记载耶稣的亲言说：「凡爱我的人（有罪而未痛悔的，不能说爱），我父也爱他；我们都要到他的心里去同居」(若望14：21)。按天主原不能居于罪人的心中，既居了，那罪势必已赦；这是圣教中诸位圣师，及学士们所公认的道理。所以人就是无病，也得常预备自己的灵魂，时时勉发上等痛悔，使在安全的地步上生活；何况我们人的死期，是捉摸不定的。俗语说：「今晚脱了鞋和袜，未知明朝穿不穿」。
（二）谁几时不幸陷于大罪，该小心谨慎，切勿疏忽；要紧及早发上等痛悔，早办个妥当的神工。万一有死的危险，请你也不要慌乱，以致颓丧失望；该用痛悔作天堂的钥匙，开天主无穷仁慈的门。
（三）在吿解之中，虽该发上等痛悔，然单发了下等痛悔，也就够了；不过能发上等痛悔却更好（见256，258题）。凡人灵魂上如有大罪，不能立时办神工，那么发上等痛悔，也能归向天主，得天主的宠爱；所以该多多勉励自己，常发上等的痛悔。
（四）人在病重或危险的关头，论情形更是刻不容缓的，该发上等的痛悔。比如屋里起了火，海里翻了船，以及飞机在我们头上轰炸，眼看有死的危险，虽有神父也来不及吿解时；非发上等痛悔，就别无救灵的良方。至于人死的过于急促，往往请神父也来不及；这样但若生前发了上等的痛悔，即便没有妥当告解，也可放心的。
设或有人说，急忙中怎有工夫再发痛悔呢？那么我告诉他该知道：发痛悔，并不需要多长的时间，只要能静想天主的仁慈，一转念发个痛悔，就够了；犹如犯罪时，一转念就成了罪的一样。
（五）热心的教友，每因爱主的挚诚，常喜发痛悔恼恨自己的罪；因为人灵魂上是否有宠爱，究竟不易确定。所以发了痛悔，便能着实地解除疑团；与其疑惑自己已陷于诱感，或曾顺从了私欲偏情，那么不如发个真心痛悔，却比较好得多呢。
倘人着实地知道灵魂有宠爱，但能多发痛悔。也是极有神益的事情；因为每发痛悔，能加增神力与宠佑。该切记耶稣（路加7：47）向玛大肋纳所说的：『因她爱的多，所以蒙赦的也多」。由此可见，平常多发痛悔，是多么要紧；而临终时，或遇有猝死的危险时，更是如何地迫切要紧。人时时有死的可能；万般的灾难，都有致人于死地的危机。为这个缘故。痛悔该发个纯熟，那么天主也更悦乐。圣教会的圣师们，常劝我们说：日间能多发痛悔，确是很好的习惯；若着实没有空闲时，至少每夜在就寝之前，可为天主和自己的灵魂，发个上等痛悔。设或有时忘了没有发，却也没有罪；但常发能得很多的神益。
至于冷淡的教友们，你莫说这是神父，修士的事情；也莫说夜里已经疲乏要睡，没有工夫去发痛悔。据我说，这不过费一两分钟的时间，发了痛悔再睡觉比较好得多。你略想日间所犯的罪恶，真诚地向苦像念遍痛悔经，那么有什么难处？我想这样你睡了，良心也觉平安得多。
还有一层，你出门时虽很健壮，但能不能安然回家，我看这可保不住；所以几时觉着有大罪，就更当及早发上等痛悔才妥，这是热心教友的好习惯。如果人能时常勉发上等痛悔；这样渐渐地发熟了，势必又能因此得到顶大的益处。
◎问：发上等痛悔，发熟了该有什么益处？
答：发上等痛悔发熟了，能救自己及别人的灵魂；因为若愿办神工，而不能办的时候，一发了上等痛悔，天主就赦了所犯的罪，也就脱离了下地狱的危机。再者人平时习惯了发上等痛悔，到危急时，也容易生悔恨前罪的心，勉励发上等的痛悔；所以凡是教友。常该存心想念这大有恩典的道理。要明了身带大罪，有死的危险，而不能领终傅时，就该发上等痛悔，求天主赦免自己的罪。
◎问：由此能看出什么道理来？
答：由此能看出来的，有三端要紧的道理：第一是几时犯了大罪，就该越早越好地，发那上等的痛悔，因为惟恐得暴病死了，势必将要下地狱；或是怕身带大罪，不能立功劳，白荒误了天主所赏的寿命。第二是在临终的时候，虽不能挣扎起来办神工，也不要失望；该自己勉发上等痛悔，把自己的灵魂，托给在天主的仁慈庇护之下。第三是在别人临死的时候，若不能办神工，那么你提醒他，教他发上等痛悔；果能这样，天主就赦了他的罪，救了这人的灵魂。到底当人临危的时候，人都忙着请医生，办药料，或是安排后事等；很少有提醒病人，教病人发痛悔的。所以你该预先把苦像，放在病人眼前，用好话安慰他，叫他不要失望。最好再相帮他，向他清晰而慢慢地念「天主耶稣基利斯督…」，使他容易发痛悔，全心靠托天主的无限仁慈。
要知道病人纵已五官失效，人事不知；但你若照样行了，也是一件极大的善举。遇着冷淡的教友，或异端教人临危时，也该这样地做法；不要勉强促他办神工，当先嘱他发痛悔，这是极其紧要的常识。若有外教人病重将死，倘他愿意领洗，而无人替他代洗，或有人而无水，在这样的光景中，只要教他发上等痛悔，圣宠就来了，这灵魂也算遇了救。
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这是很有关系的问题。告解固然为我们恢复圣宠，重新做天主子女的，极其要紧的常法；到底不是常常可以办得到的。但是这另外的得心应手的法子，就是发上等痛悔。为此圣师们称这上等痛悔为天门的钥匙。
天门的宝钥
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(壹) 至论天国的钥匙，原是耶稣亲授给圣伯多禄的；所以圣人的职权，就是掌管天堂门的开闭。然而这所以或开或闭的缘由，确与我们的善行恶表有莫大的关系。因为人犯了罪，是自闭了升天的门路，纵有伯多禄的权柄，也不能轻易替他开启的；迨至真心痛悔后，升天的名分因而复得，那么即便伯多禄，也不能自行给他封闭呢！可见痛悔确是天国的钥匙，实有开天门的神效。
(贰) 纯全的痛悔，常称为「天堂的密钥」。用这句话形容痛悔的神效，确乎适当；因为人犯了大罪，立刻就不能升天堂，但一经发了真心痛悔，那么重新又有享天堂的名分。为这个缘故，所以说痛悔是开天堂紧要而宝贵的金钥。
(叁) 惜我圣教之中，多半的教友都不明了痛悔的重大，以及痛悔的切要关系；只知随口念遍痛悔经，用手乱击几下胸膛，就算发了痛悔。我们人既知道犯罪，就该知道痛悔的紧要，以及痛悔的条件和效验，并该深深的晓得如何发上等痛悔才好。人能明白痛悔的道理，那么在犯罪之后，尤其是临终的时候，自然就觉得天堂的门路虽已塞闭，只要晓得发真心痛悔，就能开它。真心的痛悔，是世人救灵的妙法；因为痛悔与常生，二者有密切的关系。
(肆) 圣教会的圣师们，因这痛悔的紧要，常常向过从的教友，详解上等痛悔的道理；使他们习惯发上等痛悔，当自己临终，或助人善终时，易于痛悔救灵魂。我们人平日当将上述的道理，深刻地切记在心，使遇疾病或危难的时候，不致惊惶失措，有误救灵的大事，尤其在亲邻病危的时候，当提醒他们发痛悔；因为这痛悔，确是天门的宝钥，万不可轻视忽略。
三 定改
以上既说过了痛悔，那么此地又不能不说一说定改；因为无论是上等或下等的痛悔，根本上都包括着定改的心理。
259题 什么是定改
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◎问：定改是什么？
答：定改是立定主意，宁死不敢再犯罪；并有坚决的志向，愿离开一切犯罪的机会。
解说
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所谓定改，就是一种坚决的志愿；是预定以后再不犯罪，或至少再不犯大罪的心，当初耶稣向那经师和法利塞人，所带来的淫妇说：「已往之过，切莫再犯』（见若望8：2）；这句话，也就是耶稣曾经向那在医病池边的瘫子，说过了的（见路加5：14）。
◎问：定改要紧不要紧？
答：上边（241题）我们提起过，在告解的五条规矩中，最重大的，就是痛悔和定改；痛悔之外，就算定改最要紧。吿解没有定改，亦如柱子无顶，屋子无椽；不能成为真实圣事，也不能长期回头改善。
◎问：该怎么样才算结实的定改？
答：定改该拿定主意，割断犯罪的恋心；心里若存有半点含糊，恍恍不定的意思，就不是真正结实的定改，也不知怎样改善自己的罪过。凡是真定改，都应深刻在心田，亦如钉子入木的一样，轻易不能拔动它；那哄弄自己的定改，也就像楔在秫稭上的钉子，一经摇动，势必就要落下来。
◎问：「宁死不敢再犯罪」，这句话，说得不觉太过么？
答：说「宁死不敢再犯罪」，这句话并不太过；因为人怕犯罪，按理必该过于怕死（见249题）。至于我们所以说怕犯罪该过于怕死，是因为人活百年终有一死；况死是一时的痛苦，而犯罪却是陷人于永火，受万劫不回的永苦。
我们以上已数次讲了犯罪的凶恶，以及犯罪的害处；人能明白这些道理，怎能还说愿意犯罪呢？势必要立定志向，誓死不敢犯大罪，这是一定的道理。比方，为免我自己的死亡，岂能负卖祖国，杀害父母么？如今背叛天上的仁慈大父，是更使不得的；所以定改怕犯罪的心，该过于怕死才对，否则不得罪之赦。人发真心的痛悔，该过于恨万难万苦万死，这是我们已经证明的；所以既有这样的痛悔，那么也必该有这样的定改。
◎问：为有结实的定改，该把世上的万苦，以及百般的刑罚，尽行放入眼帘么？
答：所谓结实的定改，并不是说定改的时候，必该将天下的一切艰难，困苦，以及百般的极
刑，尽行放入眼帘内；但若果有这样的艰苦，该扪心自问，能否宁死不敢犯大罪？定改的时候，心里若说遇有致命的机会，我必求天主加我神力，赏我致命的圣宠；这样也可算是结实的定改。再进一层说，心里该有坚决的主张，无论怎样，绝对再不犯大罪；万一将来遇有意外的艰难，纵在非常的时候，也要求天主格外施恩，为得胜本性的懦弱，实在宁死不敢再犯罪，这样才好。
◎问：该怎样实现宁死，再不敢犯罪的真心呢？
答：为实现宁死再不敢犯罪的真心：第一，该勉励躲避一切的大罪，一个也不准留恋在心。第二，该竭力躲避犯罪的机会，否则那躲避犯罪的心，势必也不真。第三，该指定悛改某样
的毛病罪过；若是定改很浮泛，混统，只说要改一总的毛病，那么实际上一个也改不成。
注意，告解时特别当定的主意，就是要勉励躲避犯罪的机会；能离开的越远，犯罪的危险也就越少。
犯罪的机会，又有远近的分别：远机会是人遇着时，并不一定能犯罪；纵犯罪，也不过一次半回罢了。近机会是人遇着时，十有八九准犯罪；纵不犯罪，却也依稀少见的。「机会」二字若用相符的名辞来替代，就可叫做「危险」；远机会称为「小危险」，近机会则可称为「大危险」。人愿改除自己的罪过，单仗本身的一时勇气（见200题），决靠不住；总得倚赖天主的圣宠相帮，这是人在定改时，所当念经祈求的。
260题 痛悔和定改，彼此是相关连的么？
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◎问：痛悔和定改，彼此是相关连的么？
答：痛悔和定改，实际是相关连的。有真心的痛悔，必有坚决的定改；没有真心的定改，也必没有挚诚的痛悔。
解说
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◎问：痛悔包含的是什么？
答：痛悔包含有两样：一是盼望天主赦罪，一是超性的定改。
脱利腾公会议，曾经解释痛悔说：「痛悔是心里难受，恼恨已犯的罪过；并先立定志向，此后再不犯大罪」。可见痛悔既含有定改，而定改也就彷佛是痛悔；二者彼此相关连，实际没有多大的分别。痛悔是想已往的光景，追悔从前犯的罪；定改是预定未来的方针，矢志决不再犯罪。譬如痛悔是泉源，而定改却是由痛悔所流出的泉水。痛悔关系已往的罪过，是按所犯了的罪，一一后悔痛恨；定改关系未来的过失，是定志不犯任何罪过，却无一定的数目。
◎问：定改有几样？
答：定改有两样：一是明明的定改，一是暗藏的定改。明明的定改，就是罪人在痛悔的时候，明说宁死再不敢犯罪。暗藏的定改，是心里单难受痛悔，并没有预定后来，该怎样防备犯罪；到底只要存有这样的心，势必不会再犯罪。
◎问：告解是否要紧有明明的定改？
答：告解的时侯，本来理当有明明的定改；因为在告解的五条紧要规矩中，本有定改这一条。罪人若不定改，必是愿意再犯罪；那么既有这样的心意，分明不是恼恨罪，并没有痛悔的真心；所以该有一个真定改，为做痛悔的凭据。人能真心的后悔己罪，纵然忘了明明的定改，或没有想到后来的事；但只要所发的痛悔真切，自然就含有真定改的心，神工不会不妥当。
总而言之，要办妥当的神工，最该注意这痛悔，和定改两条规矩。可惜有多数教友们，在办神工的时候，只晓得用心省察，惟恐遗漏了大罪；至于痛悔和定改，竟然忽略过去，这的确上了魔鬼的圈套，白办神工，不得赦罪的恩典。
◎问：只有小罪，可以全不定改么？
答：若只有小罪，全不定改，或不发痛悔也可，不过纵然已将小罪仔细吿清，不如单告一两条，已经痛悔定改的小罪，较为妥善。
◎问：只有一个不定改的大罪，其他的罪都不得赦么？
答：若有一个不定改的大罪，其他的罪都不得赦免；因为定改和痛悔是一理，也该是无一罪不定改的。
261题 定改有真假的分别么？
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◎问：定改有真假的分别么？
答：定改有真假的分别。若把人，地，事，物，以及一切犯罪的缘由机会，尽行断绝离开了；这就是真定改的凭据，否则难免是假定改。
解说
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痛悔既是与定改有如此密切的关系（见上题），所以要甄别痛悔的真假，当看定改的虚实；定改不真，那么痛悔也就令人可疑。
我们以上说过，要有真定改，该拿定主意的就是：第一，该躲避一总的大罪；第二，当离开一切犯大罪的危险，尤其该避免犯大罪的近机会：第三，遵行神父嘱咐的方法；第四，赔补别人因我的罪恶，所受的各样害处。如今总结说一句，为证实定改的真假，得有下列两样的凭据：一是勉力以后不犯罪，一是离开犯罪的机会。
◎问：勉力以后不犯罪，怎么是真定改的凭据昵？
答：勉力以后不犯罪，所以是真定改的凭据；是因为我们若有真定改，必勉力悔改以前的罪过。罪人要效法园丁的勤谨，地内一有了野草，就该立刻拔除；若办了神工，重新又犯以前的罪，这是不曾定改的凭据。
人告解时，痛悔和定改果能如此的真切，那么不会不发生实在的效力；就是势必能保持自己，长期不复犯前罪。倘若告解以后，不久复行犯了前罪，那么他以前的痛悔和定改，确乎有令人可疑的地方；尤其在他躲避犯罪的近机会上，可说不曾作完全的预备。他若会勉励自己，用心躲避犯罪的近机会，那么万一他再犯了罪，可断定他所以犯罪，是由于本性的软弱，及诱感过烈所致，不是没有真心定改；如果没有勉励躲避犯罪的机会，那么若再犯了罪，就不能说是由于本性的软弱，乃是出于他自己的歹意。
告解以后若再犯先前的罪，这样关系救灵魂的危险很大；因为犯罪若习成了毛病，那么也越发难改。尤其告解时，也越发难有真心的痛悔和定改；这样为时一久，恐怕就要老死在罪里，送了自己的灵魂。
◎问：若告解后复犯前罪，这是定改不妥的凭据么？
答：若告解后复犯前罪，并不一定是定改不妥的凭据；总得看从前定志的时候，确是怎样的光景。有时因为诱感的过烈，竟自犯了罪；不能就断定他的意志不坚决。
◎问：吿解以后，仍犯同样的大罪，有何危险？
答：若常犯一样的大罪，容易惹天主的义怒；也恐怕从前的告解，缺乏真心的痛悔。凡罪犯的多了，也就习成了毛病；罪连罪，前因后果，循环不绝。人对于罪越犯惯了，也就愈行容
易犯；使前罪连生后罪，而后罪又接续前罪。人到了这般地步，那么神志已迷，心肠已硬，于是也就成了怙恶不悛，背叛天主圣神的罪魁（「固执于恶」）；而且人既犯大了胆，就肆无忌惮，任何重罪也敢犯。
◎问：不离开犯罪的机会，是假定改的凭据么？
答：不离开犯罪的机会，确是假定改的凭据。圣经（训道篇3：27）上说：「爱危险者，必死在危险之中」。比方，你若不愿得瘟疫，当远避流传瘟疫的地方；羊不离开豺狼，鸟在猫的左右，岂能不受侵害么？元祖母厄娃，因未离开魔鬼，终于上了魔鬼的当；古圣若瑟，因躲避了那布第发的淫妇，所以没有得罪天主。
◎问：为避免再犯前罪。该做什么？
答：为避免再犯前罪，该当：一，全听神父的教训，善用神父嘱咐的法子；二，小心躲避犯罪的机会；三，每日用省察的工夫；四，勤吿解，勤领圣体，热求祈求天主的相帮；五，时常默想四末的道理。
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◎问：真心定改，该当怎么样？
答：第一，真定改该当切实清楚，不要包括的过于广泛。设若你含浑地说：往后我愿意习正，全改前非，再不敢有从前犯罪的行为；这样包括的太广泛了，后来决难改毛病，不见长进，同时也收不到什么效验的。至于那有效验，有长进的定改，就该切实清楚，按你常犯的毛病来下决心。比方在木板上面楔钉子，若光打那块木板，虽响没用；要正击在钉子头上，钉才能进去。楔钉和定改是一样的理由，如你平日习惯了讥讽或嫉妬的毛病，那么定改的时候，若光说往后我愿爱天主在万有之上，确乎不够；该说先改自己的毒口，决不再说他人的不好，后来再改自己的歹心，对于人决不再存幸灾乐祸的心理，这样才是真心的定改。
第二，该拿定坚决的主意，竭力躲避犯罪的机会，切实改除惯常犯的毛病。
(一) 论躲避犯罪的机会
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一，在上面讲论亵渎的罪，及保护贞洁的方法时，我们已经解释过，什么叫远近机会的意义，并躲避机会的责任。所以我们该知道，有一种机会，名叫迫近的，就是因为它平常能使人犯罪，另有一种名叫隔远的，就是在这种机会里，平常不准定能陷人于罪。
设若你要使那定改成为正当的，那就不得不脱去犯罪的近机会，或即事实上不可能的话，也该把近机会，按神师所指示的方法，变作远机会；因为若不真切断绝犯罪的近机会，那么你这主意也就不结实，决难坚持初定的本志。至于我们虽已证明过，犯罪的机会都要避免，但远机会决难躲避净尽；因为能引诱人犯罪的事太多，要全躲避一切犯罪的机会，那真要如圣保禄（格林多前书5：10）说的：『该出离这个世界』了。
天主虽不勉强人完全躲避远机会，但也暗命我们，留意求他的帮助，善自勉力，切勿陷身于罪坑；可是万一不慎陷入了罪坑，不能算是没有真定改的凭据。因为人的缺乏常心，确属难免；不过谁不竭力支持自己，以致复陷罪坑的，那必是没有真正定改的铁证。谁不愿离开近机会，一定没有好定改；所以常在坏心思中，不能得天主的饶赦。
二，现在要略说几样机会，是我们在定改时，应当竭心尽力断绝离开的；免得既定的善志，中途转变，不能坚持到底。比方你和朋友往来很密，这朋友若在一年之中，仅有两三次说过不好听的话，那么他为你虽是犯罪的机会，到底大概是远机会；因为这种犯罪的机会，你却很容易躲避。设若你和朋友同出旅行，而他也常说不好的言语，那么他就成了你犯罪的近机会；你该躲避他，切莫再和他同行。因为定改，就是该切实躲避犯罪的近机会；否则只能算口头定改，不是真心定改，毫无用处。又如一个热心教友，在途中宿店的时候，偶然听见相反圣教，或异端的话；这虽能引诱他犯罪，但为他只是犯罪的远机会；因为宿这样店的时候少，并没有避免它的严重本分。设使一个人常往指定的地方去，在那里或说邪话，或犯奸淫，那么这是近机会，该和这地方断绝往来，不许再往那里去。
以上这类犯罪的近机会，平常极易遇着的；一切的事物，人，地，都有犯罪的危险。但该慎重甄别，凡是犯罪的近机会，都该切实断绝离开；光是口头说不再犯罪，不再随从魔鬼的诱感，不够。论这一切犯罪的机会。只该随从听神工神父的教训；设或不听神父的命令，足见不愿真离开，定改势必不结实。
(二) 论善改习惯的毛病
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至论那习惯犯的毛病，也该拿定结实的主意，蓄志改善，不复再犯。若说某人不容易离开，某种毛病因习惯了不易改善；存有这种心理的，在天主跟前，就算没定改。比方你习惯了赌博，当你预备办神工，将要定改的时候，该说今而后不再赌博，不入赌局，不见赌友，更愿杜门不出，责令自己做重工；这样拿定了主意，设法自缚，才是真正的定改，才有改毛病的希望。又如你怀了报仇的心，亲友都知道；可是因表样太不好，为救自己的灵魂十分不妥。这样定改的时候，你该说往后愿同这仇人和睦，预备央人从中说合，悉遵他们的规劝；果能拿定了这个主意，确是很好的定改。
再者你若手里有来路不明的财帛，那么定改的时候，该说愿听神父的命令，该还多少，就补偿多少；若有这样的心理，可算真正的定改。至于你若习惯了缺经，在定改的时候，该说往后无论怎样的忙碌，早晚一定要念经；纵不全念，多少总要念一点，这样也是真实的定改。
(三) 论不离开犯罪机会的推诿
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设或有人说，因离开犯罪的机会很难，我舍不得离开；那么请问他：你若有病，不吃药是否能好呢？照样，若不离绝犯罪的机会，灵魂的毛病也无法调治；所以耶稣说：「若是你的眼，引你犯罪，该当挖去；就是你的手，引你犯罪，也当砍去」（玛窦5：29-30）。可是万一有人说：我虽往污浊的地方，会见习惯犯罪的人，到底没有多大的妨碍，一定不致犯罪的；那么我用圣热罗尼莫的话，说给这样的人听：你若不是亚当的后代，我方信你有如此的神力，否则不会没有妨碍的。达味圣王，本是有大德行的人，但因一时没有小心，确作了很大的恶表。人若怀里抱着火，岂能烧不了衣服？在火炭上行走，岂能不坏了脚？
◎问：一切犯罪的机会，若着实不能离开时，该怎么样?
答：若一切犯罪的机会，着实不能离开时：一，必须心里有离开的意思；二，当格外小心谨慎；三，该听从神父的指导；四，要加紧克苦祈祷，求神力压服诱感的邪情，私欲的炽火。
(四) 论真正定改的记号
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◎问：怎样能认出定改是真的？
答：为能认出定改是真的，有下列四样记号，可作参证；虽不是十分确切的标准，然能给我们一种良心的安慰。
第一个记号，就是在我们定改以后，若果然接着度那认真补赎的生命，确能躲避犯罪的机会与危险，那么良心也自会平安，没有半点的含糊。比方你省察之后，既知道某地，某物，某人，都是你犯罪的机会；但若舍不得离开，就是还愿意犯罪，没有定改，天主也不赦你的罪。
第二个记号，就是我们能专修热心教友的德行，将先前跟从魔鬼的意向，转为事奉天主的虔心；这样也足证我们的定改是真的。比如圣经上的罪妇（见路加7：38），用自己眼中的珠泪，洗濯耶稣的圣足，替耶稣擦抹圣油；更因爱耶稣，用自己的嘴唇，敬亲耶稣的圣足，做了谦谨祈求的德行。
第三个记号，就是我们喜欢听道理；在堂内或别处，时时处处喜看圣经，喜念圣书。因为耶稣（若望8:47）曾向犹太人说：「凡是天主的人，必听天主的话」；又说：『你们所以不听天主的话，因为不是天主的人」。
第四个记号，就是我们先前常说的邪言恶语，如今该变成爱德的善言；先前所有的放荡生活，如今该力度教友的德行生命；先前是尽人皆知的罪犯，如今改化成安分守己的良民。如同耶稣当年所治好的胎生瞎子，邻居已辨认不出，疑作另是一个像他的青年（见若望9：9)。
以上这四种记号，若都能在我们身上，表现出来，那么我们的定改，可算是真实可靠。
四 告明
262题 告明是什么
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◎问：告明是什么？
答：告明是将已经省察出来的罪过，一一在神父跟前告说明白。
解说
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告明是形成告解圣事的要素；就是罪人在神父跟前，将自己的罪告说明白，盼望因圣事的能力而赦免他的罪。圣奥斯定说：「告解乃是将自己的隐病，显露出来，盼望获得罪之赦」。圣额我略更明白地说：「吿解是一种痛恨罪恶的表现；所以罪人实该说明自己的罪，痛恨它，并责令自己补赎前愆』。
问：告明要紧不要紧？
答：告明确实很要紧；人不说明自己的病源，医生也没有法子诊治的。又如二人在法庭里诉讼，若原告不会说话，而被告也不认其所犯的过失，那么承审官却如何定案呢？告明时，罪人既是原告。然也是被告，所以你不告明自己的罪，神父不知道，也就不能治你灵魂的毛病；不能判明你罪的轻重。也就不能行赦罪的权。教友吿罪时，若果能详细地告明，神父自然也听的明白；因而神父断罪时，也就断的很公允。所以告解圣事对于告明这一条，本是完成告解的礼节；神父念的赦罪经，及其所罚的补赎，都是完成告解的仪式。至于痛悔，定改，省察等，虽是重要的规矩；到底心里一预备妥了，必须到神父跟前，一一告明所查出的罪，就是「告明」，才能获得罪之赦。
◎问：吿解的时候，还有什么规矩么？
答：吿解的前后，以及告解的当时，都有当守的规矩。
论告解的礼节
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◎问：吿解之先，除当省察，痛悔，定改外，还有什么规矩么？
答：吿解之先，除当省察，痛悔，定改外，在临到神父跟前时，该重新竭力发痛悔，定改自己的毛病；然后再到神父跟前跪下，低头画十字，望着神父求降福，于是念『吁吿吾主…」，直到[我罪，我罪，吿我大罪」，才起来告明。热心教友，极喜到神父跟前，给神父磕头；这不是平常见面的虚礼，是承认神父代替天主的权柄，确信能得罪之赦，敬天主托给神父的神权。
◎问：吿解之间，又有什么规矩呢？
答：告解之间，先该说明从上次告解以来，至今已有好久，共领了几次圣体，神父罚的补赎做完了没有。若遗下什么大罪，或上次告解不妥当，先得告个所以然，因何不曾妥当的告解。然后该按着天主十诫，圣教四规，七罪宗，以及自己地位上的本分，告明从上次直到如今所犯的诸罪。再者。该按这罪的种类，一一详细地告明，切不可笼统含浑；总得将每条罪过分说明白，使神父知道是犯那一诫的罪。并立时明白是属于那诫上那一顶的罪。譬如；告第一诫，不可单说：「我犯了第一诫的罪」；因为第一诫包括的罪项很多，告解时，还得分别的告明。万一上次告解的时候。确实是无意忘了大罪；如今想起来了，就该一齐告明。至于告罪时，不可说的过快或过慢，也不可声音过高或过低；若说的过于累赘，全说出当时犯罪的光景，合说故事的一样，也不好。要晓得只需简捷的说明，曾经犯了什么样的罪，一共犯了几回；越说的简明越好，只要使神父懂得，是犯那诫那项的罪过，也就够了。再者神父若问你什么，就该忠实的回答，或是或否，别说无关紧要的闲话。
当注意，所以说「该按天主十诫等告罪」的意思，不是说无论有无，都将天主十诚等的罪，一一挨排的告上；也不是说要按着告解程序（即吿明金鉴）上，所列的罪全都吿明。乃是说各人该按自己的良心，将省察出来的罪过，一一都告说明白，不可故意瞒藏了一个，又不可颠倒了次序；比方刚告了五诫，又告一诫三诫等。该用心先按天主的诫命，一一告明所犯的罪；然后按着圣教四规及七罪宗，吿完了可求神父全赦你的罪，或求神父再赦从前犯过的大罪。还有一层我们也当知道的，就是谁在告解时，如果想不起曾经犯过了大罪，那么就可将先前吿过的大罪，再吿一番；免得因无罪可告，白用了这告解的圣事。可是这并非说的灵魂上，仍有先前已告的大罪；不过用来感动你的心，使易于悔罪罢了。若愿告解确实妥当，在告清了罪以后，又可加上一句说：「连我省察不到，以及认不出来是过失的罪；或别人因我犯的罪，都求神父再罚我，赦我」
◎问：告完了罪，还该怎么样？
答：吿完了罪，该都听神父的教训，注意神父所罚的补赎；若承神父问什么，就该忠实的回答。
◎问：当神父念赦罪经时，还该做什么？
答：当神父举手念：「我赦你的罪，因父，及子，及圣神之名」，这段赦罪经的时候，该重新切实地痛悔，同时也念：[天主耶稣基利斯督…」那段小痛悔经。越念的真切沉痛，告解也越发妥当；却不要过于拘束了，以致发不出痛悔。至于神父在念完赦罪经时，其所向罪人施行的降福，连那身有阻碍，不得神父赦罪的罪人，一样能受这末了的降福，为避免事外人的
疑惑。
◎问：神父念完赦罪经后，又该怎么样？
答：神父念完赦罪经后，该求他许你随便领几次圣体；然后该画十字，起来给神父磕头，为感谢赦罪的恩典。
◎问：吿解之后，有什么规矩？
答：吿解之后，切不可立刻出堂，先要跪在圣堂里，叩谢天主的仁慈；因为至善无比的天主，赏你办了这次妥当的告解，饶赦你全身的大罪，重新赐你做他义子的圣宠，所以吿解后你该重新立志，誓死再不敢得罪天主；若有闲工夫，遂即该做神父所罚的补赎，求天主坚固自己的心，好好躲避一切犯罪的机会。
263题 如何明白告罪
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◎问：告罪该怎样才算明白？
答：吿罪该说得完全，忠实，并清楚，这样才算明白。
解说
一 完全
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◎问：怎样算完全呢？
答：完全就是：第一，该说明从上次妥当告解以来，一切已经省察出来的大小罪；第二，该说明每条大罪的次数；第三，该将大事上改变罪类，及加重罪量的光景，全行说明（这二三两条，请参看下题便知）。如今为使读者详知这完全的意义，特再略加申说：
所谓完全，就是不但告明最近所犯的诸罪，以及各罪的次数；并该告明上次告解粗心忘下的，或不知道还未吿过的任何大罪，以及任何改变罪类，加重罪量的光景。虽然那些罪，那些光景，业经上次妥当告解的宽赦；到底没有受判决，没有受处罚，因为都不曾告明。一总的大罪，都该完全说明，一个大罪也不能隐瞒。
所以无论怎样犯那一条诫命，或是那一类的罪，虽是个人独犯的，或是同别人犯的，或是同恶相济的罪，也不怕是心里，或行为上极其丑陋不堪的事情，即使这罪是很大很重，极凶极恶的，只要知道是大罪，一点也不可隐瞒，都该诚实地痛吿。
大罪的种类极多，比方行异端和犯主日，这两个大罪就不一类。犯主日是第三诫的罪，而行异端是第一诫的罪；甚至于明抢暗夺，虽同是犯第七诫的罪，然也不是一类的罪。所以得分别清楚，使神父自己听着就知是那一类的罪。
◎问：怎么说从上次妥当告解以来呢？
答：所以说从上次妥当告解以来的意思，就是说，该从最近办了的那个妥当神工起，至今共犯了多少罪，都得全告。比方正月里办了个妥当神工，但事后又冒办了两回，如今虽已是腊月，然而该从正月那一回起头，一一全告中间（一年中）所犯的罪过；并当告明冒办了两回神工，再求神父的宽赦。
◎问：「瞒」字是什么意思？
答：「瞒」字的意思，是明知当告而不吿，或故意告的不全，不清白。比方吿罪的时候，有意说双关，或推诿的狡话；或是说的声音过小，或过快，特意说的不清楚，都是瞒字的意思。人若有意瞒哄神父，不愿使神父懂得所犯罪的情形，就是故意隐瞒罪；这样不但不得罪之赦，且又犯一个冒告解的大罪。
◎问：小罪也该告明么？
答：小罪非但不必去告明，也无须吿明小罪的次数；不过若能真诚的告明，也是很好的善工。所以小罪既没有该告的本分，也就没有本分把小罪吿全，因而故意的少告小罪，也不算是冒告解。不过有一层该当切记的，就是若单单告小罪，应该吿那已经痛悔的小罪。
◎问：若分不出这罪的大小，该怎么样？
答：若分不出这罪的大小，虽也没有本分告明，但能吿明更妥；既可请神父解释疑惑，又免得各人哄弄自己，拿着大罪当小罪。
二 忠实
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◎问：怎样才算忠实呢？
答：忠实就是凭自己的良心，谦谦逊逊地说明自己的罪；既不隐瞒，也不文饰，推诿。并且不说的过轻或过重，只按心里是怎样，嘴里也就怎样说；更不说双关的话，以及假作谦恭的虚词。所谓忠实，就是要按实情说明自己的罪；神父问什么，就老老实实的照直回答，切不可言语支唔，有意使神父懂错。我们告解的时候，不该花言巧语，弯弯曲曲地用那些虚浮的，普通的，毫无意识的解释；也不该将告罪改作谈话式，用一种无从判决的论调。
有一种人告解的时候，常说：「如今我吿罪，恐怕我赌了咒，或望弥撒时我不曾留神；也许我骂了人，或是毁谤了人的名声」。这样加上「恐怕」，「也许」等的吿法，确实是没有意义的；因为他没有准定告那一类的罪，而神父也就无从断定他究竟是犯了没有。
论告解原该是清楚，忠实，而尤其是准确的。该按良心觉着的罪过，犯罪时所有的特别光景，以及犯罪的动机与方式，一一都告诉明白；使神父认清偏情的力量，透彻灵魂所以陷于罪恶的软弱。再者，也该将所以使人犯罪，或相帮人犯罪的缘由告明；使神父教他离开，并给他相当的方法，使他不再跌倒。
总而言之，凡不让人明了内心的告解。都应该避免。因为人对于吾主耶稣，决无能掩藏的心：这位建立告解圣事的主子，也不愿人在他代表的跟前，有这样瞒心的事情。所以告罪该按实情告明，不要归答别人，把罪过大半推在他人的身上；万一神父对于所告的罪状不甚明了时，追间情形，就当直言的回答。至于告大罪的时候，若特意说的声音太小，或是说的过快，以及花言巧语的告解；这样有意使神父听不清楚，都算是不忠实。
◎问：告解既该凭良心，若有了不明的事情，该做什么?
答：若遇有不明的事情，该在告罪的时候，问神父，求神父解疑。
◎问：若害羞不敢告明，又该怎么样？
答：若害羞不敢告明：第一，该细想若瞒下一个大罪，一总的罪都不得赦免，同时又加上一个冒告解的大罪，事后若再领圣体，更加上冒领圣体的大罪；这样罪该有如何的重大呢？何况一时的害臊，究竟比地狱里那永远的害臊，永远的刑罚好受的多。第二，该想神父也是人，也认得本性的软弱，他纵听见极丑陋的罪，也不致如何的奇怪，何况随听随忘，断不会记在心里的；按圣教的严命，即便舍生致命，神父也不能把所听的罪，告诉别人知道。第三，该想自己的罪虽能瞒过神父，然而瞒不过天主；如今在一个人跟前不敢告，后来公审判时，势必要在万人的面前，现露出自己的过恶；那时该如何的羞愧？第四，再想我若瞒下罪，良心就不得平安；而且越延缓告明，那么也就越难告。第五，仿效圣文都辣的法子，先告难告的罪，或是老实对神父说明，因自己有难告的罪，求神父相帮。第六，若用尽以上的法子，还不中用，更该恳求仁慈圣母的助佑；因为圣母是罪人之托。
三 清楚
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◎问：怎样算清楚呢？
答：清楚就是不花言巧语，简捷地直说自己的罪过；使神父听了，立即明白罪人灵魂的光景，这样告罪才算清楚；含含糊糊不清不楚的告，等于没有告。告罪的声音不可过低，使神父听不见吿的是什么；但声音也不可过于洪亮，使旁边的人听见所告的罪。再者，旁边的人也不可窃听；万一无意听见了，更不准向别人谈论。
◎问：此外告解的时候，还该怎么样呢？
答：告解的时候，不但要完全，忠实，清楚；还该真确，小心，以及谦逊，悲痛。
四 真确的
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◎问：怎么说告罪该是真确的呢？
答：告明本不但该是完全的，同时也该是真确的。办吿解的人，先该用心省察，以后再告所记得的罪；他若确实知道譬如犯了四个大罪，那么就该告四个。他若不能确知犯罪的数目，就该尽力察出大约的次数；至于多点或少点，总不可因着惧怕，减少自己的罪，也不可为图稳妥起见，加多自己的罪。有一种人，他们不尊良心的指示，常喜加多罪的数目，因为他们说，报多比报少好些；岂知这是一种错误，一种虚言，因为罪的数目，该按良心所指示的告明，其不以自己所察的，不以良心所示的，缺少真理的，便是虚话。
◎问：有疑惑的罪，该怎么样呢？
答：按圣利高烈稳健可靠的道理，他说无告明的必要。所谓有疑惑的罪，就是自己不知是否犯了那些罪；或者疑惑它不是大罪，或是疑惑已经妥告了的罪。因为自己不能真切的断定；一面是的，一面又不是的。
虽然有疑惑的罪。没有告明的必要；到底有两种人，应该将所有疑惑的罪，切实的告明。第一种的人，就是懂得道理不多的教友；因为他们既不知判别什么是大罪，什么是小罪，也不能断定什么是一定的，什么是有疑惑的罪。第二种的人。就是那些放纵良心的人们。这种放纵的良心，是习惯犯罪的人们所有的；因为这些人的心理，以为一总的过恶都是小罪，或以为是有疑惑的罪。按平常而论，除了那些有神经病的人们，不准他们告有疑惑的罪外；为其他一总的人，最好还是叫他们告明那些罪，使他们良心得平安。
五 告罪又须小心
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◎问：告明罪的光景时，该小心什么？
答：告明罪的光景时，该小心下列两项：一，不要多说话，或乱拉一些事外的勾当；就是不要说些无关紧要的闲话，该注意告罪越简捷越好。二，没有极大的缘故，切莫泄漏别人的罪状；比方和你同场犯罪的人，不该说明他犯罪的情形。要理上曾说：告解是说明[自己的罪」，不是说明别人的罪；所以若对于告解不要紧，该小心不要露出他人的姓名。
办告解的人，固不该吿别人的罪，但也不当原谅自己的罪。反说一句，就是该从自己的身上，删去别人的罪过；因为人既不愿意，纵有灭世的魔力，也不能使他犯罪的。达味圣王（圣咏140：4）说：「天主啊！你别许我的心偏于伪诈的话语中，为寻找我罪的原谅」。所以若在罪上有别人的光景，切莫露出那人的姓名。只须说明该吿的事实，也就完了。
六 告罪又该是谦逊的
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◎问：该怎么样谦逊？
答：所谓谦逊。就是该觉着自己，在天主跟前是个该罚的罪人。圣亚尔丰索说：「人去吿罪，该自觉是个大罪犯；披锁带链，真诚可怜」。因此在吿解的时候，对于说话的方面，就该带着后悔罪恶的样子；既不要同神父有争执的形式，也不要认为告罪与我不相干连；总得在天主跟前自谦自下，愧悔恼恨，如囚犯到判官的面前一样，才好。
七 告罪该是悲痛的
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◎问：怎么说告罪该是悲痛的呢？
答：吿罪该是悲痛的，就是说罪人，该外面现出他心里所有的忧闷与悔改心；跪在神父跟前，好似圣经上的那个罪妇，跪在耶稣的跟前一样；用手搥胸，也就宛如那布彼加诸在圣堂里，求天主仁慈宽赦自己的罪相彷佛。吿罪切莫和说不要紧的闲话，或是一种平常的状态一样；该是一种悲痛的告罪，现出一种真正忧闷的心地。因为犯了罪，若能真切的痛悔，并加上一种坚决的定改，也就不会再犯的；该知办告解的人，乃是一个触犯天主尊严的罪人，如今是来求他的仁慈宽赦的。
264题 大罪的次数也该告说明白
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◎问：大罪的次数，也该告说明白么?
答：不但该告明大罪的次数。就是改变罪类，及加重罪量的光景，也该说明。
解说
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一，该说明大罪的次数
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这个意思很浅近。比方，告解的时候。若只说拜了邪神，起过不好的念头，这样告法就不算完全；因为没有说这些罪，总共犯了多少回。人告解是为求神父赦罪；那么你告多少，就给你赦掉多少；不告，就不给你赦。比方你犯了两次第六诫，原是两个大罪；告解时你若含浑着单说犯了第六诫，可只算告了一个，其余一个等于没有告，同时都不得赦免。所以告解时该分别说明，越简捷清楚，吿解也就越妥当。万一有时记不清，该尽心估量大约的次数。例如说十来回，或说每周大约有几回这样告法，也算妥当。
二，该说明改变罪类加重罪量的光景
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上边在讲论省察时。已经提起过，什么是改变罪类的光景，及发生另一罪的重大景况。那么按着省察的样式，一一告明就是了。还有一层，就是一个罪在表面上虽只犯一条诫命，然因含有特别的光景，有时也犯两条或三条诫命；这样的罪也该小心谨慎，切莫疏忽过去。比方，一个成家的人，若同别人的妻子犯了邪淫，那么这个犯邪淫的罪，同时包含两个别的罪：一是不守自己婚配的信约；一是引诱别人犯婚配信约的罪，再者若和你犯了邪淫的这个人，万一和你是亲戚，于是更有乱伦的过失；你看在这个罪里面，该含有多少的不好。所以一个成了家的人，若和人犯了邪淫，那么吿罪的时候，若只说我犯了邪淫，那就不够，该说明改变罪类的光景才妥。至于告解的时候，人果能告说：我起了三次不好的念头；偷了三次堂里的圣物；或是同婚配过的人（男或女）实行犯了四次的邪淫…这样的告法，也可算是简捷的吿明。
人办告解的时候，切莫以为神父不问，我就不说，就觉着妥当；该知吿解的那五条规矩上，虽是只说四告明，但你告罪的时候，若说的含而不露，半吐半咽的，那么神父听着了就起疑惑。神父问，你就该说。你想，神父既问你那样碍口的话，完全是怕你冒办了神工，惟恐成不了圣事，反而加给你一个大罪。你若不愿意神父问你，最好你自己全告；越少叫神父问你，神工也就越放心。
三，由罪上生出的各样害处也该说明
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上面我们也曾讲过，这从罪上所生出来的害处，是指的什么。罪既是你犯的，那害处也就在你身上。比方：一个凶手杀了人，若出了什么另外的恶效果，那么他告罪的时候，也该全告；因为杀了那个人，他全家的人，因着这凶手的缘故，没有依靠，没有饭吃，因而才出了这意外的岔子。又如收割庄稼的时候，你若偷了人家一把镰刀，那么你吿罪时，若只说偷了一把镰刀，并不说明在忙时中偷的，使人家受了耽误的害处；这样你不说明里面的详情，就算告的不完全。至于人家受了的害处，也都加在你身上，加增你那罪的不好；其他有害于人的事情，也是一样的道理。
265题 记不清大罪的次数怎么告明
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◎问：若记不清大罪的次数，该怎么告明？
答：若记不清大罪的次数，该告明大约相近的数目。
解说
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人犯了大罪，若记不清有多少次数，就该按良心所估量的多少，就吿多少；假使后来知道差的太多了，那么下次吿解的时候，再补告也就完了。万一连大罪近似数目，也说不上来，就该说每周，或每月大约要犯多少次。一个教友若犯了很多的罪，他必非常喜欢不好的意思，也必记不清大约犯了多少次；这样告解的时候，若告说常常喜欢不好的意思，也就行了，神父也就明白他灵魂的光景。再者可不能胡诌，或有意说的太多。比如说发了一千次的虚誓，或说杀了几百次的人；你想，轻易怎能犯这么多的罪。该知道，吿罪是如同还债一样；不可少还，也不必多还。
266题 吿罪时若忘了大罪该怎么样
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◎问：吿罪时若忘了大罪该怎么样?
答：告罪时若忘了大罪。事后想起来，还该补告。
解说
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此问说明，至于为告过的大罪，若不是故意瞒下了，而是无意中忘了的；在这种光景中，不必慌张。因为忘了的罪，和别的罪，都因着恢复的圣宠而被赦了；并且吿罪的时候，最后所说的，「还有我省察不到的罪过」那句话，是连这忘下了的罪，也都算告明白了，并能获得罪之赦。但下次告解的时候，若记起忘了的大罪，必须告明才是；不过有一点该当注意，就是若因为没有省察，或是因懒惰省察，忘下大罪时，那么就是冒告解。但若用心省察了，仍旧忘了一两个大罪，神工不算不妥当，忘下的罪也得赦；只需要办神工时，补上痛告忘了的大罪，向神父说：「那一次吿解忘了告某某大罪」。
◎问：在什么时候，该补告忘下的大罪？
答：若在神父才念完了赦罪经，立时能补上更好；但自己离开神工架子时，万一神父还没有止工，那时再回去补告，也行。设若当时不便再回去补告，而去领圣体，也算领的很妥当；不过下次再办神工的时候，能补上也就够了。
◎问：若查不清是否犯了这个罪，该怎么样？
答：若查不清是否犯了这个罪，吿罪时该向神父说：「还有某样的罪，不知是犯了没有」。若整年只办一两次神工，那么难免没有非故意忘下的罪；所以告完罪的时候，最好说一句：「神父！求你赦我忘下的，或不曾省察到的大罪」。这样，就是表现有「全告」，[后悔」的意思；神父一念赦罪经，连你无意忘下的那罪，也就全行赦免了。万一后来想起了，也只管放心；等到在办神工的时候，若记得就重新补告，记不得也就算了，无须单为忘下的那罪，特意再办一次神工。
267题 告解时故意瞒下大罪有何关系
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◎问：若告解时故意瞒下大罪，有什么关系？
答：若告解时故意瞒下大罪，不但所瞒的大罪不得赦，就是已告的诸罪，全不得赦，且加上一个冒告解的大罪。
解说
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吿罪时最要紧的规矩，切忌故意隐瞒自己的大罪。
◎问：怎样是犯冒告解的罪？
答：凡是告解的时候，不忠实，不凭良心，以及隐瞒大罪或大罪的次数，或是不说当时要紧的光景，在要紧的事情上，不用心省察，甚至痛悔，定改不真诚，都是犯冒告解的罪；不过通常惯有的毛病，多半是为隐瞒大罪。
◎问：何以冒告解就有大罪呢？
答：冒告解原是大罪。因为冒告解的人，凌辱，哄骗至善的天主，并害自己的灵魂；是亵渎圣事极凶极恶的大罪。
◎问：何以冒告解又算亵圣的罪呢？
答：冒告解原是亵圣的大罪。因为所谓亵圣，就是侮辱献给天主的人，事，物件（见后面）。比如轻慢圣爵，祭衣，圣水，念珠等圣物，都算亵圣的过恶。何况冒告解是轻慢圣事；圣事比圣物尊贵百倍，所以也是亵圣的大罪。
◎问：冒告解怎算凌辱天主呢？
答：神父所以能给人赦罪，是用耶稣的圣血，洗涤罪人的灵魂；所以你既冒告解，那么这至尊至宝贵的圣血，就白流在你的身上，算是作践耶稣的宝血。辜负耶稣受苦受难，救赎的恩典，大大凌辱无上的天主。
◎问：冒告解怎么算哄骗天主呢？
答：当初茹达斯负卖耶稣的时候，表面虽是给耶稣行礼，但心里味了天良，一心想哄骗耶稣；至于冒告解的人，看着虽像回头的样子，然而心里想哄骗天主，其实也只瞒过了神父。
◎问：冒告解怎么是害自己呢？
答：冒告解的人，不但不得罪之赦，反又加上一个冒告解的大罪。凡在吿解时谁故意隐瞒了一个大罪，他带着十个大罪上去，办完了神工，就带着十一个大罪；下来了，就是添了一个冒吿解的大罪。
◎问：冒告解有什么害处？
答：论告解圣事，为治神病本是极好的良药；可是一旦冒告解却有很大的害处，为人灵魂就是最烈的毒品。一，冒告解的人，终日心不平安；二，牵连那已告的大罪，也不得赦免；三，反加上一个冒吿解的大罪；四，若领圣体，因而又犯亵圣的大罪，比冒告解更厉害；五，时常冒领了圣体，其罪越多，其心越硬，势必也越难回头。所以先前灵魂上只有一两个锁链，若不及早地解开，一等待日子久了，恐怕有了七八十来个锁链，也就越发难解了。圣女德肋撒说：「因为冒领圣事的缘故，下地狱的很多」。
◎问：怎么证明冒告解是自杀的办法呢？
答：凡人告解时有意不告明白，无非是因着害羞，怕吿罪丢了脸面；到底该想吾主耶稣既定了告罪的诫命，若不告明，势必不能得宽赦；何况在世虽不肯告明，死后在公审判的时候，也不得不告说明白呢。再者，如今在神父跟前既觉害羞，那么世界穷尽的那天，当着普世万代的众人，吿罪该是如何地羞愧；并且那时所告的罪过，不但不得天主的宽赦，反受天主的斥责。所以你知道告明不下地狱，且能升天堂；然而竟愿下地狱，也不肯妥当告解，这岂不是自杀的办法么？我想那因着冒告解而下地狱的人们，若能重新办神工，一定愿意妥当告明，决不敢再下大罪的。
◎问：若瞒下罪，冒办了神工，该怎么样？
答：若瞒下大罪，冒办了神工，该在下次告解的时候：第一，告明所瞒下的罪；第二，实说总共有几次，冒办神工，及冒领圣体；第三，重新再告冒办神工的时候，已经告了的大罪。
◎问：在冒告解以后所告过的罪，都不得赦免么？
答：在冒告解以后所告过的罪，都不得赦免。犹如通常的账目，若错了一笔，前后都不得符合；或如门上的两道闩，只开了一个，这门仍旧推不开。所以必须从那冒告解起头，往后一一重告自己的罪过，否则不论什么罪，一定也不得赦免。
◎问：在冒告解以后，所曾告解领圣体的次数，也该吿明么？
答：在冒告解以后，所曾告解领圣体的次数，都该告明；因为这些都是冒办神工，冒领圣体的大罪。比方冒告解以后若再办神工，总得把瞒下的大罪，及已告过而被牵连未赦的大罪，以及冒领其他圣事的大罪。都得彻底的吿个清楚；这样仔细地整顿一下，才算确实的妥当。大凡吿罪亦如打算盘一样，错了一粒珠子，全盘也就不对数；又如衣上的钮扣，若要钮错了一个，也就得解开重扣的。
◎问：什么叫空办的神工？
答：所谓空办的神工，就是虽然不得罪之赦，却也没有冒办神工的大罪；告解以前所有的诸罪，告解以后也是照样的存在，并不曾减少，也不曾加多。
论不告解的推诿
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（一）◎问：若自觉犯罪过多不堪的时候，却又怎敢告明呢?
答：虽自觉犯罪过多不堪的时候，到底不可因害羞，自己就不敢告明。因为：第一，告罪是天主的严命。第二。如今单在神父跟前既不肯告明，那么公审判的时候，不但神父，就是天神，圣人，以及一切的世人，都要知道你今日不肯告的罪；那时该有多大的羞耻？第三。该知不吿明，就是自定本身下地狱的罪；所以应该切实地告明。请看圣教初兴时的教友，不但要在神父的跟前告罪，还该在圣堂广众之下，宣告自己的过失；这样他们岂不羞煞么？
（二）◎问：吿罪不是有伤本人的声誉么？
答：你犯罪时既不怕人知道，怎么告罪的时候，却又怕伤声誉呢？该知古人说：「墙有缝，壁有耳…」的这句话；大凡人做了任何的丑事，终究是要泄漏的。至于你所告的罪，虽有神父一个人知道，然决不能向外传说的。凡神父所听告的罪，亦如朔风贯耳的一样，随听随忘，决不会存在心里的。纵是普世的霸主，也不能勉强神父泄漏人所告的罪；所以这真实的吿罪，丝毫也伤不了声誉。
（三）◎问：如今不敢告，后来再告不行吗？
答：你怎敢说这个后来呢？就是明天你是否还能活着么？为何要等到后来呢？俗语常说：「人有暂时的祸福，天有不测的风云」；怎么知道天主赏你活到后来呢？即便天主等着你，后来也是一样的觉着困难。比方，你今天背了五十斤，既嫌太重，那末后来背着一百斤，怎能反觉轻些呢？病魔一上身，就该及早的诊治；若待病入膏肓后，吃药也是不生效力的。
（四）◎问：我的罪至大且重，天主怎肯饶赦呢？
答：你的罪虽极其重大，天主的仁慈也越宽宏。右盗和玛大肋纳比你犯的罪还多，但天主终于饶赦了他们；所以你的罪，又何见得不蒙饶赦呢？天主所厌的并不是罪人。乃是那不肯吿罪的骄子。
论害羞为瞒罪的大原因
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◎问：什么是隐瞒罪的大原因？
答：隐瞒罪的大原因，就是害羞。论这害羞的毛病，本是冒办神工的极小缘由；可是因为人不大明了告解的关系，为免人习惯这样的毛病，所以该作较为详细的解释于后：
◎问：什么是害羞？
答：所谓害羞，并非罪所招致的羞愧心；乃是使罪人惯瞒自己罪的，那个可厌的怕心。就是怕神父讥笑，看轻，或泄露所告的罪；或是自己觉得不好意思，所谓「怕羞」的心理。
◎问：这瞒罪的心理，是好是坏？
答：这瞒罪的心理，是极坏的毛病，乃是魔鬼的罗网。魔鬼一见人告罪，就设法捏着罪人的咽喉，恐怕他告说明白。所以当规避魔鬼的诱感，致使本人故意地瞒罪哄骗自己；若你先前有过犯罪的心意，现在该勇敢告明，竭力做分所当作的补赎。
第一，告解的时候，该想自己是在吾主耶稣的身边，是在万代善牧，救世主的跟前告罪；神父不过是因耶稣的圣名，听我的神工，赦我的罪恶，那么我不该害怕说明，使良心终于不安。圣奥斯定说：「几时神父给人付洗，就是耶稣给人付洗；几时神父成圣体或给人赦罪，也就是耶稣亲自成圣体并给人赦罪」。所以我们告罪的时候，该想自己是跪在两位法官临座的审判厅里：这眼所能见的法官，就是神父；那位无形无像的法官，就是耶稣。神父但知道我们口头所表白的，耶稣却看见我们心内所有的事。神父是按照我们所告明的，断定赦或不赦：耶稣是按他在我们灵魂上所见的预备，赞成或否认这种判决。神父在神工架子上，结束我们的罪案；耶稣是等到我们死的时候，覆审我们的罪案。教友既能彻底的明了这些真情，那么吿罪的时候，在那神圣的法庭里，却又怎能撒谎呢？任何样的害羞，也不可把那无形神师所见得到的，在有形的神师跟前去隐瞒；何况耶稣所知道的，怎能在耶稣面前否认呢？处到那战战兢兢的地步，怎能不说明白呢？
第二，论开圣工的神师方面，这害羞也是假的。你吿罪若怕神父疑惑什么，或对你有什么讥讽的表示，你必上了魔鬼的当；但是你若果真愿意知道，神父听了你的罪，心中确存着什么观念，什么感想，那么我老实地告诉你罢：
一，神父听了你告的罪，第一句势必要说：「怪不得」；因为犯罪原是人本性的常事，无形无色的天神，尚且犯过罪，何况我们这污浊的人呢？圣伯多禄，圣女玛大肋纳，圣奥斯定，以及许多其他的圣人圣女，也都犯过大罪；可是仍旧不能阻挡他们成圣的。而且那圣王达味，曾将他自己的罪，写在圣经上；圣奥斯定，也把少年时的过失，著成一部「忏悔录」，使万世的人，无不知道他们的罪过。所以犯罪并不为奇，只有真心的悔改，才是可奇的神勇；因而不论吿什么大罪，切莫忌惮神父的惊异。再者，天主并未将这仁慈的赦罪权，交给天神们；因为他们的尊贵和圣德，势必要使苦恼的罪人，害怕羞愧。所以但交给了，也有私欲偏情的神父们；使他们看见自己受同样的苦恼包围，且有同样的软弱。他们诚如圣保禄宗徒所说的：「他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所包围的人』（希伯来5：2)。
二，该知神父听人告罪的时候，决不能带有讽刺或轻视的意味。神父是疗治神病的医生。人生了任何臭恶的病，医生决不会讥笑轻视的；他如有这样的心，也就不必当医生，况他也能害同样的病吗？所以神父决不会讥笑轻视，这来吿大罪的人。
三，更不必怕神父听了你的罪，就要生气。你若明明白白的告所犯的罪，神父亦如仁慈满怀的耶稣，非常喜悦；因为失迷的羔羊，已经寻回来了；死过的败子，却又重新复活。该知道神父见人来吿罪，不但不讥笑轻视，也不烦恼生气；反倒极表欢迎，颂扬天主的无限仁慈，恩赏这罪人回头，同时还要惊讶称赞这吿罪人的信德及勇敢呢！
你想为神父的，生平最乐的是那一天呢？是他攻完了书，圣神父的那一天么？不是；是他圣神父以后，回家做大弥撒的那一天么？也不是。他生平最乐的那一天，就是初听神工的这一天；因为这天曾有一些大罪人，向着他说：「我犯了很多的大罪，直到如今从没有告过，今天来告诉神父，求你宽赦我的罪」。你想，这一天是他拯救这些罪人的日子；从永远的火坑里，把这些罪人送到天堂的门口。该有如何的欢乐呢？试想若不是为救罪人升天堂，那何必做神父呢？
四，也不要怕神父知道你的罪，后来拿你不当事，鄙视你的人格；因为这也是魔鬼的陷阱，想藉此阻挡你吿罪。所以不要怕在神父跟前丢面子；一个人越谦逊诚实，越叫人看重。该晓得神父见你勇敢地告明大罪，更钦佩你的志向高大，信德真诚。
上边已经提起过。开圣工的神师也是个人。所以神父越能认清罪人的光景，甚至能测透他的罪越是重大，或是测透他越有真痛悔的心，那么越是要惊讶圣宠的能力，幸而战胜了私欲偏情的违抗，竟能强迫大罪人，说明并痛恨自己的罪。这样，该如何朝拜并赞美天主的仁慈；因这仁慈为悔改前非的罪人，万不可少的。尤其神父觉着的安慰，有时竟流出眼泪，和罪人的眼泪相混合。
五，你纵然是个新教友，但是也不要说：我不敢告明，怕神父泄露我的罪，你看那些老教友，不是时常告罪么？因为他们不疑惑这个道理，都相信神父万不能泄露神工的。在上边（237题）也已经讲过，神父在告解内所听的罪，万死也不能泄露；不论是那位神父，他纵听了很多的神工，但后来对所听的罪，该同没有听过一样，丝毫不能切记在心里。因为这是圣教极严的诫命，无论如何，不能在言行方面，涉及由神工里知道的事情。神父在任何人跟前，纵然在主教或父母面前，也不能泄露神工里的话；宁死该绝对地保守秘密。
论神父不能泄露告解的缘故，有三：一，按情理不该泄露别人的罪。败坏别人的名声。二，因吾主耶稣立定告解时，只命人暗地里告罪，就是不准泄露人的罪；所以耶稣既命人暗暗的告罪，也即禁止神父泄露神工。三，按圣教的严命，总不许神父泄露神工（见圣教法典第889、890号）；即在圣教历史上，虽有不良的神父，然从无泄露神工的神父。
第三，使我们瞒罪的害羞，确是假的，也是大有关系的不良习惯。
（一）如有人说，吿罪这件事，究竟使人实在为难，那么我请问他，如果耶稣立定赦罪的法子。比这还难；指定人犯罪必须要割下脑袋，或投到烈火中焚烧，我看，人也得照办。因为割下脑袋或投在火里焚烧，都比下地狱好得多；所以为得罪之赦，就得去吿罪。这并不是为难的事情。论一总的大罪，都是该下地狱的罪债；诚如师主篇上说的：「地狱的火是用罪来做柴』。现世的罪人若不以补赎去弥补大罪，将来落在地狱里，要受这种永远的害羞。更进一层说，天主虽然也能在现世勉强罪人，经过一种最严的手续，或一种极丑的仪式。在众人面前表白自己的过失，并要求公然吿罪，为赦罪和暂罚的条件，一如当初天主在达味身上，所实行过的，将他的罪在青天白日里，告诉一总以色列的民众（列王传22：12）；但是天主从没有在我们身上，施行那种权威。他的无限仁慈，愿意我们避免这种羞愧，只命我们真心悔改，将自己的罪，隐秘地在他代表的跟前，表白出来；在这代表他，替他办事的人身上，天主以自己的圣律（校对者注：即天主神律），以及人类的性律（校对者注：即自然律），定立了一种绝对的，深沉的，不可侵犯的，并且永远的缄默性，命他们宁死，不可泄露神工，不得破坏这种神圣的隐秘。
凡人做事，不可单看眼前的难处，也得估量事后的益处。比如政府放大赦，规定一总的犯人，只要在某天，各人向大家说出自己的罪恶，立即放他们出来；我想一到了那天，一总的犯人，势必都跑个净尽，没有不遵示照办的。天主命人吿罪，也就是从永远的地狱，赦放罪人出来；所以谁还不肯告罪呢？如今下了地狱的人，正受着那无言可说的苦衷；他们在世都不肯告罪，或有意冒告解，如今若准他们再办神工，一定愿意妥当告解的。比方天主向地狱里的人说：你们若愿脱免地狱的永苦，可都出来，绕着地球，挨门挨户在每个人跟前，告明你们的罪恶；我想地狱里的人，一听这话，没有不欢天喜地，一一照样实行的。可惜，仁慈的天主，实际上却不肯这样的说呢！
再想犯大罪本该告明。这是不可避免的。若我们现在不告，或告得不妥，那么后来也必定要告；那时节，我们并不是在严守秘密的神父跟前吿罪，却是在可怕的公义法堂上，当着吾主耶稣的面前吿罪。尤其将来公审判的时候，还该在一总天神圣人，以及魔鬼的跟前，承认自己的罪状。你现在告解，不过单在神父一个人跟前，承认自己的罪，到底你还要害羞，吓的不敢告；那么在公审判的时候，当着万世万代的人，现露你的罪，那就不嫌丢人么？
还有一层，你如今若妥告了罪，赶到公审判时，自然也就不害臊了。我想除非是一个疯子，谁肯因着害羞，就隐瞒自己的罪呢？据我说，人不告解，比告解更难；因为谁犯了大罪，不吿解心里总不得平安，犹如吃了不消化的食品，胸口常觉着不舒服，非吃一剂消化性的药，终久是不得畅快。同样隐瞒大罪而冒告解的人，一旦妥办了神工，灵魂立即安顿了，就觉得和天主亲近，良心也就平安了。人在办了妥当神工以后，心里的那个痛快，那个平安，胜过告解的时候，那个害臊的难受。
结论
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试问究其实有什么理由，能使人隐瞒罪呢？是否反有一种极大极充足的理由，使那受罪的重量压迫的心，自甘卸除这种重压，而告明自己的罪么？所以教友须放宽心，莫怕神父的轻视；你所该骇怕的，就是魔鬼。从前你犯罪的时候，魔鬼夺了你的羞耻，怂恿你大胆犯罪；如今告罪的时候，好像还了你的羞耻，又引诱你无故地害怕，不敢吿自己的罪。
再者，我们已屡次说过，神父有极厉害的严命，永不许泄露任何人的罪；所以神父既永不能泄露你的罪，你反要瞒罪，那么将来天主在众人面前，要现出你的丑迹，你又觉得如何呢？总之，你万不要上了魔鬼的当，该按自己的良心，妥告你的罪，这才是你生前死后的真平安。
附卷 讲总告解
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◎问：什么是总告解？
答：总告解就是重办先前已经办过的神工。教友将自己从幼犯的罪，或若干年来犯的罪，再者从上次总告解以来犯的罪，向神父统吿一番，这就是所谓总告解。人在平常告解时，不过只告从上次告解以来犯的罪；然而总告解却是痛告一生，或从末次妥当总吿解以来所犯的罪。
◎问：总告解有几样？
答：总告解有两样：一是总告一生所犯的罪；一是总告从某年某月以来，所犯过的诸罪。
总告解时，若自觉先前几次的告解，办得不好，那么就该从末了一次妥当的告解起告；若先前办的告解完全都不好的话，就该从开明悟着手。
◎问：什么时候该当总告解？
答：几时若瞒下大罪，或明知缺了痛悔或定改，那么后来告解的时候，就得总告。
◎问：此外在什么时候，还可总告解？
答：第一，预备初领圣体时；第二，将领婚配圣事时；第三，得了重病有死的危险；第四，遇有「如比来翁」大赦，或行避静神工后，以及在一切特殊情形之下，都能总告解。当这几种的情形时，虽没有本分总告解，但能办总告解，确有莫大的神益。
由此看来，有的人办总告解，确是十分要紧的；有时虽是有益，但不为十分要紧；也有另一等人，为他们却有害。
（一）◎问：办总神工为那一等人是十分要紧的呢？
答：总告解为好多的教友是极要紧的，不办必要丧失灵魂。凡冒办过告解的，就有严分办总告解。有很多人办神工时，常隐瞒大罪，或不发痛悔；这样冒告解以后，他还拿着不当事，至多想着再到告解时，只将遗漏过的罪，补上就以为一妥百当。其实不然，当知道谁冒办了告解，他到再告解的时候，该明白自己冒办了神工；并将在冒办的神工内，吿过的大罪，以及事后接连告解所包含的大罪，重新另告，才算妥当。告解不妥当，第一是因人预备的不用心。有许多教友，拿着预备办告解，不当回事；认为到堂里须跪两三分钟，或念几遍天主经，翻弄一会经本子，就慌忙着去告罪。该知道你将很重大的罪，忘了不告；或竟多年以来，办神工常是这个样子，该有好多的大罪。所以像这等的教友，能办个总吿解确是十分很要紧。
为办妥当告解，顶要紧有个真痛悔，及结实的定改；惜有许多教友告解时，忘了发痛悔，或发的很懈怠，竟不知道担心告解不妥当。凡有恶习的人，告解总是不妥当；所以他要紧办个总神工才好。比如惯记仇，惯犯邪淫，或惯说脏话，惯同坏人来往，冒用婚配，不合夫妇的正道，以及存留不公道的财帛，或习惯喝醉酒的这些人，都算是有恶习惯的人，很要紧办个总神工。
人告解不妥当，多牛是因为害羞，不肯告要紧的大罪；这正如枪弹打在骨眼里，非剜出来，伤是不能好的。谁犯了大罪，非向神父告明，否则灵魂的伤也是治不好。
还有许多教友在告解时，该告的罪不告；他们不告的缘故，多牛因他们的良心太粗鲁，拿着犯那些罪，不当回事。如相反信德的念头及言语，父母不管教儿女。夫妻合房不按正道，酗酒，吸鸦片，或败坏家业等。
又有教友常隐瞒自己不守主日。及大小斋的罪；或不吿大罪的准数，及改变罪类的重大情由，甚至连神父罚的补赎，也没有做。这些告解，都不妥当；所以如愿救灵魂，非办个总神工不可。
（二）◎问：谁办总告解是有害的？
答：办总告解既为他有害，就是有疑病，惯不放心自己的人。有一等教友虽已办过几次总神工，他的动机固然也愿意办妥当，预备的也很用心，但是还不放心。常怕神工不妥当。这样的人，神父当教他放心，告诉他办的神工都妥当；并该制止他再办神工。对于这等人，不必叫他办一辈子的总神工，只可嘱咐他多念经，求天主解脱他这等胡涂的疑惑；也叫他确信神父的话，拿神父当天主的代表.安心忍受天主所赐的这个苦.背负自己的十字架。
（三），谁一生或多年没有办过总告解，为他办一次总告解，。实在有很大的益处。又从前既办过总告解的。若再办总告解。就可从上次总告解着手。
办总告解的益处
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一，我们若愿将救灵的大事，保全得万无一失，顶好是办总告解。比如一个掌柜的，听说东家要来查账，他虽然明知道账本清楚，却要仔细再略查一遍，怨怕万一有差错。这样我们对于救灵魂，关系永远的大事，也得安排的越妥当越好；务要将良心整顿的十二分清白，不露一丝半点的破绽，使魔鬼无机可入。所以除常年告解以外，又得用心办个总神工，大大将救灵魂的事务整顿一番，才是万全的法子。
二，总告解能使人发谦逊痛悔的心；这两样准能使你得获赦罪及天主的宠爱。圣经上说：「天主赏赐谦逊人圣宠』(伯多禄一书5：5)。至论爱情的痛悔，在告解以外，只要有吿解之意，已能直接赦罪。人平常办告解，对于罪的重大，不大明了；在办总告解时，回想一生的罪，就看出来既大且多，自然也就自觉惭愧惊惧。
三，再者，办总告解，也能振作人改旧刷新。比如人穿一件旧衣裳，脏不脏，也就不大顾惜；假若穿一件新衣裳，就很注意，弄脏一点也就觉得很疼惜。这样办总告解，犹如换上了一件新衣一样；在修德事主上，自有一番新精神，这是常经着过的。
四，再说办神工顶大的好处，是叫人得获良心的平安。常听人说，我多年以来，心中常觉不安，亏得办了个总告解，心里才平安了；天主现今若叫我死，我预备的妥当，乐于听命。该知在我们临死的时候，魔鬼要把我们一生所犯过的罪，摆在眼前，想扰乱我们的心；所以我们要预备有什么法子，自宽自慰。这个法子，就是向自己说：我为那些罪，不但办过好几次神工，而且也办了个总神工，谅它已经全赦掉了；所以这总告解在临死时，算是波涛昏暗中的明星。
办总神工不得不用心
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总告解既然是善生的中心点；所以当格外用心办理好。以上我们已经讲过，该怎么省察，痛悔，定改，吿明；如今再接着一一回想一番。看是否有什么不妥的地方。
我们为省查这一条，先该念经求圣神光照以后，再用心细想，从幼年的时候，或从上次总吿解以来犯了多少罪，并且该记清各罪的次数，免得吿解的时候，一味向神父胡诌；万一不能记准一定的罪数，至少该细想每一主日，或每月犯几次什么罪。
至论痛悔及定改，在告解之先，当勉励多发几遍；另外对于习犯的罪，更要多发痛悔定改，以及求天主宽赦的心。一到告解的时候，务要谦谦逊逊地，按着良心告一总的罪。这是天主赏的特恩，许你整理你的灵魂，切莫错过这个好机会；如果这个时候再冒办神工，怨怕就要遭天主的降罚，致使不可救药呢！谁若有什么疑惑不安之处，就当老实地求神父指教。
论神父所罚的补赎，也该完全遵办；在世喜欢做补赎；在炼狱里也免受极大的苦。你不要拿着办总告解作难，有什么难处，神父很能相帮你，他问什么，你也就该答什么。
我们如今既明白什么是总告解，办告解是有多么大的益处，那么我们也当善用天主赏的这个大恩。除了怙恶不悛的人，总得好好的办个总神工，将救灵魂的大事，安排的一妥百当才好。这是第二次领洗。你在临死时，若想起你这次办的总神工，自觉着有无限的安慰。
五 补赎
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在告解的五条规矩里面。最后的一条就是补赎。
268题 补赎是什么？
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◎问：补赎是什么？
答：补赎是在告明了罪以后，神父按人的罪量，所罚当做的善工。
解说
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所谓补赎，就是罪人在悔过以后，为赎前愆当做的善工。教友告完了罪以后神父按他犯罪的光景，定断当赦不当赦；并且在赦了罪以后，给他指定当作的善工，为补赎他所犯的罪。所以我们该认清补赎，确是圆满告解圣事的一条重要部分；既不可缺，也不可擅行减少的。凡人在神父念赦罪经前，不愿领受这等补赎，就是犯大罪。谁若见神父忘了罚补赎，或自己没有听清神父所罚的补赎，就有严分提醒神父。谁办神工以后，忘记了当做的补赎，就该再到神父那里，间神父大概是罚的什么补赎。再者，若谁自觉神父罚的补赎难做，可以求神父按情改罚；不过告解以后，若变了意思，就是不想做神父罚的补赎，也是犯大罪。罪人当全按神父所定的式样，实行当做的补赎。比方：神父命他在堂里做补赎，他做补赎就不能在堂外；神父罚他八天的工夫，每天该念什么经，他就不能一天拢总的念完。
◎问：补赎是什么意思？
答：补赎的意思，就是以善工来补一补，因罪恶的缘故所受的缺限，并赎免一切当受的罪罚。人犯罪损害了什么，原该叫他补一补，因罪过当受的罚。按理说，这是在事实上应当受的处分。
罪人在告解的时候，若他悔改的举动确是真的，自然也必容易做补赎。
◎问：补赎有几样？
答：补赎有两样：一是天主定的，一是神父罚的。
◎问：天主定的是什么补赎？
答：天主所定的补赎，是赔补别人因我罪过所受的一切害处。比方，得了不公道的财帛，该还；损害了别人的名声，也该补偿；得罪了人，该当认错；立了坏表样，就该自新。这些所说的赔补，并不是神父罚的，都是天主定的；因为天主不许人从不公道的里面，获取私利。凡有了这样的罪，总得赔补，否则也不得赦罪。
◎问：天主所定的补赎，神父不能宽免么？
答：天主所定的补赎，神父万不能宽免；该知道天主十诚，并不是神父立的。所以你私藏别人的财物，伤害别人的名声，甚至于引导人学做恶事；就是神父准你不赔补，天主却是不宽免的。
至于天主所罚的补赎，就是固有的本分。神父在听神工的时候，对于罪人不过该提醒一下。可是该注意，神父若不叫你赔补，那却不可误会，以为是神父宽免了你；那是神父想你是个明白人，一定懂得这个道理，所以不提。
◎问：神父听神工的时候，能有罚罪的权柄么？
答：神父听神工的时候，原有审罪，赦罪，以及存罪的权柄；因为这告解圣事，本是断案的性质。
◎问：怎么神父有罚罪的权柄呢？
答：神父罚罪的权柄，原是耶稣付给的；当初耶稣说过：「凡你们在世上所捆绑的，在天上也要捆绑；你们在世上所释放的，在天上也必释放」（见玛窦18：18）。
◎问：神父罚补赎是否有一定的规矩呢？
答：神父罚补赎，也不能完全随便自己，自有一定的规矩。平常神父罚补赎，大致和罪恶的多寡，轻重相称；并且也得适合罪人灵魂的光景。所以罪小的，既不罚他做重的补赎；然而罪大的，也不会只叫他做轻的补赎。平常犯罪越多越重的，补赎也越重越大；罪越少越轻的，补赎也就越少越轻。
◎问：神父所罚的是什么补赎？
答：神父所罚的补赎，就是罪人在天主台前，当献的经，大小斋，祈祷，哀矜等神工。
◎问：什么是守斋的补赎？
答：守斋的补赎：第一是守心斋口斋；第二是忍耐神形内外，一切不顺心的事；比如受委屈，生疾病，损失财物等急难。
◎问：什么是祈祷的补赎？
答：祈祷的补赎，不但是念经；就是默想，望弥撒，拜圣体，及发上等痛悔，发爱天主的心，专务大赦等，都是祈祷的补赎，可以减轻罪罚的。
◎问：哀矜也能赎罪么？
答：我们已经讲明过，哀矜也能赎罪。因为圣经上明明的说：「当行哀矜，赎你的罪」（见达尼尔4：24）。
269题 神父罚补赎是为什么？
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◎问：神父罚补赎是为什么？
答：神父所以要罚补赎：一，为补赎人犯罪的时候，所伤天主的光荣；二，为平息天主的义怒，使能赦免当受的罪罚；三，为相帮人改过迁善，不敢重新再犯罪 。
解说
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按世俗间的常理，人犯法或处以监禁，或责令缴纳罚款，作为未来的警戒。教友犯罪，是破坏天主及圣教会的诫律，按理也当受处分，为补赎因他的罪所受的损害。
第一，人犯罪的时候，大伤天主的光荣；所以该向天主去认罪，不得不做相当的补赎。
第二，人犯罪又惹天主的义怒；因此当平息天主，求他减少，或全免当受的罪罚，我们证明过，不论什么善工，都能平息天主的义怒；至于补赎的善工，尤其是为平息天主的义怒，特定有不可少的善工。
第三，因犯罪是伤害自己的灵魂；为保持神生命的健全，也得补赎这已受的损害。
第四，犯罪常立不好的表样，能遗害给别人或圣教会；所以该补还别人或圣教会，因自己的罪所受的一切损害。
为这些缘故：圣教初兴的时候，寻常定断罪人当做的补赎，很大很重；现在听神工的神父，赦罪以后，虽也常罚几样很容易的善工，但为补赎罪过总不敢说是足够呢！
扩充
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论补赎，除了天主所罚的以外；神父代天主的权，在神工里头，另定一些轻微的补赎。告解时神父所罚的补赎，就是为赦免剩下的罪罚，为消灭罪恶的余烬，为防备不再犯罪。换句话说，就是为处罚前罪，为调治灵魂的神病，更为提醒人躲避犯罪的机会。再者因罪人受罚，又能赔补他在天主前因犯罪而欠下的账；更能警戒他，使他事后谨慎，不要再蹈已往的覆辙。
◎问：补赎的种类有几种？
答：补赎的种类很多；但最主要，而且教友该知道的。却有两种：就是医治的补赎，及赔偿的补赎。所谓医治的补赎，是为避免人复陷于罪恶而加给的；如同注射预防针一样，使办告解的人，切莫从新再犯罪。比方。禁止人常到一定的地方；不准和某人往来；限定过多少时间就该办告解，或该念多少的经文；在每次犯了罪以后，该做哀矜，守大斋，或行克苦，以及其他相仿的善工，都叫做医治的补赎。所以神父在听神工的时候，不但有判官的权柄，而且还担着神师，神医的责任。为这个缘故，神父罚补赎也要相帮罪人改毛病；使他能矫正以前的恶习，压服自己的私欲偏情。如今笼统的来说一句，所以要有这补赎，就是为医治心中的神病。神父待罪人，如同医生待病人一样；病人受了毒箭，医生又拔毒箭，又贴膏药，非治好伤处不可。至于人犯了罪，灵魂亦如受了毒箭一样；神父不但拔出毒箭来，还该用补赎作为膏药，把灵魂的伤治好，才算完事。
◎问：该怎样领受补赎呢？
答：领受补赎该如同病人听医生的命一样。办神工本和请医生治病一样；有人虽然说明了自己的病源，可是不按医生所开的方子吃药；那么他的病怎能好呢？聪明的病人在医生跟前，医生叫他吃什么药，他就吃什么药；叫他忌口，他就忌口。这样的病人，病势必有痊愈的希望。在告解里头，罪人如同病人，罪过也就如同疾病。至于医生所开的药方，就是神父所定的补赎；常忌的东西，表的就是犯罪的机会。
所谓赔偿的补赎，就是赔补犯罪时，灵魂上所失的宠爱。这种补赎，即如守大斋，行哀矜，默想，看圣书，望弥撒；或别的神师以为适合这所告的罪，而指定的种种工作。
◎问：圣教初兴的时候，罚的是什么补赎？
答：圣教初兴的时候，所罚的补赎有一年，三年，七年，以及终身的分别；都是极重的补赎。比如杀人，就该四年的工夫，不许同别的教友进堂；只有念经望弥撒的时候，宽免他在圣堂外跪着，头上顶着灰土，不许剃头洗脸。再者身上必须穿苦衣，才宽免他在讲道理的时候，进堂里去；除此以外，要常守大斋，常行哀矜，常在地下卧息；且作补赎的时候，不但不许瞧热闹，还不能同别的教友交接来往。若有人问卜算卦，那么该做五年的补赎。骂天主，或骂圣母，或骂圣人，就该七个主日在堂外站着，不许进堂；直到第七个主日，该赤着脚站在外面，用绳拴在脖子上。七个瞻礼六该守大斋，除了吃干粮，喝凉水以外，七个主日的工夫，该照顾一个穷人的饭食；若实在照顾不起，就该做别样的善工。万一不愿意做这个补赎，那么一辈子就不许他进堂，死后也不圣他的死尸，也不埋他在圣地里。无缘无故呼号天主的圣名发誓，该守七个大斋。犯主日瞻礼，该守三个大斋。在堂里望弥撒的时候，若说了闲话，该罚十天的大斋。骂父母的孩子，该守四十天的大斋。骂父母若过于利害，该做三年的补赎。打父母的，该做七年的补赎。犯邪淫的人，有三年。七年。或十年的补赎。这样的补赎，连当初的皇上也曾领受过。以上所说的，是圣教初兴后，一千五百年的规矩。
◎问：现今罚的补赎怎么样？
答：现今已改了规矩，罚罪罚的却很轻。
现今神父所罚的补赎，按圣教会平常的光景，比较从前的规矩，真有天壤的分别；可是实际上却一样，生前虽少做补赎，死后落在炼狱里，还该多受炼火的暂罚。
再者，因近世教友的冷淡。圣教会不得不减轻补赎的成分。起初圣教会曾因教友的热心，加给他们以严厉的补赎；如今并非天主的公义有所变迁，或已减少了暂罚，这原是圣教会按人心理的措置。至于暂罚，却是每一个罪人，按照自己的罪恶，分所当受的补赎；因为在今世若不赔偿，将来在炼狱里必要赔偿的。如圣经上说的：「在那里要赔偿到末了的一点，方可出来」（玛窦5：26）。圣教会是我们明智的母亲，为可怜教友们的软弱，盼望教友们能做这样的轻补赎，好得补赎的恩典，为救自己的灵魂；所以情愿迁就现今教友们的冷淡，加以较轻的补赎。这些补赎，虽不足以补偿暂时的罪罚，且该在炼狱里赔补完全；但是圣教会所以要加这样的轻补赎，是盼望教友们务必承行，总胜似加那严厉的补赎，以致教友们不能做而下地狱好得多。圣奥斯定当时曾训诲教友们说：「以些微易行的补赎而下炼狱，比不做补赎或做的不好而下地狱，来得更好」。
270题 神父罚的补赎必定该做么？
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◎问：神父罚的补赎，必定该做么？
答：神父罚的补赎，必定该做；若能做而不做，必有罪。
解说
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补赎是告解的一个要紧的本分，万不可缺的。神父罚的补赎，是必定该做的；人若能做而不肯勉力去做，那么告解就不妥当，所以谁在神父念补赎经前，不愿领受这等补赎，或是在告解以后若变了心，万一没有做那个补赎，那么告解虽是妥当，总未免又加上一个新罪。
◎问：怎么知道办神工的人，有做补赎的责任呢？
答：上边业已说过，吿解是吾主耶稣立定的，原有断案的性质；所以告解时，这补赎是因吾主耶稣的命罚的。神父在告解中，除有审判赦罪，或存罪的权柄外，还有罚补赎的权，及罚罪的本分。神父既有罚罪的本分，罪人岂无听命做补赎的责任呢？
再者，上面也已提起过，神父在吿解中，也有神师及神医的本分，按理也当罚补赎作为罪人矫正毛病的良药。为这个缘故，教友告解时，也当吃这种良药；就是行神父所罚的补赎，为改自己的神病。
吾主耶稣当初向宗徒们说过：「我实告诉你们，凡你们在世上所捆绑的，在天堂上也捆绑；你们在世上所释放的，在天堂上也释放」（玛窦18;18)。这「释放」二字就是说，人若有升天的阻挡，神父若给他解开，也就没有阻挡了。「捆绑」二字的意思，却有两样：第一就是说，神父若不解开人的阻挡，那么他还有阻挡，升不了天堂。第二是说神父若罚人做什么补赎，人就有严分该做这补赎；不做这个补赎，还是要受捆绑的，也升不了天堂。根据这个道理，可见神父罚的补赎，是必定该做的。无论补赎的轻重，但若能做，就该去做，否则势必就有罪。至于做补赎的时候，不必声扬做什么补赎；也不必问事外的人，神父罚他是什么补赎，或劝他说的什么话。
◎问：该怎样做神父所罚的补赎？
答：神父所罚的补赎，一要全做；二要按神父指定做补赎的方式（时候，地点，次数)，一一谨慎奉守，不可延误。
◎问：人当按神父定的式样做补赎么？
答：人当全按神父定的式样做补赎。比如神父命他在堂里做补赎，他做补赎就不能在堂外。又如神父罚谁八天的工夫，每天念什么经，也就不能一天做一次念完。
◎问：若神父没有规定时候，该怎么做？
答：神父纵没有规定时候，也该从速做补赎；因为神父虽没有限定做补赎的日期，任人自便，但是能早做更好，恐怕延时过久，就易于忘却。再者，万一又犯了大罪，那么再做补赎就没有功劳了，也免不了罪罚。所以最好是趁着灵魂上保有天主宠爱的时候，赶快做补赎，使那补赎能发生效力；若待至再犯大罪之后，方做补赎，那补赎也就等于白做了。
为这个缘故，无论如何，在一总光景里，应该从速承行补赎的一分，为成全这吿解圣事；因为心中立意要承行补赎，固是主要的一分，但实行补赎，也关于成全圣事的一分。
◎问：做神父罚的补赎，能有什么神益呢？
答：做神父罚的补赎，能有赦免暂罚的价值；因为补赎是告解圣事以内，要紧的一条规矩。
上面说过，补赎是因吾主耶稣的命罚的；所以我们做神父罚的补赎，因着听命于天主代表的这层功劳，就减免我们的罪罚，比我们自己选择所做的善工，更有效力。比方神父罚的一串玫瑰经，就比平常所念的玫瑰经，能得更多的功劳，也更能多赦炼狱的暂罚。大凡热心的教友，都明白这个道理；所以神父罚的补赎越重，他们也就越喜欢。并且有时他们自己求神父，多罚些补赎：因为他们看透了自己的罪该下地狱，如今天主宽免他的永苦，因而他极愿做这有限的补赎，总不嫌神父定的补赎太重。
◎问：告解后若因懒情的缘故，不做神父所罚的补赎，告解妥当不妥当？
答：在神父还未念赦罪经以前，你若愿意做补赎，那么纵然告解后，因为懒情不肯做，告解还算是妥当；不过有一层，后来虽不用重告那些罪，可是另有了一个新罪。若因大罪的缘故，神父所罚重补赎故意不做，就有大罪；如若罚的是轻补赎，故意不做，就有小罪。
◎问：若神父忘了罚补赎，或是自己忘了神父所罚的补赎，或没有赔补别人因自己的罪，所受的害处，那么神工怎么样？
答：神工却也算妥当；因为论起补赎来，诚心愿意做补赎，为办神工就够了。
◎问：若忘了神父所罚的补牍，该做什么？
答：若忘了神父所罚的补赎，就该回去问神父；万一当时不能再问，等到下次告解的时候也行。
◎问：谁若见神父忘了罚补赎，或自己没听清神父罚他什么补赎，该做什么？
答：谁若见神父忘了罚补赎，或自己没听清神父罚他什么补赎，就有严分提醒神父。
◎问：告解以后若再发生了阻挡，不能做补赎，又该怎么样？
答：若实在不能做补赎，比如，得了病，或不能进堂；后来再办神工的时候，就该向神父说明。
◎问：谁若自觉神父罚的补赎很难做，又该怎么样？
答：谁若自觉神父罚的补赎很难做，可以求神父改罚补赎。
◎问：神父罚的念经守斋等补赎，也就算是够了么？
答：神父罚的念经守斋等补赎，其实不够；必须自己另添其他的赎补，为补犯罪的亏缺。
按理办神工的教友，至少当愿做神父所罚的补赎；因为要妥当告解而得罪之赦，这是要紧的一条。但是神父所罚的念经守斋，本不算十足的补赎，必须罪人的本身另添其他的补赎。比方，勤谨劳苦服侍别人，作爱德的事，谨守口舌，克制欲乐，忍受肉身的疼痛病苦等；顶好的补赎是为炼灵念经，如玫瑰经，苦路经，祷文，以及为炼灵望弥撒献弥撒等都是。
古时的教友极其热心，一旦犯了大罪，常罚很重的补赎。如今教友，大抵冷淡，懒惰，不热心的居多；所以神父若罚的补赎过重，怕罚了他也是不做，那更多一番累赘。因此只罚几串经，几个大斋，把剩余的罚托给天主，任天主怎样安排；天主或是罚他在世上做完补赎，或是罚他在炼狱里面，做完了才得升天堂，不幸有些胡涂的教友，并不明白这个道理，只知神父所罚的补赎若轻，他就觉着很喜欢；岂知神父所罚的补赎固然好做，但是天主在炼狱里罚的补赎，可就着实难受了。总之你的补赎，反正得偿清你的罪债；与其在炼狱里多做，不如在世上的时候，多做些补赎的善工。你若是个明白人，既怕在炼狱里受那利害的苦痛，最好你把神父所罚的补赎，完全都做了；并且自己添上些别的补赎，把你平生的一切苦痛烦恼，都甘心忍受，作为献给天主的补赎。
◎问：除神父罚的补赎以外，自己还该做什么？
答：自己该做的赎补，最好是甘心忍受天主所赏的世苦。比如：忍耐别人的轻慢凌辱，生疮害病，以及听上司的命，多做生活，不穿体面的衣服，不戴花，或者不戴体面的首饰，少出门，克苦口味，不喝酒，不吸烟，另定日子守大小斋，无故不赶会上市，不涉迹于茶馆，酒肆，戏园等处，哀矜穷人，穿苦衣，端正跪着，这些善事，都是极好的补赎。
271题 天主赦人的罪，是否也赦罪罚？
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◎问：天主赦人的罪，是否也赦罪罚呢？
答：天主赦人的罪，除了圣洗圣事外，其他的圣事单赦大罪的永罚，不全赦罪的暂罚。
解说
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人犯罪本该受罚。犯大罪的，该受地狱的永罚；犯小罪该在世上，或炼狱里，受那有期的罪罚，所以也叫做「暂罚」(见272题)。至论这个暂罚，吿解同圣洗并不一样。圣洗能消灭因罪而生的罚；吿解除了发上等痛悔以外（见173题），单能赦罪，不能全免罪的罚。就如元祖，虽得了罪之赦，然而天主仍旧罚他们，出了地堂做补赎。
凡人妥当领了洗，天主无穷的仁慈，就赦他领洗以前所有的原本二罪，同时也赦他当受的永罚，暂罚。吿解圣事却不是这样。妥当告解，神父念了赦罪经，固能赦一总真心痛悔的大罪小罪，并免地狱的永罚；可是按平常而论，不全赦他的暂罚。
告解圣事对于罪的暂罚不常全免，免的多少并不一定；因为这种暂罚该叫罪人自己赎一赎，就是该做相当的补赎。
◎问：按平常告解的时候，何以天主不全赦当受的罪罚呢？
答：平常告解的时候，天主所以不全赦当受的暂罚：第一，因天主的公义，愿意我们按自己的力量，补赎所犯的罪过；第二，天主的仁慈，愿意我们因为怕受罚，小心不敢再犯罪。
第一个缘故，是因天主的公义；因为天主虽是仁慈的，但也是公义的，对于罪人不能不加以相当的补赎。
天主待我们罪人，如同明白的皇上，宽待违法的囚犯一样。世间仁慈的皇上，常将该死的大罪，换作轻微的活罪；就是或罚他充军，或处以有期的监禁，或是罚他出些钱，为警戒他懂得犯法的不好。论天主也是如此：人犯了大罪，就有地狱的死罪；罪人一办了妥当告解，天主把这地狱的永罚，也就宽免了。但犯大罪得罪无穷美善的天主，并不是小事，仅仅在神父跟前告罪，本不能算是完全的补赎；所以天主愿意人自己本身，在世多行苦工，或是死后落在炼狱里，略受些苦楚，使知道得罪天主有多么不好。按理天主把地狱的永罚，换成有限的补赎，也是世间常有的事情。
第二个缘故，原是天主的仁慈，愿意我们从受的罚上，小心不敢再犯罪；所以留下一些当受的暂罚，是为警醒我们躲避犯罪的机会。
272题 什么是罪的暂罚？
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◎问：什么是罪的暂罚？
答：罪的暂罚，就是依照天主的公义，按人犯罪的轻重，或在世上，或在炼狱里，终究该受的暂苦。
解说
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凡不是下地狱的永罚，无论怎么样，只要是有期的处分，完全都叫做暂罚。领洗后犯过大罪，论理本该下地狱；不过告解的时候，因天主无穷的仁慈赦了他的罪，宽免他不下地狱。但因天主的公义。还得叫他做补赎，或在世上多行善工，多受苦楚，为补赎自己所犯的罪过；或是死后在炼狱里炼净了一总的罪，做完了补赎。方可享天堂的永福。这所做的补赎，就是天主的公义，为罪人所定当受的暂罚。
◎问：论暂罚的轻重，有什么规矩？
答：论暂罚的轻重，我们人却不得而知；无论是在世上，或在炼狱里做什么补赎，只按天主的公义定断，全凭天主的圣意。
◎问：若不愿在世上作这样的补赎，怎么样呢？
答：在世上若不作这样的补赎，死后免不得要在炼狱里，补赎那没有偿清的罪罚。比方你欠人一万块钱，若只还了一百块，这怎算还清了呢？余下的九千九百块，迟早也都得还清。所以你也别想拿神父罚的这样小补赎，作为在天主台前，分所当受的罪罚；凡是如今宽待自己的人，死后天主越苦待他。
在世上不专务补赎，死后难逃炼狱的罚；在炼狱里要受极大的苦楚。这是一定的道理。
扩充
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本来当大罪赦除了以后，所有大罪的罪恶与永罚，也都全赦了；不过在天主公义前，所应受暂罚的大小，全看罪恶的数目，罪量的轻重，以及痛悔的深浅而定。圣经上充满了这一类的例子，说天主因他的仁慈宽赦罪恶以后，仍因自己的公义保留罪恶的暂罚。此处单讲达味，当初他犯了罪，且已痛悔了以后，就有一位先知来断定他，说天主已赦了他的罪恶（列王传二卷12..）。虽然如此，那赦他罪恶的天主，在他身上确施展了何等的暂罚呢？终究以四个儿子的死，代替一位受封爵人的死；以十位太太的死，代替一位太太的死。在这里，请看圣王达味受了如何的暂罚。该知道这种暂罚既是在赦除了罪恶和永罚以后，才受了的；所以足证我们要做补赎的工夫。耶稣以苦难圣死赔补世人的罪，固已绰有余裕，这又是另一当信的道理。我们本该实际做补赎，为使耶稣的功劳于我们有益；这种实行做补赎，原是按天主的定命，使我们在圣洗圣事里，不但得着赦免罪恶和永罚，且赦免了一切暂罚。在吿解圣事里，却只赦免罪恶和永罚，并不赦免暂罚；这暂罚，罪人应该在今生用克苦的工夫补赎，或是死后在炼狱里受严酷的刑罚。以上两件圣事效验的区别，脱利滕公会议曾述有十足的理由说：「天主公义的定命，一方面使那些在领洗以前，曾因不知不识犯了罪的人们领受圣宠，而另一方面，使那些已从罪恶和魔鬼的羁绊，被赎出的人们，在受圣神恩宠以后犯罪的，不敢明知故意的亵辱天主的宫殿（即已有圣宠的灵魂），并使天主圣神难过」。因为这个理由，和神师们所引的别种理由，以及因天主无穷上智所明瞭的理由；天主的公义，单在告解圣事里，要求暂时的赔偿，而在圣洗圣事里，却丝毫不要求赔偿。这个赔偿，我们也叫做补赎；神父所以该加给办告解人的补赎，因为这是吿解圣事中，按理不可少的要素。
补赎道理引伸
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此处所论的补赎，拉丁文读作Poenitentia，原是后悔的意思；但若说广泛一点，有时候也有补赎的意思。知道了这个名词的来由，然后看下边的道理，自然也就容易领会。
按拉丁原文说，补赎分内外两层。内补赎，就是恼悔从前犯的罪，包含着有定志再不敢犯的意思。人在德行上，不拘造到了多么高超的地步，常该后悔从前犯罪，得罪了天主；虽然知道一定得了宽赦，也该当后悔定改。这样的心情，是一种最宝贝的圣宠，良心安乐的泉源；并且也是为修成全，所万不可少的根基。
外补赎，就是平常所说的克苦，原是由内补赎而发生的效验。因为人，若真心悔恨从前的罪过，自然就肯责罚自己，为赔补已往的罪过；同时也肯拘束自己，为预防将来的罪过。这克苦的工夫，也分内外两层。内克苦。是克治三司，不许他妄思妄爱；谨守五官，凡视听言动，全教他合乎正理。外克苦，是刑罚肉身，教他受饥寒疼痛，为补偿以前贪图安逸的罪过；因为罪过无论大小，总得受罚。论人犯罪时，既然灵魂肉身，全乱了天主所定的次序；又因天主是至公至义的，势不能容人乱为。然而足以天主的仁慈，容许人自谋补赎，为缓和天主的刑罚；罪人悔恨前罪，因此就责罚自己，在自己身上赔补天主所受的凌辱。这样，盼望天主的义怒平息，以图补赎从前的过失，兼可防备未来的罪。
外克苦的工夫，另外该在下面这三件事上，加紧工作。
一，在饮食上，该认真行这样的苦工。不过首先该知道，若但裁去那奢侈用不着的品味，还不算克苦，只可说是节制；若把自己按理能用的品味，减去几样，才可以说是克苦。行这样的克苦，减去的越多，功劳就越大；只须小心一样，就是不可教自己的力量，过于衰败了，或是教自己的健康方面，大受损伤。到底也不可盼望在饮食上克苦，一点也不觉得难受；若一点也不觉得难受，那还能说是克苦么？所该避免的，就是莫教肉身受大害处，以致成了个痨病的人，甚至于不能祈祷，或不能读书作活了。
二，在睡觉上行克苦的善工，先该知道，若但裁去那除了为教肉身舒适以外，没有其他意义的事物，还不算克苦。若把那按理能用的事物，减去一分，才称得起是克苦。在这上面，也是越减去的多，越有功劳；不过该小心的一点，就是不可教肉身受大害，或是积成重病。至于睡觉的时刻，该用多少，还该用多少，不可过于减少；若是有惯好睡觉的毛病，那么自然该裁减。总之该合乎中道，这是不可容忽的。
三，在自己的皮肤上做补赎，或穿苦衣，或扎茨带，或打苦鞭，或用其他的法子，难为自己的肉身；不拘用什么法子，总该按着这个规矩，就是只教皮肤受疼，不可使骨胫受伤。所以为鞭打肉身，用那细绳结成的苦鞭，比用别样能伤骨胫的器具，较好。因为作补赎的终向，是为责罚肉身，并不是为毁坏肉身。
近来时常有人说，克苦肉身不合正理，甚至连公教中人，也有这样说的；这全是受了誓反教的影响。若说克苦肉身，是不合理的克苦，就该说一总的圣人，都不是圣人；因为圣人们没有一个，不克苦肉身的。几时天主用非常的圣宠，吸引一个灵魂爱慕他，自然也要教那个灵魂，觉着自己的肉身和本性的偏情，是归向天主的阻挡，不得不克治难为他。尚且有那热心爱主的人，几时默想耶稣的苦难，不禁不由的就盼望同耶稣一齐受苦。这些缘故，都是极合理的；除了我们自己拣选的补赎以外，还有天主给我们预备的，且该安心顺承的补赎。这一样补赎，在今世是到处风行，无处不有的；若是甘心承受，有大功劳。吾主说的「谁若愿意跟随我，就该弃绝自己，背起自己的十字架，跟着我走」（玛窦16;24)指的就是这一样补赎。凡我们每天为尽本分，所受的一切劳苦，或是天主加给我们的困苦；譬如疾病寒暑，心内的愁虞，外来的难为等，都是天主给我们预备的，我们该甘心承受的补赎。
有的人不能作那分外的补赎，可以用这承受的补赎代替；到底这承受的补赎，万不能用别的苦工代替。所以人若不甘心顺承天主给他预备的补赎，但专务那自己拣选的补赎，是大大的错误。我们首先该作的补赎，就是安心承受天主加给我们的患难贫病，以及各人本分当尽的苦劳。我们若宽宏大量的，全心仰合天主圣意，甘心顺受，就是修成全的一个大相帮。
论补赎的终向
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以前说了，这外面的补赎，另外有两个终向：一为赔补所犯的罪过；一为得胜自己，教肉情顺从正理。除了这两个终向，还有另一个终向，如今特意略略的说明一下。
圣依纳爵说：这第三个终向，是为从天主求得一样特恩；譬如为能从心里深深的痛恨自己的罪过，或为能悲伤耶稣所受的痛苦凌辱，至于动情流泪，以及为解散一种疑惑，作一些补赎，以图获得所求的恩典。因为祈祷以外，又加上一番补赎的工夫，更明显我们是诚心盼望天主垂允；非有这个诚切的盼望，才能感动在天大父的慈心，赏赐我们各样的恩宠。当初宗徒们有一天问耶稣，为何他们不能给人驱魔？耶稣答说（玛窦16：20）：「这一类的魔鬼，非藉着，祈祷守斋。不能驱逐」。先知大尼厄尔传（9：20…）记载，圣人在大祈祷守斋以后，总领天神嘉俾厄尔才发显给他说：自从你在天主面前，难为你自己的第一天，你的祈求就蒙了垂允。
圣依纳爵讲论做补赎，将结尾时添上的那个留神，尤其为避静的人，该留心细念，千万不可忽略过去。圣人说：作避静的人，若得不了他所盼望的效验，就是不能使自己痛哭流泪，或感觉不到有圣宠的神慰，当着这样的时候，最好是在饮食，睡觉，或别样克苦肉身的工夫上，略改变一点。比如行三两天的苦工，或三两天不行苦工，如此反复的看看怎样能得到自己所盼望的效验。因为有的人，要紧多作补赎，有的人，不要紧多作。屡次我们不作外面的补赎，是因为过于爱惜肉身，或因为有错谬的意见，妄想自己不能承当外面的补赎，或妄想自己若作了那些补赎，肉身必受大害；反之，有的时候，我们不审量肉身的虚弱，作补赎过了节制。因为天主认识我们的本性，比我们自己认识的更清楚，几时见我们在作补赎上，有了或过或不及的缺失；所以屡次教我们得不了所盼望的效验，是为警戒并改正我们的缺失。
结论 做补赎是如何地要紧
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博学贤士德尔都良说：「我们明知道自己犯过罪，所以必该勉力做补赎，至死才息」。领洗的时候，天主赏了我们神生命的呼吸；到底全是仗着为世人做补赎的耶稣，因他的名字，我们才得了这个神生命的大恩。所以说我们几时在世上活着，几时就不该断了痛悔补赎的苦工；何况我们人的本性都偏于做恶，必须用克苦补赎的工夫，才能改正这个偏向；不然，必要使我们长久下去，结果势必要陷于万劫不回的深坑，丧失了自己的灵魂。因此为从前的过失，该做补赎；后来的危险，更该预先防备。所以说，补赎的工夫，一辈子该用，至死才算完了。
再者，我们人犯了的罪过，虽然已蒙天主赦免了，到底灵魂上剩有伤痕，还该调治；就是该受暂罚的苦痛，或在今世，或在炼狱里，万不能侥幸避免的。所以每天该做补赎，怕的是天主把那警醒不做补赎的严罚，降在我们身上。你别说，耶稣已经替我们，全补了圣父的公义，我们再不要做补赎。这话你说错了；因为圣保禄（格罗森书1：24）说：「大凡耶稣的苦难，有不足的地方，我都该在自己身上补赎」，这句话，岂不可信么？耶稣亲口也说过：『你们若是不做补赎，都要如此丧亡」（路加13：6）。从此看来，天主的仁慈，虽然是无限的，到底不能怜悯那不做补赎的人。
273题 为免做不来的补赎，有何方法？
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◎问：为免我做不来的补赎，能有什么法子呢？
答：为免我做不来的补赎，有下列这四种法子：一，在告解时勉发上等痛悔；二，发爱慕天主的真情；三，真心爱仇；四，多得大赦。
解说
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我们虽已晓得补赎就是减轻暂罚的，但是神父所罚的补赎，又加自动地多作其他的善工，如守斋，哀矜，牺牲，善尽本分，忍受痛苦等，有时还不够。因为人犯的罪太多；做一辈子补赎，都补赎不了自己的罪罚。并且人既害怕炼狱的苦，不愿下炼狱；那么，为免他做不来的补赎，确有下述这大有力量，且最有关系的法子，也就是要理上对这问题，所论的这下列四条：
（一）◎问：为什么发上等痛悔，能免当受的暂罚呢？
答：发上等痛悔，本能连罪带补赎全数消灭的；请看右盗一发了上等痛悔，耶稣不但饶赦他的罪，甚至连他当做的补赎也全宽免了，立即许他升天堂。
（二）◎问：为什么发爱天主的真情，也能免除罪罚呢？
答：发爱天主的真情，原是很好的善工；在天主台前既很有价值，也很有赦罪的奇效。请看吾主耶稣亲口论玛大肋纳所说的话：「因为他的爱德大，他许多的罪也都赦免了」（路加7：47）。再看圣伯多禄第一封书信上讲的：「爱德可以遮盖许多的罪恶」（伯多禄一书4：8）；这上面所说的罪恶，就是指的罪罚。所以说上等痛悔，上等爱德，都能赦免许多的罪和罪罚。再者，圣经（伯多禄一书14：8）上也说：『爱能遮盖许多的罪』；可知也遮盖许多的罪罚。因此你能多发爱天主的真情，也是减免罪罚的良方。
（三）◎问：为什么爱仇。就可免除补赎呢？
答：因为耶稣（玛窦7：2）说过：『你们用什么尺量人，天主也用什么尺量你们」。所以你多宽恕人，天主也必多宽恕你的。你果能原谅仇人，而且还真心爱慕仇人；在天主台前原有特殊的价值。因为真心爱慕仇人，无非是为爱主的缘故爱仇，故也是上等的爱德。人能真心爱仇，非自己压服私欲偏情，是决难办到的；所以真心爱仇有两样的宝贵：一是上等的爱德，一是非常积极的压服偏情。再者，真心爱仇，自然而然有脱免罪罚的奇效；按圣教会的道理，谁果能宽免仇人，天主也宽免他（请参看197题）。
（四）◎问：还有什么法子，能够减免补赎呢？
答：还有一个减免罪罚的良方，就是专务大赦；下边接讲。
论大赦 (壹)大意
274题 大赦是什么？
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◎问：大赦是什么？
答：大赦是圣教会把自己神库中所藏耶稣和圣人的功劳，赏给我们为抵消已赦过罪的罚；使在告解圣事之外，能得赦免许多的暂罚。
解说
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大赦是因圣教会特有的神权，赦人犯罪后在天主台前应得的暂罚。
◎问：大赦的来源是什么？
答：大赦的来源是圣教会所有的神库。
◎问：什么是暂罚？
答：暂罚和永罚大有分别。凡人犯了大罪，未曾告解痛悔的，死后就该下地狱，受永远无穷的苦，这就叫永罚；若人犯了小罪，或大罪赦了以后，未曾完全补赎，死后就该下炼狱，受有限期的苦，这才是暂罚。
◎问：为什么说大赦只赦罪的暂罚呢？
答：因大赦只赦暂罚，其他如大小罪的本身，以及大罪的永罚都不得赦。
◎问：一总罪的罚都得赦么？
答：不，必须那罪的本身已经赦了，才得赦罚的。
◎问：罪恶怎样得赦呢？
答：欲赦大罪，必须妥当告解，或发上等痛悔，心里还盼望告明。若论小罪，除告解痛悔外，每次发爱德也可得赦（见183题）。
◎问：若有十个小罪，一个未赦，其余九个罪的暂罚，都不得赦么？
答：不，九个罪的暂罚可赦，只那一个未赦的罪，得不到大赦。
◎问：为什么说「在天主台前应得的暂罚」呢？
答：因罪罚有在人前的，和在天主前的两样：在人前的，就如古时圣教定的，及现今圣教也能罚的，几种外面的补赎；而今大赦，不但赦在人前的罚，且也赦在天主前应得的罚，故说「在天主台前应得的暂罚』。
◎问：什么是圣教会的神库？
答：圣教会的神库，就是吾主耶稣同圣母圣人圣女等，所剩为补赎罪恶的功劳，积在天主面前，犹如极大的府库一样；任凭圣教会领取，为散给自己的子女，就是所谓放大赦。
◎问：怎样有剩下的功劳呢？
答：第一，因为耶稣只要流一滴圣血，为补天下万民的罪，也就绰绰有余了；何况耶稣受了万苦万难，所以他的功劳，必是无限无量的，万万取用不尽。第二，圣母无罪，用不着补赎的功劳；因而她一生所行为补赎的功劳，都入了圣教会的宝藏。第三，有许多圣人圣女，所立补赎的功劳，自己用不完；所以余剩的，也存在圣教会的宝藏里。论圣母圣人圣女的功劳，都是有限的，若单用他们余剩的功劳，终有用完的时候；可是将他们有限的功劳，合于耶稣无限的功劳，那么就取之不尽，用之不竭了。总而言之，一来耶稣在世所立的功劳，本是无价之宝，能赎人人的罪恶；二来圣人在世的时候，罪犯的既少，而所立的功劳又多。所以这些富余的功劳，在圣教会内，如财主在家里存放的银钱一样；得有圣教会的命，谁也可以藉耶稣并圣人的功劳，免除自己的补赎。人得了大赦，天主赦罪罚，并不是白赦的；说一个比方，大约就可以明了的。比方你欠某人一千块钱，因为你自己无力偿还，如今有人替你还账，我想只要这人愿意，事实上也无不可的。论得大赦也是一理，因教友们在天主跟前，当受的罪罚着实不少，惟恐怕终生补还不清；所以吾主耶稣同圣人所寄托在圣教会宝藏里的功劳，有时教宗用来献给天主说：天主呀！教友们的罪罚很多，我用吾主耶稣的功劳，献给你，求你因他的功劳，赦教友们的罪罚。这个办法，就叫做「放大赦」。
◎问：为何天主准许圣教会用这宝藏的功劳呢？
答：天主所以准许圣教会用这宝藏的功劳，是因他的仁慈大恩，知道我们不能全补自己的罪罚；因此赏赐我们同耶稣以及圣人圣女通功，把他们补罪的功劳，通于我们，为全赦我们的罪罚。
◎问：怎么知道吾主耶稣给圣教会放大赦的权柄呢？
答：耶稣给了圣教会放大赦的权柄：第一，因为吾主耶稣向宗徒们说过，「凡你们在世上释放的，在天上也得释放」（见玛窦18;187）。第二，圣教会既能赦免永罚，岂不能赦免暂罚么？并且圣教会既能用耶稣的功劳，赦免人的罪，岂不能减少善人的补赎么？第三，放大赦的权柄，圣教会从古以来，都不断的用过；既然常用那权柄，必是真有那权柄。就是按照各国的法律，论理这没有主儿的产业，该由官长安排的。
◎问：谁有放大赦的权？
答：第一，是罗马教宗。因他执掌着圣教会府库的钥匙。故也有放大赦的全权。第二，是教宗属下的一切司牧；如枢机，总主教，主教，代牧，监牧，及传教区的神长。
◎问：教宗和一切司牧放大赦的权，是不是同等？
答：不是同等。教宗的权，是由吾主耶稣直接赋下，至大至全的；司牧的权，是由圣教会赋给，故他们放大赦，须遵圣教会定的章程和限制。
◎问：寻常的司铎有没有放大赦的权？
答：有，如放临终大赦，玫瑰大赦等；但他们的权，不是自有的，是由圣教会委授，或由其他有权人，得宗座的准许，转委下来的。
◎问：可有什么称呼。分别一切放大赦的权？
答：教宗是全权，司牧有本权，司铎有委授的权。
◎问：怎么证明教宗有放大赦的权柄呢？
答：因为当初吾主耶稣曾给伯多禄说过：『我把天国的钥匙交给你。凡你在世上所捆绑的，在天堂上也捆绑；你在世上所释放的，在天堂上也释放」（玛窦17：19）。所谓「释放」，就是说，你能解除一总人升天堂的障碍。我们又该知道，罪过固能阻挡人升天堂，但罪罚也是升天堂的障碍；所以教宗因他接伯多禄的位，于是就有捆绑及释放的权柄，连罪和罪罚都能赦免的。
再说圣教会在脱利腾公会议的时候，定断过这个道理。并且圣教会自古以来，也不断的用过这个权柄；所以事实上也必定是真有的。
◎问：大赦除了赦暂罚，还有其他的好处么？
答：第一，还能提醒我们，用心保存天主的宠爱；因为没有宠爱的，不能得大赦。第二，提醒我们多行善工；勤办神工，勤领圣体。第三，专务得大赦的教友，良心平安，不致过于怕天主的义怒。
◎问：大赦有几样？
答：有全大赦，有限大赦，更有随人随地随物的大赦。
◎问：什么是全大赦？
答：全大赦，是解除一切罪的暂罚；就是得着的时候，能按罪恶的程度，无限制的赦免一总的暂罚。所以得了全大赦，天主就把一总因罪而生的暂罚，全都赦免，一笔勾消。得了全大赦的，如果他立时死了，立即一直升天堂，决不受炼狱的苦。
◎问：什么叫做限大赦呢？
答：限大赦，就是一部分的大赦，限定免若干时间的暂罚；故其所赦的暂罚是有限的，不是完全赦去，只赦一部分。
再说限大赦的范围，大小不一，也有五，六十天的大赦；或一，二，三，五百天；或一，五，七，一直到十年的大赦，也就是不全的大赦，只赦免罪罚的若干部分。不过最多是三十年为止。轻易没有一百年的限大赦。比方：敬礼光荣惟一天主，不死不灭无形无像之万世君王，于世之世，啊们，每光五百日大赦。呼号耶稣，或玛利亚的圣名，得三百天的大赦。画十字圣号说：「因父，及子，及圣神名者」，就得一百天的大赦。点圣水画十字说：「因父，及子，及圣神名者」，能得三百天的大赦。口念「耶稣玛利亚若瑟」这三句，能得七年的大赦。
◎问：限大赦怎么有六十天或七年，这大的区别呢？
答：所以有六十天，或七年的大赦；因当初圣教会常罚人做六十天，或七年的补赎，故大赦也有这样的区别。
◎问：若得了六十天的大赦，就算是免六十天的炼狱么?
答：不然，并非是说赦免在炼狱里应受的几天或几年的惩罚；却是减除古时圣教会所法定的，惩罚罪犯的补赎。该知道我得了六十天的大赦，无非是免了我六十天的大小斋等苦工。圣教初兴时，凡犯重罪的人，通常应作特别的，或长期的补赎；如守大斋一百天或一年，或长期念经，行善工等等。这所谓一百日，三百日，或三年，七年的大赦，也就是表明人真个做了这些时日的补赎，而赦免我们生前，或在炼狱里的一部分暂罚。如今的圣教会，实在是怜惜我们的软弱，放了许多的大赦；将我们些微的善功，当作四十天，或七年的补赎，论理这真是破格的恩典，我们该感谢天主的仁慈，常常专务得大赦。
◎问：什么是随人的大赦？
答：随人的大赦，是单属于某人本身的大赦。如某修会的会友，能得特别的大赦。会外的人就得不到；如今教宗放给众信友的大赦，也称为个人大赦。
◎问：什么叫随地的大赦？
答：随地的大赦，是和一定的地方有关系的。例如教宗在一座圣堂里，或一座祭台上所放的大赦；凡人在那里行教宗所命的善工，就可得这个大赦。论得大赦的圣堂，现今不专指罗马四座大堂，及耶路撒冷的圣堂了；因为还有别的许多圣堂，也有得大赦的可能。
◎问：什么是随物的大赦？
答：随物的大赦，是和一定的圣物有关系的。例如教宗，或别的有权柄的人，在苦像，念珠，圣牌，圣像等圣物上所放的大赦。论这圣物的大赦，要紧的有下列几条：
(甲) 圣物的质料
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◎问：圣物该用什么质料的，才可放大赦？
答：圣物该是坚实不易损坏的质料，如宝石，珊瑚，珐琅，玛瑙，牙骨，螺钿，以及五金之类，才可放大赦。
◎问：木制的圣物也可放大赦么？
答木制的圣物，也可放大赦；但至于苦路像上的十字，和临终大赦的苦像，都特说明该是坚实木头的。
◎问：纸坯打成的像可放大赦么？
答：纸坯打成的像，也可放大赦。
问：究竟什么质料的圣物，才不可放大赦呢？
答：凡印刷的，描绘的，以及薄玻璃制成的像，都容易破损；只可祝圣，不可放大赦。
◎问：念珠也须钢铁牙骨木头的，才可放大赦么？
答：念珠不一定要是钢铁牙骨木头等的；凡是铅锡或实心玻璃的念珠，都可放大赦。
(乙) 圣物制定的样式
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◎问：圣人的圣牌，可放大赦么？
答:要在圣人圣牌上放大赦，须有下列两个条件：一，该圣人须列过圣品，或载在致命录上的；二，至少须有一面刻有那圣人的像。
◎问:圣衣圣牌。有一种制定的样式么？
答：圣衣圣牌，有一种制定的样式：一，圣牌的正面，该有耶稣显示圣心的像；因此但有耶稣而无圣心，或只有圣心而无耶稣的像，都不能用。二，牌的反面，该有圣母的像；不过任何形式也都可以。
(丙) 大赦的主体
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◎问：在苦像上放大赦，那大赦究竟在十字架上，或在耶稣的像上呢？
答：在耶稣的像上，因为那像虽移在别个十字架上，仍不失有大赦的效力。
◎问：念珠的大赦，究竟在什么上面呢？
答：念珠的大赦，究竟是在粒子上；并不在粒子的次序，也不在链子或苦像等物件上。
◎问：念珠上没有苦像，可放大赦么？
答：念珠上没有苦像，也可放大赦；并且原有的苦像，失落或掉换了，念珠仍有大赦。
◎问：换了链子，念珠仍有大赦么？
答：换了链子，念珠仍有大赦。
◎问：断了链子，粒子散乱，重新钮上，不照原来的次序，仍有大赦么？
答：断了链子，粒子散乱，重新钮上，不照原来的次序，仍有大赦；因为大赦是在粒子上，并不在粒子的次序上。
◎问：失落了少数的粒子，事后补上了，必须重新祝圣么？
答：失落了少数的粒子，事后补上，不必重新祝圣的；因为少数粒子，联在多数圣过的粒子中，如圣了的一样。
◎问：念珠若历时过久，其逐次补上的粒子，超过原有的粒子时，就得重圣么？
答：无须重圣它，且有明白人说:「念珠历时过久，缺了粒子，就是逐次补上，那么最后纵没有一颗原来的粒子，那念珠仍有大赦；因为仍算是原来的念珠」。
◎问：若一次缺了半数粒子，用其他的粒子补上，那念珠仍有效用么？
答：若一次缺了半数粒子，用其他的粒子补上，那念珠可就没有效用了；但所剩下的，原有的粒子，仍有大赦。
◎问：得大赦的圣物，可以卖给别人么？
答：人不可因这些圣物能得大赦，就卖给人；若卖了，就失落了大赦。
◎问：把得大赦的念珠借给别人，或是自己用过的送给别人，别人也得大赦么？
答：也得大赦。因为念珠的大赦，是随物的，不是随人的，不拘谁用，都能得大赦；别人用这个念珠，既能得大赦，还给本人，仍旧也能得大赦。
扩充
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（一）大赦是吾主耶稣留给我们，为赔偿天主的公义，赦免暂罚的一种方法。
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在讲解大赦以前，必须设想几端真理；这几端真理，好似大赦所凭借的根基。
第一，大罪赦免以后，所有的永罚也尽行赦除；但实际上，还有一种暂罚，是为赔偿天主的公义。这种暂罚，或在今生用补赎来消除；或在炼狱里受痛苦来消除（见上面271-272题）。
第二，灵魂上有圣宠时，行的善功，是赔偿暂罚的补赎。
第三，圣教会是从天主耶稣得来赦罪和赦罪罚的权柄。当初耶稣向伯多禄说：『凡你在世上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在世上所释放的，在天上也要释放』（玛窦16：19）；同时耶稣也曾向众宗徒说：『凡你们在地上所捆绑的，在天上也捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放』(玛窦18：18)。论罪和罪罚，都是捆绑人，阻碍人升天堂的。圣教会的长上，既有权柄赦罪，当然也就有权柄赦免罪罚；或减轻，或改换，皆有这种的特权。
第四，圣教会既能在告解圣事中，宽免大罪和大罪的永罚，那么对于罪的暂罚，当然更有权柄宽免了。
第五，圣教会所以能放大赦，是用耶稣及诸圣人的功劳。有许多圣人修了大德，立了大功；他们为自己所犯很小的罪过，做了过度的严厉补赎，所以圣教会将他们那些功劳，结合上耶稣的功劳，按诸圣相通功的原则（见83题），很宽容的接济这些活肢体，就是赦免教友们的罪罚。
贮藏这些功劳的府库，原有一把总钥匙；这把总钥匙，耶稣曾亲自交给了宗徒长伯多禄，使他有掌管，随时关闭分放的权柄。所以在圣教会内，原有补偿暂罚的一个无限量的宝藏；这个宝藏，就是由基利斯督及诸圣人的无限功劳，和补赎集合而成的。
圣克肋孟多第六世曾说：「天主纯洁的羔羊，在十字台上自献以后，论他的一滴圣血，已足救赎普世的人类；但他却流尽了自己的宝血，这无限量的功劳，为使他永不失去，故组成一个宝藏，交给了圣教会」。请看大赦所从出的，这无限量的宝藏；在吾主耶稣的功劳上，又加上圣母所有的功劳，及诸圣人多余的功劳。这所组成的无限量的宝藏，并非说需要圣母及圣人的功劳；不过是说圣母及圣人们，有丰裕的功劳，并且都还是从耶稣的功劳里，发生出来的。
第六，开放这宝藏的特权，却永留在圣教会里；并且按诸历史，圣教会常常处罚教友的罪过，而对于真心悔过的人，或全行宽赦，或从轻处治。
第七，得着大赦，为教友是很有利益的。脱利腾公会议，曾绝罚了那些说大赦是无益的；或说圣教会无权放大赦的人们。
讲了这七端真理以后，我们再来讲大赦，就能说：大赦是圣教会施给罪人所用的一种仁慈；使罪人自己用那所说的宝藏，在天主公义前，补偿一分或全部罪恶的暂罚。这暂罚按罪恶的程度，或在今世用补赎来赔偿，或于死后在炼狱里受极苦来补偿；简单的说，大赦就是圣教会使罪人用耶稣交给圣教会的宝藏，为补偿天主的公义，所用的一种酬报。
(二) 大赦的历史
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◎问：圣教初兴时，曾放过大赦没有？
答：圣教初兴时，确实曾放过大赦；当初圣保禄宗徒。把那个犯奸的格林多教友革除之后，见他真心痛悔前罪，就收留了他，宽免他一切的罪罚（格林多后书2：10)。再说事后，有许多背教的教友，回头改过时，常求在监里而未背天主的教友，转求主教，宽免他们当做的补赎；主教看致命教友的功劳，也就宽免背教的人，这也都是放大赦的样子。
当圣教初兴，直到七百年之久，管理新教友所立的规矩，都十分严厉；几时教友犯了大规矩，就得明受处罚（即明补赎)。例如：不准和众教友通功，只准在堂外跪着或立着；不准他望弥撒，领圣体，这样直候到圣教神长当众宣布了恩赦为止。教友在此罚期内，按着限定的日子，守素斋；只准吃干粮，喝白水。这种明罚，往往为特别大过而罚的。比方杀了人，背了教的，应受七年或十二年；这样重罚；至少是四十天，或一百天的工夫。圣教会待教友所以那么的严紧，原是为惊醒他们，使之知过改过；圣教会几时见他们诚心悔改，或因致命圣人临刑前的转求，也就赦免他们的原罚。
◎问：自中古以来，圣教会待悔罪的人却怎么样呢？
答：圣教会自中古以来，待悔改的罪人。稍为和缓；把他们应得的罪罚，改为哀矜，从十字军，及朝圣等善工。哀矜就是捐献银钱，为相帮修盖修院，或建造圣堂等慈善用途；当时为翻盖罗马府圣伯多禄大堂，也有这等捐款的善举。圣教会因见那时风俗刻薄，人心贪鄙，特命人多行哀矜，襄助慈善事业。
1095年，十字军兴；教宗吴尔巴诺第二，准一般前赴耶路撒冷的军士，告解领圣体的，能得一个全大赦。后来又颁发大赦给朝拜耶路撒冷圣地，或朝拜罗马府圣伯多禄坟墓，圣伯多禄大堂，以及班国康包斯太拉，圣雅各伯坟墓大堂的各朝圣团体。1350年，又有圣年大赦。赴罗马朝圣的，计有三百万人；足见当时教友，那种切望得大赦的热心踊跃。
◎问：在这新时代中，圣教会对待教友，又怎么样呢？
答：圣教会在这新时代中，为赦免教友的罪罚，准行那更轻易的善工；这等善工，平常是念经及领圣事。圣教会特意为提倡人多念经，多领圣事，使能专务内修，整顿灵魂。
(贰) 章程
275题 得大赦该做什么？
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◎问：要得大赦该做什么？
答：要得大赦：一，该有得大赦的意思；二。该全做得大赦规定的善工。三。该灵魂上没有大罪。
解说
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（一）论什么人能得大赦
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◎问：什么人能得大赦？
答：凡是公教信友，生者亡者，都能得大赦。
◎问：活着的人怎能得大赦呢？
答：活着的人要得大赦，必须由有权的人放给才行。这种大赦确有切实无误的效果，只要守好必需的条件，圣教会便能用自己的神权，确实赦免人当受的罪罚。
◎问：圣教会也能赦免炼灵的暂罚么？
答：炼狱的教友。已经不属教宗的管辖，不能直接赦免他的罪罚；所以圣教会所放的大赦，为他们只能发生一种援助的效果。
◎问：炼灵怎么能得大赦？
答：炼灵要得大赦的救援，必须由活着的人，将所得的大赦，让给他们才行。
◎问：炼灵既已与人世隔绝，怎么能得世人的救济呢？
答：炼狱是圣教会的一部份，彼此能互相通功；因此炼灵既能为世人祈祷，世人也能用所得的大赦，救济炼灵。
◎问：世人既能为炼灵祈祷，何必将大赦让给他们呢？
答：世人为炼灵祈祷。虽有大好处。但不若将大赦让给他们更好。
◎问：为什么祈祷不及大赦呢？
答：因为祈祷是用个人的私名义，求主救脱炼灵；大赦是用圣教会的公名义，求主将神库中无穷的补赎功劳，舍给炼灵。
◎问：一总大赦，都可让给炼灵么？
答：按圣教会现行规例，凡教宗所放的大赦，都可让给炼灵（见圣教法典930号）。
◎问：世人让给的大赦，炼灵都能得着么？
答：世人让给的大赦，炼灵不一定都能得着的，须听天主上智的安排；到底因天主无穷仁慈。看耶稣的无穷功劳，必不负世人的所求。
◎问：为自己得大赦好呢，还是让给炼灵好？
答：得大赦能让给炼灵，事实上比较更好；因为拯救炼灵，有爱人的大功，并且也是爱人的实现，确也能减轻罪罚。况且炼狱的灵魂，受了你的恩典，将来升了天堂，必要厚厚的报答你；所以得大赦单为自己，不如让给炼灵好。
◎问：把全大赦让给炼灵，立刻能救他出炼狱么？
答：若果然他全得了，就能立刻出炼狱；但是否能全得，单凭天主的圣意，我们却不能知道。
◎问：既有了一个全大赦，有时何以要得好几个呢？
答：全大赦得的越多越好，因为：第一，全大赦得的越多，除了为自己的一个以外，其余可让给炼灵；第二，得全大赦又非容易的事。必须把溺爱小罪的偏情全行除净；所以虽得了好几个全大赦，或许实际上一个也没有得着。该知道全大大赦益处，虽有时不能全得，到底一定能得到其中的一部份，这是不可疑惑的。
◎问：可将大赦让给在生的人么？
答：大赦不可让给在生的人。
◎问：异教人可得大赦么？
答：异教人不属圣教会的治下，不能得圣教会所放的大赦。
)
（二）论得大赦的条件
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（子）论在人的方面应有的条件
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◎问：要得大赦，在人的方面应有什么条件？
答：要得大赦，在人的方面应有四个条件：一，必须是领过洗的；二，不是被绝罚的人；三，灵魂上要有宠爱；四，该属于放大赦人的治下。
◎问：为什么未领洗和被绝罚的人，不能得大赦呢？
答：未领洗的人，不属圣教会的治下；被绝罚的，已和圣教会隔绝，圣教会不准他蒙受这个神恩。
◎问：怎么说灵魂上须有圣宠呢？
答：所说灵魂上须有圣宠，就是说该没有大罪；但是以上各条件是否需要，须视愿得大赦，是为自己，或为炼灵而论。
◎问：若为自己得大赦，必须灵魂上没有大罪么？
答：若是要为自己得大赦，无论全或不全的，总当自身处于宠爱的地步；就是必须没有大罪，因为大罪及永罚既未赦免，也不能得赦暂罚的恩典。
我们在大罪地步上行的善工，只可蒙回头之恩，不得赦免罪罚的恩典。犯大罪的人，算是死肢体；所以不能沾润活的神益。
◎问：自己要得大赦，必须先发痛悔么？
答：为得限大赦，灵魂上没有大罪也就够了，不必另发痛悔；但为得全大赦，就该痛悔「一总」的罪过；因为若有一个罪恶未赦，就不得那罪的暂罚的赦免，也就不是全大赦了。
凡人要得全大赦，只是在宠爱的地步不够，总得纯净无罪，并断绝一总溺爱小罪的偏情，割断世俗上一切不合理的恋欲才行。为此要得全大赦，若只有小罪，必该真心痛悔，有了大罪的，就该妥当告解；如不得告解，该发上等痛悔。
◎问：若因一两个小罪未赦，不能得全大赦，全大赦的功效便完全失去么？
答：不是；圣教会放全大赦的意思，是要人若不得全赦，也可得一部份的大赦；或多或少，全按各人灵魂的光景而定。
◎问：若愿为炼灵得大赦，必须灵魂上没有大罪么？
答：若愿为炼灵得大赦，有时必须没有大罪，有时有大罪也不妨事。
◎问：什么时候，灵魂上有大罪，也可为炼灵得大赦呢?
答：譬如为炼灵在恩台上献弥撒，铎德即便有大罪，仍不失恩台弥撒的功效，仍能为炼灵得全大赦。
◎问：什么时候，为炼灵得大赦，必须灵魂上有圣宠呢？
答：几时放大赦的谕文上，有「至少心内痛悔」的字样；那么要得那个大赦，大概灵魂上须有圣宠。
◎问：若谕文上没有「至少心内痛悔」的字样，那么为炼灵得大赦，灵魂上须有圣宠么？
答：对此问题，论说不一：有谓必须有圣宠；因为没有圣宠（即灵魂上有大罪），自己不能得大赦，怎能将那大赦让给炼灵呢？但也有人反对这种说法，甚至圣赦部两次被人叩询，两次不肯明覆。虽然如此，若有大赦专为炼灵放的，譬如「追思已亡瞻礼」日，每次拜圣堂，可为炼灵得一全大赦；此大赦不为自己得的，看来灵魂上没有圣宠，也可得那大赦，让给炼灵。
◎问：为什么说要想得大赦，该是放大赦人的属下呢？
答：因放大赦，是件[治权行为」；所以只能对属下的人，才可发生效力。
◎问：罗马教宗放的大赦。众信友都可得么？
答：众信友都可得，因为都是教宗的属下。
◎问：主教放的大赦，什么人可得呢？
答：一，凡是该主教属下的信友，不论在什么地方，就是出了该主教的区域，仍能得那大赦的；二，非属下的信友，如行旅，商人，修道人等，只要住在该主教区内，都可以得主教放的大赦。
◎问：得全大赦容易不容易？
答：得全大赦确实不容易；因为愿得全大赦，求天主全赦一总的罪罚。事先该求天主全赦一总的小罪，连一条小罪也不能有的。所以要得全大赦，确然不是一件容易的事；但也不是白行这个善工，得不全，也多少得几分（见圣教法典第226条）。
（丑） 论在事实方面应有的条件
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◎问：要得大赦，除了上述的四个条件外，还有别种条件么？
答：要得大赦，除了上述的四个条件外，在事实方面还有两个条件：一，须有得大赦的意愿；二，须作所命的善工。
(一) 在事实方面最要紧的条件，就是无论在祈求任何大赦时，该有得大赦的意愿。
◎问：为什么要得大赦，须有得大赦的意愿呢？
答：果然要得大赦，须有得大赦的意愿；这是圣教法典（925号第2条）上明明说的，又是很合理的。
◎问：要得大赦该有什么样的意愿？
答：意愿有三种：一是混统的，二是习常的，三是特别的。大概要得大赦，若有了混统的，或习常的意愿已够；但有时也须有特别的意愿。
◎问：什么是混统的意愿？
答：混统的意愿，就是不指定愿得那一类的大赦，只混统地愿意得一总可得的大赦，即我不知道或记不得的，也愿意得着。
◎问：什么是习常的意愿？
答：习常的意愿，就是一次立了意愿，以后没有收回过的。
◎问：什么时候该有特别的意愿？
答：几时愿将所得的大赦，让给众炼灵，或某某炼灵；让给一次，或天天让给，均须特别申明。但一次申明已足，不必每次申明。总而言之，在得大赦的时候，或得大赦的以前，该有愿意得大赦的心情；如若早起定了个主意，就能全得本天所有的大赦。所以这些意愿，不必在每行所指定的善工时，特意提起。只要立一个得大赦的总意，也就够了。比如早起的时候，有意要得这一天内所能得的大赦；或是每主日一次吿解，立意要得一主日内的大赦，事实上都可以的。
◎问：照上文看来，要得大赦，不必天天立意愿么？
答：虽然不必，但天天立个意愿，却有大好处。
◎问：有什么好处？
答：如果天天一次或多次立那意愿，那么念经或行善工时，必更加诚心，功效也就更大了。
（二）在事实上所少不了的条件，就是要作所命的善工。
◎问：要得大赦，该全作所命的善工么？
答：要得大赦，不但教宗所命的善工该一一全做，毫不缺少，并且该遵照所定的时期和方式，以及赦文（即放大赦的谕文）上所规定的一切。
甲、善工
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◎问：所命的善工，该怎么做呢？
答：所命的善工，第一，该做完全，不可缺少。第二，该确是放大赦人所定的善工；譬如大赦经文的字句，不可增添，不可减少，也不可改易。第三，做所命的善工。该意旨纯正，格外用心。若意旨不纯正，就不能得大赦；惟参杂其他小过，仍可得大赦。
◎问：若因误会。或不知道，不留心，缺了些微所命的善工，便得不了大赦么？
答：并非这样，若缺了些微所命的善工，譬如念玫瑰经时，少念了一两遍「在天…」或「万福…」，事实上仍能得大赦。
◎问：怎么说「大赦经文的字句不可增减改易」呢？
答：大赦经文，有是原定的，有是译成的：原定的经文，不可增减改易；译成的经文，必须经过罗马圣赦部，或所译方言区域的一位主教核准了，才有大赦。
◎问：翻译大赦经文，可以增减改易么？
答：翻译大赦经文，不可增减改易，致失原文的本意；只要不失原文的本意，文词字句间稍有出入，仍可得大赦。
◎问：为什么常说，在念玫瑰经时，每念到「圣母经」里的「耶稣」，就可以加增一句话，为说明玫瑰经的某一段呢？
答：这所以能加增说明玫瑰经的某一段一句话，就是因为这并不算插入，不过是中止念[圣母经」，而想起来，我们所方纪念的那一段。
◎问：为能得大赦该怎么样念经？
答：为能得大赦，该按通常念经的方式念经。对于短篇的经文，或口诵，或心维，随意拣选；至于较长的经文，那么就应该口诵；并且要从嘴里一一清白的全念出来。
乙、时期
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◎问：怎么说「要得大赦。该按放大赦人所定的时期行事」呢？
答：就是该在放大赦人所定的时期内，行所命的善工；并且倘若指有一定的处所，该在指定的处所，行所命的善工。
◎问：放有全大赦的日子，该从何时起到何时为止？
答：放有全大赦的日子，本来该从前一天半夜十二点钟起头，直到当日半夜十二点钟为止，算为一整天；同时凡为教宗的意见，所要念的那些经文，在这时间也就要念。倘若为得在一定的个日子所放的什么大赦，有规定要拜圣堂，那么这拜圣堂，以及为教宗的意见所要念的经文，也当在规定的这一天行事；至于日子就该从前一天正午算起，直到当日正午十二点钟为止。
丙，方式
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◎问：怎么说「欲得大赦，该按照放大赦人所定的方式行事」呢？
答：第一，放大赦人所命的善工，该本人亲自奉行，不可托他人代替。第二，圣教规诫所命的事件，除吿解圣体外，不能充作得大赦的善工；又凡责任上重大的功课，不行就有大罪的，如神品人当诵的日课，也不能充当得大赦的善工（主日进堂望弥撒，能不能算为得大赦，所必须的「拜圣堂」，请参看后面即知)。第三，若有一种善工（除告解圣体外），放有多种大赦，那么要得这几种大赦，须行善工几次；但若圣教会另有规定，就不在此例。第四，该遵守保持放大赦人所命的身体的状态。第五，倘为得一大赦，命有多种善工，那么不拘任何次序，要全行了那些善工，才得大赦。
◎问：放大赦人所命的善工。都该本人亲行么？
答：放大赦人所命的善工，都该亲自奉行；只有哀矜一端，可托他人代行。
◎问：得大赦的经文，必须各人私念么？
答：得大赦的经文，不一定要各人私念；若分做两班，一起一应，轮着公念也可以；或是他人念经时，自己心维实际也能得大赦（见圣教法典第934号，4条）。
◎问：怎么说「四规告解圣体，可充作得大赦的善工」呢？
答：就是说行四规告解，领四规圣体，兼可得实行告领所有的大赦；这是除满圣教四规的说法。因为比方为得圣年大赦，必须另行告领，领四规圣体，不能充作此项善工。
◎问：怎么说「除告解领圣体外」，要得几种大赦，须行善工几次呢？
答：譬如首瞻礼六，祈祷会友告解领圣体，为教宗祈求，可得祈祷宗会，圣时神工，补辱圣体，「吁纯善至温之耶稣」这四种全大赦；并且告解领圣体只须一次已足，为教宗祈求就该四次。
◎问：怎么说「倘若圣教会另有规定，就不在此例」呢?
答：譬如念珠上放有玫瑰会，十字会，以及教宗这三种大赦；那么按圣教会的规定，凡念一串玫瑰经。就可兼得这三种大赦。
◎问：怎么说「要得大赦，该按照保持放大赦人所命的身体的状态」呢？
答：譬如「吁纯善至温之耶稣」，必须跪诵；「拜苦路」，必须起立移步，才得大赦。
◎问：上述经文，瘫痪的人不能跪诵，就不得大赦么？
答：1917年10月22日，教宗本笃十五特准瘫痪不能下跪的人，口诵经文，也能得大赦。
丁、赦文
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◎问：怎么说「要得大赦。须遵守赦文上规定的一切」呢？
答：凡放大赦，必先规定若干条件；若不遵守，必不能得大赦。为此要得大赦，须明了放大赦人所规定的各种条件，并一一遵行。
戊、听告解的司铎
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◎问：放大赦人所命的善工，若有阻挡不能全行，听告解的司铎有权掉换么？
答：若有真实的阻挡，听吿解的司铎有权掉换；但放有大赦的本事件，是不能更调的。譬如要得玫瑰大赦，或向苦像拜苦路的大赦，必须念玫瑰经，或向放有苦路大赦的苦像念经，才能得大赦。
◎问：掉换善工，必须在神工架上么？
答：不，离开神工架以后，也可掉换。
◎问：若有善工，不能确定是否能行，听吿解的司铎，也能用其他的善工掉换么？
答：也能掉换。
(已) 论得大赦的善工
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◎问：为得大赦有什么应行的善工？
答：要得大赦，当全行教宗或主教所限定的善工；那善工的种类不一：平常所命的，大都是办神工，领圣体，拜圣堂，望弥撒，听道理，念几遍经，或问候病人，行哀矜，守大斋，以及其他种种的事情。
◎问：能连得几次大赦么？
答：按圣教会的定律，同一并同样的全大赦，一天只能得一次；除非另有标明，不在此例（论文上注明「每字」(toties quoties）字样的大赦见后面)。但那不同的，放有全大赦的经文或善工，倘守好法定的条件，每日也能得几次全大赦。
至论部分大赦。每日常能连得几次；除非另有标明，也就不在此例了（圣教法典第928条）。
由此看来，一天不但能得许多限大赦，并且也能得好几个全大赦；尤其当天若要得好几个全大赦，虽然只领了一次圣体。仍然都能得到的。但是当天得好几个全大赦，为自己只能得一个；其他的全大赦，全数该让给炼狱的灵魂。
论放全大赦，通常命行的善工
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◎问：放全大赦，通常命行几种得大赦的善工？
答：凡放全大赦，通常命行四种善工：一，行告解；二，领圣体；三，拜圣体；四，为教宗祈求。比方，谁每日念「信望爱三德诵」，那么随便在月内拣定一天告解，领圣体，并拜圣体，按教宗的意思念经，就能得一个全大赦。
凡命以上四种善工，平常就标明「依常例 Suetis Conditionibus」的字样。在中国经本上，也用[行要功」三字代替；若所命的善工不满以上四种的，势必要一一特别的注明。
◎问：行各种所命的善工。该依照什么次序？
答：没有一定的次序；不论先后，行满了各种所命的善工，就得全大赦。
◎问：为什么说「通常」命行的善工呢？
答：所说「通常」命行的善工，是因为有许多全大赦，虽不全守那四种条件，也可获得的；不过若另有某一种得大赦的经文，不须全守那四种条件的，在经文上就该注明。
一，告解
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◎问：要得大赦必该先办神工么？
答：为得大赦并不一定要办神工，该看宗座的谕旨上，确实是怎么说的；若赦文上，不曾注明「告解」，或「照常例」等字样，就无须吿解；纵有大罪在身，只要发了上等痛悔，不行吿解，也可获得全大赦。
◎问：为得苦路经的全大赦，也要告解么？
答：为得苦路经的全大赦，无须乎告解，领圣体；不过最低限度，该有痛悔的心情。
◎问：倘赦文上命行告解，那么每次要得全大赦。就该每次妥行告解么？
答：不，凡每月至少告解两次（若另有主教特准，每月一次)的人，不必告解，可得各种全大赦。并且你每天善领圣体，或至少一主日领五次，为得各样限大赦，或全大赦，都无须乎重新告解；这是圣教法典（931号第3条）上的道理。诺尔定(Noldin)所著的主德论上批注圣教法典第931号说：你若是几乎每天领圣体的教友，那么为得一周内所能得的一切大赦，也不必要每月两次或一次办神工；且连每六月或者一年告解一次，也不是必要的。总之，那些几乎每天领圣体的人，为得各种大赦，除非以上所提的两种全大赦以外，就不必要办吿解。因为圣教法典上说的很清楚：「不辨谁，或是告解每月两次，或是几乎每天善领圣体的，都能得到一总的大赦」。
◎问：要得「如比来翁」（圣年）大赦，也不须另行吿解么？
答：不，要得圣年大赦，必须另行吿解。
◎问：要得圣年大赦，若无大罪在身，也须告解么？
答：要得圣年大赦，虽身无大罪，也须另行吿解。
◎问：若传教区域内司铎稀少，不能告解，就不能得全大赦么？
答：若获得宗座的恩准，可发上等痛悔，并心里存有告解的意愿，就可当作告解，领圣体，也可获得全大赦。
◎问：怎么样能得宗座的恩准？
答：1777年1月5日，传信部曾宣布这种特恩；目下是否还能有效，须由各该区主教查核通告。
◎问：若必须告解，当在什么时候实行呢？
答：必须吿解，就是赦文上规定要吿解；只要不是每月告解两次以上的人，或不是几乎每天领圣体的人：第一，为得各种全大赦，当行告解：（一）在所定大赦的本日；（二）本日前的八天内；（三）本日后的八天内，无论那一天都行（见圣教法典931号）。第二，为得三日或九日等敬礼的全大赦，也可在敬礼后的八天内实行告解。
二，领圣体
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◎问：要得全大赦，必须先领圣体么？
答：除苦路大赦以外，要得一切全大赦，都该领圣体；只有那临终的全大赦，若病人不能领圣体，不领也可以得到。
◎问：领一次圣体，可得许多种类的全大赦么？
答：若为得圣年大赦而领圣体，那么只能得圣年大赦；此外每一次领圣体，可得许多种类的全大赦；四规圣体也是这样。
◎问：要得多种全大赦，其他所命的善工，行一次就够了么？
答：以上已提起过，要得多种全大赦，其他所命的善工，单行一次不；例如拜圣堂，为教宗祈求等，要得几种全大赦，须行几次所命的善工。
◎问：要得大赦，该在什么地方领圣体？
答：若赦文上没有指定，不拘在什么地方领圣体，都能得到大赦。
◎问：为得全大赦，可在什么时期领圣体？
答：第一，在得大赦的本日；第二，在放大赦的前一日；第三，在放大赦的后八日内（见圣教法典931号1，2条）；第四，为得三日或九日敬礼的全大赦，在敬礼后的八天内，领圣体也能得到全大赦。
三，为教宗祈求
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◎问：要得大赦该为教宗祈求什么？
答：为教宗祈求的意旨。大致有下列数项：
一，圣教广扬；二，外教进教；三，异端消灭；四，罪人改过；五，教中官长和睦；六，信友平安。总之不外乎天主经上，[尔国临格」的意旨。
◎问：为教宗祈求时，上边种种的意旨，该一一想到么?
答：为教宗祈求时，上边种种的意旨，若能一一想到最好；但若混统的祈求，事实上也就够了。
◎问：按教宗的意思祈求天主。该念什么经文呢？
答：按教宗的意思祈求天主，该念谕旨上所定的经文；若是谕旨上没有规定，不拘念什么经都行。
至论按教宗的意思念经，按宗座圣赦院（Sacra Poenitentiaria Ap.）1933年9月20日（见A.A.A XXIV，446张），若念「天主经」，「圣母经」，以及「圣三光荣颂」各一遍，也就足够。
◎问：为教宗祈求，有时就规定特别的经文么？
答：在那所称为「每次行工，每次就得的全大赦」，如「博俊古辣」，或「追思已亡」日里，为教宗在堂里祈求，至少当念『天主经」，「圣母经」，「圣三光荣颂」各六遍，不准擅自换任何别的经文。
◎问：为教宗祈求的经文。该跪着念么？
答：为教宗祈求的经文，不必跪着念。
◎问：要得全大赦，为教宗祈求，必须要出声念经么？
答：要得全大赦，为教宗祈求，必须出声念经；心里默想是不够的（见上边)。
◎问：瘖哑的人不能出声念经，便不能得大赦么？
答：瘖哑的人不能出声念经，圣教会特定两种办法，可得大赦：一，公念经文，就是和他人同念的时候，心向天主激发热情；二，私念经文，就是心中存想，或作祈求的样子，或眼看着经文；诸凡能这样做的，都能得大赦。
◎问：该在什么地方为教宗祈求呢？
答：为教宗祈求，不拘在什么地方都可；若有命令须拜圣堂，那么，顶好就在所拜的圣堂内，念经祈求。
四，拜圣堂
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◎问：要得全大赦，必须先拜圣堂么？
答：若赦文上列有「拜圣堂」的字样，或者那「行要功」三字，那么就必须拜；没有这种字样，不拜也能得大赦。
◎问：什么叫做拜？
答：拜，就是到圣堂里去，敬拜天主。
◎问：为拜圣堂，必须到堂内去么？
答：为拜圣堂，若无阻挡，必须到堂内去；若有阻挡，譬如堂门关着，或堂内人满不能进去，那么跪在堂门口，也算进堂。
◎问：主日进堂望弥撒，或是其他时进堂领满四规的圣体，也可算为得大赦所须的「拜圣堂」么？
答：可算。
◎问：一进圣堂作游览的样子，立刻就出，可算拜圣堂么？
答：一进圣堂作游览的样子，立刻就出，不能算拜圣堂。必须停留片刻，诚心祈祷；并且进更衣所，或进和圣堂相通有门有窗户的大所，才可算是拜圣堂。
◎问：凡拜圣堂，每次既有全大赦；若一次进堂，多次念经，每次也可得全大赦么？
答：不。比方欲在「追思已亡」或「博俊古辣」日，得几次全大赦，必须几次出堂，重新进去，重念「天主经」「圣母经」，以及「圣三光荣颂」各六遍，才得各次的全大赦。
◎问：究竟什么叫做圣堂？
答：圣堂分两种：一，「公堂」，为众教友公共恭敬天主的地方；二，「经堂」，为修院学堂社会或私人所设的，至于这经堂又分为三种：一，凡众教友可去瞻礼恭敬天主的处所，名「公经堂」；二，若只为修院士，学生或会友而设，非人人可去的堂，名「半公经堂」；三，若在私人宅中，只为某家或某人所设的堂，名叫「私经堂」。
◎问：要得大赦，该拜什么圣堂？
答：若赦文上没有指定该拜那座圣堂，就该拜「公堂」或「公经堂」；只拜「半公经堂」，就不得大赦。
◎问：若修院学堂或医院等，不属什么「公堂」和「公经堂」的，这些人可拜那座圣堂呢？
答：若修院学堂或医院等，不属什么「公堂」和「公经堂」的，可拜本院中所有的经堂，就是「半公经堂」；但只院中人可拜。院外人去拜，不得大赦。
◎问：若赦文上指定该拜某圣堂，那么拜其他的圣堂，可得大赦么？
答：赦文上指定该拜某圣堂，若拜其他的圣堂，大赦可就得不着了。
◎问：拜圣堂该在什么时候？
答：拜圣堂该从放大赦日的前一天正午起，到本日夜间正子时为止。
◎问：若遇放有大赦的瞻礼移在他日，大赦亦移于他日么？
答：移动瞻礼共分三种：一，该瞻礼的弥撒与日课经，一并永久迁移；二，只移动该瞻礼的大礼，永久或暂时；三，暂时迁移瞻礼，而不行大礼。那第一与第二种，大赦也移动；第三种就不那样了。
扩充
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为人最可贵的，就是行善立功；然而最可怕的，除了地狱以外，也就是炼狱。为此缘故，圣教会颁发无数大赦，一来为勉人行善立功，二来为减除炼狱的苦痛。
(壹) 专谕几种特别大赦
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（一） 圣年大赦，译音叫「如比来翁」大赦，试述于下。
◎问：什么是圣年大赦？
答：圣年大赦，是教宗用大礼出圣谕，通知天下教友，所放的一个全大赦；且这大赦另有几样特恩，和寻常的大赦不同。
◎问：这大赦有什么特恩呢？
答：第一，普通神父在平常之日，所被禁止不准赦的大罪，在这圣年期内，都能赦免，且能改教友所发的圣愿。第二，阖圣教会能得许多的神恩。因为普天下的教友，在这一年内都齐心齐意做补赎，念经祈求天主；于是天主必然大发仁慈，赏赐许多大罪人回头改过，善人热心修德。
◎问：这大赦共有几样？
答：只有两样：一是平常的，就是每逢二十五年颁发一次，仿效古教的如比来翁，每五十年颁发一次的制度。如今每逢二十五年，罗马教宗就颁发如比来翁大赦；因而这一年也就叫做圣年。圣年的开始，是在隔年的圣诞瞻礼前日；圣年的结束，是在当年的圣诞瞻礼日。但后来教宗若再出谕旨延长圣年，那么普世信友，在这所延长的期间，仍都能在本地得这个如比来翁大赦。一是破格的大赦，是不拘年分的；就是如有特别的理由，也可随时颁赐的全大赦。
◎问：如比来翁大赦，和别种的全大赦，有什么分别？
答：如比来翁大赦，和平常的全大赦，要素上本没有什么分别；不过颁赐的礼节隆重，并且因这个大赦，可得其他许多的特恩。
◎问：要得圣年大赦，该行什么善工？
答：为得这圣年大赦，该全行圣谕上所命的善工。平常圣谕上命的善工：第一是办神工，领圣体；第二是守大斋；第三是拜圣堂，按教宗的意思祈求天主；第四是行几种哀矜。凡不能行这等善工的，也可求听神工的神父，改换别样的善工。
◎问：若是未开圣体的孩子，不能领圣体；或是病人不能守大斋，不能拜圣堂，该行什么善工呢？
答：若不能行圣谕上命的善工，该在办神工的时候，求神父换别的善工。
◎问：圣年以外能得的大赦，圣年内还能得么？
答：没有一定；每每该按照教宗的圣谕规定。
◎问：什么时候有破格的大赦呢？
答：平常教宗登极，或有了其他的大缘故，才赏赐天下的教友，这个破格的圣年大赦。
◎问：灵魂上带着大罪的，也能得圣年大赦么？
答：在做末了的善工时，带着大罪，就不能得大赦；若以前有大罪，到末了没有大罪，这样还可以得大赦。到底做得大赦的善工，总该是从始至终，没有大罪才好。
（二） 临终全大赦
◎问：什么是临终全大赦？
答：临终全大赦，是圣教会赐给临死人的一个全大赦；用以补偿他的罪所应受的罪罚，不能让给炼灵的。
论临终大赦本是最有关系的；因为这是临终的时候，急切要紧有的一个全大赦。圣教会真有慈母的心肠，眷爱教友，犹如慈母爱儿女一样；甚至切望他们去世的时候，灵魂上没有什么罪罚，依赖天主的仁慈，能以直升天堂。因此圣教会为使信友们容易享受这个伟大的幸福，因他的慈心，打开了自己的宝藏，使教友们临终的时候。容易得这个全大赦。
◎问：临终大赦有几样？
答：临终大赦有一种是公众的，就是教宗赐给一总临终的教友，若灵魂上准备妥当，就可得这个全大赦。又有一种是特别的，另分有下列三样：
(一) 有几种经文教友生时常念，临终时就得全大赦。
(二) 有几种圣物放有特别大赦的，临终时保存在身边能得全大赦。
(三) 教宗所特别赐给某一人，或某一家人临终时，能得的全大赦。
通常所谓的临终大赦，就是病人领终傅之后，神父代表教宗按圣教会礼节所放的全大赦。
◎问：要得临终全大赦，该做什么？
答：要得临终全大赦，该做的如下：第一，该办妥当神工，善领圣体；若着实不能领圣事，至少该发上等痛悔，恼恨生平的大小罪。第二，该呼号耶稣的圣名；若口舌不便，念不出来，心里默念也行。第三，该情愿把生死全托于天主，并翕合天主之意，看顾病苦；凡是天主定的补赎，完全甘心忍受，为补赎自己的罪过。1904年3月9日，教宗比约第十曾下了一道圣旨，立定了得这个临终大赦的，一个很容易的法子；就是教友任意拣定一个日子，办妥当神工，善领圣体，且当日念了教宗所定的那段经，到了临终的时候，自然就能得这个全大赦。纵然临终时，不能办神工，不能领圣体；不怕就是不醒人事，还能得这个全大赦。至于教宗定的经，就是「吾主，我的天主，随你的圣意，愿意我怎样死，或受任何样的忧虑痛苦，我如今全甘心受于你的手」。
（三） 拜苦路的全大赦
◎问：拜苦路是什么意思？
答：拜苦路是为纪念吾主耶稣的苦难。
◎问：拜苦路能得几个全大赦？
答：一，个人或公共拜苦路，每次能得一个全大赦。二，若当日领了圣体，就又另得一个全大赦。三，若拜了十回苦路，又在月内领圣体，还能另得一个全大赦。四，若拜苦路时，中间因有相当的理由，不能拜完全的时候；那么为拜过了的每一处，能得十年的大赦（见1938年「大赦汇编」，154号）。
◎问：愿得这苦路大赦。该做什么？
答：愿得这苦路大赦。该实行这下列三种条件：
(一)，在每一处苦路像前，该默想耶稣的苦难；不过为时的久暂，却没有确实的规定。
(二)，从这一处到另一处苦路时，本身该按苦路像移动；若因教友众多，不便移动时，但每到一处苦路，至少该起立一次。
(三)，十四处该一次拜完，不可间断；然而在拜的时候，若去办神工，然后继续拜完，也可得大赦。
◎问：若因正当的阻碍，不能进堂拜苦路，要得苦路大赦，该做什么？
答：凡因正当的阻碍，不能进堂拜苦路的，若有苦路大赦的苦像，就是经有权的神父圣过的，放有苦路大赦的苦像；手里拿着这个苦像，按规矩念十四遍「天主经」，「圣母经」，及「圣三光荣诵」；并再念上说的这三种经各五遍，为恭敬耶稣的五伤；又各加念一遍，按教宗的意思，也可得这苦路大赦。
这所说的正当阻碍，比如疾病，或有要事出门，或离圣堂太远皆是；尤其在人多的时候，只要有一人手拿苦像，公诵以上所说的经言，也能得苦路大赦。
◎问：若堂里拜苦路的人多，而有苦路大赦苦像的人少，那么又怎样呢？
答：拜苦路的人当中，虽单只有一个有苦路大赦的苦像，别人也都能得苦路大赦。
◎问：病重的人，倘连这些经也不能念，该怎么样？
答：病重的人，倘不能念这些经，可发痛悔，口亲祝圣的那个有苦路大赦的苦像；或热心注视，并默念一段苦路经以纪念耶稣苦难。也得同样的全大赦。
◎问：要得苦路大赦，必须先办神工领圣体么？
答：要得这苦路大赦，不必办神工，领圣体；拜苦路的时候，只要没有大罪。并能默想耶稣的苦难就行了。
（四） 教宗的降福
谁领圣体以后，求教宗降福就能得一个全大赦。教宗每逢大瞻礼，在罗马圣伯多禄大堂，降福教友放一个全大赦。
每个教区的主教，也有由教宗所委派来的权柄，能给本教区的信友，一年内施行几次教宗的降福。
（五） 玫瑰经
(子) 念玫瑰经的大赦
一，每一分：每次五年大赦。
二，与别人公念，每一分：得十年大赦。
三，晨起领过圣体若在圣体台前每念一分：得全大赦。
注意：玫瑰经之段落，可分开念，惟须在同日内将一分念完即可。
用祝圣过的念珠念玫瑰经，除以上大赦外，凡念珠上所放其他的大赦，仍都能得到。
(丑) 论大赦的念珠，有下列四种：
(一) 圣多明我会的玫瑰念珠，念时当默想每端的奥迹；如若在广众之间公念时，只要有一人手拿念珠，其他众人都可得大赦。
(二) 五百日大赦的念珠，就是每捏一珠，念「在天…」及『万福…」各一遍，能得五百日的大赦；纵不能一串完全念完，也能得大赦。
(三) 宗座大赦，就是用放有这大赦的念珠，无论何时，都可以得大赦。
(四) 圣女培尔齐达（Brigitta）的大赦念珠，可由救世主修会的人，或有权的神父祝圣。
（六） 论圣衣大赦
圣衣大赦也有下列两种：
(一) 黑圣衣会的大赦。在许多大赦外，圣母特许有两件事：第一，圣母曾经发显给真福西满斯刀克（B. Simon Stock）说：凡至死带这圣衣的人，不受永火的罚；第二，凡带圣衣死的人，死后一到首瞻礼七，立即就能出炼狱。这首瞻礼七的特恩，1322年3月3日，教宗若望第二十二在他的通牒中提起过。不过要得这种特恩除至死带圣衣外，照各人的地位，该善守洁德，日诵圣母小日课，并且瞻礼四和瞻礼七，该守小斋；至于念日课及守小斋，也可用其他的善工代替的。
(二) 圣母无原罪始胎圣衣的大赦，就是：蓝圣衣会，圣母七苦会，以及圣血会等所保持的大赦，兹不多述。
论圣衣圣牌，也可以代替圣衣；尤其一个圣牌上，还可以圣好几种圣衣大赦。
（七） 恩台大赦， 就是在有这特恩的祭台上，神父为亡者做弥撒，能替炼灵得一个全大赦。但不是绝对地能以得到；不过比别的祭台，要较为妥切罢了。
恩台大赦，有存在祭台上的，就是任何司铎在该祭台上作祭，都可得这个大赦。另有司铎本身所特有的，就是这神父不论在任何祭台上为炼灵作祭，也可以得这个恩台大赦。又有在一定的时日，任何司铎在任何祭台上作祭，都可得的；如追思已亡瞻礼日，及四十日连供圣体的时期。
（八） 论每次行善工能得的大赦
◎问：称为「每次行工，每次能得的大赦」有几种？
答：称为「每次行工，每次得的大赦」，有许多种数：比如「博俊古辣」（Portiuncula），「追思已亡」日，以及「耶稣圣心月的末了那个主日上的」等等。
（论为得这些日子的大赦，何以要进堂，并每次该念什么经文，以及论这些大赦的日子，该怎么算，见上文）。
（一）「博俊古辣」大赦
◎问：什么是「博俊古辣」（Portiuncula）大赦？
答：「博俊古辣」大赦，又称为首堂大赦。
首堂大赦，原是大圣五伤方济各所创。现经教宗特恩，允许各教区，有神父的堂口，在8月2号教友办神工，领圣体，每次进堂出堂，就能得此全大赦。教友从该大赦日的前一天下午，直到第二天半夜为止，随时可以得大赦；不过各人为本身只能得一个全大赦，其余大赦，尽可让给炼灵。
（二）「追思已亡」日大赦
◎问：为得「追思已亡」日的大赦，规定要拜什么一定的圣堂么？
答：为得「追思己亡」日的大赦，拜任何圣堂都能得到。
（三）耶稣圣心月大赦
◎问：至于耶稣圣心月那末了主日上的全大赦，又怎么样呢？
答：至于耶稣圣心月那末了主日上的全大赦，只能在那正行圣心月的圣堂里，才能得到。
◎问：还有其他能称为「每次行工，每次能得的大赦」么？
答：以上我们所说的拜苦路，及在圣体台前念玫瑰经五端，也是「每次行工，每次能得的大赦」。
（九） 论一天内能得的大赦
◎问：一天内究竟怎样能得许多的全大赦？
答：谁用心愿意一天内得许多全大赦，除掉许多瞻礼日能得所放的全大赦外，还有许多经文，日日诵念，每周或每月可得全大赦一次；为此各人自定日期，全行所命的善工（拜圣堂，为教宗祈求)，就可得所有的各种全大赦。
◎问：何种经文，日日诵念，每周或每月可得一次全大赦呢？
答：这种经文很多，难以数计；可参阅中华公教进行会总监处出版的「大赦经文」。
还有善工，每行一次，可得一个全大赦。
◎问：有什么善工，每行一次，可得一个全大赦么？
答：比如领了圣体的当天，在苦像台前念「吁！纯善至温之耶稣」，或「奉献普世宗王诵」；或者是祈祷会友领补辱圣体，或有神品的人在圣体台前念全日日课等等，都能得全大赦一次。
此外还有我们以上所称为「每次行工，每次得的大赦」；如念拜苦路经，或在圣体台前念「玫瑰经」五端等；所以个人自定日期，全行所命的善工，就可得许多全大赦。
补卷 论怎样能完全得到全大赦的极数
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小引
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有不少的热心人，他们将自己能得的大赦，特地是全大赦，尽量地让给炼灵。更有心量宽大爱主爱人之士，将他们平生所能得的大赦，悉数让给炼灵，为己一无所存；这种豪举，真是可嘉。但恐怕有些人不明了，为得全大赦的极数，并不费时间，而于其平常的本分中，就能得到。所以现在将得大赦的方法，加以讨论。本题分为三要点：一，应当选定一种适合于我们本分上的善功；二，应当将为得大赦的要功，布置得宜。三，准定得大赦应有的预备。
一 应当选定得大赦的善功之理由
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因为一来按我们的力量，不能实行种种得大赦的善功；一来按各人行事的方法，当有规定的秩序及合格的方法，所以我们当寻找有何明智的，和适当的得大赦的规则。
按每人的热心，与各人的倾向，而行得大赦的工夫：（甲）每人必需或习惯在他行的神功上，得其能得的大赦。（乙）为自己的热心或为谋灵魂上的进步，所行的善功。（丙）行一种特有大赦的善功。（丁）当拣易于行而具有大赦的善功。根据这四条规则，谁都不难在自己的环境中，随自己的热心，能选定何种全大赦的善功，并该使之成为实际。
（甲）论几种应该或已习惯行的善功
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凡应该行的，或已习惯行的善工，为选择，无疑地，都应该是一种根基，竟如不可少的要求。在那些具有大赦的善功里，因着大点或小点的紧要，可以指出下列三种：
(子) 一种善功，是应该做的，或是实在习惯做的。
比如念玫瑰经。论到这件事，人应该明白知道在自己实行的善功中，那些是具有全大赦的，即如三钟经，主余自幽谷（De profundis），每日默想的神功，圣人列品祷文，以及在好多热心工作起头时，所习惯念的，那伏求圣神降临等经；这一切的善功，在每一个月内，都有全大赦。但混统知道那些善功是具有大赦的，是不够的；此外必须明了那些善功具有的，实为多数的大赦。比如念玫瑰经，除了在五遍天主经，及五十遍圣母经内。这整串玫瑰经，所原有的大赦外，还有恩准的全大赦，每月可得的。如画十字圣号，发上等痛悔，念天主护我佑我等等的极短诵句，圣母德叙祷文，申尔福等经文都是。
(丑) 一种颇习惯行的具有大赦的善功。这种习惯，是可称赞的：比如发信望爱三德，神领圣体，以及念恳祈吾主耶稣基利斯督，圣灵恩宠我(Anima Christi)，至仁哉童贞玛利亚等经文（Memorare…），也都能得大赦。
(寅)还有些平常的工作，它们原没有大赦；但因用着具有大赦的格式，也能成为得大赦的工作：比如早晨开始的工作，临睡时的经文。这些事情，我们既应分该做，何不用为得大赦呢？做这些工作，既不费工夫，又无劳苦或麻烦，即可做到的。
（乙）为自己的热心，或为谋灵魂上的进步，所行的善功。
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热心神修之士，总没有不热心恭敬耶稣圣心，圣母玛利亚，及大圣若瑟的。现今既有这些具有大赦的工作，又是为行这些热心的事最相宜的善功，按理性就不能不行这些善功；决不可纯然为自己的热心，而不求得大赦。你别想那些样式，为保护热心，是比较相宜的；因为圣教会决不愿在这些本不很相宜为保护真而坚固的热心的经文上，恩施大赦。这些能使人热心的善功，有两个法子，使它们富有大赦：一，或是按我们方才说的，各人随自己的热心，念那些已经具有大赦的热心经文；那些经文多得很，并且是很热心的；二，或是给他们九日经的格式，做九日经他们就能得到丰富的大赦。因为如此不但能减轻炼灵的痛苦，而且也能增加自己灵魂上的进步；这就是因圣爱之光，显耀自己本身热心的工作。
（丙）行一种特有大赦的善功。
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有几种曾经具有大赦的善功，因着它们的显贵，我们当勉力做到。谁愿得更多的大赦，就该选择并爱慕那些善功。此地特举几个例，在一总具有大赦的善功中，首推拜苦路；因为拜苦路，一年中每日均可得到全大赦，且每次拜，每次就能得到全大赦。尤其在拜苦路的那一天若曾领圣体，本日就能得到两个全大赦。
其次，就是平时在谢圣体经内的那遍『吁纯善至温之耶稣」，或者『献普世总王诵」；或在圣体台前念玫瑰经五端，每次均得到全大赦。另有祈祷会友领补辱圣体；曾经发过救灵之愿的人们，他们领圣体，都能得到全大赦一次。
还有些很有关系的大赦，名为「成组的全大赦」：如接连七个整主日的日子，为恭敬圣若瑟；接连十个整主日的日子，为恭敬圣依纳爵；接连六个整主日的日子，为恭敬圣类思；接连七个瞻礼六的日子，恭敬圣母七苦等。以上所说的每一个日子，都有恩赐的全大赦。至于每月首瞻礼七，特敬圣母；每月首瞻礼四，特敬圣若瑟，行的善功，也有同样的全大赦。
为明了这些[成组的全大赦」的效果，我们可用固有的例子来说明。即如念圣母痛苦咏，月内可得全大赦一次，所以你想得到一次全大赦，应该接连三十日念那遍圣咏；但你若在两个圣母痛苦瞻礼前的七个瞻礼六念那遍圣咏，好像做了七日敬礼；那么你就能每次，就是十四次，得到全大赦。
又有几种善功，其中每一个都具有全大赦，如同望耶稣圣诞瞻礼日的子时弥撒，以及在耶稣圣心瞻礼日，圣类思瞻礼日，圣达尼老各斯加瞻礼日，圣若望伯尔各满瞻礼日，圣女小德肋撒瞻礼日；朝拜各该主保的圣堂，就能得全大赦。
此外有一种全大赦只在每年可得几次：如同「博俊古辣」大赦，「追思已亡日」大赦；并有好多和这种全大赦相仿佛的，我们应特别注意。
如今说几种具有星期大赦的热心工作。也获得这种特恩；比如在举扬圣体时，念那遍短诵经「我主，我天主」，或是在拜圣体时，念五遍天主经，五遍圣母经，五遍圣三光荣诵，另加天主经，圣母经，圣三光荣诵各一遍，按教宗之意求主；以及那发过救助炼灵圣愿的人们，他们在瞻礼二望弥撒，都能得到这种大赦。
临了，在一总的热心工作中。数着九日敬礼的经文，得的大赦更丰富。你若接连九日念那些具有每月只得一次全大赦，或只得到限大赦，或竟无大赦的经文，你也可以得到全大赦；这样的九日敬礼的经文，有三十余种。
（丁），一种最易举行的善功；这样的善功，因为是很短的，所以我们应该举行。行这些善功，毫不费力地就能得到好多大赦；比如念诵句，或那些名为「射经的诵句」，及别的短经文；那些经文中，有好多具有每月可得一次的全大赦。
讲到实行这些工作，还是要有相当布置或组织，更为相宜。因为其中有好多宜于拜圣体时，或是为使我们热心恭敬耶稣圣心，及圣母玛利亚的；或是为激发我们的热心的，如默想，公私省察；或是为使我们一日之间，多次举心向天主；或是为在忧苦，危险，及诱感等之中，求主助佑的。比如从那些「射经」中，选出六十余种，布置得宜，如下边将要说的，每日我们可得两次全大赦，正因布置得宜的缘故。
论这个如此相宜得大赦的方法，我们在实际的光景上，就能看得到他的方便和利益。按照任何种准定的要理书上所载的格式，发信望爱三德，我们就可得每月一次的全大赦。尤其若能用那准定的要理书上所载的任何种格式，为发信望爱三德，每一次用这三种射经：即「主，祈加我之信德」，「耶稣圣心，我依恃尔」，「耶稣圣心，爱我如火燃者，恳赐爱尔之爱，以炽我心」；那么不费时间，不费力气，就能得每月三次的全大赦。
至于限大赦，若积成多数，也可和全大赦相比，所以射经是很可推崇的。你若将若干短射经联合拢来，成为一组，你就能得到限大赦的奇异的数目。比如接连十次念下边的四段诵句：「耶稣，我的天主，我爱尔于万有之上」；「玛利亚，我的母亲，我的依靠」，我们就得到一万二千日的大赦，并且每月可得两次全大赦。
二 当把得全大赦的善工与一月内天天所习惯的拜圣堂连合
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每个全大赦，平常总以「拜圣堂」为必须有的条件；所以该看颁全大赦的谕文中。指定应拜何种圣堂，作为准则。凡人要想得全赦，必须看清谕旨上所载的那种条件，谨遵而行，这才是措置欲得全赦要功的根基。
（一）谕限期或不限期的全大赦。有几种全大赦名为有限期的，是在一定的日子或时间，方可得这种全赦。还有几种全大赦名为不限期的或自由的，就是随时可得的。限期的全大赦，比如在耶稣或圣母的瞻礼，首瞻礼四，首瞻礼六，首瞻礼七等日，方可得的。不限期的全大赦，大部分是在许多九日敬礼，七日敬礼，六日敬礼中，念具有大赦的经文，随时就可得到的全大赦。故此为免除多得全大赦的阻碍，纵或有时不能拜指定的圣堂时，尽可或必须选择那些自由的月份，星期或日子；在那些期间中，求得这不限期的全大赦。
（二）论月全赦。所谓月全赦，并非说一定该在一年十二个月中（一号至三十号），乃是说的一连三十天，就称为一月。如此计算，只要略加留神，连月全赦，以及具有全大赦的八十多矩经和射经，一并算上，每月可得一百多次全大赦。比方每月可得一百二十次全大赦吧，我们若全候至月尾，在一二日内去得他，显然是不能全得的；因拜圣堂的工作来不及办。若将一百二十个全大赦分为三十股，每股四个，于是每日得一股，只需四次拜圣堂，即得四个全大赦；这样一规定，并常存着这个意向，便可一劳永逸了。
（三）说到具体办法，看来很相宜定个每年或每月的次序，将年中或月中所愿得的全大赦，分配明白。
（四）再论不知或忘了的全大赦。我们虽是很留神，愿意知道实在得到大赦，或能以得到大赦，但仍有好些不知道的或遗忘的。如祈祷会，圣母会，传信会，玫瑰会，还有带着蓝圣衣，用圣多明我会，十字会神父们所祝圣的念珠子，谁能尽知那种名义颁赐的大赦呢？但实际说起来，却也不难，只要一方面立一个总意，行具有全大赦的善功，另一方面，在特别的几个耶酥和圣母的瞻礼日，增多拜圣堂的次数；在那些瞻礼日，惯常有各种名义颁赐的全大赦。
三 准定得大赦应有的预备
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为得全大赦，除灵魂有圣宠外，还须注意下面这两点：.
一，除去一切罪过的恋情：论到这一点，并非叫我们除去已往罪过的恋情，或不自主的恋情，也并非对于曾经犯过的罪：此事若无天主特别的恩佑，在现今的苦世界上，不能办到的；乃是叫我们心中完全摈去一切故意犯罪的恶情。最好的主意，还是热心痛恨那些恶情；屡次发真心痛悔，或发爱主之情，为稳妥得全大赦，是最好的预备。
二，在举行得全大赦的要功时，应当按力之所能，努力免去一切故意的分心。
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