216题 首要的圣事
◎问：那一件圣事是首要的？
答：圣洗圣事是首要的；因为没有领过洗的人，不能升天堂，也不能领其他的圣事。
解说
圣洗圣事，在七件圣事里，论次序是头一件；论要紧也是头一件。法劳耶（Florent.）公会议说：「圣洗为圣事中第一件圣事，乃神生之门」。
（一）吾主耶稣立定圣洗圣事，当作救灵的大门；没有领洗的，按理说不算圣教会的人，还是普通的教外人。不领神品，不领婚配，同样地能进天国；可是不领洗，就不能进天国了，至于坚振，告解，圣体，终傅等圣事，也不是非领过不能救灵魂的；独有圣洗圣事，是绝对要紧的。人不受生不能活；人不得重生，不能得常生；连没有开明悟的婴孩，不领洗，也不能升天堂。
（二）凡没有领洗，别的圣事一概都不能领。比方没有领洗的人去告解，连教宗也不能给他念赦罪经；纵然念了，也赦不了他的罪。没有领洗的人，万不能领圣体，和其他的圣事；所以无论是按次序，是按需要说，圣洗圣事是第一。
◎问：为什么说不领洗不能升天堂呢？
答：不领洗不能升天堂，这是吾主耶稣的道理。耶稣（玛尔谷16：16）差遣宗徒们的时候说过：『你们往普天下去传教，开化万民；谁信而领洗的，那就能得救」。按耶稣嘱咐宗徒的这句话看起来，认为圣洗是教友救灵魂的，第一件圣事；比其他任何圣事，都重要得多。谁若知道领圣洗这个道理，而不愿意领洗，谁就不得救灵魂。圣史玛尔谷在此处所说的信和领洗，都属重要的，缺一样也就不行。再者，耶稣也曾向尼各德莫说过：『我确实对你说：若不藉水和圣神重生，不能入天国』（若望3：5）。人离了水，不能生活。圣经上（见训道篇39：31）也说：「人非水不能生活」。同样人离了圣洗，也不能得常生。父母所生的只是一个俗人；用圣水复生的才是天主的儿女。所以人不用圣洗再生为天主的儿女。就永远不能享见天主。从耶稣的话看来，能知道凡未领洗的，不能入天国；因为从元祖传下来的人，都是罪人，都染有原罪；既有了原罪，就不能入天国。圣经上说：「污秽的人，不能入天国』（见智慧经7：25）。我们人因着元祖亚当的罪，必须以水与圣神；并因耶稣而重生，才能获得灵魂上的生命，才能永享常生。当注意耶稣说这些话，并没有除去一人，连新生的婴儿都包括在内。足见为救灵魂，圣洗是不可少的。耶稣明白的说：「人如不再生…」，这句话，不是指圣洗为救
灵魂是要紧的么？
圣洗既然这样重要，天主准人受洗，也非常容易；因为付圣洗是要用水，水是到处有的，小孩子也能受洗，在要紧的时候人人都能付洗。
◎问：圣洗有几样？
答：圣洗有三样：就是水洗，血洗，愿洗。圣洗圣事本是单指水洗；但血洗，愿洗，也可以
叫圣洗；因为不得领水洗的，血洗，愿洗也可以替代水洗。
◎问：什么是血洗？
答：血洗是甘心为天主的缘故流血，牺牲致命。譬如圣教窘难的时候，未领洗的人，也有和
教友一同为天主致命的；他们这样所领的洗，就是血洗。虽然他们未受水洗，但因领过血洗，也救了灵魂，直升天堂。
◎问：什么是愿洗？
答：愿洗就是领不着水洗的人，他心里极愿奉教，获得圣洗的恩典；并且发上等痛悔，恼恨
以前所犯过的罪；这等人因着愿洗。也能救灵魂。还有那不知道领洗要紧的，但爱天主在万有之上，也愿意守天主一总的诫命；这样也算是愿洗；因为既愿守天主的诫命，一定后悔前罪；所以也得赦免前罪。脱利滕公会议断定说：「福音宣讲以后，人非经水洗或「愿望」，是不能复义的」，有时候人已经认识了天主，也很敬信天主，盼望得天主的恩典，且知道当信的道理，发了上等痛悔，至切地盼望领洗；到底，因为没有人会代洗，或是因为没有水，当时不能够领洗；这样也可算得是愿洗，也能得那赦罪的恩典。从前罗马皇帝瓦耶定第二，骑着马到麦伦城去受洗，忽猝死在路上，没有领着圣洗；麦伦的主教圣维伯落雪就说：「他因着切望受洗，已经是洁净无罪的了」。古教的圣祖，先知，以及热心的人，都受了这种愿洗；因为他们既然热切爱慕天主，自然也都有切望领洗的意思，愿意遵行天主的命（这里头就暗含着要领洗的愿望)。
◎问：这种愿洗也赦一总的暂罚吗？
答：这种愿洗不常常赦免一总的暂罚。
◎问：这种愿洗有没有神印？
答：愿洗本没有神印；若不曾死，还该实际领水洗。
扩充
圣洗和告解为救灵魂是最要紧的圣事：圣洗为一总的人都要紧的；告解是单为那些领过洗又犯了罪的人是要紧的。
论圣洗的紧要
圣洗是天国的大门，非领洗不能入天国。天主造人，本愿意人人都能入天国；到底人要入天国，不能不领圣洗。圣教会的信德道理说：人愿救自己的灵魂，必须领圣洗，不能照自己的意思随便领不领。所以脱利滕公会议里，曾有这样地议决：人人初生都有原罪；若想拯救自己做天主的嗣子，并高居圣宠的地位，那么非有圣洗再生的功劳。或有愿洗的心，是不可能的。有人说：若这样说来，那么不领洗的人，就都要下地狱么？据我说，人若明知道该领洗，但故意不愿领洗，就要下地狱；这是一定的，那都怨不着谁，只能怨他自己。比方一人落在水里，有人愿意捞他上来，并递给了他一根竿子，或一根绳子，叫他抓着上来；他明知抓住这竿子或绳子，就能救得了命，可是他故意不抓；你想，他若淹死了，能怨谁呢？不是怨他自己么？天主立领洗这件圣事，是给人人救灵的法子；谁若知道这个法子，不愿意用，你想他下了地狱，能怨天主或别人么？若说那不知道这个道理的人，一辈子也没有听见说过，他若用自己的明悟，想这天地万物间的真主，并从心里归服爱慕这个真主，逢事也不背负自
己的良心这样的人，天主也救他的灵魂。
我们在前面，会论及一个未领洗的成年人死去，如何能够救灵魂；所以现在不再提说了。圣多玛斯曾为那一等在山林中度生活的人，这样地说过：第一，人若不是因为本身的过恶以致不能实际领洗时，若诚心诚意有愿洗的切望，并尽己力所能，也可以得获天主的圣宠，藉以救自己的灵魂。第二，但是外教人，若只因着自己本性的明悟，认识了宇宙的主宰，并没有超性的信德，就是从良心里，发了任何诚恳的痛悔，总不能得到那超性的义德，为救自己的灵魂。第三，那些穷居荒域的人们，从未听过信德的道理，却怎样能发为救灵魂所少不了的
那超性信德呢？按大圣多玛斯说，就是那些外教人，死前定要因着天主格外的恩典，能发那必要的超性信德。
◎问：圣洗的紧要，是怎么样的？
答：紧要，当知有绝对的，也有实在的两样。绝对的紧要，原是根据事和物的性质；所以绝对的紧要，没有例外；若遇着一种绝对紧要的方法，便无论是你不知道，或不能够，但你终究不用那个方法，就得不着那个宗向。
在实在的紧要方法里，你若原是不知道，或不能够用那个方法，但不是因你自己的过恶，你却有用那个方法的切望心，那么也能得到那个宗向的。
至于领圣洗本为救灵魂是绝对要紧的，为已开明悟的人，若不能够，或不知道领圣洗，那么要救灵魂，只要有真切愿望领洗的心，也能达到的。所以救灵魂要紧有两样：一是成年的人；若天主不赐给他致命血洗的圣宠，那么在实际上，要救灵魂不能不领圣洗；若实在不是因自己的过恶，不能领洗，至少要有愿意领洗的切望心，才能救得灵魂。二为救婴儿的灵魂，那么领洗实在是紧要的事。
◎问：圣洗有几种？
答：圣洗本来只有一种；如同圣保禄教训厄弗所人说的（见4：5）：『一主，一信，一洗』
；以及弥撒中「信经」里所念的：「我承认有「一个」圣洗，为赦人的罪」。虽然如此，也可说，圣洗有三种：就是水洗，愿洗，血洗。所谓水洗，就是受净水的洗礼；所谓愿洗，就是没有实际领水洗，但诚心愿意领洗；所谓血洗，是没有领洗，但为天主致了命的。譬如教友的小孩子，为天主被杀，虽没有领洗，然而也得升天国。又如怀胎的妇女致了命，那么在他胎中的儿子，也算是致命，同能获得天国的福乐。不过水洗有印号，愿洗血洗是没有的。水洗和血洗，能获得诸罪的宽赦，并能免掉当受的罪罚；至于愿洗是用痛悔的真诚，来酌量赦免罪罚的。以上不过是说其大要。
论血洗
为天主流血致命，就叫做血洗，也是救灵魂的有效方式。戴尔多良说：「血洗和水洗同是圣事」。圣西比廉(S. Cyprianus)也说：「那为天主致命而不得水洗的，但已用了他那至尊至荣的致命血做了圣洗」。圣奥斯定也说：「凡是不得水洗的，若是为信认基利斯督而致命，也能得到罪的宽赦，完全和受洗一样」。圣济利禄(S.Cyrillus)说：「若不受洗不得救灵魂，但致命的不是这样，因他没有圣洗也能升天堂]。
三样圣洗中，这血洗是至荣耀的圣洗，大大的悦乐天主的；因为一个人为证明自己的信德，情愿以亲身的鲜血签押，这是爱天主至明显的凭据。
圣教会遭大风浪的时候，血洗的机会是常有的。有多少外教人，以及兵丁刑役手，看见致命圣人们，勇毅受刑，都不胜惊异，忽然地回心转意，求入圣教，并不怕那些残酷极刑，把手中的刀械撇下，勇往直前，大胆向众呼喊说：「我也是天主教徒」；有被官吏听见的，立刻定了他的死罪，更为着恨耶稣杀了他们。许多这样的义勇之士，都是拿本身的鲜血来受洗；不但洗除了他们的原罪，连他们所有的一切本罪，也无不洗除净尽。
致命所以能救灵魂，那效力不单单在致命的爱德，特别的是在效法基利斯督的苦难；因这点才得着耶稣苦难的功劳。因这个缘故，婴儿虽不能建立爱德的功劳，但为天主流了血，也得荣耀升天；因为他们已经用自己的血，受了圣洗。
圣教会恭敬白冷郡诸圣要孩，把他们列入致命圣人中，为耶稣诞生后，首先奉献天主的鲜花美果；因为野蛮的黑落德王，杀害了他们，是因恨耶稣的缘故杀的；所以都是致命的圣人。
论愿洗
人愿意救自己的灵魂，圣洗本是要紧的；到底天主的仁慈无限，很愿意人人都能救灵魂；所以连把人的好愿望，也当作了救灵魂的法子。
因此，遇有委实不得领洗的人，只要他有真诚热切盼望领洗的心，并且痛悔自己的罪过，爱天主在万有之上，也能救灵魂。在圣经上（若望14：21)耶稣说的：「凡爱我的人，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现』，就是这个意思。脱利滕公会议也说，不能实际领圣洗的时候，也可用愿洗来代替圣洗。这是圣教会特大公议中，所定的信德道理。如若不得实领圣洗，但是愿望领洗的也是一样。
愿洗也称为火洗；就是以热爱天主的火，涤除罪过。所以愿洗不是别的，就是上等的痛悔，带着领水洗的切望；这个切望，不必明明确确的发，只要在上等痛悔里包含着发，也就够了。到底这个切望，总不该离了上等的痛悔。比方一个人不得告解，而愿望告解，必须有上等的痛悔。如一个外教人真心切望奉教，未得领洗而死，若是在他临死的时候，真心愿望领洗，他一定能救灵魂；因为愿洗可以代替水洗，到底发这个愿望的时候，也该发信德，又该发一个爱天主的诚心；因为爱天主的爱，能够赦免原本诸罪。所以愿洗，也称为爱洗。
总而言之，血洗与愿洗，在要紧的时候，固然能洁净人的灵魂，且能叫人获得为天主子女的圣宠；到底不是圣事之迹。所以灵魂上不印圣洗神印，只有水洗是一件圣事之迹。
217题 圣洗是什么
◎问：圣洗是什么？
答：圣洗是吾主耶稣亲立的圣事，为进教人消灭原本诸罪，并一切罪罚，使成天主及圣教会的义子，能有领受其余圣事的权利。
解说
◎问：这件圣事为什么叫做圣洗呢？
答：所以叫做圣洗，是因行这件圣事用的是净水；为表示圣宠洗净灵魂的罪污，如同用水洗去肉体的秽污一样。
圣洗能赦罪恶和罪罚。这是圣教会的信德道理。脱利滕公会议说的：「凡人不信在领洗时，能赦原本诸罪，和从罪上所生的罪罚，是绝对要受处罚的」。
◎问：怎样证明圣洗是一件圣事呢？
答：因圣洗是吾主耶稣亲自立的。且为表示发生圣宠的礼节。圣经上既有许多明证，而脱利滕公会议里，也议决是信德的道理，所以圣洗定是圣教会的一件圣事。
◎问：怎样证明吾主耶稣在实际上确立了圣洗的礼节呢?
答：耶稣既将净水提高为洗礼的质料，使有赦罪的能力，且作为圣事，那么这个礼节，势必是耶稣亲自立的。因为耶酥是真天主，是全能的；只有全能的天主，才能用水洗人灵魂上的罪污；所以说，圣教会里，有一件圣事，就有一个礼节；付水洗的礼节，就叫「圣洗」(sancta ablutio)。
所说的这个「洗」，是用水倒在头上，合人洗物件一样。至于说「圣」洗，因为不是平常的洗，且洗的不是肉身，洗的是灵魂。
圣洗是一件圣事之迹，是有形的记号；因为我们的眼能看见净水，注在领洗人的头上；我们的耳能听到经文，呼求天主圣三的圣名。
耶稣立这个有形的记号时，向宗徒们说：『你们去训诲万民；用天主圣三的名字替人付洗』（玛窦28：19）。
再者耶稣立这件圣事，是为圣化我们，赦我们的罪，把我们抬举到做天主子女的尊位上。
论圣洗的质料和形式
给人付洗，要紧的有两样：一是质料；一是形式。
◎问：付洗该使用什么质料？
答：付洗该用没搀合的自然净水：即是海水，江水，河水，井水，雨水，雪水，冰凌水都行；只不得用米汤，啤酒，树汁等液体。
◎问：什么是付洗的形式？
答：付洗的形式，就是当倒水的时候要随着念经。
◎问：付洗时该念的是什么经言？
答：付洗时所该念的经言，就是：「某…我洗尔，因父，及子，及圣神之名」；不准一点错误，否则无效。末了别加上[啊们」。这二字，不在罗马礼节书里。
论能受洗的人（De subiecto baptismi）
◎问：何种人能够受洗呢？
答：既然一总的人，因着亚当的过犯，都染上了原罪；所以一总的人，藉着耶稣基利斯督的爱情，都能领这个除免原罪的圣洗。
圣教会法典（745条）上说：凡在世上生活的人，没有领过洗的，都能领洗。
◎问：未开未开明悟的婴儿也能领洗吗？
答：纵未开明悟的婴儿，也能领洗，并且凡是教友家庭中的小儿，都应当领洗；因为圣教会如同耶稣的奥妙神体，且小儿也有权利做耶稣的肢体，所以也能受洗。
◎问：问答上为什么说消灭「愿奉教人」…诸罪呢？
答：这种说法，是指那些不愿意奉教的人，就不能给他付洗，也不能使他的一切罪过归于消灭。按耶稣立的规矩，不许给单愿洗罪不愿奉教的人付洗；他既不愿奉教，就是给他付了洗，也是白洗；决洗不了丝毫的罪过。这领洗是进教的大门；所以愿进教的人，才给他付洗，否则就不给他洗罪。
◎问：妇人落下的婴胎也该代洗吗？
答：妇人落下的婴胎，必该给他代洗；因为那胎若是活着的，也有灵魂，千万不要看轻了，随随便便的就去理他。因这落胎的孩子，同大人一样有灵魂；为母亲的务必加意留心。
◎问：至于人生下的怪物该怎么样呢？
答：人生下的怪物，若有人头，也能领圣洗；但若不是人的头，虽有人的其余肢体，那就很可疑了；是否真人，那就该等到查明以后；若不及等候，在这光景里，能给他付洗；但该加一句话说:「倘若你是人」，我洗尔…若怪物有两个身子，虽然长在一起，该分两下给他们付洗，每个头上付一回洗。但若那怪物只有一个头，虽然有几个肢体是重复的，只能给他付一个洗。相反，若有两个或三个头，身子只是一个，那么有几个头，就付几个洗，我所以申述这些特别的光景，是因为在这桩事情里，常有些不明白的人，措置失当，使很多的灵魂
失落天堂的光荣。
◎问：成年人当着危险的时候，能不能给他付洗？
答：成年人当着危险的时候，只须他愿意领洗，就可给他付洗；彼时谁能付，谁就该付；为的是救那人的灵魂。若有外教的成年人愿意领洗，在不是危险的时候，该先见神父；神父
叫他，按规矩做保守，待察看他的行为端正，没有什么阻挡，并学完了要理经言以后，再定当日子给他付洗。再者，凡是婴孩都应当领洗；若是外教的孩子，在父母不允许时，就不当替他付洗。
付洗的时候，付洗的人和领洗的人——主体上——要有分别；既然说：「我洗尔」，我尔二人就有了分别。
论圣洗的效验
◎问：领洗有什么效验？
答：领洗的效验：第一，赦原罪和原罪当受的罚。第二，赏赐宠爱和圣神七恩（见230题、231题），并信望爱等超性之德。第三，也赦本罪和本罪当受的罚；若领洗后至死不犯大罪，必定直升天堂。第四，称为天主和圣教会的义子。第五，给灵魂一个永远不灭的印号。
金口若望说：「圣洗不但消除人的罪，还赋给领洗的人九样特恩：一，领了圣洗奴才变为自主的人；二，不义的人变成义人；三，有罪的反有圣德；四，在生做天主的义子；五，死后承受天主的产业；六，做耶稣的兄弟；七，成为耶稣的肢体；八，做天主圣神的宫殿；九，做圣神的妙器」。
现在再为详述一下：
第一，经圣洗消灭了原本诸罪，圣神就带着宠爱进到人心里，这是圣教会永久保持的道理；因为一总的罪，或是从元祖传下来的原罪，或是各人本身自犯的本罪，圣洗全能赦免。脱利滕公会议绝对处罚，并痛斥那些擅敢不承认这端道理的人们；同时并说明在复生于圣洗的人身上。天主无些微所厌弃的；在那些因圣洗而葬于耶稣基利斯督的人，毫无可罚的事。这件圣事所招致于灵魂的清洁有如此的大，那么因着这个清洁，我们就成了天主美丽的肖像；犹如生癞疯病的那亚满，他遵听先知厄利叟的命，往若尔当河里一洗，圣经上就说他完全没有癞疯了；并且他的肉身，成了这样地清洁，这样地娇嫩，好似一个婴孩（见列王传四卷5：14）。所以领洗的人所有的一切罪污：知道的，或不知道的；忘了或想不起来的什么异端罪，不公道的罪，不洁的罪，背叛天主，反对别人等一切罪过；不问他多么大，如今一领了妥当圣洗，因天主无穷的恩典，和吾主耶稣祭献的功劳，悉数赦免了。所以圣洗的赦免诸罪，是丝毫不可疑惑的；如圣伯多禄（宗徒行实2：38）向着听他道理的人说：「你们各人要悔改，
因耶稣基利斯督的名受洗，叫你们的罪得赦』。
第二，圣洗能赦罪罚，就是无论地狱的永罚，或炼狱的暂罚，一概宽赦，使人直升天堂；所以圣教会对领洗的人，并不罚他做什么补赎。人犯了罪，必该受罚；因此按公道来说，领洗以前，人不但有原罪本罪的帐，更当为这些罪受罚。如今一领了洗，天主无穷的仁慈，把以前当受的永罚暂罚，全行赦免；如同该死的罪犯，得了皇恩大赦的一样。
◎问:圣洗圣事也消灭从原罪来的亏缺吗？
答：领圣洗的时候，天主虽洗了原罪，并原罪的罚，到底那从原罪来的一切亏缺，领洗以后仍然存在的。因为圣洗圣事，虽然完全洗了罪恶罪罚，但并不恢复元祖在没有犯罪以前，所有的特殊地位；况且那个私欲偏情，本是人性的自然缺陷；至于天主所以仍留这个亏缺的缘故，无非是勉人在世改过修德，多立功劳。
第三，圣洗赋圣宠，就是圣洗不仅仅是洗免罪恶罪罚，且给人圣宠；这也是脱利滕公会议里说的：「人由圣洗而得再生，即再生于超性生命]。圣宠就是超性生命的根，超性生命的体；我人领洗的时刻，是灵魂诞生的日子，同时开始度那超性的新生活。圣人说：人领洗就如同再生一样。上次生的是个死灵魂，这次生的是活灵魂；上次活的是本性生命，这次活的是超性生命，又说：人领了洗以后，所作所为的，可说不是本性的工作，而是超性的工作了。领了洗的人，耶稣所受的苦难，他也有分；他的灵魂就染上了耶稣的圣血。所以他所作所为的，也就类似被耶稣的圣洗染了的；天主一见，就拿着当耶稣的行为，就按自己爱耶稣的心，爱这个人。因为这样，大凡奉教的人，天主不但是造他们的主子，在他们领了洗以后，天主就成了他们的大父。所以教友念「在天我等父者」，却不是个空虚的称呼。
天主待我们人，真有父母爱儿女的心肠，常常不断的，供给我们人日常所需；又在天堂给我预备下永远的产业。
第四，圣洗使我们成为天主的义子，这个道理，圣若望宗徒（见17：21）说过：凡是用圣洗圣事之迹，和耶稣合而为一，且敬信他圣名的人，都俨然是天主的子女。因人藉耶稣的功劳，得蒙救赎以后，不是如同没有受洗的人，单由血气而生的；领过洗的人，是独有天主而生的（见若望书1：12-14）。
第五，圣洗也使我们成为圣教会的义子。按西洋话说，这奉教的人，叫基利斯当（christianus）；就是表明他是耶稣基利斯督的徒弟，好像耶稣的义弟义妹，合耶稣成了一家，成了一体。所以由圣洗的功效，使奉教人成为基利斯当，即基利斯督属下的人；且系结于一个圣教会。
◎问：怎么说人领洗时，成为圣教会的义子呢？
答：圣洗是我们进圣教会的门坎。世人一领了洗，进了圣教会，成了圣教会的儿女，以耶稣为升天的轨道，作了圣教会的活肢体；圣教会认他为教友；他有得圣教会恩惠的权利，能分
享圣教会各样神圣的产业。至于圣教会内的各件圣事，他也能领受；其他信友所念的经，所行的善功，他也都有分子。
第六，灵魂上一有了圣宠，同时德行也和我们紧紧随着；就是说，大凡人的生命要有性体（natura），也要有官能(potentiae)。我们这超性的生命就也是如此；可是超性生命的官能就是超性三德，和圣神七恩等等。所以人领洗，天主赏赐圣宠，随着也赏赐超性三德，和圣神七恩。例如一个新生的婴孩，他虽有明悟爱欲，不过暂时却不会用自己的明悟爱欲。又如一个人迷睡着了，他的灵魂虽然不做什么，到底他自己本性的能力却常常留着。照样一个领过洗的婴孩，虽不做什么，他也有那超性的德能，也有信望爱三德，以及教友的七德，或圣神七恩；这个七德七恩为那个婴孩，因为是装饰他的灵魂，当他明悟开了，也就有了实用（见180题）。
第七，圣洗为天堂的门路，是使我们能成为天主及圣教会的儿女。凡人在领洗以后，都获得升天的名分；因此圣额我略纳西盎，称圣洗为开启天国门户的宝钥。可见圣洗圣事真是天堂的门路，给我们开辟了升天的大道；这道路曾因原罪的阻碍，早经闭塞，现因圣洗的功效，疏通了它；因为圣洗不但赦免罪恶，而且也赦罪罚；所以为升天堂，已毋庸我们的焦虑。耶稣受洗时，天空展开，就是表明这件事。
扩充
壹 论圣洗的名称
圣洗二字，按辣丁文字译名baptismus就是洗涤的意思。
水原能洗涤肉身的污垢；但在圣洗圣事内，就是表明无形的圣宠，洗涤我们灵魂的罪污。圣教会的博学圣师，与著圣书的学士们，称扬圣洗还有许多的名称；这是为提醒我们尊重圣洗圣事之迹，表明圣洗所含的奇异神效。故此神师学士们，又称圣洗为新生的圣事之迹，为世人第二次的诞生，复生的澡池，光荣的圣事，教友信德的根源，能得永生的门路。圣洗圣事又可称为进圣教会，及领其他圣事的门户；因为要领别的圣事，必须先领洗；未领洗的人，不能领别的圣事。
贰 圣洗是吾主耶稣立定的
◎问：什么时候耶稣立定了圣洗圣事呢？
答：耶稣在什么时候立定圣洗圣事，圣教会既没有切实的说明，超性学士们也各有各的意见。有的说在耶稣将死肋旁受刺的时候立定的。有的说在升天的时候，打发宗徒们，传教立定的。有的说耶稣在受难前，就立定了这件圣事。但是论到确定的时候，还有两种说法：第一种是说在耶稣和尼阁德茂论圣洗的时候。第二种是说，在若翰替耶稣付洗的时候。我们可以解
说如下.
第一，在耶稣受难前，他的门徒已给人付洗；他们所付的洗又和若翰的付洗不同。圣经上圣若望（4：1-2）说：「耶稣知道法利赛人，听见他收门徒付洗比若翰还多，其实不是耶稣亲自付洗，乃是他的门徒付洗」。
第二，耶稣在若尔当河受洗的时候（见玛窦三章），是行圣洗圣事的开始工作；就是规定水是圣洗的本质，而圣洗所用的水必须清洁，且是预先祝圣的。耶稣受过了洗，天忽开朗，见天主圣神借一鸽子的形像，降临到自己的头上；这个是指天主圣三，表明圣洗的形式，和它的神效。虽然如此，这个时候还不能说基利斯督完成了圣事，须待圣洗的本质和形式互相切合，实际规定的时候，才可以说圣事立定完成。耶稣差遣宗徒出外，命用天主圣三的名字付洗（见玛窦28：19）；在这个时候，可以说圣洗圣事已经立定完成了。
第三，我们至少确实晓得的，就是耶稣在临升天的时候，明明宣布了圣洗；吩咐宗徒们对于凡愿奉教的人，该用水和天主圣三的名字给他授洗。当时吾主耶稣给他的宗徒们说：「你们当去训诲万民；因父，及子，及圣神的名，给他们付洗」（玛窦28：19）。圣玛尔谷的（16：16）经典上说:「凡信而受洗的必然得救…」。如此看来，吾主耶稣吩咐了圣教会给万民讲道理，教人遵守耶稣的教训；凡信他道理而愿意遵守他教训的人，给他们授洗。又吩咐了用水和圣父及子及圣神的名字，给他们行领洗的礼节。该用这些经言和净水给人授洗，乃是吾主耶稣亲定的。
自从吾主耶稣这样吩咐以来，圣教会常常遵行不怠，谁也不能更改；吾主耶稣怎么定的，圣教会就常是怎么办，始终如一；经过一千九百多年的时间，总没变更一点。在圣神降临日，新教的宗徒们，将这件圣事传扬开去；末了在福音传到普世界的时候，这传扬就圆满了。从那时起头，圣洗圣事是极端要紧的。不领这件圣事，不能入圣教。
叁 论圣洗的质料
论自然净水，是付洗要紧的质料，是耶稣亲自定的。耶稣（若望3：14）说：「人若不是从水和圣神复生的，不能进天国」。若问这自然净水指什么水，那么有以下这三种答：
第一，泉水，井水，雨水，河水，湖水，池塘水，露水，以及因化学方法所得到的水，诸如此类的净水，都可用作付洗的一定妥当的质料。
第二，奶汁，血液，眼泪，口水，汗，尿，酒油，大麦酒(cerevisia），浓油汤，泥土，墨水等，这些液体，都确定不是付洗的，准定妥当的质料。
第三，还有其他的液体不能确定说它是不是付洗的妥当质料：比如化了的盐汁，由葡萄或大树所出的水状液体，以及最稀的油汤，或大麦酒等，都是。至于冰凌或冰雪这类的东西，若不先化为水，也不可用的；因为冰雪不是流注的液体，不能洗涤，所以也不能表明圣洗的效验。再者，茶水，糖水，药水等，纵然是水分多而质少，但若用以付洗，未必准委当。再说若有自然的净水，当然不许用不纯净的水；因为天主既未准许使用，我们不能确知妥当或不妥当。但遇急切当领洗的人，而不得净水时，那么不拘何样的净水，皆可从权用来付洗的；然必须在付洗的经文前端，先加「倘若」二字。比方说：「倘若此水妥当，我洗尔，因父…」。用这不确实妥当的质料，也许耽误了大事，就有罪的；可是在紧急的时候，如有个小孩子，眼看着要死，并且手边没有现成的净水；那么只有茶，就用茶给他付洗，这样也许能救了
他的灵魂。所以我们说这个「许」字，就是不准定的意思。因这个缘故，若是那孩子当时未死，赶他回转来了，该另用净水，再给他洗一回。但最好是用圣水付洗，以示敬重圣洗之意。在圣堂中付洗时，当用领洗圣水。所以那在望复活和圣神降临的前日，所圣的圣水，即特为付洗所备的。因为从前圣教会给成年人付洗都在这两天，并先给他们详讲圣教的要理，预备的妥妥当当，然后付洗。圣教会祝圣领洗圣水，有格外郑重的礼节和仪文；在一年中付洗所用的圣水，都于上说两天内，预先谨慎的存贮着。若是圣水过冷，恐于婴孩有损时，也可将圣水温之使暖，或少掺滚水也行。
◎问：耶稣为什么不定别的物件，单定了清水为圣洗圣事的质料呢？
答：耶稣挑选清水为圣洗的质料，是为发显自己的全智和仁慈。
第一，发显自己的全智。耶稣为俯就人类本性的软弱，不嫌借这个卑贱的外物，以表示灵魂上至奇妙的圣宠；因为人类的明悟，不明白超性的妙事，只有清水一物，最能清楚的表明圣洗在我们灵魂上，所施的圣洗，所致的奇效。按清水本是最好的流质，善能洗除污垢。表明圣洗涤除我们罪恶的沾染；且水又是清凉透澈的流质，表明圣洗能灭我们私欲偏情的炎热，并赐我们信德的光明。
第二，发显自己的仁慈。耶稣挑选了清水，为圣洗的质料；因为欲得常生，圣洗是至要紧的圣事。所以这件圣事的质料，该当是最平常的物件，时时处处都可以随手取用。水是普世上无处没有的东西，其用意原为叫第一件最要紧的圣洗圣事，随时随地都容易领受。
肆 论圣洗的形式
付圣洗时候，付洗人与领洗的人要有分别。既然说：「我洗尔」，我和尔两个人是有区别的；天主圣三的名字，也应当分别清楚，所以说：「因父，及子，及圣神之名」；『及」字放在父子和圣神的名字中间，用以指示三位各有分别的；「之名」二字指的是天主一体。这段经言，并得清清楚楚的，全念出来；落脱一个要紧的字，就无效。比方念到了「我洗尔」三个字停了；这样同没有领洗是一般，不能沾恩，并耽误了这个人的灵魂。
圣洗的形式，关系圣洗的效力最为重要；若要素上有了改变，就失掉圣洗的功效。若不念三位中的一位名字，非但不成圣洗而且有罪。又如说：我洗尔，因三位之名，并不念出每位的名字；或是说：我洗尔，因基利斯督之名；凡此种种，都不妥当，更无丝毫的效力。再如口舌不便利，语音不正确，就不能成圣洗。若语句增加但不失其意的，也能成洗。比方说：我洗尔，因全能者圣父，及惟一圣子，及因发于二者圣神之名；这种语句不同，但意思一样的，可算成洗。
总而言之，付洗当有四项要紧的事：一，付洗的行为，就是拿水倾注于领洗人的头上；二，付洗人和领洗的在语句上要分别说明；三，天主圣三的名字，也要分别说出来；四，天主一体，就是「之名」也要指明。全有了这四件要紧的事，那么圣洗就切实地妥当有效。
伍 论圣洗的效验
一 圣洗赐我们宠爱
如今我们先看那领洗复生了的灵魂，是如何的美丽光明。有了宠爱的灵魂光亮俊美，在天主台前是可爱的；就如同早晨下露水的时候，那露水珠子在青草叶上，原来有光，太阳一出来，一照美丽的露水，就像光明的珍珠。灵魂有宠爱，就是如此；天主的光亮照他很美好，很光荣。圣神的光亮，照在这个灵魂上，也必然发光，这个灵魂发光，真如耶稣显圣容的光明无异；因为他从罪过的黑暗里新出来，大发天主圣性的光明，真所谓是第二次受造的圣人，没有人世间的丝毫沾染。天主在灵魂上的肖像，重新加增了奇美的色彩；天主看见自己这样玄妙的工程，也不禁自喜自庆这全能的妙工，愈看愈增喜悦的心情。圣基所说：奉教的人，一经领洗涤洁之后，按圣保禄宗徒的意思，全变为耶稣的肖像；不但能享见天主的光明，即本身也能发几线天性的光辉；如同磨擦过的金银，原虽无光，到底一经太阳灼照，立即光线四射明亮百倍。我们的灵魂也然，一经圣神重生重化，立时受了天主的光照，也发天性的祥光，辉耀无比；因为天主将自己的光明赏给了它。
二 圣洗能赦原罪
论圣洗能赦人的原罪，我想这个问题，大家早已深确的知道了。我们人一生在世上，是处在如何凶险的地步；因原罪的缘故，都是天主的仇人，为魔鬼的奴才。我们的明悟，都是黑暗的，不能明白真理；我们的爱欲，全是朽钝的，不能向善，惟偏于恶；如同无辔无勒的烈马，最难压制。这些不良的本性，就是我们从元祖父母，承受来的恶产业；到底天主怜悯了我们人类。天主原是仁慈的海洋，见人类陷于忧患的深壑，不得不动怜悯的慈心；虽然我们在他的圣目中，已经是罪孽深重的凶犯，但天主仍旧爱护我们；因为他是至仁至慈的天主。天主的本性，就是无穷圣爱的名位；所以还愿复活我们，洁净我们，再令我们修德成圣。耶稣立了圣洗圣事之迹，就是为作这件仁慈恻悯的妙工；付洗的圣水，一倒在我们头上，立时就将魔鬼羁绊我们为奴的缧缕，全全挣断；又将我们原罪的污秽，全都洗净，使我们立成天主宠爱降福的子女。
三 圣洗能赦本罪
圣洗不但赦人的原罪，亦能赦人领洗以前所犯过的本罪；无论这些罪多凶多重，无不全行赦免的。凡是开了明悟的人，不论是异教誓反教人，若诚愿进教，切信圣教要理的话，一经领洗，不但他们的原罪蒙了赦免，连他本身自犯的罪，不拘如何重大，也都能赦免净尽。圣伯多禄（宗徒行实2：38），最初向犹太人说：『你们各人要悔改做补赎，领耶稣的圣洗，叫你们的罪得赦』。在圣人宣传这件圣事的时候，并没有说单赦你们的原罪；不过笼统的说，赦你们一切的罪。圣保禄给格林多的新教友们，讲那些阻人升天的大罪时，明说他们里面有从前犯过这些大罪的人；到底因耶稣的圣名，给他们的罪恶全都洗清了，使他们都成了充满义德的人。
所以我们领洗的时候，就是天主以无限的仁慈，将耶稣各样的功劳，全都通给了我们，使我们的灵魂，成为洁白无玷的俊美；这是圣教会自始至今，平常传授的道理。圣奥斯定说：「圣洗赦免诸罪一无残剩；凡是我们言行上所犯的诸罪，或有心或无意犯的，一概赦免，纤毫不遗」。这端信德的道理，圣教会编入了弥撒中所念的信经内；说：「我承认有一圣洗，以赦诸罪。」
四 圣洗能赦罪罚
圣洗不但赦罪，更赦由罪而生的罪罚。能将人灵魂上一切该补偿的罪债，全行消赦；付人以立获升天的权利。吿解圣事虽能赦免人罪，然总得行暂世的补赎，以作地狱永苦的代价。圣洗赦罪以后，人无须做永远的补赎，受地狱的刑罚；因为耶稣已从永远的刑罚中，救出我们来了。至于圣洗圣事，更能将因罪而生的暂罚，也全行赦免。所以人若在领洗以后立时死了，就立刻升天，去享受永远的光荣福乐；谁都不能阻挠他升天堂，更不须受炼狱的刑罚；因为圣洗圣事能将充满着罪恶的人变为天主新造的义人。圣保禄（见罗马三）说，凡因吾主耶稣的圣名，领过洗的人，任何断案也没有了。圣洗圣事既有如此大的能力，所以领洗后死了的小孩，圣教会都当作天神般的看重他们。
五 圣洗圣事不赦原罪的遗累
圣洗圣事，虽然赦免原本诸罪，并赦因罪而所当受的罚，而且赦的如此干净，使新领洗的人，不能命他作领洗以前所犯诸罪的补赎；但并不因这一点，我们就恢复到元祖受造时，所享义德境遇中，那些有福的状况。
圣洗圣事，不能将我们重新安置在元祖亚当未犯罪以前所占的特殊地位上；也不赦从原罪来的那个亏缺。领洗以后，我们仍旧如前，属于原有的罚境。例如吃面包的时候，额上自然出汗，这就是显明我们仍应该劳力苦心。我们的肉身，仍应受寒暑，饥饿，痛苦，疾病；终久还该当死亡。再者，我们的灵魂，细看起来，仍不断地和肉身的偏情，耳目的欲望，生命的骄傲等决斗（若望2：16）。吾人之下分，反抗上分（罗马7：15）；灵魂常与肉身决斗。
当初元祖亚当在地堂里的时候，从没有这些世情；本不用死亡，也不受苦，更没有私欲偏情的诱感。自从犯罪以后，才有了这些缺点；这名叫原罪格外的罚。天主赦人的原罪，是赦那原罪的正罚，就是得不了天堂，见不了天主的罚；并不赦那原罪格外的罚。所以虽然领了洗，也得要死，也得受苦，也得和私欲偏情打一辈子仗。这是天主安排的。恐怕你要说，为何天主因圣洗赦免了原罪，而不赦那从原罪所来的格外罪罚呢？为何天主救我们于无限量的大罪恶里，而不救我们于有限量的那个格外罪罚里呢？为何天主以元祖永福的名分，恢复给我们；而不以他们当时所享受暂福的状况，恢复给我们呢？但是圣保禄（罗马11：14）回答你说：『谁能探悉天主上智的深奥呢？谁会做天主的参谋呢』？例如大臣在皇上跟前犯了大罪，皇上把他永远充军，充到伊犁地方，连他的后辈儿孙也得跟着受这个累；后来皇上，大发仁慈
，开恩赦放，叫他的后代子孙回来，还给他们原有的产业，却不给他们那些额外的产业；你说，那还不算大仁慈大恩德么？比不准他们回来，不强得多么？皇上有这样的大恩，谁敢没良心说皇上不好，嫌皇上不连那额外的产业都还了呢？
所以人只顺从天主，莫问他做事理由（达尼尔4：32）。你该想赦免罪恶，完全出于天主的大恩情；他能以他所喜悦的章程，和他所认为应该有的节制，颁给我们。至于在我们一方面，只有以知恩报德的心，领受恩惠；以谦下敬重的心，接受章程。此外圣师们，还指出天主所以将这苦恼的重量，加在我们身上的几种理由，就是：
第一，天主不愿把我们灵魂肉身的病苦软弱，全全免除；因为天主在他眷顾的智谋中，要用这些病苦软弱，试验我们的信德，练习我们修各样的德行。又为叫我们常常想起这个世界，是我们充军流亡的地方；惟有到了大审判的末日；死过的众人，一齐复活起来，那时我们的救赎，才能彻底的达到圆满效果。我们的疾病死亡，以及赦过的各等恶效验，才能完全消灭。
第二，特地是为压服我们的骄傲，使我们自谦自卑，不敢自恃。天主为救人愿意另拣一条路径；这条路径，和世人丧亡的那条岐路，是相反的。人在地堂里丧亡，犹如天神在天堂上丧亡一样。天神因骄傲，要想将自己的座位，驾于天主极高宝座之旁，与天主平等（依撒意亚14：13）；人则因骄傲好奇心，愿意相似天主，明知善恶（创世纪4：5）。天主既未罚人，和罚天神一样；所以使人受灾患，以压制人的傲气。圣人说：天主不赦那原罪格外的罚，是叫人受这些世苦，不要忘记了自己，是元祖亚当罪犯的后代，该常谦逊处世。
第三，使我们相似耶稣，我们因着圣洗，和耶稣结合，就如同葡萄藤和它的树身结联一样（若望6：5），又如同肢体与他的头结联一样（格林多前书6：15）；肢体岂不是应该与自己的头，互相合作吗？
再者，我们人生在世上，总不能驾于耶稣之上；耶稣初怀孕于母胎的时候，不但是有圣宠，并且充满了圣宠，更有那无限的功劳。虽是如此，他仍保存了一个能受苦，能死的身子；忍受一切贫穷度日的劳苦，终久死于十字架上。耶稣除了不能犯罪以外，所有我们世人一总的软弱，苦患，及一切罪恶所招致的灾祸，耶稣全都受尽不遗。所以我们在领洗时，也受过圣宠，岂不更应该保守一种忍受今世困苦的身子吗？为升天堂，只有那些在世上与耶稣德表相符的人们（罗马书8：29）。若在领洗以后，样样事情为我们都是有福乐的，那么，我们怎能相似耶稣血染的德表呢？
第四，天主还愿意世人因着苦而立功劳，为得天堂的赏报；这正是人的好处，并不丝毫有害于人的。天主待人的仁慈，虽是无限境的，但他只愿意赏给我们天堂，作我们功劳的赏报，使我们的光荣，成为更圆满的；愿意我们因他圣宠的力量，战争奏凯，以得光荣的花冠；这个花冠，公义的审判主，将在那一日，就是在我们光荣奏凯的这一日，要赏给我们的（第茂德后书4：8）。为此叫我们受这么多的劳苦与艰难；这些劳苦与艰难，天天是在实练我们的耐性与忍受，叫我们在这许多仇人中，受我们毅力与恒心的试探，并成为一种战场。在这战场中，我们的偏情，不停地攻击我们的天理；但我们该靠天主的圣宠，自己战胜自己，为得奏凯的光荣。
若是圣洗圣事，除了赏我们天上的圣宠神恩以外，还赏我们不受暂生的艰难痛苦；那么我们求领圣洗，恐怕是为图暂世的利益，不是为盼望死后的光荣了。世人总该图谋永远的福乐；把永远的光荣福乐，放在万事的最前端。
以上这许多理由，都是圣师指示的，为使我们明了，天主为何用圣洗赦免了我们的原罪；使我们成为天主的义子，及他的继承人；而仍将原罪所招致的一总暂时的灾患，加于我们的原因。
六 领洗的人为圣教会的义子
我们人既然成了天主的子女，同时也是圣教会的子女。耶稣是圣教会的首脑，极宠爱圣教会的；甚至为圣教会甘心受死，用自己的宝血，来洁净圣教会。圣教会和我们都是耶稣的肢体；耶稣寄托于圣教会的宝藏，我们都有享受的名分。比方圣教会所有的祈祷，所有的奥妙，所行的善工。所庆贺的瞻礼，都有我们的分子。圣教会待我们如同待儿女一样，领洗的时候赏了我们灵魂上的生命，以后教训我们，引导我们走天堂的正路；死后，圣教会也永远忘不了我们，还要常常地求天主救我们的灵魂，放[大赦」宽免我们的炼苦，在生善尽教友的本分，热心事主，修德前进，加增功劳；将来一定能享受天堂的产业。
这些利益，我们未领洗以前，一点也得不着；幸有圣洗圣事，给我们开辟了救灵魂的道路。我们未领洗以前，好似野蛮的人；一领洗后，立时变成文明的人；就如野树枝插种在耶稣的果树上，耶稣就把自己圣血的津液，贯注在我们的灵魂里面，我们也就成为结美果的好树枝了。领洗以前不算真教友，纵然从小就听道理，也学过经言；到底还不算是圣教会的人，只能称为是「望教的」，是一个愿奉教的人。总而言之，人领了洗才成为真教友；圣教会才成了他的家庭。
七 领洗得三德七恩
(一)领洗时，还随着圣洗栽上了三个德行的根子，就是信，望，爱三德；这是天主所给的恩典。并且这三德不是暂时的；一栽上了，就常保有这三德的根子。信德，就是叫人肯信道理的根子；领洗以前。什么道理也不易信，还不免有些疑惑，或信的不准确，不坚固。人信
那些要紧道理，心里好像须使劲的一样，不能自然如意；待领了洗以后，得了这个信德的根子，故若再听讲解前所不知的新鲜道理时，就容易信了。心里也就自然的解了。这就比方有人接了一封书信，信上的话，写的虽是明白，人名和款式，也很清楚；可是和寄信人从未会面，不大认识；因此虽然他收下了这封信，但终不免纳闷，心里发生疑惑。假如这信是自己的父母寄来的，那么一看当然就毫无疑惑；因为自己父母寄来的信，心里决不含糊。人在领洗前，不认识天主；一听说天主的道理，就好像给他送了一封含糊的书信，未免心里疑惑。赶领了洗以后，天主就成了自己的父母，又给了肯信道理的根子；一听见道理，就知道是从天主来的，就不含糊，就不疑惑。
望德，是肯盼望天堂的根子，叫人记着天堂是各人的祖国，那里有各人的分子；各人愿意得天堂，靠着天主就得到了。
爱德，是肯爱天主的根子。听说天主，心里就喜欢；好像小孩子喜爱自己的父母一样。
这信，望，爱三德，外教人不容易有；领了洗，奉了教的人，得着了这三德的根子，就有爱慕恭敬天主的心，将来必能升天国。
（二）七恩比信望爱三德较次一等；因为七恩不过只能使灵魂归从天主，而那三德却能使灵魂结合于天主（见230等题）
◎问：怎样知道人一领了洗，就能领受天主圣神的七恩呢？
答：人既然于领洗时得着了圣宠，那么就得有领受天主圣神七恩的分子；因为凡有圣宠的教友，天主圣神便住在他心里。到底圣神住在教友的心里，无非为赏赐他的恩典；因此知道，人一有了圣宠，便能领受圣神的七恩。耶稣在若尔当河受洗的时候，就领了圣神七恩。先知依撒意亚预先就说过，天主圣神必降临到耶稣身上，用他的恩宠充满耶稣的心。先知圣人（依撒意亚11：2-3）就说：「天主的神必住在他身上：上智和超见的神，聪敏和刚毅的神；明达和孝爱以及敬畏天主的神，都要充满他的心』。
如今一个教友，比吾主耶更急切地需要天主圣神的七恩。天主由先知爱则喜尔（见爱则喜尔36：27），许我们把他的神放在我们的中间；使我们善守天主的诫命，因而赏我们圣神七恩，能修各样的德行。圣保禄（罗马8：14）又说:「凡天主圣神所引导的，就是天主的儿女」。凡没有耶稣的神在他心里的，不是耶稣的人。圣教会的圣师们也都说，教友一有了圣宠，就能领受圣神的七恩。金口若望说：领洗圣事，不但消灭人的罪，还给领洗人九样的特恩；就是一领了圣洗：一，奴才变成自主的人；二，不义的变成义人；三，有罪的反获有圣德；四，现在为天主的义子；五，后来承天主的产业；六，为耶稣的兄弟；七，成耶稣的肢体；八，
为天主圣神的宫殿；九，为圣神的妙器。
◎问：一个教友怎么成了圣神的妙器呢？
答：因为天主圣神，把神恩充满了他，成全他的三司五官，使他举止言行，都能修德行善。圣多玛斯说：我们领受圣神的神恩，为修教友的圣德；所以圣神的七恩，为修正我们的品性，是最要紧的。如有人再问，为什么说装饰灵魂呢？我们可以答道，因为教友有了三德和圣神的七恩，如同冕旒上嵌了珍珠宝玉，更加地光辉了。
八 因着圣洗圣事在灵魂上印有一个神印；
所以我们为教友的，就和世上其余的人不同。却是天主的御印，证明我们是领了洗的，那么也就是天主的儿女；并且是天国的国民，就好像国家内无罪的公民一样。圣多玛斯说：「每军每师的兵士，各有他每军或每师的标帜」。人受洗是做基利斯当，也有这基利斯当的印号，是常印在灵魂上的。虽然因无好预备，得不到圣宠与德行；神印既永不能抹去，那么就也不
能再印了。这就是不能领第二次洗的一种理由。因为这个缘故，圣教会若疑惑一个人是否已经领洗，在给他付洗的时候，不过加念一句「倘你未领洗」，我洗尔…云；表示并非重行付洗。
这个神印，还当作领其他圣事的凭据；因为带着这个神印的，才算是耶稣的人，才能得耶稣所立的其他圣事的功效。比方为这带着神印的人念了赦罪经，他的罪就得赦免；给他终傅，他就能得着善终的大恩。若是没有领洗神印的人，不论什么圣事，他都不能领。比方有个外教人，神父不知道他没有领洗，给他念了赦罪经，或是给他终傅，那都是白费心力，任何一件圣事的功效，他都得不到；为他的灵魂，半点儿益处也没有。
至于圣洗圣事在我们灵魂上所印的记号，更是奇妙无比；因为这个印记，是天主亲证我们已有了义德，成了圣人的一个签押；为使我们与外教人，以及无信德的人，灵魂上有明确的区别，并成为一个天国的预简神民。这个印记是天主性的神印，使至尊无上，万王之王的天主，一见这个印记，就认我们是他的子女；它具有永远不灭的性质，谁也不能消毁；我们在天堂上仍须佩带这个印记，是我们永光永荣的花冠。至于那下了地狱的人。也要永远佩带；如凶犯面上烙了的字样，上写着最羞辱，最可耻的断案说：「被斥革的天主教人」。
教宗圣良向奉教的人，大声疾呼的说：「教友呀！你该认明你尊贵的地位；你既分享天主的超性生命，作其子女，万不可辱没了你如此显贵的出身，致陷于世俗败坏的泥中」。你多次犯罪作孽，污蔑了灵魂上的美丽；且多次舍弃了天主子女的荣衔，甘心再当魔鬼的奴才，这是多大的羞辱呢？
总结论
圣洗圣事在灵魂上所发生的实际效力，我们得着了，是有多么大的福分，我们在世时总不能明白。圣洗圣事，从我们在母胎里已有的原罪中，救拔出来；并将我们安置在圣宠的地位里。圣洗圣事，由做魔鬼奴隶的境遇中，救出我们来，使我们不再受制于魔鬼，而居于绝对自由的界上；这种自由，是耶稣基利斯督消灭人罪，赏赐我们的。圣洗圣事，还使我们复生于天主圣神，成为天主的子女与天国的继承人；几时我们到了天堂，能睁开灵魂的眼，才知道圣洗是多么大的恩典；那时我们就有无穷的快乐，要永远感谢天主呢？到底就在这个世界上，我们也该常常记念那领洗的日子，感谢天主所赐领洗的洪恩。
218题 什么是望教人
◎问：什么人算是望教的？
答：凡是真心愿意奉教，弃绝异端，学习要理的，这就算是望教的人。
解说
一 以上我们提起过，在没有领洗以前，不算真奉教的人，也不算是圣教会里的人。那些愿意奉教的人，而还没有领洗的，只能称为望教的人。也有地方称为保守；因为暂且有保守奉教的本分。到底望教人顶大的心事。就是预备领洗；因为他们究竟所盼望的，就是他们要得领洗的恩典。
◎问：什么人算是真正望教的呢？
答：按上海公会议的法律（见633号)，凡要成为真正望教的人，单把他的姓名籍贯，注在保守册上还不够；除将家里所供奉的偶像邪神，必须完全抛弃，断绝一切异端外，还要正式的，公然的，表示他愿意进教的真心。
有的人单想神父在保守册里，注上自己的姓名籍贯；赶到神父来的时候，假客气地招待。又有人为受了别人的欺侮，来求进教，或为什么事情，前来信教；这些都不算真心望教的。中国新奉教的人，大半从上辈到本身都是外教，对于行异端，已成习惯；兼之杂居外教的亲戚乡邻之中，要将异端事情断绝干净，较为困难。因此教友家中若有供奉的邪神，当完全取销，并要停止素常习行的异端事情；如上坟挂纸，排供祭祖，贴门神，供灶神，迎喜神等。常见不少，已经领洗多年的教友，仍旧做异端事情；大概因为领洗以前没有把异端根本断尽，或不明白行异端是多么大的罪，以致领洗后，仍和从前一样。
◎问：望教的，除了弃绝异端，公然表示进教的真心外，还要做什么？
答：望教的，除了弃绝异端，公然表示进教的真心外，极要紧的一条，就是在领洗以前，当改除自己习惯犯罪的毛病。例如：邪淫，赌博，鸦片烟等；更要同仇人和睦（解仇），偿还不义的罪，修正所立的恶表；盼望领洗以后，不要再陷故辙，犯先前的罪。
◎问：望教的要学些什么道理？
答：关于望教该当学的道理，请参看后边第220题，「论预备领洗」一节。
◎问：倘若有人愿意进教，但父母亲戚阻止他，那也能算望教吗？
答：若有人真心愿意进教，就是父母亲戚阻止他，一定也能算望教的；不过他自己也当弃绝异端，学习道理。世人虽该听父母的命，到底更该听天主的命。再者，救灵魂是各人本身最要紧的大事（第59题），谁也不能代替，谁也不应该阻挡。
219题 望教的人也该守圣教的规矩吗
◎问：望教的人也该守圣教的规矩吗?
答：望教的人对于教规，虽没有该守的严重本分。到底也该学习遵守。
解说
凡望教的既没有领洗，照理不算圣教会的人；但他该同别的人一样，遵守天主的诫命。至论圣教四规和其他规矩，本没有当守的严重本分；所以不守没有罪。到底既有真心奉教的意思，也该学习遵守，以便守惯了，领洗后自然觉着更容易遵守；而且为预备善领圣体，以后当个热心的教友，为得救灵魂有大益处。比方守瞻礼主日，按时候进堂念经，守大小斋，念早晚课等，这样地做；不但表示自己预备善领圣洗，也可以证明自己的真心，领洗以后定要做个好教友。
再者，这原是普通常见的事：凡领洗以前好守规矩的保守，领洗以后也是谨守规矩的教友；凡领洗以前不好守规矩的，领洗以后也是不守规矩。可惜有许多新望教的，经言也没有学好，规矩也没有守惯，就仓促地领了洗；以后的生活，仍照领洗以前一样，放荡随便。这样的教友，不但自己受害，而且在圣教会里，无异良田里的莠草，倒不如不领洗的好！所以不妨迟缓个一年半载，对于教中规矩，业已纯熟守惯，然后再行领洗，一定好得多。有人怕领洗以后，要受教规的约束，就观望不前，不急于领洗，这也是错的；当知「耶稣的轭是容易的，他的担子是轻便的」（见玛窦11：30)。你只看有多少的人，领洗以后，热心守规，处处谨慎；他们的良心是多么太平。并为常生立多少功劳！所以人不可惧怕早日领洗，怕多受一天的约束；还当想早一天领洗，早得脱离魔藉，赦免罪过，也好早立一天的功劳。
220题 要领圣洗该做什么
◎问：要领圣洗该做什么？
答：要领圣洗，若已开明悟，先该愿意领圣洗；有本罪的还该发痛悔，不发痛悔，灵魂虽
得着神印，不得罪之赦。
解说
但凡开了明悟的人愿意领洗，就应该：第一，有领洗的意思，领洗的愿望。第二，弃绝各样邪神异端的事（见118题）。第三，发信德。第四，真心痛悔一生所犯的罪；并定志不敢再犯。第五，全行天主所定的补赎（即宽免仇人，补还人家的名声财物等)。以上五项一条不缺，才可以领洗；若五条不全，虽然领洗，也得不着赦罪的恩典。领洗的日子越近，越该多念经，多发信望爱三德，多痛悔定改，多行各样的善工；做补赎，行哀矜，改毛病，先守几天的斋才好呢。赶到了领洗那一天，连肉体上也要整洁端正；如梳头洗脸，换衣服等，这才是预备领洗的光景。
扩充
求领洗的人，已经开了明悟，知道分别善恶的：
第一该有愿意领洗的心，实际有领洗的意思；若没有真切的心意，不能成圣洗。若因强迫而领洗的，也不成圣洗。
第二该弃绝各样邪神异端的事（见以上218题）。吾主耶稣说：「人不能事奉两个主子』（玛窦6：24)。比方事奉天主的，就不能事奉魔鬼；当一概弃绝魔鬼，光想天主。所以在领洗的时候，圣教会用神父的口，先要问望教的人，是否弃绝魔鬼，弃绝各样的异端；纵然在先惯敬邪神，现在该完全厌弃；在先相信各样的异端，也做各样异端，现在也该完全厌弃，从此把心灵完全献给天主，听天主的命，守天主的规矩；外面还是从前那个人，心里可不是从前
那个心了；信天主，望天主，爱天主，事奉天主。
第三该有信德；若没有信德，只受了神印，得不到领洗的圣宠；所以虽然愿意领洗，若还有圣教会一两端道理不信的话，只可受着神印，决受不着圣宠的；必要尽量放弃他的荒谬，才可得圣宠。
第四除实际诚心信仰以外，还该痛悔；倘若痛悔改过的心不真，并且还存着犯诫命的意思，那么虽受了神印，终究得不着圣宠。如脱利滕公会议所说：他们就该开始爱天主，好似一总的义德泉源。
(一) 要发痛悔
这是最要紧的道理。有时候外教人当着死的危险，教友给他代洗，光劝他发信德，不劝他发痛悔，那是不对的；不后悔，就赦不了罪；算白领了洗，升不了天堂。人领了洗原是真心归向天主，为得赦罪的恩典；若要得这个恩典，顶要紧的是发痛悔，恼恨自己一辈子所犯的罪；这都是必然的道理，天赋的本分。当圣伯多禄头次讲道的时候，众人听了觉得动心，就问该做什么；伯多禄回说：「你们各人先该痛悔改过，再因耶稣基利斯督的名受洗，叫你们的罪能得赦免』（宗徒行实2：38)。要领洗的望教人，但拣顶要紧的道理，经言，学习会了，其余的经言道理多学少学，都可将就；只是不会痛悔，就万不可领洗。所以领洗以前，至少该发下等痛悔；不发痛悔，虽表面领了洗，天主也不赦罪，也不赏给人宠爱。那样领洗，灵魂却也得神印；到底一切领洗该得的超性效验，因这阻碍没有除掉，都得不到。若阻碍完全没有了，并发了真心痛悔，圣洗才给他的功效；并给圣宠，赦免领洗以前所犯的诸罪，和它的罪罚。为这个缘故，凡有责任教导别人领洗的，当用心给他们讲解什么是痛悔，并怎样发痛悔的法子；教他们学习痛悔经，最好自己先发个痛悔的样式，教他们模仿学习。
(二) 要定改
和痛悔经相连的，就是[定改」。这端也该解说明白，叫望教的人们默记；使能痛悔恼恨先前的罪，还要定志领洗后再不敢犯从前的罪。有了真心痛悔，自有真心定改。所以前面也说过，除了弃绝异端以外，也要勉励同仇人真心和睦；不公道的罪，若能补还，就该补还了；坏了人的名誉，也该尽力声明更正。总而言之，妥善地领了洗，才算真实地回头，真心归于天主。
◎问：望教人在要领洗前，也当先告解吗？
答：没有领洗以前，我们说过，一概不能领受别的圣事；所以照理不能获得吿解赦罪的效力。到底既想起了自己的罪过，就该恼恨，所以顶好也行告解；但它的目的，无非是使他们先行练习，以便日后容易办神工。至如解释仇恨，有不公道的财物该补还，坏了人的名声，该更正声明等，当然先须做到的；如实在不能立刻实行，至少该定志，勉力早日实现呢。
◎问：若是没有知识的人，该怎么样呢？
答：小孩子和疯癫，或胡涂的人；他们无须有领圣洗圣事，和得圣事效力的意思。小孩领洗时，不必自发信德；有他的父母替他信，也就够了。也不用他发痛悔和定改，因为他没有本罪。
◎问：要领洗的人，只发痛悔就够了吗？
答：要领洗的人，只发痛悔是不够的，还得发信望爱三德。圣教会对于这三条，很为注意；只看行领洗的礼节时，就明白了。神父一而再，再而三的向领洗的人问道：「你求什么」？答：求信德。「你信天主吗」？请你念信经；这说的是，凡要领洗的人当发显信德。神父还问说：「信德为你有什么好处」？答：得常生；这就是勉励人发显望德。你若有教导人领洗的责任，当教望教的人，学习信望爱三德诵，及信经。
◎问：要领洗的人，若学不会信望爱三德诵，及信经，却怎么样呢？
答：要领洗的人，若实在学不会信经，及信望爱三德诵，你当教他随着念；直捷了当的，照样发那刻版式的信望爱三德，也就够了。
◎问：要预备领圣洗，圣教会有什么规矩呢？
答：要预备领圣洗的人，按圣教会的常例，先得保守相当的时间。
◎问：望教人保守的时候当做什么？
答：望教人保守的时候，要学习要理和要紧的经言，并习惯度教友的生活；赶到了领洗以前，该请神父考试他有无领洗的程度。神父更该好好的查究各人的表样，好加增信德，为守天主的诫命。
◎问：望教的人要学习什么道理？
答：按上海公会议法律（见634号），有职责的人，教导别人领洗，当看他们的光景；纵然是那些没有念过书，不识字的人，也都该设法学习要紧的道理经言，才能准他领洗。根据上海公会议的此号，没有受过相当教育的人，不可准他领洗；就是说人要领洗，至少当晓得异端的凶恶，当信的道理，如天主经，天主十诫，圣教四规，圣洗的效验，信望爱三德诵等；还要会办神工，善领圣体.
◎问：最要紧的道理有几端？
答：最要紧的道理约有六端：一，当信一个天主；二，当信天主按公道赏善罚恶；三，一个天主包含三位：圣父，圣子，圣神，三位一体；四，天主第二位圣子降生为人，救赎人罪；五，人只有一个不死不灭的灵魂，应该救它；六，人为救灵魂需要天主的圣宠。以上六端，名为「要理六端」；凡愿领洗的，都得知道，也得相信。至于不全明白其中的奥义，也无妨碍。
人要领洗，所应知道而相信的道理，有下例几端：就是应信有个三位一体赏善罚恶的天主；他为救赎世人，降生受苦受难而死。
付洗的人，并该教他们为善领这圣事，应有的紧要预备；教他们知道领圣事所发生的责任。
◎问：望教的人要学习什么经言？
答：望教人当学几端要紧的经言：如天主经，信经，十诫四规，十字圣号经等；若能多学几段，就学圣母经，小悔罪经，三钟经，信望爱三德诵。以上经言合称为『十段经」。识字的人，或有天分，有空闲的，还当多学些经言道理；比方：早晚工课，要理问答，古新经，玫瑰经，苦路经，谢圣体经等（诸经载在圣教日课，和通行的「要经汇集」，俗称「六本头」内)。
◎问：若年老无学识的人怎么样呢？
答：若年老无学识的人，至少该学经两三端，道理五端；要是工夫很短，来不及的时候，至少应该知道：一，只有一个三位一体的天主；天主是全能全知全善的，造天地万物的，赏善罚恶的主宰。二，死后有永远的天堂，永远的地狱。
◎问：若遇着外教成年人临终要付洗，该怎么样预备？
答：若遇着外教成年人临终，上文已经解释过，先该给他讲要理六端；他记不住也无妨，只要信了就可以的。此外再用心相帮他发痛悔，后悔一辈子的罪；给他讲领洗的好处，以后他若情愿，就给他代洗。
221题 教友们的婴孩几时该领洗
◎问：教友们的婴孩几时该领洗？
答：教友们的婴孩，当在生后就领洗；越早越好，切不可延过八日。若有病痛时，更该早早给他付洗。
解说
◎问：为什么缘故当使婴孩早早领洗呢？
答：当使婴孩早早领洗，一来因为婴孩的生命危险很多；二来若他们不领洗而死，就不能享天堂的福乐。凡人生到世上，都带着原罪；因而就缺少天堂的宠爱，不得升天堂，不能享天国的永福。所以自己的儿女若未领洗而死，这样的父母，不但在天主台前必定有罪，且对于自己的儿女有很大的过失。
◎问：关于小孩子受洗的时期，圣教有什么规定？
答：照规矩小孩子在生后的八天内，父母就当请神父给他付洗。上海公会议（262号）规定：若没有相当的缘故，婴孩当在产后第八天前受洗；若没有神父，当请明白的教友代洗。圣亚尔丰索说：「凡没有重大的缘故，延至他们生后十天的，父母难免无罪」；因为从早领洗的规矩，是这么的重要。所以为父母的要知道，付洗虽是神父的本分，但不能因神父一时不能来，致使婴孩延误不得领洗；该先请明白代洗规矩的教友，给他代洗。当宗徒时代，婴孩就该早早受洗，直到如今，已成习惯；古教里婴孩在生后第八天，当行割损的礼节；那割损的礼节，是预表新教的圣洗。
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婴孩初生于世，圣教会就规定快给他们付洗，为父母的，该当快把新生的婴孩，抱到圣堂里请神父给他付洗；若是多延时日，按众超性学士的意见，是一条大罪；除非有重大的缘故，委实不得付洗的机会，尚可推托一二。有时虽可迟缓些时，到底也不该疏忽，忘记付洗的事，必须昼夜守护婴孩；因为婴孩的生命，是最脆弱的，微细小故，即可丧其性命；万一不得领洗而死，这是多大的惨祸啊！你们为父母的，因你们的疏忽，致使你们的小孩子，未得独一救灵魂的妙法而死，这是你们多大的苦事呢？这更是你们多大的凶恶呢？特地是你们为母亲的，在怀孕的时候，该当十分小心；为的是到了临盆的时候。安然无恙的生产。人类本性的诫命，与圣教会的诫命，都命为父母的，在怀孕小孩的时候，躲避各种过分无度的事。比方不该动大怒，不该做过于劳苦的工作，不该搬运沉重的物件；步行走路，不该过疾过远等都是。很多为父母的，因举止冒昧，不加小心的缘故，以致常有意外的祸患；也可说常犯杀人的罪过。更多为父亲的，因狂暴冒昧，打骂孕妻，逼令多做重事；这样也俱犯杀害性命的罪。
若因犯奸成孕而打胎的，对于这样的母亲们，我们将何以名之呢？名之为一种野兽吗？不，因为野兽也知保存兽儿的；我们将称他们是一种，应被咒骂的怪物。更有一些给人出主意，壮人的胆，或帮人犯这种罪的人，我们又何以名之呢？这些人们，我们直可称他为杀人的凶犯；他们不但杀害胎儿的肉身，并且也杀害胎儿的灵魂；不但是社会的罪人，也是圣教的罪人。
按正理说，妻室有孕，为丈夫的该当加意的扶持爱护，才合婚配圣事的本分。为父母的，若是常好暴怒打闹，不管小孩生死，你们不知道，这能使你自己生平的良心不安。更可怕的，就是小孩子死在胎中，不得领洗，不能升天堂。你若下了地狱，必要永远后悔不及，永远良心不安；这岂不是你们预招的祸么？至于做母亲的教友，她们更加要细想自己所怀的胎儿，已是耶稣圣血所救赎了的；并已定为在领洗时，成为天主的义子。做母亲的，并该在怀妊时多求天主；保护胎儿暂时柔弱的身体，好叫他们能领受永生的圣事。
不早付洗的托辞
（一）有的父母，耽误孩子不早领洗，说是怕小孩子出来，容易受风受惊。可笑！他们却不怕小孩子死后失落了天堂的福乐？却不知道给他们早领了洗，早做天主的儿女？及早给小孩领洗，这才真叫「求福得福」呢！
（二）有的生了儿女，故意瞒着神父，怕神父知道了，要叫孩子领洗；这是因为不愿意孩子受洗，或是奉教奉得够了，不要下辈奉教；或是说怕儿子大了难娶亲事，女儿大了难找婆家。唉！这真胡涂极了，不知救灵魂是多么要紧，光替儿女向世俗方面着想；这等人称不起是真正奉教人，却正是有名无实的教友。
222题 谁可给人付洗
◎问：谁可给人付洗？
答：付洗本是神父的职权；若有缘故，神父不能执行时，那不论什么人，男女老幼，教内教外，都可以付洗；但应有付洗的真心，好守付洗的规矩。
解说
付洗的人，有的是原有付洗的本分，有的却是代洗的。有本分付洗的，就是神父奉主教的命；代洗的人，是任何人都可以的。
因为圣洗是绝对要紧的圣事，所以天主把这救灵魂的门，开的很宽，叫人容易能得领洗的恩典。
至于其他的圣事，都得有神父才行；只这给人付洗的事，有神父，固是神父的事；若没有神父的时候，只是会给人代洗的，就能给人代洗。虽然是个没神品的，平常教友，也能代行这件圣事。再进一层，就是个外教人，若知道代洗的礼节，并且行礼时，他心意契合圣教会所行，就是他真心愿意按圣教会的意思行这件圣事，并非闹着玩，那么这圣事也就成了。这是天主的仁慈，愿意被救的人越多越好；所以为这件最要紧的圣事，立了这很容易的规矩。
虽然如此，在多数的人当中，也该按下边所讲的次序，分别等级：就是没有神品的，该让有神品的；没有权柄的，该让有权柄的；女人该让男人；若男教友不知道代洗的规矩，或有许多不方便之处，就请女教友代洗。
◎问：付洗是谁的职分？
答：付洗是神父的职分。圣教起初时单单主教有付洗的全权，神父们必经主教委任后，才有付洗的权柄；迨后教友渐多，各处建设的堂口很多，因主教不能兼顾，遂经圣教会准定，神父也有付洗的全权。
◎问：以上所说的神父，是专指那一等的呢？
答：以上所说的神父，是指各处的本堂，或他的代理神父；所以望教的当赴本堂神父那里去受洗。
◎问：什么是「代洗」？
答：「代」是代理替代，就是代替神父给人付洗。
◎问：什么人能够代洗？
答：最要紧的时候，就是遇着人有死的危险，无论男女老幼，教内教外，或异教回回教人，都能给人付洗的。
◎问：父母给自己的儿女代洗行不行？
答：若有别人的时候，父母本身不可给自己的孩子代洗；但若有十分的危险，就该想各样法子，使他快得圣洗的恩典。
◎问：代洗时有什么当注意的呢？
答：代洗有三条当注意的事：第一，不愿受洗的，不可给他付洗。第二，成年人若不明白或不信要理六端（至少有两端：不信有一个天主，又不信天主是赏善罚恶的主宰），也不愿奉教的；或现今昏迷不醒，不懂什么的，都不能给他付洗。第三，小孩子有大人的阻挡，就不
准领洗；但眼见小孩有死的危险时，那么就是父母阻挡，也可用巧妙的方法，给他付洗。总之以上这三等人，当格外慎重，不可滥行付洗。
附注
◎问：在什么地点付洗？
答：起初是在主教大堂内，或大堂外边，另辟一处，筑石屋一座，名为领洗小堂。直到如今，仍有在圣堂内，用石头砌一个石漕，如浴盆那么大；名为领洗池，内贮领洗的圣水；愿领洗的人，就在领洗池受礼。但是堂内若没有这种设备，神父只得用小瓶装满圣水，带往各处，随地用来给人付洗。又按旧例只准在圣堂里行大礼给人付洗，不准在家中私自领洗；除非皇家有特别的恩典，准在宫内私堂付洗。按上海公议会（第267号）说，在此地或在国外别的传教区内，有三种情形，俱准在家里付洗：一，若是那个地方没有圣堂；二，或圣堂离的太远；三，或领洗的人，有缘故不能带到圣堂去。
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要行圣洗的礼节，除了质料形式外，还要有付洗的人；因为人不能替自己付洗，必定要另外一个人代他付洗；若不这样怎能说是我洗尔呢？这是教皇意诺增爵第三所宣布的。
付洗的人，应独自举行这礼节；如若两人合行，就不成圣洗。比如瘫子同哑巴，一念经，一倒水，互相帮助行这个礼节的话，那就等于白行，毫无益处；必要亲手倒水，并亲口念经才行。圣洗又分平常和大礼两样。平常的，就是在紧要的时候，任何人都能行的；大礼的，就只有主教和神父方才能行。
这件圣事，本来常该按大礼施行，就是说要依圣教会所准定的那些礼节而行。自古以来，付洗时所用的水，该是复活瞻礼前日，或圣神降临瞻礼前日，祝圣过的水；并且现今在那些日子祝圣圣洗圣水时，尚保存一种习惯，就是在水里加上圣油，这是平常所说的祝圣圣水池。在死亡危险时，来不及行大礼付洗；但那领洗人脱了危险以后，仍该补行大礼；简称为「补礼」。能按大礼付洗的人，平常是教宗，主教，及本堂神父们。至于特别的，或被委任的付洗人，就是由那些有权付洗人，所委有特权的神父们。在有些光景中，也能委任六品辅祭们付洗；平素的时候，是主教神父们给人付洗。耶稣（玛窦28：19）说：「你们当去训诲万民，因父，及子，及圣神的名给他们付洗」；这些话，是向主教神父们说的。到底因为圣洗圣事之迹，为救灵魂，是至要紧的；所以遇有紧要，耶稣准许人人俱得付洗；为的是令世上一总的人，都能有这个救灵魂至要紧的法子。所以一个婴儿，或是一个未领洗的成人，遇有死亡的危险，没有工夫去请神父时，那么在跟前的人，不论是男是女，不论是有神品的人，或
是世俗人，又不论是教友，或者是无信德的人，也不论是天主教人，或是异教裂教的人，只要他遵守圣教会中习用的礼规，愿意按圣教会所为而行，就能委当付洗。因为圣洗的效验，不关平常付洗的人；或是圣人，或是罪人，圣洗常是发生一样的功效。教宗欧日搦（Eugenius）第四也说，在紧要时，不仅仅是司铎，六品，俗人，女人，并且连外教人，异端的人，都能付洗；只要按着礼行圣教会所行的就得了。
仁慈的天主，他因这圣洗圣事是我们人要紧的救援，所以不但拣选了世上最平常的清水，为这圣事的质料，并定教友们最习惯念的经言，为这圣事的经文。他又愿意在要紧的时候，不论什么人，只要已经开了明悟的，都可以付圣洗。
奉教的人，都当熟习付洗的经言礼节；为的是遇有紧要的时候，都能给人付圣洗；但有几等人，按他们的本业而论，更该格外熟习付洗的经言礼节，比方充当稳婆的人，遇有难产的妇女，恐怕婴孩立即死亡，必须先给婴儿付洗，救他的小灵魂；所以稳婆若不熟习经言礼节，必定时常犯大罪。
如今论付洗的人，若给人付洗，当有其欲行圣事的意思，就是有意行圣教会的所为，并有愿意给人付洗的意思。因付洗的行为，是一个敬天主的行为；所以该当十分恭敬用心，必须发出明确的意思，或发隐蓄的意思，愿意付洗。明确的意思，就是付圣洗的人，发现明明要付这圣洗，或另一圣事的意思。隐蓄的意思。就是付圣洗的人，公正地按圣教会的行为，愿意付圣洗。所以一个人给人付洗，虽然注水诵经，到底若是戏弄的性质，这样付的洗，不但不妥当，且付洗的人，还犯一个亵渎圣事的至重至凶的大罪。
223题 给人付洗有什么规矩
◎问：给人付洗有什么规矩？
答：给人付洗的规矩是：先该请个见证人，并起一个圣名；然后在受洗人的额上注水，同时念：「我洗尔，因父，及子，及圣神之名」。
解说
◎问：领洗以前行什么礼节？
答：领洗以前的礼节有三：一教诲，二驱魔，三擦圣油。所谓教诲，是预先讲明圣教会应信的要端；若是婴孩领洗，就由那代父替他受诲。经中所说驱魔，责魔，赶魔的话；都是禁止魔鬼的加害，免得阻挡受洗的。那向领洗人嘘气的意思，是驱逐魔鬼。按手在领洗的额上，和画十字，皆是指闭门不许邪魔进来的意思。食圣盐，是愿意他拿智德，来调理教中诸功，用以领得圣训的。至于用圣油画十字，和擦领洗人的胸背，是愿意他心服圣教的一切。用油的缘故，是指当战胜克服魔鬼的攻击。
付洗当时的礼节是注重在额上倒水，并同时念：「我洗尔，因父，及子，及圣神之名」；所以付洗的最重要的礼节，所包含，一是倒水，二是念付洗的经言。
(子) 论倒水
◎问：等到领圣洗时，什么是付洗的形式呢？
答：公教问答有一段：「问：付洗时怎样用水洗人，圣洗才妥当？」
答：或是将人沉在水中，或是用水洒在人身上，或是把水倒在额上，都可以各地照各地教（西方东方公教）的礼节书上的规矩。所以付洗有三称法子：第一种是「浸礼」，就是叫领洗的人下水，连浸三次。第二种是「洒洗」，就是在领洗的人太多时，就向大众撒圣水。圣伯多禄在圣神降临的那日，给三千人付洗，大概是用了撒水的法子。第三就是现在施行的，普通付洗的形式；仅仅注水在额上付洗。虽有时曾有用水洒在人身上以授洗，或将人沉在水中授洗的形式。但现今罗马公教普通用的形式，还是在领洗的额上倒水。这个法子简便；且额盖素称为灵府；所以在额上付洗是很恰当的。
(一) 倒水要在额上
◎问：怎么说要倒在额上呢？
答：所说要倒在额上，就是额盖上（天庭上）；但不是绝对的。若实在没法倒在额上，就将水倒在头顶上，或胳膊上也可，不过倒水在这些偏斜的地方，若事后遇有机会，当重行付在额上的；在重行付洗时，先该说：[若你初次没领洗，我再给你付洗..」。付圣洗时，只能用清水注在领洗人的额上，不可注于其他的肢体上；因为人的头额，是人四体百肢中，最尊贵的一部；乃是人灵明思想的主源。所以付洗，必须把净水注于额上；若遇着紧要的时候，而不能注水于病人或婴儿的额上时，也可用水注于他的胸膛，或肩背上，及一切重要的肢体上。若再委实不能注于那重要的肢体上时，那么就是不重要的肢体，也可注洗；例如，手足，臂腕，以及股膝，腿胫等皆可。
付洗时，又应加意小心，不可将水，只注于婴儿胎发胎衣的上面，务要使水实沾婴儿的皮肉；不然的话，恐怕不得为圣洗，不足以洗涤婴儿的原罪。
再者倒水，按规矩是该流到皮肉上面；若光流到头发上，就不算；至少不准定妥当。本来不在头额上付洗，单付在别处，平常也不许可，也不准定妥当的；不过有时候，只有婴孩的身子，摸不着他的头，那么就可以在别处付洗。原因怕那个孩子死了，难以救他的灵魂，若是后来那孩子的头伸出，就当从新在他的额上付洗。若始终摸不着婴儿的头，这算尽了你的心；不但无罪，而且有功。
圣教会的定制，命付洗时，在领洗人的额上，以圣水注为十字的形式，连注三次，每注一十字，呼圣三中的一位名；不过这对于圣洗是否妥当，并不是十分紧要的事。
论这付洗时，不倒三次水，仅有一次，圣事按理本是妥当的；到底倘若礼节书上，如我们罗马礼节书上，有了严命要倒三次水，那么至少在施行大礼时，不倒三次就有大罪。至于倒水时划十字圣号，这虽是平用常的法子，若遗忘了，没有划，却没有大罪。
(二) 该使水流着
倒水时务要使水自上流下。才算妥当。若在紧急时，只有一两点水，可用大指蘸清水在额上轻轻的划，设法使水和流了的一般；但这样怕不准定妥当，后来若离了险境，总该重新付洗；不过重付洗时，先要加「倘若…」那句话才妥。
(丑) 论付洗的经言
◎问：至论付洗的经言，最要紧的该注意什么？
答：关于付洗的经言，最要紧的该注意三件事：
一，最要紧的是同时一面倒水，一面念付洗的经言。换句话说，念经和倒水的举动要一致；因为这端经，是圣洗的形式经言；无论赋那一件圣事，形式经常该同有形的质料相连，不可分为两事；总要使质料和形式，合成一个行为，才是，所以念经和倒水应同起同落；一面倒水，一面念经，直等水倒完为止。
二，经文也当念完全，从不许擅加一字，或擅减一字。
三，并且这端付洗的经文，该当念的极其清楚；天主圣三的名，也当有区别。所以说：「因父，及子，及圣神之名」，「及」字放在父，子，圣神之名的当中，用来表示三位各有分别的。
总而言之，付洗应有四件切要的事：一，付洗的行为，就是用水注在领洗人的额上；二，付洗人和领洗人在语句上分别言明；三，天主圣三的名字，也应分别清楚；四，天主一体，即「之名」亦要指明。全有了这四件，圣洗一定妥切有效。
再者，形式的经文，该当是付洗的人自己诵念，不当叫他人代念；不然的话，经文就没有意思了。比如一个人，若是只念经文不注水，他念的经文，就不当说我洗尔，该说是我令人洗尔；如果这样付洗一定不妥，不能成为圣事之迹。
还有一很要紧的规矩，就是付洗的人念付洗的经言，应有真心付洗的意思；若闹着玩的，圣事就不能生效；至少该有行圣教会施行圣洗的意思，就是说圣教会给人付洗是什么意思，我现今给这个人付洗，也是一样的意思，完全随着圣教会的意思做。平常在念付洗经以前，先唤领洗人的圣名。比方说圣名叫若瑟，那么就念，「若瑟，我洗尔…」。这圣名是经文以外的事，并非是经上的话；如若不起圣名，却也妥当；所以若是在慌忙中将圣名遗漏了，也不碍事。
至于末了要不要念「啊们」，这倒不必；因为罗马礼节书上，没有这个字样，故不必念，
形式的关系
圣洗的形式，攸关圣洗的有效或无效，所以是非常重要；若是要素上有了改变，那就失掉圣洗的效力了。比方不念圣三中一位的名，或说：我洗尔，因三位的名，并不说每一位的名那就十拿九稳不成圣洗。何况说：我洗尔，因基利斯督的名，或口舌不便利，语音不正确，就不能成圣洗的。若是语句加多，但不失他的原意，也能成圣洗。比方说：我洗尔，因全能者圣父，及其惟一圣子，及二者共发的圣神之名；这样，语句虽然不同，但意思却是一样，也可算为圣洗。
◎问：如果有人领过洗，但确实领的不妥当，该做什么呢？
答：如果有人领过洗，而确实领的不妥当，该再给他领一次洗。若心里疑惑，是否妥当不定的人，这样也该再给他付洗；到底念代洗的经文里要添上一句，例如说：「你若没有领洗」，我洗尔因父，及子，及圣神之名。又若分不出这人是否活着，那么在代洗的经上，也当添说：「你若还活着」，我洗尔…云。
不拘怎样，在从新给人代洗的时候，不许简直的只念那段经；先该心里向那个人说：你若是没领过洗，或是领过，而领的不妥当；这样地默说完了，就接着念代洗的那段经。
若用可疑的质料，比如清淡的肉汤，或正式怀疑忘念了主要经文的某一句，或无付圣事的意思，或未念经前已倒水，或先念经后倒水；在这些光景里，或别的相似的光景里，圣洗乃是可疑的，该重新再付，并加念一句：「倘你未受洗」，我洗尔因父，及子，及圣神之名。
凡在紧要时，新生婴孩只在手上，脚上，或别的肢体上，而不在头上受了洗的，也该重新再付。
倘有新生婴儿，不知道他是已死或未死，那么也当给他付洗；不过要先加倘若的字样，例如说：「倘你能受洗」，我洗尔…云。若遇已经领洗的人，而疑惑他领的不妥，必须重新给他付洗；但也应加倘若的字样，例如说：「倘你未受洗」，我洗尔…云。
另有这样的事，就是小孩生下来，看着不像个人样，却是活着的；那么也该给他代洗，细看他何处像头，就在何处倒水，加说，你若是个人，我洗尔，因父，及子，及圣神之名。至于小产生下的，那不用说；若是活着，也该代洗。圣教会希望一总的教友，都能明白这个最要紧的道理；所以我们不怕重复，务要讲解的很清楚。
罗马礼节书上说：若婴孩头生出来时，有死的危险，那末就在头上给他付洗；后来全生下时，纵然活着，也不能再给他付洗的。但若是另一肢体生出，且有活的气象，如有危险，就在那个肢体上付洗；后来全体生出来时，若仍活着，当重新再在头上付洗；不过要加念一句：「倘尔未受洗」，我洗尔…云。平常未得充分训练的人，他们在这些光景中所付的洗，本堂或别的司铎，或别的明白人，断为实在可疑时；那么必须重新付洗而加念：「倘尔未受洗，我洗尔…」。
◎问：领洗以后行什么礼节？
答：领洗以后的礼节也有三种：一，再用圣油擦顶，指他有天国的分子，并且内里准备用以攻击异端。二，放白布在受洗人的头上，指受洗后灵魂洁白没有罪污。三，手拿着燃点了的烛，指有善功信德的光辉。
扩充 论神父正式付洗的大礼
神父付洗和平常人代洗不同，要按着一定的礼节施行；就是上面所说的大礼付洗。因为洗礼是很尊贵的，而所行的这一切礼仪，都含有很深奥的意义；就是用这些形式上的礼节，来表明领洗人灵魂上的纯洁尊贵。
圣教会定立这种礼节：一为尊敬这件圣事；二为感动人心，诚爱天主；三为训诲圣教奥事；四为将圣事本身的利益，授给妥领这圣事的人。
圣教会为叫我们重视七件圣事，而存高超的思想，又为叫我们明白圣事的各种奇效，所以赋圣事时，行使很多的礼节；这些礼节最能表明圣事的圣善，及圣事的尊严；同时表明圣事中所含蓄的奥义，是我们所当十分敬重的。再者也叫我们明了这些礼节的意义，是很重大要紧的；使我们懂得圣洗圣宠的奇妙美好，及我们领洗时，所承担的责任如何重大。
付圣洗圣事，除了用水倒在领洗的额上为最重要的礼节外，神父付圣洗的礼节大约有十几条，现在逐一解说如下：
(一) 求领圣洗的人先站在圣堂门口等着。这表的是不领洗的还不在天主子女的数中，在圣
教会外；要进天主的宫殿，先得入圣教会的门，而与诸圣相通功。所以热心的代父母或是本人，当说明缘故，求神父给他圣洗的复生之恩。
(二) 神父给领洗的人起一个圣名，是叫领洗的奉天堂上的一位圣人为主保。圣教会命领洗的人，必须另取一位圣人或圣女的名字为领洗的圣名；是为在急难中以便呼求圣人救援，并为练习效法主保圣人的各样德行。再者起圣名，就是指教人一领了洗，便得新生命；得了重生的恩典，成为天主的儿女。可见给领洗的人命名，总该命一个圣名，这是不用说的；万不可用那俗人的名字，为领洗的圣名。
(三) 付洗问答之词，就是付洗时神父向领的人，有下列几种的询问：
◎问：你叫什么圣名？答：某某。
◎问：你向圣教会求什么？答：求信德。
◎问：有了信德可得什么？答：可得常生。
◎问：你弃绝魔鬼么？答：弃绝。
◎问：你乘绝魔鬼的各样事情么？答：弃绝。
◎问：你弃绝魔鬼的虚光荣假体面么？答：弃绝。
◎问：你信天主圣父造成天地么？答：信。
◎问：你信其惟一圣子耶稣基利斯督我等主，降生受苦受难么？答：信。
◎问：你信有圣神及有圣而公教会，诸圣相通功，罪之赦，肉身之复活，常生么？答：信。
神父命说跪下，念「在天我等父者」；又命起来，念「啊们」。神父命代父代母(给代子代女在额上画一个十字，念因父…)说：你在他额上画十字。如此三次。
◎问：你求什么？答：求领洗。
◎问：你愿意领洗么？答：愿意。
(四) 领洗的人承认信德。神父在付洗时，命领洗的人明明承认自己的信德，而且坚信信经中几端要紧的道理。领洗的人，或代父代母，一一答应说，我信。
然后圣教会又要考查领洗的人，是否果真诚心愿意领洗，真心盼望做天主的子女；因为圣教会绝对不勉强人入教。惟有诚心归顺天主的人，天主才收他为自己的子女。神父查问领洗人许多的事情，一经确知他的意志纯净，不是为世俗的利益奉教，不是碍情顾面地奉教，却是为同天主相和，得天主的圣宠，才来到圣洗池前；那么神父查问妥实，领洗的人，满口应许已毕，神父才把圣水注于领洗人的额上。
(五) 领洗前要弃绝魔鬼
◎问：什么是弃绝魔鬼的各样事情？
答：弃绝魔鬼的各样事情，就是从今以后永远不行异端：不烧香，不问卜，不算卦，不看戏，不记仇，不行邪淫，不做不公道的事；总而言之，世俗人的坏风俗全要弃绝。
◎问：为什么神父要问他是否弃绝魔鬼呢？
答：因为耶稣说过：『一个人不能事奉两个主子』；故此若是求领洗的人，真要跟随天主，必定先该离开魔鬼，与他断绝关系。
◎问：什么是虚光荣，假体面？
答：虚光荣，假体面，就是过于爱脸面，贪人赞美，尊敬，爱要面子，出气，及一切爱世俗的虚荣。神父未曾与领洗的人注水以前，先命领洗的人或代父代母，明明承认弃绝魔鬼；领洗的人，答应说，我弃绝。圣盎博罗削说，你该常常纪念领洗的时候，神父问你的是什么话；你答应了什么话，你曾许过天主弃绝魔鬼，弃绝魔鬼的各样事情，弃绝世俗的虚假光荣；以及安逸和快乐。
(六) 神父在领洗者面上哈气，这表的是圣洗付给灵魂超性的生命，就如当初天主于亚当的面上哈气，付给他一个本性的生命一样；又表的是付给人圣神，好像吾主耶稣向宗徒们嘘气一般。
(七) 神父把圣盐放在领洗人的口里，盐能调和美味，又能保存东西不坏；所以圣盐表的是付洗的人要保持自己不坏，又要觉着事奉天主很有滋味。圣盐表的是上智的意味，为叫我们尽心躲避世俗的腐烂，不嗜肉情卑贱鄙陋的俗味，惟尝天上事物的神味。再者，尝圣盐的
礼节，又表的是我们该当以良善明智的神盐，调和我们口中的言语；我们不拘讲论什么事，都该有意味，不致说些悖谬，粗鄙的话。
(八) 赶魔的语言。除此以外，神父还为领洗的人祈求天主，念了许多的经文；经里都有驱逐魔鬼的话，使领洗的人能预备自己的心，做圣神的住处。神父用这些经言，勒令魔鬼远避，给耶稣让出位来；因为神父们从耶稣处受了神品的权位，以其权能，能够真向魔鬼发命令；倚耶稣的圣名，赶他出去，魔鬼是不得不遵命逃遁的。
(九) 神父在领洗人跟前抬起手来。这是表明用天主的全能，给领洗人赶跑了魔鬼的意思。
(十) 神父在领洗人的顶上覆手。这表明赏给圣宠，又表的把领洗的人拉过来献与天主及圣教会以后，交付于耶稣及圣教会管辖；天主要把这个人灵魂肉身，全收回来，叫他的三司五官，全为奉事自己而用。所以我们一领了洗，就不属我们自己，全是耶稣的人了；因为耶稣用自己宝血的代价，赎出我们。
(十一) 神父向领洗的人划十字圣号。神父向领洗的人划许多十字圣号，表示圣洗藉着耶酥的苦难功劳，才有赦罪的效力；并叫领洗的人归到十字架的令旗下，好同三仇交战，又当以十字架为莫大的荣耀。头额上划十字，表的是我们既奉了教，就成了基利斯当(Christianus)，算为天主耶稣基利斯督的人；不怕在人前露头，总不羞愧承认被钉十字架的耶稣所立的圣教。为明明承认从圣教为荣，而且见善勇为。在胸口划的十字，表的是我们该照耶稣的榜样爱十字架；又该叫我们的意见行为，都和被钉十字架的诫命，不相悖谬。所以我们不但不该怕暂生的痛苦卑屈，及各等艰难的十字架，反该安心承受十字架，喜欢背负。这都是我们以言以行，绘画耶稣肖像的笔意精神。在肩上画的十字，表的是奉教的人，都该背负十字架；就是一辈子遵守耶稣所定的规矩。耶稣向一总的人说：『谁若愿意跟随我，就该…背起自己的十字架』（玛窦10：38）。这个意思，就是说，信教的人，都是耶稣的门徒。耶稣受世人的谋害，凌辱，被钉死在十字架上；奉教的人，也该等待着一样忍受患难，如同耶稣无异。若是我常找肉身世俗的快乐，就当不起为耶稣的门徒。
(十二) 望教的进圣堂。求领洗的人拿着神父的领带，神父领他进堂，是表的教友们依靠神父领着升天堂。
◎问：用领带引进圣堂来有什么意思？
答：领带表的是神父的权柄；如同从前的黼黻冠带，分别官员的品级一样。神父用领带将教友引进圣堂，是表明神父用自己的权柄，准他进圣教会内，和圣人们同享通功。
(十三) 进了圣堂先给天主叩头。这就如同败子离家以后，回来了，初次见父母的光景。
◎问：到祭台前叩了头才可以回头是为什么？
答：是因为到如今也还没有恭敬过造他的天主；所以先该跪在天主台前，求天主饶恕，并许给他从今以后再不信邪神异端，圣教会信什么，他也信什么；然后才能称天主为他的大父。故此热心念[我信全能者」后，接着念「在天我等父者」。
(十四) 念信经及天主经。神父把领洗的人，引入圣堂，到了圣洗池前，命领洗的人，诵宗徒信经，与天主经；若是年幼的小孩，代父代母可代为念经。
◎问：为什么领洗前要念信经及天主经呢？
答：领洗前要念信经，因为这端经是当好教友的镜子，是当信当行的；又添一遍天主经，求天主相帮，能信所当信的，更能行所当行的。
(十五) 神父用唾沫少许，点敷领洗人的耳朵鼻管。这为启示领洗的人，圣洗要治好他的神
病（瞎聋）。吾主耶稣当初也是这样治好那个聋子哑吧。神父点领洗人的耳鼻，同时又念道：「厄佛大」；译言「开通」；表示领过洗的人耳朶，常该敬听天主的圣言；他的鼻孔，常该闻耶稣善表的馨香，不当闻世俗招引罪恶的花露。
(十六) 敷圣油的礼。神父用领洗圣油，在他胸前背后，印画十字圣号；这个圣油表的是圣宠的滋润，能够坚固领洗人的神力，好守所许的信约，好满所应承的本分；又能加增他的勇敢，容易克胜魔鬼世俗的攻击。
(十七) 付圣洗的本礼
在到了付洗的时候，神父问望教的说：「你愿意领洗么」；这个愿意不愿意是在你自己，你别忘了，说出个愿意来，不光算愿领洗，也算愿意全守规矩。你既愿意领洗，就是愿救灵魂。光领了洗，灵魂的大事，还不算妥当；领了洗，再守一辈子规矩，才算妥当呢。既然答应说愿意，所以神父就行付洗本来的礼节。虔心奉教的人，因天主圣三的名，得入圣教会，得度新生命；这是吾主耶稣亲定的礼节；其余别的礼节是圣教会定的。
付洗前劝言
当要给成年人受洗，将水向头上倒的时候，先得劝他说：现在到了给你付洗的时候了，你一辈子所作所为的及一些得罪天主的事情你自己知道；那么你真心悔改吧！还有其他你不知道是得罪天主的事情，也全悔改吧！恨不得未曾有过那些行为才好呢；更当真心求天主给你完全赦免，若是这样，就给你倒水，你那些罪就完全消灭了，你的灵魂就干净了。连你那罪的补赎，天主也完全宽免了；领洗以前的罪，你放心罢，无须再记念着了；天主把这个帐完全给你勾消了。你为报答天主的大恩，后来全守天主所定的规矩；也是你的好处，天主不会冤枉你的。你在世界上立多少功劳，赶到赏你的时候，天主就按你的功劳，赏你天堂上多少福乐。
(十八) 在新领过洗人额上擦圣油。这为的是表明他现在是圣过的人了，从今以后成了天主的人，也不是魔鬼的人，也不是自己的了。这是尊贵的礼节；古教时只有三等人，得受敷油的祝圣礼：一是先知，二是铎德，三是皇帝。那么现在新教的人，领受重生的圣洗圣事之迹，就是全得了这三等人的尊位，且比古教三等人的地位又更尊贵更高尚；因为奉教的人一领洗后，自然而然的就成了先知，成了铎德，成了皇帝。奉教人是先知，因为倚仗信德的光辉，能把肉眼从来未见，人耳从来未闻，人心从来未想到，不能明白的奥秘，预先看得清清楚楚。奉教人是皇帝，因为该当尽心竭力地攻打阻挡救灵魂的仇敌，扫除私欲偏情的叛逆，不使骚扰他心中的太平之国；及到终期，脱离一日万机的罪险，挣断名缰利锁的缠缚，偕同耶稣永王于天国。奉教的人是铎德，因为在天主台前，时时该当奉献祭祀，以信德奉献自己的明悟，以补赎奉献自己的肉躯，以哀矜奉献自己的财物，以爱德奉献为主敌忾的仇雠，以谦逊奉献贪高的妄想；并且奉教的人，也能每日与奉献的铎德，真正一同奉献弥撒大祭。可见我们领了圣洗，就是分了耶稣为大铎德的权柄，并分了耶稣为先知及帝王的尊位。总而言之，领洗的人，因这敷圣油的礼节，称为耶稣「基利斯当」，这句话是从耶稣基利斯督来的，译言就是敷过圣油的人。奉教的人，称为『基利斯当」；因为耶稣蒙天主预简为敷油的人，祝圣了他的灵魂，并如圣奥斯定所说，我们一领洗后，就成了基利斯督了。
(十九) 在新领洗人的头上蒙一幅白布
这幅白布，表示耶稣，也表示领洗人的灵魂上光荣的改变。圣保禄（加拉大3：27）说：「你们因着领洗归于基利斯督的人，都穿上基利斯督了』。这个意思，就是我们把罪恶的旧人，同他的毛病贪欲，都撇在圣洗池边，穿戴而成一个因耶稣而复活的新人。你们既蒙耶稣充满了你们的内外，光照你们的灵魂，得了耶稣的圣宠；就当效法耶稣，与耶稣同样的修德，使各样的德行在你们身上大发光明，如同在耶稣身上一般。按古时西国的风俗，三等人可穿白衣：一是童贞之人，为表他们的洁净；二是释放了的奴隶，为贺他们得享公民的自由权利；三是得胜的将帅，在奏凯之日，身穿白衣，以庆其功。新领洗的人，身着洁白的美衣；因为他们兼有三样的光辉。第一领洗人得了童贞的洁净；因为他们保存领洗的圣宠，与灵魂无罪的美丽，该当庆无罪而圣善的新生。第二，新领洗人，是从魔鬼手中释放了的奴隶，得了天主子女的自由。第三，新领洗人。战胜了魔鬼；此后若非自己再叛天主，情愿再给魔鬼开自己的心门，再把魔鬼引入心内，则魔鬼再万万不能来侵害他们。
从前领洗人自复活瞻礼穿上白衣，八天的工夫，直到下主日才脱卸下来；所以称为卸白衣主日。但领洗的人心里的白衣（洁净），无论何时也不可脱下。
神父给他蒙上一块白布说：你小心，不要弄脏了这白布，赶你听审判的那一天，天主还得向你要这块白布，弄脏了是不行的。说的这个脏，就是说犯了罪算脏了。所以领洗以后，当勉力保存灵魂的干净。，
（二十）圣腊
神父点燃一枝圣烛，命新领洗人执在手中。圣保禄说：这枝圣烛的光亮，表的是信德之光，光照你的明悟。领过洗的人已经得了信德的真光，要保持得好了，不要叫他灭了，以便在这黑暗的世界上行路；没有这个真光，走差了路，就升不了天堂。
圣腊的炙热，表的是爱德的大火；该当炙热你的爱欲，爱天主爱人。这枝圣烛，该当向上直持，表的是信望之德；叫你不恋世物，一心仰望天上的事。持烛的礼节，还表的是新领洗的人，该当立好榜样，表率自己的弟兄；耶稣说：你们的光亮，该当光照着众人，为叫人看你们的善功，好赞颂在天的圣父。
(二十一) 尔平安去吧！
神父辞别新领洗人，送出圣堂，向他说：「尔平安去吧!主与尔偕矣」。嗳！新领洗的人呀！巴不得你常常保存这个至贵重的平安，巴不得天主与你常常同处，巴不得你常常不离你的师传。
圣若望宗徒在他所著的圣经第一章上的话，与圣洗圣事大有关系；圣宗徒说：凡兹诸人，『不是从血气生的，也不是从情欲生的…乃是从天主生的…而为天主之子』，正是这个意思。神父然后降福新领洗的人，向他画三次十字圣号；因为天主圣三与十字圣架，是我们奉教人得救灵魂的根源。
若是一个人因着遇有死亡的危险，在家里代了洗；那么危险一过，就该赶快到圣堂里去补礼。若是无大缘故，故意迟缓补礼，有时候也是大罪。
224题 领洗的时候该请代父母吗
◎问：领洗的时候该请代父母吗？
答：若愿领善全的圣洗，就该请代父母。
解说
凡愿领洗的，当请一个代父或代母；在神父倒水付洗的时候，代父母该当用手扶着代子女的右膀。
◎问：圣教会为何立了这个规矩呢？
答：圣教会立这个规矩，一则使代父母作领洗的保证；二则使他代表领洗的生身父母（比如生身父母亡故），引导代子女学习道理，遵守圣教会的规矩，做个好教友。代父母算是领洗人将来守规则的保人，更是升天堂的领导者；领洗人不守规则，代父母就负有重责。再者代父母在替未开明悟的孩子受洗时，当代答神父的问话，并代为宣誓。
◎问：代洗的时候也该请代父母吗？
答：代洗的时侯虽不一定需要代父母，但若方便的话，也该请的。在急要的时候付洗，圣教会并未规定代父母；因为若受洗的要死，无须要代父母；若不死，那么在补礼时，再指定代父母也可。
◎问：领洗要有几位代父母呢？
答：按脱利滕公会议的定案。只能有一个代父或一个代母，为避免许多的神亲。
225题 该请何等人做代父母
◎问：该请何等人做代父母？
答：该请透彻圣教道理而全守规则的教友做代父母；俾能教训代子女善尽教友的本分。
解说
前面提过，代父母算是守规矩的保人，升天堂的领导者；如果本人不守规矩，代父母就负有重责。所以当代父母的该是很有信德的明白教友；若自己不明白道理，或是懈怠不守规矩，那么他怎能领导别人呢？那不懂道理和不守规矩的教友，他已不暇自顾，如同小孩子一样要人扶持；若叫这等人作代父母，不啻叫瞎子牵瞎子，同时都要掉到坑里去？(见玛窦15：14)。至于外教异教，以及背教等人，不须说都是不能当代父母的。此外未领洗的人不能做代父母；并且本人的父母，或没有满十四周的孩子，一概都不可做代父母。
代父母，除了受过洗的人以外，若是可能的话，最好是领过坚振的人；受过圣教会道理的栽培，并有相当的年龄，为担承这个重大的责任。圣教会更愿意代父母，是品性端方，热心出众的人。并为尽如此重要的责任，不准以大众所知道的罪人，或有坏表样的人，以及态度奢侈，不雅观的人们，充当代父母；因为这样的人们，既显然迷于世俗的繁华及虚浮，必不能在圣洗时，替自己的代子女们，弃绝那些世俗的繁华及虚浮。
扩充
领洗人的代父母，除付洗的人以外，另有那伴同他的人；这些人们，就是我们所称的代父母，或第二父母，也就是古时所称的接受的人，应允的人，并保险的人。因为他们实在接受了管理天主义子的权，他们将已成为魔鬼奴才的灵魂，引到了天主台前。又因为他们，实在应允了这个领洗的将来遵守天主的诫命，并保险他们将活耶稣的生命，再不活世俗的生命了，也不事奉他已弃绝过的魔鬼，只事奉收他为义子的天主了。
(壹) 论代父代母
所谓代父代母，就是引导保守到堂里领洗的，或是代婴儿答应神父所问的男女教友。在世俗人情的中间，要办一件重大的事情，有时必须要请个保人作证。人要领洗进教，愿为圣教会的子女，那么圣教会也要保人，为担保领洗的人，日后忠信遵守领洗的誓愿，于是就有这领洗人请代父母的例规；这个例规历史很久，自从圣教会初创的时候，就有这个例规，一直流传到现在。
当圣教初兴，教友生活于教外人中的时节，代父母很是重要的。直到如今，教友之住在外教或异端教人中间的，代父母仍是重要的。就是在完全教友的处所，代父母还是不可少的；因为在教友中，有许多坏教友啊！
再者代父代母，所引导的代子女若是一个未满七岁的孩子，那么该给他定一圣名，亲手抱着他到圣洗池前，代他答应神父所问的一切。按代父母的名义而论，代父母，自然就是代子女灵魂上的父母；因为领洗的人，从圣洗池里得获灵魂重生的宏恩，所以代父母也就是有功的分子。普通很多为代父母的，最喜欢用自己的圣名，为代子女的圣名，亦如过继代子女的一般；所以为代父母的，该当爱他的代子女，该常为代子女祈求天主，使代子女得救灵魂。尤其该留心教训代子女善学圣教的经言要理，若生身父母，不能妥当教养儿女，代父母就有教诲代子女的本分，使他明白信德中的奥妙，和圣经内的道理；还该尽心相帮代子代女，妥善地初领圣体，并妥善领振坚。若是见了自己的代子女不守圣教规诫时，当用爱德的心情规劝他们，提醒他们回想初领圣洗时所发的誓愿。代父母的重大责任，就是给代子女立好榜样；不然的话，代父母规劝代子女的良言，反倒使代子女们讥笑，而成为他们的话柄。为代父母的人，都该知道若因自己的疏忽，而影响代子女救不了灵魂的话，那么他自己在天主台前必
受至严的审判。
论到这种的本分，代父母可听圣奥斯定的讲论；他说：「你们做代父母的，我特地劝你们知道；你们在天主台前，已成了他们的保险人了」。代父母的这个本分，圣人竟看得如此重要，如此广大啊！代子女的生身父母，若果能自然地善教自己的儿女，那么代父母的本分可以减轻；但若代子女的生身父母不教训他们，不经管他们的品行，或而他们得领相当教训以前，父母死去，那么这本分的重担，便都压在代父母的身上；圣教会也就是因着这些情形，才特定了这代父母的例规。
由此可见代父母的责任确实重大；因此不该拿着请代父母这件事，当作一个俗礼或没有意义的一句话。他既是担了这个重责，就应当勉励，引导代子女；使他们成为好教友，走天堂的道路。
(贰) 论何等样的人能作代父代母
为代父母的，该具有以下四样重要的条件：第一，当代父母的人，该具有懂得好歹，已开明悟的年龄；所以顽童就不得为代父母，因他不能替代别人向神父答话，也担任不了什么本分。可见为代父母的，必须是年长的人，有些权威方可以训诲代子女，而提醒引导他们。第二，为代父母的人，必须又是至圣而公的天主教人。至于外教，异教，裂教等人，都没有真信德，不但不能教诲代子女，尤恐他们将代子女们，引入了自己的岐路上去。所以圣教会万不准这类的人，为代父代母。第三，为代父母的人，该是明白圣教道理的，且至少当熟习信经，以及天主经，圣母经，天主十诫，圣教四规等；若是代父母不会这些经言要理，怎能教诲代子女呢？第四，为代父母的人，该是守规矩有善行的人，且有很好的榜样；若是为代父母的，都是些忤逆天主素行极恶，且常渎骂天主的人，那么圣教会怎敢依赖他们为代父母呢？况且他们本身贪恋魔鬼世俗的虚假光荣，又怎能引导代子女来弃绝魔鬼和世俗呢？所以这类的人，不但不能使圣教会放心依赖他们，反使圣教会加倍深恶痛绝他们。
小孩子的生身父母，不得当自己儿女的代父母；这是因为他们已属血亲，不宜再结神亲。你们为父母的，若为自己的儿女选请代父母时，不该单看代父母是尊贵的，或是有大声望的，或是财主，或是另有特点的人，盼望自己的儿女，做他的代子女，而沾上一点光；该看他们一生有无德行善举，是否热心恭敬天主的人，或是多做善工的好教友。至于代父母，善尽了代父母的本分，就有很大的功劳。在天堂里获得超过一切世物的赏报。
226题 论神亲的规矩
◎问：施行圣洗圣事的时候，在什么人间有彼此相互的关系？
答：付洗的和领洗的人，以及代父母和代子女，都有尊卑的关系；彼此结成了神亲，有婚配的禁阻。
解说
（一）付洗人同领洗人结了神亲；所以不能彼此联婚。这所说的付洗人是指那平常人给人代洗，并不是指的神父；神父因神品的关系，本不准同任何人联婚。
（二）代父同他的代女，或代母同他的代子，因着神亲这层关系，也不能联婚。
◎问：为什么圣教会立了这神亲的规矩呢？
答：给人付洗和给人为代父母，圣教会视为很重大的一件事。所以在付洗的同领洗的，代父母同代子女之间，圣教会规定了神亲；成了神亲，为的表现领洗的意义很重大。所以圣教会定这个规矩，是特意使代父代母保重自己的地位和尊严，好向代子女施行相当的教训。
◎问：行补礼的时候，也成神亲吗？
答：行补礼的时候，代父母和受洗人没有神亲的关系；因为补礼并不是圣事，不过他们有训诲代子女的本分。
代父母既然成了代子女灵魂上的父母，就同代子女亲生的父母无异；遇有彼此议婚的事，若无圣教会的宽免，代父就不准娶代女为妻，代母不准娶代子为夫（圣教法律768条）。
◎问：有神亲的人彼此有什么关系？
答：有神亲的人，彼此有互相关怀照应的本分；但同世俗的结干亲，或结平常的亲戚，不完全一样。圣教会为尊重领洗圣事，和尊重领洗的恩典的缘故，所以对于神亲也看得十分贵重。
227题 领过圣洗有什么本分
◎问：领过圣洗有什么本分？
答：领过圣洗该完全信从圣教会的各端道理，遵守圣教会的各样规矩。
解说
领过洗的人：第一，当感谢天主赐他得沾圣洗的大恩，始终不可忘记；第二，当按着自己的誓顾忠诚奉事天主，不再犯罪跟随魔鬼；第三，当认真修德成圣，补偿先前误了的光阴；第四，更当热心念经，求天主赏赐为善的恩典；第五，为领其他的圣事，例如圣体，坚振，吿解等，还该加紧学习要理经言，务使在领圣洗后一年之内，能满四规才好。
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大凡领过洗的人，都该：第一，感谢天主，永远保存着谢意；第二，为发显我们知恩感德的心，该一辈子忠心守好我们在领洗时，在天主台前所发的誓愿。
人领过洗，立即成为天主的人，就该尽心顺从天主的意思；天主所喜悦命令的事，就当竭力去做。再者天主所深恶禁止的事，就该极力避免。是天主的道理，就全信；是天主的诚命，就全听。爱慕天主，依靠天主，尤其为着爱天主而爱人如己。
壹 当报圣洗的特恩
我们该永远地爱慕感谢天主圣父，因为圣父用自己圣子宝血的功劳，从黑暗地狱里的魔鬼权下，救出我们，赏赐我们入了圣子耶稣的国籍，这真是无可比拟的大恩典。天主为什么缘故，从亿兆人所处的烂泥中，单单救出我们来呢？我们从前为天主立过什么功劳，为得这样大的特恩呢？所以我们该如何的谨言慎行，使能名符其实，而不辱没我们蒙天主圣名的光荣。嗳！若天主赏我们暂世的荣华富贵，也像赏我们天上的圣宠神恩一样地丰厚，恐怕我们还起一点知恩感德的心；惟有灵魂上至大至厚的恩赐，我们反看的淡然漠然，不痛不痒，我们为何这样地颠倒错乱呢？我们既得着圣洗的特恩，这是天主的众恩赐之中，第一个大恩赐，我们又岂知道么？圣奥斯定说：我们是天主过继的义子，我们虽不能和天主亲子的天主性同等，到底能和天主的亲子同享天国；这是多么大的光荣呀！因为我们既得做天主的义子，将来也要如同天主的亲子，戴一样的花冠，并享一样的永福。呵!这是我们多大的福分啊！
贰 当守圣洗圣愿
论圣洗圣愿
(一) 何为圣洗圣愿
(子) 论领洗时，弃绝魔鬼，弃绝魔鬼的虚假光荣热闹，以及魔鬼的一切事情，是什么意思，现在略申述一下。
我们领洗，就是同天主结约，如同彼此写了文约一样。首先是天主圣父，与我们定立过继的文约，过继我们为他的义子。继而是天主圣子，与我们定立合伙的文约；因为我们成了教友之后，我们同耶稣彼此相连，如同四肢百体与头颅相连，家人与主人相连，百姓与政府相连一样。其三是天主圣神，与我们定立同居的文约；因为天主圣神，不嫌以我们的灵魂为宫殿，愿意在我们灵魂里居住。再者天主又与我们立了彼此赠送的文约；天主把自己和本身各样的圣宠，以及自己的天国，全部赐给我们；我们把自己的灵魂肉身，三司五官，拢总的献奉天主。且这张文约，又是当着大众前写的，就是在圣堂里，在祭台跟前，当着许多观礼的人写就了的；人人都听见我们在天主前所发的誓愿，人人都是我们的见证人。所以我们要紧明白自己在天主跟前，所许下的信约。
第一，我们许过天主弃绝魔鬼。圣教会未曾在我们额上注水之先，就要我们承认这一条信款。元祖亚当犯罪是自投魔鬼，且使我们后人都投了魔鬼。谁领洗，谁就该立即弃绝魔鬼，归向天主，以吾主耶稣为将帅。从天主造世以来，魔鬼用尽了各种的奸计，谋害我们人类。我们人遭苦遭难，下地狱受刑，魔鬼常是幸灾乐祸地耻笑我们，以快他的恶意。嗳！这样我们还不该弃绝他么？博学圣师圣基所很盼望奉教的人，大发欢喜的心，时时刻刻的，说这几句话
：「魔鬼，我弃绝你；耶稣，我紧紧的跟随你」。
第二，我们许过天主弃绝魔鬼的虚假光荣；魔鬼的虚假光荣，就是世俗场中的虚假欢乐，奸狡的钻营，以及有犯罪危险的消遣。例如：看荒唐的书籍小说，淫乱的戏剧，以及贪图各种虚浮而不合理的娱乐等，这都是魔鬼的虚假光荣。圣若望宗徒（见一书2：16），把这一切的虚假，总归于三样就是：肉身的嗜好，眼目的贪欲，度生的高傲。肉身的嗜好，就是贪图口腹和起居的舒服，以及淫欲的污乐。眼目的贪欲，就是喜看美丽的人物，和悭吝财帛，好迎新弃旧。度生的高傲，就是喜着华美的衣服，妄费银钱置买奢侈无用的家具玩物，盼望人赞美敬重，总而言之，大凡世上不坚固，不长久的虚物；领洗奉教的人，当全心弃绝这些事情，为的是获得天主超性的生活。
第三，我们领洗的时候，曾把自己献给过天主；全弃世俗场中的虚假，全绝世俗场中的恶习。天主赏我们一些世间的财富，固然可以供我们费用；到底不该使我们的心，被这些财富所缠迷，以致爱恋不舍。圣基所说，奉教人的地位最高，奉教人的资格最尊严；世间虚假的奢华，不能动他的心，更不能叫他惊奇称异；因为至圣的信德，将他举拔到高妙的境界。大凡世俗的利益财物，权势荣誉等，奉教人都看得最轻最贱，亦如身居高山，俯视山下之物，百里的雄城，万寻的楼阁，都看得卑矮窄狭；至于山下的行人，俱如蝼蚁般的微小。一个人专心仰望天主，看世上的暂物，也是如此。
第四，我们许过天主信从耶稣，紧随不离，所以我们（一）该以信德紧从耶稣，就是全信圣教会训诲我们的道理；凡与信德相反的妄言谬语，概当深恶痛绝。圣教会在未曾给我们付洗之前，首先要我们当众承认真实的信德；我们既然坚信，就该当尽心竭力地保存这个信德，万不可失落；没有这个信德，无论立任何大的功劳，也不能嫌得天堂。（二）我们该以望德，紧从耶稣；就是以天堂为我们的终向，务必要得享见天主，重视天主于世间万物之上，由此看来，我们为保存天主的圣宠，虽尽失天下的万福，甚至牺牲性命，也在所不辞。（三）我们该以爱德，紧从耶稣；就是竭尽心力，全意爱慕天主，爱慕耶稣，把我们灵魂肉身，三司五官，尽为光荣无上的天主而用；更须在我们一切所思所行的事情上，常存悦乐天主的诚意。
圣西彼廉说：「若奉教人，在举止动静上不和耶稣相似的，不能称为真奉教人」。现在我们可用圣奥斯定的话，综结以上所说的事情。圣人说：「你该弃绝魔鬼，不当空口说白话的弃绝，该以毕生的善工来弃绝；不但纸面文章的弃绝，亦当以表率的光明来弃绝，这样才是真正的弃绝魔鬼」。
叁 当重发领洗的圣愿
如今论领洗时所发的圣愿，事后该时常重新再发；特地是小孩子开了明悟，到了知道好歹的年龄，在领坚振或初领圣体时，或领洗的周年纪念日，都该重新再发领洗的圣愿。重发领洗圣愿，是最好的习惯，最能使我们记忆起领洗的本分，并策励我们竭力尽这些本分。
第一，我们人一开了明悟，知道好歹时，该重发领洗的圣愿；因为我们开了明悟之后，该当把我们灵魂上头次所结的鲜果，尽先献与天主的。所以我们一知道好歹，就该在仁慈大父之前。表明我们感恩戴德的衷情；感谢天主赏了我们一宗无价的至宝，就是得领圣洗，得列于天主的子女们中。特地因这些圣愿，是我们代父代母。替我们许过的；我们一到能够亲自应许的年龄，更该心口合一的用善工，而重新坚定这些圣愿，以表示并非出于无奈。
第二，我们在领坚振的那日，因为坚振圣事之迹能使我们多得一层光荣，在我们灵魂上印了极其荣耀的印记，和耶稣又缔结了另一信约，就是誓为耶稣的忠勇兵士；所以当把我们以前所许给耶稣的誓愿，在耶稣面前，重新再许。
第三，我们在初领圣体的这天，该重发领洗的圣愿；因为在这幼童刚得初享圣体神筵的净乐时，他心身的内外，该全成了一团热爱天主的烈火，颂扬天主，钦祟天主；天主不嫌降到他的心里来抚慰他，他也该用一切圣宠的锁链，把自己紧紧系于天主怀里；还该全灵全心全身献给天主，因为天主把自己也完全赏给了他。
第四，论我们在领洗周年的纪念日，也该当重发领洗的圣愿；因为这一天是我们本身的瞻礼，是我们从魔鬼的奴牢里，得蒙救脱的日子，也是我们过圣宠生活的诞日，更是我们蒙天主的圣召，招请我们享永乐的喜庆日子。所以我们该以好教友的心情，过这个瞻礼，多多的祈祷诵经，并行其他善工，以祝贺这光荣的纪念日。
第五，我们在瞻望别人领洗时，也该重发领洗的圣愿，切勿单看领洗的礼节，徒为好事之人；应该把自己得获赦罪的庆日，追省一番，倾心感谢天主，在天主跟前，切望早偿我们的圣愿。
第六，我们该在办总神工之后，重发领洗的圣愿；因为办总神工时，当全心弃绝了罪过的恶习，定志再不犯罪。
平时亦当私自重发领洗的圣愿，无论何时何日都可以的；比如向天主说：我弃绝魔鬼，并弃绝他的一切虚假光荣，愿将我全心全身奉献给天主，终生以信望爱三德，全守主诫，以获天堂的永福。
重发领洗圣愿诵
吾主天主，我今跪伏尔台前，谢尔赐我得蒙领洗之鸿恩；我原为尔义怒之子，不能分享诸圣之永福，我之天主，惟尔以无限仁慈，赐我领洗，得入圣教而为信友，更蒙还我承继天产之凭证。吾主天主，我既获佩尔义子之荣章，为耶稣之昆弟，作耶稣之肢体，本宜不再陷于邪魔之掌握，污我领洗之美衣，致拽于罪恶之泥中；庆得尔复以圣子之宝血，浣洁其衣，救赎我罪，今将我已背之圣愿，真心沉痛而再发。我发信德，定自今而后必以信德为我言行之标准；我决计弃绝邪乐，及一切燕聚之欢乐，今后再不牵挂于我心。我信四大圣经，更以展诵圣经为乐行。我敬天主圣三之宝殿，而今而后，誓以圣殿为定居，普世义人哉！我得复列于尔班，与尔同咏吾主之歌赞；迨我终年，幸蒙天神迎我于永福之天国，偕得享见天主，不虑再失；因其于我领洗之吉辰，实获我众之心。阿门。