梵二后，出现了很多私人启示和灵修运动，表面上充满了圣母敬礼的元素 —— 玫瑰经、奉献、祈祷以及对司铎的关怀。然而，判断一种敬礼是否对灵魂有益，并不能只看它使用了“圣母”“圣心”“玫瑰经”“奉献”等熟悉而美好的词汇，而是它是否把人的灵魂带回基督、圣宠、圣事、十诫、补赎和公教会？还是相反，逐渐建立起一个新的体系，使人开始依赖某一位先知、某一本书、某一种运动、某一种特殊奉献以及某一套“讯息”？这正是很多教友面对所谓“司铎圣母运动”及其《慈母心声》（圣母给心爱神子的话）时，不能回避的问题。
概念需要明晰，这里的问题并不是：圣母敬礼是否正确？当然正确。问题也不是：我们是否应该奉献于圣母？这是必然的，我们有那么丰富而深邃的圣母敬礼。真正的问题是：一个私人启示，在明显不符合教理的情况下，是否还可以取得一种实际上高于普通私人敬礼的权威，使信友认为：若不接受这套讯息、这本书、这个运动，便是不顺从圣母，甚至没有真正的信德？尽管这个问题足够荒谬，我们还是要回到教会一贯的训导中，重新学习基本的教理教义。
今天我们谈一谈启示、信德、教会权威以及灵魂得救秩序的问题。
一、天主教已经拥有得救所必需的一切，不会再等待“新时代的新启示”
首先声明，这里说的天主教是真天主教，而不是梵二后自认为匮乏真理、需要时代性的真理和其他宗教的真理加以补充的异端假教会。天主教信仰首先要求我们确立一个基本原则：天主为了我们的得救，已经赐给了我们完整而充足的公开启示。天主圣子耶稣基督是圆满的启示者；宗徒所传授的信德宝库，构成了公教会所保存的信仰宝库 depositum fidei。公教会并不是等待未来某一个时代，再由某位先知能人，补充基督没有说完的真理。因此，私人启示即使真实，也不能成为新的信德对象，更不能增加一个新的“得救方式”。
异端的逻辑是：基督已经启示了真理—— 但现在这个时代“特别困难”；所以需要新的讯息—— 新的讯息需要新的运动；新的运动需要新的奉献；新的奉献又成为面对新时代危机的特殊保障。这样一来，真实性未经认可的私人启示，虽然口头上不断提到基督、圣母和教会，实际上却在信友心中形成一个平行于传统公教生活的新灵修体系。
- 梵蒂冈第一届大公会议（1869–1870）《天主之子》（Dei Filius）宪章
—— 第四章“论信德与理智”（CAPUT IV. DE FIDE ET RATIONE）。
Neque enim fidei doctrina, quam Deus revelavit, velut philosophicum inventum proposita est humanis ingeniis perficienda, sed tamquam divinum depositum Christi Sponsae tradita, fideliter custodienda et infallibiliter declaranda. Hinc sacrorum quoque dogmatum is sensus perpetuo est retinendus, quem semel declaravit Sancta Mater Ecclesia, nec umquam ab eo sensu, altior intelligentiae specie et nomine, recedendum. Crescat igitur et multum vehementerque proficiat, tam singulorum, quam omnium, tam unius hominis, quam totius Ecclesiae, aetatum ac saeculorum gradibus, intelligentia, scientia, sapientia; sed in suo dumtaxat genere, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu, eademque sententia.
天主所启示的信德教理，绝非像哲学发明那样提供给人类的智慧去加以改进，而是作为天主的信德宝库，交给了基督的净配（教会），去忠实地加以守护，并无误地加以宣告。因此，对于神圣的信友信条，必须永远保持圣母教会一次性宣告的那个原意，绝不可借口或名义上追求更深的理解而偏离该原意。因此，无论是个人的还是全体的，是一个人的还是整个教会的，随着时代与世纪的推移，理智、知识和智慧固然应当成长，且应当进步；但这种进步必须严格局限在其自身同一种类之中，即必须保持相同的信条、相同的原意以及相同的内涵。（Denzinger, n. 1800）
https://www.vatican.va/archive/hist_councils/i-vatican-council/documents/vat-i_const_18700424_dei-filius_la.html
- 教宗圣庇护十世（St. Pius X）抗击现代主义
（1）通谕《喂养主羊》（Pascendi Dominici Gregis, 1907），教宗斥责了那种认为天主的启示是“演进的”、“随时代危机而不断产生新真理”的现代主义错误。
Evolvi tamen ac mutari dogma non posse solum sed oportere, et modernistae ipsi perfracte affirmant et ex eorum sententiis aperte consequitur. Nam inter praecipua doctrinae capita hoc illi habent, quod ab immanentiae vitalis principio deducunt: formulas religiosas, ut religiosae reapse sint nec solum intellectus commentationes, vitales esse debere vitamque ipsam vivere sensus religiosi. … Quamobrem, si quavis ex causa huiusmodi accommodatio cesset, amittunt illae primigenias notiones ac mutari indigent. Haec porro formularum dogmaticarum cum sit vis ac fortuna instabilis, minim non est illas modernistis tanto esse ludibrio ac despectui…
现代主义者坚称，信条不仅能够改变和演进，而且必须改变和演进。这也是从他们的主张中必然得出的结论。在他们的核心教理中，有一条推导自所谓“生命内在性原则”的观点：宗教公式（即信条）要想具备真正的宗教意义，而不只是理智的空洞思辨，就必须拥有生命，活出宗教情感本身的生命。……因此，如果由于某种原因（比如时代或环境变迁），这种调和与适应终止了，这些公式就会失去原有的内涵，也就必须被修改。信条的效力和命运竟如此摇摆不定，也难怪现代主义者会对其充满嘲弄与轻视。
Caeci equidem et duces caecorum, qui superbo scientiae nomine inflati usque eo insaniunt ut aeternam veritatis notionem et germanum religionis sensum pervertant: novo invecto systemate quo, ex projects et effrenata novitatum cupiditate, veritas, ubi certo consistit, non quaeritur, sanctisque et apostolicis traditionibus posthabitis, doctrinae aliae inanes, futiles, incertae nec ab Ecclesia probatae adsciscunt…
他们真是瞎子领瞎子！他们借着“科学”的虚荣名义膨胀自大，甚至疯狂到了歪曲永恒真理的定义、毁灭宗教本真含义的地步。他们引入了这套新体系，出于对新奇事物毫无节制的狂热追求，不再去那确定的立足之处寻找真理，反而把圣洁的宗徒传统抛诸脑后，采纳了各种虚妄、无用、不确定且未经教会认可的学说。
总结起来，现代主义者主张信条并非天主一次性交付给教会守护的无误的真理宝库（Depositum Fidei），而是由人的“内在宗教情感”随时代演变而生成的产物。当旧有的信条表达不再适应时代或新的主观经验时，就必须被改写或摒弃；教宗严厉斥责这种将“永恒真理”降低为“随时代浮动”的做法是“狂妄追求新奇（novitatum cupiditas）”与“瞎子领瞎子”。
https://www.vatican.va/content/pius-x/la/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_19070908_pascendi-dominici-gregis.html
（2）反现代主义誓词（Sacrorum Antistitum, 1910）：
Fidei doctrinam ab Apostolis per orthodoxos Patres eodem sensu eademque semper sententia ad nos usque transmissam, sincere recipio;
我真诚地接受宗徒们通过正统教父传授给我们的信德教理，且始终保持相同的含义和相同的观点……
..ideoque prorsus reiicio haereticum commentum evolutionis dogmatum, ab uno in alium sensum transeuntium, diversum ab eo, quem prius habuit Ecclesia; pariterque damno errorem omnem, quo, divino deposito, Christi Sponsae tradito ab Eâque fideliter custodiendo, sufficitur philosophicum inventum, vel creatio humanae conscientiae, hominum conatu sensim efformatae et in posterum indefinito progressu perficiendae.
……因此，我彻底拒绝那种异端的虚妄之说，即认为信条会演进、从一种含义转变为另一种与教会先前理解不同的含义；我也同样谴责一切错误，即用哲学的发明、或人类意识创造物——由人类努力而逐渐形成，且将在未来还要无休止地进步和完善 —— 来替代交付给基督新娘（教会）并由她忠实守护的神圣真理宝库（divino deposito）。
总结为一句话：“我坚决接受宗徒们通过正统教父传授给我们的信德教理……我绝不接受那种认为启示可以根据人类社会的变迁而不断演变或修正的谬论。”
Quum autem de piis traditionibus iudicium fuerit, illud meminisse oportet: Ecclesiam tanta in hac re uti prudentia, ut traditiones eiusmodi ne scripto narrari permittat nisi cautione multa adhibita praemissaque declaratione ab Urbano VIII sancita; quod etsi rite fiat, non tamen facti veritatem adserit, sed, nisi humana ad credendum argumenta desint, credi modo non prohibet. Sic plane sacrum Consilium legitimis ritibus tuendis, abhinc annis triginta, edicebat: Eiusmodi apparitiones seu revelationes neque approbatas neque damnatas ab Apostolica Sede fuisse, sed tantum permissas tamquam pie credendas fide solum humana, iuxta traditionem quam ferunt, idoneis etiam testimoniis ac monumentis confirmatam
每当对虔诚的传统（如私人显现或默示）作出审定或判断时，必须记住：教会在此类事务上极其审慎，甚至不允许书面记录此类传统，除非采取高度谨慎的态度，并预先附上教宗乌尔巴诺八世（Urban VIII）所制定的声明；即便依教规作出了此种声明，也并不意味着教会确认了该事件的客观真实性，而仅仅是只要不缺乏人类理智可信的论据，就不禁止人们去相信。正因如此，负责维护正统礼仪的圣座圣部在三十年前就曾指出：此类显现或启示既未被圣座正式批准，也未被定罪，而仅仅是被允许以“纯粹的人类信德”（fide solum humana）去虔诚地相信；这种相信是基于所传述的传统，并由得当的见证与记载所证实。
圣庇护十世在批准私人启示（如某些圣人默示）时，反复强调：私人启示绝不能成为新的公信对象（Fides Divina/Publica），信友对其最多只有“基于人类审慎的理智认可”（Fides Humana）。它绝不能凌驾于教会的公开启示之上，更不具备公开启示的约束力。而公开启示要求信友以“天主的信德/公信”（Fides Divina）去接纳。
https://www.vatican.va/content/pius-x/la/motu_proprio/documents/hf_p-x_motu-proprio_19100901_sacrorum-antistitum.html
- 教宗庇护十二世（Pius XII）《人类通谕》（Humani Generis, 1950）：
庇护十二世驳斥了那些试图摆脱教会训导、去寻找某种新形式或新启示的倾向。他强调天主在基督内交与教会的“信德宝库”（depositum fidei）是完整且封闭的，训导当局（Magisterium）是唯一的解释权威，不需要也不依赖任何新颖的哲学创造或新启示来补充得救所需的真理。
Non desunt quoque qui rogent an Sacra Theologia eorumque methodus, quales in Scholis cum Ecclesiastica approbatione vigent, non modo perpoliri, verum etiam penitus reformari debeant… At veritatem divinitus patefactam custodire atque interpretari non singulis fidelibus, ne ipsis quidem theologis, sed soli Ecclesiæ Magisterio a Divino Redemptore concreditum est.
也不乏有人询问：在得到教会批准的各院校中所盛行的“圣学”及其方法，是否应当予以精琢，甚至应当进行彻底的变革……然而，守护与解释天主所启示的真理，并非托付给个别信友，甚至不是托付给神学家自己，而是由神圣救主交托给了唯一的教会的训导当局。
…Et quamquam hoc sacrum Magisterium, in rebus fidei et morum, cuilibet theologo proxima et universalis veritatis norma esse debet, utpote cui Christus Dominus totum depositum fidei — Sacras nempe Litteras ac divinam «traditionem» — et custodiendum et tuendum et interpretandum concredidit, attamen officium, quo fideles tenentur illos quoque fugere errores, qui ad haeresim plus minusve accedant… nonnunquam ita ignoratur ac si non habeatur.
……尽管这神圣的训导当局，在论及信仰与道德的事情上，对任何一位神学家而言，都应当是切近且普遍的真理准则，因为主基督已将全部的信德宝库——即圣经与“圣传”——交托给它去守护、捍卫与解释；然而，信友所负有的义务，就是避开那些或多或少接近异端的错误……却时常被忽视，仿佛根本不存在一样。
…Quod autem in Encyclicis Litteris scribitur, reconsito assensu non indigere videtur, cum in hisce Pontifices non exerceant supremam sui Magisterii potestatem. Verum haec scripta ex ordinario Magisterio docent, de quo illud quoque valet: «Qui vos audit, me audit»… Quodsi Summi Pontifices in suis actis de re hactenus disputata ex professo sententiam ferunt, omnibus patet rem illam, secundum mentem ac voluntatem eorumdem Pontificum, intra privatarum disputationum ambitum amplius haberi non posse.
……至于在通谕中所写的內容，似乎有人认为不需要认同，因为教宗们在其中并未行使其训导权的最高权能。然而，这些文献是以“普通训导权”在进行教导，对这一训导权，那句话同样适用：“听从你们的，就是听从我”……如果最高教宗在其官方文献中，对迄今为止尚存争议的事项特意作出了裁决，那么众人皆明，根据这些教宗的本意与意志，该事项便不能再被视为私人自由争论的范畴。
…Qua de causa non parva stultitia est eam spretis vel posthabitis, quæ per saeculorum laborem ab hominibus non mediocri ingenio ac sanctitate praeditis, Ecclesiastico Magisterio vigilante, nec sine Spiritus Sancti lumine ac ductu, ad accuratiorem fidei dogmatum cognitionem concepta, composita ac perpolita sunt, novas in eorum locum substituere notiones…
……因此，若将那些由圣智与圣德的人士历经数个世纪的劳作、在教会训导当局的监护下、且在圣神的光照与引导，为了更精确地认识信仰信条而构想、组合并精琢出来的成果，轻视或置于脑后，转而用新的概念取而代之，这绝非小小的愚蠢……
…neque enim depositum fidei hominibus traditum est, quasi philosophicum systema ab iisdem perficiendum vel evolvendum, sed tamquam divina hereditas fideliter custodienda et infallibiliter declaranda.
……因为交付给人类的信德宝库，绝不是一个等待人类去完善或演化的哲学体系，而是作为神圣遗产，必须被忠实地守护，并无误地阐明。
一句话概括：天主赋予了教会权力，以守护和解释全部的信德宝库。基督的教会并没有缺乏任何得救所必需的真理，也不需要等待新的私人启示来拯救人类。
https://www.vatican.va/content/pius-xii/la/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_12081950_humani-generis.html
- 圣十字若望（St. John of the Cross, 1542–1591）
圣十字若望在《攀登加尔默罗山》（二卷 22章）中，针对渴望“新讯息”、“新指示”的倾向，提出了的严厉警告：
「为什么在旧约的法律中，请示上主是合法的，及先知与司祭渴望得到天主的神见与启示，是合宜的？主要理由是，那时信德尚未完善地建立，福音的法律也未开创。所以，他们必须求问天主，祂有时亲自说话，有时借神见与启示回答，或以形状、相似之物，或借种种记号。祂所有的回答、神谕、启示，全是有关我们信仰的奥秘，或相关之事，或引领人达到信德。因为信仰的真理不是出于人，而是出于天主的口中，因为祂亲口讲话，如我们说的，这要求他们从天主的口中寻求答覆。天主因而责备他们，因为他们处理事务，没有从天主的口中寻求意见，使天主可以回答，并指导他们走向信德，这是他还不认识的，因为尚未建立。但是现今，在基督内，信德已经建立，福音的法律，在此恩宠的时代已经显明，没有理由以那样的方式求问，也不必如同从前那样，期待祂说话和回答。因为，天主已经给了我们祂的圣子，祂的唯一圣言，因为祂没有其他的什么，祂在这独一的圣言内，只一次告诉了我们所有的一切，祂不再有什么更多要说的了。
「这就是〈希伯来书〉卷首的含意，在那里，圣保禄努力劝服希伯来人，放弃以梅瑟法律的古老方式与天主交往，要他们把眼睛注视在基督身上：天主在古时，曾多次并以多种方式，借先知对我们的祖先说话；但在这末期内，祂借着自己的儿子，一次而完全地，对我们说了话（希一1-2）。这位宗徒解释说，天主仿佛默默无言，无话可说，因为古时祂对先知们所说的，是局部的，现在借着赐给我们祂的圣子，即圆满无缺者，祂只一次说了全部。
「为此，现今凡求问天主，或渴望什么神见或启示的人，不只愚蠢狂妄，也冒犯天主，因为他没有完全注视基督，而渴望其他什么东西或新奇的事。
「天主可以这样回答，说：如果我已经在我的圣言，亦即我的圣子内，告诉了你所有的事，而且没有别的话了，我现在能有什么比这更好的回答或启示你呢？要把你的眼睛惟独紧盯着祂，因为在祂内，我已经说了，也启示了一切，在祂内，你甚至会发现超过你所求和所望的。因为你求的神谕和启示，是局部的；但若你的眼睛注视祂，你找到的是全部的。因为祂是我全部的神谕与回答，是我全部的神见，也是我全部的启示。这些我已经讲过、回答、显示和启示给你们了，把祂有如一位兄弟、同伴、老师、代价和赏报给了你们。
「因为，自从大博尔山上那天，当我以我的圣神降临于祂时，说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从祂（玛十七5），我已经废止了所有这些回答与教导的方法，且把祂给了你们。你们要听从祂，因为我没有更多要启示的信德，或要显示的事。因为，如果从前我说话，那是为了许诺耶稣基督；如果破例求问我，他们的求问，是指向请求基督，和期望基督，在基督内，他们会寻获所有的美善，如同现在福音作者和宗徒解说的所有道理。但是现在，凡有人那样地求问我，渴望我说话和启示给他一些什么，这好似再次向我要求基督，向我要求更多的信德，然而他却会抛弃信德，因为已在基督内赐予了。这样，他会深深地冒犯我的爱子，因为不只对祂缺乏信德，而且强迫祂再次降生，再次经历生与死。你们向我请求或渴望的，无论是启示或神见，你们什么都不会找到。好好地注视祂，因为在祂内，你们会发现，这一切以及更多的，都已完成，且已给予。
由此可见，自从天主将祂的圣子赐给我们——祂是天主唯一的‘圣言’，天主就已经在一瞬间将一切都向我们说尽了，不再有别的话可说。……如果现在还有人想向天主求问，或渴望某种‘异象’或‘启示’，他不仅是做傻事，更是对天主的一种侮辱，因为他的眼睛没有完全定睛在基督身上，而是想在基督之外寻找新的东西。
- 圣托马斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas, 1225–1274）
《神学大全》（Summa Theologiae, II-II, q. 174, a. 6）：“公开启示在宗徒时代即已完成。宗徒们是获得第一等启示的人，后世的先知或私人启示，其作用绝不是为了宣布新的信德要理，而只是为了在特定的具体人类行动中提供审慎的指导。”
- 圣亚大纳削（St. Athanasius, 296–373）：
圣亚大纳削致总主教塞尔皮翁（Serapion）的第一封书信——《致塞尔皮翁壹书》（Epistula I ad Serapionem）第28节。
Ἴδωμεν δὲ καὶ αὐτὴν τὴν ἐξ ἀρχῆς παράδοσιν καὶ διδασκαλίαν καὶ πίστιν τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας, ἣν μὲν ὁ Κύριος ἔδωκεν, οἱ δὲ ἀπόστολοι ἐκήρυξαν, καὶ οἱ πατέρες ἐφύλαξαν. Ἐν ταύτῃ γὰρ ἡ ἐκκλησία τεθεμελίωται, καὶ ὁ ταύτης ἐκπίπτων οὔτ' ἂν εἴη οὔτ' ἂν λέγοιτο ἔτι Χριστιανός.
（Migne, PG 26, 593-596）"Videamus et ipsam ab initio traditionem, doctrinam et fidem Catholicae Ecclesiae, quam Dominus quidem dedit, Apostoli autem praedicaverunt, et Patres servaverunt. In hac enim Ecclesia fundata est; et qui ab hac decidit, nec est nec jam dicitur Christianus."
让我们也来看看公教会自始以来的传承、教导与信仰：主所赐予的，宗徒所宣讲的，以及教父们所守护的。因为教会正是建基于此；凡偏离（或脱落）于此的人，既不再是、也不得再被称为基督徒。
二、“我的计划”“我的意志”“我的书”
我们摆正了私人启示的位置之后，开始考察《慈母心声》的表述。在《慈母心声》中，有一些措辞当引起注意。
5篇，1973年7月16日（3页） ——「我要亲自担任这支车队的元帅….由我亲自来培植和训练……你们之中不需要有首领，闯为我舍己将是你的的元帅…只有一件重要的事，就是让我来训练你们… 关键的时刻快要来临，现在，你要让我培育你们，指引你们。」
6篇，1973年7月21日 （4页）——「那么你就必须习惯用新的模式来思想和行动。至于什么为什么你才是最好的，并不是你要想的事。不要再作什么计划，不要再为明天构想；因为，你看，我会把一切都推翻；那时你就会难受。」
51篇，1974年6月24日（42页） ——「我不需要人为的方法。就是连这本小册子，也只是一种工具，为推广我的运动。它是一个重要的工具。我选用它，是因为它很小。它将使许多我的司锋们，认识我这爱的工作。不过，是否参加这个运动，这将完全视乎每一个人是否接受我所赐给他的特殊息宠。」
这样的语段还有很多，反复出现，可以总结为《慈母心声》的范式了。单独看这些话，有人也许会解释说，这不过是圣母以母亲的身份引导信友。但是这种措辞并不是孤立存在，我们注意到这些高频词：“我的计划” “我的意志” “我的书” “我的运动” “我的工具” ，结合起来，就形成了一个让人警惕的行文结构。
例如，1997年12月31日（604篇，771页）的最后讯息声称：「一切都向你们揭示了。我曾在法蒂玛向你们预言我的计划。这些年来，我也藉着圣母司铎运动加以实行。我逐步准备这个计划的时候，已把它揭示给你们了。」
随后又说：「拣选这个小儿子作为我的工具，实现我这位慈母的计划。我向他的心灵讲话，藉此引领你们，至今已有25年了。」
可以看出来，那个“我”的语气里，带有自我宣扬和掌控欲。然而，天主的救恩计划、信仰的真理、圣母引领的方向、圣母的角色，都是公开而清楚的。那里所强调的“不要想你的事，不要做计划，我会推翻”，并不是指刻苦补赎、祈祷和行善工，而是某种私密、个人的想法。若把这种想法套在我们明确的信仰对象——圣母身上，是极其危险的。
431篇（1990年9月8日，529页），告诉我们计划是什么：——「庄严如整装待发的军旅，因为上主委我重任，要我征服撒旦，踏碎古蛇的头颅，捆绑巨大的红龙，把它投入烈火的深渊里，并要对抗和打败那个与基督为敌的人，也就是假基督，好能准备耶稣的第二次来临。他将要在你们中间重建他的光荣神国。这就是我的计划。」最后说「万物都会摆脱罪恶与死亡的奴役，看见新的地上乐园的光辉。天主要在这个乐园里同你们住在一起。」
此前已经解释过了，教理指出，只有在基督二次降临（Parousia）、死者复活以及最后的审判时，才会出现“新天新地”。这是同一个末世事件。只要还在“地上”，只要人类仍然处在现世历史的时空中，死亡与罪恶就必然存在。圣保禄明确教导：“最后一个被毁灭的仇敌就是死亡。”（格林多前书 15:26）。
《默示录》中的“新耶路撒冷从天降下”（21:2），象征的是天主与得救的教会彻底合一的光荣状态，即永生的天国，而不是地上的“过渡乐园”。《慈母心声》故意混淆“公启示的预言”与“私启的末日剧本”。
「庄严如整装待发的军旅，因为上主委我重任，要我征服撒旦，踏碎古蛇的头颅，捆绑巨大的红龙…」要知道，征服撒旦、捆绑红龙、击败假基督（Antichrist）并施行终极审判的，唯有天主子耶稣基督本人（得撒洛尼后书 2:8——那时，那无法无天的人就要出现，主耶稣要以自己口中的气息将他杀死，且以自己来临的显现把他消灭。默示录 19:11-21 —— 随后我看见天开了，见有一匹白马…从他口中射出一把利剑，用来打败异民；他要用铁杖统治他们，并践踏那充满全能天主忿怒的榨酒池。在衣服上，即在盖他大腿的衣服上写着「万王之王，万主之主」的名号）。该文段将打败假基督与魔鬼的“绝对主体”完全换成了“我”（圣母），歪曲《创世纪》的“原始福音”（创世纪 3:15——我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟）。
在《慈母心声》的整体语境中，此处所谓的“第二次来临”并非指历史终结时的公审判，而是指其一贯宣扬的“地上和平王国”。如果以上这些，就是《慈母心声》所要说的结论，那么整本书洋洋洒洒几百页，究竟在唠叨什么呢？这个伪装成圣母的人或鬼，究竟掺了多少致命的毒素？
前半部分用大量温情脉脉的语言，来笼络信徒，建立起心理依赖，试图打碎成熟的理性与信德。到了中间部分，开始用死亡、末日、第三次世界大战恐吓读者，例如 280篇（1983年12月31日，312页）—— 当大家都在高呼和平的时候，另一次世界大战可能会在你们中间突然爆发，到处造成死亡和破坏。其中，以“心灵对话”的文体为借口，而拒绝一切理智上的探查，例如 282篇（1984年1月21日，314页）—— 你们也应该如此「像小孩子一样」。你们应该单纯地阅读它，不要提出这许多问题；例如：我怎样讲话，为什么讲话，在哪里讲话等等。在最后，用虚假的、违背教义的承诺，来担保人灵的得救。
282篇 1984年1月21日（315页）——我如同一位慈母，向你们指出你们正在经历什么危险、面对什么的威胁，以及可能发生怎么广大的灾难；这只是因为这种灾难，是你们还可以避免的，这些危险，是你们还能逃过的……你们不应该说：「你给我们预告的事情，有这么多都没有实现！』
604篇 1997年12月31日（773页）—— 耶稣大获全胜的时候，我的胜利使会实现。 他也要把圣爱、公义、和平的神国带来世间，使万物焕然一新。你们要为在光荣中来临的基督敞开大门。生活在基督第二次降临的庄严时刻吧。（注：第二次降临即末日审判，没有地上的和平时期。）
这本书借着这几十年来梵二的乱象，煽动信徒的猜忌，宣称高层的神职已背道，但是只有加入其“秘密军团”的人才有庇护。也就是说，在“教宗”、圣母和信友之间，建立一个新团体。这个团体才符合天主的旨意。这就等同于宣称圣教会不存在了，基督的许诺已经破灭、地狱的门已经战胜了公教会。难道所谓的顺服主教和教宗，仅仅是漠视教理教义，面对异端“闭嘴“”不作声“吗？
该书在导言与奉献祷文中，一再强调“要联合教宗与教会圣统”，然而，在大量文本中，它却不断描绘：大多数司铎已沦为“身披羊皮的新狼，使无数的人灵堕落”（28篇，1973年12月1日，22页），“荒凉的可憎之物已闯入圣殿”（74篇，1975年7月9日，64页），教会高层已被“共济会与背教势力占领”（267篇，1983年6月29日，295页；371篇，1988年1月1日，称共济会的势力已进入教会的最高层….还有393篇，405篇，406篇，580篇，604篇等等），此话前后矛盾；接着，它推出了独家解药：宣称唯有加入了戈比（高庇）神父这一“忠信遗民/小羊群”并进入“无玷圣心避难所”的人，才能在末世灾难中免于丧亡。（例如，302篇，1985年1月1日，348页 —— 我在今天，藉着我的讯息，以及我这位卑微的神子，还有我在世界各地接连不断的特殊显现，有力地向你们显示我自己。你们应该相信我的邀请，接受我的讯息，观察我的征兆！我是和平之后；我是这新时代的开端；我是新一天的曙光。）
108篇 1976年8月22日（107页）——「既然只有教宗一人享有特殊的圣宠，以执行他的崇高职务，我这个做母亲的，怎能公开地批评他的决策呢？在我圣子发言时，我曾默言无语；在各位宗徒们发言时，我也曾默言无语。现在当教宗发言时，我也怀着爱，默言元语，好使他的声音越传越广，而为众人所听到，且为人灵所接收。」
真是自相矛盾，如果这个声音在教宗与宗徒面前“默言无语”，那《慈母心声》这本跨越数十年的“私启训示集”从何而来？大发议论、预言末日、指挥教会、甚至下达命令，都暴露其阴险的目的。的确，教宗宣布关于信德与伦理的道理时享有无谬权，但并非“只有教宗一人享有特殊的圣宠”。全体主教在与教宗（教宗亦是主教）共融时，同样有圣神的引导与圣宠的助佑。
问题随即产生：圣母作为受造物，是否应该成为一个拥有独立“计划”的启示权威中心？
圣母当然是天主所拣选的至圣童贞，是诸宠之后，是天主之母，诸圣人之后，并在天主所愿的秩序中作我们的母亲与转求者。但她不是另一个“启示源头”，更不是在基督之外另立一个拥有独立救恩计划的主体。救赎的历史，是“天主的计划”（Consilium Dei）。圣母是天主救赎计划中最完美的合作者，自称“主的婢女”（Ancilla Domini）。圣母的一切尊贵，都来自她与基督的关系；她的一切圣宠，都来自天主；她的一切光荣，都指向她的圣子。教会的圣母敬礼，从来不是劝人“来到我的计划中”，而是劝人“听从我的圣子”。这也是为什么圣母说：“祂吩咐你们什么，你们就作什么。”
- 教宗良十三世《十月月份》通谕（Encyclical Octobri Mense）
教宗良十三世（Leo XIII）在其关于圣母玫瑰经的系列通谕（ad omnes locorum Ordinarios "De Mariae Virginis Rosario”）中，多次探讨了圣母作为“诸宠中保”（Mediatrix）的神学界限，其中最核心的论述出自1891年9月22日颁布的《十月月份》通谕（Encyclical Octobri Mense）。教宗良十三世阐明了圣母中保地位完全依附并顺服于天主旨意。
Ex quo non minus vere proprieque affirmare licet, nihil prorsus de permagno illo omnis gratiae thesauro, quem attulit Dominus, siquidem gratia et veritas per Iesum Christum facta est (Ioan. 1, 17), nihil nobis, nisi per Mariam, Deo sic volente, impertiri: ut, quo modo ad summum Patrem, nisi per Filium, nemo potest accedere, ita fere, nisi per Matrem, accedere nemo possit ad Christum.
因此，我们可以同样确切而严谨地断言：主所带给我们的那无比丰盈的恩宠宝库——正如“恩宠和真理都是由耶稣基督来的”（若 1:17）——依天主的圣意，若不借着玛利亚，就绝对没有任何恩宠会分赐给我们。正如除了借着圣子，没有人能来到至高天父面前；同样，除了借着圣母，也几乎没有人能来到基督面前。
…Talem nobis praestitit Deus, cui, hoc ipso quod Unigenae sui matrem elegit, maternos plane indidit sensus, aliud nihil spirantes nisi amorem et veniam; talem facto suo Iesus Christus ostendit, quum Mariae subesse et obtemperare ut matri filius sponte voluit: talem de cruce praedicavit, quum universitatem humani generis, in Ioanne discipulo, curandam ei fovendamque commisit;
天主将她赐给了我们，正因拣选了她作为自己独生子的母亲，便在她心中赋予了纯粹的母爱，所散发的无一不是爱情与宽恕；耶稣基督以自己的行动展现了这一点，因为祂甘愿作为儿子，顺从、听命于玛利亚这位母亲；祂更在十字架上宣告了这一点，当时祂借着门徒若望，将全人类托付给她去关怀与抚育。
这里提及基督“在十字架上”（de cruce）将全人类托付给圣母；同时在前文提到，圣母从一开始就以“最充分的顺服/同意”（Uberrima consensio）配合了天主的救恩计划（即 Fiat 意愿）。
Divina consilia addecet magna cum religione intueri. Filius Dei aeternus, quum, ad hominis redemptionem et decus, hominis naturam vellet suscipere, eaque re mysticum quoddam cum universo humano genere initurus esset connubium, non id ante perfecit quam Uberrima consensio accessisset, designatae Matris, quae ipsius generis humani personam quodammodo agebat, ad eam illustrem verissimamque Aquinatis sententiam : Per annuntiationem expectabatur consensus Virginis, loco totius humanae naturae (III. q. XXX, a. 1).
以至为虔敬的心情审视天主的圣意，实在理所应当。天主的永生之子，为了拯救并彰显人类的尊严，甘愿承接人性，并以此与全人类缔结某种奥迹般的婚配；然而，在尚未获得预定的圣母那极其充盈/充分的顺从与同意（Uberrima consensio）之前，祂并未成全此事——因为这位圣母在某种意义上正代表着全人类的位格，正如阿奎那那句著名且确切的论断所言：“ 天神报喜时，正期待着圣母代表全人类的人性而应允。”（《神学大全》三部30题1条）
可见，圣母所做的一切转求与引路，都是为了将灵魂带到基督的十字架前。圣母没有自己的旨意，她的旨意与天主的圣意（Voluntas Dei）完全同一。
https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_22091891_octobri-mense.html
- 教宗庇护十世《天主圣意》（Ad Diem Illum Laetissimum, 1904）
Patet itaque abesse profecto plurimum ut nos Deiparae supernaturalis gratiae efficiendae vim tribuamus, quae Dei unius est. Ea tamen, quoniam universis sanctitate praestat coniunctioneque cum Christo, atque a Christo ascita in humanae salutis opus, de congruo, ut aiunt, promeret nobis quae Christus de condigno promeruit, estque princeps largiendarum gratiarum ministra. Sedet Ille ad dexteram maiestatis in excelsis (Hebr. I, 3); Maria vero adstat regina a dextris eius, tutissimum cunctorum periclitantium perfugium et fidissima auxiliatrix, ut nihil sit timendum nihilque desperandum ipsa duce, ipsa auspice, ipsa propitia, ipsa protegente (Pius IX in Bull. « Ineffabilis »).
由此可见，我们绝非将产生超性恩宠的能力归于天主之母，因为这能力唯独属于天主。然而，由于她在圣德以及与基督的结合上高于众人，且被基督接纳，参与了人类的救赎事业，正如人们所说，她以“适当的功勋”（de congruo）为我们赢得了基督以“绝对的功勋”（de condigno）所赢得的恩宠，并且她是施予恩宠的卓越侍者。祂（基督）正坐在高天至大者的右边（希一3）；而玛利亚确实作为皇后侍立于祂的右边，是危险中的人最安全的避难所和最信实的助佑者，因此在她领路、在她庇护、在她眷顾、在她保护之下，没有任何事值得惧怕，也没有任何事令人绝望（庇护九世，《无玷始胎诏书》）。
在同段前文中，教宗亦强调：Fons igitur Christus est… Maria vero… aquaeductus est（因此，基督是源头……而玛利亚则是水渠）。圣母是‘诸宠的中保’，不是恩宠的源头。
https://www.vatican.va/content/pius-x/la/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_02021904_ad-diem-illum-laetissimum.html
- 《1917年教会法典》（Codex Iuris Canonici 1917）
任何私人启示若将圣母、天神或视见者个人的“计划/运动”置于基督与圣事之上，会直接触发“教义与道德错误”（Error in doctrina et moribus）的法定审查，判定为假显现。
第 1322 条：1项 – 基利斯督将圣道理之全部讬付于天主教会，为使其因圣神之永久扶助而敬谨保存及忠诚详解一切默启之道理。 —— 确立了天主教信友对于“天主教信德（Dogma）”的信从义务。
第 1323 条：1项 – 凡人应用对天主及公教会应有之信德，全信天主以书面或口传之言语所包括之一切事项及公教会因正式断定或因通常对于普世之教诲职权所宣示，为由天主默示应信之事项。
2项 – 前项正式断定之宣示，惟公教会全体会议及依宗座职权宣言之罗马教宗得为之。
3项 – 凡未确切证明为被宣示即断定之信条，均不视为被宣示者。
第 1399 条 – 禁书类别
2目 – 由任何人所编辑之辩护异教或裂教或无论用何方法勉力破坏宗教之根本之书籍；
5目 -凡关于涉及新显灵，新默启，所见异像，新预言，圣迹或开始新恭敬天主之方式之书籍，连藉词开始私恭敬之书籍在内；但以不依法律之规定出版者为限。
西班牙埃斯基奥（Ezquioga, 1931–1934）：1931年6月，在西班牙巴斯克地区的埃斯基奥加，两名儿童声称看到了圣母显现。随后在短短几个月内，数百人宣称自己看到了幻象，并产生了大批所谓的“先知”与“神视者”。“圣母讯息”充斥着末日预言、灾难恐吓，宣称圣母指定了某种政体形式，借圣母之名进行政治动员。神视者们宣称直接获得来自天上的“特殊指示”，要求信友顺从他们的幻像而忽视地方主教。随后，维多利亚（Vitoria）教区主教发布训令，明确判定这些显现“缺乏超自然来源”，禁止信友前往聚集，并禁止出版和传播相关的讯息册子。罗马圣部在1934年（教宗庇护十一世在位期间）发布法令，判定埃斯基奥加的显现“非出于超自然（Constat de non supernaturalitate）”，并严厉谴责了相关的宣扬书籍，将其列入《禁书目录》（Index Librorum Prohibitorum）。
- 圣路易·蒙福（St. Louis-Marie Grignion de Montfort, 1673–1716）
圣蒙福是圣母敬礼的有力推动者，但在《敬礼圣母的真谛/真诚孝爱圣母》（True Devotion to Mary）一书中，他对“伪圣母敬礼”和“混淆圣母与天主地位”做出警告：
（1）关于圣母与天主计划的关系（第14, 27节）：
“我和整个教会一同承认：圣母只是天主手里的一个受造物。与无限的天主相比，她甚至比一颗微尘还要小，或者说她什么都不是。天主绝对不需要圣母来完成祂的救赎计划。天主过去不需要，现在也不需要。”
（2）关于假敬礼与伪显现的特征（第92–104节）：蒙福圣人专门列出了“批判性的敬礼者”与“兴趣导向/自我中心的假敬礼”：
“假敬礼者往往追求新奇的讯息、特殊的奉献仪式，以为靠着某种外在的新运动或新念头就能得救，却忽略了遵守天主的十诫、悔改和效法基督。”
（3）圣母敬礼的目的（第61, 62节）：
“任何一个敬礼的终向都应是耶稣基督，我们的救主，真天主，真人； 否则， 便是错的， 和迷惑人心的……如果一项圣母敬礼，使人远离耶稣，便应把它当作恶魔的欺诈，而摒弃它。正相反的：我们需要敬礼玛利亚，只为完全的寻获基督，全心爱他，忠诚服事他。
- 圣亚丰索（St. Alphonsus Liguori, 1696–1787）
圣人在《圣母的光荣》（The Glories of Mary）中，指明了圣母敬礼应有的方向：
“圣母在一切事上都完全顺服天主的旨意。她没有任何独立于天主圣意之外的计划。在加纳婚宴上，圣母显明了她在拯救秩序中的全部功能：她向世人指明基督，并命令世人听从基督的教导。”
我们再来看一看《慈母心声》中的文段：
本书前言（香港修订版第8页）—— 「身为母亲，她的任务就是拯救人类。圣母为了拯救人类，愿意成为人类回归上主的道路，她采取了各种方法，忙碌工作，为使人类回头改过。为此，她多次以特殊的方式显现，而且在今天是那么频繁。她要使我们明白，天上的慈母正临在于她的子女们中间，并在他们中间工作。
「她要亲自行动，却不直接地行动，她能够借着她的子女们工作。他们已把自己奉献给她的无玷圣心，完全托付给她，使她可以在他们身上生活和显示自己。她尤其愿意借着司铎们来工作，因为他们是她特爱的种子。
「虽然这种奉献在教会内早已有人实行，但是圣母司铎运动特有的精神，就是不会讲述特定的奉献理论，而是建议大家借着日常生活的经验来学习。为此，这个运动的成员踏上了一个旅程，走过四个相接的阶段，达到完全信赖圣母。这四个阶段就是：惯于与圣母一同生活、让她，转化自己的内心、与她的圣心共融结合，最后就是度圣母的生活。
—— 这段话神学逻辑混乱。将耶稣拯救者的角色套在圣母身上，而基督徒本应活出基督的样子（伽拉达2:20），在这里改成了圣母。而正统的敬礼，都有严谨的神学与教理根基，凡是拒绝神学理论、轻视教会正统教理、单凭“个人感觉与经验”的神修，只能结出属人的败坏果实。
我们可以看到《心声》的反智主张：「神学讨论不是为你而设的」（16篇，1973年9月19日，11页），「这些演讲冗长难懂，只会使心灵干枯，脑筋疲乏，还除去人灵内对我所有的孝爱之情。你的母亲不是给你研究的，你要爱她和把她活出来。」（同上，10页）甚至要求信友「不去听从这个或那个神学家，也不会去接受这个或那个人的教导，不管这些人得到多少人的信从，你们却只听从我的声音。」（67篇，1975年1月4日，56页）「你们将只听从我的声音，因为你们不会去听从其他别的声音和别的意见。」（64篇，1974年12月24日，52页）让人感到恐怖的是，这已经确认为不是圣母的声音，来自谁？
「她，尤其愿意借着司铎们来工作」（上文，前言，8页）—— 请问，圣母借着司铎做什么？司铎是在“代表基督”（In Persona Christi）履行圣事职责，而非圣母。
47篇 1974年5月20日（39页）—— 「我愿意你在祈祷时同我在一起。目前的时刻极其重要，需要我的司铎们许多的祈祷。为拯救这个世界，必须有我的司铎们的祈祷。」
—— 祈祷是“求恩的渠道”，而非“拯救的动力”，救赎世界的唯一主体是耶稣基督十字架上的死亡与复活，即加尔瓦略山上一次而永远的宝血牺牲。在这里，我们的信仰要清晰明了：我们的终极目标是“救灵魂，进入天国”，而非拯救现世的物质世界，不是拯救这个处于原罪后遗症与毁灭命运中的现世旧世界。
关于圣母的所谓“独立计划”和“隐秘事业”，书中还有如下描述：
11篇，1973年8月9日（7页）——「…去实行我的计划…为了我的司铎运动，我拣选了你，你应该为这个运动而生活。」
126篇，1977年4月29日（129页）——「现在是我的时期。我为了援救教会，早已拟就了一个计划。谁也不能阻止我的计划。这个计划的主要重点，就是你们这些司铎，我这位慈母所特爱的神子们。我的计划，只有藉着你们，才能实行。」
—— 这句话混淆了几个概念：基督救赎灵魂、教会本身不可毁灭、教会在历史中的苦难，以及私人启示的“拯救教会计划”。
圣教会究竟是什么？圣教会不是一个普通的人间组织，不是一个社团，可以被彻底摧毁，然后需要某个新运动来“拯救”—— 教会是基督的奥体，基督又许诺：“阴间的门决不能战胜她。”（玛 16:18）第二点，基督建立教会，是为了救人；不是因为教会自己是一个需要被另一个救主拯救的受造物。我们可以说：“为教会的复兴，司铎的圣化，灵魂的得救祈祷。” 而《慈母心声》不是单单劝人为教会祈祷，而是让人服从一个不知道谁说出来的“救援计划”。而且这个计划的中心不是圣传、圣事、圣祭、十诫、传统要理或公教会正常的圣化秩序，而是：圣母 → 特殊计划 → 特殊讯息 → 特殊司铎 → 特殊运动。
是基督自己建立了教会，为教会流血，作教会的元首，派遣宗徒，赐给教会圣事，赐给教会圣神，又许诺：“我同你们天天在一起，直到今世的终结。”（玛 28:20）因此，教会的保障不是某一个私人启示，而是基督自己。如果只是说：“圣母在天主的计划中，为教会转求。”那么没有问题。但如果是 “圣母现在拥有一个针对这个时代的特殊救援计划，而这个计划必须通过这个特殊运动来实施”，那么这已经远远超过圣母敬礼的内容，在构造一个与基督所建立的正常教会生活平行的时代性的救援系统。圣母当然可以为教会转求，但她不是教会的第二位救主。
“谁也不能阻止我的计划” 这句话听起来非常有信心。但这个“计划”到底是天主的计划，还是一个私人启示中所谓“圣母自己的计划”？如果这是天主的计划，那么当然没有什么可以阻止；可是，如果这是私人启示者所传达的“我的计划”，那么就必须批判，因为私人启示本身不能自动获得这种绝对权威。否则就会产生一种非常危险的逻辑：圣母说了 → 所以这是圣母的计划 → 因此计划必然实现 → 因此反对运动就是反对圣母。最后，私人启示就获得了不容质疑的地位。
“我的计划，只有藉着你们，才能实行。” 那么问题就来了：为什么天主拯救灵魂的计划，会成为某一个现代私人启示所召集的特殊运动？一位司铎当然有崇高的使命 ——奉献于基督，举行圣祭等等，但是司铎不是因为加入某一个运动才获得自己的神圣使命。这句话就在司铎原本的圣召之外，添加了一个特殊使命的身份。
204篇，1980年7月16日（223页）—— 「我是把你们领到耶稣那里去的道路，是一条最安全、最快捷的道路，也是你们每一个人必需走的道路。如果你们不走这条道路的话，那么在行程中，你们就要冒着丧亡的危险……」
—— 请注意，这里说的“这条路”并不是圣蒙福所推崇的“依靠圣母”，而是《慈母心声》启示的“特殊计划”，因为前文说：「我常能执行我的任务。不过，对那些把自己完全托给我的孩子们，我就能把这任务彻底执行」 可见，每一个人必须加入这个运动，否则便有丧亡的危险，即不接受某一私人启示，便可能因此失去永生。这段话没有提到：认罪悔改、圣事、圣教会。
154篇，1978年1月21日（160页）—— 「我的无玷之心是宝贵的花园，蕴涵你们的天上慈母对她的子女的爱。你们必须全都进入我的无站之心，好使你们感受到我母爱的力量和温柔。你们藉着奉献给我无站之心而进入安全的避难所。这避难所是你们的天上慈母在大灾难的痛苦时刻为你们建造的……那不肯进入这避难所的，将被那已经开始肆虐的暴风雨卷走。」
—— 教会极力尊敬圣母无玷圣心，而这里《心声》又开始偷换概念，绑架已有的圣心敬礼传统：“你们藉着奉献给我无玷之心而进入安全的避难所”，奉献于圣母无玷圣心 → 进入避难所 → 获得安全，拒绝进入 → 被暴风雨卷走。我要问，这个“安全”究竟是什么安全？如果 “安全”意味着：灵魂因此获得得救保障，而拒绝这种奉献的人则有丧亡危险，那就产生了严重的救恩论问题，把敬礼放进了得救与丧亡的二分法之中。
圣母是避难所，是因为她把我们带向天主；她不是在天主之外另立一个独立的避难所。因此，不能把“投奔圣母” 变成“加入某一种圣母灵修运动”；更不能把“敬礼圣母无玷圣心” 变成 “接受某个私人启示所规定的奉献形式”。同样的，念玫瑰经等等形式也不是由《慈母心声》启示而来的，这本就是教会古老的传统。如果一个人继续犯大罪、不悔改、不守诫命、不实行爱德、不祈祷，那么一个“奉献”本身绝不可能成为灵魂的自动保险。
总结下来，《慈母心声》以“托付”之名剥夺信徒的理智，以“特爱”之名维护错谬的假教会，挑拨与圣教会的分离，以“心声”之名抛弃教理教义的防护，最终把人从“朝拜天主”的目标中移走，转向”灵性的混沌“。这种披着爱心外衣的“傀儡化奉献”，正是对圣母无玷圣心最大的亵渎。
所以，我们当拒绝一切虚假启示对信德的绑架。正因为我们爱圣母，才更应当揭露一切异端；因为圣母是异端与谬说的敌人。真正的敬礼，不可能要求我们以牺牲真理为代价来爱她，反而正是因为爱她，才绝不容许任何虚假的讯息借圣母的名义混淆信德、侵蚀教会，并将灵魂引离她至爱的圣子耶稣基督。
的确，这套高级心灵鸡汤，恰好迎合了传统教友所热衷的，那种“奇迹改变现实”“超性”的腔调。许多热心教友，是真心想改变自己所在的堂口、教区，乃至整个教会。可耶稣怎么说？儿女要饼，哪有人给他们石头呢？信友要正信，教会怎么能投送异端呢？教会——这全世界最特殊的“团体”，包含地上、天上、炼狱的教会——必须被放进信德里去信，而不是抱着一套死皮赖脸的帮派、团伙思想，就能得救的。
天主教信仰的特殊性，就在于必须信圣而公教会。离弃教宗与教会无误的训导，无异于割断人灵得救的恩宠命脉。信仰旅程中，若遇到困阻、惊惶，或陷入人情纠葛，一定要及时投靠圣母。能辨识并摒弃《慈母心声》这般虚妄异端的人，真是有福的—— 因唯有接受真教会的信德光照的人，全新爱慕圣母的人，才能一眼洞穿光怪陆离的异端。
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