信经第十端 「我信罪之赦」
◎问：在这一端信经里，信什么道理？答：在这一端信经里，信「圣教会」有赦罪的权柄。
85题 「圣教会」有赦罪的权柄么
◎问：「圣教会」有赦罪的权柄么？答：「圣教会」有赦罪的权柄。
解说
◎问：不是天主独自能赦罪么？答：论理是天主独自能够赦罪；一来，因为犯罪是得罪天主，二来，因为罪类不同；有言行犯的罪，有思念犯的罪。这思念犯的罪，天神圣人魔鬼都不知道，只有一个天主知道；所以只有天主能用公义罚人的罪，或用仁慈赦人的罪。
圣经上天主说：「我是那察看人肺腑心肠的」。（默昭经2：23）。并只有天主能察看人肺腑心肠。因为在人意志里面的法庭，只有天主与灵魂自己能入内；其余别的，或是神或是人，都万万不能入内。
如同天主是造万物的大主宰，一样天主也是万代人类的救世主。除非天主，无人能救我们；因为无人能给我们圣宠，无人能赦我们的罪，除非天主，世界上的义人，天堂上的天神圣人们，天神之后圣母玛利亚，他们固然能为我们转求天主，转达天主，能为我们在至仁至慈的天主台前，求得恩典，求得恩赦；但一样恩典也不能给我们，因为一总的恩典都是从天主来的；他们也不能赦我们的一个罪；因为一总的恩赦，是从天主来的。
◎问：只有天主能赦人的罪，怎么「圣教会」还有赦人罪的权柄呢？答：圣教会有赦罪的权柄，是因天主耶稣交给它的。当先天主怜悯人的软弱，愿意相帮人容易升天堂；就把这赦罪的权柄交给了「圣教会」。这样「圣教会」能替天主赦人诸罪。所以「圣教会」赦人的罪，并不是人赦人的罪，乃是天主用人赦人的罪。
◎问：「圣教会」所有的赦罪权，是怎样的呢？答：「圣教会」所有的赦罪权，是代权。就好像县长，他是皇上或总统的代表；他罚人赦人，并不是因自己的权，就是因皇上或总统付给他的权。
◎问：「圣教会」内，什么人有赦罪的权柄呢？答：「圣教会」内除了代洗时以外，只有主教，同主教所准许的神父有赦罪的权柄。当初吾主耶稣把赦罪的权，交给宗徒们；所以赦罪权就在宗徒们手里。然后宗徒们交给谁，谁就有赦罪的权；不交给谁，谁就没有赦罪的权。宗徒们可没有交给别人，但交给了接位的教宗，主教，神父们，代代往下传。所以有人要得自己罪过之赦，就要到「圣教会」神父们面前去。这是天主耶稣与「圣教会」亲定赦罪的要规。（见第237题，315题）。好比吾主耶稣自己对那十个长大麻疯的人说的：「你们去把你们身体给司铎察看」。（路加17：14）。
◎问：「圣教会」赦罪的权，包含几件事？答：「圣教会」赦罪的权包含两件：一是赦罪，一是赦因罪当受的罚。（要知道圣教会如何赦我们因罪所当受的永罚或暂罚，见第271等题，就可知道了）。
◎问：「圣教会」有赦一总罪的权柄吗？答：「圣教会」有赦一总罪的权柄；就是从开辟天地，到世界穷尽，把众人所犯的罪，集合在一个人身上，只有这人真心悔改，「圣教会」是一样能替天主赦他的罪的。因为吾主耶稣亲自说过：「你们解的罪，我是一定解」。吾主耶稣没定数目，也没论轻重。但是，虽然「圣教会」能赦去各类的罪，只不能宽赦背叛圣神的罪。不是因为天主不肯赦这等罪，也不是因赦罪的权力不够，实因罪人怙恶不悛，执迷不悟，没有真心痛悔改过的诚意，以致无法可施罢了。
◎问：人能知道自己的罪是一定赦了么？答：人不能够确定知道自己的罪已经饶赦；但凭自己的良心可得估量一个差不多。比方一个人，为得赦罪，已经尽了自己的本分，又谨守定改的志向，小心躲避犯罪，并躲避犯罪的机会；这样的人，就可以想自己的罪已经赦了。
扩充
「圣教会」有赦罪之权，这是我们的万福万乐。赦罪这一恩是无穷尽的，虽舍生致命，永远感谢，也是应该的。按「誓反教」的说法，连天主也不赦人的罪，但仗着吾主耶稣无穷功劳盖遮着人的污秽。「圣教会」可不是这样说法；是真赦罪，并不是盖人的污秽。因犯罪的灵魂，丑陋至极，成了魂鬼的肖像，地狱的奴才，应得永死。「圣教会」赦罪，灵魂立时复活，成为天主的肖像，光荣无比，有得天堂永福权利。这样的赦罪权，吾主耶稣付给了「圣教会」。
耶稣在世亲自赦罪
当耶稣在世时，亲自多次赦了人的罪。比如赦了玛达肋纳的罪（路加7：48），右盗的罪（路加23：43），并饶赦了那瘫痪之罪。当耶稣治好了瘫痪之病，明向人说：「为叫你们知道人子能赦罪，我给你（指瘫子）说：你起来背着你的床子走吧」！（玛窦9：6）。以后天主耶稣，除去世人罪的羔羊（若望1：29），死在十字架上，为公众开了升天之门，为公众设立恩赦的府库。但升天堂以前，将恩库的钥匙，就是赦罪的权柄，亲自交给了「圣教会」。（见第237题）。
宗徒赦罪之权
耶稣复活后，升天堂以前，向宗徒们说：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」。（若望20：21）。就是说：「天上地下所有的权柄，我父全交给我了」。（玛窦28：18）。我这权柄，都赐给你们。耶稣说了这话，就向宗徒们吹一口气说：「你们领受圣神；你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了」。（若望20：23）。可见赦罪之权，耶稣是交给了宗徒们。所以当时谁想得赦罪之恩，非从宗徒们手里，是万万得不到的。这是吾主耶稣亲定的赦罪法规。
吾主耶稣亲自许「圣教会」必要常存，一直到世界穷尽。地狱之门「魔鬼能力」，是永攻打不了「它」。「圣教会」既然常存，赦罪之权也应该一样常存；不然，「圣教会」就算改变了，耶稣先许的话也算空了。生在宗徒们时代以后的人，也就全不能得救了。从此看来，在「圣教会」里按理该当常存赦罪之权。
从圣经上明明看出「圣教会」有赦人罪的权柄。并看圣教会的历史，也可以知道圣教会常常实行了这赦罪的权柄。
86题 「圣教会」在什么时候赦人的罪
◎问：「圣教会」在什么时候赦人的罪？答：「圣教会」赦人的罪，一在授洗的时候，一在解罪的时候。
解说
「圣教会」赦罪，就是用耶稣亲定的告解，圣洗两件圣事。圣洗赦进教之前的罪，告解赦进教之后的罪。
人一次领洗以后，不准再领第二次洗。单靠祈祷，守斋等善工，也不能赦去大罪；必须告解，才得着罪之赦。人领过洗，算上了救命船。领洗以后再犯罪，就算又翻了船。幸有告解赦人罪。这算是天主给人一块救命的木板。谁不抓上这块救命的木板，准死无望。
◎问：圣洗告解这两件圣事，赦罪有什么分别？答：人领过洗，原本各罪，并罪过的永暂诸罚都全赦了。如果天主当时收他的灵魂，就立即一直升天堂。告解，赦人领洗后所犯的本罪；并当受的永罚，也全赦了。论炼狱和别的暂罚，免不免，但看发的痛悔怎样。
◎问：倘有人不得领圣洗告解这两件圣事，就没有别的法子得赦罪的恩典么？答：倘有人不得领圣洗告解这两件圣事，还有仁慈天主定的那发上等痛悔的法子，也能得赦罪的恩典。但有这个章程，若后来能领告解圣事，必须再领。
◎问：若人愿意得赦罪的恩，该做什么？答：若人愿意得赦罪的恩，第一，该真心痛悔以前的罪，定志以后再不敢犯；第二，该领圣洗，或告解圣事。
◎问：为赦免原罪也该发痛悔么？答：不然，原罪非本身自犯的，不用痛悔；若无本罪，只须领洗就得赦免原罪。
◎问：为赦免小罪，除了告解圣事，还有别的法子么？答：为赦免小罪，除了告解圣事外，还可藉赖善工，如祈祷，守斋，望弥撒，点圣水等；都能得着宽赦。而且藉善工也能得免罪罚。
公教要理上说，小罪的罪罚，我们也能用宗教的善业，得着赦免；不过为每一个罪，仍有暂时的罪罚。这暂时的罪罚，或在生前，或在死后（就是在炼狱里）应该完成的。（见第183题）。
一个没有大罪的人，为得小罪的赦免，只须有任何因天主的圣宠所作的工夫，并且在这些工夫里，暗中含有悔罪之心，已足够了。所以小罪的赦免，不但因实付圣宠的圣事可以得着，就是在任何含有悔罪之心的工夫上，也可以得着；比如念「悔罪经」念「天主经」，拊胸，或做一种显有尊敬天主，及尊敬圣事圣物之心的工作：比如在领神父的降福时，领圣水，在圣堂内奉献经文的时等等。
87题 圣教会」以外的教会，也有赦罪的权柄么
◎问：「圣教会」以外的教会，也有赦罪的权柄么？答：「圣教会」以外的教会，没有赦罪的权柄。因为天主耶稣把赦罪的权柄，但交给了自己立的「圣教会」。别的教会，既不是耶稣立的正教，所以不能有这样权柄。
解说
上边（79题）证明过，耶稣把自己的权柄，单单交给十二位宗徒，及接宗徒们位的后人。如今在这付圣事之时，接宗徒位的人，只是那些有，从宗徒们传下来的那真正的品位。但是这个真正的品位，在「圣教会」内实有；在「圣教会」以外，是总没有的。因此「圣教会」以外，并没有赦罪的权柄。那些异端邪教，无论想什么法子，总是永不能赦人的罪。他们已经与「圣教会」脱离关系，自然没有赦罪的权柄。按「誓反教」说，牧师可以「宣布」罪。那意思是说，只天主耶稣赦人的罪；牧师只能声明人的罪已经赦免，就是了。敢问牧师这宣赦的权，是从哪里来的呢？人的罪若经天主已经赦免了，何用牧师宣布？若未经天主赦免，牧师既没有赦罪权，不是白白的宣布吗？先前路德出教，废弃告解圣事，说人犯罪不用告解，信主就够了。直到如今，「誓反教」派自觉路德之说不满人意，就创设赦罪的新法：牧师命教众，齐聚礼拜堂，公诉己罪，乱哭乱叫，乱奔乱跳，期望圣神降临；竟有多人，因为若疯若狂；令人可笑，亦可叹。这也是「誓反教」因废弃告解所应得之苦害。再想添设告解，绝对办不到了。