189题 论神德
◎问：什么是神德？
答：神德是天主所赋的直接向天主的美善习性，就是信望爱三德。
解说
圣教德行的行为，本来都是行善避恶，都是为的中悦天主，随从天主圣意的行为。所以圣教一切德行都得归向天主；否则不能称为德。但这信望爱三德是直接归向天主的德行；一则是根本从天主来的，一则又以直向天主为目的。并且这所以要向天主的缘故，仍然还是天主；因为这三德称为神德，直接向天主之德。其他伦德的行为之德，单可称为间接向天主之德。
◎问：怎么说信望爱三德都是从天主来的德行？
答：所说信望爱三德是从天主来的，指的是天主圣神赏人宠爱时同赋灵魂的。天主既是无穷仁慈，赏人超性的生命，赋给人宠爱，也就因而赋给了这「信望爱」三样德行。就如为赋人本性的性命，赏给人一个灵魂，且有明悟，记含，爱欲三司；天主因自己的无穷仁慈，在我们领洗或解罪的时候，赐以超性的性命；随同这个超性的性命一齐赋给人信望爱的三样超性之德。
◎问：怎么说信望爱三德，都以直向天主为目的？
答：所说信望爱三德以直向天主为目的，也是因为这三德不但是从天主来的，又是以天主为所向的目的及原因。
先说信天主，就是信天主的本身，本性，本体，和天主所默示的道理。且说我们信天主，乃因他是全知的，不能差错；又是至真实的，不能虚言。再说望德，我们盼望什么呢？我们盼望死后的永福，就是享见天主。我们为什么盼望这个？因为天主是全能的，至仁慈的，至忠信的。
再说爱德，就是爱天主本身。我们为什么爱天主呢？因为他是无穷美善的。可见信望爱三德是圣德，直向天主之德。
◎问：信望爱三德中，什么是最尊贵的？
答：信望爱三德中最珍贵的是爱德。圣经（格前13：13）说：「如今常存的有信有望有爱三样；其中最大的是爱」；又说（罗马13：10）：「完全的法律只在爱一个字」。
注意：人生目的，为获得超性终向；爱德就是以结合天主为依归。信望二德的依归，不能不有爱德的功用。至论四枢德，则为获得终向的方法，更不能不有爱德的力助。
爱德使其他德行易于收到成效。爱德是一种德行的生活素。所说生活素，即爱德领导一总德行的趋向；因而一总德行都以获得天国的永福为赏报。
◎问：我们应当发信望爱三德吗？
答：人开明悟后，把天主默启的实有一知道够了，就有常发信望爱三德的责任。
◎问：什么时候该发信望爱三德呢？
答：发信望爱德的时候，越多越好，无须另定时候。但有三种情形，更有发的必要：第一， 当着诱感的时候，特地是相反三德的诱感；第二，领圣事的时候；第三，在有性命危险及临时的时候。
◎问：为什么该常发信望爱三德？
答：该常发信望爱三德，因为这三样大德行，为我们是最需要的。人从本性上也有一些天赋的能力：脚能行走，手能取物。同样超性的力量可以自己运用；并且越常练习，越容易办事；越常办事，就越容易办。信望爱三德，也仿佛这种情形，领过洗的有宠爱的人，灵魂上都有天主赋给他们的这三德；到底也该自己运用。这就是说的该发信望爱三德。越用越好，也越高升。
第一诫命我们恭敬天主在万有之上（见110题）。但恭敬天主在万有之上，我们已说过（见110题），也包含这信望爱三德；所以圣教会命我们常常向天主发信望爱三德之情。
再者，既然一总的德行当中，另外有这三样最宝贵的德行，那么我们对于这三样德行就应当十分看重；而利用这三德，最易于善尽我们在天主台前所有的本分；因为这三样德行，最能相帮我们满足天主圣意。在我们的「早晚课」上有信望爱三德诵，诚心诵读，就足以尽到发三德的职责。
这发三德也无须按着一定的经文，只要诚心，随意而发也可以的。人热心念十字圣号经，或其他的经文；或热心领圣事，望弥撒；或把自己做的事，受的苦，献与天主，这一切的一切，都含有信望爱三德。
扩充
壹，天主造人，给了人的本性终向，使他完成本性的美好，原已足够；但因天主的至仁至慈，又提高人在超性地位，赐以超性终向，使他得享真福，即天国的永福。所谓天国的永福，就是在天享见天主无穷美善的性体。这福实超出人本性的能力；故欲得此福，须有天主的超性能力，加于本性能力上，方能逐步高升。
人的本性生命，有灵明的性体，就是结合肉身的灵魂，与灵魂结合；且有灵明的德能，即悟司与欲司，方能有灵明的动作，度本性的灵明生命。超性生命也是这样，当有超性的性体，即圣宠；超性的德能即天主所赋的信望爱三德，方能有超性的动作，以便趋向超性的永福。超性生命的性体，乃人在领洗时，天主所赋与人的圣宠；超性的德能，亦为天主所赋，使能产生超性动作。超性德能，全是天主因己仁慈，倾注人灵，使能行为有益于天国的工作。天主在人领洗时所赋的超性德能有三：一，信德；二，望德；三，爱德。就是圣神降到人心时，加人一种光亮与神力，以便提升自己，倾向天主。就如一块铁放在炭火里面，火便烧透铁，铁便通红光亮，炽热起来。同样，圣神赐人宠爱时，人心里也就被光照，受焚炽，感动得发信望爱三德。圣神在人灵魂上的这一番施为，动作，我们称为「三德的倾注」（浇灌）。好比人拿清水灌空瓶子，取井水浇园的一样。圣保禄论这一条也说过：『因为所赐我们的圣神，将天主的爱浇灌在我们心里」（罗马5：5）。圣神在我们灵魂上赋爱德，就是藉着宠爱。
可是这爱德也离不了信德；因为信德是爱德的基础。也离不了望德；因为天主是人的终向，人的本福；既是爱这万万美善的天主，自然就愿意享见天主。所以谁一得着罪赦，天主就在他的灵魂上赋宠爱，随着宠爱，同时也赋信望爱三德。就如同一棵树，有根子，有枝子，有果子；根子可比信德，枝子可比望德，果子就是爱德。
我们在世上如同航海一样；天堂是我们的目的地。人行海路得用三样物件，就是指南针，蒸气，食物。船上得有指南针，知道什么方向，才走不错路；人有信德，就知道终向是什么，也知道天堂的道路在那里。船上也得有蒸气，使机器催着船往前行；人有望德，即如提醒自己勇往前进。船上还需要吃的东西，以保养人的肉身；人有爱德，才能养活灵魂，保存灵魂的生命。为升天堂，总离不了信望爱三德。
再说，人成了天主的义子，就像似天主；既像似天主，自然也就爱天主；那里还有孝子不爱父亲的哩！到底任何一个父亲，也不能比天主好；天主竟亲自请我们，与他同享永远的福乐。人的明悟懂不透天主同我们有什么关系；然而我们在世上，既不能面见天主，得先发信德，如同把隔着我们的那层帐子掀开一点。用信德的眼光。略见天主的美善；到底总不能全见天主；所以还得在世上具有活泼的信德，死后才能完全享见天主，这是一个要则。爱情能联络感情，若愿意同所爱的人结合，一见面就喜欢，一离开就难受；就如在家里，若有人死了，一家人就全哀痛；若全家聚在一齐，坐席宴饮，是多么喜欢呢！天主也愿意我们同他在一齐；我们也得盼望见天主的面。所以天主赋给了我们望德。
但是我们在领洗接受天主宠爱时，灵魂上就有了信望爱，如同地里业已播了种子一样。种子播在地里，总得经过太阳曝晒，和雨水滋润，才得发芽生长。在一个已领洗的幼童心里的信望爱也是这样；必得幼童开了明悟，再经圣宠的佑助，及父母师长的教育，才开始向外显露出来。在未开知识以前，如同睡梦中一样，内里生成的才干都有，只是不会用；及到开了明悟，就要试用，于是把心里的信望爱三德表现出来（见206题）。信德归悟司，望德爱德归欲司。这三德，符合我们日常所诵的「信德诵」，[望德诵」，「爱德诵」。现将这三德分别讲论如下：
信德为诸德的始基，故先论它。既有信，则希望获得所信，即永福，而有望德；然后爱我所信所望的于万有之上，而有爱德。故先论信德，次论望德，最后论爱德。信望爱是三个超性的德能；所谓超性德能我们已提记过，是因为以天主为对象，即以天主为直接归向。这三德乃天主倾注于人的，是天主的默启；所以我们才得确知。又人藉这三德归向天主，是密切而且直接的；即以亲与天主结合为终向。
所说天主为三德的直接，密切的对象，即因这三德所归向的只是天主：信德所信的惟天主所默启的真实；望德所望的，惟享见天主的永福；爱德所爱的，惟天主的无穷美善。
三德的物质对象，只是天主。人所以信，望，爱，当有信望爱的理由，即含义对象；而这含义对象也只是天主。所以这超性的三德，是以天主为直接的，密切对象。
贰 犯大罪后的信望爱三德
（子）人一犯大罪，灵魂上圣宠失去，则超性爱德及超性枢德，亦随同失去；所能保存的只信望两德。
（一）爱德与圣宠同时并失。人犯大罪，就失去天主的宠爱，背叛天主，而离开自己的终向。德行却使人与天主缔结，归于终向；若说犯了大罪后，德行仍是存留，岂不自相矛盾吗？
（二）超性枢德也是与圣宠并失。德性枢德为人得获终向的方法，由爱德统率而依次归于终向。人犯大罪，则失去圣宠及爱德；爱德既失，则超性的枢德失了中枢，便不能自存。
（三）信德不与圣宠同失。圣宠虽失，而信德却仍能保存。可是人犯相反信德的罪，则信德的德能亦失去。反信德罪，即明知故意对于某一端信德道理，固执己见，而不信从。
（四）望德不与圣宠同失。既是人犯大罪失去圣宠，而不失去信德，那么罪人尚能整备己灵，重得天主的圣宠。因为人犯重罪后，依恃天主的仁慈而发信德，须有望德振勉其心。所以圣宠虽失，而望德仍是保存着。
但望德也不是不能失的；至于能失的情景有二：
一，直接犯失望的罪。如罪人以为天主必不赦罪；或以为自己必不能再为善。
二，信德失而望德亦失。因为信德是望德的基础。望德的对象是难得而能得的将来的永福；可是人所以有坚确的心志而期望，却因信德的指示。所以信德失，则望德亦失。
叁 死后之信望爱三德
在地狱里的魔鬼及恶人，固然没有爱望二德；但对信德道理，虽有不能不信的趋势，可并不是超性的信德。
在炼狱里的炼灵，有爱德，有信德，因未曾享见天主；而且有望德，企望不久即可享见天主。
人升了天堂，就没有信望两德，惟有爱德是永远不灭的。原来为走天堂的道路，信德如同航海的指南针，望德如同汽油，爱德如同目的地；三德缺一，也不能到达；既到达了目的地，指南针，汽油，都用不着了。所以圣人升了天堂以后，信德的眼，便成了光荣的眼；这样的眼在奥妙地道理及天主的本性上，不但是知道的确实，而且能看的明白。
既达到了天堂，见着天主，获得天主的本福，也就用不着望德了。但剩下爱德，永远爱慕天主。
190题 论信德
◎问：什么是信德？
答：信德是直接向天主的超性的德行，使人全信天主所启示的道理，因为天主是不能错误，又不能误人的。
解说
归向天主的三样德行中头一样是信德。
信就是佩服，承认，赞成，并拿别人的话当实话。信的反面是疑惑，含糊，游移，猜度别人的话不实在，不准确。
信德是天主与圣宠同赋在人灵魂上的一道神光，以光照人的明悟，感动人的德欲，好叫人诚心信服天主亲自传示的，以及圣教会因天主的默启而定断的各端当信道理，因为天主是全知的，不能舛错，又是真实的，不能虚言。信德是天主赏人灵魂的光亮；这个光亮彷佛是灵魂上一个超性的眼；这个眼连超性的事理也能看得确实。至于天主所赏与人的眼，可以分为三等：下等是肉身的眼，这一等眼只能看见有形的事物，不能看见无形的事理。中等是明悟的眼；这等眼能看出本性的事理，不能看清超性的事理。上等就是信德的眼；这一等眼不单看本性的事理，就是超性奥妙的事理，也都能看得确实；无论天上地下，世前世后的事理，都能看见；不拘灵魂肉身，天神魔鬼的由来，都能知清；连天主本性的奇妙美好，并天主所办的深奥密事，也能看得确实。天主默启什么，则能看见什么。照信德眼的光亮，不是日月星辰，是圣宠的光亮，是天主的光亮；这个光亮超过太阳的光亮万倍。所以用信德所知道的事理，更真更确，更错不了。因为本性的眼是仗人的能力；所以能看错，能懂错。信德的眼是靠天主的能力，是凭天主的真实；所以永远错不了。
◎问：信德就是教人盲信哩，或有其他可信的理证呢？
答：天主既为肉身的眼造了有形的光，以作可见的理证；为明悟的眼，还造了灵明的光，作为能懂的理证；那么为信德的眼，还能不给相称的理证吗？本书从头至尾，或辟邪理，或证正教，或叙圣教会的本质，或讲圣教会的面模，那一样不是可信的证据？那一样的理证不相称呢？信德的道理虽然不能全懂，可是信德的理证却能全明全懂。所以万不能硬生地教人一味盲信
◎问：什么是信的根据？
答：我们应信的道理，不是靠我们的思想，我们的明悟，全靠至真至实的天主。信的根据（把握）有两条：第一是全赖发言人的智能，想他很明白，不会说错；第二全赖发言人的信用，想他很诚实，不肯欺诈哄骗人。比如徒弟信服师傅的话，儿女信从父母的话，是因相信他们明白，而不哄弄人。照样，我们信天主的道理，因想天主是全知的，不能差错；又是至真实的，不能说谎。
◎问：天主是真实的吗？
答：天主是真实的，不能虚言。俗语说：「君子不虚言」；难道全仁全义的天主能以虚言欺弄世人吗？
◎问：为什么我们当因天主的全知而信呢？
答：人虽无心撒谎，但常有说错之处，是因为有看错或忘记的地方。天主不是这样，人所不知道的事情，已往，现在，未来的，丝毫也瞒不了他；怎么还能舛错？所以你若不信一个真实全知的天主，将要信谁呢？按着一个证人的口供，官府就断案，就定死罪；依照一个人的字据，店家就付几万两银子；难道天主说的话，天主给我们来的信，天主显圣迹的凭据，以及几千万致命的见证人，还能够不全信吗？
◎问：该当怎样信天主默启的道理？
答：对于天主默启的道理，该当坚心全信，不可信这一端，而不信那一端；也不许疑疑惑惑的，如同海中的波浪，被风摇动一样。虽有奥妙道理，使我们不能明了的，也该忠实恳切地全信无疑，如同一个诚实的孩子，完全相信大人的话，一点疑惑也没有。
◎问：若有人不是完全都不信服，但有一两条不信服，算有信德不算？
答：既然不完全信服一总的道理，就是不完全信服天主；这样怎能算为有信德？不全信，就如不信一般。信德是不可分散的；所以谁否认任何一端信德的道理，就是否认整个的信德。信德在乎相信天主所说的，因为天主所说的，是至大的真实。谁否认信德道理的一端，就是否认天主所说的一端道理；所以就是否认他至大的真实。谁否认天主至大的真实，就是否认整个的信德；因为整个的信德，全倚恃在天主至大的真实上。否认那一端道理的人，常常懈怠，自信，且自豪；以为自己相信其余信德的道理。可怜他却自欺，自误了。假若他是真地相信那些道理，因为那些道理是天主所说过的，那么也该当相信自己所否认的；只要他否认的也是天主所说过的。信德又是不可分散的；所以若将组织信德的道理中任何一端分散，整个的信德全失落了。
◎问：若不这样全信天主的话，有什么不好？
答：若不这样全信天主的话，那是大大的得罪天主。一个尊贵人同你说的话，你还不敢疑惑他对你说的不确实；那么至尊至贵的天主说的话，你却故意疑惑，岂不是大大的得罪他吗？
◎问：信德要紧不要紧？
答：要奉真教，救灵魂，信德是最要紧的；没有信德，也不算奉教，也万救不了灵魂；因为信德是奉教救灵魂万不可少的总根基。
◎问：什么是信德的道理？
答：大凡是圣经或圣传上所有的道理，都是信德的道理。但这些圣经圣传，平常教友难以知道，所以平常说的信德道理，就指的是圣教会已经颁定为当信的道理。
◎问：圣教会所定的道理也当信吗？
答：圣教会所定的道理也当信，如信天主亲口所说的话一样。因为耶稣许下了圣神常在圣教会内助佑，所以圣教会永不能错。
◎问：圣教会所教训人的道理可有自己编出来的吗？
答：圣教会不过讲明圣经及宗徒们口传下来的道理；圣教会本身并没有编出什么信德的道理。
◎问：圣教会的道理，我们该当完全知道么？
答：圣教会的道理有三种：一种是不能不知道的；不知道就不得救灵魂。一种是有严命该当知道的；若能知道而没有知道，就有大罪，也不能救自己的灵魂。一种是没有严命当知道的，但若知道了就当信，不知道也没有罪。在信德的道理中有于救灵魂最紧要的，人当知道的道理，也有只因为命令人必要知道的道理。论到那些为救灵魂不得不知的道理，人若不知道，无论是故意或不故意，也不得救灵魂，升天堂。论到只因为命令当知道的那些道理，若故意不愿知道，就有大罪。
◎问：为救灵魂，至少当知道的有几条道理？
答：按圣保禄宗徒赫（希伯来11：6)的话，至少当知道的，就是经上说的[我信尔是真天主，赏善罚恶之大主宰」。这两条道理就是信有一个真神，这个真神是赏善罚恶的大主。这两条为救灵魂是十分重要的，不能不知道的道理。若是还能略知天主三位一体及天主第二位降生的道理，更是妥当。除这两样以外，其他默启的道理，不需要完全知道，但须完全信服，
◎问：有人愿意救灵魂。却不知道那些必须要知道的默启的道理，将来怎么样呢？
答：若是果真不知道，必然救不了灵魂；但若某人尽了自己的力量顺从正理，不悖良心，天主也不罚他下地狱，必定设法叫他知道这些道理，相帮他得救灵魂。因为世上为父母的，还不肯惩罚没有错处的儿女，何况至公义，至仁慈的天主，怎会罚那无罪的人呢？
◎问：有严命该当知道的是什么道理？
答：按天主及圣教会的严命，凡为救自己的灵魂，或与自己本分有关的道理，都当知道一个大概。如信经上记载的那十二端。以及天主经，天主十诫，圣教四规，圣洗，告解，都是有严命该当知道的。其余别的圣事，如婚配，坚振等，在领的时候该当知道，若能知道而不知道就有罪。
宗徒信经
上面证明过，天主默启的主要信德对象，为人救灵所不可不信的，大概都存在圣经及圣教会的信库里。但为教友便易阅读起见。兹略述圣教信德的总纲，即信经。这信经就是教友藉以自别于外教人及异端教人的信条。信条有三：
一，宗徒信经，因为这是在宗徒时有的。
二，亚大纳削信经，即圣亚大纳削（S. Athanasius）所编定的。
三，尼西亚信经，即圣教会第一次开公会议于尼西亚（Nicaenum)攻斥亚略(Arius)异端的信经。
◎问：大凡天主所默启的一切道理，我们都应当同样地相信吗？
答：为答复这个问题，先当知道，信德能分为(explicita)「指明的」（对于某某明明指定的对象），及「包含的」（在另指明的对象中包括的一个信条）。指明的信德，直接信一天主所默启的真实。包含的信德，就是间接于别一信德的对象而信的。如：凡为天主所信的，或凡圣教会所训为当信的，我们都当直信。先命的当信有一个真天主，一体三位，常生常王，造世赎世，赏善罚恶的大主宰。至于别种信德道理，只要有藴蓄含义的信德就可以了。
◎问：奉教人有为信德做见证的责任吗？
答：奉教人都有为信德做见证的这个责任。耶稣（路加12：9）说：「凡在人面前不认我的，人子在圣父面前也不认他」。所以为证信德，虽被万死也不可辞；至少每天当热心念信德诵。
信德德能与爱望德的德能可以分离
信德的德能，并不是因着犯了一种大罪后，即可失去的；犯了一个大罪，爱德的德能虽失，但信德却仍是存留着。信德又为望德的始基，故信德的德能，可与望德分离，惟望德不能离信德而独存。
信德之失落
人若直接犯了相反信德的罪，信德就要失落。相反信德，就是明知天主所默启的一端道理，而固执己见，不肯信从。
◎：要用什么善法，才可增加我们的信德？
答：增加我们信德的良方：一，常求天主坚固信德；二，热心听道理，多看圣书；三，言语举动，将信德显于外面，自然也就坚固于内。
◎问：要保存信德该作什么？
答：要保存信德，一，善尽热心教友的本分；因为人一冷淡，容易离开天主，失落信德。二，小心躲避一切邪情，骄傲，贪财，过于爱世俗的毛病；因为这样的事情最容易迷惑人心，消灭信德之光。三，不看相反信德的书，不交接无信德的人。
◎问：谁失了信德，一总超性的德行全失了吗？
答：谁失了信德，一总超性的德行全失了。因为信德是根源，是一总义德的基础。就如枣树根一坏，整个树的干和枣都坏了。这个树是表的信望爱三德，信德是根，望德是干，爱德是枣；所以一去了根，全树都去了。倘只去干，虽枣谢，但根还在；去了枣，根和干还在。信望爱三德也和这树相似。失了信德，那望德和爱德都失了；失了望德和爱德，信德仍然存在；若只失了爱德，望德和信德还能存在。
扩充
信德，是我们在天主台前，行的一种牺牲心，老老实实地，将我们的明悟，屈服于天主的圣言；并不强辩他，相信我们不能领悟的事。我说老老实实地，因为为信德，老实性是一种紧要的布置；如同骄傲性，相反信德一样。骄傲愿将一总的事情，属在人卑陋的明悟内。唉，可悲伤的傲气啊！一总异端的来源，就是这傲气啊！
但是信德的老实性，不可与迷信混错。信德本是很老实的，同时也是很精明的。历史告诉我们，研究圣教信理更精明的人，他们对于信德，更有这老实性。在这些人当中。谁比一个奥斯定，研究的更精明呢？而这位大明白人，却以孩童的老实性，全信信德所指示的；因为他既然晓得，是天主默启了的，为他相信毫无困难；另外他将信德，放于自己的理性，自己的辩论以上。
天主为人的终向；但是人要达到这终向，必须先要认识天主；认识归于悟司，又人藉本性悟司的理解所能认识的，不能越过本性范围，越了这本性范围，就不是本性能力所能办到的。天主为人的终向；天主既赏赐人超性的生命，所以这终向是超性的；要想认识，须藉超性的能力。信德就是天主所赐给人的超性神力，可藉以认识终向，而信仰天主默启的种种道理。
信德论可分为六：一，论信德之意义；二，论信德之分类；三，论信德之德能；四，论信德之分析，五，论信德之重要；六，论信德的尊贵，价值，益处。
壹 论信德之意义
一 信德的本意是指悟司因着发言人的知识及诚识，而生的一种信仰。譬如一事，本非目见，但因发言人的学问（即知事物的学问），及真实，而深信无疑。从此可知我们认识一事可由二法：一，由事物的所以然而认识；如天文家由日月运行的定理，可知将来的日月蚀。二，由发言人的真实与学问而认识；如农夫因天文家的话，深信将来日月蚀的时期。第一法是学问的认识；第二法是信德的认识。
二 论信德与学问之关系
信德与学问的分别。信德与学问的关系，梵蒂冈公会议说的很是清楚明白。现解说如下：
（一），信德和学问的对象不同：信德的对象，或因性光而认识的真理，或只因天主默启的圣奥；且人的明悟不能完全懂得。至于学问的对象，却显明可知，不用再说了。所以人的知识来源有二：一，信光；二，性光。不但这知识的来源不同，就是所认识的（对象）也不同。
（二），信德同学问是连带的。梵蒂冈公会议说：「信德虽居性光之上；但信德与性光并不抵触，因为默启圣奥的，灌输信德的，以及开导人心的，是同一天主」。天主既不能违背自己，那么真理又怎样能自相矛盾呢？而且信德与性光，不但是不违背，还互相帮助。因为善用性光，可以坚固信德的基础；承受信光，可以努力求学；而信德维持信光，避免种种的虚妄；且开导人求得很多的真理。所以信德与学问有连带的关系。
（三），学问隶属于信德。因学问是有范围的；若说在此范围以外的诸凡经验能力所办不到的事，便是不可思拟的，那就大错而特错了！所以关于超性之理，圣奥之迹，以及一切凡信光所昭示给我们的，学问都当尊敬，服从。
（四），信德学问彼此之助益。许多足以完美人之伦理，宗教，生命的真实道理，明白人虽然也能从性光上面去认识真理，但不能完全明了，立即懂得；有了信光，对于这种真理，才能确切地认识。既认识了真理，那么知识就将提高而完美；并且好多的错谬，也将避免了。学问所以助信德的，就是叫人在信之前，研究天主的默启有何史证，而为信德有可信的理证，以示信之合理。但这理证不能涉于信德的模义对象；因为人的信仰，只是因为天主默启的权柄。
三 究竟信德是什么呢？这信德就是悟司因天主的权柄依信天主默启的真理。简单地说，就是依信至真实不能错误的天主所默启的道理。所说[依信」，即因信德系属于明悟的作用；所以对于只闻未见的事理；因天主而相信无疑的，就是超性的信德。所说「天主默启的真理」，就是凡属于信德的真理，都是天主默启的；其他如藉学问所得的真理，实验所得的真理，皆不是因信德而信，乃由于理智推解，或见闻所得；并非因着天主的默启。所说「因为天主的权柄」，就是说所以信仰的理由。故人所信仰的，虽未曾亲自见闻，但当有那可信确实的理证。
贰 信德之分类
信德又分为本性信德，与超性信德。依人话的信仰，为本性信德；依天主话的信仰。为超性信德。超性信德也含有三意：一，讲解所信的道理；如圣保禄致厄弗所书（4：5）说：「惟有一主，一信德，一圣洗」。二，讲解信德的行为；如耶稣对求治的两个瞎子说：「因你的信德叫你达到目的」。三，讲解信德的德能；如圣保禄宗徒致格林多前书（第13章末节）说：「现在留存的是这三信」。
叁 论信德之德能
关于信德的德能；在超性德行总论中再说。
论信德德能的性体。信德在领洗时与他恩同赋。信德的德能属于悟司，是天生所赐与人的一种超性恩典，为纯然的神性。
信德提高悟司的能力。信德德能可提高人的悟司，更加深信天主默启的真理。为发信德，须有超性德能提高人的悟司；因为人只藉悟司本性的力量，不能发生超性的动作；信德的动作是超性的，所以必须有超性的力助方可。
肆 论信德之分析(analysis)
论信德的要素
信德的动作是很复杂的；每一动作中，得含三种要素。譬如我信天主降生救赎；这降生救赎是信德的物质对象(obiectum materiale)；但我所以要信的，却因有权柄的天主默启的；就是信德的模义对象(obiectum formale)，引我信天主降生的物质对象。在这模义的对象上又有两种要素：一，天主的权柄；二，天主的默启。所以在这信天主降生的动作中，同时又信天主的默启，天主的权柄。这天主的默启，天主的权柄，显然有两种任务：一则是降生救赎的模义对象；一则他的本身也是信德的物质对象。就是于信德的物质对象之先，必有一模义对象为向导，如天主降生救赎为信德的物质对象；可是降生救赎的这个要素，本身不自显明；所以必须「有权柄的天主默启」，方能使我信。但是天主的默启，天主的权柄，我们也不能直接的可以知道；必须从默启与权柄的事实及理证方面观察，才可以因着本性的理解，明了确有这天主默启的权柄而可以相信。就是在未发信德以前，如信天主降生救赎，人的悟司由本性的理证，即信德预先条件，可知天主默启的权柄，曾示人以天主降生救赎的信德；继则悟司告诉欲司说这理证的可靠，天主权柄的当尊重，信天主所默启降生道理是合理的，有益的。于是欲司得悟司的光照乃谕令悟司而遵守。悟司终乃坚信天主降生，即具体对象，是因默启的天主不能自欺，不能欺人的缘故，即模义的对象。这样看来，分析信德，可有二式：一从信德方面的分析；一从辩护方面的分析。
信德方面的分析，则从信德的物质对象上，依理推测到模义的对象，就是规定悟司按着天主所默启的道理，直捷地说「我信」。这模义的对象，是天主默启的权柄；那组成这权柄的因素，是天主的上智与忠信；即因他有学问，故不自欺；因他诚实，也不欺人。这伦理的神力，足使人负有尊重的责任。
辩护方面的分析，就是虽然因着天主默启的权柄，要信天主默启的道理，但也不能妄信盲从，须研究那默启与权柄所有的证据。
（二）信德的可信理证(motiva credibilitatis)
信德的模义对象，信德的理由，已如上述，是天主的权柄；所以信德很是坚固，并且是超性的德行。但信德并不是迷信，更不是妄信盲从；因为是自由的，理性的。现在要讨论的即信德的理性是怎样解释。因为若说信德是合于理性的，那么似乎本性的理由，能影响信德，而为模义对象中一分子了。若说和理性分离的，那么信德怎么能显出不是迷信呢？现解答如下：
关于这个问题，有超性学士们的可信理证：一，依本性理解所得的来说。即由受造物，按理推知天主的实有，天主的美善。以及其他关于宗教的信仰。一，由天主行的种种圣迹，及先知圣人预言的证实，明证天主的默启为可信，并当信的。这等[可信理证」，纯然告诉我们信德是合理的，在发信德前不可少的[预先条件」；但与信德的模义对象无关。
总之在信德的动作里，有悟司欲司，圣宠及信德德能的工作。例如我对一人说：你当信天主降生救赎，因为这是天主默启的信德道理；那人起初听了，并不立即信仰，还要寻求这所以信从的理由：究竟这是不是天主默启的，天主的默启究竟有没有可信的价值。因为降生救赎不能目见，而使我相信的理由不能显明；既是这样，就得研究天主默启的源流，审察默启的是否真实。及得史证，悟司判为有可信的价值，就告知欲司，叫他知道，在此条件之下，信为合理的，而且是当信的；这时候欲司就感动了，而直捷说[我信」。这「我信」二字就是信德了，但有时候悟司虽见理很明，晓得信德道理当信，欲司却仍不受感动的；这是因为人的私欲偏情，不愿立即顺从圣宠。因为悟司判断默启之有证据，屏除疑虑态度，而判为可信(credibilitatis)及当信的(credentitatis)理由(motiva)，得有的确不惑的信心的，大概是因着有天主圣宠医治人性的懦弱，光照，完成他的。所以信德纯然是超性的功德，人亦当奋勉，尊重圣宠的神力。谁因天主默启的权柄，信仰奥妙的信德道理，在天主前将有很大的功劳啊！
伍 论信德的重要
信德分为德能与动作（行为）两种，信德的德能，就是人领洗时天主所赋的超性德能。信德的动作，就是由信德所发的行为，现概论如下：
若论信德的重要性，先当知道这个可分为命令(preacepti)的重要性，与方法（medii）的重要性。命令的重要性，就是从命令生出来的；故因不知，或不能，非由己过而不为的，仍能得着宗向。比方，方法的重要性，是从物的本体生出来的；所以就是不因已过。比如因为不知，或不能，而不运用方法，亦不能得着宗向，就如圣洗圣事。先讲论信德的德能，次讲论信德的行为。
（一）信德德能是一总人救灵魂的要则
按脱利腾公会议所说，「人无义德，不能救灵魂。凡得了罪赦成为义人的，天主将赐给他信望爱三德；人得了天主圣宠，就是得了超性性体；得了信德，得了超性德能；于是就能有超性的动作，而得天国永福」。
梵蒂冈公会议亦引伸圣保禄（希伯来11：6）宗徒的话道：「人无信德，不能悦乐天主。凡悦乐天主的，灵魂上就有义德；而为天主的义子，得享永福」。
那么二公会议对于这信德的德能，既然都是直说无信德不能救灵魂，并没有什么例外的宽免，可知信德的德能，为众人，就是为儿童，也有运用的必要。因为信德，为救灵魂，有方法的重要性。
（二)信德的行为，是罪人及义人的救灵要则
圣保禄（希伯来11：6)所说的那句「人非有信德，万不能悦乐天主…谁要亲近天主，必须信天主实有」，指的不但是信德的德能，而且是信德的行为。因为圣人明说「必须信天主的实有」；那么凡信天主实有，就是信德的行为。
当知圣人于此处所论的，就是「超性的信德」。从全章可以看明白。且又说明信德是救灵魂的「重要方法」；因为圣人看透信德的神力；凡无信德的，不能悦乐天主。
凡开了明悟的，非信德不能救灵魂：
为罪人，非信德不能改过迁善。这是超性学士的公论。
为义人，非信德不能恒久于义德；因为「义人是靠着信德生活的」（见罗马1：17)。
脱利腾及梵蒂冈公会议亦明说，信德的行为，是救灵魂的重要方法；并且说是获得义德的基础。
人怎样能知道天主的默启而发信德
信德为成年人是救灵魂的必要方法。成年人要救灵魂，不能不有信德，而且是超性的信德。就是最低限度要相信天主所默启的，那些为救灵魂不得不信的道理；且不因理智的了解，只因为是天主默启的真理。
那么现又发生一个问题，就是僻居荒域的人们，从未听过信德道理，将怎样能够知道天主的默启，怎样能发信德呢？关于这个问题，有的说，人虽听不着天主默启的信德道理，但要有志愿信从，就可以救灵魂。这话的理由也不充足；因为若人非已过，不能实际领洗，却真心诚意有愿洗的志，又尽己力所能，便可以得到天主的圣宠，藉以救灵魂；这在圣经以及圣教会的公论上，都有可为常信的道理。但说只须有志愿信天主的默启，就可以救灵魂，这却又不能断定。
或说信德既不是一总人所容易办到的事。那么天主要救众人灵魂的切愿，不是也有了限制吗？答说，人尽力所能，不会没有天主所赏赐的圣宠。既是这样，也未尝不能略悟天主默启的可能性，或暂时虽然怀疑实有，但有信的准备；有了这种诚意解疑，准备；这样的人，照神学家说一定不难，且很容易得着天主赏赐的宠光，以便晓得天主从造人以来，常默启过世人：天主实有，又为赏善罚恶的大主宰。并且按照圣多玛斯的说法，他死以前定要因着天主格外的恩典，能发那必要的超性信德。可是外教人于任何情形下，若只因着自己本性的明悟认识了宇宙的主宰，却没有超性的信德，就是从本性的良心发了任何痛悔，总不能得到那超性的义德，以救自己的灵魂。
陆 论信德的尊贵价值好处
一、信德的高超
信德是最高超，中悦天主，招致福宠的一种信仰。这信仰能使人行奇妙的事情。胜艰难的遭遇，并得天堂极大的赏报。请翻阅圣保禄宗徒，希伯来书上第11章，所咏信德得胜之章，可藉以自励。我们每次勉力发信德，实在也就是朝拜天主，信从天主，自认属于他的权下，承认他有无上的权能，无穷的尊贵，无限的美好。发信德也实在是行祭献；因为抹杀了个人的成见，抹杀了个人的意志。虽不识不知，却一味地服从主命。发信德也实在是爱德行为；因为我们同天主圣善结合，凡天主所讲的，我们都当绝对信从，虽不悟不明的奥理，也莫不深信无疑，凡人不信天主，就是不依靠，不爱慕天主。发信德是赎罪的最好补赎；世俗的明智，不承认天主全能造成天地万物的妙工；如犹太人，及一切无神派,他们都不承认救世主所发的圣迹。我们教友就不是这样，我们朝拜钉死十字架上的基利斯督，我们从外教讥为愚笨的十字架上，认识，信仰天主的明智，天主的全能。故发信德，实在是朝拜，祭献，爱慕天主，并补赎罪过，一举而四善的大德；为此极为高超。
二、信德的价值
第一，从这信德来源说起，信德是由天主赏赐的极大恩宠，也完全是出于恩赐，非人以立功所可得到的；所以是至尊至贵的，因为是诸德的基础，圣化的根源。圣经（见若望6：44）上说：「非圣父吸引的人，不能进天国」。第二，从信德的具体方而来说，信德所信的，即天主的本性本体。千奇万妙，无穷美善，无穷美好，且信天主第二位圣子降生救的奥义，并人的来源，以及其他载在圣经上的，口传的一切真理。第三，从真理来说，信德的理由，不在智识能力，学问经验，而在天主的圣言，天主及圣教会万不能错的权力；我们所信的，或以天主曾经亲示于人的事理，或由他的代权圣教会宣布的信德要端。所以我们信德的实在根据，在绝对不能错误，不能变迁的天主身上。
三、论信德的益处
信德为我们所得的神益，所得的好处，谁能数得清，算得明白呢。第一，我们在超性路途上，需要光照；而信德就是灵魂的亮光。第二，我们在超性路途上，需要神力神勇，以便同三仇交锋对垒；而信德就是我们灵魂的藤牌，战胜三仇的神枪利剑。第三。我们在超性路途上，需要毅勇忍耐，以承受各种困苦患难；而信德就是我们的助佑，灵魂的安慰。现在就依这三端来分讲于下：
（一） 信德是引路的灯光
信德光照我们的明悟，教我们认识真理，认识天主的本性，天主的美善，天主的上智，天主的仁慈，天主的圣爱。信德指示我们的来踪去迹，我们的终向目的；告诉我们软弱的根源，我们地位的尊高；并教我们懂得天主给我们的，为得终向各种法则的玄妙。哈，人能懂得这些真实的道理，安慰的信条，是多么有福的呀！那么教友与外教人可就有很大的区别了，教友的儿童，对于超性要理的认识，不知要胜过外教文人学士们多少倍哪！外教人「在黑暗中」（见圣咏82：5），真是可怜！
（二）信德是神枪利剑
信德保护我们，是我们与肉身，魔鬼，世俗三仇战争的『藤牌』（见厄弗所6：16）；是我们灵魂的兵器，帮助我们得胜仇敌。我们的仇人魔鬼，世俗，肉身，不断地牵引我们犯罪，不断的千方百计陷害我们，如圣伯多禄（前书5：8）说：「你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人食」。那么信德却振作我们的精神，加增我们的勇气，使我们因「坚固的信心抵挡他」（5：9），并得胜三仇；或教我们记得天主无所不在，时时鉴临；且于将来审判我们所有的思言行为；或是教我们记得恶人要受地狱永罚的苦刑，善人将得天堂永赏的荣福；或是教我们念经祈求，为得天主圣宠神佑；或是教我们记得吾主耶稣的圣表。简而言之，『我们的信德，是打败世俗的利器』《见若望前书5：4》。那致命的圣人，及一总勇毅修德的好教友，都是因为信德，因为相信天主所默启的道理为最稳固的依靠，极安全的保障；所以什么艰难危险都能得胜。反之有许多教友冷淡了，至于背教，又是因为信德不坚固的缘故。况且在这万恶的社会中，要是一个新望教人生长在外教中，亲戚朋友，邻居等都不奉教，必要给他种种的凌辱，打击他，阻挡他进教，新奉教的信德既不坚固，若再遭此不幸的境遇，真叫他灰心丧志。
再说，一个老奉教的，从小受着家庭的好教育，或在教堂里读书，对于经言，道理，无不明白；常办神工，勤领圣体；上有神父，师长的教导，指责；傍有热心学友的规劝，感化；若愿热心，倒也容易。但出了学校，踏入社会，可就不同了；他所逢遇的尽是一些外教人，他们所讲究的是世俗的事，怎么做官发财，怎么光荣快乐，以及其他一些损伤道德的事；至于救灵魂，升天堂的大事，却一点也不闻不问；「耶稣」二字，更不提，也许偶有他人提起，反有任意耻笑的态度，更有高呼乱叫，竟想把天主圣子耶稣基利斯督打倒的狂举。你看，教友的信德若不坚固。要想在外教场中热心，真是不易。
或者说在外边所见的教友，热心的，有信德的，固然也有；但冷淡失落了信德的更多。这样的人堂也不进，经也不念，神工也不办，四规也不满，胡作妄为，比外教不法更甚。若是信德不坚固的教友，见了这些坏榜样很容易去模仿，而日渐冷淡，堕落的！
（三）信德是我们的助臂安慰
呵，当我们在这涕泣之谷，苦难之中，信德给了我们多大的帮助，安慰呀！须知「人生在世为当兵」；没有一个人可以免脱神形困苦，内外忧患的，不是死了亲人，就是损失财产；不是生灾害病，就是被诬受冤；不是遭人反对，就是灰心失望，常遇种种磨折，种种患难。那么在这些艰难困苦中，谁能给我们真正，实在，持久的安慰呢？是哲学科学么？是友谊爱情么？绝对不是。更不是财帛，因为财帛不能减少人的痛苦忧愁，反而增加人的伤心挂虑；财帛不能给人真正的光荣平安，无非是紊乱人心。给人一些危险罢了。信德不是这样，他安慰我们，勉励我们，指示我们困苦患难的来源，就是从天主来的至少是天主许的，为补赎我们的罪过。如圣奥斯定说：「人生在世，痛苦是药石」。况且若把现今所受的痛苦患难，与将来因罪所受的地狱永苦比较一下，就感觉到不算什么了。所以圣奥斯定曾说：「今世烧吧，割吧；今世切莫宽恕；只要求永远宽恕我，就够了」。并且困苦患难，又是天主圣宠的泉源；因为忍受患难，可分沾吾主耶稣十字架上的祭献。照圣保禄（格罗森1：24）所说：「我们补满基利斯督苦难的缺欠」。再者困苦患难，又可加增我们的德行功劳，加增我们天堂的光荣福乐；因为若取消了战争，亦必取消荣冕。「基利斯督还是当先受苦受难，然后进享自己的光荣」（见路加24：26）；「弟子是胜不过师傅的」(路加6：40)。那么我们能够不受苦么！所以有活泼信德的人，真是有福；他们不但安心忍受痛苦，并且欢欣踊跃地甘愿背负自己的十字架。如圣保禄（格林多后书7：4）说：「我在一切患难中，分外的快乐』。这样他们的困苦患难，便成了他们天堂无穷的赏报。只要坚心信仰，在世就觉到安慰，在天得着光荣花冠。简而言之，「我们与耶稣同受苦难，为得同享光荣』。
结论
教友们真是有幸福的。我们的第一个大幸福，就是生在降生以后，生在圣教已传入本国，生在教友的家庭里，从小就能领洗进教，从小就有信德，就认得天主圣父，认得他的独一圣子吾主耶稣，我们的救世主；又能得着办神工，领圣体的神恩。请看看四面的教外人，大人小孩，男女老幼，盈千累万的，他们还是有眼的瞎子，看不见义德的太阳，还是在黑暗中发狂，作邪魔的奴隶；他们不认识天主，不知道升天的道路。你想多么可怜呀！唉，你怎样得了这进教信德的神恩呢？是因你自己的功劳吗？万万不是。是天主「永远爱慕你，可怜你」（见耶肋米亚31：3）。「他不是对一总人都这样作法」（见圣咏147：19）。哈，信德的神恩，真是贵重至极，最大无比；我们该虔心不断地感谢天主圣父的仁慈，因为他施了我们的这么大恩。又该时时提防，万不要失落信德，并也当不断地恳求天主坚固我们的信德，叫我们的信德更加恒久，更加结实；并且相帮我们以信德的力量，善尽我们各样的本分。
吾主天主，你是真实的，不能虚言，又是全知的，不能差错…我为此坚心全信你所默启的，交给圣教会的各端道理。我并愿证此信德，虽被万死不辞，啊们！
191题 论望德
◎问：什么是望德？
答：望德是直接向天主的超性德行，使人因天主的仁慈而靠耶稣的功劳，盼望天主生前赏我们要紧的圣宠，死后赏我们永远的真福。
解说
第二个归向天主的德行，就是望德。望德也是天主无穷仁慈赋给我们的，一种超性特恩；只要人诚心盼望，就能得到天主所许的真福；因为天主是至忠信的，既许必践。
◎问：我们所盼望的是什么？
答：我们所盼望的，特地是天主要赏赐我们得天堂永远福乐的大恩典；并且在世上赏赐我们为救灵魂升天堂，得永福的一切重要圣宠神佑；使能善尽各人的本分，善守各样的规矩。
天主是万福万乐的总根源；得了天主，就是得了万福万乐。在圣经（创世记15：1）上天主说过：『我是你的赏报，这赏报大的无比』。可知天主已把自己许给我们了。所以望德是盼望得天主。你看这个赏报是否值得我们一生地盼望！
再者我们所盼望的，是于我们最重要的恩典，即望天主赏赐我们在世上具有一切特殊圣宠，使能善尽各自的职责，善守各样的规诫。
◎问：肉身的福，世上的恩，也可盼望么？
答：大凡肉身的福乐，世上的恩惠，若能相帮我们救灵魂，或至少不阻挡我们救灵魂，也可以盼望。世界上福禄寿等，要能善用，也是相帮人得永福的法子；所以能够盼望，,也能够获得。
◎问：凡是天主许过的，都该诚心盼望么？
答：凡是天主所许过的，都该诚心盼。因为天主又是忠信的，又是全能的，又是仁慈的。我们盼望得这一些大恩典，不是因为我们本人的力量，也不是因为我们自己的功劳，都是依靠天主的。这些恩典都是天主许给我们的；天主是至忠信的，既许必践；天主是至仁慈的，愿意赏我们各样紧要的恩典；天主又是全能的，只要他愿意，没有办不到的事情。只要我们尽心勉力信服天主的道理，遵守天主的诫命，那么，至仁至善，至诚至实，无所不能的天主，既然许过我们，一定不能不赏我们的。所以我们也一定能够求得，这是无可疑惑的。
既然天主是忠信的，也不能欺哄我们。人有时候说了话不算，天主可不是这样；既许必践。比如天主说：「你们要先求天国的事，至于世上的事物，自然不用愁了』（见玛窦6：33）。既是天主有这个话，我们无论怎样地忙，主日上也要罢工，绝对不会没有吃穿的。就是要求天主显圣迹赏我们玛纳鹌鹑吃，在天主也不难。
天主既是全能的，只要愿意，没有办不到的事。若是我的父亲做皇帝，我就不愁衣食住了。可是我们天上的大父不但是天地的大主宰，用他的全能再造一万个世界也不为难，我们所求的都能得，且是无穷的；这样可知天主能践所许。
天主既是仁慈的，又肯践所许。万一天主只是全能，而不是仁慈的，我们还不敢完全依赖他。天主既然造生我们，保养我们，降生救赎我们，可见他的仁慈了。比方现在对于真心改过的罪人，完全饶恕他们的罪；难道日后就不肯饶恕了么？总而言之，只要我们能竭尽我们的心力，善尽我们的本分，天主必要赏我们一切需要的恩典。
这个道理完全是由圣经上生出来的。圣经上说：『天主！凡认识你名的人，要依赖你；因为你不离开寻求你的人」（圣咏9：11）。圣保禄宗徒（斐理伯4：13）)说：『我靠着加给我勇力的天主，没有作不来的事』。这就是说的，我们万不能依靠自己的德行，自己的能力；到底我们依靠天主，天主必定赏赐我们勇力；我们依靠着他，就没有作不来的事体，没有尽不到的职责。我们处在一切任何危险诱感中，若是常常盼望，常常依靠着天主，则没有胜不过，打不倒的。吾主耶稣又亲自说过：『你们该喜欢踊跃，因为你们天堂上的赏报是丰厚的』（玛窦5：12）。又按圣保禄宗徒的话：『天主是忠信的，必要坚固你们，也保护你们，脱免各样凶恶』（德撒洛尼后书3：3）
◎问：为什么说「靠耶稣的功劳」呢？
答：说「靠耶稣的功劳」，因为我们卑贱罪人除非依靠耶稣救赎的功劳，决无救灵魂的希望。
天主第二位圣子，特意降生成人，为我们受苦受难，为我们建立圣教会，又在圣教会内立了各样得神恩的方法；所以应当依赖耶稣的苦难圣死，盼望救灵魂。
◎问：耶稣在什么时候给我们讲过望德的道理呢？
答：耶稣在全部信经内给我们讲了许多望德的道理，特地在山中圣训里，申明了天主管理天上的飞鸟，和地上的走兽，植物等。又说我们人在天主眼中比一切受造物都要贵重（玛窦6：25-34）。
◎问：望德要紧不要紧？
答：望德是最要紧的。第一，既然想升天堂，想得天主，就当盼望天堂，就当用天主所安排的办法走往天主台前。所以要救灵魂，总得有望德；天主决不硬赏人去大主台前的这样恩典。第二，因为圣经上记载天主命人发望德。天主既出了命，教我们盼望；所以我们必该诚心盼望。第三，因为人性软弱，再加上私欲的纠缠，诱感的攻击，走天堂道路的艰难，要没有一个至大的盼望，谁肯走这条艰难的道路呢？要不盼望天主的帮助，谁能走这条艰难的道路呢？所以望德是最要紧的。
◎问：我们怎样表明我们心里的望情呢？
答：我们要表明心里的望情，不但在言语上，且于行为上也可表现。比方我们心里靠着天主所许的，甘心忍耐世上的患难及艰苦。
◎问：为什么需要坚固望德呢？
答：望德虽如同信德，犯了罪的人也能保存，除非因着失望，妄望，或是异端，那才失去；可是因着其他的罪，望德必要软弱，并且若不坚固它，将必至于消灭。
◎问：什么是相反望天主的罪？
答：相反望天主的罪，就是妄望和失望。
扩充
在论信德以后，就顺序继续着论望德。因为信德是悟司的作用，深信天主所预许与人的永福。悟司信的愈坚，欲司望的就愈切。圣保禄宗徒（希伯来11：1）说：「信德为所望之事的基础』；这句话不但说明望德是随信德来的，且也说明望德同信德有密切的关系。兹将望德分为三点来讲：一，意义；二，对象；三，性质。
壹 望德的解释
『望德」二字，就是平常所说的「盼望」。盼望是对于将来的事情说的。有时判断一事，但不能确定必将达到，就说是盼望；有时预料一件事情，将来定能达到，因而喜欢；或不能一定达到，因而悲痛，也说是盼望。判断，关于悟司方面；喜与悲，关于欲司方面；这两方面都是心理上的盼望作用。
盼望的广义，就是说的任何将来的祸福；但简单地说起来，只是对于将来的幸福说的。所以盼望也是一种情感，预知将来因艰难可获得的幸福，而加以羡慕。照狭义来说，盼望就是因着感觉，而期望有形的幸福。照本义来说，因欲司的本情，羡慕高尚的美善，而期待着。
这样看来，盼望可分为本性与超性两种。本性盼望，只关于本性的伦序，不在望德范围内。现但说超性的盼望。
超性的盼望，照客观方面说，一则是指我们所盼望的事，如圣保禄宗徒说：『世上所能见的，不须盼望』（罗马8：24）。一则是指我们盼望于有权能助人的，及他的援助。如圣咏(21：10)上说：「自我在母胎时，你就是我的盼望』。以动机来说，一则是盼望的动作。如圣保禄宗徒说：『所存留的有三：即信德，望德，爱德』（格林多前书13：2）。
望德的定义
望德是出于欲司，同信德，爱德却有份别；因为欲司所要趋向难得的美好时，必望天主圣佑，以为有了圣佑，必将达到目的。所以望是慕善的爱情，生于欲司，发于欲司的。
望德为欲司的一种实行
（一）人有悟司与欲司。悟司的对象为真实；欲司的对象为美善。望为倾向美善的事体，因为那种美善使人心中羡慕；但是不易获得，所以盼望。凶恶的事体人都惧怕，没有任何一种凶恶能叫人羡慕的。可见望德只以美善为归向；但美善是欲司的对象，所以望德出于欲司，而为欲司的实行。
所以望德归于欲司；又能以觉欲分析解说，人的欲司总分为二：一是贪情(concupiscibilis)；二是忿情(irascibilis)。贪情施于寻常（易得）的善恶，忿情施于艰难（难得）的善恶。
贪情又分为二：一是向善之情；一是避恶之情。向善之情有三：一是爱（amor），羡慕美善；二是愿(desiderium)，愿得任何事体的善；三是乐(gaudium)，安置于他人之前的善。
避恶之情亦有三：一是恨(odium)，恨任何的恶；二是惊(fuga),恐怖将来的恶；三是闷（tristitia），因恶使人心中感到忧苦。
忿情亦分为二：一在趋赴善恶的艰难；一在躲避善恶的艰难。
赴艰之情有二：一是盼望（spes），预见将来的善，而加以羡慕；一是勇敢（audacia），即胜难的果敢。
避恶之情有三：一是失望（desperatio），即望了不能得；二是畏惧（timor），怕恶事将临；三是忿怒（ira），忿恨前罪。
贪情：向善——爱，愿，乐
：避恶——恨，惊，闷
忿情：趋艰善——盼望，勇敢
：避艰恶——失望，畏怒
从以上这情欲的分析看来，可见望德的对象为美善；因为没有望不好的事物。倾向美善对象的，只是关于觉欲，因着外美惹动觉情。生了羡慕的心。望德所向的美善，却不是因外界的感觉的美善，乃是超性的美善；这种对象是高越的，不是关于觉欲，更不是觉欲的动作；所以关于欲司，是欲司的动作。
（二）在这「望德为欲司（趋向难得的美好）的一种实行」话中，显有应当注意的四个条件：从这些条件里面，在同一望德上可研考到四方面的观点；即望德对象所包含的四个条件：一，何为善？因为只有善是望德的对象；所以不像畏惧的对象是凶恶。二，这种善是将来的；因为已得的善，没有什么再望了。三，怎样是难得的善？因为容易得的善不必烦心盼望；这就是望德同「愿」，「贪」的不同之点。四，是难而能得的善。假定是难而不能得，有什么盼望呢？这就是与失望不同的地方。从这四条当中推考出四种观点：对于第一条件，则生爱慕；因为「爱」关于欲司，善正是欲司的对象，所以欲司爱善。
对于第二条件，则生愿望；就是愿望未得的善。愿望与盼望可有份别；因为愿望是望得任何样的善，归于贪情；盼望却望得难得的善，归于忿情。
对于第三条件，则生奋发的心；因着感到某种善的难得,而欲司却振作精神，努力追求，所说难得，并不是不能得,是说很不容易得。
对于第四条件，则生依赖的心；因为对于将来的善的获得若毫无可靠，那么这种盼望就为冒险。所以必须有能得的依赖心，才为盼望，不是失望，不是冒险。因而盼望也可说是等待将来的善。
贰 望德的对象
望德就是说希望获得一件事物；那所希望的，就是望德的对象。如射箭的目标，箭就向着那个目标射去
对象的分析。可是对象也有物质与模义的分别。物质对象，就是望德所盼望的事物，如享见天主。模义对象却是产生盼望的原动力，例如为什么要盼望天主。
一，物质对象
盼望的物质对象，可分为主要与次要两种：主要的对象是永福，就是望永福能使我享到，那么我就得享永福。次要的对象，是引我得到永福的一切超性本性的福乐。
此外望德的对象我们已提过该当：（一）为善；（二）不是现在的；（三）是难得的；（四）是能得的。
二，模义对象的说明
望德的模义对象，是天主的对待（即对于人为善所说）,天主的助佑，天主的信用。简单地说，就是我们为什么要从天主那里，望德获得一个最难的「至善」（即享见天主而得永福)。那么对于这个问题的解答，无非是因着天主的至善为我们有益；并因天主能帮助我们得到这个至善，且是守信的天主，既许必践。所以「望德经」说：「吾主天主，尔至忠信，既许必践；尔又全能，能践所许；兼又极慈，肯赐所许。我为此赖尔圣子之功…获登天国，永享见尔…」。这端经文的意义，概括为三：（一）天主全能；（二）天主至善；（三）天主忠信。而这三点无一不是望德的模义对象。天主的助佑所以是望德的模义对象，因为这圣助将指示人期望将来所能得的事体。我们日常的经验也可以知道这种理由是不错的。假若有人要问：你为什么要享见天主？当答说：因为天主是我的福乐。若要继续地问：你为什么要望能得享见天主？当答说：因为天主是仁慈的，全能的，忠信的，所许必践。
望德的基础不是人力，也不能是人力。在这件事上，一总的人犹如一个将爆裂的喷水管子，手若按在管上，必然炸坏。我们望德的基础是天主，他的无穷美善，愿意叫我们成为有份于他光荣的人，并给我们所需的圣宠，以便获得他的光荣。而他的无限仁慈，常准备宽赦我们的罪，为叫我们不至失落灵魂，请看圣经上到处看见他勉励人，叫人依靠他；到处看见天主邀请人，叫人将自己的操心。投于天主至圣的怀中；到处看见天主给人保险；因为他愿意一总的人得救灵魂，并有份于他的光荣。天主是极忠信的，既许必践。我们既有这样坚固的基础保护着，那么谁不打算得天堂的光荣呢？虽然这样，可是还有一个失落光荣的大危险；就是因为天主对于这个工程，也愿意在我们的本身上完成。唉，假若这种光荣的工程，只需天主的援助就可以完成，那么任何事体也没有获得这光荣再可靠了。可憾的也得关于我们本身；且天主只计算我们的短处。这是怎样危险的事呵！就是说，天主对于这种光荣的工程，固然担负完全费用，与重大责任；但我们应当同他合作；这点就是失落光荣的危险。并且天主固然给了我们行善工的意愿，及善行善工的援助；但也愿意我们喜欢行善工，并善行善工。而这就是我们好多次不愿意的，不做的。总而言之，天主愿意我们得救，而且我们将来定可得救；只要我们乐意应招，只要我们与他合作，只要我们专务善工，忙于光荣的花冠。所以要将我们的依赖心，无限制地放在天主手里；但也该担心我们的短处，如同圣保禄说的，恐惧地，战栗地，不怕劳苦地，在我们永远得救，紧要无比的工程上努力！
叁 论望德的重要
望德之所以重要，是在方法及命令的重要；要想将来事业的成功，总不能缺少望德。人欲获得天主的圣宠，救自己的灵魂，信望爱三德是绝对不可缺少的。望德既是这三种超性德行之一，那么他的重要性也可知了。
望德又可分为「体」与「用」两方面，论他的体或德能，为任何人，无拘老幼，或未开明悟的人所不可缺少的。论他的用，即行为，不但为罪人改过得赦重要，且为义人（灵魂上有圣宠的人)，虽常常行善，也是重要。但这也分有方法的重要，与命令的重要。方法的重要，就是若不用那种方法，便不能得到宗向。如在未开明悟的幼童方面，圣洗是救灵魂的重要方法。命令的重要，是因长上有命而成为重要。所以人若不知有这命令而不用这方法，还能得到他的宗向
本题所说望德的重要，就是方法与命令的重要；所以任何一种成功，都具有这种望德。
(子)望德为罪人得义德所不可缺少的一种实行
除信德外，望德是使罪人成义人所不可少的一种实行。这是脱利腾公会的议决案，所以是信德道理。且按天主命，人也应当望天主赏赐永福，宽赦己罪；所以望德是不可少的一种实行。圣保禄宗徒在致希伯来书信第一章上，明明说信德与望德，是叫罪人成为义人的阶梯；又说天主的永远赏报，就是信德对象。可是天主的永远赏报，与望德却有密切关系；那么按圣保禄所说，信德在罪人是成为义人的重要方法，所以望德于罪人也是成为义人的重要方法。
再者人要救灵魂。得善终。按天主上智的安排，不可不祈求。但祈求却以望德为根基；就是人感觉到自己所需要的，靠自己的力量不能获得；因而望天主全能与全善的帮助，恩赐；所以望德很是重要的。
(丑)望德对于已完成的义人亦为重要
圣经上有好多地方不但是明劝教友，并且指明有圣望的人（并无完成或不完成的分别）当有望德（希伯来3：6；斐理伯3：13；弟茂铎2：11）。所以望德在任何境地都是很重要的，即在义德完成的人，也是不可少的。
圣经上所指救灵魂的望德与愿意，也是其中之一（罗马12：29；格罗森1：27）。且天主也命了我们想念，寻求天国永福「尔国临格」；并努力工作，以期获得。
这样看来，可知望德对于任何样地人都是不能缺少的。
肆 论望德的失落
望德的德能与信爱两德的德能，实有份别；望德虽失，信德却仍能保存。但若失了信德，同时就失了望德，例如人以为没有这真福，或以为天主不能赦他的罪。
失落望德的缘故。是因为犯了失望或妄望的罪。犯失望的罪，就是认为天主将来不赦他的罪，或认为自己将来不能行善。
论望德的存在
受永罚的灵魂没有望德，在炼狱里的灵魂还有望德，这是超性学士们的公论。那么现在就讨论这在天享福的灵魂，是不是有望德：正式望德，如我们所有的。在天堂上的灵魂，已享到了他所望的，所以已不存在。但望德的动机，如慕爱及享受永福，虽然不是望德的主要意义，但也关于望德。这样看来，天堂上灵魂的望德，可说存在，也可说不存在。
伍 ◎问：怀有盼望的心理，能得什么神益？
答：第一，怀有盼望天堂的心理，可使人自励，守规，振策人心。得立功劳的良方；又能叫人在患难中得安慰。
第二，怀有盼望肉身复活的心理，能够在我们肉身遭受困苦贫病时，格外地安慰我们，并能救济我们。
第三，在涕哭我们的死人。这样的盼望也能格外安慰我们。圣保禄宗徒劝我们说：「论到睡了的（已死者），我们不愿意弟兄们（你们）不知道，免得你们哀痛悲忧，像那没有希望的人一样」（德撒老尼前书4：12）。
陆 ◎问：怎么样加增我们的望德，坚固我们的望情呢？
答：为加增我们的望德，坚固我们的望情：第一，最好是常想天主的仁慈。就是思念那无穷美善的天主；他造了我们，是为叫我们有份于他的光荣；他爱慕我们，至于叫自己的唯一可爱的圣子，做我们救赎的代价；并救我们于迷路，而等待我们，呼喊我们到悔改的路程上。又常想天主的忠信；并想肉身复活的道理，和天堂的道理；就是存想在天堂等候我们的大赏报；同时再想到生命的短促，可以说伸手就能得到。特地常想耶稣为救人类受苦受难的奥迹。
第二，顶好常常迫切地求天主坚固我们的望德；如圣保禄同罗马人（15：13)说：『依靠使人有盼望的天主，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们富有望德。』
第三，此外还要常常发活泼的，热切的，依靠天主的心情。就是这个望德是一种超性之德，在我们领洗时，已由天主赋在我们的灵魂上，就算立了望德的根。但这还不够；且得使它日益生长，坚固。若要生长坚固，必须经过几番的磨折，苦痛的试探才行；不然的话，望德不但不能生长，坚固，还要慢慢地衰弱，消灭；或至将望德弄错了，落于妄望和失望的地步。所以我们奉教人但凡盼望救灵魂，升天堂的，都免不了天主的试探。
结论
有这么安慰人心的真道理，我们怎能不兴奋呢？我们的心既被在天堂上给我们准备的，那无限的，永远的，荣福的，活泼愿欲占据，那么为我们得到那个荣福并不是难事了。修德的劳苦。补赎的严厉。生活的艰苦，财产名誉的损失，艰难困苦，寃枉凌辱。疾病死亡等，为我们都是容易忍受的了。荣光的盼望，将盼望鼓励人于一切的义行。谁曾叫义人们爱慕寂寞，谁曾叫致命圣人们忍受极艰苦的充军。极可怕的刑罚呢？不是盼望领受天主永远的爱情，光荣，及无可名言的快乐，以为赏报吗？圣保禄见自己为依撒厄尔人的盼望，身佩锁链，甚觉安慰（宗徒行实28：20）。致命圣人依纳爵极愿十字架，烈火，野兽来到自己身上，愿意粉身碎骨；盼望这样可升天堂。若我们活着在世常兴奋的盼望升天堂，我们的行为，当与普通外教人大有份别才行哩！
192题 论爱德
◎问：什么是爱德？
答：爱德是直接向天主的超性之德，使人因天主的无穷美善，爱天主在万有之上；又为天主爱人如已。
解说
第三个归向天主的德行是爱德。这爱德更是天主无穷仁慈赋给我们的。并且在我们领洗得宠爱的时候，天主圣神必定赏赐我们，因爱德充满我们。按圣经上的话：「所赐给我们的圣神，将天主的爱浇灌在我们心里」（罗马5：5）。
◎问：信望爱三德那个最大最尊贵？
答：信望爱三德中最大最尊贵的。就是爱德。圣经上明说：『信望爱三德中，爱德最大最尊贵」（格林多前书12：13）。所以爱德是超过别的一总德行；就是信德望德也比不上爱德的尊贵重大。爱德的功劳格外大，天主也格外喜欢。
◎问：为什么爱德比信德望德还要尊大？
答：爱德所以比信德望德还要尊大的：
第一，爱德是因为天主的美好，所以全心，全灵，全力，全意结合天主；现世按心意结合天主，同天主一心一意，死后按身灵结合天主，全身全灵永远离不开天主；所以同无穷美好的天主结合的更是密切。信德是为光照我们自己，望德是为求天主赏报我们自己；惟有爱德，是将自己完全归于天主。可见信德望德是为求得天主的美好，爱德是同天主的美好结合；所以爱德比信望二德更加亲近天主。
第二，爱德的本性，既然是同天主的美好结合，所以是个齐全的美好。信德还不是明见天主，望德也不算得了天主，总不能算是同天主完全相合；所以信望二德，没有爱德同天主相合的纯净。
第三，升了天堂，亲眼看见天主，不会不信天主的，亲身享永福，用不着再望永福了；所以信望二德，一升了天堂，全无用了；独有爱德，越见天主，就越认得天主；越认得天主，就越爱的热切；真也想不到天堂里的天神圣人，是怎样地永远热爱天主。所以在天堂里面，信望二德全要消灭；爱德不但永远不能消灭，反倒要大大的增加。可见爱德比信望二德更是常久。
第四，惟有一个爱德能叫人成圣，教人救灵魂；没有爱德，就是有信德望德，或任何其他的德行，也成不了圣人，救不了灵魂。爱德如同众德行的生命，一有了爱德，别的德行都能立功劳，都能得赏报，都有力量，有光彩，都是活德行；一缺了爱德，别的德行也难有，纵然有也是死德行，无功无赏，无力量，无光彩，彷佛死尸一样；所以爱德是众德行的生命。
第五，爱德能管别的德行，叫别的德行都归于天主的光荣。就是，教人无论修什么德行，全是为光荣天主；所以爱德是众德行的君王。
第六，爱德能生各等德行。因为人一有了爱德，必定要勉力行各等善工，修各样德行，为悦乐天主的心。所以爱德，彷佛众德行的生母。
第七，罗马书（13：10）说，爱就完全了法律；因为天主的诚命，全归于上爱天主，下爱世人，有一个爱德，算把天主的诫命全守了：所以爱德是众诫命的满全。从这些缘故看来，爱德是最高，最大，最尊，最贵，最永久，最齐全美妙的。爱德，不但按德行是最尊高，最齐全的，而且还能把人举到尊高齐全的地步；因为越离尊高齐全的根原近，越是尊高齐全。有爱德的人，同至尊至高至齐全的天主相结合；这样的人，该是怎么样的尊高齐全。看这个爱德，是不是该当重视！
爱天主爱人这两条我们已证明过，为人类是最大的诫命；并且在这条诫命内，包括了一总的诫命。按圣保禄宗徒(罗马13：10)说的：『爱就完全了法律」。有爱德，自然而然的就满全了一总的法律，一总的诫命。谁能好好地守了这两条诫命，必将避免天主所烦恼的事，进行天主所喜悦的事。我们此地只讲爱天主，然后（195等题）则讲爱人。对于爱天主的责任，我们在第2题上已经提过几条；这里再细细的说一说.
◎问：对于天主的爱德有几样？
答：对于天主的爱德有两样，就是上等爱德与下等爱德。
◎问：上等爱德是什么？
答：上等爱德是爱天主在万有之上，并因天主爱人如己。
◎问：下等爱德是什么？
答：下等爱德是因天主赏给我们各种的恩惠而爱天主。
爱情可分为三：一，慕爱(amor concupiscentiae)，就是我爱那人物的理由，是因为那人物对于我有利益；二，仁爱（amor benevolentiae)，就是那人被我所爱的缘故，是因着他所有的美善；换句话说，就是羡慕那被爱者的善；三，友爱（amor amicitiae），也就是仁慈的意思，不过施爱的与被爱的两人之间，都存有羡慕，仿效的心意。
那么天主是至善的主宰，他的至善，又能从两方面看：一从天主的本性方面看，天主的至善是绝对的；一从我们的利益方面看，天主的至善是对待的。所以我们对于天主的爱有友爱与慕爱。友爱天主，是因天主的本性有绝对的善，所以我们爱他；慕爱天主，是因天主有对待的善，即对于我们有利益，所以我们爱他。真的爱德，是因为天主万美的缘故爱慕天主；不然的话，爱慕天主是为天主赏你恩典，或是盼望他赏你恩典，那就是下等的爱了。可是上等的爱德也不阻挡人盼望恩典的意思，并且天主叫我们盼望；所以盼望也满天主的圣意，况且盼望了天堂以后，恰好就在天堂上，永远爱慕天主，那岂不更好么？人到天堂之后，完全忘了自己，专爱天主，这才是全美的爱。但是爱慕天主的这三等爱，是纯粹的爱慕天主，不是因为盼望天堂，也不是因为怕下地狱，只因为天主无穷美善，使我们不得不爱。
◎问：因天主待我们好而爱天主，也能算为正当的爱么？
答：因天主待我们好而爱天主，也能算为正当的爱，不过这种爱中含有顾己的这一方面，所以不能算为纯全的爱。
◎问：怎样爱天主才可算为纯全的爱呢？
答：纯全的爱天主不是别的，只因他是至崇高，至可爱的美善，我们应当勉力爱慕他；毫无贪功图赏，或怕受严罚的利己心。这种纯全爱天主的良方，为发上等痛悔是很需要的。
◎问：谁是上等爱德的模范？
答：耶稣是上等爱德的模范。除他以外，还有童贞圣母玛利亚，她毕生常常好存着上等爱德，特地在她领报和她在十字架前。
◎问：怕情同爱情不能相连么？
答：有奴才的怕情，有儿女的怕情；那奴才的怕情只是怕天主降罚，不怕得罪天主。这种怕情不能同爱情相连；因为这里面是绝对的没有爱情；爱情里面也是绝对的没有这种怕情。圣经上说：『爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去』（若望前书4：18）。谁既然爱天主，就一定盼望天主赦他的罪，也宽免他的罚。若论儿女的怕情，是怕得罪天主；这种怕情是爱情的向导，也是爱情的效力，而且是上智的萌芽；我们当勉力常发。这种怕情能驱逐我们的罪，使我们心里平安，特地在临死时，能得天主的降福，死得平安。
◎问：为什么该爱慕天主？
答：爱慕天主是人的头一个责任。我们应当爱慕天主的原因有四：（一）因为天主出了命令，命我们爱他。并定了赏罚，赏爱他的人升天堂享福，罚不爱他的人下地狱受苦。（二）因为天主自有无穷美善，当然也是可爱无比。（三）因为他是我们的在天大父。（四）因为天主从永远先爱了我们，在我们身上施了无数的恩典，真是待我们有千恩万惠；所以我们该当以爱还爱。
（一）有天主耶稣的特命
爱天主在万有之上，是天主耶稣给我的极大诫命，且是头一个诫命。圣经（玛窦22：37-38）上吾主耶稣向经师说道：『你要全心，全性，全意爱主宰你的天主；这是诫命中的首条，且是最重大的』。就是因为吾主耶稣知道爱天主不但是我们很重大的本分，又是关系我们永远的平安，永远的尊贵。永远的荣福。且又明明白白地嘱咐了我们该全心爱天主在万有之上，并说明守这个诫命，就得常生的福乐；不守这个诫命，将受地狱的永苦。守了这个诫命，什么诫命也都守完全了；犯了别的诫命，这个诫命也就犯了。
（二）天主可爱无比
天主是万善万美的总根源，天主的美善又都是无限量，极齐全的，大非受造物的美善可比。你想天主所造的万物，尚且那么美丽；那么天主乃万物的根源，更当怎样地美丽呢！若是一个人品貌均嘉，则无人不爱。谁都知道，人的壮健美丽，若与天主比较，可就不算什么。人的温良慈善，全是由天主分出来的。所以天主的美好远远超过人，如大海超过一杯水似的。可知天主真是可爱无比的，所以我们人该当爱天主在万有之上！
（三）天主为我们的在天大父
儿女应当爱慕父母；那么天主既是我们的大父母。所以我们该当爱慕天主。
（四）知恩报本
只说天主因自有的美善，就已可爱无比；若再想天主先爱了我们，赏过我们什么恩典，将更能懂得天主是怎样地可爱，更能感动我们的良心，不得不爱天主在万有之上。圣若望（前书4：19）说：「我们爱天主吧！因为他先爱了我们』。这个爱从赏赐我们的恩典上就可看出。现在要问天主在我身上施了什么恩典？起初造生我的，就是天主，时时刻刻保存我灵魂肉身的…又是天主；并且现在养活我的还是天主。但天主对于我们的爱，特地在他打发自己的圣子降生，救赎我们这一点上可以看出来。耶稣亲自说过：『天主爱世人，甚至将他的独一圣子施给他们」（若望2：16）。所以降生受难，为救赎我还是天主。再者天主又为爱慕他的人预备了一个永远的天堂；所以不单单命我们爱他，并许下我们，若是爱了他，就赏赐我们天堂的永福。常言道：「知恩报恩，真君子；忘恩负义是小人」。你既得了天主的无数恩典，若有一丝一毫的良心，那么不该以恩报恩，以爱还爱，全心全意爱天主么？若你不以爱还爱，岂能称得是人么？
◎问：该怎样爱天主？
答：第一该有超性的爱情；第二该爱天主在万有之上；第三该当全心全力爱天主，第四该有真实的爱情。
◎问：什么是超性的爱情？
答：凡具有超性为头，及超性圣宠的爱天主。就有超性的爱情。
◎问：什么是超性的为头？
答：超性的为头，是从信德来的；如天主是我们的大主宰，自有万万美善，又是我们的大恩主，生养保存救赎了我们，将来还要赏爱他的人升天堂，罚不爱他的下地狱等，这都是天主默示给我们的信德道理。我们因着这信德道理爱慕天主，就是超性的为头。
问：怎么是爱天主在万有之上？
答：爱天主在万有之上，就是宁愿失天下万福，受天下万苦，不愿犯一个大罪离开天主。按信德道理，可知天主的美善远远超过万物；并且天主是我们的宗向，万物不过是我们用来作为求得这宗向的工具。所以当真心实愿爱天主超过爱世上的万物；不敢为着世物得罪天主，不敢重看父母妻子，亲戚朋友，兄弟姊妹，生命财产，而轻视天主；宁愿失落万物，不敢犯罪得罪天主。几时天主命我们为他弃舍什么，我们就当概所不惜地甘愿为天主牺牲。甚至天主要我们的生命，我们也当情愿奉献给他。天主并不禁止人享用世物，可不准人违背天主的旨意，妄拿世物作为自己的宗向。换句话说，不能以财物如同真神一般地恭敬，爱慕。谁若为着一个人，一件东西，一宗财帛，一样快乐离开天主。分明就表现了他是以这个人，物，财，乐，比天主重要。总而言之，爱天主在万有之上，说的是该把爱天主的那个「爱」，放在一总爱人爱物的那些「爱」以上；就是爱天主比一切都要亲热的多；使我们一想起了天主，就如同爱天主爱迷了似地，忘记了对于其他一切的爱。并且当先爱天主；以后若得了天主的许可，才能爱及其他，惟总不能如同对于天主那样爱的恳切。
但是当注意，虽然屡次不觉得如同父子亲人相爱的那样动情，也无妨碍；因为这个多半是从肉情来的，不是从明悟来的，更不是从信爱来的。爱天主，不在动肉情在万有之上,全在按明悟，按信爱，看重天主在万有之上。肉情不由人,明悟信爱由人；真心愿意爱天主在万有之上，就算爱天主在万有之上。
◎问：爱天主在万有之上有几等？
答：爱天主在万有之上，有上中下三等。下等是宁愿失落万物，不敢故意犯一个大罪。这样的爱德，为救灵魂是不可少的。好多的致命圣人，若烧了香，拜了邪神，背了真教，就能避免恶人或异教政府的刑罚，不至于死；可是他们为着爱主，情愿遭受万苦，不敢犯罪。他们这样轻视生命，重爱天主的精神，就是下等爱天主在万有之上。中等是宁愿失落万物，不敢故意犯一个小罪。这样的爱慕，为成全德行是最需要的。上等是常勉力中悦天主圣意，做天主所喜欢的事体；这样的爱德，为恭敬，爱慕天主是最高妙的。
◎问：奉教人应当这样爱天主在万有之上吗？
答：奉教人应当这样爱天主在万有之上。吾主耶稣（见玛窦19章）说过：凡遵守我的诫命，弃绝了本家及兄弟姊妹，父母妻子，田地房产的，必享天堂的常生。耶稣又（见若望12：25）说：爱自己生命的，定要沦亡；恨自己性命的，必能常生。耶稣也说：『爱父母过于爱我的。不必作我的徒弟；爱儿女过于爱我的，也不必作我的徒弟』（玛窦13：35）。但当知道，虽然每次不觉得如同父子亲人彼此相爱的那样动情，也无妨碍；因为这个多半是从肉情来的，不是从明悟来的，更不是从信仰来的。爱天主在万有之上，不是因着肉情，全在明悟，信德。肉情虽然不由人，只要明悟，信爱由人真心愿意爱天主在万有之上，就算为爱天主在万有之上。
全心全力爱天主
◎问：爱慕天主可有限度吗？
答：我们应该全心全意,全灵全力，无限度地爱慕天主（见161题）。因为天主是最美好，最高尚的。并当恭敬服事天主，把我们灵魂肉身和一总的事物都献给天主；且宁愿失落万物，不敢得罪天主。天主所要的，原是我们整个的心。「一个人不能事奉两个主」（玛窦6；24）；所以我们不可把心分做两半，拿一半来爱慕天主，以另一半去恋爱世物；「脚踏两只船」的人，终久还是要落在水里淹死的。
◎问：怎样说是『全心，全灵，全意，全力爱天主在万有之上』呢？
答：耶稣不但平淡的命人说：『你们爱天主吧」；却也很郑重地命人道：『你们当全心，全灵，全意，全力爱天主」；这样一口气连用了四个全字。
『全心」指的是心里一切所愿的（欲司的作用）；『全灵』指的是心里一切所想的（悟司的作用）；『全意』指的是一切所感觉的(欲司的作用)；『全力」指的是一切所有的行动（四体百肢的作用)。这无非是叫我们将灵魂肉身的一切所有，无拘什么所思想的，所愿望的，以及我们的耳目口鼻，手足四肢，知觉运动等，都要归于天主；以天主作我们的宗向。总而言之，耶稣命我们应有以整个灵魂肉身来贡献于天主的爱；不准我们藏奸滑头，怠惰推诿，不准我们给天主划定我们对他爱的界限；也不准我们有一时片刻地停顿了对于天主的爱；就如想起来便爱，想不起来，便把天主放在脑后。人生在世上是爱主的建设时期，死后升了天堂才算完成之日；从那时起，永远和主结合为一，更爱慕天主于无穷。
◎问：怎么说该有真实的爱情？
答：所说真实的爱情，就是该有爱天主的实情爱天主，并不是要以能够感觉到肉身痛快，舒适等肉欲为动机；是要我们用明悟承认天主的万善万美，一心一意地信仰，向往，思念，喜欢他；嘴里喜欢提念天主，耳朵里爱听天主，劳苦工作时，总抱定一个爱天主的宗旨。如同指南针一样地时时处处常向着天主，以天主为标准，这叫做圣爱，纯洁的爱。真爱情不在语言，却在实行。因为口头爱情，至多不过是意见的爱情，明悟中感觉的的爱情；但若不见诸实行，于那被爱的却毫无利益。圣若望（前书2：1）说过：『我们不当用言语口舌爱人：应常以善工真诚爱人」。那么这爱天主也不在单以嘴说，却在真作。
人念经的时候和天主说了无论多么好听的话，若是行为不合天主的意，不听天主的安排，所说的那些好话都是白说了。圣经（见玛窦7：21)上说：「不在叹息着和天主说：主啊，主啊！却在真正听天主的命」。有多少教友常念：[今因爱慕吾主至切之情，以后决定坚守主命」；但一念完，出了堂门，却是无恶不干，无罪不犯。唉，这样有名无实的教友，真正危险！
◎问：有什么凭据可以知道人真正爱慕天主呢？
答：人若真正爱慕天主，第一该在思言行为上全守天主的诫命；第二该常常善尽各人的职务；第三该努力善尽信友的责任。
（一）全守了天主的一切诫命，不敢犯罪得罪天主，这就是爱天主的真凭实据。如耶稣说的：『谁爱我，就当全听我的话」（若14：13）。又说：『遵守我命的，就是爱我的人』(若望14：21)。也不是只因着害怕的心；就是因为爱慕天主，不愿得罪天主的缘故，而守诫命。且守诫命并不是只为避免天主的罚，或讨天主的赏；是因为爱慕天主，怕得罪天主，伤天主的心。
（二）真爱天主的人，全尽自己的职务；他们尽职责的时候，是因着爱慕天主的心所趋使。只要这事是天主所乐意，喜欢的，他就甘心，情愿去作。
（三）真爱天主的人，特别热心善尽信友当尽的各样本分：一，每天念早晚课；二，全守瞻礼，主日，及各种规诫，参加圣教会的祭礼及祈祷。此外爱天主的人既然爱天主，一定也爱思想天主，光荣天主。本来我们人是天主造的。该当感激天主生养的恩惠；连天主赏的患难也要欢喜领受，不敢稍存抱怨的心。再说，爱主的人很关心光荣天主的事，极愿为天主多多出力；甚至为光荣天主而牺牲一切，并切愿人人奉教，以期天主的圣国临格；若见有一人还不认识天主，心中就也不得安。所以真爱天主的人，也愿意一总的外教人认识天主，一总的奉教人听天主的命，一总的罪人回头改过。更希望普天下都赞美天主；廓清一切的罪恶，巴不得地，『尔(天主)旨承行于地，如于天焉』。
◎问：爱天主有什么凭据？
答：既然爱天主，必定爱思想天主，赞美天主，很愿随天主的圣意，守天主的诚命，盼爱天主得光荣，恐怕天主受凌辱，设法相帮别人光荣天主，尽力阻挡别人得罪天主；并且既然爱天主，那么但凡天主所爱的，或属于天主的，都互相慕爱；这就是爱天主的凭据。爱天主，就是承认天主是自己的主子，是至崇高至纯全的美善，而虔心慕爱他；所以也愿意人都认识，恭敬他，将自己的思言行为，一概归向他，热切遵守他的诫命，宁愿失落富贵光荣，安逸快乐，甚至牺牲自己的性命，也不肯犯他的诫命，失落了他。我们都知道儿女爱父母，以及父母爱儿女是怎样的热烈；他们彼此间的喜欢，不但希望父母或儿女快乐，也希望他们一切如意，总不愿意叫他们受气，叫他们难受，恨不能自己爱他们的心火；在任何思言行为，举止动静上显现出来，叫他看出；又希望能不断地同他在一齐，不愿分离。父母儿女彼此间就是这样的爱法；那么我们对于天主更该有这样的心情；所以爱天主，这就是喜欢天主，不断地想念天主，不愿意叫天主难受，愿意按天主的圣意叫天主喜欢，也希望常同天主接近，不愿离开。
◎问：爱德有什么效验？
答：如私欲偏情是诸恶的根源，那么对天主的圣爱是诸善的基础。没有大罪的人发爱德，天主就加增他的圣宠，使他生前多立功劳，死后多得赏报。有大罪的人发爱德，可得天主消灭他的罪，赏赐他宠爱（见250题）。
（一）因爱德而得罪赦。我们爱天主，可得罪赦。就如耶稣指着罪女玛大肋纳向众人说的：「她的许多罪都赦免了,因为她对于我爱的多』（路加7：47）。圣伯多禄（前书4：8）说：『爱能掩饰许多罪』。爱如同水一般；能把罪恶的脏污涤除尽净，又如火一般地能将遍地的荆棘野草，很快地烧成灰尽；那么圣爱扫除人心中的一切罪恶，也是那么样。
（二）爱天主的人结合天主。这圣爱将使天主乐于住在人心中，如同在天堂上一样；因为爱天主的人心中不能不容天主；心中容不住天主的。一定是不爱天主。再者金银财帛固然可爱，但总是身外的东西；只有天主才是实有的真宝贝。救世主耶稣论爱主的人说：「人若爱我，我父也必爱他；并且我们将要到他那里去，与他同住」（若望14：23）。圣经上又说：「天主就是爱，住在爱里面的，就是住在天主里面；同时天主也住在他里面」（若望前书4：16）。说的是真爱天主的人，常与天主结合，天主并不离开他。耶稣（若望14：23）论全心爱天主的人说：『谁宅心于爱，就是住在天主内；天主也住在他的心内』（若望前书4：6，15：7-11）。意即谁守爱德的命令，天主一定和他的心融合在一起。
（三）我们因着爱，可有享天堂福乐的希望。如圣保禄说：『天主为爱他的人所预备的。是眼睛未曾看见。耳朵未曾听见，人心也未曾想到的』（格林多前书2：9）。
一，功劳的大小。永福的等级，当拿爱的程度作标准。我们作事，越是因着爱主做的，也越是有价值。天主不看我们所做的事体的大小，只看我们做事的爱情大小；用大爱情做的小事，也有大功劳；用小爱情做的大事，并没有大功劳。圣保禄（格林多前书13：13）说：『我若能说万国的方言，天神的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信德，叫我能够移山倒海，却没有爱，我就算不得什么」。二，至于天堂的福乐，也全随着爱德而来；谁越发爱天主，天主也越爱见他；且叫他升了天堂以后，离天主也越近；同时光荣福乐也越大。
（四）爱主的人，因为心中住着的是圣神，明悟也就得到光照。我们的明悟如同一付镜子；因着爱天主，天主的神性就返照在我们的明悟里，至于格外容易看透天主及超性的事理。有许多学问并不怎样大的圣人，如圣五伤方济各，圣女德肋撒，可是所讲论的超性道理却很明白透澈。
（五）爱德加人勇力。真是爱的不畏难，畏难的就不是真爱。圣保禄说：『爱情包括，忍耐一切』（格林多前书10：37）。本性的爱情尚且那么加增人的勇气，那么这对于天主的光荣圣爱，岂不更是要加增人勇气吗？我们若果真诚心爱天主，自然没有不能吃的苦，不能受的罪；或将推诿不肯做的事。
（六）圣爱能将恶事变为好事，将患难变为福乐。圣保禄说：『我们晓得万事都要互相効力，叫爱天主的人得益处』(罗马8：28)。
◎问：怎么常说爱德包含悔恨己罪？
答：所说爱德包含悔恨己罪，因为真心爱天主的，必要痛悔以前所犯的罪，立志再也不敢得罪一个万万美善，可爱无比的天主；若没有这个心，就不能算为爱天主。
◎问：为什么发上等痛悔也能获得罪之赦呢？
答：发上等痛悔也能获得罪之赦，因为上等痛悔是从爱德里面产生出来的，就是也包含着爱德。所以上等痛悔能获得罪之赦（见256题）。
何种爱德有赦罪的效力。人犯了大罪，在告解外，发一爱德就已整备齐全，可以邀获罪赦，重得圣宠。但这爱德究竟是仁爱，还是慕爱（见以上）呢？凡以望报的慕爱，即因天主能降福我，所以我爱他，这还不够。但这慕爱能有两方面的解释：一。天主为我的福乐，所以我爱天主（这是望德的正式慕爱)。二，天主为至善，引我怀向他，愿与他结合。这两方面在慕爱的德行中，能同时披露，可是在伦理上的价值就大不相同了：一则慕爱天主的善，是归于自己；一则慕爱天主的善，仍归于天主（即愿与天主契合）。这最后的爱与望德中利己的爱已有分别，但为整备灵魂在告解之外，重得天主圣宠，已充足有余。
总而言之，在实际上有很多方面，如天主的仁慈，良善，宽宏，永福等，能感动教友发爱天主在万有之上的心情；那么具有这种爱心的，天主必不弃舍他们的好心，将要叫他获得罪赦。
◎问：人人皆能这样爱主么？
答：人人都能这样爱主，那是自然的；因为人不论在什么地步，都能把一总的事情归向天主；爱德并非是逼迫人需要在大事上，只要人能避免诸罪，且为天主而行使一切就是了。
◎问：怎样能够纯全爱主？
答：要纯全爱主：第一，该默想天主的无穷美善，如天主的全能全知，公义仁慈，圣德永远等；第二，该思念天主施于我们的各等恩惠；第三，该不断地练习发爱德；第四，该常常念经求天主赏赐爱德。
◎问：有什么办法能增加我们的爱德？
答：增加我们爱德的办法：第一，求天主赐佑，并常善领圣事；第二，默想天主无穷的美善，无数的恩典，及耶稣为人所受的苦难；第三，专务克己，并事事仰合天主圣意；第四，专务各样善工；第五，脱离世物，比如一个汽球，被绳索系着时，不能上升到顶高空；若将绳索一割断，必然腾升到顶高空。我们人也是这样；一将世俗割断，就容易倾向天主；第六，常常锻炼从心中发爱主之情。若能这样，就算尽了爱主的本分。
◎问：当在什么时候练习爱主？
答：练习爱主的时候：第一，在小孩子从开明悟起，就当发爱德；做母亲的当特别注意这点。第二，在每日的早晨晚响。第三，在魔鬼，世俗，肉情引诱人离开真美善的天主的时候。第四，在不幸犯大罪，而离开天主的时候。第五，在领圣事，特地领圣体的时候。第六，在领受天主特恩的时候。第七，在饮食，游戏，休息的时候。第八，瞧见天主所造的万物，随机启发爱主之情。第九，最重要的是在病重埀危，命在旦夕的时候。
扩充
壹 爱德的优越性
爱德是很高超的德行；它既是众德的冠冕，所以与宠爱几将混错。在许多神学博士看起来，以为爱德与宠爱，在原质上却无分别，不过在作用上的分别罢了。他们的理由是根据于圣经；因为圣经上说爱德的效益，一如宠爱的效益。但是神学博士们几将公论爱德与宠爱有实际上分别；可是他们都众口一词地说爱德为宠爱的德能（potentia）；好比爱欲也是灵魂的德能。所以宠爱是超性生命的性体，而爱德却为宠爱的德能。性体与德能不能分离，如灵魂不能与自己的三司相离；照样爱德也不能与宠爱离开；所以爱德既是宠爱的德能，它在超性界里就应该是根源，一如爱欲是灵魂的德能，它在本性界里是根源一样。
贰 爱德尊于他德
爱德又是一总德中最大最尊的德行；圣经上也已说明。圣保禄宗徒以爱德与信望二德，及诸致命的其他德行相比，说爱德为最优美；没有这爱德，万事都无益（见格林多前书13：3)。耶稣也说：「这（爱德）是诫命中第一，而且最大的」（玛窦22：38）。并这三种超性德行当中，爱德比信望二德尊贵；因为爱德是以天主的绝对至善为模义对象，望德是以天主的对待至善为模义对象。绝对至善属于仁爱，对待至善属于慕爱。仁爱既为利他，慕爱却为利己：那么可知爱德是比望德尊贵了。信德的模义对象，是天主至真至实的权柄；但天主的权柄并不是天主至善的全体，却是天主优美的一份子；因着这点，所以爱德也比信德尊贵是无疑的了。
爱德是一总德行的模型
爱德比其他德行尊贵；并且爱德就是德行的模型。
所说的模型，并不是狭义的，因爱而组成其他德行；乃是就广义方面说的。其义可分二：一，爱德提高其他德行，如慈善哀矜等，使能在天主台前有超性的功劳，而得天国永远的赏报。二，爱德影响到伦理；因为按圣经上所说的，若没有爱德，所行的善功，都就如死的，毫无生气。有了爱德的滋润，就鲜丽光明了。这样看来，爱德真可以算为其他德行的模型。
叁 爱德的次序
爱德还有次序：第一，爱天主；其次，爱自己与他人。天主为爱德的首对象，其余为次对象。耶稣也明明说过：「爱你上主天主，这是第一诫；其次就是爱人如爱己」（见玛窦22：38-39）。而且这种理由也很明显。爱德的模义对象是天主的至善；因为他善，所以欲司就爱，爱德的根基在赏赐永福；通功是因着爱友，故欲以善与友。既然天主是无穷美善，而受造之人的美善都由天主所赐，天主又是真福全备；可是人只有享真福的可能性。所以爱德第一当爱的是天主，其次才是人。
肆 论爱德的特性
（一）爱德的重要
爱德可以从德能方面说，与行为方面说。从德能方面说，对于任何人在救灵魂上都是很重要的。因为爱德是在领洗时天主所赋的，同时蒙天主的仁慈，得赦诸罪，而成为天主的义子。没有爱德的就是天主的仇敌，不能入天国。爱德从行为方面说，对于成年人也是很重要的；并且天主也命了我们爱天主在万有之上。那么在什么时候当发爱德呢？按超性学士说，天主命人发这爱德，一在临死的时候，一在认识天主当在万有之上的时候。但平常我们能多发这爱德更好。况且义人发爱德，自然是很容易；如念到『天主经」上的「我等愿尔名见圣」时，特别注意领会；或以心向主说道：我爱你。这都是发爱德的方法。
（二）爱德能失
爱德是在领洗时天主所赋的；可是一犯大罪，就能失去。因为爱德与圣宠虽然实有分别；但是不能分离的两件事，而合组一求得人生终向的机关。若犯大罪，就失去天主的圣宠，附带也失去了天主的爱。如同水能灭火，这样大罪就把天主的爱扑灭了；但人犯相反爱德的罪在憎恶天主。可是天主为至善的大主，为爱德的对象；憎恶这至善，那么就反背了爱德。
（三）爱德的存在
爱德既在死后不消灭，所以炼狱里的灵魂，天堂上的圣人，皆存有爱德；只是在地狱里的灵魂，及魔鬼，既然背叛了天主，那么爱德也就不能存在。人死后的爱德也是一种爱情；这种爱情为仁爱，既极成全，所以与天堂上的光荣能同时存在；而且圣人在天享受永福，特地是在悟司与欲司的饱尝。所以这爱德是不会消灭的。
世上义人与在天圣人的爱德是同一的
人既在世保存爱德到死；一旦登天，那么这爱德固然仍旧存在。但现要问在世与在天的爱德是否同样？应答道：无论爱德的德能或行为，在一主体上，或一人上，也都同样保存在天。因为爱德的德能，行为，以及爱德的模义对象（天主的绝对至善），在天与在世都是同一的；既是同一对象，那么趋向这对象的行为，也当同一；行为同一，那么行为所发生的德能也当然是同一的。因为德能的类别，由于动作，而动作的类别由于模义对象。不过在天的爱德，比较在世的爱德，更有一种美满的情境罢了。只有在不同的主体上，即二人上，能有分别。就是在世之人的爱德德能与动作，能超过在天享福的福人。例如在世修德立功，勤领圣事的人，他的爱德德能，有超过初领洗即死的儿童，或成年人。所以在世的人所发的爱德行为，也能胜过在天的福人；因为能以德能的热率产生行为。
伍 爱德的标记
上面我们已经如同圣保禄说过，我们无论做什么事情，若没有爱德，对于得常生是没有益处的。故很需要晓得那些是爱德的标记，以便认清我们对于救灵的真相。但因这些标记也有准确或不准确的分别，所以必须辨明那些标记；使这于我们现世所有最紧要的事情上，不致受欺。
爱德不准确的标记
第一，再次三番地念爱天主的经言，与决意要爱慕天主，这却是一种好标记，但是不准确的；因为行为是要紧的，单有言语还不够（见若望前书3：18）第二，常讲论天主，讲天主的圣德，讲天主奇妙的化工，并且讲的很高明，这又是不准确的标记。因为若没有爱德，即便能说万国方言，能懂各种学问，也是不足的（见格林多前书13：1）。第三，深信天主。天主既是无穷美好的，我们就应当用我们灵魂的全力爱慕他；并深信我们是天主的，应该为天主而生活。这又是不准确的爱主标记；因为单懂得爱慕天主还不够，必须有爱欲的情意才行。第四，凡听讲天主无穷美善，无穷仁慈，天主圣子的苦难圣死，甚觉感动，或竟流泪的，这也不是爱主的准确标记，因为这些情意，往往不是由于爱主的爱欲而生，乃是由于心神的感动而生的。这一切标记，以及其他与这类似的标记，虽然本来很好，并且可贵，但为我们，总算是不准确的；并且有时还能是假的。所以我们很要当心，免受欺哄；也不要因为我们注意了这些标记，就认为我们已有爱主之情。虽然这样，但对于别人可不要如此，我们若看见谁有这些标记，就应该认为他是真爱天主，别使我们没充分的理由，竟妄断别人。
准确的爱德标记
所谓准确并非积极的；因为人没有天主的默启，不能有准确的爱德标记，所有的无非是伦理的准确，现世能有行为。第一，守天主的诚命，这是我们爱天主的主要的，并且最妥当标记。耶稣曾说：『你若爱我，当守我的诫命』（若望14：15）。第二，用心地驯良地，并善意地，听天主的圣言，或是主日道理，圣教训言，热心集会…这又是我们爱天主的标记。耶稣曾说：「我的羊群听我的声音」（若望26）。第三，避免一总明知的罪，并热心善尽一总的本分，那怕是最小的本分，全都尽好；这是我们爱天主的标记中最好的一个。因为义人的标记，就是竭力谋天主诫命的全守（圣咏111：1）。第四，希望一天比一天好，日益谦逊，更为天主忍受世苦，看轻世俗，看轻自己，并勉力成全这一切善意；这也是我们爱天主的一个好标记；因为真爱天主的人，常弃绝自己，背负十字架跟随天主（玛窦16：24）。谁心里理会这些标记的，定有很有根据的理由，为相信在自己的灵魂上，有那个爱天主于万有之上，及爱人如己的优美爱德。
陆 爱德的工夫
若爱德实行占据了我们的心，那么就是我们不想念的时候，我们也能做爱德的工夫；并且我们越是被爱德占据，爱德的工夫越是多，越是热心；因为这个德行，在心里决不空闲，若在心里，就在心里工作。所以人的爱德完全关于是否存在人的心里。若爱德的工夫稀少或懦弱，那么爱德就是冷淡，就是懦弱的了。若他不工作，我们就可以相信爱德不在他心里。所以我们若不做爱天主的工夫，还夸奖我们有爱德，那是白白的；犹如一个儿子，并未看见他发现爱父亲的行为，他却想自己的父亲爱他，那就是白白的。达味留下了爱主工夫的圣咏；圣教会每日在圣堂内，复念这些圣咏，为激动，培养这个圣爱于自己的教友。但为行爱德的工夫更有效益的，还是良心默示的那些工夫。的确，一个真正爱慕天主的灵魂，在他爱慕天主的时候，定能找着他发现爱主之情的，最热心的言词。单独的灵魂和单独的天主对晤，能解释真爱情的话语。
上等爱德颂
「吾主天主，因尔从无造我，安养保存顷刻无间；又降生救我，受难赎我；况尔本性自有无穷美善，可爱无比：为此爱尔在万有之上，及为尔爱人如己；而愧悔我罪，立志不敢再犯！啊们」
爱天主的道理引伸
感发爱天主之情（圣依纳爵的默想）
爱天主的情感，于我们的圣爱及成全上，既是十分重要，所以圣依纳爵为叫我们心中点起这圣爱的火。以期达到德行成全的终点，便在避静末了命我们默想天主怎样地可爱，我们有多少应当爱天主的理由，并从这些理由的反面去推测，若是不爱天主，或不全心全力爱天主在万有之上，是怎样地没有尽朋友之道！
圣依纳爵在感发爱情的默想题目以前，特加注意两点：
（一）真爱情不在虚言而在实行。
（二）真爱情在于把自己所有的事物，全通于所爱的人，如学识，财帛，光荣等，全与自己所爱的人共同享用。在这一点上，圣依纳爵是就着朋友的爱说的；因为真朋友之间，不拘什么事物，不分你的我的，有无相通。天主爱我们真算尽了朋友之道；凡我们所需要，或为我们有利益的事物，天主完全赏赐了我们。我们若从这上面去默想透彻了，一定是要感恩图报的。但我们一无所有，不能按朋友之道还爱天主。
第一端 天主的种种恩惠
天主对待我们实在是好！你想，那个能讲得清楚，数得完，天主为着爱我们所做的呢？
一、公恩
（一）造生之恩。一，天主造了我；我与众人同得的恩惠，头一样是造生之恩，天主因他无穷爱情，在很多能造的人当中，特地造了我们，让其他无数地能有可有的静居乌有之乡。天主造了我们肉身，并给了我们一个按他自己肖像造的无形无像，而有明悟，记含，爱欲的灵魂。
二，不但造生我，还时时刻刻保存我；如有一刻天主不保存我，我就仍归于乌有。
三，为我造生万物。天主因着爱我们，又为我们造了天地，日月，山川，草木，五谷，百果等，光怪陆离的世界，作我栖息食用的处所。所以日月照临我，万物养育我，父母照顾我，师长训诲我，及一切天地间有灵无灵之物，都是天主为我造生安排的。我们每日吃的，喝的，穿的，戴的，住的，那一样也都是天主赏赐的。
并还赏了我们每人都有一位护守天神，教他作我们的伴侣，规善戒恶，叫魔鬼不得迷害我们；我行指我路，我怠策我勤，我忧慰我心，我立神功则献于天主，我常得罪，则为求赦。呵，这真是恩爱无穷！
（二）救赎之恩。造生之恩以外，又有救赎的恩典；这一样恩典，更是贵重。天主为爱我们，将万物赏赐我们使用，还没有满足他的心意；且为挽回原罪的陷害，救赎跌倒的人类，竟把自己极爱，极中心乐意的惟一圣子，赏给我们。圣经上说得好：『天主爱普世人，甚至将他的独一圣子施给（他们）」（若3：16）。又（厄弗所5：2）)说：『基利斯督天主圣子爱我们，竟为我们舍了自己」。你看，那里还有比这更大的爱情么！
罪恶顶是可恨，叫人失落圣宠，失落天堂，拉人下地狱，受永苦。谁料天主圣子却降生为人，受苦受难，救赎我们，使我们免得下地狱呢？真是稀奇至极。假如一个国王，因爱微小的蛆虫，则变成一个蛆虫，这岂不是一件很奇异的事么？但天主为爱人之故，降生为人，却比国王变成蛆虫更奇异哩！更加奇异的，且不但降生成人，还为人受难被钉十字架上死。论天主圣子的尊位，为救人类，流一滴眼泪，祈求一次，叹息一声，也已足够。可是因他爱人至极，甘心受万般苦难，至于钉死。呵，天主的爱情这样大，连众世人，众天神，也不懂得。圣保禄说：耶稣为爱人的缘故，牺牲自己『存心顺服，以至于死，且死在十字架上』（斐理伯2：8）。造物的天主为受造的人受苦至死，若不是信德的道理，谁肯信有这样的事呢！圣保禄（格林多前书1：22）又说：「我们却是传耶稣钉十字架的道理；外教人不懂。他们说是胡涂事」。一个无穷美善的天主，岂肯为人受苦么？到底事体是真的；所以天主爱人太过，爱的真似迷了。再说吾主耶稣并立了圣体圣事，将自己的圣体圣血为我们祭献了天主，养活我们的灵魂，作我们的伴侣。『他真是喜悦住在世人之间』（见箴言8：31）。吾主耶稣并将我们托付给他的慈母，赏赐我们领洗进教，作天主及圣教会的义子，赏赐我们有信德，赏赐我们七件圣事；并在告解圣事中，以吾主耶稣的圣血洗净我们的灵魂，不知有几千万回。又赏赐天主圣神降临到我们心中，犹如住在圣堂里一样，使我们实际上已成了天主的义子，有份于天主万万美善的本性。最后还赏我们天堂永福。
二、私恩
假使你默想了天主赏给人类所有的恩典以后，还是硬心，可把天主专赏于你自己的恩典放在眼前，就容易热心了。先想，自从我入世至今，天主时时刻刻照顾，保护我的性命；有许多次，我遭了大危险，性命难保，若不是天主的保护，也许我早已不在人间了。有几次我是明知的，我所不知的，或许更多。再想世界上有许多残疾疯癫的人，终身苦恼可怜；可是天主却赏赐了我五官齐全，明悟清哳。你是教友，天主为爱你，不但造生了你，还生你在奉教人家，做圣教的肢体，得信德的大恩，领受圣教会的圣事；眼见许多善表，耳听许多善言，又有许多善法，相帮你救灵魂。这是许多人没有得的恩典，你却完全得了；这不是天主格外地爱你么？你看在你附近的许多人家，恭敬邪神；他们没有认识真理正道，他们都不能升天堂。你却认识真理，正道，能够升天堂；这不是天主另外地爱你么？除此以外，我还能常领圣事，受好教育；又有天主圣神的默导，热心教友的善表，提醒我行善避恶。若把我所得的种种恩惠完全记录出来，恐怕我将一辈子也念不完。再者天主赏你这样多的恩典，并不是因为你比别人强，也不是因为你有什么好处；这全是天主的仁慈，你不但没有好处，且犯了无数的罪过，得罪天主。天主从无始就知道你是个没良心的人，从无始就知道你要犯罪得罪，轻慢，凌辱他，到底他却仍是爱你，赏赐你无数恩典。
三、当怎样爱天主，报答天主
天主这样疼爱我们，我们怎样能不以爱还爱呢？可惜爱慕天主的人毕竟很少，这是多么没良心啊！「我们该当爱慕天主，因为天主先宠爱了我们」（见若望前书4：10）。可是应当怎样爱天主呢？呵，我主天主，我有什么可以报答你赏给我的恩典呢？我这一个虚无卑贱的人，什么也没有；不过把你赏给我的灵魂肉身，三司五官，并我所有的自主权，完全奉献给你，当作我的献仪，略报主恩就是了。我主天主，请你自纳。请你俯受我所有的自主权；请你自纳，俯受我所有的明悟，所有的记含爱欲，以及我内外所有的一切。因为这都是你所赏赐的，又都是属于你的，现在理应一一奉还你，完全听凭你的圣旨，随便你处置；只求将你的圣爱，圣宠赏赐我，我就满足了，不想他求。
第二端 天主在一总恩惠之中
圣依纳爵命我们，默想了天主的种种恩惠以后，又默想天主是怎样施给了我们这些恩惠。圣人就说，在这第二端上该当理会的。是天主怎样居住在受造物内。天主住在万物内，使万物生存：住在植物内，使植物滋长；住在动物内，使动物知觉；住在有灵的人里，使人明达事理；同样也住在我身内，使我生存，发育，知觉，明达事理；同时又将我造成了他的宫殿。按圣依纳爵的话推论，天主既然在受造物里，又在我个人身内；那么天主也在他所赏给我的种种恩惠中。所以我所受的种种恩惠，都如同天主当面送给我，亲手递给我的一样。所以就本性一方面说，天主在天地日月内，是如同覆载照临我一样；天主在五谷百果内，是如同亲自供给我饮食一样；至于其他恩惠，当然也是一样。就超性一方面说，天主在圣宠神恩中，更是毫无可疑的（见202等题)。宠爱使我有份于天主的性体。天主圣三来到我们心中，常居不出，这都是圣经上明明说的。宠佑是天主亲自光照我们的明悟，感动我们的爱欲，使我们行善避恶，也是一定的道理。
天主亲身在他所赏赐的恩惠中。更是增加恩惠的价值，也更发显天主的爱情。譬喻恩人供给我衣食费用，父母打发我上学读书，固然是大恩情；若是恩人跟着我，随时随地供给我衣食费用；父母若把我留在膝前，亲自教给我写字读书,岂不是更大的恩情么？况且天主这样的办法，为我们还是极大的尊荣，比如皇帝赏给人一样礼物，差人送去，人就觉着荣幸的了不得，若再由皇帝亲自送去，亲自交给他，更是多么的荣耀呢！天主的种种恩惠，就是这样赏给我们的。唉,我主天主，你的恩惠大而且多，本是很能感动我的心。可是你施恩的办法，更今我感恩不尽！我为报答你的恩爱，定志以后常记念你无所不在，思言行为，常如在你面前一样。『将天主时刻摆在我面前』（见圣咏15：8）。凡你所不喜欢的，一样也不敢作；凡中乐你圣意的事，当常勉励做去。这样与你结合，为着略略报答你亲手赏给我的种种恩惠。
第三端 天主为我勤劳
天主不但在恩惠之中，将恩惠亲手递给我，并且还常使一切事物，能服事我，如同为我勤劳一样。当知道，任何受造之物，若不是天主的全能保存，立时就归于虚无；若不是天主暗中扶助，丝毫不能有所作为。天主不但是一切事物的根源，也是一切行为的大机关。天主叫各物得各物的功效。所以是天主常运动日月的光辉，光照温暖我；是天主常发生五谷百果，饱饫卫养我；且连在我一身之内，也是天主常运动扶助，使我能运用三司，推论，记忆，使我能用五官，视听言动；使我的血脉流通，使我的饮食消化。诸如此类，不可胜数。至于在超性的神恩中，天主常为我勤劳，更是显然可见的，天主为赏给我宠爱，尝亲自去寻觅我，亲自领着我归向他，亲自洗净我的罪污，亲自装饰我的灵魂，亲自光照我的明悟感动我的爱欲，相帮我避恶行善。那么天主这样时时刻刻照管保存我，不是如同为我服务一样么？虽然实际上天主是全能全智的，只须一个愿意，没有不能成功的，且丝毫不费心力。可是就我们的明悟来推论，真有为我们服务的情形。再看吾主耶稣为救赎我，是怎样地辛苦，在纳匝肋三十年的工夫出力作活。三年传教，巡行犹太，皆徒步往来，末后负十字架陟山受死，力尽筋疲，三次跌倒，这些劳苦，可不是明悟所设想的，确是耶稣真天主实际上为我受了的。
天主为我这样辛劳，我当怎样报答天主呢！从今以后，我定要尽心竭力，事奉天主；对于应尽的职责，不拘怎样劳苦，总不推辞。我们对于天主也该时时刻刻注意，以求天主悦乐，老老实实，欢欢喜喜的，很热切的样子将我们的思言行为献给天主。此外又当弃绝私见，完全翕合天主圣意；设法使他喜欢，中悦他的圣意。并于一切事上，都当存着为悦乐天主而作。如同圣保禄（格林多前书10：31）说的：『不论作什么，都要为光荣天主而行」。『我常作他（天主）所喜悦的事』（若望8：29）。就是我们该当甘心承受天主所赏的十字架，所赐的困苦患难；因为这是爱情的铁证，还该当有热烈的神火，实行救人的善工。请回忆吾主耶稣向圣伯多禄所说爱情的证据：『牧我的小羊。牧我的母羊』（见若望21：15-17）。就是要设法救人灵魂。并且这种爱主神火要是实在的，在行为上必要发显出来；如同圣味增爵说得好，『要从我们的手臂，要从我们的脸上的汗」。我们每天每时能有多少次可以发显爱慕天主的机会呀！若是我们能引人认识天主，爱慕天主，阻挡人得罪天主，那么这样或许可以报答天主为我辛劳的万分之一。
第四端 本性的美善
以上三端是思念天主的恩爱，以便感发知恩报恩之情。现在可以更进一步说，就是默想天主本性自有的无穷美善，发纯一不杂的爱情，专为天主，爱天主，一点也不自私自利。可是人的明悟有限，且又从来没有见过天主；怎样能认识天主本性的美善呢？圣依纳爵劝人从有形的物体上推求那无形的天主。天地间所有的美善，都来自天主，如同光出自太阳，水发于泉源一样；所以人能藉可见的美好，推求天主本性不可见的美善，而发纯全爱德。我们想无灵的万物，日月星辰是怎样地华美，山川海洋是怎样地广大，又花草的鲜艳，禽声的柔和，及其他许多悦人耳目，令人羡慕的珍贵物件，都是从天主来的。天主既是这些美好对象的根源，一定也具有这些美好。再想有灵的人，发明了多少奇妙的法术，讲了多少深奥的道理，作了多少惊人的事业，有的保守贞节，如同有形的天神一般；有的为义致命，视死如归，并其他终身隐修，舍己救人的种种善表，真能令人称赞钦敬至极。这些美善，都是从天主来的，都是天主开导的，天主帮助成功的。更进一步说，再到天堂上去看看九品天神怎样光彩；爱品天神，爱火如焚；智品天神，明光逾日；诸圣人圣女，温和可亲，面容秀雅，其中更有童贞圣母玛利亚纯洁无玷，德光外发，她那美丽光辉，真不可以言语形容。这也都是从天主来的。若把这些本性超性的好处，各等受造物的美妙，完全聚在一人身上，这个人一定是极奇妙而极可爱慕的了。可是若同天主本体的美善一比较，却连万分之一也比不上了，只能说是天主美善的影像罢了。天主本性的美善，是多么可奇妙，可爱慕的呢！呵，既是这样，我们为什么还看重世物！为什么还被世上的光荣财帛所牵动！为什么竟爱世上极微小的暂时的美善，而不爱永远万万美善根源的天主呢！唉，天主，你是无穷可爱的万善之源，万美之泉。可惜我昏愚至极，屡次的舍弃你这全善的天主，偏爱受造的人物，得罪你，伤你的圣心；现今我可要真心悔改，以后定要全心爱你，常以你为我心灵的归宿，爱情的宗向！