178题 什么是罪
◎问：什么是罪？答：罪是人类违背天主命令的自由行为。
解说
人不遵天主圣意，做了天主不喜欢的事，就为犯罪。
罪也有原罪和本罪两样。原罪，就是我们从本性带来的那个罪，也可以称为本性罪。本罪乃是我们各人本身犯的罪，也可称为各个人的罪。这本罪就是我们现在所论的。
◎问：所谓「天主的命令」指的是什么？答：所谓「天主的命令」，指的就是天主自己所定的诫命（天主十诫），和一切因天主名义而定的法律。这特地是圣教会因天主的权柄所定的规诫。若犯了圣教的诫命，也算犯天主的诫命；因为天主令我们听圣教的命，如同他自己的命一样。
◎问：怎么算「违背」诫命？答：天主的诫命令你当做的事你做了，或不许你做的事你果然没有做，这就算你顺听天主的诫命。反之，你若能做而不肯做天主所命于你当做的事，或是天主所禁止你不当做的事，你却做了，这样你就算犯了天主的诫命。总而言之，天主教我做的那个我偏不做，或是天主不许我看的，说的，想的，做的，我偏看，说，想，做，那都是违背天主的诫命，有罪。
◎问：怎么说「自由」行为？答：罪的成因，必须是一种「自由」行为；换言之，得出于甘心情愿；就是说，非因任何重大的压迫，恐惧，或神经昏迷而所有之行为。
论罪的分析
◎问：罪的分别只在大小之点么？答：罪不但有大小的分别，而且也有许多不一般的式样：第一，有「遗漏」的罪，与「故违」的罪。大凡为人类所当做的事而不做，就犯遗漏，失职的罪；比如不望主日及大瞻礼的弥撒，不补偿人家的东西。凡为人所不应做的，谁做了，就犯故违的罪；比如主日及大瞻礼日做费力的工作，偷人家的东西。
第二，人犯罪，因相反的诫命或德行的样式不同，罪也就不同。比方偷盗和妄证人的罪，一个相反七诫，一个相反八诫；骄傲和悭吝的罪，一个相反谦逊，一个相反仁慈；失望和妄望的罪，却又相反望德。
第三，罪又分做内里的，与外表的。内里的就是心神所犯的罪；比如存坏念头，或抱坏意愿。外表的就是外表有犯的罪，比如杀人，或奸淫。罪平常就是这样的，从那思，讲…，行为上来分别。比方对于邪淫的事，人能想，看，讲…
◎问：什么是罪本来的分别？答：罪本来的分别，就是大罪与小罪。
179题 罪的大小分别
◎问：罪有大小的分别么？答：罪有大小的分别。
解说
◎问：怎么知道罪分大小呢？答：藉着圣经上的话，圣教会的道理，并因本性明悟来推论，就可知道罪分大小，
一，从吾主耶稣的话可以明晓，罪有大小不一般。他说：「你为什么但看见你弟兄眼中有小刺，却不想自己眼中有大梁木」（玛窦7：3）。此地吾主耶稣以犹太人自己的罪和别人的罪，比作小刺与大梁木；你想一颗小刺同一根大梁木来比较，岂不是大有分别么？吾主耶稣又（玛窦23：24）提起法利塞人来，说蠓虫他们就滤出来，骆驼他们倒吞下去。这是说的他们很以小事为重，而对于大罪却不当一回事。所以耶稣起初以骆驼比较蠓虫，后又拿罪比作人欠债，有欠一千万银子的，有欠人十两银子的（玛窦18：23）。耶稣给比辣多说的：「把我交给你的人，罪更重大」（若望19：11）。可见罪也有大小不同。
二，依着我们理智的见解，也可知道罪不是一般大。比方偷一个钱也是罪，偷一百块钱也是罪；那么这两个罪能一般大么？绝不能一般大；偷一个钱是小罪，偷一百块钱是大罪。因着气愤打人两下也是罪，杀人也是罪；这两个罪能一般大么？绝对不一般大。打人可以是小罪，杀人则是大罪。
◎问：罪大小既不一般，但是那不一般之点何在？答：罪有大小不一样之点，就是，（子）人所行的事件越大，而且知识与自由越大，罪过当然也越重大；（丑）至论罪的大小，也得看犯罪的是什么人，什么事，什么时候，地方，办法，动机，以及罪的恶果。
（子）（一）论犯罪的事件。犯罪的事件越大，最当然也就越重。所以若要定断罪的大小，先得看犯罪的事件怎样。例如相反天主的恶行，定然比相反人的恶行罪更为重大；伤害人性命的罪，定然比伤害人财物的罪更大。
（二）论知识，知识与罪的大小也有关系，常说「知法犯法，罪加一等」。即如同样的罪，大人犯的就比小孩子犯的重，教友犯的罪就比外教人的罪重，神父的罪就比平常人的罪重；因为神父比平常人懂的道理多，也认识的更清楚。如耶稣说：「仆人知道主人的意思，却…不顺他的意行，那仆人必多受责罚；唯有那不知道的作了当受责罚的事，必少受责罚」（路加12：47）。
（三）论自由。要知罪的轻重，也得看人犯时的自由怎样。那完全自由犯罪的，比那因着他人厉害的压迫，或受了大诱感犯的罪，一定更大。
（丑）论犯的人，时候，办法，动机，恶果，为定断罪的大小，也得看犯罪的是个什么人，什么事，什么时候，地方，办法，动机，以及罪的恶果，比如一个大官员犯罪，就比一个平民罪重。再如明明犯罪，就和暗地犯罪不同。主日上做一整天工，就比做一两点钟工的罪大；彰明抢夺，就比暗地偷窃的罪更重；讹诈穷人的东西，就比讹诈富家的财物罪重；偷平常地方的东西，就不如偷圣堂里的东西罪重。
180题 论大罪
◎问：什么是大罪？答：大罪是在大事上明知故意违背天主的命令。
解说
按圣奥斯定说，罪是「相反永远法律的一种言语，或一种行为」。又按圣盎博罗削说，罪是「天主法律的一种破坏」。所以大罪就是全心故意地或思，或言，或行一种犯天主重大诫命的事情。
◎问：演成大罪必须具有几个条件？答：演成大罪，必须具有三个条件，就是：得犯大款，得明知是大罪，并且得出于甘心情愿。这三个条件当中缺一条，就不成大罪。
◎问：怎么说犯大款呢？答：所说犯大款，就是说大大妨害天主的光荣，如行异端，犯大小斋，犯主日瞻礼；或是大大妨害自己与别人的生命，财产，如行邪淫，杀人，偷人重大或众多的东西，以及大败坏名声等。
◎问：何为明知是大罪？答：这就如常言所说的：「不知者不遭罪」；倘若人几时做了什么不好事，不知道这是大罪，就不算犯了大罪。比如小孩子办一种不好的事，虽然在大人身上是大罪的，但在他本身上却不是大罪。因为他还不明了这有大不好。
◎问：何为出于甘心情愿呢？答：这就如说的「全心故意」的犯罪。所以虽然做了大不好的事，也真知道是大不好的，但若做的时候不是出于甘心情愿，比方是因重大的威逼，恐惧，或因神昏意乱就不为大罪。
181题 大罪也叫死罪
◎问：大罪为什么也叫死罪？答：大罪也叫死罪，因为有大罪的灵魂，已失落了超性的生命，不能立什么常生的功劳而走天堂的道路，就如同已死的人，没有机能，不能行走做事了一样。
解说
◎问：怎么说有大罪就失落了超性的生命？答：天主的宠爱就是人超性的生命；大罪既使人失落了天主的圣宠，所以大罪就可说使人失落了超性的生命。灵魂本性虽是不死不灭的，但若带着大罪，可就如同死的一样。人的肉身离开灵魂，就是个死尸；人的灵魂失落了天主的宠爱，离开了天主，也就如同一个死尸。宗徒圣雅各伯（1：15）说：「罪既长成，死就生出」。
在义人的灵魂上，应该推想两种生命；一种是本性的，就是灵魂本身的生命；一种是超性的，就是圣宠；这圣宠的生命，使人成天主的义子，及天国的继承人（205题）。大罪纵不杀害灵魂本性的生命，但杀害灵魂超性的生命。
◎问：怎么说有大罪的灵魂不能立常生的功劳呢？答：人犯罪既失落了超性的宠爱，灵魂就成为死的了；所以不论做什么善事，也没有什么常生的功劳。
虽然这样，但是带大罪行善工并非白行的，也有好处：天主许看你的善工，赏赐你办神工，或用其他在世上的恩典报答你。
◎问：为什么该当躲避大罪？答：该当躲避大罪，因为大罪：一，极其凶恶；二，有说不尽的害处；三，招致今世来世的重罚。
一，◎问：怎么说大罪极其凶恶呢？答：所谓大罪极其凶恶，因为犯大罪：第一，是受造之物弃绝造物之主；于天主有极大的耻辱。第二，是辜负天主无限量的恩情；大伤天主至爱至善的圣心。第三，是辜负耶稣救赎的大恩，作贱耶稣圣血的大功劳。
二，◎问：犯大罪有什么害处？答：犯大罪的害处甚多甚大：第一，失落天主的宠爱；第二，失落所立的功劳；第三，夺去人立功劳的能力；第四，不能与圣教会相通功；第五，失落升天堂的名分，担负下地狱的罪债。
第一，犯大罪失落天主的宠爱。宠爱是人的至宝，是人至大的尊荣，能叫人相似天主，能得天堂的产业；犯一个大罪，这些名分就完全失落了。
第二，大罪把从前的功劳完全夺去。人以前无论多么热心，祈祷克苦；不拘积蓄了多少功劳，犯一个大罪，则完全打消，死后不能受赏报了。
第三，不但如此，连立功劳的能力也夺去了。带着大罪的人，我们已说过，不拘行什么善工，都没有超性的功劳，不能买到天堂的荣福。
第四，还有一样，就是：你被压在大罪之下多少时候，就有多少时候你自己没有立功劳的能力，并且还不能与圣教会全相通功。
第五，大罪人失去天堂的名分，担负地狱的罪债。人一犯大罪，惹动天主的义怒，背弃天主，既不能登天堂享真福，那么就只有魔鬼在他的灵魂上作威作福，直至那大罪人死了，则牵着他到地狱里去。
三 大罪招致今世来世的重罚
◎问：什么是这今世来世的罚中最重大的呢？答：今世的重罚就是，良心常常恐惧不安；犯一个大罪，全有这些害处，这样的灵魂，如同被敌人攻破的城池一样，烧杀抢夺，任意作践，真是莫可形容的祸患。来世的重罚就是，当受地狱刑罚的，地狱常裂开口等着他，待天主一收了他的性命，就把他吞将下去。
大罪的道理引伸
◎问：我们能够懂得大罪的凶恶吗？答：大罪的凶恶我们总不能懂得；因为犯罪是凌辱天主；我们既不懂得天主怎样尊贵，怎样美善，所以也不懂得凌辱天主的罪是怎样地重大，凶恶。大罪的凶恶是天主独自晓得的事；因为只有天主晓得什么是受造之物违反造物主的命。
◎问：有什么法子可以叫我们略懂一点大罪的凶恶呢？答：可以叫我们略懂一点大罪的凶恶的方法，就是：第一，推想叛命的天神，因为一个大罪，便成了丑陋的魔鬼，而受地狱的永罚。第二，推想背命的元祖，也因着一个大罪，不但本身受了罚，还累及后代子孙。第三，想世人犯罪，万物怎样代替讨罪，世界穷尽则穷尽罢了，天主又何必这样罚人呢！当知世界终穷是罪人招惹来的，不是天主定要终穷。犹如洪水世代，不是天主要降洪水，是因着世人的罪恶深重，天主不能不罚。世末的人罪恶滔天，不但叫天主动怒，连万物也代抱不平。天如同说：「世人犯罪至此极点，我不能再覆盖他们了」，太阳如同说：「我要收我的光明，不能再照临他们了」。明月如同说：「他们的罪恶，羞煞我的眼目，我将以血掩面，不射清光了」。星宿如同说：「我们应当替天主报仇；火枪，你当击射；火剑，你当刺杀；彗星，你当扫除；雷电风雹雨雪，你们当把他们冻毙淹殁」。房屋如同说：「我亲眼见他们效法兽类，我们要倒塌，把他们压殁」。五谷百果如同说：「我们宁愿干枯败坏，不欲再养这些妖孽」。各样怪兽妖禽如同齐声喊说：「我们下手吧，抓他们，咬他们，食他们的肉，饮他们的血，以解天主的愤恨」。四时如同说：「这些乱臣贼子，我们不愿再行运动，保护他们」。大地如同说：「我驮着他们，已若干年，够了够了；他们的臭秽气味，我已闻够，再不想出力了」。于是东倒西歪，务要将他们颠簸下去，叫他们完全沉于虚无。
第四，我们以上所说的那深妙奥迹：地狱的永远，天主圣子降生而被钉于十字架，和这大罪的无限凶恶，这三端真是难以懂透的奥迹。但因着它们反应的互证，也略可藉以明了的：一，推想天主为罚大罪而特造了永苦的地狱；又推想罪人当受的罚，同罪过的凶恶应该相称。所以由地狱的痛苦及永远，我们也可推想到罪过的凶恶。并且按超性学士们所说，天主用永远的地狱罚大罪；地狱的苦固然很是厉害；可是还不相称大罪的凶恶。二，推想人们的罪，非天主受苦难而立了无限的功劳，不能完全赔补；大罪是吾主耶稣受难的真缘由。圣经上说：「天主把我们的罪恶放在耶稣身上了」（依撒依亚53：6）。又说：「天主没有宽免他的唯一圣子，就是为我们的缘故，竟把他交付于恶人手中」（罗马8：32）。所以吾主耶稣受难钉死，不是因为茹达斯负卖了他，不是因为恶人妄告他，也不是因为比辣多的意志不坚，懦弱无能；全是因为我们的罪，若不是为着救赎我们的罪，而需耶稣立无限的功劳，全能的耶稣决不能落在恶人手中。我们也可想，在加尔瓦略山上被钉的，就好像对我们说：「至圣至公义的天主圣父，没有宽免自己的唯一子，毕竟为着人类的罪把圣子交付与恶人手中了。你想想人犯罪是怎样的凶恶啊」。
◎问：此外还有什么好办法，能叫我们略懂大罪的重大呢？答：要略略懂得大罪怎样地重大，我们该从这三面去观察：甲，就天主一方面；乙，就我们人一方面；丙，就耶稣一方面
甲，就天主这一方面可见大罪之重
（子）犯罪算是对天主作反
我们说过，犯罪就是在思言行为上违背天主的法律，相反天主的诫命。犯大罪是，一个受造的人，在大事上明明反抗自己的造主。大罪是一种有重要关系的违命罪。因为天主命人做什么，人偏不愿做。人犯罪无非是「想跳出天主诫命的范围，脱离天主的关界，好像对天主说：我不奉事你啦」（见耶肋米亚2：21）。这就如同起事早饭，违抗天主的权限。唉，天主是至尊的大主，万王之王，万主之主。试看人类以外所有受造的万物，都听天主的命。天主造成天地万物时，一言即成，一命就有，「星斗见召，立刻答说在这里」（巴路客3：35）。一切受造之物都事奉他，赞美他，认他为大主宰，风浪雨雪，水火冰雹，所有无灵之物，没有不听天主命的：太阳按天主安派的时候出入；下雨，打雷，打闪，都是按天主所定的。惟独这具有灵性的人，却敢不听天主的命，「折断他的轭，解开他的绳说：我不奉事天主了」（耶肋米亚2：20）。当我将要犯罪的时候，我的良心警戒我说：你不可这样，这是犯天主的严命。虽然良心的声音，我听得清楚，可是我竟顺从魔鬼，顺从偏情，违背了天主的命令。为顺从我的偏情，竟把天主的命令踏于足下。这就如天主对罪人说：你不要报仇；罪人对天主说：我偏要报仇；天主说：你不要拿别人的东西；罪人说：我偏要拿；天主说：你不要犯邪淫的罪；罪人说：我偏要犯。呵，好大胆的罪人，竟敢与天主这样反抗。
（丑）犯重罪是凌辱天主
圣经（玛窦2：23）上说：「因为干犯天主的法律，而凌辱天主」。犯大罪是大大的凌辱天主，惹天主不喜欢。大凡凌辱一个人的罪大小，轻重，要看被凌辱者的年龄，地位，以及人格怎样而判定。圣多玛斯说：「要知道罪的大小，该看得罪的是谁。比如得罪一个平常人，是个小时；若是得罪了官府，罪就大了；若是得罪了君皇，罪就更大了；因为受得罪的人越是尊贵，凌辱越大，罪也就越重」。
一，天主是谁我是谁
现在想想天主是谁，我是谁。天主是至尊贵的；他的威严是无限量的。天主是天地神人的大主，上品天神，对他尚且不敢对面瞻仰。何况我不过是尘埃灰土！论先前我是虚无，粪土不如；论现在我是粪袋蛆囊，行尸走肉，昨天没有我，明天许没了我。圣伯尔纳多说：「人是蛆虫的袋，蛆虫的饮食」，默照经上说，人是无用的，是个瞎子，又是个赤身裸体的（默照经3：17）。说是无用的，因为没有一点能干；说是瞎子，因为什么也看不见；说是赤身的，因为什么都没有。上天为天主的宝座，下地为天主的脚凳！（见宗徒行实7：49）。九品天神在天主台前还都敬畏的很；我一个卑贱不堪的罪人，怎么不但不尊敬他反得罪他呢！
我在天主台前算个什么？圣依纳爵劝人一等一等的往上推论。
第一，想我一人在普世万民之中算什么呢？数十年前没有我的时候，士农工商，各务其业；数十年后，及我去了世，诸事仍然照常；有我没有我，毫无关系。在一国一方，尚且如此，若就普世来说，我更不算什么了。
第二，把现在的普世万民，以及太初以来的众人，与自己比较一下，整个的人类既是卑贱的，那么我在普世万代人中，不过如同河里的一个浪头，山林中的一个树叶，又值得什么呢？连一粒沙土也不如啊！
第三，把九品天神并普世万代的人，以及诸受造之物都聚在一齐。与天主比较；那么这些神人万物，在天主前，不过如同一团轻烟，在天主台前如同海里的一滴水一样。它们都是天主一命造成的；若天主愿意，还能立时消灭，使它仍归于虚无。天神世人合共为一，而与天主比较，一总的神人卑贱至极了，世上的万物在天主台前，微小至极，如同沙粒一般（依撒依亚40：15），「如同虚无一样」（同上40：19）。天神，世人，万物合共为一，而与天主比较，不但微小至极，并且不能比较，也不许比较。依撒依亚（11：17）先知也说：「天主的尊贵高大，谁能与比呢？」于是至有者与至无者比个什么，造物者与受造之物，有什么仿佛的地方呢？若我一人带着罪过站在天主台前，还能说是什么呢？圣伯尔纳多说：「一个卑贱的蚂蚁，敢凌辱无限威严的主子，是何等的凶恶！」圣多玛斯说：「人犯罪得罪天主，可说是无穷的凶恶；因为凌辱了无限的天主」。圣奥斯定也说过：「大罪的凶恶，是无限量的；便把普世的人，以及一总的天神都牺牲了，对于大罪，连一个也补不了」。唉！我的罪真大啊！的确，以微小若无的有限量之人，竟能犯着无限量的大罪，真是可怪，可恨！
二 当面凌辱天主
人犯罪，还是当面凌辱天主，这个罪更重。比方某人背地诅咒官府，官府还容易忍受；若是当面诅咒，可就不行了。人犯罪，是在天主面前犯罪；因为天主无所不在，常鉴察着我，我犯大罪，就是当面冒犯天主的尊威。不拘在那里犯罪，那里也有天主，是躲避不开他的。既是这样，当着天主圣面而冒犯天主的诫命，岂不是个无忌惮的匪逆吗？圣经上天主说：「我充满天地」（叶肋米亚23：24）。达味圣王向天主说：「我往哪里去躲避你的脸，我往哪里逃脱，避你的面」（圣咏238：7）。罪人不怕天主，在天主跟前要犯什么，就犯什么，故意招惹天主的义怒。天主用依撒依亚先知的口说，恶人（当面惹我发怒）（依撒意亚65：3）。
三 轻视天主的全能
人如地上的虫蚁粪土，天主顷刻之间可把他消灭的杳无踪迹；可是天主常显自己的圣意给人，而人却蔑视不理，如同恶王法劳（见出谷纪5：2）说：我不认得天主，不肯听命。唉！难道至尊无对的天主，受了这卑贱东西的凌辱，就可罢了，不罚你的么？你想一想，在地下走的小蚂蚁，有没有它，是否紧要；同样，有没有一个蚊虫，又有什么关系？蚂蚁蚊虫咬人，人就要打死它，不问它愿意不愿意，也不管没有它有什么害处，有它又有什么害处？蚂蚁固然小，可是打死它也算败坏了一个生物；你却拿着打死它不关紧要。因为一个蚂蚁同人的地位相比，就如没有的一般。但我们人若同天主相比，还不如一个蚂蚁，一个蚊虫呢！犯了大罪，岂怪得天主罚我们下永苦的地狱吗？更不要想能胜过天主了。天主是全能的大主，他造天地万物，只需一句话就成功了；若是要消灭天地万物，岂不是照样地只要一起意，也就化为乌有！那么一个人，可算什么？人大胆得罪天主，真是放肆，愚傻极了！比方说关于你生死的祸福，全由某人的安排；你又惹那人生气，这不是糊涂到了极点吗？你若惹他生气，他不将败坏你的终身吗？再比方在高塔上有人把你捆绑起来，用手把你提着放在塔外边，他一松手就把你掷死了；于是你的生死可算握在他的手里。在这种情形下，你敢惹他生气么？试想一想，你的生死完全在天主手里；天主一命，你不就死了吗？这个道理你既懂得，那么还敢犯罪惹天主生气动怒，还敢「伸手攻击天主，以骄傲攻击全能者，挺着颈项用盾牌凸面，向全能者直闯」（若伯15：25-27），还敢明明向天主说：我不听你的命，我不事奉你吗？爱天主的人，有天主在心内，不肯犯罪得罪天主；犯罪的人不要天主在他心内，硬把天主赶出去。圣若伯道：「恶人们同天主说，你离开我吧」（若伯21：14）。你看犯罪的人，是何等的凶恶！虽然他不是明明说这样的话，可是他的行为，实在是这样。圣额我略说：「犯罪的人赶天主走，不是用话，乃是用行为」。罪人知道天主最厌恶罪；可以偏要犯罪，如同对天主说，你见不得罪，不愿意在犯罪的人心里居住，那么你就走吧，我定要犯罪。
（寅）人犯罪是轻慢天主
人犯大罪，也就是不尊重天主，大大轻慢天主的尊贵。
（一）按神学士们所说，罪就是远离天主，偏向世物。人犯罪无非因着过于重看世物，至于轻视天主。天主从前责备依撒厄尔人说：「我的百姓作了两件恶事：就是弃绝我这活水的泉源，自己另凿破裂而不能存水的池子」（叶肋米亚2：13）。我自己想想平常为什么要犯天主的严命？唉！屡次的为着一刹那的快乐，些微的财帛，又为避免很少的烦劳毫无价值的动机。呵！我实是把这些卑贱污秽的事物，放在天主的命令之上了；这是多么轻慢天主呢！人若失落了天主的宠爱，纵然得着江山，以及普世的荣福，也不算好；这正是个大损失。因为天主的宠爱，比千万个世界也要贵重。但人犯大罪轻慢天主，每每的只为这些微的金钱，一点不值得忿怒的忿怒，不值得快乐的邪乐，或是为着一点傲气，竟把天主的宠爱丢了，真是可恨！圣经上天主说：「他们为着一把大麦，几块面饼，竟得罪了我」（厄则喜尔13：19）。达味圣王默想到天主的尊贵惊异说：「天主，谁能相似你呢？」（圣咏34：10）。可是罪人们却看不起天主；把犯罪的事情，看得多么重。圣经上天主说：「你们罪人，把我丢在后头，连看也不看，只顾随你们的偏情」（见依撒依亚11：25；德训篇23：25）。
（二）再说我们犯罪，是将天主与受造物以同等看待，并将天主至尊至贵的圣意放在自己私欲偏情以下，将吾主耶稣同他的圣子的圣十字架宝血，以及无穷功劳，完全放在污秽邪乐的下面。罪人驱逐天主，而崇拜肉身的虚乐，尘世的虚荣。名人戴尔都良说：「罪人轻看天主，甚至将邪魔放在天主的上头」。你可怨恨犹太人竟然看巴拉巴在耶稣以上，于比辣多前求放巴拉巴，而钉死耶稣吗？可是罪人的凶恶，更加厉害；因为每次将天主放在你私欲偏情下。你却不怕天主的义怒，严罚么！圣热罗尼莫说：「犯罪的人，心上没有天主，他所爱的事，竟做他的天主」。圣多玛斯说：「你若爱快乐，快乐就是你的主子」。圣西彼廉说：「凡人把所爱的东西放在天主之上，那个东西像是他的天主」。这样看来，不论犯哪一诫的罪，都算犯了第一诫，如同敬邪神一样。你若行邪淫，就把脏污不堪的邪淫当你的天主看；若犯第七诫，就把财物当你的天主看；若喝醉酒，就把酒当你的天主看了，恣意犯着任何样的大罪；就如同不由天主来主宰他似的。
（卯）犯大罪又是大大辜负天主的恩爱
天主不但是我们的大主宰，又是我们的大父母，真恩主。天主若待我们不好，还是该当听命，万不可犯罪得罪他。到底天主待我们人的那个恩情，远远超过父母待儿女的恩情；我们若还是犯大罪辜负我们全善大父之恩，那么就是忘恩负义的人了。世人犯罪是极相反天主圣善，是恩将仇报的没有良心的事；况且忘恩负义本已可恶之甚，若再恩将仇报，这不更是恶到极点么？甚至就拿所受的恩典来凌辱天主，这样没有良心的事体，真不能再恶了。可是具有这三样凶恶的大罪，世人完全犯过。圣经上说：「你有什么不是领受（于天主）的呢？」（格林多前书4：7）。请看仔细想想，你肉身灵魂的恩典，造生咧，保存咧，降生救赎咧，圣洗等七件圣事咧，哪一样不是天主的大恩？若是这些还不能打动你的心，感激你的胸怀，请你抬起头来看看天上真福吧！天主所许给你的，圣经（创世纪15）所说：「我是你的报答，再大没有了」。可是即使有许的天堂，人却仍不断地的犯罪得罪天主，背弃天主。天主在古经（依撒依亚1：2）上斥责人说：「我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我」，就是指着犯大罪的人说的。天主又能向罪人说：「我的百姓啊！我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦，为什么叫我痛苦到这步田地呢？你可以对我证明」（弥盖亚6：3）。唉！外教人不认得天主，犯罪得罪天主，还可原谅；但我们是天主的仆役，天主的儿女，在万亿人中特选我们进教事主，受信德的真光，得天主的宠佑，但却天天犯罪（钉死吾主耶稣），人的无良，还可言喻吗？圣经（圣咏54：13）上说：「若是我的仇人辱骂我，还可忍耐；不料是你，你原是我的爱友，我的知交，和我同饮共食的（怎么也骂起我来呢？）」况且一个奉教人，领洗时因耶稣圣血的功劳，得了超性的生命。又因耶稣圣体，养活了超性的生命；若再犯大罪，真是辜恩负爱，丧尽天良了。
尤其无良而最可痛心疾首的，就是用天主的恩爱慈仁来得罪天主，凌辱天主；用天主所赐的精神，思想，身体，光阴，圣事来凌辱天主，真是可恶极了。我的灵魂肉身，全是天主赏的：我用我的三司五官犯罪，用天主赏的口说非礼的话；用天主赏的手犯罪，用天主赏的明悟想非礼的事；用天主赏的心冷待天主，就是爱世俗，爱天主的大仇敌魔鬼。这岂不如用父母给的刀枪杀父母，用君王赐的宝剑害君王一样吗？你想这是怎样伤天主的心，而天主又是怎样地难受呢！
（辰）犯大罪如同杀害天主
神学士们说，假若天主也能悲伤，人犯一个大罪，可就要使天主悲伤的要死。名人默第纳说：「大罪的凶恶，可以说是无限量的；若是可能的话，早把天主消灭了。因为大罪将给天主无限的悲伤，忧闷」。所以圣伯尔纳多说：「按大罪本身的凶恶，能把天主致死」。按神学士的说法，犯大罪，并且如杀害天主，消灭天主一样；这并不是铺张过实的话，原有至情至理。大罪实在是相反天主的本性本体，如同水相反于火，黑夜相反于白日一样。水倒在火上，火就灭了；到了黑夜，就不能有白日。天主所以为天主，乃因为他是神人万物的根原，又是神人万物的归向；人要犯大罪，就是不认天主为自己的根原，不愿意归向天主；罪人尽着自己的力量，夺去天主性体中一个根本的长处，不是如同愿意消灭天主一样么？固然人犯大罪，丝毫不能加害于天主；可是论到大罪的凶恶，真有这个情形。我们罪人想夺天主的王位，同他交战，如能杀戮消灭，一定要觉醒把他消灭。「恶人心中已没有天主」（圣咏13：1）。从此看来，足知罪这样东西是怎么凶恶，怎么可恨了；因为这是天主独一的害处。
乙、就我们一方面见大罪之重
以上说的是大罪本身的凶恶；道理虽然切实，或许还不能感动我们人的心。现在再看看大罪在我们灵魂上生出来的害处，更容易叫我们认识大罪的凶恶，便因恼恨而避免。有罪人说：「我犯了罪，因而祸患临到我身上呢！」（德训篇五，四）。但是大罪不但凶恶无比，丑陋不堪，且是困乏至极，而为万物的万苦之源。
按信德道理来推想，大罪是人至大的真祸患：
（一）因为大罪完全夺去了人灵魂上的好处，比如：
一、夺去灵魂的宠爱。
宠爱既是灵魂超性的生命，所以人因犯罪又失落灵魂上的美丽；那么带着大罪的灵魂，在天主面前，则丑陋不堪，真是好比一个腐坏的死尸，难看又难闻，更是毫无价值。圣文都辣说：「灵魂若没有天主的宠爱，就如同一个没有燃烧的生炭，如同一个没有什物的空罐，如同没有太阳的黑夜一样」。犯大罪的人既然失了宠爱，也失了天主义子的爵位，成为魔鬼的奴隶。人一犯罪而遭天主弃绝，魔鬼于是就进了人心，在那里施展他的威风。关于这点，为使我们得到一种观念，我们可设想一个有圣宠的灵魂的状况，与那只犯一个大罪后的状况。我们先该仰赖信德；按照信德，一个有圣宠的灵魂是什么样的呢？他就是世上最尊贵，最有福的受造物；他在世上更与在天堂上的圣人想像；他是天主宠爱的，天主立嗣给他，认为自己的义子，并定他为天堂上光荣的继承人；他是圣神的宫殿，至福天主圣三之圣所（若望14：23）。这是何等有福的状况啊！世上一总的福气，若与他相比，都是无福的。那么我们再假设一个甚为有福的灵魂但犯一个大罪的时刻，那该是何等可怜的反比例啊！在他犯罪的当时，就失去了圣宠，同时也失去了功劳与各样神恩，并升天堂的名分；失去天主的友谊；失去天主自己，当时天主爱慕他，现已厌恶他了；当时天主是他的慈父，现已成为威严的审判官；当时灵魂是圣神的宫殿，现已成为毒龙的岩穴；在他身上当时有至福天主圣三居住的，现已有路济弗尔居住他身上了。他现已不是天主的义子，乃是魔鬼的奴隶。天主不以他为子，神圣不以他为友，天堂不许他登，地狱单要他下。
二 夺去升天堂的名分
罪人既失落了宠爱和天主义子的爵位，则不算为「天主的后嗣」（见罗马8：17）。人自犯罪之时，则不归有福的义人之数，乃归于无福的罪人之数了。因着犯罪，常生册上的他的名号已被删除，天主的公义已将他登在死亡录上了。大罪的人不能得天堂永福的产业；犯大罪的人失去宠爱算是没穿礼服赴席的人，不能进天堂。
三 大罪夺去人先前立的功劳
人不论先前修过多大圣德，几乎到了成圣的地步；曾为天主及圣教会办过多大事业，立过多大功勋；但只犯一个大罪以前所有功劳圣教与国家的一切功德，都无补于灵魂。就是在世活着千年，时时刻刻的积蓄功劳圣德，每一个功劳要超过一总圣人所有的功劳；那么我们想这个人的功劳真正是无比的功劳了；但只要犯一个大罪，这无数的功劳可就立刻化为乌有了，一丝一毫也不会存留。如圣经上说的：「义人若弃舍义行，转作罪孽，照着恶人所行一切可憎的去行，他岂能生存么？他所有的一切义行都不被记念，他必因所犯的，所行的罪恶而死亡」（厄则喜尔18：24）。义人落在大罪里，好比出洋作大买卖的在外发了财，载着一船珍物回家；不料航海时忽遭飓风，把船打沉了，真正可惜。这大罪也好比秋后的一场酷霜，把树上的叶子完全打下；也好比天上降下冰雹，把好好的庄稼打的一塌糊涂，将众人一年的指望完全糟蹋了。
四 不但夺去了从前的功劳，重新立功劳的能力都弄失了。
所以你想当你从前灵魂上带着大罪时候，就不能立功劳为得天堂，算空过了那些年月日时。一天带着大罪，少有一天的功劳；一月带着大罪，少有一月的功劳；一年带着大罪，少有一年的功劳；一生带着大罪，即使临终的时候回头改过，办妥当神工，可是你这一生却算白白的过去了。死后去见天主，能有多少功劳呢，不是赤手空拳去见天主么，这不是犯大罪的一样很大的害处么？这个大罪在你的灵魂上的时候，既失去原有的功劳，又无再立功劳的能力。任凭你行多少善功，升天堂的功劳一丝一毫也立不着；这真如农夫把粮食装在一个没有底的口袋里一样。非除去大罪，不能再立功劳（见205、206题）。
（五）不能与诸圣相通功。
犯大罪的人虽然和圣教会没有完全断绝，可如同一个麻木的肢体，血脉不通了。「辣丁文」称大罪为死罪，称得真是不差。照以上所说的，大罪的效验，不就是治死灵魂的性命么？
（二）大罪不但夺去人灵魂上所有的好处，还加给人别的害处。人没有犯大罪的时候，灵魂十分洁净美丽，是天主所宠爱的；天主在他心里住着，如同在圣殿里一般样的尊贵；一犯大罪，就把天主逐出去了；天主一离开他，魔鬼就进了他的心。魔鬼最是仇恨人类的，人一落在他的手里，就遭遇了极大的祸患：（子）叫人成魔鬼的奴隶；（丑）招致天主的重罚。
圣经上（德训篇38：15）说：「凡在造物之主跟前犯罪的人，该当落到医生手里」。这既是说的人犯罪不能不受罚；就如同肉身遭难生病，该请医生治好他的病。圣经（德训篇41：11）上又说：「恶人们，你们离开了天主的诫命，你们生在世上的时候是可咒骂的，你们死的时候也是可咒骂的」。依撒意亚先知（5：20）说：「祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甘，以甘为苦的人！（你们准要遭遇祸患）」。天主借耶肋米亚先知（2：19）的口说：「军旅之主说的你该知道，离弃你的天主…乃为恶事，苦事」；圣经上又说：「恶人家的贫苦是从天主来的」（箴言2：33）；「罪民准要遭受祸患」（依撒意亚1：4）；「罪恶如同两刃的剑一样。它刺的伤是无法可治的」（德训篇21：4）。天主又说：「凡得罪我的人，是伤害自己的灵魂」（箴言8：36）。圣经上别处又说：「灾害追赶恶人」（智慧经19：12）；「奸恶人的房屋必倾倒」（箴言14：11）；「罪恶叫人成为无福的」（箴言14：34）。以上所说的这些话，都是圣经记载天主亲自说的，大罪如同毒药一样。犯大罪就仿佛吃毒药一般，不能不受害。服毒准要受害，不过早晚不定；犯大罪也准受罚，不过当着犯罪的时候受罚的也有，以后受罚的也有。
一、大罪招致今世的重罚
犯大罪：（一）使人遭困苦患难，就如依辣厄尔民几时一背叛天主，就被敌人难为；几时一回头，天主便拯救他们。
（二）疾病也是罪孽所招。如耶稣治好那三十八岁的病人后，向病人说：「你已经痊愈了，不要再犯罪」（若望5：14）。
（三）罪也往往使人损失名誉，财帛，这是人所共知的。
（四）并且我们已证明过，怎样「公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱」（箴言14：34）。
（五）犯大罪失落良心的平安。除刚才所说在世上当受的暂罚以外，犯大罪还有一样害处，这个害处也不小，就是失落良心的平安。良心的平安，是人人所期望的。人交接朋友吃喝谈笑，也是图心里的平安。人不拘做什么，无非是图心满意足，只要得了平安；别的什么也不要了。没有这个平安，纵然富有千万财产，也满不了他的心，足不了他的意；即便有极大的荣华富贵，安逸快乐，也不得满意。常有人为着要得良心的平安，就犯各样的罪过；岂不知犯大罪，正是失落良心的平安！这不正是弄巧成拙么？大罪使人心中不安，罪人心中常如同海上起了暴风一样，波浪翻腾。罪人常想着头顶上有个全能的手，想抓他。良心的真平安，和私欲偏情的假乐，一如水火不相容。圣经上（依撒意亚48：22）说：「天主说的恶人没有平安」。依撒意亚（57：20）先知又说：「唯独恶人的心，好像波浪翻腾的海，不得平静；其中的水，常涌出污秽的淤泥」。失落良心的平安，这是犯大罪的一样很大的害处。常听说某人跳河淹死了，某人服毒自尽了；其中几多不是如同加音和如达斯一般地，因为忍不住良心的责备呢？
二、大罪招致来世的重罚
今世直接的刑罚虽然厉害，却不是最厉害的。由大罪招致的其他更厉害的刑罚，赶到死后要来到了，就是那个永苦的地狱。我们说过，人一犯了罪，天主的公义就把他的名号已登记在死亡录上了。自从他犯罪起，他就开始走地狱的路，若不是经一种真心告解，将他从地狱中拖回，他必不免要葬于地狱的。这又是应该使罪人惊骇的，因为他的生命线一断，就跌入地狱深渊；地狱里的位置已由大罪为他安派好了。这真是可怕的状况啊！
三 此外还有炼狱的暂罚
你犯了一个大罪，即使你都妥当告解了，天主也完全赦免你地狱的永罚，难道就没有那个大罪的害处么？我答应说，还有那或在世上，或在炼狱里当受的暂罚。犯过两个大罪，纵然后来都妥当告解了，就有两个大罪的暂罚。你从前犯过多少大罪，办神工以后就有多少罪的暂罚。你这一辈子不想改你的毛病，只是放心大胆的罪上加罪，妄想着后来再告解，也碍不着救灵魂的事。你这样的办法，若果蒙天主无穷的仁慈赏赐你得个善终，究竟你在炼狱里当受的罚可有多么大呢！你这样到了炼狱里，该受多少年的炼狱苦呢？什么时候才能出来的？你想一想，所犯的大罪虽然告过了，可不能说没有损伤的，定有很大的损伤。每一个罪都有损于灵魂。
总而言之，大罪不但是人至大的祸患，还是人唯一无二的真祸患；除了大罪以外，其余贫穷疾病，痛苦凌辱，都算不得祸患。天主屡次用这些事来磨炼他所爱慕的善人；所以人的真祸患，不在这些事上，但在大罪上；因为天主是万物的根原，犯大罪是远离天主；既然远离了万福的根原，就只剩下祸患的门路了。圣加大利纳色纳说：「希望普天下的人都懂得一个大罪有多么大的关系；既懂得了，定然愿意一辈子在一个火窑里受烧，不愿意叫灵魂带一个大罪」。
丙、就耶稣一方面见大罪之重
犯大罪背叛最爱慕我们的救赎者，就是失信不忠的可咒骂的心，吾主耶稣为救赎我，受尽万苦万辱，钉死在十字架上，真是比我的父母好友，待我的恩惠爱情可大的多咧。我们每个人都该自己承认说：「全是因为我的缘故」。我赖耶稣救赎的功劳，得着罪赦以后，若再犯大罪，是如同再钉耶稣于十字架上；并且个个大罪都包含这样的凶恶。圣保禄宗徒说：「人犯大罪，如同重新钉死耶稣（希伯来6：6）。吾主耶稣复活后，他光荣的圣身本来不能再受苦受死。圣保禄这句话指的就是，罪人犯大罪是耶稣第二次被钉的原因，好像第一次的被钉为他还不够。所以可说我每次犯罪如同鞭打耶稣的圣身，唾耶稣的圣面，如同每次重新钉死吾主耶稣，叫他再受苦受难，受鞭笞茨冠的苦，作践耶稣圣面。并且罪人的凶恶，要比耶稣受过的苦难，更伤救世主的心。因为罪人使耶稣圣血失掉救赎的效力。于是耶稣悬在十字架上，待了三下钟的工夫，浑身的筋骨扭转，那种疼痛苦楚真也说不出来。耶稣圣心所受的那个苦，更是说不出来。耶稣圣心受了什么苦呢？我同你说说：耶稣是真天主，全知的天主；连那未来的事情，吾主耶稣就预先完全知道，一如摆在眼前亲眼见的那么清楚。耶稣死在十字架上，是为救一总人而死的，是为光荣天主而死的，是为圣教广扬而死的。耶稣悬在十字架上三下钟的工夫，他的圣心想些什么呢？想自己为光荣天主，为救赎人类受的这个苦；后来十分之中有几分是白受了，得不着成效。自己虽然受了苦难直到世界穷尽时，常有很多得罪天主的人，还有很多下地狱的人。你想想，茨冠钉子等这些痛苦，耶稣若是知道能收成效，往后人都救了灵魂，还要好受一些，因为得了自己牺牲的代价。究其实，戴茨冠，受钉的时候，吾主耶稣也确知这些痛苦有几分是白受了，不能有成效，难得自己牺牲的代价。这不叫耶稣的痛苦更厉害，更难受么？事也的确是这样，吾主耶稣的苦难，真有几分白受了。临死在十字架上的吾主耶稣说的「我渴」（若望19：28）那句，圣人们都说这不但指的是要喝水，正是说的要喝得自己苦难的代价，效益。现在你推想，工人受了整天的辛苦，流着很多的血汗，虽觉难受，却也不顾，那么作完了活不得工价，岂不更是难受么？吾主耶稣受苦受难被钉十字架时，真也难受至极；倘若人还要再三的犯罪，不肯报恩，使吾主耶稣白白的受苦受难，白白的牺牲，这岂不更是伤他的心吗？俗话说：「受恩莫忘」，却独独的犯大罪的人是这忘恩负义的人。吾主因着大罪所受的凌辱，他的心所受的伤感，就如同再被杀一样的厉害。他如果还能死，只用我们一个大罪，他一定又死了。
结论
唉，除了犯罪之外，世上却没有更可怕的事情，再没有更大的祸患了。所以人该当真心厌恶大罪，谨慎避免犯罪。真心痛悔补赎的人，必然恨罪至深，似与大罪有极大的冤仇一般；厌恶罪恶至极，把罪恶看得如同是普世所最可咒骂，最可弃绝的事情。从元祖背命以后，犯罪是天主罚世人的洪水；人类的灾难困苦，至深至广，就如无边无涯的洪水，普世的地面，没有不被罪恶洪水所淹没的。所以真心痛悔补赎的人，恨罪至极，比恨任何样的凶灾厉祸都要厉害。因为罪恶能叫人下地狱，永远丧失灵魂。又比恨最疼痛的疮痍，最难忍受的病苦还要厉害，比恨千刀万剐，绞斩棍杖的刑罚还要厉害，甚至于恨罪超过恨极可怕的死亡，宁愿受尽万般苦恼，也不敢犯一个大罪。罪呀，罪呀，你这样凶恶，这样厉害，我可要怎么样痛恨你呢！达味圣王（圣咏51）说：「我对于我的罪恶，厌恶，痛恨至极」。再则，人该当躲避犯罪，因为我们最可怕的就是犯罪。圣经（德训篇21：2）上说：「你该当怕犯罪如同见着长虫一样」。实在我该当躲避罪恶，如同躲避长虫一样。若一接近它，就要惨遭祸患；它的齿如同致人性命的狮子牙一般。人都怕饭里被人暗下毒药；但人犯罪是明明知道其中有毒，却甘心犯它，这不是糊涂至极么？总而言之，我们该当躲避罪犯的机会，如同躲避瘟疫毒蛇的一样。由此看来，我们当怎样诚恳地常念经上的那句，「宁受万死，不敢得罪于天主」。
182题 论小罪
◎问：什么是小罪？答：小罪就是在小事情上，明知故意违背天主的命令；又事情虽大，但因没有完全明知，或不完全故意违背了天主的命令，也是小罪。
解说
◎问：大罪小罪怎么分得出来呢？答：关于大罪，我们说过，必须有三样光景：第一，犯罪的事是大相反天主诫命的；第二，明悟里也知道；第三，心里也愿意。三样俱全，就是大罪；若三样缺一，就是小罪。所以关于罪大小的定论：小罪，是在思言行为上故意想犯天主的诫命，故意违背良心的正理；但因事情不很重大，即不大有碍天主的光荣，或不大损害他人的事体，就为小罪。这样的罪，不至于失落超性的性命，可以免下地狱。这就是大罪与小罪的主要区别。比如某人只偷几枚铜元，这因为在小事情上破坏了天主的诫命，所以只犯小罪；但若偷银元几块，这因为在大事情上破坏了天主的诫命；所以犯了大罪。
◎问：怎么算不全心故意的呢？答：或是明悟里不知道是大罪，或虽知道，但心里不全然愿意，有些出于无心，这就算为不全心故意的。不是明知，就是在犯时心里不完全明了，当然不可定为大罪。不故意，就是犯时不是完全愿意，也只算小事。
注意：
一，我们论断罪的大小，按良心这一方面的，和官厅判断人罪的不同；官厅断案不问人的良心怎样；他只是按着法律和确实的证据。
二，虽然大小罪有这些区别，并且看起来是很清楚，明显的，但往往还有极不容易分辨，且也不能分辨究竟什么是大罪，什么是小罪。比如在一定的光景中，谁能判定哪是完全或不完全明知，是完全故意或不完全故意呢？圣奥斯定是圣师中的巨擘，他曾承认过要查明这件事，是很容易的，要判定这件事，且是很危险的；他并承认自己为要明了这件事，虽然屡屡的耗费了很多的精力，但终未获得圆满的效果。他并说或许就因这件事我们不清楚，而我们则不可疏忽，当谨慎，任何罪也不犯。所以人（尤其不很懂得道理的）对于不很明了的罪，不该糊里糊涂地妄断那是大罪，那是小罪。甚至见着任何不妥当的事，则说那是大罪。对于一件事要是认识的不清楚，不知究竟是不是小罪，不可向自己身上硬拉，说是大罪；但也得看是什么样的人，热心的，谨慎的，平常不轻易犯大罪的；几时若不幸犯个大罪，定能明了自己是犯了大罪。但万一有时对于那个罪的轻重，含糊不清，就可向好的那方面推断，就说没犯大罪。至于行为放肆，习惯犯大罪的人，几时疑惑自己犯的罪，不知是大是小，就可断言他犯的是大罪。
◎问：小罪也能成大罪吗？答：小罪只要不因特殊情形而变为大罪外，它的本身常常是小罪。大罪小罪的观念，是异类异界，分道扬镳，万不能并合为一的。俗语所说的：「百梨不能作一橘」，正是为此。所以无论怎样多的小罪，也不能造成一个大罪；罪的大小，不在多少的关系，只看它的性质。也许有教友，不大明了大罪的意思，妄想小罪慢慢地积多了，将成为大罪；就如织布的，起初织成一小块，工夫大了，梭撇多了，慢慢就织成了一大块。小罪确不是这样。你再像一个天平每一头放着一个盘子，这一个盘子里放个砝码，那一个盘子上摆一块布；这盛法码的一头就下坠，若布添的多了，也能够上那砝码的重量，于是两头就平衡了。小罪可不是这样，即使将普天下一总的小罪积起来，放在某一个人身上，还比不上一个大罪的凶恶，厉害。大罪小罪的分别，本是无限制的。
◎问：要因着什么特殊情形，小罪才能变为大罪呢？答：若是一个小罪，你错认为大罪，而明知故犯了，那就有大罪。还有几时犯的那罪为他人是个大坏榜样，或大大伤害他人，或心存轻看规矩的恶意，也能成为大罪。
183题 这等罪为什么叫小罪
◎问：这等罪为什么叫小罪？答：违背天主的命令本不是小事；不过因为犯小罪不使人失落超性的生命及长生的功劳；并且除告解以外，还有许多可得罪之赦的方法；所以称小罪。
解说
小罪比大罪小：犯小罪就如身上受伤，犯大罪就如害了性命。小罪也不像大罪似的叫人离开天主。再说小罪也比大罪容易得天主的宽赦；大罪非藉告解与上等痛悔，是赦不去的（见85题）；小罪在告解以外，有法得赦。所以这等罪叫做「小罪」，并非因为小罪就是小事。大罪固然是大；但小罪却也不小；不过比起大罪来算小就是了。
扩充
中国圣书上通用的，中国教友常说的大罪小罪的名词，若懂错了，为人的灵魂可很有害处；因为一说小罪，就容易令人忽略，不以为重，其实小罪也是得罪天主。一个受造之人得罪造物的天主，不拘在什么事上，都不能说是小事。若一个平常百姓得罪了皇上，谁也不敢说是小事，何况卑贱至极的人，得罪了无穷尊贵的天主呢！在辣丁文中称大罪为「重」（grave）罪，或「死」（mortale）罪；称小罪为「轻」（leve）罪，或「易得赦的」（veniale）罪，并没有大罪小罪的称呼。若问这等罪为何称为「轻」（leve）罪，或「易得赦的」（veniale）罪，则答应说，因为人是轻轻地陷于其内的，并因为那些罪容易获得赦免。
一，小罪为容易犯的罪
我们因着原罪，成了很软弱的人，以致于不能支持多时，不犯小罪。论到这件事，有一种悲惨的，同时也是永久的一种经验，而且圣经上到处并各种样子教训我们的。撒落满智王说过：「义人其次跌倒，七次起来」（箴言24：16）。圣雅各伯宗徒在他的书信（3：2）上说：「我们在许多事上都有过失」。若你说：我无小罪，这是你自欺自骗。圣若望宗徒（前书1：8）道：「若我说我实无小罪在身，这是我自欺自骗，并非真言实语」。为此圣奥斯定也说：「若你不怕小罪的重大，该怕小罪的众多，实无量数」。圣多玛斯解这端道理也说：「没有我们不能避免的小罪；若是不能避免，那就不是罪了。」但我们难以避免一总的罪，往往避免了这一种，必将陷于那一种的罪。我们的苦恼，很证实这件事；但这个苦恼，应该使我们谦逊，并使我们防备的更加周密，志气更加坚固，因为人若是苦恼，容易犯小罪，天主也仁慈；容易宽免。虽然这样，但不当一味的依赖，更不当失望。
二，小罪容易赦免
这端道理，我们讲论信经上「罪之赦」这一段，已详细述说过。
184题 犯小罪有什么害处
◎问：犯小罪有什么害处？答：犯小罪的害处就是：减少神力，使人渐渐冷淡，容易陷于大罪；并且也很能招致许多暂罚。
解说
◎问：单单躲避大罪就够了么？答：单单躲避大罪远不够，也该用心躲避小罪。
◎问：为什么还该用心躲避小罪呢？答：该当用心躲避小罪：第一，因为小罪也是得罪天主，有无限量的凶恶。第二，小罪减少天主的宠佑，损伤灵魂的力量。第三，阻挡天主许多的恩典。第四，玷污灵魂，使天主憎嫌，容易招灾惹祸。第五，小罪是大罪的门路；放肆犯小罪的，难免不犯大罪。第六，带着一条小罪，死了也得受炼狱的严罚。
（壹）小罪有几种阶级
现在大概的把小罪分为三种阶级：一是从人性软弱，志向不坚，不能恒心勉力来的；连很热心的人，也不能避免。撒落满说的那句：「义人七次跌倒，七次起来」（箴言24：16），又圣雅各伯的那句「我们在许多事上都有过失」（雅各伯3：2），指的即这般小罪。二是故意犯的，明明知道，也全心愿意犯的；这等罪名为有意罪。三是习惯犯的；差不多每次遇着机会，则每次犯那个小罪。我们此地讲的小罪所指的，特地是这第二第三类的小罪。这样的罪就是我们特别所应该小心避免的；因为今世的这些罪将有那凶险的恶果，又招致天主的重罚。
（贰）小罪的凶恶
这些罪是犯大罪的先锋：（一）小罪也是故意犯天主的诫命，违背良心的正理；虽然事情不很重大，而不至于失落天主的宠爱；但论到它的凶恶，却与大罪是相似的，也是天主有命，受造之人违抗不从。所以犯小罪也是凌辱天主，亵渎天主的尊威。（二）况且一个有宠爱的灵魂，天主看待他如好儿女一样，宠爱安慰他，光照指引他，用自己的血肉养育他，用格外的宠佑扶持他；受了天主的千恩万惠以后，天主命他一件极容易的事，他竟故意抗违；但因天主出的不是严命，若是因为天主不罚他下地狱，他就任意妄为，不怕叫天主难受。你想想这样辜恩负爱，是多么没良心，多么不合情理呢！若是儿女这样待父母。朋友这样待朋友，都知道万万使不得；我竟屡次的这样待了天主，我的慈父，我的好友，我算是何等心肠的人呢！
（三）圣人们的神目明亮，懂透了小罪的凶恶；所以恼恨小罪，过于恼恨各样刑罚灾难。他们都是众口一辞地说，宁死不愿故意犯一个小罪；又说，若犯一小罪，能使外教进教，异端归正，炼灵得救，地狱为墟，亦不可犯。因为罪不论怎样微小，终是无限天主的耻辱；万不可为免得有限的人受苦，叫无限的天主受辱。圣厄德孟说：「我宁愿跳在火坑里，也不愿故意犯个小罪」。圣女加达利纳色纳说：「灵魂若能死亡，看见小罪的凶恶，一定得吓死」。圣力高烈说：「我宁愿受地狱的苦刑，也不敢故意犯一个小罪」。大圣人们一类的话很多，最低限度都有这样的主意。我们屡次拿着犯小罪，当作无关紧要的小事，这不但是我们冷淡的表现，也可见我们罪人的糊涂。
（叁）小罪的恶果
唉！可惜教友中大概都不避小罪，将小罪视为无关紧要，以为小罪不至伤害灵魂，不至坠下永狱。若细细审察他的害处，则莫不谨慎躲避。
一，小罪昏迷人的明悟，减少信德的神光，每一个小罪，都如一层云彩，遮蔽着灵魂的神目；小罪犯多了，就把信德的光照完全遮蔽着；各种神工都不为力。圣经（玛窦5：8）上说：「清心的人有福了，因为他们必得见天主」。我常常不觉着天主在我心中，看不清天主的事理，这不是因为常犯小罪的缘故么？
二，削弱人的意志。顺从偏情一次，意志就衰弱一分；小罪犯多了，就如同被许多细绳缠住了一样；不拘有什么好志向，也不中用的。圣热罗尼莫说：「飞鸟的足，若被束缚，虽有翅膀，也不能起飞」。
三，小罪玷污灵魂。在天主台前，丑陋难堪。圣贤们设比喻说：「疥疮虽然害不着人的性命；可是污秽臭恶，人人憎嫌」。小罪在灵魂上也是这样。
四，小罪断绝天主格外的恩宠，天主待人宽厚与否，全看人待天主怎样；人不用心避免小罪，便是待天主以小罪，那么天主怎样能待人大方，赏给格外的宠佑呢！你既敬畏天主的心日减，爱慕天主的心亦日淡，将怎样邀得天主的恩宠？天主恩宠之增减，以人的爱德为标准。圣多玛斯说：「罪过必要受的罚，就是缺失若干宠佑」。凡妄用天主宠佑，辜负天主宠佑的，天主必将减少对他善尽本分地宠佑的赐与。
五，少立常生的功劳，减少天堂永福的一分，永远不能再得。
六，扰乱良心的平安，有时候是否犯了大罪，分辨不清，就放心不下。古圣若伯（9：4）说：「人违抗了天主，怎么还能得平安呢！」
七，小罪减少人的热心，使人渐渐冷淡。人犯了小罪，遂渐沉迷其中，不稍回顾，愈犯愈易，愈易愈犯，毕竟以小罪如家常便饭；于是冷淡，而懈怠，不愿善尽职责，也懒行任何热心善工，叫天主大喜悦。默照经（2：16）上说：「因你不热不凉，我要从口里吐出你去」。
八，小罪引人陷于大罪。有的定断小罪说，这确诚然，就如害轻病的准备，小罪乃是犯大罪的一种准备。这就是说，小罪的最大害处，乃引人陷于大罪，如同小病不治，就渐渐转成死症。屋檐漏水，一时半时也不碍事，若累年积月地老是不修理，早晚总归是墙倒屋塌的。洁白的一件衣裳沾着一点灰土油泥，急忙把它洗去，仍是洁白；若是日久不洗，将变成黑的。按圣贤们的公论，人不能忽然成为大圣人，也不会忽然成为大恶人；加音，撒乌尔，如达斯，不是偶然犯了那样的大罪，全是由小而大，慢慢积累成的。我们若轻忽小罪，不用心躲避，将来也必要遭遇着如上所说的这些祸害。但究竟小罪引人陷于大罪的原因，就是因为小罪虽然不撤去宠爱，可是有伤宠爱；虽不消灭爱德，可是使爱德的热度降低；虽不断绝天主的友谊，可是日渐生疏，且是准备与天主断绝。人既不断地辜负天主的宠佑；少了天主的宠佑，就难以抵抗邪魔与私欲偏情，所以天主圣神最主要地警醒人的话：「轻忽小事的，渐渐将要跌倒」（德训篇19：1）。按圣奥斯定的解释，这就是说，谁习惯犯小罪的，将渐渐失落防备犯大罪的畏惧心。并且魔鬼引诱人犯罪的方法也很狡猾，初步并不诱人犯大罪，先引诱人犯小罪，好像路中间摆上块石头，叫人猛不防，碰上去，就掷倒啦。
（肆）小罪之罚
圣经上记载的有好多坏人因着小罪，生前也受了天主的暂罚；并且圣教会的道理，任何人死时带着小罪，天主就罚他在炼狱里做万般痛苦的补赎，把灵魂炼净了，才准他升天堂见天主的圣面。
一、今世的罚
天主怀恨小罪，对于犯小罪的不但死后加以重罚，即今世亦多有受显罚的。古新圣教中，不胜枚举，如洛德的妻，因回看锁多玛，忽变为盐人（见创世纪19：26）。梅瑟圣人因着略微有些怀疑天主的话，而两次击了石头，天主便罚他不得进那向所盼望的福地（申命纪34：4）。达味圣王因为一个虚荣的念头，就是因见自己的疆土广大，人民众多，则心中略怀傲气，而造人丁册，天主便降罚以瘟疫，而死亡七万人（历代纪一卷21：14）。四十二个小孩子，因着讥笑了先知厄里叟，便被狗熊咬死（见列王传四卷2：23-24）。阿匝看见结约之柜要从车上倒下，便用手一扶，则因着他不是铎德，不能用手摸结约之柜，而天主则罚他立时身死（见列王传二卷6：7）。亚纳尼亚同他的妻子撒斐辣，因为不尽献所有，虚伪不实，瞒哄了圣伯多禄宗徒，都受现罚，死在圣伯多禄足前（见宗徒行实5：5）。古圣若翰的父亲匝加利亚疑惑天神的话，天主罚他瘖哑数月（见路加1：20）。古新经上这一类的事迹，真不知有多少。呵，许多病痛，许多灾难，许多困苦，都是天主特地用以惩人小罪，希望人痛悔改迁。我们以后是恐亦自知自觉哩！
二、来世之罚
现世的这些刑罚，虽然惊人，可是万比不上身后的刑罚。我们用信德的眼，看看在炼狱中，有多少天主所宠爱的义人灵魂，必待补赎作完，才许他出狱升天。因为人死时带着小罪，天主就给他写着当先在炼狱里做他应做的补赎。
185题上 大小罪外的其他种类
◎问：罪过还有种类的分别吗？答：超性学士将罪分作许多种类；其中最重要的，除了大小分别外，就是：甲、同恶共济的罪；乙、悖叛圣神的罪；丙 呼喊天主降罚的罪；丁、离弃天主的罪；戊、七罪宗。我们现逐条详论如下：
甲、论同恶共济的罪
罪分为私自的罪与伙犯的罪。私自的罪就是谁犯归谁，不归别人；伙犯的罪是同别人一齐共犯的罪，这种罪的定名叫「同恶共济的罪」。这种罪概有下列九条：一，出主意劝人犯罪。凡引诱指导人犯罪，都是这一类的行为。二，出命令叫人犯罪。如黑落德王命衙役们杀戮白冷郡的小孩子。三，顺从人犯罪。如亚郎许可了依辣厄尔人铸成金牛恭敬。四，招惹人犯罪。如若伯妻子说褒贬话，惹若伯生气，而失忍耐。五，夸奖人犯罪。如黑落德杀了宗徒亚各伯，犹太人称道他办的很好。六，有责任阻止人犯罪的，能阻止而不阻止。七，任人犯罪。该责罚的也不责罚；如做父母的既知道他们儿女的不好行为，却一句责备他们的话也不说。八，帮助人犯罪。如耶稣在十字架上时，恶党们齐众下手。九，庇护人犯罪。如保禄为那殴打圣斯德望的众凶手看守衣裳。这九条也称为「具有他人的罪」；指的是因着帮助他们，以致他们的罪归咎于我们共同的犯人。圣保禄（罗马1：32）说：「行这样（坏）事的人是当死的；然而不但自己去行，还喜欢别人去行」。圣咏作者（18：4）对天主说：「愿意赦免你仆人所有他人的罪」。
乙、论悖叛圣神的罪
◎问：什么是悖叛圣神的罪？答：悖叛圣神的罪，就是下面的六条：一，失望于救灵。二，妄拟升天。三，故驳真理。四，忌人福宠。五，固执于恶。六，至死不悔。
◎问：什么是失望救灵？答：失望救灵，就是疑惑天主的圣宠，天主的仁慈，想自己罪大恶极，不能获得宽赦了。
◎问：什么是妄拟升天？答：妄拟升天，就是妄恃天主的仁慈，而想自己可救灵魂。
◎问：什么是故驳真理？答：故驳真理，就是明知故意的反对，天主圣神时时刻刻地，或是藉圣教会的公仆，后亲自直接，为光照人明悟，感动人心，所训诲人救灵魂的真理。人为领受天主的道理，必须有个好心；那心意不正的人们，必不能领受天主的道理；他们是见不得光的，一见明光，就要闭眼。犹太人在耶稣及宗徒传教时，就是这般光景。如圣斯德望明明责斥他们说：「你们这些顽强的人，塞着心，堵着耳的人，你们常常相反圣神，如同你们的祖宗，他们是这样，你们也是这样」（宗徒行实7：51）。犯这个相反圣神罪的，现今实在不少；有好些异教人及外教人，也明知天主教的道理是真；但因关碍人情脸面，以及俗念或恶意，则不肯弃邪归正；这种情形，就是我们领过洗的奉教人当中也有一些难免的。有的明明相反业已信认的真理，说圣教会的道理不过是神父们那样讲法，难道还能果真是那样么？还有甚至信口胡言，捏造圣教会的一些坏处，批评讥笑圣教会。又有人专印或传播种种不好的书籍，报纸，以破坏圣教会的道理，引导人陷于无宗教，无道德的世界。
◎问：什么是忌人福宠？答：忌人福宠，就是忌妒，或不高兴人家的恩宠；就是说，谁见别人得了天主的圣宠，回头改过，守规尽职，行善工，有德行，心里就忿恨不平，觉着与自己很有妨碍。这等人真像魔鬼一样。魔鬼因见元祖在地堂里纯洁无罪，安然享福，并知道他们日后可升天堂，占领他因骄傲失落的地位，就引诱他们犯罪，把他们及他们的后代子孙，推倒在莫可名言的祸患里头，以后加音也犯了这个罪。尤其显明的是法利塞的经士们，他们因见众百姓都信从耶稣，就妒忌的很，于是彼此相谈，这个人显许多奇迹，我们可怎么办好呢，我们若由他做去，将来众人都要信服他。教友中也难免有人生这等嫉妒，有多少人见别人热心，就拿他当作眼中钉，见谁喜欢念经，勤领圣事，谨小慎微，独居寡言，就讥讽他，愚弄他，毁谤他，设法阻挡他行那些善工；见谁上了他的当，就喜的和魔鬼一样；这样骄傲的恼恨谦逊人，悭吝的恼恨廉洁人，好色的恼恨贞洁人，好吃好喝的烦恶克苦人。
◎问：什么是固执于恶？答：固执于恶是执迷于罪过，不听善劝。天主劝戒人有三式，就是藉着内里的光照感动，藉着管理灵魂的长上的劝言，最后就是藉着赏罚。谁常常不听天主的劝戒，必将渐渐的硬化，至于犯这个相反圣神的罪。那么天主劝过加音，耶稣劝过如达斯；他两个都没有听，所以就坏了他们的事。凡一总有恶习惯的人，比如好吃好喝，好犯邪淫的，多年生活在毛病中，他们虽然蒙天主圣宠的提醒使他们回头改过，都是罔然；因为他们轻看天主的各等劝戒，固执于毛病当中，他们逢着过瞻礼，放大赦，及避静下会的好机会，不过飘然即过，不见实效。他们这样将如何呢？他们将要从第五条到第六条相反圣神的罪了。
◎问：什么是至死不悔？答：至死不悔，就是到死不肯改过，即怙恶不悛到死不回头的地步。有的活着如同无灵的禽兽，什么也不管，说死了死了，死了就什么也算完了。有的还没有全然丧失信德，但心里很不好，专想作恶，一点好事也想不到；恼恨天主，情愿下地狱，不想升天堂同天主及圣人们一齐享福。
◎问：这六条为什么叫悖叛圣神的罪？答：这六条叫悖叛圣神的罪，因为这些罪是绝对凶恶而直接反对天主的至善；这天主的至善，就归于圣三的第三位圣神。
◎问：这六条罪上的凶恶在哪一点？答：这六条罪的凶恶，原来在于拒绝圣神的光照，不听圣神的默感，消灭圣神圣佑的效力；就是以为圣神无济于事。耶稣给我们说的相反圣神之罪是极可怕的；他认定：「相反圣神的罪是生前死后永远不能得赦的罪」（玛窦12：32）。
◎问：为什么圣经上说这六条是不赦之罪呢？答：这六条称为不赦之罪；圣经上（玛窦12：31）所以要这样记载，是因为这六条阻挡天主的圣宠，硬化人的良心，败坏人的明悟；犯了之后，极难悔改；既是不悔不改，天主必不饶赦，所以这六条罪并非绝对地不能得赦；既然因着告解圣事，凡人真心悔改办告解的，没有不可赦的罪；在原是一端信德的道理。不过相反圣神的罪，是很难有真心悔改的。圣经称这些罪是不可赦的，犹如医生称那些最难治好的病，为不可治的一样。犯相反圣神罪的人，是最不幸的；因为除非有天主的圣迹，没有希望升天堂。但是这等罪不可怨天主不肯赦，只恨人自己关闭了心门，不容圣神进来；好比一个大病人关上大门，不请医生诊治，也不肯服药，那么能有得救的可能吗？天主圣神的恩宠原是救命良药，人不肯吃，则不得救。
丙 论呼号天主降罚的罪
◎问：什么是呼号天主降罚的罪？答：呼号天主降罚的罪，就是以下四条：
（一）故意杀人
凡人都知道杀人是很凶恶的罪；当初加音打死他的兄弟亚伯尔，天主就说：「你兄弟的血，有声音从地里向我哀告」。
（二）拂性邪淫
圣保禄论致人于极可怜地步的罪说：「这是很重要，可耻的事，天主任凭他们放纵可羞耻的情欲；他们的女人，把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用途，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可耻的事」（罗马书1：26-27）。当初天主命从天上降下硫磺火（创世纪19：24），烧灭那五城，就是因着这个罪（见创世纪13：13）。天主说：「所多玛和厄莫拉的罪恶甚重，声闻于我」。又向亚巴郎说：「我们要毁灭这个地方，因为城内罪恶的声音在天主面前甚大」（同上19-13）。
（三）压迫穷苦人们，特地是压迫贫弱的孤儿与被抛弃的寡妇。
无靠的寡妇，无娘的孤儿，是人间最可怜的人；凡人都该怜恤他们；欺骗他们的，比方对于他们的重利借贷，是犯很重的罪。圣经上说：「流满寡妇腮的泪，禀告压迫她的那呼号天主降罚的声音…」（见德训篇35：18-19）。
（四）亏负佣役
比如常久不发工资，或无辜扣除他们的工资。圣雅各伯宗徒（5：4）说：「工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的怨声，已经入了万军之主的耳朵」。
◎问：为什么这四条叫呼号天主降罚的罪呢？答：这四条罪叫呼叫天主降罚的罪，因为犯这四条罪，极容易惹天主的义怒，就像呼号天主降罚一样。
丁 论离弃天主的罪
罪中还有一个也是顶大的罪，可称为「离弃天主的罪」，就是把天主完全掷诸脑后，不闻不问，不拿天主当自己的终向，反一心沉迷世俗之中，这一准是个大罪，毫无疑惑的（此系大圣师多玛斯的定论）。这个罪因没有名称，许多人就稀里糊涂，拿着不当一回事。也有人指着这等的罪为冷淡，但这等罪大非平常冷淡可比，直可称为背教就是了。虽然无背教之名，却有背教之实。
185题下 论七罪宗
◎问：哪是七宗罪？答：七罪宗就是：一骄傲，二悭吝，三迷色，四忿怒，五嫉妒，六贪饕，七懒惰。
解说
◎问：这七样为什么叫罪宗呢？答：这七样叫罪宗，因为是百罪的总根，一总的罪都是从这七样产生出来的。「宗」字就是个头脑，首领，基础，根源的意思。有这样的毛病，如同树有一个毒根一样，从它发生出来的芽，也都是有毒的；若把根拔除了，别的毛病自然也都可以除去。所以人所犯的诸般罪过，都是这七宗罪所发的苗芽，所结的果实；即所谓「什么树就结什么果」。
◎问：犯七罪宗有大罪没有？答：若缺了对于天主，他人，以及自己一件大本分，就有大罪；不然，只有小罪。所以这七条虽然说是「罪宗」，并不是说的这七样常是重大的罪过；但对这七样应当特地小心的，因为这是诸般大小罪恶以及毛病的总根；若是不小心，不克制，则容易牵连一些别的毛病，容易产生大罪。
注意
有时这七罪宗称为「总罪」，但是称为「总毛病」更好。因为并不是一刹那之间所行的动作，乃是因着作恶的恒久，而习惯，并且得了一种像罪恶一般地不好的倾向。就如好事习惯了叫做「德行」，同样不好的习惯了，就叫做「毛病」。」总而言之，这七样毛病可以牵连一些别的毛病；这七罪宗的毛病各有对立的正相反的德行。但对这些克制罪恶的七德，我们这里暂且不论，等到194题再讲。
扩充
论骄傲
◎问：骄傲是什么？答：骄傲是自高的一种偏情，叫人妄贪过分的尊荣。
（解说）
◎问：骄傲有几样？答：第一，骄傲有「实」「虚」两样。实的是因着自己所有的长处而骄傲；虚的是自觉有某项己所没有的长处而骄傲。第二，骄傲有只存于心的为傲情，也有向外表现的为傲行。傲情，比如：心里自觉比其他任何人还好，还明白；或是心里想自己没有短处；在天主台前也不认自己有罪；或只会仗恃自己的才干，并妄想所有才干都是自己本来有的，也该当有的。傲行，比如在言语上骄傲，就是有什么好处，或办了什么好事，便在人前自夸自奖。
◎问：骄傲的样式有几多？答：骄傲的样式很多；大约的说可有四点：一是想你的善德，都是自有的，不肯归于天主。二是明知道善德从天主而来，但仍自以为己功。三是夸奖自己的能干，聪敏，才学。四是想自己与人不同，于是轻看他人。还有许多自满，自恃，自狂的样子，贪脸面，好名声高位，图虚假光荣，侮慢人，同人争斗；你非我是，你短我长；不敬长上，不孝父母，遮掩自己的过错，假善期人；这些毛病都是傲的根苗。
骄傲这些不同的现象，各有各的名字；如说自信，即妄恃自己的才干，自想对于任何事体都有能力去干。自负，即虚荣心盛，只贪自己的虚荣，而于人前自夸己能，表现自己有多么满足，并且处处显露着自己的本领；以图他人的赞美，奖誉，叫好，抬举…矜夸，即虚夸自己所没有的长处，或是拿天主的赏赐做自己本有的长处。假善，即想讨好于人，外表装扮的一如真有那般好意。
（扩充）
一、骄傲的本性
骄傲不是别的，就是一个人过于自尊自爱，虚夸自己所没有的长处，或将实有的长处归功于己，侵犯埋没天主应有的光荣；并觉着自己比别人大；所以愿意居在别人之上。
二、骄傲的记号
（一）傲情如油，如火，如气，如烟；这四物的本性都是好上，再不能向下。把油掺入水内，油总是浮在上面。骄傲的人也是这样，扬己挫人，总要在人以上，见人有功，就要掩埋，不许显扬。火常腾上，物接近火，就烧了起来；远离火，就不能得到热气；加上柴，火更发旺，要灭它，就烧手。骄傲的人也是这样；接近他，就受他轻慢；远离他，就受他毁谤；赞美他，就加他的骄傲；压伏他，就受他的伤害。气在上不安，在下不宁；骄傲的人没有不是这样，在位就轻慢别人，在下就愧。烟生于火，能昏人目，越高越散，不久就灭；傲情也是这样；傲从德生，能昏灵心；骄傲的人愈高愈傲，可不久就要失败。唉，火虽光，必生黑烟；德虽美，必生傲情；真如美母生怪子。
（二）骄傲人自依自侍；因为骄傲阻挡我们存想自己的缺点，叫我们自吹自擂，意想自己有多大本领，多大才干，多大德行；于是骄傲起来，自夸自赞，卖弄所长，企图他人常常称道自己，钦佩赞颂自己，对于任何事体，都想自己有能力去干，没有丝毫「知难」的心思；就如纳布各多诺索骄傲（达尼尔4：27）说：「这巴比隆不是我用大能大力建为京都，要显我威严的光荣么？」
（三）骄傲的人不肯服从：请看魔鬼说的「我不服从」，骄傲的人惯常叽叽咕咕，评长道短，千不是，万不是，都是长辈的不是；千不该，万不该，总是长辈的不该。始终不肯服从，不肯听命。撒殚引诱我们的元祖说：天主为何命你们这个呢？（见创世纪3：1）骄傲的人把自己的主张放在天主圣意之上，放在天主的代表（长辈）主意以上。
（四）骄傲人心硬，对待自己的同人伙伴刻薄无情；骄傲人自想唯我独尊，唯我有才有能，可以干事；纯全美善，无暇可指；于是看轻他人，厌恶他人，嫉妒他人，怀疑他人；并且记仇报仇。请看亚蛮对于玛尔道谷的事（爱斯代尔传），就可明了骄傲的人没有爱情，没有仁义道德。谁心里有了这骄傲之情，就要贪图高位，并且高了还想高，总要跨越在他人之上，轻看他人，图他人之赞美；处处都显露自己的本领，虽没有什么本领，也要千方百计的遮掩装扮；又固执自己的成见，不肯随从他人的意思。甚至背叛信德，反对圣教会及圣神；自作聪明，创立异端邪说。
三、骄傲的凶恶
骄傲，按他的本身是大罪。圣经上说：「天主弃绝骄傲的人」（雅各伯4：6）。按圣多玛斯所说，骄傲人之所以被天主弃绝，就是因为他轻视了天主的无限全权。
圣经上论这骄傲说，他昂着脑袋跑来反对天主，挺着脖颈，同天主对抗着（见若伯15：12-13）。水的根源就是大海；江湖都是从海内流出来的。善德的根源就是天主；善言，善行，善念都是从天主来的。江湖仍旧归海，所以流不穷；善德归于天主；所以常存不灭。你有才德，不可自恃妄喜，当想不是从你自己有的，都是天主赏的恩典；天主既然能赏，也能够不赏；虽赏了，亦能收回；你不过是收存天主恩典的人。所以人无论有什么长处，什么好事，都是从天主来的；那么光荣也该归于天主，不得归于自己。因此人骄傲，就是忘了自己所有的，都是仁慈的天主所赐，并非因自己的能力所得。光荣是天主的；谁若有图他人赞美，尊敬的意思，便是窃取天主的光荣，大大凌辱天主。我们想天主为什么造天地万物，不是为发显自己的光荣么？圣经（依撒依亚6：3）上说：「上天下地，充满着天主的光荣」。但这光荣出于天主，还该归于天主；归于天主，才适合天主的圣意。圣经（依撒依亚42：8）上天主又说：「光荣是我自己的，我不让于别人」。可见天主造了万物，虽然给人享用，却要人把万物的美好归于天主，一点不可自私。你有的智慧，才干，功劳，德行，都是从天主来的。你原来是虚无，自己能有什么特长呢？既是从天主来的，便该将一切完全归还天主；否则，便是窃取天主光荣的贼，与当初的路济弗尔无异。比如奴仆，领了主人的银钱去作买卖；若赚得利钱，交给主人，方算得是忠仆；若瞒主私用，得算是贼。你的聪明才干，美言美行，都是天主赏的，都该为天主用，为光荣天主，劝人为善，才算得是天主忠仆；若你藉此自夸图名，这就是欺哄天主，算得是偷天主光荣的贼。所以你虽有大善德，若不归于天主，但归于自己，就变成大恶。
圣伯尔纳多责斥自夸的人说：「你所有的好处，都是天主赏赐的；为什么拿着天主赏的尊贵，去轻贱别人？」你当知道，得恩典越多，你的责任越重；将来审判越严；若你自夸轻人，就如同是夸你的责任重，审判严，轻慢别人的责任少，审判微一样。
四、骄傲的恶效
（一）骄傲是天主与人所共忿的。
骄傲，只有可痛可哭的效果，骄傲的人自卑自贱，被一总人所轻看。虽然我们各人都有骄傲，但你暗地作了一件好事，被人知道了，可都啧啧称赞的；若你故意在人前行善作好，沽名钓誉，则难免众目的睨视。所谓「自高必被黜，自下必被陟」，真是不错。
（二）骄傲人常常愁苦。
因为他想人常常慢待他，不赞美他；又见赞美他人，称颂他人；为他就如受刑一般。请看傲气冲天的亚蛮，怎样为玛尔道谷的缘故故惯备忧愁，他自己说：「我虽然安当尊荣，一一不缺；可是我心里却忧闷不堪。」因为我看见一个犹太人坐在王宫前。他见了我并不立起」。（见爱斯代尔3：5-6）。
（三）骄傲人成为魔鬼的奴才。
骄傲人的为所欲为，也完全由于魔鬼摆弄，作魔鬼的奴才。唉，骄傲的人可怎样地卑贱呀，要沦陷到什么田地呀！请一看誓反教首马丁路德的传，就可略知一二了。
（四）骄傲有损德行及善功的赏报。
圣奥斯定说：「人虽聚多善，骄傲义人，各善便都失落；而别的私欲都偏在恶上，如贪心，偏在偷盗上；邪淫，偏在快乐上；独有骄傲偏在善德上」。如美衣生虫，反坏了衣服；美德生傲，反坏美德。再说，骄傲的人无论作什么极好的事，也都没有丝毫的功劳；吾主耶稣对于法利塞人明说：「他们已经受着酬报了」（见玛窦6：2-5）。
圣基所说：「你没有给天主什么东西，天主怎样赏报你呢！你作善为名，与天主何干？其名为主，其实为己。唯行善为主，才算是给了天主，方可望天主的赏；但行善为名，心内全是世俗，得了世俗的名，就算是得了劳苦的报答，不可望天主的赏。这样虽劳苦一世，妄想自己有功，到了临终的时候，方知道自己赤身空拳，没有什么可换天堂的赏报，可免地狱的永罚」。
（五）骄傲为万罪之源。
就如谦逊是万善之源；同样，「骄傲是百罪之根」（德训篇10：15），我们业已证明过任何一种罪恶，都有那反叛天主的固有的毒根。而且谦逊是诸般德行的根子。圣额我略说：「傲是诸罪的王，傲到心内，万恶皆随，诸德皆去」。为什么呢？因为别的罪虽然相反德行，不过是一个反一个，如忿怒反忍德，嫉妒反爱德；坏了一德，还有别德可存。只有傲情反谦德；但谦是万德的根本，根败，诸德怎能生长呢？所以世上所最丧德的，没有比骄傲再厉害的了。就如丁香树本性最热，附近的草，皆自枯槁而死；虽复后栽，亦不能生活。傲在心里也是这样，诸德不能入，虽有德在心，亦必败丧。再说，一离谦逊，就如树根被铲，转眼即死。反之骄傲乃诸般毛病的根原，例如不听命，造反作乱，反叛，都是从骄傲而起。当初亚布撒隆作反，是因想夺父王的位，骄傲使人心里毒恨，杀人也不怕；如黑落德杀害数万无罪的婴孩，是因怕耶稣（新生的王子）夺他的王位。骄傲使人背弃信德；如路德因为轻看罗马的教廷，就背叛圣教。骄傲另外陷人于嫉妒，与不洁净的罪；天主特准骄傲人陷于不洁之罪，使他丢丑惭愧。
（六）骄傲惹天主的义怒。
我们业已提过「骄傲是天主…所忿的」（德训篇10：1）。圣经上又说：「天主拒绝骄傲人」（伯多禄前书5：5）；又（见路加1：51）说：「那狂傲的人，心里正在妄想，就被他（天主）赶散了。」古教历史记载多次天主罚了骄傲的人。那些古史都证明天主怎样恼恨骄傲。难怪骄傲人被天主弃绝，而得不着天主的宠佑，则如瞽目，怙恶不悛。那么：无疑惑地，被天主弃绝的是稳下地狱。吾主耶稣说过「自高必被黜，自下必被陟」（路加14：1），这也是实话。你看高树容易触电，也易于招风。凡被雷电所击，以及大风所吹折的树木，多半是高而大的。正是俗语说的：「树大招风，风损树；身为高名，名丧身」。
凡要修德的，应当克治私欲；可是克治私欲，也须按照次序，若先不拔傲根，别的私欲也不能除去；若傲根一拔，别样也就容易克除。
五、克制骄傲的法则
第一，当想你自己没有什么可以自夸；你所有的一切，都是从天主手里得来的。既然是从天得来的，又何苦矜夸那些如同是自己本来有的，不是从天主得来的呢？若有一个穷苦的乞丐受了富贵人的哀矜，则穿上一件美丽的衣服，大摇大摆冒充富翁，岂不可笑么！我们辜负了耶稣受的无数轻慢凌辱，为我们挣下在一分恩宠，我们还能仗着天主所赐的恩宠，矜夸自己么？
圣伯尔纳多说：「若你用心想你的来历，实在可羞；想你现在作的事情实在可痛；你死后的是，又真是可怕。凡人常思这三条，自然能克伏傲念」。
第二，效法降生的天主耶稣基利斯督。天主造人之初，就有路济弗尔首先骄傲，勾引了许多天神背叛天主，妄想同天主相比。因此天主罚他们从天坠下地狱；以后又造了人，魔鬼便诱感他们说：你们若吃了命果，就会同天主有一样的智慧，能力。于是他们受着魔鬼的欺哄，吃了命果，指望同天主一样；因而遭受重罚。天主圣子见这景况，大动慈心，而叹息说：创造天神，人类，本为使他们享福，奈何他们昏愚懦弱，起了骄傲；天神愿与我相似，受了重罚，人愿与我相似，又受了重罚；我现在得满他们的希望，而下就一步，降生为人，立谦逊卑贱的榜样。他们愿意与我相似，倒很不错；但我不降生，他们盼望与我相似，是骄傲的罪恶；我降生以后，他们盼望与我相似，就是谦逊的德行；从前盼望与我相似，不过是妄望，万不能得；现在盼望与我相似，却是可能的。从前我不愿意人同我相似，现在却愿意人同我相似；若是人人都同我相似，才满了我降生为人的本意。嗨，我们看，天主圣子为满人相似天主的盼望，甘心降生为人，这是何等的仁慈呢！我们若不愿意效法降生的天主，岂不是辜负了天主降生为人的本意么？所以自天主降生以后，谁愿意克制自己的骄傲，最好是常想吾主耶稣谦逊到什么地步。因为他诞生之苦，度日之穷，死亡之辱，这都是为诊治我们骄傲，嫌贫爱富的偏情。
结论
骄傲这是人类的头一种并且是世世代代万国万民的通病。哎！可怜我们人类多少都中了骄傲的毒；在人心里首先起的就是这骄傲之毒，而最后死的也是这骄傲之毒；肉身能老，傲不能衰；过一日长一日。世上有灵的受造物所犯的头一种罪，就是骄傲。在天上的路济弗尔，在地堂里的元祖宗，都是因着妄想同天主相比而犯罪的。耶稣一生的言行，哪一样也足为我们的师表，尤其谦逊及良善，是耶稣命我们当效法的德行。他曾亲自向徒弟们说：「你们当效法我，因为我是良善心谦的」（玛窦11：29）。由耶稣在世时行事的，这一方面的高妙道理，及所显的灵迹，不断显露出天主性的光辉，当时的人都见过「他的光荣俨然是为义的光荣；充满圣宠的真理」（若望1：14）；并且从另一方面，他自从在破烂漆黑的马棚里为人诞生，直到在加尔瓦略山上夹在两个贼盗当中为人受钉死，无时无处不彰显他谦逊的高标，好像给我们说：「徒弟不能胜过师傅」（玛窦10：24）。你奉教就算是耶稣的徒弟；你既系他的徒弟，还能昂着头发骄傲吗？这么同耶稣的心思行为相背吗？骄傲人本来称不起是耶稣的徒弟，也不算真爱他，也不能结合他。
但最后一句就是：给骄傲的只有一种法则，就是爱慕吾主耶稣，以期被这爱情绳索牵制着，跟随他走凌辱的道路；除此之外，别无妙策。为此热心人默想天主受的苦难凌辱，觉着图人尊敬赞美是极可耻的一件事！眼见天主受人的轻视，作贱，我有何心敢盼望受人的尊敬呢？
论悭吝
◎问：悭吝是什么？答：悭吝是过于贪图钱财的偏情；不顾大义，贪图别人的财物，爱财如命，吝惜合理的花费，对于贫穷人的哀求，心硬如石。
（解说）
◎问：悭吝有什么现象？
答：不肯哀矜穷人，不喜多行善事，过于贪恋财帛，与人争斗不和，专想发财，而耽误恭敬天主救灵魂的大事，这都是悭吝的现象（见160题）。圣保禄宗徒（厄弗所5：9）说的：「悭吝就是拜邪神」，这是很对的；因为悭吝以财帛为自己的邪神。
◎问：怎么话说悭吝人对于贫穷人心硬如石？
答：所说悭吝人对于贫穷人心硬如石，因为既贪财，则对于贫穷人自然一毛不拔。悭吝，是忘了天主定的，爱人如己的本分。谁若急需若干钱财，你在可能范围内当哀矜接济他；因为怜惜人的肉身或灵魂，而以金钱援助，这是应当的。若舍不得花钱用工夫，故意的不尽这个本分，就是悭吝。
◎问：有什么法子诊治这种贪财的毛病呢？
答：人但靠自己的知识，可晓得贪财所生的祸害，还没有抵抗这毛病的能力；只有奉教效法耶稣，依侍他的圣宠神佑，确是医治这种毛病的良方；因为这是我们真心爱人，真心渴慕天上的神乐，厌恶世上的俗福。我们固然应该勉力制伏贪物的心，不断地默想世福的虚假；但特地要默想耶稣慕贫之表。
圣额我略说：「你见有机会能取不义的财物，该想拿这不义的财物必要得罪天主；而且财不补还，罪不得赦；又该想你死的时候财不跟你去，单是罪跟着你，财到别人手里，罪罚到你身上。若照这样地想，贪心自然会消灭的」。
（扩充）
悭吝，这种毛病很容易在人心里生根。时至今日，这悭吝的毛病越发普遍；它似有很大的呼声。金钱世界；世上谁当家，就是钱当家；人人在那金牛台前跳舞。
壹、论悭吝的性质
「悭」字是坚心凑成的。坚是坚固，就是将财帛把持的很紧；那旁边是个竖心，自然是别无二心，心无二用，就是专想发财。财在哪里呢？在「土」上，地上。贪财的人，心不在天上，只在世上。心地龌蹉，只拿世物当自己的终向；天主也忘了，灵魂也不管了；他的天主就是财帛。好像依撒厄尔人供奉金牛为神一样。所以悭字上有个「臣」字，就是财帛的爱臣，即奴才；「又」字不用提是贪心无厌的意思。
至于那「吝」字，就是痛惜钱，喜欢钱；眼里看着钱，觉得比什么也好看；耳朵里听着钱，丁丁铮铮的响，真是好听，手里摸弄着钱耍，真是比什么玩艺也好玩。钱就是他的密友，日夜地常常怀想着。真有「梦寐无间，死而同穴」的意味。
所以悭吝是不知足的愿望，天地这样地大，世界万物这样地多，也不能满足人的贪欲。
二、财本不是恶；但因利用财来作恶的很多，利用财来行善的却很多，所以世物如梯，善用的上天堂，恶用的下地狱。圣奥斯定说：「富人受益又受害；满着箱子，失了心德；得着衣服，失了仁慈；得着银钱，失了义德。所以富本不是恶，但是万恶的根苗」。
天主本未禁止人操心于世事；禁止人过于操心世事，以至扰乱你心意不安。为照顾己身与家属，并防备歉年的急需或防老起见，操心劳力，省吃俭用，积蓄钱财，这是应当的；但不可贪心太过。贪心太过就是除了应用的钱财之外，专想积蓄钱财；有了还想有，富了还想富，不怕地连阡陌。米烂陈仓，心里还是不足，真所谓贪得无厌。总而言之，过于贪爱财帛，吝惜金钱，按圣经上的话：「过于爱财的人，刻苦身体，也许连自己的灵魂都能贩卖」（德训篇10：10）。
贰、悭吝的恶果
一 这个毛病害人最甚。
先说悭吝的人因过于操心，挂牵自己的财帛，搅乱他日夜不得平安，没有财帛时百计营求，想把财弄到手里；既得了，又怕失落，于是日夜不得安宁，躺在床上时，如同卧在荆棘上，翻来覆去，胡思乱想。悭吝人待自己也很苦，舍不得穿，可不知他省下的钱是留给谁；叫人看见他这样的行为，没有不讥笑的。
悭吝的财主，是一生欺哄自己的，他在世一生费心血，积蓄了好多钱财，到死时分文也带不走，剩余多少，一概叫别人得去。贪财的虽有多财，可能说是财主吗？正如说是财奴，因为财长贪心也长，财消贪心也消；不是财随人，反而人随财，不是人使用财，反而财使用人；人不能命财出外劳苦，财反要赶人出外远游；登山航海，至于为财冒险牺牲。照这样看来，有财的人可称是财主，还是财奴呢？
二 这毛病有碍一切德行的佳木善果的发育。
贪财的失落信德，因为他既迷于世俗，哪里还有心思恭敬天主，办理救灵魂的事？吾主耶稣说的：「人不能奉事天主，也奉事财帛」（路加16：13）。这真是平常所见的，那不穷不富的教友，恭敬天主还可以；一旦弄发了财，就要一心世俗，想不到恭敬天主了。甚至还要办出恶表的事体呢！有好多人因着贪图财帛，或希望什么世俗的便宜，竟把信德丢了，把圣教会卖了；又有好多做父母的打发儿女进那外教学校，或其他有堕落危险的地方，以期儿女将来可得一个好职业，或升官发财；又有父母把自己的女儿嫁给外教，为获得那一百二百的大洋；这简直是把自己的孩子活送到地狱火坑里！
悭吝的毛病与背教相似。圣保禄称悭吝人是崇拜邪神的人；他背弃了天主，只是一心一意的事奉他的财帛；他心里只有一个财神爷，情愿把自己的性命，健康，名誉，良心的安慰，家庭的福乐，连天堂的永福，为他舍弃。
至论奉教的大事，这贪财又是一最大的阻挡。就如繁华的街市上，那些忙忙碌碌的人，他们只顾生意的发展；那么过于挂念，过于操心于世俗的人，尤其那脑海中充满着忧虑，愁思的商家，那里还顾及到奉教恭敬天主，寻求天国呢？
三 富贵悭吝的人易于犯罪。
圣保禄说：「悭吝诸恶之根」（弟茂德前书6：10）；又（9节）说：「但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在罗网和许多有害的物质私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中」（又看弟茂德前书6：8；雅各伯5：1-5）
再说各国兴师动兵，杀的人，尸横遍野，是图什么？也是为争夺（侵占）疆土（还是为的钱）。往往父母因着过于痛惜钱财，即便儿女饿死，也不顾问，又儿女因过于痛惜钱财，待父母也很刻薄。凡杀人，偷东西，拐骗等等，都是悭吝这个毛病所役使的。
四 这毛病的最大害处，就是昏迷人心，叫人觉不出这个毛病。
贪财的人常推托说，这东西为自己多么重要，那东西为自己的关系有多么大，别说东西嫌太多，正还不够数呢！这悭吝真是一个极有危险的毛病，人不论是什么地位，也不论是多大年纪，都要提防着，谁一有了这个毛病，真诚回头改过的可很是稀少。
五 悭吝人难进天国
凡人要上高山，就不能挑着重担；挑着重担的难上高山。天堂是最高的山，财是最重的物：要上天堂，不可贪财，贪财的不能登天堂。耶稣说的：「骆驼穿过针眼难；财主人进天国更难。」（玛窦19：24）。这是什么缘故呢？因为富人不骄傲，不淫，不浪费，不轻慢穷人，能真心守规爱主，又爱穷人的，千万中难得一个。
论迷色
◎问：迷色是什么？
答：迷色是贪图邪淫快乐的偏情。心里恋想不洁净的念头，喜听淫声，喜看邪色，喜谈邪事，思言行为，常顺从肉身的偏情，这就是迷色。
（解说）
「色」字本意就是颜色的色；「迷」字就是迷惑，想迷了，受迷了，喜欢迷了。虽然说不论什么罪都能迷惑人，但最能迷惑人的莫过于邪淫。
迷色，就是忘了奉教的该以灵魂作主，肉身听命的宗旨；若违悖了良心随着肉情妄图快乐，不洁净，不端正，这个毛病是天主最痛恨的。
◎问：迷色也有别的什么名称吗？
答：迷色也叫做邪淫，邪色不洁之罪，脏污之罪，很丑陋的事…
◎问：由迷色将产生什么恶果？
答：不喜欢念经，不爱干一切恭敬天主的事体，举动轻佻，言行放荡，甚至犯各样丑陋的罪过，致身家衰败，或结仇惹祸，或失望自杀，这都有迷色的恶果。（见第六第九诫）
论忿怒
◎问：忿怒是什么？
答：忿怒是一种不耐烦，不称心，不如意的，或反对人，或反对事物的忿情。
（解说）
◎问：忿怒有什么现象？
答：好同人争不和，记仇怀恨，打架，惹祸，这都是忿怒的现象。（论到忿怒的这些现象，我们在第五诫已述说过了：并且后面在第195题还要再讲）。
◎问：忿怒可有其他什么名称呢？
答：忿怒平常也叫生气，恼怒。恼怒带怨恨之意的，叫做忿恨；带厌恶之意的，就叫烦恼；心里发急，叫做心焦；心中只生气，而不发声，叫做郁怒。只有生气的表现，而没有生气的举动，还是小忿怒；乱骂乱打，就是暴怒，大怒；脸红眼瞪的，叫做嗔怒；恃宠发怒，叫做娇怒；无故而怒，或为一些小事而怒，叫做瞎生气。当怒而怒，就叫义怒。
（扩充）
忿怒真是普世的通病。教友中谁没有忿怒的时候，谁没有发脾气的时候呢？然而惧怕这种毛病，悔改这种毛病的却很少。现在略讲：一，忿怒的本性；二，忿怒的凶恶；三，忿怒的害处；四，克制忿怒的法则。
壹 忿怒的本性
「忿」字是分心凑成的。分是合的反面；既不能相合，就必要抵触。分字底下是心；这显明是抵触的心，就是心不如意。「怒」字是奴心凑成的，奴是主的对面，就是不能作主。奴字底下是心；这显明是不能作主的心，就是心不作主。那么忿怒就是心里暴躁，含有复仇的意味。所以恶言恶语，咒骂口角，怀恨记仇，咄咄逼人，不但怨天尤人，还自恼自恨，这都是忿怒的现象。圣额我略说：「忿怒是罪恶的门」。一忿怒，心就恼，目就呆，舌就动，面就变，手就乱，身就颤，犹如财狼猛兽一般；猛兽一发脾气，就咆哮奔跳，或以蹄伤人毁物，或用齿咬人嚼物，真令人可怕。
贰 论忿怒的凶恶
（一）忿怒是罪
一，不当怒而怒，这是暴躁，也是罪过。忿怒是人忘了有天主给的一个明悟；且不可因着心里一不高兴，就瞎闹。那随着忿怒瞎打瞎骂的，不是为人的真正行为。然而忿怒虽不可有，义怒却不可无。圣经上（圣咏4：5）说：「你们只管生气，却不要犯罪」。
所说「一怒而安天下」，就是指的义怒；义怒是怒人的罪，并非怒犯罪的人呢。父母怒儿女的罪过，师长怒生徒的罪过，神长怒教友的罪过，都是恨罪，而非恨人，等罪过改了，恨怒也都消了。圣基所说：「不该怒而怒，就是罪；该怒而不怒，这是懦弱无能」。所以为保护道德正理，还当激昂愤勇，争执到底才好。你看梅瑟见了百姓崇拜邪神，就生了大气（见出谷纪22章）。吾主耶稣见了人作贱圣殿，也气的拿鞭子赶他们出去（见玛窦21章）。这等怒皆是从爱主之热情来的义怒。凡为父母，当上司的，对于规正属下的毛病，当发威怒的只管施威发怒，当变脸的只管变脸，不可只有仁慈，而无威严，纵容他们，至于养成他们的毛病。可当注意，若是怒得太过，责得太过，也不免有罪。
（二）忿怒是大罪
忿怒本来是大罪；圣保禄宗徒述说享天堂闭门羹的罪里，忿怒也是其中之一（见加拉大2：20）。吾主耶稣说：「凡忿怒自己弟兄的，当受处分」（5：22）。圣雅各伯宗徒（1：20）也说：「人的忿怒，作不成天主的义德」。忿怒极易过分，每每当面凌辱人。出言咒骂人，或大声厉色的与人吵闹，大伤爱德，大结冤仇，甚至于希望人家遭受灾难祸患，不但伤害灵魂，而且伤害肉身；甚至涉讼经年，倾家荡产。俗语有说：「忍得一口之气，免得百日之忧」。我们可以进一步说。忍得一生之怒，免得永远之忧，这是我们该铭刻于心的。就是很小的忿怒，也当随起随扑，万不可任它滋长。譬如星星之火，如不即行扑灭，必成燎原大火；忿怒一动，若不压住，必招大祸。因为忿怒在心里，些微小事不如意，就要发出怒声，就要生起大气；况且忿怒是骄傲的枝叶，看骄傲的罪过怎样重大，怎样凶恶，忿怒的重大凶恶，也可揣得十分之八九了。
叁 忿怒的害处
忿怒的害处很多，很大。圣经（德训篇1：28）上说：「忿怒热火」。忿怒使人陷落于丧亡。真是败坏人的幸福，许多患难的根原。
一 生气的人伤害自己
一，害自己的性命。自害自，自恨自，自伤自，甚至失望而自寻短见，不知几多；竟有气的一口气缓不过来，就气死的。
二，害自己的健康。你看人生气太过时，如脸红耳鸣，头昏目眩，甚至口吐白沫，咬牙切齿，浑身抖慄，这一切现象不但与人不相称，而且是生气过度足以损害身体的明证。
三，昏人明悟。此外最能昏人明悟的，莫过于忿怒。平常某人虽聪明，但一忿怒起来，就糊涂了；天理人情也不顾了。忿怒既这样昏迷人心，所以人称忿怒为癫狂，真是不错。你也见过有人生起气来，真如同疯了一般，甚至于打桌子，掷板凳。并且实际上因着生气而昏迷成疯的，确有的多。
四，你看各府州县衙门内的犯人，坐监的，带枷锁的，受酷刑的，你问他是什么缘故到这个地步呢？十有九个必答说，忍不得一口气，招致了百日忧。
二 生气妨害他人
人一忿怒，不但有害于自己个人，而且害及他人：（一），你忿怒人，人必忿怒你，于是两家互相忿怒，俗语说：「两虎相斗，必有一伤」；就是不至于受大伤，究竟你俩都免不了受些损伤，这岂不是有害于他人吗？暴躁忿怒的人，不能同人和合，因为他一不如意，不是怪张三，就是怨李四；一不称心，不是恼恨甲，就是恼恨乙：轻慢呀，凌辱呀，冤枉呀，怨恨呀，争斗呀，打架吵嘴，弄刀弄枪呀…自己不得平安，弄得别人也不得平安。所以对于这样人没有不厌恶的。
（二），忿怒的家庭，犹如地狱的杂乱无章，丈夫同妇人争斗，儿女同父母吵嘴，弄得家翻宅乱，病苦连绵，没有一天的平安，没有一时的清净。真是可惨可痛。
三 生气的人得罪天主
忿怒的大害：第一，成为天主的仇人，把天主从人心里赶将出去，将魔鬼欢迎进来，不作光明的儿女，愿作黑暗的牲畜，真该投诸永火，遭受无穷病苦：「罪人该受地狱永火」（玛窦5：22）。你想可还有其他比这再大的害处么？此故，魔鬼常喜欢乘人忿怒的机会谋害人。他一见人忿怒，就煽织人的怒火，教人咒天骂地，残害别人，以及自己。
肆、克制忿怒的法则
谦让，人忿你，你以怒报，必增他的忿。如火一样，加柴则盛，去柴则熄。又如二物相撞，一硬一软，彼此无伤；若二物都是硬器，彼此受伤。人忿怒你，你以谦逊让他，就彼此无伤；若以怒报怒，则彼此受伤。
为此克制忿怒最妙法，莫过于忍耐；所谓「刚以柔克」，「热病用凉药医，寒病用热剂治」，就是这个意思。你想现世是涕泣之谷；到处充满了苦楚繁琐，以及种种不称心，不如意的事；「遵主圣范」所说，人生到处都有十字架，抛却这个，遇着那个，不问上升到九霄云上，下入至地服黄泉，都是免不了苦楚的；如其烦闷忿怒，自加其苦，到不如安心忍耐，反觉轻松许多。故此一起忿怒，就该克制，压伏，消灭；若不慎而起忿怒，仇恨别人，则速听圣经（厄弗所4：26）的话：「不可含怒到日落」；该急速去认错求和。谁若有这样的脾气，就该从远远的躲避机会；不要喝酒，谨慎言语，一觉着心里不舒服，就要少说话，不说更好，以待这怒气过去；或出外散步，以解忧闷也好。我们若觉得怒从心起，就当念经求吾主耶稣赏赐我们良善心谦，仁爱和平；常常默想吾主和平良善的榜样，另外默想吾主耶稣在受难时，所显良善心谦，仁爱和平，奇忍诸德。
论嫉妒
◎问：嫉妒是什么？
答：嫉妒是忧人得福，乐人遭祸。
（解说）
◎问：嫉妒的根子是什么？
答：嫉妒大半是从骄傲或贪财来的，妒比怒更恶；怒是因别人伤我才怒他；所以是从别人而来的。只有妒情是从我的骄傲而生；就是不高兴别人的福德超过自己，于是设法害别人。妒也比吝恶；吝是舍不得给人，但不恼恨人；妒是自己不肯与人同福，又不喜人得福。嫉妒是忘了人的身分都是天主安排的；原来这个得的多一些，那个得的少一些，全由天主作主，可不许我们说话，不许谁因着得的少，就恼恨那得着多的。不愿意他有德行，才能，名声，财帛。天主分给的本钱不均，将来要的利钱也不是一样，谁得的本钱大，将来和他要大利钱；谁得的本钱少，将来和他要的利钱也少。
◎问：嫉妒有什么现象？
答：谋害人，毁谤人，埋没人的长处，宣扬人的短处，这都是嫉妒的现象。有人为着争宠起嫉妒，比如见父母和上司待谁比较好一些，就心忿不平、当初雅各伯若瑟比较好一些，弟兄们都忿恨的不能容他。又有人见别人受赞美的抬举，自己不及他，就心生妒忌。当初达味战胜了敌人高尼亚，一总百姓都赞美他；撒乌尔见了却痛恨至极，专想把他杀死。又常见有人看着他人的收成好，生意好，或某同学的成绩比自己好，心里忿恨不乐，这都是嫉妒，还有人见谁有德行，承受天主的特恩异宠，为天主及圣教会树立奇功异绩，便心生嫉妒。当初法利塞人们，大司教，嫉妒耶稣就是这样。
（扩充）
这嫉妒是普世最厉害的通病；人类不染嫉妒毛病的很是稀少。
壹、嫉妒的本性及凶恶
一 本性
嫉妒是幸灾乐祸的心肠；这意思是说看人有福就难受，见别人遭祸就如意畅快。嫉妒的人不是嫉妒他人的财帛，就是嫉妒他人肉身灵魂是善长；不是嫉妒他人的功名地位，就是嫉妒他人的伟功奇绩，更可恶不堪的，就是嫉妒他人灵魂的神恩圣宠，德行善功。只因嫉妒是发于骄傲自私，卑鄙龌蹉的心理，只愿自己独有光荣福乐，才能美好，更不愿意他人具有自己所没有的德业，于是便生有厌恶他人的心情，愿意他人遭遇患难，饱尝辛苦，受凌辱被欺侮，看见他人犯大罪，陷落罪恶之中，心里便感觉快慰。
但若别人比自己好，自己愿意与他一样好，于是勉力模仿他，那不为嫉妒。就是别人若有了什么善长，你不及她，可别因此而忿恨，谋害她，那样是不行的，那是魔鬼的心，那是嫉妒。
二 嫉妒的凶恶
人若明知故犯，存有这种嫉妒的心情，在天主前一定有罪。圣保禄说，享天国闭门羹的罪中，嫉妒也是其中之一（加拉大5：21）。嫉妒是得罪天主，相反天主掌治世人的主权。天主依照自己的上智，仁慈，按人的情形赏赐各人灵魂肉身的神恩；不论善恶，日月同照，雨露同润。妒人反是，喜人凶，忧人吉，独愿天主照顾自己，弃绝别人，慈爱自己，恼怒别人，丰厚自己，吝惜别人；这不是最恶的吗？
至于嫉妒的凶恶，因为直接相反爱德，相反正理。一，嫉妒相反爱德。天主命我们爱人如己，悦乐他人的各种光荣福乐，同情他人的病苦灾难。圣保禄（罗马12：15）所说：「与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭」，就是这个意思。可是嫉妒的人却完全背道而驰；他们有嫉妒的眼光，有铁石的心肠，有毒蛇的舌链。圣基所说：「嫉妒比猛兽还要厉害，比魔鬼还要可恶；嫉妒的可恶，至于寻不出再比他更恶的」。妒人见人有福为己祸，见人有祸为己福；认为自己有人也有，不算是有；自己大人也大，不算是大；要自己有，别人都没有，自己大，别人都小，才算是有，才算是大。所以把人的福德，作了自己的祸害。圣厄我略说：「因人光，自己暗；因人乐，自己忧；因人善，自己恶；因人安，自己病；因人生，自己死；真是悲痛！」
二，嫉妒相反正理。凡人记仇恨人，都因为受了别人的委屈凌辱，纵然不好，还有原谅，减轻他的罪债，至若嫉妒别人，却无可推辞，难道是嫉妒的人受了被嫉妒人凌辱委屈么？被嫉妒的本无过错缺失，他所有的不是，无非是因着他的钱比你的多，他德行比你大，他的人格比你高。呵，这是正当理由么？这正是魔鬼的理由！
三，嫉妒人本是糊涂的毛病，于自己没有一点益处，但有害处；又是无缘无故的使心里增加一些烦恼。凿木虫生在木头里，还咬木头；嫉妒生在心里也咬自己的心，使他忧愁不安。嫉妒的人所存嫉妒心，于自身不但没有半点利益，而且加重自己的罪过，被人厌憎。做贼的，作盗的，迷色的，贪饕的，至少在他的私欲偏情里，还能少受些微的利益快乐；可是妒人有什么便宜呢？你妒人善，不能损人的功，妒人的财，不能损人的财，妒人的位，不能损人的位。但是白白的苦自己的心；反在嫉妒里饱尝嫉妒的苦刑。这犹如一条钻心虫蛀食果品；又如同内心的烈火，自己焚烧自己，自己消耗自己，真是可怜！圣经上称嫉妒为「骨髓的肿烂」（箴言14：30）。嫉妒人的人当中最苦最可怜的人，他自己作自己的刽子手，自己加自己的刑罚；他们的心已是地狱里人的心。嫉妒的罪这样可恶，以致嫉妒的人每每隐过饰非，并以嫉妒的动机，花言巧语地说得令人不知真象；岂知每每竟暗伤他人！
贰、由嫉妒产生的毒芽
圣祭彼罗说：「妒罪入心，别罪同入，如重己轻人，恶人胜己，己要胜人，埋人之能，掩人之善，扬人之过，忧人之喜，喜人之忧，以及其他与这类似的妒罪。」嫉妒可以说，是内外一切罪恶的毒根。
一 内里罪恶的毒根。
嫉妒人看见别人的幸福善长，或德行才能，总是生气，忧闷，恐惧；心里充满着酸素，忿恨反对，请看古圣若瑟的弟兄们：「他们怀恨若瑟，不能同若瑟平心静气的说话」（创世纪37：4）。
从嫉妒又生出种种妄断；人有了嫉妒的倾向，什么都要对着坏的方面去设想。请看法利塞人对于耶稣是怎样的。耶稣在安息日治好病人，他们就说耶稣是看轻主律，违反主律的人；吾主收留罪人，劝化罪人，他们就说吾主是他们一党的人；是罪人的朋友；吾主因天主的全能赶走魔鬼，他们却说这是因白尔责布魔首的能力。
二 外表的罪。
因着嫉妒说些诽谤，冤枉，讽刺，怨恨等这一类的话，私自叽叽咕咕，搬长弄短，挑拨是非，叫人不和不睦，叫人离心背德，互相猜忌，如同忤逆不孝的阿贝沙隆相反他的父亲达味圣王一样（见撒慕尔下，十五章）。
再者有几多因嫉妒而卖朋背友，演出几多穷凶极恶，无法无天的惨剧。就是因着这嫉妒鬼嫉妒元祖父母的福气，心中好似滚油煎的，竟附在长虫身上，引诱老祖母厄娃犯了天主的诫命。害了普世全球世世代代的人类；就是因着这嫉妒鬼鼓弄加音的怒气，迷惑加音的明悟，竟犯杀弟大罪；就是因着这嫉妒鬼愚使古圣若瑟的弟兄，负卖了若瑟；若不是天主的特佑。早已身死牢狱，哪里还能父子相聚呢？就是因着嫉妒鬼激励了高来笪旦来反对梅瑟，阿比隆反对亚巴郎；撒乌尔所以死心要杀精忠保驾的达味，也是因为嫉妒那些欢迎达味奏凯的人说，「我王杀十百，达味杀十千」（撒慕尔上18：7）那句话；其他如伯尔西亚巴比隆的大臣反对达尼尔先知，巫人厄利玛斯反对圣保禄，都是因着嫉妒虫或作弄的。尤其那班死不甘休的与吾主耶稣作对的法利塞人，司教首等，不怕张开血盆的嘴喷死义人，也全是嫉妒鼓弄出来的。圣经上说：「比辣多知道他们是因着嫉妒，才把耶稣解了来」（玛窦27：18）。
再者几多圣人圣女，因为被人嫉妒的缘故，受人的欺侮凌辱；有几多邪说异端，因为嫉妒的缘故而产生，如亚略，路德等异教，在国家，在社会，在家庭里。你要知道嫉妒弄出几多祸患来呀！圣西比廉说得好：「嫉妒是万恶的根源，罪孽的修养所」。为此天主也万分恼恨这个罪，不但死后，且在生前也常重罚这个罪；如惩罚高来笪旦那些嫉妒梅瑟，反对梅瑟的人，连人带屋活活的塌到地狱。箴言上说得也好：「凡乐人灾难的，决无不受罚之理」（箴言17：5）。嗐，嫉妒这种毛病是普通的，是与人俱生的，就是当孩提之年，也有时显露出来。到处都是一样；「整个世界在罪恶当中」，真是不错；并且不问什么人当中都有这个毛病：官长也犯这毛病，职员也犯这毛病，富贵人也有这毛病，手艺人也有这毛病，亲戚朋友，夫妇中；就是圣教神职班中，修道人中也有这个毛病。这真不但是人类该当长吁短叹的，并且该当痛哭流涕才好！
叁、克制嫉妒的法则
从以上所说的看来，嫉妒是多么难改呀！别的恶还有对症的药调治，唯独妒病无药可治。如瘟毒瘴气，最难医治。圣西比廉说：「嫉妒是没有救药的灾难」。但我现在却勉强指出几种法则来，以备应用。
第一，就是常常默想爱德的高尚，尊贵。为此吾主耶稣屡次三翻地叮嘱我们：「你们要彼此相爱…这就是我的命令」（若望15：12）。「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（若望13：3-5）。圣保禄宗徒也说：「爱德不嫉妒」（格林多前书13：4）。
第二，常想嫉妒的害处：现世嫉妒所遭的害处，来世永火中所遭的害处。
第三，要克制嫉妒的来源；就是克制骄傲，不断发谦逊的心，看轻现世的光荣财帛；若是我们真能看轻现世的光荣财帛，如浮云轻烟一般，那么我们的嫉妒自必克制殆尽了。
第四，若觉到嫉妒心起，就当压制，决不宽待；并且多作一些补赎，事事当赞美他人的长处：「你用什么量器量人，也必用这量器量还你」（玛窦7：2）。我们能得胜自己，这已经是我们很大的进步。
论贪饕
◎问：贪饕是什么？
答：过于讲究饮食，贪图口腹快乐的偏情；或是饮食过度，至于受伤成病，这就是贪饕。
（解说）
◎问：贪饕有些什么现象？
答：贪饕的现象有许多：第一，饮食过度；遇了甘怡的食品，贪多无厌。第二，日夜不断地宴客请酒；还有最坏的毛病，就是专想吃好的，或是嘴里成天的含着什么东西咀嚼。第三，好尚虚排场讲究；动不动就摆席请客，猜拳行令，胡吃乱喝，瞎闹一阵，既浪费金钱，又耽误工夫，并且易犯别的一些罪。第四，一肚子饭谱，光讲究怎样地烹调，香美可口。第五，饮食时，只是狼吞虎咽，或但拣好的吃，或因食品的滋味不大可口，就不满意起来…这多少的都算不合于节度，为贪饕的罪。
◎问：贪饕有什么凶恶？
答：贪饕大大的相反正规，按天主的安排，是叫人用饮食为保养自己的身体，不是为口腹的快乐。人若饮食过度至于伤了身体，这不但相反正规，而且还容易生出一些别的毛病来。比方多喝酒乱人的明悟，图饮食的快乐，也能长人的邪情…真是以神为行役；岂不颠倒是非。
◎问：贪饕是什么罪？
答：在饮食上并不轻易犯大罪；但在喝酒上，就是喝多酒至于醉的不省人事，却难免有大罪。这是人应当注意的。俗语说的「吃喝嫖赌」这四个字：「吃」是吃大烟，或指吃酒席；「喝」就是喝醉酒。
（扩充）
壹 大概人对于饮食方面却很容易犯不节制的罪；他们不但要讲究食品丰富，并且精细，味鲜色美；烹调也要讲究；平常的饮物食料，是当不起他们睐盼的。唉，只求口腹快乐的人，一如圣保禄宗徒（斐理伯3：19）责备这等人说的，「他们以肚腹当他们的天主」。这是多么可耻的一回事呀！圣教会的道理，人有一个灵魂，一个肉身；这两样是灵魂作肉身的主，肉身与灵魂作伴，相帮灵魂办事。灵魂是个神体，轻巧灵明，不饥不渴；肉身是粗笨的形体，糊涂至极，并且费了气力，可就感觉到饿或渴；饥渴的时候就想吃，想喝。但这种食欲不能算是毛病，没有罪，是当然要吃的。肉身的本性饿了就要求充饥，渴了就要求解渴。圣书上不说贪饕是讲究饮食，却说贪饕是过于讲究饮食。所以贪饕的罪本不在吃喝，却在过于讲究吃喝；那么过于了就是非理。因此该当按天主的意思，天主的安排，人用饮食是为保养自己的身体，不是为口腹的快乐。人吃饭的用意是为养身保命，不是人生的大宗旨。所以吃饭只要强壮身体，保住性命就够了；不可只拿着大吃二喝当为快乐，当为人生的宗旨；好像活这一辈子没有别事，单是饮食一般。若能果真这样，那么人与兽有什么分别？人用饮食，总得按造物主的意思适合节度。
总而言之，肉身不可离饮食，否则不能生活。所以天主造多味，以保其性命，人当用天主的恩，养活肉身，增其力量，帮助灵魂，行善立功，使日后同升天国，共享真福，因为这是天主造人造物的意思。但过度是违背天主的意思，是用天主的恩典得罪天主。
贰 ◎问：饮食过度有什么害处？
答：饮食过度不但相反正理，而且是万罪之母；贪饮是诸恶之泉，为灵魂肉身确又很多害处。
第一，好吃好喝的人，有损自己的人格。俗语说：「酒后无德」，又说「酒乱」；就是什么无廉耻的事，平时不愿做或不敢做的，酒后也愿做敢做了。
第二，伤人的明悟，使人不能有高超的思想；就如鸟吃饱了不会高飞。
第三，败丧人的心志，不能抗拒猛烈的诱感；肉身若是养的太好，血气若是太旺，诱感就越多，越厉害；灵魂的自主也就更软弱了。
第四，这样的人也懒惰，不爱尽本分，即所谓「好吃懒做」。
第五，这又是邪淫的媒介。「酒色」二字是互相连系的，饮食淡薄，邪情少发；饮食丰足，邪情必多。俗语说：饱暖生淫恶。须知节制淡泊，是洁净的根本；反之，迷色是由贪饕而产生。若对贪饕毛病克制的好，迷色自然也就少了。若不克制贪饕，邪情就免不了。贪饕是根本，邪情是枝叶，先治好了根本，那从根本上所发的枝叶，也就治好了。圣人说：「饮食过多的，那多用的食品在他心里类似增长邪情烈火的油，叫邪火格外地大起来」。这话说的很对。
第六，贪饕不但是害灵魂，也是在是伤身体。犹如灯非油不亮，油多反灭灯，谷非水不长，水多反淹谷；身非食不养，多食反伤身。人饮食过度，按医学家说的很有害处。所谓「百病从口入」，「甘美食品，无非腐肠的毒药」，「饕人自短性命，自招早死」真是不错。
第七，饮食无度，特地是好喝酒，败坏家业，自己得的薪金还不够喝酒；更是不顾家属，使人怨恨。
第八，醉汉不得善终。我们也当看见过有好多醉汉是猝然死的，糊里糊涂地就死过去了；因此也难免下地狱。圣保禄特地对于这醉汉说的：「连醉酒的也不得占天国」（格林多前书6：10）。
叁、怎样圣化我们的饮食
一 为圣化教友的饮食，当有节制
一位在中国传教的神父，也是名医，他曾为教友写了几种饮食的法则如下：
第一，吃饭时该当多吃的，就是干粮和饭。因为这两样东西，很能保养肉身，而不大增长肉情；所以比别的都妥当，没有什么大危险，而不大增长肉情；所以比别的都妥当，没有什么大危险，无须怎样的留意。
第二，说到菜蔬，当看情形，若不是肉类，比方白菜，豆腐等这一类的东西，也没有什么大危险；当吃多少就要吃多少；应当注意的就是肉，及那与肉相差不远的一些发物。在喝的东西里当切记的，就是烧酒；水无关系，茶也不碍。
第三，吃的时候别因为饿了，就急忙着狼吞虎咽的。
第四，若说当吃或喝多少，各人应该知道自己的饭量，或酒量，按照自己的量去饮食，无论怎样也别越过了自己的度量；千万别因为好吃好喝，对味可口，就多吃多喝。
第五，不当吃喝的时候，不轻易吃喝。因为那种吃喝于肉身毫无益处；且于灵魂有害。
第六，吃饭的时候，也不要将整个的精神完全集中在滋味上；别想什么苦，辣，酸，甜，咸，淡，冷，热；别但想多么好吃，好嗅。奉教人的精神就是肉身吃的时候，灵魂要想别的更高超的事。这也是圣人们遗留的规则。善守了就有好处；若这样度了一辈子，必然肉身强壮，灵魂妥当。
二 饮食之先该划十字念经
在吃饭或其他食品时，也要先感谢天主生存大地百谷，使我们能以糊口养身，不致挨饿之思；并求天主降福那些食品，别使含有什么毒物，免伤我们的肉身。并且这是很应当的；因为天主赏赐我们饭吃；所谓「靠天主吃饭」，确是不错。先前热心的依辣厄尔人民，及圣教初兴时的教友，都善守了这个本分，都知道感谢天主。名人戴尔都良说：「人在饮食时，不要有什么卑鄙，龌蹉的态度；并且除非念了经，不要坐席饮食」。圣保禄宗徒写信给弟茂铎说：「饮料食物，要用天主的圣言来圣化才好」。人若忽略饭前饭后的念经，这是没有良心的表示，这是效法无知的畜牲；它们无论饮或食，都想不到制造这些食物的天主，生养保存他的天主。
三 饮食时要想天主在鉴
我们该注意饮食的时候，当常想天主鉴临在上；于是不敢放肆口腹。圣基所说得不错：「你们吃饭的时候，基利斯督鉴临在上」。我们当求吾主耶稣常同我们一路，鉴察我们的饮食，相帮我们避免口腹的罪，不至陷于贪饕。须知我们在饮食中最易犯罪，不是过于讲究烹调，就是到处搜罗山珍海味，以供咀嚼；或是沉湎酒中，昼夜的狂饮，弄得酩酊大醉，致昏明悟，有碍身体的健康。若不求吾主耶稣佑助，万难避免这些罪恶。
饮食本是近于禽兽的事；只是我们有这个皮包骨头的肉身，非得天主养活他不可；到底我们该依圣保禄的教训：「你们不论是吃，是喝，一切都该为光荣天主而行」（格林多前书10：31）。这就是圣化饮食的准则，我们该当每餐不忘；不然的话，肉身虽是日见强壮，可难保灵魂逐渐消瘦咧！
特论戒饮酒过度
天主生酒以养人身，如降雨水以养草木；若雨水连下多日，或暴风暴雨，草木受伤；若微风细雨，按时按节，草木受益。酒也是这样，饮酒有节，能和血气，能解心忧，灵魂肉身都受益。饮酒过节，昏迷颠倒，目不能明视，耳不能清听，肢体乱动，心神乱想，灵魂肉身都受酒害。所以酒为美物，饮酒无节，变为鸠毒。醉酒的人善念齐消，恶念齐生，善念美行全失。所以醉酒，是关善门的锁，闭恶门的钥。圣奥斯定说：「过节之饮，乱五官，昏灵心，纵邪情，短寿命」。圣保禄说：「醉酒的人，没有天国的分子」。别的毛病虽丑，但醉酒的毛病，更是丑陋卑贱；醉酒的人，虽有大智聪明，能干力量，却不能用了。一喝醉酒，就睡在地，如死尸一样，寸步不能移，比走兽还不如些。圣巴西略说：「水灭火，酒灭德，大海沉舟，贪酒沉灵，柴火烧身，救火烧灵」。圣保禄（厄弗所5：18）说：「你们不可醉酒；因醉酒是邪淫的媒介」。又圣热罗尼莫说：「人心如地，邪淫如种，无酒地干，邪情不生，有酒润湿心地，淫种发长，难以阻滞」。
论懒惰
◎问：懒惰是什么？
答：懒惰就是游手好闲的偏情，使人但想安逸快乐，轻闲自在，对应尽的职务上；特地是事主救灵的责任，不愿尽心竭力。
（解说）
懒惰是忘了天主罚元祖时定的章程，就是一总人都该辛苦工作，或是劳心，或是劳力去做补赎，立功劳；以及吾主耶稣所说的，要努力，才能得天堂（见玛窦11：12）的话。
◎问：懒惰这个毛病可有别的什么名称么？
答：懒惰这个毛病也叫懒怠，怠惰，松懈…
◎问：懒惰可分几样？
答：懒惰大概都是不愿接受当受的劳苦；故有关今世和永远的幸福。若说这关于永远幸福的懒惰，即平常所说的不守职，不热心事主的懒怠，就是在世懒于修德行善，恭敬天主救灵魂。
◎问：谁犯懒惰的罪？
答：谁要因为怕辛苦，不务正业，旷废大好的光阴，如做仆役的伴着主人耽误工夫，整天在闲逛，说无益的闲话；以及其他各种人，不善尽职责，不守好教友本分，时时寻找无益的安逸自在；就是犯懒惰的罪。
◎问：懒惰有什么效验？
答：招诱感，受贫穷，容易犯六，七诫的罪等，都是懒惰的效验。这可说是万恶之种：邪淫贪饕，偷盗，嫉妒，戏言狂笑，恶谋，毁谤，浪费时日，丧前功，加凶恶，这都是懒惰所生之苗。
（扩充）
懒惰是无毅于善，无味于德，无恒于工，小劳视为大劳，轻苦视为重苦；怕操心，吃亏，虽愿行善，有始无终；并存想修德立功，不是人力所能做到的。因而任意闲游，昏沉多眠，这是懒惰人的心情。没有再比这懒惰，与灵魂再有关系的了。早晨不起床，念经心不在；常常闲着，不好好的尽本分。什么辛苦也怕受，毫不努力，毫无主张，毫无秩序；不是发闷，就是瞎闹。
当注意，只怕辛苦，那还不是懒惰的罪，误了或缺了本分，才有懒惰的罪。比方冬天早起最冷，夏天早起最倦，那么谁在清晨虽不愿意起来，但毕竟还是起来了，这没有罪，连小罪也没有；因为他没有耽误什么本分；且有功劳，因为他虽然感觉冷，觉到倦，可是到了时候他却起来了，就有克制自己，善尽职责的功劳。
至论懒惰，我们先讲耽误工作，次讲耽误事主。
壹 论懒惰
一、工作为天主的律法
说起劳苦工作来，原是开辟以来天主给人定的规矩，连人在地堂里的生活，也非空闲无为，却得劳动；但那时候的劳动是种乐景，并不是烦恼的劳动。人生命的解释是活动的。有作为的，并不是睡觉；人劳动，就叫力量发展；若不劳动，力量就要衰弱。且说人劳动，不但为锻炼心身的力量，也是为的做补赎。我们人一生藉着劳动事奉天主，不是如在地堂时是个乐景，却是很辛苦的。这种操心劳力，将陪伴我们直到坟墓里才算了局。所以一总劳动份子，他们的职业应当努力工作，若不努力工作，就难同天主算账。至于不靠工作生活的人，他们也得努力，就是要利用他的才干，善尽职责；也不可但图安逸快乐，以免与那富翁同样地受天主的严厉审判。你看天地间哪一样是没有作为的呢？那日月星辰都按着轨道，旋转不已；那五谷百果都按着节期发芽，开花结果；那小蜜蜂和蚂蚁，到天气温暖时，也都纷纷地忙着采花，运粮，以备冬天的食料。
独有懒惰人什么事也不想干，什么劳苦也不愿担负；但愿安享清福，吃了睡，睡了又吃，对于恭敬天主，在世做人，以及自己当尽的职务，都视为无关紧要；若是实逼无奈，不得不做（诿不过去）的，就苟且了事，敷衍塞责而已。懒惰人的口头禅，就是：「不要紧，晚不了，明天再办吧」。到了明天又推到后天，到了后天又推到再后天，一天一天无止境的仅往后推迟。
二、懒惰之害
懒惰的毛病于灵魂肉身两方面都有大害。
（一）懒惰是一切毛病的基础（见德训篇23：29）。
比如一个空瓶，能盛装各种臭水，同样懒惰也可以容受各等毛病。又如一块田地，若不能出产好庄稼，必要生长各种野草；同样懒惰人不愿意修德行，就必要发生各等毛病。再者池里的水，既不活动，则长久将必臭坏；同样，懒惰人因为不活动，身体就不强健，内心也不清洁，特地一切遗漏失职的罪，又许多邪淫的罪过，也是由懒惰而产生的。
（二）懒惰是一切诱感的线索。
勤励的人使魔鬼不能乘隙引诱；但懒惰的人可就招惹魔鬼诱了，并且不等魔诱，自己就会引诱自己犯罪的。当初达味王在外和敌打仗时，也并不犯罪；及他回到朝廷，安闲无事了，才犯着邪淫的罪。书上也说：「逸生淫」，这话定然不差，且也是一般人所常经验的。
人越用心努力，就越没有闲时；那么闲念则越少，当然犯罪的机会也不至于多；越是懒惰，闲时就越多，那么则越妄想妄动，当然犯罪的机会也就越多。总而言之，一切不好的思言行为，都有懒惰的因素，若是成天的运用心力，就不至有杂念。常说，若要清洁，就该心里不闲：若要心里不闲，就当忙于自己的职务。因为常常操心劳力的，就顾不得闲谈，说长道短，招惹是非。那勤劳的人，都没有闲工夫。
（三）懒惰这个毛病，耽误人暂时的这一辈子的正事。
人生在世上，一面应当努力维持生活，一面更当努力修德，准备身后的归宿。天主造人，本非叫人在世界上待一辈子，专为保养元气，却为的工作，为的操心劳力，作一些于天主，于别人，于自己有益的事业；并非为的平安无事。若是为天主为别人以及自己都没有用处，那么这个人在天主跟前不算尽了做人的本分。
（四）懒惰也是贫穷的原因。
圣经（见箴言18：19）说：你睁眼就看见许多人遭受贫苦，这是因为他们不勤劳。谁无职业，遭贫苦，大概得怨自己不勤劳。
（五）懒惰人当受永罚。
比如你雇的佣工常常偷闲懒惰，你必将不用他；同样，天主也不赏报懒惰的人。
懒惰的人无用，谁也知道，这样的人耽误了他一生；即赖天主的仁慈得免地狱，也要在炼狱里补赎他一生的亏缺。
三、救治懒惰的方法
救治懒惰毛病的最妙法则，就是要想懒惰是多么可耻，有多大的害处；更要想光阴是怎样宝贵。圣伯尔纳多说：「没有比时候再宝贵；也没有比时候再被人看轻」。这实是千真万确的话。圣伯尔纳多讲论时候的宝贵，用了三句惊人的话：
一，圣人说时候同天堂一样宝贵；就是说天堂非立功不得，功劳非靠着时候不能立；一会的工夫用得好歹，就关系天堂永福永乐。你不看见右盗吗？他一生一世，杀人放火，抢财劫物；但因善用了最后的五分钟，真心回头改过，所以得了胜利，得了天堂的锦标；因为吾主耶稣向他很明白的说了：「今日你同我在乐园里了」（路加23：43）。你想想，如今在地狱里受罚的恶人，若能得着一分一秒的工夫，为回头改过，他们将怎样地看重这一分一秒呢！他们知道这分秒钟的效用很大，竟能买得天堂；这一分一秒的关系非轻，「永远」系在这上面。
二，圣人说：「时候同耶稣的宝血一样贵重」。意思是说我们善用时候立功劳，是把吾主耶稣圣血的功劳贴在我们的行为上，后来天主赏我们的功劳，是看耶稣圣血的代价。我们在世上不大明了时候的宝贵，天堂的圣人，比我们懂得清楚多啦，升了天堂的人，若能后悔的话，定然要后悔自己没有工夫，不能再立功劳了。
三，圣人又说：「时候可以说同天主一样宝贵」。这句话不是没有理由；因为人能善用时候，能得天堂；换句话说，就是能得天主，永远享见天主，不会再失落天主，天主犹如成了我们的。所以善用时候，犹如用时候买天主一样。唉，时候的贵重，谁能说得出，懂得清呢？这样宝贵的光阴，不当看他是一秒值千金，顷刻也不敢白白地耽误，浪费么？
论欣勤尽本分（见162题）
贰 论懒怠（冷淡）
以上提过至于在救灵魂上不努力，就叫「懒怠」。的确，有好多的人为着赚钱发财很是欣勤，不辞劳苦；但一论到救灵魂，却一点工夫也没有，更是一点精神也没有。他心里荒的如同一片野地，出产的全是一些荆棘荒草。并且这懒怠的神病，大概人多少总有一点。可怜好多人因着懒怠耽误了重大的责任，即丧失了自己的灵魂。
教友的第一个责任，就是念经；这是天主十诫第一诫上所命的。念经于灵魂很是有益；但确有好多教友不喜欢念经，或是有口无心的念。为什么他们不喜欢念经呢？因为念经时要热心，要收敛心神。
教友还有一个重要的责任，就是告解；告解是清洁灵魂的良方，比我们每日早晨洗脸还要重要。这告解原是天主无穷仁慈安慰我们的法则。你想想心里带着罪，该怎样地恐怖；告解时神父向你说：「你的罪赦了」，这话叫你听了将有多大欣慰，畅快！为什么不想告解呢？人不想告解，也就是心里懈怠的缘故，因为要办妥当告解，必须好好的准备；越少告解，就越难准备；那么要真心悔改，热切告解，当然是很难的事。
人愿意升天堂，原是非努力奋斗不可的（见玛窦11：12）；那懈怠人最怕的就是努力。天国唯强有力的方能得着。人懈怠冷淡惯了，则渐渐落在神睡的地步，对于一切超性神工，恭敬天主救灵魂的事务上，一点也不管不顾。天主无论怎样地用恩爱感动他，灾难提醒他，他皆置若罔闻；虽然他也做些神工，却毫无意味；他念经是因为从小就背诵过的，念成了俗套语；他进堂领圣事，不过因为风俗是如此，随着大众走两遭就是了；听道理也觉厌烦至极，过瞻礼也是淡泊无味，过去就算完了。他一辈子也有顺当喜乐的时候，也有遭难长病，以及性命危险的时候，这都是天主开恩，提醒他想念天主的仁慈公义；以便回头热心事主。但圣宠每次的感动，不过仅刺他的心，如同鞋里的小沙石，只是使他的脚感觉一点可憎。至于办理本分内一切事务，却仍是个世俗为头，就是为过日子挣钱，贪图虚假光荣，安逸快乐。他有时候明悟里也露点曙光，觉着该当回头了；但振不起精神来，推诿着向自己说：明天再说吧，后来热心也不晚。「明天」这句话，原是懒惰人的口头禅；他这样迟诿一辈子，到末了卧病在床，别人劝他预备身后大事，他听着仍不当事，也不收敛心，预备同天主算账；毕竟到了临终末刻才知觉，于是急的神昏脑乱，也许在这未曾料理清楚的时候就辞了世。这样的人，真是一辈子在冷淡懈怠的睡梦中，临死才睁开眼睛；但转瞬之际可又昏迷不醒了。
冷淡的记号
人到这懒惰地步，不是一时半刻的事，乃逐渐造成的；始初本很热心，后来稍有一些懈怠，忽略神业，爱主的心一天减低一天，毕竟拿了爱天主的心来爱世福世乐，顺从私欲，循依私情，日积月累，不知不觉中便陷于大罪，落于最可惨可痛的境遇中了。
劝说
凡物或无生无觉的，如日月；或有生无觉的，如草木；或有生觉无灵明的，如禽兽；或有灵明，无德无才的，如小人；或有德有才的，如圣贤，都能警戒我们的懒惰，劝勉我们勤劳。你看日月，虽无生无觉，但天主造了它。命它日夜运动，天天，年年都一样，总没有缺过本分。圣奥斯定说：「日已高出，你还梦睡不醒；若日有舌能言，必责你说，昨日我为你劳苦一日，今日我又早起来了，你还熟眠在床，可不感觉惭愧么？」
有生无觉的草木，初生微小，后经霜雪，冬寒，花落，叶凋，一到春时，又发生开花，比先更加茂盛，总不怠惰本分。再者，天主生木，不要立刻就长成大树，先要它受些夏热冬寒的困苦，渐渐长成，才开花结果，所以要立功，先当多费辛苦，然后才能成功；功非劳不立，德非苦不修。
有觉无灵的蚂蚁，也可为懒惰人的表率。圣经上说：「懒惰人当效法蚂蚁的智慧；它虽然无灵，可是夏天也晓得准备冬天的食粮」。懒惰人看见这样，难道不觉惭愧么？蚂蚁虽小，智慧却很大，夏藏冬需，是不失立业的机会；先备后用，是远虑的聪明；弃污求精，是分别好歹的明智；群蚁相助，是仁爱的行为；往来不断，是勇毅有恒的证据；咬去谷粮的芽，不致腐烂，是早绝危险的良计；这些都是蚂蚁的才干。虽无师傅教它，无赏报的希望，也无严罚的惧怕；到底常尽本分而不懒惰。我们人有天主的默启，圣贤的教训，先圣的善表，天堂的希望，地狱的惧怕，尚不肯克怠修德，以满本分；这样不是比蚂蚁还要愚笨么！
世人愚蒙，以轻为重，以重为轻，勤于肉身的事，懒于灵魂的事。为名利安乐的事，不惜劳苦，不怕吃亏，无所不至；若为天主，却寸步难移，且因些微的苦难，就推辞后退。商人为利，登山航海，别亲远游，冒危险，轻生死，且为财丧命的很多；人却不以为苦，反以为荣。唉，为暂世的小乐，尚不辞眼前的大苦，为身后的大乐，怕受些微的暂苦，岂不可惜么？人若顾灵魂就如顾肉身一样，没有不得真福的。人虽劳心劳力求名利，但是得着的却少，得不着的很多。你看古今的圣贤奉事天主，修大德，立大功，战胜魔鬼的诱感，忍耐人的嫉妒，毁谤，甘受贫穷患难，克己伏欲，粗衣淡食，少眠多寤，远世乐，轻生命，重道德，日夜涕哭往罪，常愧多善未行，多恶未戒；这样到死，有始有终，才得天堂真报。我们若同他们一比，难道不羞愧么！我们怕受些微的辛劳，怕当克私欲的痛苦，懈惰终身，妄求天国，实在是自己欺哄自己！
世上的大宝，莫贵于年月日时，因善用时候，能得永远的天国，妄费时候，将失天国，且得永远的地狱；那么这个关系多么大啊！俗语说：「光阴似箭，日月如梭」。人寿至高，不过百年。百年难长；但比身后无终的年月，却不能为一刻。若懒惰，或作不义的事，妄费此刻，遗害无穷，怎样能不谨戒呢！所以吝惜财帛，是小人的事，爱惜时候，是君子的德。
圣伯尔纳多说：「宝时既过，再不复来」。天主赐你宝时，以为行善立功，你今妄费，将必遭天主严判。我们的生命愈长，死时愈近；若专心事主，行善功，学正道，这就是拿生时的短命，换天国的永生，若妄费作恶，那时拿生时的短命，换地狱的永死。怎样不可痛可惜呵！