149题 第八诫禁止什么
◎问：第八诫禁止什么？答：第八诫禁止虚言及妄证，或其他坏人名声的事
解说
第八诫里天主禁止人话里害人。第八诫所禁止的，都是口舌上的罪；一切相反真实的，损坏人名声的罪。
◎问：天主为什么立第八诫？答：天主立这第八诫，特地为保护诚实的德行，以及人的名誉。天主赏赐人说话的能干，藉以表明人心里的意思。然而天主是至真实的；故极愿意世上的人也诚实；更愿意保护自己儿女的名誉。所以八诫里禁止一切违背这些德行的罪；更禁止一切损坏人名誉的罪。禁止轻断人之不好，不可说，也不可听人之短处。
◎问：谁是犯这诫的人呢？答：谁相反正理判断人，毁谤人，泄露隐密，或说虚话，就是犯这诫的人。
这诫包含的罪，也是很广。大概可说：第八诫不许没凭没据的疑惑人，妄断人；也不许把疑惑，或妄断的那个意思，那些事件，告诉别人；瞎造谣言，挑唆人不和睦，以及说人这么不好，那么不好。即便真不好，你也不可以说；假不好，更不可以说了。还有最恶毒的，就是在官长跟前诬告人，或是当假见证；那更不用说，是不许可的。不许自己作那些事，也不可和别人订约或商量着作那些事。若是遇着那侮辱人的说话，不可显出爱听的态度，以免人见你越爱听，也就越高兴说，也不许打听张家怎么长，李家怎么短，藉以开心，解闷，并且这一诫里还讲了不许撒谎，说虚话，什么口是心非，嘴里这么着，心里那么着。
总而言之，第八诫天主所禁止的，得归于七种。第一，撒谎；第二，妄告，妄证；第三，冤枉人；第四，毁谤人；第五，说人的是非；第六，妄断人；第七，疑惑人。此外还有别类伤人名声的罪。现将这些罪一一详解如下。
150题 说虚话
◎问：什么是虚话？答：虚话是心口不合，有意哄骗人的话。
解说
这第八诫第一所不许人有的就是虚言，口是心非的。就是说话时口不符心，心不对口；即心口不一。换言之，说虚话的人，就如一个坏钟，指针所指的时刻和打的钟点不符。
◎问：为什么加「有意欺哄人」的这句话呢？答：「有意欺哄人」这句话，就是说虚话的目的，不是要发表心里的真意；却为叫人受害，受骗。若因人的话说差了，那种不真，不一定就是虚话；只是有意说话欺哄人，才为虚话。谁若述说一个奇巧的故事，或设譬喻教训人而非哄弄人，这不算说虚话。所以虚话就是以言语，或文字，或标记，显示一种外是而心非的举动；故其所言虽属真情实理，若是说的人，心以为非，可仍为虚言。如同真实在心口合一，虚话在心口不一。说虚话的人，口里不说心里所觉的话。从此可知，凡说心里所觉的话的人，虽然说的是假事，可是没有说虚话；凡不说心里所觉的话的人，虽然他说的是真事，却说了虚话。保禄想明天就是主日，其实是瞻礼二，他这么说不算虚话；因为他说的是心里所觉的。反之若望说明天是瞻礼二，而且本是瞻礼二；但他所想的以为是主日；这样就算说了虚话。因为他不说心里所觉的。
◎问：虚言分几种？答：虚言可分三种：戏弄（iocosa）虚言；利人（officiosa）虚言；害人（perniciosa）虚言。
◎问：什么是戏弄虚言？答：戏弄虚言是谈吐风雅，或言语滑稽；意在戏弄别人或自己。这样的话是那些有趣的人们常说的。
◎问：什么是利人虚言？答：利人虚言是与人有利益的虚言。因着自己或别人的利益而说的。工匠怕失业的起见说虚话；或一个人为叫自己的朋友不难受起见说虚话。
◎问：什么是害人虚言？答：害人虚言，就是为谋害别人说的。如仆人给主人算账，值三元的东西，说值四元。若以虚言作证一事，就是妄证。若虚言上再加誓言，就是虚誓；这却更恶更坏，在天主前的罪格外重大。总而言之，说虚话，平常是因着三等事故：（一）在急迫时说虚话，藉以避害。圣伯多禄在司教院内说：「我不认识此人」（玛窦26：71）。（二）说虚话当笑谈，供大家之乐。（三）说虚话为害人，如雅各伯向父亲说自己是厄撒吾，以期骗取他的降福。
◎问：说虚话是罪不是罪？答：一总的虚话，只要是有意的，都是罪。因为一切虚话的根本是坏的。说虚话是相反天主的真实，并有碍言语的信用。圣奥斯定说：「言语是人彼此之间表达心思而设的。所以用言语表达自己没有的心思，常是坏事」。圣多玛斯也有同样的理论。他说：「既然言语是表达自己的心思，本性是心思的记号，所以用言语解释没有的心思，是相反言语的本性；所以是很不好」。圣经上说：「撒谎，为人是件很污秽的事情」（训道篇2：26）。所以虚言是万万不能犯的。即使虚言能避害收益，或是光荣天主，或是救灵魂，也不可犯。因为以恶求善，那时绝对不能行的事；人是万不能从坏中行好的。就如不准人藉着偷盗行哀矜，同是一理。若要拿撒谎哄人以为能干，这是奉教人万不可效的恶表，按圣师们的论调，人如果因着那句虚话能救自己，别人的性命，也是不准说的。并且就是为救普世，但须用一句虚话；虽然这世界因此得救，而虚话仍不能不是罪，圣奥斯定说：「一句谎言虽然能救天下，也是不可说的」。所以圣教初兴时，教友们最怕的是说虚话；往往只要说一句虚话，就足以保命，他们却情甘致命，也不肯说虚话。
◎问：说虚话是什么处罪？答：论说虚话平常不过是小罪；但若因那虚话有大害于别人，或给别人立大恶表，就不免是大罪。
戏弄虚言，及有益虚言，本来是小罪；但有因着环境变更，时势迁移的，譬喻因恶表的缘故，就成了大罪。害人虚言本是大罪。他所招致的祸害越大，罪就越重。但若害轻，或无充分的留意，那就是小罪。
◎问：有时候撒谎是许可的吗？答：总无撒谎的可能时期。虽然有大益处，也是不能的。唯有在保护他人的名誉，或尽自己的责任上，可以隐瞒实情，不必告诉事外无关的人知道。以上是说，任何时候也不可以说假话，若论不说真的，那是另一个问题。比方一个与本事体无关，或无权并干涉你的人问你，你怕以实情回答了有害处，也可以间接的说法，或模棱的说法答应他；因为他既没有理来问你，你也就没有严分去答复；只要不是有口无心，或故意说假的就是了。
你所说的当然应该常是实话；但也不必把一切实情都全盘托出。所以有时为隐瞒真相，可用那模棱的话，双关语（一语两意）答复；听的人要是误会他所回答的意思，那却不能怪你；因为那种意思不是绝对的不能懂得；是他懂错了，并非你说了虚话。但该注意，若是别人按理要你明明实说，那么你得向他照实直说；就如夫妇交换婚约时，总得是诚实的表示，不能话里套话，意中蓄意，存有不良之心。
再说，若是于某事有权干涉的人问你，你就该按实话说。因为他们是代替天主的人，而因天主的权柄问你。特地是有应守秘密的人，如律师医生，听告解的神父等，对外人之间，可答应说：「不知道」。这意思是说：你问的非你所必须要知的。又如对于不诚实，不守信的人来向你借钱，你可直说：我没有钱。意即：钱我固然有，只是为你没有。
扩充
甲 有的人拿着胡弄人，谄媚人当巧妙，精明，本领；岂不知道那不是奉教人的模样！
天主是真实的，不能虚妄；天主的儿女也该这样。圣经上耶稣（见玛窦5：37）说：「你们得以是，说是；以非，说非。」意即不许瞎说。实际说起来，吾主耶稣实在是永远的无穷坦白，确实真诚的无疑了。那么他恼怒虚言怪诞，谄媚奉承，也更是无疑的了。吾主耶稣行事，莫不依据确实；言语，也莫不本于真诚。这真是我们绝对的模范。天主赏人说话的本领，原为表明人的心思，非为胡弄人。既是这样，我们就该随着天主的意思。不然，便是冒用天主所赏的这个能干，辜负天主的好意。
乙 撒谎的丑陋
这罪的丑陋，即虚言的本人，也可觉出；所以如能辩护，莫不竭尽心力来辩护的；以遮其耻。说谎话的人是跟魔鬼学的；因为魔鬼是头一个说谎的（若望8：44）。圣经上又说：「撒谎的人不如讨饭的叫化子」（箴言19：22）。所以说虚话的人是魔鬼的徒弟子孙。唉，虚言谎语，虽是如此丑陋，然而人的通病都是这个；而且多数人对于这一点毫不加以注意。
丙 撒谎的恶果
虚话招天主烦恶。虚话不问是大是小，不问是害人利人都为得罪至尊，至贵，至真实的天主。
（一）天主是真理，烦恶虚伪
圣经上不只千百次的记载了天主如何厌恶虚言，欺诈；并如何罚虚言欺诈的人。古经（出谷记23：7）说：「该速离虚妄」。又德训篇（见20，26，29）劝我们当谨慎，不要故出谎言；因为习惯撒谎，必全然败坏。箴言（16：17）。又说：「天主所厌恶的七样，谎妄是其中之一」。达味圣咏（5：7）说：「你消灭虚言，诈伪的人」。天主在这世上曾重罚过谎诈的人。如宗徒行实上所记，亚纳尼亚同他的妻子琑裴辣欺哄圣伯多禄，如何即遭显罚；真可令人胆战心惊！
（二）虚话于社会人群有害
虚话能破坏信用，生妒忌，发嫌疑，使人犹豫不决；且更是贪位报仇的利刃。请看亚蛮伪造证据，愚弄亚苏六王；以害玛尔道谷及如达人民（见爱斯代尔三章）。
（三）虚话有损于各人的人格，信用
最不好的，就是说虚话的人自取其咎，使别人不复相信他，靠托他，同他来往。故圣经（德训篇20：26）上，载说虚话的，大辱于自己。再者说虚话的是邪魔的子孙。圣若望（8：44）说：「你们是从魔鬼祖宗来的，因为…他是惯说虚话的祖宗」。
丁 推辞
虽有这端有凭有据的道理，然而说虚话的，托故推辞的还是很多。有的说在几种情形下，如为保持家中的平安，人的名誉起见，说虚话不为坏事。但若不为家中的平安，也不为人的名誉，或任何别的事项，亦可将本性坏的事情，如说虚话等，做成好的。所能做的就是，当说真话有碍时，不妨隐蔽实情。按圣奥斯定自己教训的话说：「虚话是一件事，隐蔽事情是另一件事」。人问的时候，可以避开真的回答，用别的话和他接谈；使发问的人注意到别的事情；或不客气的回答他，或简直的不给他答复。于是真理就隐蔽了，好奇心也制裁了。还有几种说隐瞒话的方式，只要是通行而且有理由的，也不为虚话，也不为罪过。比如一个不相投的拜客来访问主人，当仆人的可给那人回说不在家；这就是表明主人不愿接见他。还有若是一位医生，或律师，因着他们的职务，人家将重大的秘密事托付了他们，并嘱其不该泄露；若有人探问他们那些秘密事项，他们可以机变的避免回答；但若简便的回答说不知道，意即不愿说，也不犯罪。并且于紧要光景里，还能发誓证实。
但若有名分晓得的人，他来问你一种事情。比方一个父亲问儿子的举动，一位有权的法官，依法律手续访问一种他能惩罚的罪状，那就不能如上面所说的样子回答了；因为在这样的情形下，平常是应该泄露的。不宜隐蔽事实。论承认信德，也不可忘记我们以上所说过的。
有的说人的本性是很软弱的，人的舌头是很容易说虚话的。但这是说的我们该多求天主扶助我们的软弱，相帮我们压伏舌头，并不是说因我们本性的软弱，因我们舌头的滑脱，就可说虚话的。
有的说虚话说得惯了，好像是不能除根的。但这说得惯了。是谁的过呢？除根固然难，可是这个难处不能使说话不是罪，也不能减轻他的罪，反而加增他的罪；因为习惯犯罪，常比不惯犯罪的更坏。铲除习惯及说虚话的方法，是常说实话，因为坏习惯可以经好习惯歼灭。
有的说，无虚话不能做有益之买卖；我们明知有时候买的人很固执，所以卖的既不愿蚀本，则不得不设法抬高货物的原价。在这种光景里，若含有补偿运输关税铺捐的意思，那么这种机谋是许可的。还有因为愿得相当价值之宗旨抬高物价，也是许可的。虽然，但更好还是定出准确公平的价值，至少也可节省一些言语与时间，总不应该借得利益的理由说虚话。什么利益能叫人得罪天主呢！既是我们宁可失去种种的好处，也不当得罪天主，那么我们怎能因得些微的利益得罪天主呢。再者，凡因利益而不怕说虚话的，若有得利益可能时，将必犯别种更大的罪过。的确，凡以虚话作买卖的，不差似以赌咒作买卖的。
有的说是消遣，为玩笑说虚话，不是大事。不错，我也承认那些虚话是很小的坏事；但终究还是坏事；因为这是虚话。既是我们在审判的那日，一句闲话都要计算，那么说话定然不会忘记的。此外还有其他很多的推辞说，用来为相帮说虚话；其实并无一种虚话可容。因为虚话，根本就是坏事。世俗人会撒谎，不算有学问；会说瞎话，不算有本领。好多做父母的，看自己的孩子不会撒谎，不会说瞎话，还嫌他傻，嫌他笨。还有教给孩子撒谎，说瞎话的，都说不撒谎，做不着赚钱的买卖；所以都是你欺我诈的。不撒谎，结不成婚姻；所以都是瞒着昧着的。不撒谎，打不胜官司；所以都是说，若不赖词，不如不告状。但依我看来，那样是不对的。若叫外教人知道奉教的不敢说瞎话，我向他们都要和奉教的合伙做生意，全请奉教的做媒人。再者你就是因着撒谎占点小便宜，得点小益处；我说那不算公道的事，天主有法叫你赔补。比方说钱的事吧，来的不明，去的就必定模糊；若说亲事，先不明，后来必定争。若说官司，闹来闹去，也得案据实情德；撒谎也是不行。这些事谁也知道。我劝你们，在外教人面前，当落个老实的好名誉；果若这样，我敢担保你们，不但能获得灵魂的好处，在世界上结个好人缘，还能得着其他很多的好处。
戊 与虚话相同的虚伪
如同虚话在乎言语之不真，同样，虚伪在乎行为之不真。虚话是，口是心非；虚伪是以无作有。
沉溺在虚伪罪里的不是一样：一叫伪善，二叫谄媚，三叫伪饰。这三种罪恶的大小，看他的目的大小来分别。
◎问：什么是伪善人呢？答：伪善人，就是想哄骗人家的人，外面很是热心和气，心里却恶毒至极。即俗语所说的：「口中蜜，腹中剑」的人。虽外面装扮的怪好，心里去坏的不堪，背地里更是无所不为了。这就叫做假善人；即如魔鬼，假装个光明的天神一般。比方当着上司假装好人，当着教友装热心，当着主人献殷勤；没有人的时候，不但不尽本分，反而懒惰之至。办这样的事，也就算为撒谎，虚假，不诚实。圣热罗尼莫说：「假装的圣德，是加倍的奸恶」。假善人好比一堆大粪，上边覆上了一层白雪，经不得太阳一晒，则原形毕露。耶稣称假善人好像粉饰的坟墓，外面好看，内里却装满了死人的骨头，和一切污秽（见玛窦23：27）。耶稣也把假善人比作一个狼外披羊皮，内藏狼心（见玛窦7：15）。圣伯尔纳多说：「假善人因着披了羊皮，则好像羔羊；但心里却是诡诈如狐狸，残忍似豺狼」。天主烦恼撒谎，更烦恼人假装：假装好人，假装热心，假装有德行。吾主耶稣传教时，不断的责备法利塞人，就是因着这个毛病。耶稣曾对我们说：「你们要小心，不可故意在人面前有恶行，叫他们看见。若是这样，则不能得到你们天父的赏报」（玛窦6：1）。但别想耶稣不赞许（公）善工。因为在别的地方，耶稣也曾称赞过这样的善工。但必须分辨清楚，有些善工必须秘密的，如同作哀矜，私自的热心念经，守斋，以及别项的补赎与克苦等；这都是上边所说的耶稣说的善工。再者有些善工本是公共的：如公念经，望弥撒，领圣体，以及其他的许多热心事。这些善工，耶稣在别处（玛窦5：16）曾经说过：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，使人将光荣归给你们在天上的父」。秘密善工，该为悦乐天主而行；但公共善工，该为悦乐天主，尊敬天主，并给人立好榜样而行。秘密的善工很悦乐天主，而公共的善工，更加是悦乐，尊敬天主，并且为人更是有益处的。唉，世界上若无公共的善工，将要怎样呢？必定只有罪恶。于是所看见的，不过一些凌辱天主的事，与害人的坏榜样。但是善工当避免同是有害的两点，即偏重外表，与不重外表。偏重于外表，将引人到无宗教信仰；不注重外表，将引人到假善的罪。几多热心与修德的工夫，不是为着要人知道而修的啊！几多圣宠的默启，不是为人的面子，而没有介意；毕竟化为无用啊！几多回头改过的工夫，不是为着怕人说，没有成功的啊！几多的好处不是为着怕羞耻，而未做啊！反之，几多热心与修德的工夫，因为要人看见，才修的啊！所以我们的善工，别因为那般与善工无关的世人看见而行，也别因世界上所轻视的关系不行善工。我们行善工，是为悦乐天主，光荣天主，并为人立好榜样。在我们的行为里只当留意我们的良心说什么，天主说什么，就该做什么。因为胆小的人，得不到天堂的；那些但留意坏人说什么的人们，应该畏惧着吾主耶稣那可怕的定案：「凡在人面前不认我的，我在天上的父面前也不认他」（玛窦10：33）。
◎问：什么是谄媚？答：谄媚也叫奉承，就是用虚荣伪誉来妄称人；以图私利。也就是夸赞人的好处过于实际。无论什么人，不怕有什么差错，毛病；只要有正人君子来指导，规正他，则足以免得陷于迷途。总而言之，谄媚的当爱谄媚人的面说的一些假的，或不适称的赞美话。谄媚，在说的人方面是有害的：因为他或是赞美一个人有德行，其实那个人没有德行，那么就说了虚话；或是不适称赞一个本有德行的人，这就是一种谀词；难有几次缺乏自利的观念，谄媚，在受谄媚的方面也是有害的；因为，或是自己本没有德行，而受有德行的赞美，这原是一种讥讽；或是有德行而受人赞美；然而于自己的人格却是一种损失；因为这是助人骄傲的一种励词，将有害于谦德。有时候赞美固然是正当名分，但普通说起来，那些赞美虽很正当，很应得的；但终久于受赞美者是很有危险的。人的最大毛病，就是骄傲；赞美最足以使人骄傲，那是不能疑惑的。再者，人一次受了赞美的甘怡之麻醉，已不能自主了。于是谄媚的人，随时随地都能将他引入迷途。尤其是那赞美罪恶，攻击德行的谄媚，更加可恨；这种谄媚，将有最凶恶的结局。现在我要借依撒依亚先知的话来向你们大声疾呼哩：「唉，你们称恶为善，道善为恶；以暗为光，以光为暗；以苦为甜，以甜为苦的人啊！看吧…烈火怎样吞灭稻草，干草怎样落在火中；照样，你们毕竟将归于灰，你们的子孙也同归于尽」（依撒依亚5：30）。所以我们不该做谄媚的人，也不该听信谄媚的话。这些都是有过失的。我们该如同达味（圣咏140：5）那般希望义人们责备我们；哪怕就是作难我们，也是情愿的。因为那无非是改正我们的错误。我们不该希望谄媚人用谀言之油，擦在我们的头上；哪怕就是最称我们心的，也不该愿意。因为那无非是叫我们成为骄傲，丧志之人。
◎问：什么是伪饰？答：伪饰也叫假装；是故意隐瞒真情，藉以欺哄别人。就是用言语或行为，掩饰自己的恶意。恶徒茹达斯在厄里瓦山园口亲耶稣的行为，好像是他的至交；然而却正以此负卖他。这等心口不合的人，都是天主所咒骂的。
151题 什么是妄证
◎问：什么是妄证？答：妄证，就是诬告他人，或替人做假见证，证实他人没有犯过的罪。
解说
上面我们说过，在第八诫上天主禁止人相反真实，又禁止人坏他人的名誉。
◎问：怎样就叫坏人的名声呢？答：坏人的名声就是，在别人跟前说某人任何样的无论是真是假的不好。不许捏造人的不好：什么诬告，什么当假见证，什么冤枉人，什么毁谤人；也不许说人真的是非。这都是坏人名声的事。
◎问：坏人家名声的以上所说的这一些事情都有罪吗？答：坏人名声的一切事都有罪。事多大，罪就多大。所以要看人家受的害或大或小；人受的害越大，罪过就越重，也要看你所冤枉的，所害的是什么人，有什么地位。
我们现在就把这坏人名声的式样，一一详解如下：
妄证
这妄证就是诬告，毁谤人。换句话说，是以一件某人本未做过的坏事，归咎于他。比如某人本是很清白的，但你却口口声声的说他不好，这就犯妄证人的罪。不但归咎于某人一件未做过的坏事为妄证，就是加增别人做过的坏事，也是妄证。比方你说某人有好多次偷了人家的东西，也曾多次的咒骂人，或立了坏表样；其实不过一次；这就是加增妄证。
这妄证人可以发生或在长上，和能罚我们的人，或在其他任何人面前；但平常说的是向上司妄证。再者这妄证又可在法庭里，或在法庭外。在法庭以外冤枉人是坏事，而且有害于人。但在法庭上，那就更加是坏事，更是有害于人了。更坏的，因为在那里习惯先当发誓，以天主做假证人；这是极大的凌辱天主。也是更有害于人的，因为法官将使那个妄证稳固，不可挽回。那说话害人最厉害的，就是在官府跟前妄证别人的罪过。
妄告，妄证
这妄证的总意，包含妄告，妄证两种。妄告人是在长官跟前发言害什么人，话说某人怎么不好，怎长怎短。妄证人，是在官长跟前引用假凭据，做假证，帮助别人妄告人。
◎问：帮助人妄告，也犯妄告的罪么？答：帮助人妄告，不论是怎样的帮助，都犯妄告的罪。
◎问：妄证人有什么罪？答：妄证人有很重的罪，大大相反爱人如己的训令，又加个不公道的大罪，比偷盗还重；因为人的名声是无形财产；人人爱脸面胜于爱财宝。俗语常说：「脸面值千金」。
◎问：怎样犯这妄证的罪呢？答：比方自己出名诬告别人，或是写状纸禀告别人，或是未辨真假就替别人写状纸，或是把假事禀告官府，或是在官府公堂上做假见证，或是驳斥人所证明的实情，或是帮助人做这一切，或是引诱人做这一切，都是犯诬告，妄证的大罪。
152题 论冤枉
◎问：什么是冤枉？答：冤枉就是凭空捏造人家的过失。
解说
◎问：何为凭空捏造？答：凭空捏造，就是没有真凭实据，竟说出人家说没有的过失。
◎问：怎样犯冤枉人的罪？答：为人捏造过失，或是没有真凭实据，竟说某人定有某项过失；或是对于某人固有的过失说的过分；或将自己本身的过失推到别人身上，或是失了东西，没有真凭实据，却硬说是某人偷的；或是捏造谣言，写无名帖子，以及揭帖子，写冒名信，信上写着某人种种污秽不堪的事；或说别人的是非，半真半假等，这都不免犯冤枉的罪。这种罪比毁谤人的罪，更加重大。
◎问：冤枉人有大罪没有？答：若是关系大事，于别人有大害处，那么冤枉人就有大罪；不然，只有小罪。所以要定断这罪的大小，该看光景如何；害处越大，罪也就越大；被害的人越尊贵，或听的人越多，罪也就越是重大。
论妄断及疑惑人
以上所说的统称为冤枉人；然而同这冤枉相连的，还有妄断人，疑惑人两样。
◎问：什么是妄断人？答：妄断人就是无故猜测，至于批评人的不好。换句话说，没有真凭实据，就决断某人一定有某项过失，某种毛病。
◎问：妄断人有大罪没有？答：在大事上故意妄断人就有大罪；若是一件小事，或许出于无意，只有小罪。妄断本是大罪，因为无充分的理由而判断人的不好，是给人以很大的侮辱。但若缺少下面所讲的四种条件之意，那就是小罪。第一，对付指定人的判断，若问他说是否一定，他即不犹豫地答应说，是一定的。第二，无充分的理由，基定一种论列的确实性。第三，是关于重大不好的事情，竟冒然判断人。第四，明悟里有完全的理会，爱欲里也有完全的同意。
◎问：妄断人容易犯大罪么？答：妄断人不很容易犯大罪。因为妄断人多是出于无心，或有一些缘故，或没有固定的意思，不过在不知不觉中起个半信半疑的念头。
◎问：什么时候不算妄断呢？答：若是大多是人对于这件事的情形，概认为应该这样论断，那么我这样论断了；就不算妄断。不然，难免有妄断的罪。
◎问：为什么不可妄断？答：天主定了不许我们妄断，因为这定断人是天主的事；人是属于天主管，不是属于同类的人管。按圣经上说，你怎样定断人，迨你受审判的时，天主就怎样定断你。你对于人的定断轻，天主定断你也轻；你对于人的定断重，天主定断你也就重。所以该留心，别无缘无故，没凭没据的，任意瞎疑惑妄断人。再说，妄断的人，多有想差了的。因为只有天主能看见人的心不好；连天神，魔鬼都不能的；况说人呢！人也不过看人的外面，哪里能够看见人的内心呢！
◎问：吾主耶稣在世怎样对待好妄断的人呢？答：耶稣斥责罪人们，罕有比斥责好妄断的人们更厉害的。他曾向妄断的人们说：「你们不要妄断人，免得你们受论断。因为，你们怎样论断人，也必怎样受论断；你们用什么尺寸量人，也必用什么尺寸量给你们。为什么看见你弟兄眼中一根草，却看不见自己眼中有一樑木呢！你自己眼中有樑木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的草呢？假善人哪，你必先从自己的眼中取出那根大樑木，然后才能看得见该怎样取出你弟兄眼中的小草」（玛窦7：1…）。耶稣责斥并折服妄断的人们，是如此厉害的。
◎问：怎么是疑惑人？答：疑惑人是心里断定某人有某项过失，但猜测（Suspicio），怀疑某人或许有某项过失。
◎问：妄证，猜测，怀疑人三样，以后什么分别？答：几时无充分的理由，想人不好，叫做妄断；几时无一定的主意，偏爱想人不好，叫做猜测；几时心中惶惑，摸不着头绪，叫做怀疑。
◎问：疑惑人也使不得么？答：疑惑人若没有真实的缘故，也使不得。但疑惑人，概多不是大罪。
◎问：为什么说「若没有真实缘故」？答：说「若没有真实缘故」，意即：假定为有凭据的事，那是另一说。若是怕遭意外之祸，而打听堤防，以自卫，可没有罪；不但没有罪，也是责该如此。比方你若是当家的，你就该常常留心，看守着你的妻子儿女，以免他们有所越规，可不算疑惑；正是保护。然而也别忘了上边所说的，诱感是诱感，罪是罪。心里不怕起多少疑惑人的念头，只要不是故意的，也非愿意想的，就没有什么罪。若是故意想的，心里以为一定是这么一回事，才有罪呢。
153题 论毁谤人
◎问：什么是毁谤？答：毁谤就是没有重要的缘由，泄漏他人所隐匿的罪恶，以及败坏他的名誉。
解说
◎问：毁谤人与冤枉人有什么分别？答：毁谤人也叫败坏人的名声，就是无缘无故宣扬，揭露别人「实有」的罪过。因着「实有」这两个字，毁谤与冤枉就分别清楚了。若所说的人家的事，是假的，就犯冤枉人的罪；若所说的人家的事，虽是真的，然而为人所不能共知的秘密，就犯毁谤人的罪。即便真不好，但别人却不知道，也不可泄漏；泄漏了，就有罪。
◎问：何为「泄漏」？答：「泄漏」是声扬揭露的意思。若是一个大众所共知的坏人，或经官场宣布的匪人，已失去了他的名誉；既是果真有某种过错，而且为人所共知的于是说了他，也不算毁谤。虽然这样，但难免相反爱德。
◎问：怎么算毁谤人呢？答：凡无重要缘由，故意泄漏某人隐匿的罪恶，或是背地说某人的长短，打听某人的真相，讥笑某人的毛病等，这都算毁谤人，败人的名声。
◎问：毁谤人有没有罪？答：圣经（罗马1：30）上说：「毁谤人在天主台前是可恨的」，因为人人都是天主的儿女；所以毁谤人是明招天主的义怒。若是没有什么正当，紧要的缘故，而从怨恨的动机上，和那不相干的人们说了某人的过失，那也有罪。你所毁谤的人，地位越尊贵，你毁谤人的罪也越重大。你说一个平常粗鲁的奴仆说了虚话，也没有多大关系；若你说一位神父说了虚话，这关系就不小了。因为神父的地位重大，并且毁谤神父的事，为圣教会及信友等，也常有非常的害处。
◎问：毁谤人的这个罪相反什么德行？答：毁谤人的这个罪，相反公义及爱人的德。人的名声是至珍之宝，万不可伤害的；即使真正不好，只要是隐密的，尚不至在众人前失了脸面；你若无故地把它揭扬出来，不但有损爱德，也是违犯公道。你想想，自己办了错事也是百般的遮掩，怕叫众人知道了丢丑，那么就当推己及人，才合乎忠恕之道。
◎问：毁谤人也是大罪么？答：若是关系大事，于别人有大害处，不但冤枉人，就是毁谤人也有大罪。说人的「真不好」，也有时候是没有罪的，并且有时候是应该要说的。就是，假定你的动机是叫他改过，可以在那能够管束他的人跟前说，比方这个孩子时常偷盗，那么你知道了，就得告诉他的父母，叫他们善为管教。学生有了不好，可以告诉他的先生。若是教友常有坏榜样，于别的教友很有关系，就可以并且应该告诉本堂神父，请本堂神父管理他。再者若是因为恨他，报仇，想叫他受罚，那就有罪。若是和不相干的人，无缘无故的泄露某人的不好，那也有罪。就是当打消恨他的心，而存叫他向好的心才是；这样不但无罪，而且有功。
总而言之，若有正当，紧要的缘故，或为拯救某人的灵魂，或为保护某人不受他人的祸害，本着爱德的心肠，指责某人的过失，那时应该的。所以有时候能够说，有时候也应该说出人的隐密的过失。并且有时候不泄露，还要犯第八诫的罪。比方某人真正的有这个事情，而且你该做见证的；你若不但不做见证，还给他设法瞒，也是这一诫所禁止的。
论是非话
我们说过，损害人家的名誉，除了妄证，冤枉，毁谤外，还有「说人的是非」。就是说第八诫也禁止「是非话」。
◎问：怎样是「说人的是非」？答：「说人的是非」，就是无缘无故讲人的短处。「是非话」就是损坏人名誉的谈话。往往有和很多的人聚在一起，都是谈论一些别人的是非长短；好事却不大提。论到这「说人是非的谈话」，或是将一种某人所未犯的过失，硬要归咎于他；这就是所说的冤枉罪；或是加增或铺张某人所犯的罪恶，这也是加增一方面说的冤枉罪；或是无必要的，泄露人家隐密的罪恶，这就为毁谤人；或是说坏人的好行为；或是减少，抹煞人所做的好事；或是几时听见说人好，自己假装一种神秘的静默，为使人不相信他，使人少注意。这样看来，「是非语」是相反爱德，也是相反公道的。大凡讲论人显著的罪恶，或为听讲论的人们所已晓得的，那并不犯公道的罪；因为这样没有坏人的名声。但是犯了爱德的罪；因为这是讲论人的坏处。假定讲论人秘密的罪恶，而听讲的人们又素不晓得那罪恶的，那就犯不公道的罪了；因为是坏人的名声；并且有赔补的责任。
◎问：「是非话」是什么罪？答：相反爱德的是非话，本来是小事；但在特殊情形下，也许有造成大罪的可能。相反公道的是非话，本来是大罪；但若事情不大，或者不是故意说的，算为小罪。是非话有很多的种类，现概论如下：
论传话
属于谈论别人不好之类的，还有传话，也称为传舌，学舌，嚼舌。
◎问：什么是传话？答：传话就是将别人对于某人所谈论的话，传到某人耳朵里。这种传话是最可恶的毛病；搬弄是非，挑拨两方面的人不和睦。你听了别人的闲言谤语以后，不可再传述给别人；总要这个耳朵入，那个耳朵出才对的。别像个有声电影一般，拍收了，又演出来。
154题 论该赔补人的名声
◎问：犯了第八诫有赔补的责任么？答：犯了第八诫有赔补的责任。所以谁坏了人的名誉，该赔补人的名誉。若他人因此受了物质的损失，而为自己预先所料到的，也是该补偿的。
解说
坏了人的名誉，和偷窃了别人的财产，有同样的该补偿的责任。要赔补你所败坏的他那个名誉，如同要赔补你所偷窃了别人的财产；因为平常人爱名誉过于财帛；伤了人的财帛还该赔补，何况伤了人的名誉呢！外教人烧一枝香，就想是什么罪都赦了；也有奉教的人坏了他人的名声，到告解时在神父跟前提一句，就觉着平安无事了。这可就大大的错啦！伤害人的财帛该补还，坏了人的名声更该补还。因为名声比财帛尊贵。可知谁若以言语夺了人的饭碗，或因他的话阻挡人家作买卖，或致人不能成家立业，或叫人输官司，或坏人的名声等，这些都有赔补的责任。用言语坏人家的名声，这个罪，比偷盗损害人家之财务更重。因为世人看名声比财务更重；真是人所最重视的，就是个好名誉。圣经上说：「美名比财帛更强」（箴言22：1）。财物失了还可以再得；名声一坏，则难以补全。谁因言语伤害人，该修复那人所受的损失；尤其是败坏过人名誉的，当按败坏的轻重，尽力赔补人的名誉。譬如你使枪打伤了人，单将弹子从肉里取出还不行，仍得给他医治伤痕。就是谁伤了人的名誉。也得赔偿人的名誉，及所受的损害。
总而言之，坏人名声的人，不但要痛悔定改，还需用自己的心力，申明人家所受的冤枉，以期恢复人家的名声。谁若没有诚意补偿人的名声，及所受的损害，天主准不赦他的罪；神父也白白给他念了赦罪经。圣教会禁止伤害人家的财物名声，非如同外教。外教人说做了不公道的事情，坏了人家的名声，只要救济穷苦人，修庙宇，布施和尚，道士，他的罪就算赦了。天主教的可不是这样。一个人伤害了别人的财物，名声，若有不肯补偿受害的本人，就是把自己的家产完全哀矜了穷人，或是造了天主堂，或是常常痛悔，常常做苦工，以期补赎日前伤害了别人的财物名声的罪，也必不能得到天主的饶赦。
◎问：坏了人的名声该怎样赔补？答：若你所泄漏某人的事是假的，就该申明是假；若你所泄漏某人的事是真的，虽不能申明是假，但可提出那人的好事，以遮掩他的脸面。比方遇有机会，该称赞他的长处，发显敬重他的态度；还应当赔补那人因失名声所受的损害。
◎问：在官长跟前犯了妄告，妄证罪后，有什么责任？答：在官长跟前犯了妄告，妄证罪后，该完全赔补别人因你罪所受的害处。虽然有大难处，受大耻辱，也不该辞却。
◎问：冤枉人该怎么赔补？答：冤枉人所应赔补的：第一，该洗白那人的名声。明认自己冤枉了那人；第二，赔补别人因失名声所受的损害。
◎问：妄断，猜测，疑惑人，也有补偿的责任吗？答：妄断一如猜测与疑惑，都有赔偿的责任。但这种补偿，是那个妄断人的，猜测人的，疑惑人的，可以在自己身上做到的；就是将那样的判断猜疑心除去，转怀好意。
◎问：赔补名声可容易吗？答：毁谤的罪很容易犯；但是赔补名声却很难。一则往往有碍你自己的脸面；一则因话已出口，很难收回。俗话说：「一言出口，驷马难追」。又说：「染缸里倒不出白布」。但无论怎样困难不困难，然而是本分；总不能推辞。赔补财物不便易；赔补名声更不便易。你曾经在谁面前捏造了某人的不好，你就该在谁面前挽回某人的名誉，申明以前对他所说的那些话不是真的，是某人所没有的事；否则，就不算你赔补了。若是当着一个人捏造某人的不好，就当再向那一人更正前言；然而这倒容易办；若是当着大众冤枉过某人，那就得向大众公开更正前言，这却很有一些为难。坏人名声的话一播出去，即似风般的越散越远，难以收回；就如鸡毛一经飞散，再想收回，那就不容易了；又如一碗水泼倒地下，则不容易收回。若是毁谤人实有过失，就更难赔补了。因为，你既是知道真有这么一回事，则不能重新申明某人没有这回事。于是得想到别种方法，给人补偿这个名声。
◎问：存想这赔补名声的道理，能得什么益处？答：存想赔补名声的道理，易于反省到，毁谤人毕竟落了这么个大麻烦的结果，而善为管束自己的口舌。
155题 第八诫命什么
◎问：第八诫命什么？答：第八诫命人诚实无伪，心口相合；并且命人谨口慎言，保护他人的名誉。
解说
我们早已说过，天主立第八诫的动机，特地是在保护人的真实德性，及人的名誉。所以这一条诫命所禁止我们的，是一切相反真实，损害他人名誉的事。这样看来，天主十诫的第八诫，自然而然的也是命我们直接力行真实，谨守言语，维护众人的名声。
（子）天主在第八诫上命我们真实无伪
◎问：什么是真实？答：真实就是在于心口合一。
◎问：为什么我们说话必该真实？答：圣保禄宗徒劝教友们说：「你们要弃绝谎言，与邻居说话都要诚实；因为我们人互相同为肢体」（厄弗所4：25）。吾主耶稣指着一个小孩子向宗徒们说：「你们若不变为小孩子，不能入天国」（玛窦18：3）。小孩子的特长就是诚实。小孩子好说实话，往往有什么事情在大人面前打听不出，就去探问小孩子。你看小孩子的眼珠多么清亮，一点模糊也没有；他的眼珠，正是天主义子的表现，不但天主爱真诚的人，就是同类的人，也都爱和诚实的人共同来往。并且诚实的德行，是人交接来往的一个极好基础；若没有这个基础，怎样能够共同办事，彼此信服，依靠呢？若把诚实的德行抛掉，这不是叫人彼此之间的交际失了枢纽，一点保障也没有，而形成了一个混乱世界么？所以吾主耶稣也曾命我们说：「你们的话，是就说是，非就说非；若再多说，就是出于那恶者」（玛窦5：37）。我们当按吾主耶稣的教训，总要真实的以是说是，别说不是；以非所非，切勿说是！有就说有，没有就说没有；知则说知，别说不知！
（丑）天主在第八诫上又命我们谨口慎言
我们当留心各自的口舌；就是该严禁，切勿放肆。
◎问：为什么我们该当谨守口舌？答：我们该当谨守口舌，因为口舌用的好，很能成就好事；若是守的不严，也易于坏事。为赞美天主，劝导世人，得用口舌；轻慢天主，坏人名声，也得用口舌。关于这一点，圣雅各伯宗徒，在他的公函书信第三章上说的很透彻。他说道:「原来我们在许多事上都有过失，谁若能在言语上毫无过失，他就是完全的人」。的确，人犯罪，总是以口舌居多；连很热心的人，也往往好犯这个毛病；那世俗人更不用提了。圣雅各伯又说：「我们把嚼环放在马嘴里，叫它顺服…舵工用小小的舵，支配那暴风巨浪中的航船，任意行驶，运转…这样我们也得制服这肢体中最小的舌头」。只要我们能把各自的舌头约束好了，就得少犯许多罪：如纷争，嫉妒等，这都是从言语不慎来的。凡愿热心念经，默想，并求心中平安的，总得谨守他的口舌；就如香水瓶的口上，必须用软木塞密封起来；不然瓶中的香气，会不久便走完的。所以圣经（圣咏140：3）上求天主说：「吾主，求你用一把锁放在我的嘴上吧」！
（寅）第八诫上更重要的还是命我们保护他人的名声
◎问：何谓好名恶名？答：好名就是普通一般人所认为好，所说作好的；反之就是恶名。
◎问：为什么我们该当保护他人的名誉？答：我们该当保护他人的名誉，因为好名誉是个难得之宝；人要有个好名誉，比着有了很多的财帛还强得多。人的美名是财帛，安乐的本源，若是失了美名，享福也无味。
这也是按照吾主耶稣所说的原则：「无论何事，你们愿意人怎样对待自己，自己也要怎样对待人」（玛窦7：12）。既是希望别人保护你的好名誉，不愿意别人无缘无故的损伤你的名声；那么你对于别人也该勉力尽这个维护名声的责任！
◎问：我们可也要保护自己的名誉吗？答：我们不但该当维护别人的名誉，也该当保卫自己的名誉。凡人都想有个好名誉，这是本性使然。所以就当依着天主的定命，各自设法得个好名誉。特地是在那关系天主的光荣，众人的利害，或自己的本分上更加需要。
◎问：怎样保护自己的名誉？答：保护自己的名誉的最好方法，是谨言慎行，勉作外表的善工，善尽自己的责任。连犯罪的机会也要躲避；叫人无话可说，无过可指。你行善，别人就说你好；然而这种「好」并不能自夸的，得用你的善工叫人来夸赞你。救世主耶稣说的：「你们的光，也当这样照耀人前；叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归于你们的天上大父」（玛窦5：6）。
第八诫道理引伸
（一）这条诫命是很重要的，因为他是名誉的保障。人既是天主的儿女，那么当然天主不许你伤害他的性命，也不许伤害他的财物，更不许伤害他的名誉；因为名誉本是很有价值的，按智王撒落满（箴言22：1）说的：「美名胜过大财」。他（传道篇7：2）又说：「名誉强于美好的膏油」。训道篇（41：15）上又说：「你留心好名誉，因为这个为你比一千个宝库还要稳当」。你看圣经上的这些话，可明明告诉了我们应该怎样尊重名誉。
（二）圣人说，世人对于这一诫该当十分留心，因为除了第六诫，再没有比这一诫容易犯的。常说，任何人的舌，也没有骨头。一打弯就是这么一句，一折转又是那么一句；况且「一言既出，驷马难追」！别样的事错了，还都有个挽回的可能；唯独这言语，一说出了，就无法挽回，说了一句有关于人的利害的话，就能有一条大罪的危险。犯这个罪实在是太容易；舌尖一动，就犯了。所以圣人说，这个舌头，就是万恶的根子，该常常的留心。特地是大伙在一处谈笑的时候，或是酒后无德的时候，更该谨慎；以免在那发酒狂时，说一些于人有关系的毁谤人的话，叫人受了害；于是不知不觉的就犯了罪。圣人叹说，有好多的人因为说话不慎，下了地狱。若是活着的时候是个哑巴，就不至于下地狱了。
（三）败坏名声罪的关系
这第八诫所禁止的各样坏人名声的罪，都是有一种很坏的关系的罪过。毁谤人的舌头，真比个赤练蛇还要毒。照圣伯尔纳多说的话，舌分三锋。圣人说：「毁谤人的舌头，是个毒蛇的舌头；咬一口，则伤三人：一是出谤言者；二是听谤言者；三是喜谤言者」。这毁谤人是不和睦的根。圣经上说：「我最烦恶人在兄弟们当中撒不和睦之种」（箴言6：19）。论到这很坏的关系，我们可从很多的不幸的经验上得知；在人的声名产业，家庭，至于国家的政治上所发生的种种不幸，莫不由于毁谤，冤枉人的「是非话」所造成。进一步说，处女之贞洁，妇女之忠信，孀妇之节孝，善人之推崇，司铎之荣誉，夫妇之和睦…也莫不因这毁谤，冤枉人的是非话而紊乱，至于破坏。一句闲话，一句枉语，一句谤言，往往能使家庭破坏，百姓分散，甚至国家离间，有时候竟完全的置民族于灭亡。
总而言之，这个罪是谈话的瘟疫，社会秩序的破坏者，爱德的大仇敌，这个罪，圣经上曾这样地厌恶，这样地严罚，至于为讲述天主惩罚说是非话的人们所做的事，得将圣经上大半都抄写出来才行。毁谤人，这是天主所最痛恨的。圣人说，那背地说话毁谤冤枉人的，就如草里藏着有毒的长虫，人不理会的时候，竟被它所害，世界上没有比着这个暗里伤害人再可恨的，还有说了一句毁谤话，别人听见了就传说：于是越传越多，越传越远。那么你想，这一句话要成多少罪的缘故。圣保禄宗徒说：「毁谤人的…不能承认天国的产业」（格林多前书6：10）。
（四）那很坏的关系，是很难赔补的；谁坏了人的名誉，一如偷了人的金钱，应该补还，那时无可疑惑的。而且赔补名声较金钱的责任更大；因为名誉的好处比金钱的好处大。但怎样赔补呢？这才是个难题呢！假定某人说一个人犯了某一个罪，其实那人并没有犯那个罪；假定这坏人名誉的话是向一个人说的，并且那人也隐讳不露；赔补已是很难了，因为必须反口；但实际上并不然，因为只要重新告诉那一人，使他别相信你那话；并申明这原是自己出口轻浮，乃是一种谎言。于是某人损失已经补偿了。为更妥当起见，并应设法使那一人别生疑惑；在必要时，还可发誓。但若当好几个人前坏了别人的名誉，而那些人们如习惯多看见的，若再向别人说，别人更向别人说，那么将怎样解除谗言呢？怎样赔补名誉呢？我们再另设一个假定，即使那个罪是真的，但为隐密的；在这种情形下，谁泄漏了，谁就犯了坏人名誉的罪。因为名誉总不致因着隐密的罪恶而丧失。所以应该赔补他。但赔补的困难便由此又增加了。因为那罪既是真的，则不能说他是假的，也不能保证他不是一定的，更不能作那如同不是真罪恶的态度，而发誓。那么怎样呢？对于这个问题，高深的超性学士们尚未寻出相当的答复，也为能解决这种困难。唉，在这些情况中，补还名誉真是困难啊！
（五）虽然如此，但这个罪却仍是很普遍，习惯犯的。很普遍犯的：左邻搬右舍的是非，工匠搬同行的是非，男女仆人搬自己的男女主人的是非，男女主人搬自己的仆人的是非，属下搬长上的是非，长上搬属下的是非，竟有时候朋友搬朋友的是非，父母搬儿女的是非。差不多可以说，全世界都是互相搬弄是非，很习惯的：似乎无一种谈判，不含着是非的滋味。聚谈或集会，少有几回不是早迟总陷于是非话的。不但如此，就是二人相聚，已足谈起是非话。这个罪不单单是很普遍，很习惯犯的；而且连累了很多的人踏入这个罪的旋涡，就是将引起很多参与这个罪的人，因为说是非话的人既然多，听是非话的人也必定多；无听是非话的，就无说是非话的；既是听是非话的人多了，参与是非话的人也必定要多。凡互相问答之间招惹是非的，就是这等人。这等人不但是参与是非，而且是「说是非话的缘由」。凡以赞成的言语，或态度来支持是非话的人，都是使是非话继续延长，或增加。凡有权的人，见人说是非话而不设法阻止的，也为犯是非罪的人。一句话说，所有听从是非话的，以及其他与此类似的人，都是参与是非话的人。
（六）听毁谤者该怎样自持？听毁谤及不正经言语的，就是犯罪的伙伴。圣经（箴言24：21）上说：「切勿与毁谤人的人来往」。又（箴言4：24）说：「把诸罪移开些，使毁谤的唇舌远离你」。不但如此，若可能的话，还该阻止那贫嘴贱舌的瞎议论，瞎批评。若是不能，最低限度要显有不喜欢，不爱听的态度。所以为免于担负那赔补人名誉的责任，得用以下几种方法：
第一，不要附和他说，反而竭力保护人的名声，替人剖解。第二，若是能够阻止他不说，就要阻止；或是能够叫他转提别的事，也当竭力设法。第三，或是能够避免不听，就得避免。若是你的长上，不能阻止，不能叫他改话，不能躲避他，但你心里可不该爱听，外面也当显出不爱听的态度，更不可答腔。因为，他若见你不爱听这样的话，也许就不说了。若见你爱听，便越说的高兴。说不说在他，听不听在你。只要时常以这静默无言，并表现一种不喜欢是非话的态度，就足以打断他的毁谤的话。即如撒落满（箴言25：23）说的：「北风吹散雨，愁容收回是非的舌」。
第九诫毋愿他人妻（见156-159题）
第十诫毋贪他人财物（见159-161题）
我们业已讲过，这两诫是天主的法律，无限政权的一种严肃证据；他的尊权不但管及言语，行事，并管及心思，意愿；不但管及形体，并管及神内；而这管及神内的尊权，且超过一总但能管及形体的人律。可见国家颁定的法律，但能治人的外行，不能治人的意念。天主颁定的法律可不是这样，不但能治人的外行，而且还能治人的意念，使人内外全入于正轨，修成实在的圣德。国家法律但罚人外面所行的过错，至于人心里的意念，国家法律却管不到。审判官坐堂间案的时候，固能判断人行为上的是非，可不能判断人意念的好歹；天主却不是这样。圣经上说：「人看的是外面，天主却看的是内心」（撒上16：7）。你心里的一动一静，在天主跟前没有不是很显明的，还是照样能得到赏罚的。为此，天主在这至高无上的性律上，既为整顿，并制服人的外行，而立了八条诫命以后，又给人出了这两条特为整顿并制服人的内行的诫命。于是这整顿，指导，并制服一总事情的至上的大法律，才告完备。就是由外行最小之行为，直到神内最微之愿欲，都统括无余。