161题 什么是十诫的总纲
◎问：什么是十诫的总纲？答：十诫的总纲，就是：「全心，全灵，全力，全意，爱天主在万有之上，又为天主爱人如己」。
解说
问天主所命的一切诫命有没有一个总纲，就是问，难道只用一句或一字，便可把天主这一切的诫命完全包括无余。答应说能够；就是用「爱」这一个字。这是说的，在这爱天主爱人的诫命里，把天主一总诫命都包括无余了。这个道理都是由吾主耶稣亲口说出来的。圣经上记载一个经师问耶稣说：「诫命中哪是第一要紧的呢」？耶稣回答说：「你要全心，全性，全意爱主宰你的天主；这是诫命中的首条；且是最重大的。其次也与此相仿的，就是要爱人如己。这两条诫命是法律和先知一切（道理）的总纲」（玛窦21：36-41）。所以耶稣亲口将「爱天主」，「爱人」明定为诫命的，及福音的总纲。分而言之也可说，爱天主爱人的诫命有天主十诫为两条目：前三诫是爱天主的条目，后七诫是爱人的条目。为此念毕十诫后，加上说：「这十诫总归二者：爱天主在万有之上，及爱人如己」。故而我们曾经讲过，天主在西乃山上把十诫刻在两块石板上头。第一块载着前三诫，统称为「第一块石板上的诫命」；第二块载着后七诫，统称为「第二块石板上的诫命」，并藉以显明法律所载，都系于爱天主及爱人如己这两条。
◎问：为什么称爱德的这两条诫命为十诫的总纲呢？答：爱德的两条诫命为十诫的总纲，因为这爱德的两条诫命，既能贯通及引导人的一切心情，意念及全体的能力，那么就是包括了其他一切的诫命。爱德算是爱主即爱人的这两条大诫命的总渊源；别的一切诫命，算是这两条诫命的支流。如同扬子江与黄河发源于青海，别的河都是这两大河的支流一般。因而称这两诫为十诫的总纲。天主十诫，自第一诫到第三诫，是关于爱主的这条诫命；其余七条诫命归于爱人；再加上耶稣的特命，就是行哀矜等（见195等题），这第二条爱人的诫命就完备了。既然按吾主耶稣所说的话，天主一总的诫命都在这爱德的两条诫命内包括了，那么人对于这两条诫命守的妥当，就算一总的诫命也都守了。所以圣保禄（罗马13：10）说：「爱，就是完全法律」。
◎问：单爱天主不爱人，不算全守天主十诫吗？答：爱人的诫命和爱天主的诫命，是彼此不能分离的。爱天主的，必定也爱人；反而言之，也是一样。所以圣若望宗徒说（见前书4：20-21），一个人存有恨人的心，还说自己爱天主；这正是撒谎。世人都是天主可爱的儿女，你恨天主所爱的，不是得罪天主么？可见谁若恼恨别人，伤害他的身体，性命，财产，名誉等，是明证他不爱天主。但是凡属爱天主及爱人的这两条诫命的事，我们此地暂且不讲，等到192及196等题，于爱德的道理上再说。
162题 人人都应当善尽各自的责任
◎问：人人都应当善尽各自的责任吗？答：每个人对于本地位的职务，都该勤谨尽好。
解说
◎问：何为责任？答：所谓责任，也称为职务，业务，职司，就是各人在世所常做的事务。此各人的职务是从职任（地位）来的。人的职任既不同，所以人的职务自然也不一样，不过各人当做各人的事就是了。天主造人在世上，为的是叫人恭敬天主救自己的灵魂（见1题）。这是人共同的宗向，共有的责任。天主造我们的时候，就赏赐了我们灵魂上的三司，肉身上的四体百肢，五官；为的事叫我们样样都善用着事奉他。天主不愿叫人无谓的，或贵族化的生活着。原来人生在世，都该有事情做；乌有翅，天生会飞；人生来就该出力（见若伯5：7），这是天主造人在世的本意。就是人当纯洁无辜，具有本性，而生活在地堂的状况里，也是如此：「天主将那人安置在地堂里，使他修理看守」（创世纪2：15）。自元祖犯罪后，我们知道天主罚人类说：「你必汗流满面，才得糊口」（3：19）。俗话也说：「人勤，地不荒」；人若不勤，地也会懒惰，生不出什么来。又说：「活到手，饭到口」。所以我们只要按天主的圣意，行使我们的力量，就算在世上事奉了天主。可是天主所安排的人虽然按本性都一样，但按各人的光景却彼此不同；于人占的位置既不得一样。那么各人在世的职务也就不能一样了。人的才干，美好，勤惰，力量，和人所住的地方，天气，及所处的习惯境遇等，各有不同；所以各人自忖做什么事业好，就得做什么事业。俗话说：「三十六行，行行出状元」。就是各人当自专一门，各事其事。比如那体力强大的，就当出力为工，为农，那脑筋清楚，思想力强的，就得读书求学，以作人的先知，先觉。那有胆量技术的，就可以为兵为将，抵御外侮。那有韬略的，就可以做官为宦，为国家之柱石。总之世界上各等不同的事业，要彼此竞争前进，又要彼此依赖扶助，以便造成人群，社会共同的幸福。天主这样的安排，是愿意叫人按着各自的地位，各自的环境善尽各人的职责；这职责就是天主为各人预定的道路，好叫他得到自己为人的终向。所以一总人在善遵诫命外，还须善尽个人职业的义务，修养我们特殊的职业道德；如商人当忠实经营，法官当公正断案，医生当细心诊治，教师当诚恳讲授，工人当服从尽职，农夫当努力耕种，学生当用功读书…凡有一定职业，并善尽职责的人，既为人群造幸福，在人前自是荣誉，本身也觉痛快，就如一只好船，驾驭得当，就能追风逐浪，迅速地到达福地。至于没有职业，或所择的职业不相当，以及耽误职责的人，不但无补于人群，反而使人憎嫌，自己也不称心，于是身上就如常背着重载一般，越是身居高职，不善尽职责的人，便越发累害别人，是人群的蟊贼，也救不得自己的灵魂。呵，这样的人，将来得怎么样给天主交账呢！至于选择职务这大有关系的事，在第四诫的道理上我们已充分的论过了。
圣保禄宗徒教训德撒洛尼各的信友（后书3：11-12）说：「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基利斯督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭」。可见奉教不是光热心念经；为真正恭敬，事奉天主，还得各人尽各人的职务，常想着，这就是天主给我们预备的升天堂的路，天主给我们的十字架，我就要好好的为天主尽职责；这样虽未办什么特出的奇事，也可盼望生前得天主的降福，将来得永远的赏报。
十诫道理的结论
在这十诫的道理行将结束的时候，特地可以重新略说那些在起初业已讲过的，人人为守好天主法律所最有力的理由中的几条。第一种理由，就是法律的制定人。制定这法律的是天主，命这法律的是天主；将这法律加于人的是天主。天主有无限的主权，为命人守好他的法律。唉，还能有什么更有力的理由吗？若是我们所爱慕的人出了命，尚且殷勤地，愉快地奉行，那么我们所该全力尊敬的天主有所命令，我们更将怎样殷勤，怎样愉快地奉行呢！若是好朋友喜欢服事自己的朋友，好儿女喜欢服事自己的父母，好妻子喜欢服事自己的丈夫，那么我们更将怎样服事我们的好友，我们的父亲，我们的灵魂之净配，我们的天主呢！第二种理由，就是这法律的优秀卓越。若这法律是经人所颁行的，我们尚可不信服他的好心，他的公道；因为人的知识有限；而且偏情将在人心里行使一种暴君的命令。但这法律都经天主颁定的，是无限仁慈的，无穷明智，无穷公道的。所以这法律不能不是一种最好，最明智，最公道的法律；不能不是一种和平，修德与成圣的法律。总归一句话，这不能不是一总法律中的最优秀，并且胜过一总法律的法律。唉，像这样的一种法律，怎么不应该尊敬，服从呢？第三种理由，就是守法律所致的暂时幸福。守好了这法律，即能造成人民与社会的幸福。第一使人民有幸福。因为世界上无一人，可比义人是更有福的；而且要使人成为义人，只有谨守这法律。圣经上不断的称守好法律的，是有福的。吾主耶稣在真福八端内，不但称那些守好这法律是有福的，而且因守好法律遭窘难的也是有福的（见玛窦5：3）。第二使义人组成的社会有福。这种理由很是明显；因为由义人们，由顺命属下的人，由无傲气的上司，由热心明智的父母，由听教的亲爱的子女，由互相亲爱的弟兄们，由忠信的并以圣德结合的夫妇，所组成的一种社会是有福的；且只有这样的社会，能在世上称为有福的。但是这种社会，就是那忠心遵守天主这法律的人所组成的。这样的社会，不可以说是一种拟像的，幻想的；因为在宗徒行实（4：32）上已看见了当初的教友们实现了的；他们但有一心一灵。这样的事若逐渐懈怠，叫我们看作为不可能的，那就是因为我们不注意人所作的；这不但是所能作的，而且是所应该作的事。但天主的法律，常能组织一种社会；忠信守他的法律，必能组成的。第四种理由，就是守这法律所致的永远幸福。我们不但愿意做有福的，并且愿意做有全福，永福的人。为此，我们都愿意升往天堂，在那里可找着全福，永福。而且这种愿意是恒久的，哪怕当我们竭力排除他的时候，常是陪伴着我们的，因为任何人，虽然他不幸被私欲拉扯，叫他躲避天堂永福，但是谁不愿意升天堂享永福呢？若一总的人都要满足这如此猛烈，如此恒久，如此普遍的意愿，而升往天堂得完全的，永远的幸福，那就该守好天主十诫。「你若要升天堂，就当遵守诫命」。这是吾主耶稣对于一个问怎样升天堂的青年的回答（玛窦19：17）。唉，我的天主，我们有何等多，何等有力的理由，为爱慕承行你的圣令啊！你显示给我们的爱情何等大啊！颁行这些诫命，为在世俗的黑暗中光照我们的明悟，在笼罩世界的许多障碍中引导我们的步伐，约束我们的偏情，使它们不致将我们抛于险地；并领导，扶助我们，经德行的道路走往天堂。可爱的天主啊！你既有这样的好心颁给我们诫命；而这诫命因许多理由可证，确是有益，可爱的；也是求你赏给我们，为终生遵守你诫命所需的助佑；并因守好诫命，得永远享见你于天国。亚孟。