卷二 （Ⅰ）当守的诫命（续）
在开始讲论天主的诫命时，我们就已说过，「天主的诫命」这句话，若照广义来说，是表示天主圣意的法律；特地指的就是「天主十诫」及「圣教四规」两样。关于「天主十诫」，以上既已充分的说过，那么现在就着手讨论「圣教四规」。
163题 圣教四规
◎问：十诫以外，还有其他当守的规矩吗？答：十诫以外，还有圣教会所定的当守的规矩。
164题 圣教会要紧的规矩有几条
◎问：圣教会要紧的规矩有几条？答：圣教会要紧的规矩有四条：一，凡主日及罢工瞻礼之日，该望全弥撒。二，遵守圣教所定的斋期。三，该办妥当告解并善领圣体，每年至少一次。四，该量力供给圣教会的需要经费。
解说
◎问：圣教四规是谁定的？答：圣教四规是圣教会用天主的权柄定的。
◎问：圣教会有定规矩的权柄吗？答：圣教会有吾主耶稣所给的定规矩的权柄。
◎问：怎样知道吾主耶稣给了圣教会定规矩的权柄呢？答：吾主耶稣既命圣教会管理天下教友，为使他们善尽职责，则自当给他权柄；以便随时随地都能立定良好的规矩，命教友们遵守。吾主耶稣在复活后而未升天时，派定了圣教会当他的管事的，而向宗徒们明明述说：「天上地下所有的权柄，都赐给我了；为此，你们就去使万民作我的门徒…凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守」（玛窦28：18）。又说：「听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的」（路加10：16）。耶稣又曾亲向伯多禄说：「我要把天国的钥匙交给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放」（玛窦16：19，又见18：18）。捆绑就是管束的意思；伯多禄既然管束，必能定规矩，既然伯多禄所管的，耶稣也管，所以伯多禄是替耶稣管。耶稣是天主，伯多禄是圣教会的首领；所以圣教会一定有替天主定规矩的权柄。的确，圣教会世世代代都定了很多的规矩，并督促过一般犯规矩的。（至论圣教会的权柄，是论圣教会一节上说的比较更详细；请参看79等题）。
◎问：圣教会也有罚人的权柄吗？答：我们业已证明，天主曾交付了圣教会罚人的权柄，并圣教会怎样自古以来，何时何式的实行了这种权柄。
◎问：这立法律的权柄在圣教会什么人手里？答：请参看以上论圣教会一节，那里讨论的比较更详细。我们在那边说过，这立法之权不是一总奉教人都有；如同国有政府，百姓；圣教会也是一样有管事，听命的。管事的人，即教宗为普天下的教友，主教为他所管的教区，都有立规矩的权柄；这是从宗徒们传下来的；宗徒们是直接由吾主耶稣手里领受的。
◎问：圣教神长有权柄宽免教友，不守某一条规矩吗？答：圣教会的长上因特别重大缘故，也可以宽免教友不守某一条规矩。耶稣向宗徒们所交付的权柄，不但是为捆绑，也是为释放的权柄：「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放」（玛窦18：18）；比如说大小斋，平常主教有权柄宽免教友不守。
◎问：圣教会能改自己的规矩吗？答：在上边论讲「天主十诫」时，我们已答复过，天主自己立的诫命（即十诫），圣教会丝毫也不能改；但圣教会自定的规矩能改；可是没有特殊原因总不改的。
◎问：圣教会为什么要定四规呢？答：圣教会立定四规有两层原因：一来为引导我们守好天主亲定的诫命；二来为督促我们提起精神热心做补赎，避罪修德，而妥救灵魂。
（一）为引导我们守好十诫。圣教会并非有意在天主十诫以外，又藉新规矩加增教友们的负担。圣教会的诫命，本与十诫是一事；不过是十诫的适用。这四规，但详细补注天主十诫的几点，给教友更清楚一些解释，当何时何式满全天主的诫命。比方天主十诫里有几条只说恭敬天主守瞻礼的大意，没有说明该怎么样恭敬天主，守瞻礼。如今圣教会要仔仔细细的规定该怎样恭敬天主，守这些诫命。所以圣教会第一规，则定了每主日及大瞻礼日望弥撒，使教友更完备的尽好这恭敬天主的责任。按耶稣的新法律，人人都该弃绝私欲偏情，背负自己的十字架。圣教会第二规，就按这个意思，定了一条小小克苦肉身的规矩，命我们遵守几个指定的斋期。耶稣既立定告解和圣体，作人救灵魂的恩泉，圣教会就给我们立定了该领圣事的规矩。
（二）为督促教友。教友们如果都好好的守天主十诫，一心一意的修德救灵，则圣教会也不用另立规矩来督促教友。就如圣教会初兴时，教友们爱主心热，时常念经，望弥撒，领圣体圣事，守主日瞻礼；其他如献钱，献地的献地，做出一些慈善事业。那时节何用圣教会来出命督促呢？他们已经自动的尽到了那等职务。不料及到后来，教友们的数目添的越多，那不诚实的也就增加起来，至于很多的冷淡，懈怠，放肆，竟连主日的弥撒也不望了；告解，圣体，成年的不领；活像没有救灵魂的这回事一般。圣教会睹此光景，若再不严加约束，将来要弄到什么地步呢？因为才立定这些规矩。
◎问：教友有守教规的责任吗？答：教友有遵守教规的严分。我们说过，圣教四规是圣教会以天主的权柄，为一总信友立定的。所以凡圣教会信友，不问是什么地位阶级的，全当遵守，不听圣教会的命，就如不听天主的命一样；必然有罪。比方主人临出门的时候派定了一个管事的，并把所有的权柄都交给他，于是属下的人必该听管事的命，若不听他的命，就是不听主人的命。
◎问：要救灵魂，但守天主十诫就够了吗？答：教友要恭敬天主救自己的灵魂，除了遵守天主十诫以外，还该守圣教会各样规矩，尤其是圣教四规。当知道，天主十诫，若论其内容，大半是关系人良心的事，教内教外人人都当遵守；但是一个领过洗的教友，既入了圣教会的门，当然还该守圣教会的规矩。就如社会上一切任何团体，总不得不有一种定章。任何会员，若违犯了会章，就得受罚；关于不守教规的人，耶稣曾亲口说过：「谁不听从教会，就当看他如同外教人和税吏一样」（玛窦18：18）。
◎问：所谓「圣教四规」，可包含圣教会一总的限制在内吗？答：这「圣教四规」万不包含圣教会一总的限制，只说明了那些与万代万方的教友们有特殊关系，而为一总信友应懂得，遵守的限制。这四规初次是在圣伯多禄加呢西约问答上发现的；以后各问答书都大同小异把它写出来。
圣教会一如国家，也有一指定的法律。在圣教法典上除了以上的四规以外，关于每件事情都有特别的规矩。就如献仪，作为敬主，及司铎的费用；神品，婚配，丧事；并禁止吸鸦片烟，放重利等。然而这一切，无论哪个教区都该遵守。但就圣教会这一方面说来，其理由无非也是因为圣教会的命，究竟就是天主的命。还有许多别项的规矩，是专为那特殊地位及阶级的人，和特别机会所立定的每件事的规矩；就如封斋月内禁止繁华婚配，是特为娶亲的人所规定的；又比如半夜里不准吃饭，喝水，是特为预备次日领圣体的人规定的；又如对于有神品的人，或入修会的人，有许多特别规条，都非普通教友们所当守的；这里也不用琐絮。但圣教会所定的规矩，特地有下面这四条，为一总的教友是重要而且必该遵守的。有的地方因着特殊情形，另加特条；比方在美国说明：「不该同非公教的人及彼此作三代的亲戚结婚」。
（论立法者及法律下的主体；论法律的固定性及种类，看《当守的诫命》「绪言」）。
165题 第一规 凡主日及罢工瞻礼之日，该望全弥撒。
◎问：第一规命什么？答：第一规命开了明悟的教友，逢主日和罢工瞻礼之日，该参与弥撒圣祭，罢百工。
解说
甲 论守瞻礼
天主命人守瞻礼之日，并在瞻礼之日罢百工，而行恭敬天主的事体。圣教会对于这个规矩的解说，是指示我们怎样罢工，怎样恭敬天主。所以这第一规所禁所命的，按恭敬天主的道理来说，当归于天主第三诫；若按所定的这圣日的本分，则归圣教第一规。我们上边已经讲过，瞻礼就是圣教会所定的特地恭敬天主，及圣人，或是罢工的，或是不罢工的日子。我们此处只论罢工的瞻礼。又证明过，善度此罢工瞻礼：第一，既能看着圣教会的礼节，又且亲与众教友共聚一堂，同心合意的恭敬天主，于是，自可增长，坚固我们的信望爱三德；第二，过瞻礼良心平安，快慰；容易明白奉教事主是天主的大恩；第三，既是看见富贵贫贱各等的人，齐心恭敬天主，便易于明了圣教会是至圣至公的。
乙 论该守什么瞻礼
◎问：除主日外，圣教会还定了什么其他瞻礼呢？答：按教律（第1247条），除主日外，圣教会还定了应当罢工的瞻礼，如下：耶稣圣诞，或是立耶稣圣名割损，耶稣升天，耶稣圣体，圣母无染原罪，圣母升天，圣若瑟圣母净配，圣伯多禄圣保禄二位宗徒，及诸圣瞻礼。
◎问：中国教友对于圣教会的定规，享有什么宽免？答：因教宗的特准，中国教友除通年的主日外，只守以下这几个罢工瞻礼：耶稣圣诞，三王来朝，耶稣升天，圣母始胎无玷，圣母升天，大圣若瑟，诸圣瞻礼。（见上海会议）。
注意
为使教友不忘罢工瞻礼起见，教区的主教年年特备一瞻礼单；要晓得在本地方那哪个瞻礼是罢工，望弥撒的瞻礼，可看瞻礼单。
◎问：瞻礼的日期，圣教会也能更改吗？答：圣教会既能定瞻礼，自然也能改瞻礼；且能限定某方可过某瞻礼，某方不可过某瞻礼。
◎问：何为四大瞻礼？答：所谓四大瞻礼，就是耶稣圣诞，耶稣复活，圣神降临，圣母升天，四个大瞻礼。
丙 怎样过瞻礼
◎问：该怎样守瞻礼之日呢？答：凡主日及罢工瞻礼之日，必该专务恭敬天主：一，罢工；二，望弥撒。这两样就是圣教会的严命。所以若问谁能算是守瞻礼的人，则答应说，谁望全弥撒，并在瞻礼日无紧要缘故而不做劳苦生活的，可算是守瞻礼的人。此外圣教会并还吩咐我们，在主日瞻礼上该行别项善工。第三诫命主日和罢工瞻礼日，为记念耶稣，童贞圣母和圣人们的功德，就行哀矜，和其他多项敬主救灵的善工。至论主日瞻礼，圣教会本着天主在第三诫原定的诫命，立了两个很紧要，很重大的规矩。我们之前解说过，关于守瞻礼之日的那个「守」字所包含的，所命我们要做的事情有三：一是罢工；二是望弥撒；三是专务修养灵魂的善工；所以凡主日和别的罢工瞻礼日，大概说必该专务恭敬天主，修养灵魂的事；要详细地说起来，一，罢工；二，望弥撒；三，其他的善工；在主日及别的罢工日。另做善工，就更好。综合起来说，人罢了工，就有念经望弥撒，及做其他神业的工夫。那所说的神业，就是恭敬天主，修养灵魂，使灵魂健全的方法。在那上边又说：至论罢工望弥撒，及主日罢工瞻礼日，所要行的恭敬天主，修养灵魂以及别项善工，另在圣教四规（165等题）时细讲。
166题 论罢工
◎问：主日和罢工瞻礼之日不罢工有大罪吗？答：主日和罢工瞻礼之日，无故不罢工，就有大罪。若有正当的缘故，该求本堂神父的宽免。
解说
◎问：什么是「罢工」？答：所谓「罢工」，就是当着主日瞻礼那一天，将所有工夫完全消费在灵魂上，而不做劳力的工作。比方什么先生或什么工匠，凡那些能够停止不做的工作，就要停止不做；简言之，禁止主日和罢工瞻礼日做劳力的工作；换句话说，主日及瞻礼日该停工。
◎问：什么是劳力的工作？答：劳力的工作，就是用肉身的力量，为肉身的利益而做的工作；如种田，织布，和一切陶冶土木等工作。
若问对于这端道理的解释，那么工作当分为三：就是心神的（liberales）工作，是关于悟性的；如念书，办事，及其余类似的事情；寻常是老爷，主人们做的工作。劳力的（奴仆的（serviles）工作，是关于肉体的；如耕田，挖地，缝缀，纺织，刺绣等；这些事情，寻常是奴仆们做的。公共的（communes）工作，也是关于肉体的；如打猎，捕鱼，行路，及其余类此的事情；不问老爷仆人，主人奴隶，都做的。这三种工作当中，平常只有劳力的工作，是主日及瞻礼日上所禁止的，所以劳力，不但指的是劳动身体的事，也是指的劳动心力的事情。世上有劳力的，有劳心的。如工人都是劳动份子；学生，官僚，律师，教员，主教神父等，都是劳心的。所以罢工，就是不许做一切劳动筋骨，费气力的工作：如农夫，奴仆们，作工的，作手艺的，做买卖的，制造局里的各等工作，主日瞻礼上一概停止。唯独写字，看书，行路，小买卖，以及治膳等为日常不可缺少的工作，不在禁例；只要不缺主日弥撒就是了。
◎问：主日瞻礼日犯罢工有罪吗？答：主日瞻礼日若能罢工而不罢工，必有犯主日瞻礼的罪。犯罢工是把灵魂搁在肉身以下，重看世界，轻视天主。
◎问：主日瞻礼日不罢工有什么罪？答：主日罢工这一项是天主的严命。所以这条诫命，一如望弥撒，原很重大。可是也能有小罪的时候；比方工作的时间少，就有小罪；工作的时间多，就有大罪。主日瞻礼日上做不满一点钟的工作，一总伦理学士都说，这是小事；所以只是小罪。主日瞻礼日上若接连着有了三小时的操作，他们也都说这是大事；所以有大罪。若非接连而作，但这一日内工作的时间总和，已达三小时，也就不免有大罪。在这两个极端的钟点内工作，议论很不一致。所以也不容易断定什么是大事，或是小事。虽然这样，但为画定度数，当注意工作的性质：在同样的时间内耕田，挖地，定然比缝缀，或纺织的罪大一些。因为耕田挖地的工作是更重，更劳苦的；并且紊乱神灵工作的。
当注意：一，主日是从瞻礼七半夜起，至主日半夜凡二十四小时。谁在此时间内没有正当的大缘故，而工作过了三小时，定是大罪。二，常见有教友一望弥撒回家，就工作起来；较好一些的教友，过午开始工作。这般办法都不对。主人叫仆役操作的如同自己犯罢工一样。故当告解时，当说明几次叫佣人借故在主日上作工。
◎问：古教的时候主日也罢工吗？答：古教的时候也罢工。但是他们罢工不在主日这一天，而在瞻礼七。后来因为耶稣复活，圣神降临都是在主日上，所以新教中宗徒用天主所付给的权柄，将瞻礼七的罢工日子移于主日。
◎问：古教人如何守圣日？答：古教人守圣日，最严不过；极小的工作也不许做。一次有个人在安息日拾了些柴火，众人就以石头砸死了他（见户籍纪15：35）。
◎问：有时候主日瞻礼不罢工可以没有罪吗？答：有时候主日瞻礼不罢工，可以没有罪：第一，若是绝对不能停止的每日当做的工作，在这种情形下不罢工，也可以没有罪；如做饭，打水，喂牲口等。第二，大凡关于恭敬天主的事，主日瞻礼也可做；如打扫圣堂，陈设祭台…第三，大凡是爱德的事；如治疗病人，埋葬死人…都是很中悦天主的善工，主日瞻礼上做了也没有罪。第四，若是遇着水火等灾难，不可不救的，或是事关重大，如麦割在地，稻刈田中，而大风暴雨的在即，那么这眼前可救的灾难，也是不可不救的。只要凭自己的良心觉着很需要做多少，就做多少也没有罪。
但要别自哄，拿着不紧要的工作当为紧要的做。在这种情形下，若是可能的话，顶好还是同本堂神父商量，求他的宽免，为妥。第五，凡生活维艰，不能间隔一日不操作的，若罢了工，自己以及全家就大受影响，至于维持不了，这时最好的方法，也是不如和本堂神父商量。
第六，◎问：给外教人工作，也该罢工吗？答：给外教人工作，若无法帮教友，也是可以的。主人不叫罢工，自己也不得已，顶好就是同本堂神父说明你的情形。
你若给外教人佣工做活，无论如何，当尽力设法，最低限度要守好四大瞻礼；这样主人也不至于对你不满意。这四大瞻礼的日子，无论什么教友，都该当设法罢工；因为在这几个日子上无法宽免。
◎问：圣教神长有宽免不罢工的权柄么？答：圣教会神长有宽免不罢工的权柄。耶稣说过：「安息日是为人设立的」（玛窦2：27）。又说：「人子也是安息日的主」（玛尔谷2：28）。既然圣教会的神长是耶稣的代表，所以他们也有宽免不守主日的权柄。
总而言之，主日瞻礼之日若有重大缘由不能罢工，就没有罪；不过工作越长久，缘由也越该重大。在这些缘由中，平常所说的如下：
一、紧要事件。凡工人为主人所迫而不得不做的特别紧要事情，若在万难境中，主人寻不着相当的工人，农人，眼望着就是大雨，为免损失计收敛自己的庄稼；或桥梁有倒塌的危险，急需修整，以及其他与此相像的正当理由；或贫穷人家为生活计需要作工；但做的时候当尽自所能而隐秘一些，莫叫人疑怪。或平日不能间断的主要工作，如砖瓦窑，玻璃厂，驾船人，骡马行，车夫…但是做工乘船，或行路，除非有紧要的缘由，不可在主日或瞻礼日上开始。总而言之，凡有紧要缘由而无坏榜样，在主日瞻礼日工作没有罪。
二、特殊利益。就是主日上遇着一件例外的赚钱的机会，这种机会是平日所难遇的；或为某桩公益事，如逢公共庆典日料理牌坊，烟火，马队，服装等，也作如此论。虽然这样，但若能在事前布置更好。
三、敬礼天主。就是在主日或瞻礼日上能做迫近的敬礼天主的工作，如装饰圣堂…但那些遥远的为敬礼天主的工作，如制祭衣…那就不可以了。
四、爱德工夫。就是讲的救助人于重大急难中。为此，主日或瞻礼日可为苦人制衣；并为穷苦地方的圣堂作祭衣。
五、正式习惯。圣多玛斯说：「有一定的工作，虽系劳力的，如做饭，或制面包，以及其他与此一类的事，但因教友们的习惯，在主日或瞻礼日上可做」。可是各个国家，各个民族，既有各种不同的习惯，所以为使良心平安而工作，常听从明白与敬畏天主的人指导，尤其是本堂神父的吩咐。
六、宽免。敬礼天主虽然是人本性的职责，但准定主日及瞻礼日为敬礼天主，望弥撒，与罢工的日期，是圣教会的命令；所以圣教会可以宽免。就是真正要紧的工作，若你凭良心地做了，天主固然宽免无罪；但得设法补偿你那一天灵魂因未罢工所受的亏缺，才好呢！因为天主虽宽免了你工作，可是不宽免你叫你灵魂受屈。
167题 论参与弥撒圣祭
◎问：主日和罢工瞻礼之日不参与弥撒有大罪吗？答：主日和罢工瞻礼之日，若没有正当的缘故，不参与弥撒有大罪。
解说
◎问：为什么圣教会命奉教的人每主日望弥撒？答：圣教会命奉教的人每主日望弥撒：第一，因为人人都有责任用公众的礼节恭敬天主；所以圣教会定了主日望弥撒，为使众教友一齐钦崇天主。第二，为使奉教人最低限度，每主日有一次朝拜耶稣，而得弥撒圣祭的神益。
天主第三诫命我们在瞻礼之日，用表面上显然的敬礼光荣天主。那么为奉教人最重要的显然敬礼，就是弥撒圣祭。故圣教第一规特地命我们，每主日及罢工瞻礼日望全弥撒。
论弥撒圣祭
这个问题在第286问上再为细讲；此地但大约略说一些就可以了。弥撒是成圣体祭献天主的大礼，圣教会中没有比这个再大的礼节了。一台弥撒的功劳，可远超过自己所立的功劳，念的经。弥撒圣祭和加尔瓦略山的祭献，同是一个祭献。就是降生为人的天主圣子，为救赎人类献自己于天主圣父的那个至尊的祭献。脱利腾公会议说过：「现在经神父们奉献自己的，同那在十字架上亲自奉献自己的是一个人；除了祭献的仪式，祭献的理由不同外，别无分别。因为在十字架上的祭献是真死，而祭台上的祭献是表明死；在十字架上的人看着是一个浑身流血的牺牲，在祭台上的天神们看着在满被荣光的牺牲；在十字架上耶稣的灵魂与他的圣肉身是真的分离了，在祭台上因祝圣的饼酒两样分别表显的圣身圣血，是奇妙的死；在十字架上为救赎我们而自献，在祭台上为付给我们救赎的价值而自献；在十字架上为我们得到了这无限的价值，在祭台上将那价值交给我们」。这就是公会议所说的祭献的样式，及祭献的理由不同之点。因为按本质而论，祭台上的祭献和十字架上的祭献，同是一个；在这两种祭献内，司祭与牺牲同是一个，祭献与被祭献者同是一个。因为在这两种祭献内，一一都是耶稣基利斯督。所以参与这个大圣迹，是圣教会人守瞻礼主日的主要工作。
望弥撒的命令
圣教会的严命，凡开了明悟的教友，每主日及罢工瞻礼之日，都当望一台全弥撒。主日瞻礼若有神父在本村里做弥撒，能望的就该当望，若无缘无故的能望而不望，就有罪。
◎问：为什么说「一台」？答：所谓「一台」，是指的望一个神父做的整台弥撒，且只望一台就尽了教友责任。
注意 虽然只要望任何一位神父的整台弥撒，就算满这一定规，但圣教会的意思，可盼望教友望公弥撒。因为公弥撒中有神父讲道理，众教友通功念经。
◎问：为什么说「全」弥撒呢？答：所谓「全」弥撒，即整台弥撒。这弥撒大祭，包含从起初预祭，当中圣体正祭，以及最后撤祭一总的礼节经文。
◎问：怎么说「众教友」？答：所说的「众教友」，是指一总领过洗，开了明悟的男女教友。平常说人凡年达七岁，就算到了懂得好歹的时候的年龄。
◎问：若是神父不在，没有弥撒，将怎样呢？答：若是神父不在，没有弥撒，那就要聚集一处念经，做主日或瞻礼。所以按神长的本意，一总的教友都该齐到本会堂里去共同念经，恭敬天主。若不是主日罢工瞻礼，只是那小瞻礼或是平常日子，就没有望弥撒的责任；不望没有罪；既望了则有大好处。什么好处呢？即任何恩典都能得到。神父用麦面饼，葡萄酒，成了耶稣的圣体圣血，献给天主圣父；和吾主耶稣真死在十字架上那一天是一样的功劳；天主圣父不能不动心，不加恩的。所以圣教会劝我们，连那平常日子虽然没有望弥撒的本分，但若能够望的话，还是望好；因为望了可得很大的好处。
望弥撒的严分
◎问：不望弥撒有没有罪？答：大凡教友，不论是谁，若没有正当的大缘故，耽误了主日瞻礼的弥撒，或缺了弥撒重要的一段，就有大罪。所以教友的严分是望全弥撒。并且望弥撒来的太晚，或神父做弥撒已有一会的工夫，或是不等神父做完弥撒就拔腿走了，或是弥撒当中缺了一个分子，在这样的情形下，要判定他是犯大罪或犯小罪，当看他所耽误弥撒的部份是重要的不是，若所耽误弥撒的部分是重要的，就算犯了大罪。
◎问：什么算弥撒重要的部分？答：要知弥撒重要的部份，不可光看时间的长短，也该看弥撒大祭的阶段如何。有好多的超性学士说，教友耽误了从神父起头做弥撒到念完福音圣经，奉献面酒以前，还算没犯大罪；若耽误了从神父起头做弥撒到念完书信，或只耽误神父念领圣体圣血以后的经文，众学士同意说这没有犯大罪。但谁若在神父成圣体及领圣体的那一小会儿不在跟前，就算耽误了弥撒的重要部份，犯圣教会的命令。总而言之，耽误了从神父上台到神父洗手这一段，或缺了举扬圣体圣血这一段，或缺了将领圣体到末了这一段，或从念新经以前同领圣体后一齐缺了，都不免有大罪。
◎问：若不能望弥撒，可以行什么善工赔补呢？答：若不能望弥撒可以念主日或本瞻礼的经；若不会念，则多念串经或别的经文也好。
◎问：怎样的人有不望弥撒的宽免？答：凡有真实缘故的人，就有不望弥撒的宽免。真实的缘故是说的因着望弥撒，则名誉，性命，财产，职业等得受大损害；譬如病人，侍候病人的，看顾小孩的，守家看门户的，守店铺买卖的，照顾牲口的，离堂太远的，或大雨大雪实难进堂的，或路上不平安的，或有婴儿恐怕惹人嫌烦而不能抱到堂里的，或在人家佣工恐怕主人要辞他而不能出来的；以上种种情节，都是宽免望弥撒的正当缘故；具此项缘故的，则不用另求神父宽免。但若有疑惑，该按宽免的本类请问本堂神父，或有权的人；倘这些人不在身边，该请问那些受过教育而敬畏天主的人们。虽然，若有紧要的缘故在不能望弥撒，圣教会就宽免没有罪，但是教友们万不可自欺，拿着一些小缘故作为不能望弥撒的阻挡。主日望弥撒是个重大的责任；若以不紧要的缘故忽略了这个本分，就有大罪。大凡教友都该勉力尽这个责任。还有对于神父的宽免最当注意的一点，就是平常那所宽免的，就是主日不罢工，但不宽免不望弥撒；大凡得了宽免不罢工的教友，也需进堂望弥撒才够本分。至于宽免不望弥撒的缘故，也当属实，并非可以凭空幻想，或因懒惰而假辞推托的。
◎问：主日及罢工瞻礼日，该怎么样全满望弥撒的教规呢？答：主日及罢工瞻礼日，要好好的满全望弥撒的教规，该有四样：第一，该亲身到堂里望弥撒；第二，所说的「望弥撒」，就是以弥撒为恭敬天主的大礼，该当虔诚，就是要专心望弥撒，不做分心的事情，或打盹没有精神；但也不亲眼看见，亲耳听见，只须在圣堂或是与圣堂的信友相连之附近地方，使能算是望弥撒的就够了。第三，望弥撒当有为头；若心内不思不想，那就不算望弥撒。固然一个人只要留心于司祭之言语，举动，则已够了；但若能更进一步，留心于司祭之言语举动所表达的意思与奥迹，那可更好了。第四，望弥撒也该有恭敬的态度；这种态度当显于衣服，容颜，观瞻，以及一切行为举动上。因为在一个望弥撒的人身上所有一切表现，都该使人看出是个真教友，是个认为参与自己宗教典礼为一桩至尊至大事体的人。
168题 如何善用整个主日的工夫
◎问：教友们在主日及罢工瞻礼，除了望弥撒以外，还有什么其他当做的善工呢？答：圣教会很希望教友在主日及罢工瞻礼日，除了望弥撒外，还要多做别项关于救己拯人以光荣天主的善工。
解说
当知道这主日既完全属于天主的日子；所以该将这整个的主日工夫完全用来为天主。若你的佣工耽误了一小时的工作，你可能慷慨地给他整天的工钱吗？既然主日是天主的日子，就该整天的专务天主的事。换句话说，主日瞻礼日并非但叫人清闲无事，正是专务恭敬天主，修养灵魂最合适的日子，所以圣教会关于此点虽然没有定章，却很希望教友们能特地在主日上善用工夫，多行一些光荣天主的事体，并以修养灵魂。
◎问：若按圣教会的本意，教友们在主日上除望弥撒之外，所有剩余的工夫，将作何种事体呢？答：关于这教友们在主日除望弥撒之外，所有应做的事体，就是公进堂念经，本瞻礼日的经，玫瑰经；过午望圣体降福，拜苦路。并多拜圣体，勤听道理，行默想，看圣书，读圣经，及热心讲圣人行实，学习经言，要理。尤其紧要的，就是照「脱利腾公会议」主日上，教友最好在办告解，领圣体的热心神业外，还要勉力做些慈善事业。如讲解问答，教给儿女，小孩子，穷人的经言要理，讲道理，劝人恭敬天主救灵魂；此外还要看顾安慰病人；并照各人的地位，各人的力量勤行神，形哀矜；圣亚各伯宗徒（1：27）说：「热心，就是在天主我的父面前那清洁无玷的；虔诚，就是看顾患难中孤儿，寡妇，并且保守自洁，不染世俗的」。这都是爱天主，爱世人，修养自己灵魂的事；这些事是越做的周全，则得天主的降福也越多，总而言之，主日及罢工瞻礼之日，就是扶助公进会的男女会员，善尽传教职员的最合适的日子。
扩充
甲 守瞻礼之日
瞻礼之日是圣的，是天主特别降福的日子。圣经上说：「当纪念安息日，守为圣日」（出谷纪20：18）。又说：「你们务要守我的安息日」（出谷纪31：13）。又说：「天主赐福与安息日，定为圣日」（出谷纪20：11）。既然这瞻礼之日是圣的，所以该有圣的样式去奉行。慈母圣教会极愿自己的子女（教友）们用善工来守瞻礼之日；但他所命的，不过是望一台弥撒，其余一切守瞻礼日之热心事业，均随便他们拣选。在教务兴盛时代的教友们，曾满全了慈母的这个意愿。因为在他们的瞻礼日修了十全的德行，与善工，并参与圣祭（有时候经好几个钟点）。他们那样的准时准刻地热心敬主，叫人想起来，几至不能不流泪。那参与圣祭的人都领圣体；还有因正当缘由未能来堂与祭的，由六品修士送圣体给他们领；讲问答或讲道理时，他们必然参与谨听。此外他们还念圣书，经文；并每于瞻礼日，他们将放各人在这一主日内所备办的哀矜；而由六品修士分散给孤儿，寡妇，及其余艰难困苦的人们；而且还看望，救助害病的，坐监狱的人们，特地是因信德而坐监的人们，鼓励他们甘愿为天主致命。请看那些热心的教友们，他们悉按自己的热心神火，做了多少热心的事业，行了多少修德的工夫。那些日子，真如先知依撒依亚（58：13）所称的圣的，快乐的日子。这就是圣教历史家，描写当时教友守主日瞻礼日至情节；也为圣教会命人在瞻礼罢工的宗旨。对于这些事情，圣教会虽然没有出命，但是很希望真热心，虔诚的教友们，都能按着自己的环境，在可能范围下竭力模仿。
乙 相反守瞻礼之日的工作
直接相反守瞻礼日工作，都是罪恶。在一切凡属卑贱的工作中最为卑贱的，就是罪恶。因为任何样的卑贱工作，但使人成为人的奴隶。而罪恶却使人成为魔鬼的走狗。圣若望（若望一书3：8）说：「谁犯罪，谁就是魔鬼的工具」。按照超性学士们的解说，罪恶，就是这些每日每时每分钟，特地是瞻礼日所禁止的劳力工作。因为这是亵渎瞻礼日的神圣，而且直接的相反守瞻礼日的诫命，既然主日作正经生活尚且因着有碍人之奉事天主，而犯不罢工重罪；何况主日作犯罪的事，岂不更是凌辱天主么？那么谁若主日酗酒，冶游，打牌，赌博，或到梨园，电影院，跳舞场等不正当的娱乐处所，以及妄作其他种种放纵的事体岂不是犯弥天大罪吗？圣奥迪定说：「主日耕田种地，其罪近于主日大赌狂饮，问花寻柳」。可惜有一等教友们，竟把瞻礼日的职务弄得实在难堪；本来这些日子是为招致圣宠，专务修德的，他们竟把这些日子变作伤风败俗，作恶犯罪的日子。若天主肯将功过薄子给世人阅看，那所有犯的罪过，在瞻礼日上犯的将必超过平日所犯的数量…种种罪恶都有，这些日子本是献于天主的，而罪人们竟将这些日子妄献于魔鬼。但要注意，主日上并非绝对的不能娱乐，也有玩耍，奏乐，跳舞等游戏消遣的可能；只不准太费气力，或过于放肆。该当常常想着主日是个圣日，不是可以随便胡闹的日子。至若赌博，抹牌，以及吆二喝三地喝酒行令，听戏，流荡…正是违悖主日的宗旨。并且圣教会也不能不反对那些有罪恶的，放荡的娱乐。圣教会原不禁止凡为公众紧要，正当的娱乐。
圣教第一规道理引伸
论守主日
从原始以来就有天主，也只有天主；天主以外什么也没有。天主为彰显自己的无穷美善，以及爱护万物之情，才决意造下了这天地万物，即运用自己的全能，全知，六日间将天地万物造成，怎么样叫暗中光明，水落石出，怎么样叫水中生鱼，陆地生谷；飞禽走兽，花草树木，以及我们人类的秩序，一天一天的造得齐齐备备，尽善尽美；到第七天因着造化之工完备，则停工休息，什么也不做了。所以这第七日可叫作天主的大罢工日。又因天主特地降福了这一日，于是这一日也叫圣日；换言之，则谓「主日」。主日不但为天主，而且为我们人也是一个休息日，圣日。天主为避免人类不守这主日起见，而在西乃山上大发威严，向众宣告说：「你当记着过「撒巴同」圣日，按「撒巴同」即瞻礼七日」。
天主在第二番造世，即救赎人类，是在瞻礼一日从死中复活，完成救赎之工；又在瞻礼一日圣神降临，树立起圣教会来。所以宗徒们则因天主所赐的全权，将罢工日移于瞻礼一日，使新教之人这一天过主日；如犹太人那样过「撒巴同」瞻礼七日。因此教友皆当守主日，这是天主及圣教会的严命。却说我们当怎么样守主日？主日既是休息日，又为圣日，所以要守主日，得注意两点：第一是罢工，第二是行善。
壹 主日上罢工
甲 罢工的宗旨
圣教会定这条诫命有两个主要的宗旨：一为敬重主日与瞻礼日，并停工而作庆祝；二将这一日的整个工作时间，用以专务神业。罢工，其本身原无好坏可言；谁若懒惰而罢工，不但不好，反收恶效；但若为着敬重瞻礼圣日起见而罢工，或平常所称的教会的休息，乃是一种真实的盛情；因这种盛情敬礼，庆祝瞻礼日，犹如敬礼，庆祝父母亲友之纪念日，半罢工或全罢工以显盛情一样。罢工或休息，是为纪念天主造成天地万物以后的休息；为纪念这个休息，犹太人曾经守过「撒巴同」日子；同样为纪念耶稣基利斯督完成救赎人类的工夫以后之休息，现今的教友们守主日。犹太人为守别的瞻礼日也罢了工；那么现今的教友为守别的瞻礼日也当罢工。从此可知，罢工乃是庆祝主日瞻礼日的一种方法，一种样式；并非如同不知道罢工的缘由，信口漫骂；即如恶人们说罢工是一种耽误时候之事。所说的方法，样式，该是勤奋的，就是该有敬礼的，热心的，修德的工作。此乃圣教会定这条诫命所有的主要宗旨。圣教会愿意一总的人，就是那些辛苦劳力的工人，都因为他们也是为天主所造，因天主而受造，并因天主圣血所救赎，也就要罢工。并且圣教会特别愿意照顾的，就是这些可怜的工人。因为人劳力过度，则不久便将自己一个好好的身子弄坏了，毕竟丝毫力量也没有。所以在欧美各国，不但天主教人民，就是异教人民对于守主日一节，也大半都很重视的。但圣教会所注意的，就是叫他们一面休息，一面善尽他们为人，为教友的责任。因为罢了工，就能在早晨望弥撒，敬礼天主；并藉以回忆圣教会安慰人心的道理，痛哭告明一切扰乱良心的罪过，随同圣宠，恢复灵魂的平安；晚半天教友工人又能将正经游玩的时间，与行善工的时间分配好好的；特地是施给儿女们的好教育，使能在家庭中寻得纯洁与真实的爱情，快乐。这就是由于勿亵渎瞻礼所生出来的益处。
乙 在罢工例外的事
我们说过，若真是不能停止工作，就可以做；做了并没有犯罢工的规则。但为分别清楚那一宗的禁例之内，那一宗在例外，什么是准许人做的工作，什么是不许做的工作，简单的说起来，凡于当日可做不可做的工作，就是做不做无关紧要的，那种工作就不能做，做了就有罪。若是重要的，而且不论哪一天也都要做的那种工作，则不拘多大的工夫，也没有罪：如日常生活上必需的工作，如打水，造饭，喂牲口等，都是每天少不了的工作，在瞻礼日做了没有罪。还有为公益的每天必须做的事：如铁路，邮政局，电报局，公安局…机关的大小人员以及差役等，主日上一概可照常办公。总而言之，凡是不甚忙，不甚紧要，多待一天也不碍，就该罢工，等到第二天再做；不然就有罪，什么种庄稼，做手艺，买卖赶集等也是一理。主日上收庄稼，做稻场，本是不许的；因为这个早一点晚一天无关紧要；除非突见天气不好，眼见得雷风暴雨将临，于是急忙地拾掇一番，也是无妨。比方有某穷教友，专藉小买卖养家活口，须得常常地是今天上这里赶集，明天往那里赶会的，若是这一天没法去，或没有去，就断了主顾打坏饭碗，天主定不叫人受这样大的害；那样的人能够得宽免。至若另有某教友也是个做买卖的，却是阔绰的，他有时候就是少赶一个集也不要紧，碍不着他的生活，多挣几笔钱，少挣几笔钱都过去了，扔了几笔钱，为他并不算什么一回事；这样的教友就该罢工。综言之，谁的生活若因罢工而维持不了，天主就宽免他不罢工；谁那一天的生活能维持过去，天主对他就不宽免，该当罢工。
丙 罢工的推辞
别说主日不作工不能挣钱吃饭；我老实给你说，听天主的命守主日，当个穷汉，比背天主的命犯主日，当个财主强的多！难道天主立定主日这条规矩时，没料到你说的这一节么？只要你守主日，请放心；天主准不叫你饿着。你们可曾听见什么人说过，张三李四因为守主日就穷啦，绝对没有的！你看看热心守规矩的教友，每主日都罢工。外国大概的生意，到主日都停止营业；中国也有好几代都罢工的教友，难道她就一代一代的穷下来吗？俗语所：「死生有命，富贵在天」（「天」指的天主）。所以既是天主降福，何愁没有吃的，没有穿的呢？天主曾向古教说过：「你们当守我的「撒巴同」，敬畏我的圣所，我就按时赐给你们雨水；使地里也生长庄稼，树上也结果子；叫你们饱饱的吃你们的馒头…倘若你们不听我的话，我就给你们一个铜天铁地，地不长庄稼，树不结果实」（肋未纪26：2-20）。你想你犯罢工，就能发了财吗？那可是你想的不多，这守主日就是邀天主降福的妙门。你不守主日，正是偷窃天主的日子；那么还能邀天主的降福吗？你既不得天主的降福，则任你怎样地操心劳力，也不能有什么成效。比方不按天主定的规矩而违悖罢工的命，纵使你得了巨量的财帛，然而全能的天主必定不能依从你这种违命。若天主万主之主为惩罚你的不信心与悭吝心，或是给你一个肉身病，或是给你一个火烧屋，或是给你田地里落一顿大冰雹，请你对我说，岂不是顷刻间就要将你冷待天主所得着的一切，尽行失落了么？的确，天主有时候是这样罚人的，即便你不罢工则可得着黄金，你也该听主命罢工。吾主耶稣说过：「人若得着普世而失己灵，何益之有」（玛窦16：26）。天主见你犯主日，暂且不罚不理，容你钱也赚到手，生活也过得很阔绰，但死到临头，什么财物也带不走，却把整个的灵魂送到地狱里，看你后悔不后悔呀！
总而言之，过日子的好歹，多半是在天主赏与不赏；若是不赏，即便你黑夜白日不停地工作，也发不了财；若是天主赏你，就是罢工也不妨；也许就因此得着天主的降福，而较日前生活还要好。再者，即使耽误了一点关于生活的事情，但是人非同牛马，在世上养肉身之前，也该恭敬天主，并救灵魂。到底谁若觉着不能罢工，或罢工太不便易，那么得凭着良心私下斟酌；若是实在不能的话，就得向本堂神父说明你的环境，以及不能罢工的苦衷，求本堂神父替天主宽免你；得了宽免就妥当。但却别自己胡弄自己，别拿贪财帛当个正经的缘故，更不要胡弄神父；因为藉胡弄得来的宽免，是白费了心机，在天主跟前可不算，而且还有罪。
贰 论望弥撒的责任（见圣教法律1248例）
每日弥撒
除了主日及大瞻礼日该望弥撒外，虽然没有本分再望弥撒，但能每日望弥撒，那时可赞美的，且是很有益处的。每日望弥撒，并不妨碍家务；真心愿意望弥撒的教友们，没有多少办不到的事。这望弥撒，就是公然的发显这是我们教友的一种职业，一如外教人参与异端的祭祀，表现他们是外教一样。天主在弥撒中受的尊敬，比世人与天神们一总的赞美还来得多。因为在弥撒里尊敬天主的，乃是天主耶稣。世界上再无一事比弥撒圣祭更中悦天主圣父的；因为在弥撒圣祭里所献的，是他的圣子。天神们在天堂上所有献于天主的，无一件比我们在祭台上所献于天主的来得大。几时我们做弥撒或是望弥撒，几时我们奉献这个圣祭，或辅祭的时候，我们能向天主圣父说：「天主啊，请看在这祭台上被祭的，你亲爱的儿子；请看这个价值；我们用来为偿还你所赏给我们的，无极的恩惠，所宽免的无数的罪恶。这个可敬的圣身，这个至圣的血，这个为你永远所欣悦的至尊圣子，几时我们在这祭献里所奉献与你的；我们想定能满你的意。天主啊，请看这个抵押品吧！我们因着他敢向你祈求不但那平常的恩惠仁慈，且是大恩惠大仁慈；不但为我们自己，且为我们的父母，兄弟，姊妹，亲戚，我们的恩人，朋友，以及我们的仇人。这么多的恩典，我们深信在一时就能得到；也许这还求的少了，只怕得罪我们所奉献的至尊牺牲；所以但求他无价牺牲之恩中顶小的一分」。
论「参」与弥撒
我们在这第一条规上所说，当「参」与弥撒，就话说当亲身到堂里去，若因人多堂满，望不着祭台，可以听辅祭的铃声，或神父等唱的经，以及别的教友们所有的动静，以知弥撒做到什么地步；就算望了弥撒。
论望「全」弥撒
人人都得望一台全弥撒。就是神父一画十字圣号，直到念完末了的圣经，下台，常该在堂里，顷刻也不能离，耽误的。所有任何人，一到神父做弥撒的时候，就该及早赶到了，不可到的太晚。常见神父已经上祭台好多一会，有的教友还在大街上叽叽咕咕的闲谈。教友们该以钟声为令，听着打头遍钟时就得在家准备；第二遍钟得在路上；第三遍钟得已经在堂里。照这样总耽误不了弥撒。谁若听到打第三遍钟才开始准备，那是很容易缺了弥撒的。
论热心望弥撒
主日望弥撒，只是身子在堂里还不够；却要心也在堂里；就是要恭而且敬的热心望弥撒。
◎问：什么是望弥撒所当遵守的准则呢？答：主日瞻礼上，望弥撒所当遵守的准则，就是说你进堂望弥撒时，该想想自己站的是个什么地方。「唯天主在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默」（哈巴谷2：20）。再想想瞻望的是个什么事情。还有什么比弥撒的祭献，再神圣尊贵的呢？在那时节，我们心里还不应当有一番战战兢兢，起敬起畏的意思么？圣基所论到神父的地位，提醒教友们说：「你见神父在弥撒内，向着圣祭念经祈祷，跪拜，并见众教友去领圣体圣血，你的心不该感动的脱离了红尘俗念，出了世界，飞升到天上去了么？」奇妙的灵迹！那高坐在天上宝座上的，竟落在神父手中奉献自己于圣父；这不是圣迹中的圣迹，超过一切的圣迹么？就在此玄奥的顷刻间，有无数天神跪立祭台两旁，陪着歌颂，奉献。教友，你在这个当儿，若是冷冷淡淡的，并不把「望弥撒」当一回事，那么能免无罪么？必须（一）时刻留神，（二）恭恭敬敬，（三）倍加热心，虔诚才是。现将这数点一一申言如下：
（一）留神
◎问：怎么说要留神？答：所说的要留神，就是说要一心注意神父做弥撒，不管别的事，或做妨碍自己和妨碍别人热心望弥撒的事。你想吾主耶稣是为赏赐你，降福你来的；你若是故意的不理会他，东张西望，心里尽想些别的，不时的分心，身子在堂里，心却在堂外，那个是对的吗？至论分心，谁也免不了；只不可故意的分心就是。谁几时一觉分心，就当快快地把心收回。
◎问：所谓留神望弥撒，是常该望见做弥撒的神父吗？答：至论「留神」两字，别误会了想是望弥撒时常该望见做弥撒的神父，那也不必。只要因着辅祭的铃声，或见旁人一切望弥撒的动静，知道弥撒做到了什么地步也就够了。
（二）恭敬
◎问：望弥撒时该怎样才算恭敬？答：望弥撒所以为恭敬的，就是在望弥撒时的跪，立，坐，行都要端正；并显出一副敬畏的神气。眼要往前看，仰着头向祭台观望；或静悄悄的低着头念经默想。至论嘴，要张起来念经，唱歌；不可和别人喜笑闲谈。并为尊敬圣堂起见，尤其是为符合弥撒，记念耶稣苦难的意义，衣履要端庄齐整。
（三）望弥撒的诚意
◎问：望弥撒该怎样才算诚意？答：望弥撒所以为诚意：「诚意」就是诚心敬意；换句话说就是热心。望弥撒单是外面端正的不算完备；并在望弥撒时还当存有一个恭敬天主的意思。神父做弥撒请吾主耶稣到跟前来，自己很恭敬的为我们求恩，望弥撒的人对于耶稣自当钦崇，赞美，感谢他所赐的诸般恩惠。求他赦免自己的罪过，或求他赏赐我们种种恩典。（见下边189题）。
结论
从上面看来，主日及瞻礼万不可忽略，不可轻看。所以教友该留心常看本地方的瞻礼单，以便知道哪一天是当守的主日，当守的罢工瞻礼。我们教友中一些住在外教人当中的，看见人家的举动随便，不管什么瞻礼也一样照常工作，则不免要慢慢冷淡下去，被他们同化。这样的人，更当留心，不要上了当。你是天主的人，你是圣教会的儿女，你应该以主日当着主日过；当设法在主日这一天什么劳工也不做；当主人的不可吩咐自己手下人去作工。若见自己的工作稍有吃紧，就当在瞻礼五、六，七等日提前赶忙做过，或等过了主日再继续去做。你们要想一想，天主给我们的主日瞻礼，不是光叫我们休息，玩耍，散心。更不愿意叫我们能藉他的圣日犯罪；但也不是为世事，是为叫你拿着主日瞻礼当圣日，叫你多有精神好走天堂的路。教友好守主日，圣教则易于广扬；教友们也能更加的热心，平安。若不好守主日，教友必定越发冷淡；那不很好了！天主如此说：「那些谨守我的安息日…我必…赐他们永远的名，不能剪除」（依撒意亚56：4-5）。你若谨守，在今世天主赏你奇宠妙福，死后赏你永安。所以今世主日的休息，无非是永远休息的先声罢了。
169题 第二规 遵守圣教所定的斋期
◎问：第二规命什么？答：第二规命教友守圣教会所定的大小斋期。
解说
◎问：斋期是什么意思？答：这个「斋」字可当齐字解，就是齐整的意思。这守斋，就是叫人把那内外不齐整的地方都弄得齐整，都弄得有秩序。天主的规矩是灵魂作内身的主，不许灵魂随肉欲偏情，肉情越旺，则灵魂堕落的危险越是大；肉情越弱，灵魂就越容易得胜，而作肉身的主。所以谁若想避免罪过，立功劳，修德行，莫妙于克制自己的肉情。这种克制的工夫有好几样，最重要的是吃喝方面；因为没有再比着这个吃喝，叫肉情再旺的了。所以圣教会定的「斋」，本来是关于吃喝而定的。
这个斋还另有一种意义，就是补赎罪。人犯了罪，本当受苦作补赎；若在世界上不作补赎，赶死后在炼狱里也得作。可是这守斋的补赎却比炼狱里火烧好受的多呢！
◎问：何为「斋期」？答：所谓「斋期」，就是圣教会所定的叫人节制饮食的日子。
◎问：怎么样「斋期」又说「圣教会所定」呢？答：教友若本来愿意多守斋，天天立这个功劳，作这个补赎，自己这样节制自己，那时个随便的事，无须要怎样地规定，而且也不是没有这样热心的人。但有一点，就是要从守斋上叫你的身体强健，可不能因着守斋叫你的身体受了损害，无力工作；除此之外，斋越守的多越好。唉，可惜有好些教友并不这么热心，反而竟把自己的那种本分弄忘了呢！把作补赎的本分，一天一天的推托了。圣教会为可怜他们起见，则定了几个日子，叫一总的教友都守斋，于是才不至耽误了那克制自己作补赎的本分；这就是说的那圣教所定的斋期。圣教会定了这种斋期的规矩，就好像为母亲的，看护他的病孩子也似的；恐怕孩子吃错了药好不了，又或许因那孩子不知道什么，只是怕苦而不愿吃，母亲则勉强地灌他吃；母亲所以要勉强他的孩子受这种苦，是因为爱他，不是害他。圣教会叫信友守斋，也就是这个道理；并不是但叫人受苦，实使人从这苦中获得幸福。现在我们既是懂清了这个道理，明了这种节欲的刻苦是为各自的好处。那么就该听圣教会的命，而随着这条规则去做。
◎问：为什么要理上说的那「遵守」两字呢？答：这「遵守」二字就是个甘心听命的意思。谁若是不遵守，就有不听命耽误自己事的罪。
◎问：守斋有几样？答：守斋有两样：一是心斋（见298题），一是口斋。
◎问：口斋再有几样？答：口斋有大斋小斋两样。
◎问：圣教会为什么要定大小斋期呢？答：圣教会所以要定大小斋期的动机，是相帮我们修德行善，树立功劳，藉以补偿以往的罪过，避免未来的罪缘。可见圣教会守斋，同外教，异端教吃斋大不一样。教外的人吃斋大约不过是因为「托生」的道理。圣教会守斋却是如下：
一，补赎已往的罪愆；死后就可以免炼苦。人犯了罪本当受苦；若在世上不做补赎，死后难逃炼狱的刑罚；就是要在炼狱里受那没有功劳的极大的刑苦。但这守斋补赎的苦，可就比那炼狱里火烧补赎苦好受得多呢！所以热心教友好在世界上守斋，免得死后在炼狱里补赎。
二，避免未来的罪缘，制胜私欲的邪火。人要想不犯罪过，度贞洁之生命，莫妙于克制自己的肉情；要克制肉情，总得刻苦自己。救世主说过：「这一类的鬼，非藉着祈祷，大斋，不能驱逐」（玛尔谷9：28）。在吃喝上不叫肉身随便，这样又能修刻苦的德行。
三，立功修德。俗语说：「成人不自在，自在不成人」我们要立功修德，必须刻苦自己。
四，效法耶稣。因为耶稣是我们的头，头既戴茨冠，四体百肢还能寻乐吗？圣经上说：「耶稣守了四十昼夜的严斋后，就觉饿了」（玛窦4：2）。耶稣是天主圣子，本没有半点罪过，一丝偏情，无需守斋刻苦；但为补赎我们的罪过，并要使我们懂得补赎的重要起见，而以身作则，竟守了斋。圣奥斯定说：「一如慈祥的医生，为激励病人肯服苦药起见，则自己先行尝饮」。
五，遵行慈母圣教会的命。按圣教会的规矩，守斋，又可藉以将孝顺圣教会的心意表现出来。
◎问：按圣教会的法律，教友应当在什么时候守斋呢？答：教友当守的斋期，按圣教会法律（Can.1252）.如下：
（子）常年当守的小斋期，即主日内的瞻礼六。
（丑）当守的大小斋期：（一）圣灰礼仪的瞻礼四；封斋月内的瞻礼六，瞻礼七。（二）四季内的瞻礼四，瞻礼六，瞻礼七。（三）圣神降临，圣母升天，诸圣瞻礼，及耶稣圣诞前日。
（寅）大斋，封斋月内，除主日外，每天当守。
（卯）四季小斋：四季小斋，在封斋月的第一主日内瞻礼四，六，七。
夏季小斋，即圣神降临瞻礼后的瞻礼四，六，七。
秋季小斋，在光荣十字架瞻礼（九月十四号）的首瞻礼四，六，七。最后还有冬季小斋。
◎问：至于在中国的教友怎么样呢？答：现在各地因教宗的恩惠，大小斋已经宽免殆尽。兹将中国第一公议会内所规定的当守的大小斋期抄录如下：
（子）守小斋的日期：（一）全年每瞻礼六日。（二）封斋月内每瞻礼四日。（三）四季内每瞻礼四日。（四）圣诞瞻礼，圣神降临，圣母升天之望日。
（丑）守大斋的日期：封斋月内每瞻礼六（总共七个大斋），及耶稣圣诞瞻礼之望日。所以大斋，一年内现只剩八个大斋；其余别的一切大斋，久已蒙教宗的宽免。圣教会本慈母的心肠，原来宽免我们现在少守许多斋期。但在审定上海公议会的议决时，同时也指示了希望巴不得中国教友不久也能属于圣教会普通的例下才好。
注意：一，在中国还剩余的大斋之日，也都是小斋之日。二，除封斋月外，罢工日遇于瞻礼六大小斋均免（Can.1252）。三，自上海举行了公教会议之后，凡阴历除夕，正月元旦到十五，五月端午，八月中秋等日，大小斋一概宽免；然而这种教宗的宽免并非是常久的，不过是暂时的宽免。
这大小斋的规矩，以及所有的宽免，每年均由本主教所管的教区印在瞻礼单上。所有教友们每年要察看本地的瞻礼单，以便明白本处圣教会所定的什么当守的大小斋的日期。
◎问：为什么瞻礼六守小斋呢？答：瞻礼六守小斋，是记念耶稣的苦难；因为耶稣是瞻礼六受难死的。
◎问：为什么又要守四季斋呢？答：守四季斋：第一是感谢。圣良教宗说：宗徒们因着圣神的默启，立定了在每季的头一个月内，择定三日守大斋，做补赎，以谢天主赏了我们所求的恩典，及一切料想不到的恩典。第二是祈求天主赏赐世上五谷丰盛，风调雨顺，并免遭各样的灾难。第三是求天主降福将领圣品的人。因为在四季内按老规矩，祝圣新司铎；众教友陪着主教一同守斋，求天主赏赐圣教会有圣德的司铎。
◎问：什么是严斋呢？答：复活瞻礼前四十天的大小斋就为严斋。这四十天的工夫，叫做「封斋月」。
◎问：为什么每年要守四十日严斋？答：第一为效法耶稣从前守过四十日严斋；第二为刻苦肉身，补偿罪过，好得耶稣受难的效益，复活的光荣。耶稣将要出世传教训诲众人时，专在旷野里居住四十日的工夫，没有用一点饮食，谨守严斋。按公行的规矩，圣教会为纪念吾主耶稣守了这四十天的严斋，效法吾主耶稣的榜样，并善为准备过复活瞻礼，教友们本该守四十天的严斋，将我们所有的一切过失，一切偏情，完全钉在十字架上，致之于死；以便同吾主耶稣一般样的光荣复活，而做个新屋新人（见加拉大6：15）。
◎问：为什么有时候在瞻礼前一日，也守斋呢？答：有时候瞻礼前一日守小斋，为清洁心神，准备善过瞻礼。有时候瞻礼前守大斋，也是这个意思。
从前又叫大瞻礼前一日为望日，亦名值更日；教友们共同守斋，祈祷，默想；弥撒做完，也并不说「伊台弥撒艾斯忒」（弥撒完了你们走吧）；乃说「请众赞美主」；教友们就守候着到大瞻礼。以后这个规矩渐渐放松，至于现在只在耶稣圣诞瞻礼前守大斋。
◎问：守斋有什么好处？答：守斋有七样好处：第一，补赎罪罚；第二，叫人心安神定，易于克胜魔鬼的诱感；第三，寡欲清心，压伏肉身的偏情；第四，增长谦德，减少骄傲；第五，叫人神情气爽，善行默想的神工；第六，息天主的义怒；第七，饮食淡泊，少生疾病。
170题 什么是小斋
◎问：什么是小斋？答：小斋是不吃禽兽的血肉，但不禁吃水族的血肉。
解说
◎问：「禽兽肉」指的是什么？答：「禽」就是飞禽，鸟；如斑鸠，麻雀，鹌鹑，鸡，鸭，鹅等肉。「兽」就是走兽，畜牲：如骡，马，牛，猪，狗，兔等皆不许吃。
◎问：「肉」字指什么？答：「肉」也指的血，和混肉汤，脑髓。小斋，就是一整天不能用肉，及诸凡与肉搀和的菜蔬；就是不准吃马，牛，羊，鸡，犬，豕等六畜外，凡是天上飞的，地上走的禽兽肉的大荤，一概都在禁例。
◎问：对于鸡蛋，奶油，怎么样呢？答：对于鸡蛋，奶油，奶饼，猪油，从前也不准吃，现今业已开禁。所以猪油，蛋乳，不问午餐晚餐，现在也都可以随用。（Can.1250）
◎问：「水族」是什么？答：「水族」就是鱼的统称；一切凉血之物都许吃。
总而言之，小斋就是这一天不许吃肉，以及一切凡有肉的菜；就是没有肉，单是肉汤，也不许用。这不是如同信异教者说的，肉不是好的；却因为没有什么再比这个肉，能叫人血气更旺的了。这一天，除了肉以外，什么也许吃。
171题 什么是大斋
◎问：什么是大斋？答：大斋就是一天只吃一顿饭，照例在午时；早晨可按各地方的习惯用些食物；但不得超过二两；晚上能用约计八两的食物。
解说
守大斋的命令本来在乎一日只吃一顿饱饭；（圣教法律1251例）。谁若于这日内零食一些东西，必犯斋；但犯的轻重，则看他一次或数次内所吃的食物多少就是了。
◎问：为什么说那一顿饱饭「照例」在午时呢？答：那一顿饱饭平常是在午时，所谓午时，并不是说准定在十二点，不过是大约在午时或午时左右。若有充分或相当的理由，午饭可以提前，并没有罪；提前之多少，得按理由之大小。因为大斋既然因着相当的理由可以整个的不守，那么若有相当的理由，用饭的时刻也可以不守。比方午前须要行路，或一件未能中止的事情，以及其他与此相像的情形，可以作为提前午饭的理由。再者，照例大斋的规矩，就是午时；或傍午吃一顿饱饭，晚餐可用那些限定的食物。但是傍午及晚餐，也可以随便颠倒。且说午餐，得接连着吃；但若正在吃着，忽有要故得离饭桌，则事毕还可以继续去吃；可不能故意地吃个大半饱，则出去跑跑跳跳的消化了再回来吃。
◎问：早晨晚上那些食物能吃多少？答：早晨通兴可以食素点（约一两，或二两），茶或咖啡。若茶味过于浓厚，也可和上一些白糖或牛奶少许。若问晚上许吃多少，据学士们所共有的论调是，按中国的老秤可用八两，水分在外。也别管这个人饭量的大小，也别说半饱不半饱，什么多半饱少半饱；那个谁也说不准是多少。就是按规矩除水分外八两就完了。这是说吃的东西，若说喝的东西，比方喝茶喝酒，吸烟，也不算犯罪。
再者，平常而论，不但许用生的熟的食物，凡不是肉鱼蛋奶，都可用。我们所说的「平常而论」，因为有些地方晚餐所许用的，别时不能用。所以晚餐与食品该按各人所住地方的习惯；只要那些地方真有那种习惯。
圣诞瞻礼前大斋若有准定的习惯，晚餐分量可加倍。
172题 谁该守小斋
◎问：谁该守小斋？答：凡满了七岁的男女教友都该守小斋。
解说
这小斋例，包括一总已经开了明悟的教友们，自从开了明悟直到死的时候，在可能范围内都该守。要理问答上说「凡满了七岁的」，因为满了七岁的孩子，平常都开了明悟；既会犯罪，也就该做补赎。小孩子从一开明悟，就当有圣教教友的精神，作补赎，服从圣教会的命令。满了七岁，就是开了明悟的，所以该当开始遵守。至于不到七岁的未开明悟的小孩子，既不会犯罪，也无须要遵守。
◎问：什么人可以不守小斋呢？答：病人可以不守小斋；平常的人若遇别无可吃，万不得已时，也可不守。但若方便，该求本堂神父宽免为妥。讨饭吃的人，别人所给的肉食也可以吃。
宽免吃肉的缘故，除如上述，不满七岁的孩子不用守小斋外，还有病人，以及病愈后身体尚未复元的人，都可以不守小斋。又有出外远行，如坐火车，坐轮船，在公共饭室吃包饭的人，以及一家之中教派不同的，都可以求主教或神父宽免，不守小斋。但也得设法守住圣灰礼仪，及耶稣受难日的小斋才好。再说凡得宽免不守小斋的，当避免于人前的恶表；圣保禄说：「食物（肉）若叫我弟兄跌倒，我永远不吃那肉，免得叫我弟兄跌倒了」（格林多前书8：12）。
173题 谁该守大斋
◎问：谁该守大斋？答：凡满了二十一岁而没有到达六十岁的男女教友，都该守大斋（见圣教法律1254例）。
解说
大斋，对于诸凡满了二十一岁的男女教友，均当严守。就是领过洗的教友满了二十一岁及未满五十九岁的，除有特别阻挡及宽免者外，一概当守大斋。这种年龄之规定，是因着人的生理，智能，普通是在这等年龄逐渐发育，逐渐增长。所以圣教会的诫命，只命满了二十一岁的青年们守大斋。虽然这样，即未满二十一岁的青年，若为压制偏情起见，按本性的诫命有时候可有守大斋的本分：为满自己所许的愿，也该守大斋；为遵神师的命，守补赎的大斋。至论守大斋的截止年龄，早有适当的道理，就是诸凡到达六十岁的老人，即使他的身体强壮，仅可不守大斋。因为年老易于生病。的确，有好些老翁或老妪们，因着修德行，到七十多岁还常守大斋，实际上他们的身体也无害。而且在天主台前有很大的功劳，在人面前也是个很好的榜样。但该知道，他们能够常常这样地做下去，切勿以为是诫命的束缚。
◎问：什么人可以不守大斋呢？答：可以不守大斋的就是病人，以及病后未复元的人，身体软弱的人，孕妇乳媪，行远路的，看护病人的，讨饭求食的，做重生活的工人，如推车的，担挑的，赶车的，管火车头的，开机器的，锄地的，拉大锯的，盖房屋的，打墙，撑舵的，赶牲口的；很操心的，及一切凡因守大斋而不能尽本分的人，都可以不守大斋；但若方便，也该请本堂神父宽免为妥。再说求宽免一节，大凡值得向神父求宽免的，求了更妥当；值不得求神父的，若按自己的良心觉着实在是不能守的，就作吧，没有罪。一条稳定而很普通的规则，为分辨一个已达守大斋的年龄的人，是否能免守大斋；的确，为人而立定的法律。除因公益或特殊情形外，并不勉强人因守法律而受重大的患难。所以，如那十分穷苦的人，他们没有固定的食物，或许一顿饮食也不足，比如中饭只有些微的菜蔬，可以不守大斋。还有那些人，他们的工作形式上虽不重大，但在实际上确属紧要，长久；至于若叫他们守大斋，必不能工作，这样的人也可不守大斋。若问行路的人也可不守大斋么，关于这一点可以上面所讲的规则来答复。所以你若是步行，或接连数日骑马而行，则可不守大斋。但若乘车或坐船，则不因此而可以免守大斋。我所以说「不因此」，即说若因晕船，或火车不好，夜间不能安睡，或找不到如意的食品，那又当另作别论。但是宽免了大斋的这一天，你若能够守当天的小斋就当守；若是连小斋也不能守，那可另有一个宽免，毕竟凡是不能守斋的人，顶好用别项善功补赎，就是多念经，多行哀矜，多听道理，多望弥撒，多领圣体，多拜圣体，特地该当谨小慎微地守好三司五官，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，这样地作下去，可算是守好神斋。总而言之，若不能守口斋，至少该守神内的斋，就是心不妄想，眼不妄看，耳不妄听，口不妄言，手足不妄动。最妥当的是请命于听神工的神父，求得宽免，而改换行哀矜及念经等别样善工。
注意 却别自己胡弄自己，拿着个一点半点的不舒服，就当作很厉害的重病；拿着个不关紧要，不费气力的工作当为重活，那可不行。至于劳心的人，也当斟酌「很操心」那句话的用意。
第二规的道理引伸 论守斋
斋可分作四种，就是本性的，道德的，神内的，与处罚的。本性的斋，在乎一点不食，不饮；这样不饮不食的空心斋，凡领圣体的教友们，自半夜到领圣体为止，都应该守。道德的斋，在乎顺听理性的默示，以为保存身灵是适宜的饮食，才饮才食；这样的斋，一总人都该守。神内的斋，在乎不犯罪；这样的斋，人人都应该守。处罚的斋，在乎节制几种的食物，为克制食欲，或在业经准定的时间不饮不食，这已是压服或处罚肉情的过度，在已是为收敛心神，善行祈祷和其余的神业；这样的斋，普通而论，众人皆当守。特地是那些被无道德的肉情攻打的人，应该守为节制肉情；为处罚那些被坏肉情已战败了的人。圣保禄曾处罚自己的肉身以为压服；达味曾处罚自己的肉身，因为在先没有压服。
外教人的守斋
现在要说的这一种苦斋，所有曾经实行过的国家的人民，如中国人，埃及人，希腊人等，普通而论，一总的外教国家都实行苦斋的，大致是为预备举行异端盛节，为求得丰收，为脱免急难等等。关于尼尼微外教人，按圣经（若望3：5）所载，他们自受了若纳先知的「天主将毁灭他们的城池」的警告，就自大人至于小孩子，自天子至于兽类，尽守了斋。至于中国外教，自古就有斋戒沐浴这一说：既是祭祀邪神尚且这样心诚体洁…现今那些在礼的，在邦的，吃素的，戒五荤的，戒杀放生的…在形式上看来，他们守斋，比我们守斋倒还严厉些；可惜守的不得当。他们是信托生，说是「谁今生吃肉四两，来生要还肉半斤」。圣教会命教友们守斋，并不是怕人死了得托生，也不是因着肉不好吃，却正因为肉好吃，才教人不吃，以便刻苦自己，稳走天堂的道路。
犹太人的守斋
古教犹太人守四月间的，五月间的，九月间的，及十月间的斋（见匝加利亚8：19）。并举行补赎罪恶的周年；这个周年是很热闹的（勒未纪16：29）。此外凡有大难临头，他们也守大斋。约撒法忒当三国的敌人来合攻的时候，他命了全国人民守大斋，求天主援助，抵抗他们（历代纪下卷10：3）。为丧亡人，他们也守大斋；哈白斯的民众为使撒乌尔和他的儿女都死去，守了七天的大斋（见列王传卷一31：13）。为求天主宽免自己犯拜邪神的罪，也守大斋。他们因撒慕尔的劝告，回头改过，将邪神毁去，守了大斋，承认自己的罪恶（同上7：6）。有大危险的时候的时候守斋；如求天主保护那些被掳到巴比伦的人们。当那些人们回家时，厄斯德辣司祭曾通知他们守大斋，求天主赏赐一路平安（厄斯德辣21）。以及因着其他多项缘由，照我们在圣经上看见的，他们也守大斋。
圣教会的守斋
圣教会因着司牧之职，就立定大小斋的权柄，宗徒们就用此权柄，禁止犹太教友吃血，及一切必死之物（见宗徒行实15：29）。圣教会从来就拿着守斋当为作补赎，及救灵魂最重要的办法。圣师巴西略说过：「守斋并非新创，乃是古传下来的圣宝；救世主耶稣暨宗徒们都守了斋」。圣教初兴的教友，守了的斋很多，并且很严。论到圣教会的信友们守的大斋，可远超在他们以前的民族；他们起初立定了严斋期。为稍微效法耶稣，预备自己在圣主日内举行耶稣的苦难圣死；又立定了瞻礼四的斋期，为纪念耶稣在瞻礼四日被茹达斯负卖；并准定为人受死；瞻礼六的斋期，因为耶稣在瞻礼六为人受难钉死；瞻礼七斋期，为敬礼耶稣圣身葬于坟墓；也立定了圣诞前四个主日斋期，为预备举行耶稣人性的诞生；四季的斋期，为求天主赏赐田地丰收，赏赐圣教会有好办事人。所以起初教友们的守斋，一年之中竟有二百多次。这数目，真超过其他民族守斋的数目。还有最初那些老隐修士，到日头落了才吃少许食物，但他们身体强壮，精神饱满，如隐修士圣保禄守至一百零四岁。
起初世纪中的守大斋。他们起初时守了三等的大斋，半日大斋，全日大斋，双日大斋。半日大斋，乃是到午后三下钟方能进餐；全日大斋，乃是到太阳下山方能进餐；双日大斋，乃是整个的一天不食。关于这个双日大斋，当时全圣教会的人，在圣主日瞻礼七日都敬谨遵守；就是从瞻礼六到复活主日上一点不食。并有许多教友，从瞻礼五就守起；有好些教友从瞻礼四；还有些热心的作这补赎，至于在整个的圣主日内一点不食，但这并不希奇，因为他们当时亲眼望见耶路撒冷的街道，加尔瓦略山的路径，尤其是加尔瓦略山上的那个现尚存在的，耶稣在可惨的主日内到处所留的血迹。全日大斋，在四旬严斋期内；守这斋期，好像特为作补赎定的，半日大斋，在四旬严斋外的时期内，及凭各自的热心所拣选的那些日子。这样的大斋，在那几个世纪里的教友们，因着热火而差不多是不断地守；无一大斋日食肉，食鸡蛋，或食牛奶的；而且吃饭外，不饮酒；有时吃饭的时候也不吃酒。并且很普通，很习惯的，不食鱼，连油也不用；乃至单食面包和清水。
现今的守斋
从前圣教会定的守斋的规矩，这么严厉；果然圣教初兴时教友们敬主的热心，后来接连几个世纪里毕竟冷淡了；并且这些幸福时代的热心就熄灭了。若非圣教会为他们定下了斋期，必将斋期忘记了。近年来的人因为大概都没有从前那般健壮，也许不容易全守那种严斋的规矩；所以现今的守斋比往时刻缓和多了。请看（在1924年以前）按圣教会的老例说，大斋之日，就是从圣灰礼仪至复活瞻礼，四十天之久，除主日外每日守大斋，为效法救世主的严斋，并准备过复活瞻礼。每年四季，在瞻礼四，瞻礼六，瞻礼七，当守大斋。小斋之日，就是：（一）每瞻礼为记念救世主的苦难，救世的洪恩；（二）耶稣圣诞，圣神降临，及诸圣瞻礼之望日；（三）苦难主日内之瞻礼日，六，七；（四）又有所谓一半小斋的，是日只准吃肉一次，即封斋日内之平常瞻礼期内，四季斋内之瞻礼四，及瞻礼七，并圣伯多禄及圣保禄瞻礼，或圣母升天瞻礼之望日。以上系圣教会之公例。现今这公例可松的多了。但别如同那些假革新的人们想，他们以为圣教会的规矩变坏了，便常赞颂从前严厉的斋；可是我们现今缓和的斋，他们应该守的却不守。至于这守斋的变更，是因为敬主的热度减低了，那是的确；但也是因为本性渐渐衰弱了的缘故；因为当初时恐怕过了度，所以到后来成了合理的，准可的，正式的习惯。该想着惩罚人的斋，虽然他的本质是自然的，究竟何时该守，如何守法，却有圣教会命令。所以关于这个问题，应该服从圣教会的变动。
论晚餐
用晚餐的习惯，圣教会经许多时期，全不知道究竟是在什么时候开始的。圣多玛斯生在第十三世纪，尚未见有这种习惯。人皆以为当用饭提前到正午的时候，兴了这晚餐的习惯，为使夜间可以安眠。至于晚餐该用的何种食物，也不知道；起初好像是单许用生的食物，以后渐渐用煮熟的食物，致有现今的例子。论到晚餐的分量，起初单单在晚间听圣道时准许喝茶；此后在喝茶时加上食物，以充药品，使喝茶不伤害身体；但那食物仍不算用饭。及到十四世纪，那食物已改为一种小餐。
论早晨可食微物。微物是常常许可的，因为常有一些词那所说的微物的必要，特地是从那早上到午后三下钟，或至日落时才食饭的，这吃饭的时间相隔很远；所以在早上有用一些素点的必要，并也逐渐而成了习惯。因此用那些微物，是按习惯而准可的，并非因任何其他的理由。
论用饭的时刻
至论用斋的时刻上面说过，双日大斋是一点不食；全日大斋是日落时方食；半日大斋是午后三下钟用饭。在第十二世纪已有习惯守大斋的日子，午后三下钟用饭，而自第十三世纪直到如今，都是一般规例。
推辞
我们对于大小斋，该乐意遵守，不要有丝毫推辞的意思；因为圣教会很愿望我们这个真心服从的精神比克苦肉身还要强。可惜有许多人对于这大小斋，总是蓄心破例，托故推辞，也许有的说：守斋这件事太苦，我是担当不起的。岂不知守斋的动机原为刻苦，不苦又有什么功劳呢？天主以及圣教会原来的也很晓得的一清二白，守斋是苦事；所以定立了这为刻苦我们的肉身，补赎我们的罪过，减少我们对于天主所欠的罪债。
也许有的说：我身体太软弱，不能守斋。唉，请你不要害怕，不要像杞人忧天，保你不碍事。请问你几时游山玩水，列席赴宴，携伴跳舞，看电影，看戏剧，连日接夜的，不见你疲倦，不见你叫苦；怎样一谈到守斋，你就愁眉不展，处处感觉到碍手碍脚的，但是你若在守大斋这方面，真正地有这以上我们说过的，并且是个有凭有据的可以原谅的理由；就可以不守大斋。且说疾病，不但害重病的可以不守大斋，就是那些经细心的医生，神师，或其他明智而热心的教友的决断，为不宜守大斋之疾病，也可不守大斋。
也许有的还要说：这个地方太热，那个地方太冷，实在于守斋不宜，我说圣教会犹如慈母，时时注意儿女身体的康健；在很多地方对于大小斋的严厉，次数，早已和缓不少，减少不少了。再看前面所说的「得巴以德」地方的热心隐修士，即使地方水土的酷热，严寒，刻苦，守斋，总是不稍减缩。此外守斋还要有超性为头，喜欢的心思，不加半点的勉强，没有一丝地怨言。
总论守斋的益处
当知道守斋的益处很多，为人的肉身灵魂都有大益处。
第一，肉身的益处
肉身的益处，按圣盎博罗削说：「守斋使人胃口好，想饮食，并使人觉得饮食有味」。中国书上所谓「饿者甘食」，就是同这个有一样的意思。医学家有句话说：「守斋减食，节欲，这是康健的母亲」。故饮食过度，一如服饮毒药一样，筋疯咧，头痛咧，腹胀咧，胃弱咧，呕吐咧…都从这上面生出来。所谓「百病从口入」，实是不错；因而圣基所说：「我劝你们食素守斋，以免很多疾病。你若笑而不信，请你问问医学家，就知道我说的不错」。这也是容易懂得的事情，因为照圣巴西略说：「脾胃的热气有限，饮食过度，胃口易于消化，易于分布全身；全身自然平安，自然各得其所；若是饮食过度，胃火便难以消化，难以分布全身，并且郁郁变为毒素，自然百病丛生，致人夭折了。譬如火慢慢加柴；则越烧越焬，若一次增加的过多，就要梗郁而熄灭了」。
再看古经所记，达尼厄尔先知及那布各皇帝朝中的三圣童，不是因为吃素守斋，面容更显丰润，美丽吗？此外那些避世隐修，终身吃素守斋的圣保禄，圣安当，圣巴各默，圣洛慕禄等，都不是寿臻耊耄，活到百岁以上么？唉，守斋的益处，真是大极！可惜好多的教友冷淡废弛，少有懂得的。守斋增加强身体的健康，而延年益寿。圣热罗尼莫说：「节食是健康之母」。守斋的人脑筋清楚，易于增长智慧和学识。如达尼厄尔因为守斋，而他的智慧将越过拿布高王朝内一切臣宦。所以凡愿求学的人，都不得过于求饱。
第三，守斋足以坚固心志。守斋的人：一，容易压伏私欲偏情；二，好胜诱感。
一 论压伏私欲偏情
我们该知道，三仇中偏情是最大最厉害的仇敌。它日夜不断地引诱我们偏爱世上的虚荣假乐，不断地作魔鬼的向导，里应外和的寻机陷害我们；那么我们要得胜魔鬼，非得胜肉身的偏情不可。再说要得胜肉身的偏情，非用守斋来克制不可。圣奥斯定道：「我的身体是我的驴子，常欲骑着他走德行的道路；无奈他常常泛驾乱跑，致使我失了正路。为此我常常减少他的饮食，勉强他守斋；这样他才能服从人意，走正路」。圣经（箴言29：21）上也说：「凡是娇养他仆役（指肉身）的，莫不遭受仆役害的」。
二 论得胜诱感
我们是懦弱无能的人，魔鬼乃孔武有力的强敌；既是彼强我弱，而我与他交战，非得掩身于战濠，坚城下，决难免其伤害。圣盎博罗削说得好：「守斋是我们的战濠，减食是我们的坚城；魔鬼既不能踏进斋濠，也不能登上斋城；故守斋的人得胜魔鬼是常事，而被魔鬼得胜的，那是很稀少的事」。魔鬼见守斋的人，形表也许面黄肌瘦，内里却神勇非常；所以不敢冒昧地进攻。
第四，守斋能保守诸德。圣盎博罗削大赞守斋的美好道：「守斋是贞洁的老师，廉耻的保障，谦逊的根原，克己的鞭策，哀矜的向导，和爱的朋友，仁慈的母亲」。圣基所也劝人说：「我盼望弟兄们不要看轻，不要忽略这个守斋，它有奇妙的好处。因为合理的愿欲，至诚无妄的言语，德行推进的机关，都由守斋而生；有如儿女生于父母，枝，叶，花，果，生于树根一样」。
第五，守斋能引人默祷，引人成圣。圣尼禄说：「饮食淡泊，则心地光明；饮食过度，则灵性迟钝」。守斋的肚里既淡泊，明悟自然清醒，自然容易默想天主的圣道；至于守斋能使人成大圣。古教新教里都有众目昭彰，炳彪千古的事迹；这是无人不知的。古教里如梅瑟，厄里亚，如弟德，厄斯德尔，莫不因守斋的缘故修了大德，立了奇功。新教里如圣若翰，诸位宗徒等，圣玛尔定主教，圣五伤方济各，圣伯多禄亚尔冈大拉，圣如禄等无数圣人，莫不因守斋成圣。
第六，守斋的其他好处，就是能做补赎的善工，在天主台前表显悔罪的真心，平息天主的义怒；如尼尼微城的上下人民，恶贯满盈，天主已忍无可忍了，于是便命若纳先知警醒他们说：「不过四十天，这锦绣的城池，一定要完全消灭」；国王一听这话，吓得魂不附体，忙施号令，命通城的人，无拘男女老幼，不分犬豕六畜，披麻的披麻，洒灰的洒灰，守斋的守斋，一概绝饮禁食，以期挽回天主的义怒。果然天主见了他们的补赎，没有消灭他们（见约纳三章）。
第七，最后关于守斋的好处，就是用节省所得的哀矜穷人。可见守斋于灵魂上的好处实在是大。
守斋也叫人容易得天主的恩典，容易使天主俯允所求。守斋可叫人立听命刻苦的功劳；并且守斋的人死后可得天主的赏报。这一切可在日常生活上看得出的。并再参阅圣书与圣教历史，看看究竟是否一总的地方，一总的时代，都得见到的这些奇效。
圣师们往往颂扬这守斋的最宝贵的一切效果。圣奥斯定说：「大斋清洁明悟，提高意念，使肉情属于灵性，造成真谦痛悔之心，拨散私欲的黑暗，熄灭邪情的烈焰，燃着爱德之火炬」。圣巴西略问道，是谁使桑松成为不可胜的人呢？可是藉着不守大斋的幸运吗？岂知桑松却因守斋而受孕，因守斋而养成，因守斋而成为大丈夫。金口（Chrisologus）圣伯多禄说：「守斋是罪恶的死亡，德行的生命；守斋是肉身的安慰，肢体的美丽；守斋是洁净的屏风，贞洁的保障；守斋是功劳的学校，教友的生命，行路的川资」。其他圣师们因着同样的见解，而几乎说了同样的话。并也推想着大斋就如一个保持贞洁，热心，获得圣德，以及求升天堂的根本办法。
结论
守斋的人既能得着那么些好处，那么我们可也要喜欢守斋吧！若是要守斋守的好，还该有好为头，不要像法利塞人一样，专图世人的夸奖。先该忠心守好斋期的诫命；但别以为如此足矣。现今的守斋，只是一种节制，并且平常而论，这样的守斋原来好像是活生命的好法子，为保全健康，避免疾病与痨伤，为强壮本性，以达高年。所以我们若是不能常常的守斋，最低限度该习惯着守斋；总不可因着这些暂时的虽然是正当的缘由不守斋，应该为求永远的利益而守斋。并将我们的祈祷合于大斋；因为圣伯尔纳多说：「祈祷可求得守斋的圣宠，而守斋可求得祈祷的圣宠；守斋强壮祈祷，而祈祷祝圣守斋」。并将他呈现于天主，分配我们守斋的积蓄以救穷黎。因为金口圣伯多禄说：「几时守斋因着人子的引导而交战，那时候的守斋是强有力的，那时候就能得胜，那时候就可奏凯」。我们这样守我们的斋，将祈祷哀矜合于守斋；因为祈祷与哀矜是升天的翅膀。我们这样守吧，因为守斋在今世将做我们德行的保障，将为我们预备一个功劳的宝藏，以升天堂。
174题 第三规 该告解，领圣体，每年至少一次
◎问：第三规命什么？答：第三规命一总开了明悟的教友，每年妥当告解并善领圣体至少一次。
175题 「至少」二字是什么意思
◎问：在这第三规上有「至少」二字是什么意思？答：在这第三规上有「至少」二字，是发显圣教会很希望教友，常常告解领圣体的意思。
解说
圣教会第三条规矩，既命人每年至少办一次神工，领一次圣体，所以这一规里包含的是两条：该解罪至少每年一次，该领圣体每年一次。有时分为两特规：一规是当告解，另一规是当领圣体。
◎问：这是天主直接的定命，还是圣教会的定命呢？答：领圣体办神工，若大概说本来是天主的定命。吾主耶稣立定这两件神工，是为拯救我们的灵魂。告解是罪人的圣事；凡人犯了大罪，失落天主圣宠，要想天主宽免他的罪，恢复他灵魂上的圣宠，非办神工不可；圣体是善人的圣事，是保养我们灵魂的神粮。吾主耶稣却让给圣教会，定夺人该怎么样圆满这定命。所以圣教会在这一规上，不过是规定什么时候该办神工，该领圣体罢了。
一 总论三规
◎问：圣教会为什么立了这个规矩？答：圣教会立了这个规矩，因为有的教友很是懒惰，成天的流荡，非但不务正业，尚且也拿着天主的恩典不当一回事，一天推一天，一月推一月，一年推一年的这么推延。圣教会就是为这样人立的这个严厉地诫命，教他们一年至少告解领圣体一次。但只有一次的，却实属冷淡，仅够本分；若连一次也没有的，就缺了本分。
◎问：这四规告解圣体，该在什么时候领呢？答：按公例这四规告解圣体，该在复活瞻礼先后一主日内；但在中国地方，神父稀少，路程遥远；教友居住的很散漫；因而圣教会特别宽免，在一年内不拘何日都能满四规。（上海公会议310条）。「拉脱朗公会议」，原来也没有直接定什么时候该告解；可是对于领圣体，却定于复活瞻礼的前后。告解既为领圣体前应有的准备，那么在复活瞻礼的前后，当告解一次，也是无庸说的了。这复活瞻礼期，原指的自圣枝主日至卸白衣主日，总共两个限期；以后在许多地方展开限期，就是从圣灰礼仪至天主圣三瞻礼；并且有的教区定了自圣灰礼仪展至圣伯多禄圣保禄瞻礼，为教友满四规神工，及领圣体之期。但是在中国一切教区，常说若因要故，在这复活期内不能告解领圣体，当想法在其他任何时候办回神工，领回圣体。虽然只要是一年一次，不拘何时，就算尽了本分。但在神父传四规的时候，正是尽这个本分的好时期；教友们顶好就是乘此机会妥当告解，领圣体。谁若无故地整年不告解，不领圣体，就算犯了圣教会的大规矩。按公规矩定的这个告解，这个圣体，就叫满四规的告解，满四规的圣体。
◎问：为什么圣教会定了这复活瞻礼日前后，为满四规告解圣体的时期？答：圣教会定了这复活瞻礼日前后，为满四规告解圣体的时期，很是合理。因为在耶稣复活的那个时节，正是提醒教友乘这时节，也当从罪恶的坟墓内复活起来，而度一新的生活。
◎问：谁有尽这定命的责任？答：该尽这定命之责的，当然是诸凡已经开了明悟的教友，就是平常在七岁之责的，当然是诸凡已经开了明悟的教友，就是平常在七岁及七岁以上的年龄。
◎问：倘若冒告解，冒领圣体，可算满四规吗？答：这样不算满四规，必须按问答上说的妥当告解，善领圣体，才算满了四规。若是冒办神工，冒领圣体，还该在那一年内另满四规一次。
◎问：除了这告解，领圣体每年一次的命令外，就没有别的命令么？答：除了这告解，领圣体每年一次的命令外，还有圣教会所定的其他严命；就是教友到临终时，该当告解领圣体。
◎问：**一年只告解领圣体一次，就算尽了本分吗？**答：一年只告解领圣体一次，论到满四规，可也算尽了本分。但若愿意立功修德，妥救自己的灵魂，一次还不够，当多办多领，搀合于圣教会的本意。
贰 特论三规
甲 解罪的命令
◎问：什么是解罪至少每年一次？答：解罪至少每年一次，就是说奉教人该当每年至少办一次四规神工，不然就算旷职。按「拉脱朗公会议」的意思，凡是开了明悟，懂得好歹的男女教友，每年至少当告解一次。这只圣教会规定的；若教友有大罪而故意地不守，就另加大罪。我们提过，这告解的定命，大概本来是天主直接的定命；因为按「特伦多公议会」，一总的教友都有天主的定命，该重新告领洗后所犯过的诸罪（见若望2：23）。但是圣教会以自己的神权命我们，每年至少一次，在有权的神父跟前告解。（见圣教法律906条）。
◎问：为什么该至少每年一次解罪呢？答：该至少每年一次解罪，这是因为圣教会恐怕那些冷淡的教友身带罪污，冒投下地狱的危险；而为提醒他们起见，定了这「解罪每年至少一次」。按理说，人犯了罪，告解本来越早越好，这是无庸说的。任何人的肉身害了重病，总是急速地设法医治，恐怕医治迟了来不及。常言道「病当早治」。既然对于肉身病尚该早治，那么对于灵魂病的医治，更是急不容缓了！
◎问：谁有遵守这告解规矩的责任？答：既是定命，自必指着：一，诸凡开了明悟的教友；二，诸凡在良心上感觉有大罪的。所以开了明悟的教友若有大罪，一年连一次告解也不办，就另外加犯了一个大罪；若没有大罪，虽然告小罪更好，可没有尽告解的严分。
◎问：小孩子也该满告解的规矩吗？答：开了明悟的小孩子也该办神工，每年至少一次。（见229题）。孩子们既开了明悟懂得好歹，分辨善恶，则做父母的，或代理父母职权的，便负有一种重大的责任，就是要准备于儿女到达那种年龄，或知道犯罪时，使他们在一年中，至少办神工一次；别妄信小孩子就如小天神一样；因为黄金的色彩也不是一总都亮的。另一方面再有神师给的主意，与圣事本身的圣宠，将使孩子可以保存清洁。总而言之，开了明悟的孩子是会犯罪的；既会犯罪，自然也该解罪。
◎问：人到几岁时才该告解？答：平常说，孩子到了七岁上下，就算到了该当告解的年龄。但也有比这种年龄早一点的，也有比这种年龄晚一点的，不能一定。然而现代的孩子们，大概都是早此年龄的。无论怎样，总是叫孩子们早有告解的习惯才是。所以父母该关心此事，儿童一开了明悟，就得教他们要紧的经言，以及告解的道理，使他们会办神工。并且这是最为重大的责任。可惜好多做父母的，都不负这种责任，至于孩子们年达十二三，甚至十八九，还不会办神工；这样父母不能没有缺本分的罪。
◎问：什么人不必告解呢？答：不必告解的：一，没有领过洗的人，就如望教的人；二，没有犯罪的人，比如圣母；以及没有开明悟的小孩子，或是疯狂愚傻的人，都不必办告解。因为没有开明悟的小孩子以及疯狂等人，都是不知道好歹的；既不能犯罪，也就不用告解。但这等人，如有一朝明悟清楚了，于是犯了大罪，自然就有告解的本分。
◎问：什么时候当尽这告解一年一次的定命？答：按「拉脱朗公会议」的意思赞成圆满这条定命的时候，当在「巴斯挂」瞻礼前。
◎问：为圆满这定命，当在什么人前办神工呢？
答：老例指示，各教友在自己本堂神父跟前；但按规例，却并不须要在本堂神父跟前；在任何有权的神父跟前告解，都可认为圆满了定命。
◎问：犯冒办告解的人呢，也算圆满了这圣教定命么？答：教宗亚历山第七（1655年-1667年）的规定，大凡冒告解的，均不得为满了这圣教定命。四规神工，该是妥当神工；否则不能生效。所说的妥当神工，就是守好办神工，五条要紧规矩：就是要用心省察，若是一月半载没有办神工，也不预先省察，这就不妥当；或是没有真心痛悔，真心定改；或是告的不老实，不小心，不谦逊；或是不作神父所命的重大补赎。这都是不妥当，都是冒告解，或白告解。
◎问：什么人犯这告解的定命？答：犯了大罪的教友，若不肯一年内告解，或是故意告的不妥当，就是违背了这个定命（见圣教法律907条）。
◎问：除圣教会的特命每年至少当告解一次外，还有其他应当告解的时期吗？答：除圣教会的特命每年至少当告解一次外，还有：第一，领圣体前若有大罪，该当告解（见296及297题）；第二，害重病而有死的危险，或遇有其他的危险时期，如将临阵打仗，以及一切有生命危险的事，或产妇临盆（若有危险），也该事前告解；第三，将领坚振，神品，终傅，婚配诸圣事之前，如有大罪，也须告解；或不得告解，最低限度该发上等痛悔；第四，在临终的时候有罪，该当告解。注意：在有生命危险时，即使是一个未满七岁的孩子，应该给他请神父听他的神工；恐或那时候这小孩子已经开了明悟。
◎问：人若不幸犯了大罪该做什么？答：人不拘何时犯了大罪，都当快去告解，改过求赦，切不可迟延致误。常言道：「有病早求医」，比方行路的人从马上跌下，而折断了腿，或扭错了骨骼，岂能仅往后推延，不去请医疗治，服药调养吗？何况人的灵魂比肉身尊贵。灵魂的伤亦然，也是疗治的越早越好；既犯了罪，就当速求告解，切勿推辞延缓，当知我们同天主和好，才有真的平安，真的幸福。吾主耶稣立定告解圣事，完全是宽赦奉教人在领洗后所犯过的诸罪（见236题）。谁几时陷于大罪，便当立即设法告解，不可推诿，就如你穿了一身华美的新衣服一样。若是一个不小心，弄上什么污点，你就置之不顾，也许待了一年的工夫，才设法把那衣服上的污点洗去，那么这是个明白人的好办法吗？试想你的灵魂岂不也是这一样的情形吗？一不小心，染了大罪，把你的灵魂弄得不干不净的，那么岂不应该及早设法办妥当神工吗？再想，人带着大罪的时候常有下地狱的危险，功劳也谈不到立了；若只是推诿着，你敢推延不告解，这是多么不合情理。如人服了毒药，当复吃呕吐之剂，人犯了罪也当趁早告解，把那罪污洗去。为此，圣教会虽然命教友们告解至少每年一次，总没有限制告解的日期；总是盼望人几时犯了大罪，则几时去办神工。
论勤告解
◎问：一年办一次神工就够了吗？答：一年办一次神工不过是服从圣教会的严命；但若你要妥救灵魂，一年一次自然不够；你想每年只办一次告解就保守宠爱不犯罪，同天主和好，那就大错特错了。告解不是拯救我们不至跌倒，医治我们灵疾不可少的方法么？若是有人染了疾病，他话说等待复活瞻礼时，方请医生诊治，这岂不是疯子么？为劝勉教友们勤告解，不如讲讲告解的利益及效验（见236题）。
不勤告解的推辞
但只晓得告解的利益不足，还该消除一切妨碍勤办神工的推辞。比方有人说：圣教会对于自己的子女，虽是一个热心的母亲，但也不过命人在一年中告解一次。可要知道圣教会的定命，固然这样，而他的心意却不是这样。每年当告解一次，这是圣教会的严命。为此圣教会命我们每年办神工，并另加：「至少一次」。就是他并没有说教友在一年中只要一次告解，乃说「至少每年一次」告解。那「至少」二字即明示我们，圣教会这个极仁慈的母亲，极盼望自己一总子女勤领告解圣事，领的越多越好。但不愿明令规定，别使冷淡信友投于亵圣的罪，那就更坏了。都知道有死有坏的肉身，宜于勤洗，是不用说的；那么不死不灭的灵魂，不宜勤洗吗？
有的人说：无罪可告，实际上谁能达此地步啊，若果有此人，我们将仰慕他如天神。无罪可告！你且开始勤告解吧，那么即使你少犯罪，也将找出好多的罪来；因为这样的办法，能使灵魂的眼目格外清爽。还有人说：事情太多，无暇告解。唉，天主给你很多的时间作事，你竟不肯用一时之久，以准备你的善终吗？啊，难道在世上也能有别的事，和这件事相比较吗？活时常有圣宠，准备着天主于任何时刻收我，而得升天堂永享真福，这不是事情中最紧要的事情吗？人一观察到这个事，其他任何事情皆好像不是事情了。那么你想，勤告解不是妥善预备这最大的事情，并使这最大的事情日趋于好的良方吗？
更有人说：无勤告解的自由；我是儿子，我是姑娘，我是仆人，我是伙计…但可知道，哪一个教友上司，能有理由阻止自己的属下，每月一次告解呢？但有多人，他们并不是缺少勤告解的自由，他们所缺少的乃是志愿，一有志愿，百事皆成，百事皆便宜，百事均可准备得很好，总没有时候不可以告解的；别说每一月，就是每日也要很勤快地告解了。常有人说：我将何以成全呢？圣人答应说：该立志。所以我们只有有志，就能勤告解。
乙 论领圣体的命令
◎问：领圣体至少每年一次是什么意思？答：领圣体至少每年一次，这就说凡是教友每年都该至少领一次圣体。
◎问：谁命我们领圣体？答：领圣体，是天主的命令；是天主自己命我们领圣体。
◎问：怎样知道领圣体是天主的命令？答：我们所以知道是天主命我们领圣体的，因为圣经上记载吾主耶稣这句：「我实在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就不能有灵魂的生命」（若望6：54）。吾主耶稣立定圣体圣事，是为着养活人的灵魂，保存人灵的宠爱；若不领圣体，则人灵不能活超性的生命，将必失落天主的宠爱，则同吾主耶稣断绝关系了。
◎问：谁命我们每年领圣体至少一次？答：每年领圣体至少一次，这是圣教会的严命。「拉脱朗公会议」，也规定每年至少当解罪一次，也规定每年至少在复活瞻礼前后当领圣体一次。从此圣教会教友，至少每年在复活瞻礼前后领一次圣体；不遵这个命的，就是相反圣教四规，犯大罪。
◎问：谁该听从这领圣体的严命？答：凡知道好歹的男女教友，都该听从这领圣体的严命（圣教法律859条）。
年岁大的男女教友，不用说都有完成领圣体每年至少一次这一条教规的责任。但凡开了明悟的儿童，也当尽这个本分。小孩子既已开明悟，若故意不肯领圣体或学习要理，准备初领圣体，就有罪。若这是因父母的不是，那么罪就归于父母（圣教法律860条）。所以开了明悟的儿童，应当及早学习领圣体的要理，准备神父给他开圣体。当父母的，总别忘了教导已开明悟的孩子，尽满四规的这个责任。并当很负责任，很尽心地教导自己的孩子，使他们早有妥善的准备，和良好的志愿才是。还当注意，不要使儿童缺少这个大恩典，大帮助；因为魔鬼，世俗，肉身，三仇的诱感，将要来攻击他们，引诱他们犯罪，作恶；唯有圣体能加增他们的神力，神勇，能战胜三仇的诱感，能保守他们灵魂上宝贵的童贞「玫瑰花」，在耶稣这方面，小孩子大概还没有大罪，还没有学会犯罪的那个时候，是耶稣特别所喜爱的。吾主耶稣现用自己代表的口舌，在我们这世代重新复说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们」（玛窦19：14）。所以若叫小孩子从小就接近耶稣，这真是最悦乐耶稣圣心的。因为小孩子是志洁神清，天真烂漫的；叫他们藉着领圣体以保持他们的纯洁，度着天神的生命，这是再好不过的；也是为父母的所当十分注意，提倡的。有的父母无故延长儿童的初领圣体；这就是一种顶不好的习惯，圣教会曾屡次加以斥责的。
◎问：为什么说「一总开了明悟的教友」，没有说什么一定的年龄呢？答：说「一总开了明悟的教友」，这是因为开明悟的早晚原不一样；有好些教友的男女小孩子，若是家庭的教育好，孩子们就可以早一些尽这本分，按普通的一般情形说，小孩子年达七岁，就算开了明悟，知道好歹，也能犯罪，也可准备告解，领圣体。可是越能提早给他们好教育，好准备越好。若父母自己不能善尽这个本分，可以请求神父或别的可靠的明白教友帮助。
◎问：小孩子须有什么准备才能领圣体？答：小孩子只要能辨别圣体不是平常的面饼（食物），乃是天主耶稣，再有领圣体的愿望，就算能初领圣体的；但要听神父的命。注意。当父母的也要留神注意，未达到七岁的而早领过圣体的儿童，又在这每年领圣体的规矩下。
◎问：什么时候当领这四规圣体？答：按圣教法典（859条2款）领四规圣体的时期，就是有圣枝主日起，至复活后的一个主日止。这是教宗欧热烈第四所颁定的时期。但各教区的主教，可以按各地的特殊情形酌量延长时期。所以这满四规的时期，本来是「巴斯挂」这十五日；但这个时期如前所说因主教的准许，或因正式的习惯，也可提早或后移。若人在「巴斯挂」限期内以事故不得领圣体，过期也可补领；然该赶快补领，越早越好。（见法典839条4款）。这是按圣教公例而说；可是圣教会以中国的特殊情形，而在这一方面的圣教会，并不勉强教友们实行这种公例。所以中国教友，若在一年内任何时日领过一次圣体，就算满了四规（见上海公会议310条）。可是信友该顺从主教为他教区教友所定的，满四规神工及领圣体之期。
在复活瞻礼前后领圣体，是圣教会要我们记得古教的「巴斯挂」，并吾主耶稣在那时节所行的救赎奇妙功程，特地是吾主耶稣在那时节，定了圣体爱情的圣事，立了铎德的爵位，使耶稣受难复活的圣祭，永远存在「我们的巴斯挂祭献基利斯督」（格林多前书5：7）。
◎问：在什么地方领四规圣体？答：按圣教法典（853条3款）以为最好就是在本堂口承领四规圣体；可是本堂之外，任何神父手里也可以领，但于事后当通知本堂神父，使知自己已在某堂某神父手里满了四规。
◎问：若冒领圣体，可算满四规吗？答：若冒领圣体，万不能算满了四规。领四规圣体，良心上应当绝对的无罪；因为冒领圣体，不能满这个定命，并且加犯一个极大的罪过；此乃教宗因诺增爵第十一所严定的。冒领圣体，万不能算满四规，这是很显著的道理：吾主耶稣及圣教会教训我们。领圣体是养活我们灵魂，圣化我们灵魂；冒领圣体是杀害灵魂，与吾主耶稣及圣教会的本意，完全背道而驰，怎样能算满四规呢？冒领圣体是再犯茹达斯负卖耶稣的弥天大罪，是把耶稣的圣体宝血沉在罪人心的地狱里，放在路济弗尔的足下；你想还有什么其他比这再大的罪呢？因而圣保禄宗徒（格林多前书11：29）说：「这是自饮自食自己的惩罚」；又（28节）说：「人应当自问良心，然后再吃这饼喝这血」。
◎问：什么人犯四规圣体命令？答：凡在办四规时期不领圣体，或冒领圣体，就犯四规圣体的命令。至于中国教友，大概只有那一年内连一次圣体也不领，或那一回领圣体不善，就犯这定命。凡不遵这个领四规圣体定命的教友们，拉脱朗公会议不准他们在生时进圣堂，死后不准葬于圣地。但这些处罚现在圣教会素常却不很实现。
◎问：复活瞻礼前后的期限外，奉教人就没有责任领圣体吗？答：除了复活瞻礼前后的期限外，凡遇重病而有生命危险的，也该求领圣体，否则就有大罪。（至论什么是有生命危险的重病，见前面）。人到领圣体的时候，切切不可忽略，耽误告解，领圣体的；须好好准备，期得善终；但在临终时更需要用告解圣体这两样圣事的恩典，充作灵魂升天堂的路费。圣教法典（864条）上说，教友遇了任何生命的危险，有以领圣体为川资的严分。因为那时病人的灵魂将离开世界，魔鬼必竭力攻打；于是极需吾主耶稣亲自降来帮助保护（见294题）。
论勤领圣体
◎问：一年领一次圣体就够了吗？答：一年领一次圣体，这是最低的限度；是圣教会极严紧的规矩，教友们极重大的责任。那「至少」二字是万不得以的一句话。所以一年领一次圣体的教友，不过刚够本分；若是一次也不领，就有大罪，并且称当不起真教友。可是圣教会对于这样只领一次圣体的，却大大的不满意；圣教会的本意，就是要教友们常常领圣体，恨不能天天善领才好。至于规定每年至少领圣体一次，是鉴于近代信友的爱德日益冷淡，甚至几年不领一次圣体；所以才有这最低限度的规定。原来圣体是养活灵魂的神粮，谁日久不领此粮，灵魂必要饿死。如救世主耶稣说的：「你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就不能有灵魂的生命」（若望6：54）。但是另外圣教会命教友在复活瞻礼前后领圣体一次。所以有好多愚鲁的冷淡教友说，一年有一度领圣体就够了；岂知大大不然。在复活瞻礼前后当领一次圣体，这是圣教会的严命，不作就有大罪，并且要受圣教会所定的处罚；不是说每年只领一次，就算热心教友了，就能脱免罪过，稳救灵魂了。所以圣教会说至少，不说至多，这完全与吾主耶稣立定圣体圣事的心愿相符合；就是愿意常领，最好天天领。圣奥斯定说：「你要这样度着纯洁的生活，俾能天天领圣体」。若人每年只领一次，这是最大的忽略；这样人的灵魂，能有什么神力，抵敌三仇的诱感呢？无怪罪过一天多一天，信德一天减一天；这完全因为少领圣体的缘故。圣经（圣咏101：5）上说：「我如被刈获的柴草，我心干枯了，因为我忘了吃我的干粮」。「你既天天犯罪，你也该天天领圣体」。这不但只是圣奥斯定如此说法：按「罗马问答」说的，一总的圣师，都是同样的意见。但对此勤领圣体圣事的道理，且不细说，待论圣体圣事时而特讲这耶稣立圣体的用意（85题），及圣体的效验（290等题）时再为细论。
扩充
吾主耶稣为他的圣教会所留下的恩典中，另外有一种无价的珍宝，就是圣体圣事…圣教会很希望我们能够多次善用这个大恩典，多次善领圣体圣事。可见圣教会在颁这四规圣体的命令时，定有很大的缘故；就是眼看自己的孩子领受天主耶稣圣体，勉强他们至少一年一次来领圣体。在吾主耶稣降来人世前，曾称天主为报仇的天主，勇敢的天主，军旅的天主；他于任何时际发显给圣祖们，总是令人有惊骇恐惧的态度（创世纪15：12）；他于任何时际和先知圣人谈话，总是在电光雷声之中（撒慕尔下19：2）；这么大能，这么可怕，这么威严，这么光荣的天主，若那时向那些圣人说，自己有一天要因神父的一句话，降到祭台上，任神父的便，关在圣体龛子内；假定向他们说，自己将用极度的爱情，成为我们的日用粮，并随我们的志愿，安息于我们的心怀中，他们能相信这事吗？但是还有一事，依他们看起来也是不可信的；就是天主如此谦卑地，随带着自己完全的威仪，完全的荣光，将来自投于我们，而我们竟不愿意领他。
当初的教友们何等热心！他们以圣体为生命之粮，若是自己不能领圣体，则悲痛至极；那么他们怎能相信这种将有一时，竟要出命勉强那继续他们的教友领圣体！他们更想不到需要处罚来勉强教友望弥撒领圣体啊！虽然这样，但事实恰是如此的。宗徒行实上记载圣教初兴的教友们，都勤领圣体，至于天天领圣体，用不着什么规矩迫着他们，不用什么另外吩咐，自然而然的就有那般热心；但这种热心既是渐渐冷了，教宗圣格肋多（78年-91年），再度的更新了这天天领圣体的局部规矩，命一切在祭台上辅弥撒的人，按宗徒们的建设，都领圣体。并于当时的规矩，做弥撒的神父自己领圣血后，转身向教民说：「请弟兄们来领圣体！」日后人心渐冷，办神工领圣体，也就冷淡下来；教宗圣法彼盎（236年-250年）有见于此，因便决意命一总的信友，至少在三个大瞻礼日，就是复活瞻礼日，圣神降临瞻礼日，和耶稣圣诞日，应该领圣体。但时代愈远，教友们的爱德，又因着罪恶的攻击，也愈加要熄灭，因而1255年，圣教会在罗马拉脱朗第四次公会议上，特将三个大瞻礼的领圣体，减少到一个大瞻礼日领圣体，就是复活大瞻礼日；而且就是现今所有的这个，凡已开了明悟的教友，都应该在复活大瞻礼日圆满领圣体一次的定命；这就是我们所称的四规圣体。这条规矩是对于愿领圣体者定的。但恐教友领圣体时带有大罪，所有也附定了至少妥当告解一次。
领四规圣体的推辞
虽然圣教会严命只是教我们领圣体一年一次，还有好多冷淡懈怠的教友，竟然想出种种的事端来推辞，一年连一次圣体也不领。如说：「我没有工夫」…唉，我的朋友，你这是真心话吗？怎么你为别的事，甚至就是玩耍，总不说没有工夫呢！你要好好准备你的灵魂正事，这是人生唯一的大事，不可忽略的；若是你不照应你的灵魂，你的灵魂一定要陷落，并且得永远埋葬在地狱里。这样难道你不怕么？
或许你要说：「我当不起领圣体」。那么你要想法当得起；只要恨你的罪，改你的毛病，真心回头就够了。你说你当不起领圣体；那么你不看萨盖，玛大肋纳，以及其他好多的人，他们岂是当得起欢迎耶稣的人么？可是因着他们痛悔谦逊，毕竟良善仁慈的耶稣，欣然到了他们的家里。
也许你要推辞说：「我已好久没有领过圣体了」。这正是你赶快要领圣体的缘故；你若病缠于床褥已久，当速请名医耶稣来诊治，因为越拖延，则越加重你的病况；那么身带罪污的，当速急跳下告解的湖池，继则领圣体；因为圣体能治好我们的疾病，除去我们的沉疴，如圣济利禄说：「圣体能医治我们灵魂的疾病，诊疗我们肢体的疼痛，加增我们的热心，消灭我们的畏惧，扶持我们的倾倒」。
或许他们再说：「领圣体领得不好，不如不领更好」。你说得有理，冒领圣体是该受罚的；可是不听圣教的严命，不开四规，岂不也该受罚么？谁教你不好好的领圣体呢？假定你害了重病，还是因着幻想的恐惶听他一命呜呼呢，还是请一位妙手回春的医生诊治呢？
也许还要作最后之无法为法的推辞：「后来要满四规」。唉，你要小心，不要轻视天主。「后来后来，」你能晓得你自己后来究竟是个怎样的！万万不要学那圣经上五位呆童女；她们不准备欢迎新郎的灯油，推却后来；结果吃不到新郎的喜酒，竟吃了新郎的闭门羹。所以教友若愿意叫天主喜欢，愿意心洁神清，稳走天堂的道路，务必设法屡次善领圣体，这才可以说不辜负圣教会的一番好意，希望；也可藉以获得自己灵魂的真益处。
176题 第四规 当尽力帮助圣教会的经费
◎问：第四规命什么？答：第四规命教友按各地方的规矩及自己的力量，供应圣教会的要需。
177题 为什么圣教会定了这条规矩
◎问：为什么圣教会定了这条规矩？答：圣教会定了这条规矩，是因圣教会乃为教友公众谋神益而立；所以照耶稣的教训，圣教会的要需，理当由教友们共同担负。
解说
圣教会是我们众人的圣教会，圣教会所需的经费，也是为我们教友办事情；每个教友都有这事情的分子。原来地方的教务，本地方教友当照顾，扶助；凡是有信德，懂道理的教友，也都明白这端道理，都知道这个责任。
◎问：怎么说教民当供应圣教会的要需呢？答：教民当供应圣教会的要需，就是说教民该出钱：一，为供给司铎的衣食；二，为供给圣堂里的费用；三，为供给传教经费。
◎问：为什么教民该供给司铎们的衣食？答：既然传教士的本分是照顾教友们的灵魂，教给信友们天主所默启的道理，引导他们走升天堂的道路，那么教友们就应当照顾传教士的肉身，供给他们的衣食。
◎问：为什么教民该当供给圣堂里费用？答：因为教友不但该心里恭敬天主，还该显然地用公礼光荣他。何况天主也曾有命教友该造圣堂，以便众人恭敬天主。所以各人应该照自己的力量捐资，备办恭敬天主的公礼，帮助一切建设圣堂及堂内的经费。
◎问：为什么教民该当供给传教经费？答：教民该当供给传教经费，因为开设修道院，学堂，保守间，送诊所，以及其他种种慈善机关，和宣传福音的工作，都是要金钱的，非金钱不为功；而且这金钱非由教友设法不可。
◎问：为什么说「按各地方的规矩」呢？答：所说「按各地方的规矩」，因为圣教会对于这点并没有什么统一的章程。古代的教友，大概是提出收入的十分之一及初生之果，供给神父；现在各地却有各地的规矩。总括起来说，各地教友都该设法供给本堂的费用，和维持神父的生计。
◎问：那么究竟该怎样尽这种责任？答：关于这种责任，既然说各地有各地的规矩，各地的办法，教友要明白这种责任，须知这些规矩，这一些办法不是随便的事情，乃是责无旁贷的事；不办就有罪。教友要善尽这种责任，最好是按教宗的旨意，进公教进行会，及传信会，竭力相帮一切国内国外的教务，以尽我们爱戴圣教的心意。
扩充 论供应圣教会的要需
甲 论四规的原因及历史
（子）原因
在古教时业已实行了这条规矩。先知（圣咏23：1）说，世界和住在其间的一切，都属于天主。人是天主的，并且人所有的东西，都是从天主手里来的；所有人该当属于天主，亦该当随天主的圣意；因为他是人的主宰，该当万分感谢他；因为万物万恩都是天主仁慈赐给的，所以要发显感恩的意思。我们人这责任，是从天主造人的时候就有了；因为是从本性来的。亚当一成人时，就看见了造他的主宰，并且明白了自己有敬拜天主，及感恩的责任。这就是献祭，献礼物，献初生之果，和收入十分之一的原因。
（丑）本性教里
从天主造天地万物的时候，人就尽了这个责任。亚当初生之子加音和亚伯尔，先以他的出产作供物献给天主。加音是种地，拿了地里的出产献给天主；亚伯尔是放羊的，先拿头生的羔羊献给天主（创世纪4：2）。诺厄拿各种洁净的牲畜，献给天主为燔祭（创世纪8：20）。亚巴郎不但用自己的东西献给天主，并且把他打仗夺回来的东西献给麦基赛德十分之一（12：7；13：14-20）。依撒各也献了礼物给天主（26：25）。亚各伯将自己所有的十分之一许了天主（27：22）。在「书教」时代，古经上定将收入的十分之一并初生之果，奉献给天主。刚才所述古圣经上的各点，表明在本性教里的人，都献与天主十分之一及初生之果；也许是圣祖定的这个规矩。但看梅瑟对于这些律法的讲解，足令我们想到这是天主定的。对于依撒厄尔人该当给堂里捐纳钱财，最底的限度，并且因天主特别的法律，这是我们不能疑惑的事（见勒未记27：30；户籍纪8：7；申命篇1：6）。只看古教民人按天主及梅瑟定的规矩，年年该为圣堂及司教副祭等的费用纳多少钱，送多少东西，譬如收了新粮食，鲜果品，该上堂里去供献。生了长子，该献给天主，拿羊，或班雀，或鸽赎回来；特地于做大祭的时候，又该献牛羊，酒，油，麦面等类。又按定章，当修一圣堂的时候，众人都尽力帮助，供献材料，人工；那个时候都慷慨的尽这个本分。可见这教友捐资建筑教堂之例，古教时就已大兴。
在犹太人中间这已经就遵为自然的规矩。当吾主耶稣（玛窦23：23；路加11：12；18：12）并圣保禄（宗徒行实7：5）传教的时候，犹太人还有这个规矩。新经上记载的，大堂前面那些卖羊的，卖鸽的，都是卖给祭献天主的人所用的物品；堂里有个钱库，叫作圣库，专为储存教众所有献的银钱。有一次教众纷纷的上圣库里投钱时，耶稣看见了一位穷太太，上圣库里虽仅投一文钱，但因出于诚心，随即向众夸赞她，说她投的钱最多。又有一法利塞人上堂里念经，矜夸自己有钱，把所有的，给天主献上十分之一。
（寅）在圣宠教里
圣路加（宗徒行实4：32）记载，圣教初兴时的教友，都是如同一个心，一个灵魂；所有的财物，没有人说某一件是自己的，都是他们公用的；这些热心过火的教友，不但把十分之一及初生之果献与天主，连自己的田地房产，也献与天主。圣路加（4：32）也记载凡有田地房产的，都变卖了；把变卖的价值拿来放在宗徒面前；宗徒就是圣教会。可是那时圣教会还没有显扬，不用许多资财；余剩的，按各人所需要的施给穷教友。所以圣教会当初没有收十分之一及初生之果，不是因为没有名分收，是因为那时候不需要。
礼物
耶路撒冷人们，把自己的田地房屋卖了捐助宗徒的这个风俗，不是处处都有的；在别处的教友送礼物，为传教士的生活及圣堂敬礼之用；按每人的力量捐助哀矜。犹太教友（宗徒行实11：29）的这些捐项（见罗马书15：26；格林多前书16：1）既然很丰富，那么圣教会在三世纪那个艰难的时候，足够为天主的圣殿及传教士生活的费用，并且还可以哀矜穷教友们。所以在那时候圣教会，并不需要那十分之一及初生之果。
（卯）自公斯当定以来
大皇帝公斯当定的时候（313年-337年），患难已经平息了，并且恭敬天主的礼节是彰明显著的。过不多时，这些恭敬天主的礼节，盛行的到了极点。公斯当定自己首先捐献土地，捧土十二筐建筑大堂，表示恭敬十二位宗徒之心，所以国王以及朝廷内的各大臣宦，献给天主的礼物都是很丰富；并且热心的教友，将自己的财产捐给圣教会充作日常需用。这样丰富地礼节，是盛极一时的。
（辰）十分之一的需要
因为教友日渐冷淡了，圣教会对于教友的乐意捐的收入也逐渐的减少；故而提倡教友要捐助所有财产的十分之一，但圣教会究竟不是以强迫的手段，乃用善言来劝导。此时圣教会还没有规定这个法律。圣师金口若望（344年-407年）也是如此时常劝导教友，要因爱德而有伟大的精神，超过犹太人因恭敬精神之伟大。这些训言却有了效验，教友都送自己的财产十分之一。现代的教友还是日渐冷淡；故圣教会用他的权柄规定了这第四规，帮助圣教会的经费，是很重要的律例。
从此圣教会所传到的地方，都是教民帮助教会的一切需要，各处建设圣堂，修院，和一切慈善机关，都是教友们的捐助。供应圣教会的要需，是从人本性自来的，并且是天主因自然的法律命令我们的，即在命我们「恭敬天主」的大诫命内所包括的。
乙 论第四规的内容
近来各处成立传信会，过传教节，作传教运动，声嚣尘上，谅凡属教友，没有不曾听见的；可是听见的固然多，但恐懂清的却不多，实行的更少。即所谓「知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者」。现将这个问题分三端来谈一回：一，教友该供给传教士的衣食；二，教友该供给圣堂里的用费；三，教友该供给传教经费。
（子）教友该供给传教士的衣食
传教士自小进修院，朝虔夕惕，克己修德，日就月将的努力求学，如是十余年之面壁，刚有工作能力，服务精神时，即背离家乡，甚至去父母之邦，蹈异域之地，以传教救人；请问还有工夫来学手艺，作生意去赚钱维持生活么？若教友不应当供给传教士的衣食，难道就让他们饮风餐露，赤身裸体么？
正经的道理
圣教会对于这一点，教训我们很清楚。圣保禄宗徒（格林多前书9：13-14）说：「你们岂不知凡为圣事劳碌的，就赖着圣殿生活么？伺候祭台的，就得靠祭台吃饭么？分领祭台上的东西么？主也是这样颁定，命传布「福音」的靠着福音养生」。俗语常说：「靠山吃山，靠水吃水」；所以「靠祭台，吃祭台」，这是很对的。当传教士的，终年累月地藉祭台为教友作弥撒，行圣事，为教友求天主，给教友讲解道理，训诲周到；既是这样一生一世的不稼不穑，不商不买，请问若不靠祭台吃饭穿衣，将靠什么吃饭穿衣呢？那么向教友讨衣食，用费，岂不是理所当然的吗？圣保禄（弟茂德前书5：17-18）又说：「那善于管理教友的长老，很值得敬奉；那劳苦传道教导人的，更当这样」；因为古经上说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴，得随便他吃」（25：4）。又说：「工人得工价是应当的」（见路加10：7）。吾主亲自垂询。他打发门徒出去传教时，吩咐他们说：「腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖；因为工人得饮食是应当的」（玛窦10：9-10）。又（路加10：7）说：「你们无论进了哪一家…就得住在哪家吃喝他们所应供给的；因为工人得工价是应当的」。这不是教友该供给传教士衣食的明证么？从这些圣经上记载的话，可明了按吾主耶稣所定的传道的人，自当受人供养。耶稣既明说工人自当有饭吃，何况是你们传天国福音的更非他人可比，受人供养，这是理所当然的。
但吾主耶稣既是万世传教的师表，怎么他传教时也有钱袋，收积教友的供给，以待不时之需呢？因为那时候传教的规模还不很大。新经记载耶稣要紧的费用衣食，大半是靠热心善士们的帮助；他还委了一位管账先生名茹达斯，经理出入的钱项。又记吾主常住在辣匝禄兄妹家，并常居于西格家，宗徒们都受信友的供给。我们上面已提过，新教宗徒时，教友有些将家资变卖，把所卖得的代价完全给宗徒们。捐资于宗徒们，以维生命，这是必然的道理。要有这条规矩的真正原因，就是因为圣教会长上为信友们操心劳力，当教友们的牧童，管理他们的灵魂。所以信友们最低限度当供给他们一切用费，这是自然的合理的事。
此外凡为你们儿女的先生师傅的，都能受你们的供给；为你们盖屋作工的，都能受你们的工资；怎么入则孝，出则悌，用福音的道理来教训你们，引你们升天的传教士，不得食于子么？怎样能尊师傅梓匠，而轻神父传教士咧！
（丑）教友该供给圣堂里的用费
天主第一诫命我们该用公礼恭敬天主，除有时聚在一处念经祈祷天主，做瞻礼之外，并命我们建造圣堂，以便众人恭敬天主；并当按自己力量捐资，充作恭敬天主的费用，使得恭敬天主；并当按自己力量捐资，充作恭敬天主的费用，使得恭敬天主的礼节，能够更加堂皇隆重，格外发显天主的光荣。教友捐资以供圣堂里的费用，本是很合理的。我们能在世上，是因天主生的造的；能活在这世上，是因吃着天主的，喝着天主的，穿着天主的，用着天主的；因而天主命我们要全心全灵全力全意，爱慕天主在万有之上。既然该全心全灵全力全意爱慕天主，岂不更当捐资来恭敬天主么？如同儿女既然受父母的生养照顾，岂不该当费心费力，出钱出力来作光荣父母的事么？所以按自己的良心说，我所有的东西，一齐都是由天主手里领来的；那么为恭敬天主，感谢天主，而献上一分，这不是应当的么？并且天主所赏赐给我们的世物既也为相帮我恭敬天主，达到我为人的宗向（见第22题）；那么我们按天主的意旨，用天主自己的东西来光荣天主，这还能算什么本分？岂不当说是把天主的东西还给天主么？
推辞
然而也许有的教友说：我有八口之家，而无五亩之宅，更无百亩之田，不是贩卖度日，就是操作营生，仰事俯畜，犹恐不瞻，哪有闲钱来建造，修理，装饰圣堂呢？这些那些家藏千仓万箱，金银装库，富比陶朱者的事；我们只得叹声，「心有余而力不足」罢了。唉，那你就错了，没有多钱吗？恭敬天主正要拿急需应用的钱财，方足以显出你热爱天主，才能有大功劳；这话的确，并有圣经为证。圣玛尔谷圣史（十二章）记载，有一天吾主耶稣面对圣库坐着，看着众人在那里怎样捐钱，有好些财主捐的钱很多，忽忽来了一个穷寡妇，但献了两个小钞，仅值一个大钞四分之一；吾主耶稣向宗徒们说：我老实告诉你们，这穷寡妇所献与圣库的钱，比众人献的多；因为众人献的是自己所用不着的；可是这寡妇所献的，为她的一切所有，与她的生活是很需要的，足见我们穷教友也该捐钱为圣堂，捐的虽然不多，可是功劳却十分的大；我们又何乐不为，何故推辞呢？
也许有富贵的教友说：我本地的圣堂很好，堂里装饰的应有尽有；看来我可以不用捐钱了。我说因为天主是无穷美善的，所以恭敬天主的事，也是无止境的；任凭你的圣堂是金镶的，玉嵌的，也不为过；任凭你的圣堂装饰得净是一些珍珠宝贝，也不为多。于是圣多玛斯有句话所：「你能够有几多，你就赞美几多吧！因为他（天主耶稣）比一切都要尊贵些」。从此看来，那些有钱的教友，切勿因为本地圣堂什么不缺，而紧锁钱囊！况且圣教会犹如一身；你本地圣堂虽然富有，别处圣堂却正狭隘简陋，不称吾主的尊严；你尽可出点钱来相帮他们。
新教不可不如古教
古教时达味建造圣殿，一切金银元宝，珍珠玉石，无一不是百姓所供给，采办的；我们新教里的教友，难道及不到古教的教友么？他们为建造，装饰，供奉结约之柜的圣堂，不怕化钱，难道我们为供奉吾主耶稣亲身将临，亲身居住的圣堂，独怕化钱么？
圣教更不可不如外教
无论什么教门，都命信徒纳钱。比如捐钱给和尚，道士修庙塑神；外教人过阴历年，为敬邪神尚且买好些香烛纸箔，化多少钱；特地是正月从初一到十五，那些上庙烧香的无数，毕竟灰堆成山；朝拜邪神的，拥往捐钱箱里一把一把地乱掷金钱。请看外教人在黑暗中为恭敬泥塑木雕的，有目不见，有耳不闻，有口不语，有手足不能动的菩萨，不怕捐钱捐物，献田献地来造庙修阁，怎么教友在光明道上，却不肯为恭敬全能，全知，全美，全善的天主。捐出分文半钞呢？这真要羞煞圣教教友了！当你未奉教时，为敬邪神，行异端，花的冤枉钱当然也不少，烧香烧纸，捐钱修庙，塑神，迎神，赛会，唱戏，谢雨，还愿等，妄化的钱还有数么？你奉了教以后，这宗钱一概免除了，即使他们硬摊派，也摊派不到教友身上；那么现今圣教会命你为正经事，捐纳几个钱还算抱屈么？还嫌圣教会这条规矩立的太严么？
（寅）一 教友该供给传教经费
这里所说的传教经费，就是为开设修道院，学校，保守学，送诊所，以及种种宣传福音工作的工具。须知工欲善其事，必先利其器，这是千古不磨的定论。传教的利器是什么？头一是有圣德，有学问，有力量的传教司铎；要得到这三育完全的司铎，非有设备纯善，完美的修道院不可。因为先有健全的父母。然后才有健全的子女；未闻又体弱病痨的父母，能有健全的子女。设备周全完美的修道院，自能产生有圣德，有学问，有力量的传教司铎；但欲修道院设备完全，非经济不为功；譬如屋宇方面，自必要高大轩敞，建筑虽不必堂皇华丽，然而坚固耐久，清洁卫生，是不可不注意的。至于教育方面，除国文，辣丁文，神学，哲学而外，凡百科学，虽不须一一精通，但总得每科也要知他十分之四五方可。不然，将来出院传教应世，则不免左支右绌的。因为传教士传教有如开杂货店，务必样样办到，才能应接不穷。可是要办这个，非得有明白专门的教授不可，非得有色色俱全的仪器不可。请问当此米珠薪桂之际，生活程度日增，若没有经费，将何从下手呢？或是经济不足，又何能设备完全呢？岂不是「所持者狭，而所欲者奢」，见笑于他人吗？
至于开学堂，乃为造就人才，这是传教第二等利器；故不但要开设学习经言道理的学校，以培植信德的基础，也得开设立案，循级而升的初小，高小，初中，高中，大学等学校，使教友的子弟在那些学校里，不但能保守自己的信德，加增自己的热心，而且求得相当的智识，在社会上能得到相当的地位，而为国效力，为主办事。然而这又是无经济，莫想办得到的。虽然学生的膳费，学费，可稍弥补，可是若没有基本金生息来作津贴，那一定是办不好的。请问这基金不由教友设法，将由何处而来呢？
讲到开保守学一层，这是直接为圣教会添喜添丁，为天主添儿女，是最大最好最有益于人灵，而最光荣天主的事。所以圣教会，特别注重，请看三王来朝瞻礼，行得特别隆重，而且一连八天都行这个瞻礼，现在中国也列入罢工瞻礼栏内，这是什么缘故呢？不是因为此乃外教人弃绝木偶，崇奉真主的滥觞么？再看圣教会从望复活瞻礼起，直到卸白衣的主日，一连八天工夫在弥撒中，不断为新领洗入教而新生在圣教会内的新教友，求天主。又自望降临后第一主日，也不断为新领洗，新生在圣教会的新教友求天主。这不是圣教会注重外教人进教的铁证么？然而外教人领洗进教，不可一躅而至，必定先该学习经言道理，学得纯熟后，信仰也有了根蒂，方得领洗入教。但不问是遣发传教先生到各村各庄去传教，或是招集望教保守来到本堂里受学，都是要开销，要经费的；大概望教保守，他们还不懂得圣教道理的怎样高超美丽，还不懂得敬主救灵的需要；若要他们出伙食等开销费，那是不很容易的。所以唯有抱着贴本主意才行。但是本堂神父也没有摇钱树，也没有聚宝盆，这笔款子除向教友呼援外，又有其他什么办法呢？
最后讲到施药送诊，这本是传教的无上妙方。请看吾主耶稣三年传教，信从的人山人海，甚至乐而忘返，竟随耶稣到深山旷野里，连吃喝都不顾。这果然是吾主道理的高妙，兼之温和良善，足以吸引民众；但也是因为吾主常给人疗病治疾，所以跟从的人才有这样的多。况且人是有灵的动物，非先由有形的肉身起，是不易懂得神灵的事体的。为此吾主耶稣每次先治好了人肉身，然后才治好人灵魂的毛病，警戒他们不要再犯罪，那么若是每一个本堂口都有一所送诊施药的小药房，我敢担保那般罹灾害病的，都如水一般地源源而来；我既可作些好事，又可藉以讲些道理，这样日复一日，月将一月，日久天长，我敢担保受化奉教的一定不少。即如圣保禄（罗马10：14-17）所说：「信道是从听道来的」；「没有传道的，怎样能听道呢？」哈，这笔款子未免又要压在教友的身上了！此外各种宣传工作，如散发传单，宣传小册，招集宣传周等，如有余力，则当勉行。
总之，照以上所说各节，需款实属浩繁，纵有忠实热心的教友，乐善好施，亦非一二人所能办；必得群策群力，不但以一教区教胞的力量，甚或集中全国教胞的力量，于是方可收众擎易举之效果。不然的话，人搬泰山，多见其不知量。
或有人说，你只知道在同胞身上设法，何不转眼向外国信友设法呢？外国信友富贵的多，而且热心，只要你去求，没有求而不应的。
二 为完全答复这个问题，不如先论相帮本国的传教经费，次讲扶助外方的传教经费。
（一）论供给本国的传教经费
关于这一点，教友们是应当深知的，就是本地的传教经费，不是外方人所应供给的；尽这个责任的，是他们各国本地的教友。主教神父们自己所用的，以及各处修盖圣堂，设立学校等所需经费，都是本地教友们当办的；这就是本地教友为恭敬天主，感谢天主，拯救自己，子孙，以及他们还未奉教的弟兄们当尽的责任。对于这种责任如不肯尽，在天主台前及圣教会跟前，万不能说自己没有罪。你只看欧美等洲，遍地是圣堂，修院，学校以及一切慈善机关中的工作和消费，都是由教友担任合作。各处的规则虽大同小异，但总归于相帮圣教会。为易于懂清这圣教第四规，每一国中的信友当按本国的情形实行帮助，可以譬如参看美国「问答条解」上对于这第四规是怎样的。它说如下：
◎问：圣教会所收的捐款为什么用途呢？答：（一）为着给养司祭，辅祭，教员，修女，以及管堂和司祭的用人；又为建造圣堂，校舍，司祭的住所，及堂内工作人员的住宅，并一切所需要的东西，如暖水管，电灯，电话，文具，火灾保险，完税，装饰圣堂祭台…（二）为本教区内的慈善事业。每个教区内都当有普育堂及养老院…（三）为圣教会的教宗；帮助教宗及教廷内服务的人。（四）为传信，供养传教士，修女，及培植传教的人；并为建设圣堂，学校，医院。
◎问：为什么要有为圣殿需要的经费？答：要有为圣殿需要的经费，因为木匠，瓦匠，及泥水匠，修理堂内房屋的时候，需要工钱；因为砖头，水泥，铁锅，床椅，祭台，祭衣，电气，柴炭等，无钱不能购办；因为看门的不能用神父的降福来养活妻室；因为修女不能用祈祷来生活；因为相帮神父的人无钱不能度日。
神父及修女得不到大薪金；若是修女也要薪金，每人每月应得十七元；她们所得的但为衣食。神父们呢？大概他们没有钱为衣食，他们所得的薪金不得超过平常人。在多数教区内，前二十年才有薪金，且百位中只有一位，工作了四十年能得薪养老。他若是死了，所剩下的一切东西都得哀矜穷人…这都是美国「问答条解」所记载的。
至于中国今因教友不多，天主的人还少，所以直到现在仍有一些存好心情的外方教友帮助。可是中国的教友不当只想这是老规矩，而不以帮助教会算一回事。从前有人一提起修造圣堂，设立学校，供给传教先生的薪资等，开口就说是神父的事，我不管，我不问，钱是纳不起的。这样把老规矩反弄颠倒啦。神父始初开教时，一则因为手中还有几个从外国捐来的钱；二则初着手也不敢向新教友提出纳钱的事。现在教友也多了，并有许多是两三代的老教友；那么也当各自提起精神，要自强自立，脱离已往懦弱的依赖性质；而照圣教普通的法律，自己担任圣教会的费用。
初出母胎的婴儿但知道吃奶，不晓得别的；待几年，他就当学走路；再待几年，他就当学说话；又待几年，他若是常发呆傻玩，什么活也不作，什么能力也没有，就是个傻子。人就是这么一回事，小时候，他全靠着别人；后来渐渐长大了，就得慢慢地学习自立自治；不能常常地依赖父母，或其他的人。这是指个人说的；但多数人的集会，或一个团体，却很类似一个人，也是这个道理。这个会初创的时候基础不深，能力还小，难以自立，得靠着什么恩人，什么有财帛有能力的人。可是这样不能常久；光阴一天一天的过去，这个会也当一天较一天的发达，渐向自立自治的道路上迈进才是；即自己管理自己，自己去弄自己所用的，自己作，自己生活。以前一朝一代的，亚洲，欧洲，美洲，轮次挨班似的开创了天主圣教，在各处初创立的时候，都是他人哀矜接济，就如父母抚养小孩子一样。以后不多几年，力量渐渐的雄厚了，也就不需他人的援助。这个堂口的会长教友们，就自己操持；先筹备一些日常所需用的零资，后来慢慢再筹备起大量的金钱…就以圣堂来说，先是土坯造的，几十年后，就是砖的；又几百年以后，就是石头的。
（二）扶助外方传教的经费
中国的教友也应按当今教宗的意旨，进入普世圣教公律；而这也是普世众教友的责任（见上面论奉教人对于圣教会所有的责任）。请看欧美教友，除担任本地教会的费用外，每年还捐纳许多银钱送到外国创教的地方，如中国，日本，南洋群岛等地方，以济传教及其他善举；因而也便设立「圣婴会」「传信会」「伯多禄会」。另外的为外方传教保婴，辅助传教经费，培植神职班的人材。中国圣教每年得这三会经济的帮助，实在不小。唉，欧美教友除帮助本地圣教会经费外，还这样热心帮助外方传教经费，这真令人钦佩之至；中国的教友，想见之下，还能不观感兴起吗？论到这个规矩，你也当想吾主耶稣（路加6：38）说的话：「你们要给人，就必有给你们的；且用十足的升斗量满了倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」。又听圣保禄宗徒给格林多教友后书（9：5-8）所吩咐的教训：「因此我想不得不求那几位弟兄，先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要强勉。因为捐得乐意的人，是天主所喜爱的」。这都是劝我们，教我们对于爱天主爱人的事要慷慨，不要悭吝。你待天主的圣教会宽量，也可以盼望天主待承你宽量。凡爱慕圣教会的教友，不但要为本地的圣教会所用的尽心，在本地方修盖圣堂，设立学校，创办慈善事业；还应当竭力帮办外方的光荣天主，传扬圣教会的事。
请看近来有一位华籍司铎对于圣教会第四规，是怎样劝他同胞教友们的：「你们要晓得，我国自利玛窦正式开教以来，三百多年的工夫，一切传教士的衣食，建造圣堂，并一切传教经费，哪一样不是外国信友为爱主爱人而慷慨捐助的。饮食思源；现在我国一百三十余教区，哪一区不是外国信友牺牲血汗培植的呢？哪一区不是外国教士筚路蓝缕，梯山航海，手胼足胝创造的呢？提携捧抚三百余年，现在也可以长大成人，自立门户了吧！外国信友也可以稍稍息肩吧！为此我们可敬可爱的教宗比约第十一位，已为我们划分国籍教区二十余，完全自立，将求慢慢推广，势必蔓延至于全国的，若教胞不想帮传教经费，事事仰人鼻息，则如何能自立呢？这不景气的现象弥漫了全球的现代，欧美尤甚，失业人民充满街市，难以数计，外国教友方正自顾不暇，哪里还有余力来加惠与异域的东方信友呢？所以除了我们自己相帮传教士的衣食，相帮圣堂的费用，相帮传教经费外，别无办法。故盼望我全国教胞，本着爱主爱人的心意，负起这重大的担子来，那么天佑自助，一定也举重若轻，不大吃力了。教胞，教胞！请勉力乐助吧！」
结论
自今以后，中国犹如欧美的教友，不问大人小孩，每年都当供献一些给天主，而作圣教会的传教经费。逢着好年成，好生意，天主赏赐我们有吃有喝，有穿有用的时候，那么我们感谢天主的最好办法，就是从收入中拿点来孝敬天主，感谢天主，做「尔名见圣」之用。吾主亲口也说过：「无论何人因为门徒的名，只把一杯凉水给这小孩子喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐」（玛窦11：42）。况且捐钱为传教经费，那么百倍的酬报不是定操左券吗？生意经说「一本万利」，这是靠不住的；至于尽力帮助圣教会的经费，「一本万利」却是铁板注脚，没有半点走移咧！天主不需要我们的财产；天是他的宝座，天上的光荣是他的财产，万物是他的脚榻；不是天主需要我们或我们的东西，是我们需要天主或天主所有的。你拿出一分，要得天主一千分的报酬；在这一千分之中，你要返还一分；你不得超过天主的宽仁，你在世界上专务光荣他，他要在天上光荣你。
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