我信常生
前头我们业已有问：在信经第十二端上「我信常生」，是信什么道理？当即答应了：在信经这一端上，信复活的肉身永不再死，又信「善人在天堂上永远享福…」须知我们人死了，并不是如同那无灵之物，一死就算全然了结。在论人生的宗向时，就已说过，人不但有肉身，尚有灵魂。肉身有死有烂，灵魂去不死不灭，且永远不得死，不得灭的。就是人死了，灵魂还得存在，且永远存在。向来自称为大宗教家的，对于这身后灵魂之事，没有一定的解说，令人不知所从。但圣教会却指示了我们，依照天主所命定的，人在世界上生活一辈子，终免不了一死，而死后肉身埋葬了，灵魂独往天主台前去听审判；因自己的功过受赏罚；并且到世界穷尽时，肉身还复活起来，与各自的灵魂结合在一起，或享永福，或受永苦。所以人生在世不过是个行路的人，暂时的寄寓；至于永远的住所，就是我们所走之路的终点。此地可暂且不必再论到永远的时候。但这个永远，有永福和永苦两样。我们如今只讲这永久福乐之永远。善人复活后所得的那常久的福乐，就是所谓常生。
98题 天堂是什么
◎问：天堂是什么？答：天堂是天主和天神圣人们享受永远福乐的住所。
99题 天神圣人们在天堂上享什么福乐
◎问：天神圣人们在天堂上享什么福乐？答：天神圣人们在天堂上永远享见天主的圣容，并与吾主耶稣及童贞圣母玛利亚，共同享受那万倍无缺的福乐；且再无一时可有丝毫的艰难困苦，忧愁畏惧了。
解说
天堂是义人享福的地方，乃天主特为义人们在这世界以外所安排的，一个完备无缺的安所；清洁无罪的人，永久在这里享受超性的，并从天主生出来的福乐。
◎问：怎么知道实有天堂？答：天堂的实有，是圣教会的信德道理，圣经上记载的很清楚。这也是天主的公义，良善，所确切要求的。
天主自己明明说了有天堂，所以定然有个天堂。其实天主的话差不了，天主也不瞎说；天主既说了有一个天堂，那么我们奉教的就该信有一个天堂，不用疑惑的。
◎问：怎么说在天堂上享完备无缺的福呢？答：说在天堂上享完备无缺的福，就是说善人在天堂上：一，无丝毫困苦；二，什么福乐都有。天堂与地狱，恰是一正一反；地狱里没有使恶人快乐的事，且有各样的苦楚；而天堂上灾难困苦都没有，可有各样的福乐。
一、无丝毫困苦
在世生活这一辈子，常有各样的困苦，艰难临身；到了天堂上，可都过去了，不容剩下一点；且世上不论什么福乐，常有灾难随着；但天堂可不是如此，按圣经上说的，「天主要擦干他一切的眼泪；不再有死亡，也不再又悲哀，哭号，疼痛；因为以前的事都过去了」（默照经21：4）。所以善人永远不饥不渴，不冷不热，不用劳力出汗；不生病，不忧愁，不涕哭，不叹惜，不衰老，不死亡；犯罪的机会且都没有了。旱涝，凶荒，兵燹，瘟疫…都再也不会遭遇的了。
二、享受万福万乐
人在世上度一生，常见有了这样的福乐，还得埋怨没有那样的；天堂上却不是这样了。各种福乐都有，什么美好也有，什么光荣也有，什么安逸快乐全都有。总而言之，各人都享有各样的福乐，不如世上享福光是两三样。圣人们在那里不但不受罪，还得享受种种的福乐。因为圣人们在世时灵魂肉身都恭敬过天主；所以离世了天主也就赏他们的灵魂肉身同享荣福；用各样的福乐报答善人。
善人享受各样的福乐。私审判后，灵魂独享灵魂的福乐；公审判一过，肉身也享肉身的快乐。这肉身的快乐不像世界上的快乐一样；天堂上的福乐是格外的大而且纯粹的；真所谓说也说不来，想也想不到的那么美好！
◎问：天堂的福乐分几样？答：天堂的福乐可分两样：一样是本福，一样是外福（格外加上的福）。
◎问：什么是本福？答：本福，是本来的福乐，就是应当享见天主的本体，且常常爱慕天主；因着越看越爱慕，越爱慕就越感觉到快乐。人在这苦世界上，明悟很小，想不到天主有怎样的好；因此也不能懂透，享见天主的这个福乐。圣人们讲地狱的道理时曾说：「这地狱里最厉害的苦，是失落了天主，不能见天主的那个美好。因为人未见过天主，不知道天主多么美好；所以在世界上也不能懂得那个苦」。也说：「夜猫子和檐边虎，见不得太阳；他那眼，没有这个见阳光的力量，一见了太阳，即感觉晃眼，且立时眼就好像瞎了的一般。因而他就一辈子也不知道那太阳是个什么样子的」。又说：「人在世界上所理想的天主，也不过和在画的像上见了天主一样」。你想画的像，题的影，怎样能够和活人一样呢？赶到了天堂上，人才能得见天主的那个本样子；且不光见了，还常和天主来往。人在天主跟前，就好像儿女在父母跟前。试想一个小孩子有爷爷，奶奶，爹娘；那么跟着他们，是多么好。假定一朝和他们分离了，这孩子是多么苦呢！赶到了天堂上，天主就是这样地按孙男娣女的那么待善人。再者，若能得见天主的面仅有顷刻，纵然该受一总魔鬼的磨难痛苦，直到世界穷尽，都是情愿的；因为天主的奇妙，是万不能解释的，就使一总的神圣，以及天地万物的美好，都聚集一处，再同天上所有星辰的光，及太阳的光总和起来，与天主妙体所发的光，及所有的美好相比，就如同无星月之夜的黑暗，来比白日之太阳的光芒。可想天堂上善人，永远享见天主的慈颜，那么他们的快乐，是怎么样的大啊！
◎问：是肉身的眼看见天主的本体么？答：不是肉身的眼，是人的明悟；这明悟算是灵魂的眼。
◎问：人的明悟怎么样能见天主的本体呢？答：人的明悟及本性，原来不能见天主的本体；且从天主所发源的快乐，若是人单藉本性的力量，也是受不住的；但有天主赏的荣光，藉着这荣光，能得见天主的本体，受得住从天主所发出来的快乐。
◎问：什么是荣光？答：所谓荣光，就是天主造的一种神光，为光照善人们的明悟，使能见天主的本体，受得住天堂上的快乐。即如肉身的眼，非藉着太阳的光，不能看见事物；灵魂的眼非藉着荣光，也不能看见天主的本体。
看得见天主的本体，可不是如同光看见天主的影像。他们能够那么样见得天主，本不是靠着各人自己的能力，实是藉天主特别的助力（此助力称为荣福之光）。圣人们就因了那么个看法，则感觉到莫可名言的喜乐，以至他们这喜乐天主的福，竟超过各人自己应有的福。人在世时多次因了悟解，明白一两件本性（世物）的事理，就感觉到无限喜欢。何况在天堂上，完全明白了万物的根源（造物主），更当觉有多么喜乐呢！且不光是看见，还得常和天主在一起；活像儿女在父母跟前一样。明知天主爱他，并从今以后和天主分离不开；那个福乐真说不出有多么好来！且圣人们因了认识天主，自然就生出一种莫可名言的爱情。人的常情是越看中什么，就越爱慕那个。同样，在爱情里面，不会有苦夹杂着。
◎问：常享见天主可没有厌烦的时候吗？答：常享见天主断不能有厌烦的时候。
◎问：为什么善人在天堂上常享见天主，不能有厌烦的时候呢？答：见天主无厌烦，因为天主的本体有无穷无限的美好，善人于天主本体里常见新鲜奇妙的事。于是越看越爱看，好像无足无够，怎么能有厌烦的时候呢！再说，天主造了人，原是为享见天主的。天主是人的本福；人得见天主，就如鱼得了水；鱼在水里，本没有厌烦的时候。那么人享见天主也没有厌烦的时候，千万年竟如一天，并不觉得时候之长久。人在世上享福享的工夫大了，恐怕将要嫌絮，絮了，就得生厌；但在天堂上的圣人们可不是这样。他们享天堂上的万般福乐并不嫌絮，他们常看见天主的本性本体也不觉烦。圣母玛利亚直到如今享天堂的福乐已有一千八百多年，仍然时时刻刻地在享着新的福乐。天主原是无边无底的福海，总到不了尽头；他的福使人享不完；纵然再待万万年，也还是常享新福乐。
◎问：什么是外（格外加上的）福呢？答：外福就是灵魂肉身脱免一总的苦劳，享受各样的福乐，以及肉身的四大奇恩。此外还有五官的快乐；眼看的美景，耳听的美音，口尝的美味…每一官，都有相称的福乐。
◎问：，怎样的人升天堂呢？答：天堂是天神圣人们享福的地方；就是说，凡升天堂的，一概当是圣人。所以谁领洗以后，没有犯过罪，或虽然犯了罪，却做了相称的补赎（不在世上，即在炼狱），使灵魂干净了的，则能升天堂，天堂上不容有一个不干净的。但不干净的罪人，即便他在世界上是个多么阔的少爷，小姐，官长太太，也不准他进天堂。至论进天堂的人们，原是也不管谁是讨饭的，只要他热心，灵魂洁净，就要请进咧。不用问，这是到了自己的家啦！
◎问：天堂上是不是我一个人私自享福呢？答：天堂上不是我一个人私自享福；那里还有吾主耶稣，圣母玛利亚，天神，圣人圣女等，一齐享无穷的福乐。我们和他们常在一起；大家皆平安，彼此都和睦相爱。
◎问：问答上加个「永」字有什么意思？答：问答上加个「永」字，是很有意思的：指的是，在天堂上享福的常久。「永」是永远，就是说善人永远是那么好。既说永远，就是没有尽头没有完结；过了一百年，一千年，一万年，万万年，也还没有减去丝毫。天堂上的光荣福乐，是永远的，常常一样，始终不异，享不完也不得厌；哪怕过了千万年，也还是和初年的那么高兴；没有忧虑，不怕失落；且是丝毫不能减少的，更么有厌烦的时候。地狱的道理中已说，永远的苦，人不能懂得；同样，天堂永远的福也是不能懂得。大概的说一说，就是没有不欢喜，不快乐的时候；今朝这么欢喜快乐，明早还是那么欢喜快乐；头一天到了天堂上怎样高兴，就永远那么高兴！
◎问：天堂上善人所享的福乐都是一样吗？答：天堂上善人所享的福乐不是一样。按圣经上的话，善人的光荣，仿佛天上的星辰，发光大小。各有不同；善人的福乐光荣，或多或少，或大或小，全照各人的功劳。有光荣大的，有光荣小的；谁当生活在世界上的时候立的功劳多，谁的福乐就算大；若立的功劳少，他的福乐也就小。
◎问：圣人们的光荣既不相同，那么彼此间有没有嫉妒之情呢？答：圣人们的光荣虽然不同，但各人都心满意足，彼此之间并无丝毫的嫉妒；皆同情于他人之福乐，就是看着别人的福，和自己的福一样。譬如穿衣裳，身量大的，穿件长衣；身量小的，穿件短衣；合身就好看；谁还嫉妒谁？
扩充
我们现在要讲的：壹，天堂的本性；贰，天堂的实有；叁，天堂的华美；肆，天堂的真福（甲本福，乙附福，丙相互的福）；伍，天堂的永远；陆，天堂荣位的等级；柒，怎样可得天堂的永福；捌，天堂道理的关系。
壹、论天堂的本性
天主无所不在，处处都在；但是人眼看不见。就是这个世界以外，有一个地方；天主得在那里发显自己的光荣。这个地方圣经上有许多的称呼，如：「天国」「天主的家」（玛窦5：3）。吾主耶稣说：「在我父的家里，有许多住处」（若望14：2）。「天主显荣光的居所」，及「所住的殿」（圣咏25：8）。「天上天主的居所」（列王传上卷8：30）。「天上天主的圣所」（申命篇26：15）。「天主的城」，「天上的耶路撒冷」（默照经3：12）。「圣城」，「新耶路撒冷」（默照经21：2）。「生命」。默照经（3：5）上说：「天主必不从生命册上涂抹义人的名字」。「常生」，「永生命」。圣玛窦（25：46）说：「义人要往永生里去」。于是天堂上的义人，结合天主，生活的根源，是无休止，无尽期的。
圣经上为表白天堂的福乐，也用了许多的形容词：「大筵席」（路加14：16），「天主的大筵席」（默照经19：17），「羔羊之婚筵」（10：9），「生命的冠冕」（雅各伯1：12），「公义的冠冕」（弟茂德后书4：8），永不衰残的「荣耀冠冕」（伯多禄前书5：4），「永远的荣耀」（弟茂德后书2：10），于我们要显的「将来的荣耀」（罗马8：18），「永乐」（若望35，10），「永光」（爱斯德拉传4：2-35），「标杆」（斐利伯3：14），「赏」（格林多前书3：8），「安息」（希伯来4：4），天主的「产业」（厄弗所1：18），「财宝」（路加13：33），「在天上用不尽的财宝」（路加18：23）。可是这「永福」，「安所」的普通名词，叫做「天国」，「天堂」。但不是在这个地球上，是在天上。本来不是国，也不是堂；这都是比喻的话。借意称为「天国」，「永享万福之国」；是因为天堂的天神圣人，因着仰给天主的王位为王。耶稣就是天国的王；耶稣亲自说道：「你们将要看见天开了，天神上下来往在人子身旁」（若望1：51）。天国的那个本样子，我们在这暂且活着的时候，不能懂得；只能说，天国就是义人享福的地方；在那里可享见天主「永生永王」的性体。
天堂为福地乐境
上面提过天堂的名字也叫做「常生」，指的天堂不但是享福乐的一个地点，又是天神圣人们的灵魂内里的乐境（status beatitudinis）。因为义人或恶人的永生，按其性质（essentialiter）本非为限定在某一个地方，乃是各人灵魂的乐境。天堂是善人内里的乐境，地狱是恶人内里的苦况；人到那里，天堂地狱也就到了那里。这叫做活天堂，活地狱。比如天神或圣人降临到世上，到我们这里来，他们仍是带着天堂之福乐；还是在天堂上。虽然如此，既永生，特地是肉身复活后，也有物质的方面（aspectus physicus）；那么总免不了要有地点的区分。
即如圣经上记载的「耶稣复活之后，「升天堂」去了，将来还要「从天堂」上降来，审判万民」（见宗徒行实1：11）。宗徒行实上也记载了，圣斯德望致命时看见天开了（见宗徒行实7：56）；并圣保禄述说自己，曾被提到第三层天上去（见格林多后书12：2）。
贰、天堂实有的证据
（子）信德决定了，并指示了我们天主已许天堂，为我们信实的报答。古新二经上屡次讲论天堂。如达味伤叹说：「得见你的光荣，就算心满意足了」（圣咏16：15）。又（圣咏25：7-8）描写了天朝的福分。如意撒依亚先知说：在那高处「不饿不渴」（意撒依亚19：10）。天主许给亚巴郎说：「我必是你至大无比的赏报」（创世纪15：1）。并且吾主耶稣亲自也说：「你们应当欢喜快乐，因为你们在天的赏报很大」（玛窦5：12）。又讲道：「在我父的家里有许多住处」（若望14：2）。并证明了最后的判言：「吾父所降福的人，你们来承受那为你们所预备的国」（玛窦25：24）。
（丑）圣教会命我们以天堂实有为一端当信的道理：并且还嘱咐我们该发望升天堂之情。
（寅）以理想来为完成天主的公义良善，不能没有天堂。
（一）至仁至义的天主，不能不报答：一，尽量引人认识爱慕他的人；二，竭力辩护他的道理的人；三，为服从他的命，毅然攻打私欲偏情的人。
（二）如果天主要永远罚那远离他的人，便当永远报答那爱慕他的人。赏罚相称，必须同施，两者相对，不能缺一；有罚必定有赏，有地狱亦该有天堂，这是一定的道理。世人的行为，有善恶的分别。那么报应，也有赏罚的分别；恶人既当在地狱里受永苦，善人也必该在天堂上享永福；此亦当然之理。天主造地狱，为罚恶人，造天堂，为赏善人；一如国家造监狱，为罚叛逆…
叁、天堂的华美
天堂是个华美无比的地方。圣若望宗徒在世，被皇上充了军的时候，蒙天主的恩惠，赏赐他用其神目，得见了真福之所。后来他想形容那个繁华美丽的光景，则用了世物作题：「我被圣神感动，而由天神带到一座高大的山上，将一座城指示我：城中有天主的荣耀；城里的光辉如极贵的宝石，碧玉在照耀着；明净如水晶；有高大的墙，十二个门，东边三门，北边三门，南边三门，西边三门，门上有十二位天神，并有以色列十二支派的名字刻在各门上；城墙有十二基石，基石上刻的是羔羊，十二位宗徒的名字…城墙是碧玉造的，城门是纯金的，如同明净的玻璃；城墙的基石是用各样宝石修饰的。第一基石是碧玉；第二是蓝宝石；第三是玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄碧玺；第八是水苍玉；第九是红碧玉；第十是翡翠玉；第十一是紫玛瑙；第十二是紫水晶」。这些话都是圣若望是默照经（21：10-21）上写的。
但这些话，不过的比喻，形容天堂上华美的一个梗概。因为所说的这世物虽然极其宝贵，且这座常虽然校比世上的无论什么繁华，尊荣，宝贝，体面，都好得多；可是若和天堂一计较，连那天堂上的极小之物，也不能相比。因为天堂不真是金子修的，说如金子般体面，即是因我们人类以金子在一总的宝贝当中为最贵重的。所以天主许圣若望看见天堂是金子修造的，这是教训我们人，天堂比什么还要尊贵。假定现代的世界上有一个大富国，在这国里并没有什么山林旷野，以及崎岖难行之道；所有的府县市镇，共成为一个大城府，且这城墙是用白石造的，城内街地，是用青石铺的，城内房屋，是用白玉修的；那么这个府城是怎样的华丽，这个国王是多么富足，他的福气更不知是怎样的大了。况且天堂之府，极大无比，华丽无对，金玉无数，宝贝无量，神圣很多，光荣至极。圣人们所享受的福气不能说尽；那所享受的多大快乐，谁也不能推想得到。
肆、天堂的真福
这天堂的光景究竟是个什么样，可有什么福乐呢？我们还在世界上的时候，懂不到天堂上的福乐美好是怎样的大。有些大明悟的人，如圣奥斯定，要想懂透天堂的福乐，则忽地听见有一个声音道：「天下是这么大，你的两只膀臂又是这么短，你能抱过普天下吗？」其实天堂的奇妙；超过人的思想力，不知有多么远；谁想用人的明悟来懂清，就如用一小水杯，想把大海的水装完一样。故此常说：「天堂上的福乐，是人料想不到的」。所说料想不到的，就因为真正的天堂的福乐之大，无与比伦，无言可喻。虽然世界上也有一些随心乐意的事，但若与天堂一比，可算什么？真正是个监狱咧！世上的快乐简直可说是苦海（活受罪）；世上的生命，比较天堂的生命，也简直可称为死！人没有见过的事，就想不出来。世上的体面，光荣，福乐，人见了；所以能想起来；天堂的体面，光荣，福乐，人的这个肉眼没有见过；那么这个肉心也就想不到。圣人们说：比方这牛，驴，骡，马，他们想的福乐，无非是些好草，好料；吃饱了，也不做活，只知随地跑着玩，没有什么别的念头。因为他们不懂得别的，可怎么能想别的来呢？圣人随则说：人也类似这样；未经过的，就想不到，既如此，那么现就按世上的体面，光荣，福乐，把那天堂上的体面，光荣，福乐，形容及辨别出来。天堂就比方一座大城；圣人们的那个光荣，就比作朝延上那些文武官员；圣人们所享的那个福乐，就比作不会使人厌烦的好筵席。这天堂本来是全能的天主，特给神人预备的享福之所，在那里什么福乐也有；只有料不到，说不到的，没有享不到的。所以若想着把天堂的各样福乐都料想道理，那是不能的事。圣人们也说：你心里想怎么好，天堂上即有比你想的那个还要好。又说：你喜欢什么，就有什么；你怕什么，则没有什么。总而言之，天堂的奇妙，就是假定能把世人一总的聪明聚集在一齐来推想，也不能想到万中之一；甚至越是用心想，便要越加昏迷，而更差得远了。如同日光照着眼睛，越照越难看清，越看越要昏迷。圣保禄宗徒曾被提升到第三层天上，可难把天主的福乐向人说个详细。而他却叹惜着用先知依撒依亚（64：4）的话说：「天主为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（格林多前书2：9）。就是说，把天下一总人所见过的体面物件，都集成一堆，还没有天堂体面。天堂福乐有多么大，那是人之肉眼从来没有见过的。你若能听见天下一总好听的音乐，就是圣母亲自降下来讲论天堂的福乐，可是天堂的福乐比所讲的还要大；天堂的福乐有多么大，那时人之耳朵所未曾听见过的，任凭你想多么大，多么体面的福乐，可是天堂的福乐比你所想的更大；天堂的福乐有多么大，那时人之明悟所没有想到的。圣保禄看见以后，却是这样解说；那么没有看见的，将怎样解说呢？若要解说，可真如瞎子分别颜色一样了。这么一来，不论哪一个要讲天堂的福乐，先得声明圣保禄的这些话。但并不是推辞，也不是谦辞，事实如此；谁也都当承认。天堂的福乐无言可喻，只可以得到手，却不能够传诸口。天堂的永福，虽然不能说尽，但该尽力的略说一点。即如一个人渴了，虽然不能把江水喝完，至少总要喝一点；以止住渴就是了。又如一个还不会说话的小孩子，但尽力的试说一句半句而已。
推想天堂上福乐的方法：
◎问：天堂上的福乐如何大，从哪里可以明白？答：为明白天堂的福乐，可由下面几点来推想：
一、在天堂上，天主有什么福乐，我们便也有什么福乐。于是天主的福乐则成了我们的福乐；可想天堂的福乐有多么大！那时候我们都同天主相似，在天主性体内有分子。那时候我们就好比一块铁，溶化在火里，大大的改变了样子。也好比早晨的太阳。光照着千万个露水珠，而使每个露水珠，都变成了小太阳。同样，在天堂上，天主性也通于每个灵魂。这样看来，既然我们在天堂上变成天主的性，那么天主的福乐，就是我们的福乐了！
二、我们也可以借用圣若望为证明天堂的福如何大的所用的比方说：天堂是天主圣父为光荣天主圣子所预备的大筵席。圣子在世上的时候，为光荣圣父，没有做不到的事情；天主圣父为光荣圣子耶稣，也是没有做不到的。吾主耶稣为光荣圣父，本来只要流一滴圣血，就有无限的光荣；可是吾主耶稣为发现爱圣父之热情，则把自己的圣血完全流了。那么天主圣父为报答吾主耶稣的爱情，也要用怎样无比的光荣，以显耀吾主耶稣！所以我们当知道，吾主耶稣的光荣我们也能得；因为吾主耶稣在表示天主，那个主人的比喻上，亲口许了：「我老实告诉你们，主人（来了）必教他们（忠心的仆人）坐席，自己束上带子，殷勤伺候」。
三、当要想，天堂的福乐，就是天主为他自己钟爱的人们所预备的赏报。天堂的福乐是天主圣爱造成的。天主的圣爱为各样工程都是万能的，并有种种方法，为厚报于人，且很神秘的使人觉着他存在。天堂的福乐是这样大，以致天主要奇妙的伸张灵魂的三司，坚强肉身的能力，为免得因这种福乐而损坏灵魂。天主造成的工程之目的，就是：增加了自己的光荣以后，还赏赐世人以天上的真福。天主造人，原为引人享天上的真福；天主降生成人而死，为保管人在天上的真福；天主眷顾人类的宗旨，是领人升天堂。天堂就是：洗涤，赔补那从坏人顺境，好人逆境中所产生出来的，外表悖谬之观点，以解释生前困苦患难的秘谜，和万物之有与终的缘由。万物只能算为扶助人得天堂的办法。
四、圣奥斯定大略的推想。他为推想天堂的永福，则用了世福来着想道：「天主造日月的光，为人之眼目所享受，使能分色别样；造至洁之空气，为人呼吸，以度生命；造温和的声音，为耳朵听闻，使能散心解闷；造奇妙的香气，使鼻好闻；造甜美之味，为口好尝；造细致的物件，为身体好用；造五谷六畜，花果草木之类，为调养生命，治疗疾病；造天，地，气候，山，水，五金，宝贝，万物，为人享用。照这样来推论，但可叹这肉身还是个能死坏的污秽物件。天主并造了华美珍贵的东西，为快乐，养活他；况且所赋予的灵魂又是最洁净美丽，永不能消灭的；再加着天主所预备的天堂之福作为他的报答，这更是怎样的好呢？」这个世界，是禽兽所居，是善恶之人暂时同住的处所，天主尚这样的预备了最好看最贵重的宝贝；何况天堂还是圣人享福之所，他所预备的恩典，所造的宝贝，更该是怎样的好处呢？这世界，并且又是涕哭的地方，充军之所，受死之场，一切珍贵用具还这样齐备；况且天堂是永福之所，圣人的本乡，那个美好更该是怎样大呢？
论天堂的福乐 甲、先讲天堂的本福；乙、次讲附带的福乐；丙、第三步则讲「神圣彼此间」的福乐。
甲、天堂的本福
我们已提过，按圣教会内的博学人士所说，天堂上的福乐可分两条；一是本福，面对面见天主；一是外福，与本福所附带的福。天堂上若光有这无福，而缺少那一条面见天主的福，那么这天堂就不算个天堂了。地狱所以为地狱，乃因失苦，即是失落了天主；天堂所以为天堂，适反，因为本福，即是得着天。说圣人们得着天主，就是说他们在天堂上；子，明见天堂；丑，看天主的面；寅，享受天主；卯，爱慕天主；辰，与天主同化。
就是圣人们常往上看，面见天主；并因着极大的爱情同天主结合。这即是天堂的福乐，日日见天主，同天主见面，如今我们还不懂得这个话，也不能尝尝这个滋味。圣人们在天堂上常见天主的圣容，得享天主的性体，连天主内里的无穷美善，及外面的一切工作，也完全看见得清清楚楚。就是说，「完全看得见天主的本体」（若望前书3：2）；并不是光看得见天主的影像。他们见天主也不是藉着镜子，或是幻影，如同世上的一样；他们是面对面的见天主。
一、人在天国享见天主的性体，是直接的，洞明的，整个在天主性体的所以为性体；故天主三位一体，在天堂的人是明明得见的了。「见」的说法，如眼看物，本指有形可觉的说的。到底天主是无形无像的，故这里所说的「见」，是关于悟司。
「直接」见的说法，是讲不用媒介物的引见，如见烟而知有火。所说「洞明」，就是显露的讲法。照这样说起来，义人在天国享见天主的本性本体，就是享见天主整个的形像，清楚明显；即如我们在世之肉眼观看事物般。这为圣教会的信德道理，不能疑惑的。
圣经上圣保禄宗徒说：「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时候（即言在天堂）就要面对面了；现在的认识，是局部的；到了那时，我认识（主），如同主认识（我）」（格林多前书13：12）。指的是现今在世界上，我们用信德的光认识天主；故这认识不是明显的。将来在天，亲见天主性体，则透彻了解。
教宗本笃第十二（1336年）也说：「自耶稣受难圣死后，真福义人们在天上享见天主的性体，是直接的，觌面的，没有受造物之介绍；天主的性体也是直接的，明显的，显示给义人」。在天堂上的就是这样细看天主性，且受享永生永安。故这享见，大异于本性于藉信德之光的认识天主性。
享见天主为超性的工夫
一 本性之伦序
人在天国，享见天主性体；但这享见是超越受造悟司的能力；故得见天主性，为超性的工夫。超性就是本性的应付，本性同超性有极重要的分别；现试说一个大略。天主造万物，全照物性的序，同物性的式，天主上智化育万物，给了万物的宗向和能力，并使它得着这个应有的宗向。万物，依天主的上智布置，及保存，按序进行到当达的宗向，这就是所说的性序。性的一语，可有多解：一，凡组织事物的要素都属本性；如肉身和灵魂，为人的本性。二，从事物的性所演出者，也属本性；如人的觉悟等，从人之性体来的。三，为物性所要求者，令物性同物的能力，能达到他完美的目的；如饮食为生命要求的条件。四，凡在受造物之范围内的，都为本性。
结论
无论什么优美善良，凡为受造物所应得的能力，或要求的条件，都归于性序，照推这物的优长，虽不是他物所应得，或要求，今幸好得着了；虽这优长在这物的性上，到底还是归于本性；因这优长还不出受造的性序。譬如人有天神的灵性；天神的灵悟本是超越人的悟司；到底也为受造的；故不出受造的性序。既知道了这个，那么现在可讲超性了。
超性之质
超性的，就是超越但凡受造物性之能力和要求的。所以一切优美，不是关于组成受造事物的性，或不是从事物之理推究出来的，或不是物性所该得所要求的，都为超性之质。虽然超性，并不铲灭本性，亦不违反本性，可是当先有本性，且完美他的本性。超性加在本性上，为本性所不应分得的优长。凡受造物所应得的各种优长，都是本性的；不应得的就是超性。所以有了超性，完全是出于天主的宠赐。又有在超性和本性之中间的优长，可归于本性，可归于超性；如永生不灭就是的。永生不灭，不是人性所应得的；到底是纯灵所应有的；这种优长，可说过性，就是过于物性的说法，并不是超于物性。
一、圣经之证
超性与本性有重要之别，已经说的详细明了；在天国觌/dí/面见主为超性的工夫，这个用圣经很容易证明的。圣保禄宗徒说天主不可见的（罗马书1：20；弟茂德一书6：16）；爰/yuán/为圣子及圣神之所独享（若望1：18；6：46）。但真福在天，实在享见天主，此乃天主启示之恩（玛窦11：27；若望一书3：2）。照这般说法，若觌面享主，是为人本性的，那么天堂不能说是不可见的，不能称为圣子圣神的独享福乐；真福的享见主性，称为启示的恩。因为默示的恩，已经不是理性，是关于超性的；故人在天上觌面享主，怎么不是超于性序之上，而为超性之功呢？
二、圣师之证
圣教会的圣师们对于这端道理，也明明的说了。圣教会始初的世纪中，安诺米亚你异端人说：人恃本性的光照能亲见天主，故享见主性是因本性之功。圣师们斥责说：人在现世，不能看见天主，就是在来世也难明了；只是在那时藉着超性的光，能觌面享见啊！
三、真理之证
不特圣师的话里有重要的证据，且按真理，还更加显明。为什么说的，觌面见主，这为超性的知识，以前业经说过了。要使这本性的受造的明悟，得到超性的知识，那么认识的主体（即说人的明悟），与它的对象（即言天主性体），二者当有适合的调剂。到底人的悟司，完全归于序；那么觌面见主自然成为一个高越的伦序，不是受造的物件所能够盼望得到的；一样，是人性的动作；一样，为神性的工夫；不特风马牛不相及，且尚不能相提并论。故享见主性，全是超性之功。
悟司受神光之提高
享见主性，既超越于受造的悟司，故现将发生一问题：怎么在天的真福义人，能面见天主呢？答说：真福义人们所以得面见天主，乃受造的悟司，因超性的扶助，而提高了它的能力，故可以得享受这面见天主的福乐。人的悟司依赖着本性原有的能力，不能享见主性；到底人的悟司，有它接受超性的帮助的能力。就是依照超性的相帮，完成这能力，随从主宠的抬举。做那为本性所不能的。譬如学走路的小孩子，一有父母扶助他，那么就能提脚前行了。
提高悟司能力的超性帮助，就是荣福之光，悟司得了这荣福的光照，就有那面见天主的性体之能力。那么可知人要得享见主体，是总需要超性之光的帮助；因为面见天主，原是为天主独享的福乐，不是受造的悟司所能盼望得到的；所以要得享见，必须有那荣福的光；以提高他达于荣福的境界，于是则享着见着了。既然享见主性，须有荣福之光，那么这荣福之光的性体，现在也可以来讲一讲。光是视司的要件，没有光不能看见东西。人之领悟事理，也须有光；但这光不是物质的光，是悟性的原则。悟性的光有三：一，理想的光，可以领悟本性一切的事理；二，圣宠的光，可以领悟超性的道理；三，荣福的光，可以面见天主的性体。理性的光，和圣宠的光，只能用在现世；荣福的光，就是天主赐给在天享福的义人。荣福的光，是天主赐神灵的内性优长，加增悟司的力量，准备面觌主性。故荣福之光的任务，在提高受造的悟司，补助这本性不及的力量，拥护，提拔，使有见主的适当能力。人在天堂上，常常享见主性；所以这荣福的光，则常存于悟司内，不能再失的了。在天重要的福，即享见天主三位一体，乃为信德最奥妙的道理。人在这世，只因天主的默启，深信不疑；今登天堂，则完全明了，细观，直看，享见，安息，万福全备，除三位一体外，天主的优长，如仁慈，公义，上智等，虽和天主的性体不分，到底人能格外享见的，因则充满人的悟欲二司之量。若问在天圣人所享的次要之福，这就是我人在世所信的各种奥妙道理，在天也明白看出，如天主圣子降生为人，救赎人类，圣体圣事，圣宠，圣教会等信德道理。我们在世，真按圣保禄宗徒所说的，如在镜中见物，只是局部的看见；可是在天的圣人们明了道理，则如在青天白日之下，没有一点的隐藏。再者，圣人们在天主的本体以内也看见万物，天主是万物的根源；所以万物的美善都包含在天主本体内。那么我一明白了天主，就也明白了在天主内的一切。且因个人功劳之大小，而他的认识天主怎么大，怎么深，则认识别的任何事物也是那么样。我们在世认识万物是经验的。认识天主是反省的；但在天堂上认识天主却是面对面的，看见万物是天主本体所反照的。在这世界上光辉奇异的万物，无美不有，天上飞的，水里行的，地上走的，以及一切的动植物，进而推到有灵的人类，莫不发显出天主的美善。今世的科学家，一生到老，一年到头底用尽了全副的精神，研究物理，那么他这学问越深，则愈见造成之妙，而信仰造物主的心便越大。现在圣人于主性中，享见万物美善的性序，一点不漏。照圣女德肋撒所讲的这个比方上着想，对于这端道理，多少总能懂得一些。圣女说：我想天堂就如同一个很美丽的大厅一样；在那大厅里，有一个很大的镜子，及许多小镜子。你只要对着大镜里看，则不但看见大镜子和你的照像，连别的小镜子及小镜里所照的物件，都得在那大镜子里看见。圣人们在天主的本体以内看见万物也是这样。
看到天主的美妙
就是提拔人三司的那个美妙，看看那种常旧常新的美妙，将时刻的动心，惊讶，爱慕。世界上有好些中看的物件，使世上人见了就如同迷着一样，光想得到手里才好。但天主的美妙好看，可远远超过世界上的美妙好看呢！受造之物的美妙，原是从天主来的，不过是天主的脚印，影子；其美妙尚且有这么大，那么天主的美妙可有多么大呢？
享受天主
就是专对圣人而言，则天主成为他们所有的了；他们得了天主，且又常常有天主，并不怕再失落的了。他们的幸福是天主给的报答；即拥有天主并享受一切无穷可爱的福乐。世界上的穷人看见财主才财物，准定要爱那财物；可是那财物还没有成为他的，他仍旧是穷人。丑陋之模样的人，看见很俊美的东西，自己则不能因此而成俊美的，还是一样的丑陋。愚蒙鲁钝的人看见聪明人，自己仍旧是一样的鲁钝。但在天堂上的圣人看见天主的本体，就不能不爱天主，于是天主也就成为他们的了。天主把自己的本体连他的万万美善，福乐，全赏给圣人们享受。世界上的财主对待自己的工人，只赏他工钱，并不把自己赏给他；天主却不是这样。我们生前天主把自己在圣体里赏给我们当做灵魂的饮食；在天堂上又把他自己的全体赏给圣人享受。天主向亚巴郎说过：我是你的厚报答（创世纪15：1）。圣人们因了这个福乐，我们不能说有多么大。他们得了天主，就可使他们感觉完全满足。他们原晓得，在天主以外，福乐，平安，快慰一概都没有；反之，在天主台前永远都是喜乐。圣咏（16：15）说：「至于我必在义人中见你的面；我醒了的时候得见你的形像」。
享爱慕天主之福
在天堂上的圣人们，因了认识天主，则自然生出了一种莫可名言的爱情。原来人的常情是越多见什么好，就也越发的爱什么。爱天主至亲至切，这就是天堂上的本福。那么这种爱情，使人享受到其他福乐所不能比的真福。因为他们常常享见天主的全美，全善，和天主的全福。他们既是爱慕天主，过于爱慕自己，那么当然也就因着天主的福乐而享受的福乐，超出他们自己的福乐。圣保禄说：「天主在万有之里为万有」（格林多前书15：28）。圣咏上又说：「有一件事我曾求天主，我仍要寻求。就是一生一世住在天主的殿中，瞻仰他的光荣美妙，在他的殿里求问」（圣咏26：4）。
灵魂与天主同化
圣人们在天堂上看见天主的本体，及天主的优长；于是他们将变成同天主仿佛，且他们在天主性体内有分子，并因着极大的爱情同天主合成了一个。圣若望（一书3：2）也说：「我们如今是天主的儿女，将来要如何，现在还未显明；可是我们却知道赶显明的时候，我们必要同天主相似」。圣伯多禄（一书1：4）说：「我们那时能和天主性相连」。神学家讲个比方，对于这个道理，比较要好懂些。他们说：一块凉铁同一块烧红了的铁大有分别。那凉铁黑且冷，只是铁性而已；那烧红了的铁，却发光且又发热，似火一般，因为有人把那铁放在火里了。但这并不是变铁性为火性，仍旧是铁性；不过添了火性。因而发光发热同火相似。可是叫你要把热气同铁分开，你也分不了。那块凉铁，表的是世界上的人；那烧红的铁表的是天堂上的圣人们。他们所享的福乐，如同入了天主的本体一样，因则同天主仿佛。但他们仍旧是受造之物，不过发光相似天主，就如穿上天主的本性一样。铁在火里还是铁；到底火把铁通透了，铁也能烧，如同火一样。天主为全福的归宿；由此看来，人看见天主，心里就满足，得意。圣咏（35：9）说：升了天堂的人，享福享得如同醉了的一般。人在世上得了快乐，还愿意得别的；但是得见了天主，则心满意足快乐无比，不想得别的了。所以天堂的全福，是单单得着天主，享见天主，那么就已完备了；其他附带的福，虽或有亏缺，但已是心遂意顺。因为天主的性体，奥妙无比；所有真实和美善，无不包含在内。如今人之所以为人，悉在悟欲二司；能得全福，也在悟欲二司。天主为全福的归向，悟司得无限的真实，欲司得无限的美善，不也是充满了悟欲二司的容量，并人的福乐已完备了吗？故单单天主为全福的归宿了。再者，天主是万有的本体及万美之源。他在造万物时，把自己无限之美的小分子通给万物；但自己的无限量的美，也在天主内，且更是完美。所以人得了天主，万物之万美也就得到了。再者，我们人在世时所得之快乐，是由万物所生出来的快乐；就是因我们五官及三司得到的，但在天堂上却不是这样，乃因我们的明悟被神光的高拔，面对面的享见天主本体，并在天主本体内看见万物的万美，因而由各万物的本万美上又得到了应有的快乐；这个快乐，必因我们五官三司的本性之能力，且所得到的快乐更成全；而这每官每司自己由万物的本身所发出之应得的快乐，则极奇妙的包含在内。这就是神学家所说的，善人在天堂上面对面的享见天主的本体，因而得到了享天堂上的本福本快乐。并此面对面的享见天主本体的各样附带的福乐，他们五官三司得到了的，当因盈溢的。为此也常说善人在天享见天主，总不缺少世俗。犹如见了盈溢的泉源，就不缺少水漾。人是从天主来的，还要归于天主；天主为人的本终向；这终向就是人的福乐。如鱼在水里才得生活，不在水里则脱不了死。人得见天主，就心满意足；不得见天主，不怕是国家的伟人，也还是个苦人。所以在天的重要之福，即是享见天主性。及到什么时候登了天堂，同天主见了面，才算全满了我们的盼望，福至极点，再不盼望别的了。天堂的福乐是完备的；为此也明白看出了我们已讲的是最完善的安息。灵魂安息于天主，因他是自己的终向，最完善的安乐。灵魂结合天主，因为他是生命，他是真实，他是至善。永远无更变的福乐。灵魂与始终无变的天主相通；这个天堂上的福乐，若一滴流到地狱的那个火里，地狱之火立刻就灭了，地狱则成了天堂。
乙、附带的福乐
天堂所以为天堂，原来是因为本福。但是在天堂上又有外福，附带于本福的福乐，由那个本福溢外的快乐。这附带的福乐就是光辉，尊荣，太平，安靖，快乐。总括起来说，天神圣人们在永远的天堂上所享的福乐，是完全的福乐；所以各样的幸福都有，丝毫困苦皆无。世界上的任何好事，人最喜欢的，在那里都有。世界上任何不好的事，人所最恼恶，愤恨的，在那里丝毫都没有。你把这一切皆拿来放在脑海中想想是怎么样！
万苦毫无的地方
人平常谈论起天堂来，不大说天堂上有什么福，却好所天堂上没有什么苦；这也是自然的事。因为天堂上的福，谁也没有见过。论到苦，谁也见过，经过。假定世界上有一个未受过苦的人，那么定然又许多人都说他是有福的；并要想哪里没有苦，哪里就是个天堂。可是世界上哪里有不受苦的人，怎么得没有苦的地方呢？天堂则真是万苦全无的地方。凡啰嗦你心的，凡使你忧闷的，都不得容有一点。
在天堂上：一，在没有哀号，也没有眼泪；天主要完全擦干你的眼泪（默照经21：4）。二，再没有离别，再没有死亡（默照经21：4）；天堂是生内常生。三，再没有肉身灵魂上暂时永远的种种悲伤，痛苦；暂时的困苦已完全过去了，永远的患难不再升天堂。四，再没有疾病，应为这是罪恶的刑罚；在那里不能得罪天主。五，再没有德行的操练；那不是立功劳的时间，只是受报答的当儿。六，再没有使义人忧伤，懦弱的本性，和生活的需要；也没有无常的乱心；只是生命常久；肉身，神灵，都能躲避各样的懦弱，疾病。七，再没有蒙昧，疑问，不确实的事件发生了；且灵魂永远生活在光华美丽之中。八，再没有私欲偏情的罪污，恶习；肉身同灵魂也再不会发生冲突。到那时候肉身洁净了，大概是有几分归于天主化了；且爱欲只要做善事，灵魂只是向善。九，再没有心里的风潮，再不受惊恐畏惧；爱情为众心的王，那时爱情要鼓励他们，引导他们，提拔他们；且这种爱情必然温和，常常不变；克己良善，一视同仁。不过享福的大小，各有不同。
诸福全备的地方
天主，天神，圣人，都住在天堂上；如同帝王大臣，共住朝内。圣人进了真福之境，他们的福气全备，无乐不受，无福不享；所受的快乐，所享的福气，都是好到极点，再好没有的了。善人的肉身灵魂，三司五官，都算在福海之中；即如海中的鱼，东西南北，内外上下，都可自由享受，这真是所谓完全的福气。再者，天堂上的各种福乐，都极大无比，圣人们的心装不了；的确，人心很小，怎么能装了那无穷的福乐呢？圣人们在天堂上，就如同鱼在海里一样。鱼很小，海里的水却很多，他万万着不了的；即是海水不能完全入了它的肚子里，是他在水里；它的四外尽是水，而水也把它通透了。简言之，鱼无论在哪里总有水，上下左右都把它包围了。天堂上的福乐也是如此，不能都入我们人的微小的心内。为此缘故，按吾主耶稣的说法，圣人们是进入天堂的福乐：「进来享受你主人的快乐」（玛窦25：23）。
天堂的福乐中有各样的幸福。（一）天堂是无言可喻的极欢乐之处所。所以圣经上为要解释这个快乐，但好像说不出来的一般，因道：「他们必因你殿里甘怡得以饱足，你必叫他们喝你乐河的水」（圣咏35：8）；「在你面前有满足的喜乐，在你手中有永远的福乐」（圣咏15：11）。并且这种喜乐，不能受丝毫的增长：「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日…住着在恶人的帐棚里」（圣咏83：11）。「我是你的厚报答」，这是天主说的话。
二，天堂是和睦爱情的住所。在那里，天主要付给人热爱的感情，新的生命，使那些生前彼此和睦的人得真福安乐。在那里，圣宠要洗涤这些感情，至于化成更活泼，纯洁的。在那里，众人之心，是被同样的精神鼓励的，一式的感情吸引的；只愿意怀着天神们所怀的心思，同心合意的彼此相帮，爱慕天主。
三，天堂是无罪的处所。在那里充满着圣宠的善人，将观察到世界上世世代代万国所有的选民的光华美丽。
现在我们可以一一按序特论这在天堂上善人享的什么福乐。子，先讲关于灵魂方面。丑，次讲关于肉身方面。
灵魂上的福乐
灵魂不光享见天主的福，并且三司也各有自己的福乐。
明悟 明悟享受「通达事理」的真福，因为他得着享见天主的圣容，和天主的奥妙；懂得三位一体的道理，和圣经的解说；明白天上一总的神圣，及宇宙间的日月星辰；通达世上万物的各类各性，及诸凡学识事理。再者，世上的小孩升天，就有极大的学识智慧；且这学识智慧，若拿世人的来与他相比，则如拿黑夜来比白日。何况贤哲的人，升天以后，他的智识才学，不是更加的大了么？我想人在世时多次因了明白一两件本性（世物）之事理，就很喜欢；何况在天堂上完全明白了万物的根源，造物主呢！并且在天主本体内，也明白了万般事理，更当多么喜欢呢？以及其他一切是世界上不懂得的那些事物，不明白的那些道理，到那时候却不用学，也不用问，则完全懂得明白了。天主是怎么安排的世界，怎么创造的天地万物；是怎么保护了他们一辈子，怎么为你的好处叫你受苦受难；还有其他无数的奇妙事理；你在世界上不懂得不明白的，那个时候就全懂得明白了。这世界上的那些粗鲁讨饭的，及到了天堂，于是比不爱天主的那班明白博学的人要强百倍。世俗之人竭力地化钱操心，为的也不过是长学问；但在天堂上的圣人们，都有这世界的一切学问。假定你如今很愚笨；技艺学不会，念书也不行，但你死后一升天堂，就不愚笨了；那时候虽不费心，也得明白一总的学问。如今若有一人，很明白古今圣贤的学问，或通达古今书籍奥妙的意义；或研究科学的人，他的才学，虽然很广，但定不能懂得万事万物的道理中千分之一；人还称赞他的才学，说他是有福的人；何况在天堂上，晓得天上地下的一切事理呢？这样可知，我们若升了天堂，那么我们的福乐是最大至极，连口舌笔墨都不能形容出是怎样的了。
记含 可以常记得所能加福添乐的事：记得在生时所行的善，同所仰制罪恶的情，而增加自己很多的福乐，都是说不尽的；在天堂上的善人，记得在世，为天主辞富受穷，实在感觉到无限的快乐幸福；又记得在世，看轻世俗，克苦已身，压伏邪情，真是快乐极了；记得在世上，谨守诫命，丝毫不敢辜负，忘记了吾主受难的恩典，也真是感觉到幸福无量！凡是在天登高位的，不但喜欢这高位的荣福，并且快乐到往日在世时所受的苦，立的功劳。今日的喜乐，是依照往日的苦得来的，往日受的苦越大，今日享的乐也越多；今日的福，是以各人所得的地位为根据，地位越高，享的福则越大。再进一步说，从往日在世立功时受了许多苦，想到现在得了荣极的高位；那么这样岂不是更加感觉到无限的荣幸，无穷的福乐么！
爱欲 当发热爱天主的心情，并爱慕天主所爱慕的，恼恶天主所恼恶的；天主有命则听，惟命是从，丝毫也不违拗，只有翕合天主的圣意而已；比孝子随从好父母的意思，还更恳切。常发爱慕圣母，天神，圣人的心情；那时天堂上的圣人，虽然多的无数，可是都彼此同心相亲相爱；这种相亲相爱的幸福，如同对于自己的幸福一样。就是各人都享有一总人的福，众人享各自的福。那福乐之大，是估量不出的。
肉身上的福乐
天堂的福乐，在公审判以后，因为圣人的肉身复活了。所以也充满人的肉身，使灵魂肉身同受赏报，如同生前共行善工一样。在这里受的多少苦，流的多少泪。出的多少汗，操的多少心，劳了一生；则因受的罪，吃的苦，久而得病，结果身死。那死了的肉身，现在也要受赏报了。从开天辟地直到世界穷尽，一总人在世上所享的福乐，丝毫也比不上在天堂上所享的福乐。
一、五官的福乐
五官在世所享不到的快乐，那时也都享得到。神学士们说，圣人的五官在天堂上一定可以行使自己的德能，发动自己的作用；所以都能享很大的福乐！世界上的好山水，好景致，好滋味，好声音，人一见，一闻，一听，则有迷了，呆了的。古书上说：「子在齐闻韶，三月不知肉味」。天堂上的好山水，好景致，好滋味，好声音…都有。世上的无论怎样的好，也不能比得上一分一毫。那么你想，人若见了，闻了，听了，将怎么样呢？
一，眼睛的快乐
天堂的美丽，无与比伦；所以天堂上的圣人，眼睛也享受观看之福。在世界上有贵重的五金，好看的景致，我们见了，常怀有一种惊讶羡慕之情。如那园内生的鲜花，树上结的甘果，地上发的美草，田里长的稻麦，凭空飞的蝴蝶，人身穿的彩色绸缎…世人每每明见这般美丽可观的世物，莫不神昏志迷；似有所被其吸引的一般，只是想看；于此足见其爱好之心理了！请想一想，世界上的物件有怎样好看，但天堂更是多么好看呢？善人向四外观看，只见得尽是些极快乐他们眼睛的事物。善人之眼所见的，都是些不能比较，同不可推测的光彩，美好的事物。试想天上一个日头，虽然离地很远，可是还能光照普世，而悦乐世人的心；那么在天堂上的圣人，常享见超过日光之光彩的，自己本身的光彩美妙，并那超过本身不知几多倍的圣母，天神，圣人的光彩，因而所受的福乐，真正是难以懂得的咧！加之天主所发的异光，又是广大无比，这样享见的快乐，则是无比的快乐了。再者所见圣母之体面的圣容，圣神之美丽的肖像，他们那种最爱我的和颜悦色，则我所受到快乐，再不知怎样的大啦！圣母还没有升天而在世时，圣帝阿尼削看见了一面之后，就想着自己如同享到天堂的福乐了；可是在天堂上还永远享见圣母同神圣们，那么这个快乐却也不知是怎样的快乐呢？天主为万福的根万乐的源，无穷奥妙，无限美好，且对我有无限的爱情，那么这享见的快乐，一定是料想不透的了！
二，耳朵的快乐
在世界上也有好听的音乐，此乃众所共知的；你若听见了那好音乐，准是很开心的。人若是心里难受；或遇有一种不如意的事件，但一听见了好音乐，顿时就不觉着难受了。在天堂上耳朵所听的，是无可推测的美妙声音：众神圣，赞颂天主的温和之声，歌唱的美妙之音，以及作乐的稀奇乐器。这个真是使人快乐的不知乐到什么地步了！
三，鼻子的快乐
鼻所闻的，是奇妙的香气，世上的香味，万万不能与之相比；所得的快乐，亦然。曾有几位圣人得了天主的恩，死后，肉身没有烂，而他的圣尸所喷发的香气，简直是香的不可说了；况且圣尸复活后还是和着无数之多的圣人们同享万福，那么每个所发出的香气之香，同世上的香，何用比呢！
四，嘴里的快乐
按神学家的公论，在天堂上嘴也觉着他的快乐。但该知道，圣经上虽然说天主在天堂上给圣人们排就了永远的宴席（见路加14：16）。可是你别想人在天堂上，就整日的大吃大喝，肉鱼不断；并有熊掌燕窝，海参鱼翅…爱吃什么就吃什么。酒呢，什么金波，玫瑰露，状元红，白兰地等一切都有；爱喝什么，就喝什么；那是不对的。像这种天堂，是「回」教祖穆罕默德许给他信徒的天堂。岂不知天堂上圣人们所用的饮食，并非像我世间常用的这物质的饮食，他们的饮食是一种神性的饮食（快乐）。这也就是圣咏者（35：9）所指的：他们必因你殿里的甘怡得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。在天堂上的善人，口里所尝的是甜而香的美味，本性以外的异味。虽然有享受饮食之趣味，但不必需要实在的饮食。这所得的乐趣，并非世人所能明白的乐趣，乃天上的不能推测的乐趣。圣奥斯定说：那个香味的大，而所尝受的乐趣，是万万不能懂得到的。天堂的善人，永尝这味，且永远尝着，而永远有的尝；越是有的尝，则越想尝，尝的越久，想的也越切；尝的时候，不得厌烦，想尝的时候，也就有的尝，所以没有不如意的时候，没有不满欲的时候；而圣人们那所得的快乐，也没有不充足，或缺乏的时候了。
五，触官的快乐
善人在天堂上，触官也觉有同等的福乐；这是神学士们的公论。但也是写照天堂上生活的那个至洁，至净，至奇妙的乐景。关于这一点，若有人妄想是如同那回教所梦想的，放肆肉身之快乐的天堂，那么可请他听吾主耶稣给法利赛人回答的话：「你们错了；因为你不明白圣经，也不晓得天主的大能。当人复活的时候，也不娶，也不嫁；乃像天主的天神（玛窦22：29-31）。指的是，世人婚娶，为保存人类；假定已经有百年不婚娶，那么世上将无一人。但世界终穷，世人复活之后，则永远不死了；故不必再用生养儿女，以相继承，且复活后的肉身，犹如天神，欲情尽绝（玛窦22：30-32）。」
肉身四奇恩
圣人们见了自己的肉身多么好看，便很快乐；因为到了天堂，肉身才是这样极其美好，光耀，同耶稣的光明之圣身相仿佛咧！吾主耶稣的圣身所得的那四大奇恩，善人们复活的肉身也要得到的：一是光明，二是不能受伤痕，三是神透，四是神速。这四大奇恩虽已提过，但这里得须添上几句。
第一，光明的奇恩。善人复活之躯体四肢所受天主的第一恩典，就是光明。在坟墓里烂了的，被虫吃了的，臭秽难堪，而无法可闻的那个肉身；如今在天堂上得的那个光荣美丽，比太阳光还要大；简直可以说圣人所发的光，美好光亮的说不出来呢！
天堂上圣人们的那个光彩美丽，比世界上的任何金玉宝贝等最奇妙贵重的东西，还要好的无以可比。圣大玛则诺说：「世上的光，是装饰世间之物，而为世间万物之美好；天堂的光，是装饰圣人之体，而为圣人们的光彩美好；且这光彩美好，因圣人们的圣德之区别，而各有所异。凡有大德的，都带着本德的光彩记号：如致命者，戴着红色光亮的花冠，守童贞者，戴着白色光彩之冠；圣师们，戴着稀奇光彩之冠；而各圣人所有受害之处，则发着比别处格外希奇的光彩：即如圣若翰，圣保禄在头顶上发光，且有更奇妙，更华美，更光亮的颈项。像这样希奇的光彩，美妙，谁能说得出？
第二，不能受伤的奇恩。这个恩典很深很大，且包括了无数的恩典。人的肉身每除少一苦，就是受了一恩，那么免了我万苦，就是我受了万恩；并且这个恩典，灭尽了圣人们的患难，使他们没有忧虑，没有疾病，没有疼痛，没有寒冷，没有暑热，没有饥渴，没有穷困，更无衰老病死等痛苦；并那刀，枪，水，火，以及一切凡能致人烦恼痛苦的事，尽都没有了。这样的恩典，圣人们常受，且不拘在何处，都是一样。所以不但在天堂上享受，就是从天降到世上，或进地狱，都不能受一点痛苦；虽赤身裸体的渡海，或经过烈火之中，也不会遭受水火之灾。如同日光的本身既是洁净的，虽然照过污秽之处，但仍能保持其原有的洁净，丝毫也不得被玷污，世上之帝王，虽然有大荣福，到底总得不着那不能受伤的恩典；所以时有苦受，且格外许多苦可怕。但若有好百姓，不能受苦，他的福乐，则比世上万王的福乐，还要好的多呢！何况在天堂上，永远不得受任何之困苦烦恼；那么这种荣光，更是多么的大啊！
第三，透彻之奇恩。就是说善人的肉身复活以后，和一个神相仿佛。肉身不能变成神，还是真正的肉身，手也能摸得着；可是得了神的恩典：神能透坚石，毫无阻挡；那么善人复活后的肉身也能穿透坚石，一无阻挡；不论遇着什么坚硬之物，都能透过；或是透天，透地，透山，透石。请看吾主耶稣复活之时，并没有开墓石，圣身却安然出墓；复活后，也不用开窗户，曾透进屋内显现于宗徒之前。圣人的身体亦如此，也不必开路，则能穿透一切物件，并无什么阻挡。
第四，轻快之奇恩。就是不论远近，不拘上下，无须走路，不受劳苦，一想就到。圣人的身体，则因得了这样的恩典，而如天神般的轻快，一愿意就可到达各处，从天上到地下，或从东到西，由南至北；好似人的明悟，一眨眼的工夫，可想到各处；如同太阳的光，于忽然间，光照了万方。若你见了个飞鸟转眼之间，便飞的很远，你许要想着自己也能走的那么快才逞心。好了，放心吧，待你升了天堂，你那复活的肉身比这飞鸟行的还快呢！那时候你的肉身一经愿意到哪里，则已在哪里；只要一想就到了，也不费功夫，也没有困难。假定你如今能教我一个不用劳苦的法子，一天的工夫，可以走到天下各国，踏遍所有的地方，看见所有的事体；那么这个恩典，该想是怎样的大啊！而我因你所得的这个福，将超过世福，不能说有多少倍了。况且天堂的圣人，只须一想，就能通过「十一重天」，懂得日月星辰的奥妙，一切奇妙的事物；若一想旋绕普地，于是就可看遍地上的一切。单单这个恩典，尚不能懂得是怎样的大；那么可想圣人们所得升天的福乐，更不知是怎样的大了！善人的肉身得了这四样大奇恩，发着这样大的光，都是从灵魂来的。肉身藉着灵魂之光的光尚如此大，那么灵魂的光可想该有多么大呢！吾主耶稣默启圣女默弟达说：「灵魂发的光比肉身的光大七倍」。再者圣人们见自己的灵魂肉身如此好看，如此之大，又知道灵魂肉身永远结合，总不相离，可要多么喜欢呢！
神圣彼此间的乐观
天主造了亚当以后，曾说：「独自一人不好」（创世纪2：18）。的确，这句话在我们世人身上是常常应验的。即如人有了什么难处，若能把难处所给朋友听了，于是就觉得轻快的多；这好像把自己的重担分给朋友一半了。同样，人有如意的事，若是把这个事说给朋友听，见朋友也替他喜欢，则更感觉到快乐；这是好像又增加了一件乐心的事。就是你听见说某人在远处想念你，常打听你的消息，那么你心里是多么好受呢！教友呀，你可大大的喜欢吧！因为你升了天堂，就有真朋友了；一总的圣人，都要从心里发出真情来爱慕你，尊敬你，庆贺你，并喜欢你享的福乐，如同他们自己的福乐一样。并且你这些真朋友，都是大德行的圣人；世人虽然有德行，但德行却也少不了一些小毛病，小缺点；圣人们可不是这样：光有德行，而无丝毫缺点。他们说话不会得罪你，你说话也不能得罪他们。世界上的人都喜欢尊贵俊美的朋友；那么天堂上的圣人们均有宠爱，皆是极俊美，极光彩的，且这光的美好将远超于太阳。在天堂上，并不是我一个人独自享福；我们到了天堂的时候，在这天堂上还有其他许多灵魂得救的圣人圣女。这无数之多的一些圣人圣女们，从前也和我们一样，在世界上待了一辈子，一样的受困苦；如今可在天堂上永享光荣，福乐了！
圣人们在天彼此见面之福乐
一、天主简选的百姓在天堂上所观察，而与他们常常来往的，就是：圣人圣女班，圣祖班，先知班，宗徒班，致命圣人班，以及一切精修，显修，苦修，隐修，贞男贞女等班；这其中也有大圣若瑟，你的主保圣人，并你一辈子的工夫所格外恭敬的圣人。这个，到那时候，你自可明见，且也得亲与他们谈话。总而言之，从开天辟地直到世界穷尽，天下万方所有的好人，一个也少不了，都得在天堂上齐享永福。不论是中，法，意，俄，英，德，奥，瑞士，丹麦，葡萄牙，西班牙…那一国；无拘是亚，欧，美，澳，非，那一洲，各地方，各时代的黄种，白种，黑种，红种等各族，凡是良善，谦逊，仁慈，贞洁的，或寻找天国，无辜遭难，以及为主流血的无数圣人，都在那里发着洁净的爱火，极荣耀的光辉！再者若问天堂上善人的数目，圣若望宗徒在默照经上答复道：「我听说以色列百姓得了印号的共有十四万四千，右达支派中得了印号的有一万二千，鲁本支派中得了印号的有一万二千，加德支派中得了印号的有一万二千，亚撒支派中得了印号的有一万二千，乃弗答礼支派中得了印号的有一万二千，玛纳塞支派中得了印号的有一万二千，西默亚支派中得了印号的有一万二千，肋米支派中得了印号的有一万二千，依撒加支派中得了印号的有一万二千，擦补龙支派中得了印号的有一万二千，若瑟支派中得了印号的有一万二千，本亚民支派中得了印号的有一万二千；以后我又见了很多的人，难以计数，其中各时各地的都有。他们的手里拿了「巴尔玛」枝子，身上穿着白衣服，在宝座及羔羊的面前。」天堂上的那些圣人们互相见面时，彼此的心中究有何感想呢？
天堂上还有无数的九品天神，如圣弥额厄尔、圣嘉俾厄尔，以及各人的护守天神都爱护我们，同我们在一起享永福。
此外还有一位更荣耀，更好看，和其他神圣不同之贞洁无玷，被提高到主母之地位，天堂之皇后，万能全善，至仁至慈，光大无比的圣母玛利亚；天上圣人，常常的享见她的圣容，永远承受她慈母之心的爱怜。
并有那光华美丽得使人赞叹不止，惊讶出神的吾主耶稣之人性。他有完全的美善福乐；他这完全的福乐美善，则超诸神圣之福乐美善，不知有多少倍数。众圣人爱他，将超于爱己及诸神圣，也是远隔如天壤！呵，既有这样可爱者使众圣人敬爱，且与圣人们相见，那么天堂上圣人的这种福乐是什么福乐可以比得上的呢？并且在天的诸圣，皆互相认识，亲爱；和家庭里的父母，兄弟，姊妹，团聚一起，享受骨肉天伦的快乐没有分别；同时也不断的赞美天主。
二、天堂上天主简选之民，彼此皆有极甘怡极亲密，极热爱的交际；彼此都从心里发出最恳切真诚的爱情；你爱我，我爱你，互相敬爱，而如同爱自己一样。天堂上的天神，圣人圣女们，也都彼此相敬相爱。他们可算成了一体，一个爱情的团体；那么也可说天堂的生活，就是爱情的生活。而圣人们彼此间所发生的爱情，都是最纯洁，光明的爱情，是永远团结的，不会离散断绝的爱情；且是公爱。
天上善人之「公」爱
（一）天堂上各人都爱其他一总的不论什么善人；尤其是看见了别人的善功，或美善，都共同欣喜，互相庆贺，爱慕。圣保禄（格林多前书12：25-26）说：「肢体中，总要彼此相顾；若一个肢体受苦，其余的肢体就要受苦；若一个肢体得荣耀，其余的肢体，就一同快乐」。所以说天上善人的爱是公爱；纵然在世上的时候是互不相识的，但到了天堂却都成熟人。我们在世的「见」，可为偶然，暂时的遇见；至论永远，不再离开的「见」，就是在天堂上。天堂上一个人爱别的一个人，虽是论等级超离那人很远的，然而爱慕他，也是远远超过世间为父母的，爱自己的儿女以上。你想父母儿女，或朋友亲戚们久不见面，若什么时候乍一见面，该是多么亲热，而彼此的心中又有多么快慰呢！再者，诸凡相爱间，其所最悲痛的就是远离，不能接近；所能感受到很大的苦恼，也就是分离了不能见面。他所要求切愿的，那么不外乎是亲近了；既是能亲能近，就是得了最大的幸福。如同慈母看见了自己的孩子，虽然这孩子又丑又笨，可是比喜欢别人的孩子热切些；若这孩子长的又美貌，又伶珑，他看见了则更加快乐呢！何况美丽光彩之神圣的爱，是说不尽的可爱；这个爱，将超过慈母爱儿女之爱的无数倍呢！且天堂上的神圣彼此都是亲的近的，没有一个疏的远的；那么这相见的快乐岂能解说得出来？看，他在那里也眼巴巴的等着，盼望你快些升天堂，好彼此见面咧！
（二）在天堂上那五伦就断绝了，不发生效验吗？论到这一点虽然没有天主的什么特别默启，但我们知道天上的福乐既也是各人私有的福乐，那么人在世的伦常，在天也自然不是断了。可当注意，那从血统生出来的伦序，在天上只能得到一种神圣的效验。所以在天上本来也没有许多家庭，也没有许多国都，光有一个叫做「天国」的乐府。其实，众善人只是一家；但是那世上的家庭，按他的本体虽然没有了，到底他的效果还是存在的。就是在世上的家庭，凡是神圣的连环所成立家庭内神圣的方面，在天堂上都永远存在。这是论家庭说的。至于其余别的天伦也都相仿。总括起来说，若是善人中有我们的亲友恩人，都互相认识，也都互相亲爱，互相庆贺，且互相来往，永不离弃。你想，待你进了天堂，你的父亲，你的母亲，你的爷爷，你的祖宗，你的哥哥，你的兄弟，你的姊妹，你的同学邻居们完全都来迎接你，庆贺你说：我的孙，我的儿，我的丈夫，我的妻子，我的父亲，我的母亲，幸亏了天主的圣宠，你也上这里来了，到了这永远的天堂；今可感谢赞美天主吧！那时候你们在天堂上见了面，永远在一块离不开；你说这是怎么样的幸福啊！
天堂「永远的」福乐
神学士们为好使人懂得天堂福乐的道理，讲一个比方。他们说：「一块凉铁，同一块烧红了的铁大有分别。那块凉铁黑而且凉；单是铁性罢了；那块被火烧红了的铁，却是发光而且发热同火一样，因为它曾吸取了火性，就是同火结合了。但也不是变铁为火，仍旧是铁，不过添了火性；因而也与火同样地发着光，热。可是这光和热，的确也为铁所发；任你怎样，并不能把它们和铁分开」。那块凉铁，表的是世界上的人；那被火烧红的铁，表的是天堂上的圣人们。他们所享的福乐，如同入了天主的本体一样，因而同天主相似；但仍旧还是受造之物；不过发光如同天主，好像「穿上了天主的性」一样。即如铁在火里还是铁，可是火把铁烧透了，铁也能如同火一样地燃烧。但究竟天堂的福乐为永久的，是怎样解说呢？
（子）何为「永久的」天堂
说天堂是永久的，指的是圣人们在天堂上，永远享福；而他们的享福是有起头，可没有尽头。假定在天堂上已经过了如海中之若干滴水，世上之多少沙粒，天上之几许星辰的那么些年数，天堂的福乐还是同升天堂的头一天无异，就如整个的圆球一般；究竟哪里是他的边界？简直可说没有的。
（丑）「天堂是永远的」证据
这为圣教会信德的道理，圣经及信经上都记载的很清楚：「我信常生」。脱利腾公会议说：「信经上这「常生」二字，不但指的那死后的恶人义人生活的永久，特地指的是充满义人希望的那无尽头的真乐」。
一 圣经上的证据
耶稣说：「这些人（在左边的恶人）要往「永罚」里去，那些义人要往「永生」里去」（玛窦25：26）。「我又是给他们（跟着他的人）永生」（若望10：26）。「没有人能把你们（宗徒）的喜乐盗去」（若望16：22）。智慧经（5：16）上说：「义人要永远生活，他们的赏报在天主台前」。达尼尔（12：3）也说：「那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远」。圣伯多禄在前书（5：4）上道：「你们必得…永无衰残的荣耀光芒」。在十节（5，10）上说：「天主…召我们得享永远的荣耀」。圣保禄给希伯来人写信（9：15）说：「新约的中保耶稣，并叫蒙召之人得着所许之应得的永远产业」。又在格林多后书（4：17）上说：「我们至暂至轻的苦楚，要成就我们极重无比的永远荣耀」。
二 有理性为凭
圣伯尔纳多说：「我们若不知道所享的福乐是永远的，不是万不能心满意足了吗？」若天堂的福乐不是永远的，有失的危险，圣人们想起来，能不害怕难受吗？世人享那一样福乐，很愿意常享，只怕享不常。比方有一位财主愿意可怜两个穷人，就有意常用他们，且也向第一个说明了他的意思，可是并没有给第二个说。头一个知道了自己一辈子有饭吃，不得遭大难，而从那时起，往后他这一辈子要得的各样如意事，就如一齐排在他眼前了；那么他定然要大大的喜乐。那第二个穷人并不知道他在财主家里享福，究竟要享到什么时候，这财主要用他到何时为止，可是他也欢喜。不过没有头一个欢喜的充足。教友呀！你升了天堂，天主什么事也不瞒你了；你定要知道一切。你既得了这个至大无比，无言可喻的福乐，则永远享受，并无尽头了。即使迨那飞鸟把海水含完了，你的福乐还是没有尽头；且连万分之一也没有少。
究竟天堂的福乐有多么大，人是难以料想得到的。就是我以上所说的天堂的福乐，对于实际的天堂福乐，恐怕连千万分之一也没有说得出！总括起来可以说，天堂的福乐，万福都有，凡苦皆无。世俗的福乐，苦多而又不全，且得着的十人中难有一人。天堂的福乐却不是这样，至好而至全，且无一苦。圣奥斯定说：「世人有了金子，许就无玉，有了玉，也许无嗣，有嗣，恐又无衣食，往往都是得一则缺九。可知人生在世难以得到齐全的福乐。天堂的福乐多的数不清，简直可说是无福没有，万乐齐备」。天堂上的善人们，在那里永受无限的光荣，永享神圣的喜乐，并不厌烦。他们有：不死的生命，无损的平安，不穷的富足，不乱的太平，不污的美丽，不受轻慢的尊贵，无寒热不均的常暖；更无早晚之别的天气，不怕偷盗的财产，不生嫉妒的爱慕，极义的公平。而这所得的真福，将永远享受，没有再失落的忧愁；且使人心满意足。享了这样的福，真是无福可加，无乐再有了。肉身灵魂的三司五官，各享各乐，就是各人都享受他当享的福乐。眼睛所看见的各像是增福；耳朵所听见的妙音是加福；口里所尝的美味是增福；鼻子所闻的香气是加福；身体百肢所触觉的一切，都是加福。至论明悟，记含，爱欲的各司，都有充分地不可再加的真福。总而言之，天堂上所有的一切的福乐，无一不高在世福之上！
天堂荣位的等级
「天上的星光不一般亮」。圣人享的福乐也不一般大，有享极大福乐的圣人，也有享不像那么大的。一个才领洗的小孩子，所享的福乐必然没有一个修了大德行的教友所享的多；一个平常的教友所享的福乐，定没有宗徒们享的多；一总的圣人圣女们所享的福乐，也决没有圣母享的多。
善人在天堂上享的福乐彼此各异，是因着他们的功劳各有不同。这个在圣经上证明的很是确实。吾主耶稣曾说：「人子要在他父的荣耀里，率同众使者降临；那时候，也要照各人的行为报答各人」（玛窦16：27）。这样可以看出因善人在世的功劳不同，而有天上不同的赏报。否则不合耶稣说的那句「要照各人的行为报答各人」的话。圣保禄在格林多前书（3：8）上说：「…将来各人要照自己的工夫，得自己的产业」。圣经上的这个地方以及别的许多地方（玛窦5：12；10：42；20：8；默照经22：12…）大概都记载有天堂或天堂的福，是给善人当做「赏报」。如今这「赏报」应该同工夫相称。吾主耶稣讲主人给三个仆人的银子的比喻道：「那个主人赏给那接了十锭银子又赚了十锭银子的仆人十座城；又赏给那接了五锭银子，并赚了五锭银子的仆人五座城」（见路加19：16）。「主人」是指的天主，「仆人」是指的世人。哪一个在世修的德行大，立的功劳多，则天主给他的赏报也大，也多。圣保禄为证明人在天堂上得的赏报多少，要看他在世上立的功劳多少，又用了种田的比喻说：「少种的少收，多种的多收」（格林多后书9：6）。耶稣也说：「在我父的家里有许多住处」（若望14：2）。按这「许多住处」显然的意义即圣师们的注释，即指天堂上的光荣及公爱的「等级」。关于这一点，普通所记载的地方，就是圣保禄给格林多人前书十五章四十一节。在那里，圣宗徒因着讲论善人复活肉身之光明，而说了善人灵魂亦有相称的光明：「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是懦弱的，复活的是强壮的；所种的是血肉的身体，复活的是灵性的身体」。至论天堂上神圣的光荣，耶稣算是太阳之光；但在善人中的光荣又是不同；一如星辰之光也有大小的区别。这都是由圣经上构成的证据。
但这个道理按理性来说，也是自然而然的事。因为万般事理，凡明智的，公义的管理者所要求的，就是不但善者受赏恶者受罚，尚且赏罚都当按着各人的善恶。如今这天堂就是赏；乃天主为善人所预备的乐处；此外各人在世的功劳之多寡，不都是一般的大。这样看来，在天堂上所应受之「赏」的光荣，福乐也不一样大。比如一个婴儿，刚给他付了洗，他就死了；那么他万比不上圣沙勿略的天福大。因为圣沙勿略曾受过多少辛苦，出了多少血汗，而劝得无数的恶人弃邪归正。所以他两个在天堂上，必不能享同样的福乐。故脱利腾公会议用圣保禄（格林多前书15：58；希伯来6：10；10：35）的话说：「你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为你们的劳苦，在主跟前不是徒然的」…「天主并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所发现的爱情」…「所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏报」。总而言之，善人在天堂上的座位不一样高。哪一个临死时在天主的宠爱的等级上越是高的，他死后得的光荣和喜乐也就越大，在天堂上善人们都得看见天主圣三，但也是依照各人的功劳，而看见的不一般清楚。因而他们的喜乐，光荣也不一般地大。再比如一个火炉，在它的附近或较远的地方都有人取暖。那个火炉固然发着同样的火；但那靠近和离远些的火炉旁边的人，可就不能感觉着同样的热度。那么圣人们在天堂上对于天主的认识，爱慕，喜乐，也有远近之别。可是圣人们除分内所得的光荣及喜乐的等级。固然永远地不加不减外，还能得着分外的光荣及喜乐。如被列入圣品，真福品等。或世人敬礼他们时，他们则又得着特别的光荣。人在天面见主性，也不是一律的。圣人享见主性不是一律的，因为人的功劳不一；就是说在世之人的爱德有大小区别，那么在天圣人的荣光也有多少之不同。得荣光多，则享主福也大，得荣光少，那么享主的福也少。所以人享见天主的限度和分量，究竟还是从人所得荣福之光的多少来分别。按着圣师们的讲论，有三等圣人的福格外出众：一是致命的，二是守贞的，三是圣教会的圣师们。这三等圣人战胜了三样仇敌。
头一等是致命的圣人。他们战胜了世俗；外教人从前向他说过你不背教，我们就杀你。那么你看，宁死不背教的人，到底有几个呢！致命真是不容易咧！致命的圣人是因着爱天主过于爱自己，毕竟为爱天主的缘故，而舍了自己的性命。那么天主也就赏他在天堂上格外的享福。第二等是守贞的圣人，他们战胜了肉身。人守贞总不随着肉情，这真是很难。因为邪淫的诱感，实在太厉害；若能常常不断地克制邪情，也能算是致命；且有时候比致命还难。致命的圣人受苦，至多一年二年的工夫就完了；论到守贞的圣人可就不是这样；他如同是个打仗的兵，常常地度着战壕的生活，莫说他们犯污秽的罪，就是为天主的缘故，情愿连婚配也弃绝了。圣若望宗徒在世上的时候曾见过这个光景。他说道：「天主的羔羊站在西宛山上；还有十四万四千人都在额上刻着羔羊的名字。」他们唱了一首歌；这首歌，除了那十四万四千人以外，别人都不会唱，唱那歌的圣人，个个都是童贞。第三等是圣师们。他们战胜了地狱，他们在世上传教讲道理，劝人回头改过，并且也著了许多道理书，为辩护真理，而揭露，驳斥异教和外教人的邪妄，谬误。圣基所说：「天主既拿着人的灵魂比一总的受造物都尊贵些，那么你若救了人的灵魂，在天堂上可要得多大的赏报呢！」吾主耶稣（玛窦5：19）也说过，谁连最小的诫命都守了，且也教了别人守，这个人在天国便为大。按着圣师们的公论。这三等圣人，在天堂上所享之福乐比别的圣人大。圣文都辣说：「致命圣人戴的花冠是珍珠玛瑙镶的；童贞女戴的花冠是玫瑰花瓣配的；圣师们戴的花冠是金子制的。因为在五金中算金子最贵重」。
天上的善人皆心满意足
世界上的人，朋友往来间，若这一个见了那一个的学问大，或财物多，或德行大，以及其他自己没有的长处，则觉着他比自己强，自己不如他，因而就难受起来，心里不安。在天堂上绝对不是这样，刚领洗的小孩子，虽然见了别的圣人们享的福乐比自己的大，可不会生嫉妒；平常的圣人见了圣母的福乐，光荣，比自己的虽然大多了，但决不因此而生嫉妒，以及其他不喜欢的现象，或不满足在的意思。就是说，在天堂上的圣人们，彼此间并无争夺辩论，或仇恨等情；他们除了敬爱天主外，又只有因着爱慕天主而爱别的圣人，乐意他们的荣福如同自己的一样。圣奥斯定说：「每个圣人见了任何别的圣人享有无论多少福乐，自己就如也有那么些福乐在享着」。天堂上圣人所享的福乐，都是相称他们的功劳。功劳多少，福乐也就多大。再者，圣人们在天堂上若能生嫉妒，或有其他不逞心的事，那么这个天堂也就不算为天堂了。由此看来，天上圣人的等级虽不一样，可是他们彼此间却并无嫉妒之情。他们享福的限度和分量，各皆感觉到相称，饱满。一如容水器，容量大的盛水多，容量小的，盛水也就少。按器具的容量盛入水度，则不得溢出，亦不会缺少。
怎样可以得天堂的永福
一，这个问题，（34题上）业经答复过。那边证明了各人为得救自己的灵魂，就是说死后免下地狱，得升天堂，只有这恭敬天主的唯一良方。再者，为恭敬天主，奉了天主教以后，还要善用得天主神恩的法子：如全信天主的道理，全守天主的诫命…旧「要理问答」上也曾有问：「你全信圣教会的各端道理，全守圣教会的各样规矩，盼望的是什么？」答复的说：「全信圣教会的各端道理，全守圣教会的各样规矩，盼望的是天主的仁慈看耶稣的功劳，赏我享天堂的真福」。
总而言之，为简单答复「怎么样升天堂」的这个问题，还是吾主耶稣的教训：「富贵青年人去问耶稣：良善的夫子！我做什么善事，才可以得常生呢？耶稣说：你若要进入永生（天堂），就当遵守诫命。少年说：什么诫命？耶稣说：就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。那少年人说：这一切我都遵守了；还缺少什么呢？耶稣说：你若愿意做个完美人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；而你还要来跟从我」（玛窦19：16-22）。按耶稣的这几句话来看，为升天堂，可是要一心事奉天主，善尽职责；更须避免犯罪。人若是努力修德，常爱天主在万有之上，及爱人如己。得的赏报也越大。所以哪一个要想在天上享受荣福，他在世上就免不了要吃苦受灾。因为要到天堂上去，须走向天堂的道路；但这路非他，就是苦路。若说不然，那么请问除了苦路外还有什么别的路呢？若有别的路，难道吾主耶稣不指示我们吗？古诗说：「锄禾日当午，汗滴禾下土；须知盘中餐，粒粒皆辛苦」。可见为着吃饭，也得忍受许多苦；何况为升天堂，那么什么苦忍受不下呢？吾主耶稣也曾明说：「我就是道路」（若望14：6）。如同说，哪一个跟我往天堂上去，要信仰我的道理，遵守我的诫命，效法我的表样，更当努力实行我的劝谕。那么按以上所说（吾主耶稣的话），天堂之路，就是天主的诫命，福音的劝谕，不过遵守诫命和劝谕，颇不容易；所以天堂的路也是不容易走的。可是无论容易不容易，难走不难走，任他是窄狭或宽广之路，到底总是要走。因为到天堂上去，并为别路可行。耶稣也说：「天国好像藏在地里的宝贝，人遇见了，就把他掩藏起来，欢欢喜喜地卖去他一切所有的，来买这块产宝地」（玛窦13：44）。但是人要升天堂，还有一条可应当特别注意的，就是要压制各人的私欲偏情（尤其是肉欲及贪财之情）。耶稣还说：「天国是努力进入的」。又说：「引导入永生的那门是窄的，路是小的」（玛窦7：14）。世人该走天堂的路，可是天堂的路偏又窄狭的很，没有多少走的人。他又说：「爱惜自己生命的，就丧失生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保存生命到永生」（若望12：25）。圣保禄论这一条也说：「凡较力争胜的，诸事都有节制」（格林多前书9：25）。其实不论哪一个，凡是不呆不傻的，都会算这个账。就是不肯为享世界上的一点暂时的安逸快乐，而把天堂上无穷的永福舍掉。总而言之，既然天主第二位降生是为做人类的模范，为引导我们走天堂的道路，那么哪一个要到天堂上去，总要仿效吾主耶稣，生前效法他的表样，走他在世时所走的路，才能得到天堂。既然吾主耶稣从生到死，就是走了苦路，并没有走别的路；且也对我们说过：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我」（玛窦16：24）；所以哪一个要想死后升天堂，得在天堂上同耶稣永远享见天主的福乐，免不了总要背起自己的十字架，跟随耶稣走苦路。
二 须要天主的恩宠
上面是由人类本性的力量这一方面说的，我们本该要这样行使自己的力量。但是照另一方面来看，天主的仁慈所预备的这天堂，并当他造人时给人所定了的宗旨，即说在天堂上面对面的享见天主圣容的福乐，是超性的赏报，是人因本性的功劳所不能完全得到手的。所以人若要赚得天堂这超性的荣福，必须藉着超性的力量去立超性的功劳。若果这样，又必须要天主的圣宠相帮才行。这样可知我们为得天堂，除了勉力行使本性的力量外，免不了还得要天主超性的圣宠。但这个道理，暂且尚不要正式讨论；待放后面讲，在那里有「要理问答」之问题：「单靠自己的力量就能救灵魂（升天堂）吗？」当即答复说：「不能，必须依靠天主的圣宠」。
天堂道理的关系
（子）存想升天堂的道理能得很大的神益
一，我们应当存想天堂道理的意趣，怀有盼望天堂的心理，因为天堂的盼望，可使人自励，着人守规。升天堂的观念使我们欢欣踊跃，充满盼望的念头，也是勉励我们，振策我们修德立功的良方，使得将来能升天堂。
于是谁若常常存想这苦难的报答，且一想到时，心理顿感快慰，精神倍长，力量大增，勇毅非常；则不怕和三仇打仗。假定你立过好志向，或存个好主意，则必须常存想这天堂的念头。有时候我们因着天主的宠佑，则默想天堂，于是越想，规矩就越好守，而心中所感觉到的也就越爽快。及到后来你要按着这个好主意办事的时候，为免除困难，若一想起天堂的报答来，那么就不感困难了。更进一步说，若常把天堂的像放在自己眼前，那么无论什么规矩，什么苦恼，也都容易遵守，忍受了。
二，存想天堂的道理，能在患难中得安慰
从上面来着想，可知我们在遭受患难困苦，贫穷疾病，欺侮凌辱中，一想到天堂，那么当有多大的安慰，多大的勇敢呀！再想到这些苦难，一眨眼的工夫就完了，心中更觉着有多么的愉快呢！尚且这些困苦患难，就是买天堂上光荣福乐的代价：「你们的痛苦，要变成欢乐」（若望16：20）。人类既为顶着耶稣的肢体，耶稣的弟兄，耶稣的同嗣人的名义，也将要进到天主的宫殿里，分沾耶稣的光荣，福乐。圣保禄宗徒说过：「你们因得这些话互相安慰吧！」（德撒洛尼4：17）。所以热心的教友到了遭灾难时，同没有信仰的教外人就大不相同。他们却拿着那天堂来自慰；因为到了天堂，就不会再有任何灾难的了。害病的时候也不觉失望，因为这是暂时的，天堂上没有生病的人。失了财产的时候，也不用悲伤，因为这是世界上的，天堂上没有穷苦的人。受了冤屈的时候，则藉以自警惕，效法吾主耶稣忍受凌辱，于是更觉荣幸；因为将来要跟随吾主耶稣受人类相当的赏报。总而言之，热心的教友若遭了什么患难时，常常以天堂来自慰；存想着暂且忍受世苦，只要不犯罪，而修德立功，天堂就成了他的所有！在世上常常怀着欣喜念头的热心教友，不但只是欣喜，且有成圣的希望。像这班人，他们将常把天堂的形像放在眼前，而每每见此形像时，则不免觉着有许多的障碍；并感觉在这世界上非如在家中，恰好似暂寓于客栈里一般。于是只有恳切地盼望死后升天堂，享见天主。其实，这是圣人们曾有的表样；为得天堂什么也舍了。他们真好像想天堂而想迷了似的！他们就如同圣基所说的：「若是我知道我的名字已经写在天堂的册子上，我知道有一天必能看见吾主耶稣，如今就是叫我一天受一千次死我也甘心呵！」这位圣人既有这样的信心，以及其他圣人们的热心，那么我们也该有的；若是没有的话，我可要老实说一句，这定是因为不存想天堂。再者，既是我们的功劳，寄放在天主手里，一点也少不了；及时候到了，天主将完全还给我们以永远的福乐。那么，你想这个是不是使我们自励，而又值得自慰的！
（丑）◎问：为要得到这样的神益，对于天堂的道理该怎样着想？答：第一要想的是这三端：实有天堂，天堂是全福的乐园，天堂的真福是永远的。
第二要想的事，天堂的这个光荣福乐，也是天主给你预备的；不拘你是哪一个，但要你愿意，就可得。无论你是怎样的穷，怎样的苦，怎样的可怜；是世人的眼光中你不算什么，可是在天堂的怀抱中你却是一个。你既领了洗，就是天主的人，已沐浴了耶稣为你降生受难的恩典。那么在天堂的册子上也有你的姓名，在永远的乐园里也有你的地方。只要你谨守教规，努力进取，敢保你不会失落了永远的真福。再说，「人生七十古来稀」，纵使你天天克苦忍耐，也不过是这么几年！待苦到了尽头，则进那天堂的大门呢！却别说，你太卑贱了，担当不起。吾主耶稣说过：「有许多在前的将要在后，在后的将要在前」（玛窦19：30）。就是说：在天主眼光中，热心神修的一个穷苦力，比世俗中的大官长尊贵。
第三要想的是，天堂为我们的本乡，我们真正的老家。这个世界，仅算是我们旅行的客寓。我们的父母兄弟，我们的亲友恩人，都在老家里。我们的救世主耶稣，我们的圣母，以及一切圣人们也都在那里。那么我们的心，不该跟他们一路，常思念着这个天堂，而期得着这个天堂吗？好教友在这世界上就如旅行的人一样，并不是这里久住。真好像一程一程的往前走，多咱走到了天堂的本家，才算完了事。你想一个旅外的客人，在异乡流落了好几年，一时回着家，那么他是多么欢喜呢。但这还不算完备，而且有时间性的欢喜；欢喜中不仅常少不了一些烦恼，啰嗦的事，并也不是永远的。天堂既是人类的本家，我们若到了那里，那么多么欢喜呢！可是这样欢喜，乃全备而无时间性的。无论什么啰嗦烦恼，以及其他任何不随心如意的事体都没有了，且永远的没有，永远的欢喜！
第四要想的是，天堂是我们的大父母天主为我们预备的「大大的赏报」（创世纪15：1）。由此我们又可以看出人生的一个真正观念，既可以明白，天堂算为赏报，那么人生在世就是为修德立功。
至论这一点，
子，我们先要想：一，天主绝对不愿意把天堂的福乐白白地送给我们，总要我们生前立些功劳，死后他才赏赐我们天堂的福乐作为赏报。二，既然天堂是「赏报」，那么我们在世上为侍奉天主所受的苦越大，在天堂上的光荣也越大；是世上打仗（三仇）的次数越多且激烈的，在天堂上享的福乐也越多，且得的光荣越大！所以如今要克苦肉身，到那时候就得安慰肉身。就是，我们在世界上为天主越要守神贫，到了那里就越阔绰；是世俗中越能被屈，到天堂上则越光荣；在世界上越要喜欢做补赎，在天堂上就越容易得福乐；这补赎做的越厉害，福乐得的就越大！总而言之，在世界上诚实地退了多少邪魔诱感，受了多少困苦艰难，忍受了多少卑贱凌辱；在天堂上就要得到多少真正的平安，福乐，光荣！
丑，再想，天主预备了这天堂，为报答我们；真正是「大大的报答」。吾主耶稣论赏报忠心事奉天主的人说，他们现世要「受百倍…」，后世就得「常生」（玛窦19：29）。那「常生」指的，不是光受百倍，定是受千倍，万倍，万万倍…这也是吾主耶稣指示的。他有一天要详细的形容天主赏报我们的好比是什么升斗，当即显然说出要用的就是「十足升斗，连摇带按上尖下流的，倒在你们怀里」（路加6：38）。这个，圣人们在天堂上可要亲自经验的，于是得赏识耶稣的那句话不是虚的了。圣保禄从前受的苦比我们多（见格林多前书15：4；后书11：23-25）。一天他看见了天堂的福乐有一会的工夫，于是就告诉人说：「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我的荣耀，就不足介意了」（罗马8：18）。又说：「我们这至暂至轻的苦楚，要成就我们极大无比的永远荣福」（格林多后书4：17）。由这句话上可以明了为得天堂上的大福，世上的苦不算苦了。虽受万年地狱之苦，经万次之死，若能换个天堂，也还是便宜的了！
世上的人为着谋财求利，置家业，不烦难吗，不受劳苦么？人为有限的财物，尚且还得东来西去地，操心费力，受着多少风波；如那当兵的，虽然平日已受了很多的辛苦，及到打仗的时候，又要受饥寒伤痛之困乏；且常有阵亡的危险。可是他们也不抱怨，都是很情愿的，甘心忍耐着。那么他们是为什么呢？也不过是为着得胜后的光荣，福乐！呵，既为世上的暂时荣福，尚且这样地不怕辛苦，危险；那么要想得天堂的永福。还要怕受辛苦危险吗？为什么这样发痴呢，难道你不愿意得永福吗！
第五要想的是，在天堂上的圣人们见了各人的光荣，则都要想起各人在世上的表样。那些致命的圣人们宁受万苦万辱，为的就是这一个天堂。但他们知道自己受的苦，要拿去兑换一个天堂的永福，本也兑换不上；所以他遭受刑罚的时候，外教人虽然许下了他们只要背教，就可得救性命，可是他们却坚持自己的信德。宁愿一死，万不愿背教说：这「死」无论怎么苦，也不过是顷刻间的一回事。我如今能拿着这顷刻间的苦，去掉换了那永远的福，那么这真是一个难找的便宜事呢！苦修精修的那些圣人们，一辈子谦逊，听命，克苦，守斋，忍耐，作补赎；他们有时虽也觉着不好受，但是为得天堂，他们却甘心乐意的受了。还有那些王侯达官，公子少爷们，舍了爵位，抛了家产，往旷野里去，或是进入苦修会中，作很大的苦工。他们对于世上的福乐，分文不图，只求受苦。但这都不算为出奇，因为拿着暂时的苦，换了永久的福。再看各时代，各地方，救了灵魂的那些好教友们，他们受人的欺负也觉出来了，守了规矩也觉出来了；但同时也觉出他们为的就是得这天堂。呵，如今可达到目的了！人呀，我们看了他们在天堂上享的无穷福乐，就该各各自问：是圣人们对的，还是我这冷淡的教友对的呢？再想我在生前若是和他们一样，那么将来也可以和他们在一齐。可是他们在世上既已能那么做了人。何以我们现在就不能照那个样子做人呢？
第六，一面看了这宝贝的天堂，一面再看那世人把自己的心怎样地放在世上；可是世人就如在这世上有常存的城一般，以为不要紧寻求那将来的城，将要喊叫着说：唉呀，这样的一个天堂，还有无数的人，甚至连教友也有不少的都不知道要，真是可惜！他们只是想着种种的方法，受了多少罪，吃了多少苦，为贪求这世上的假福；至于那天堂的真福，却连想也不想。嗳，如达斯把耶稣卖了，只有三十个银钱的代价，可是他们把天堂卖了更加是便宜呢！还要想，即如天上星辰的光都不是一样的明亮，人在天堂上的光荣也是大小不同；你能够在天堂上得个好地位，为什么你只预备得个很平常的呢？
第七，再想天主为赏报世人，不但看人的外面，且看人的内心。你若是为天主的缘故，施舍了一杯凉水，在天堂上也必得这一杯水的赏报。若为求世上的体面，也许就是你舍了性命，在天主跟前没有功劳，在天堂上也没有你的赏报。
第八，最后还要想：如今我们明白了天堂的道理。但是白白的知道了不行，只知道而不追求，还是不好，既知道了就要一心努力照办，这才是对的呢！我们在世上的时候要学这圣人们的贤明，智慧；并为箴规，安慰自己的心，该常存想这天堂的老家。唉，天堂呵，天堂！我们的家乡啊，老家！我何时方能走得到呢？圣热罗尼莫说的好：「为得永远的荣光，没有一样事情可算是难的；没有一个时候可算是长的」。
结论
圣奥斯定自问自道：「你为什么这样地盲目寻求别的美善，好像失了正路似的？你该知道，只有唯一无二的美善，包含着其他的一切美好；是应该受你的爱慕！」
我的肉身爱慕什么？我的灵魂忧愁什么？我所爱的，我所想的，在天堂上统统都有。假若你喜欢美好的颜色，可在天堂上去找；因为只有那里才能找到的。天堂上的善人，好像太阳那般美丽！假若你要想增加你的体力，和没有外界阻力的自由，那么在天堂上也可达得到；因为那里的善人都是好似天神一样。你要活得常久，享受完全健康的幸福，那么只有在天堂上能够得到；因为在那里的善人得享长生。你要喜乐，在天堂上有天主的荣光可以使你满足；你喜欢美好的赞颂，在天堂上你也可以满所欲望！因为在天堂上天神常常赞美天主的光荣！你想求丰裕的知识，在天堂上，天主自己要成全你的希望！你想结好交情，在天堂上天主要成为你最所爱慕的；并且你对天主，以及天主对你都是永远的相爱，总不间断。你要想大家和睦，那么在天堂上都是同心合意的；因为一总人的意思都是属于天主圣意的意思。
总而言之，你想什么，在天堂上就有什么；你要什么，在天堂上就能得到什么。因为在天主所造的天堂里一无所缺，且又因天主自己的全能，什么都可以得到；那么我们则藉天主的全能也是什么都可以得到。你要得大名声，在天堂上也可以得；因为天堂上一总的人都要称为天主的义子，都要承受天主的产业；而且还是永永远远与天主同做帝王。再者，天堂上还有一件将更要满足我们心的，就是在天堂上各样的好处都是稳稳当当，永远没有失落的危险。
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