论世界穷尽及公审判
在讲论信经第七端（我信其日后…）时，我们把公审判的道理直延到论「万民四末」才讲的这些问题。在那个地方也曾提过，按信德的道理，天主圣子耶稣基利斯督，日后当天地终穷的时候还要到世界上来；且耶稣第二次的降临，就是为审判生死者。这就是我们现在要讲的「世界穷尽及公审判」的道理。
96题 复活起来的人往哪里去
◎问：复活起来的人往哪里去？答：复活起来的人都到天主台前去听公审判。
97题 何谓公审判
◎问：何谓公审判？答：所谓公审判，就是天地终穷时，天主耶稣在一总人面前公开的断案；那时候他赏善人的灵魂肉身同升天堂，享无穷之福；罚恶人的灵魂肉身同下地狱，受无尽之苦。
解说
为阅者易于明了起见，我们现在先论世界穷尽及公审判将到期的预兆，次说天地终穷时紊乱的现象；最后则述末日的公审判。
甲 世界穷尽及公审判以前的预兆
◎问：天地终穷将到的时候有预兆没有？答：天地终穷将到的时候有预兆，古新经上记载的很清楚。
◎问：预兆可分几样？答：预兆可分两样：有的是天地终穷，第二次降临之前，所要遇有的现象；但并不指示耶稣自此立刻就要降临，所以能称为远预兆，即消极的（negativa）标记。有的是，看见了就知道天地终穷，耶稣立刻就要来到；这可称为近预兆。
◎问：有一些什么远预兆？答：远预兆中有的：一，天国福音先要传遍普世；二，「那日以前，必有弃真理，而反圣教的事」（德撒洛尼后2：3），就是说信友中有很多的要背教；三，犹太人要回头信奉真教。
◎问：此外还有什么别的预兆？答：还有一，「反基利斯督者」（Antichristus）要出世，引人背叛天主。就是有特出的恶人，攻击基利斯督及基利斯督的教会，做天主的对头，给路济弗尔办事；率领一总的恶人，千方百计地半诱半吓的样子，妄想叫别人都背了天主，钦崇自己。关于此点，吾主耶稣曾预先嘱咐了信友们，要防备「反基利斯督者」和他的走狗。二，但也有厄诺格及厄利亚二位古圣人，还要来世传教，以卫当日的天主子民。三，那时候世上将有种种大患难；早涝，凶荒，战事，兵焚瘟疫等灾祸。四，不仅如此，且宇宙间将显现其他许多光怪陆离的现象，并一切末日还要从天降来的祸患。总而言之，那时候的种种现象，极其繁复，真是难以言尽的。
乙 论世界穷尽
◎问：怎么知道世界有穷尽呢？答：世界穷尽的道理，不光是人所推算的，且是耶稣亲自预言的。耶稣给宗徒们谈论耶路撒冷的灭亡，接着就预言了这世界穷尽的道理。
◎问：天主为什么要灭这世界？答：天主要灭这世界，因为人冒用世界上的东西犯罪。天主剿灭世界，是因人犯了罪，把这个世界弄得污秽不堪，龌蹉至极。所以天主要把这旧世界刷洗一下，另换个新世界。
◎问：什么时候世界穷尽？答：论到这世界穷尽的期限，耶稣说过：「那日子，那时辰，，没有人知道，连天上的天神也不知道，「子」也不知道，唯独「父」知道」（玛窦24：36）。
当注意，这里所说的「子」（耶稣）也不知道那世界穷尽的日子，是单按他的人性而为告诉世人说的，就是说，此乃耶稣为救世主所要告诉人之事中没有的。故此，吾主耶稣虽然一定知道世界穷尽的日子，可是为我们人犹如不知道一样，所以我们人只知道天地万物，如有了起头的日子，也将消灭的日子；这就是耶稣降来公审判的日子。
◎问：这个世界，将来是怎么样穷尽？答：公审判的日子一到了，天上便降下烈火来把普世界都焚毁了。为的要换一新的世界。
丙 论万民公审判
◎问：为什么叫公审判？答：公审判是对私审判说的。所谓「公审判」，是因为一总的人在一起受审判。
◎问：私审判的定案，公审判改不改？答：一经有了私审判，赏罚业已定当了；所以私审判的定案总不改。圣经上说：「树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处」（传道篇11：3）
◎问：既不改私审判所定的案，为什么还要公审判呢？答：虽然私审判的定案不能更改，公审判也并不是因着私审判定的案好像没有确实；可是私审判之外，在末日还要有公审判；第一，为坚固吾主耶稣在私审判时所判决的。第二，那时灵魂既与肉身结合，则加判于他的肉身；加善人的肉身，跟着他那个善灵魂一道升天堂，同享永远的荣福；叫恶人的肉身，跟着他那个恶灵魂一起下地狱，受永远的苦刑。第三，将私审判时，对于人的功过及赏罚，所判决施行的，向天下万民公开揭示（发表）出来。
倘要问私审判的定案，为什么该移在公审判时揭示于大众之前，其中有三种原因：第一，为发显天主的上智及公义；使一总人知道天主安排的事情明智无比，公道至极，赏罚公明，没有一点偏私。第二，为光荣天主，耶稣基利斯督在全世界的众人之前，显荣耀，洗去他向日所受的耻辱。第三，为光荣善人，羞辱恶人；叫众人知道，善恶都有相称的报答。在审判时，众人都亲自看见。
◎问：怎么知道实有公审判？答：公审判为圣教会信德的道理。这是信友都晓得的。有圣经，圣传为凭。
◎问：什么时候公审判？答：耶稣亲口说过，审判的日期，就是天神也不知道的（玛窦24：36）。耶稣在世时，宗徒们曾问过审判的日子，但耶稣只说了审判的预兆，并没有说过审判的日子。所以我们只要常常把灵魂料理妥当了，准备着受审判；无论这审判之来，或早，或晚，那么都没有关系的。
◎问：在什么地方公审判呢？答：据先知约尔的话，平常所说的是在约沙法山谷公审判。但现今的人还没有推测得这所指的一定是什么地方，天主要在那里审判众人。
◎问：到世界的末日哪一个是公审判的大主？答：到世界末日，公审判的大主非别人，就是耶稣基利斯督我等主。
◎问：要受审判的「生死者」，指的是哪些人呢？答：「生者」就是在审判的当时还活着的人；「死者」就是从开天辟地一直到审判的哪一日所有死过的众人。
◎问：公审判时候的情形怎么样呢？答：那个时候，公审判之预兆，远的近的都已显现了：第一，世界末日，天降大火，把世界上的万物，尽行烧成灰烬。第二，世界已经烧毁了，天神奉天主的命到各处去吹号筒，叫死者复活；天神吹的号筒一响，死过的众人就都复活起来了。第三，人复活后，立刻天神们引着他们到审判台前，叫世世代代的众人都聚集在一起。第四，众人已经聚齐了，耶稣则将显现于大众之前。于是在天空间忽然现出「人子」的记号，并且由天神们打前站，先从天上降来；继则（末后）便是审判官（耶稣基利斯督）自己也从天乘云降来；极其威严，极其光荣。善人看见了就喜欢，感谢吾主救赎之恩；恶人看见了，则想起以前辜负了恩典的罪过十分害羞。第五，耶稣坐堂（登审判的宝座），万民都在他脚下很恭敬；公审判则开始。第六，先由天神把世人分做两旁，善人在耶稣右边，恶人在耶稣左边。第七，那时候各人良心上的善功罪过，都明明显露出来，使众人共见共知。
◎问：善人的罪过也要显露出来吗？答：按现代神学家普通的公论，善人恶人的一切，无论好歹，都要显露出来的；但若善人的罪过也显露出来，这并不是为叫他们害羞，不过是显扬他们痛悔补赎的功劳罢了。第八，耶稣审判万民，先审善人，后审恶人；而定断一个永远不改的案子。
◎问：公审判的时候，将有什么判决文书？答：公教要理问答说：公审判的时候，对于义人的判决文书是：「我父降福的人们，你们来得天堂吧；从创造世界，就给你们预备好了的」。对于恶人们的判决文书是：「你们这些被咒恨的人们，离开我往永火里去吧；那火是为魔鬼及他的恶神预备的」（玛窦24：34，41）。第九，吾主耶稣一说了定案的话，善人的肉身同灵魂，在一总的恶人面前立刻荣升天堂；恶人看着他们就觉得羞愧难过，遂后悔从前的过失，叹息，哀号，怨恨自己糊涂，走错了路。于是地狱门开，把他们的肉身灵魂，一齐吞下去了。就是罪人下了地狱。天堂地狱的门一关，则永远不再开了；如同在一个新天新地的世界上。在那永远的境界中，为人类也是新生活的开始；因为灵魂与肉身起始一同或天堂上享永福，或于地狱里受永苦。
引伸
我们这里也是先讲天地终穷及公审判以前的现象，次论世界穷尽，末后再说公审判。
甲、世界穷尽及公审判以前的现象
世界上一总的大事都有了预兆；什么时候天主要给人降大灾，必先有很显明的预兆；如洪水之祸，天主在一百二十年前就告诉人类了（创世纪6：3）。那么世界穷尽即公审判之先，更少不了有一些预兆的。
世界穷尽的预兆，极其凶恶；世间最可怕的事物，也难以比得上天地终穷的预兆之骇人。世界穷尽的预兆，即如人临死的预兆。人临死时，浑身疼痛，四肢麻木；两耳失聪，双目不明；口舌焦黑，胸腹膨胀；面黄肌瘦，精神萎靡；以及声哑气喘，心慌意乱…处处都显露着死期将临的形态。世人最不忍看的也就是这个死兆。何况后来天地终穷的变化，非比一人一物，乃天地间人类万物；其腐败，恶化之可怕的痛苦，虽世界上一切患难的总和，也难能相比于万一；至论个人临死之兆，更是不言而喻的了。
这世界穷尽的预兆，即如天主借约尔先知说的：「我要在天上显异像，在地上显奇迹：有血，有火，有烟；在天主那可畏的日子没有来到之前，太阳要黑暗，月亮要变为血色」（约尔
3：3）。这些预兆也是耶稣亲口所预言的。照圣经（玛窦24章）上记载的，从前主耶稣在世的时候，宗徒们曾问过末次的审判日期。但耶稣并没有说出天地终穷的定期；只不过说了一些世界穷尽及公审判的预兆；为的坚固热心教友的信德。可是吾主耶稣在讲这世界穷尽之预兆的第一步，就先说了耶路撒冷京都覆没，作为世界穷尽的肖影；然后再预言世界末日公审判的大灾殃。这是受难前圣主日大瞻礼三的事。迨出圣宫后，宗徒们领着耶稣瞻观圣宫前处，是怎么地巍峨雄壮。意思即说，像这样的建筑物，怎么会颓废，覆没呢？可是吾主耶稣斩钉截铁的向他们说：「我老实告诉你们，这里后来没有一块石头存在，没有一块石头不被拆毁的」。果然在四十年后，吾主耶稣的这预言完全应验了，丝毫也不差。吾主耶稣和宗徒们那日出圣殿，直走到凹里瓦山的时候，他钟爱的伯多禄，若望，雅各伯，安德肋，四位宗徒围着他问道：「这些灾患什么时候来呢？有什么记号可使我们辨别认识你光荣的来临呢？天地终穷前有些什么标记呢」？我们当注意的，犹太国人对于默西亚救世主的成见，以为默西亚光荣的来临，要复兴祖国，作普世总王；同时旧世界要完结，而新世界开始。
那时候吾主耶稣虽答应宗徒们的问题，到底却很神秘的样子。教他们懂得圣殿的覆没已不远；对于自己第二次光荣的降临和天地终穷等，却说了许多可惊可怖的现象，记号。
吾主耶稣所说的现象记号中，有的关于圣殿覆没，有的关于天地终穷；有的是双关的，就是也关于圣殿，也关于天地终穷。请参看玛窦福音上顶有关系，滋味的第24章。
天地终穷的预兆，我现在把古新二经上可摘取的约略说出几点：
壹 先讲远（消极）预兆
第一，天主福音传遍普世。论到这一点，吾主耶稣说：「这天国的福音要传遍天下，对万民作证，然后末期才来到」（玛窦24：14）。就是说世界穷尽未到以前，远近人士，概多信崇天主；全球上各民族的心中，皆存有圣教会可以得救赎的观念。所以说「天国福音传遍普世」，指的全球上没有哪一民族不承认圣教会，各地方多少总有的是信天主真宗教；并不是指的各民族就都正式的奉了真教；也不是指那已承认过天主教的人，个个都奉了教。且当注意吾主福音传遍普世，「然后」并不是说「立刻」末日公审判就要来。
第二，信友中有很多的要背教。耶稣说：「那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此憎恨，厌恶。且有好些假先知起来，迷惑了多人。只因不法的事增多，许多人的爱主之心，则逐渐冷淡了」（玛窦24：10-13）。并且圣保禄（德撒洛尼后书2：3）说的清楚：「我劝你们，无论有什么言语，或冒我名的书信，说主的日子现在到了，都不要惊异动心…人不拘用什么法子，你们总不要被他诱感；因为那日子以前，必有离道反教的事」！那「离道反教」四个字，即指平常所说的「背教」（apostasia）。比方因若无神主义，唯物主义，唯理主义等派的煽惑而脱离圣教。但圣保禄提起来的这个背教事，并不是普通的以至于信友个个都要离道反教，且有的把世界末日以前的那「离道反教」的事，估料的不过是世界上各国的社会团体，否认天主教为唯一的真教；因此各国虽然国内有许多公民是真正的教友，但在立法律时却不理会，关于天主教的要款，规章。
总而言之，那时候异教大行，恶人蜂起，奸伪滋事，时有擒杀真教圣人，并引诱信徒背教等情。又有许多的假先知出现，冒主名欺骗人。那时候的假学说及坏风俗，弄得人沉迷于世俗，甚至连教友对于真教都非常的冷淡了。
第三，犹太人要回头信奉圣教，认耶稣为救世真主，如圣保禄说的：「就是以色列人有几分硬心的，等到外教人的数目添满了，于是以色列人全体都要得救…」（玛窦11：25）。但圣保禄这句话怎样解释呢？圣宗徒的意思就是说，犹太人的硬心，一直要存留到天国福音传遍普天下，教外的民族都奉了真教的时候；即是那时候犹太人也要回头改过了。
贰 别的预兆
子、「反基利斯督者」（Antichristus）出世。
吾主耶稣说：「那时候若有人给你们说，你看，「基利斯督在这里，或说基利斯督在那里，你们不要信」。圣玛窦（24：23）记载的这个预言，在耶路撒冷覆没时已经应验了。那时有许多骗人精，想诳骗人民。到底这预言另外是为天地终穷时所说的。在世界穷尽的时期，有些假基利斯督（Pseudochristi），假先知出现，作出许多稀奇罕有的事情；不要说平常人受他们的骗，上他们的当；几时天主预简圣天的圣人，若是可能的话，也会落在他们的圈套中的。「因为有「假基利斯督」，假先知出现的」（24节）。那些话，另外指「反基利斯督者」（Antichristus）。他因着自己的能干，自己所作的奇事，和自己邪魔的强迫，要哄骗许多人。圣保禄宗徒指「反基利斯督者」说：「他是靠着撒殚的能力，显出各样的奇迹，及虚妄骗人的异事；又用种种的诡计煽惑了那些丧亡的人」（德撒洛尼后书2：9）。
◎问：究竟「反基利斯督者」这个名词指的是谁？答：「反基利斯督者」，拉丁话就是「安底基利斯督」（Antichristus）；从字面说起来，即是反对，抵抗基利斯督者。因此有时说「反基利斯督者」，指的是任何时地的，反对基利斯督及他的教会的任何仇敌。这样看来，有许多反基利斯督者，已经出现了，引诱人跟随他呀！圣若望宗徒说：「但是有好些反基利斯督的，现在已经出来了」（若望福音2：18）。又说：「谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基利斯督的吗？不认父与子的，就是反基利斯督者」（2：22），那即是世界上的恶化分子，无神派，异端邪教，犹太国圬人党，及一总魔鬼的狐群狗党，牛马走卒等；都是反基利斯督者，圣教会的大冤家，不共戴天的仇人。「他们将要一齐起来抵抗天主，并他的基利斯督」（圣咏2：2）。可是他们总是妄费心机，白出气力。因为「地狱的门（能力），不能胜过它（圣教）」（玛窦16：18）。然而可惜有许多懦弱无能的人，却被他们牵引丧亡了！
虽然如此，可是那头一个冒名「基利斯督」的，真正的「反基利斯督者」，就是末期所要来的那个凶恶之人。其人极其暴虐，圣若望（一书二章）明明分别出了，一面是当时已显露出来的那些「反基利斯督者」，一面是那独一「他们所曾听见说过要来的」恶人。并且圣宗徒明明的指示了他的第一特称为「反基利斯督者」。
论「反基利斯督者」的本性
有的人，特地是誓反教的学士们，说「反基利斯督者」这个名词，指的不过是末后的一切罪恶贯盈之想象（化身）（personificatio），或是一种相反基利斯督之国都都或集会（团体）。但似可以把他当为人类的单位。只要把以上圣保禄的话同那圣若望所说的参酌一下，就可以看出所说的「反基利斯督者」，就是一个人；他和众人的出身相似，生活相同；他可称为「大罪人，就是沉沦之子」（德撒洛尼后书2：3）。他将迷惑人心，杀戮贤哲，逼人背主；直到「吾主耶稣要用口中的气灭绝他」（2：8）为止。
至论他的能力，据圣奥斯定说：子，他有很大的不可思议的势力（极大，诡计，高深的学识，狂妄的智慧，超人的权力）。虽然如此，但我们不能得知这等势力从何而来，世袭的，抑争取的。丑，他有邪魔的势力，而且天主亦许恶魔用方法扶助他（以贿赂诱感人，以魔力威胁人，以武器制服人，佯为圣迹欺哄人）。寅，他的习性如那茶毒生灵的暴君，如那以诈术，谎言，诡计蒙昧人的异端教徒。
「反基利斯督者」称霸的时候该有多久？吾主耶稣没有说「反基利斯督者」要难为教友几多时；但照达尼尔先知预言（7：21；12：2），特地是圣若望（默照经11：2）所告诉我们的，「反基利斯督者」的专横暴虐，耀武扬威，要过三年六个月；差不多和耶稣传教的时候相仿。圣若望明明说他的地位，要延长一年，又二年，又半年「一载，二载半」（默示录12：14）。
◎问：反基利斯督者之未来前有什么预兆？答：至于这个问题，圣保禄曾说过：「你们知道那挡住（不让早来）罪恶的（反基利斯督者）是什么；等到这阻挡他的已从中除去了，才就显露出来」（德撒洛尼后书2：6）。现代注解圣经的人，注释圣保禄宗徒的这句话，说世界穷尽前，必定有「反基利斯督者」来。可是「反基利斯督者」未来之先，「罗马帝国」（Imperiom Romanum）并它所象征的后代一切有秩序，有政体制度的全球各国家，社会，都必从世界中消灭了。好像说：等到世界各国家的权利推翻，社会公共的秩序紊乱了，而这世界全变成了无制度，无统治的一个世界的时候，那「反基利斯督者」才要显现出来。
如今看看现代国际间的局面，再加以推想教宗庇护第十一位曾再三地斥责现代的那大步进行的抵抗天主，反对天主及天主真教的「共产党」，「过激党」（布尔什维克党）（Bolchevismus）。他们的主义，现正在千方百计地宣传的是：「不要天主，不要教会，不要神父主教，不要君皇」。人有五伦，他们要去其四；「不要君臣，不要父子，不要兄弟，不要夫妇」。所以他们的主义是财帛为公，妻女为公，恋爱自由；是不许人有家有室，不许亲父母养亲子女，不许亲子女认得亲父母。若就以最近世界的大势作详尽之观察…这岂不是很可以令人要猜疑那「反基利斯督者」临来前的时期，许已开始了吗？至少我们可以说，布尔什维克党现今所拟建立的社会的现象，和圣经上所预言的在这「反基利斯督者」临来前的那么个混沌颠倒的世界，无大区别。
丑、厄诺格，厄利亚回来传教
那侍候有两位古圣人出世，就是厄利亚先知（见玛拉济亚4：5；玛窦17：10），及厄诺格圣祖（见训道篇26）。
默照经（10：3-11）上天主说：「我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道1260天…他们杀了…」。就是，因为末期的那些不背教的好教友所遭受的痛苦，说不出有多么的难过，所以天主就要格外的设法保护他们；为巩固他们的信德，那么就派了一些大圣人出世讲道理，显圣迹；并特遣古教的两位大圣人出来攻击那反基利斯督者，竭力相帮当时的教宗，使那时尚存的犹太人都得回头，领洗入教；劝教友勿背真主，保守信德，千万不要上了反基利斯督者的当。虽然圣若望并不说那两位究竟是谁，看圣经上的某地方，又按圣师们及注释圣经者的公论，这个指的就是厄利亚，厄诺格。厄利亚即厄诺格，是古教圣人；这两位圣人都未经死亡，就直接从世界上腾云而去；他们末期还得回来，在世三年半（1260天）的工夫，奔走不遑，为主出力劳神，末后为恶人「反基利斯督者」所擒，授命身死；尸首被弃在荒野。但过了三天半他们就复活了。
寅、当时之人的几种灾祸
「当那时候…将有大灾难降在地上…这地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，慌乱不定；天体都要震动；人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体」（路加21：23-27）。「你们也要听见打仗的风声…民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒，地震。这都是灾难的起头」（玛窦24：6-9）。圣经上的这些话，有的是关于耶路撒冷的毁灭，有的是关于天地终穷，有的是双关语。但都说临到世界终穷时的那个世界，是个大灾难的，困苦到极顶的世界。那时候的人，将要遭受瘟疫，兵燹，天旱，水淹等灾难。普天下一总的国家都要互相争斗，民与民争，国与国斗；无一平安之处。
叁、世界终穷的最近预兆
远预兆发现以后，近预兆也必要来。圣经上描募的那些光景，是何等可怕呀！吾主耶稣说过了，那时候的窘难，是从开天辟地以来，人所没有经过的那么厉害（见玛窦24：21）。赶这世界上恶贯满盈了，世界终穷的近预兆就要显现的；天主那时候恼恨极了，因为忍耐的实在可说是不少了。于是就用自己的全能一命，世界上则立即紊乱不堪，灾殃顿生；无数惊人的现象，难以言尽。
末日天地异形变像。吾主耶稣说：「那些日子的灾难一过去，日月也不放光，星辰要从天坠落，天体皆要震动了」（玛窦24：29）。这也是约尔先知所早已预言的：「在天上地下，我（天主）要显出奇事，有血，有火，有烟柱；日头要变成黑暗：月亮要变为血。这都是在天主大而可畏的日子将到以前」（约尔2：30-32）。虽然有的把圣经上的这些话当作借意，但圣师们及注释者的公论，当以本意解说。
「太阳要昏黑，月亮不发光，星从天上落下」。这些话为表示天上可怕的，混淆错乱的现象。星辰惨淡无光，要往下落，撞到地球上动荡西流。这是指的世界就要穷尽了。若问星辰的落下如何解说，有现代的博学士们答复说：「你设想当时那所谓「陨石」（meteorita）小星辰众多坠落；若那么遇到了，那么耶稣预言的本意就应验了」。
「天德动摇」。有的说这是指的天主所赋于自然界的性律，都要瓦解；吸力，重心力，以及如今一切维持天体之秩序的，那时候都要错乱。
总而言之，世界终穷的时候，天空时显奇形怪状之兆：天昏地暗，日月连蚀，太阳失光，星月凄凉；日月地球，行动失序；星宿陨落，不循常轨；云无光彩，雾气沉沉；天时失常，冷热不分，冰霜雪雹，不时降落；风雨常作。
若说地球之运动，更足令人惊骇，时常颠簸震动，或上或下，起落无定。那时候地球上到处有可怕的现象：地动山崩，土裂城陷；海涛狂啸，湖波怒吼，江潮凶猛，湖水湧溢。真大有吞咽世界之势，实在可惊。那时候五谷也不生了，草木也不长了；所有的楼台殿阁，小亭大屋，尽皆倾倒塌坏；一切的一切，都显出将要灭亡的现象。总之，那时候的灾难，真正是人从来没有见过的。
那么当时的人，见天地改变的到这个地步，便惊骇的要死，面色枯焦如土，都成个死人的像了；弄得我形惊骇你，你像吓死我，我怕看你的容貌，你怕看我的面色；世人相惊相吓，都是一样；并且这时的世人不想饮食，不愿睡卧，不贪财物，不谋生涯；街市如郊野，无人往来。官不审事，衙役离散；人逃山中，躲避灾难；鸟兽进城，以全生命。即是人类鸟兽均无安身的希望了！那么这样跑来跑去，终久免不了凶死；亲戚朋友或南或北，不得相救；父母儿女或东或西，不能相顾。唉，其时景况，实在可怜！值此战争时代，那些经过战区的什么情形，以及因飞机大炮的轰炸，而害怕得跑来跑去的人们，那就不难了解了。
可怜那时候大地上的男女老幼，饿死的，淹死的，吓死的，被房屋倒坍砸死的，被盗匪打死的；遍观大地之上，到处皆是。南北二极，东西海洋，无论人物，大半均已灭亡。
乙、论世界穷尽
圣经上描写天主子降来审判万民时，一面也描写了毁灭世界之可怕的现象，就是天降流火，地崩土裂，崩裂处冒出火来；那火焰包围了世界。凡是能燃烧的，都要被那种可怕的火烧尽；一切宫殿，村庄，城池，都烧成了一堆灰土。千言并一语的说吧，这个美丽的世界，将来的结局就是如此。
关于这世界穷尽的道理可分四点来说：
壹、世界穷尽的实有
人有老的时候，死的时候；那么世界也有穷尽的时候，这是吾主耶稣预言很清楚的。就是吾主耶稣预言耶路撒冷将要灭亡时，也曾说及世界的穷尽（见玛窦24章）。先知们每次预言时总并提二事，这二事，一是当立时应验的，一是当日后应验的；倘若已应验了一事，他事将来也必要应验，那是没有疑惑的。果然耶路撒冷的灭亡，和耶稣说的话相隔37年，完全应验了。所以耶稣论世界穷尽的预言，也必要应验。可知人类在世界上不是永远存在的；世界穷尽，究竟还是必定要到的。这不但是吾主耶稣预言的事，圣经上也有其他许多的地方明明记载了这个道理。依撒依亚先知（65：17）说：「看哪，我造新天新地，从前的事不用再记念，也不用再追想」。圣若望在默照经（21：1）上说：「我又看见一个新天新地，因为先前的田地已经过去了，也不再有了」。可是最明了的地方，就是伯多禄后书第三章第十一等节。圣宗徒说：「但现在的天地，还是凭着那（天主的）命存留，直到那不虔诚之人受审判而遭沉沦的日子，用火焚烧…那日，天上必有大响声，凡是有形质的都要被烈火销化，地和其上的万物都要烧尽」。
贰、世界穷尽的原因
宇宙间万物都要改变；因为在世的人，不但享用世物而不感恩，且反妄用世物得罪于天主。如今天主因世人之罪过，将世物消灭，降罚世人，此乃当然之理。
子，妄用受造之物，外教人有妄用受造物，且以受造物为自己的真神而尊敬崇拜的。冷淡教友妄用受造诸物，以徇私欲。万物「伏在虚空之下」（罗马8：20），因为失其愈显主荣之目的。
丑，妄用受造之物的效果。圣保禄说：「一切受造之物，共同叹息劳苦，直到如今」（22节）；「指望脱离败坏的辖制，得享天主儿女的荣耀」（21节）；「受造之物（也）切望等候天主儿女的显扬，因为受造之物屈伏在虚空之下，不是自己愿意，乃因为有叫他屈伏的」（19及20节）。
叁、世界穷尽的时代
世界穷尽的时代，唯有天主知道。吾主耶稣说，若论审判及世界穷尽的时期这件事，连天主的天神也不知道；既然天神也不知道，人怎能知道呢？对于这端道理，有许多不同的议论。但1516年12月10号「拉特朗（Lateranense）公会议」，禁止宣道师参杂私人意见，说出肯定的时期，因为圣经上的记载已经详细极了。（参阅玛窦24：36）。
肆、世界穷尽的光景
（子）◎问：应当怎样领悟世界穷尽？答：以上提过，这个世界究竟要被火焚毁，烧灭世界的这个火，圣经上记载的也不仅一次。
一，前面我们写出圣伯多禄后书上最明了的第三章那个地方，记载圣宗徒先说：「当时的世界被水淹没，就消灭了」（6节）。后又加上了那些话：「用火焚烧」（7节）；「有形质的都要被烈火销化」；「地和其上，万物都要烧尽」（10节）。那么为指示末日的火，还能有什么更显明的话呢？
二，依撒依亚先知说：「你们要仰观上天，俯视下地。因为天必像烟云渐渐消散，地必如衣服日益旧烂；其上的居民，也要如此死亡」（依撒依亚51：6）。
三，圣咏（96：3-7）作者也道：「有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人；他的闪光照耀普世界；大地看见他便震动；诸山见天主的面，就是全地之主的面，便如蜡烛般消化了；诸天表明他的公义」。
（丑）◎问：圣经上所说的这个火，是不是真实的火呢？答：罕有人把这个火当作假借的意义解说；但照神学士的普遍定论，再根据圣伯多禄的说法，当以真实的意义解说。其实，圣伯多禄以从前的那洪水的水，作这穷尽的火的藉镜；洪水的水既是真实的水，穷尽的火也是定是真实的火。
（寅）◎问：这个世界是要被火烧的彻底消灭了吗？答：圣奥斯定说，圣经上的那个「废去」，指的是审判时这天地要更新的，并非是要磨灭。就是说，那时候该是一个新天新地。因此圣保禄宗徒说：「用世物的要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了」（格林多前书7：31）。所以过去的并不是世界的本身，而是世界的样子，世界的形像。圣若望（默照经21：1）说：「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了」。圣伯多禄宗徒在后书（3：10-14）上说了那句话：「主的日子（世界穷尽审判日期）要像贼来到一样（即忽然到）。那日，天上（即空中的气，及满星的天）必有大响声飞来，有形质的都要被烈火销化，地和其上的万物，都要烧尽」，随后就接着说：「但我们照他（主）的允许，盼望新天新地，有义人居在其中」。再者照圣保禄宗徒在罗马（8：19…）书上的道理，这世界的受造之物，因人之罪而惹得了天主的重罚；所以他们也一同叹息，劳苦，直到如今（见22节）。同时又不断的指望着能得救赎，「切望等候天主的儿女显出来」（19节）。但这种盼望是因耶稣基利斯督救赎的效验；他的效验要显了，这世界的「形像」（样子）要过去了（见格林多前书7：31）。因为罪恶，世界上该当用火来炼净，为消除世界上一切的龌龊。可是这物质的世界并不是消灭，不过是要炼净，要变态罢了。天主不灭天地，却改变天地，就是要除旧换新。
然而圣教会总未曾对末次审判后的世界情形加以任何解说。但可信，当初天主子降生为人所在之地，常施恩行善之地，以及他在至圣的圣体内以致到末日所在之那处，终究要变成个地堂，就是万福万乐的的永安之所。此地将经过数年的工夫作犯罪之所，灾病苦死之处，涕泣之谷；赶到公审判以后，将为人永远生活，永远欢乐，如兄妹在父家，喜筵之庭。可见天主救赎之功是那么完全的。至于万罪之后患，都得完全消灭；并在万物上所有之灾害也得废去。毕竟诸受造的万物，得永新生。
一位有名的著作家，估量那信天地的境态道：「审判以后，宇宙便永远停止不动；天地自被火炼净后，也永现奇象；于是这无极的天空就格外显得美观；但将来还有一种说不出的好看。无数的星辰在我们头顶上旋转，并发生奇异的光亮。据先知依撒依亚（30：26）说，将来月光必像日光，日光要加七倍，如同七个日的光一样。各种星辰，均皆如此；都要大发光明。圣人亦享受这些奇观，如同他们的神目看见一总形体的美好，所以也具有一种特别的乐观；因为圣人们不但是面对面的享见天主，且永远继续地欣赏那无限的美好；不但是永远看见，享受耶稣人性的美好，圣母的美好，众天神的美好，一总光荣的肉身之美好，且也看日月星辰等众行星的美好，藉以取乐啊！」
补注
「极乐千年」说之（Millenarismus）错误。极乐千年论，是第二世纪异端之谬说，为则林多（Cerintus）及玛尔作（Marcion）所倡。因为对圣经之误解而产生这类论调，就众人复活以前，「反基利斯督者」出世之后，吾主耶稣命死去的善人复活，和他一同居此世上一千年，为享受主预许的在世百倍之报；因彼等皆为信德而受过无数艰难。此等谬说，早为圣教会所否认。许又一两位圣师也承认，将来耶稣基利斯督的国家，要在炼净的地域上建设起来；一总的犹太人皆要回头，而进重建的耶路撒冷；各民族皆属于同一的信仰，皆有一样的爱情，一如耶稣说的「一栈一牧」（若望15：16）；但并不有像异教徒所说的，是身体或肉欲的快乐。这样一直待过十个安静的世纪，「撒殚」再揭竿起事；但终被克服。于是遍地火起，肉身复活，最后审判与定断。这种学说是矛盾的，而且可说是相反信德的。信德才是人类不能错误的，真正的导师。圣教会在佛老伦斯（Florentinum）公会议上教训我们说：「善人灵魂死后，立即享受光荣」。
这种学说，也是相反理智的；因为理智不能懂得这种学说，为什么死过的善人辞去他们开始享受的幸福，反而要在此世上受苦？
丙、论公审判
关于公审判的道理，我们现在要分八点讲：
壹、公审判的必然
贰、公审判的实有
叁、公审判的地点
肆、公审判的判官
五、受审判的「生死者」
陆、公审判的光景
柒、公审判的恐惧
捌、存想公审判的益处
壹、公审判的必然性
题旨
每一个人死后既已受了审判，有了定案，且一定也不翻案，随后就有永远的赏罚；那么公审判有什么意思呢？答复这个问题，可以说这是天主如此安排的，不可置辩；只可钦服天主的定夺罢了。这样解答，本来已足够了；但也可以答说：若要找出另有公审判的原因，我们可以几方面来讲，一在天主那一方面，一在耶稣那一方面，一在人这一方面。「公教问答」上说：「私审判以后，天主又愿意公审判，为光荣自己，光荣基利斯督，光荣义人们；并为羞辱恶人；也是叫人类的灵魂和肉身，在众人面前领受赏罚的判决书」。
子、在天主那一方面的原因
一，人轻看天主，实在厉害，简直是看待他比一个愚民还要轻慢，因为愚民百姓虽是可轻，但别人也怕惹他动怒；所以不敢轻易得罪他。至于天主，人却不怕，随便犯罪，凌辱他，得罪他，看得他不中用，好像看他不能报仇的一般。即如圣若伯说的，恶人们估量全能的天主，如同一点能干也没有（若伯20：17）。所以天主定了公审判的时期，叫做天主的日子，到这一天，耶稣要从天降来，叫人认得他是审判万民的主子。于是懂得了那一天是没有仁慈的日子，是发怒的日子，是患难忧愁的日子。因为那一天，吾主耶稣降来公审判，是要把天主的光荣补偿起来，
二，世界穷尽的时期一到，人的事完了，再赔补天主的光荣。公审判就是要证出人类在世时所未明了的天主的圣善公义，上智即照顾。要彰显天主照顾世人是如何的明智周到，如何公义及圣善。就是说，公审判第一所表白的是天主的上智，并要报复他所受于糊涂人之种种侮辱。
世界上果然有扰乱：有社会上的扰乱，有个人的扰乱，有宇宙的扰乱。
社会上的扰乱。凡在世的人，不拘善恶，都享世福；都受世苦。世上有善人受贫穷灾难或早死；恶人反倒还有一生享受荣华富贵，或长寿安康，不可一定。
个人的扰乱，人生爱修行，但有魔力诱惑他：「我所愿意的善事偏不作，我所恼恨的恶事偏要作」（玛窦7：19）。
宇宙内的扰乱。宇宙既是至公义至美善的天主所造的，故本是一个安乐的宫殿；但今却变成一个监狱。因为人在世上虽有时候享受快乐，到底常常总是遭患难，受病痛。看了世界上这一切的扰乱，若愚人不明此意，便要疑惑天主的公义及仁慈；说天主这么不好，那么不好；安排的这个世界，创造的这些万物，怎么不合他的意，如何不称他心。如达陡宗徒说：「这些人毁谤他们所不知道的」（犹达十节）。所以到公审判的日期，天主则显出他的奇妙；那时众人都可看出天主安排的一切，都很明智；都知道天主是极仁慈极能干的，以至从坏中取出好处来。世界上所有的境遇，无一不是很巧妙安置妥当了的。而且在天主极明智的指导下，许多灾祸，甚至连人犯的罪都变为好事。总而言之，那时候天下万民才知道天主公义仁慈；以前所疑惑的，于是都完全明白了。赶公审判的那天，天主将要把自己掌管的公例默示给人，把人不知道的那些理由都发露出来叫人知道。于是当时一总的人都认识了这世界的无秩序，是外表的；将来总归于有秩序的。他们也要懂得圣经上所记载的道理，即是一辈子的时光，一眨眼就过去了。人在世上该当做补赎，奋斗，立功；要明白人生在世所受苦乐的缘故；为什么天主许恶人在世上，享福享乐；给善人在世上，受苦受难：因为恶人在世上做的恶事当中，或是有几种好事情；天主是很公道的，有好必定要赏；他们既然没有升天堂的名分，所以天主用暂时的福乐，报答他们的小功劳；死了以后，用地狱的永苦，罚他们一辈子所作的恶，好人在世上做的善事当中，或许有些小过失；天主是公道的，没有罪过不罚的。他们既然没有下地狱的重罪，天主便用世上暂时的苦难，来消灭他们的小过失；死了以后，就拿天堂的永福，报答他们一生所立的功劳。
总括一句话，公审判的那一日，天主的圣善，公义，明智，都要很清楚地显露出来。一面使善人认明，天主虽然不妨碍他们的自主之权，到底曾用宠佑相帮他们，躲避了许多犯罪的危险，得胜了许多诱感，使他们妥妥当当的救了灵魂；一面教恶人看清楚，天主为救他们的灵魂，安排了多少法子，赏赐了多少圣宠；且直到他们临终，常常盼望他们回头，义人因他们的忍耐，谦逊等功劳，积蓄了财宝在天上；该升天享福。恶人因为在世上辜负了天主的恩典，反叛了圣教会，该下地狱受苦。于是善人们都感谢天主说：「我们要永远歌唱天主的仁慈」（圣咏108：29）。恶人们则因看清了天主仁慈的照顾，便不得不恼悔失望说：「我罪我罪，告我大罪；我下了地狱，全怨我自己」。「脱利腾」公议会说：「天主固然是绝对公义的；但在今世天主不常常按人的善恶，立即施行赏罚；等到人死以后，一在私审判，一在公审判，实行赏罚。所以有些人，几时看见恶人在现世每每顺遂，善人每每遭殃，就胆敢埋怨天主不公道。那么他们真是想错了。但是恶人的福气，终不得十全；因为一方面明知罪恶在身，良心被责，另一方面是怕天主报仇，于是良心上就常常的感觉不安；善人的痛苦，并不缺少安慰，因为一则良心平安，一则有永远赏报的望盼，可使他们快慰。但到死时，才显出来天主真是无善不赏，无恶不罚的」。
丑、在耶稣那一方面特殊的原因
公审判时，凡是有理性的受造之物，在一总的神圣面前，明白认清了耶稣基利斯督为天主圣子并降生的救世主，都该有一种共同表示的证据，于以赔偿天主的尊荣。
耶稣基利斯督在世上时被人当作奴才，公审判时要做万民的主宰。
耶稣在世上受人审判，被人处死刑，后来要当审判官，断那永远改不了的定案。在十字架上被钉的受凌辱的耶稣，将来要审判众人，受光荣，而做万王之王。圣经上说：「父将审判的全权交与子，叫人尊敬子如同尊敬父一样」（若望15：22）。但耶稣在世上没有审判过人；并且受了般雀彼辣多不公道的审判，叫他被钉在极羞辱的十字架上；直到如今，以至世界穷尽，他脸上蒙的这层羞辱，非到公审判时，是昭雪不清的。
寅、在我们人这一方面的原因
但是我们论人或以个人本身为单位，或者也可把他当做这社会的一个肢体。所以在人这一方面又有两层理由可以证明要有公审判。
论公审判与人之本个位
要有公审判，才能赏罚整个的人。原来人一死，即受私审判的时候，天主只赏罚人的灵魂，并未赏罚人的肉身。可是人在世上做好事，或是做恶事，虽然由灵魂做主，到底也有肉身的相帮；恶人常常听肉身的邪欲偏情，做出许多恶事；好人常常相反肉身的邪欲偏情，做出许多善事；又因为要守教里的规矩，加给肉身多少苦工。那么灵魂虽已受赏或受罚，但肉身却腐化于坟墓内，没有受赏，亦未曾受罚。
论公审判与人为这社会的肢体
一，要有公审判为替善人伸冤，使恶人受辱。世界上原是黑暗的场所，在这里分不清好歹。我们已提过，世上的事为善人恶人都是一样过去的；然而每每恶人们去富而有余，善人反贫而不足。那么在公审判这一日，便大显光明，以彰公道，赐善人以应得之光荣，罚恶人以应得之羞辱。
二，世界上善恶的根子，都在人心里，外面看不出来；所以在世上善恶难定。那么某人在世上，或善或恶，我们人类那一个能猜透他呢？有些人看他外面的一切行为，举止端正，很像个善人；但实不行善，也许原来还是个恶人，竟能叫人错认他为善人；也有许多像恶人，确不真恶，其实为善；还有许多善人一辈子行善，受了多少苦，吃了多大亏，压伏了多少诱感，立了多少功劳，人多不知道；有多少人暗暗的做恶事，人也都看不见。但这等冤屈直到世界穷尽都存在；所以天主定公审判，在一总的人面前，把各人隐藏的善恶，都清清楚楚的揭露出来，把万民的善恶，全分得明明白白，使众人看清。所以在那时候，善人同恶人相隔很远，分别最明，再不能混合不清；人们也永远不会再错认，善的当恶，恶者当善了。罪人呵，你尝用假善欺过人；但是终究必遭败露的。善人呵，你也曾被人冤屈过吗？不必着急，迟早总有水落石出的时候，则更显晶莹。
三，公审判的日子又为该赔补的日子。在公审判的那一天，天主把人心里所隐匿的善恶，都得发露出来；一则也是为羞辱恶人，光荣善人。恶人在世时，仗恃自己的权柄财帛，骄傲自大，欺负穷人，笑话善人；到公审判时，也定然在众人面前受羞辱。为加增恶人的惭愧，要在众人之前显出他们的假善，傲气，以及所隐瞒的一切不公道的恶事。至于善人，他们在世时向被世人所轻视，常受恶人的压伏，难为；到公审判时，理当在一总人面前受恶人的赞美，颂扬。又因恶人们在世时，以善人为疯傻，为无知识的；在公审判时，则不能不承认只有善人才是明智的了。比方从前那些致命的，在审判时，天主叫上一个来，当众人前夸奖他；可是害他的那些恶人是下地狱的。于是在旁边听着天主夸奖他们所害的那个人，那么你想，他们的心该感有多么的不安，多么的难受啊！凡在世界上受欺负的，或谋害人的，当审判时都是这样。那才算到了公道的日子，到了该赔补的日子呢！
四，是完成圣人罪人的赏罚。因为有许多善人的善工将为人之表率，并加增善人的赏报，直到天地终穷；也有许多的恶事，将引诱多少人犯罪，并加增恶人罪过的，就如一般人在世时所做的事，说的话，或著作的书籍，也有发生好效果的，也有发生不好效果的。总言之，善人们的善言德表；在他们死后，得继续养成别的善人；而恶人们的劣言恶表，在他们死后，也要继续养成别的恶人。比如宗徒们，圣师们，或教士们，以及其他热心开教的，他们的恩泽将留传后世，继续发生圣德的效果。竟因年久日长的缘故，多有连他们的姓名都不知道的；就是在当时的人士，也没有看出要能发生多大效果；在私审判的时候，这些事情未及公开表示的，在公审判时就要表示出来了。到那时候，天主要指给众人看看，要大大的显扬他们。再比如那些背叛圣教，另创新说的异端教徒们，不但拉着许多当时的人下地狱，而且尚流毒百世。他们那宗大罪孽，到公审判时，天主也要指示给众人看的。天主撒的这道网，什么也遗漏不下。在末了的那一天，公义昭彰时，圣人们的善工，连终生所有的，直到末了的一桩，都要受赏报；而罪人们的恶事，也直到末了的那一桩，都要受相当的处罚。为这些理由，且也许还有很多其他之人所不能晓得的理由，及天主独自知道的理由，所有在世界穷尽日该有公审判。
贰、公审判实有之证据
公审判的实有，有圣经，圣传可凭。
子、公审判的实有，在新经上记载的很清楚。一，按圣玛窦圣史（25：31-46）记载耶稣受难前三天对宗徒们说的：「当人子在大荣耀里同着众天神传令的时候，要坐在那荣耀的宝座上；万民都要聚集在他面前。他要把我们分别出来…向那右边的说道：你们…可来承受那……为你们所预备的国…又要向那左边的说道：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼及他的天神预备的永火里去…这些人要往永火里去」，吾主耶稣这句话里明明说了，公审判的判官就是「人子」（指的耶稣自己）；受审判的就是那些在判官「面前」「聚齐」的「万民」，为领受永赏或永罚的定案。以上所说的这一切光景，不是明明表示有「公审判」吗？
二，圣若望也记载吾主耶稣所说的：「时候一到，凡在坟墓里的都要听见天主子的声音出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪」（若望5：28-29）。
三，圣保禄宗徒说：「我们一总的人都要显现在基利斯督审判台之前，为使每人各按本人所行的善恶，受相当的报答」（格林多后书5：10）。
四，圣保禄又说：「时候未到，毋判断，只等主临到，他要照出暗中的隐情，显明人心里的意念」（格林多前书4：5）。以上所说，难道不是明指公审判吗？
丑、圣传也证明实有公审判。我们只要看圣热罗尼莫以下的几句话：「我想到公审判的威严，浑身打颤，或吃，或喝，或作，无论什么事，时常存想着那听筒的回音：死过的人复活起来听审判吧」！
叁、论公审判的地点
◎问：所说的这「到天主台前去」，究竟是到什么地方去呢？答：论到审判的地方，约尔先知说：「许多许多的人在断定谷（in valle concisionis），因为天主的日子临近断定谷」（约尔3：14）。在十二节上先知说：「万民都当醒起，上到约沙法山谷（等候听审判）。因为我（天主）必坐在那里，审判四围的列国」。
◎问：所语的那「约沙法」是什么地方？答：约沙法是耶路撒冷及阿里瓦山中间的一个小山谷；所以除非天主特别施展全能，这小小的地方万不能容下那么多人。先知（约尔3：12）说这地名，恐怕是借「约沙法」的字义，就如在十四节说的「断定谷」，说明天主那时要给万民指定一个审判的地点。但现今人还不曾推测到一定要在那里审判罢了。当注意，约尔先知的这句话蓄意很多；所以单单由这上面，不能看出什么确定的，且真正近似的意见来。现代的神学家说，所问在世界上什么地方公审判，这个问题没有什么意思；既然受审判的乃世世代代的万国诸人，那么人之众多是无数的，恐怕就是全球之地，也难以容下的。所以更好就是问「在这地球上一个地方之对面，天主耶稣就要坐堂，为叫一总人出现于判台之前」；恐怕这问题就更对了。假定是这么问，天主耶稣要在那个地方的对面坐堂审判生死者，那么约沙法山谷可算为这地球上一个合宜的地方。此山谷，西有加尔瓦略山，东有阿里瓦山，及日色玛尼园囿；西南有熙雍山，皆是耶稣救赎众人的地方。因为吾主耶稣为救赎众人，既已在那里受审判，受死，那么在那里审判万民，这理当然是很对的。而且耶稣从前是在那里升天做万王之王，也许到那里降临回来审判生死者；这也是一理。
肆、公审判的判官
◎问：在公审判时哪一个做判官呢？答：在公审判时，是吾主耶稣做判官。我们说过，所谓「公审判」，就是天地终穷时，天主耶稣在一总人面前公开地审判，所以信经上也说：「我信其（天主唯一子，耶稣基利斯督我等主）日后，从彼而来审判生死者」。本笃第十二说，「审判日，世人于各自的肉身，出显于基利斯督台之前；将已之所作所为，还出理由」。意诺增爵第三也说：「将来的审判，由耶稣基利斯督主管，各人在本身之所作，将受永远的赏罚；这是我们所深信，而肯定信认的」。圣经上说：「我们世人，必要在基利斯督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的（或善或恶）受报答」（格林多后书5：10）。「我们都要站在天主的台前」（罗马十四，十）。「人子要在他父的荣耀里，同着众天神降临。那时候，他要照各人的行为报答各人」（玛窦16：27）。按圣玛窦（24：30）所记载的，耶稣亲自也说了：「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有大能力，大荣耀，驾着天上的云降临」。圣路加（宗徒行实10：42）说：「他（耶稣）吩咐我们传道给众人，证明他是天主所定立的，要作审判活人死人的主」。耶稣又亲口说：「父也不审判什么人，唯把审判的全权交与子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样」（若望5：22）。
公教要理问答说：「虽然审判权柄是圣三所一同有的，但特地算归于耶稣基利斯督。且论他是天主也归于他，论他是人也归于他。因为论人他也是万王之王。如今国王一切权柄中，也有这「审判权」。
伍、受审判的「生死者」
◎问：信经上所说审判「生死者」是怎么讲呢？答：有的说「生者」所指，是有天主宠爱的，要升天堂享常生的善人；「死者」，是有大罪的，要下地狱永死的恶人。但照公教问答上说：「死者」，是指的从开辟天地直到审判之前所死过的人；「生者」，是指的审判的当日还活着的人。作者故用「还活着的人」那种说法，为避免「审判当时活着的那些人，在受审判前是否都要死，而后再复活」这个问题。
究竟生活在天地终穷时候的人有没有死亡，这个就要发生疑问了。至于所发生疑问的理由，是因为圣保禄宗徒在格林多前书（15：51）上照希腊原文译过：「不是我们都要睡觉（死），是都要改变」。但辣丁通行之本上，有「我们都要复活，不都要变化（善人变化，而恶人不变化）」。所以解释此宗徒话的有两种说法：希腊（graeci）圣师说末日有不死就受判的；辣丁（latini）圣师说，当时的人，死后就复活了受审判。圣多玛斯讲这两种说法都差不多是对的，并且第二种说法更是近似。又在德撒洛尼前书（4：14-17）圣保禄说：「我们现在照主的话，（给我们默启的）告诉你们一件事，就是我们信友中那些存留到主降临还活着的人，并不比那已睡了的人先到（到公审判后的天国）。因将来号令一出，总领天神一呼，天神的号筒一响，主必亲自从天降临。凡在基利斯督里死了的人，必先复活；然后我们人当中那些存留在世的，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇」。
现代的许多神学家，也拿第一样的那种说法为最近似的；他们还加上说：虽然按格林多前书（15：21），一总的人都该遵守那死之律（就如因着亚当的人都亡了，也一样因着基利斯督的人都要复活），可是由这句话，只当看出来审判的那一天尚生活的人，犹与别的一总的人无异，也该当属于这个死律之下，即是也该当死。并由圣保禄的话，不显露出来这个死律总是这么普通的，以至将来永远就没有什么例外，连圣多玛斯也承认说，若世界末日实在有那些不受死的义人，他们也有因原罪的那个当死之态；到底天主救拔了他们免于实受死的这公共的刑罚。所以可说，那因亚当的罪「人人都有一死」（见希伯来9：27），不过是「平常的定律」；但那些末日的义人若不受死，就是例外的事。
又对于圣伯多禄后书（3：8-13）上那句「地及地上所有的东西，都被烧毁」，他们也说不该由此句话确然看出来，义人也犹如别的有形的物质，被那烈火焚化。并若细察圣保禄书信上的那第七节：「天地…存留到「恶人们」受审判被灭亡的日子」，并非是说当日还活着的「众人」都要受火烧灭的。
并且论到那末日的火，圣多玛斯也道：「末日的那种烈火，是天主公义的器械，显示自己的威力。所以可信天主的罚，并非对于一总的人全是一样：恶人总要受那烈火的完全的效力；至于善人，若没有什么要经过炼净的地方，犹如扔在巴比伦烈火窑中的那三个年少的人，总不受什么火炼之苦。倘若要受炼净的，就觉着火炼的苦；至论那火苦的多少轻重，悉照各人的功过」。总而言之，要是为免得义人由那火的烈性受害受死，必须天主耶稣格外的照顾，这也不碍事；因为那日就是天主的日，在那时候，耶稣的无限威严，及全能要显露出来。
陆、公审判的光景
要形容公审判的情形，必先要知道公审判里的种种事实，有什么彼此先后的次序。
◎问：末期的一切事实，它们彼此将按什么先后的次序遇到呢？答：圣奥斯定的答复说：「那些事实总要遇到；但究竟怎么样，彼此照什么次序遇到，待当时我们亲眼所见就知道了；现在不过是猜想一个大概…」
◎问：世界大扰乱，是要在肉身复活公审判的期前，还是期后遇到呢？答：按圣师们的公论，世界大扰乱，将要在肉身复活的期前遇到。这也是现代的宗教学家以为更近似的意见。就是天主圣子将要降来审判万民时，必先毁坏万物。但又有说的，在公审判的期前，在公审判的当时，在公审判的期后，都有火烧。公审判前有火：圣咏作者（96：2）说：「有烈火在他（审判官）前头」。当时有火：圣保禄说，「主耶稣…在火焰中显现」（德撒洛尼后9：7）。公审判后也有火。圣咏（96：3）上说：「烧灭他四围的敌人」。
◎问：人子（耶稣）的记号（十字架），是在什么时候显现于空中？答：大约更近似的，就是众人一聚齐了听审判，人子的记号则显现于天空中；然后人子自己在云里显现出来。但也有的说，先是耶稣同他的记号来到，然后才打发天神喊人来听审判。
◎问：天神几时把一总的人分做两旁？答：有时这么说，以为天神把一总的人分做两旁，是在审判官降来以后。也有一种说法，以为天神把众人分做两旁以后，耶稣同他的记号才显现于天空中。
至于众人分开两旁，是在世人的良心显露出来之先后，也不晓得一定。
虽然由圣经上虽看出公审判之每一件事实，要如何，照什么次序遇见，但细看圣经上的一切地方，及圣师们的注解，则可以猜想更近似的，末期的事实，上下总不过照上边所已提过的次序。
子、公审判的号筒
圣玛窦（24：31）说：「他（耶稣）要打发他的天神，用号筒大声将他简选的，从四方，从天这边到天那边的尸体，都招集来」。足知这「号筒」二字，当作借意；尽人皆知，提醒死者的不过是天主的命令罢了。所说的「从四方，从天这边」就是说从各方各向，各地各处；从天涯，一直到地角；从九霄云里，一直到九渊底里；从开天辟地，一直到世界穷尽；从元祖亚当，一直到世界末了的一人。「凡他简选的」，即是天神们谨小慎微地，到四面八方去殓收圣人那骨骸变成的灰尘；小心翼翼的呈在无上的法官前，犹如洗洁的面粉一样。到底也聚集恶人的尸灰，为罚他们。如圣玛窦（13）说：「等待收获的时候，我要向收获的人讲，先收聚稗子，把他捆起来烧掉，麦子收藏在我仓箱里」。天神一吹号，死过的人都一齐复活起来，无论善恶，都到天主台前听审判。默照经（12：12）上说：我又看见了的人，无论大小都站在宝座前…善人义士们欢欣踊跃地去迎接吾主耶稣；恶人都吓得苍白呆钝，羞愧的无地可容。这是威严，可怕的审判。「号筒放散奇异的声音」。圣热罗尼莫在旷野中每每默想到这声音时，则不禁浑身战慄。圣若望基所说：「这真是件可怕的事。一总的事物都听从这大号的奇声：因为他打碎石头，打开坟墓，劈开地狱的铁门，斩断死亡的锁链；把九渊海底以下的尸体都叫起来，同灵魂结合」。这一切照圣保禄的话，都是「一睫工夫即完成，并不费吹灰的力量」；「只一眨眼间，号筒末次吹响时…死人都要复活…」（格林多前书15：25）。
丑、在「断定谷」（in valle concisionis）（约尔3：12）
万民复活起来，见了面以后，天神传令都到断定谷去等候听审判；众人被天神吹的那号声催逼着都到受审的地方去。及普天下万世万民的人都来齐了，聚在一处时，哈，那个紊乱的光景则变为统一的了。自从亚当厄娃以后，接着厄诺全家直数到世界穷尽的那些人，一个也漏不下，无论哪一国，哪一省，哪一县，一镇，一村的，都得归到一块。
寅、十字圣架显在空中
万世万代的众人皆已齐聚了，于是都来恭恭敬敬，按次就班的，站立于「断定谷」等候审判官来到。忽见上边满天空里发着大光，活像出了太阳似的有那么光亮；固然不是太阳，可是什么呀？是人子（耶稣）将要降来坐堂审判生死者。在人之前先有人子的旗号下来，显现在空中，明光彻亮。圣经上说：「那时人子的兆头（记号），要显现在天上」（玛窦24：30）。但这「人子的记号」指的是什么？圣金口若望答复说：「耶稣真实的，根本的记号，乃耶稣的得胜旗，就是十字架」。几乎一总的圣师们，对于圣玛窦所说的「记号」都是如此注解。圣玛窦这个地方，圣教会的经谱上也是这样歌唱：「主来审判时，这十字圣号要在空中飘悬」。
若问这十字架要怎样显现，有的凭自己的热心说，确是耶稣原先受苦的圣架，即吾主从前被钉的，那加尔瓦略山上的木十字架；可是充满光辉荣耀。但也有的说，在空中所看得见的不过是一个光彩的，明亮的十字圣号，很奇妙的显在空中。无论如何，当耶稣来审判时，那引路的，救世主的旗号十字架，必先在空中这么悬着；人皆明见。于是一总的人都要抬头仰视，齐声喊叫。就是圣玛窦所说的：人子的兆头…显现在天上，「地上的万族（指众人们），都要哀哭」（玛窦24：30）。善人一见，满脸现着喜色；恶人见了，却吓得战战兢兢的，昏倒在地，不敢抬头。因为圣人们知道这是他们从前信的，爱的，恭敬的，亲热的那个十字圣架。耶稣用来救赎他们，买他们升天堂的宝贝。所以感谢，赞颂吾主救赎的恩德。那么可怜的外教人，恶人们呀，你们也看看这十字架吧！这就是你们从前所弃绝，所讥笑轻慢的那个十字架。特地是犹太人，你们看看十字架吧，这是你们用来钉死耶稣的；现今到了他的日子咧！这十字架，真是恶人惊畏，善人欢乐的。吾主耶稣说：「若有人要跟从我，就当…背起他的十字架来跟随我」（玛窦6：24）。背之者上升，弃之者下坠；亲之者享永福，恶之者受永祸。师主篇说到：公审判时，耶稣的十字架，悬在空中；耶稣的忠仆，既背过十字架，必不怕到耶稣面前听审判。十字架是上天的梯子，在十字架上能得救赎之恩，能得超性的生命，能得灵魂的神力，能得良心的快慰；能得战败邪魔的胜利。善人见了，喜悦非常，不禁大声赞颂说：「亚物十字圣架，我等唯一之望；我等对尔恭向敬拜，因尔为罪人之切望，忧苦之太平，山林中，奇美异香之树；险海内，乘风破浪之舟；败邪魔，胜世俗，敌肉身之神枪利剑；开天门，闭地狱。拔炼灵之宝錀云梯；尔根，尔干，尔枝，尔叶，尔花，尔果；从古以来，何树有尔之佳，何木比尔之珍；尔自天地大君，钉死在上之后，尔荣至极，尔能无穷，尔德无比」。恶人比善人大不相同，一见十字架，立即以头抢地，又羞愧，又忿恨，又后悔。后悔的，是因自己未曾背过苦架，见苦架就要躲避，就要抱怨；到如今，「它」竟成了上天的梯子；自己不能登着上天，反被他压下地狱。愤恨呢，是恨自己当日的糊涂，拿错了主意，妄听狂言谬语，以苦难为大仇；到如今，竟明知自己哄了自己。羞愧呢，是因为自己当日无知，见致命者，苦修者，守贞修道者，不婚不嫁，绝财绝色，绝意者，恒以疯狂视之；对于他们常有讥笑，咒骂等不成文的言语。
现今可见他们真是精明，真有见识的；而自己倒真是疯子。想到其间，不禁以手搥胸的自说自道，我真疯狂，我真糊涂。然而此时的羞念，后悔已无益了，有什么办法呢？
卯、审判之大主乘云降临
你们挺身昂首，看我们救赎的旗子就要到了（见路加21：28）。接着天上又发光，只听着空中，比鸣着千锣万鼓还要热闹。光辉耀眼，天门大开；宫中奏乐，无数九品天神，各各排队，徐徐出发，从天上下来，（他们先前帮助人救灵魂，也应份占这个光荣），都站在云霄里，齐声歌唱；真有说不尽的体面。一会的工夫，宗徒等也从天上降来，坐在各人的座位上，作陪审的委员；连天主圣母玛利亚，也亲自降临，更是比众不同的美丽。忽然间天门大开，显出一个无比的大光亮；太阳比之，也觉黑暗。山岭摇撼，普世震动；我们所常念的；「我信其日后，从…生死者」，这就是那个「日后」二字所指的时期来到了。圣路加（21：27）说：那时他们要看见人子有大能力，有大荣耀，要驾云降临。那时玛窦（24：30）记载的这话就应验了，就是以后吾主耶稣要乘云降来，有大能力，有大荣耀；那荣耀不是指的天主的万万美善，但指天主一部分可怕的威严。天主耶稣乘着彩云下降，以应受难时之预言。此次之来，与头次大不相同。头次来的是一婴儿，为救赎世人，围护者只有二人；此次来，是为审判世人；头次来，是为发显仁慈良善，此次来，是为发显公义威严；头次来，是为受苦忍辱，此次来，是赏罚公平。这威严之天主，坐在空中，九品天神，团团围护；宗徒站在两傍。当初天主降到西乃山上，将要颁发十诫之时，忽然号声齐响，山鸣谷应，黑云四布，大地动摇，雷电交加，同表敬畏审判的大主。此等威严，实为日后耶稣降来的预兆。审判官一到，那些万国万民，就都俯伏在地，恭敬承认耶稣为众人的大君王。如圣保禄说的那句「…使一切在天上的，地上的，和地狱的，因君王之命，无不屈膝跪拜」（斐利伯1：10），这时就要应验。我们从此推想，即可知审判生死者的大主，乘云降来之时，是如何的可怕了，唯有善人静候，信，望，倚恃之情，现于面目。他们一见了耶稣，就都齐上前来欢迎。按着圣保禄的话：「那时善人升在彩云上，与天神们一同迎接耶稣」（德撒洛尼前书4：16）。那位受欢迎的天主，是他们的救赎主，是他们的万有之原，即他们所爱的耶稣，所忠信的耶稣；这也是那为他们自己的身心性命，及一切所有尽行牺牲贡献的耶稣。哈，他们的肉眼，这一次看见了耶稣，是多么有福气呀！至于恶人，到那时也看见耶稣，就如圣经上的这句话：他们仰望所刺透的人（若望19：37）。唉，恶人们呵，你们看，这就是你们所轻慢，所难为的耶稣。你们看看他那发大光的五伤，是谁弄的呢？是谁重新钉过他的呢？就是因着你们的罪恶，犯了又犯，不肯悔改的缘故。于是恶人则俯伏在地，吓得惊惶失措，大声喊叫说：我们当不住坐在宝座上的，那位公义的面容，及羔羊的震怒。圣路加（33：30）记载了吾主耶稣亲自描写的情形：「恶人们必求高山倒在他们身上，或求丘陵盖起他们来」。这些话发显他们宁愿逃到地狱深渊去，也不愿意看见耶稣降临。因而向山石说：「倒在我们身上把我们藏起来吧！」（默照经6：16）。但到了那时，他们藏也不得藏，躲也不得躲，只得受耶稣的审判。以上所说的这一切，是指的审判以前。
辰、善人恶人分立于左右
审判主从天降来时，渐由空中，近地为止；乘驾彩云，来登审判的座位。在吾主宝座近前的，有无数九品天神左右围绕着；万众齐聚他的足下。于是公审判的时期开始了。立时天神就奉天主的命令，把众人分开了，如同牧童分开公羊和母羊为两群一样；善人在右，恶人在左。可是天神将众人分开，是怎么样的分法呢？莫不是叫穷的在一堆，富的在一起么？决不是那样；这个时候，可就没有那君臣百姓，富贵贫贱的分别了（见雅各伯2：3）。也不说他在世上是什么地位，什么技能，什么学识。总括一句，人生在世的一切，在天主台前一概都不算了；只是有圣宠的，算为尊贵。那时又不分本国外国，连夫妇，父母，儿女，兄弟，姐妹，也互不相干，各各不管了。有在左边的，有在右边的，谁也拉不住谁，管不住谁。因为公审判时只分两样。若问哪两样呢？就是将恶人们从善人们里头分出来（见玛窦13：49）。善人在十字架右边，恶人在十字架左边。赶分开以后，天神即围随圣人，魔鬼则环绕恶人，就这么等着。两面相对，绝不混淆。于是也许夫在右边，妇在左边；兄在右边，弟在左边；姊在右边，妹在左边，两两相望，不能团圆。啊，大分家了，永远分家了！圣额弗楞说：分别主教与主教，司铎与司铎，也是可能的。分宗徒与宗徒：如圣伯多禄去右边，茹达斯去左边；分帝王与帝王：比方我们想圣达味去右边，撒乌尔去左边；分丈夫与妻子：如亚斯额落去右边，额斯德尔去左边；分父与子：如亚巴郎去右边，达勒去左边；分兄弟与兄弟：如亚伯尔去右边，加音去左边。分同行的善恶，学士与学士，客商与客商，农夫与农夫，工匠与工匠；一总的善人去右边，恶人去左边。谁若从公会里，或其他机关团体里革出来，这是有多么丢脸。那么恶人们当着上天下地，众天神圣人，亲戚朋友们面前，从善人中提出去，这是更有多么丢脸呢！加之天神还向恶人们说：你们别在这里哪！都给我上左边去，同那些奸盗邪淫，无所不为的人在一起吧！于是恶人因着难受而辩道：我在世上也很不错的，并未偷过人家，或摸过人家什么，也没有过杀人放火等情。天神便要答应他说：虽然如此，可是你不遵守圣教会的规矩，背地里放纵私欲偏情；又有骄傲等不好的习性；只此以足证你原是属于魔鬼的一流人物，那么你还有什么话可说吗！当亲友恩人离别时，尤其是常久别离，心里自是一番悲痛，感伤，依依难舍之情。可是在公审判时，人一分离之后，就永远不得再见了；那么将怎样呢？世界上最使人痛心的事，就是死别；但还有死后永远见面的这一说；唯独公审判的这次分离，是永远的分离，可再没有会面的时期了。就如朋友二人，到那时候说不定一个被携去，一个被舍弃（玛窦24：40）；兄弟姊妹二人，也许一个被拣选，一个被弃绝；父子二人，一个升天堂，一个下地狱，都是可能的。那时候也有一家一族，同事同学的分在两处，一个在左，一个在右；这一个等着受赏，那一个等着受罚。嗐，这种分离真是可怜呀！到那时候，我要列在那一边呢？是同善人们等着受赏呢，还是同那恶人们等着受罚呢？这样一想，真令人胆战心惊，毛发悚然。我们必要竭诚互相勉励，务期彼此团圆，全在右边。但欲在右边，应当怎样呢？现在我给你说吧：修德立功者在右边，妥行告解者在右边，躲避犯罪机会在右边，善做避静者在右边；你今何如？吃喝嫖赌者在左边，不进堂念经者在左边，假告冒领者在左边，不避罪缘者在左边，不善避静者在左边；你今又何如呢？趁你如今尚未死的时候，速速拣择，躬行实践；不然的话，赶死了以后，就不能拣择啦！
已、人的良心发现
至论审判的当时，是个什么样子呢？就是无数的人们，在两边站着，只听见，和打个霹雳之雷也似的，善人同恶人分成了左右，于是就要当众露显各人一生的善功罪过。默照经（20：12）上说：「案卷展开了，并且另有一卷，也展开了，那个就是生命册子；死了的人都凭着这案卷所记载的，即照各人的行为受审判」。所说的「案卷」（书本），就是天主自己；人所做的不论什么事，都记载在天主心里，没有一条能瞒过他的。圣保禄说：「他要照出暗中的隐情，显明人心的意念」（格林多前书4：5）。索弗尼亚书（1：11）上说：「我先用灯巡查耶路撒冷」。那案卷也指的是每人的良心。他算是一本大账簿子，里头记载着人一辈子所做的事情；在这时候，就要当众揭开了。那时候要打开万民善恶的账簿，指出万民的善恶来；把一人的善恶，传给万民知道，把万民的善恶，传给各人知道。那时候一总人的良心，在大众前顿时发现。就是一霎之间，耶稣照明万众之心，使各人一辈子的思言行为，虽很小的罪，也都清清楚楚的，摆列在各人面前，如同半夜出太阳，如同照镜子一样。到了那时，即如耶稣说的这句话：「掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出被人知道的」（路加8：17）。耶稣还说：「你们在暗处所说的，将要在明处被人听见，在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬」（路加12：3）。俗语说的好：「没有不透风的墙」；「雪里埋死孩子，早晚要露出来」，到那时候，人心内所蓄藏的善恶，都要显露于外，使人人能见；所思所言所行的，一样也不能隐瞒了人的耳目，就是那些极秘密的丑行，冒办的神工，先前虽然没有一个人知道，到那时候也要明明显露出来，给恶人知晓了。如圣经上说的：「万军之天主说：我与你为敌，要给你脱衣；使万国看见你的赤体，叫列邦欢看你的丑陋」（纳红3：5）。就是说，不但显出人外面做的善恶，即心内所想的，暗地所行的，都得清清楚楚地现露出来。俗话说：「知人知面不知心，知山知水不知深」。巧言令色在今世，尔以为得计；哪知道到公审判时，你的诡计全全一败涂地；恶也不能掩藏，善也不能假装了。有的善人在世，外面卑陋可贱，心中实藏有善德功绩，就如大山内隐藏了金银宝贝一样；恶人在世，外面虽然端庄郑重，但心中确隐藏着丑恶罪过，就如花棺材一般，外面虽是好看，里面却藏着一个臭尸。审判的时候，天主打开各人的心，而现出各人所隐藏的善恶，于是恶人都知道谁是真善，谁是真恶了；现露善人的善，以增加他的光彩；露出恶人的恶，以增加他的丑恶耻辱。所以圣保禄说：「时候未到，什么也不要论断，直等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时候各人要从天主那里得着赞美」（格林多前书4：5）。
总而言之，赶到了公审判的那个日子：（一）「一总人的」，（二）「诸善诸恶」，（三）「要在罪人面前」就要显露出来。（四）现说那些要发现的就是万世万代「无论什么人的良心」，不拘妇孺老幼，尊贵卑贱的，都要遭受公道的审判。在世上有权势的人，众人都得奉承他；纵使他分明不是好人，可是人对于他连半个字的不好也不敢说。但到审判时，天主就不这样了，并不看面子，只有按公道行事。即是在我们以上所说的那光彩的时际，天主要叫人该补的补，该丢的丢。
（二）在众人面前要露出来的乃「诸善诸恶」，就是各人在世时一辈子所想，所说，所做的，那些或轻或重的善或恶，都要显露在万民的面前。所以不但是人外面犯的罪，就是他心里所隐藏的，一切都要败露的。
一，恶人们所犯的罪过，不论什么奸盗邪淫，谋财伤命，刁钻阴险，酷辣残毒；以及其他一切多么丢丑，多么违理的事，到那时情情节节的，都得显露出来。直把他们羞愧的，比在地狱的火里烧着还要难受。
二，那时候不但显露恶人的罪，且也露出善人的恶。圣伯多禄背天主的罪，圣保禄杀害教中人的恶，圣玛达肋纳所犯污秽的罪，都得揭示给众人知道；但是善人们的罪，因着回头改过做了补赎的缘故，到那时候不但不丢人，反倒格外有光荣。就如你有一件衣裳，被火烧了个窟窿，叫裁缝补好之后，一点也看不出破绽来；尤其是那破地方，再绣上花，刺上云子，镶上个宝石，越发显得好看。这就是圣保禄说的「若我们自己审判了自己，那么将来就不受审判」（格林多前书11：31）。这样看来，所露的罪，不能使善人受羞辱，反而受光荣，福乐了。善人在世，痛悔改过告解清楚了，而已蒙天主的赦罪之恩；所以他的罪污干净了，丑恶消灭了，不但没有羞辱，反有悔过的德可贺，告解的功可赏。好了，既然在公审判时，你的各样罪过都要显露出来；那么有一个方法可免羞辱，就是老实告明，真心痛悔，以洗去一切罪过，这是个独一无二的良策。不然的话，日后你应受之羞辱是不能免的。
三，且说人修的德行，立的善功，到那时候也要当着大众显露出来；连心里起过的善念，也一概要显露出来。善人们，特地是致命圣人们，他们在世时曾受过人的轻慢凌辱，甚至被人家拿他当匪类看待；到那时候就得完全恢复，且格外加增了他的光荣了。
四，恶人们在世之善也要显示出来；但不能加荣光于恶人，反正还是使他羞辱痛恨的。因为恶人在世所做的善，不能常久，始终不一；所以没有可称赞之处，而难以得着光荣；且增了一个无勇德，无恒心行善的过可恨，及无坚心修德之罪可恶啦！
五，待真假分别出来了，于是就没有假的哪，净真的了。人在世上混杂不清，谁真好，谁假好，人心隔肚皮，真难以分别。到公审判时，好歹可就分别清楚了。如同树木，冬天都是像死的；赶到春天，可就看出哪是死树，哪是活树了。那个时候，好人受毁谤也受完了，恶人享名声也享完了。什么打扮，什么妆修，什么虚假，什么胡弄，什么买好，那一切也都完了。一总人的真诚确实，就要显示出来；使人人彼此都得看见，都得知道了。你们各人想想，当那时候，那些假善人有多么害臊，那真善人是多么喜欢，世界上，尽是假的，就是教友中，假的也不为少；他们连那关系灵魂的事，在神父跟前，也敢不老实。嗐，这真是自欺自了！神父上了当，天主不会上当。及到私审判，可就坏了事啦；且到公审判时仍得显露出来。
（三）各人的善恶，都要「在众人面前」显露出来。你在世时，假定要把你所犯的罪，与犯罪的情由，以及犯罪的状况等，样样画在账上；又将此账挂在众人面前，那么你怎敢抬头见人，而又怎样不羞愧呢？何况还是将你所犯的一总罪恶以及情由，状况，样样都显露给天神魔鬼们明见，更是怎样地羞辱呀！圣巴西略说：此时恶人受羞辱的苦，比他所受地狱的苦，更重更大。恶人们看见了自己的毒心坏意，诡计多端，瞒骗偷抢，好吃贪色，种种丑恶的罪污都露示给万民知道，是多么样地惭愧羞臊呵！那么奸人幼女，占人丈夫，嫖人妻媳的，一见己罪显给万民知道，又不知将如何羞愧呢！恶人们在那种环境下，将必害臊，疼痛，愤恨的咬牙切齿。罪人呀，你一辈子犯下无数的丑陋至极，不堪见人的罪过，皆要明明的写在你额盖上，叫你的朋友，仇人，生人，熟人，天下一总的人，都看一看；你先前有过的什么奸心恶谋，说过的什么恶言诈语，做过什么丧良心的坏事，没有不露出来的，真是丢丑！唉，不公道的人呀，你讹诈过别人的钱财，如今可露出来了；你在神工内，不敢告明的罪，如今都显出来了；你一切的恶迹，叫天主及万民都知道了！如今为着一个丑陋不堪的大罪，办神工的时候，在一位神父跟前还觉着说不出口来；因就瞒下，致冒办了神工，而下地狱。看来有的罪人是情愿下地狱，总不敢在神工里告明自己的一个污秽之罪。唉，在神工内光告诉一位神父，尚且害臊，宁愿下地狱也不肯说明；赶到公审判的时候，当着父母，亲友恩人。当着万民，圣人圣女，当着九品天神，又在天主面前，且还不只是单独显出一个罪过，而是将从小一直到死，所犯之一切的重大罪过，都显现出来；那么岂不更是羞愧吗？吁吾主耶稣，到你发显公义的日子，我的罪恶自然都得显露出来；我愿意如今趁着你发显仁慈的时候，把我的罪过在告解圣事中，完全告明，求你饶赦；盼望到公审判时，能同善人们颂扬你的仁慈，不至于同恶人们承当你的义怒。
午、审判官断案
审判一毕，赏罚既定，审判的大主耶稣，这就要为善者，恶者各下一公共的断案了；遂把万民的善恶明明的宣布出来，继则判断。于是善人的灵魂肉身同升天堂，恶人的灵魂肉身同下地狱。吾主耶稣亲自讲公审判的结局，说明自己将要断案，先是善人的案；因为天主急于赏善，缓于罚恶。所以人子坐在光荣的宝座上，先是荣光满面，和颜悦色的向那在右边的善人们说：「我父降福的人哪，可来承受那创世之初就给你们预备了的天国吧。因为我饿了你给我吃…」（玛窦25：34）。就是说：你们是天主圣父所爱护的，真有福的人；你们在世因我而尽心竭力，行了各等哀矜，为守我的诫命，而得你们的终向。你们在世界上受着很多的艰难困苦，丢舍脸面，捐弃世乐。你们一辈子喜欢修德立功，恒心毅力攻胜了三仇；如今可都过来领赏报吧！凡为我所亏耗的，在顷刻之间，我要完全给你们补上；并且为我舍一分的，我要给他补上百分；天堂上永远的福乐，是从未有天地时就给你们预备了的。善人们听了天主的这些话，喜欢感谢不了：赞美主保圣母，称颂护守天神，恭喜指引为善的师长们；随即众善人相庆相贺。哈，此时盛况，虽万笔也难描写其万一。于是天主就审判恶人，恶人怎样能撑得住！当初耶稣在山园里，恶党们来逮他时，他良善的和绵羊一般；然而恶党们只听了他说声「是我」两字，立时便都吓的倒在地上了。天主昔日在西乃山上颁发十诫时，百姓们都害怕的很；则齐向梅瑟说：「你给我说什么，我们都听；可不要天主同我们说话，省得都吓死了」（出谷纪20：19）。到了这时候，他却当着审判的大主；这是他实行公义，报酬雪耻的时候。因将自己天主性的威武施展出来；那日他生起气来，喊叫一声，向恶人们说：「你们这些可咒骂的人，离开我往永火里去吧！这（永火）是为魔鬼及他的恶神预备了的。因为我饿了，你们没有给我吃…」我默启的道理你们不相信，我立的诫命你们不守，我说了救灵魂的法子，你们不用；那么你们离开我吧，同我不相干了；就是你害羞不承认我，我也害羞不承认你，你不要我，我也不要你。你们真是可咒骂的：圣父咒骂你们，因为你们白沾了造生之恩，没有光荣他，反而犯了许多罪恶，惹他生气；我咒骂你们，因你们辜负了救赎之恩，叫我白白流了血；圣神咒骂你们，因你们白领了他的无数圣宠，甘心随从魔鬼。你们该离开我至仁慈的大父，而永远不能见我的面了；你们该离开我万福万乐的天国，也永远不能享受了；你们该上烈火里去，同那人类之仇的魔鬼在一起，永受无尽的凌辱，及万般的苦恼吧！圣文都辣说：「呵，灵魂啊！你总不可忘记这种判决的文书：被咒恨的，往永火里「去」；我父降福的，「来」得天国。唉！还能想得出什么比这个「去」字更来得悲伤，更来得可怕呢？还能讲得出什么比这个「来」字更加的快人意呢？就这两个字，其中一个，使人听到了，再没有比它更为可怕的，另一个使人听到了，再没有比它更为乐意的」。吾主的这番话，真如刀刺恶人之心；但为使他怀有忿怒怨恨之情。他们宁愿藏到地狱里，也不愿意听吾主耶稣大发义怒，当着万民定他们的罪。但无论如何，总得要听。那时候向东方望救也没有，向西方望救也没有；只有那魔鬼要把他捉住；只有那地面大裂口，要把他们吞下去啦！
未、审判的收场
就是善人受赏，恶人受罚。只要吾主耶稣判断好了，定夺赏罚的话一出口，便立时见诸实行。就是说定案一经宣布，天堂地狱的门则立时开了。以招每个应往那些地方去的人，就是天神领善人们，去享常生；魔鬼拉恶人们，去受永刑。或者也可这样说：各自的灵魂就此下手要各人实行审判官的定案。因为照圣多玛斯说的，灵魂的功劳罪过，拉他往各人受赏罚的地方去；好比石头，因重量而被地心所吸引。所以善人灵魂同肉身将在恶人面前，齐升天堂，享永远的真福。那时恶人站的地方，则将裂开，把恶人的灵魂肉身吞下去，齐下了地狱，同一总的魔鬼恶人受永远的苦刑。圣经上记有吾主耶稣亲口说：「这些「恶」人要往永刑里去，那些义人要往永生里去」（玛窦25：46）。
一、义人往永生里去
那天神们领着众圣人跟着耶稣，齐升了天堂。我们想想，善人们升天堂的时候，是多么荣耀。耶稣在前，诸圣人圣女欢欢喜喜的在后跟随，凌云腾空，上升天国；心中如何舒畅，外面如何欢乐。天神作乐庆贺，并唱着歌赞美，感谢天主说：亚肋路亚！他赏赐爱他的人，多么大光荣！哈！这就是人类的结局。所以说，人的灵魂肉身在世界上，恭敬，或是得罪天主，都有永远的报答。
二、恶人往永刑里去
好人升了天堂，恶人便觉着难受，失望，随亦举目仰视；正当仰视之际，忽然脚下裂了一大口，顿闻轰轰之响声，似有人在大叫大闹一般；继则冒出火来。哈，地狱的门开了！魔鬼对那些恶人，打的打，推的腿，于是把一总的恶人都扔到地狱里去了。什么外教的，邪教的，奸盗邪淫，行凶霸道的；任何样的恶人都有。公审判以前，地狱里单有他们的灵魂；公审判以后，可是灵魂肉身同下地狱，受无尽之苦了！
三、恶人正式的觉悟
公审判后，恶人们是多么嫉妒，气忿，恼恨，悲痛…人类的明悟实难想到！那时候，他们晓得自己是受造于天主，而最可敬爱，钦崇的，也只有天主；且无天主即不能生活。也知道自己要永远离开天主了！而绝不能再有一时享福乐，唯有永远受痛苦了！唉，你想想吧，他们究有怎样地痛恨，烦恼呢！并且恶人们看见善人有很多的荣光，福乐，而自己却受极大的凌辱，灾难；则痛哭怨恨不已。并有其他种种嫉妒忿怒之状，难以说尽。做帝王的见自己的小民，如叫化子及残废人等，今得天堂至尊的位，而自己反做最卑贱的地狱柴料，则嫉妒，忿怒，无可复加；有爵位的，见属下的百姓同神圣在一处，而自己却同魔鬼在一起，实在抱怨不了；常害人的人，见自己所谋害的善人，受天主无穷尽的大恩，而自己受魔鬼的永远刑罚，便咬牙切齿的自恨至极；做主人的，见自己的仆人做天主可爱的义子，而自己倒做魔鬼最可恨的奴隶，则烦恼忧愁，言不尽述；尊贵人，看见前世的卑鄙贫贱人，现在反为尊贵富厚的人，自己却成了最可轻贱的遭难的人，心中也实在怨恨之甚！外教人，见自己在世所戏笑，侮辱之信教的人，现在成了很有名望的而最可称赞的人，自己为最卑贱，而可羞辱的人，实在惭愧的很！总而言之，到那时候，恶人见着善人们跟随吾主耶稣高唱得胜的歌，踊踊跃跃的往天堂上去了，则彼此咕噜着：「这些人，就是我们尝讥讽，拿着当笑柄的；我们常想他们活的糊涂，死的无名。你看，怎么现今都当了天主的儿女，沾了圣人们的分子呢！总是我们走错了路罢了」（智慧篇5：3-6）。唉呀！想死也死不了；想逃也逃不脱，想藏更藏不住。于是失望了，大声哭喊着，「向大山说：倒在我们身上吧！向小山说：遮盖着我们吧！」（路加23：30）。但现在已经迟啦，虽是觉悟了，也不过白白的认错而已！喊叫也没有用；那时候谁都具着如同铁石心肠一般的不听。所以，他们只有下永苦的地狱罢了！圣经上（箴言1：24-36）载有天主一句可怕的话，我们现在可于此地把它写出来，以完成公审判的记述。天主对恶人说：「我呼喊，你们不肯听…反见弃我一切的劝戒，不肯受我的责备；你们遭难，我就发笑」。
四、有深渊（chaos）限定
赶善人们升了天堂，恶人们都下了地狱，天堂地狱的门则紧闭起来；这一闭便永不能再开了。于是一切都算完结，永远的报答已铸定了；只有或享永福，或受永苦，总也不能更改。即是善人在天堂上，恶人在地狱里。从此善人和恶人则永远分离了。在善人恶人彼此分离之间，「有深渊限定，以致人要从这边过到…那边，是不能的；要从那边过到…这边，也是不能的」（路加16：26）。那么这就应验了耶稣所说的那个比喻哪：「到收获的时候，主人命仆人先把稗子莠草，捆成捆，留着烧，唯有麦子要收在仓房里」（玛窦13：30）。但若你现今喜欢和恶人为伍，不离开犯罪的机会，则将来也必和恶人们同下地狱。所以想想吧！「天地废去，我的话不能废去」（玛窦24：35）。以上所说的，是耶稣亲自所讲的世界穷尽时公审判的光景。吾主耶稣讲完了公审判的光景以后，又加上一句说：「天地可毁，吾言不能不验」。至论耶稣的话究竟是什么意思：「天地有个过去，我的话不能过去」，犹如说天虽然不朽坏，地虽然不动摇，到底总能回归到乌何有之乡；至于我的话，是永远不能错的。这就是说，那些预言是从天主来的，一定要完全应验，不错丝毫。光阴很快地一年一年的如流水般过去，一切都要变迁，衰老；到底吾主的福音，总是不会衰老的，将要永世常新。那么我们当虔心热信这个真理，恳切诚望天主所许的真福，常常惧畏所说的严罚。所以我们该发信德说：我信其日后…我信将来一定有这些可怕的光景。吁，吾主耶稣，求你坚固我的信德，叫我深信你亲口传下来的这些道理。再者，多咱见了别人说一些什么相反信德的异端话，心里千万不要被他摇动。值此时代，各国里，那混饭吃的文氓，他们整日的想法子编些易于动人的邪说，或一些迎合人心理的言论，使一般糊涂人，听了希罕，而信以为真。即是社会的那些世俗小报，小书上常载的那些似是而非的言论。今天编了，明天换了，第三天再编，第四天再换，就这么任意的瞎编乱改。我们天主教的道理，靠着全知的天主，不靠着什么先生；是从起头传下来的，且直到世界穷尽也不变不换；耶稣的十字架，就是我们的道理之梗概。赶到公审判的那一天，耶稣的十字架将首先显现出来；正式说明，那信仰真理的为是，攻击真理的为非。于是那些大先生们，则都要醒悟过来，都喊叫，承认自己的成见错了，而因此坏了他们的永远大事。那谦逊的好教友们，一辈子诚信圣教会的道理，便都要欢喜自庆，他们计策打算的对了，成就了他们的永远大事。所以我们该当常常记着，只天主的话真能算数，世俗的话不能算数。
柒、公审判叫人恐惧
壹、公审判的名词
公审判之日，在圣经上有许多名词：「天主之日」（德撒洛尼前书5：2），「人子（耶稣）的日子」（路加17：26），「天主的大日」（索弗尼亚1：14），「末日」（若望6：39），「世界的末了」（玛窦24：3），「天主发烈怒的日子」（叶肋米亚哀歌1：12），「有残忍忿恨列怒的日子」（依撒依亚13：9），「天主报仇的日子」（叶肋米亚46：10），「痛苦的日子」（亚莫斯8：10）。索福尼亚先知也说：「天主之日的威严，勇士必痛哭哀号；那日，是忿怒的日子，是灾难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子，是吹角呐喊的日子」（索福尼亚1：14-17）。这样看来，公审判并不是小事，实是个很可怕的大事；只要由圣经上的这些称呼，就可以推想得出。
贰、公审判的光景
天主定万民善恶案的那一日的光景，也真是极其可怕的，叫任何世人想到了，无不害怕惊惧；因而贪快乐的心也便完全消灭了。
圣人热罗尼莫说：「我想起天地终穷的厉害，心寒身颤；饮食之时，做事之间，常听着主声，喊我到他的台前听审判，定我的罪案；值遇快乐时，忽想起末了的日期，则如同盗贼夺去了我的快乐一样」。贤德之人，一想到审判，尚这样害怕不安，那么罪人又该怎样呢？
◎问：为什么公审判叫恶人恐惧？答：公审判叫恶人恐惧的原因，就是审判官的性质，及审判的公开性。
（一）审判官的性质
一、审判官的全知：
1.他知道一切的事，他要显现人灵魂的一切光景，勉强受审者告明一切的罪恶，鲍稣艾（Bossuet）说：「天主有一本我们生时的「日记」，我们一切的事实或思言，都记在这「日记」上；到那时候，要叫我们在这「日记」上看清楚各自在世上的思言行为」。
2.他还另有见证，就是瞒昧的良心，引诱犯罪的魔鬼，共同犯罪的罪人，被我引诱犯罪的罪人。
二、审判官的德能：
1.他用自己的德能，没有哪一个能抵抗；没有哪一个能脱离他的势力范围；没有哪一个能逃避天主的眼目。
2.他也要利用人类万物，叫宇宙间的一切都要相帮他同无知的人交战（智慧篇5：21）。对于这无知的（罪）人，魔鬼要很厉害的告他们；圣人同有恻隐之心的人也要告他们；共犯罪的人，为忿恨报仇的缘故，也要互相控告。
三、审判官坚定的公义：
1.他要用公义秤，称重一切的事情…拿耶稣的劝言，行实，与罪人的凶恶比一比。
2.他要用沉静的态度，查考一切；按照真实之情，讨论一切。
3.他要撕破一切虚伪的假面具，揭露人们的隐情，显明各人的意向。
4.那时候罪人要后悔他的罪过，没有益处了；罪人失望的呼声，也不得感动公义的天主。
吾主耶稣不得矜怜罪人，因为从那时候起，天主不矜怜人了；只拿公义待人。
四、审判官的义怒：
因为天主的义怒，审判以前，是被仁慈所束缚了；审判时将发的更厉害一些。圣经上说：「审判官要用他的眼目，震动山陵和地底」（训道篇14：19）。
（二）审判的公开性
一，恶人的羞耻。恶人的凶恶要显明在天主的目前。他们要看见天主的恩典同自己的凶恶；要懂透天主的仁慈同自己得罪天主的行实；要知道天主曾怎样地恳勤寻找他们，但他们弃绝了天主；要看清耶稣所受的苦难，自己的冷淡。
二，罪恶公开。那时候其他之人，特地是恶人的朋友，因天主之光，将要明见恶人心里的一切事情，那时他们的假善，以及亵圣诸罪，皆要败露的。他们所隐瞒的恶事，都要被揭示出来的。
三，觉悟。至于恶人自己，也懂透他们的行为是如何可耻，丢脸，糊涂。更也晓得修德立功，改过是多么的容易。
（三）恐惧的效验
恶人的灵魂因着害怕，便大声对高山说：「倒在我们身上吧！」（路加23：30）。「谁不怕坐在审判位上的王，谁能说我已洁净了我的心，洗清了我的罪」（箴言20：7-8）。这时候恶人醒悟了，便自下说着，我真是痴人，疯狂人；想到了善人，他们真是圣人，明白人；他们在世行善立功，我常常侮辱，轻慢，讥笑他们，把他们看作愚人；他们忍受世苦，弃绝世俗，不贪财，不好色，我反看作他们是癫狂人；谁料如今才知道不然；他们在世所做的事，真是最美的；他们行的路，真是最平正的；所以他们今日成为真福人，做了天主的儿女。我在世所做的事，实在是丑恶的，所行的路，也是邪道。所以现在成了真祸的人，做魔鬼的奴才，真正可恨。那时候恶人无言可说；若想呼唤天神，哀求圣人为他转求天主，必无一个代为转求；因他在世时辜负了天神的指引，不听圣人的劝导，不走善人的路，不信圣经的话。所以在这审判之时，神圣们不但不代为转求，反大大的斥责他。值此危难之际，无言可诉；想逃走，又不能逃；想死也不得死。一无可求，更无可望；只有伏地痛哭，自怨自恨，等候天主定他的死案罢了。
叁、躲避恐惧的方法：
躲避恐惧的方法，一是善工。若你不愿意当审判时畏惧全能的天主，必须行善避恶；谁能若果如此，天主将一定要报答他的。圣经上说：「人只要终日敬畏天主，因为至终必有善报」（箴言13：17-18）。
二是所犯诸罪的告解和补赎。犯了罪去告解时，该有「痛悔罪过」，「将诸罪完全告明」，「严做补赎」三要件。
三是哀矜。「我也要给你们说，当用尽虚浮的钱财交给朋友，为的是在你们去世时，他们好接你们到永远的帐幕里」（路加16：9）。
四是爱情；上爱天主下爱人。「爱德可以遮盖许多罪过」（伯多禄前书4：8）。
捌、对公审判存想的益处
◎问：对公审判存心想念，能得到什么大益处？答：存着公审判的念头，可常想到公审判日子的威严，和公审判种种可怕的道理，可以避恶行善，克己修德。既这审判是很可怕的道理；所以遇着魔鬼诱感的时候，一默想到公审判，魔鬼的诱感就能压伏了。
再者默想到公审判，是一定要竭力避免犯罪的；那么就不用惧怕听审判了。圣人说：「假定你在一个玻璃屋子里住着，里头也看见外头，外头也看见里头，这样人人都能时常看见你了，那么你必定要时时刻刻的小心谨慎，不敢任意放肆；恐怕作着不好的事，被人看见了成为笑话。但到公审判的时候，你一辈子所作所为的，或好或歹，都得在众人跟前显露出来；那个比在玻璃屋里看的还真确清楚呢」！如今一个人笑话你，你就觉得受不住，那么将来如何呢？我老实告诉你，你该预备着，要使那个时候，众人对你都没有笑语，才好呢！如今别说人不知道，就不碍；但你还瞒不了天主咧，天主知道！及到那一天，将要叫许多人都知道了。所以说，要得人不知，除非己不为。
总括起来说，圣人的道理，救灵魂的良方，就是时常把公审判摆在眼前看，放在心里想，愿意那个时候该怎么着，或觉着公审判的时候该怎么着好，那么你现在就该按那么作。谁若果真这样过了一辈子，敢保他永远的大事不会错了。
从古至今，无数的恶人，因着此法得改过迁善，无数的善人，弃世修道，无数修道的周游万国，传教劝人；这都是常想审判的缘故。谁能果真常想自己的罪恶，到那时候将显露给天神魔鬼和世人知道；那么还不尽力避恶行善么？照这样想来，可知世上人行善或作恶，都由于记念或忘却审判的缘故。所以谁欲行善，莫不由于常存审判之念；谁若常念审判，怎能行恶呢？谁要行恶，莫不由于忘却审判；谁若忘却了，又怎能行善呢？
结论
上面所说的，那就是公审判的道理。如今可把这个道理，放在我们身上，而收这个道理的效益。第一，别看差了这一辈子的为头。人生在世上，不为体面，不为发财；为救灵魂。为的赶到公审判时能在右边，并不是为别的。所以我奉教一辈子，为的是得天堂。教友们！公审判时，我们也得到天主跟前；公审判的那一天，我们一定都在那里。以上所说的那一切，后来我必得亲眼看见。赶到那一天，我们定落在一个一定的场子里，不是在右边，即是在左边；但究竟是在左边站着，还是在右边站着呢？为答复那个与各人有大关系的问题，只有「不知道」那么可怕的三个字。我们只知道一总的圣人们，一辈子怎样地勉励预备公审判；并为预备公审判，他们做了什么事，用了什么妥当的方法；又各人知道自己在世怎么样。并也能说，只看你如今做事如何，就能断定你将来要在哪一方面。你如今若行事不好，当速回头，办个妥当神工；并立定志向，从此以后，全守天主及圣教会的规诫，并跟随耶稣走德行的道路；且也热心祈祷，勤领圣事，必然错不了事，那么到公审判时，自然站在右边！
再者，你在世上时，就要想想你在世上是骄傲，放肆好呢，还是克苦谦逊好；是哪个有用，哪个没有用。别等着到那个时候，再想想哪个好，哪个不好，哪个有用，哪个没有用；可就枉然了。所以该当早些打算打算，安排安排吧！我告诉你，在世界上看重了安逸。看重了脸面的人，赶到那一天都得说，我错了。在世界上看重了克苦，看重了谦逊的人，圣经上说，赶到那一天，他们的苦就变成乐。也就是说，你生前预备的怎样，赶到公审判的那一天就怎么样，且永远是那么样。
综而言之，想到公审判，我们也该害怕，也该欢喜。害怕，奉教的若是不好，将站在左边，下地狱；欢喜，奉教的若是好，便站在右边，升天堂。这样看来，耶稣的十字架，既然是公审判的标准，那么我们就该一辈子常以耶稣的十字架，当我们的法则。若起了世俗的诱感，就看耶稣的十字架。开头要拿定什么主意，你就看看耶稣的十字架；想，你的灵魂，是否带着这个印号；想，不和十字架相合的，不是救灵魂的教友。好，我们就一辈子照那样所想的办事吧！
吁吾主耶稣，你如今还是我的救主，祈念尔降生为人之功，可怜我！你先前既然宽免过玛达肋纳，也宽赦了右盗，那么我也盼望你不要弃绝我。