论审判
◎问：何谓审判？答：所谓审判，就是人死后在天主台前所听的公义定案。草木一死就了，禽兽也是一死就全消灭；可是人类则不是这样，虽死而仅肉身的消亡，灵魂却永存不亡。人死，灵魂离了肉身，立功犯罪的期限则完全停止。就是人在这世界以外，不能立功修德；并且一切都是已经固定了，永远不能改变。善人总是善的，恶人总是恶的；他们的赏罚也就一定不变；只有或得永福，或受永罚。这是圣教会信德道理。判人一生善恶，皆天主的事；这就叫做审判。
◎问：「审判」二字是什么意思？答：「审」就是询问，「判」就是判断；「审判」就是询问明白了，定赏或罚的案。
90题 审判有几样
◎问：审判有几样？答：审判有两样，就是：私审判，公审判。
解说
◎问：公审判以外，可有别的审判呢？答：「公教问答」上说：「除开世界穷尽时的公审判以外，还有当人死时的私审判」。所以按圣教会的道理，有私审判和公审判两样。
91题 论私审判
◎问：何谓私审判？答：所谓私审判就是人的灵魂一离了肉身，独自到天主台前所听的案子；那时审定有功的受赏，有罪的受罚。
解说
◎问：照圣教会的道理，灵魂刚一离开肉身的时候，要遇着什么事情？答：「公教要理问答」上说：「灵魂一离开肉身，立刻到天主台前去听审判」。即是从哪里来的就到哪里去。所以灵魂既经离开肉身，也不到阎罗王那里去；也不上西天去；也不随便游荡着；也不是被小鬼牵了去喝了迷魂汤，再转生到世界上；也不能还阳，再归到他原来的尸身（俗称为僵尸）；也不在坟墓里及牌位上享受家人子孙所供奉的酒菜，香火；也不是随风刮散了的；也不变为恶鬼，更不能成为神仙。按以上这些邪言谬说，都是佛教里无根无据所捏造的。
◎问：这私审判的「审」字是怎么说法？答：审是详细询问，比如天主问人一生的罪恶：一，犯了何罪；二，是大罪是小罪；三，在何地犯的；犯于何时；五，同谁而犯；六，犯罪时间的长短；七，犯罪的次数多少；八，有致罪的缘由没有。
◎问：这私审判的「判」字是怎么说法？答：「判」是分别，定断。就是询问之后，大小罪均无者升天堂；有大罪者下地狱，带小罪者下炼狱。然而天堂，地狱，炼狱的赏罚，又按功过之大小多少的分数；而福乐，痛苦亦有不同。但不论如何，总是公公道道，丝毫无讹，无过亦无不及。
◎问：这私审判的「私」字是怎么说法？答：「私」是对「公」说；所以私审判就是公审判的对象。「私」也就是私自的，无他人参与的意思。圣教问答上加「独自」二字，使私审判的意义更是明显了。
总而言之，私审判就是人临死的时候，在他的跟前虽有近人，亲戚，朋友，但他的灵魂一丢了肉身，就孤孤单单地独自一人到天主台前去了，并无人陪着他；受审判的时候，在威严的天主前，只有亡者灵魂，没有他人为他讲情。同时，虽然听审判者不啻千万，可是各不相关；更是谁也不能保护谁，谁也不能代替谁。人一死后，亲者厚者，哭啼不止；但是都不能跟他去。妻子当丢下，独自去；爹娘当丢下，独自去。他若说天主台前未曾去过，欲结伴同行，更也不能；当独自去。设再要说天主台前可怕至极，想找一些人陪伴他，那也不行，绝对没有陪着他，当独自去。
可见，到了听审判时，只有灵魂独自到天主跟前去，也独自在那里听审判。
◎问：怎么知道灵魂一离肉身立刻就到天主台前去听审判呢？答：灵魂一离肉身立刻就到天主台前去听审判，这个道理在圣经上记载的很清楚，圣保禄说：「按着定律，人人都有一死；死后且有审判。」（希伯来9：27）。
圣师们解说圣保禄所讲的这些话，不但对于公审判而言，也关于私审判。依着圣经上保禄说的，及圣师们解释的，可知人人终有一死；死了，灵魂与肉身刚一分离，就到了天主台前听审判。
圣多玛斯说：「我们人可以分为两方面：一我们是独自的，二我们是人类份子中的一个。照这个意义看起来，每人当经过两种审判：一在一总的人中犹如一份子，天地终穷的时候，受公审判；一是各人私自独当，在一咽气后，听私审判，依各人的善功罪过，受天主的裁判赏罚」。
◎问：人几时听私审判？答：人一死之后，接连着就是听天主审判。我们提过圣保禄所说的那句「死后有审判」的话（希伯来9：27），照圣师们所注解的也就是这个意思。所以我们知道人活了一辈子，死了立刻就同天主算账，听天主发落。
◎问：人死了他的灵魂在什么地方受审判？答：人死了他的灵魂就在刚死的那个地方受审判，他家里的人围着他喊天呼地的啼哭着，预备他的后事；他却不管了。
◎问：私审判时判官是谁？答：私审判的判官即公审判的判官；就是吾主耶稣。所以要理上说的「天主台前」，这句话指的就是天主耶稣。耶稣是审判人的天主，他自己也说过：「父不审判什么人，将审判的事全交于子」（若望5：22）。其实，吾主耶稣在末次晚餐时已许给了宗徒们，待他升天以后，还再来接他们（若望14：3）（见68题）。照圣师们的解释，耶稣「再来」的日子就是在各人死的时候，也是在世界穷尽的时候。
◎问：天主私审判时要审判什么？答：「公教问答」上说：「私审判时，天主要审判人一辈子的所思，所愿，所言，所行，所缺」。就是说人自开明悟直到临死的时候，所有的大小善恶，如所想的每一个念头，所存的每一个愿欲，所说的每一句话，所做的每一件事，所缺的每一次本分，一条一条的都要受审判。
◎问：天主怎能审判各人一辈子的行为呢？答：各人一辈子一切的事情，天主很容易地判明。耶稣说过：「闪电从东边发出，直照到西边；人子降临也要这样」（玛窦24：27）。这话固然是为人子在世界穷尽时末次降临说的；但圣师们认它也是为私审判说的。就是耶稣在人死时发出一道神光，很是明亮迅速，如同闪电一般，施在人的灵魂上，使他立时觉悟，看透他一生所有的思言行为。就是说，到各人受私审判时，天主把他一辈子好事歹事，如闪电似的迅速，一条一条的都指给自己看的清清楚楚，时间虽短，而判断的却公道极了。
这样看起来，所谓私审判不是别的，就是说人一死，在世一生的功罪已定，不能改变；天主依照这个功罪规定他永远的赏罚，叫他的灵魂自知。所以人的灵魂一离了肉身，就如出了黑暗而见青天的一般；天主光照着他，使他很清楚地明了自己的功罪，一点也掉不了，如同以明镜自照其脸似地。又令他透悉天主的公义，善人赏以永福，恶人罚以永苦；一死就定当了，并且即时实行的。
◎问：私审判时灵魂听什么定案？答：私审判时天主按各人灵魂的情形定断他的赏罚；恶人的灵魂经这一定断，离开就受地狱的永罚；善人的灵魂没有应分要做的补赎，立刻升天堂。
再者，灵魂当听审判时，他的面前有一个天堂，一个地狱；在这天堂地狱之间，有一个炼狱。亡人灵魂一经受完了审判，顷刻间就到这些地方去了。
◎问：「到天主台前」这句话包含着什么道理？答：到天主台前这五个字含有三端道理：一，天主是怎样的；二，天主台前是怎样的；三，天主的审判是怎样的。
第一，天主是怎样的：一他真是全能的，二全知的，三至公的，四至圣的，五至上的，六至廉的，七坚定的，八铁面无情的，九不可欺哄的。唉，就是如此的天主，你看可怕不可怕！
一，天主是全能的，他把罪案一定，立时就认真照办；罪人不能躲藏，不能逃跑，任你跑到那里（其实，逃是不可能的），他也要把你逮回。
二，天主是全知的，他认得你很清楚，真所谓透入你的肺腑，你的心脏；你的思言行为，全在他的掌握之中；一丝一毫的毛病也瞒不下。
三，他是至公的，无善不实，无恶不罚；又是赏罚各得其当的，一经判决，就永不能再上诉翻案的了；他说天堂就永远登天堂，他说地狱就永远住地狱。
四，他是至圣的，人的罪恶，丝毫不能容忍，连功劳德行，也要审判；如悭吝的守斋克苦，怯懦的忍耐，生病的罢工，求名的谦让，图报的施舍，调戏的爱情。这些善工全要分别清楚。
五，他是至上的；所断的案，不能反复，不能上控。
六，他是至廉的；不受贿赂，不容讲情。
再说，他不看丝毫的情面，也不看是皇上民人，也不论是富贵，穷苦，卑贱人；在天主台前全是一样。
七，他是坚定的；或赏或罚，出言为定，永无变更。
八，他是不看情面的；不问你是何地何等人，先前是如何；只看你一死之前顷刻，有功受赏上升，有罪受罚下坠。
九，他是不可欺哄的；不容巧言花语，无而言有，有而说无的；一切的一切他都看的透彻，丝毫不讹。唉，如此的天主，要亲自审判你呢！试问，你怕不怕？若怕，就应当及早准备！
第二，天主台前是怎样的。当初天主在西乃山颁十诫时，地动山开，乌云蔽日，火山暴裂，黑烟下降，号筒乱响。犹太人吓的伏地央求说：「梅瑟你替天主说话吧！若天主亲自给我们说，就要吓死我们了」。那么赶你到了天主台前，你还能这样说吗？但见上有天主，威严至极；其所登之宝座；有天神持刀拿枪地围绕着；有圣人战慄地侍立着。天神们只等着天主吐个「罚」字，即便动手，毫不怜恤。下有地狱，冲出火焰，大门洞开，昏黑无底；左有跟班的恶魔，拥着你下地狱，恨不得一口把你吞下去；右有护守你的天神，哭哭啼啼的，怨自己护守的不值得。
第三，天主审判是怎样的。天主一经审判了灵魂，说罚定罚，说打准打。这是在圣经上屡次都记载的很清楚。
「听审判」。私审判称为威严的审判，为什么呢？是因这种审判，无善不赏，无恶不罚；至公至义，一无偏私；谁也不得幸免的。当那时候，灵魂在天主台前惊惶无措的样子，等待着审判。
总而言之，除了公审判之外，还有私审判。就是在人临终的时候，灵魂一离了肉身，不拘是在什么地方，刚一死就得受审判。并且在极短的时间内，天主就把这人一生所作的善恶，都指示出来叫他自己完全看明白了。审判时，天主不和他商量，亦不容辩驳什么；就如打算盘也似的，只顾自己那么仅管打；这人立了多少功劳，犯了多少罪；他的所思，所愿，所言，所行，所缺，哪些是大罪，什么是小罪，哪件事情上有亏缺，什么职责未尽了，一切的一切，都算得清清楚楚，并且披露得极其明显；就好像拿着明镜自照似地，一点也不含糊不清。把这些一打算起来，灵魂的账就结好了；同时，他的永远大事也定当了。即是说，天主按照人的功罪定断赏罚：善人的灵魂赏升天堂，恶人的灵魂罚下地狱。
扩充
论到这个私审判的道理，现可分为七段：
甲、私审判的实有
乙、私审判的光景（时候，地方，情势…）
丙、私审判的判决
丁、私审判的可怕
戊、私审判的固定案
己、论早准备私审判
甲 论私审判的实有
讲到私审判之实有，不是空口假造的；这端道理同死亡的道理是一般确实的信德道理。
（一）有圣经为凭
圣保禄说：「按着定律，人人都有一死；且死后尚有审判。」（希伯来9：27）。又说：「因为我们众人还要在基利斯督台前显露出各自所行的善或恶，以受报。」（格林多5：10）。福音所记载的那个主任对他的属下说的：「还你种田的账吧」（路加16：2）这句话，也是提醒我们常常想念着私审判的道理，时时预备着各自的灵魂。圣经上记载吾主耶稣向人提起这些审判的道理有十余次之多；可见这道理的重要。训道篇（10：28）上也说的很清楚：「天主判断人死的那日，叫人明了各自的功过，给相当的报答」。
（二）有圣传为凭
圣传上也证明了这个道理。圣师把圣保禄的话说明了含有公私审判的意思。圣奥斯定说：「我们的灵魂一离开肉身，就要受审判；将来灵魂肉身结合时，还要受审判」。
（三）由理智的推测
像这种说法，实是有益的，可信的；就以我们的理智也可推想得出。
人类在这世界以外，是不能立功修德的，并且死后一切的光景都是永远的，不能更变的；所以只有或享永福，或受永罚。这都是圣教会信德的道理。根据这信德的道理，再以我们的理智来推想，可以知道人死后必有一种审判，经这一番审判，就按照各人灵魂的情形定断了永远的赏罚。
简言之，（一）人生在世为立功劳；（二）人故世后，功过悉定，不能更变；（三）人死后必有审判。
（一）人生在世为立功劳
人在世界上活一生，为听从主命，谨守规矩，避免犯罪，树立功劳。
但要知道，天主并不勉强人为善避恶，他可任人意爱怎么着就怎么着的；及完了这一生，则给人一个永远的报答。换句话说，不拘什么人的肉身，一离了灵魂，就要听天主的审判：有功的领赏，有罪的受罚。
（二）人故世后，功过悉定，不能改变
圣经上耶稣说：「正在白天，我当做我父的事；到了晚晌就不能做了」（若望9：4）。「白天」就说生时；「晚晌」即指死期。此处是耶稣训导人在世勤做善工，因为死后不能做了。又在圣经（路加16：19…）上载有耶稣讲乞丐辣匝禄，死后在亚巴郎怀中，富人死后就葬在地狱里。富人受苦，欲得辣匝禄之滴水凉舌，但也得不着；即如亚巴郎所说：「况且在你我之间有深渊限定，人要过去，是不可能的，想过来也无路啊！「（路加16：26）。由这几句话里可见，人在世界之外，不能立功了；且人功罪的报答已定，永福或永苦。这样看来，人一生的最后关头，有系永远的祸福。这世界以外，人不能立功犯罪。这在圣教会公文里有确实的证据，教宗本笃第十二说：「圣人的灵魂，于肉身未复活听公审判前，就已在天堂上享福了」。又说：「负重罪死了的人，他的灵魂就降到地狱里去受罚」。若人死后功过未定，那么本笃的话就是假的了。法劳郎（Florent．）及脱利腾（Trident．）公议会对于此点，都是一般的说法。可见人一死，功过就都定了，永远不能更改。且这因功过而得的永远赏罚，不用待到天地终穷，就实行了。关于这种道理，圣教会说的很清楚．
（三）人死后必有审判
由圣教会的这些信德道理上来着想，既然人死后功过已定不能更改；且那因灵魂之情形而得的相当的永远之赏罚，也就随在后面；那么我们更也可以推想出来，在得这相当的报答之前，必先有一种审判，这是当然之理。因为审量什么功劳该当赏，什么罪过该当罚，并且怎样地能使这赏罚和功罪相当，就得经过天主的悟司的审断；那么一断定好了，并要按法执行，必须有天主欲司的动令。
所以根据圣教会的道理，并用我们的理智来推想，可得知道人死后，受了永赏或永罚，必先经过私审判。
乙 论私审判的光景
（子）私审判的时候
私审判的时候，就是人刚一死，灵魂方与肉身分离的当儿。超性学士们曾说，私审判是个霎然间的事，起头结尾，都在顷刻之间。人一死灵魂刚离开肉身的当儿，自己就觉着在天主威严的审判台前。那么你刚一断气，尸身尚在床上停着时，你的亲属，多次围侍床前为你念经，求天主赏你得个善终；那时候你的灵魂已经孤孤单单地入了永远的关口，听罢了天主的审判，永远的大局已经分晓了。
（丑）私审判的地方
私审判的时候，既是灵魂方离开肉身的头一秒钟，可知私审判的地方，自然也就是在灵魂离开肉身的那个地方，即是说在死尸跟前。这也是超性学士说的：死在什么地方，受审也在什么地方。所以若死在房里，就在房里开庭；死在路上，就在路上开庭；死在水里，就在水里受审。总之，人死在哪里，就在哪里听审判，不用移动一点。因为天主是无所不在的；人不论死在何处，灵魂则落在天主手里。比如一个听神工的神父，正在听神工而审判人家的当儿，死就临到了他，那么立时天主就在神工架子间审判他。世人大半是死在床上的，那么床也可称为审判厅。因为有许多热心敬主的人，几时将上床安息，就胆战心惊的自说自道：我如今上了安息的床，也许这床就是我受审判的地方；在这上头或是天堂，或是地狱，恐将在此床上要决定的。谁若常存此念，其实能得大益。如上面说的，因为人不论在哪里，都能遭遇着死，纵使你走到天边地极，也不能说在这里犯罪可不碍事了，这里不得死的，不用受审判啦！
（寅）私审判的情势
要知道这审判的情势，必先明了私审判究竟是什么；在论这审判的形容词中什么是确实的，什么是推测的，什么是狭义的，什么是广义的，什么是实际的，什么是比拟的。
（一）究竟私审判是什么
所谓「私审判」，并非别的，不过是天主按照各人死时所带的功罪，判以赏或罚；那天主的意识，就叫私审判。
论到天主把这个定案怎样通知人，据超性学士们说：私审判时，天主把人灵魂上所带的一生之罪恶，所有的一切思言行为，都指给人看，并且很是清楚，一点也不会有差，如同电影似地，怎么拍上了，也就怎么演出来。灵魂则因明悟之光明照得觉着自己已受了审判，而自往判官（天主）所定断的那个地方去。所以在超性学士们论私审判的形容词中，确实的就是：一，人刚死时，天主立刻就定了他永远的归宿地，确都是按照各人灵魂的情形，而加以赏罚。二，既是有了任何定案（sententia），必先也有一种审讯（actio indicialis）。三，案件定断好了，嗣后也定有通知（intimatio）的。
究竟私审判是什么？根据超性学士们的道理，现可这样答复：人死时，天主使他的灵魂感觉到判官在那里审判他。就是人死时，天主光照他的灵魂，使他于一眨眼间完全明了了自己一生的功劳罪过。换句话说，那时候这些罪过都清清楚楚的排列在他自己的眼前。并且灵魂以悟性的认识，晓得了判官对自己所断的定案；这就是所说的「私审判」。
至于圣师们在形容私审判时所用的一些言语，都不过是广义的，比拟的，为使人好明白那个时候是一个极有关系的时期，现在一一检讨如下：
比如「灵魂离开肉身往哪里去」这个问题，若按字面上狭义看来，本没有什么意思；因为灵魂不到什么地方去。他既是无形无像的神体，那么也就无限于一定的方向，无限于一定的地位。至于所说的「到天主台前去」，并不是说的灵魂被移转到天主台前，或是天主耶稣降来审判他，也不用灵魂上天去，或是天主降下去；不过是人死在那里，就在那里受审判。所以若问死了在什么地方审判，大约可答覆说，天主见灵魂在哪里，天主就在哪里审判灵魂。如今我们须翕合于天主，不得稍移；因为我们常「生活动作，存留在乎天主」（宗徒行实17：28）。我们现在肉身与灵魂结合着而生活时，觉不出什么；人一死了，灵魂就如同从梦中惊醒了似的，感觉着自己在天主台前。
若说「灵魂过堂」，「天主审判」，「天神为眼见的辩护者」，「魔鬼为诡计的原告者」；犹如说「打开审判的账本子」，像「灵魂战慄的等着审判」，及其余类似的话，这绝对不能按字面上的狭义来着想；那都不过是以我们世上普通过堂的一般光景，把天主审判时之情势以言语表示，形容出来；好使人懂得审判的利害而动情罢了。
至于所说的那「审判的账本子」，圣经上也曾说过，那时打开审判的账本子。达尼尔先知（7：10）说：「案卷都展开了」。照圣奥斯定说，这「本子」却不是别的，乃是天主父的那德能，使亡人于顷刻想起自己所有的思言行为，并且很清楚的如排在眼前；故而取名为本子。因为那时我们明了自己的一生的行为，就好像打开了账本子似地，一清两楚，丝毫无遗。
论到天神魔鬼在将要实行定案时，对亡人有什么应分的举动，由圣经及圣教会的礼节上也可以看出来。圣路加说：「后来那讨饭的辣匝禄死了，被天神带去放在亚巴郎的怀里；财主也死了，他在地狱受痛苦」（路加17：22）。又「罗马礼节书」（Rituale Romanum）上说：「…亲爱之人…愿尔灵魂离肉躯后，幸遇诸品天神…狱鬼群众羞惭退伏，向来路济弗尔恶党不敢阻挡尔升天之路」（临终经）。又道：「天上诸天神接导收其灵魂贡献于天主台前…」（起棺经）。我们以上业经讲了几点应当理会的，那么现在我们则把圣师们及善于宣讲的神父们，为感动信友的心，对私审判所讲的形容词拿来参考一下。现先论私审判过堂之梗概，次说审判的材料。
壹、私审判过堂之梗概
按圣奥斯定说的，私审判的威严很是可怕：「审判的时候，上有断案的天主，下有张开大口的地狱；一边有种种罪过，作真实证据；一边有一群魔鬼为原告即掌刑的；灵魂自己就是被告和受刑的。同时也有护守天神，为恶人作证受过的恩典，并有恶人自己的良心，为记罪的账簿。罪人见自己的周围又这么多的见证，就无话可答，也无路可逃，更是惊骇，忧闷不已」。
子、◎问：被告者是谁呢？答：在私审判时，被告的就是那个亡者灵魂；他带着一生的功过，在天主跟前惧怕或喜欢地样子跪着。那时候，只灵魂独自一个在那里，并没有人看见他，听见他，保护他；他被一切的一切所抛弃了。可是天主看见他，笼罩着他，他总不能逃了天主的监视。
丑、◎问：原告者是谁？答：照圣奥斯定所说，原告者乃是在受审判的灵魂旁边的那些魔鬼，和护守天神。
（一）那时候左有最丑陋可嫌的恶魔，他是我们的对头；他拿人的苦为己之乐，拿人的害作己之益。那么若有害你的机会，他岂肯不请你上当么？并且他一生时时跟着我们，寸步不离。他时常诱感我们，煽惑我们；我所犯十而百，百而千，千而万的种种罪过，他完全记得清清楚楚，一点也没有遗漏，忘记。从前诱感我们犯罪的时候，尽说些作这个无妨，作那个也不碍。如今各人受审判时，我们有了怎样厉害的罪过，魔鬼就把怎样的罪过指出来控告我们。可是此时人类的仇敌却手持账簿，要把那上面所写着的我的罪恶，都要一一的指点出来。圣奥斯定说：「魔鬼常在基利斯督的审判台前面告你；你许下的没有还，他都要控告的」。就是魔鬼必要说：「此人领洗时拿了三绝的主义，诚然，他说过：「弃绝魔鬼」；可是他真弃绝了么？未必。他仍是同我步步不离，信任我。他生平虽有教友的名义，却无教友之实；甚至于在我领导之下。
他又说过：「弃绝了魔鬼及一切魔鬼的行为」，不错，这句话他确实说过；但究竟是否照了他的话实行了吗？护守天神常保佑，指引他行善，虽然有很容易能行的善工，或有很可以行善的机会，到底他总不肯听他的善导，并没有照做。可是我引诱他行很难办的恶，或做极污秽不堪的事，他反一一地顺从而实行了；且以我所指引的为他的唯一的目的。随世俗，闹排场，这是他所爱的；安逸快乐，富贵光荣，这是他常常祝祷的。他又说过：「弃绝了体面光荣」。想起来真是可笑，他这样真正是失言了。天神命他屈服，他说脸面值千金。天神命他施舍，他说天下就是钱宝贵：「自己的不舍，他人的要贪」。这人原系天主的人，因他是天主所造，天主所赎的；但今已成了我的人，因他已经将自己卖给我了。你（天主）赎的价，虽说是无穷之大，他却弃绝，而不愿为你的义子；我买的价虽很卑贱，他却贪恋笑纳，而情愿为我的奴隶。你用天堂许给他，而他不要；我以地狱指他进，他却应允。如今怎么可定他为你的义子，荣登天堂；而不定他为我的奴才，受地狱之刑呢？」
（二）在右边还有本人的护守天神；他在世的时候，曾经提醒过，劝道过此人；如今可不是那么样了，不为这人的保护者咧！不但不作这人的保护者，反给天主一一证明这人辜负了一生所受的恩典；也许还要斥责道：你在世时，我引导你走正路，你不随从；教训你弃邪归正，你不肯接受；劝你为善，你不肯为；叫你戒恶，也不肯戒。那么只得让你去自作自受吧！有时我光照你的心，叫你明了罪的危险，以期避恶行善，而你与坏友交际；我劝你与他断绝，你去偏要和他格外的亲善；你犯了无数的罪过，我给你找痛悔告解的机会，以期得圣宠，你又不告明，或发的痛悔不真，也许发过真心痛悔，且是告的很明，而得了罪之赦；可是转眼间，你却又重新复犯了。魔鬼常谋害你，使你早死，好叫你下地狱，我都给你阻止他，于是你得了救；那么你就该从那时起，在世上多立善功；岂料你反空度生命而增加你的罪恶。好了，你既知魔鬼害你而不避，明晓我加你无数之恩而弗受，反倒负恩背主，任意妄为；那么现在我还有什么话可代你辩护？
（三）良心自证。论到审判时的「被告者」，固然是人的灵魂。但所谓「原告者」，其实乃是人之良心。圣保禄说：「…在天主籍也是基利斯督审判人隐秘事的日子，他们的良心就是见证」（罗马2：15-16）。人生时良心被私欲偏情以及世俗缠绕着，蒙蔽着，至于将一切极恶之罪过都看作没有关系的，只是尽管去犯。可是到了审判的时候，天主把他一辈子的恶言恶行都要揭示出来，使他明了自己，而叫他摸心自问。
当审判的时候，就好灯光灼照着似的。将你那一总的行为，无论是藏的多么隐秘，都得照出；且你怎么行的，当时也就怎么显现出来。圣经上说：「那时我并用灯巡查耶路撒冷」（索弗尼亚1：12）。
在人良心上点着了这个灯，立时就睁开了灵魂的眼，叫他看见他一辈子的行为，及光景。那时候用不着天主的审判；他即知道了自己的定案，就好似自定己案，该当受赏或受罚。那时候他也不能说虚话，因为天主看见的十分透彻；不能不服从，因为天主有全知全能；又因天主的光照，不得不承认自己良心的昏昧，自己性情的虚伪，自己人格的卑贱，以及自己在世时一切的重大罪恶。你所做的每一件事，所说的每一句话，所起的每一个念头，都给天主立了个字据；上面一条一条的写着很清楚；到审判时，天主就把那个亲立的字据拿出来摆在你眼前，看着你自己照那字据上逐一念出。那时你还能抵赖，不承认吗？
既然灵魂不能不明认己罪，所以不须要天神和魔鬼作证，人的罪恶也是隐匿不了的；因为有人自己的良心来把它披露的。人若果然扪心自问，则自如照镜子一般，可把自己的污秽看得清楚；试想，宇宙间无论何人，若一犯罪，心内就觉得不安，而现羞容。这岂不是良心指斥的明证吗？谁若是一味地自欺，专想遮盖自己的罪恶，否认已过，那么他的良心就再三地指责他，刺激他，提醒他，使他醒悟，明了自己的差错。
世人的良心久为私欲偏情所蒙蔽，尚有醒悟时认清己罪的可能；何况审判时良心因天主的光照，明亮至极；岂能够把你的罪恶隐匿起来，而否认你的罪过吗？
（四）罪的自证。所谓「罪的自证」，就是说审判时，因罪人的良心发现，饮水思源，则恼恨自己从前所犯的罪过。换句话说，到了审判的时候，自己的一切罪恶，既成为咬刺己心的毒蛇，残杀自己的凶手；即是说那在世时自己所认为最得意的，到那时候都变成了良心所最痛恨的。那时我的良心把我的一切罪过，完全披露出来，并且很清楚地如同排列在我眼前似的；叫他作证自己是我所生的。圣人说：这个人有多少罪，审判的时候，那许多罪都要团团地围着他，不舍和他分离。确好像他所牧的一群牲畜那般驯伏地跟随着自己的主人；全都爱戴他，不离他。他回头一看，不禁害羞惧怕；麾之使离而弗从；偏要随着直到天主台前。那时它们好像是舌齿俱全，都能说话的一般，向他道：我们都是你所生的，你是保养我们的父；这时我们岂能离开你而不跟随你吗？这样一来，那时候罪人怎能不害怕呢！
寅、◎问：在私审判时谁是审判官？答：一、审判官就是那无限威严的天主。去见天主的罪人在天主案下，被问得哑口无言。这的确是不虚的。我们可试看，世上的罪犯受审判，在官长案下尚且吓的半生半死；何况罪人还要在那无限威严的天主台前受审判呢？是以这个审判，比世间的审判就大不同的了。世间的审判官，能力很弱，智力极小，有很多的事件不能透悉，或虽明晓而不能办到。所以常有自欺或被人所欺的；或是因良心被私欲偏情所蒙蔽，而有受贿或不公等情；或许犯人方面有势力，或犯人刁滑，不肯自招，或有罪不能加以重罚等；而致逃脱法网者甚多。
然而此审判的官却极其明智；无所不知，无微不烛；所以分厘丝毫也都看得极其透彻。恐怕有无数的罪恶在你心里如同藏着一般；恐怕你犯过了许多罪而你自己没有记账。可是审判你的天主给你记了，且记的很清楚，丝毫也错不了。
他是至公义的，并没有受贿偏私等情；完全照公道办理。根据圣经上的教训，按照天主十诫，以及圣教四规；并依人受洗时所许的，因善加赏因罪处罚；丝毫不能与以宽贷。
他是至尊无对的；所以一经定夺，就不能上控。
他是无穷至圣的；所以恼恨罪恶之情，不仅大罪，就连小罪也是世人所莫能与比的。
他是全能的；所以一经定夺，就要执行，无可拖延，更可逃脱的。
满身带着罪恶的灵魂，到了这样的判官跟前，该要如何地惊惶战慄呢！判官就是从前在西乃山上颁十诫时，大显神威，那时候以色列的民众向梅瑟说：「你同我们说话，我们听从；别要天主说话，恐怕我们死亡」（出谷纪20：19）。
二、私审判的审官是天主第二位圣子，自天降世受苦受难，钉死在十字架上的吾主耶稣。「天主圣父也不审判什么人；乃把审判的全权付与圣子」（若望5：22）。圣伯多禄在则撒肋（Caesarea）讲道说：「他（耶稣）吩咐我们传道给众人，证明他是天主所立定的，要作审判活人死人的主」（宗徒行实10：42）。且天主不但因天主性，有审案的「实授」（propria）权，即因人性也有从圣父来的「委任」（delegata）权。
审判世人的是吾主耶稣，是立圣教会为得天堂所应守的规矩的耶稣。我们该想自己领洗的时候归服了他，信从了他，成了他所管属的人，且也应许了守他的规矩；自从那一天起，我们所作所为的，他都一一明晓。如今该要战慄的和他算账了。
耶稣降生在世时，是个仁慈可爱的天主，和善温良的牧童；他看见了罪人，就动心怜悯，且还不断地亲自去提醒罪人。现在吾主耶稣对于我们无穷的圣善，无极的温良，无尽的忍耐，无限的仁慈；为我们的慈父，我们的好友。他真正是可爱无比的。我们在告解这一件圣事上着想，就得知道吾主耶稣实是再温和良善没有的了。可是到了私审判的期限，恩宠的时候一过，这正是严厉地实行公义的时候了；降生救赎的大恩主，则成了威严至极，大公无私的审判主。那时候与如今可就完全两样哪；他收敛了他仁慈的笑脸，改换了个铁面无私的怒容，一是一，二是二地计算我们的罪账起来；且是锱铢必究，毫无宽贷的。那时候只见天主耶稣向我们宣言道：「我就是耶稣！」。
古经上记载，若瑟的弟兄，在埃及国宰相府里，听见宰相说：「我就是你们所鬻卖的若瑟」（创世纪45：4），这句话，真是如雷贯耳，个个都吓的魂不附身，只有拜倒在他脚下，听凭他处治是了。当私审判时，吾主耶稣也要向恶人说：「我就是你们负卖的，背弃的，钉死的耶稣」。那么这些人一定必要吓成一团。唉，那时才懂得钉死的是什么人。耶稣受难前，向那些来拿他的恶人们一说「是我」二字，五百多人都吓的仰到在地。你的灵魂一到天主台前，见天主盛气怒容，要定你永远受罚的铁案，更是怎样害怕呢！圣奥斯定说：「耶稣来审判的时候，善人见了是可安慰的，恶人见了是可怕的」。这是为安慰我们灵魂说的。
若问灵魂在私审判时，究竟是否看见审判的天主，现概说如下：第一，灵魂既没有视官，而只有觉官，所以不能有看见审判官的可能。第二，人在世活着的时候灵魂常受肉身的妨碍，不能得见天主。换句话说，就是灵魂一离开了肉身，立刻即能会见天主。第三，论到有宠爱的而没有应受严罚的善灵魂，一离开了肉身，就有享见天主耶稣的人性和天主性的福乐。第四，至于那般还要待炼的炼狱犯的灵魂，按超性学士们更近似的说法，他们因觉官则看见审判官。第五，论到恶人的灵魂，虽然按他们的境态，能因觉官看见审判官，但照超性学士们所说，私审判并不看见天主耶稣的圣面，到公审判时才得看见。
（卯）审判的材料
审判的材料，就是我们人从开明悟一直到死的善功罪过。「掩盖的事没有不显露出来的」（玛窦10：12）。在天主公义的天平上不秤别的，但秤人的行为。什么功名富贵，光荣财帛，学识声名，交际人缘，为你都是虚伪的，毫无益处；在天主台前都不算的。人死时所能带去的，就是他在世的善恶行为；这些行为，在那时候都一窝蜂似的围随着他。圣伯尔纳多说，那时一总的罪，如同一群衙役，到罪人跟前欺吓他说：「我们是你生下的，如今不离开你了，跟你到天主台前听审判去。你到哪里去，咱们也到哪里去」。
天主要审判我们一生所行，所说，而且不论是善功或是罪过，内心的或外表的，隐匿的或是已经完成了的，负责的，或是未尽责任的等等一切，完全要拿出来放在眼前排列着，且一律都要计算的。至论天主将要怎样地详细审判，现可分析如下：一，是一辈子的罪过。二，是一辈子所缺的本分。三，是一辈子所立的怀表。四，是一辈子所得的恩宠。五，是一辈子所行的善事。
（一）审判各人的罪
人一辈子所犯的一切罪恶，不论大小轻重，都得审判：身上作的，心中想的，嘴里说的，眼所看的；无论是幼年时候犯的，中年时候犯的，老年时候犯的；莫不按年，按月，按日，按时的一件一件地仔细审判。比如你所行的奸盗邪淫，赌博，看不好的戏，所有的仇恨恼怒，以及一切卑污的念头和私欲，并那些暗地里放肆丑陋的行为，并以各罪的次数光景，而论各罪凶恶的轻重，全排列在眼前；那时明见是自己犯的，就无可辩白，也不能隐瞒。从前所隐瞒的，忘记的，这一会可都要清清楚楚地摆在眼前，丝毫也不能隐瞒了；就是一个念头，一句言语的过错，甚至连一句闲话也要受审判。就如太阳的光线进入黑暗的房间，连那光照下仅有微迹的仆仆飞尘，也可以看得清清楚楚；那么所带的一生之罪恶，则因天主的光照，就连那极小的污点，也都得查明的。圣经上说：「天主将来要光照，揭开一总的黑幕」（格林多前书4：5）。并且还要追究罪的原因，罪的效果。
（二）审判一辈子的缺陷
审判时，人一生所犯的罪过固然是要一一审问的。可是除此以外，还有那人生在世所缺少的本分和耽误的善工，也要查问审判的。所谓「本分」，就是说教友的本分以及人所对于天主，对于他人，对于自己一切应尽的责任。至论「耽误善工」，是说应有的义务未尽，当行的善工未行。如上对天主父母未曾好生奉事，下待子女没有竭尽养育之责。并且连那些非其责，而所能行的善工未行，也要追究的。还有那妄用地位，虚度光阴等情。诸如此类，多不尽述。所谓「教友的本分」就是说奉教的人，另外有应做的超性事业和应守的规矩。至论「缺少」，乃是说明对于事业和规矩做的，守的不完全。如办神工时故意隐匿罪过，不愿告明，或告的不全；或者是因为意志薄弱，没有勇气抵挡魔鬼的诱感，怕人讥笑，致耽误了一些本分。甚至还有人一生的时间都在那些无益而有损的行为上消磨了；因而很多次没有领圣体，满四规，做避静，听道理；也不效法人的好表样，更谈不到什么立善表了。
（三）审问引人受损的恶表
人在世少行善工，于审判时固然难免受审；可是除此之外，还有那引诱他人犯罪的恶表，也是难以遗漏的。就是因着你的怯懦，能避免的犯罪机会，没有避免，能阻挡的魔鬼诱感，没有勇气去阻挡；反倒使别人因着你的恶表而有了不好的行为，因着你的怯懦而沉没了他的勇气，陷入永远的苦海中…圣额我略说：「一句闲话也得审判；那么说丑陋不堪的言语，将要怎么样呢？那些立恶表引诱他人犯罪的人更该怎么样呢？不言而喻，是该受天主的严罚咧！」被你所引诱的罪人的护守天神，在私审判时定在天主台前为他所护守的人伸冤，说你怎么地引诱那人犯罪，或是说那人犯罪的缘故，多次都是你所引诱的，以泄发自己的一些气愤！
（四）审判人所得的恩宠
审判时，除上所述的都要审判外，同时也要结算人一生所受恩宠的总账，即是要审判人在世所受的一切恩宠。世界上任何事物，均非各自所有，都是天主暂时借给的。人在世界上用了天主所赐借的，待死期一到，天主就要和人算账的，即是要审问人在世怎样用的；用的适当，或是不适当。唉，天主待你有多么大的恩情啊！他赐了你的智慧及力量，你是他所生养救赎的。除此之外，还赐了你那些在你身外的一切受造之物。为使你善度此生，而使天主有良好的收获。就如天主是债主，世人为债户；他赐给我们人的恩宠圣佑，就是借给我们的本钱，为得将来的好利钱。这利钱，就是我们人因天主所行的一切善工。可是你却像一点也没有理会似的，偏要背道而行，辜负天主的恩典；甚至为贪着那一些极细微的暂时福乐，也要背叛天主；为着受了丝毫苦痛，也要诅咒天主，辱骂天主；那么这样还想那至公义的天主，能不从严审判你吗？
至论圣宠神恩，天主虽是赐给我们的很多，可是我们若一经妄用了，或用的不得当，不但不发生一点半点的效果，反而辜负了天主的恩典。如领圣事之先未经过相当的准备，只是徒循故事；未曾接受过道理的指引，也不领略神长的善导；多次起了善念而未实行，常常受了圣宠的感动而故违；时有神长父母，亲戚朋友的善表，本很可激发我们效法的心，可是我们却视若无睹，毫不介意，甚至还加以鄙视；又有天主赐给我们立功的机会，可是我们都一律把它错过了，丧失了，辜负了；只是终日地把那极宝贵的光阴，在一些无聊的事上浪费了。无赖之人，不善用天主的恩典，必要受天主的降罚。那么若妄用主恩，以恩来犯罪，将更当怎样呢？你的五官三司所得的一切超本性的恩典，完全是天主的宝贝；死后总得算一清账，看看赚了多少；如果不赚的话，即当受罚。那么你若是不但没有赚到什么，反而用来加增你的罪过，将更该受怎么样的严罚呢！总而言之，我们一生一世所有的思，言，行为，一切的一切，都得仔细地查问的；我生时怎样为人，怎么样做了教友。换一句话说，就是在世受主之恩越是深厚重大的，审判越是加紧严厉。简而言之，天主是至公义的，所有人在世活着的时候做了什么，审判时也要受天主考问些什么，这是一点也没有可疑的。
（五）论审判善工
一、审判时天主赏报人一辈子的善工
天主耶稣不但审判人的过错缺失，还要审判人的善工。如那犹黄金之可贵的信，望，爱三德；如乳香之可馨地祈祷；如没药之可献地克苦，忍耐；如珍珠之可爱的贞洁，谦逊，全要带去。呵哈，真美丽啊！供献于天主台前。比方一个得善终的教友，这个教友的灵魂在天主台前跪着的时候，一见那天主的威严，定然也有点害怕，发颤；可是决没有多大的工夫，因为：魔鬼先念罪账，仅有不多几篇；当中也许有几条是从前犯过的大罪，或许还是小过失；魔鬼念着很不高兴。不多一会的工夫就念完了。随后就有在他旁边的护守天神拿出来一个老厚的大薄子，这足足真有好几百篇；很喜欢似的照着上面念道：他某天某时怎么样地办了妥当神工，那从前的大罪都得了罪之赦，不用再提了；又那些小过失，以所发的爱德补赎了；所以也不用再提。遂即继续地把他一生的功劳一一的念着。所有凡为恭敬天主而领的圣体，念的经；一切凡因天主而行的听命，忍耐，克苦，尽责…等善工；以及其他的善念，且连极细微的一些小功劳，都在薄子上面写着很清楚，一点都没有差；天神照上面念着，更是一点也不会遗漏。天神念着很高兴，越念越喜欢念；天主听着很悦乐，越听越爱听。这真如圣经所记载的，某善人受审判时感谢天主说：主子，你赏了我五只元宝，这不是赚了五只？天主顾而乐之道：好好，忠信之仆来享尔主之乐（见玛窦25）。
二、审判善工的真假
当知道，天主是至公义的，全善全知的判官；所以不但要查问当尽的未尽，且连那已尽的而非出于诚心的，也得查明。换句话说，就是善工里的一丝缺点，也完全审问得清清楚楚。即是说，人一经审判，他在世时为着自私自利，为着图人夸奖，为着骄傲，为着讨好…而行的那一些假善，都要显现出来了；都被天主指摘出来而不能算是什么善工了。譬如想讨神长的喜欢，多望弥撒，领圣体；为图别人的夸奖，在众人前行哀矜；为着叫人看重，加入公教团体，穿着华丽的衣服过主日，或大瞻礼日等等都是。并不是为显扬主名，光荣天主，而为自己灵魂的益处。此外如有时候做事或许是很尽责任的，可也不过是因为主人在前；若一离开了主人，就要潦草塞责了。这一切简直就如那被毛虫所咀坏了的苹果桃梨一般，外面看来，色泽皮润，煞是可观，好像有多么样新鲜似地；可不料内里却都是一些臭烂不堪的腐肉。那么洞烛肺腑的天主耶稣怎么样能赏报这样的善工呢？怎么能评论这样的假善是有功的呢？再者那些不为爱天主，只是因着环境所逼迫，或是为益私利己的成见，也许是碍情顾面，种种不正大的动机而所作出的善工；平常自己觉着倒是怪不错的，可到了那时却也感觉到羞愧。如圣经上说的：「我知道你的行为，我看见你的行为…没有一样是完全的」（默照经3：1-2）。「你自己说，我是富足的，已经发了财，一样也不缺少；却不知道你还是个极贫苦，极可怜的赤身露体的瞎子」（3：16-18）。再者或是因为懒惰的缘故，对于一切的责任，都模模糊糊搪塞而已。这样在天主台前也不算功；因为这不是真正的尽责任；且这种行为也是天主所看不中，所厌弃的。多少次领圣体，望弥撒，都不热心；念经，祈祷，也不专心；听道理，看圣书，又是分心；如此常往，虽把宝贵光阴消耗完了，也是毫无益处的；因为天主是最痛恨这些毛病的。尤其是在那些大罪的范围内所行的假仁假义的善工，更加是不能得着天主的认可。（见181题）。
总而言之，这个世界是虚假到了极点，什么也不真，净是些假事虚理；世人也习惯了弄假，且由习惯而成自然了，连哄骗了自己却还算平常；至于也想哄骗天主了。哈，这在天主台前，不算什么一回事；到审判时，天主自然能够把我们人的一切虚假，都要一一指摘出来；且也只算真的，而假的不算了。所以到了永远的关口，罪人的护守天神，一面既不得不据实禀明，一面也只得稍为辩护道：这个人也有些善长，就是他在世时还依稀的念过几次经。魔鬼即便驳辩着说：他念过经也不假。可是他不是有口无心，就是图人夸赞。天神又道：他也多次望过弥撒。魔鬼却反对说：不错，他望的弥撒，固然是不少；但是往往在主日或大瞻礼日，圣堂里却没有他的一个影子；也许有一两次瞻礼或主日望了弥撒，可是总望的不全，不是来的太晚，就是走的太早。况且他在堂里往往总是东看西望，胡说乱笑，以及其他种种不庄重端正的举动，那样算是望弥撒吗？简直可说是胡闹！天神又说：他还有一件长处，就是他也曾施行过不少的哀矜。魔鬼辩驳道：他行的哀矜诚然不为少，而行的哀矜亦本是好事；可是他的动机并非好的，正大的；所以也算不得真善工，为他的长处。天神说：他也多次行过告解，为求赦免罪愆。魔鬼说：他告解，是有过这么几回事，可是他没有发真心的痛悔；所以仍是枉然，得不到罪赦的益处。天神还说：他又领过好多次数的圣体，作常生的基础。魔鬼也接口道：他那些次数都是冒领了，不但不能作为常生的基础，反称为受永苦的起原，与受严厉审判的预兆…
丙 论私审判的定案
关于审判时的一切，我们已说了不少；现今再说审判完毕的定案。要理上说：「有功的受赏，有罪的受罚」；就是这么两种定夺：一点大罪也没有的，就永登天堂；若有大罪，哪怕就只是一个，也要永住地狱，毫无宽贷。
（子）善人所受的天主的定案
（一）谁若在世时赖天主的仁慈助佑，到死时，他的灵魂定然洁白如玉，毫无瑕疵；大小罪都没有，连罪罚也不会存有丝毫。那才真是天主所拣选的人咧！吾主耶稣也必要和颜悦色的向他说：「你奉教，奉的很好；因为你带着圣宠上这里来了。哈，你真是圣父的义子，你真是我的徒弟；放心吧，你的工程已经是完毕了，成就了；你真心奉教的效果，一会儿工夫，就要得到了；你的目的地，已经设备完了。你这忠信良善的仆人…可以进来享受主子的真福吧」。（见玛窦25：21）。又说：「你这蒙我父降福的人，可来，登那从有始以来我所为你预备的荣位吧」（玛窦25：34）。
（二）不完全纯洁的善灵魂，受天主审判的定案，不能立刻即享真福。
假如某人的灵魂上，果然没有罪，可是还有一些小罪，或大罪得赦之后所留的暂罚，天主不能让他立刻即升天堂，而叫他在炼狱里炼罪；待炼洁之后，方能许他升进永福的天堂。审判的那个时候，天主使他的灵魂能完全明了自己的罪污，并且自知不配列在天堂上那些冰清玉洁的圣人当中，而感觉到惭愧，不敢仰视；虽然他的心爱慕天主十分恳切，巴不得立刻即可瞻仰天主的圣容，到底自愧身污没有涤净，只得甘心情愿到炼狱去作补赎，炼净自己的灵魂。
（丑）天主判断恶人死罪
到了死时，罪人跪在天主案下，吓的无言可对。只见吾主耶稣向他宣言道：「我造了天地为覆载你，日月光照你，万物养育你；为保存你的生命，我又与你付给灵魂；为分别善恶，行善立功。那么你在世应该感恩；可是你不但不感恩，反而加罪于我。我赐你聪明才干，原叫你信服我；我赐给你欲司，原叫你遵守我的规诫；我也赏了你世上的财物，原叫你善用，以期赚得那个永福的天堂。你却拿这些恩典作你犯罪的本钱；无代价的妄用了。我为你降生为人，在人世间三十几年克苦，讲道，立善表，指明了天堂的大路；又流尽了我的血，作赎你的牺牲；你却不知好歹，没有理会，而辜负了我的恩义。你生时多见我的宽免，容你悔罪改过；现在要见我施展威权，实行公义了。你生时不肯承认我是你至仁慈的大父，救赎你的恩主；现在你可要承认了我是你至公义的大主，定断你永死的判官」。审判者说到这里，脸上即时大发光辉，好似太阳；眼睛睁得圆亮，如电光闪耀；声如大雷，向着罪人宣判道：「你这个极卑鄙龌龊的东西，生在罪里；死于罪里；你如今带着这么多的大罪，胆敢到我这里来，真是可恶极了；赶快替我走开，到地狱里去。唉！快快离开我，到地狱里去受永火烧吧！」罪人听了，该感觉到多么样的难过，失望啊！」
丁 私审判的可怕
灵魂到私审判时作何感想，有何欲望？请看，人的灵魂刚离开肉身，乍一到了天主台前，该作何种感想呢！到那个时候，他的眼光与现今可大不一样了，现今被世俗所牵连，肉情所蒙蔽，而看重光荣财帛。到那时候，灵魂的道眼睁开了，昏昧的良心觉悟了；看那些光荣财帛分文也不值；但看重德行善工。那时不但意见已经改变了，就连心境也另有不同。现今贪恋肉身快乐，到那时候觉着这污秽不堪的事体，毫无旨趣；但希望亲近天主。原来归向天主，是灵魂的本性。人生在世时，灵魂的本性就好像被肉身蒙蔽着，显现不出；到那时，因为离开了一切，它的本性之情，就发现出来了。即如一时不能亲近天主，就感觉到莫可名言的苦痛。设想一个人在世时，受了世俗的蒙蔽，神昏志迷，对于常生的大道，加以否认；说那天堂地狱，炼狱等救灵魂的道理，皆是疯话；且对那些崇信天主的人，视若疯狂；或讥笑称迷信的妇孺。到他的灵魂一离开肉身，可就觉悟了；灵魂的道眼也睁开了，看透了那一切关系救灵的大道理，确实都是真理。
我们在前面已经说过，人到临受审判的时候，是怎样的觉悟，怎么地看透一切；灵魂刚离开肉身，去天堂台前受审判以前的那一刹那的工夫，又有什么样的心境。现今再论这审判的可怕处。论到这审判的可怕，概分三点：一是见面；一是审判；一是定案。
（一）想人去见天主是多么可怕
唉，到天主台前受审判的这个时候，真是个极其可怕的时候；想我们的灵魂，那时独自一个，孤孤单单的在天主跟前，听天主审判我们一生的功罪；那么我们仗着什么可以不怕呢？
罪人去见威严至极的天主。从前罪人轻慢过天主，到那个时候，天主却要怒气冲冲的向罪人严厉地算账。试想那时候全能全知，至公至义的判官，很威严地坐在他的宝座上，叫那刚离开肉身的灵魂，到了他台前怎样能不害怕呢？
（二）想天主开庭觉着多么可怕可羞
你如今为你的脸面，这样娇羞，这样用心保护你的名声；到那时候，你一辈子的大小罪过，各样不敢给人知道的思言行为，皆显露在天主及神圣之前了。呵，那该如何羞愧呀！私审判时若你带有许多很丑恶的罪，到了天主台前，见了至仁慈至公义的天主，怎能叫你不感觉到羞愧呢？你既有极重之罪恶，又怎能徼免天主的圣怒，而不以严罚处置你呢？若是如今天主叫你去听审判，你的良心觉着妥当么？你如今神目不明，略一省察，还这样不平安，到那时候有天主的光照，一切的罪恶都看得清清楚楚；那么你的恐惧，更厉害得不可以言语形容了。那时候罪人的眼光，与生时刻就大大不同了；生时看见丑恶的罪，反以为美好；因而爱恋。因为罪人生时良心是昏昧的，难以辨清善恶。一到了审判的时候，可就不是这样了；罪恶本身的丑，本是不能变为美好的，加以人的良心又醒悟了；所以一看了自己的罪过，就认识它很是丑恶，很是可恨的。
那时再一想到自己生时犯了这样的丑恶可恨的罪过，怎样地能不害怕，羞愧呢？就比方世界上的人命案子吧。你想那个杀人的凶手在判官案下听审判时，在他的旁边有许多证人，说得他没有话可以说了；那时候他的心里是多么地害怕啊！必定要觉着自己的性命难保。何况灵魂在天主台前受审判呢？那时候灵魂所觉得可怕的就是他永远的性命难保。换句话来说，害怕的缘故，就是自己将要到永苦的地狱里去。
（三）想天主宣判是多么可怕
我们既然知道世上的犯人，在判官前，已经害怕至极，何况罪人在天主的台前！那么一听了至公义至威严的天主，大发圣怒，将定他的死罪，罚他受永苦时，该是怎样地失望，后悔，害怕呀！圣伯尔纳多说：「随便你劳苦得多么利害，任凭你忧愁的怎样悲伤，总不能比罪人受审判时所感觉到的痛苦再利害了」。
戊 定案的坚固性 私审判时所判断的定案是改不了的
私审判之所以最可怕的，完全是因这审判的定案不能更改，也不能推翻的缘故。因为耶稣是至尊无对的判官，没有至高的机关可以上诉。况且耶稣又是至公无比的判官；所判定的案件，无不极其公平，极其允当；更无其他委屈冤枉等情。而受审者亦莫不倾服，并无怨言。再者虽然后来还有公审判，可是我们已说过，不是为更改耶稣的判决，却为坚固耶稣的判决。所以私审判的判决是改不了的。那时候罪人的灵魂：（一）没有什么话可以向天主讲；（二）没有保护他的人；（三）没有法子求宽免。
（一）罪人在天主案下无话可说
圣若伯默想到天主审判，而害怕道：「天主审判我，我怎样辩呢？天主查问我，我怎样回答呢？」（若伯传31：14）。可怜罪人灵魂到了这个危急的关头，没有什么可以推托，因为天主明了我们的良心；所以不能相反天主的上智安排。至论灵魂不能不佩服天主的公道，因为天主把我们的罪恶检查得清清楚楚；且罪的凶恶轻重，也都度量得一丝不错。比方一个教友若是死的不好，审判时魔鬼在他旁边做原告，天神也在他旁边做见证；天主在他上边为判官审问他。那时他有什么话可说，用什么法子可以推辞？按他的良心，他也自知是无法推辞的。也许他就用「无法可设」的法子，作以下的回答：「我不知道」；或「我犯的时候没有想起来」。忘了么？天主准要向他说：「你那宗事不知道呢？哼，你忘了么？你的灵魂救不到，只怪你自己！主的道理，你堵着耳朵不听；主给你多少圣宠，你拿着它不当东西，竟任意的糟蹋了。」他答说：「我已告过」。主子说：「你已告清了么？」他说：「树有皮，人要脸；那罪的丑恶，实在说不出口来」。主子说：「在司铎一人前，你都怕丢脸，难道你现今不怕丢脸么，后来到公审判时不怕丢脸么？」他或许说：我那些罪，都已经办了神工。嗐，该藉天主的神光照照你自己，看看你一辈子所办的神工，都不过是借办神工悔过的假幌子，并非出于真诚；也得不到丝毫的效益。或许他要这样说：「天主啊！你是明鉴的，我是因罪而生，犯罪是我的本领；我怎能无罪呢？我本来很想不犯罪，无奈我是很懦弱的，兼之我的脾气不济事，而我生来就有这个毛病，实无法可改，始由习惯，而竟成自然了。一到了时候，欲火就要兴发，叫我也实在压伏不住。无可奈何之际，也就不由自主的犯了罪」。天主给他说：「你说的不对；若说你没有法子改，是因为你没有下手，不愿改；故意的不用相当的法子就是了；你说「我很懦弱」，诚然；可是还有比你更懦弱的人，他却救了灵魂。要知道魔鬼虽给了你偏情，到底我也有宠佑，且已给了你自主之权；只要你愿意得宠佑，没有改不了的脾气，压伏不住的毛病。若你愿意的话，诚心念经，就可得宠佑，助你改那脾气，压伏你的毛病，而避免犯罪。并且我立了许多圣事，为的是使你多得宠佑，以增抵御魔鬼，克制肉情的力量，而免犯罪恶。所以并不是没有法子；乃是你不自励。以致耽误了你永远的大事。你在世时忘了我，有念经的机会，你也不念；有避免犯罪的可能，你又没有避免；绝对地顺从了魔鬼。你那个瘾癖一上来了，你就随它去犯；甚至瘾还没有来到的时候，你就预先去找机会了。这不是你愿意犯罪是什么？既如此，那么失落了灵魂，不怪你自己么？你还怨谁呢？」或者他又要这样说：「天主，魔鬼的诱感大，厉害，我敌当不住，致犯了罪」。天主所：「魔鬼只能引诱人，而不能勉强人；你若是不听，魔鬼就没有法子了；你若是不愿意的话，他也就无法害你了；而且还加增了你的功劳。你若是顺从了魔鬼的诱感，就成了大罪。魔鬼诱感人，就如那个被拴在狗笼里的狗咬人似地；别看他吠叫的多么厉害，若是你不接近它，总不会被它咬到的。那么人若能常常远离魔鬼，又怎样能得中魔鬼的诱感呢？可是你愿意常和魔鬼在一块儿闹着玩，现在又怪他诱感了你；那即如同既怕狗咬，可是又不愿意远离狗，那么若一失慎，被狗咬了，又能怨谁呢？」或者再要说：「别人都是和我一样的犯了罪」。那么天主也必要答他说：「亚当犯了罪以后，也是这样说：「厄娃引诱我的」；到底厄娃的结果是如何？亚当厄娃都受了罚」。他若再说：「我的天主啊，我的生活太困难；终日的只是靠着种庄稼，或是做点小买卖度日；不是在田里作工，就是东北西走的；常常是这样的忙着，叫我在那里得工夫去顾到灵魂呢？」唉，天主曾说，人一生只有一个最要紧的大事情，就是救灵魂。所以我们该把这救灵魂的大事，常常放在前头，事后再顾及其他。谁若这么做了，必得天主的降福；谁若不这样做，也必受天主的严罚。那么这「不可少的，只有一件」（路加10：42）的话，就算白给你说了。圣经上说：「人若全得了普世的一切，而丢了自己的灵魂，这有什么益处呢？」（玛尔谷8：36）。你在世时被世俗所蒙蔽，一味地追求世乐，而耽误了你的灵魂，现在又有何说呢？这时罪人吓得就更加厉害了，于是说：「天主啊！什么是罪，我知道的不清楚；也想不到有这大关系」。天主说：「我给了你一个良心，以提醒你；你的父母给你教过圣教要理，神父也给你很详细地讲过道理：谁不守规，该下地狱。你哄骗了自己的良心，你否认了天主的道理；现在你可觉悟了吧！认识真理了吧！」他就叹息着说：「我的天主啊，可怜我吧！我总还是一个奉教的。也带着领洗的印号」。天主又给他说：「诚然，你果有圣洗的印号；可是也就因此，加重了你的罪过。即知法犯法，罪加三等」。你虽带着天主的印号，可是作了魔鬼的奴才，归降了魔鬼，既如此，你就得住在地狱里，永远在魔鬼的手下，永远属他管吧！总而言之，任你用尽了方法，也不中用；无论如何，都是推托不了的。你说没有犯，不行；你在世的一切行动，天主都见了。你说不知道，不行；天主看透了你的心。你说不明白那罪的关系如何重大，不行；天主知道你已学够了道理。你说办了神工，不行；天主知道你冒办了，你说你的脾气不济事，不行；天主知道你从没有过改脾气的志向。你说魔鬼诱感的太厉害，不行；天主晓得你不愿拒绝魔鬼。你说你有意思后来回头，不行；吾主耶稣说了，不许那么迟缓。就是说，你所犯的一切，都是天主亲眼见的，你自己的良心所知道的；兼之又有常跟着你的天神作证，常叫你上当的魔鬼报告；怎样还会有什么不清楚的地处呢？任你怎样，也没有推托的余地。罪人因着罪在天主案下，正如达味圣王所说的「哑口无言」（圣咏30：19）。
（二）罪人在天主案下没有保障
当审判时，罪人的灵魂得不着保障。那时候天主公道的判断，悉以各人功劳及罪过而论；或赏或罚。至论那天主的公道与天主的判决，两者都是无可动摇，无可移易的。
当那时候，我们的灵魂，因着自身的罪污，而感觉到羞愧，害怕得无容身之地。唉，那时候我们能指望谁来保护，讲情呢？真是可说呼天天不应，呼地地不灵；要想徼免那天主的公义判断，是绝对不可能的。想到其间，实令人不禁悚慄。诚然，圣经上所说的：「在永生天主的掌握中，真是可以」（希伯来12：31）。唉，那时候的环境，正如圣奥斯定所说：「没有哀求的余地，没有讲情的中人，更也没有朋友，父母的想帮了」。圣多玛斯味辣诺瓦（Villanueva）说：「此时无人相帮；就是最好的朋友，亲爱的父母，亦不能相帮，你去求谁呢！」这时罪人无话可说；只是梦想着尚可求耶稣圣心拯救，圣母可怜，天神体恤，圣人周济；因即以眼环视，期得一主保。可不料他这种非望是不可能的。耶稣圣心，圣母，天神，圣人们都因公道而不克允其所求了；皆认为这人实属可恨可恶的，而无法以得救了。耶稣乃救世之王，仁慈之父，然而此时对于罪人却不施以仁慈了，不愿救他了。圣母原是罪人之托，然而此时却也不能托着他了。自己的本名圣人，那时亦必在座，可是却不为他的主保。既然连圣母及护守天神也不肯救他，那么还有什么希望，可找谁来救呢？那时候真是，天上无援救之神，世上无可靠之亲朋。换言之，即是总归于无可盼望，无从得救。唉，孤独无靠的灵魂啊！其实，那时想逃脱而不可得，冀灭亡也弗能；梦想之一切的一切，均毫无希望。只有自怨自恨，痛哭流泪；失望地等待着天主判定他永死的罪案罢了！
（三）审判时呼主仁慈宽赦无效
圣人说：你那些罪过当中的第一条，差不多就要算那「妄用天主的仁慈」；那么怎么还好意思的再求天主以仁慈待你呢？何况审判的时候并非天主发仁慈之时，乃天主显公义，大发威严的时候呢！你若在世上轻慢，得罪了天主，那时可就逃不了天主的手啦！可怜罪人到了这个地步，真是叫他不得不痛哭一场；要想哭尽他的酸泪，可又苦不尽；哭的是自己没出息，太懦弱，「醉生梦死」的过了一生，致负此一笔大债，永远偿还不清；所以他的泪珠也永远的川流不息地流着。当时他或许还敢说：「主啊，主！求你可怜我，宽免我，叫我重新复活了，再另告解做补赎吧」！可是主却给他答说：「不行，不行；到现在你才这样想，确实迟啦，来不及了。」罪人说：「主子，你的仁慈无限啊！」主说：「不错，我的仁慈固然是无限的；可是死乃生命的尽头，也是享受仁慈的末了。换句话说：我所施的仁慈，挨你现在没有分子了」。罪人说：「看你自己牺牲救赎的功劳吧！」主说：「我牺牲救赎的功劳，为你是不发生效力的」。罪人说：「主子，看你圣血的功劳吧！」主说：「我的血，正如亚伯尔的血，「有声音从地里哀告」（创世纪4：10）。就是我的血要呼天降罚于你」。罪人说：「看你的十字架吧！」主说：「我的十字架判你该下地狱」。
己 论早准备私审判
论到这私审判的道理，可不是妄言捏造的，确乃正经的道理；我们务须本此道理，及早去准备着听天主的审判；如能即便开始准备，尚不算晚。若说为什么要准备，该怎样准备，先概论如下：
子 为什么要准备私审判
一，凡人终有一日在天主台前跪着，等待天定断自己的罪案。但谁也不想天主给他不定个好案，因为这定案是关系永远的。可是天主的定断，是根据各人在世的成绩，而以成绩的好坏为转移；所以我们在世时不得不准备。即如学校之举行展览会，为得观众之有「成绩优良」的批评，莫不于期前就准备完善了。何况还是个关系永远赏罚的救灵大事！
二，我们既知必有一日要受天主的审判；但究在何时，那可就不能知道了。所以我们不得不时时刻刻地准备着，等待着审判的来临；并且尚须及早着手，省得事到临头，张皇失措。常言道：「毋临渴而掘井」，就是说一切事都该早办；何况这关于灵魂的永远大事，不用说的是应该及早办理；所以我们要早些准备好了，以免把这个大事耽误下去，落个永远的后悔！
我们现在全然不能知道，究竟是天堂呀，地狱呀；这两种定案，将要挨我得哪一种呢。但可有一点，这升天堂下地狱的主权，却全在我们自己手里。谁若愿意怎么样，天主就定他怎么样；赏罚跟随各人自己的意志。就是说，谁在世能坚固自己的志向做善人，就可得到永赏。反之若在世不做好人，就难免受罚。圣经上说：「看哪，我今日将祝福与诅咒都陈列在你面前」（申命篇11：26）。圣奥斯定说：「判官在审判前，是可请求的；到审判时就不可以了」。所以谁若愿得受赏的定案，有很多重要的法子。那么我们还不该及早尽心竭力地将自己的灵魂预备妥当了，以便在任何时期，任何环境中都不怕受审判么？
三，圣经上又屡次劝我们在天主的日子未来前，就要准备着到吾主威严的法庭上去。
丑、怎样准备私审判
第一，我们要想当审判时在至公义至威严的天主案下不战慄，不害羞，只有在世时严厉地自审，到了那个时候，就会不怕天主的严判了。我们现今活着时仔细省察己罪，老实告解，一点也不自欺欺人，丝毫也不自宽自解，这样对于灵魂有很大的效益。如圣保禄说的：「我们若是先分辨自己，就不至受天主的严判了」（格林多前书11：31）。那么怎样分辨自己呢？就是赶快回头，发真心痛悔，而办妥当神工。
第二，谁想当受天主审判的时候灵魂洁净，良心平安，就要当现在活着时不做任何不好的事体；既做了，若妄想到那时候不显露出来，这是没有的事。
第三，我们在任何范围内的一举一动，一言一行，都当看作是最后的一次。若能常常地这样着想，那么我们将来永远的定案，是不会不好的。
第四，世界上有些打官司的人，暗地里把判官运动好了，以期审判时，判官偏向他一点，给他定个比较好的案子。即如圣人所说的，你是世上该把天主运动好。但人间的判官，受贿的是金钱，天主却不这样；要想把天主运动好，非德行功劳不可。还有一点该当注意的。既然审判我们的就是耶稣，那么我们即当运动耶稣。但要认清，这里所说的「运动」，在天主非比受贿可言，其实，就是在我们要顺从他的圣意，体念他的爱情。并且善用他的恩宠，由此常常接近他；这样好像和天主弄熟了；即如世界上打官司的和判官是熟人，那么到审判时，在他的台前自不会有何种惊骇战慄等状。
总而言之，既然私审判与人的关系很是重大，那么就早该不辞辛苦，不怕艰难，尽心竭力的准备：当烦神的就要烦神，当劳力的，就要劳力；即如犯了大罪，这是该当办神工的，那么就要办神工。此外，其他如不好的毛病，当改的就要改；不好的来往，该断绝的就要断绝。
简单的说句吧：当改良的就改良了，当断绝的就断绝了，当怎样的就怎样了；那么才会好呢！
结论
我们现在就着手，用心仔细地省察；好像这时候就是天主审判我的时候；那么试看自己的灵魂是否洁净，妥当；若是不洁净，或是不妥当的话，即时就要预备；就是要现在发真心痛悔，办个妥当的总神工。至论此后，当从长计较；要常常地准备着听审判，庶不致审判时有任何战慄，害羞等态。那么，该怎样准备呢？第一，每逢晚晌省察时，须再三的察考，务必省察得完全清楚；临睡时，要发个真心痛悔。第二，每逢办神工时，告罪都要老实告明，并当真心痛悔，立志定改。第三，须常宽恕人；因为吾主耶稣曾经许过了，谁若宽恕别人，天主就要宽免他。第四，多做神形的哀矜，期得罪之赦。以上诸点，均为准备审判时良心得平安的要则。
呵，至仁慈的吾主耶稣啊！恳念尔之苦难，和圣血的功劳，勿以死罪判决我吧！你现在无论怎样的处罚我，即便使利刃宰割我，用烈火烧杀我，我都甘愿领受的；只希望求得永远的宽赦，就够了！
92题 私审判后灵魂往哪里去
◎问：私审判后灵魂往哪里去？答：私审判后，有宠爱而无应受之罪罚的，即升天堂；虽有宠爱而亦有应受之罪罚的，需下炼狱；无宠爱而尚有大罪的，就下地狱。
解说
关于这个审判之定案的问题，我们前面已经讨论过。就是，天主耶稣审明了人的罪以后，便要判决这个受审者之归宿地。即是谁若当时带有宠爱，天主就收留他，赏他升天堂而享永福；若带有宠爱及小罪而未领临终圣事者，天主暂罚他在炼狱里做补赎；待补赎完了，才能升天堂。公教要理问答说：「在死时灵魂上没有圣宠而且带着大罪的人，他才受地狱的刑罚；若死的时候灵魂上有圣宠而无丝毫小罪者，并且所有应做之补赎业经完全做了的，他便能直接升天堂。但有一种死后并不直接升天堂的人，就是他在死的时候，灵魂上虽有圣宠，可是也有小罪，或有应受之罪罚的；他们必先经过炼狱的补赎，待补赎期满，赔偿了天主的公义，然后方能入天堂享福」。
◎问：天主的定案怎样实行？答：天主审判后所定的案子立刻就实行了。因为当时被审的灵魂，藉主之光，立刻就自知该往哪里去了。即如物体，沉重的自然会向下堕落；轻巧的也必易于起飞。那么有大罪的灵魂为罪之所累，即无恶魔来动手，则必自堕于地狱了。洁净而无罪污的，立时便升天堂。虽是这样，但我们已提过，按圣经及圣教会的礼节来观察，可想天神及魔鬼对罪人将要实行定案时，少不了尚有一种任务。
◎问：没有开明悟的小孩子死了往哪里去？答：没有开明悟的小孩子，若是未曾领洗的，因为没有沐受主救赎之恩，原罪尚存，死了不能升天堂；则入婴孩灵薄狱。凡曾领洗而未开明悟的孩子，一经死了，立即升天堂。耶稣说过：「你们叫小孩子们上我这里来吧，天国正是他们的」（玛窦19：14）。
扩充
人一死了，他的灵魂就「立刻」或升天堂，或下地狱，或暂下炼狱。
我们已经说过人一死，立功犯罪的期限则完全停止；功过悉定，不能更改。既然如此，那么关于这天主当时因人的功罪所判决的赏或罚之相当定案，则无延缓的必要。的确，这天堂，地狱，炼狱之实有，乃为信德的道理。所以凡是公教信徒，就当以全副的精神坚其信心：人死后他的灵魂就「立刻」或升天堂，或下地狱，或暂住炼狱。换句话来说，就是亡者一经审判，其灵魂就马上往各自由天主所判定之相当的处所去。
一 恶人的灵魂一离开肉身就下地狱
至论死时带着大罪的灵魂「立刻」就下地狱一层，其实，所凭证的：第一是圣教会因圣神的感动，在里昂（Lyon）公议会所讲明的：「带着大罪的亡者灵魂，立时下地狱」。第二是圣教会所讲的这端道理乃根据圣经上记载的。吾主耶稣论带大罪的那个财主说：「财主也死了，并且埋葬了，在地狱里受痛苦」（路加17：22-23）。
那财主死了立刻就下了地狱。新经上这个地方，虽以表面看来，记载的仅是吾主耶稣说的这么个比喻，但若度其底蕴，确很显明地指示了我们，人死的时候带着大罪，他的灵魂立刻就受地狱的永罚。也就是说，天主给他判断之永罚的定案，立刻就实行了。所以我们晓得，倘人死的时候灵魂上有大罪，不过顷刻的工夫，他就已经在地狱里了。那时候虽有他的亲人为他流泪痛哭，给他备办一切；可是他却因着自己的刑罚，无暇去理会了。至于带着大罪的亡者灵魂，确是天主所弃绝的。即如一颗老朽的大树，被风刮倒了；若倒向东边，就任它在东边，倒向西边，也随它在西边；倒在哪里，就躺在哪里。同样被弃绝的灵魂，那么也就落在自己一生所事奉的魔鬼手里了。魔鬼们待天主一宣布弃绝这罪人的定案，就齐来动手，把他抓住。于是地狱里又多了一个恶人。唉，我们想想吧，罪人灵魂到了那个时候，该有多么害怕！
二 善人死了灵魂升天堂
至于死时有宠爱的灵魂，若毫无小罪及其他应受之罪罚的，一离了肉身，就升天堂。（这是指天主降生以后的人说的。至论降生以前的人，见之前。关于这件事，圣经上也有很清晰的记载。圣斯德望临死的时候说：「吾主耶稣收我的灵魂吧！」（宗徒行实7：59）。圣保禄宗徒在世时光愿意死；因为死是成全他，是他进乐土的大门。他曾说：「我愿意出离此身，与主同住：死是有益的」（斐理伯1：23）。吾主耶稣在加尔瓦略山上将要断气的时候，对他右边的好盗说过：「今日你要同我在乐园里了」（路加23：43）。这「乐园」二字，在圣经上是指的天堂；就是享见天主的意思。（见默照经2：7）。所以吾主耶稣当日赏赐那右盗以其所许之天堂的福乐，这是毫无可疑的；且也为世世代代的普世公教信友所相信，所盼望的。关于这个，只要参看圣教会的献祭礼节，圣教会的经文，圣教会的坟瑩，特地是圣教会的致命圣人录，就可看出那些致命圣人们，有直接升天堂的希望。圣依纳爵致命时，光愿叫狮子快些吃了他的肉身，好能离开这个世界永远与天主相偕。总而言之，谁的灵魂离世时没有大罪，在天主圣宠的光照下，就得承受天堂的产业。待天主一说完了庆贺他永福的话，天神就携了他的手，领他去进天国。那时候天国里又增加了一位圣人。这么一来，那位圣人就永怀喜悦，永享荣福！
三 尚需做补赎的善灵魂
论到尚需做补赎的善灵魂，因为没有大罪，不该下地狱；但却有小罪，或应做的补赎未做完，致灵魂不纯洁，也不能立时升天堂。那么像这等的人，就要下炼狱；等灵魂炼纯洁了才能升天堂（102题）。但要晓得，那下炼狱的善灵魂虽不能立即升天堂，可是确自知准已得了救，也是喜欢的很！