六 毋行邪淫 九 毋愿他人妻 第六诫九诫的所禁所命
141题 第六诫禁止什么
◎问：第六诫禁止什么？答：第六诫禁止一切邪淫的言，行，视，听；并禁止自投犯邪淫罪的机会。
解说
第六诫是禁止一总非理不洁之快乐。通常名辞，就是「邪淫」，「邪色」。含羞的人觉着邪淫碍口，就用遮羞的遁辞说：「做不洁净的事」，「污秽的事」，「不好的事」，「不正当的快乐」…
◎问：第六诫所禁止的有几样？答：第六诫所禁止的有两样：第一，禁止行邪淫，就是好说，好听不洁净的话，或做，或看不洁净的事。第二，禁止投犯淫罪的机会。
◎问：相反洁德的有些什么样式？答：相反洁德的样式不一般：
一，首先说行为上的罪，就是各样不洁净的事。
（一）自己一个人犯，如行手淫，也称走身子。（二）同别人伙犯：一，男和男所犯，叫作拂性邪淫，或亲男色。二，男和女所犯，叫作顺性邪淫。三，非正式夫妻，或夫妇以外，同婚配过的人所犯，叫作犯奸，或奸淫。四，对方若是出于逼迫，就叫作强奸。五，和同宗族，及亲戚所犯，称为淫伦，或是乱伦。六，同有神品之人，或发过圣愿之人犯了，另外还有亵圣的罪。七，在圣堂里犯罪，也算亵圣的罪。八，引诱孩童犯罪，加重恶表，及破坏他人贞操的罪。
二，其次是言语上的罪。
◎问：嘴，耳怎样相反洁德？答：嘴，耳相反洁德，就是嘴好出污秽的言语，有些人的谈话中常出秽言，唱邪淫的歌曲；耳爱听淫话，淫歌，淫调，淫戏等。
◎问：说玩戏话也有罪么？答：所说之玩戏话的意义若不洁净，也难免有罪。
◎问：爱听邪淫的话也有罪么？答：爱听邪淫的话也有罪。谁若爱听脏话，显见他的心也脏。俗语说：「三句话，不离本行」，真是一点也不假。
三 再次是各种招致不洁的事。
◎问：除了上述的邪淫行为，言语外，还有其他什么相反洁德的？答：除了上述的邪淫行为言语外，还有第六诫也禁止那一切招致不洁的事情，就如易动情欲的那些秽亵，双关的诗调；不洁净的戏剧，不端雅的裸体像，及其他种种龌蹉不堪的事情；这些事情此地不便说出，也无须说出。并且第六诫里也保护，禁止「自投犯邪淫罪的机会」。
◎问：什么叫犯邪淫罪的机会？答：凡能引人犯邪淫罪的事，都是邪淫罪的机会。如同眼不端正，言语不洁净，手足妄动，不端雅的服装；和不好的人来往，交结异性朋友，常走不好的场所，看邪淫的书画，听淫戏，唱淫曲，喝醉酒，游手好闲；这都是犯邪淫罪的机会。就是，有这么一个人，一个地方，一个表率，一个光景，而使你几时见了这个人，到了那个地方，看了那个表率，遇了这个光景，就得在什么时候犯罪的；那么这个人，这个地方，这个表率，这个光景，就叫犯罪的机会；该当躲避，不然的话，在天主跟前，就算愿意犯罪。
◎问：什么叫自投机会？答：所谓自投机会，就是故意的寻找；并非出于意外，或猛然遇着而躲避不了的。
◎问：犯罪的机会有几样？答：犯罪的机会可分两样：一是近机会，一是远机会。
◎问：什么是近机会？答：近机会就是有犯罪的大危险的，而易于引人陷入犯罪旋涡的。换句话说，平常人遇着了，上当的时候多，不上当的时候少。
◎问：什么是远机会？答：远机会就是只有犯罪的小危险性的，遇着它，不犯罪的时候多。
◎问：犯大罪的近机会必该躲避么？答：能够躲避的近机会，必该躲避。否则，就是教宗也不能赦免。若果实在不能躲避，至少该竭力使用好方法，躲避犯罪。
◎问：远机会也该躲避么？答：虽然没有严命，远机会也该躲避；可是若愿意救灵魂，就该按自己的力量用心躲避；如同爱惜自己身体的人，不但竭力躲避有害性命的事，就是有伤身致命危险的事，也都尽量地躲避。我们已坏的本性，是倾向于私欲偏情的，本来我们应取最大的防范，为相反那个罪的偏情的；可是我们所极不愿离开的，反倒是那些犯邪淫罪的机会。
◎问：若有人投了犯罪的机会，却没有犯罪，可也有罪么？答：若是故意投犯大罪的近机会，虽然没有犯罪，却有了冒险的罪。
142题 第六诫所禁止的事都是大罪么
◎问：第六诫所禁止的事都是大罪么？答：第六诫所禁止的事，凡明知故犯的，都是大罪。
解说
所说的犯邪淫都是大罪，因为这种毛病，乃为人的一大害。所以天主把一切相反洁德的事，禁止的很严。
凡六诫所禁止的事，平常是大罪，得将圣宠超性的生命杀死。谁若贪图污秽的快乐，有意行邪淫，无论是自己一个人，或同别人做的，不管时间的长短，也不问是完全或半成，常是大罪。
◎问：所行的邪淫若不是明知故意的，那么怎样呢？答：所行的邪淫，若非明知故意，可不算是犯邪淫的罪，至少没有犯大罪。比方做梦吧，你若睡着了不知好歹的时候，任你怎样梦见了多么不洁净的事，也没有罪。因为人在睡梦的时候，灵魂不做主，肉身就如畜类一样；那不算故意的。所以没有罪。
◎问：若是对于某一件事有了疑惑，难以确定那个是不是罪的时候，该当怎样呢？答：凡在某一件事上有了疑惑，不能确定哪个是不是罪的时候，该竭力想法解疑。若不能全解，且有其他真实愿意或可靠的理由，料想这不是罪，就可以做；但这以后若遇有机会，得求问于本神师神父。
扩充
这第六诫是很容易犯的；因为保守洁净也很不易；一不小心，便会被染污的；还有一点，这诫里不容有微小的分量（parvitatem materiae）；如同说不容有小罪的单位。所以相反这诫的一总的罪过，在本身上都是大罪。但是犯这诫的若无充分的介意，或在势迫下而无肯定的同意，能是小罪。以上是指那因自己本性是不洁净之事说的；若论那些并非自己不洁净，而只是招致不洁净的事情，那可容微小的分量，能只是小罪。比方说一种并没有多么坏的书报，只是略带一点不洁净，些微不洁净的意义，人看的时候并不同意，也不留意那是不是大罪；并且若是为看那种书报有相当，或充分的理由，可以无罪，连小罪也会没有。虽然这样，但明智的人在可能范围内，也当尽力躲避这样远机会；不仅仅因躲避小罪，也是因为这种不洁净的罪很容易犯。
156题 第九诫禁什么
◎问：第九诫禁止什么？答：第九诫禁止故意思念邪淫，或愿意犯不洁净的罪。
解说
天主立第九诫时说的「毋愿他人妻」。这诫第一所特地禁止的，是愿望别人的妻子。就是不许男人爱他人妻，也不许女人爱他人夫。禁止与已婚之人犯第六诫的意愿。这样不但是不洁净的意愿，而且是相反婚配规条的意愿；凶恶，丑陋之极。然后也就当禁止不论什么样的色心。十诫里头，人平常是第六诫，第七诫犯的较多。既是天主已立了诫命，为阻挡人类言行上的罪，那么还要设法杜绝一切罪的源流，斩断一切罪的根源。
世人无论做什么事，莫不先从心里起。吾主耶稣说过：「从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗…这都是沾污人的」（玛窦15：19-20）。所以人心里的邪情恶念，正是犯第六第七诫罪的渊源。若心里不想，就不会行不洁净的事；人心里若不贪，自不会偷了他人的东西。因此天主为保护第六第七这两条诫命起见，特地又立定了第九，第十两诫，以束缚人的贪心；如拔树除根，铲除犯罪的根源。
再说，邪淫不但损害个人的幸福，而且有害于普世人类。所以天主禁止人犯邪淫，不但是邪淫的行为，并且邪淫的意念也列在这禁条以内。就是天主为这一点特立了一条诫命，不许思念邪色，恋想邪淫的景象，及愿意犯第六诫的罪。
◎问：邪念是什么？答：邪念就是人在脑筋里表演一种天然能感动邪乐，肉欲的这宗事体的，或动作的想像。
◎问：邪情是什么？答：邪情也称为肉情，或私欲偏情，情欲，就是污秽快乐的倾向。
◎问：在人心里表演的这宗思想有几样？答：这宗思想有两样：一是藉着已往所做的淫事，而重新经过记司的工作来追想的；这叫做回念淫事。一是有故或无故的，在脑筋里结构的想象；这叫做明悟的工作；叫做推想淫事。
◎问：第九诫同第六诫有什么分别？答：第六诫说「毋行邪淫」；第九诫说「毋愿他人妻」。这两诫本为一事，都是禁止邪淫。所有分别，只在第六诫是禁止外面犯邪淫，第九诫却是禁止内心犯邪淫；第六诫禁止行不端正的事。第九诫却是说，虽不致实犯，可不许存有行第六诫所禁止的意念。淫言淫行，奸淫的事实；这都是外面的，是犯第六诫的罪过；淫念淫欲，以及怀脏污的思想，愿望，情欲；这都是内里的，是犯第九诫的罪过。但这两条诫命却很相连，综括起来说，就是享那不合理，不合天主圣意的快乐。凡是邪淫的快乐，都不许贪。独自一人也不许，和别人也不许。虽然不过顷刻的工夫，若是完全故意的贪了，便有大罪。
157题 起了邪淫的心思就有罪么
◎问：起了邪淫的心思就有罪么？答：起了邪淫的心思，若是故意喜欢，就有罪；若能自励，努力的把它压伏了，不但没有罪，还有退诱感的功劳。
解说
◎问：单单有不洁净的意思也算罪么？答：别想心里犯罪碍不着别人，就不是罪过；若是明知自己有罪，这样的罪虽然未显于外，可只能说是不关国法；到底还是大反天主的诫命；于是瞒得过人，却瞒不过天主。
◎问：思想邪淫的事有什么罪呢？答：若是故意恋想邪淫的景象，设想自己如同犯罪一样；或是故意存想邪念，以取邪情的快乐，都有大罪。
◎问：何为故意？答：所说的「故意」，即指在想，说，看，听，做的当儿，把自己的心神完全放在这个不洁净的快乐上，愿意那不合理的快乐。
◎问：但心里愿意犯邪淫就有大罪么？答：若有邪淫的意愿，虽然不为实际的犯了，假定故意的诚望犯邪淫，即如实际犯了一样，必有大罪。
◎问：故意想邪淫的念头，愿意犯邪淫的罪，有什么害处？答：故意想邪淫的念头，愿意犯邪淫的罪，有大害处：第一，心里怀着邪淫的意念，外表就容易说丑陋的话，犯邪淫的罪。所以故意怀着邪淫的愿欲，即如怀着毒蛇一样。第二，平日惯起邪念，顺从邪情，到临终时，退诱感的力量薄弱，容易犯大罪，而难以救灵魂。
◎问：若不是故意想邪淫的事，也有罪么？答：若不是故意想邪淫的事没有罪。心里对于某一邪念若不全然喜欢，那个就不算罪的成功。起邪念的时候也不由自主；所以问答上（156题）说的很清楚：第九诫禁止「故意」喜欢邪淫，愿意犯不洁净的罪；不但说是禁止邪念，邪欲。
我们之前讲解过：一，何为「明知」，何为「故意」；并这两件怎样算为「人为人真正的行为」的要素。二，何为「情欲」，情欲有几样，情欲怎样能阻挡人的一个行为，算人为人真正的行为。以上的那篇理论，可大大的适用于我们现在所论的这一点了：
一，人有「欲司」与「私欲」两样。欲司也叫做爱欲，心志。圣书上常称为「人的上分」。「欲司」的反面就是「私欲」，「肉欲」，「邪欲」，「肉情」，「偏情」，以及一切不正之情。圣书上常称为「人的下分」。欲司是灵魂的作用，私欲是肉身的作用。欲司（心）原为主，私欲为奴，本当顺从欲司的指导。然而自从元祖犯命，人的心力（欲司）逐渐于弱，而私欲却越发强盛，往往反而为主，使这上下两分，在实际上形成了南辕北辙之势。这是圣保禄（罗马7：22）说的：「按着我里面的意思，我是喜欢天主的法律。但我觉得肢体中另有个法律，和我心中的法律交战，把我夺去，叫我服从那肢体中犯罪的法律」。这也是我们素常所经验的。多次心里（明悟）知道什么好，也有心（欲司）行那个好，却又不想，不爱做那个。也有多次知道什么事不好，可是心里（受了肉欲的鼓励）却尽想做那种不好的。那么究竟这邪气是哪里来的呢？这样恶倾向 ，如同一切邪情，邪念等，是从人身下分的私欲偏情来的。
二 ◎问：心里邪念及邪情的来不来，是不是全由我们作主呢？答：心里的邪念及邪情，多次是不由我们作主；所以也就怪异不着我们。那宗邪情邪念，往往由外物的感触所起，或由本性血气的兴奋所起；也有时由于邪魔之鼓动所起；这是人一生概所不免的。它来不来也无关系，而且它来的无论多么猛烈，多么污秽，也都不碍事。不过各人所感觉的多少，轻重不同就是了。所以那邪情脏的，也不可自怪；那邪情多的，也不可自怨。既是邪情少的不敢说好，那么邪情多的也不必就说不好。尝有许多圣人邪情猛烈的狠，然而他们却用刻苦磨炼的工夫，造成了很洁净的圣人。
三 ◎问：心里所起的邪念邪情顺从与否，是不是在人呢？答：心里的邪念邪情，人多次是不能避免的，也难以禁拘得使任何邪念都不起；就如海中的礁石，既然它的本身是处在水中，那么避免水浪的冲击，这是绝对不可能的。虽然这样，但是否愿意随从它，却在人自己。就如礁石只要结实，也不怕水浪冲击它。人并不是如同路德所说的，完全失掉了自主之权，不犯罪就不行；没有这个理。人因着原罪所累，智力衰弱，无须经魔鬼的多大诱感，就得犯罪的；可是还有自主的权柄。虽然往往于不觉中，心里就起了邪念，邪情，但都不算明知故意的喜欢。人当觉有这种邪念时，心里还是自主的。于是能喜欢那个，也能烦恼那个；一接受，一拒绝，全在自己判定。若一放纵，而真心喜欢那邪念，就是人当邪命来时，不赶紧退逐，竭力压伏，反而故意存留着，不免就有了大罪。也不管那邪念是怎样起的，只要有这一会的工夫是自由喜欢的随从了，就得算为大罪。若由邪念更进一步转到邪情，至于完成邪淫的事实，那罪就更不用提了。
四 ◎问：心里起了邪念，邪情，能为小罪么？答：心里起了邪念邪情，有时能为小罪。比如邪念是自然来的，起初却没有很注意，或不大深想的，竟在心中存留了片刻的工夫；或视，听，戏，笑，言谈，举动上有点轻佻放肆，自己虽然知道不大好，可并没有歹意，或看出多大的危险来；或对于某种邪念，起初有点依违两可的意思，但毕竟是拒绝了，没有全然喜欢，或正当邪情邪念之时，是在半醒半睡，半明半百，不觉有诱感等光景下…这都只为小罪。
五 ◎问：心里起邪念邪情，能没有罪么？答：只要拿定主意不喜欢它，反对它，那么你的心总不会污秽的。人只要有恒心去努力同这种猛烈的邪情，邪念相斗争，就算心里有坚决的志气，及爱慕洁德的实际。
以上道理实际应用
比方诱感吧，这邪淫的诱感也许不再禁条以内；可是人有自主权，是否愿意顺从诱感，可在人自己；有时候那样的诱感，是不知不觉的就起了；但只要不是你自找的，再有不喜欢，不贪恋的心理，并且把它快快的推开，或是不答理；那么就没有罪。也有时候起了诱感，于是你却不顺从，而能自励，竭力把那诱感打退，压伏了；那么不但没有罪，还有退诱感的功劳。
再说，有时自己本身猛起了一邪念，虽然压伏的稍微迟慢一些，但不待全然喜欢的时候，就竭力的把它压制下去，这样至多不过有小罪。
所以这样的邪念，总该审问是怎样的光景。比方你听了一句淫话，就起了邪念；继则喜欢推想，而有恋恋不舍之意，这就算你没有退诱感之意。但若一起邪念，就得竭力的推开，转想天主，这样，邪念不论是多么凶猛，多么长远，你确没有犯罪。
总而言之，人对于邪情邪念，明知故意全喜欢的，就是大罪。不明知故意喜欢的就没有罪，或至多不过有小罪。但明知故意与不明知故意，或半明知故意，及半不明知故意之间，往往当局者混，甚难分辨。在此一端，既不可粗心大意，也不可太小心过虑；只须告解时一面按人的良心决定，一面可求神师指导。
◎问：心里起了邪念，动了邪情，该怎么样自待？答：心里起了邪念，动了邪情，该急速推开，求天主圣母保佑。如小火星容易扑灭。赶火成了势，就不容易扑灭。又如治病，一觉有病，就赶紧医治；否则病入膏肓，虽有千万名医，也无能为医治了。若一时难以推开，也不要败兴；还该不断的推，不住的求，切不可留恋那不洁净的诱感；而尽量的对别项事上想去。外面也不可空闲，须常常看书，或做手工等都好。
总而言之，人守自己的心，该如兵将守城，敌人攻的越紧，兵将越是守的严。（又见后边第144，158甲题：为保存洁德，要怎样勇敢打仗）。
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（子）天主起初造人，不过一男一女；所以一男与一女相配，是正经道理；若是一个男人娶了两个女人，就为邪淫，不是正经的道理了。因为一个女人不能有两个男人，那么一个男人也不得有两个女人，这是一样的道理。况且夫妇二人该常有信实，若是丈夫邪淫，或是妻子邪淫，就失却夫妇的信实了。天主造人的那个本意，没有别的，就是传生人类的意思。所以除了为传生人类的要件，而按天主立的规矩尽婚配的本分外，不拘什么不洁净的快乐，什么非理的，邪淫的快乐，都不许想，不许贪。按圣教会的道理那不洁净的事，不许想，不许看，不许说，不许听，不许愿，更不许作。不论是自己作，或与别人作，都不能够。几时若故意的想了，看了，说了，听了，愿了，作了，不论工夫大小，只要是故意的，想着享那不好的快乐，就是大犯天主的诫命，有下地狱的大罪。所以天主不但禁止不正经的言语，行为，也禁止不正经的念头，意愿。倾向物质的人们既不图世外之福，只贪暂时的生命；所以不想制止不洁净的的思、言、行为。犹太人凭着叫人死的言语，不凭着叫人活的精神（见格林多后书6：3），则禁止不正经的言语，行为；而容许不正经的念头，意愿。可是教友们「并非凭着叫人死的字句，却凭着叫人活的精神」，而不但禁止不正经的言语，行为，也禁止不正经的念头，意愿。因为人的良心原有这样的要求；万日略（福音）的法律，本是精神的，也适合这样的要求；并命人常怀精神的意愿，念头。
（丑）因为天主最烦恼邪淫，所以也严厉禁止人犯邪淫。当天主在西乃山上以很威严的态度，给依辣厄尔人颁发十诫时，曾为着禁止邪淫而定出两天诫命：第六诫「毋行邪淫」，第九诫「毋愿他人妻」。天主耶稣又怕人误会了这条诫命的旨意，以为奸淫之外，其余一切邪淫之类的思、言…都不足介意，所以他传教时曾明明向法利塞人亲口这样说过：「你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女，就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（玛窦5：27-28）。就是说不但外面的奸淫算是奸淫，内心的奸淫，也是真奸淫。天主在圣经上不但明白向人说，凡自行邪淫的，犯男色的…都不能承受天国的产业（格林多后书6：10）；并且在别处又说：「至于奸淫以及一切污秽…在你们中间连提都不可…不论是淫秽的话，狂荡的话，调戏的话，都是不对的…你们当明了，凡是奸淫的，污秽的…在基利斯督和天主的国里，都是无分的」（厄弗所5：3-5）。
所以由圣经上的这话看来，不但淫行不当有，而且淫念，邪言，都在禁止之列。不错，在世人前固然只要外面又一定的礼仪已足；但天主却要求完全的洁净。
在这一条诫命上也很显出天主叫我们办事，多么认真。人类在天主眼前，不能徒循故事；必须外面正直，内里也要诚实。所以心里不可起邪念，不可有犯邪淫的意思，不可有邪念看人。
（寅）再说，天主为管束人的意念情欲，立定规诫，是极合天主的圣德，及明智的。因为人的心原来是天主圣三的宫殿，而不合理的意念，正是亵渎天主的宫殿。人灵魂的三司，就是明司，记司，欲司，又是天主圣三的肖像。而污秽的意念，正是败坏天主的这个肖像。所以人不能有污秽的意念，以免演成罪过，将圣德洁净的天主，从他的宝座上推下来，逐出国外，自己擅充为王。
143题和158题 第六诫和第九诫，命什么
◎问：第六诫，第九诫命什么？答：第六诫，第九诫命人节制情欲，保持灵魂肉身的清洁。
解说
第六第九这两诫，既然禁止我们心内心外的各样邪淫，自然可说也是命人保存灵魂，肉身的洁净。外面的言，行，视，听，都要洁净；并且心里想的，愿的，也莫可有丝毫的不洁净；按圣保禄宗徒（斐理伯4：8）劝我们的话：「弟兄们…凡是…清洁的…这就是你们所要思想的事」。一句话归总，这两诫是命人类按自己的地位修洁德。所以天主不光命我们断绝不洁的意思，行为，而且命我们同修理员似的，拔去心中野草后，还培植德行的花树，结圣爱的美果。
◎问：什么是洁净之德？答：洁净之德，就是将一切关于「性」的意念，或行为，（情欲的发生，肉体的快乐，故意冲动…）置于理智的管辖之下。这是具有理性和感情的人类，所应实行的最高尚的节德。
◎问：为什么我们该修洁净之德？答：我们修洁净之德，是为使我们的理智能监视，管束，或许可诸凡关于肉体的，或精神的快乐。按照年龄及身分，我们有实行洁净之德的种种需要，和义务。
◎问：修洁净之德要紧不要紧？答：修洁净之德是最要紧的。因为一个有理智的人，应该有节制情欲的能力，使他的情感纪律化；更应该只在正当的爱，和圣教会的婚约之下，执行传播人类的使命。
◎问：相反洁净的邪淫罪丑恶如何？答：俗语说：「万恶淫为首」。这是确实的；因为没有比邪淫再丑陋凶恶的。比方形容某人无人格，无廉耻，是个穷凶极恶的败类，那么责任的丑恶，便算到达极点了。
◎问：邪淫罪有什么恶果呢？答：邪淫的恶果极大加多：第一，失了天主的宠爱，做了魔鬼的奴才。第二，丧灵魂，伤肉身。第三，容易传染别人。第四，损人的志气，弱人的力量，并且越犯越难改。第五，昏人的明悟，迷人的良心，叫人放肆作恶，无所忌惮。第六，习惯犯邪淫，容易失望，因想到自己的罪重，天主必不能赦，然而自己又不能改。第七，生前受耻辱，死后下地狱。
◎问：邪淫罪怎样惹天主的义怒？答：邪淫的罪，在天主台前丑陋不堪，最易引起天主的义怒。从前洪水灭世，火烧五城，在郊外一时杀了二万四千人，都是因为邪淫的罪。这一切，但看天主的显罚，就可明了这罪的重大。
144题和158题甲 怎样能够保持灵魂的清洁
◎问：怎样能够保持灵魂的清洁呢？答：要保持灵魂的清洁，该躲避犯邪淫罪的机会；就是凡能引起邪心的事物，和不正当的来往。还该多办神工，勤领圣体，并热心恭敬圣母。
解说
第六第九两诫，命人保守洁德，一如保守无价之宝。为保守这无价之宝，就该不遗余力；躬行实践，其不二法门，就是躲避犯罪的机会，断绝不好的来往：谨守五官；眼目一官，更不可放肆；多办告解，多领圣体圣事；治疗这个毛病最好的药，也是热心恭敬圣母。所以及到诱感的时候，切切祈求圣母的保护。此外还要常想天主无所不在，记念四末的道理；以及专务修养纯净的德行，刻苦自己的肉身。
◎问：为什么人人都要谨守洁净之德呢？答：洁净的德行，一如美丽的鲜花，很容易败落，当常加以保护；若一失慎，便会弄坏的。所以保守这洁德，须要十分小心。保守这洁净之德很不容易，那是的确的。因为这邪淫的罪，比其他任何罪，都要容易犯；而且较其他一切，特别难改。所以该及早，并且从速堤防，以免陷于魔鬼的诱感。
◎问：洁净的教育或性的教育，是否有实施的必要？答：洁净的教育，或性的教育，有急需实施的必要。但在事实上却极感不易；因为不特需要明知和坚决的方法，并且需要高强的智慧及毅力。
◎问：洁德与智德相联合，可另有什么名称？答：洁德与智德相联合则称「端庄之德」（pudor）。
◎问：怎样修这「端庄之德」？答：修这「端庄之德」，需要清心寡欲，对于自己的视觉，听觉，言行，诵读，和想像，时有监视的必要。并当竭力避免一切引诱自己或别人，违反洁净之德的机会。
论洁净及邪淫道理之引伸
很多的人，拿着邪淫罪不当一回事，常常的轻易或喜欢去犯，就如同这是出于人性的软弱，不得不犯的一样。为矫正这个错误点的起见，现特论两端如下：
第一：不洁之罪是怎样重大，洁净之德有多么贵重。第二，抵制邪淫，保全洁德的方法。
壹 论洁德的贵重及相反它的邪淫罪的重大
（子）天主最喜洁净爱保存洁德的人。
请看天主降生，有母无父；但终生没有损伤这个洁德的丝毫，而且他最所爱慕的人，如圣母，圣若瑟，圣若望，也完全是守贞的人。圣经（智慧经10：1）上说：「有洁净的人在天主台前是怎样光荣，多么美好，而且在世人之前都有那么样的光荣，美好！」吾主耶稣又指他们说过：「清心的人是有福的，因为他们必得见天主」（玛窦5：8）。天主常加恩于有洁德的人，赏他们在世特别丰富，死后赏以特别的光荣，快乐；叫他们随从天主羔羊，唱一种人人所唱不到的新歌。（默照经14：3）。天主为禁止邪淫，保护洁净，而立了两个大诫命。换句话说，但禁止邪淫行为，还以为不够；得有专于禁止邪情，邪欲的诫命方可。由此也可以明了，天主对于这一点，很以它为重要，而为我们人有很大的关系！也可见天主是多么样的厌恶邪恶，多么样的重视洁德！
（丑）邪淫是人类的耻辱
天主原来所最喜见的，就是人类。人原是天主的肖像（创世纪11：26）。天主造他在世上，为万物之灵；又赐他圣宠，择他为义子，选他升天享福。可是这万恶的邪淫，竟将人弄得变为走兽；甚至走兽也不如。比如一个人失了知觉，赤裸着身体，不知耻辱，和走兽同起同卧，吃草食土，人见了，莫不讥笑他，也必要所这是受了天主的显罚。至论邪淫将人弄的仿佛是个什么走兽，这因为走兽没有明悟，做事情只知随着肉情，不顾礼仪廉耻；犯邪淫的人，何尝不是那样，良心丧失，信德衰落，脑筋昏迷，不明救灵真道；但知一味的恣情纵欲，就如兽类无异。人也是一个不知色味的狗，一面从嘴里吐出来的东西，转身又把它吃了；并且也好比作一个猪，刚洗净了，复又在泥里打滚（见伯多禄后书2：12）。实在是可恶可嫌，你们看这邪淫的毛病，真是人类的耻辱。
（寅）邪淫违反教友的品格
邪淫不但违反本性之理，并且直接的违反教友的品格，和圣召，这教友的名义，与邪淫罪是绝对不相容的。圣保禄向当初的教友们说：「天主召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁…天主的旨意，就是要你们成为圣洁，禁绝邪行；你们各人要晓得圣洁可贵，谨守自己的身体，不要弄得就如那些不认识天主的外教人一样。恣肆于伤身败名的邪淫」（得撒洛尼前书3：8）。又说：「岂不知你们是天主的宫殿，天主圣神住在你们里头吗？所以若有人污秽天主的宫殿，天主必要毁坏那人。因为天主的宫殿是神圣的；这圣殿就是你们」（格林多前书2：16）。再说，天主抬举我们至于为耶稣的肢体。圣保禄（见格林多前书6：15；厄弗所5：30）称教友是「耶稣基利斯督的肢体」，皆赖着基利斯督生活；耶稣的血肉，就为养育他的肢体；乃是得常生的资料。人几时领圣体，就同耶稣结合，成为一身一灵。教友既是这样尊贵，若果妄用自己的身体去贪图卑陋的禽兽之乐，那是多么侮辱耶稣呢？所以我们奉教的总要谨慎保存领洗时，已经得来的洁净，又使心中的爱火，只想用贞洁之爱结合天主。
（卯）「万恶淫为首」
邪淫罪所产生的恶果：
第一邪淫罪有辱于人的名誉。有些毛病，如贪功图名，求虚荣的心，还能以外表的正大掩饰；唯有这邪淫罪的恶迹，无法避讳。谁若是个酒色之徒，知道的人莫不轻慢他的；但也不仅是名誉的损失，并且是其他祸害之根。比如某家有位小姐，父母看他真如掌上的明珠，心上的花朵一般。但不料一天声闻她失了贞节，顿时便把父母的喜乐，变成难以言喻的痛苦。像这样的龌龊的情形，对于洁净的人提也不敢提；因为一提起那罪，便令人赧颜变色。达味圣王再次三番的在他的圣咏内说：「人在尊荣中不自觉悟，自以为蠢兽（因邪淫罪）也和他们一样」（见圣咏48：13）。
第二，邪淫罪沾辱犯罪人的身体。圣保禄说：「你们该躲避淫行，因为人所犯的无论什么罪，都在身体以外；唯有行淫的，是有害于自己的身体」（格林多前书6：18）。
第三，邪淫人的灵魂，肉身及各部份技能，统要受害。
一 邪淫伤害人的身体
邪淫罪常能减弱人的魄力，有损于犯者之健康，至于缩短人的寿命。并有其他种种丑陋之病，也是邪淫所招致的；更于多少青年人夭折，均为它所杀。常见很多青年，正当少壮力强，大有施展作为的时期，竟因好走花街柳巷，而染着了丑陋之病；弄得饥廋面黄，颓靡不振，而自甘堕落。初则含羞不敢诊治；毕竟因病入膏肓，而一命呜呼了。论到这悲惨的情形，除了历代的经验而外，用不着其他的证据。邪淫之杀人，不亚于刀枪。若坟墓里的人能说话，定要对你说，他是因何身亡，概以色死的居多。并且这种毛病有传染性，能传给他子孙。真是恶毒至极！
二 邪淫罪有害于人的神灵。
这种害处，怎样形容，也是凶恶无比的。最清楚的明悟，最大方的心田，最柔和的脾气，最谨慎的人品，若被邪淫占据，其态度，言词，思想，就会改变的大非昔比。因为被邪淫罪吃坏的心，容易被明悟的错误占据。除了邪淫罪，再没有其他偏情能将人沉于黑暗的深渊里。也不会再有其他的偏情，能将人催逼到最大的混乱地步。
（一）邪淫混乱人的明悟。自古以来的明哲王子，只因陷于邪淫，而糊涂的崇拜起外教邪神来。有好些奉教的人冷淡了，或信德完全的丧失了。寻其最大原因，是染有这等邪淫的毛病。现代社会上所以有一些无神派，自由派，及一切谤毁圣教会的党派，也就是为邪淫毛病的缘故。
（二）邪淫挫败了人的心志。常见得许多人对于自己邪淫的毛病，也自怨自恨，咬着牙根的说要改过；可不料今天定志要改的，明天却又犯将起来，于是越犯，越没有勇气去定志改过了。
（三）邪淫也助长人的脾气，使之作恶。就如黑落德，他系好色至极的人；所以他的心理也极其凶恶；当他宴饮的时候，竟把圣若翰从监狱里提出来杀了。常听说或亲见某某勤励，老诚；可是后来竟改变的懒惰而且虚伪；就是因着这一点。关于这些违反真理的，丑陋的榜样，各国各代的历史上可考的很多；要是完全把它搜索出来，即使万卷也难写尽。
第四，邪淫罪消耗金钱财产。黑落德既是爱中了淫妇黑落弟亚，就命那淫妇的女儿在他王宫前院跳舞，这跳舞的奖赏，是尽她所欲；即便半个江山，也是乐意给的。（玛尔谷6：22）。圣若望金口叹惜说：「可怜的黑落德啊，何苦要这样败尽你的财产呢！既为一次的旋转，竟许下了半个江山权，若她继续再跳一次，那么你将怎样呢？难道还有那一半，也要给她吗？果如此，你自己将成为乞丐了」。
第五，邪淫罪使家庭不睦。假如丈夫娶妾，夫妇间必然不睦；妻妾互相妒忌，儿女彼此纷争；于是弄得整个的家庭不安。比如有新夫妇二人，一唱一随，和谐度日；那等家庭之乐是多么大。但可不到几个月，夫妻却反了目，越闹越恶化，竟致不顾婚约，各自离散了。若考这离散之根由，大概也是因着那一方面有了外遇，或嫌疑不清。
第六，好色的其他恶果。犯这样罪的人，弄不弄灵魂就惛迷了，良心糊涂，信德也就渐消，至于全无了。一，他们生前一辈子，常常忧愁；二，难得善终。
（一）凡好色的人，心里只是贪图那污秽邪乐；并且毫无忌讳的去实行。虽然他但求淫佚，可也难以达到他真乐的目的；心里总常是惶惑不安，脸上也不时的带有忧色。而且这种人的意志薄弱，行为卑陋，甘愿图那不齿于人的禽兽之乐，又毫无节度；真远不若那下贱无知的禽兽；煞是可怜！
若论到天主，真理，道德，超性神工，他却以为一点意味也没有。至于别人的善言美表。更是感动不了他的；谁若同他一接谈，但听着说的尽是那邪淫一类的话；便敢断言他真是心身内外全是污秽的了。
（二）好色的人，悔改的当越早越好。不然的话，再临死的时候带着这种毛病，不仅有极大的罪，那不用说了；还许在临终的时候，要随着这个毛病续犯下地狱的罪呢！
（辰）邪淫罪的严罚
既是邪淫罪的恶果，竟有这样的可怕，那么犯者遭受的罚。必然也是可怕的。就是犯邪淫罪的，生前死后都得遭受天主的严罚。
（一）现世的罚
今为使阅者易于明了起见，特将这现世的罚，略论一二。但并不引用那历史上所满载的怎样的罚，什么各时代的国家民族，因邪淫罪所遭受的灾难等情；单就圣经上所载的许多严罚中的几样，来引伸一下是了。现先说洪水灭世。天主创造世界之后，过了好多世纪，就有洪水把世上的人物，一概淹死的这可怕的严罚；其缘由，就因为普世上的人都好犯邪淫，把正道败坏了。的确那时的人，只知随着肉情去胡作妄为，才引起天主的义怒。圣经上说：「天主观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为」（创世纪6：12）。这就是说，全世界的男女老少，都陷于那可耻的罪恶中；唯有诺厄义人的全家，没有受这个普遍之罚。含一起坏心，望了他父亲的赤身；于是便同他的后代受了咒诅之罪。这些被咒诅的后代，不久都将亡于刀枪（创世纪9：22）。此后在加纳地方有索多玛，哈摩辣等五城，是古来极富庶的地方，一时之间，被天主降下来的火与硫磺，烧毁净尽（创世纪19：24）。邪淫罪所造成的恶果，本性例之凶恶，就是这可怕的缘由。那五个名城实在恶极，简直的连十个好人也找不着，尤其是好犯拂性的邪淫。故而使天主震怒，命天降火，把他们烧死了。也叫那一片地面陷成一个大湖，名为「死海」。给万世留一个邪淫的警戒。敖难不愿有女儿，犯了圣经上所说的一个「可恶的罪」；天主就罚他死了（创世纪38：9）。依辣厄尔古教百姓，因着奸淫了摩阿布女子，引起天主的义怒，命梅瑟押解一总族长，在白日下，就是在众人面前绞死他们，以平息天主圣怒（户籍纪25：4）。并命肋味支派的人，把百姓们一一的杀了，竟于一天内杀死了两万四千名。迨依辣厄尔百姓居住客纳罕福地以后，不久本雅明支派也遭了这种横祸，一天的工夫，被他们杀死了两万五千名，几乎完全杀了。这支派所以遭了这个灾祸，乃因他们在边界上强奸了妇女。若要将圣经上所有记载的严罚，一一引证出来，可叫我为难了。然而圣保禄处治格林多地方犯奸淫罪的人，则不免要略提一下（格林多前书5：5）。谁都知道圣保禄的爱德，他以为若是拯救世界每一个人，须自己有死之必要，则情愿死。但有一点，虽然他有这样地几乎无限的爱情之德，可仍不能忍受一个不正经的人，而给他以极可怕的严罚。因为这不但是使他与世人分离，与信友隔绝，并且将他交于魔鬼，以摧残他的肉体。这样可怕的惩罚，就是有约伯那样全副忍耐的精神，也不能承担的。势必宁死也不愿受这样的酷刑啊！既然天主罚邪淫者那么厉害，定然这邪淫是很大的罪了。
（二）地狱里的永罚
犯邪淫罪者，得遭地狱烈火的永罚。不要以为如世俗人所讥笑圣教会的规矩太严，或称好色是人本性的常事，或推托情欲是人性所难免的。岂不知天主对邪淫的人，在世上固有重罚，但死后的罚才真算是厉害呢！不洁净的人，天主不容他得沾天父的圣恩。圣经上常是坚持着下面的这种说法。请看上边圣保禄给厄弗所信友所曾写过的话。圣宗徒又说：「你们不要误会，天主并不能受人讥笑。人种什么，将来收什么；谁为自己的肉躯下种子，将来就从肉躯收败坏」（迦拉达书第六章）。就是天主用地狱的烈火，烧他们的那个贪享安逸快乐的肉身，使它永远不得安宁。这真是说不出多么苦呀！
邪淫罪为地狱的大门
常说，邪淫是地狱的大门。并也有人更进一步说，邪淫是地狱的头一个大门，就是说的没有其他比这个罪，使人下地狱再多的了。依圣亚尔索的话，地狱里的人未犯过邪淫的，百里有一。最低限度可以说，因着这样罪下地狱的有无数之多。这有两层缘故。第一，因为这样的罪，较其他罪容易犯。在任何时地，都能够犯；而于顷刻间，会有好几样的。犯这样罪的，还许有瘾；越犯越熟，就越爱犯，至于永改不了。第二，因为犯了这样的罪，办神工时不易告明；既不容易告，就有冒办神工的可能性，甚至不办神工。这大概都因着害羞的缘故。
贰 论抵制邪淫保存洁德的方法。
既然说，世界上再没有别的事物，可比洁净的贵重，也就可断定所再没有别是事物，比洁净的德行，更容易失落，一失落以后，再要找回来，那就很难了。洁净的德行，就如一面光明的镜子，若一呵气，就得脏污的。又如一朵鲜花，一动就衰了。也如无价之宝，在瓦缶里盛着，易于遗失的。这样看来，大凡能够保存洁德的，或损伤洁德的，都得加以注意，一点也不能疏忽，所以心里该特地常记着，吾主耶稣所说的当「谨慎」，「防备」，当「祈祷」，以免陷于诱感（玛窦24：44；26：41）；总不要自恃德性坚固，可保万无一失，而不加以注意。像这样的人，许于不觉中跌倒的，而落在万恶的罪坑里。
保护洁德的方法
今为引导世人躲避邪淫起见，特将几种良方详论如下：
甲 躲避机会
（一）总论
保持贞洁最紧要的方法，是躲避一切犯邪淫罪的危险，及机缘，谁不躲邪淫机会，定会落于这个罪坑里。圣经上说：「爱危险的要死在危险里」（训道篇3：27）。你想平常人是多么小心，不叫自己的身体，自己的性命受害。那么若愿护守灵魂，保持洁净，更该谨慎防备危险了。就是不接近邪淫的机会。离火近的不会不烧；既是烧了，也没有埋怨的余地。欲在犯罪的机会里不犯罪，这个比在火里不被火烧更要难。若不躲避犯罪的机会，即使你满口都是说的愿意保存洁德，并且办神工时也痛哭流泪，终归于枉然；谁也不能相信呢！你既知道了那么透彻，自己所犯的那些邪淫罪，吃的亏，都在走的什么不洁净的地方，听的什么不洁净的谈话，看的什么邪淫的书画，就该严加戒备；最好的是脱离开开的，如同躲避瘟疫一样。比如某某地方瘟疫盛行，那么你岂不是不到那里去，而避免瘟疫的传染么？
（二）犯污秽罪的机会
再分说引诱人犯第六诫罪的重要条件。
一 谈话
第一是在谈话中，以不正经的言语，作为口才而期博得他人的奖许。
◎问：谈话中的不洁之言，怎么也是犯邪淫的机会呢？答：因为有了这种不洁净的谈话，说的，听的，都容易起淫念，动邪情；于是一有意于邪情的快乐，则难免陷于大罪。倘若有意说邪淫话，引诱人犯罪，告解的时候也得说明；不然这次的告解不算妥当，不正经的谈话，邪淫的言语，真大有害处。
第一，加增自己心里邪念。人心里的欲火本是不停地烧着，若再加上淫话，正是火上加油，邪情更难扑灭了。
第二，也有害于旁听的人。私欲偏情是一般世俗人的通病，单就那些妄思妄为上去努力，已是够受的了；却有这么一个嘴里不干不净的人，到了你面前，一开口，便是那些给人与火的话，叫人的私欲偏情，无形中动将起来。但这些邪谈，特地使幼年所受的影响，恶化的格外厉害。平常而论，这些谈话是破坏人清洁的第一口恶气，是谋害清洁的第一种毒药。热切救灵的圣保禄，曾致书格林多地方的教友们说：「你们不要自欺，邪淫的谈话有害于善行」（格林多前书15：33）。上面我们也说过，圣宗徒为希望人避免这极大的害处起见，而曾通知了教友们，不但不可以犯邪淫罪，就是那个邪淫的名称，也不可提起。有圣人说，常领圣体的教友，既是屡次以舌头受了天主耶稣的圣体，怎样还能用这个舌头说出不洁净的话来呢？
◎问：听见人说邪淫的话，应该怎么样自持？答：听见人说邪淫的话，若能避得了，就该快快的躲避，若是不能躲避，则当用其他方法来避免犯罪。比方，若那说邪淫话的是你长辈，或是你的平辈，就该效法圣类思，直言进谏；或用其他的话来激励，感动他；或以脸色暗示他，使他不要再说这样的话。若是你的晚辈，就该正言责斥他，不容再说。若是其他非亲非故的人在你面前说了，则以仇人看待。因为这时候根本谈不到什么爱人如己，也谈不到什么情面不情面。他既然没有理害人，就该阻止他，对于他的人格，也不妨有点轻视的态度，使他懂清你的用意，易于反省，而自悔。
二 第二是同好色的人来往
当躲避不好的来往；如不好的奴仆，丫环等，皆不可任用。人都知道疯狗是很厉害的，咬着人，则人疯，咬着狗，则狗疯。所以谁若听说哪里有只疯狗，都要设法躲避，或置死它。好色的人，比疯狗还恶；他不是伤害人的肉身，却是伤害人的灵魂。那么不更加该当躲避吗？再假定有这么一个人，手里拿着快枪，向那人丛中乱射，至于打伤了这个，弄死了那个，还以为是闹着好玩。这样能不能行？是否该立时把他逮住？那么我时候，好色的人就是这么样。他们的毒剑刺中了不知有多少人，受伤的受伤，死的死。并且被中的不只是肉身，其要害还在灵魂。这岂不更当以仇人看待吗？圣经（传道篇20：2）上说：「该躲避犯罪，一如惧怕毒蛇」。这是特指邪淫说的。圣人们将好色的人，常比作毒蛇的舌头刺人。的确，毒蛇害死人的肉身；淫话害死人的灵魂。并且还有说的更加厉害的。说邪淫的人是魔鬼，因和魔鬼的行为无异；有害于人的灵魂。那么圣人叫他们为魔鬼，岂非很对！
三 第三是习惯看不好的书籍
多念热心的圣书，使脑筋里充满善念；读那不洁净的闲书，脑筋里自然充满不干不净的思想。再若这样的书籍看熟了，就不喜欢看正经的书，也不想工作，心里只是常想一些邪情邪念，甚至也许要按着书上的实演起来。
四 过分的装饰
古圣经记载智王向人说话时，曾知会他们别注目美饰的妇人，别旋转视看别人的颜面；因为有许多注视装饰妇女的人，都失落了自己的灵魂（见训道篇9：8）。圣保禄（弟茂德前书2：9）。向妇人说话时，也知会了他们穿正经的衣服，以端方，节制，装饰自己；别修饰头发，也别要着那奢侈的衣服，只须与热心教友妇人的衣服相称就是了。
乙 勇敢打仗
不可冒险；然而打起仗来，却当勇往直前，不得胆怯。世界原是个战场，是个受磨炼的地方。圣奥斯定说：「我们不可惧怕诱感，因为诱感是荣耀，凯旋的基础」。诱感还能助我们修德行善。德行是练习的；越是练习，就越好。常言道：「熟能生巧」。如同打败仗，越是常败，便越胆小；越是打胜仗，也越勇敢。诱感就是操练德行的妙法。多比亚传（12：13）上说：「因为天主喜见你，才叫诱感来磨炼你」。凡是大圣人，都经过战场，受过大诱感的。如古圣若瑟，节妇苏撒纳等；受过诱感的磨炼，才做了万代贞洁的芳表。
但究竟该当怎样打仗呢？先当说我们这篇讲解，是指定保护洁净的，也都是避免诱感或得胜诱感的好方法。不过可特地说：第一，该束缚自己的心，别胡思乱想。心里所起的诱感一理会了，就得竭力压伏，别恋恋不舍。头一个邪情，头一个罪是万万犯不得。从不得的；不然的话，一开了犯罪之门，许就收禁不住了。第二，要敏捷坚决。因为诱感来得凶猛，那么要得胜它，也必须有坚决的志向「总不顺从私欲」。圣本笃赤身投到荆棘丛中；圣方济各跳到雪里；圣伯尔纳多跳到冰池里。第三，常存敬畏天主的心，用活泼的信德，想天主与我们结合；凡在我们当中所经过的事，他望着，常在场；无论我们的明悟怎样不定，愿欲怎样隐秘，终不能遮掩过天主的圣目。这天主在见之念，能使来触犯我们的邪淫诱感，起敬畏天主的情。这种思想，曾支持义人们在相反各种偏情的交战中，特地在相反这可耻的偏情交战中。清洁的若瑟，被自己的淫贱主母追赶时，举目向主大声喊叫时候：「我怎么能愿意这坏事，怎么能在天主面前犯罪得罪大父呢？」（创世纪29：9）。清洁的苏撒纳在两难并聚中，或是同意行淫，或是被石击死，她竟宁愿死，而不愿在天主面前犯罪（见达尼尔13：23）。第四，存想万民四末。心里常想，既是不拘什么时候，天主得收我的灵魂，我得听天主的审判；那么万不可大胆得罪天主，冒犯下地狱罪的危险。天主圣神借智王的口说：「你若常想念四末，总不至于犯罪」（训道篇7：40）。第五，设想耶稣的苦难。最良的方法就是将耶稣的苦难摆在眼前。想耶稣受鞭打戴茨冠，喝酸醋苦胆，都是为补赎人所有放纵邪情，贪图安逸快乐的罪。那么要报答耶稣的恩爱，还能犯不好的罪么？第六，叫自己肉身受痛苦。假定这样，还是退不了那诱感，就得叫你那身子受疼痛。及到疼痛的时候，则自思道，这么一点苦，你就受不住；若下了地狱，可怎么样呢？第七，当注意这种得胜诱感的好方法，就是不理会那恶人的诱感；否则越拿它当回事，恐怕越发厉害。对于自己的忿怒，当竭力平服以制胜；对于妒忌，可闷在心中以制胜。但有等偏情，除了逃避以外，是不能制胜的。这种偏情极其污秽；叫人越接近它，便越被染污。要想不被染污，就该不使它接近我们。就如无病之人，看见了瘟病将发作的人，一定不与他接近，也不与他说话；以免受了疯病的传染。那么我们对于邪淫诱感兴发时，也得这样。也许这就是得胜邪淫的极好方法。
丙 克苦自己
除了躲避机会，勇敢打仗外，还有个保护洁德的好方法，就是克苦。用这种方法，就如以盐保存肉食等物，使它不致臭烂一样；是人不可不演习的。至于守斋等苦工，当于各自的地位，环境，体格相称，适宜的克苦，为压制肉身的越分。对于自己本身，既是天主的宫殿，天主的肖像，可千万不能亵渎，侮辱的。圣热罗尼莫说：「谁若随自己的意爱怎么，就怎么着，一点约束也没有；这是万难度得清洁生活的」。所以为克制自己起见，不但在禁止的事上当约束自己，而且在许可的事上，也要克苦自己才好。换句话说，谨守圣教会所定的大小斋外，每日还得择行一两样克苦的事情：
一 躲避贪饕
贪饕，就是饮食无度，好吃好喝的毛病。这样的人，明悟迟钝，志向卑陋，没有修德行善的精神；只求饱食暖衣，而常存苟安的心意。再说，饮食若是过于丰裕，则血气势必很旺；血气一过旺，则邪情难免不动的。
二 保存端庄廉耻
这外面的端庄，很能约束内心的欲火，保持贞洁；一没有这个，就如马去了辔首，花园撤了篱墙一样。心里的贞洁是保存不住的。五官是灵魂的门轴；凡能引人犯罪的事，都得从这五官进去。所以心里，外面都要端正，就是谨守自己的眼、耳、心；不看，不念，不听，不想那些能煽动肉情的事。特地该当谨守眼目，脑筋的坏想像多次由眼里输入。所以走路的视线须向前，不可东张西望；若果能这样，则诱感必少。纵然有了诱感，也不会厉害，总不至于上当。此外还要在正经，热心人前常存尊敬之意。不论在哪里做事，不管有人无人，心里常自思道，我当热心人或好朋友面前，是否敢做这件事？还有要紧的一条，就是圣教会的道理说，天主处处都在；我们的护守天神时常随着我们。所以不拘什么时候，什么地方，都当端正，别叫天主，天神看见了不悦。
丁 躲避空闲
要成洁净的人，该当躲避空闲；不使闲着，不使诱感乘隙。我们人的本性，被原罪破坏了，而偏向于恶；所以要躲避作恶，必须断绝恶念，总不思想邪事。这断绝恶念的唯一妙方，就是常常劳苦作工，使我们把整个心神，完全集中在工作上，就不暇去想到邪淫事了。因为游手好闲，就是给魔鬼开味。闲暇的时候，心里也不想，身子也不作，魔鬼则乘着这个机会来诱感你。圣奥斯定说：「你总不要空闲，以防邪魔来攻击你的时候，见你劳苦工作，便无法可以害你了」。所以千万不可闲着。早晨要早起，白天作工要勤劳，不可妄图安逸自在。保存洁净的方法约有十种，如躲避空闲懒惰…懒惰则自招邪情邪念。
戊 最妙方法
但这压制邪情，保守洁净的最妙方法，就是常用天主那为加强我们灵魂的神力的圣宠圣佑。这妙方，天主在圣教会所立的，就是祈祷，圣事。
一 祈祷
头一个良方就是念经。吾主耶稣向宗徒们所说的那句话：「总要醒悟，祈祷，免得陷于诱感」（玛窦26：41）。人要洁净，该当热心祈祷。智王撒落满说：「我知道除非天主赏赐，自己守不住洁净。所以我才到主跟前去祈求」（智慧经8：21）。为什么要保守贞洁，非念经不可呢？我们说过，灵魂的洁净，是无价之宝。按圣保禄宗徒说的是：「我们把所有的这个宝贝，放在瓦器里」（格林多4：7）。人本身很是软弱；若徒仗着自己的力量去抵挡魔鬼的诱感，是绝对不行的。克制肉情的「这莫大的能力，是出于天主；不是出于我们」。只要有圣宠神力的佑助，就易于得胜诸般邪情诱感。天主曾向圣保禄说过：「有我的圣宠就够了」（格林多后书12：9）。然而这种圣宠神力，只有念经，才能从天主手里得着，以保洁净（见智慧经8：21）。圣宠的恩赐，非热心祈祷，则不能得。到底善灵魂向天主求洁净的恩赐，最易动天主的心。若是要求的话，天主必然喜欢听，而易获允准，因为这所求的。是天主最悦乐的一件事情。你想想自己为什么那样软弱，抵挡不住邪淫的诱感呢？无非是因着你念的经太少啊！所以该当喜欢念经，以得这战胜邪魔的勇力。谁不热心念经，必要落在邪淫的旋涡里。因而吾主耶稣曾劝我们念这句经：「又不我许陷于诱感」（玛窦6：13）。你既明了自己的弱点，在什么机会上好犯罪；就得预先防备，而热心念经，求天主相帮；以期于受诱感时，好得天主的救援。你别想天主就如不问人事的一般；可是你若愿意依赖的话，却很能够得到帮助的。我们人一有了天主的助佑，那么还有什么办不到的呢？为保存灵魂肉身的洁净，是极有效验的！
二 圣事
第二个良方就是勤领圣体，你看葡萄树吧，它的秧子俯伏在地下时，按自己的力量，并不能长起来；若再加以太阳一晒，雨一淋，也许就这样的在地下烂坏了。所以须绑它在葡萄架上，或在一棵树上，好往上长；于是才可以结葡萄。这是表明你的灵魂本身是软弱，无能的，得依靠吾主耶稣的助佑（见若瑟15章）。就是说要多办神工，特地是要勤领圣体，人藉着领圣事，即热心告解，及善领圣体，可得天主的特别圣宠，异常的神力及光照，而以保存贞洁，克制邪情。
（一）勤办神工
人要保守洁净，必该勤办神工。为防备不洁之罪，或为改正不洁净的习惯，没有再比勤办神工的方法，效力更大的了。谁若犯了一次不洁净的罪，而不急速的办神工，必有复犯的危险。因为受不洁净的诱感的人，很需要神父教训的扶持，很需要告解圣事的恩宠助佑，才能克胜诱感；不然的话，必将失志败兴，终于要被邪魔打败的。再者勤办神工，是治疗习惯于犯邪淫罪的，最灵验的方法。一，因为办神工时的那番叫人羞愧的神效，也就是抵抗邪淫的一个好方法；很能提醒我们，为避免羞臊之计，必须抱有永不再犯那种罪的，坚决的意志。二，因为告解的重要条件的「细细省察」，能够叫我们认清自己。三，因为神父的劝勉，嘱咐，能够鼓励我们的勇敢精神。四，因为神父所指示的方法，能够使我们容易改过。五，因为有了真心定改。六，因为当时的圣宠来到，能使我们忽然醒悟。尤其因为告解圣事之迹，所有的奇恩异宠的帮助，极有力量。这些益处，都能治疗我们灵魂的毛病。这是我们所屡经屡验的，毫无疑惑。所以犯了第六，第九诫的罪以后，既是大罪，就该办妥当神工，告明罪戾；切不可因为难以说出口，就瞒下了。若是故意的瞒下了罪，就是冒办神工；既不能得着天主的宽赦，而且还增加了一个冒办神工的大罪。该说明，我故意的想了有多少回；或愿意犯了有多少回；或真正的犯了有多少回。切记在办神工的时不要害羞。圣人说：「因羞而不犯罪，那是很对；但因羞而冒办神工，这却大大的不对了」。（见263等题）。再说为改正这个毛病，常办妥当神工是至好无比的良方。
（二）善领圣体
至于勤领圣体，更是有大益处的。匝加利亚先知（9：17），早已预言了圣体是养育贞洁之神粮。圣人们都说，圣体是抵制邪情的利器，医治邪情的良药，生育童贞的美餐，就是说，圣体很能压制肉情，扑灭淫火，叫善灵魂满尝至甘至美的，洁净的神味。圣体又能叫人大发爱天主的圣爱；既是热爱天主，那么大凡得罪天主的事，则势必要深深恼恨的；尤其是要恼恨不洁净的罪了。因为这种罪，大大的相反天主无限的圣善。一个人既是拿了天主的活粮为饮食，必要设法照天神的生活而生活；即便这种生活是绝对的超出肉身的私欲以上，也不觉得难了。再者人领圣体，便是将自己一身的各肢各节，密同至洁的天主羔羊结合，以至耶稣的生命血脉，全灌输到人身的各部份。人的胆量不拘怎样大，也万不可任用这不好的毛病去亵渎他；那样的亵渎，是神人所共忿的。所以圣保禄责斥这等人说：「岂不知道你们的身子，是基利斯督的肢体么？我怎么能将基利斯督的肢体，作娼妓的肢体呢？那是绝对不可以的！你们岂不知道，谁若结合了娼妓，就是和娼妓成了一体么？因为二人成为一体，是圣经上所说过的。到底谁同主结合，也是和主成为一神。所以你们该当竭力躲避邪淫事」（格林多前书第六章）。
照这样说来，我们千万不要犯邪淫罪，作贱耶稣的圣身圣血。我们的眼既然看了救世主，就不可再看邪色。我们的舌头既然接过了救世主，就不可再说肮脏话。我们的身子既然因结合过光荣的耶稣圣身，而祝圣过的，就千万不可再污秽他了。你看那盛圣体的盒子，及盛圣血的圣爵；教友们见了该有多么尊重！那么我们的本身是活圣体盒子及圣爵。我们又是天主的圣殿（格林多前书3：16）。谁若犯了邪淫，这个罪比轻慢圣体盒，圣爵，焚烧天主堂的罪还要重大。
己 热心恭敬圣母
说到末了，为保守洁德，还有一个妙方，就是热心恭敬圣母玛利亚。圣母是至洁之母，至贞之母。她很喜欢保护人贞洁无罪。当她在世时，曾有圣弟俄尼削见过她一面。因而在他自己所著作的那部书上说道：「不论什么人，一见圣母的面，便自然而然的会发生爱慕贞洁的心」。这也是素常所经验过的；凡热心敬圣母的人，就有保持洁德的特恩；也会择定那在贞洁之德上出名的，几位圣人当主保。大凡把自己的洁净托付于圣母保护的，圣母必要因为他同自己是一样的喜欢洁净，或因圣子耶稣是洁净人的密友，而特别加以爱护的。所以圣母极愿意奉教的人，都是洁净的人。因而圣人们都给我们教训说，热心恭敬圣母，是修洁德，保洁德的妙法中至奇妙的方法。圣教会也命我们常向圣母祈求，而念这端美妙的经说：「卓哉童女，慈愈寻常，赐我脱罪，以贞以良，终身洁德，稳步天乡，幸见耶稣，永乐无疆」。所以我们各人也当热心恭敬圣母。并把自己特献与圣母，求她收下我们作为她最小的儿女，而保护我们。果若这样，定能蒙圣母的庇佑，得以保持洁德，不致陷落邪淫之中。
结论
人生在世最要条件，是保守心身的清洁。耶稣说：「净心的人有福；因为他们必得见天主」（玛窦5：8）。净心的人在世上既很明白道理，认识天主，爱慕天主，死后则更能得享见天主的圣容。