137题 第五诫禁什么
◎问：第五诫禁止什么？答：第五诫禁止伤害自己，和别人的身体，性命；并损伤他人的灵魂。
解说
这条诫命极大，极严重的。人是天主的，同类的人中，任何人都不可伤害他人的灵魂肉身；并且连自害自的权柄，原来都是没有的。人的生死祸福，全在天主的掌握中。
◎问：为什么说「毋杀人」？答：所说的「毋杀人」，因为在这诫里禁杀的只限于人；非如同那异端教「马内斯」（Manichaei）教派人说的戒杀牲畜。至于佛教放生，本于脱生的迷信。人对于宰杀牲畜不论如何，犯不着杀牲的罪。因为杀牲这件事，不拘怎样，也论不着是犯罪。天主原是一切生命的唯一主宰；既然造了牲口乃为供人使用，所以我们有杀牲的权柄（见创世纪9：3）。可不要无故的任意蹂躏，伤害它就是了。至于同类的人，我们总没有诛杀的权柄。害人生命是占天主权的一个大罪。先论害自己，次论害别人。
壹 害自己的本身
138题 何为伤害自己的身体性命
◎问：何为伤害自己的身体性命？答：伤害自己的身体性命，就是寻死，自杀，伤害肢体，以及沉溺烟酒等足以危害身体性命的事。
解说
◎问：五诫上第一所禁止的是什么事？答：五诫上第一所禁止的是伤害自己。就是：一，自己寻死。二，饮食过多，多忧过劳，至于损伤自己的身体，丧失自己的性命。
◎问：何为寻死？答：寻死是因人在世活的不耐烦，或因其他的困难，自戕生命，如投河，跳井，上吊，服毒…
◎问：自杀是不是对的呢？答：自杀是不对的。第一，因为人的性命（五官四体）是天主赏的；按真理，人的生命只有天主作主；若被我们自己伤害了，那就是僭用天主的权柄。第二，故意杀自己，是叫灵魂直下地狱，使父母亲眼受凌辱，在人面前立极坏的表样。
◎问：冒然置性命于危险也有罪吗？答：冒然置性命于危险，倘没有正当的原因，而自投丧身的危机，冒险去作那伤身丧命之类的事，那么也有罪。
◎问：永远不能找死亡的机会吗？答：为爱天主爱人，可以不顾忌的走上牺牲的阵线。比方伺候害瘟疫病，传染病的人，为想他得善终；或是为保卫国家人民起见服兵役；凡因此而致命的，都不算寻死的恶行，而为爱人的善举。
◎问：何为损伤自己肉身的事？答：凡一切妨碍卫生减短寿命，亏损康健等，皆属伤损肉身之类。如喝醉酒，吃大烟，服海洛英，打吗啡针，吃伤身的兴奋剂。
◎问：伤害自己的身体，性命，也有罪吗？答：伤害自己的身体，性命，也有罪。因为天主对于人类所掌管的，不但性命，而且我们的五官肢体，也都在天主的掌握中，并不由我们自己作主；那么伤害身体性命，也是僭用天主的权柄；所以是第五诫的罪。
◎问：希望自己早死有没有罪？答：愿意早死的人，若是因着不愿忍受世上的苦，虽然没有大罪，总不免有不翕合天主圣意的小罪。若存哪怕在世上容易犯罪，或盼望早见天主的那番好心，不但没有罪，反而有功劳。
扩充 论自杀
往往有许多不信天主，不知灵魂的不死不灭性，与世人死后有天堂地狱等着的人，只因一时的气愤，或困苦难忍，比如债主临门，无法应付；或儿媳因受公婆的虐待过甚，于是失望，毕竟走上自杀的绝境。自杀比杀人的罪更大，因为这是摧残自己的生命，相反本身的爱德；这本身的爱德是保全生命，远越爱人的爱德。所以在一种势迫情形下面为自卫计，宁可杀人。自杀是一种令人畏惧的罪，自杀是一种卑怯的行为；因为自杀的人，是缺乏忍苦耐劳的毅力所致。自杀是癫狂，因为自杀的人以暂时的患难去易永远的患难。自杀是一种轻慢天主的罪；因为在祸患中本当向天主求救药，可是他竟失望，这已藐视了天主对于人类生命的主权；何况胆敢自杀的人刚才犯罪而死。那么怎样能去见天主，听天主的审判呢？这不是如同自投罗网吗？所以圣教会向自杀者尸体，都绝对不许葬于圣地里。
贰 伤害别人的身体性命
138题a 何为伤害别人的身体性命
◎问：何为伤害别人的身体性命？答：伤害别人的身体性命，就是杀，害，打，骂，凌辱人，和一切恼恨，期望人遭患难的恶意
解说
◎问：这第五诫上第二所禁止的是什么？答：这第五诫上第二所禁止的，就是害别人的肉身，灵魂。先论害肉身，次论害灵魂。
甲 害别人的肉身
◎问：何为伤害别人的肉身？答：伤害别人肉身的事，总归于直接间接两端：
一，直接害人肉身的事：如枪刺人，刀砍人，石头砸死人，活埋人，用火烧人，以药毒人，将人推到井里淹死，或关在屋里饿死…
不但直接杀人是犯极大的罪过，并且连那唆使，助凶，授计的都有罪过。再者那些一知半解的医生，以及江湖卖药的，误开方单，或药店乱发药料，致丧人性命的都有罪。此外还有那接生，喂乳的婆娘，护料粗心，致丧婴孩之命的都有相当的罪过。
二，作丧人性命，害人身体的事：就如打人，伤人，断腿，剜眼，割耳，剁手，诱吃大烟，劝喝醉酒，或不供给儿媳的衣食，或故意堕胎等类都是。
◎问：为什么不许杀人呢？答：不许杀人，因为人类都是天主的儿女，该彼此相亲相爱，如同弟兄一样。书上也说过：「四海之内皆兄弟」。再说人的生命全由天主掌管，世人不能做主，伤害别人的性命是相反天主的极重大的罪，是呼天主险罚的罪；被杀者的血，将要呼天主重罚那杀人的凶手，因为杀人的罪恶，正是俗语所说的「伤天害理」。天主向加音（创世纪4：10）说：「你兄弟的血，有声音从地里向我哀告」。自开天辟地，天主就恼恨这个罪，常罚犯这个罪的人。如加音杀了兄弟亚伯尔后，天主亲自追问这个案件，罚加音一生一世做个流落四方的人。
◎问：永不许杀人吗？答：在几种特殊环境下可以杀人：一，国家为保障人民的生命，财产，或本国的利益，可以杀犯法的人。二，为保卫本国，在战场上杀敌人也可。三，为自卫起见，若杀我者近身，于此无奈之际，可以杀敌。
◎问：害了人的身体应负什么责任？答：害了人的身体，解罪外最要紧的，是按对方受害的情形而有补偿的必要。
◎问：希望别人早死有没有罪？答：若是为主的光荣，为他自己的好处，比方为使他少在世上犯罪，而早升天堂，早脱世苦，这样愿意他人早死，大概可说没有罪。若是因为恼恨人，就不是好动机，那么免不了有罪。
◎问：在这一点上，第五诫还禁止什么？答：关于这一点，第五诫还禁止，一总于杀人害人连带的事，如发愤怒，怀仇恨（见161及192题）骂人，凌辱人，嫉妒人，希望人遭灾难。因为杀人，平常都是从怀恨，恼怒，争斗来的。所以第五诫又指：愤怒，怀恨，争斗，吵闹，希望人遭难等项。（见下面第140题）。
扩充
（子）论什么时候可以杀人
一 ◎问：人民犯了国法，国家有处罚罪犯的权柄吗？答：人民犯了国法，国家能按法律处罚他。「除暴安良」，即以天主的意旨也是当行的。法官按法律杀戮罪犯，不算过分。凡负有保存社会秩序之责的。如国王及其他任何掌大权的官长们，为治理社会，维持秩序，保全法律的尊严，威力能致死那扰乱社会的叛逆。但要知道，这并非说人在世上有杀人之权，不过因为天主是天地的主宰，他为人民的利益计，已将保护人民，维持社会的那种罚人的权柄授于人了；这种权柄不但在圣经上好多处可以证实，就以公理说，也不会发生异议。因为世人为保全身体不致整个的受危险，能截去肢体的局部，如一条腿，或一只手；何况国家为保全社会，更能够，并且该当铲除社会的恶化份子。其实，我们见过这样的事，世界上的国家为保全整个社会，常杀戮危害社会的人。所以执刑的人，也可以枪毙或刀斩那些，曾经法官所判定当受死刑的罪犯。但该设法使罪犯少受一些痛苦。
二，在合理的战争时期，兵士们在战场上杀戮敌人，也没有罪。国家的战争，若为保国为民，维持正义而发生，国民因命在战场上，为自卫御敌起见，也可杀死仇人。换句话说，在公义的应战时期，只要行为正当，合理，不算有过。但若因为其他任何非关战争的诛杀，那就犯杀人的罪了。
三，平民在合法的范围内保护自己的性命，致死别人；如强盗要抢我的财物，害我，若无法躲避，那么为自卫计，可将他伤害；这也是没有罪的。但须在势必如此的情形下，否则自己的性命不保。若是有逃脱或打伤对方，足以保全性命的可能性，则不得过分。
（丑）论咒骂
咒骂是用一种言语，表现自己遭祸患，或别人遭祸患的心愿，如说：「愿我遭祸患」。「愿你遭祸患」。这也为此诫所禁止的。因为这是特地对于人身的咒骂，本为大罪。但若不是故意，或所希望的祸患是极轻微的，或非出于他的诚心的咒骂，也能算为小罪。古教有咒骂父母的处死刑（见出谷纪26：67）。新教内不但这些人，就是一总咒骂人的，都不能承受天国。圣保禄说：「你们不要自欺，无论是淫乱的，敬邪神的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，吝啬的，「咒骂人的」，都不能承受天国」（格林多前书60：11）。可见那些人数之中，圣保禄也将好咒骂的人包括在内；希望，咒骂人遭的祸患，或祸患的数目越大，被咒骂的越多，地位越尊，那咒骂的罪就越大。咒骂无灵之物不是罪，因为所咒骂的对象不能受害，也不能受辱的。若伯曾咒骂过生他的日子，孕他的夜晚，因为受了原罪，遭了无数的祸患（若伯3：1）。达味曾咒骂黑尔被尔群山，因为在那山里死了撒乌尔王，及他的朋友约纳大斯，依纳厄尔人中最贵显的人们（撒下1：21）。虽然这样，但若养成咒骂的习惯，或惹起恶表来，就是罪。而且咒骂无灵之物，好似看轻天主手造的工程，那么有时，也许是一种侮慢天主的罪哩。若咒骂主人的东西，比如咒骂主人的家畜，树木，葡萄树，田地，愿意这些都不能长成，没有收成或不能结果，也有罪。因为这是愿意主人遭患难。希望做母亲的，及一总咒骂人的，既知咒骂的可怕之效果，那么就将咒骂的话，从自己嘴里逐出去，永远不再存留。
若伯在极端的灾难中所说的话，可作咒骂人的一面镜子。他说他的财产，顷刻之间丧失净尽；他的七个儿子，三个女儿，在他们聚会的时候被屋压死。他接着这层层可怕的消息以后，就伏在地下朝拜天主说：「我赤身出于母胎，也必赤身而归。赏赐的是天主，收取的也是天主…天主的圣名是应当称颂的」（若伯1：21）。但特地该将耶稣的善表放在眼前；他从未咒骂那咒骂他的人，且为那些钉死他的人求赦于天主；并又嘱咐我们，要祝福咒骂我们的人。
（寅）嘲笑
嘲笑非别，不过是使人害羞的一种讥讽；可也是这诫所禁止的。因为这是直接得罪人的。嘲笑人的小短处，固然为小罪；但嘲笑人的大短处，可就是大罪了。被嘲笑人的年岁越是尊大，人格越是高尚，罪恶也就越重，所以嘲笑父母，尊长，及那有权力地位的人们，或嘲笑祝圣于天主的人们，皆是一种大罪。如圣经上记载的（创世纪9：22；列王传下11：23），嘲笑诺厄，嘲笑厄里叟的…还有许多别的尊严，如塞默意嘲笑达味王，也是很大的罪。但嘲笑天主的尊严，如犹太人嘲笑耶稣，是极大的罪。
乙 论害别人的灵魂
139题 什么是损伤他人灵魂
◎问：什么是损伤他人灵魂？答：损伤他人灵魂，就是立坏榜样引人犯罪。
解说
◎问：这第五诫上第三所禁止的是什么？答：第五诫又禁止伤害人的灵魂。
◎问：怎么是害人的灵魂呢？答：立恶表，或以言，或以行，或以缺陷，引人犯罪，这就是害人的灵魂。
「恶表」按西文字义为（scaudalum），解说冲撞，恶表是冲撞。诚然，因为这恰如那正在街道当中的一块石头；凡由此来往的人，一不小心，就被撞到。在天国的道路上立了恶表，也像这块碍事的石头一般，好叫灵魂跌倒，而陷于罪恶，这就是西文恶表的字义。但恶表的本意原是当众所说，所作的一种恶言，恶行，引诱他人跌倒，犯罪而给的犯罪机会。圣多玛斯道：「凡不好的言行，引导别人犯罪的，都叫作恶表」。可是不好的心思愿欲，不能成恶表；因为这是无形声的，不能看见，也不能听见。
比如一个诚实的小孩子，本来不会骂人，但若听见你骂人，也就学会了骂人；那么这就是你在那个小孩子身上犯了坏榜样的罪。又比方一个人在主日上，到赌博场里去赌博，其他一个教友见了，于是也就效尤，或是主日不进圣堂望弥撒，那么头一个人就算立了坏榜样。总之，凡当着大众说肮脏不堪的话，特地是在小孩子面前说咒骂人的话，或告诉他那所不知道的坏事，叫他怎么作，劝他不要怕；瞻礼六，小斋日，当着许多教友前吃荤；在罢工瞻礼和主日上反而彰明较著的工作；在圣堂里念经，望弥撒时，表示不恭敬的态度；在公共场所设置不端庄的书籍，映演不端雅的影片；发表攻击真理书籍，或报纸，刊物等。
◎问：恶表归于几种？答：恶表归于两种：一是直接的，就是自己有心引诱人而犯罪，或是请求，说服他犯罪，或其他任何引人犯罪的恶表，如亚末农（达味子）直接请求塔玛尔犯罪（见撒慕尔下13章）。一是间接的，就是自己犯了罪，虽然无心引诱他人，但若有人因着你的缘故，或许也要犯罪，那么你这恶表的罪，也是难免的。就是用言语，恶行，或仅有恶的表现，给人以犯罪的缘由，而并不引诱他，请求，或说服他们犯罪，这是间接的恶表。比方你说不干净的话，相反信德的话，即使在你说的当儿，并不想叫他人听见，没有害人的恶意，或怀疑信德的心；可是你那恶表的魔力，却叫人真的起了坏念；就如厄理的儿子们犯过的罪，他们用自己的恶言恶行，给依辣厄尔百姓不守禁祀定律之缘由（撒慕尔上2：12）。
◎问：立恶表的种类有多少？答：立恶表的种类无数，也可说是千变万化。总括言之约有九条，名为同恶相济的罪。一是劝人犯罪；二是命人犯罪；三是许可犯罪；四是招惹人犯罪；五是赞美人犯罪；六是不阻挡人犯罪；七是不责罚人犯罪；八是助人犯罪；九是庇护人犯罪（见后面第178题）。再按圣多玛斯的讲法，有行为上的，言语上的两种恶表。现在可先说说行为上的恶表。有一等冷淡极了的教友，圣堂也不进，圣事也不领，什么教规都不守，使别的教友见了他这等恶表，信德便动摇起来，于是敬主之心的热度，也就逐渐降低。再如那开小铺的摊子上，摆着各色各样的异端杂货，什么香烛啦，纸箔啦，灶马啦，门神啦，这就是算犯助人行异端的罪。
再进一步将言语的恶表说一说，这等恶表才是厉害咧！圣雅各伯宗徒说：「唯独舌头无人能制伏，它是不止息的恶物，充满着害死人的毒气」（亚各伯3：8）。特地是讥笑，毁谤圣教会及神父的，这是极坏的榜样。还有编着相反信德，以及伤风败俗的论文，书籍，报纸，杂志等，也算坏榜样的罪，还有当着小孩面咒骂人，使小孩子的脑筋里，从小就印有这种骂人的话，也许就这样一辈子忘记不了。顶坏的事当着别人说邪淫的话，唱污秽的歌曲，引别人心里起污秽的念头，嘴里说污秽的话，甚至实演污秽的事。
◎问：在别人前立坏榜样，也是杀人的罪吗？答：在别人前立坏榜样，是杀人的罪；并且这种罪，比杀人的罪更是重大。人的灵魂是不死不灭的神体；伤害人的灵魂，就是叫那人犯罪。若犯了小罪，他的灵魂，在天主跟前类似受了伤；犯了大罪，他的灵魂，在天主跟前算是死了。那么怎样叫人犯罪呢？就是在他跟前立不好的榜样引诱他行恶。
◎问：立恶表有什么罪？答：若引人犯大罪，便是杀人的灵魂，夺人的圣宠，必有大罪；况且引诱了一个人犯大罪，则将来这个人又引诱别人犯大罪，这样越传越多；那么害处当然也格外的大。天主恼恨立坏榜样的人，而曾警醒这等人说：「凡立恶表使信我的一个小孩子跌倒的，还不如将大磨石拴在这人的颈项上沉下海里」（玛窦18：6）。
◎问：立坏榜样的该受什么罚？答：立坏榜样的，万万难逃天主的严罚。天主曾屡次罚那犯恶表之罪的，在世受极厉害苦难，但这还不能算为极厉害；天主也要罚立恶表者死后下地狱咧；那才是真正的厉害。凡人犯一个大罪，就要受地狱刑罚，犯两个大罪，得受地狱的双倍刑罚；犯三个大罪，得受地狱的三倍刑罚。那立恶表的犯了百个，千个大罪，就得受地狱的百倍，千倍的刑罚。杀人肉身的凶手，事后他自己的肉身，也得偿命而受死刑。那么你若杀人的灵魂，天主也叫你的灵魂偿命，这是一定的道理。那人是被你所害的，而下了永远的地狱；那么天主也得把你扔在地狱里，叫他永远在你身上报仇。人犯的这个罪，就是你被天主所弃绝咒骂的缘由。耶稣说：「到世界穷尽时，人子要打发天神，把一些叫人跌倒和作恶的，从他国里挑出来丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿」（玛窦13：41）。若在孩子跟前，更该小心。吾主耶稣说过：「他们的（护守）天神，在天上常见我天父的面」。（玛窦18：10）。就是说，你若害了孩子的灵魂，那孩子的护守天神，立时就在天主台前控告你，求天主为他报警，而降罚与你；那么这可不该当害怕么？
◎问：谁若立了恶表，该怎样悔改，并赔补那因他而受害者的损失呢？答：立恶表的人，当先真心痛悔，定志再不敢犯；然后则急切的勉力，赔补那人所遭受的冤害，后将善言美表来引导他向善；若是无法，可竭力设法代补他的罪；比方劝外教人奉教，冷淡教友回头改过，多念经，恳求天主多给他善救灵魂的神佑，神恩。
扩充
（子）天主为保护人的性命，定了这第五诫，禁止我们自杀，害自己和别人的性命。但是人有本性与超性的两样生命。本性的生命，是根据天主所赋与人类的本质能力而生活；就是人的肉身与灵魂结合成人，度着本性的生命，会言语，举动，行事。除了这个本性的生命以外，还有那超性的生命。就是人的灵魂有天主的宠爱时，同天主结合而成为天主的义子，度着本性以上的生活；天堂是他的家，因自己的善工能立升天堂的功劳。这两样生命都是天主赏的。天主为保全自己所赏与人类的生命，并叫人自己保重，不得任意伤害起见，特定了这第五诫「毋杀人」，就是不要伤害肉身本性的生命，和灵魂超性的生命。
还有一点，我们刚才所说的性命，只是一概而论；但这性命当中，自然也还有自己与他人的分别；不过这第五诫的道理上没有分明，并且也没有道及这种分别。可是这些，确实都在第五诫的范围以内。
所以第五诫禁止我们杀害自己，或别人的灵魂肉身，不要作出杀害自己或别人的事。因为肉身的生命，尊贵，宝贝，不可伤害；并且超性的生命更是尊贵宝贝，不可伤害。
（丑）论恶表
一 恶表是人类的一种很普遍的通病。因为立直接的恶表有意引人犯罪的人，虽然也许不怎样多，但是立间接恶表的，因自己的坏品行给人犯罪缘由的，却是很不少。要信服这理，只需知道，没有一样显于外面的罪恶，不是因为恶表的遗毒；就是因为人在想像中留下他曾看见，听见，或理会过的影子，而后布置他的心，犯罪。那么从我们这仿效，及偏情上看来，可以知道立恶表的人，不但是那些引诱人犯什么罪的，如犯偷盗罪，虚誓罪，醉酒罪，邪淫罪，报仇罪，或其他任何罪；即使那些并非引诱人犯罪，但因自己的罪，如骂人，妄发誓，轻慢天主…一如用自己的恶表教人，或激动人犯罪，也为立恶表的人。且不但这些人算是立恶表的，就是那些不善尽职责的，虽非有意引人犯罪，但在无形中却给人造成了犯罪的基础。换句话说，不善尽职责的，是给人犯罪的自由，如同作父母的，当地方官的，或其他的任何上司们，不为所当为的，不照应自己的家庭，自己的羊群，自己的民众，自己的属下；不尽训诲，劝导，改正之责；不行使赏罚之权，就是应罚不罚，也为立恶表的人。
二 恶表自有一种极大的吸引力，叫人不得不效法。恶表吸引人犯罪，往往有很大的力量。可知幼童的天真，凡关不正之言，不规之举，本不敢有；但若有见他人，大孩子，父母说了，做了那个，于是也便敢说敢做。
三 恶表一如第二个原罪，世代相传，致使坏风恶俗，永存于世。并且这样继续不断地往下传衍，越传越广，将来要害了多少人的灵魂呢，这个谁也不知道。一星之火，能将整个的大城市烧成一片焦土。因着一人的坏榜样，能把整个大好的教区，分堂，大好的学校败坏了。究竟是谁教了现代的人谩骂，诅咒，侮辱天主，说不中听的话呢？前代的那一个教了后代的人，现代的那一个教了无罪的孩子们，说一种秽亵无耻的话呢？是谁败坏了可贵的青年，把他们引入歧途？就是立恶表的一般人；且这恶表不因立恶表者死而亡，就如瘟疫不因患者的死而传染性灭。西蒙玛各，路德，加尔文死后好多世纪，且直至如今，他们首创的异端邪说，却仍存于世，因而有许多学士的推论，说地狱的刑罚，以世上的恶表罪恶继续加增；所以也常不断地更加厉害。
四 恶表是很大的罪，灵魂生命比肉身的贵重万倍。上面证明过，杀害肉身是多么重大的罪。何况恶表乃是杀害灵魂的呢！这立恶表的，可称为什么呢？圣人说，他们是凶手。杀人肉身的，也不过是夺了人暂时的生命；但若杀了人的灵魂，就是抢去了那被杀害的永远生命。杀人肉身的既为凶手，可是杀人灵魂的更加凶恶；那么更当叫作凶手了。因为你和那人说的这个话，他若喜欢愿意了，他的灵魂便因你而死。他在未遇你之前是天主的人，带着天主的圣宠，立的功劳多，天堂上有他的地位；及见你之后，他便成了魔鬼的奴才，圣宠功劳全都没有了，地狱里有他受苦的地处。那么想想，你和他说的这个坏话，可有了多大的关系。天主若不宽赦他，就得下地狱。这样你杀了他的灵魂；还不该叫你凶手么？再说，立恶表的也叫魔鬼。这不是说的太过分了么？不是过分，正对了。
第一，圣经上就已称魔鬼为灵魂的刽子手。「他从起初是杀人的」（若望8：44）。我们以上也说过：立恶表者是杀灵魂的。
第二，立恶表引人犯罪，正是魔鬼的同伴，走狗。魔鬼在世不做别的，只是千方百计的想法害人的灵魂。立坏榜样的既也是伤害，杀戮依天主肖像所造的灵魂，所以都是干的魔鬼的勾当，做魔鬼的走狗，而为魔鬼的工具。
第三，魔鬼阻挡人升天堂，引诱人下地狱。这立恶表的既也阻挡人升天堂，引诱人犯罪，和魔鬼是一式的，那么便也得和魔鬼受一样的报答。魔鬼的报答就是地狱；立恶表的是作魔鬼的事，那么得了魔鬼的地狱，这不是很公道的么？
圣人也说，立恶表的人，叫做「耶稣之敌」。
这害人灵魂的立恶表者，怎么就是耶稣的敌人呢？你们想想，耶稣降生传教，受苦受难，被钉十字架上死，不是为救人的灵魂么？天主既是为人费了这么大的苦心。那么人的灵魂在天主跟前是怎样可贵，不言而知了。何况吾主耶稣愿意叫一总的人，都能得到自己所受苦难的效益，救了灵魂，得升天堂，作为苦难的代价；竟有这么一个榜样不善的，把耶稣的这个盼望破坏了，叫耶稣白为这个人费了一番苦刑，艰难。害了耶稣的这个人，就类似从天主怀里，夺去他的这个儿女，扔下地狱里，送与魔鬼。
你想，这样天主能够和他干休，不报他的仇吗？绝对不会的，将来还得有账算！这账的结果许就是永远的偿命。所以不足惊奇赎人灵魂的耶稣，以极能打动人心与厉害难当的话，反对恶表，与立恶表的人。耶稣尝叹说：「世界上因为有引人犯罪的事，所以当有遭受受祸患的；犯罪的缘由固然是不能免的；但引人犯罪的人，是更当受祸的」（玛窦18：7）。
五 论挽回恶表
恶表是最难挽回的，有时候尚且是不可挽救的。谁既教了一个小孩子，一个年青人犯罪，将如何再能涂抹这篇教训呢？谁说了轻慢天主或污秽的话，将怎样得涂抹听者心里所起的恶印象呢？谁编制了刺激的，骗人的，秽亵的，凌辱天主的一种歌曲，小说，格局，话剧，诗词…谁唱了，写了，印了，宣传了那些歌曲，诗词，将如何能消灭了他自己在各处所有的恶表呢？谁教过人犯罪，能够并且该当悔恨自己的罪过，去见那被诱的人，求他们宽恕自己的恶表，不要随着效尤。但仅如此，就足以挽回吗？谁引诱过，或命过人犯罪，也能够，并且该当设法使那人不犯，或不要再犯；但仅这样就可以了吗？谁向大众散了坏书籍，或坏著作，也能够并且该当烧去那些还未发出去的稿本。但怎样能够将那些已经传播在人手里的书籍收回呢？他固然能够（或许不能）另出其他一种痛恨，指斥以前出版的书籍上所有的邪言谬说；但可能再传与原人的手中吗？即使得再到达他们的手中，然而叫他们就因而忘记已学的坏事，这却是不可能的。因为我们的记含，普通是倾向并且固执于恶的。教友们啊！立恶表的人既能醒悟，为挽回自己的恶表，用了一部分的方法无效后，却寻求安慰，还有一种极普通的方法，用这种方法可弥补那挽救不到的；这方法就是度一种有德行生命，用孝爱天主之心，补偿自己未孝爱天主之罪，用恭敬天主之心，补偿自己侮辱天主之罪；用端方，补偿自己放荡之罪；用洁德，补偿自己邪淫之罪；用纯洁的正语，补偿自己污秽的邪言之罪；用教友化的节制，补偿自己外教化的奢华之罪。总而言之，在他所引坏过的人中，越是度有德行的生命，越能补偿自己恶表的罪。达味在自己的百姓中，玛大肋纳在耶路撒冷，伯多禄在衙门，保禄在圣教会内，都有过这样的行为。一总愿意挽回自己恶表罪的人，都这样行过的。所以凡愿意挽回自己恶表罪的，都该如此。总言之，要问害了人的灵魂，还有什么法子救己救人的灵魂呢，我们可以回答说有这个法子：就是先办个妥当神工，告所有的坏榜样；并真心痛悔，求天主不要罚你；然后再设法将那坏榜样挽回。你曾教谁犯大罪，在可能范围内得告诉他所有已教的那个，是叫人下地狱的事，我业已悔改，你也改了吧；以免我俩都救不了灵魂。若说这个事情难办，因为害人比救人容易，那么我要给你说：既是害了人，就该竭力去救人，认自己的错过，而劝他行好。因为这就是你罪的补赎；但这种补赎，比地狱的火烧可轻得多了。
140题 第五诫命什么
◎问：第五诫命什么？答：第五诫命人彼此和睦，互相帮助。
解说
天主在第五诫上既然说了，禁止人杀害自己和别人，正面就是命爱护自己，和别人的生命，健康，寿命等。并且第五诫也禁止我们，行一切凡与杀人害人相关的事，如恼恨人，发愤怒，怀仇…其正面即命我们同一总人和睦，并体谅，容忍人；这样人类中自得避免纷争了，万万不至于到达杀人恨人的地步；不但是同一总人和睦，而且还须各自量力，救助他人的危难…
关于一切与爱慕人连带的事，在第161，及第195等题上另讲。
至论保全我们身体的健康，这里不用多说，只略提起按天主的意思，因着这五诫的精神，每人都当讲究卫生：对于身上的一切，以及居住的地方，使用的东西，要力求清洁，齐整；饮食当有节制，工作得有定刻；尤其在病时当急需请医生诊视，不可怕吃苦药。
最后还得加一句：照顾肉身虽然要紧，但不可奉养的太过，以免造成不服灵魂管束的恶习，而任意犯罪。圣人们都能恒心克苦自己，乃因他们明了这要救灵魂，肉身是溺爱不得的。