第四诫 孝敬父母 所禁所命
◎问：何为第四诫？答：第四诫，是天主命我们「孝敬父母」。但这是个总题；其内包括的很广：诸凡长者和晚辈各各所有应尽的本分，都在这一诫里含蓄着（见133题）。若分开来说，甲，为子女的本分（一，亲生的儿女，二，其他的晚辈）；乙，为父母的本分（一，生身父母，二，其他的长上）。
130题 第四诫命什么
◎问：第四诫命什么？答：第四诫命儿女孝敬，孝爱父母，听父母的命。
解说
孝道虽多，然而总归三条；就以一「孝」字完全包括了。第一条是孝敬；第二条是孝爱；第三条是孝顺。孝敬，孝爱，孝顺父母的，可称好子女。但若三者缺一，就为忤逆不孝。孝敬，是尊敬父母；孝爱，是爱慕父母；孝顺，是听父母的命。前已说过，天主为我们人的大父母，世人对于他固应恭敬，爱慕，听命。生身的父母虽比不上天主的尊贵，然而对于子女却有生养教育之恩；所以对于自己的父母也当尊敬，爱慕，听命。但要注意，爱慕天主该在万物之上；那么爱慕父母可该在天主以下。换句话说，恭敬天主为天地万物之主；恭敬父母当一身之主。听天主的命在先，听父母的命在后。就是说天主为万民的大父母；所以众人对「他」都当恭敬，爱慕，听命。现在就将这三条孝道大概的说一说，使人知道父母在世的时候，按天主教的规矩，为什么儿女对于父母要「孝」，该怎么样「孝」；并儿女怎么样就为犯不敬，不爱，不顺父母的罪。
甲 为什么要「孝」
关于此点，先可作一总论，次则将这孝敬，孝爱，孝顺三条逐一详论。
（子）总论
◎问：儿女为什么该当孝敬，孝爱，孝顺父母？答：儿女该当孝敬，孝爱，孝顺父母：一，因为这是天主的命；二，因为这是合乎理性的。儿女既受了父母的养育之恩，所以对于父母，当有相当的尊敬，爱慕，听命。圣保禄（厄弗所6：1）规劝为儿女的孝敬父母说，这是「理所当然的」。训道篇（7：29-30）上说：「你当孝敬父母；该存想着你若不是因着他们，不能生在世上」。儒书上也说：「天是大天，父母是小天」。俗话也说：「羔羊跪乳，乌鸦反哺」。那么人类报谢父母之恩，还不如禽兽的热切吗？孝敬父母是全世界人所共有的良心使命。难怪中国自古以来所看为最重的孝道，就以这孝敬父母为很大，很重要的本分咧！孟子所：「孩提之童，无不知爱其亲也」。
（丑）分析
一 尊敬父母
◎问：为什么儿女该当尊敬父母？答：儿女该当尊敬父母，是天主赋与人类本性所自然而然的倾向。就是人人都知道尊敬父母；若是不尊敬，无非因着私欲偏情所遮蔽。
按正理说，地位越高的，则越当尊敬；如今除了天主的尊位之外，还有什么可比父母的地位再高呢？官长的地位尊贵的，也称为民之父母。可见「父母」二字是地位的根基，是尊贵的分号。所以父母在儿女身上的地位，以世俗方面来讲，是无比的尊贵；那么这样的尊位，我们还不该恭敬么？并且，父母是儿女的首领，又为儿女的导师；儿女对他们怎么能不尊敬呢？何况尊敬父母是天主的大诫命。我们原是天主的儿女；吾主耶稣说：「不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是天上的父」（玛窦23：9）。可是天主却命了父母做他的代表，生养教育儿女；儿女既该尊敬天主，所以也当照样尊敬天主的代表。那么谁若不尊敬父母，即与不尊敬天主一样。
二 爱慕父母
◎问：为什么儿女该当爱慕父母呢？答：儿女该当爱慕父母。是天主赋与人的本性，不知不觉中，就如不由自主似的，人人都有爱慕父母的心。若有人不爱慕父母，乃因他的明悟，他的良心，被私欲偏情所昏迷，蒙蔽了。所以，不爱父母，这是大反人的本性。按理性说，亲人当爱；有哪一个比父母再亲？恩人当爱；谁能比父母的恩更大？以爱还爱；谁的爱情可比得上自己的父母呢？要论父母的恩爱，真是无可言喻。生儿女的身体，养儿女的性命，尤其是三年的怀抱，挪干就湿，不知下了多少苦工，时刻在儿女身上忧患，怕这个不成人，愁那个活不大。除终日的打算着度日之外，还不断地计划着教育儿女之方；费尽了心力。真是体能弱，而爱不减；精神衰，而爱无穷；年越老，爱越切。父母的心肠，谁能说得出呢？常言道：「养儿才知父母恩」。若是自己有了儿女，拿自己爱儿女的心，去测度父母爱自己的心，则能懂得父母的恩了。这样的亲人，这样的恩人，这样的爱人，自己性命之源，若不当爱慕，还有什么人当爱德？况且爱慕父母，是天主教的大诫命。守了这条诫命，。生前死后都有大赏；不守这条诫命。今世后世都要受严重的处罚。所以天主教的人，更当要尽好这个责任。并且这个「爱慕」是孝道的基础。有了爱慕，尊敬听命，都容易办；没有爱慕之情，则尊敬听命，就难于实行了。
三 听父母的命
◎问：为什么儿女该听父母的命？答：儿女该听父母的命，也是天主给人的本性。人生来什么也不知道，什么也不懂得，什么也不会办；全得听父母的指导才行。若是不听父母的指导，就与瞎子一般，什么危险也不知避免，任何事体也不会办理，甚至连自己的性命，也许不能保存。所以按本性的理，也是要紧当听父母的命。何况人人都知道，父母有权柄管理儿女，有本分教育儿女。若父母不管不教，儿女便越学越不得上正道。既是父母有权柄该管教，那么儿女就一定有本分该听命。况且儿女听父母的命，也是天主的大诫命。所以天主教的儿女，更该当听父母的命。在一切主所许可的事上，要爽爽快快的，为天主的缘故甘心去听父母的命。圣保禄说：「你们为儿女的，要为主听从父母；这原是理所当然的」（厄弗所6：1）。
这样看来，无论父母是否有地位，钱财，名誉，做儿女的总该尊重他们。即便他们年老力衰，或具其他的缺点，也不该加以轻看的，而对待他们或有什么不尊敬的态度。
乙 该怎样「孝」
（子）总论
◎问：该怎样尊敬，爱慕父母，听父母的命？答：该从心里发起看重，爱慕父母之情，及到父母有命，除了违背天主命令的，都该遵从；并且外面还该和颜悦色的样子奉事，使他们快心。
（丑）分析
一 论孝敬
◎问：儿女该怎样孝敬父母？答：儿女该当看父母为代天主权位的，心里要有尊敬的心意；并且在言语，举动，待遇上，要显出尊敬他们的态度。对于父母有一种神圣不可侵犯的礼貌的，是一个善生，而且也是受有良好教育的子女的表彰。同样，凡无那种礼貌的，就是逆伦，而且也是不齿于人的子女的表现。按天主所指示的道理，儿女该在言语，行为上尊敬父母；特地对于父母的不是，要加以忍耐。这样也是适合于理性的。第一，在言语中。就是当父母面前，称呼应对，或谈论领教的时候，全当发出谦逊恭敬的样子。父母说话，或与外人谈论的时候，不可插嘴。并且对于父母不单是当面不敢说他们的不是，就是背后，也只可说他们的长处，不能说他们的缺点。说话的时候，总要显出温和慈爱的样子来才是。第二，在行为上，就是当父母面的一切举止行动，都该有谦逊，恭敬的态度。出入进退，服事奉养，都要和颜悦色，柔声下气的；总该显出自己是在下的，父母是在上的才对。第三，忍耐，就是父母或年老力衰，或意向颠倒错乱，或遭贫穷患难，或得疾病疮痍时，不但不敢轻慢憎嫌，还当怜爱，服事。该想自己小的时候，父母怎么样的抚养了自己；或想自己怎么样对待儿女，好感动自己的良心，而看重父母。总而言之，不拘怎么样，父母总归是父母，总是可尊敬的；儿女该千万般容忍他们，这样才是真孝。
二 论孝爱
◎问：儿女该怎么样孝爱父母呢？答：儿女该看着父母为天主以外的独一恩人，心里当存有一片为儿女的孝心；而且外面还得：第一，该发显知恩感恩的心，愿意父母得福免祸；第二，该用自己的好行为，买父母的欢心；第三，按自己的力量拯救父母的灵魂，供养父母的肉身；第四，父母有毛病过失，该当竭力忍耐，善言进谏。
按理而说，父母怎样爱儿女，儿女也该当照样的对待父母。既然父母爱儿女是这样：第一，从内心发出的真爱，不是嘴皮上的虚爱；而且是真心希望儿女快乐，愿意儿女学好，极怕儿女习坏，或受害。所以儿女也该当有从心里发出来的真爱，盼望父母身健力强，安乐平顺；更盼望父母热心事主，虔修德业，在世谨守规诫，死后荣升天堂。这才是全尽了儿女真正爱父母的心。第二，父母爱儿女是实爱，不是虚爱。他们不但真心盼望儿女得好处，而且是尽力相帮儿女得好处；不怕麻烦劳苦，也不嫌脏污愚顽，什么东西也舍得给，什么难事也肯办；只希望儿女成人，享福，才称父母的心意。所以儿女爱父母，也当以真情实爱；且不单应有爱父母的真心，更当实践爱父母的行为。如奉养服事，当随父母的心，言语行为，要顺父母的意；更该相帮父母行善避恶，为父母求主赐福，免祸。总之儿女要帮助父母，特地是在年老力衰，患难贫病的时候。假定有我们的任何亲友在危难中，还该救助；那么父母是我们的第一亲人，更该如何援助呢。这援助父母是一种最神圣的本分，为儿女的该存想着，若能报父母的恩典于万一，也就是有幸福的人了。因为儿女无论如何地殷勤，终不能比父母在他们身上所有的细心。但是儿女们平时该侍奉父母，援助父母的危难；那么父母在年老的时候，患病的时候，为儿女的更该要侍候，援助他们了，因为在老年的这个时期中更感困难，更需要援助；在患病时，特地是患危险病时侍奉，因为那时候为父母暂时的生命，也许为他们永远的生命侍奉；所以更是要紧，更有关系。儿女们该竭尽心力去设法，不但供给父母的饮食医药，以及其他需要的物件，而且最重要的，该使父母在那时完全自由地讲明他自己的债负，及人所欠他的债项。并使在那宝贵的时刻里，敬畏天主的人与明智的人们，特地是自己的本堂神父，来探望父母，为劝导，安慰父母，加增父母的胆量，使能完全服从天主，安心将自己的灵魂交于天，随天主圣意的安排。这样才算满了儿女真爱父母的本分。第三，父母对于儿女的爱，是恒久的，从生至死，活一天，爱一天，怕死了以后不能爱；并且还要趁活的时候，想尽了方法，用竭了力量，给儿女安排好，为打算自己死后，儿女怎么好度日子，怎么容易成人；若是儿女先死了，则痛哭哀号的死去活来，更加显出疼爱儿女的心肠，是如何的诚恳。所以儿女也该从生至死，时时爱慕父母。父母年老力衰，瘫床卧枕的时候，更当用心服事，一面尽力疗治，一面帮助善终。及父母寿终了，再尽终后之道。活到死，爱到死，这才算尽了儿女恒爱父母的心情。
三 论听命
◎问：儿女该怎样听父母的命？答：儿女该看着父母的权柄是从天主来的。于是第一，只要父母的命不是违背天主所禁止的，儿女就该甘心听从。第二，父母的教训不可不遵，父母的责罚不可不受。儿女在家时，关于一切家务都得听父母安排；赶儿女析居另炊，别立门户（家庭）时，自然另作他论。再者，马虽骏，若没有经过相当的训练，调用时，还是不大好；未受过好教育的小孩子也是这样。所以或为节俭度日，后为找度日之道，以及家务等，都得听父母的命。父母的权柄是从天主大父所有而来的。圣保禄说：「一总的父性都是从吾主耶稣的圣父来的」（厄弗所3：15）。所以儿女们该听自己父母的命，一如听在天大父的命；因为父母代表在天大父行使他的职权。这个儿女的本分，是从他们有的，因为印在他们的本性上，父母的权柄是世界上最早的，无论老幼，不拘哪一界的子女们，都有尊敬这权柄的本分。古圣祖们尊敬自己的父母，听他们的命，实令人希奇。依撒格正当年富力强的时候，听他老父亲的命，甚至任他父亲捆绑自己的手脚，当牺牲祭献天主（创世纪20：9）。来加皮德若纳大白的子孙们，以那「永远戒酒」为尊敬自己的先人若纳大白。因为他如此愿望过（热肋米亚35：6）。特地是吾主耶稣的榜样，一生听他的临时父母的命（路加2：51），并听他永远圣父之命，甘愿受难至于十字架上死（斐理伯2：9）。儿女在一总的事情上都该听父母的命；或是本身的事，如在家里或外面作工，学习技艺，以及其他关于肉身的事情等；或是灵魂上的事，如学教理经言，听神父讲道理，勤领圣事，及练习别项热心修德的善工；或是父母禁止做有危险的事，如与不好的朋友来往，夜间出外…总而言之，父母禁止做的恶事，儿女一件也不该做；父母命做的善事，儿女得完全做好；并且该当迅速，齐全，勇敢，谦逊，欢喜，诚实，恒心。第一，该迅速。就是一听见父母的命，能作的，当立刻去作，不可推辞，延缓。第二，该齐全。就是无论大小难易，大凡合理的命，就当听，而且还该把所命的，作的齐全。第三，该勇敢。就是所命的事，虽然难办，免不了劳苦艰难，也当勉力成全。第四，该谦逊。就是不可同父母分辨事理，更不可有自己比父母明白会办的表现。第五，该欢喜。就是该当发现甘心情愿的模样；不可显出忧愁无奈的容颜。第六，该诚实。就是不但外面该显出乐意听命的模样，内里还要有听命的诚心；无论当面背地，都该同样的尽心竭力，成全所命的事体。第七，该恒心。就是不但一时一事听命，而且要时时事事听命。若是父母说出话来，虽然不算发命，好子女也当听从；若是能够察言观色，最好当先意承志。那样才是真正孝顺的子女。不用说当面背命算不听命，就是遇有不顺心的事，敢有抱怨丧气，推辞辩驳，也不算为听命。若再作摇头变脸等不满意的态度，更不能称为听命；而且大大违反天主的诫命，必难逃了天主的严罚。
耶稣（若望13：15）说过：「我给你们立榜样，叫你们照着我向你们所做的去做」。耶稣立的什么榜样呢？就是在纳匝肋三十年的工夫，给我们立了孝顺的榜样，属于父母权下，善尽晚辈的本分。你想，他是天主圣子，极智慧的，万代的宗师，甘心属于人的权下；是造物属于受造物，天地大君属于一个穷木匠。并且耶稣自始至终，直到死的时候，还照顾了他的母亲。唉，骄傲的灰尘呀！天主自卑，你反自高，他甘受人的管辖，你尚反对你性命的根本。
（寅）论儿女自己该成好人
◎问：有了这孝敬，孝爱，孝顺，就算满全了孝道么？答：既有这三条，则在父母身上的孝道，可算满全了。但是儿女自己，还该勉力成个正经人，若是教友，更当成个好教友，才算满全了孝道。因为父母头一个大愿望，就是想教儿女成好人，若儿女不能成好，这是大伤父母的心；怎么还算真恭敬，真爱慕，真听命呢？若是儿女不守规矩，为非作歹，犯法受刑，遭凶祸，坏名声，破废家产，不得好死，更是怎么能够算得一个孝子？所以越学成好人，越是乐父母的心；越学守规矩，越是中父母的意。如此才能算为好孝子，这就是天主教两面完全的孝道。
丙 不孝顺父母的罪
（子）总论
◎问：儿女怎样犯第四诫？答：凡做不尊敬，爱慕，听命的事，特地是忤逆不孝地对待父母的儿女，都是犯第四诫；因为这都是第四诫所禁止的。
（丑）分析
一 不尊敬父母的罪
◎问：儿女怎样为犯不尊敬父母的罪呢？答：儿女犯不尊敬父母的罪，就是：第一，心里轻看父母。因着父母的穷苦，衰老；而有不尊敬，或侮辱，讥笑，斥责，咒骂，殴打父母等行为；或是伺候父母的时候，愁眉皱眼，没精打采的。第二，发显轻慢父母的样子，当面得罪父母，同父母赌气，吵嚷。第三，不按本国的风俗敬礼父母。这一切都是大不尊敬父母的罪。
二 不爱父母的罪
◎问：儿女怎样犯不爱慕父母罪呢？答：不爱他们的罪，就是：第一，心里怀恨父母，愿意他们遭祸，甚至谋害他们。第二，不安分守己伤父母的心，丢他们的脸，激怒他们。第三，不看顾父母的灵魂，如他们未奉教，或虽是奉教却不守规矩诫命，而不设法劝他们回头改过。第四，不照顾父母的肉身，比如父母贫苦，不尽供养之责；父母衰老残病，不职伺奉之务。第五，不容忍父母的脾气。第六，不为父母祈求天主。若有人如此背本忘恩，敢恼恨父母，抱怨父母。那真是不够为人的资格，称不起是儿女，更是大犯这「孝敬父母」的一条诫命。招惹父母难受，盼望他们早死，或因他们衰老可怜，病弱不堪，就敢憎嫌厌恶起来，不曾想到自己小的时候，父母怎样对待自己，容忍自己。这真是忤逆不孝到极点。
三 不听父母命令的罪
◎问：儿女怎样犯不听命的罪呢？答：儿女犯不听命的罪，就是：第一，父母有命或全然不听，或听的不完全。第二，不遵父母的教训，不服他们的责罚。所以凡儿女违拗父母的命，或不甘心听他们的命，或父母责备的时候，生气，不服；父母说一句，他就有两句在嘴边等着，不受责罚…一切，都是相反这第四诫命的罪。
丁 论父母有毛病儿女该怎么尽孝道
◎问：遇着好父母，孝道还容易尽；若是遭逢了不守规矩的父母，怎么还能教儿女恭敬，爱慕，听命呢？答：该当知道，恭敬是因为地位，爱慕是因为恩情，听命就是因为权柄；并不是一定因为父母的性情好，或德行大，才恭敬，爱慕，听命。父母纵然有毛病，可还是有地位，有恩情，有权柄；所以儿女仍然该当恭敬，爱慕，听命。但恭敬，是他们的地位。并不是恭敬他们的毛病；爱慕，是爱慕他们的本性，不是爱慕他们的毛病。他们虽然有毛病，但总是自己性命的根源，自己总是靠着他们成人的；所以不得不爱。既然爱的是父母，不是爱他们的毛病，所以还当相帮父母除去毛病，从毛病里救出父母来才是。毛病如同身体的疾病一样。比如自己小的时候身上有病，难道父母就不爱我了么？可要比平常更加的爱，但这不是爱病，是爱那个有病的人。因为不是爱病，所以想法子除去病。因为爱人，所以尽力救人。自然自己有毛病的时候，父母平常总是这样的办法；那么父母有了毛病，为什么就不爱呢？至于听命，也是一理。是看父母的权柄听命，并不是看德行。论到天主教孝敬父母，除了本性之理外，海鱼天主的严命。因为天主也曾命人恭敬父母，爱慕父母，听父母的命。并且天主发命的时候，又没有分别父母的好歹，智愚；所以对于无论什么样品格的父母，儿女全当恭敬，爱慕，听命。
「拔树搜根，探水求源」；那么我们对于这个孝道，也当寻个根原才是。这个孝道的根原就是天主；这些地位，恩情，权柄，虽然在父母身上；但不是父母自有的，乃从天主来的。因为父母的能力，也是有限的；天主赏了他们什么。才有什么；若是不赏，什么也没有。父母所有的能力，地位，权柄，都是天主分给他们的，教他们生养管教儿女。所以恭敬父母也算恭敬天主；爱慕父母，也算爱慕天主；听父母的正命，也算听天主的命。所有更不该论父母是什么品格，只该想着天主的地位有多尊高，天主的恩典有多隆厚，天主的权柄有多伟大；以尊敬父母当为恭敬天主，以爱父母当爱天主，以听父母的正命当听天主的命，这才是探本追源的大孝道。譬如有个钦差，代表皇帝的职权，传皇上的命令，替皇上放账，或办别的公事；百姓在他跟前，发显恭敬，爱慕，听命的心，只该想是恭敬，爱慕皇上，听皇上的命。在他身上看皇上的地位，恩情，权柄。所以不该论那个钦差是什么人品。那么在父母身上，也该看天主，在天主台前，尽自己恭敬，爱慕，听命的本分。这就是父母在世的时候，天主教当尽的孝道。从此看来，父母虽然因人性的懦弱，有什么过错，可还要尊敬，爱慕。因为父母常是父母。俗语说：「天下没有假冒的父母」。所以父母若有过错，儿女当忍耐；或是有毛病，就当婉词劝谏；在可能范围内，当设法遮盖父母的短处，不使往外声扬。
131题 父母死后的孝道
◎问：父母死后，子女还有应尽的本分么？答：父母死了以后，子女还该照圣教会的礼规，和自己的力量安排，殡葬；更该为父母的灵魂念经祈祷，献弥撒圣迹，或作别样的善工等，求天主赏他们早升天堂。
解说
父母死了，儿女为发显其孝敬的心情，对于丧事要郑重的举行；所有衣衾，棺木，丧仪，殡葬等，都要相称家中的财力，妥善的办理。但须按理而行；不可过于俭陋，亦不可过于繁华；更不可随着世俗的恶习，备办不合理的事物。最要紧的就是一切的一切，都该按照圣教会的规矩而行，并当使用圣教会里所有为救助死者极奇妙的方法（见107题）；如给他们念经，献弥撒等使他们早升天堂。
若父母不奉教，儿女也当想法怎样能够劝得父母临死前信仰天主，得沾代洗之恩才好，父母断气以后，儿女的本分自然是给他们穿衣裳，备办棺木，殡葬他们。可是都要按各人的身分，不能过于省俭，也不可太尚奢侈，总要合乎正当的规矩才行。但对于这一天上最当注意的，就是殡葬父母的时候，不可行异端，务须以圣教会的礼规；并想想父母万一在炼狱里受苦，我们若果真疼爱他们的话，那么不如多为他们念经，多献几台弥撒，多行一些善工。儿女用这样的办法，一定合乎已亡父母的本意；于是可以对得起他们，也可以算是尽了为儿女的孝心。
普天下的人，都知道父母死后，该尽为儿女的孝道；所以父母死后儿女尽孝道，也是本性之理。可是天主教不但以格物致知，并因天主的默启，而知道人的灵魂不死不灭；有大罪的死后下地狱，永远受苦，再也不能得救；大小罪都没有的，死后直接升天堂，永享荣福；至于那些有小罪的，或有罪罚尚未补完的，死后不得下地狱，也不能离开升天堂，当暂且在炼狱里按小罪的轻重，而受长短的有期徒刑，期限满了，才能升天享福。下了地狱的，不能救；升了天堂的，不用人救；唯有下了炼狱的，天主准许人救他们。若某人替他们行了善工，求救于天主，以期减轻，或赦免他们的罪罚，叫他们早出炼狱，荣升天堂。天主教懂得这些道理，所以不但在世人跟前尽的孝道，不得亏负良心；就是说不单在父母肉身上尽孝道，看顾父母的肉身，并且在父母的灵魂上还该尽孝道，拯救父母的灵魂。何况父母死后，为儿女应尽的孝道，也是天主的大诫命。可是天主教的孝道同外教却两样。所以有不知道的人，疑惑天主教对于父母死后，没有什么孝道。如今先将天主教孝道约略的讲一讲；然后再把外教的孝道拿来作一比较，就可以看出哪种是合理的。关于父母死后为儿女的孝道，天主教的可分三点：第一，按俗礼；第二，按肉身；第三，按灵魂。
按俗礼的孝道
◎问：父母死后，天主教怎样按俗礼孝敬？答：俗礼可分两样，有违背正理的，有不违背正理的。
◎问：怎样为违背与不违背正理的俗礼呢？答：凡是有益而合乎中道的，再同父母身分相称，就是合理。比如汉朝的丁兰，他刻着木头像当父母敬拜，这是不合理。因为木像并非父母，无知无觉，那么敬拜它有什么益处！再如曾子休妻一事，只因为替母亲蒸梨而没有蒸熟的一次错误。这就是不合乎中道。因为蒸梨未熟，不能算为忤逆；可是休妻一举，就大伤人伦了。再按外教的俗礼来说，儿女是父母所生；那么「死」也该当由于父母。因而竟有为听父母命，或自愿为父母而寻死的。这就是不合于父母的身分。因为父母本没有命儿女死的权柄。那么这三种孝道，都是不合理的。
凡是违背正理的所有俗礼，天主教一概不用。其余别的俗礼，只要不违背正理，天主教也是入乡随俗，到什么地方，行什么地方的礼节；能够随众化的，总是随众，能融合的，总是融合；不愿另立新规，惹人见怪。比如衣衾棺木，出殡葬埋，请酒邀客，抬棺送葬，填坟上墓，以及立碑刻铭等，天主教也是按家之有无，尽力合作。不过这些礼节，都为世俗的虚荣，图表面的好看，悦乐世人的肉眼；为亡人毫无益处。所以天主教，平常总不肯花费那无谓的金钱，闹些假体面；更不肯把那些衣裳器具，或金银财物等件，埋在坟墓里烂，至于引人盗棺，掘墓。况且这些俗礼，也不一定算孝。因为孝子既是这样办了，那么一些忤逆不孝的儿女，也就不得不照样去办。可见孝道，并不是在这些俗礼上而讲究；所以天主教虽然也行那些俗礼，可不定在那些俗礼上着重。
按肉身的孝道
◎问：父母死后天主教怎么样按肉身孝敬？答：父母死后，天主教按肉身的孝道，就是竭力保护父母的肉身，及父母的事物。如用结实坚固的棺材，选干燥安稳的坟地，以砖或石砌坟，都可量力而行。父母所遗下的产业，当善为保守；父母的瑩地，当留心保护；父母的亏负该补，父母的债欠当还；父债子还，理所当然，并且是越早越好，以免父母被人咒骂。至于父母的遗言，及所嘱咐的事，全当小心遵守，尽力办理，父母的教训更当谨记。特地是要自励，期望成个好儿女，以乐父母的心，满父母的意。就是父母死后，也当给他们增光荣，不可给他们丢脸面，叫人提起来时，说声张三李四的子弟好，受有良好的教育，真是个有家规的子弟，这才算为孝子。但那按肉身的孝道，虽然比按俗礼的孝道强的多，可是实际上父母也得不了什么大益处，不过聊表做儿女的心就是了。所以除了成好人，以偿父母之债外，天主教也不十分注重这样的孝道。
按灵魂的孝道
◎问：父母死后，天主教按灵魂怎么样孝敬？答：关于灵魂方面的，这才是真正的孝敬，有益的孝道，按教理的大孝。这个孝道，就是从炼狱里搭救父母的灵魂，早升天堂。这一种孝道，比前面所说的那两种孝道要超过万倍。所以天主教最贵重，最紧要的，就是这个孝道。这个孝道所包括的责任，总分三点：念经祈祷，行善工，做补赎。念经祈祷，就是哀恳天主可怜父母，万一父母因着小罪，或没有补完的罪罚，下了炼狱，求天主的仁慈，宽免他们，或减轻他们的痛苦。并且自己祈求却不够，还要请托自己的亲戚朋友，及诸凡教友，为自己的父母念经，祈求天主。更当要求教中有权柄的神长们，为父母献祭，并行教中拯救亡人的礼节，求天主可怜；那么天主既是至仁慈的，一定不能不可怜我们父母的灵魂。行善工，就是替父母行好积德，为父母相帮别人的肉身，即哀矜穷人的饮食衣服，照顾病人，或坐监的人，款留旅客，赎被掳者，埋葬死人等。相帮灵魂，就是把那讲道劝人，指导愚蒙的人，安慰忧苦之人，规劝有过失的人，宽免侮辱自己的人，救助懦弱的人，为死人活人祈求天主的一切善工献给天主，为补父母的欠缺。因为怕父母在世的时候，关于这些善工没有作到，所以儿女代作，盼望天主饶赦他们。倘若父母得着不公道的财物，儿女既是承受了父母的家业，就更当急速补还，才算尽了为儿女的本分。做补赎，就是替父母受苦，为补父母的罪债。人一经犯罪，就该受罚，仿佛欠债该偿还的一样。但若自己没有还了，别人替还，也是可以的，父母在世若没有做完补赎，死后该在炼狱里受苦，做补赎；那么儿女可以在世上代替父母受苦。代替父母补赎的这些苦难，有从天主来的，也有自己定的。比如荒旱瘟疫等灾难，是从天主来的；斋素鞭笞等苦工，是自己定的。从天来的灾难，为父母乐意忍受，可以代父母的补赎；自己定的苦工，替父母勇敢乐行，也能减轻父母的罪罚。这祈求，克苦等善工，就是天主教按灵魂的孝道。也不单是死的时候，出殡的日子，而且在葬后第三日，第七日，第三十日，以及每周年，都举行特别的礼节，追悼已亡父母。并为相帮父母的灵魂，就是一辈子也不会忘记加倍的祈求，行善工，做补赎。即说这三样本分，活到死，尽到死。可见天主教在父母死后更有当尽的孝道。这个孝道，与世理也很相符。假定父母在世的时候，或因什么过错，而在衙门里受罪，那么儿女该怎么样孝敬，难道就是个痛哭么？痛哭也好，不过单是痛哭，父母得不到什么益处。为使父母得益，只有三种办法：一是，替父母祈求，哀恳官府，宽免父母；或因自己的情面小，恐怕难得官府的允准，当请出地位尊高的人来，送他些好礼物，求他代为央恳，以期官府的允准。二是，替父母行好，补偿父母的欠缺。假如父母得罪过人，当替父母央恳认错；若父母亏负过人，当替父母偿还赔补，而为官府，国家，办一些好事，于是也可盼望父母得赦。三是，替父母受审，受刑罚。那么替父母祈求天主，一如在世上央恳官府；替父母行好积德，一如在世上替父母赔补欠缺；替父母做补赎，仿佛在世上替父母受审领罚一样。看这种孝道合理不合理。这就是天主教孝敬父母的几条要则。儿女该报答父母的恩典，孝敬父母。这是说的为儿女的，心里该当爱慕父母。外面也要恭敬父母，听父母的命。父母有灵魂，肉身；儿女该当保护，并且殷勤伺候。至于父母平常的衣食应该要怎样，病时的摄养应该要怎样，临死时该怎么样，以及死后又该怎么样，就得按着自己的力量去照办。对于父母的灵魂，该当常常念经，求天主保护，降福。此外还该容忍他们的脾气，千万不可嫌烦，恼恨他们，使他们伤心，气愤。父母若是病了，要提醒他们，安慰他们。病重了，给他们请终傅。父母死了，儿女的本分并不算完，还该为他们念经，献弥撒，得大赦；求天主叫他们早出炼狱，而升天堂。这就是论爱慕，恭敬父母的一个梗概。
对于公婆的责任亦然；不许当面发气，背地抱怨，更不该挑唆丈夫与父母不和，也不许惹家中人不痛快或不和睦。
132题 忤逆不孝的子女受什么罚
◎问：忤逆不孝的子女该受什么罚？答：忤逆不孝的子女，生前该遭患难，死后该下地狱。
解说
孝敬父母这一诫命，天主看着很是重要。别的诫命，光说了死后的报答；可是这一条诫命，若守的好，或不好，在世界上也会有报答。就是说，孝敬父母的，天主要赏他安康，并且常常保护他，降福他；不孝敬父母的，天主要叫他在生时一辈子得不了好处，死后还得下地狱。
现在先说孝子必受天主的赏；次讲逆子受天主的罚、
甲 孝子受赏
◎问：孝敬父母的儿女，可以期得什么报答呢？答：孝敬父母的儿女，生前可蒙天主降福，家道和平；死后得升天堂，永享荣福。
（一）生前的赏
那孝顺父母的好儿女，天主并不是等到死后再赏报他们的功劳呢。按古经上的道理，凡是孝敬父母的好儿女，可有天主赏赐长寿，平安，以及天主格外降福的希望。天主在西乃山上颁定孝敬父母这一诫命时，并说了凡是孝敬父母的，要在世长寿（出谷纪20：12）。所以这长寿就是孝子的赏报。天主也曾亲自许给孝子女，听他们的祈求（训道篇3：6），使他们的家业发达（训道篇3：3），赏他们一辈子平安（申命篇5：16；箴言3：20）。而且那不认识天主的外教人，只要他按着本性之理，孝敬自己的父母，天主往往也赏报他们身体安康，子孙兴旺，富贵光荣…「多福，多寿，多子孙」名为三多，乃世俗中人所最注意的；这就是好孝子得的现时的那个赏报。我们奉教之人，本来不必忘想这些世福；但若天主果真赏了，那么更是天主的大恩典。
（二）死后的赏
除了现世的那些赏以外，日后还得享天堂的永福。圣经（训道篇2：3）上劝子女听父母的教训，就是为使他们可以救得自己的灵魂。
乙 逆子受罚
若有不孝顺的儿女，天主对于他的恼恨，没有什么比着这个再厉害的了。圣奥斯定说：「谁轻慢生身父，就是轻慢天主」。圣经（箴言30：17）上说：「谁轻慢他的父亲，讥笑他的生身母，当被河里乌鸦挖他的眼，也叫小莺子吃他」。又（勒未记20：9）说：「谁骂自己的父母，该当死罪；谁打自己的父母，也是死罪」。又（训道篇3：18）说：「谁惹父母难受，是天主所诅咒的」。又（箴言20：20）说：「咒骂父母的人，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗」。按古教的法律，一经证实了谁不孝敬父母，就命百姓用石头砸死他。申命篇（21：18-21）说：「谁有个忤逆不孝的孩子，当把他领到庄长前…叫众人用石头砸死他」。如今先说生前的罚，次讲死后的罚。
（一）忤逆不孝的儿女生前遭难
那不孝敬父母的子女，我们已屡次提过，天主并不等他们死后再罚他们的罪呢，在生前就罚他们的罪，叫他们常不平安，万事不顺遂，一切不如意，以及败家短寿，也许屡次的在自己的儿女身上受恶报，或受人讥评：「不孝之人所生的儿女也不孝」。这就是不孝敬父母的人，生前受罚的几点；也是历来教内教外所常经过的事情。教友外教，都常有演出许多逆子受罚的故事。
（二）忤逆不孝的儿女死后所受的罚
更可怕的，就是逆子除了受现世的那些暂罚外，死后还得受天主的那永罚。凡在世界上忤逆不孝的儿女，死后下地狱，也是难免的。上面我们说过，按照圣经上载的，他们是天主所咒骂的。并且在训道篇（2：3）劝儿女该孝敬父母的那一段上，还肯定的加上一句，你若不信，就不得救灵魂。
133题 第四诫是否仅仅关系子女对于父母应尽的本分
◎问：第四诫仅仅关系子女对于父母应尽的本分么？答：第四诫不仅关系子女对于父母应尽的本分，也包含父母对于子女所有的责任；并且一切属下长上，彼此间各自所有的本分，都统括在内。
解说
第四诫包含儿女，父母，及其他属下长上各自所有的本分。就是说，第四诫是关于双方面的：一方是嘱咐凡儿女对于父母该尽的本分；但其中也统括一切其他，凡为属下对于相称的长上所有应尽的本分。一方面也包括父母对于自己的儿女，以及各等长上对于自己的属下所有的责任。总之，这第四诫所包含的就是儿女，父母。及一切长上属下（如主人，佣工，先生学生等）彼此相关的本分。
◎问：「父母」二字指的只是生身父母么？答：「父母」二字所指的不单是生身父母，还有其他相称的长上：管灵魂的长上如教宗，主教，神父；管世物的长上如帝王，官长等，都列在父母之类。此外还有先生，师傅，主人，老者，及一切年高德旺等有尊位政权的人。如平常所说的父母有三：第一是生我的父母；第二是管我的父母，如帝王官长，和家主，族长等；第三是教育我的父母，如受业的先生，教手艺的师傅等。由此看来，「儿女」二字，也不单单是指的亲生儿女，而且也指着一总的晚辈（属下人）；如教友对于圣教会的神长，百姓对于社会的长上，其他如主仆，师徒…这一总的上下，彼此都有很密切连系的关系。如父母与各等长上，有他们做长上的责任，同样儿女及其他各种属下之人，都有为晚辈的本分。那一切上下彼此当尽的本分，可都在这第四诫统括着。现在述说如下：先论晚辈，次说长辈。
贰 其他晚辈的本分
总论
◎问：属下对于长上有什么本分？答：按这四诫的道理，不单指儿女与自己的父母间的关系，而且一切属下对于相称的长上都当照他们的职位尊敬，服从。就是说，照这第四诫的道理，一总凡为属下的对于长上，即如儿女对于自己的父母，都有应尽的本分，换句话说，这第四诫命，令那凡为儿女的孝敬诸凡父母。就是命亲生的儿女在生身父母跟前，及其他任何晚辈在长辈跟前孝敬，孝爱，孝顺。天主造人，给人一个团聚的本性，小而家庭，大至国家；并且也立了管理那社会国家的首领。就如人的生命，以及全身的精力，统属于灵魂。可知人群也得有领袖，否则不能存立，一如那音乐团举行合奏时，各各拿着自己的乐器，看着各自的乐谱，于是合奏起来，就成了中听悦耳的好歌曲；因为他们都是随着板拍奏的。在那奏音乐的队中特立了一人，不吹，也不弹，专门打拍子，疾徐底昂，指挥众人；众人都得随着他得指挥，音调才能和谐；否则，或竟任意地胡乱吹打，便不成个音乐，而成了个使人厌烦的嘈杂之声了。在人类的团体内，那正式官长，就是个打板拍的乐师；所以不论哪一乡，哪一国里，各处皆有规矩秩序，人民都能各守其业的，定然有个很好的领袖。若到一个地方，见那里没有规矩秩序，各人随自己的便，你抢我夺；杀人放火，交通阻隔，买卖停滞，学校关闭，人民的生活，大都难以维持，弄的暗无天日，可成了个混沌世界；这是什么缘故竟闹成这样呢？就是因为没有一个正式的长官，或是一个无能为的，不好的长官。从这等经验上看来，人群须要有个领袖管着，自然也必要服从那个领袖。可知世上有贫穷，有富贵的；有在上，也有在下的。但都当谨慎，须按着天主的意思，各尽各责才是呢！
论尊敬各等长老
◎问：天主教尊敬父母以外，也尊敬别的长上吗？答：尊敬长上，这是本性的理；所以普天下都知道尊敬长上。天主教不单是按本性的理，懂得尊敬长上，而且因天主指示的道理，可知各等长上都是天主所安排的，他们的地位，他们的权柄，都是从天主来的；那么尊敬长上，也算是尊敬天主。况且尊敬长上也是天主的大诫命。所以天主教更该尊敬长上，并以此为一种很紧要的本分，看长上一如父母；所以也当恭敬，爱慕他们，听他们的正命。现在将以上三项分别说明于下。
◎问：为什么该当恭敬长上？答：恭敬长上，因为长上的地位。地位越高，越该尊敬；因为在地位是从天主来的。所以恭敬长上，不一定就是恭敬那个人，乃是恭敬天主所赋于他的地位。既知恭敬天主所赋于人的地位，也是恭敬天主；那么天主命了人恭敬长上，这是不得不恭敬的。
◎问：为什么该当爱慕长上？答：爱慕长上，是因为长上的恩情。但这些恩情，都是天主假长上之手赏与人的。可知我们感谢，爱慕长上，就是感谢，爱慕天主。那么长上既是天主的用人，爱慕天主的用人也算爱慕天主；所以我们不得不爱慕长上。
◎问：为什么该听长上的命？答：天主安排了，在这世界上全用人管理人，引导人，教训人。所以无论什么国家，社会，家庭，教会，兵营，以及士农工商等各界人，都有领导的，随从的，发命的，听命的。有好听命的，什么都能成；同样，若有不听命的，什么也得坏；所以听命是最要紧的。并且天主的道理，但凡权柄，都是从天主来的；他们发的正命，算是传天主的命。那么听命的时候，不要想这是听人的命，该想是听天主的命。如果这样，听命就很容易，也很有功劳。既然听长上的命，也就是听天主的命；所以这种听命是合理的，应当的。
◎问：逢了好长上，该恭敬，爱慕，听命，若遇着坏长上，那么也该恭敬，爱慕，听命么？答：前已说过，恭敬长上，乃因长上的地位是从天主来的；恭敬他们，也就是恭敬天主，并且是遵守天主的诫命，所以不管他们是好是怀，都该恭敬的，至于爱慕，听命，也是一理。爱慕他们，是因他们的恩情；听他们的命，是因他们的权柄，并不是因他本人。所以不必论他的品格如何；但要为天主而爱慕他们，听他们的正命。那么算是恭敬天主，听天主的命。
◎问：不公道的父母官长有错的时候也该恭敬么？答：父母官长就是有错的时候，也不许反对，咒骂，怨恨他的；因为他们也是带天主权柄的。就如耶稣虽然受过黑落德的凌辱，比辣多的欺侮，但没有说过怨恨他们的言语。这就是天主教尊敬长上的理论（见下边论「不正命不该听」）。
现在大略的可先将人类分为两方面看，究竟我们每一方面又什么本分；次则另将尊敬几种长上的义理略提几句，看看天主教是怎么样尊敬长上。
长上的分析
人类既由于灵魂和肉身两部分组成的，并且这两部分的性质又是不同，所以该有两种性质不同的政权：一种为灵魂的，一种为肉身的。灵魂的政权，是管理宗教的事项，为神内的，灵魂的长上，总称神长。肉身的政权。属于世界上的政府，为世俗的，肉身的长上，总称官长。就是说，有一个灵魂，一个肉身。按灵魂方面说，有宗教，及各样学识等神圣的事项。按肉身方面说，有生活等物质的事项，什么种庄稼，学手艺，做生意…
人既是人，便离不了这两样事，灵魂方面的，肉身方面的。因而天主也就委任计划，预备了。这天主的安排，有保护人的灵魂，有保护人的肉身两种。现详论如下：
论教友尊敬神长
（解说）
◎问：神长是什么人？答：神长是天主教里的长上，就是教宗，主教，神父。他们都是代替天主管理教务的人。教宗总管普天下的天主教，无论哪个国家的人，不拘什么地位的人，但凡天主教，为教务的事，全属于教宗管辖。所以称为教宗，就是管理教务的总统，也称教化皇，就是教化万民的皇帝。主教总管一区的教务，就是管理那按教宗所派定的某一地方；凡为本教区的教务，都能作主，所以称为主教。神父，听主教的安排，管理自己本堂口的教务，至论这「神父」二字的意义，并不是说神的父，是说灵魂的父。这个「神」字，不是说神鬼，是神灵的意思；即如肉身的长上称父母官，管理灵魂的长上称神父，就是说灵魂的一层父母；也称司铎，或铎德。按这「铎」字的本意，原是金口木舌的铃子；古时教民的官，用这个铃子提醒人。如今神父不用铃子，而用德行，道理提醒人；所以称铎德，或司铎。按天主教神长的阶级，是教宗管主教，主教管神父，神父管教友（见82题）。总而言之，普天下的教友，神父，主教，全属于唯一教宗统管。
◎问：为什么教友该尊敬这些神长？答：按天主指示的道理，这些神长都是直接代天主的权位，是天主为管理自己的教务亲自所选的；尊敬他们，就是尊敬天主。教友懂得这些道理，那么对于神长不得不尊敬。并且教友明见这些神长，离家弃俗，花上若干银钱，吃了多少辛苦，全是给教友办事；不但为救他们的灵魂，甚至生死不顾；就是为相帮他们的肉身，也是什么都舍得的。将自己所有的学识技能，精神力量，并一生的光阴，尽量地拿出来为他们用，使他们得益处，自己的任何苦难都不怕。像这超过本性的爱情，就是亲生父母也是难有的。所有就按这良心的使命，对于神长也是要尊敬的。况且尊敬圣教会的神长，是天主的大诫命，所以教友们更当有尊敬的本分。
◎问：该怎样孝敬管灵魂的神长？答：对于管灵魂的神长：第一，该看他们是代天主权位的，诚心尊敬，爱慕他们，听他们的命。第二，该为他们祈求天主，使能当此重任，克称其职。第三，按自己的力量供养他们（见176题）。
◎问：怎样算不孝敬管灵魂的神长？答：所谓不孝敬管灵魂的神长：第一，不尊敬他们，谈论他们的过失，损伤他们的名誉，违背他们的命令；第二，不肯供养他们。
（扩充）
吾主耶稣真正是我们灵魂的善牧。他就是以自己的圣体宝血养活我们的，以天国道理的神光照耀我们的，并以圣宠的力量强壮我们。神父，主教，以及其他凡在圣教会内有教导，管辖我们职权的，莫不是他的办事人；他们所做的事，也莫不是他的代表。耶稣藉着他们向我们谈话，教导我们，规劝我们，管理我们。他们所施行于我们的圣事，都是耶稣的圣事；他们所有的神权，都是从耶稣手里领得的；所以在这些办事人身上，我们该注目的，该听命的，还是耶稣基利斯督。从此可知，应该看他们如同我们灵魂的慈父，善牧；在关于救灵的事情上，应该听他们的命；因为耶稣选定了他们，办这个工程。耶稣曾向七十二门徒说过：「谁听从你们，就是听从我；谁轻慢你们，就是轻慢我」（路加10：16）。并且我们的服从是有功劳的；因为他们受了托付为照应我们灵魂的事。圣保禄向希伯来教友（13：17）说：「你们应该甘心服从你们的领袖，听他们的命；因为他们为你们的灵魂，常醒着不睡，好像将来要交你们的账。你们要使他们交账的时候快乐，不至忧愁；若忧愁，就与你们无益」。
再说人生在世，为的是听天主的命，期得天堂。天主的命，在那平常事上，固然清楚易明；但有时却也发生一些非平常的事情，叫人不易懂得天主的意思，不知道对于这件事上的举止究竟有没有罪。因着这般光景，天主便在圣教会内立了教宗，主教，神父；愿意教友们常拿自己所有的疑问去请他们指教，该是怎么办好；也愿意，既是神父指教了，教友就该听命。所以教友们若于某件事上发生疑问，就当尽两样本分：第一求神父指教；第二听神父的命。就是要信服神父，以神父所说的为天主的话。
论尊敬世俗的长上，国家的领袖
◎问：领袖是什么人？答：领袖就是管理世人肉身上所需之事项的人，如皇帝，总统，主席…
保护人的肉身，也有天主意思。因为在世界上的人太多；若全世界共为一国，只有一个最高领袖，恐怕维持不了。于是分成了几百个国家，大小都有；每一国家都是由管理者，和被管者两部分人物组成的。就是一国的人民领袖，自元首及国家的大小官员；和被管辖的全国百姓。至于立这首领的制度，各有不同；因而这首领的名称，也就不能无异。立首领的制度，有世俗的，永远是子接父位；这就称皇帝，或国王。有选举的，限定时期，期满则另举他人；如此类推，期满，再立；这称为总统，或主席等其他的名称。但这称呼虽不一致，可是职责却还一样。就是，任此职责的，该竭力保护全国平安，肃清一切扰乱社会秩序的，叛徒匪类等；使那守分的良民得以安居乐业。
◎问：天主教的人，也尊敬国家的领袖么？答：天主教人既是国家的分子，受国家的恩惠，也当属于国家的管辖；那么怎样能不尊敬帝王（总统，主席），官长呢？况且帝王官长是人民的保护者，也是人民的一层父母。人类若只有生养，而没有保障，也是难以生活。生养的人，是性命的根原；保护的人，是性命的成全。生养的人既是父母，那么保护的人也当是父母。俗语常说：「宁遭一世无爹娘，不愿一时无君王」。假定真的没有王法，试想难活不难活？可知帝王官长的恩典是多么大，职权是多么重要。天主教有天主的指引，不单懂得这些性理；更进一步，而且明了帝王官长是天主的使用人；他们所有的恩惠，地位，权柄，无论怎样伟大，都是由于万王之王的天主而来。圣保禄说：「天地的荣耀和权能，都归于他」（弟茂德前书6：15）。又说：「没有权柄不是从天主来的…所以谁不服从权柄，就是违抗天主的命令。那违抗天主命令的，必遭天主的严罚」（罗马书13：1-2）。就是说主管国家的这个人，是天主借用世人，立他为这一国的首领。既然如此，那么一总的教友，都该以天主的使用人看待他，尊敬他。因为尊敬他，就算尊敬天主。而且尊敬领袖，也是天主的大诫命。并且凡为本国人民之领袖的一切官长，我们都当看他一如本国的最高领袖；因为他代理最高领袖。圣伯多禄（前书2：13-16）向教友们说：「你们为天主的缘故，该服从人的一切制度；或是在上的君王，或是君王所派的赏善罚恶的臣宰」。所以天主教是格外尊敬，人民之领袖的帝王官长。
◎问：该怎样孝敬人民的领袖？答：为孝敬人民的领袖，（子），该看他们是代天主的权位，而尊敬他们，听他们的正命；（丑），该善尽对于国家所应有的本分。
（子）领导人民的帝王（总统，主席），官长…既然也是一层父母，那么对于他们就该一如父母，也当尊敬，爱慕他们，听他们的正命。特地是奉教人，对于人民的领袖，当以爱德，就是拿知恩报德的真心来，恭敬，爱护，服从他们；绝对不可成群结党的去反对他们。并且还当多为他们念经祈祷，求天主赏赐他们执政精明。圣保禄宗徒写信给弟茂德说：「我转求你，第一要为万众恳求祷告，并代求天主，祝颂那般为君王和一切有政权的人，端庄可敬，理事公明，使我们平安度日，以维生命」（弟茂德前书2：1）。按圣教会的道理，人没有天主的降福，什么事也难做好。所以我们为国家的官长祈求，是理所应当的。并且国家的官长，领袖，其责任重大，烦琐，极需天主的助佑。此外也当祈求天主，赏赐君王官长神健力强，子孙满堂。圣教初兴时的教友，已有这种办法，求天主济佑他们的外教官长于艰难。
（丑）人民该善尽对于国家应尽的责任。什么责任呢？圣教会为表现人民对于国家的责任多么重大，在「要理问答」上特立这现在要讲的第135专题。所以此地特论我们当国民的本分。
134题 我们对于国家应该尽的本分
◎问：我们对于国家应该尽什么本分呢？答：我们对于国家所有应尽的本分，是爱护国家，服从合理的法律，善尽法定的义务。
解说
天主第四诫命我们做善良的公民，凭良心善尽公民应有的责任。就是遵守国法，完纳赋税；国家有难，该有奋不顾身的勇敢精神，努力效劳，以抒国难。
◎问：儿女是国家的吗？答：儿女是天主用父母造的，临时交给父母，养育的。所以儿女绝对不是国家的。可是在非常时期，或紧要情形下，比方为抒国难。除所有应纳的赋税外，还当有其他的乐意捐，以及服兵役等。
◎问：为什么人民对于国家有应尽的本分？答：人民对于国家，一如儿女对于家庭，既是得了国家的恩典，那么对于国家免不了也有责任；这是理所当然的。
◎问：何为爱护国家？答：爱护国家的这句话里包括的，有「爱」有「护」。我们知道：（一），「爱」是爱慕。就是说人民当虔心诚意的爱慕国家，一如爱慕自己的生命。但这种爱国，不只是一种口头禅；该当要在实际上爱国；以国家的祸福，作为本身的祸福；除竭诚盼望本国强盛，广扬外，还当热切祈主，保佑国泰民安。（二），「护」是救护。人民也当竭力保护国家，为国效劳。若当国家危机存亡之际，该牺牲个人的幸福，以谋国家的利益；抛弃一己的性命，以维国家的生命。这原来也是人民分内的事。
◎问：何为服从「合理的法律」？答：服从合理的法律，其中所含有二：一，人民当安分守己，并热烈拥护合法的中央政府。因为正式的国家政府，所有的权柄是出于天主的（见罗马13：1）。耶稣也向比辣多说了，若不是上头赐给他的审判权，便毫无权柄（见若望19：11）。二，人民对于国家的责任，除如上述外，还得服从国家政府的正命。
◎问：人民为什么要服从本国合理的法律？答：国家颁定法律，无非是为保障人类公理，维持地方治安，惩罚不良份子，以谋社会的幸福。若无法律，国家即不能平安，兴旺。所以凡属国民，都得勉力尊守国法。并且国家领袖的权柄，既是出于天主，那么人民服从国家法律，同遵守天主的诫命一样。圣经上说：「你们必须顺服有权柄的政府；这不但是因为刑罚，也当因为良心」（见圣保禄致罗马书12：5）。
◎问：所说「法定的义务」指的是什么？答：「法定的义务」，不外于完纳赋税，以及兵役等项。并按天主圣教的道理，公民不可违抗捐税，兵役…所以凡是国民，除遵守国法外，还的服从政府合法的命令。若是政府要我们出力，就当出力；要我们出钱，也得出钱。可是教友们尽这些义务，非但因为怕受罚，实在是为爱慕天主，服从良心。吾主耶稣劝我们说，该当是天主的，就得给天主；该当是皇上的，便给皇上（见玛尔谷13：17）。天主原来为使人立了两等国家：一是神性的，即圣教会，专管人灵魂的事；一为世俗的国家。我们现在特论的，圣教会统制普天下的教友，不分种族，不分国籍。但这世俗的国家，却是尔疆我界，各有各国。
扩充
◎问：国家是什么？答：国家就是我们生在这里，长在这里，死在这里，葬在这里的一个园地；是天主赐与我们祖宗的这么一片大好土地，锦绣山河；是我们的祖宗筚路蓝缕，斩荆披棘，创造建设了遗下给我们的所有一切文物制度，和丰功伟绩。国家又指的是一国的领袖，和全体民众，两部份人物所组成的集会。
论遵守法律，服从国家领袖
关于善尽公民的义务这一则，此地不必多赘；请看上面论听官长命令的各项；那里可为这道理的引伸。现在只讲这关于完税纳粮的义务略在加论几句：
完纳赋税
有一天法利塞人和几个「希律党」（herodiani）人求问吾主耶稣该不该完纳赋税，吾主耶稣拿着一个银钱，反问他们说：这像和这号是谁的？他们说是凯撒的。耶稣话说：「凯撒的还给凯撒，天主的还给天主」（玛尔谷12：17）。凯撒是罗马皇帝。当时犹太国属于罗马；所以也是犹太国的皇帝。凡国家的元首，政府，管理国政事的机关，我们都可认为凯撒。这就是吾主耶稣的命令，明明叫我们按时完纳赋税。给国家政府效劳。而且吾主耶稣自己也曾纳过人头税。虽然他是天地万物的大主，万王之王，万主之主，本无纳税的责任；可是为以身作则起见，竟叫了伯多禄去为他俩完捐纳税。就是说人民完纳赋税，本是应当的。因为这样可使政府人员能办理军国大事，以利地方公益，维持地方治安，叫人民能够安居乐业。关于这一问的道理，要是笼统的说起来，可将圣保禄致罗马人书信，第十三章起首的七节，抄写出来。圣保禄说：「一总的人都该服从上司的权柄，因为没有权柄不是从天主来的；所有的权柄，都是天主安排；所有抗拒掌权的，就是反对天主的安排；抗拒的人，即是自取灭亡。因为做官的，原来并不是叫吾人惧怕，乃是使恶人畏惧。你愿意不怕掌权的人吗？那么你只要行善，就可以得到他的奖许。因为他是天主的用人，与你有益的。但若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，乃是天主的用人，问罪的刑罚。所以那作恶的，必须服从。这种顺从，不但为刑罚的降服，也是良心的驱使。人民所以循规蹈矩的完纳赋税，亦在此。他们是天主的用人，我们该在他们的限制下，侍候天主。欠人的得还给人：当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他完税；可惧的，要惧怕他；可尊敬的，要尊敬他」。至论对于管理我们的人应有怎样的敬畏服从，可再没有比这位宗徒的道理更明了，更切实。人民的领袖，本是专负地方治安的责任，以谋社会安宁，人民幸福；抵御外侮，以维国家生命。民族自由。他们为着我们的利益，任负了多么大的重担；那么按理我们也该当尊敬，听从，相帮他们。既是这样，为国服务的，特地是教友，该当忠直诚实，竭尽心力，千万不可苟且塞责；更该爱护国家，乐助国家，使国家强盛，社会安宁；自信为国家的栋梁，而亦使国家信任你。所以不单是为的一点小功名，一些细微俸禄；为的是恭敬天主，听天主的命，和安排。这是奉教人理所当然的；并且在天主台前可有功劳，在世人方面也能博得一些奖许。
上述的这些本分，无论那一国家民族，不拘什么时候，地方，凡是热心教友，驯良百姓，都该完全尽好这国民对于国家的责任，即爱护国家；也为服从天主的命令，以期升天享福。大圣师多玛斯说：「天主以下，最重要的是对于父母和祖国，该尽孝爱的本分」。因此耶稣的圣教会，使爱国成为一种法律。换句话说，善尽爱国的本分，就在这天主十诫内包括着；于是非完全爱国者，不能做完全的信友。
附注
◎问：人民除了对于国家所有应尽的责任外，还有什么其他的义务吗？答：人民除了对于国家有应尽的本分外，而且对于整个人类，就是普世全球的众人，都有应尽的义务。因为世上的任一民族，部分，国家，原来都是天主的儿女，都该彼此相亲相爱，如同弟兄一样。书上也曾说过：「四海之内皆兄弟」。所以每人都应该具有博爱的心怀，看待众人皆如兄弟；遏止纷争，而维护一切国家民族间的好感；重视弱小民族，竭力提倡和平。
133题（续）特论尊敬其他几种长上的伦理
弟弟对于兄长的本分
◎问：弟弟对于兄长该怎么样？答：论到弟兄中，为弟的应当属于兄长之下。不但如此，全家的儿女，姊妹妯娌间，都该和气，彼此相爱；于是父母才放心，天主也欢喜。世界上每一个家庭，都是国家，民族的一部分；这部分的最高主权属于父母。父母以下的，弟兄姊妹们，就好似属员；若长兄操持的不当，或幼弟起而反抗，于是一家的秩序就要乱了。可知在弟兄中发生了不和睦的事件，将使父母感觉到莫大的悲伤，使家庭中发生不安的现象；进而推到国家的和平，民族的团结，也将要受到很大的影响。为治疗这种不幸的病症，父母该使为弟的不反抗兄长，同时也要使做兄长的不致压迫幼弟。那么该当怎么样呢？当以根本的办法，就是要用真教友的教育授给他们，叫他们知道弟兄们该当相亲相爱；这是天主的定命，务使弟兄间不会发生冲突。于是就应验了先知所感叹的话：「弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美啊」！（圣咏132：1）、
幼年人对于老年人的本分
◎问：幼年人在老年人跟前该怎么样？答：幼年人该当尊敬老年人，听他们的善劝；怜惜他们年老力衰，帮助他们的不及。至于尊敬那些已婚的人，以及其他年级稍大的人，有寻常的礼貌就够了。然而对于尊敬老年人，确有极重大的本分。因为他们的年纪如此要求，天主如此要求；圣经上也屡次提过：「在白发老人前应当起立，尊敬老人」（勒未记19：32）。箴言（16：20）上说：「老年是荣耀之冠冕，老人，白发是他的荣嶶」。达尼尔在保护节妇苏三纳时，犹太人加给他最尊敬的礼，就是使他与老人同坐。他们向达尼尔说：是天主给了你年高人的荣耀（达尼尔13：50）。九旬老人厄勒亚撒落有了好名誉，就是因为宁愿死，也不愿意犯天主的诫命，染污自己可敬的老年，与庄严的白发（马加伯后书6：23）。
论仆役的本分
◎问：仆役在主人跟前该怎么样呢？答：仆役在主人跟前，有类似儿女的本分：应该尊敬，爱慕主人，听主人的命。当恭敬主人，因为主人是代天主的职权；当爱慕主人，因为主人算是仆役第二个父母；当听主人的命，因为吃了他的饭，用了他的钱，若不听他的命，那就不公了。仆人特地该做的：一，按照约定的章程努力工作。二，事事听从主人的正命；心里宾服，外面顺从。三，顾惜主人的东西。四，效法主人的好榜样，听他的善劝。五，常为主人念经。
◎问：仆役怎样就为缺了本分？答：仆役偷闲懒惰，有命不听，损坏物件，恼恨主人，谈论主人的过失，私用主人的钱财…都为缺本分。倘若不用心做工，耽误了主人的事情，使主人受亏，偷主人的物件，购买物件时暗赚了主人的钱，不阻挡工役或外人哄骗他，不按时节休假，无故起风潮，同主人争吵，无理的要求加工价…都是不公道的事，都是当受罚，当赔补的罪。若毁谤主人，坏主人的名声，败主人的家风，泄漏主人家中的秘密，叫外人知道了，轻慢，讥笑，恼恨，咒骂，抱怨主人，那是大不对的。因为主人对于仆人既然有了应尽的一种责任，同样仆人对于主人也有应尽的本分；就是该尊敬主人。仆人若是用了自己的劳苦与血汗去相帮主人以度日，那么主人固当以适当的饮食与工资来维持仆人的生活。然后仆人若愿意善尽本分，建立功劳的话，最好的办法是以服事主人为服事天主，藉以办理大事。普通说来，他们救灵魂，较那为主人的要容易得多；他们升天的道路，比主人的更为宽大。因为站在仆人的地位上，易于使自己的志善心谦。然而主人的地位，却要引自己骄傲自大，恒志于恶；这就是主人升天的极大障碍。做仆人的若果懂透了这些真理，将必忠心善尽本分。因为他在自己的职务上，不但看作服事临时主人，也视为服事无始无终的天主。但这种说法，为仆人的，可别想我们说的太过了；因为圣保禄已撮要的说过：「你们做仆人的要以敬畏之情，诚实之心，听从你们肉身的主人，好像听从基利斯督一般；并且甘心事奉他们，好像服事天主，并非是服事人」（厄弗所6：5）。
论徒弟的本分
◎问：徒弟在师傅跟前该怎么样？答：徒弟（学生）该尊敬自己的师傅（教师），爱慕他们，听他们的命。因为师傅代父母的权位。人没有生而知之的，要求学问，技能，都得受教于老师（业师）的。中国自古以来就很尊敬师傅，因为师傅位于「先知先觉」之列；那不用说，当然是由「先觉觉后觉」，师傅也称「师父」，因为他是代替父母教育子弟。可见师傅的尊高，和生身父母是一般无异的。那么徒弟当尊敬师傅，万不可讥笑，侮辱师傅；不但在校里，而且出校后，至于一生，对于自己的业师，常要恭敬。不怕你后来学识比他大，地位比他高，也得常拿他当你的业师看待。再者，徒弟该把老师所教授的，用心学习，谨记不忘；更不可懒惰缺课，荒误学业；也当效法老师的善表，听他的规劝；老师责斥你一言半语的，可不要记仇，怀恨。
135题 论不正的命不可听
◎问：若父母长上的命不合于天主的命，也该听么？答：若父母长上的命不合于天主的命，那么不该听。就是不该因人而背天主的诫命。
解说
◎问：何为「正命」？答：所谓「正命」，就是好的，合理的，不违反天主的命令；而且该是本分以内的事情。要理问答上所有凡说「听命」的，都添上一个「正」字，「听正命」，或是「正理的命」，「合理的命」，「不违背天主的命」，「不相反天主的法律」等与这类似的话：都是所的正命该听。若有任何长上命做天主所禁止的事，在下的不能听。天主是人类的大父母，最高的长上，一总长上的长上，父母的父母；我们第一要听从的就是天主。那么若遇了不合天主诫命的事，万不可因人的命，而违背了天主；宁可得罪人听天主的命，不要听人的命。究竟长上虽是没限止，到底服从不是如此。若任何什么长上所命的事相反天主的命令，我们就不能服从了；若服从就有是罪过。这种光景，可就如同宗徒向大司祭（principes Sacerdotum）说的。《宗徒行实》上的记载，宗徒们有一次不听不合理的命，而在公会前说：「随从天主，不随从人，这是应当的」（宗徒行实5：29）。耶稣也曾说过：「谁爱他的父母。超过爱我，就对不起我」（玛窦10：37）。由此看来，若是父母命儿女做相反天主诫命的事，如偷盗，或无理的破坏…那么儿女不该听。既是不能听父母的命，那么还当设法婉转点提醒父母，使他懂得天主是头一个大父母，正命是天主的命。再说，万一主人或其他任何上司引诱属下人犯罪，命他们做得罪天主的事，如背真教，行异端等，这样的命，是越过他自己的权柄。因为他出这样的命时，就不是代替天主管你的人；是代替魔鬼诱感你的人。那么你就该如同退魔鬼诱感的一样，绝对不可听从。因为那样的命，与国家的法律也是不合的。
扩充
正命该听，因为正命算是传天主的命。不正的命，不但不是传天主的命，反倒是背逆天主的命。天主是大父母，爹娘是小父母。若是小父母的命，相反大父母的命，自然该听大父母的命。天主的命在先，父母的命在后；所以，若在这种光景里，该听天主的命，不能听长上的命。犹如官厅的命若相反皇帝的命，就不能听从。所以长上若命属下作犯罪的事，就是相反天主的诫命。但是在下的既然明知这个命一定不能听从，可该很恭敬的样子善劝长上，不要发这样不正的命。若是不能劝的话，或是不听善劝，就该自己拿定主意，宁死不听这样得罪天主的命。
这也是对于政府国家说的。它若相反天主的命令，那么我们不须服从了。因为我们为国家可牺牲金钱，牺牲自由，牺牲性命；可是万不能牺牲良心，违背良心做事。同样，在好事上不听命，一如在坏事上听命，都有罪。若为这个缘故受长上的责备，而甘心忍受了，那么在天主跟前就有大功劳。若因此牺牲了性命，就是为天主致命的大功劳。犹如一个人，宁死不肯听从奸臣，违背皇帝；毕竟舍了自己的性命。那么在皇帝这一方面，就是大大的忠臣。或在宁死不肯听从别人，得罪父母；终于为父母舍了性命，在父母跟前算是最大的孝子。如今宁死不肯听从世人，得罪天主，而为天主舍生致命，在天主台前，更是至大的忠臣义子。所以若有人命背真教或敬邪神，这是大大的得罪天主；万不许听从。凡为这些缘故牺牲了性命的，在天主台前都是大大的忠臣义子；在天堂上定有大赏报。这是天主教孝顺父母本分的概要。
注意
虽然「非正命」不该听，但也万不能武力抵抗，反对；或有其他的暴动，如起革命，推翻政府等。教友固然能够并且该当反抗非法的命令，甚至不顾一切；可是起革命，推翻政府，或其他非法的暴动，均非教友所能有的作为。
为父母长上的本分
上面我们已经提过，儿女，以及其他凡为属下人，都有属下人的本分。同样，父母以及各等长上也当有长上的本分。既是一切属下人对于自己的长上所应有的本分，上面业已讲过；那么现在可就将长上对于自己的属下，所有应尽的责任说一说。在长上当中父母的本分，特别重大，关系也格外地紧要；故特先将这一点提出，次则论及其他长上的本分。
136题 生身父母的本分
◎问：父母对于子女有什么责任？答：父母对于子女有爱护教养的责任。最要紧的是，教导他们恭敬天主，救己灵魂。
解说
一 父母爱护儿女
父母爱护儿女，这是自然之理，原来出于天性。而且无灵的禽兽，因着天主赋与的本性，也知道爱护小的；何况人呢，不是更该要这样吗？
◎问：父母该怎样爱护儿女呢？答：所说的「爱」，并不是瞎爱，溺爱，偏爱，该是正当的爱，好使父母尽了对于儿女所有应尽的责任。
父母教养儿女
◎问：「教养」二字是什么意思？答：平常所说的「教养」，又称为「养育」，两句都是一个意思。「养」是保养，「育」是教育；就是照管肉身，引导灵魂，总称「养育」；换句话说，就是照管儿女整个的人。所以「养育」是个总括父母对于儿女的责任的一句话；凡父母在儿女的灵魂肉身上所有应尽的责任都包含在内。可有时候也单指灵魂。但严格的说起来，诸凡叫儿女成人一起本分，均含蓄在这句。
◎问：父母对于儿女究竟有几种责任？答：父母对于儿女的灵魂，肉身两方面，都有责任。现约略提出几点。
甲 对于儿女的肉身方面说
◎问：对于儿女的肉身方面，父母当尽的责任是什么？答：父母对于儿女的责任，除灵魂以外，另一方面还该照顾儿女的肉身，按自己的力量培植儿女，为他们的终身打算读书，或务农，或经商，或学艺…
（解说）
为父母最要紧的，当知道儿女是天主的人，是天主赏给父母，而托于父母照料的。最好说，儿女是借给父母，而交与父母的宝贝；后来还得在天主台前交卸。所以父母对于儿女并不是有完全主权，竟任意的妨害他们。尤其是儿女的生死之权，父母可丝毫也没有。既是对于儿女的生命没有掌握之权，那么就不能涉及儿女的生死，无论怎样，为父母的总没有权柄打死，或谋害自己的孩子。假定世界上允许，父母能够任意打杀儿女，那么这世界上就没有伦常。并且父母害了小孩子的生命，那是大不合理，大丧良心的事，是极大的罪过。也许这被害死的孩子，死后还要抱怨天主不公道呢。因为生命的主权，在天主的掌握中，只有他能叫人死。由此看来，父母对于儿女肉身方面，所有应尽的责任是：一，孩子在母胎里将要临产时，不许害小孩子的性命。所以母亲身带重孕的时候，不能携载重物，避免快跑。吃酒，生气…二，生产后，不能因着贫穷难以养育，就把婴儿送与或卖与别人。因为这样是不合理的。三，注意儿女的行动，以免他们遭遇不测之祸，或至于死的危险。特地是叫他们远离水火等有危险的场所。四，也不可重打孩子，以免肉身的性命受害，不但不许伤害，而且该当好好的养活他们，设法使他们肉身的性命不致受亏。五，由以上诸点，所以母亲该当哺乳自己的孩子；若不然，得请一个有德行的奶娘，因为孩子吃了他的奶，也便学她的品性。并且为父母的，当按各自的力量，供给儿女的衣食。因为父母既是生了他，就得抚养他；但可不必超过自己的力量。六，爱虚体面，或喜赌博等不好的行为，都是有害于儿女的。七，儿女开了明悟后，若是没有圣召，父母还有给他们定亲立婚的本分。
乙 对于儿女的灵魂方面说
◎问：父母对于儿女的最大责任是什么？答：父母对于儿女的最大责任，就是拯救他们的灵魂。婚配圣事的第一大目的，为传生人类，教养儿女。可知夫妻生了儿女，他们为父母的本分，便是加增天堂圣人的数目。
照顾儿女肉身的性命虽是重要，然而更加重要的，乃为照管儿女灵魂的生命。所以为父母的，不必一味地去求儿女现世的暂福，该当使他们得将来的永福。若是忽略了这一点，什么也无用了。因为目前的暂时幸福，无补于将来。
◎问：父母对于儿女的灵魂，究竟有什么责任？答：父母对于儿女灵魂方面的责任：一，该教导儿女，从小就知爱慕，恭敬天主。因为非恭敬天主，不能救灵魂，享永福。所以一产生了儿女，务必设法趁早给他们领洗；并按圣教会的规矩，八天内，就要带小孩到神父那里去请求领洗；或因其他关系，最低限度，要托别的教友给他代洗。若是在中年时进教的，该当急速的命那还未进教的儿女，也要进教，恭敬天主。二，父母自己也要教授儿女们学一些经言，要理。并使他们谨守教规，殷勤事主。三，教训儿女不要犯罪；注意他们的行动，以免他们交接不好的朋友，走入不好的场所。总而言之，为父母的该用心照管儿女。书上说的不错：「养不教父之过，教不言师之惰」。因为娇养儿女的，多有使儿女专务学坏，不能成名。甚至遇有一点艰难困苦，就不能忍受了。最要紧的，是不要让他们交接不正当的朋友。俗语常说：「近墨者黑，近朱者赤」，常接近什么样人，将被那样的人同化。四，给儿女立好表样。就是言语要洁净，更须谨守规诫，哀矜贫穷…勤俭治家。此外还要立神工的善表，如每天通功，念早晚课，望弥撒，领圣体；特地是在主日及大瞻礼日，该领导儿女们一同进堂。五，儿女有不好的品性，如偷盗，说谎，打人，骂人等，违犯圣教规诫的举动，必该从早规劝；如是规劝不听，就要责罚，杖打。但于责罚杖打时，也当注意的，是要公道，和平；不可太过。圣经上说：「放纵的儿子，使母亲羞愧」（箴言29：15）。又说：「你要杖打儿女，就可救他的灵魂，免下地狱」（33：14）。六，不可过于娇养儿女，顺着儿女的偏情；儿女有了过失，更不该为他们护短，说这孩子还小。因为这样是害儿女，并不是爱儿女。七，至论儿女到了当受教育的时期，父母应该注意的是什么？则当答说，值此时期，为父母的当慎选儿女读书场所，就是要拣那能使他们学道理，修德行的学校；切不可叫他们入外教学校。若是给他们在家里读书的话，请先生时要慎选热心的教友，不可请外教人。原来在这也是父母对于儿女责任的一重要点。为父母的若只是在儿女学业的一方面着想，而将灵魂的大事置之不顾；这是天主所不能容许的。若问为什么不许奉教人将自己的儿女，送入外教或异教的学校里，则当答说，因为在外教或异教的学校里，难免行异端。并且对于信德方面难保没有妨害。好比你家里的银钱，定然不愿托外教人管理；那么关于儿女的灵魂，你反倒愿意托与无信德的教师，无善表的同学；将使他们把念经，看的圣书不当着一回事么？这还比不得是杀了儿女么？因为儿女的肉身死了，还能复活；若把儿女的灵魂杀了，可就永远不能复活了。注意，外教，异端教，或男女混杂的学校，教中学生切不可入。倘有特别的缘故，须入那种学校，得经本地方主教审查清楚，究竟有没有失落信德，败坏品行的危险（见圣教法律第1374条）。八，孩子死了，不要像无信德的人那般痛哭，至于害了自己的身体；只需听天主的命，存想着他们是升了天堂，脱离世苦了。九，若天主拣选儿女们入会，或领神品，为父母的，不要相反天主的这种圣意。并且自己的儿女若蒙天主的恩赐有了圣召，父母的责任就要尽力帮助他们成功。
扩充
我们知道，儿女们既有那神圣的本福，该听父母的命，援助父母；那么父母对于儿女也当同有一种神圣的责任，就是抚养儿女，教育儿女，为儿女的前途打算。
子 抚养儿女
父母是天主所委托的，为抚养自己的儿女；因而他们对待儿女，也有一种天主赋的，极亲密的爱情；并且小孩子自出母胎，就晓得投到他母亲的怀里去找食。母亲不但该给自己的儿女奶吃，还该常常保护，照管他们。世上本无比小儿更懦弱的；所以更加需要保护，照管。即如羔羊方落地的时候，身子头脚，渐渐地会摆动，总是尽力向它母羊的腹下走去；小鸡尚未脱离蛋壳时，就已知道伏在它母鸡怀内。那么方出母胎的婴孩既是很懦弱，若无人保护，将必难以生存。不单是在婴儿初出世的几日内，或仅仅晓得哭的时候，该当照应，而且满了两岁的孩子，也只能稍微移步；到了三岁，尚不会穿脱衣服；四岁时，还不能知道什么；五岁，六岁，七岁也不过将开明悟。普通说起来，直到八岁的小孩子，尚难能自行获得什么食物。总而言之，直到十岁的小孩子，都需要人的帮助，方能生存。所以父母有责任照顾儿女；不但在初出母胎的几日内，并且还要照顾到他们能够自顾的时候方止。至论相反这「抚养儿女」神圣责任的；有一等是做父母的远离自己刚产生的婴儿，叫别人动心可怜他们，收着送到一个慈善家中；于是做父母的，便绝对的抛弃了他们，好像不是自己所生的一样。像这等忍心的父母，特地该当懂清自己的本分，该当常把照顾儿女的责任，放在自己的身上；既知以前的过失，就得竭力设法，使儿女仍归到自己的怀中。还有一等做父母的，也是没有尽好他这神圣的本分；虽然他们不使小孩子远离自己，但可有一种极可怜的状况，就是使孩子们常遭冻馁之苦。这并不是因着自己无能力，实是自己的过错。这样的人名虽立于父母的地位，实际不但没有尽好自己的本分，而且「父母」的尊号，他们也不堪当的。
丑 教育儿女
父母最重要的责任，是儿女的教育；不但保养了他们的肉身，照管了他们的生命，还该叫他们受有相当或很好的教育。就是说，第一该把好教育遗传给儿女，财帛还在次。因为好教育比财帛的益处较大。圣基所说：「父母万不可单单遗留财帛，而不将德性传与子孙」。这儿女的家庭教育，包括甚广：一，教训儿女道理经言；二，领导儿女修德行善；三，改正儿女的过错；四，保存儿女的天真，使能常洁无玷；五，给儿女立善表。
（一）教训儿女
父母当以什么教给儿女呢？先当教他们怎样恭敬天主，救自己的灵魂。就是教他们念经祈祷，学道理，守规矩，朝拜圣堂，勤领圣事。次则教给他们维持生活方针，交际上的礼规，为人的善表。总而言之，该把灵魂的事业放在前头，而后顾及别项；这种次序可万不要颠倒了。否则恐将耽误了儿女的灵魂，那么就得归罪于父母；于是在天主台前，就不能算尽了本分。假定儿女们在世上除了生活外，没有其他宗向，那么为父母的，只要教给儿女们几种格言，使他们在社会中成个好人，已足；只要教给他们善做人，懂礼节，待人接物，和蔼可亲，有信实，行事方面，老诚可靠，善尽自己的本分；持身无辜，已足。总之，将人类社会上每人所要求的德行，教给儿女就可以了。但是儿女在世的宗旨不仅如此；他们的终向是天国。所以父母的大事，就是教给儿女得天国的良方。于是父母重大责任，就在教儿女们做好教友。因而父母的最神圣，而且最重大紧要的本分，就是以圣教会的道理传授给儿女。只要将这祖业留下给自己的儿女，就比留下江山还有出息；并且这一份教育，是教育的根基；其余的，都应该凭依着这个根基。这份教育应该深刻在儿女的心里，明悟里。小孩子的记司比较悟司开的早，虽然到了五六岁的时候，还不能懂得什么，可是很能够学习。父母该利用他们的记司，使他们熟读要理问答；以备将来为他们解释念熟了的那要理问答。
当知道，这样教育孩子，原来是父母的本分；老奉教的，该当能够教给儿女恭敬天主，救灵魂的方法。最低限度，得教给他们几端紧要的道理，经言。不然的话，就算是缺了本分的罪。婚配的要理上，也说及了那妥当教养儿女的本分。所以这教育儿女的职责，本属于父母。父母知道了多少，就该给他们教多少；直到他们能进堂听道理时，或正式的上了学校，神父，先生再补充他们的不足。但可不要怕，未到那个时候便已学完；那可就想错了；该想越早越好。就是先该教给儿女们最要紧地那几端经，如天主经，圣母经，悔罪经；并教给他们那几端最要紧地道理。
（二）领导儿女修德行善
一，父母得常提醒孩子们修德行善；并还当劝他们说，行善好；能叫良心平安，天主欢喜，众人钦佩…作恶坏；若作了，将使良心不平安，天主不喜欢，众人恨恶…若以本性的方法规劝不行，就得用超性的方法，父母又当领导儿女热心守规，尽职；对于恭敬天主，以及一切关系天主的事，都要勤谨不懈；遵照圣教会的规则，该怎样避免罪过，立功劳，退魔鬼的诱感，避免犯罪的机会，保存圣宠，不要上世俗的当，竭力尽天主所定的本分，甘心受天主罚的补赎；对于穷人要施行哀矜，多做慈善事业；对于自己要克制私欲偏情，饮食睡觉，都当有节制，工作要努力。子女终身的好坏，都在这时期所播下的种子。俗语常说的那句「三岁看到老」，便含有这个意思。圣经（箴言26：6）上说：「教养孩童，使他走德行的道路，就是到老也不改志」。
二，大凡神修的功课，都应当叫小孩自幼习惯着做，而且外面的各等慈善事业，如行哀矜等，也当叫他从小练习才好。如圣经（哀歌3：27）上说的：「人在幼年负轭，这原是好的」。小孩子虽不晓得行这等善事有什么意思，但等到他大了，自然就会懂得有什么意思；于是再去行使，也就容易了。若是他从小没有习惯去做，及他大了，虽有神父名师来规劝他，也是枉然。因为他们输送这等善念，于孩子的脑筋里的效力；同父母相差的太远了。
（三）教育内也包含改良儿女的毛病
一，改良儿女的毛病，这是很重要的。儿子渐长，私欲偏情的恶芽也就逐渐萌发；父母一经知觉，就该有坚决力，即刻把那恶芽拔去。并且这种改良，差不多当小孩还在摇篮里卧着的时候，就得开始。圣奥斯定说：「有时候小孩子在母亲的怀抱中，就已显出他的不耐烦，嫉妒，报复，以及其他的小偏情；于是父母当按光景教育他，并压伏他那些小偏情。因为那偏情正当幼弱之时，比较容易压制，一如小树容易修理，大树较难」。在这时候给小孩子改良并不费力，只要说两句话吓吓他，或稍微打他几下就行了，小孩子的毛病根便会铲除掉。就是说，孩子一天大些一天，等到他开了明悟，他的那私欲偏情，便要逐渐滋长的：什么生气，骄傲，嫉妒，顾己不顾人，执拗任性等不好的脾气；父母一看出他有什么不好的性情，立刻就得压伏他。若不压伏，随着他那性情养成脾气，日进于坏，再去压制，就很难啦，或至于不可能了。真正明白的父母，当叫孩子尽力工作，或努力读书；当叫他按钟点起卧。或是见了孩子与人打架吵嘴，喜欢骂人，说肮脏话，偷东西，以及其他种种不正当的举动，当禁戒他不可再做；若是顽固不听，就得重重的责罚他。因为溺爱自己的孩子，并不算爱，实在是害自己的孩子。儿女若不服你管教，天主许你按公道责罚他。所以对于自己的孩子，理应怎样管，就当那么管。俗话说：「棍头出孝子」。虽然疼爱，舍不得；可是你的孩子若不守规矩，就该责罚。因为这样也是为孩子的好处，叫他受顷刻的苦痛，以免遭永远的苦。父母若为天主爱儿女，任何样的热烈，终不算过分；可是不宜显于外面，以免失去自己的尊严。固然该使儿女们晓得父母爱慕他们；但这爱情与尊严是连带的，儿女必须要尊敬父母，听父母的命。常言道：「父母只晓得爱儿女，不知道管教儿女」。所以尊严与爱情，责罚与恩惠，该当并行。智王撒落满说：「不忍杖打儿女的是恨恶儿女；疼爱儿女的，随时管教」（箴言13：24）。训道篇（30：11）上又说：「你的孩子到了青年时，别给他自由权；也别看轻他的思想，屈服他少年的项背；从他幼年时就责罚他，别使他有傲性，不信服你，致他的灵魂受痛苦」。那些因过分地爱情，掩饰自己儿女的过错，不责备他们的父母们，该将这些良好的格言放在心里。父母对待儿女，原当先重恩义；儿女们因着父母的恩义，心里自会爱修德行善；这样，比因着父母强迫的管教，可要好得多了。教育的主体，当然是爱情。但仅有希望子女的爱情就够吗？不然，当使子女同有畏惧心与爱情。
◎问：该怎样责罚儿女？答：论到这责罚儿女，其动机：第一，该使儿女明白这是爱他，引导他好，希望他成功。所以这种责罚，不可用作发泄自己的暴戾或表示自己的专制。这样的管教子孙，叫做以暴易暴，以毒攻毒；不但改正不了，反而要惹儿女更加的不好。第二，要公道，有限制。若是小事情，根本就无须打；或是初犯，也不要打。圣人说：「头一回，是劝戒；第二回，是警告；第三会，是责罚」。并且责罚孩子时，不可用咒骂的言语，什么不洁净的话。自己有气的时候，不可打孩子，以免过度，或不公道等情。简而言之，在任何光景中，责罚孩子，也不可行使过量之刑；以免他的弱体受伤。而且责罚，当以父母的态度，切勿有仇视的模样。因为对于孩子的责罚，无非是叫他觉出疼痛，以戒下次。那么因肉身的轻罚，而免灵魂的重苦，这真是个极大的便宜事。若是为父母的，不但不禁止儿女犯罪，还教他们作恶，什么骂人，偷盗…及无知的孩子骂了人，他们就欢喜，尽力夸奖这孩子的聪明，会说。赶他偷了别人的东西来家，他们更欢喜，便夸奖孩子有本事，会做。就是说，孩子有不法的行为，父母不但不责罚他，还鼓励他；不但不教他走天堂的道路，还领导他向地狱里走去。圣人说：「像这样的父母，是杀儿女的凶手，并且比凶手还要厉害。因为凶手也不过杀人的肉身；教儿女犯罪的父母，是杀儿女灵魂的凶手。既然杀了肉身的，该偿命，那么杀了灵魂的，天主更加不会饶赦他们。天主一定要罚这样的父母下地狱的，他们得永远在地狱里，听那被己所害的，而受永罚的儿女的哀号痛哭，忿恨，报怨的咒骂声」。
（四）父母要使儿女保存洁净
好父母首当操心的，就是要使儿女保存洁净，不染罪污。因为这也是儿女教育上的一重要点。父母等于小孩子的护守天神，对于自己孩子，得随时随地的加一番注意，以免万一有什么差错。父母为儿女的大好处，就是设法使儿女保全德行；这也是为父母的重大职务。为父母的该当知道，使孩子保存洁净，比保存金银财宝还要好。既是你的财帛能够看守着，不叫它失了；那么你儿女的灵魂是无价之宝，还不好好的看守着；至于他的洁净失不失，反拿着不当一回事吗？
◎问：关于使儿女保存洁净的方面，得有几点应当注意的事呢？答：为使儿女保存洁净，有很多应当注意的地方。我们先说孩子幼稚时，父母应当注意的几点；次则说青年的时代。
一 在幼年时代
当孩子年幼无知的时际，父母应该注意的：第一，设法使儿女一睁眼，在自己周围所见的，只有德行；在德行的风化中，逐渐长大。这是保存儿女洁净的主要点。人小的时候习惯见的什么，听的什么，觉的什么，不论好的歹的，美的丑的，许可的，不许可的，都深深地印在他的脑海中；甚至一辈子也忘不了。所以大凡能够叫人羞臊的事，固然不可准许孩子去做；但父母自己也不可行。比如不好的举动，不正经的游戏，不中听的鄙言…第二，尽力使儿女的口舌，早一些呼喊天主圣名，圣子耶稣的圣名，及天主圣母玛利亚的圣名。圣热罗尼莫说：「孩子刚一会说话，父亲就当教他呼号天主圣名」。第三，从那时起，该使儿女习惯说洁净，正经的话；若是他们说了不正经，或不洁净的话，总不要忘记给他们改正，或处罚。并且父母自己的言语与行为该当作儿女的好模范。第四，该使儿女的脑筋里，有一种信仰，尊敬天主的观念；教训他们常想着，天主是无所不在的，在他们的跟前，也在他们的心里，并且他们的一切思言行为，都得见，听见，明了，而能给以赏或罚。最好也可教他们常想护守天神，观察自己的行为。第五，当儿女的面，该常讲着德行可重，罪恶可鄙的话；使他们懂得德行，是人最贵重的装饰品，罪恶是人最大的羞辱，而有所感动；以期他们的心地纯洁，忠直。并且几时遇着儿女犯了过错，应该给他们显示一种庄重威严的态度。若是他们能够认错，或自愿改过，父母可以宽待他们；假设他们始终执拗，或明知己过而不敢自招，那么这时候，父母得慎重从事；若是必要处罚的，就得处罚。第六，凡能迷惑儿女性情，或败坏他们良心的事，该设法使他们远离。为父母的，该当保护你们的儿女，以防他们被别人不好的榜样所引坏。对他们该常常护守着，就如自己是个护守天神似的。随时随地，都得注意他们的行动，和什么样的人来往。对于自己家中所有雇佣的人，不要看他做的事多，就说他好；该看他的行为怎么样。工作的多少，固然也当注意；可是最重要的，还得在你家孩子的灵魂上着想。再说，当留心那常和你家来往的人们，所有的言语行动；以免你家的人被害；一如保存自己的东西，时刻加以注意。既然为堤防偷东西的贼，尚且操心劳力，那么对于害灵魂的贼，岂不是更加该当防备么？总而言之，凡能引坏他们心神的事情，都要抛得远远的；叫他们捞不着见，得不着听。反之，大凡能启发他们热心向善的事物，都摆在他们眼前，叫他们从小，心思想像里充满这一切善念，以期将来也作个热心的人。第七，最后的一点，我们知道，空闲既是儿女的公仇，父母就得设法，按儿女的年龄，给他们一种合度的生活，教他们从小读书，或学艺，占得一定的职业。切不可给他们随便，至于游手好闲，赌博浪荡，没有正当的职业。
二 到青年的时代
以上各节，都是关于使儿女保存初年时代的天真的主要点。可是儿女的年龄日渐长大，终久要达到父母照顾不到，或必须分离的时期。有钱的人家，他的儿女能够培植的，就要叫他入学；或是贫穷人家的儿女，到富人家里当侍役去了，有的到学校里去读书，有的到工厂里学手艺了。简括说一句，所有儿女的，早迟总要离开父母；就是终有一日，要到达父母不能顾及的地步。于是使他们保存洁净天真的困难，便增加起来了。他们在不良的社会上，无父母的保障，将要陷入多少危险的境地，交坏友，学坏榜样，遇坏机会，起坏主意…这一切，都是儿女们洁净天真的仇敌；它们将共谋败坏德行。那些为使儿女保存洁净，而费了多少心力的父母，现在看见了他们有多么的危险，将要怎样呢？做父母的教友啊！既是你们的儿女，已培养的将近达到成功的地步了，那么你们就该拣选那敬畏天主的教师，主人；切切恳求他保护你儿女洁净，天真。在儿女离开你们以前，该再三地向他们说那圣经上的两句格言：一，「即便你的学识成功了，而有为万国之主的资格；若不慎，失了已灵，可是于你毫无益处。」（见玛窦16：26）。二，「即便你学会了一总的学识，若不晓得救灵魂，仍是无知的人」（见训道篇12：12）。孩子是天主寄放在父母手里的，为叫他们学好。可是还有奉教的父母，将自己的那个天真的孩子，送入了什么不好的铺子，局子，外教学校；或叫他独自出外谋事。你们想想，局子，铺子，外教学校，是个什么地方，那些地方所爱的，是繁华，阔绰，虚荣；所说的，是相反真理的谬言；所学的，是不正当的事体。何况在孩子的年幼无知时，本性软弱；那么怎样抵挡得了那些不好的诱感呢？岂能免得了不随他们的恶习么？他常和外教的青年人来往；可是那外教的青年，没有受到真正的良好教育；那么你的孩子，将要得到什么样的模范呢？无非是叫他多学一些犯罪的本领，多得一些犯罪的机会。这样的孩子，将来能够成功，发达的，万分当中许有一分；可是害了灵魂，伤了肉身的，万分之中，准又九千九百九十九。他们在那些地方胡混了几年。一旦回了家，所会的是，不随父母的心，不合父母的意；自信有多么大，多么高；嫌父母老了，太糊涂，没有新思想，新知识。他们也学会了不恭敬，不听命；学会了说大话，瞎摆布；学会了少作活，多化钱；还许学会了一些别样的毛病，不能尽述。换句话说，好事情，好模范，他们一点也没有学会。父母叫他们在远地读书或学艺，目的是希望他们将来能够成功，与家中增光荣；谁料反倒落伍，成了家庭的败子。
（五）给儿女立善表
善表，是管教儿女的最好方法。父母愿意管教儿女，先当在儿女跟前立好榜样。凡父母所愿意教训儿女的那一切事，父母自己得先做的尽善尽美，处处都要使儿女羡慕，爱学。这样的管教儿女，定能得着良好的效果。并且比较用言语规劝，或以棍棒责罚的功效，还要大，若是父母的榜样不好，虽然有极好的规劝，极严重的责罚，也不中用。可见为父母所最须要的，是克制自己的毛病，立良好的榜样；然后管教儿女，就要容易，而有效力了。否则…都是枉然。所以为父母的，别在儿女跟前有所不正当的行为，不中听的言语。父母立的榜样若是好，儿女们当然就随着学好；父母的榜样若是不好，儿女们也得随着学坏了。原来儿女的血肉，就是父母的血肉，又为父母的肖像，父母的第二生命；难怪父母的一举一动，都爱学习。并且儿女正在生长的时期，富于摹效性；「耳听不如眼见」，小孩子见了任何样的模表，都爱学习。而且有了一桩事情，在孩子的脑筋中就留下了一个印象。若是一桩事情叫他成了习惯，他便永远不容易改变。那种观念与习惯，则有永远支配他行动的潜力。
从这上面看来，孩童时代的家庭教育，尤是重要；因为它影响于孩童的性情，习惯…很大。
寅 为儿女的前途打算
关于父母抚养，教育儿女的责任，已如上述。那么现在要开始讲一讲，父母对于儿女将来的职责了。为善尽这种责任，应该从儿女青年时，并且从幼年时，就要准备。亚当逆命之后，天主向他说：「你必须汗流满面，才能得饱」（创世纪3：19）。既然天主向亚当说了，也就是向全人类说的。所以父母当从儿女的力量所能及时，就使他们遵守这天主的判决书，叫他们学习某种技艺，或种庄稼，做生意，而维持他们的生活。
在这辛苦地抚养于教育的一段落告成后，接着就是对于儿女职业的选择了；这种选择，该当慎重，而且须有成就的可能性。世上的各等地位（职业），并非其他，不过是走向天主的路径。但那些路径有平坦的，有凹凸的；有光明的，也有是黑暗的；有多危险的，也有是少危险的；有宜于这种人的，也有的是宜于那种人。所以选择儿女将来的地位，是极需慎重，考量的。特地是选择的动机，须要正大；除了审量儿女的才干及他们身心的倾向外，更须要多念经，恳求天主超性的光照。在选择地位时，若不以救灵为目的，那种选择是很危险的。在选择地位时，若不首先注意永远的好处，那将必定失败的。并且还当由于儿女的志愿；因为行使那职务的，是属于他们的。关于儿女终身地位，自当随天主的圣召；父母总没有权柄，用专制的手段强迫儿女，随己私欲，俯就那不适当的地位，不过儿女能自择地位时，当通知父母；最好是与父母商量，请求指导。圣教会的公议定断，谁强迫儿女入修会或出修会，那是无理的。父母指导儿女可，压迫则不可。比如儿子要修道，女儿愿守贞，父母不可固执成见，或硬行阻止。至论儿女婚姻一点，虽在风行自由结婚的地方，如无父母之命，儿女也不能专主；总得有父母同意，或许可。因为婚姻有关于父母，以及全家的声誉，安危。若是相反父母合理的意见，那可一定不会妥善的。
总而言之，为父母的，要将上述各项谨记心中；常想着自己最重大的本分，就是教养儿女，保护儿女的灵魂，肉身。换句话说，当用超性的眼光教养儿女；若徒行非法的打骂，那时没有用的；而且还得致他们怀恨。
注意
做公婆的，不可无缘无故地使儿媳不和；更不可待他们不公道，不给他们所需用的财资，如衣食用具…公婆对于媳妇，一如父母对于亲生闺女，也有这一类的本分。不可时常轻慢他们，视他们以无知无能。
◎问：当父母的愿意自己提醒自己，善尽为父母的本分，该当怎样着想呢？答：当父母的若愿自醒，善尽己职，该当再三地思量以下各点：
儿女虽然是父母所生，所养，可不是从父母而有的；原是由于天主而来。是天主自己造的，并赋了永不死亡的灵魂。只算天主暂且把他寄放在你手里，叫你代替天主照管着。照管的好，固然你有功劳；若是照顾的不好，那么也免不了罪谴。因为天主把他寄放在你家里，不单是叫你家多一个拾柴火的，打草的…多一个做活的；不单是给一个帮手，叫你的生活容易维持。天主的意思，是命令你把他们教训好了，后来叫他们把你这个好教训，再传给他们的后代。于是子孙相传继续不断。可知你这个本分是多么重要；看你安分不安分。再想你就是许多人升天堂，或下地狱的基础。你的子孙果能守规矩，救了灵魂，在天主跟前固然是你的功劳；若是不守规矩，下了地狱，那么这个账，天主也得和你算的。比方有一颗水果树，一年一年的过去，待了好几年的工夫，结着许多果子；你想这个功劳是谁的呢？不是起头栽树的那个人的功劳吗？虽然他本人早就死了，可是他栽的那棵树，却还存在呢！吃这树上果子的人，虽然不认识他，却都是沾了他的光。那么你想，从你起，一代一代的直到世界穷尽，该有多少想不到，认不识的人吧！及到有了他们之时，你早已不在了。虽然你本人逝世，可是当你生活时，在儿女身上的那些好教训，好模范，由他们再传留到后辈子孙；因而他们也都得了你的好处；那么你在他们每个人身上，都有功劳。固然你不知道他们，他们也不知道你；但天主却会知道。于是天堂册子上，也写着，你是这个好处的基础。及到公审判的那一天，天主要叫那些得你好处的人知道，叫他们谢谢你的恩典；并且他们的人数越多，你的光荣福乐也越大。这是说的，假定你在儿女身上尽的本分好。若是尽的不好，可就与这个大大的相反了。比方你不管教孩子，使他们自小就不守规矩，学坏，致那坏习惯弄成自然，及他长大，再想着手改，却是迟了。即如圣书上说的：「好像染透了他的骨头，一辈子也洗不下来了」。那么你等着吧，这个不尽本分的结果，还在后头呢。第一：你活着的时候，他们给你丢一辈子人。如那些盗贼赌博的人们，难道没有父母吗，因为父母教育不好，所以就有了这败类的子孙。再说，及你死后，他们便分了家；那么他们成为多少家，便有多少不守规矩的人家，一辈子犯罪，立坏表样。你想，他们本身既是这样，还能够教训出好的儿女么？决定不会的。儿女总是像父母的；这样子子孙孙，一代一代的往下传，越传越坏，受害的人也就越多。那么他们受害的这个毒根，你想是谁呢？现在你算一算吧，及到了世界穷尽，该有多少坏人，这些人犯的罪该有多少！大概你不知道，算不出来的。可是全知的天主，却算得出来呢，并且早已把那些罪过，都写在你的账上了。你不认识那些人，他们也不认得你。及到公审判的那一天，确都叫你们认识了，和你说：这些人都是被你所害的；和他们说：你们都是因这人而遭受祸害的；叫你给他们叩头谢罪；叫他们在地狱里时，永远在你身上报仇。
贰 父母以外的其他长上的本分
◎问：父母以外的其他长上，对于属下有什么责任？答：凡为长上，对于属下当有爱护，照顾的责任。
子 论官长与神长
一 官长的本分
◎问：何为官长？答：所谓「官长」，就是照管世物，治理国家的长上，如总统（皇帝，主席）及属下各级官员。
◎问：做官的有什么本分？答：做官的当以「公，正，廉，明」四字为官规。
◎问：何为「公」？答：「公」就是公道。做官的要公道，更不可假公济私。断官司当按法律。即「公事公办」。
◎问：何为「正」？答：「正」就是端方正直。做官的当以身立表，率民为善。特地是诚爱人民，替国家增光荣，为社会谋幸福；铲奸除害，以享太平。
◎问：何为「廉」？答：「廉」就是廉洁。做官的，该当心地纯洁，不贪财；情愿两袖清风，而期流芳百世。
◎问：何为「明」？答：「明」就是精明练达。遇有重大案件，要明查暗访，再三斟酌；在可能范围内，也当同明白，公平的人商量。
◎问：为什么管世物的长上要勉力，善尽自己的职责呢？答：管世物的长上，是天主为民人设立的，死后还得在天主台前交账。所以该当勉力尽职。并且做官的若是维持，治理得好，国家将必能安享太平。不然，非但人民受累，也得国破家亡。
二 神长的本分
神长指的是，圣教会里一切管理灵魂事务的神父，主教，教宗。他们都得按规行事，各尽己责。这里暂且不说。
至于圣教神长与国家长上的关系，见之前。这两等长上，当各依天主所给的权限办事；只能彼此提携帮助，可不得有丝毫的冲突，侵犯。
丑 论主人的本分
（解说）
◎问：做主人的应该怎样对待自己的属下呢？答：做主人的对于仆人，有类似父母的本分。现在略论几点如下：第一，当存想无论上下贵贱的人，都是人类；所以对于自己的属下，不该有傲慢，轻视的态度。第二，对于自己所雇的工役的待遇要公道，依法规定工价，按时发给薪资。第三，心里当以仁爱之情对他们，外面要用慈和之恩待他们；他们若有过错，只当没有看见；并且对他们该有合法的管理，若是他们不服从你的调度，初次当给他警告，或规劝；若是再三的不听，可以按公理处罚他，若不愿接受处罚的，可任他自便，去另找他事。总而言之，不该刻薄他们，更不可无缘无故地对他们加以打骂，或命他们做任何与灵魂肉身有害的事体。第四，当给自己的属下立好榜样，若是教友，当谨守教规；并率领他们念经，守主日…倘若是未奉教的，当即速劝他们奉教；冷淡的，劝他们热心。也当时常注意他们，竭力使他们不致犯罪，远离犯罪的机会。第五，注意他们的毛病，有则给他改正，开导。
（扩充）
当知道，主人雇用做活的，固然为做活；但可不能专拿他们当着一个做活的机械使用；当看他们也是天主所造的人类。虽然他们现在是个当奴仆的，但没有失落他为人的资格。在他灵魂肉身的任何方面，都不是一定贱于主人。只不过分为主仆的地位罢了。究竟主人对于自己的属下，有几样应尽的神圣责任？关于这主人的本分，毕竟可分为两点：一是肉身方面的，一是灵魂方面的。现在先说肉身方面的：一，公道。人生在世的地位，不能尽同；有主动的，有被动的。而且天主耶稣在世一生，还如同一个奴仆服事人，却没有叫别人服事他。就是说，世界上的主仆，皆是人类；所以两方面都有严重的本分。我们说过，工役当努力，忠心给主人办事，在应做的正当事体上，该全听主人的命；悦乐主人的心意。因而主人也该当给工役以应得的相当酬劳金。可是有一等不公道，苛刻的主人，藉穷苦工人的血汗，收取自己的利益，尚且剥削工人那以血汗换得的代价，借故扣除他们的薪资，或延迟发给。这是大大的违反公理；毕竟要遭受天主降罚的。二，爱德。圣雅各伯（5：4）说：「工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工价，有声音呼叫，入于万军之主的耳了」。并且工役若是患了病，该按照自己的人给他医治；对于他们，事事得抱着爱人如己的主意，就行了。或是他们年老了，也应有相当的调养，照顾。当仆人遭难时，主人应该尽力的安慰他们；使他们容易忍受自己的苦难。圣保禄有一次写信给费勒孟，将自己新归化的仆人奥内西莫托给他，并叫他不要以奥内西莫为奴隶，当如亲爱的兄弟看待。因为我们信主的，同为天主的儿女，耶稣的弟兄。
现在说灵魂这一方面。天主原命了各人互相照顾；主人更有照管仆役的责任。但照管他们的肉身虽重要，不能比照管他们灵魂的大事，更加重要。关于仆人灵魂上的好处，为主人的当随时随地，监视他们；在任何光景中也不许他们做什么不合理的事体，以免违犯规诫，或有不好的行为。并且自己不可做的，也不能叫别人做。若是叫别人做了，就害了别人的和自己的灵魂。此外还当有圣奥斯定的那种好心理，每人都以自己如同一位主教，仿效热心牧童的殷勤，将天主的子女，仆人，领到天主台前。所以仆人若是外教，主人该立好榜样给他看，竭力劝导他，希望他也能奉教，救了灵魂。假定他原来是奉教的，更该看守他，和自己的人差不多。并且也当以善表及善言，领导属下善尽教友的本分，率领他们念经，望弥撒，领圣事，听道理；也当留心他们的行为。若是他们不守规矩，骂人，喜投犯罪的机会，凶恶的罗网，或其他毛病，该劝他悔改。若是不听，该责罚他。再三地不听，不防开除他，以免你家的人被染上了他那些坏毛病。此外，还要常将圣保禄所说的那种可怕的话放在目前。他时候：「谁不看顾自己家里的人，特地是仆人，即背弃了信德；这样的人的，比不信的人还要坏」（弟茂德5：8）。
论夫妇的责任
第四诫里也包含着，夫妇两个彼此相关的本分。但这种本分，在论婚配时另讲；本题不过略微提起几条。
◎问：夫妇的责任有几样？答：夫妇的责任，可分这公共与各人的责任两样。
◎问：何为夫妇公共的责任？答：夫妇公共的责任：第一，该互相爱慕。更须同心合意。这种爱慕之情，要是诚实的，永久的；可也并非肉情的爱，当是纯粹的，神圣的爱。第二，夫妇都要守好贞操，心不外向，身无外遇。第三，夫妇要相敬如宾，不可有秽德。第四，当同居到老。
◎问：何为夫妇个人的责任？答：夫妇个人的责任：一，丈夫方面，要看妇人是自己的知心好友；信任她，照顾她，容忍，宽待她；引导她向善；对于她的态度不要太厉害，也不可过于懦弱。二，妇人方面，当听丈夫的指导，作丈夫的好助手，好参谋；用心料理家务，管教儿女。
婚配是耶稣亲定的圣事，为赋圣宠于正夫正妻，使能终身和睦；妥当教养儿女。怎样终身和睦呢？就是一辈子常常同心同意；有福同享，有祸同当；彼此互相照顾灵魂肉身的事；用心料理家务；更须老实忠厚，不能有丝毫越规的行动；互相忍耐彼此的脾气，不嫌烦，常自励，立好榜样。总括起来说，互相依靠，互相帮助，使这一辈子的苦楚容易受过，得善终，升天堂。这就是夫妻的那个模范。天主立定夫妻时，就给他们分上下。为夫的，是妻的首，掌管一家的权柄，天主是给了男的，叫他替天主当家，叫这一家的人都守天主的规矩。当家的若叫妻子儿女犯规矩，就有罪；因为这正是相反天主的安排。妻子，是丈夫的伴侣，万不可拿她当奴才看待。也不该对她有什么骄傲，轻慢，欺负，暴躁的态度。该照管她的肉身，如吃穿等。该照管她的灵魂，如叫她听道理，守规矩等。家中的大小事务，都该和她商量，问她的意见。丈夫的正命，妻子都该谨听；若是明知这个事一定有罪，就可以不听。妻子越叫丈夫痛快，在天主跟前越是有功劳。该忍耐丈夫的脾气；举止该谦逊，说话得低声。更该用心做活，别耽误工夫；不可有不正当，或不需要的耗费。也不可同邻居不和。天主立婚配圣事，原为传生人类，增加天堂上的圣人。夫妇们若是故意相反天主的这个旨意，就有罪，必遭天主的降罚。若是孩子多了，暂且得多辛苦，但你年纪老了，可就有了倚靠；若你死了，他们还得给你念经呢！
这婚配圣事，有天主立的规矩，当一夫一妻，夫妻们若犯了天主的诫命，有外遇，就是很厉害的大罪。夫妻们该在一齐住，互相依靠，彼此照顾，彼此勉励。这就是天主的命令，宗徒们的道理。既是这样，女的若是常不在婆家，时往娘家走亲的；男的若是上远处去的，待几个月，或待几年的工夫，叫妻子守活寡，这都是大犯天主的诫命。
这婚配圣事，有天主立定的规矩，男的该积蓄家产，为自己的妻子，儿女们用。若一味的懒惰，不尽好这个本分，就有罪。况说为夫的若是玩钱，连父母留下的财帛也都化尽了，叫妻子儿女的生活维艰，受冻挨饿，苦的失望，竟致寻死呢。女的该竭力设法博得丈夫的欢心。做衣裳要如他的意。煮饭弄菜，要叫他可口；在一切凡天主所不禁止的事情上都该顺从。女的若是不愿意丈夫时常不在家里，就该设法叫他在家里痛快，高兴；若是他在家中就如在世上的地狱里，那么难怪他常想到外面去，而不愿在家里。若是贤慧明白的，把家庭弄得像平安和睦的小天堂，那么丈夫定然享受的。