128题 第三诫命什么
◎问：第三诫命什么？答：第三诫命诸如和别的罢工瞻礼之日停工，专务敬主救灵的善业。
129题 为什么必该守主日和别的罢工瞻礼日
◎问：为什么必该守主日和别的罢工瞻礼之日呢？答：我们该守主日和别的罢工瞻礼之日，因为我们平日多为照顾肉身，到主日及其他的罢工瞻礼日，自当格外恭敬天主，关心灵魂的事。
解说
第三诫命我们，凡逢这些另外献与天主的日子，主日，或瞻礼，该当用来专为恭敬天主。可见第一诫同第三诫彼此有连带的关系。第一诫命我们恭敬天主；第三诫命我们，该在什么时候，另外尽这个恭敬天主的本分。
◎问：何为主日？答：七天一转为主日；是天主自己定的。
按圣经上的记载，天主用六天的工夫，从无中造成天地万物。梅瑟在创世纪（2：1）上记载说：「当初天主造天地万物的工程一经完毕，就在第七日停了他一切的工程，安息了。天主也降福了第七日，而定为圣日」。所以这第七天称为主日，为特地恭敬天主的日子。
再者这七天一主日，一则记念天主当初六日造成天地万物，第七日停工的意思；一则也是盼望日后同天神圣人在天堂过永远的主日，永远罢工赞美天主。
可见主日的意义，就是天主的日子，圣日或安息日。人既是天主的肖像，就当以天主为模范，六日作工，第七日也当安息。按起初，天主没有明令人守主日，直至天主在西乃山上给依辣厄尔民颁发十诫时，才明定说：「你当记念安息日，守为圣日」（出谷记20：8）。
古教为想念天主创造的恩典，又因为天主在西乃山上宣布的，所以拿每第七天当撒巴同（适合我们现今的瞻礼七），就是献与天主的日子。后来因为吾主耶稣复活，天主圣神降临，都是七天里的头一日，就是我们现今的「主日」。
◎问：所说「别的瞻礼之日」指的是什么？答：所说别的瞻礼日，不是七天一转的主日，乃是在主日以外，经圣教会定了的一些另外当守的瞻礼日，就是圣教会的大庆日。圣教会定瞻礼的意思，是为纪念感激天主施于我们人的浩大恩典。特地是天主降生救赎人类的大恩。圣教会按这种意思，定了一些瞻礼。请看第115题，就可以知道。
◎问：「瞻礼」二字是什么意思？答：这「瞻礼」两个字，可当恭敬，礼节讲。瞻礼日，就是特别为恭敬，行礼而定的日子。这恭敬的日子全由圣教会规定，统叫瞻礼之日。若分开说，有两样：第一是，一年到头，每逢第七天，就是恭敬天主的日子，叫主日。这一天是天主的日子。第二是，特为感谢天主，感谢耶稣的恩典；或为庆贺圣母，庆贺天神圣人所定的日子，平常就叫作瞻礼。
◎问：为什么每逢主日罢工不像古教时候瞻礼七罢工呢？答：每逢主日罢工，不像古教时候瞻礼七罢工，因为耶稣复活，圣神降临，都是主日；所以圣教会定了主日罢工，为纪念耶稣复活的光荣及圣教兴起的日子。
罢工瞻礼
圣教会的严命，主日这一天务要罢工。至于别的瞻礼，还分两样；有罢工的，有不罢工的；圣教会怎么定的，教友就该怎么遵守。
主日这一天，特别纪念天主所赏救赎的恩典。这恩典比创造的恩典还大；所以宗徒们按吾主耶稣的指引，拿着这一天当献于天主的日子，拿着这一天当主日。且按历书主日称为「曜日」，就是光明的日子。因为天主圣父造万物时，在第一天造了光明；又因在这一天耶稣从坟墓里起来，大发光荣；并因天主圣神在这一天，借出火舌的形像，降临人间。总之，主日简直可称为天主圣三的瞻礼。
◎问：天主教和其他「基督教」的过主日有什么分别？答：天主教同其他基督教的过主日是一天，只名称不同。我们称「主日」，他们称「礼拜」。我们以主日为每七天的首日；过了主日，就依次称瞻礼二，三，四，五，六，七。他们以主日为第七日。所以过了礼拜日，就称礼拜一，二，三，四，五，六。
◎问：守瞻礼之日的这个「守」字里，包括着几样事情？答：守瞻礼之日的这个「守」字里，包括着三样事情：一是罢工，二是专务修养灵魂的善工；三是望弥撒。这三样是圣教会为主日及别的罢工瞻礼之日所命我们要做的事。所以凡主日或别的罢工瞻礼，大概说必该专务恭敬天主，修养灵魂的事。详细地说起来，一，罢工；二，望全弥撒。还有其他的善工，在主日及别的罢工日上另做，更好。总括起来说，人罢了工，就有念经望弥撒，及做其他善业的工夫。那所说的善业，就是恭敬天主，修养灵魂，使灵魂健全的法子。
至论罢工望弥撒，及主日罢工瞻礼日所要行恭敬天主，修养灵魂，以及别项善功，如念经，听道理，看圣书，默想，和神父商量各人灵魂的事，我们下边在说圣教四规的时候（见165等题）另外再讲。
◎问：「格外」二字有什么意思？答：「格外」二字有比较的意思。我们平时，也不可把事主救灵的大事一概撇在脑后。不过在瞻礼主日上，对于救灵魂事主的事，更当关切。
◎问：守主日及别的瞻礼之日有什么益处？
答：守主日及别的瞻礼之日为天主的光荣，又是灵魂肉身的大益处。
为天主的光荣，为灵魂的益处按例罢工，多进堂，多念经，多行善工，那么必受天主的降福，定得天主的赏报。
主日安息之日是天主自己定的。天主这样安排，为我们大有益处，而且十分要紧：第一，好叫我们恭敬天主有一定的日子。人生来世俗心就太重，若没有规定的日子做敬主救灵的要务，人必受缠扰而沉迷在世俗里面，再也想不到人生的大宗向了。所以，天主才特地严定了主日的规矩。若不这样，恐怕人在社会的世俗事情里烦心，而把那人生最大的本分渐渐的忘了。
又因为不但个人该尽这个本分，而且社会众人都该尽的，所以定主日，瞻礼，好叫社会上众人聚会，一齐同心合意，恭敬天主；因此也免得把为天主的事情误了。若是没有主日，没有瞻礼，恐怕人忙于世俗，把为天主的，救灵魂的大事情撇在一边，那么就难以救灵魂。所以有主日瞻礼，是为天主的光荣，为个人灵魂的大好处；并且也是为肉身的大好处。每逢主日瞻礼罢工，做活劳力的人，也可以歇息，免得人成一个如那不停止的机器一样；恐怕不但肉身吃亏，精神也有伤，而且为灵魂方面于道德更有损害，因为没有一点工夫专务灵魂的事业。这就是我们历史上所证明的，在万国社会中所研究出来的。若没有主日瞻礼的工夫，为社会人民有损害，且不但有伤人肉身，精神，还更损害人的道德。为此缘故，差不多一总的国家，即便不奉教，不因天主的诫命，但为人民的益处起见，也立了一些仿佛守主日瞻礼的规矩。
◎问：不守主日及别的瞻礼之日受什么罚？答：天主从前嘱咐的很严厉，为不守主日及别的瞻礼之日的人，又定了极严厉的罚。古教人犯了主日，天主叫人用石头砸死他；所以那时候的人，不敢轻易犯主日。这样利害的罚，原为表明主日是天主的日子，万不可妄用，更不可忽略。现在虽然没有那样的明罚，可决不是天主就不管了呀！你因世俗心太大，只图过活，单想逐利，把天主的日子不当一回事；但你想后来天主得饶你么？死后能不受天主的严罚呢？
再者，你那样只凭世俗，眼光专依你的微力过日子，把天主定的规矩，天主的主日瞻礼，你却置之不顾；那么你想，天主还能另外降福于你么？天主一不降福，你还有什么本事？若天主叫你长疮害病，不给你好年岁，你有什么办法？又常见一些不守主日的人，不得天主的降福；并且往往见那样人家，越过越不好，如家中不平安，或其他不顺遂的事。
主日瞻礼上当格外修养精神照顾灵魂
操心劳力照顾肉身的事，虽说要紧，可是恭敬天主及救灵魂的事却更要紧。
上头已经说过，灵魂比肉身尊贵万倍，「得了天下万福，也不可损失灵魂」。天主就给你留下六天为肉身的生活；只有一天专务在天主台前为灵魂尽心，那还算多么？那样还算吃亏么？怪不得不守主日的教友，得不着天主的降福，也不会热心，只是冷淡，非但恐怕救不到灵魂，连肉身也难得救到咧！
◎问：未奉教的人，也该守瞻礼之日么？答：未奉教的人，也是天主生养保存的；虽不必如奉教的那样一般的按规而守，到对也该有个时候用公礼恭敬天主，格外专务灵魂事情。这是天主刻在人良心上的正理；不然便与正理不合。
扩充
第三诫就是命人守主日及瞻礼。既然我们人是为天主所造，又经天主保存，凡我们所有的都是天主的，都是该归天主的。我们的灵魂及它的三司，我们的肉身及它的五官都是该归天主的；我们一总的思想愿欲，一总的言语行为，都是该归天主的；我们所活的生命，所养生的食粮，以及支持我们的地球，覆载我们的宇宙，照耀我们的太阳等，都是该归天主的。万物都向我们喊叫，教我们终身「专务」恭敬天主，赞美天主，并感谢天主赏給我们无数的恩惠。但是这个「专务」，是天堂上神圣们的福气，我们在世上活着的人，是做不到的。因为我们软弱，已不能有一种不断的感谢的动作；并且我们本性的需要，要求着我们多半专务我们的生命。但我们在世，不会因此就抛弃恭敬天主，朝拜天主，感谢天主的本分。且为完成这些圣的本分，自开创天地之始，就规定了我们所称的「瞻礼的日子」。
至于守主日及瞻礼当有的样式，我们另在论圣教四规（165等题）时细讲。此地不过给一个历史的撮要，为使教友们有一种守主日及瞻礼的真观念。
天主在六日中造了天地万物，第七日歇了工（创世纪2：3），并祝圣了这一日。从那时起，这日成了所说的星期的第七日，并定为圣日，或瞻礼日。自造世后直到梅瑟法律时代，除了第七日的星期日外，人民究是否另有别的瞻礼之日；虽圣经未载而我们不能知道，但仍该相信他们未忘记举行特别的瞻礼日，为纪念那长时间中所遭遇的大事。我们所知道的是梅瑟圣人进了旷野以后，叫依辣厄尔百姓纪念第七日，并称此日为「撒巴同」，解说休息。我们并知道，天主不单给梅瑟在十诫的石板上写了那个日子，教他们的后代守好，并他们也另外举行仿佛别的瞻礼，为保存那天主特宠的百姓所遭遇的大事之纪念：如「逾越」（Pascha）瞻礼，为教依辣厄尔百姓纪念在埃及国的时候，有一夜天主打发天神杀尽通国的长子，未涉及他们；如「五旬」（Pentecostes）瞻礼，为纪念天主在西乃山颁十诫与梅瑟而举行的；如「住棚」（Tabernaculorum）瞻礼，是为使依辣厄尔百姓不得忘记他们四十年过旷野时所用过的帐篷，营帐，茅舍，而举行的。
这些依辣厄尔百姓瞻礼日，因为都是预像，所以该如同别的梅瑟法律所定的预像与礼节，停止举行。果然，在救世主受难日，古教圣殿中之帐幔一分裂，那些预像的瞻礼日尽停止了；而基利斯督的瞻礼接上了。以前依辣厄尔百姓守的「撒巴同」，即纪念造物主从无中造了世界以后休息的日子，此后就用主日代替了。教友们守这主日，为纪念救世主从罪恶中救出人类以后休息的日子；也为纪念造世工程在主日上开始，圣神降临也在主日上实现。然则主日比受接替的「撒巴同」更可纪念了。其他依辣厄尔人的瞻礼日也都有代替的；这些瞻礼日，并且胜过他们的，犹如实体比影像。天主圣子降生的圣诞，及他一生的奥迹，苦难圣死，复活升天等，这都是古教曾预表过的，后竟实现了。并且在新教里很热闹的举行这些瞻礼日。在数目上又增加了圣教所供奉于圣母，宗徒们，及其余圣人圣女的瞻礼，这就是瞻礼历史之撮要，守瞻礼，就是这一诫所命的。
瞻礼主日的总意思
人生世上，无异来往过路的行人，在这个世界上暂时住住罢了。又好像买卖客人，住店一样。不过做的是灵魂的买卖。拿着立功劳当本，赚那天堂的福乐。人有灵魂，肉身，这两样。按肉身说，是该打算着怎么过日子，多出力，多做活。按灵魂说，也是打算着怎么过日子，修德行立功劳。肉身，有肉身当怎么过的日子；灵魂，有灵魂当怎么过的日子。肉身不保养，不行。灵魂不保养，更不行。天主是这么安排的；六天的工夫，为养肉身的事。及到第七日的这一天，为专务修养灵魂的事。但该懂明白，别说，这六天既为肉身，在天主跟前就不算功劳！若你能按着天主的意思作活，这也算过天主的日子，也有功劳。不过是算在肉身上的事情立功劳。第七天专务灵魂的正事，照管它，保养它，教它强壮，这算在灵魂上立的功劳。
再说，瞻礼主日，多念经，用心听道理，看圣书，怎么就叫保养灵魂呢？这是比喻的话。就比作人吃了饭，身子就强壮，有精神，有力量，做活也便易，灵魂是个神体，用不着吃饭。却也要想法保养它。若念了经，听了道理，看了圣书，也就好像吃了饭的一样。灵魂就强壮，有精神，有力量，做活也便易了。灵魂却做什么活呢？就是要抵挡魔鬼，退诱感，守规矩，立功劳；这都是灵魂做的活。若说念经，听道理，看圣书，怎么就能教灵魂增加精神呢？这里头有两样说法：第一，按人说；第二，按天主说。人能懂事，能记事，能知道事；这是人灵魂的本能。多听道理，多看圣书，懂的事就多，知道的理也多。常听常看，也就容易记得。记得道理，灵魂就不易差错，不易上当。若说抵挡魔鬼，退诱感，那不是人的本能，须有天主的相帮，就是所说的宠佑。这个宠佑，是从念经，求天主得来的。念的经多，得的就多。越得的多，灵魂就越强壮，有精神，有力量，魔鬼就无可奈何他了；这就叫热心。那么人也就断不了从心里发出一些好意思来；所作所为的也都爽快，简捷。
若是不念经，不听道理，不看圣书，灵魂就好像有病的，事事冷淡，样样没精神。也懒怠尽本分，守规矩，以致慢慢就软弱了。软弱的，被魔鬼一推就倒了。犯了大罪，在天主跟前就算死了，这就是念经，听道理，看圣书的好处；也是说不念经，不听道理，不看圣书的坏处。