123题 第二诫禁止什么
◎问：第二诫禁止什么？答：第二诫禁止轻慢天主圣名，或呼天主圣名发虚誓，或许愿不还。
解说
中国老风俗，在专制时代，谁也不敢有不恭敬的样子妄说妄用父母皇帝或某大人物的名字；连写字的时候，还当避讳，谁也不敢胡说胡谈。那么我们呼号这尊贵的天主就不更该谨慎小心么？
天主是造人的大主宰；人总当恭敬，不当轻慢的。天主的像，不许轻慢；天主圣名更不许轻慢。你想，世上皇帝的名字，父母的名字，或其他有势力人的名字，还该避讳，不可乱呼；乱呼了，就算不敬。那么天主圣名，自然更不可无缘无故的乱呼；若无缘无故的乱呼了，就有轻慢天主的罪。
为此，第二诫：一，不许轻慢天主圣名；二，不许发虚誓；三，不许冒发愿。
◎问：什么是轻慢天主圣名？答：轻慢天主圣名，就是不尊重，妄用，任意呼叫天主圣名。
◎问：怎么样轻慢天主圣名？答：轻慢天主圣名的式样不一：比如，无缘无故地，毫无意义地滥用天主圣名；没有恭敬天主的诚意，随口呼号他的圣名。
第二，说说笑笑地嘴里提着天主圣名；自己烦恼时，随口说天主圣名。凡有以上种种轻慢的情形，难免有小罪。但是轻慢天主最丑的式样，就是凌辱天主，耶稣，圣母的圣名，或加以谩骂；或拿天主的圣名来咒骂别人。
还有轻慢，作贱天主的圣人，圣物，圣地，以及有神品的人，这都归于亵圣的罪。
◎问：所说「天主圣名」指的是什么？答：所说「天主圣名」并不单指「天主」二字，还包含按天主的道理所有格外当尊重的称呼，如耶稣，基利斯督，玛利亚等名称，都该尊敬，不可妄呼，更不该轻慢的样子去谈论。
◎问：还有别的行为是第二诫所禁止的么？答：还有发虚誓，和不守所发的愿。第二诫不准拿着天主圣名妄谈；更不许呼号天主圣名发虚誓，或发了愿不偿。
124题 什么是发誓
◎问：什么是发誓？答：发誓，就是呼天主圣名用以作证自己所说的为真，所许的必践。
解说
发誓（赌咒），是以天主作证人；呼号无所不在无所不知的天主给我们作见证。就是说，呼天主圣名用以作证我们所说的为真话，所许的必定实行。
发誓有好几种，最普通的是：「证实的」（assertorium）发誓，「坚许的」（promissorium）发誓，「咒诅的」（execratorium）发誓，「恐吓的」（comminatorium）发誓。可是无论哪一种，能是「真实的」（verum），或「虚假的」（falsum）；「公道的」（iustum），或「不公道的」（iniustum）；「要紧的」（necessarium），或「不要紧的」（innecessarium）。观下边就可可明了。
圣保禄，给罗马人写信发证实的誓说：「…天主可为见证，我怎样的在祈祷之间不住的提到你们」（罗马1:9）。
达味圣王发坚许的誓给拔示巴（Bethsabee）道：「我指着救我生命，脱我于一切苦难的永生天主发誓…你的儿子撒落满必将继续我做王」（列王卷上1:29）。圣保禄也发证实的及咒诅的誓给格林多教友写信说：「我指着我的灵魂」（inanimam meam）呼吁天主作证，我没有到格林多去，正是为要宽容你们（格林多后书1：23）。撒乌尔王发坚许的及咒诅的誓说：「我看着救依辣厄尔而得永生的天主发誓：就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死」（撒慕尔上14：39）。叙利亚（Syria）国人的师长尼加老尔（Nicanor），在耶路撒冷发坚许的及恐吓的誓说：「我发誓，若是如达和他的兵不投降于我，待我得胜回来，必将圣殿烧灭。（玛加伯后书7：35）。
◎问：怎么样发誓？答：发誓的式样不一；其发誓时称呼天主圣名，能有显然的，含蓄的两样：
（一）显然的称呼：一，发证实的誓时；比方有什么事情，要证明或真或假，没有其他的方法，只得呼号天主圣名，证明这件事或有或没有，就发着誓说：「这样的话什么是真，什么是假，这样的事我或办了，或没有办，天主知道！」。或者说：「我以无所不在的天主当见证，证明我说的都是实话」。或是「我说的不是实话，叫天主罚我」；「天主无所不在；我哄了你，哄不了天主」；「我说的话是那么真，如同实有一个生活的天主」。或说：「天上有一个天主，他作我的见证」。二，发坚许的誓时。比方许一样事情，就说在天主台前许下，我一定要做这个，要做那个。或说：「天主见证，明天定要还你的钱」。
（二）含蓄的称呼。比方说：「我发誓证明这话是真的」；「说的话若不是真的，我不日就该死」。
◎问：怎么因指着受造之物发誓？答：指着受造之物发誓，就是称呼受造之物证明我们说的话是真的。奉教人惯常呼着圣经，苦像，圣事发誓。吾主耶稣也曾准许了人指着天，祭台，及天主的宝座起誓。（玛窦23：20）。这些物件本是死的，不能作见证；但用这些物件发誓，间接的也算呼号天主来作证。
人发誓时，若拍着自己的胸脯说：「我以我的名誉，我的性命担保我说的是实话」，这不算发誓，不过说话的劲头大一些儿就是了。
◎问：简单的发誓，与公式的发誓有什么分别？答：简单的，就是平常的样子当着几个人起誓；公式的，就是在法堂上，或法定人的跟前起誓。
圣教会发誓的公式，惯用如下办法：起誓的人须露头立在苦像（或十字架）前，两边点着蜡烛，将右手的三个手指向天上举起，口里说：「我的誓言是真的，是如天主及圣经」；或是说：「望天主及圣经助我的誓言」。
犹太人发誓时，也是露头，将右手按在他们的书名塔木德（Talmud）书页上。外教人发誓，也有指天的，指日的，也有指着庙里的神的；或是在十字路口，地下烧着香赌咒的，同时说：「我的话若不真，愿被雷打天火烧」，「家灭人亡」，「子孙灭绝」等等，概以暂世的祸殃为发誓的根据。
论发誓的条件
子 发誓本是天主许可的
天主亲自向亚巴郎发誓：「…我便指着自己起誓说：…必叫你的子孙多起来，如同天上的星，如同海边的沙」。（创世纪22：17）。耶稣也准了人发誓。（见玛窦13：20）。圣保禄宗徒在他的书信上也多次发过誓。（罗马书1：9；格林多后书1：23）。
丑 发誓也本是中悦天主的
人发誓，就是承认天主是全能的，全知的，至公义的，至真实的；所以发誓，就是光荣天主的事。因此不可将发誓一概弃掷，以为只要发誓，就是罪；若谨守几条要件，用天主圣名发誓，不但无罪，反而有功。
寅 必该是怎样的事才可以发誓？
必该是真实的，正经的，要紧的，或至少有益处的事；三者俱全，才可发誓；不然，几时妄发誓。
（一）◎问：怎么说必该是真实的？答：所说必该是真实的，就是说，该凭良心说实话，万不可虚言，或说双关两义的话；也不可吞吞吐吐说些含糊的话；更不可加装发誓有意哄骗人。伯多禄在衙门里向着那个女仆起誓说，「我不认得那个人」（玛窦36：72），正是犯了发虚誓的罪。
（二）◎问：怎么说必该是正经的？答：所说必该是正经的，就是说发誓该当关于善事，不准发誓去作恶；就如仇恨圣保禄的四十个犹太人「起誓说，若不先杀保禄，就不吃不喝」（宗徒行实23：12），这样简直是疯了。
（三）◎问：怎么说必该是要紧的？答：所说必该是要紧的，就是说发誓要有重大的理由；比如为保护自己的或别人的名誉财产，非发誓，人就不信你的话，还要受很大的损害；有这些光景，始准发誓。换句话说，就是不该轻易发誓，轻易呼号天主当见证。有的人甚至为鸡毛蒜皮的一些小事，也要说发虚誓的话。这真是看不起天主，太不尊重天主了。
总而言之，为考察能不能要天主做发誓的见证，先要看事体真不真，善不善；但有了真事，善事，还要看事的大小。若为不要紧的小事，无论怎样，也不许。错认为要紧的大事，自己分辨不清，实在没法了，发誓就不算罪。凡有真事，善事，而又有要紧的缘故，若恭恭敬敬的样子发誓，就不犯什么诫命。
呼求天主作证，本是很尊严的。现今世界大坏，诡诈不公平的事，层见叠出；弄的也分不清谁是好人，谁为歹人。你诈我虞；你不信任我，我不信任你。实逼无奈，才走上发誓这一道，请天主来作见证。如果人的心地正直，说话的既然老实，听话的自必也相信了，还用得着什么发誓呢？
总之，若遇了什么大有关系的事，该证明真假，也可以呼号天主圣名，证明所说所许的；苟无正大缘故，不宜轻易发誓。发誓如同吃药，无病不可吃药。无正当理由而习惯发誓的人，很容易犯发虚誓的罪。你若要人尊重你，就当忠诚正直，出言谨慎；那么必然你说一句，人家信一句，用不着常常发誓了。不然发的誓越大，越多，越使人不肯相信。所以发誓以少为贵；若能不发誓，更好。耶稣说：当教友的不拘什么事，是就说是，非就说非，有就说有，没有就说没有（玛窦5：37）。如果大家都能这样，还用得着发誓吗？
论发虚誓
◎问：什么是发虚誓？答：发虚誓，是呼天主圣名为保证自己所说的虚话，或所发的假愿为真，使人相信。
发虚誓，就是拿着假事叫人当真的，而请天主来作这个假事的见证。
◎问：发虚誓是怎样的罪？答：发虚誓是很重很大的罪。凡用天主的圣名发虚誓的，不论他发誓的事体大小，总不免有很大的罪。你想，一个至圣至尊的天主，叫他帮着你说谎愚弄人，那不是大大的凌辱天主么？所以若明知为假事，无论如何，总不能说这样发誓的话；若不知真假，或有怀疑时，也万不可发肯定的誓言。
◎问：天主怎样罚那发虚誓的人？答：天主罚那发虚誓的人很严。圣经上话说：「凡指我的名，起假誓的人的家……连房屋，木石，都要被毁灭」。（匝加利亚5：4）。发虚誓的罪人不但死后受永罚，有时生前即受显罚。
125题 论发愿
◎问：什么是发愿？答：发愿就是把一件更善更美的事许给天主为天主做，并且定条件，若不做旧又罪当受罚。
解说
发愿，即是「许给天主」；故纵然为恭敬圣母或别的圣人而有所许，那所发的愿都归于天主。
许给天主「一件事」，就是许下做什么事，或许下不做什么事。
一件「更善的事」，就是在诸事中比较起来，更中天主圣意的事。
「自定的条件若不践，算犯了罪」。发愿许给天主的，是出于各人情愿，不是由他人逼迫的；因为谁也没有必该发愿的本分；若不情愿，自然不成为发愿。若有人因怕死，怕生病，或在别的危急之时发愿，那说法的愿总的算愿；因为虽在此等情景中，意志还是自由的。
◎问：凡发愿所许的该是怎样的事？答：凡发愿所许的，第一，必该是善事；万不可是恶事，或害人的事。第二，必该是比较更好的事，比如守贞比婚配好，所以只可发愿守贞，不能发愿婚配。余可类推。第三，该当是自己所能做得到的事，自己做不到的事不能许愿。
发愿，只可在天主前许下做善事，不能许给天主做恶事；也不能把藉着坏事作成功的好事许给天主；比方说：天主，你若保护我把某人的三百块钱偷到手里，我必献给你一半。这等愿大大侮辱天主。人发愿许给天主要做的事，平常不是分内当做的事，却是分外的好事，更当是中悦天主圣意的事；比方，发愿要朝拜圣母山或另外念什么经，守什么斋，或为光荣天主，相帮圣教会要办什么好事等；因为这一切都算是中悦天主圣意，更使天主喜欢的事。但关于分内的事，比如守瞻礼之日，守圣教斋期等，人也能够发愿；可是许过这等愿以后，若是犯愿不守，罪就加倍的重。
◎问：心里许下做一件善事，就算发愿吗？答：若心里许下做一件善事，该看是怎样许的。若许下做一件善事，有意加给自己一样本分，定下不做有罪，就算发愿；若只起个好意，定个志向，不算发愿；因为许愿比定志向更重大，更有关系。所谓「自定条件当为有罪」的那句话，即是此意。
有些人，心里拿定主意，愿意做件好事，就以为发愿了；那却差了。这样的主意不叫发愿，仍叫愿意。愿意是愿意；发愿是发愿；完全是两件事。「愿意」做而不做，没有罪；「发愿」做而不做，就有罪了。
总而言之，发愿是件大事，当先和神长商量妥善，然后再当神长面许给天主说：「我以后要为天主作这个事；若不作，我就有罪」。这就好像和天主立了个合同一样，是两方面的：一方面是人，一方面是天主。人许愿，天主收愿。既许必践，永无反悔；这才叫发愿。若发愿时，心里没有这些意思，就不算发愿。
◎问：什么叫大愿？答：大愿也叫圣愿，就是绝财，绝色，绝意。原来财帛，邪淫，骄傲是一切罪恶的渊源。弃绝这三条，就能断绝一切罪恶；志洁神清的奉事天主，善修德行。凡欲发大愿的人，得经多年的保守，不准还俗。
◎问：可以许愿与谁呢？答：只可许愿于天主，不能许愿于圣人圣女等。许愿，在天主台前很有关系；是格外尊重天主的大事。
◎问：不是有时候也许愿于圣母，圣人们么？答：有时候也许愿于圣母及圣人们；但这不过是许愿于天主做什么善工，为恭敬圣母圣人们就是了，并不是许愿于圣母圣人们。
◎问：发愿有什么好处？答：发愿不但中悦天主，坚固自己行善的志向；且也使所行的善工，有事半功倍的效果：如守贞的人们，有发愿的，有未发愿的，虽然都是一样的守贞，可是两者之效益却不相同；发愿守贞的，除本守贞具有功劳外，兼得发愿的效益。
◎问：谁发愿要做一样善事，应该完成吗？答：不拘谁，如发愿要做一样善事，就一定应该完成。谁发了愿，就应赶早还愿。还愿，就如同还账一样。日久不还，最易忘记；或发生意外，使所许的愿更加难还。许愿是很好的事情；可是许了不还，倒不如不许的好。
若有奉教的几时遭了官司，或遇了患难，如孩子生病，或牲口发瘟，就许给天主，如果孩子好了，或灾难过去了，要献几台弥撒，或许下多少钱的哀矜。但事平之后，就疼惜那几个钱，不肯还愿，或尽往后拖延，这都不免有犯愿的罪。许了什么，该当还什么；万不可反复无常。因为许愿，并不是凭空说两句话，是在天主台前说话发誓。谁在天主台前发了什么愿，以后竟不践前言，或完全不还愿，或不按照发愿的程式还愿，皆不免有犯愿的罪。我们许给朋友做什么事，尚当说一句算一句；不然就失信用，被人轻视；即外教人许愿给菩萨，也知道非还愿不可；何况我们奉教人许愿于天主？若不肯还愿，心里怎么就会平安呢？至于愿内所包含的情状，如地方，数目，时期等，可按发愿时的心意而定。譬如发愿每主日守一个大斋，可随便择哪一天守个大斋就行了。若发愿时说，每瞻礼七守大斋，那么就当在瞻礼七守。
◎问：发愿以后，若发生阻挡不能还愿，那么该怎么样？答：发愿以后，若出了阻挡，致不能守愿时，最好是同神长商量。对于平常的愿，神父们在神工内都有权柄撤销，或改换别的善工。但对于大愿（圣愿），必须请求教宗裁夺施行；大概不准的居多。
◎问：凡圣愿是什么罪？答：犯圣愿罪的大小，按照所许的事情轻重大小而定。
惯常是大罪；因为发愿就像同天主立约，不守就算失信，大大的轻慢了天主。
◎问：在什么光景里犯圣愿是小罪呢？答：第一，若是所发的愿是件小事；第二，所发的愿虽然是件大事，但当发愿时，自己却预先定下，若不做只有小罪。这两种光景里，犯愿只有小罪。
126题 该怎样发愿
◎问：若要发愿，先该怎样？答：若要发愿，先该考量那事的轻重难易，不可妄靠自己的力量，冒失盲行；也该听神父的指导，才得妥当。
解说
不然的话，恐怕自己不明白，以致发了愿后，不能妥当遵守。倘若自己决定不下是发愿好，或不发愿好，那么可在发愿之前求听神工的神父指教。圣教会规定已入修会而要发愿的人，先该按规定的期限妥当保守，以便长上细心试探，他究竟有没有天主的圣召。这无非是教训我们，在发愿上，务须谨慎的意思。
圣人们告诉我们，在发愿以前也当用明智来善为观察；万不可冒冒失失的许愿。若许了，后来还不了，是个累赘。按圣教会的规矩，在发愿前，若是能够，该当请人指教。设在完成时有何怀疑，亦应请人指教。凡愿做又大关系的事，总要细心斟酌，千万不可冒失。譬如要修改大楼，先得材料备妥，经费充足。若是冒冒失失，说动手就动手，万一修盖不成，岂不令人失笑？路加圣史也说：「你们哪个要盖一座楼，不先算计花费，能完成不能呢？恐怕安了地基，不能成功；看见的人都讥笑他，说这个人开了工，却不能完工」。（路加15：28-31）。发愿也是这样。人要发愿，为谨慎计，先要发个短期的愿，试试自己的力量能守不能守。及见自己可行，再慢慢发个期限较长的愿，经久联系，最后才可发终身的愿。因为人在热心的时候，趁那一时的热情之兴奋，许这个许那个；及到热火一退，热情已淡，就要懊悔而叹无力奉行了。
127题 第二诫命什么
◎问：第二诫命什么？答：第二诫命人尊敬，赞美天主的圣名。
解说
我们已经讲过，第二诫命所禁止的就是妄呼天主圣名，拿着天主圣名发虚誓；但这些都是消极的。我们不但要谨避一切不恭敬天主圣名的事，还该设法积极的光荣天主圣名。
◎问：所说尊敬天主圣名指的是什么？答：第二诫命我们尊敬天主圣名，不是单叫我们尊敬「天主」这两个字，如外教人敬惜字纸一样；乃是命我们尊敬天主本身的德能。
◎问：「尊敬」二字是什么意思？答：尊敬二字包含一种敬畏，爱慕的意思。就是说，天主是尊贵威严的；我们望着他，不能不起敬畏。天主待人又是极仁慈恩惠的；我们对他不能不生爱慕之情。天主就是天地的主宰；世界上所有的人，都是天主造生，保存，养育的。他也是至公至义的；善的就赏，恶的就罚。所以人对于天主，不能不生敬畏爱慕的心情。
◎问：怎么样积极的恭敬天主圣名？答：我们天天念的「天主经」上说：「我等愿尔名见圣」。就是说，愿意天主圣名得赞美。得光荣。既这样祈求，我们：
第一，该自己敬重天主圣名，恭恭敬敬的呼号；提起天主的圣名，心里就生尊重的意思，外面显恭敬的样子。天主很喜欢我们呼号天主圣名，越多越好。可是要好好的，热心呼号才行。我们一早一晚，做活，吃饭，念经，同人交接来往，或遭什么艰难诱感，心里要常想着天主，嘴里也不断地喊着天主。比方同天主说：天主，我今日做一切事都是为你，为光荣你。或说：天主矜怜我等；天主，我感谢你，赞美你。似这等的口吻，只要是从心里呼出来的，都是极中悦天主的；且使各人做的事有加倍的功劳；也使各人心中常常高兴；并一切的事也都能做得尽善尽美。
第二，我们当教友的既是天主的儿女，总该盼望，不但我们自己而且愿天下的人都认识赞美，恭敬天主。所以多念经，多开教，立好表样。这种盼望是加增天主的光荣。盼望天主圣名传于普世，这样的办法很合乎天主第二诫的道理。
◎问：这样恭敬的心，除对于天主圣名外，也能施于别的圣人么？答：第二诫除严命我们，恭敬天主圣名外，对于别的可尊重的圣名，比方耶稣玛利亚等，也叫我们表示这样恭敬尊重的心意。为此按圣教会的礼规，每次提到耶稣圣名，或圣母玛利亚的名号，都须点头，表示恭敬的心意。论耶稣圣名的尊贵及能力，在第46题上，已经提过；请自参看为要。
扩充
二 勿呼天主圣名以发虚誓
天主的名字是圣的，且是至圣的。写圣经的人以极大的敬礼给我们讲天主圣名；他们请一总的人光荣天主圣名，并愿普世学习敬畏天主圣名。依辣厄尔民众以天主圣名看得如此尊重，以致不敢说出那圣名；且在念圣经的时候念着「耶和华」（Jehova）这名词（按他本国方言解说天主），就以「亚柁那依」（Adonai）（解说主子）来代替。只有大司祭，在每年只一次进到圣地降福民众时，才用这「耶和华」至圣的名字。他们尊敬天主圣名的心意，真是浩大。天主既降生为人，与世人共起居，他的圣名也就成为可亲近的了；诸凡「可怕的天主」，「报仇的天主」等名号，都已成为「可爱的天主」，「仁慈的天主」等名号了。但这种欣辛的更变，不应该减少我们对于这个至圣名字所应得的敬畏的惊讶，反应该增加我们爱慕感谢，和更深之尊敬。尊敬这个至圣的名字，就是第二诫所命我们应做的事。
尊敬天主圣名，能有两样：或是以天主圣名赞美天主，这名为「呼天主圣名赞美天主」（Dei Nominis in laudem invocatio）；或以天主圣名证实真理，这名为「发誓」（iuramentum）。
呼天主圣名赞美天主
颂扬天主与赞美天主至圣之名，是天堂上神圣们的工作，也是世界上人的本分；因为总无一事比赞颂「加恩于我们的恩主」更为相当的。圣经上满载了各代圣人们所为咏的歌词，如梅瑟圣歌，撒慕尔母亲的圣歌，依撒依亚，厄色基亚，巴皮落尼亚三青年，圣母玛利亚和西默亚等的圣歌；另外达味的一百五十篇圣咏。这都是天主所默启的一些伟大的诗词，为颂扬天主赞美他的圣名。勒味（Levi）一族，就是说依辣厄尔的人十二分中一分，曾被指定为专务敬礼天主，并赞美天主。在教友民众中，这是一件很重要很神圣的本分；所以圣教会也把这个特别严重的职务托给修道院及修会里的人们。在他们的日常工作中，唱大日课经是一件最重要的工作；原来这经正是为赞颂天主而编的。至于平常教友，虽然没有如同修士们，唱着大日课经赞颂天主的义务，但是他们也当不时集合在圣堂内，或在家中工作时，或在交际场中相互问候，颂扬天主。教友们在互相问候赞美天主时所用的话，巴不得一总教友口里常出这样热心的话；因为这些热心的祝词，是从圣教初世纪下来的。圣奥斯定说「陶那的斯得」（Donatistae）异端教人常讥笑这样的问候。这也不足为奇，因为他们是异端教人。真教友不是这样的；他们常趁机会赞美天主，并以天主圣名颂扬天主。
论辱骂天主（Blasphemia）
辱骂天主，是最相反天主的罪恶，也是这第二诫所严格禁止的。
不单单缺少敬礼，是轻慢天主，还有咒骂天主，口吐贱言，以及一切不洁的话，也都是相反天主，侮辱天主；且比缺少敬礼天主的罪更甚更大。这罪既是如此凶恶，那么我也不愿描写那些无良心人所吐出之可怕的侮辱话了。所以单说不唯那班行凶作恶的是侮辱天主的人，就是那些在言语行事中不尊重天主的，特地是说轻慢天主话的，也都是侮辱天主的人。凡不尊敬，或说轻慢圣母天神圣人们话的，亦是侮辱天主；因为，按圣多玛斯说，天主因圣人们而受恭敬，然而也因圣人们而受侮辱。看轻圣物的，都是间接的轻慢天主。
人的良心，本是很痛恨这辱骂天主之罪，以致听讲这样话的，无不立即痛恨，畏惧。犹太人听到辱骂天主话时，常扪住耳朵，撕破衣服，甚至用死刑处置之，以显这样话的凶恶。至论侮辱天主的罪，古教教律曾说：「侮辱天主的人，当处以死刑；无论他是本国人或外国人，一总的人将要以石头击毙他」（勒味纪20：14-16）。在圣教会起初的八百多年中，犯这样罪的教友，也曾经被处死刑。
论发虚誓 谁称为妄发虚誓的人
谁无真理，无公理，无必要而发誓，称为妄发誓的人。
为免发虚誓，换句话说，为正式发誓该有三个要件：就是，第一事体要是真的；第二要是公道的；第三要是免不了的，或是有益的。因真理发誓，就是将自己所觉的，真诚地，老实地担保着说真的，就是真的；可疑的就是可疑的。为此，我们能够发誓担保着说那些我们因耳闻，目见，或因实地经验所知道准确的事情。但是那些单由人之报告而知道的事情，就使报告者诚实可靠；我们却不能以发誓担保着说那些是一定的。因为他们中难免有受过坏教育的人，或是愿意欺哄我们。他们的真诚，他们的老实，不能给我们以发誓所需要之确证。但这并不是说那些普通众口一词的报告事，如「有罗马城」，我们不该信以为真；不过这些事情虽是真确，但不是发誓的资料，因为谁不信，可以去看。
因公道发誓，就是发誓的动机该是公理所许可的；因坚许的发誓，则所许之事该是好的，若是不好，发誓便有罪；因为这是不单许下做坏事，而且愿意天主做这坏事的证人，坏事的保人哩！宗徒行实（23：12）记载，有四十多个犹太人誓不饮不食，坚欲杀害圣保禄。这就是不公道的，残忍的发誓。
因免不了的或有益的发誓，就是当审判官或别的合法的长官强迫我们时，或为我们所说的信实可靠很有关系时，才可发誓。可是仍该战战兢兢的，因为是要请天主出来作我们所说的保证人。圣奥斯定说：「我固然发誓，但我发誓，当我看起来，必定实为重大紧要所迫时才发的；虽然如此，我仍战战兢兢的发」。
发誓备有真理，公义，与必要的三个条件，这才成为敬礼天主的一种事。古圣祖，先知们，宗徒们，圣师们，几时为使人相信他们所报告的，所写的，所讲的真理，以为有发誓的必要，他们定然发了誓；天神们为保证他们所默示的奇奥之真理，也看着他们发了誓（达尼尔12：7）。格外是天主自己也发了几次誓；按圣保禄说：「天主因为没有比他大的，就因自己本身发誓」（赫伯来6：13）。但发誓若不备有真理，公理，必要三种条件，发誓就是罪。若不备有真理发誓，常是大罪。若大事情中不备有公理，发誓也是大罪。若于小事中，按一些学士们说，不过是小罪。若不备有必要理由，发誓是小罪。但可不要成为习惯；因为，倘习惯发誓，必有危险于无真理，或无公义而发誓。
何为虚誓。凡无真理公义以及无必要的发誓，虽可称为虚誓，但严格地说起来，虚誓只是无真理的发誓。为此超性学士们及圣教法律家，都称这虚誓为「说谎话的虚誓」。
发虚誓乃是很重大的罪，因为这简直是反对天主，叫天主因这罪做谎话的证人。圣多玛斯说，虚誓的罪，比杀人的罪更大；因为发虚誓是有损于天主，杀人只加害于人。所以国家的法令，一如圣教法典，定了极严厉的刑罚，罚发虚誓的人们；申明这等人是无耻的，不堪为正人。圣教会罚这样的人做重大的补赎；且他们若是神职班，还要革除他们的职务，剥夺他们的权利。古时有好几个国家，竟将那些发虚誓的人于发誓时所用的，所举的手剁去。还有几个古代民族曾将发虚誓的人处以死刑。圣教会不单单罚发虚誓的人，疾苦是那些引诱人发虚誓的人们，也连着都要罚的；并命对于这样的人终身不准领圣体。凡如此之罚，实证明虚誓之重大。
从以上所说的，很值得我们的主意：第一，当我们有发誓的趋势时，该善为观察那要求我们发誓的动机；因为若是某桩事体，或某种理论是假的，比如一端被圣教弃绝了的道理，那么谁发誓就犯大罪。第二，若是我许下要做一桩反对天主，或圣教会诫命的事，或做别人强迫自己做的恶事，也是犯大罪；谁许下做恶事，应该悔改，应该办神工，不应当完成那桩事。总而言之，发誓是很有关系的事情，应该同神师或其他神父商量才行。
◎问：指着受造之物妄发誓有没有罪？答：指着受造之物妄发誓有罪；因为这是在受造之物内，对造物主发誓。天主之有不但在自己以内，也在一总受造之物以内。从此可知，因天主发誓，不但是因天主如同在自己以内存在，也是如同他在受造之物以内存在。所以能因一总受造物发誓；因为天主实是在一总受造之物以内。到底在紧要时，该当指着那些格外发显天主尊严的受造之物，比如指着祭台，圣堂等，以发誓；这原是天主所欣悦的，也是吾主耶稣在圣经上所教训过的：「谁若指着祭台发誓，就是指着祭台并在那祭台上所有的发誓；谁若指着圣堂发誓，就是指着圣堂并那居住堂内的天主发誓；谁若指着天发誓，就是指着天主的宝座并坐在那宝座上的发誓」（玛窦23：20）。谁若指着童贞圣母，或因众天神圣人发誓，也是指着天主；因为在这些受造之物以内，格外发显天主的尊严。谁若指着圣事，圣经，或苦像发誓，据实指着建立这一总奇迹的天主发誓。
◎问：为避免妄发誓有何方法？答：为避免妄发誓，该如吾主耶稣教训我们的，习惯着说，是则是，非则非。发誓虽然是好事，到底该用于紧要时；即如肉身无紧要的病症，用不着医治一样；无紧要之关系，也不该用发誓。犹太学士们曾经教人于无紧要时，只要有真理，就可以发誓；但是耶稣曾申明这是一种错误。他命我们不该发什么誓愿：「不可指天发誓，因为天是天主的宝座；不可指地发誓，因为地是天主的脚凳；不可指耶路撒冷发誓，因为耶路撒冷是大君的京都；也不可指我们的头发誓，因为我们不能使一根头发变白变黑。你们的话是就说是，非就说非，若再多说，就是从恶来的（按恶或指魔鬼或指罪恶）」（玛窦5：34-37）。此处耶稣并未说发誓是罪，只说发的不好或无紧要事时，才是罪。圣教当初的教友们，用着发誓的回数不多。为他们，只要有吾主耶稣所教训的那「是则是，非则非」的两句老实话，已经够了。但可惜后来的教友们，慢慢的疏忽了，老实性消散了；为证明真理，那「是则是非则非」的话就不够，也需要发誓了！不过那时候的教友们，还存着一种极大的敬畏天主之心，极深的尊重天主圣名之意，发誓常有相当的效果。因为他们常是战战兢兢的证明真理。但是，一代一代的，风俗逐渐败坏；那极大的敬畏之心，极深的尊重之意，渐渐减缩了。现在为证明真理，发誓没有大用。常看见一些教友们不断的，究不知是用真理或虚话发誓，有心或无心完成他们的发誓愿；因着一些轻微的理由，或竟毫无理由，于不高兴或忿怒口角的时候，竟发一种极可怕的誓言；犹如火山喷出他的溶化质一样。常看见一等专门发誓的教友们，举手就取天主为证人；他们发誓如此便易，就如举脱自己头上的帽子一样，唉！天主啊！将来在审判的时候，为罚这些亵渎你至圣之圣名的人，那时你的义怒，谁能形容得出呢！