本主日——2026年4月12日——对于传统教友来说，是卸白衣主日，为复活瞻礼周画上光荣的句号。对于梵二教，他们庆祝的是另一个，“神圣慈悲主日”（Divine Mercy Sunday），一个假私启示的错误敬礼，这些假启示出自假圣人付天纳修女，由“大叛教者”若望保禄二世（）所推广。
2000年4月30日，梵二教发生了具有里程碑意义的事件。那天若保第二封圣了傅天娜·科瓦尔斯卡修女，同时还设立了所谓的“神圣慈悲主日”，即复活节后第一主日。当年网络并不发达，社交媒体还不是人们日常生活的一部分，但这事仍然迅速的传遍了世界各地。
EWTN（永恒之言电视网，Eternal Word Television Network），每天下午3点开始播放“神圣慈悲串经”（Divine Mercy chaplet）。各堂区也纷纷效仿，在几乎每座教堂中都设立了神圣慈悲像。傅天娜修女的《日记》在所谓“天主教”书店以及神职人员中被普遍推荐。“神圣慈悲主日”取代了“卸白衣主日”，在神圣慈悲流行的地方，“神圣慈悲主日”几乎跟复活瞻礼一样受欢迎。
许多人热心诵念慈悲串经、分发慈悲圣像，宣传《日记》中的“慈悲信息”。神父、修女极力推荐，使教友认为这是一种安全的敬礼，就像洽谈经教会认可的敬礼一样。“教宗”若望保禄二世也完全支持“神圣慈悲”。这种敬礼看起来或许虔诚而无害，但事实上，“神圣慈悲”敬礼存在许多问题——无论是整体信息，还是《日记》本身来看。
背景资料
1905年8月25日，玛利亚·傅天娜·科瓦尔斯卡出生于波兰的格沃戈维茨Glogowiec。她是一个贫困家庭的十个孩子中的老三；父亲是木匠，母亲是十分虔诚的教友。
她后来在《日记》中说，她在7岁时朝拜明供圣体时，第一次感受到修道生活的召叫。她在完成学业后希望进入修院，但父母不允许。16岁时，她开始做女佣以维持生活并帮助家庭。
18岁时，她与姐姐一同前往罗兹（Łódź）一座公园参加舞会。在舞会上，她看见了一个“受苦的耶稣”的异象，她认为这位耶稣对她说：“我要容忍你到几时？你还要拖延我到什么时候？”
随后，她立刻前往罗兹的主教座堂，并在那里——据她后来所说——耶稣指示她立即前往华沙并进修院。她没有征求父母的同意，尽管她在华沙一个人也不认识，仍然乘火车前往，距离约85英里。到华沙后，她走进了自己看到的第一座教堂——圣雅各伯堂Saint James望弥撒。她向达布罗夫斯基神父Fr. Dąbrowski）寻求建议，神父建议她暂时住在当地一位名叫利普希措娃Lipszycowa的妇人家中，直到她找到一所修院。
被多所修院拒绝后，直到1925年，她才被“仁慈修女会Sisters of Mercy”院长接纳——是她先做女佣、攒够入会所需费用之后。1926年4月30日（颇具讽刺的是，74年后同一天若保二世将她封圣），她领受修会名，称为“至圣圣体的玛利亚·傅天娜修女”（Sister Maria Faustina of the Blessed Sacrament）。“傅天娜”这个名字来自罗马殉道者福斯丁（Faustinus）的男性形式。到1928年，她完成了初学院的训练，并发了初愿。
1930年，她被派往波兰的普沃茨克Płock。在一次重病康复后，直到1931年，她才开始经历更多所谓“耶稣的显现”。她声称，那年2月22日的夜晚，耶稣在她修院房间中向她显现，身穿白衣，从祂的胸口射出红色与白色的光芒，并对她说：
“按照你所见的样式绘制一幅画像，并写上：‘耶稣，我信赖祢’（波兰文：Jezu, ufam Tobie）。我愿这幅画像先在你们的圣堂中受到敬礼，然后在全世界受到敬礼。我应许：凡敬礼这幅画像的灵魂，必不丧亡。”（《日记》第47–48段）
傅天娜修女不懂绘画，于是她请求同会的其他修女协助。她的告解神父请了一位画家，在1934年完成了第一幅画像。
1933年发了末愿后，她与另外18位修女一起被调往维尔纽斯（Vilnius，今属立陶宛）的修院，并在那里从事园艺工作。正是在此，她第一次遇见了索波奇科神父Fr. Michael Sopoćko。她向他办告解，并声称自己一直在与耶稣交谈。
索波奇科神父坚持要求她接受一次完整的精神科评估，这项评估由与修院有关的精神科医生海伦娜·马切耶夫斯卡（Helena Maciejewska）进行。该评估于1933年完成，结果认定她神志正常。基于正常结果，索波奇科神父开始信任她的这些“异象”，并支持她。
索波奇科神父自己的回忆录里记载：
“1935年圣周期间，傅天娜修女对我说，主耶稣要求我将那幅画像安放在‘黎明之门’（Gate of Dawn）三天，在那里将举行救赎禧年的三日敬礼（triduum）。他还要求，这个三日敬礼正安排在那期待已久的‘慈悲瞻礼’同一天。很快我得知，确实将举行这个三日敬礼，而‘黎明之门’的本堂司铎邀请我讲道。我答应了，条件是那幅画像要作为装饰安放在修院窗户上，这幅画像看起来非常醒目，比圣母像更吸引人的注意。”（“黎明之门”是一座约在四百年前奉献给“仁慈之母”玛利亚的圣堂。）
傅天娜修女在《日记》中写道：
“在星期五，当我前往‘黎明之门’参加这幅画像的展览时，我听到了我的告解神师索波奇科神父的讲道。这篇关于神圣慈悲的讲道，是耶稣很久以前就要求的第一件事情之一。当他开始讲述上主的伟大慈悲时，那幅画像仿佛活了起来，光芒刺透了在那里聚集的人们的心。看到天主的宠佑，我的灵魂充满了极大的喜乐。”
1935年，在她的指导下完成这幅画像之后，傅天娜修女声称又领受了一个异象：一位由天主差遣的天神被派去惩罚某座城市。她开始祈祷，求慈悲，但祈祷似乎毫无力量。突然，她看见了至圣圣三，并且——据她所说——感受到了神圣救主的宠佑在她内的力量。同时，她发现自己正在以“内在所听见的话语”向天主恳求慈悲。
“永恒的圣父，我将祢至爱之子、我们的主耶稣基督的圣体、圣血、灵魂及天主性奉献于祢，为补赎我们的罪过及普世的罪过；因祂悲苦的苦难，求祢垂怜我们。”（《日记》，第一册，第475条）
她继续念这经文，据说那位天神变得无能为力，无法执行应施行的惩罚（第474条）。第二天，当她进入圣堂时，她再次听到这种“内在的声音”，指示她如何诵念这段后来被主称为“串经”（Chaplet）的经文。这一次，在“求祢垂怜我们”之后，又加上了“以及普世”（“and on the whole world”）（第476条）。从那以后，她几乎不断地诵念这经文，尤其是为临终者。
在随后的“启示”中，主明确表示，这串经不仅是为她个人，而是为全世界。祂还将一些非同寻常的许诺，与念这串经联系在一起。
这“神圣慈悲串经”是用普通玫瑰经念珠来念，它延伸了到了奉献圣体，因此特别适合在领圣体后念。可以在任何时间念，但主特别告诉傅天娜修女，要在“慈悲瞻礼”（即复活节后的第一个星期日）之前的九天内诵念。随后祂又补充说：“借着这个九日敬礼（串经的九日祈祷），我将赐给灵魂一切可能的宠佑。”（第二册，第796条）
也有人认为，每天下午三点“伟大慈悲时刻”（纪念基督在十字架上去世的时刻）念这串经，尤其适宜。在祂向傅天娜修女的“启示”中，神圣救主要求在这个时刻特别纪念祂的苦难。她的记载说，念这慈悲串经有三个目的：一是获得慈悲，二是信赖基督的慈悲，三是向他人施予慈悲。
到1936年，傅天娜修女不得不返回波兰。与此同时，她的告解神师索波奇科神父撰写了第一本关于“神圣慈悲”敬礼的小册子，雅乌布日科夫斯基主教（Bp. Jalbrzykowski）为其颁发了“准印”（imprimatur，意为“准予出版”）。
这本小册子的封面印有神圣慈悲像。索波奇科神父寄了一些副本给了在华沙的傅天娜修女。起初，她被安排到华沙东南的瓦伦杜夫（Walendów）。后来，在被诊断出患有肺结核之后，她被送往克拉科夫普拉德尼克（Prądnik）的疗养院。
1937年7月，第一批印有“神圣慈悲像”的圣像卡被印制出来。同年8月，索波奇科神父请求傅天娜修女写下“神圣慈悲九日敬礼”的祈祷方式——她声称这是当年圣周五耶稣向她传达的信息。
最终，在1938年，由于病情恶化，她的健康急剧衰退。索波奇科神父在同年9月最后一次见到她。她于1938年10月5日去世。
主要问题
许多为该画像及其敬礼辩护的人，常说：教宗庇护十二世曾于1956年降福过这幅画像。然而，同样是在这一年，在他降福之后不久，傅天娜修女的《日记》被列入《禁书目录》。
禁书的事实，往往被其支持者轻描淡写地解释为：教宗当时得到的是错误的翻译版本，后来已经撤销。然而，真正的原因并不在于翻译问题，而在于这些“启示”本身，以及傅天娜修女所声称经历的这些所谓“显现”的其他相关情况。
这些内容本身已经严重到足以引起教宗的再次审查——尤其是据称神圣救主要求傅天娜修女公开传播的那些信息。
凡被列入《禁书目录》，意味着其内容对灵魂构成危险，可能误导信众。因此，这是一件极其严肃的事情。
教宗庇护十二世去世不久之后，在若望二十三世任内（当时至圣圣部Holy Office仍然存在），对她的书下了两项禁令。
第一次谴责是在1958年11月19日举行的全体会议上作出的。圣部随后声明，对慈悲敬礼作出三点裁定：
- 没有证据证明这些启示是超性的。
这意味着圣部（也就是庇护十二世去世前仍在任的同一批神职人员）审查了相关内容，并认定没有任何迹象表明这些显现是超性的。 - 不应设立“神圣慈悲”的瞻礼。
教会不能根据一个无法确定出自天主的事物来设立瞻礼；如果这事是错的，那么就意味着教会会犯错——这是不可能的。 - 禁止传播以傅天娜修女推广该敬礼的人著作，以及相关的画像。
换句话说：不允许画像、不允许书籍、不允许串经（祈祷）——一切都被禁止。
1959年3月6日，圣部发布了第二项法令，指出应由各地主教决定如何移除那些已经公开供人敬礼的画像。
让我们开始看《日记》中有哪些内容可能误导灵魂？
警示点1
《日记》称耶稣说：
“我意愿慈悲庆节成为所有灵魂的避难处和庇护所,尤其是可怜的罪人。在那天,我至溫柔的慈悲之最深处敞开了,并向所有投奔我慈悲泉源的灵魂,傾注汪洋大海般的恩宠。在那天办告解和领圣体的人会获得罪过和罪罚的完全赦免。在那天,所有恩宠的水闸都开放了。让所有灵魂都不必害怕亲近我,即使他们的罪过红得发紫。”
（第二册，第699条；强调为原文所加）
诚然，教友办告解时，可以在道德上确信自己处于宠爱状态，罪的永罚已获赦免。然而，教会教导说：为避免罪所应受的暂罚（炼狱、世苦），人必须行补赎、领受圣事并祈祷；这些也是在教会授予全大赦时所要求的条件。
告解不除去罪的暂罚。因此，很难相信神圣救主让教友相信相反祂的教会教导。
警示点 2
1935年2月4日，据称神圣救主对她说：
“从今天起，不要再害怕天主的审判，因为你将不会被审判。”（第一册，第374条；）
人死后都要受私审判和公审判，这是信理。在法蒂玛，圣母告诉雅琴达与方济各他们将上天堂，但并没有说他们可以免于审判。
神圣救主说这样的话，同样有问题。因为如果傅天娜不需受审判，那么她继续留在世上就没有意义了。
警示点 3
1936年10月2日，她记载说“主耶稣”向她显现，并说：
“现在我知道了,妳并不是为了我的圣宠或恩典才爱我,而是因为我的旨意对于妳,比性命更珍贵这就是为什么我与妳的结合共融,比与其他任何受造物,更加亲密无间。”（第二册，第707条）
难道让我们相信，神圣救主与傅天娜修女的结合，比与至圣童贞玛利亚更为亲密吗？或者比圣若瑟、圣若翰洗者，甚至比一些最高等级的天神更亲密吗？这种说法至少是错误的。
警示点4
1937年5月23日，她在《日记》中写道，耶稣这样说：
“我看见你的爱如此纯洁；比天使的还要纯洁，而且更是如此，因为你不断争战。为你的缘故，我祝福这个世界。”（第三册，第1061条；）
这不仅荒谬，而且与人需要慈悲的目的相矛盾。如果她的爱已经比天使更纯洁，那么她为何还需要在临终前祈求慈悲？而且，如果神圣救主因她的缘故要向世界倾注祂的慈悲，那么为何这些“显现”之后不久就爆发了第二次世界大战？
警示点5
她在《日记》中声称：
“圣体从圣体柜中出来，落在我的手中，我满怀喜乐地将祂放回圣体柜。这件事重复了第二次，我也同样这样做。尽管如此，这件事又发生了第三次。”（第一册，第44条）
这是最为怪异的一段叙述。为何祝圣后的圣体面形会这样做三次？其目的何在？难道是因为傅天娜修女比天使更纯洁，或因为神圣救主与她的结合比任何受造物更亲密吗？
寂静主义：一种被遗忘的异端
“寂静主义”（Quietism）是17世纪的一种异端，由米格尔·莫利诺斯（Michael Molinos）所宣扬。这种错误否认人在默观与成圣过程中需要主动的配合，主张当心智与意志完全处于消极（“寂静”）状态时，才达到最高的灵修境界；并认为任何依附于神圣形象或外在敬礼的行为，都会妨碍与天主的结合。
换句话说，如果一个人只信赖慈悲，而不要作补赎，那么他就等于相信一种“无条件慈悲”，陷入与莫利诺斯相同的错误——他因妄想了天主的慈悲、主张人只需消极不作为而被定罪。正如圣经所说：
“所以，我亲爱的，你们应当怀着恐惧与战兢，成就你们的得救。”（斐理伯书 2:12）
而这幅画像本身甚至没有显示耶稣的圣心——圣心正象征祂对那些愿意补赎己罪者的真正慈悲，“耶稣圣心敬礼”才是正确的理解。
下面是《日记》中另外一些例子，表达了一种建立在“完全信赖”上的“无条件慈悲”观念：
“告诉受苦的人类，让他们依偎在我慈悲的圣心旁，我必以平安充满他们。告诉众人，我的女儿，我本身就是爱与慈悲。当一个灵魂满怀信心亲近我时，我便以如此丰厚的恩宠充满它，使它无法将这些恩宠局限于自身之内，而是将其散发到其他灵魂身上。”（第三册，第1074条）
“力求德行完美的灵魂要特别崇敬我的慈悲,因为我慷慨恩赐他们的无数圣宠,完全源自我的慈悲。我期望这些灵魂无限地信赖我的慈悲,因此与众不同,出类拔萃。我会亲自在成圣的道路上,细心照顾这种灵魂。我会提供他们修成圣德所需要的一切。只有一种宝瓶,可以汲取我慈悲的恩宠,那就是信赖。一个灵魂越信赖我,便会获得越多的恩宠。灵魂若对我无限的信赖,便给予我莫大的安慰,因为我会把我所有的恩宠珍宝,罄囊赠送给他们。如果他们向我诸多要求,我便欣喜万分,因为我渴望赐下许多恩宠,无穷无尽的恩宠。相反,当灵魂对我要求得很少时,我就非常伤心,因为他们的心胸太狭窄了。”（第五册，第1578条）
只钦崇祂的慈悲？？？那么我们是否也应当钦崇祂的公义呢？教理可不是这么说的！！
“宠佑”是天主赐给所有人的，包括最可怜的罪人，人人都有，与罪人们信赖不信赖天主没有关系。虽然，我们应当信赖天主并钦崇祂，但我们也必须敬畏天主，敬畏生活，避免冒犯祂；若我们跌倒，就应当为罪作补赎。
告解使我们得宠爱，也即是圣化的恩宠。教会教导，领宠爱是有条件的——即痛悔罪过、决意定改不再犯罪。意味着，我们有行为，履行条件，寄望得到祂的慈悲。而仅仅信赖慈悲，而不采取任何行动，正是上述引文所暗示的。这可以理解为与静寂主义异端相同的错误。
“那家伙”得逞了
如果教会在20世纪60至70年代没有走上梵二道路，如果一切仍然保持一贯的天主教传统，我们今天大概根本不会听说“神圣慈悲”。它或许会像“玛利亚维派”（Mariavites）或“神秘司铎”（Mystic priests）一样，仅仅被记作历史事件——这些团体同样来自波兰，并在1906年被教宗圣庇护十世在通谕《Tribus Circiter》中所谴责，因为他们相信一位名叫玛利亚·方济加修女的人。
然而，不幸的是，1965年，当时的克拉科夫主教卡罗尔·沃伊蒂瓦（Karol Wojtyła）重新开启了对傅天娜修女生平与德行的调查，并获得圣部许可，再次审查证人的证词。巧合的是，第二次梵蒂冈大公会议就在那一年结束，而至圣圣部也被改名为“信理部”（Sacred Congregation of the Doctrine of the Faith）。
紧接着，在保禄六世的命令下，于1966年6月14日，《禁书目录》被废除。到了1978年，沃伊蒂瓦成为教宗，取名若望保禄二世（那家伙），并被称为“伟大的慈悲教宗”。
根据神圣慈悲官方网站所述：
正是“圣教宗若望保禄二世”告诉玛利亚会士：‘在玛利亚慈母般的爱护与引导下，成为神圣慈悲的宗徒。’我们一直忠实地遵循他的指示。”
无论在教导还是个人生活中，“圣”若望保禄二世都努力实践并宣讲“神圣慈悲”的信息。他撰写了一篇关于神圣慈悲的通谕，并称：
“神圣慈悲的信息一直与我极为亲近……某种意义上，它构成了我整个宗座任期的形象。”
在他的讲道与著作中，他将“神圣慈悲”描述为解决世界问题的答案，以及第三个千年的信息。
2002年，这位“教宗”在波兰克拉科夫附近的拉盖夫尼基（Łagiewniki）祝圣了国际神圣慈悲朝圣地，并将整个世界奉献于神圣慈悲。这里正是“圣”傅天娜的遗体安葬之处。她生前居住的修院也在附近。
这位“教宗”还回忆说，他年轻时曾在距离该朝圣地不远的采石场工作。他还表示，在撰写有关神圣慈悲的通谕时，他早已长期思考傅天娜修女。此外，这位“教宗”也多次引用她的《日记》，并在她的墓前诵念神圣慈悲串经。
结论
“神圣慈悲”曾被真教宗列入《禁书目录》，且理由充分，如上所述。自1978年后，它实际上取代了长期存在的天主教敬礼，例如耶稣圣心敬礼与玫瑰经。
它完全符合梵二教的方向：“弃旧迎新”。发展本身并无错误，只要它符合天主教的全部真理；但如果一种新的信仰本身就不是天主教的，那这个发展就是错的。
新的训导权、新的弥撒、新的圣事、新的要理、新的法典、新的福传方式、新的神学、新的纪律、新的“圣人”、新的敬礼（如神圣慈悲与光明奥迹），甚至对拂性邪淫团体的接纳，让人走上了许多错误的道路。
天主教会引人得救；而“梵二教”则引人走向灭亡。就是如此简单。
附录补充
有些人声称，慈悲敬礼之所以看起来有问题，是因为傅天娜《日记》的“翻译错误”。但实际上，即使不涉及翻译问题，这一敬礼本身的内容就存在无法克服的障碍。
法蒂玛是一个毫无疑问公认真实的显现；虽然公教信德并不建立在私启示上，但法蒂玛信息与教会教导完全一致。让我们来比较一下两者：法蒂玛 vs. 神圣慈悲。
- 法蒂玛传达的是一种非常天主教的讯息：
停止犯罪、每天念玫瑰经、守首瞻礼六（周五）、戴圣衣、做补赎等。
而傅天娜的“神圣慈悲”，则是向那些“信赖者”许慈悲，而不是许给那些悔改并补赎者。这种思想贯穿她全部著作，不可能只是所谓“翻译错误”。
这种“只要信赖耶稣的慈悲就能洁净罪过，而无需痛悔与补赎”的观念，是非常誓反教的，也正符合梵二教伪合一主义者的口味。单纯依赖“慈悲”，并不能像法蒂玛所要求的那些实践那样培养德行。
- 法蒂玛提倡至圣玫瑰经。
而“神圣慈悲”则实际上削弱甚至取代玫瑰经——它使用念珠来念“伪慈悲串经”。在每端十颗珠子上，本应诵念“圣母经”，却被替换为：“因祂悲苦的苦难，求祢垂怜我们及普世。”
这种祈祷甚至一个誓反教教徒也可以诵念。同时，它剥夺了我们至少50次呼求圣母“今祈天主，及我等死后”的恩惠。
天主亲自赐给我们玫瑰经，但沃伊蒂瓦（若望保禄二世）却引入了“光明奥迹”，并以一种脱离补赎的、伪合一主义式的“慈悲祈求”来取代它。
而在法蒂玛，圣母在每端玫瑰经后加上这段祈祷：“吾主耶稣，请赦免我们的罪，救我们免于地狱之火，引导众灵升天，特别是那些最需要祢慈悲的灵魂。”
“神圣慈悲串经”中却完全没有提及地狱。最接近的一段是：“虽然罪恶是邪恶与忘恩的深渊，但为我们所付的代价是无法衡量的。因此，每个灵魂都应信赖主的苦难，并将希望寄托于祂的慈悲。天主不会拒绝任何人的慈悲。”
然而，对于那些拒绝悔改与补赎的人，天主确实不会施予慈悲！这再次体现了“因信得救”的誓反教教式错误。
- 法蒂玛提倡圣母无玷圣心，这是对耶稣至圣圣心的完美补充。
而“神圣慈悲”从未提及无玷圣心，淡化圣母在救恩中的角色，并削弱甚至取代耶稣圣心敬礼。傅天娜提出的画像甚至可以被誓反教徒接受——一个“没有圣心”的基督形象：从衣袍发出光线，却没有被荆棘刺透的圣心。
因此，“神圣慈悲”可能导致：
- 妄拟得救罪
- 忽视补赎与赔补罪过
- 忽略已被认可的敬礼（如玫瑰经与耶稣圣心）
可别以为，这些严重错误只是“翻译问题”所造成的。
“神圣慈悲”是一个假敬礼，是撒殚借着假“教宗圣人”——大背教者若望保禄二世——所推广的。
务必警惕。