108题 论当守的诫命
◎问：要救灵魂，单信天主的道理就够了吗？答：要救灵魂，单信天主的道理是不够的；还该全守天主的诫命。
解说
一，要救灵魂升天堂，自然应当全信天主的道理。
我们在前面说过救灵魂的方法；并证明人要免死后下地狱，得升天堂，必须生前恭敬天主；倘若在世诚心恭敬天主，死后必定救了灵魂；若是生前不肯恭敬天主，死后万不得救自己的灵魂。然而第二题问「该当如何恭敬天主」，先答应说「凡愿意恭敬天主的人，总该奉天主所立的圣教」。这是明说那「圣教」既是天主所定过了的恭敬他的唯一方法，所以它也是天主为我们人所建造的升天堂唯一真道路。总而言之，人若愿意恭敬天主，理应照天主自己所定的规矩，显耀信奉天主所立的真教；但是奉了教，不可为有名无实的教友，还要当个真实的奉教人。所以，奉教人当忠心诚意的尽教内各样应尽的责任。这样不拘什么人要救灵魂，自然先当有超性的信德，把天主给圣教会所默启的各端道理，都诚心相信，一点也不能疑惑。这超性的信德，仿佛一线曙光，在这黑暗的世界上指引我们往我们的老家天堂上去。圣教会里各端信德的道理，已经约略讲明白了，我们也都愿意诚心全信，满心服从。
二，虽信德本为无上的宝贝，并为升天堂十分要紧的（人无信德就不能救灵魂），但要救灵魂，单信天主的道理还不够；即是说，只仗这信德，不能保险一定就可得到天堂。
比如你要回家，只面朝着回家的方向，腿却一步也不想往前走；这样你虽寻得了方向，也决不能到家。每个教友虽藉信德的光，都认清了各人的本家，就是天堂；但是还该不辞辛苦，亲身走天堂的道路才行。只有信德，没有行为，就不得救灵魂，这一条在圣经上记载的很清楚。圣亚各伯宗徒明说：「信德…若没有行为，那就是死的」（2：17）；就如「身体没有灵魂」（2：26）一样。誓反教人说，只要相信，就可升天。但是圣亚各伯好像要辩驳这些异教人，详细的说：「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？难道这信心能救他么？若是弟兄，或是姐妹赤身露体，又缺了日用时饮食；你们中间有人对他们说，平平安安的去吧，愿你们穿得暖，吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处？同样，信心若没有行为，就是死的。恐怕有人要说：你有你的信心，我有我的行为，那么你将你没有行为的信心指给我看看吧；我要藉着我的行为，将我的信心指给你看」。（亚各伯2：14-19）。从这些话上可以看出，死信德为救助别人的急需，及为救各人的灵魂，通统是无用的。至于活泼的信德只要藉爱德做出实事，就是一切善功，自然很能喜悦天主的心。说人光有信心就能得救，这真是欺哄自己和欺哄别人的话。如若真的光有信心就能得救，那么地狱里的魔鬼，早已一个一个的享天堂的真福。不在地狱里受苦了；因魔鬼也信天主。这也是圣亚各伯用作辩驳异教人的话。他「2：19」说：「你信有一个天主，你做的好；魔鬼也信这端道理，可是他们正在战慄」。
三，要救灵魂，还该全守天主的诫命。我们人愿意升天堂享无穷的福乐，必定先该走天堂的道路，这天堂的道路不是别的，就是天主定的十诫。天主耶稣曾向那个少年人说的明白：少年人问耶稣说：夫子，我该作甚么善事，才能得永生？耶稣对他说：你若要进入永生，就当遵守诫命。（玛窦19：16-19）。什么诫命呢？耶稣答应着说梅瑟在西乃山从天主手里所受过的诫命。
誓反教的人总说只要相信，就可避免犯罪；但是赏天堂真福给我们的只是天主，并不是誓反教人。圣经上记载天主向我们说：「凡有一点污秽的，都不得进这城（天堂）」。（默示录21：27）。誓反教人说：耶稣许给信他的人得升天国；但是他们没有加上一句：耶稣在审判时要说，凡不愿行善工的人，要打发他们往永火里去。（玛窦25：46）。好比一个皇帝，他许下要赏报来从军的人；但若有违背他的命令，不好好的打仗，那么皇帝不但不赏，还要罚他哩。「特利腾公议会」议决：「凡敢说，人不守十诫可以救灵魂的，是异教人。」又耶稣讲道理的时候说：「你们为什么只称呼我主啊，主啊！却不遵我的话行呢？」（路加6：46）。又说：「不是凡称呼我主啊，主啊的人，却能进天国；乃是遵行在天我父意旨的人，才能进去」。（玛窦7：21）。原来谁藉信德认识了天主是至尊，至贵，至公，至义的，就该遵行他的意旨做事；若仍然违背他的意旨，不是比那些不曾认识天主的更不对，更该受罚么？
可见要救灵魂，单信天主的道理不够，还该遵守天主的诫命；因为天主的诫命，就是引导人走升天堂的唯一真路。谁遵循这条路上往前进行的，就是越走，离天堂也越近；谁不肯遵循这条真路往前进行的，就是越走，离天堂越远。
前头曾经说过，人的言语，行事，愿欲，思想，都属于一个规则之下。这个规则，就是天主的圣意。又提过，人要知道天主的圣意，先应知道那说明天主圣意的话。这些话大概有两样：一样是天主亲自告诉给人的，在圣经上记载着；一样天主立的圣教会内教宗主教替天主告诉人的。在这两样中那最要紧的，是天主十诫，圣教四规；这两样诫命也就是奉教的人最应该谨守的。全守了天主十诫及圣教会的各样规矩，才算人在生前尽了恭敬天主的责任；死后定得救灵魂。这两样诫命，是我们现在所要讲的，先讲天主十诫，次讲圣教四规。
论天主的诫命
◎问：什么叫诫命？答：诫命也称命令，或称法律。凡有权的人，叫属下人当做的事，就叫命令。颁行的定章，就叫法律（或称法令）。
◎问：天主的诫命该怎么样分析？答：「天主的诫命」这句话有广狭两义。若照狭义说，那么「天主的诫命」这句话，单单指明天主十诫。若照广义说，可包含表示天主圣意的样样法律；格外指的就是天主十诫及圣教四规两样。
109题 天主十诫
◎问：哪是天主十诫？答：天主十诫就是：「一，钦崇一天主万有之上；二，毋呼天主圣名以发虚誓；三，守瞻礼之日；四，孝敬父母；五，毋杀人；六，毋行邪淫；七，毋偷盗；八，毋妄证；九，毋愿他人妻；十，毋贪他人财物」。
解说
如宗徒信经，那是一总人所当信的道理的撮要，天主十诫又是一总人所当守底诫命的综合。
我们曾说过，要知道当信的道理，就当看信经；要知道当守的规矩，第一要先知道的就是天主十诫。因此开了明悟的教友，该当学熟天主十诫，一如学熟信经。并且按圣教会的规矩，不但自幼把十诫该学塾，还要天天念诵；为的记在心里好好遵守。
天主十诫都是从古经上写出来的。（见出谷纪20：2-17）。吾主耶稣传教的时候，屡次提起这十诫（玛窦5：17-18，19：20）。他向少年人说的那句「你若要进入永生，就当遵守诫命」（玛窦19：17），指的即天主十诫。若将古经新经（玛窦19：18；出谷纪20：13）参合研究，自可明了。
◎问：天主十诫是什么？答：天主十诫就是天主立的十条诫命，在西乃山交给梅瑟古教圣人；并经吾主耶稣在讲真福八端时证实了的。（玛窦五章）。拉丁语叫做（Decalogus）；翻中国话就是「十言」（十诫命）的意思。
◎问：十诫是哪个定的？答：十诫就是天主亲自定的。
◎问：天主几时定了十诫？答：天主一造了人类，就把十诫的条律刻在人的良心里，只要人按良心行事，自然就翕合天主十诫。后来因为人心向恶，私欲太胜，做事多昧良心，不顾正理；天主又把十诫刻在两块石板上，在西乃山上亲自交给梅瑟一直传到如今。我们如今守的十诫。就是从那时候传下来的。
◎问：耶稣在世立教的时候，改过十诫没有？答：耶稣在世立教时，没有改过十诫；因为耶稣立教，并不是立个另外的教，乃是成全开天辟地以来天主所立的教。耶稣亲自说：「我来不是要废掉，乃是要为成全法律」。（玛窦5：17）。所以耶稣没有改过十诫。并且吾主耶稣传教时，为宣布天主十诫，就用了梅瑟的原文；不过有时在梅瑟十诫上也添了些修德成圣的劝谕。
◎问：圣教会能改诫命不能？答：圣教会自己定的规矩能改；到底没有大缘故，总也不改。但是天主立的诫命，圣教会总不能改。所以天主十诫，到世界穷尽也不能有丝毫的更改。这又是天主真教的一个大凭据。从这一点上，更能明明的看出，天主教一定不是人立的；因为人立的规矩，总有改变；总不能一次立下的规矩，为万国万世的人，完全相对。请看哪一国，哪一行的规矩，法律，不是常常改变，时时增减？天主教的十诫，从开天辟地，到世界穷尽，为普天下的人，没有丝毫不相对的地方。要不是全知的天主，谁能看得这样透彻，定得这样合适？所以单看十诫的永久不变，也足够证明，这个教一定是天主的教了。
◎问：天主为什么定十诫？答：天主定十诫，一来为发显自己有掌管天地万物的权柄；二来为给人立个思言行为的规矩。天主十诫，无一不是教人做各样的善事；譬如嘴里的言语，心里的意思，和外面一总行事举动，都该照理，总算不背天主的命。守了这十诫，才算守好了良心；若违犯了十诫，还说是按良心，那实在是自欺欺人。
◎问：什么人该守十诫？答：普天下一总的人，不分尊卑，老少，教内教外，都该守十诫。这十诫，不但奉教人该守，普天下不拘什么人，从皇上到百姓，人人都该守。犯这个十诫，就是相反正理，丧失良心。
◎问：为什么人人都该守十诫？答：人人都该守十诫；第一，因为十诫就是良心的正理；良心不可背，十诫就不可犯。第二，因为十诫是天主的法律；天下人都属天主掌管，所以都该守天主的法律。第三，守与不守，关系永远的赏罚。为这三个缘故，一总的人都该守天主十诫。
◎问：天主十诫难守不难守？答：按正理说，十诫不难守；按私欲说，十诫不容易守，只要倚靠天主，人人能守。
◎问：人若全守天主十诫，得什么赏？答：人若全守天主十诫，在世，天主赏赐他丰富的圣宠，和幸福；死后，还要赏赐他永乐。
◎问：不守十诫的人，得什么罚？答：不守十诫的人，今生来世，难免天主的严罚，就在世上，也不免受罚；如平常闷闷不乐，良心不安。即便生前没有受罚，但死后的永罚一定是免不了的。
◎问：天主十诫如何分析？答：天主十诫分析如下：前三诫是按天主的条目，包含对于天主当尽的本分。后七诫按人的条目，包含对于人所有的本分。头三诫包含钦崇，尊敬，事奉天主的责任。第四诫包含对待父母，长上（天主的代表）的责任。以下六诫命，包括对自己，对人，以及关于性命，财产，名誉，贞洁，家庭的一切本分。天主在西乃山上宣布十诫的时候，把十诫刻在两块石板上头；一块载着前三诫命；为此头三诫，共叫做第一块石板上的诫命。第二块载着后七诫；为此，这后七诫，共叫做第二块板上的诫命。在此先讲前三诫；致于后七诫，在后面解说。
天主十诫，一如别的一总的诫命；包含反正两样。十诫的正条，就是教属下人当做什么事；十诫的反条，就是教属下人不可做什么事，凡当做的不做，就算犯诫；不该做的做了，也叫犯诫。天主十诫各条内，凡加「勿」字的，就为禁令；凡不带「勿」字的，就为命令。所以我们将十诫的每一诫，都讲一讲，关于每一诫包含什么，每一诫天主命我们当做什么事，每一诫上天主又禁止我们不可做什么事。
扩充
天主造人，原为叫人升天享福；但未即实行；先将人放在世上，叫人在世上立功，然后可得功劳的赏报，就是升天享福。为此，天主起初造人类时，就在人灵魂上印了人为得功劳该守的法律。
性律
◎问：天主一造人时，给他们在本性上所印的法律，叫什么名字？答：天主一造人时，给他们在本性上所印的法律，叫「本性的法律」，「良心的正理」。就是说，天主一造人的时候，即把他的诫命刻在人心里；就是给人一个良心。因为这本性的法律，究竟不是别的，即各人的良心；是天主为人类亲自定的，也是亲自写出来的法律。但并不是写在纸上，就是刻在各人心中。又因为这本性的法律是从人本性上来的，所以又是普通的，人人都有的；各人一来到世上，就都带来的；又是永远不能灭的；且也不能改的。人因这个性律（良心），就知道分别好歹；晓得什么是不许办的，什么是有功，什么是为恶；善恶就是从良心上分出来的。凭这天理良心办事，就算是守天主十诫。而这性律就是天主所颁的十诫，并非别的法律，再说按着良心作事，即为善；相反良心作事，就为恶。
◎问：相反良心，有什么不好？答：相反良心，就是相反正理。人不是常常说「天理良心」吗？这「天理良心」，指的就是天主给人定的公规矩。
所以上古时候，虽然天主没有立定十诫，到底那时的人心老实，风俗没有坏；各人照自己的良心去做，自然能够不背天主的命。
◎问：不奉教的人，良心上也有十诫么？答：无论什么人，良心上也不能没有十诫；不过是，不奉教的人，平常不肯思想，查考；所以不清楚了。其实，不能没有。请看我们要理问答所提起的十诫，就知道，自己良心上也有十诫的理。可见天主十诫，不单是天主教该守的诫命，也是人人该守的诫命。
圣保禄说：「没有法律的外教人，若是顺着本性作那法律的事，他们虽然没有法律，但自己就是自己的法律。这是发显法律功用，刻在他们心里。他们的良心，就给他们作证」（罗马书2：14-15）。外教人虽没有听过道理，不知道天主定的是什么诫命；但若背良心行事，也算犯天主的诫命，也算犯罪；死后一样受天主的罚。教内教外，白天子以至于庶民，人人都是如此，都该按天主在他们心里所刻的法律行事，都该翕合天主的意旨；就是都该按良心行事。
当初刻在那良心上的性律十分清楚，能认识天主，分辨善恶，毫无暗昧，仿佛一面新镜子似的。不过年长如旧，因了恶风坏俗，及私欲偏情的黑暗，良心也迷昏了不大明亮，好像镜子迷糊不清了。所以世世代代，万国万民仍该受刑。
有时候人不明了，所以天主使他们清明。在世界上经那种法律管辖的，几十世纪中，人因本罪及原罪的累，明悟昏暗重重，不明是非，几乎连有那种法律与否，都不能分辨；那时天下万民，不认识天主，忘了天主的多。天主虽然把他的诫命刻在各人心里，到底那些黑暗，遮盖迷糊了人心，甚至差不多一总的人，把真主宰也忘了。都投拜粗鄙可耻的邪神。但是天主时常经心他的法令；那时在万民中选了一部分民族，就是犹太人，也叫依辣厄尔人，保存这些法令；岂知这部分民族对于这个委托，更不力行；以致叫天主要紧更新他的法令，并将那法令书在两块石板上，使人们在石板上念他们不愿意在心里念的法令。
所以照出谷纪记载的，古教时前，约有三千五百年，天主亲自在西乃山上明白发显出来，把他的十条诫命清清楚楚的宣布给人，教人全守，古教圣历史记，因为天下荒年，依辣厄尔民也逃到埃及国去了，在那里住了四百年；天主亲自派梅瑟古圣人，率领他们回家；发显许多圣迹，将他们从外教人手里救出来。正在回家的时候，走至西乃山那一带，天主就在那里把刻有十诫的两块石板交付给梅瑟圣人；梅瑟先在山上诚心克苦，自己守了四十天大斋，然后天主亲自把十诫交给梅瑟。
◎问：天主把刻有十诫的两块石板交给梅瑟时持何态度？答：天主把刻有十诫的两块石板交给梅瑟时所持的态度，是威肃庄严的；其间之奇异，叫念古经出谷纪（自19章至34章）的一总的人们，莫不充满尊敬的心意。兹因限于篇幅，不能将该经全文抄出；今且略录概要如下。深愿阅者细读！
古经出谷纪19及20两章记载所：依辣厄尔人出了埃及以后，过了三个月，来到西乃旷野……梅瑟到山上觐见天主，天主就对梅瑟说：我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候，可以听见，也可以永远信任你了。
你就往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服，做三天的预备。到了第三天，我要在众百姓眼前降临在西乃山上；你要在山的四围给百姓定界限说：你们当谨慎，不可上山去，也不可摸出山的边界，凡摸这山的，必要治死他。迨鸣角的声长久了，他们才可到山根来。
到了第三天早晨，山上雷轰电闪，密云满布，并且角声甚大，营中的百姓尽都战慄；梅瑟率领百姓出营，迎接天主，都站在山下。西乃全山冒烟，因为主在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般；遍山大大的震动。
天主忽然大发威严，降临在西乃山顶上；一团浓厚的云彩，把山遮盖住；山顶上冒烟，发火；遍山震动，雷，闪，天神吹号筒；天主这才把他的十诫大声宣布。天主在西乃山上所宣布的诫命，就是为万国万民所定当守的法律。
众百姓见雷轰电闪，角声大震，山上冒烟，就都发颤；远远的站立对梅瑟说：求你和我们说话，我们必听；不要天主和我们说话，恐怕我们死亡。
圣宠之律
从天主在西乃山上宣布十诫时起，那性律也称为刊律了，这性律虽然刊在石板上，到底在救世主来的以前一千五百年中，被那种领受这刊律的民众错解了许多；至于其余的人们，继续着沉于普世邪神死影里；性律的状况是如此的，及到天主圣子降生为人居我们人间的时候，兴办最大的事业，就是炼净了犹太人的误解，与外教人种种粗俗怪丑的错误。
「及至时候到了，天主就差遣他的儿子，为女子所生。」（加拉大4：4）。当初天主耶稣传教时，明明的说：「莫想我来要废除法律和先知；我来不是要废除，乃是要成全（古教的诫命）。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画，也不能废去；都要成全」。（玛窦5：17-19）。实际上耶稣传教时，把西乃山的十诫，数次重新宣布了。后来，他又在山中教训百姓时，提出一些新命令来，为成全那古时的诫命。比如说：「无故不可发誓，不可恼恨人，咒骂人；当为仇人行善，当为仇人祈祷；又当压伏恶念。云云」。（玛窦5章）。
这样看来耶稣传教三年，可称为更新法令三年。从那时起，那法令也称为福音的法令；因为是经福音道理炼净的，改善的；并称为圣宠的法令，因为耶稣为我们赚得丰富的圣宠，且赏给我们的宠佑为守好这些法令。从此可见，十诫所包含天主的法令，并非别事，乃是天主印在人心内的性律，是天主的圣旨，书于石板上；是天主圣子亲口炼净了的，改善了的，成全了的。这个性律，是一总的教友们开了明悟所该晓得的；也就是这里我们所要讲解的。
◎问：什么是十诫原文？答：按圣经上记载的（出谷纪20：2；申命篇5：6；勒未纪26：1），十诫原文，就是「我是主宰你的天主；（一）除了我以外，你不可有别的主，不可为自己雕刻偶像，也不可作什么仿佛上天下地和地下水中百物的像，不可能跪拜那些像，也不可奉事他；因为我，主宰你的天主，是忌邪的天主。（二）你不可妄称主你的天主之名；因为妄称主名的，主必不以为他无罪。（三）当纪念安息日，守为圣日；六日间要劳碌，作你一切的工；但第七日，是对于主你的天主当守的安息日；这一日你和你的儿女，仆俾，畜牲，和寄寓在你家里的客人，无论何工，都不可作；因为六日之内，主造天地海洋，以及宇宙间的万物，第七日便安息；所以天主降福安息日；定为圣日。（四）当孝敬你的父母使你得福，并使你的日子，在主宰你的天主所赐你的地上，得以长久。（五）不可杀人。（六）不可奸淫。（七）不可偷盗。（八）不可作假见证陷害人。（九）不可贪恋人的妻子。（十）也不可贪图人的房屋，田地，仆俾，牛驴，并他人所有的一切」。
这些话，是天主在山上从烟火，云电，也可谓幽暗中，大声晓谕的。并把这话写在这两块石板上，交给梅瑟。
◎问：古教的十诫，和我们新教的十诫一样不一样？答：古教的十诫，和我们新教的十诫所包括的事体，及意义，完全一样，我们奉教人对于古教的礼节，及他们治国的法律，不用遵守；但对于天主十诫，有严格遵守的本分；因为，上面已经提过的那些诫命，是在人心里生成赋就的。但是圣教会将「不敬偶像」的禁令，合并于「当敬一真天主」的命令内，作为一诫说：「当恭敬唯一天主」，难道不是同时禁止恭敬一切偶像么？所以不可听信誓反教的话说，天主教因恭敬偶像把第二诫删去；把以下各诫，逐一向上推移；并将第六诫分出一诫，作为第九诫：「勿贪他人妻」！
为什么十诫人人都该守
天主定的十诫，这个法律，我们人人一定都该守的。天主是创造，掌管，保存，我们的大主宰。我们不过是受造物；时时刻刻都是天主之物；所以，时时刻刻也该属于天主管辖，随便天主如何安排定当；天主安排怎么样，人就当怎样；天主定什么诫命，人就总该遵守的。公教要理问答上问：天主在西乃山上要宣布自己的十诫，为何开口先说：「我是主你的天主呢」？（出谷纪20：2）；答案是：「为好教我们人懂透他有给我们立诫命的全权」。圣教会常劝我们在造成人类万物的天主前俯首谦心。圣雅各伯宗徒（4：7）说：「你们要顺服天主」。圣伯多禄（前书5：6）也是一样吩咐我们：「你们要自卑，屈服在天主大能的手下」。天主所造的无灵万物，都给他们各类各等的一个本性。他给他们定了按各类本性一定的法则；天主给他们所定的法则，都不能更改。他们必定妥妥当当的遵守。天主给我们有灵的人所定的律法，我们岂不更当遵守？再说，我们人类全在天主手下；生前死后，天主全掌管。我们死后，或受赏，或受罚，又全由天主公道定断；我们还能大胆违背天主，不遵守他的诫命么？更要想到天主待我们多少恩典，灵魂肉身超性本性的恩；我们不该承认他的万恩，加以感谢么？这样可见，好好的遵守天主的诫命，是众人最重大的应尽本分；也就是人的终向。所以天主的诫命，不光是犹太人该守；我们奉教人，受了天主耶稣的教训，更该遵守。
◎问：为什么说天主的诫命该当全守呢？答：这「全守」二字很要紧的。圣经上说：「凡完全遵守律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条」。（雅各伯2：10）。有人说，我没有亏良心的地方，因为没有害过人，没有占人家的光；如此说来，不准是善人；因为这不过是没犯第五诫，第七诫；难道别的诫命，不是天主的严命么？十诫，如同一条铁链子似的，若当中间断了十个环子，固然是结不上；但就断了一个环子，却也是结不上。或者如同一架梯子，短了十级，使不上；就是短了一级，也是使不上。那么升天堂的梯子，若短了等级，也就上不去了。又比方一只船上，只有一条缝漏水，就能沉了船。国家的法律，犯了一条，也得受罚。
天主的诫命，条条都要全守，不许挑着拣着守；一条也不许干犯，舍弃；若是十诫中守了九诫，只有一诫不肯守，那么不算恭敬天主；并且，实在是反对天主的命令，是不属于天主权下，践踏造物主的权柄；相反正理，丧失良心。
◎问：天主的诫命人人能守么？答：只要倚靠天主的圣佑，天主的诫命，人人能守。天主对圣保禄说宗徒：「我宠佑够你用的」。（格林多后书12：9）。为此，圣保禄还要说：「这原不是我，乃是天主的宠佑与我同在」。（格林多前书15：10）。又说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」。（斐理伯4：13）。
◎问：怎么知道人人都能守天主十诫呢？答：要知道人人都能守天主十诫；第一，倘使人不能守天主十诫，那么全知全善的天主，必定不命人守。特伦特公会议说：「天主是全知，所以不能命人做所不能做的事」。
第二，天主罚不守诫命的人；倘使人不能守，不守也没有当罚之罪；天主是至公义的，无罪决不罚。恶人在地狱里也定要永远承认说：「主啊！你是公义；你的判语也都正直」。（圣咏137）
第三，代代都没有缺少守诫命的人；哪里有不能守的？
◎问：为守天主诫命，必该倚靠天主的圣佑么？答：为守天主诫命，必该倚靠天主的圣佑；因为诫命当中，有难守的几条；若没有天主的圣佑，但靠着人自己的力量，必定守不好，也守不全；况且，诫命当中又有几条关于超性的，没有天主的宠佑，是万守不好的。
圣经上说：「既然知道了，非有天主的宠佑，自己总不会守圣洁；所以到天主台前去求赐」。（智慧经8：21）。
◎问：天主十诫守与不守有什么关系？答：当知道，天主立定十诫，真是至善至美的律法，无非是引导人得到好处；这样人守十诫，一经讲了，就知道守十诫多好。圣咏作者说：「你口中的训言（律法），与我有益」。（圣咏118：72）。又说：「…你的 仆人…因守着这些（诫命）便有大赏」。（圣咏18：12）。
这不但说死后天堂地狱的事，人守天主十诫，连生前亦有好处。天主许给守大斋的人，生前死后的两样降福。天主在西乃山上宣布十诫时说：「我是主宰你的天主…恨我的，我就追讨他的罪，自父及子直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代」。（申命篇5：9-11）。天主又说：「你们要遵行我的律例，谨守我的诫命」。（勒未纪26：3）。这些话是天主给他拣选的百姓依辣厄尔民说的。梅瑟奉天主的命，给依辣厄尔民族转宣天主的诫命，好劝他们遵守；就代替天主说：「你若留意听从主宰你的天主的话，谨守遵行他的诫命，就是我今日所吩咐你的…这以下的福，必追随你，临到你身上。你在城里，必蒙福；在田间，也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊羊羔都必蒙福。你的筐子和你的搏面盆，都必蒙福…在你仓房里，并你手所办的一切事上，天主所命的福，必临到你…天主必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上…你若不听从主宰你的天主的话，不谨守遵行他的一切的命…这以下的咒诅，都必追随你，临到你身上；你在城里必受咒诅，在田间必受咒诅；你的筐子和你的搏面盆，都必受咒诅；你身所生的，地所产的，以及牛犊羊羔都必受咒诅…天主因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅，扰乱，责罚，临到你…天主必使瘟疫贴在你身上…天主要用痨病，热病，火症，疟疾刀剑，旱风（干旱），霉烂，攻击你…你头上的天，要变为铜；脚下的地，要变为铁」。（申命篇28章）。这些话，是梅瑟给天主拣选的百姓说的。他们全经验了天主用梅瑟的口，向他们所讲的祸福。守天主十诫的人，不但得到圣宠，内心平安；有时候也身体康健，财帛充足，得大光荣；只看古圣祖亚巴郎，若瑟，若伯，达味圣王，足证这话不错。反之不守天主十诫的人，有时也在生前受罚，遭灾难；生丑陋病的也有，大丢脸的也有，失落财帛的也有，猝死的也有；你只看锁多玛淫城里的人，亚布撒隆黑李的两个儿子，巴尔大撒安底阿各败子，如达斯等等，都没有得到好结果。
守十诫，即使不得那物质的好处，但死后的永福，一定实要得到的；并且，灵魂也常常能得到神益。人若忠心守天主十诫，就能成全自己，藉着圣德。圣经上说：「敬畏天主，谨守他的诫命。这就算为真人」。（传道篇12：13）。圣咏作者问道：「少年人用什么，洁净他的行为呢」？答应说：「是要遵行你（天主）的话（诫命）」（圣咏118：9）。对于得常生永福，圣若望（前书2：17）说：「唯独遵行天主旨意的永得常生」。
◎问：守十诫，也有社会之公益么？答：守十诫，也有社会的公益。倘世界上人人都恭敬爱慕一个天主，也自然彼此相亲相爱，哪里还有吵闹的，打官司的呢？哪里还有打仗争斗的呢？也定没有损人害己的事了。普世万人，若都守天主的诫命，都按良心办事，世界不成了半个天堂么？公教要理问答说：「天主十诫，不单是个人的常生妥当道路，且又是国家社会和平的根基」。
政府在洛阳召集国难会议（1932年2月）九三老人马相伯先生的代表提议如下：
◎问：民治初步怎样？答：当现国难的时候，要团结，必先效孔孟救正人心：现人之心，较春秋战国五代时更坏。真可说空前未有之坏；那么救正之法，也当用空前未有的良法。单用儒佛道的愚方，未免太迂曲，太晦暗；故不如径用天条十诫。
古训「天生蒸民」：众人既是天生，便是上天之子。
上天便是生民的父母，父母岂可不敬爱！敬爱不但以心，以口，又当以行事。故一诫：钦崇造物主于万有之上。二诫：毋借造物之名以发虚誓。三诫：守来复的日子，用以节劳，用以听道，使知人生的重要。
四诫：命知在家敬父母，在国敬畏长上。五诫：毋杀人，以保生存权。六诫：毋行邪淫，以保生殖权。七诫：毋偷盗，以保财产之养生权。八诫：毋妄证，以保名誉之处世权。但财色尤关风化，故九诫：毋愿他人夫，妻；十诫：毋贪他人财物。
如此，尚有共产妻吗？倘能奉行天条十诫，则三可化民成俗；而宣传可达五洲，盖欧美皆重十诫故也。