诸圣相通功 我信……诸圣相通功
◎问：在这一端信经里，你信什么道理？答：在这一端信经里，我信在「圣教会」内一总的信友都能彼此相通功。
83题 圣教中人能彼此相通吗
◎问：圣教中人能彼此相通吗？答：圣教中人的善工，能彼此相通。我若行了善工，别人也有份子；若别人行了善工，也有我的份子。
解说
◎问：什么是相通功？答：当知道，不论什么教友，只要带着圣宠，行了善工，他所行的那善工，有四样功用：第一，能得天主的赏报；第二，能息天主的忿怒；第三，能得各样的恩典；第四，能补赎罪罚。得赏报的功劳，那是各人自己得的，不让与无论什么有罪无罪的人。补赎罪罚的功用，虽然是自己得的，但也能让与别人。至论息主怒，得恩典的功劳，不论本人让不让，奉教人都有份子。
◎问：何谓「诸」圣相通功呢？答：说「诸」圣相通功的，因为天堂上的圣人，炼狱里的灵魂，世上的信友，诸圣共成一会，犹如一身；仿佛一身五官的所作，虽然各有不同，到底浑身都有份子。圣保禄（见75题）把「圣教会」比作一个人的身体。他说，「圣教会」即是吾主耶稣极奥妙的身体。圣神为灵魂，耶稣为首，教友为「活肢体」。教友领洗的时候，就同耶稣奥妙的身体合成一个。人身上凡百肢体，都不一样，各自有不同的能力和作用。眼睛同耳朵，能力不一样；手同脚，作用不一样。虽然不一样，到底还是彼此相连；因为同是一个身体。请看身体中如何和好，如何相助；各肢体如何彼此连络，相帮助，相顾惜；真是疼痒相关，休戚与共。眼助脚，脚助手，手助头；以致无论什么作用，浑身全管事。眼看为心有益；嘴吃喝，肢体生长。有病，彼此就难受；一肢享福，百肢就同乐。圣保禄说：「肢体中，总要彼此相顾；若一个肢体受苦，其余肢体就要受苦；若一个肢体得荣耀，其余肢体，就一同快乐」。（格林多前书12：25-26）。这样圣教会百千万兆人，不论是世上的，天上的，炼狱里的，都是彼此联络，互相照顾，总而言之就是「彼此相通功」。神父做弥撒，不是单为神父自己有大益处。苦修会是守斋念经，合圣教会沾光。教友们无论行什么善工，连天堂，炼狱，世人，都有份子。
◎问：什么人能相通功？答：能相通功的只有圣教中人。
◎问：哪些人算圣教中人呢？答：凡领过洗的，没有故意离开圣教会，也没被圣教会弃绝，这样的人算圣教中人。
◎问：哪些人不算教中人呢？答：凡没有领过洗的人，「拆教」，「异端教」及凡被弃绝的，这都不算圣教中人。（见84题）。
◎问：圣教中人分居几处呢？答：圣教人中分居三处：就是，在天堂上的，在炼狱里的，在世界上的。在天堂上的圣人们，称为「荣福的教会」（Ecclesia triumphans）；在炼狱里的灵魂，称为「苦炼的教会」（Ecclesia patiens）；在世上还活着的教友，称为「战争的教会」（Ecclesia militans）.
◎问：为什么天堂上的圣人们，称为「荣福的教会」？答：天堂上的圣人们称为「荣福的教会」，因为天堂上的圣人们打完了仗，胜了，就享受荣福。
◎问：为什么炼狱里的灵魂，称为「苦炼的教会」？答：炼狱里的灵魂称为「苦炼的教会」，因为他们是要做补赎的善人灵魂。
◎问：为什么世界上的教友，称为「战争的教会」？答：在世界上的教友称为「战争的教会」，因为世上活着的教友还要同三仇（世俗，肉身，魔鬼）抵抗。
◎问：诸「圣」指的是谁？答：诸「圣」指的是凡有宠爱的这三种的圣人；就是天堂上的圣人，炼狱里的灵魂，世界上没有罪的教友。
◎问：我们同天堂上圣人，怎么相通功呢？答：天堂上的那一枝，同世界上的这一枝人，彼此常联络。我们敬他们，呼号他们，他们就为我们不断的转求天主；把自己在世所做的补赎，所立的功劳，献与天主，让给我们。
天堂上的圣人们，在天主国里面，活像在一座光明的镜子里面，看见世上所有的一切事物。因此我们几时呼求他们相帮，他们就立时知道；也为我们转求天主。他们的祈求，在天主座前有很大的力量。想圣人们在世时，为别人念经，已经神效非常；何况在天堂上呢？他们把战场上所受的伤，所立的功劳，指给天主看；天主还能推诿，不允他们的转求么？天主也不断的藉着圣迹，表示自己很喜欢听圣人们的祈求。「圣教会」要列某人为圣人，必得先有确实的圣迹。
◎问：我们同炼狱灵魂，怎么样相通功呢？答：我们献弥撒，得大赦，行哀矜，祈祷等善工献于天主，让给他们。天主能减轻他们的炼苦，救拔他们早出炼狱，升天堂。（见105等题）。念的那经上，常有为别人求的话，也有为炼灵求的话：不是别的，是「圣教会」提醒你相通功的那个本分。你沾了别人的光，也要叫别人沾你的光。
◎问： 世上的教友怎样彼此相通功？答：世上的教友，能彼此相通功：一，教友们能沾「圣教会」的公惠；如「圣教会」的祈祷，弥撒大圣祭，和其余别的得神恩的法子，教友都有份子，沾光不浅。二，教友们能彼此念经；如圣伯多禄坐监牢，「教会却为他恳切地祈祷」（宗徒行实12：5）。圣雅各伯宗徒劝教友们说：「你们互相代求，使你们可以得救」。（雅各伯5：16）。圣保禄也劝罗马教友们为他念经，祈求天主。（罗马书15：30）。自宗徒们以来，「圣教会」的教友，常常彼此念经。三，教友们格外藉着善业，彼此相通功。善工里，除念经弥撒外，就数着哀矜，守斋等。这等善工，能平息天主的严怒；免除公灾，公难；补赎已往的罪，减少应得的罚。因此，「圣教会」每逢遭受艰难，或欲天主赏赐公恩，就劝勉教友们，公念经，守斋，做补赎。这真是本着这「诸圣相通功」的道理。
◎问：怎么说「诸圣」相通功？答：所说「诸圣」相通功，就是因为相通功的，都是圣教中的好人，所以称为圣人。天堂上，炼狱里的，净是圣人，圣女。他们以前，永远在天主宠爱之中。连世上的教友，藉领洗，已经都成圣的；也都有修成圣德的本分，及希望。「圣教会」在弥撒中，称一总的教友为「天主的圣民」。
◎问：哪些是「圣教会」里灵魂上的富库？答：「圣教会」里灵魂上的富库，包括耶稣基利斯督的无穷功劳，童贞圣母及一总圣人们的超越的功德；「圣教会」所念的经，所行的种种善工，七件圣事，弥撒，圣祭，以及一切恭敬天主外面的礼节。以上种种，就好像是神圣的连锁，使信友们同基利斯督紧紧的联合。
你想，吾主耶稣，圣母，无数的圣人圣女，以及一总好教友们立的有多少功劳，为别人献给了天主。那些功劳，都在天主的功劳账簿上写着，当作「圣教会」的公用宝库。谁带着圣宠，谁就能得一分子。人得大赦，不是因着别的，就是因着这些功劳。人无论求什么恩典，单靠各人的功劳不够；天主还是看以上说的那些功劳赏赐的。
◎问：这个相通功能得多少呢？答：这个相通功能得多少，我们人可不能知道清楚。圣人说：这个通功的事，大概如同人摊分子，做买卖一样。股份大的，就多得利钱；股份小的，就少得利钱。此相通功，也像这个道理：为别人献的功劳多，就多得恩典；为别人献的少，就少得恩典。赶死后下了炼狱，也是这样；活着的时候，你若是为炼狱多献了功劳；迨你到了炼狱里，你也就多得「圣教会」里的大赦。若献的少，就得的少。
扩充
「圣教会」是一个很奇妙，很显耀的大会。因为是由天神，圣人，众炼灵和普世的教友所组织的。由天神圣人们，组织的那一份，名叫「凯旋的圣教会」；因为他们在天堂上享受战胜光荣的福乐。由众炼灵组织的那一份，名叫「炼净的教会」；因为他们在那里洗涤在生未用补赎洗净的罪污。由普世教友组织的那一份，名为「战阵的圣教会」；因为我们经这窜流之所，往天堂本乡走；就如兵士们，和世俗，肉身，魔鬼，三仇交战。这三部分共组成一个「圣教会」；彼此相通，犹如一身。又因这彼此相通的力量，一身的百肢，彼此都有相亲相爱之情，彼此有来往；炼灵受苦，都替他们难受；天堂享福，到处庆贺；在世的教友，既如在阵上打仗的兵士，很有危险，天堂上也时时刻刻的为他们挂心。天神们为我们转求天主，将我们的祈祷善工，献于天主。古圣祖雅各伯，梦中曾见一张梯子，由地面直达天顶；有天神们不停的上上下下。这是表明，天神们将我们的祈祷和善功携到天堂上，与自己的祈求，自己的功劳，同献于天主座前，为我们求得圣佑，神恩。因这彼此相通功的力量，圣人们也为我们转求天主。
古圣阿利亚斯曾于天空显于如达玛加伯为他民众祈求天主。他两手托开，好像保护他们的样子，这位圣司祭长，当时尚在灵薄狱，已经如此为他的民众转来天主；那末在天堂上享福的圣人们，不更为我们转求么？因着彼此相通的力量，在我们一方面，我们也敬重天神圣人们。在圣堂里，供他们的像；在我们的屋宇里，用他们的圣像，为装饰；在我们的怀中悬挂他们的圣牌。我们将我们的敬礼，和我们的热愿，献给他们。
我们取他们的圣名，作我们的主保，作我们的中人，我们将我们的祈祷，请托他们转呈于天主座前。
这彼此相通，对于炼狱里的灵魂，也是应验的。天神圣人们，为他们求天主，极盼望他们早除炼苦，好伴同自己享受荣福。我们将我们的祈祷，哀矜，守斋，苦工，另外是弥撒圣祭，全献于天主，求赐炼灵早享永福，他们对于我们的天福，也很挂念的；所以他们一升了天堂，同天神圣人们享福的时候，特做我们的主保，另外保佑那些为他们行过善工而使他们能早出炼苦的人们。所以在战争的，凯旋的，炼净的「圣教会」内，有一个善工相通；因为同是一身的四体百肢；更和看不见圣首，耶稣基利斯督联络。而且在这三部分的「圣教会」内，也彼此相通功。天堂上的天神圣人们，彼此相通自己的福乐，每个有份于别个的荣光。炼狱里的灵魂，彼此有份于同伴的甘怡之盼望，在炼苦中，互相安慰；想念各自都能稳定享见天主。教友们！照上面所讲，彼此相通的道理，是最能鼓励我们避恶行善，互相援助，互相亲爱。
◎问：「诸圣相通功」何解？答：「诸圣相通功」，就是教友们的善工，彼此都有份子；因为他们同属于「圣教会」，就如同一个人身上的肢体。为懂得这个答复，应该知道，凡在有圣宠时所行的善工，都是能得赏报的，能息主怒的，能求主赐恩的，能求主免罚的。第一，能得赏报的；行善工的人，因善工的大小多少，得着光荣的增减；但这光荣的增减，是行善工人自己的，别的教友无分。为此缘故，凡为得赏报行的善工，不是相通功的。第二，能息主怒的；因为善工能息主怒，能阻止天主公义的罚。义人的祈祷就透过九天；他的善工，如乳香燃，升到天主台前，平息圣怒。唉！若无圣人的保护，罪人将如何呢？若是梅瑟圣人不伏地代为转求天主，该多少次，已消灭了不知恩的以色列人呢！不单如此，就是全世界，若不看义人们的面子，早已不能存在了。义人们一死，世界就要消灭。圣经记载这种光荣，真是奇妙的，有一天正午时，圣祖亚巴郎坐在营帐门口，举目看见三个行路男子；他既是大慈善家，就跑去请他们家去用了饭再走；那三个人应承了亚巴郎。亚巴郎家虽然有许多婢仆，但是他愿意亲自给客人们预备了一席很丰盛的酒宴。用了饭以后，客人起身往索多玛城里去；告别时，亚巴郎陪着他们走的。那三位行路的原是天神，他们要去将本打玻利山谷里的五座城（索多玛，哥莫辣，亚大玛，所博因，所各尔）化为灰烬；因为那些城里作恶所有的呼号声，已上闻于天，请求报复。所有天主施展公义；要消灭五城，以警戒万世。三位中有两位上了前；第三位是代表天主的，同亚巴郎在后走。他向亚巴郎说明自己要去执行那变坏了的五座城之严罚，亚巴郎听了这话，吓得发抖；恭恭敬敬的问道：「吾主呀！你为何罚罪人却连义人一齐罚呢？这不是你的本意，你是按公义审判普世人的；在索多玛城内，若是有五十个义人，你不灭他吧！」天主答应说：「若是我在锁多玛城内，找得着五十个义人，我将宽免全城」。亚巴郎说：「我已经起了头；我虽是灰尘，还要向我主说句，若找得着四十五个义人。你可毁灭那城呢？」天主说：「若是找得着四十五个我也不毁那城」。「倘若找得着四十个义人，你如何办呢」？「看着四十个义人的面情，我也不毁那城」。「我主！求你莫怪我还要说一句：若在那里找得三十个义人，你如何办呢」？「若找得着三十个，我不毁那城」。「若找到二十个呢」？「为那二十个义人我不毁那城」。「我主！求你不要生气，我还说一句：若是你找得着十个义人，你如何办呢」？「为那十个义人，我也不毁那城」。亚巴郎住了口，主也不见了。亚巴郎不敢再向前求：一则因为天主的尊严，一则因为他相信在那稠密的锁多玛城，至少可找得十个义人。可惜！连十个也找不着，只找得到四个义人，就是自己的堂兄弟落德，和他妻子，还有两个女儿。所以天主实行罚了那个城。此地我们看，十个义人已足救一座人烟稠密，罪恶贯盈的锁多玛城。若亚巴郎减到五个义人，恐怕天主看那五个义人的面情，也宽免了那座城。足见义人们在天主面前，有不知何等的声价！一总的人民，一总的国家，若有义人们在内转求，是有何等大的护卫力呢？我们该何等愿望，义人的数目越多越妙！我们该何等发奋成一个义人！义人们在天主跟前，为罪人们，为自己住在的人民中，好似一块盾牌，遮护他们因罪恶所招致的天主的报复。义人们能止住天主的雷霆，能在仁慈的天主跟前，为罪人们求得悔改的时间。这就是说义人们，或灵魂上有天主圣宠的人们之善工，能息主怒。这就是「诸圣相通功」的善工。第三，是求主赐恩的；因为善工能在主前为我们求得悔改，并是使能恒守至死的圣宠；如同恶事招致天主的罚一样。善工求得天主的降福，和圣宠恩佑。加音杀死胞弟之罪，为他的后代招了天主的咒骂，有550年之久。至于遭洪水，淹没亚伯尔无辜之血族，为他的后代得到了天主的降福，有1400年之久。古圣祖们的圣德，为以色列百姓是幸福的源泉。那时教友们的德行，求得天主圣宠恩佑，使别的教友们也成为有德行的。一等致命圣人们的坚忍，即是预备别的致命圣人们。果然，当初教友们的圣德，义血，是为归化普世有不可思议的助力。圣师们以圣保禄的归化，归功于圣斯德望的义血。善功在天主前，有这么大的能力。善工能从天堂上，引出降福来。善工能为罪人们，求得悔改之圣宠神佑。为义人们求得恒心，修德。为此缘故，善工是为求主赐恩的，也是「诸圣相通功」的善工。第四，是求主免罚的；因为善工能于天主前，清偿罪恶蒙赦以后所存的罪罚。善工既是免罚的，所以若是我们愿意，能让给炼灵，为早日清偿他们罪罚的债。教友若灵魂上有圣宠的，又能利用善工，免除普世罪恶蒙赦以后应有的暂罚。但是灵魂上有大罪的教友们，不能享受这个权利。
按以上所说，凡平息主怒的，求主赐恩的，求主免罚的善工，教友彼此能相通功。唯那求得赏报的善工，只有那行这善工的人可得到；可是灵魂上先须有圣宠，因为灵魂上有大罪的人，无论他行什么善工，一点功劳也没有。圣保禄宗徒说：「即使我能说天神世人们的语言，即使我有预言的特恩，即使我明悉诸端奥迹，即使我具有各样学识，即使我有极大的信德至于能移山，即使将我所有的财产尽施给穷人，即使我将我身子投于火中焚烧，若无爱德，就没有天主的圣宠，即为虚无；为我毫无好处。我即如铜响，或如钟鸣」！一个灵魂上有大罪，他的状况真是可怜！这个可怜可痛哭的状况，如不及早脱离，灵魂便没有一时的安静，并成为「活圣教会」的一个死肢体。
84题 犯了大罪的人，还能完全相通功吗
◎问：犯了大罪的人，还能完全相通功吗？答：犯了大罪的人，不能完全相通功了；若妥当告解了，或发了上等痛悔，还能完全相通功。
解说
真教中人分两等：一等是好的，就是灵魂上没有大罪，保守天主宠爱的；一等是歹的，就是犯了大罪，没有告解的。这两等都是教中人，如同人的肢体，没有病痛，血脉流通的却是好肢体；到底一个肢体生病，血气衰败，没有力量，不能动弹，也是身上的肢体。再者犯大罪的人，虽然没有宠爱，也有信德，望德，和许多善工同圣教会相通的；所以仍是圣教中人。圣经上记载，耶稣拿自己的教比作一块田；在田里有麦子，也有稗草。又比一个网；在网里有好鱼，也有歹鱼。又比一桌酒；席上有穿礼服的，有不穿礼服的。这些譬喻，表明圣教会有许多善人，也免不了有多少恶人。到了公审判的日子，耶稣打发天神下来，把恶人从善人中赶出去，罚他们下地狱；如同割麦子一般，把麦子放在保藏仓里，把稗草放在火上烧。
◎问：教中人的相通功都是一般多吗？答：教中人的相通功不都是一般多；有的完全相通功，有的不完全相通功。
◎问：在教里的人中，谁能完全相通功呢？答：我们上题提过，那些没有大罪，有宠爱的教友，都能完全相通功。一有了大罪，就不能完全相通功。
◎问：什么是犯大罪的人？答：这里所说的犯大罪的人，是指教友因了人性的软弱，胜不过魔鬼的诱感，压伏不住自己的私欲偏情，明知故意大犯了天主或「圣教会」的规诫；比如犯主日，行异端，或只心里起了一种不好的念头。都算犯了大罪。
◎问：身上带着大罪的与带着宠爱的教友，有什么分别？答：教友既是又宠爱，也就有超性的生命，算是耶稣的活肢体；为天主不论做什么事，都有功劳。一犯了大罪，立时失落天主的宠爱，及超性的生命，算是耶稣的死肢体。那死肢体，虽然接连身子，但是无用，不能活着。所以不但先前立德功劳完全失落，就是新的功劳也不能立了。倘若在这大罪中死了，必要下地狱。
◎问：带着大罪的人，主日上望弥撒，算不算尽了教友的本分？答：带着大罪的人，主日上望弥撒，也算尽了教友的本分。
◎问：带着大罪的人，领婚配，坚振，终傅等圣事，领的妥当不妥当？答：带着大罪的人，领婚配，坚振，终傅等圣事，虽然是冒领，但圣事是实在领妥当的了。
◎问：带了大罪的人还能相通功么？答：带着大罪的人，要理上说他们「不能完全相通功」了。所说的「不完全」，就是说还有一点能相通功的地方。实在犯了大罪的人，虽然眼下不是圣人；到底因着信德圣洗两样，还是耶稣的肢体，天主的人民，「圣教会」的儿女，又有成圣人的根基，故此他们还相通功；与「圣教会」的善功，还是有份子的。比如弥撒祈祷等，为他们都有好处。所以「圣教会」不断的为罪人祈祷，求天主恩赐罪人回头。
◎问：有大罪的教友，究竟是如何相通功？答：有大罪的教友，虽然还相通功，可不能完全相通功；只能相通平息主怒和求恩的好处，不能相通功补赎罪罚的好处。
这就如上边说的，「圣教会犹如一身」：好教友，就如同身上的好肉；带着大罪的人，就如同身上的坏肉；虽然还同那好肉连着，到底那一身的血脉，不轻易流通到那里；那块坏肉若不太坏，也可以叫他慢慢的好了，合好肉一样。「圣教会」这个通功，就如同人身上的血脉。周流贯通。罪人还在「圣教会」里，所以也能得点益处。若是不在「圣教会」的人，一点也得不着。
◎问：有大罪的人，怎么相通息怒和求恩的好处呢？答：我们已经说过，天主看别人念的经，行的善工，就平息自己的义怒，发慈悲的心，赏他神佑，使他容易避恶行善，回头改过，再得天主的宠爱。
◎问：为什么有大罪的人不能相通补赎罪罚的好处呢？答：有大罪的人，不能相通补赎罪罚的好处；因为大罪人在未脱离大罪蒙赦永罚以前，不能免除永罚，或将永罚改成暂罚。所以若愿意补赎罪罚，必要先得罪之赦；为得罪之赦，自己还不能补自己的罪罚；别人更不能替他补罪罚，那时自然之理。
◎问：带着大罪的教友，若妥当告解了，或发了上等痛悔，能不能完全相通功？答：人不论犯多大的罪，只要妥当告解，或发上等痛悔，立时就得了罪之赦。至于先前立的功劳，都恢复回来了；并能再立新的功劳。同「圣教会」就能完全相通功了。
从以上的道理看来：一，谁几时犯了大罪，当急速设法告解，痛悔；不要日久天长，展转罪坑之中，使灵魂受很大的损失。二，犯了大罪的教友，还能相当的与「圣教会」相通功；所以人犯了大罪，不但不该失望，该越发加劲念经，望弥撒，做补赎。
扩充
「诸圣相通功」这个信德的道理，真是安慰人心的道理。其中奥妙好处，是无穷无尽无可言状的。为此，传教士屡次要讲，教友们多次要想：一，什么是「诸圣相通功」；二，我们从「诸圣相通功」的道理上得什么益处；三，「诸圣相通功」的道理，要求我们做什么。
第一端，「诸圣相通功」是什么。
「诸圣相通功」，就是天主亲自定的一个妙法子；叫天上的众圣人们，炼狱的众义人们，与世上的圣教会里的众子女们，共成一个大家庭，共为一体，共是一事。像圣若望宗徒说的，「完完全全的合而为一」。（若望17：22）；就如同天主圣父，与天主圣子圣神共是一个天主的一样。除了天主三位共成一体的奥妙以外，再没有别的道理。比诸圣相通功的道理更美妙的。因为再没有别的道理比这端道理更能发明天主三位一体奇妙的。我们与天主圣父为一，因为我们也是天主圣父的子女。我们与天主圣子为一，因为我们也像似天主圣子，生于天主圣父。我们与天主圣神唯一，因为圣神把自己赏了我们，为使我们成圣。
再者，我们与众致命的圣人们，与众童贞圣女们，与众精修圣人们，与一概的圣人们，与「圣教会」出奇的豪杰，都能合而为一，即如与圣保禄宗徒，圣方济各沙勿略等等大圣人们。我们又与耶稣为一。更用耶稣的功劳，与独一无二的天主为一。嗳！真是至圣至美的通功。在无始的时候，唯有天主圣父与圣子圣神。然后天主造了世界，愿意叫受造的万物也归于一。世人与天神圣人都该合而为一，又该只在天主以内（罗马17：11）为一，不该出于天主以外为一；不然就与天主断绝了。
第二端，我们从诸圣相通功的里头，能得什么益处。
第一样益处，就是加增我们奉教人的尊贵体面。
你看，我们这一大族的人，在天堂里是显贵的；因为本族的人，个个都坐在光荣的宝座上，为卿，为相。在世界上也是显贵的；因为普世万方，大凡我们的「母亲圣教会」有子女的地方，都是我们的家乡。普世上哪里没有奉教的人呢？这岂不是我们至大的光荣体面么？
再看，奉教的人一入天堂，绝不是到了外方，在外方人里头住着；乃是回了自己的本家，在弟兄姊妹们里头住着。宗徒圣史，博学圣师，与一概的圣人圣女们，都是我们的弟兄姊妹；这岂不是我们至大的光荣体面么？是的，「圣而公会诸圣相通功」道理，真是我心的大悦乐，真是我心的大安慰。我从今以后，常要在「圣而公会」至一的通功里头活着了。我就要同「圣而公会」相信一样的道理，总不相离了。到了我出离世界以后，在天堂里还要永远相通功；还要在我同乡的人们里头永远活着；还要在我弟兄姊妹里头永远住着，永远再不离开。嗳！天上天主的圣城呀！我现在从这个世界上，远远的仰慕你，朝拜你，我盼望不久的时候，永远与你为一；享受你永远无穷的，美妙无尽的快乐。嗳！天上「耶路撒冷」的圣京呀！我说的这个时候，多咱才到呢？到底我想也不久远了，我已经到了你的城门口。我一步一步地赶紧往前走，恨不得一时进里头去享永远光荣，我就放心了。
第二样益处，就是诸圣相通功的道理很能叫我们富足。按我们本人说，我们真是贫穷，可怜的利害。到底我们多咱念这一端信经说：「我信有圣而公教会，诸圣相通功」，我们立刻觉得十分富足；如同贫穷的人，忽然得了一件无价之宝一样。这个无价的宝，不是别的，就是耶稣与诸圣人的功劳。这个至宝，是家里公有的财物。家中的人，都用爱德的链子拴在一块，没有你我的分别，不能分这个至宝；到底人人都有份子。为这个缘故，我们都能向天主说：我的天主，我为遮盖我的贫穷可怜，我为叫我的祈求在你跟前有大能力，所以我把致命圣人的刑罚，宗徒们的苦劳，隐修圣人们的严斋克苦，与众圣人的功劳，奉献与你。这些功劳，都是取用不尽的宝藏。这些宝藏的出产，就是「圣教会」常常分赐的大赦；这也都是我的。我们向天主这样说话，也不错；且是真而又真的信德道理。
第三样益处，就是诸圣相通功能叫我们在天堂里，得无数大能的主保；在世上，得无数的弟兄近人。
按天堂里说，圣人们福乐里一份子，就是接济我们世人，为我们世人转求天主。他们为自己的永福，已经是保准放心了；只剩下忧虑我们救灵魂的大事。所以时时刻刻等候着我们；我们一祈求，他们立刻就把我们的祈求献与天主；又为增加我们祈求的能力，把他们自己的功劳也献与天主。
按世上说，我们仗着圣而公教会诸圣相通功的道理，走遍普世，也不是无人认识的外人；那里也是我们的家，那里也是我们一家弟兄。我们在世活着，这是我们多大的便宜，多大的安慰呢！嗳！「诸圣相通功」道理，真是安慰人心。
第三端，「诸圣相通功」的道理与我们要求什么事情。
第一，因为这诸圣相通功的道理，我们该当守规，修德。为的是，当得起做圣而公教会一大家的人口。世俗的父母及族长们，勉力家中的子弟。常说：「你该记得血脉，是显贵的血脉；你的祖先都是英雄豪杰；所以你该称得起为他们的后代子孙；不该为非作歹，败坏了家风」。圣人们在天堂里也是这样；也常勉力我们说：「你是我们家中近枝派，你与我们俱为一体；所以你该称得起是我们的同宗。我们怎么样地修了德行，立了功劳，你也该一样的修德立功。我们在世能做的事情，你为什么不能做呢！」
第二，因为这诸圣相通功，我们该当发倚靠的心，祈求圣人们；用心恭敬他们。特别的该当热心过他们的瞻礼。又该爱慕他们，如同是我们的恩人。想念他们，如同是我们的模范。又该效法他们在世的表样。看着世界，如同是充军发配的地方；常常仰望叹惜盼望早早的回家，好同可爱的圣人们永远在一块享福。
第三，因为在诸圣相通功，我们当多多的为炼灵求天主，多多的专务大赦，让与炼灵…越多越好！
第四，因为这诸圣相通功，我们在世的教友们，该当彼此相爱；如同一身的肢体，彼此相爱的一样。因为既然说「相通功」，就不该离心离德，彼此冷落。「圣教会」初兴的教友，都很明白这端道理。所以他们都是一个心，一个灵魂。圣保禄宗徒也是这样劝勉教友的；常向他们说：「你们都该同心合意」。（斐理伯书1：27；2：2）；就如同一总人只有一个灵魂，只有一个明悟，只有一个心的一样。
◎问：什么人全然不能相通功呢？答：「拆散」，「异端教」，及凡被圣教弃绝的人，都是与「圣教会」全然不能相通功的。
◎问：什么是「拆教」？答：虽信圣教会的道理，却固执不服教宗管辖，这样的教就是「拆教」，也叫「裂教」。
◎问：什么是「异端教」？答：有人不全信「圣教会」的道理，或妄信「圣教会」不准信的道理；他们的教，就是异端教。
◎问：什么人是被弃绝的人？答：有人犯了很重大的罪，固执不改；「圣教会」开除他的名字，不算他在教友之数；这样的人；就是被弃绝的人。
◎问：这三等人，为什么全然不能相通功呢？答：这三等人全然不能相通功，因他们已离开了「圣教会」，与「圣教会」已经断绝关系，不算「圣教会」的人了；就如砍断的树枝同树身既不相连了，就不能相通树身的津液；除非回头改过，并做「圣教会」给他命定的补赎，否则与「圣教会」的善功全然没有什么份子。
◎问：既然如此，为这三等人就不能求恩了么？答：不然；因为天主看耶稣功劳，还容他们回头改过。所以历来的圣人常劝我们为他们祈求天主，赏赐他们弃邪归正。