耶稣复活 我信其……第三日从死者之中复活
◎问：在这一端，信什么道理？答：在这一端，信耶稣死后第三天，他的圣灵魂，自灵薄回到坟墓，同自己的圣身结合；因自己的全能，从死人中复活了。
63题 耶稣死后，复活了没有
◎问：耶稣死后，复活了没有？答：耶稣死后第三日从死者之中自己复活了。
解说
◎问：怎么说耶稣「第三日」复活呢？答：这第三日就是说，耶稣瞻礼六下午三点钟时死的；主日清晨复活。虽然不满整三天，却是到了第三天。因为从瞻礼六下午到半夜是第一天；从瞻礼六半夜到瞻礼七半夜是第二天；从瞻礼七半夜到主日早晨放亮正是第三天起头。所以信经上说三日后复活；是说第三日复活，正是这个意思。
◎问：耶稣死后，为什么不立刻复活，要等着第三天呢？答：上边说过，耶稣死后，不立刻复活，是为叫人知道他真的死了。若立刻复活了，定有许多人要疑惑说是装死，没有真死。这埋了三天的工夫，才复活，谁也不能话说是装死，就知道是真死了。
◎问：怎么说吾主耶稣从「死者之中」复活？答：说吾主耶稣「从死者之中」复活，并不是说吾主耶稣被人打得半死半活地，三天后又苏醒过来的。上边证明过吾主耶稣真的死了，肉身在坟墓里如同别的人一样；灵魂到了古圣人所里，同死过的古圣人们的灵魂在一齐；故此吾主耶稣真是算在死者之中。若后来再见他活着，是因为从死者之中复活了。
◎问：要理上说「自己」复活了；这「自己」二字有什么意思？答：要理上说「自己」二字，有大意思；就是说不用谁叫他复活。耶稣是天主，复活在他，生命也在他（若望11：25）。故用自己的全能愿意复活，自己就复活了。
◎问：耶稣复活事实，有什么关系？答：耶稣复活事实，关系很大。第一，耶稣复活事实，能明证耶稣是真天主，是真救世者。因为耶稣复活，同别人复活，大不一样。书上有些死后复活的人，却不是用自己的能力，是因天主的能力，才能复活。是天主叫他们复活，或是圣人求天主叫他们复活。按圣经上写的，耶稣是自己复活的，所以是用自己的能力复活的；除了天主的全能，万不能有复活的能力；所以耶稣复活，明证耶稣是真天主，是真救世者。
第二，耶稣复活，更能证明耶稣所立的教，是天主的教，所传示的道理，是天主的道理。耶稣传教时，不但屡次说自己死后第三日要复活，而且用复活的大圣迹，当为他的教是天主立的，他的道理是天主默启人的大凭据。宗徒们讲道理时，大半尽也是用耶稣复活的圣迹，证明他们传的教，是天主亲自立的教，他们所传的道理，是天主亲自默启的道理。
◎问：耶稣死后第三日，怎样从死者之中复活呢？答：耶稣死后第三日，从死者之中复活，就是说耶稣自己用自己的全能，使他的尊荣的灵魂再与肉身结合，自己就复活起来，永远不得再死。
当时地震动，耶稣从坟墓出来，大发光荣，一位天神把堵坟墓门的石板挪开，自己就坐在石板上。看守坟墓的兵，骇的歪倒地下如死了似的；待醒过来了，就跑到管教的那里报告耶稣复活了。
◎问：耶稣复活有什么凭据？答：耶稣复活在世上待了四十天，多次给宗徒及徒弟们发显，同他们讲话吃饭，叫他们用手摸他的五伤。比如发显于玛达肋纳与伯多禄，和上厄茅屋去的二位门徒；发显于众宗徒，头次十位，第二次十一位；发显给众宗徒等五百多人。耶稣复活后发显给那么些多的人，那么些多的次数，还有什么疑惑他不是真复活呢？
◎问：耶稣的圣身复活时，得了什么恩典？答：耶稣圣身复活时，得了一总善人复活所得到的四大奇恩，就是：神光，神透，神速，神健。（见第94题）。
耶稣有福的圣灵魂结合圣身时，也通给他这四样奇恩：
神速，就是身体能轻快行动；
神健，就是身体再不能受祸受苦；
神透，就是身体能通过任何物件，无分离破碎之害；
神光，就是身体光耀如日。
耶稣未死以先，曾暂时地通给圣身这四种奇恩之三种。即如神速，当他在水面行走的时候；神透，当生于童贞圣母未碍她的贞洁的时候（见第54题）：神光，当他在大博尔山显圣容时，脸上光耀如日衣皎洁如雪。但未赏圣身无捐的奇恩；因为耶稣来世，原为受难。他常愿受难以致于死。但是在复活的这一天，四样奇恩永远赏圣身了。耶稣在复活起来时，就已经用了那神透的能力，从堵着坟的那石头以内出来，石头也没动。那看坟的差人们又没有见什么。
◎问：耶稣复活，为我们挣了什么光荣？答：耶稣复活为我们挣了肉身复活的光荣。耶稣复活，就是我们人要复活的凭据。他是我们的头，我们就是他的肢体。头既然复活了，肢体也应得复活。圣保禄宗徒说：「基利斯督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因义人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基利斯督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基利斯督；以后在他来的时候，是那些属基利斯督的」。（格林多前书15：20-24）。
◎问：耶稣复活以后，为什么留下五伤呢？答：耶稣复活以后，特意留下他的五伤：第一，为坚固人的信德，叫人知道，他现在复活的身子，就是他当先受苦难的身子。第二，为公审判的时候，用自己的五伤，明证自己救赎的恩典，叫恶人羞愧至极，善人感恩不尽。第三，为叫人依靠他五伤的功劳，不陷于失望的诱感。第四，为叫圣父，看他五伤，记念他为人所受的苦难，所立的功劳，施恩于人。
为此缘故，圣教会在每节经上念完毕时总说：「为我等主，基利斯督」。又在拜苦路善工，我们也说：「耶稣，为尔所受之苦难，矜怜我等」。
第五，为做战胜魔鬼，地狱及死亡的凭据。
因为这些理由，耶稣一复活身上的伤都好了；但手足及肋旁的那五伤存留了痕迹。
扩充 甲 耶稣复活道理关系大
为证明耶稣是真天主，真救世主，耶稣所讲的道理，是天主的道理，耶稣所立的教，是天主的教；耶稣自身复活，是一个绝对的证据。
耶稣自己传教的时候，从起头是如此说的；就是耶稣讲道理时，不但数次说，自己死后，第三日要复活；而且用复活大圣迹，当自己的天主性，并自己的道理，自己的教，头一个大凭据，他说：「我跟你们显许多圣迹，教你们信服；我还给你们一个凭据，这个凭据，比其他凭据的证力还大。我死后，第三天复活；你们再不能否认我是天主圣子了」。
有一次耶稣从圣殿里，把那些做买卖的人赶出去了以后，犹太人要问他证明他的权柄的所在：「你既作这些事，还能显什么圣迹给我们看呢？耶稣回答说：「你们拆毁这圣殿，我于三日内要把她再建立起来」。（若望2：18-19）。在21节，圣史说：「耶稣这句话，是以他的身体当为圣殿」。耶稣死后，司教们也想起耶稣这话，所以向比辣多说：「我们记得，那个诱惑人的，还活着时候，曾说，三日后要复活」。（玛窦27：62）。圣玛窦福音上（在12：38-41）记载的还更清楚。耶稣说：「除了先知若纳的圣迹以外，再没有圣迹给他们（犹太人）看。若纳三日三夜，在大鱼肚腹中；人子也要这样，三日在地里头」。
从此可见，耶稣死后第三日，自己复活，不但是一个大圣迹，也应验了预言。这个预言的应验，和那个奇妙的圣迹，都明明证实耶稣的天主性。
因此，宗徒们传教的时候，也尽是拿耶稣复活，当我们信德最要根基；证明他们所传的教，是天主亲自立的。圣保禄说：「基利斯督若没有复活，我们的宣传，便成虚妄；你们的信德，也是枉然」。（格林多前书15：14）。
圣伯多禄第一次向民众讲道，也宣传了这个圣迹。（宗徒行实2：24-32）圣保禄与亚德纳人们也宣传了这个圣迹。（宗徒行实17：18-30）。并为使人民信此圣迹，宗徒们又显了其他多数的灵迹。（宗徒行实3：15，4：10-33）。到现在已经过十九世纪的长期时间，但众信友对于这端道理，仍旧深信不疑。反对耶稣有天主性的仇敌，起初便攻击他，尤其是攻击他的复活。到底他们的攻击，终究是徒劳无功。
总而言之，若是复活的圣迹是真而实有的，那么我们的信德应该坚固哪。因为复活一事，是耶稣在世屡次预先说了的。如今既然应了他的预言，那么复活在理智方面说来，自然是一个大圣迹了。又因为众人都承认复活是超越本性才能以上的行为，所以在物理方面讲来，也是一个很大的圣迹。
既然如此，历史若能真的证明耶稣复活不是虚假的，那么难道不是作为圣教会之默示的标准吗？所以我们要辩护的，就是耶稣的复活是事实，不是骗人的勾当，且是真理性的。故那么现在就来证耶稣实在是复活了。
乙 耶稣实际复活
论题：耶稣光荣的本身，真正从死者之中复活了。这是历史上的真事实，信条中信德的道理。
论题中既有耶稣「真正」复活的句语，故富摒弃任何不认耶稣复活的谬说。既有「本身」二字，故只承认耶稣神气显现的学派之言论，不得成立了。致于说他本身是「光荣的」，也有用意；因为我们也不否认耶稣「受苦肉身」与「光荣肉身」有大分别；如同圣保禄所说的：「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的」。（格林多15：42-44）。不过这个差别只是表示我们人身体具有何样的状态就是了；并没有包括肉身的实质同一性，也能更变的意义。
此论题我们可以按圣保禄，四圣史，和圣教最初的传承三样证据来证明。
（子）圣保禄的证据
一、圣保禄宗徒在他所写的书信中，屡次提及了耶稣复活的事实；就如在得撒洛尼书中（4：13-14），描写了耶稣从死者之中复活。在加拉大（1：1）；及罗马书中（1：1-；4：24；8：10-11；14：9-10）描写天主从死者之中复活了耶稣基利斯督。在厄弗所书中（1：20）不但描写了天主从死者之中复活了耶稣，还把他立在自己圣座之右。又在别处他说，耶稣死亡殡葬与复活，可以作为我们革新的象征，使我们亦能死于罪恶与耶稣同葬，得在新生命内行走。（罗马6：2-11）。自然，这些所引证耶稣复活的地方，在指的他肉身的复活，实质的复活，如同我们说他的本体死亡，本体殡葬，是一样的懂法。
二 但最巩固而有力的证据，却是在格林多前书（15：3-18）上所说的那些话：「我当日所接受的又传给你们，就是耶稣按着圣经的预言，为我们的罪死了，而且埋葬了；第三日又按圣经上的话，复活起来；然后现与则法（伯多禄），又现与十一位宗徒看；次后现与聚在一处的五百多兄弟，其中有几个早已亡去，但存在的仍旧不少；后来又现与亚各伯及诸位宗徒；最后乃现与如问堕胎而生的小儿我」。
一，这个证据真是奥妙至极。因为圣保禄写它的时候，大约在53-57年之间；所写的又都是从前在格林多地方亲自讲与信友的（大约在51-52之冬）；而其亲口所讲的，则是在自己归化之时（耶稣死后第一年或第二年），及第一次在耶路撒冷看见圣伯多禄圣雅各伯（即耶稣死后第四年或五之间），从宗徒们那里接受来的道理。由此可知圣保禄所以提起耶稣现与亚各伯伯多禄，也不是无因的，所以这种证据，出源最古，我们当诚心信服。（要知圣保禄的信德宣传，即其他宗徒的信德宣传，见格林多前书15：11）。
二 圣保禄宗徒仔细地举出四件事实：就是吾主耶稣的死亡，殡葬，复活与显现。至论显现的次数，他虽然把他所知道的都陈说出来，但其为格林多人所共认者，却都记录无遗。这所共认的显现，即首先现与宣传福音十一位宗徒及五百兄弟。（他们中的二人也许到过格林多地方的）。而后才现与自己的啊。
（丑）圣经上的证据
我们便能从圣经上，或宗徒行实上，书信上的与此相同的地方，取得两个最大的证据，就是：（一），以空虚坟墓作证；（二），以耶稣显现作证。
（一）以空虚坟墓作证。一，瞻礼七后的第一天，有些妇女及门徒来到坟墓上的时候，石板已经离开墓穴了，殓布另放在一边。只有一位天神坐在石板上报于他们耶稣已经复活的佳音。那时看守坟墓的兵士惊慌失措，急将此事禀告司教领袖们。可是因为他们受了贿赂，仗着会议中的要人给他们作为后盾，竟说耶稣的门徒，乘着黑夜来偷去了他的尸体。这是一个伪造的谣言，只少数的人们被骗信了；至于宗徒们却正大光明地宣传耶稣已经复活。且以后还有什么人在官府前告他们有辱坟墓之罪。二，若果耶稣如同圣史们所记载的，真的葬于墓穴之中，后来又在墓穴之内找不着他的尸体，那么关于圣史们所记述的耶稣本身复活的言论，当然十分可信的了。时至今日，没有一人敢说耶稣尸体，是因为地震而为裂石所蚀吞了的。不然为什么殓布不一齐同样掉落下去呢？若说耶稣的尸体，为门徒偷窃，更没有轻信此言。
司教首同老长者一听了兵丁所报告的这个复活消息，就商议，用银钱买通兵丁，教他们说，「我们睡觉的时候，他的徒弟，把尸体偷走了」。这就是他们的计策糊涂不糊涂！既然看守坟墓，怎么敢睡觉？既然睡着了，怎么能知道是宗徒偷了尸首？既然偷的偷，丢的丢，怎么偷的也不问罪，丢的也不加罚？这不是假造是什么？而且用睡觉的人作见证，看这些证见，可信不可信！这些计策，可笑不可笑！真是被耶稣这一复活，吓的他们心慌脑迷，真如睡觉做梦一样；不知该用何法，掩藏耶稣复活的事；不想越掩藏就越显明。
圣奥斯定说：「你在究查这些事理时，疏忽懈怠，你真可说已经睡着了。试想若是他们真的睡入梦乡，他们还能看得见什么呢？既然一无所见，又怎么能作证此事呢？「须知事实果如他们说的，守墓的兵士，偷尸的门徒，都要被人告发而受严重的刑罚了；然而宗徒们都当着民众，当着评议会员毫不迟疑的公然宣传耶稣的复活，而并不因此就被官府断为辱墓的犯人。由此可见吾主耶稣复活事实，诚如宗徒所讲的一样。
（二）以耶稣显现作证。一，论耶稣复活后的显现，其数并不是一次两次，也不限定一人一地，直可说是许多次数，现与多人，而在许多不同的地方；若是我们屈指算来，此神显现至少有11次之多；此11次就是献与在墓傍痛哭的玛利亚玛大肋纳（玛尔谷16：9；若望10：11-18）；从墓傍归家的妇女们（玛窦27：9-10）；西满伯多禄（路加25：34；格林多前书15：5）；往厄玛坞去两位门徒（路加25：15-35）；除多默外，在晚餐厅里聚居的宗徒（玛尔谷17：14；路加25：36-43；若望20：19-28；格林多前书15：5）；又一次圣多默也在内，耶稣曾命他伸指于钉孔内，探手于肋旁中；在帝伯利亚海边的五位宗徒，两位弟子（若望21：1-24）；往加利肋亚去，到耶稣给他们指定那座高山的11位宗徒（玛窦28：16等节）；五百多兄弟（格林多前书15：6）；吾主的兄弟亚各伯（格林多前书15：7）；以及前往耶路撒冷去的11位宗徒；这11位宗徒，耶稣就命他们在未领受圣神以前，不要离开京城。后来又引他们到伯大尼亚去，并在他们视线之中，自己高举升天（玛尔谷16：19；路加24：50-52；宗徒行实1：1-12）。至于保禄，耶稣也在罗马斯附近，显现与他，使他立即归化（宗徒行实4：3…格林多前书15：8）；且耶稣显现的时间，又非仓皇短促；他原与宗徒同居四十日之久，给他们讲论天国事理：「他受难之后，用许多凭据将自己活活的现与他们，四十日之久，使他们看见他，又同他们讲论天国的事理」。（宗徒行实1：3）。所以宗徒们是能看见耶稣，摸抚耶稣，并得耶稣的许可和他谈谈笑笑的，岂能受骗？
二，然而这些复活的证件人又怎么样呢？我们可以说：凡能博得人们信仰的一切的特证，他们都齐备无缺；因为他们是诚厚端方，敬畏天主的人；他们不为幻觉所误，也不善于欺骗他人，至于过于轻信的毛病，也与他们很不相宜。你看有些妇女那时还拿着香料，来到坟墓前，只是不见耶稣的尸体。他们就回去把这一切事告诉宗徒们。但宗徒们却已大失所望，把妇女们报与他们耶稣复活的喜信，当做胡言乱语，就不相信。（路加24：11）。就是耶稣亲自显现，他们也不立即信服，惊惶失措，以为自己遇见鬼神，若不是他们抚摸过耶稣，看见他和着少许蜜枣，吃了一部分鱼肉，他们决不会发出信德的。
再看圣多默，因为当时不在跟前，别的宗徒与他们述说显现的事实，他便大发牢骚固执不信地说：「我非看见他手上的钉痕，而用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信的」。（若望20：25）。
（寅）圣教最初的传承的证据
一，在圣教会最初兴时，宗徒们已将耶稣复活当做不磨的定理，日日宣传；即使受尽窘难，酷刑，死亡，亦所不辞（宗徒行实2：32；3：15；4：10-33；5：29-32；10：39-41；13：29-37；17：3-31；36：23）；这就是因为他们在客观方面，相信自己确已看见耶稣复活的缘故。
二，再想宗徒们从耶稣复活上得了怎样的变化，亦见复活这事是可信的。
在耶稣未复活前，宗徒们是「无学问的小民」（宗徒行实4：13），不知天国事理，只爱世俗虚荣；他们在许多事上，是犹豫，畏缩而怠惰的。可是在耶稣复活，领受圣神以后，虽无其师当前，对于天主事务，亦觉津津有味；在行为上更显出常因胆大的心意，而不知恐惧为何物了。例如圣伯多禄以前为看门头所唬，而背弃可爱师主；现在却当着大众，宣传福音，宣传复活，勇敢地对着会议官员讲道：「我们所见所闻的，不得不表现出来…（宗徒行实4：20）。听天主命当还胜于听人命。」（宗徒行实5：29）。
同样，别的宗徒在革责玛尼园中时，兵士一到，他们便逃的特别快；耶稣死后他们躲在晚餐厅内，门闩反扃怕犹太人找来；但不久以后却去传讲耶稣受难，耶稣从死者之中复活的道理了。而且自始至终，不为威吓，监视，鞭策所阻扰：「从公会里走出，十分欣喜；因他们为耶稣的名字，堪当忍受凌辱」。（宗徒行实5：41）。此事不特于耶路撒冷，巴来斯定为然，即全球各地，虽至流血致命，宗徒亦莫不如此实行。所以历史能证明耶稣是从天主所遣使而来世的。
丙 综合前言
耶稣从死人中复活，很显明的，是绝对不能否认的事实。
（甲）耶稣殡葬的时候「确实的是死了」。
子 监管耶稣被钉的罗马百夫长，将耶稣的死，就如秉公事一样，报告给比辣多；因此判官比辣多便准许若瑟亚利玛弟人，埋葬耶稣的尸首。
丑 兵丁们也因为看着耶稣死了，故此没有砍断耶稣的腿；又有一个兵，用长枪穿透了耶稣的肋旁，从肋旁里又流出血和水来；这更准确证明耶稣真正的死了。
寅 犹太的司祭们经师们，从加尔瓦略山回耶路撒冷时，很觉洋洋得意；因为他们致耶稣死的奸计，已经成就了。
卯 同样，耶稣的朋友们也没有疑惑他的死；从十字架上，卸下他的圣尸来，埋葬在坟墓中了。
辰 耶稣的死，这样明显，就连恶心的犹太人，和反抗圣教的仇人，总未曾说过耶稣是假死的；不过假死这一类的谎话，是现代的「唯理论家」捏造的就是了。
（乙）耶稣从坟墓中，活着出来了。
子 四位圣史除一致的说明此事以外，还有圣保禄宗徒在格林多前书上，也说明此事。这位大宗徒曾说过，耶稣复活后，曾六次显现与人，其中最著明的一次，就是「以后又一同显现于五百多弟兄。其中虽有几个已经死去，到底还有许多尚在」。（格林多前书15：6）。
丑 宗徒弟子等，关于耶稣复活的司祭，不能说是受了哄骗；因为宗徒弟子等，本不是轻易妄信的人；起初他们很不愿意信耶稣的复活，后来耶稣在耶路撒冷的大庭中，发显给他们，他们甚是惊惧，拿着耶稣当了妖怪，不信耶稣复活。以后耶稣把他的五伤指给他们看，在他们面前吃了饭，然后才渐渐把他们的疑团解散了。
耶稣复活后，四十日之内，宗徒弟子们，好几次见了耶稣，也同他谈了话，和他一齐行路，且受了出外传教的委托；末后在阿里瓦山上，他们亲眼看见他升天堂去了。耶稣死后，第三日坟墓确实的空了；后来宗徒弟子等，到处宣讲了耶稣复活，法利塞们总没有同他们辩论，说耶稣的尸首还在坟墓里，或说在某某地方存着。虽然他们胡说宗徒们偷去了耶稣的尸首，到底他们却不责罚看守坟墓的兵。
再一说，宗徒在耶稣被拿之后，他们的胆早已被吓破了，躲还躲不了，怎敢往那有兵看守，封闭好的坟墓上去，偷耶稣的尸首呢？这显然是不能的事。
寅 至论宗徒们说耶稣复活，是有意欺哄世人，这更是不能的事；这种欺哄，完全是违反他们禀性的。如果他们有意欺哄世人，毕竟为他们有什么利益呢？反之，他们宣传耶稣复活，也不过遭惹了人的轻看难为。耶稣死后，宗徒弟子们的工作，与他们的耐苦含忍，都是一个不能反攻的证据；且证明他们对于耶稣的复活，耶稣天主性，诚有圆满的确信。
丁 耶稣复活道理伸引
现在要略提三条：第一，耶稣怎么复活；第二耶稣为何复活；第三，耶稣复活，给我们什么好处。
一 耶稣怎么复活。
吾主耶稣是瞻礼六下午三点钟崩驾的，不多时若瑟亚利玛弟同尼各得睦二人，将吾主耶稣圣尸，从十字架上卸下，先洗干净，后傅抹香膏，埋葬在若瑟自己所营的寿穴里。瞻礼七司教和法利塞们生怕宗徒门徒们，来抢窃耶稣圣尸；所以差兵丁把守坟墓，并加封条，盖上印信。哪知弄巧成拙，如此作法，为证耶稣真复活，再好没有了。因为如此，宗徒是万不能抢劫圣尸的；那么吾主耶稣，当这些兵丁前复活，是万无疑惑的。为此当第三日，即是主日晨光报晓时，耶稣圣灵用自己天主性的全能，同圣身重新结合，耶稣就复活了；并将神光，神健，神透，神速四大奇恩通给肉身。因此圣身透过封条，透过石板，如同圣诞时透过圣母的圣胎，光荣的样子复活了。那时忽然，地大震起来，天主的天神，光明如闪电，将石板挪开，坐在石上；守墓兵丁，一见如此光景，都吓得魂不附身，倒地如死无异。苏醒后，有的飞奔去告诉司教，有的到处去宣传耶稣复活了。天方初晓，旭日还未东升前，圣女们到坟前，想要周周到到的为耶稣圣尸傅抹香油；正在想想如何揭开石板时，谁知那石板早已洞开，圣尸也不见了；但见衣白如雪的天神，向她们说：「耶稣已复活了，不在这里」（玛窦28：6）。她们同玛达肋纳去报告宗徒。伯多禄，若望一闻这话，就赶到坟上查看，果然坟墓里没有耶稣的圣尸。料想耶稣复活后，一定是先发现给圣母看，虽然圣经没有记载，但这是没有疑惑的。然后发显给宗徒们，圣伯多禄和厄玛坞斯二门徒。也发显在建立圣体大厅里诸宗徒前；圣经上记载的很明白，不用多说。耶稣复活，天神如何悦乐，圣母如何欣慰，门徒们如何踊跃；真是口舌难宣的：「照他所讲的，已经复活了，亚肋路亚！」（这是天主造作的庆日，我们在这日，该欢欣地手舞足蹈）。
二 耶稣为何复活。现在我们要讲讲，耶稣为什么复活呢？哈！那是显而易见的。第一，为要光荣显扬耶稣的圣身；因为他的圣身，为救赎普世众人，受了无穷无尽的苦难；故此光荣的复活，是应该享受的。请看前几天受难时，如何痛苦，如何凄惨；现今的光荣，不是当的么？请看这三日前，如何谦卑，如何凌辱，被唾面鞭策，浑身鳞伤一无完肤；头戴茨冠，身被钉死，并悬挂在两盗当中。他受的痛苦，羞辱，可说到了极顶；今日就光荣复活，完全得胜死亡，得胜罪恶诸仇，光明胜过太阳，从此再不能受伤病痛死亡了。圣经上说：「再不死亡了」（罗马6：9）。并且有神透，神速的恩典，不论窗关户闭，不论铜墙铁壁，哪怕他千百万里，哪怕他千山万水，都不能阻止他的进去，阻挡他的前程。说出就出，不费吹灰之力；说到就到，不需一时半刻。吾主耶稣在天主圣父前，在九品天神前，在地狱恶魔前，在宗徒门徒前，在恶人仇人前，莫不大显光荣。
第二，吾主耶稣复活，为坚固我们的信德。耶稣复活，真是我们信德的基础，信德的得胜；因为这真发显耶稣是全能天主。一个圣人，因天主的德能，可以发显圣迹；到底讲着自己复活，这可是天主独有这个能力。吾主说：「我有放弃并复取我生命的权能」。（若望10：18）。救世主多次预言自己复活；并拿自己复活，当着他是全能天主的证据。犹太人向耶稣求证据，吾主耶稣不给他们别的证据，唯给若纳先知的证据；这也是宗徒们作证耶稣在真天主的，一切证据中一件最大最结实的凭据。圣保禄宗徒说：「若是基利斯督没有复活，我们的宣讲，都是空的；你们的信德也是空的」。若是耶稣复活了，那么，他是天主；他的道理，他的诫命，他的圣教会，都是真的了。为此我们该钦崇他，听他的话，跟从他，效法他。
天主上智安排，由宗徒的迟疑不信，由多默的犹豫不信，给了我们很大的利益。圣额我略说：「既是宗徒迟疑不信，那果然是我们信心薄弱；到底是天主预先坚固我们后世教友的法子；因为他们起头迟疑不信，后来翻然相信，必定因他们见了许多不得不信的证据」。圣多默宗徒手探耶稣肋旁的伤洞，因而大发信心说：「吾主吾天主」。这一举，不但他心里疑惑全消；就是我们的疑惑，也可以完全冰散了。
第三，耶稣复活，为坚固我们复活的盼望。耶稣复活，也是我们将来复活的保证：「基利斯督自死中复活，作死过的先锋…」。因耶稣是我们的首，他愿意他的肢体，就是我们，完全同他相似。圣额我略说：「肢体要跟着自己元首的光荣」。这个希望，在几千年前，已大大的安慰了在万难困苦中的若伯圣人。他说：「我信我的救赎主活着…我亲眼要见他」。（若伯20：25）。为这缘故，我们因得耶稣的德能，盼望将来光荣复活；天主因耶稣的缘故，赐我们光荣复活的希望得实现。请看现今我们的身体，充满着疾病死亡，腐坏的资料；到底有一天，要从那些弱点里，振作起来，享着长生不老，享着无上光荣，像天主的生命。圣额我略说：「吾主耶稣死了为使我们不怕死；吾主耶稣复活了为使我们盼望同他一样复活」。
公教问答还举出一样理由。吾主耶稣钉死，是为救我们的罪；吾主耶稣复活，是为还给我们因得原罪失落的诸恩中一样最大的恩典；就是不得死。保禄也说：「耶稣为我们的罪而死，为我们的复义而复活」。（罗马4：25）。
三 耶稣复活，为我们有什么好处。
吾主耶稣复活，不但是我们信德的根基，望德的理由，也是我们灵魂复活的肖像。「犹如基利斯督自死者中复活，所以我们也该走新生命的道路」。这就是戴尔多良所说。要罪人回头改过同天主言好，须有天主的圣宠，并该有吾主复活的模范。到底这新生命，在些什么事里呢？这新生命，在离开一总的大罪，痛改一总的毛病，完全跟吾主耶稣的样子活命，完全改过自新。圣保禄说：「（为要走新生命的道路），该除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日；等候所盼望的福」（弟铎2：12）。换句话说：「脱卸旧人作新人」，全心仰慕天上的事，轻看现世财帛。圣奥斯定说「若是我不改过，就是谦下作补赎，有什么用处？为使我们死于罪活于基利斯督」。「不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活（格林多后书5：15）」。这个圣德的生命，补赎克苦的生命，劳苦作活的生命，不但为我们，并且为主自己，为得光荣的永远生命，是万不可少的。若是我们和他的死亡相似，也就和他的复活相同了。哈，这是多么安慰，多么鼓励我们的一回事呀！然而祸啊！那些罪人，虽然吾主耶稣钉死复活也是为着他们，到底他们不断的犯罪不断的顺从私欲偏情，对于这等人，不是为享常生永福，是为永远受苦。
信经第六端 我信其升天坐于全能者天主父之右
◎问：在信经这一端，信什么道理？答：在信经信一端，信耶稣复活后，到了第四十天，因自己的全能，升了天堂；在天堂上同天主圣父享一样的光荣福乐。
64题 耶稣升天了没有？
◎问：耶稣升天了没有？答：耶稣复活后第四十日升天坐在天主圣父的右边。
解说
◎问：耶稣复活后，在世上等了几周？答：耶稣复活后，在世上等了四十天的工夫。
◎问：为什么耶稣复活以后，不立时升天，并在世上待了四十天呢？答：耶稣复活后等了四十天才升天，有三个缘故：第一，为安慰圣母及宗徒众教友的忧苦；第二，为坚固我们的信德，叫许多人看见他的圣身，听见他说话，不能再疑惑他不是真真实实地复活了；第三，为建立圣事之迹，讲明圣教的道理。
◎问：耶稣如何升天呢？答：耶稣就是自身，用自己的全能，升天。
耶稣升天，并非如同厄利亚被火车架去的；也不是如同厄诺克因天神之力运往他处；又不是如同圣母蒙召升天；耶稣升天，就是藉着他自己天主性力量，自身升天。经记耶稣复活后第四十日，就领着五百多徒弟升到一座小山上，先举手降福他们；然后离开他，升天去了。忽然又有云彩，把耶稣盖住。（要细细的晓得吾主耶稣在世上末了一日，作了什么事，和升天的一总光景，请看后面）。
◎问：吾主耶稣为什么缘故升天堂？答：第一 吾主耶稣升天堂，要为自己的人性享受光荣。吾主耶稣的天主性本来无所不在，没有离开天堂。到底耶稣升天以后，不光论天主性在天堂上，就是论人性也得了天堂。那人性在世上时受了卑贱苦难；到升天时，也应得无限光荣。第二 吾主耶稣升天堂在圣父前要做我们世人的中保，我们转求他天上的父。譬如太阳越升越高，升到正午光度和热度越发有力。这样耶稣升天堂，不是不管我们，舍弃我们；反越发照顾我们。
天主圣父看见耶稣的五伤，听见吾主耶稣的转求，就不能不动慈心。第三 吾主耶稣升天也是为给我们人预备享福的地方。他亲自说过：「在我圣父圣殿里，有许多住处」。（若望40：2）。按各人的功德，给各人安排地位。虽然不是一样的地位，到底天堂上的善人都是满意的。第四 吾主耶稣升天堂也是为求圣父打发圣神降临。升天以前耶稣安慰宗徒对他们说过：「我去是与你们有益的。我若不去，「安慰者」就不到你们这里来。我若去，就差他来」。（若望16：7）。所以吾主耶稣叫宗徒们预备，到了升天后第十日，天主圣神就降临。（见第69题）。
◎问：耶稣升天，是按人性，或是按天主性说的？答：耶稣升天，本来是按人性一方面说的；因为他的天主性，原来没有离开天堂。
◎问：耶稣升天堂，是他一人升上？答：耶稣升天堂，不是他一人升上；也带着从灵薄出来的古圣人们灵魂。那古教圣人们都洋洋得意地跟随他升天堂。圣经上说：「他升上高天的时候，把被掳者掳去」（厄弗所4：8）。
◎问：吾主耶稣从阿里瓦山升天堂，有什么教训？答：吾主耶稣特意从阿里瓦山升天堂，因为他在阿里瓦山脚下起头受难，出流血汗；所以也要在阿里瓦山顶上起头享福，离地登天。正是要教训人苦路是升天堂的真道路。
65题 坐在天主圣父的右边这句话是什么意思
◎问：坐在天主圣父的右边这句话是什么意思？答：坐在天主圣父的右边就是表明耶稣同天主圣父一样尊荣一样安乐。
解说
说天主耶稣在天堂上坐在天主圣父的右边，本来是为表明，耶稣论人性，在天堂上所有的光荣，远远超过一总受造的天神圣人们光荣。特伦多公议会说：「因在世上坐在右边算为上坐，故取个借意，说耶稣坐在天主圣父右边；指的是，耶稣论人性在天堂上的地位居在一总天神圣人们以上」。
◎问：「坐」字有什么取意？答：公教问答说：「坐」字不是表明耶稣肉身什么坐像。耶稣荣光的肉身，既有神速之奇恩，不得困乏，不要坐。取意是耶稣安安稳稳的地位，永远的光荣福乐」。
「坐」字就是歇息安宁的意思；指的是吾主大难之后，得了天堂的光荣，可得歇息，可得安宁，再不得受难。为此要理上也说「坐」，也说「安享福乐」。「坐」字也指的耶稣升为光荣的君王，有大威武和权力。耶稣临升天时也说：「天上地下的权柄，都已交给了我」。（玛窦28：18）。
◎问：从此我们能得什么教训？答：从此我们得的教训，就是若我们生前能为天主受暂时的苦难，死后必定得享天国永远的福乐。你想吾主耶稣的人性，被钉十字架时是多么羞耻，卑贱的；升了天堂是多么的光荣，体面。他悬在十字架上，不过三小时的工夫；到了天堂，就在天主圣父右边的宝座椅上坐着，至于永世之世。
◎问：「右」字有什么意思？答：天主既是无形无像的神体（见第7题），本来没有左右的分别。信经上说，「坐于天主圣父之右」，并不是真坐在天主圣父的「右」边；就如同一个王子坐于父王之右。不过西洋风俗与中国不同。中国左为尊，西洋右为尊。因为西洋风俗「右」边为上，故此取个借意说，耶稣坐在天主圣父「右」边，为表明耶稣升到了天堂，在天主圣父前，得了很大的光荣。就是，若论天主性，不必讲，耶稣与天主圣父，是有同样的光荣。若说人性，耶稣的光荣，至大无比。耶稣在一总天神圣人，连在圣母以上；他的尊贵光荣，远远超过一总受造的。首先致命圣斯德望看见天开了，耶稣站在天主的右边（宗徒行实7：55）。圣若望看见无玷羔羊，站在西宛山顶，有14万4千贞女，跟着他走。（默示录5：6）。所说「坐」也是指的，耶稣在天堂，如同从朝廷的宝座上，管理天神世人们，及一总受造的物；将来还要大显威能，来审判生死者的意思。
这个首位，是天主圣父把给吾主耶稣；就好像天主圣父叫吾主耶稣在天堂上上坐。圣保禄说：「吾主耶稣基利斯督的荣耀的父，在吾主耶稣基利斯督身上，运行了大能力的，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的」。（厄弗所1：17，20，21）。看来这光荣是独耶稣特有的；其他一概受造的都没有；为此圣保禄也说：「所有的天神中，天主从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？」（希伯来1：13）。
◎问：看来耶稣论人性也能说，坐在天主圣父的右边么？答：说耶稣坐在天主圣父的右边，本来是论人性说的。因为论天主性，不但在一切受造的物以上，并且与天主圣父是一性一体，同有一样的尊贵光荣。若说耶稣人性，他比天主性卑微，但是比不论什么受造物的性，就更大无比。并且既是耶稣的人性同耶稣的天主性结合成了一位，凡天主性所有的尊贵光荣，就都相通于人性了。
◎问：耶稣的人性，既然如此尊贵，世人应当怎么样恭敬他呢？答：耶稣的人性，既然如此尊贵，人应当与天主性一样恭敬；就是用所说的「纳底利亚」（Latria）之恭敬，钦崇朝拜他。（见第118题）。
66题 耶稣升天后，就不在世上么
◎问：耶稣升天后，就不在世上么？答：耶稣升天后，论天主性，无所不在；论人性，也在天堂，也在圣体内。
解说
耶稣是一位两性的；就是天主第二位，兼有天主性，和人性。论天主性，无所不在，升天不升天是一样；因为常常也在天堂上，也在世界上。若说人性，不能无所不在；他只在天堂上，及在圣体内。在天堂上，如同在自己的宝座上；在圣体内，一如在天堂上，也是实实在在的存在，不过隐藏在饼酒形像内。吾主耶稣复活以后，在世上还等了四十天才升天堂去了；在天堂上同天主圣父一齐享永福；天神圣人，都能看见他的光荣。默示录上说的「宝座上的羔羊」（5：13），指的就是耶稣。
吾主耶稣升天堂去了，他的圣灵魂圣肉身，本来不在世上了；到底他爱慕我们人的好心，实在热切。所以他想了一个法子，为使同时虽离开我们，却仍住在我们一起。他用自己的全能，建立了最属奥妙的圣体圣事。就是连他的灵魂肉身一齐，同时也在天堂上，也在世界上有圣体的一总地方。
若问耶稣圣身，怎么能以一时也在天，也在各处圣体内，那是他天主性的妙用，人也万难明白。圣人们当中，也有几位。如圣方济各沙勿略，天主准他们一时就能在两个地方做事。究竟那是个什么理由，不是人所能妄推的，可按下不讲吧！我们就相信，主教神父们几时做弥撒念成圣体经，几时在他们面前的饼酒成了耶稣圣身的宝血。因为耶稣的圣身宝血是生活的；所以在饼酒形内，就有耶稣的天主性人性灵魂肉身，与现今在天堂上没有分别；不过是人的肉眼不能看见；但是我们总要相信，朝拜，钦崇。这个道理在论圣体圣事时，再行细讲。
耶稣升天道理引伸
为扩充耶稣升天以上三个问题的道理，现今略略要讲：（一）升天特别的光景。（二）光荣升天的缘故。（三）我们当取的利益。
一，升天特别的光景。吾主耶稣最后发显于宗徒信友等，聚集在建立圣体的堂里；乃领他们到阿里瓦山，在那里最后殷殷勤勤，依依不舍的教训了他们一番。当吾主耶稣临离世升天时，要将自己最后的意思给宗徒们讲，作为遗嘱；其内容只说要他们想起自己从前所给他们最要紧的命，并希望他们牢刻在心里，对他们说：「你们要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛里亚，「连直到地极」做我的见证」。（宗徒行实1：8）。圣路加再加句说：「耶稣说了这话，他们正看的时间，他就被取上升」（1：9）。末了降福他们；就在他们面前，冉冉上升。但上升不是如同厄诺克，厄利亚，仗着外面的能力。吾主耶稣是仗着自己的全能升天。
一总宗徒信友，都抬着头，钉住眼望他；到底到了一定的高度，就有云彩护住，不能看见了。天堂的天神出来迎接吾主耶稣；如同打胜的元帅从阵上回来，文武官都来欢迎。那时就有两位天神，白衣如雪，发显在他们面前说：「加利肋亚人啦，你们为什么站着望天呢？这离开了你们，升天去的耶稣，将来还要这样来」。（宗徒行实1：11）。
吾主耶稣是得胜归天，有许多灵薄古圣所的灵魂，前护后拥，浩浩荡荡地和他升入天堂；他们靠托吾主耶稣的功劳，永远享见天主。此外有无数天神，上下飞舞，来欢迎他们大主；高唱得胜歌说：「郡王们！大开你们的门吧；光荣的君主要进来」（圣咏23：7）。吾主耶稣升天，是论他的人性，不是论他的天主性；因为天主性，无所不在，从来没有离过天堂，也从来没有失落天主本来的光荣。
在天堂上，吾主耶稣坐在天主圣父的右边。这是表明尊贵高大，享受无穷光荣，无限福气，无上威权的意思。并非天主有右边左边的分别；这是当分辨明白的。
二，光荣升天的缘故。第一是为要应验先知的预言。达味圣王说：「天主欣跃高升」，「升到天上的天」，「天主高举九天之上，他的光荣布满普世全球」。（圣咏46：6；67：34；56：6）。
第二是为要光荣吾主耶稣的人性。因为耶稣的人性，一生卑以自牧，事事皆谦逊听命；另外在受难时，被人轻慢凌辱，唾面打嘴，鞭笞钉死，连虫蚁都不如。为要发显他得胜死亡，得胜地狱，升天享受威权，享受他无穷辛劳的赏报。圣保禄宗徒说：「基利斯督谦虚自己，消灭自己，为此天主显扬他」（斐理伯2：7）。「你向我求吧！我把普世万民，作你的产业，将宝石花冠，带在你头上」。（圣咏2：8）。
第三是为给我们打开天门。自从原祖背命后，天门紧闭着，有四千余年了。现在由第二位来打开，给我们在天堂上预备位置。「我去原是为你们预备地方的；我在那里，叫你也在那里」。（若望14：2-3）。
第四是为在天主圣父前，作我们的保人，作我们的中人，作我们的司祭，不断为我们求恩免罚。圣若望（前书2：1）。「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基利斯督」。他不断地在天上显示自己的五伤给天主圣父看；求圣父宽免我们的罪，赏赐我们的圣宠；「长远他活着为我们转求」。（希伯来7：25）。「我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前」。（希伯来4：16）。
第五，为遣发天主圣神给我们。「我若不去，安慰者天主圣神不来；我若去，就遣发他来」。「我求天主圣父，他要赏赐你们别的一位安慰，叫他永远同你们住在一处」。「这安慰的圣神，要教训你们一总的事情」（若望14：16）。
三，我们当取的裨益。我们该同宗徒及当时信友，发出热烈，悦乐，感激，爱慕的心情。看看我们卑贱的人性，万万比不上天神的本性；现今因得吾主耶稣升天，竟高举九霄云上，九品天神之上。并想因得吾主耶稣的功劳，都有升天的希望，都能分享天主永远的光荣。古圣若伯（7：17）想到其间，不禁惊奇地说道：「人是什么？你竟这样显扬他」！
我们要看轻现世的光荣，快乐；要脱离尘世虚幻，把世上的荣华富贵，看得如同粪土烟雾一般。圣保禄说：「我把一总世物看作粪土，为要赚得基利斯督」（斐理伯3：8）。圣依纳爵说：「几时我翘首望天，就觉尘世如同污秽！」。须知我们在世，不过一刹那工夫，如同行旅过路的人一样。圣保禄宗徒说：「在世我们本没有常住的城池」（希伯来13：14）。圣王达味（119：5）慨叹说：「嗐！可怜的我！租期延长了」。
我们该常举起我们的思想，我们的胸怀归向天上，因为天上才是我唯一唯真的家乡乐土。亚当因为一时糊涂，犯了罪，把我们从天上赶下来。现今吾主耶稣降生，指导填平我升天的大路；我们的至宝，我们的思想，都该在天上才是。「你们当求那在上界的！那里有基利斯督坐在天主的右边；你们要思念上面的事，不要思念地上的事」。（格罗森3：1）。「我欢欣悦乐，因为有人向我说，进入主子的宫殿」（圣咏121：1）。我们要守好天主十诫，圣教四规，作热心好教友；俾能实现圣保禄宗徒的话：「出于天，才是天人」。（格林多前书15：47）。
我们要留心注神，跟随耶稣守好他所指示的升天法则。「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我」（玛窦16：24）。这几句话，完全包括了我们教友当作当行的事情。就是要牺牲自己，要脱离罪过，并各人的私欲偏情；慷慨大量，作补赎，修德行，立功劳。「你这样作，就必得常生」。（路加10：28）。「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得光荣」。（罗马8：17）。最后我们还要效法宗徒，在圣神降临前十天内，收敛心神，热心祈祷；为领受天主圣神，充盈洋溢的恩宠。「你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的德能」。（路加24：49）。宗徒们就恒心同意，和耶稣的母亲玛利亚，一齐默祷念经。
信经第七端 我信其后从彼而来审判生死者
◎问：在信经这一端，信什么道理？答：在信经这一端，信世界穷尽的时候，耶稣还从天堂上降来，审判生死者，天下一总古今的人。
67题 耶稣升天去了，还来不来
◎问：耶稣升天去了，还来不来？答：耶稣虽升天去了，日后世界穷尽时，还要从天上降来。
68题 日后世界穷尽时，耶稣还来做什么
◎问：日后世界穷尽时，耶稣还来做什么？答：日后世界穷尽时，耶稣降来审判生死者。
解说
◎问：古圣经上讲天主子要几次降临？答：古圣经上讲天主子要降临两次；一次为救世，一次为判世。
◎问：天主圣子这两次的降临是一样吗？答：圣子第二次降临，同第一次的降临大不一样。第一次已经完毕了；他来的时候犹如一只羔羊，牺牲在十字架上，为救赎人类。天地终穷的时候，将第二次降临，那时他来就犹如一个审判官，向人算他那救赎世人的效果之账。第一次来世，慈善之记号上前；第二次来时，公义之记号上前。第一次报告和平于众人；第二次将报告毁尽万物。
◎问：怎么知道升天堂的耶稣还要到世降来？答：圣经上记载：「升天以后，宗徒们还定眼向着天上看；那时忽然有两位天神，穿着白衣，从天降下，对他们说：你们为什么站着望天呢？这离开你们，被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去的，他还要怎样的来」。（宗徒行实6：1，11）。（公审判的道理，见第93等题）。
扩充 论盼望吾主降来
吾主耶稣基利斯督，是天主第一位圣子，万物的根源，万民的起头，万有的终向，除了他就一无所有。圣经上说：「万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头；这生命就是人的光」。（若望1：3-4）。默照经（1：8）上说：「基利斯督昨日今朝直到万世无疆」。为此生民以来，莫有不盼望他；若大旱之望云霓似的。这盼望非吾主降生以后就算完全充满如愿了；必定要等待吾主自天降来审判，依着各人的善功罪过，定准了赏罚，然后才算圆满。现今要讲讲，一，从开辟直到吾主降生时的人，怎样盼望吾主；二，从降生直到世界穷尽的人，怎样当盼望吾主。
（一）从开辟直到吾主降生时。天主上智安排世上的一切事情，全为预备救世主降生的；从亚当犯罪以后，直到吾主降生，世人单靠所望的默西亚，并自己痛悔惭愧，才能得救；这是信德的道理，不可疑惑的；故古经上所写的，如诺厄，亚巴郎，依撒格，雅各伯，达味等圣人，莫不长吁短叹，仰望默西亚，早日降临。到底可惜人心不古，人类一天败坏一天；把灿烂光明的天地，变成一个魔鬼黑暗的世界。圣经上说：「人民各自造各的天主来敬拜他」。（列王传第四卷17：29）。故真心仰望默西亚，预备默西亚降生的，实在是凤毛麟角，不可多得；真是可叹。
（二）从降生直到世界穷尽的人，怎样当盼望吾主。天主预定日子到了，天主第二位圣子受孕降生人世，三十年工夫在纳匝肋，劳苦动作；三年工夫传教救人，末了为人受尽万苦，钉死十字架上，第三日复活，四十日后升天，立定圣教会。吾主在救我们灵魂事上真是煞费苦心。这是实实在在的；故我们人欲救灵魂不是全心向吾主耶稣不为功；因「耶稣乃我们人真光，真路，真实，性命」。（若望1：9；14：6）。宗徒行实（4：12）说：「救灵靠耶稣，不靠他人」；又说「上天下地，除耶稣圣名外，更无他名，可以救援我们」。到底我们万不可忘那第一次降临，温和可亲，慈祥仁善的耶稣，将来末次降临时，要作赫赫威严，众人所服的，一秉至公，铁面无情，审判万民，升黜赏罚的大判官。宗徒行实（1：11）说，「耶稣如同今日升天去，将来亦犹是降临来」。信经上说：「将来审判生死者」，就是这个意思。我们能修德立功，得救升天，完全靠在相信此救世的耶稣，踏他的后尘，屡他的芳迹，而后方可安心的盼望他末次降临，威严的审判。俗语云「安不忘危，荣不忘辱」。我们人如能当吾主慈祥救赎的时候，不忘吾主末次降临，威严的审判，那就容易作好教友了。所以记忆末次降临审判，是得圣宠的捷径，激发热爱盼望的善法。圣保禄宗徒致弟铎书说：「救世天主之圣宠，显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲；在今世自守，公义，敬虔度日等候所盼望的福，并等候至大的天主，我们救主耶稣基利斯督的荣耀显现降临」。（弟铎2：11-13）。圣人们之所以为圣，善人们之所以为善，及一切祈得永福者，都因得常常纪念吾主最后降临威严的审判，自策自励成功的。
教友该时时记起吾主将来的威严降临，使得善用吾主第一次慈祥降生救赎的恩典；并哀求吾主降临我们心里，赏我们圣宠神佑，使得善过此生，才可不畏他末次降临审判了。