耶稣苦难
信经第四端 我信其受难，于般雀比辣多居官时，被钉十字架死而乃瘗。
◎问：在信经这一端，信什么道理？答：在信经这一端，信吾主耶稣，在般雀比辣多做官的时候，为我们人受苦受难，钉在十字架死；死后，肉身埋葬了。
58题 耶稣怎么样救赎众人的罪？
◎问：耶稣怎么样救赎众人的罪？答：耶稣为救赎众人的罪，甘心受苦受难，被钉十字架上死。
解说
◎问：耶稣到临死时，受的是什么苦？答：耶稣到临死时所受的苦，后面要详细的解说。如今单略提三条，就是耶稣肉身上，心里头，及人格上所受的苦。
◎问：肉身上耶稣受了什么苦？答：耶稣全身受了鞭笞；头戴茨冠；肩膀上背负十字架走苦路，而在路上三番五次跌在地下；最后他的手足被铁钉穿透；三点钟之久悬在十字架；苦渴要命，心烧如火；喝了酸醋苦胆；一身的血完全流尽。死后还被兵用长枪穿透肋旁血水涌出。
◎问：耶稣心里受了什么苦？答：耶稣在山园祈祷时，神目看见自己即时所要受的万苦；见自己当人类的中保在身上所要担负的人罪，有多么严重；看见人没有良心，有恩不报反为仇；看见连他的徒弟都要弃舍他，还有背他的，负卖他的；预知世人辜负他救赎之恩，仍然下地狱，他也没法拦挡；为了这些情节，耶稣圣心难受的要死，竟浑身出汗。
◎问：耶稣的人格受了什么苦？答：先前人拿着耶稣当先知，当「默西亚」，有时还要举他做王子；先前人山人海的欢迎他，庆贺他，都佩服他的道理；到这时，众人拿着耶稣当反叛，当了邪教头，办住他。人牵着他上盖法斯，上般雀比彼拉多巡抚衙门，上黑落德衙门一往一反的来回过堂。人都恶喊着，非钉死他不可；宁放开大盗巴拉巴，也不要开释耶稣。加之人吐他的脸，蒙他的面，百般的任意作贱，辱骂。再看耶稣赤身悬在十字架上，夹在两个大盗当中，好像是一个贼头。到这时，他的人格已经丢尽。
◎问：说耶稣死了是什么意思？答：说耶稣死了就是说，耶稣的圣灵魂离开了他的圣肉身。到底耶稣的天主性还没开他的圣灵魂，也没有离开了他的圣肉身。
人死并非别事，不过是灵魂和肉身分离。论人性，吾主耶稣在十字架上断气以后，他的圣灵魂与他的圣肉身分离了。但他的灵魂和肉身常同天主性结合；就如兵士之剑，剑虽出鞘，一手持剑，一手持鞘；到底剑与鞘仍和兵士相联。天主圣子在降生时与人性给合后，总未分离。所以他的天主性，一面和在加尔瓦略山的圣身结合着，一面和圣灵魂结合着，到亚巴郎怀中；同时在两个极远而又极不相同的地点。
◎问：耶稣为何受苦受难钉死？答：耶稣自己没有罪，甘愿牺牲自己救赎众人的罪，为各样的罪受了相称的苦：比如为人的邪淫，耶稣受了鞭笞；为人的骄傲，耶稣戴了茨冠；为人的惰懒，耶稣背负重大十字架；为人的浮华，耶稣被人剥去衣服；为人的贪饕，耶稣喝了酸醋苦胆…
◎问：耶稣基利斯督受难受死，是为些什么人呢？答：耶稣基利斯督受难受死，为一总的人。
◎问：既然吾主耶稣为一总的人受难受死；那末一总的人都得救了么？答：虽然耶稣受难受死，本为救赎一总的人；到底，不是人人都得了救；就只有那些善用救世主所定当的方法，得了救。若是有人救不到灵魂，下了地狱，只该怨他自己。耶稣立了无限的功劳，全补了世人的罪。他们辜负了耶稣救世大恩，不善用耶稣定的得神恩的法子，自作就自受。人立功与否全由人自主的愿欲，天主毫不勉强。圣奥斯定说：「天主为造你没有用你，为救你还用你」。
◎问：耶稣一辈子待人有千恩万惠，怎么竟受人这样的难为呢？答：耶稣一辈子本是待人千恩万惠；却竟受了人这样难为，是因为犹太国有权势的人，见多人信从耶稣，起了嫉妒的心。因为耶稣直言责斥他们的过恶，所以忿恨不平；就在比辣多衙门内诬告了他。虽然比辣多明知耶稣无罪，只因为怕恶党作乱，竟把耶稣当恶人办了。
耶稣拿定了受苦受难的主意，是叫谁罚他呢？叫天主罚吧，不行。天主没有自己罚自己的理。叫魔鬼罚吧，更不行。魔鬼那个坏东西不敢在耶稣身上下手。所以就叫些无知识的人，不信耶稣的恶人，替天主罚他害他。耶稣什么罪也没有，什么不好也没有。单是为赔补人的罪，甘心情愿死在他们手里。
◎问：耶稣受苦受难，是无可奈何的么？答：不然，耶稣受苦受难是甘心情愿的。当时恶人嫉妒仇害他，本是他们的恶心。耶稣却借那机会成全自己受苦难救赎世人的本心。
◎问：吾主耶稣什么时候为我们受苦难死了？答：吾主耶稣为我们受苦难被钉十字架死，是在般雀比辣多做官时。
◎问：般雀比辣多是谁？答：般雀比辣多是一个罗马人；般雀是他的小名字。当时犹太国属罗马总王管辖。罗马总王特差来，代替犹太国。
◎问：耶稣受苦受难时，给人立了怎样德行善表？答：耶稣在十字架上，如同站在演讲台上，教人怎么样爱天主爱人，并恼罪恨恶，实行谦逊，忍耐，听命，克苦，念经，赦仇，孝敬父母等德行。
◎问：我们人该怎样承蒙耶稣受难受死救赎人类之恩？答：公教要理问答，讲耶稣苦难的道理说：这种超然的爱情证据，我们人总不应该忘掉；我们应该全心爱慕耶稣；因为他并非无奈何，又非受强迫；实因被爱慕我们的深情所驱使，才受了极惨苦之死。圣奥斯定说：「假使先前懒于爱慕，至少现在不懒于以爱还爱了」。
耶稣在世界上前三十年内，如同平常人一样，不发显自己的全能，人也看不出他是天主。后三年内，到各处传教，立了圣教会，指给了人救灵魂的道路，同时屡次发显了自己的全能，显了许多圣迹，当道理的凭据。赶传完了教，立妥当了圣教会，就要办那降生的正事，就是救赎人罪的事。
耶稣在世为救赎人类，一辈子受罪遭难。但到了临死时，受的难更是一言难尽。为此，常说耶稣特别的因最后的这苦难及圣死，就救赎了人类。
耶稣受难是甘心情愿
耶稣早也说过：「没有人夺我的命去，是我自己舍的；我有权柄舍，也有权柄取回来」。（若望10：18）。耶稣在山园被逮时，向伯多禄也说：「圣父给我的苦爵，我岂不喝呢？」（若望18：11）。「你想我不能求我圣父，现在就差遣十二营多天神来（救我）么」？（玛窦26：53）。耶稣向比辣多也说的：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我」。（若望19：11）。耶稣受难，全出于他自己情愿。你只看见他过堂时，也不辩护，默不一言；众人轻慢他，他也不怒骂喊叫；真「像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口」。（依撒依亚53：7）。足见耶稣喜欢受那些苦。
耶稣为众人死；人得救是靠耶稣
耶稣立了受苦受难的功劳，有两样大益处：一是为自己的益处；二是，为我们人的益处。
为自己的益处，就是说，耶稣因受难受死，为自己的人性，得了复活，升天，在天堂上合天主性一样的光荣。
为我们人的益处，就是说耶稣因受难受死，就救赎人。
「救赎」二字就是说人犯罪被魔鬼掳去；耶稣从他手里夺回来。人犯罪欠天主无穷浩大的账，世人自己无力偿还；耶稣以圣血当代价赔补天主的公义。（见45、46两题）。
◎问：耶稣既然救赎了众人的罪，为什么还有不得救灵魂的人呢？答：虽然耶稣救赎了众人的罪，但还有不得救灵魂的人，那是怨各人辜负耶稣之恩情，愿投奔魔鬼；耶稣也不能相强。自从耶稣受难那天起，谁愿意得天堂上一分子福乐，就能得到。亚当犯了罪，那个毒就传流到我们一总人身上；人从生的时候，都带着这原罪，都成为恶人，都算了魔鬼的奴才，自己也无法脱离这个性格。如今还是一样；人一生，还是带着原罪，还是魔鬼的奴才。虽然如此，到底如今能有法脱掉了。怎么脱呢？就是靠着耶稣立的功劳，得了耶稣立的圣事，就能脱了。领洗就是因着耶稣的功劳洗罪；告解，也是因了耶稣的功劳赦罪。就是人到断气的时候，耶稣也定了终傅，因自己的功劳叫人得赦罪及别的恩典。所以人若用了那些圣事礼节，守了耶稣立定的规矩，待到死后，升登天堂；耶稣就待他如弟兄，天主圣父就待他如义子，留他在天堂上享永远的福乐。若不用耶稣定的礼节，不守耶稣立的规矩，就得不了天堂，死后天主也不要他；他还是魔鬼的奴才，如同耶稣没有为他受苦受难一样。
救己灵魂这大有关系的事，要有两样愿意才行：就是又要有耶稣的愿意，又要有人的愿意。在耶稣心里，是愿意一总的人救灵魂；但是耶稣立了救灵魂规矩。受得好，才得了天堂，守得不好，就万万得不了。就是在世界上也是一律：想得到什么恩典，就该用得那个恩典的法子；不然就得不着那个恩典。耶稣既定当了救灵魂升天堂的规矩，我们就应该守好耶稣立的规矩。人该随天主的宠佑提醒自己相信耶稣，害怕地狱，盼望天堂，后悔自己的罪，愿意守诫命，然后还该领洗；到领洗的时候，因耶稣的圣血，洗干净了他的灵魂，即罪之赦；不但如此，还因耶稣的功劳得圣宠。带着这个为宠的教友，在天主台前，就合耶稣算是一个。他所作，所为的，就好像是耶稣做的，好比是用耶稣圣血染上的，天主就喜欢他。他天主面前，他所做的补赎也算；所行的善工也算。因他真是耶稣的人，耶稣的兄弟，故也是天主的义子。
从此也看得出来，虽然耶稣原是一总的人受难受死，到底不是一总的人都得救。按圣教会的道理，人救灵魂，得天堂，该有这两样：该有耶稣的功劳，就是圣宠的根原；还应该各人自己勉力。天主感动人的心，人再勉力，耶稣再赋给圣宠。得了圣宠，就能立功劳。立了功劳，就能得天堂。
所以，不信耶稣的人，救不了灵魂，那不用说。这样的人算白辜负了耶稣愿意救他的那番好心，他们不能升天，只有地狱等着他。
再者，人光信耶稣，若自己不勉力立功劳，也是救不了灵魂。人该顺从天主恩宠的感动，勉力预备领洗；领了洗以后，还该勉力守好规矩，才能升天堂。
为总括这个道理，可以用一个比方。例如把买来的药，按规矩煎熬好，给你端在跟前；那么药是有了，也是对症的良药；可是还要你吃。你若不吃，光看看，病是不得好的。你须自己伸手接药，不怕苦，勉力吃下去，才能治好你的病。你若不信服那个医生，也不愿意吃药，不用说，你的病好不了。若是你虽信服医生，可是怕吃苦药，不愿意伸手接着，光看着不吃，那么你信服医生有什么用呢？就是医生极好，你不吃你的药，你的病还是好不了。灵魂的病也是这样。
耶稣是治人灵魂上毛病的好医生；为治好人灵病也预备了很好的药。什么好药呢？就是自己的功劳，和圣宠。有许多人根本不信服耶稣；不信服就是不用他的药；也不奉他的教，也不领洗，那怎么能好呢？或是心虽信服耶稣，可是自己不勉力，懒惰守身；这样空有耶稣的功劳；他的灵魂，仍得不到圣宠，灵魂的病也好不了。若想好灵魂的病，还是那句话：天主一动了你的心，你该随着勉力领受耶稣的圣事，守好耶稣的规矩，才得升天堂。
尝有人问，不奉教能不能救灵魂。这个道理在后面要细细讲。
59题 耶稣是无始无终的天主，怎么能受苦受死
◎问：耶稣是无始无终的天主，怎么能受苦受死呢？答：耶稣虽是无始无终的天主；然因他不但有天主性，也有人性，故此能受苦受死。
解说
◎问：耶稣基利斯督受难受死，是天主性，还是人性呢？答：耶稣基利斯督受难受死，是他的人性；因为他的天主性，也不能受难，也不能受死。
◎问：不是天主性受苦，为什么说天主受苦受难死了呢？答：因为耶稣的人性，同他的天主性给合，成了一位；所以，虽不是天主性受苦受难，简直的说是天主受苦受难。
耶稣论天主性，本是无始无终，万万美善的；也不能受苦，也不得死。但是耶稣不光有天主性，也有人性，与我们一样；知道疼苦，有生有死，所以不是耶稣的天主性，就是耶稣是圣身，受了鞭子打，戴了茨冠，被钉于十字架上。是耶稣的灵魂，在山园难受忧闷。但因耶稣的灵魂肉身，和天主第二位结合成为一位，就是天主第二位圣子；所以，但按他的人性所受的苦，也能说是天主他自己受的。就如同我们人有灵魂，又有肉身；有时候肉身遭疾病，觉疼痛，头疼，牙疼，腹疼等，灵魂就觉不着什么；有时候，灵魂遭患难，惊惧，骇怕，心中不安，与肉身也无关系。虽然光肉身或光灵魂遭患难，仍是说人遭患难。耶稣的人性受苦难圣死，箭直的就能说，耶稣受苦难死了。天主耶稣救赎了我们。他受苦是藉着人性。但使所受的苦有无限量价值是因天主性。
◎问：耶稣一举一动有无穷的价值，能全补世人的罪；为什么还甘心情愿受这样凶恶的苦？答：耶稣一举一动本有无穷的价值，能全补世人的罪；到底，他甘愿受极惨伤极羞耻的苦难圣死，一，为教人明白天主的公义如何严重；二，为发显他爱人至极之情；好感动人心，叫人以爱还爱，不怕为天主受苦受死；三，为叫人明白人罪如何重大，天主罚罪之严怎样可怕；四，为教人也明白灵魂如何贵重。
实在耶稣诞生，是自己甘心情愿。受苦受难也是甘心情愿，不是一定该当这样。他若说一句求宽免的话，流一滴眼泪，都有他圣位的无穷价值；所以有无限无量的赔补，能补满了天主受的那个得罪。但是耶稣愿意叫人懂得天主怎样爱人，所以恨不得一时把各样的凌辱苦难，都为人受尽。按人情说，爱人的凭据，没有比替人受苦更加真实的。只是嘴里说「爱」，不算真爱；总要为人费心，才算有点真爱。为人受苦，那就是真爱情更准确的凭据。受辛苦越大，爱情的表示越深。为此，我们每次看苦像，心里好像听见耶稣向我们说：「你看我这个心，爱人到了什么地步。为爱人的缘故，全流尽了我的血，舍了我的生命，做了全燔的牺牲；人还敢故意犯罪，得罪我吗」？
按世人的国法说，看这人该当怎样死。就知道罪又怎样利害。杀罪比绞罪答；剐罪比杀罪更大。为此，耶稣要人懂了，得罪天主的那个重大，所以他各样的凌辱，各样的苦难，都甘心愿意为人忍受。我们只要看苦像，就可看出，得罪了天主的人，该受什么刑罚。
人想耶稣苦难圣死，也可以明白天主的公义有多么严重。耶稣受了那么大苦，为救普世万民万代人的罪也绰绰有余。不过是天主圣父的公义，就让了天主圣子为补赎人罪，在那么万苦万难中流尽其血，舍上其命。
我们看苦难，也可以看出灵魂的尊贵来。耶稣为救人的灵魂，受苦受难，钉在十字架上死。所以说灵魂不值什么，丢了也不要紧，那是辜负耶稣救赎之恩。
扩充
◎问：默想耶稣苦难，能得什么神益？答：默想耶稣苦难，他感动人心，发知恩悔罪之情。
真的那一个设想到加尔瓦略山上去，见吾主耶稣浑身皮破血流，钉于十字架上，将要咽气的光景，明白耶稣为人受难钉死，是多大的爱情；若不是铁心，心内总能不觉知恩报爱之情，并真心痛悔前罪，定心再不敢犯呢？
发知恩之情
圣热罗尼莫就说：「天主在世界上作的一总事情，全是为教人光荣爱慕圣子耶稣」。如今我说：天主作的样样事情，都不如耶稣的苦难，更能感动人心，热切爱慕耶稣。人若不是铁石，跪在苦像跟前，看看被钉的耶稣，想想耶稣的爱情，不能不发知恩报爱的心情。
为得这个效验，该作以下四层推论。
一，想着为我受难钉死的是谁。在十字架上钉着的，不是一个罪犯；也不是一位圣人，或一位天神；乃是天主第二位圣子。若天主打发一位天神来救赎我们，我们该多么感念那位天神的恩情呢？天主没有托天神成就这个大功，必要自己承办；将造生，救赎，两样大恩，全聚于耶稣之身；正是教我们，把爱情全归于耶稣，一点也不分于受造的神人。古经上（列王传上20:40）记载，太子若纳大，在父王撒乌尔跟前，替达味讲情，几几乎被撒乌尔用长枪刺死，幸亏用了别的法子，才救了达味的性命。达味将逃跑的时候，二人相抱涕泣。古经上说，达味流的泪很多。这事本不足奇，因为达味感念太子救命的恩情。如今天主圣子，为救我们的性命，被钉在十字架上，被长枪刺透肋旁；我们不更该念耶稣的恩情么？
二，想耶稣受难而死，是为救赎谁。每人可以答应说：「是为救赎我！」我是天主的奴仆，是辜恩负义的人，是背叛天主的仇敌。圣保禄宗徒说：「肯为朋友舍生致命，是很稀少的；若说为仇人舍生致命，世界上哪有这样的事呢？」（罗马5：7）。吾主耶稣为自己的仇人死了，为教仇人成他的朋友；为罪人死了，为教罪人成圣人；为奴仆死了，为教奴仆成他的弟兄；为被掳的叛贼死了，为教叛贼能受天堂的产业；我们怎么样报答这样的恩主呢？能不以爱还爱么？
三，想吾主耶稣从什么祸患中，救了我们呢。吾主耶稣是从地狱永火中，救出我来；是从魔鬼手中，夺回我来。比方，我因罪出斩，已经到了杀场里，眼看就要受刑；或是我被仇人掳了去，正要处治我的时候，忽然来了一个朋友，救出我来；日后我该多么爱慕那个救命的恩人呢？耶稣为我脱免了的祸患，远过于被杀受处治的祸患。
吁！吾救赎恩主！我当初已经到了地狱门口，已经成了魔鬼的奴才；天主圣父将要在我身上，大展义怒；我自己不能脱逃，也没有一个神人，能使我脱逃；当着那个时候，你自天降世，替我作补赎，救我于永死之祸。若是世上一个最卑贱的人，待我有这样的恩情，我也该感恩不尽；你是造生我的大主，为我脱免了这样的大祸害；我怎能不全心爱慕你，永远感谢你呢？
四，想吾主耶稣为救赎我，受了何等的痛苦凌辱。耶稣为救赎我，不是光念几句经，流几滴泪；乃是受尽万苦万辱，流尽圣血；如同一个穷凶极恶的罪犯，钉死于十字架上。本来耶稣一举一动，具有无限之功；但祈求圣父一声，但结合人性，为救赎普世诸人，已经绰绰有余了。到底，那样不能满耶稣爱人之量；耶稣怕那样不能感动人心，令人以爱还爱；所以舍了那更容易的法子，用了这极痛苦，极羞辱的法子。人若细心想想，这样过分的爱情，怎能不感激流泪呢？圣人圣女们，爱慕耶稣，如同迷了疯了似的；全是耶稣的圣爱感动的。我如今默想耶稣的苦难，还毫不动情么？还不感恩图报么？
发悔罪之情
圣女默弟达，有一天，在默想中，看见一个人，拿着一块金刚石，蘸在耶稣圣心中；蘸了又蘸，一连好几次。当时圣女蒙天主默启，就知道这个奇迹是表的罪人的心，虽然硬如铁石，若用心默想耶稣受苦难时，所发的爱情也能翻然变化，动心流泪，痛悔自己的罪过，为得这个效验，该当作以下四层推论。
一，该想你是耶稣受难钉死的真缘由。你若懂清了，你是杀耶稣的凶手，你害了吾主耶稣，你的慈父，你的好友；真能教你痛哭流泪，永远伤心难过！你先想想：耶稣在山园中，忧闷恐惧的，至于浑身流出血汗；受鞭打，戴茨冠，致于皮破血流，成了一个血人；被钉于十字架上，血脉流空，死于二盗之中。然后你问问先知依撒依亚说：「是谁教耶稣到了这个地步呢？」先知必定答应说：「是你的罪过」。（依撒依亚53：5）。你若问问天主圣父，圣父也要答应你说：「是因为你的罪，我重罚了我的圣子」。你若再问问耶稣自己，耶稣要指着自己的破伤，向你说：「是你这个应当爱慕我的人，穿透了我的手足，刺透了我的肋旁」。这样的话，能不刺你的心么？真福安日辣，每次默想耶稣受难，是为她的缘故，就伤心难过，至于难受的生了病，别人怕她的病势加重，把她屋内供的耶稣苦难像，完全给她摘了去，不敢再教她看见。我们的罪，加增耶稣的苦难，比这位圣女的罪，加增耶稣的苦难，一定更多；我们默想耶稣的苦难，竟毫不动情，真是可怪异的事！
二，该想我无缘无故，钉死吾主耶稣，我的恩主；太辜恩负爱！你想想：耶稣待你有什么不好？在什么事上得罪了你，你这样难为耶稣呢？莫非是，因为他从无中造生了你，养育保存了你，给你预备了天堂的永福么？莫非是，因为这些缘故，把耶稣钉死在十字架上么？从前巴相戛拉加皇上，在他母亲怀中，把他胞弟日达杀了；因为他办的这件事，太丧良心，以后多咱想起这回事来；或是看见日达的像，就禁不住的流泪痛哭。耶稣是你的长兄慈父好友，你亲手把耶稣杀了。如今你默想耶稣的圣死，眼看耶稣的苦像，也不动情流泪，痛哭你钉杀耶稣之罪么？你的心是比巴相更残忍了！
三，你明知道，犯罪是耶稣受难钉死的真缘由；你还常常犯罪，更是没良心！你屡次犯罪后，求耶稣宽赦，许下不敢再犯；耶稣用自己的圣血洗净了你的罪恶以后，你又去犯罪；真是如同再钉耶稣于十字架上，加增耶稣受鞭打的次数，使耶稣圣伤重开，圣血重流；你的心不太残忍了么？况且你犯罪，加给耶稣的苦难，比恶人加给耶稣的苦难，更难忍受。耶稣被恶人钉死，补偿天主的光荣；如今被你钉死，伤损天主的光荣。所以耶稣情愿再受加尔瓦略山上的刑罚，也不愿意你再犯罪。耶稣待你有无数的恩情，你这样以怨报德，可太伤了耶稣的慈心！
四，因着耶稣的苦难，可以知道，罪恶伤害我的灵魂，如何残虐！圣伯尔纳多讲了一个比喻说：我就如一个无知的孩童，当着我在街上玩耍的时候，朝廷上定了我的死刑，我一点也不知道，皇太子可怜我的祸患脱去华衣，穿上囚犯的衣裳，为我求饶。我若看见皇太子有这样的好心，能不感动么？我们如同无知的孩童一样；天主的公义，已经定的我们永远的死刑，我们还不知道害怕；如今见天主圣子，为补赎我们的罪，自天降世，受尽万苦，钉死于十字架；才看出罪的凶恶来了。若我们灵魂上受的不是致命的重伤，天主圣子必不浑身皮破血流；若我们不是该受永远死，天主圣子必不为我们钉死于十字架上。天主圣子为我们的罪，哭泣求赦，情愿受死；我们为自己的罪，反不知痛哭，不肯作补赎么？我们该按着圣伯尔纳多的教训，在耶稣苦像前，痛哭己罪；定志不敢再犯。
60题 耶稣死后，肉身埋葬了没有
◎问：耶稣死后，肉身埋葬了没有？答：耶稣死后，肉身埋葬了。
解说
◎问：信经上说「死而乃瘗」四个字是什么意思？答：信经上说的「死而乃瘗」这四个字，就是说吾主耶稣死了，并他的肉身埋葬了。
◎问：吾主耶稣真的死了，且又埋葬了吗？答：吾主耶稣真的死了，且又埋葬了。耶稣是真死了，就是他的灵魂真离开了肉身。耶稣是正午被钉十字架上。到三点钟他大声喊着说：「父啊！我灵交与你手里。说了这话便即低下头，就咽了气」。（若望19：30；路加23：46）。在那里的监刑官，百夫长，见耶稣已死，就上比辣多那里覆命，报告耶稣真死了。
圣经上记载，耶稣死了以后，「有一个兵拿长枪刺透了他的肋旁，随即有血和水流出来」（若望19：34）。「这是若望写的。他亲眼见的；他的见证是真的」。（若望19：35）。那肋旁被穿透的窟窿一虎口那么宽，人可以伸进手去，只这一处伤也足以害耶稣的命。
耶稣死了以后的一总事迹，比如：太阳失光，地动山裂；肋旁被长枪刺透，圣心受伤；圣人圣女们葬了他的圣尸，用大石封闭他的坟墓等。圣史们在圣经上都记载的很清楚。要晓得吾主耶稣死时一切光景，请看后面，就明白了。
◎问：耶稣死后肉身埋葬的光景有什么关系呢？答：耶稣死后，肉身埋葬的光景，关系很大。耶稣复活既然是我们圣教会的根基，耶稣的死也一定要确实证明。否认耶稣复活的异教人们，硬说他的死不是真实的。如今为证明耶稣真是死了，再没有比证实他的肉身实已埋葬了更加有力的。耶稣死后立时复活，先不埋坟墓里，也是怕仇人要造谣言说，耶稣没有死，若是埋葬了，第三天才复活，更显得真确，使人坚信，耶稣真的也死在十字架上，也从死者之中复活了。
◎问：吾主耶稣在坟墓时，他的天主性离开了他的肉身吗？答：吾主耶稣在坟墓时，他的天主性总没有离他的肉身。耶稣死后，虽然灵魂离开了肉身，但他的天主性，也同他的肉身，也同他的灵魂；共结合的；因为天主第二位圣子，自从降生结合了人性，永远不相分离。这是「信经」上念的：「我信其受难…死而乃瘗」。「其」字指的天主第二位圣子，「瘗」字就是埋葬。所以可说，「天主死了」，「天主也埋葬了」。
◎问：吾主耶稣的肉身离开了灵魂，在坟墓里损坏了没有？答：吾主耶稣的肉身离开了灵魂，虽然埋在坟墓里，但一点也没有损坏；全应验了先知们的预言。依撒依亚说：「他的坟墓大有光荣」。（依撒依亚11：10）。达味圣王说：「他的肉身（在坟墓里）不见朽坏」。（圣咏15：8）。
◎问：吾主耶稣的圣尸，是他的宗徒们埋葬的吗？答：这殡葬耶稣的事，是若瑟亚里玛台人，和尼各得睦两位善人所办的。天主这样安排的，使埋耶稣之事，全不经宗徒们手操办；恐怕恶人胡造谣言。
扩充 耶稣真的死在十字架上
耶稣的死亡，在圣教开始传教之处，大家都已经认为它是千真万确的事。圣经上（德撒老尼前书2：15；罗马书4章；又参见宗徒行实上伯多禄，保禄的演说），不但给我们证明了，耶稣死亡，为门徒，百夫长，兵丁们以及少数的人所共知，就是那些大司祭们及后世千千万万的谋害教会的仇人们也不敢否认。所以耶稣死亡的史事，是真实无讹的。可是到了十九世纪的起始，有几位唯理论者，及数学者，却坚决地肯定耶稣没有死在十字架上，不过一时昏愦过去，后来自己苏醒，遂去现与门徒，而终则不知死于何处。可是这个今日为众人所唾弃的学说，若是我们详细的研究过圣经上的证据，不但是历史方面是虚伪无凭的，就是从物理，伦理两方面观察，也没没有成立之可能性。
甲
这个学说在历史方面是妄谬的。因为（一）在受难时，百夫长同多数的兵丁，圣若望同圣妇们，都是亲眼看见耶稣大叫一声而死的；而且若不是比辣多预先从百夫长那里知道耶稣已经死了，他必不准埋葬耶稣尸体。（玛尔谷15：39，45）。（二）最真确的，就是被遣去折断受刑人的腿骨的兵士，看见耶稣已经断了气，就没有折断他的腿骨，只有一个兵士「用长矛刺透他的肋旁」。（若望19：31-34）。这样耶稣的圣身才得交与亚利玛弟人若瑟与尼各得睦，任凭他们用殓布香料去殡葬它（若望19：39-40）。所以至少他们及圣妇们，圣母玛利亚，的确知耶稣真的死了。（三）再者，犹太人那么愿意耶稣早死，必不让他半死半生的活着。耶稣致死之有力的证据，就是犹太人对于所有的仇恨。他们这样盼望耶稣早死，若是他们不能确知耶稣已经死了，是决不松手的。从此看来，唯理派既然与考据事迹很有关系的见证家，有背驰而对于这十九世纪以来众所公认的事实，又加以惑疑。那么他这学说的权势多大，不等说就知道了。
乙 这个学说在物理方面是不可能的。
一 耶稣在受鞭打，戴茨冠以后，又受了其他重大的苦刑，他的筋力是已经耗费尽了；他只能勉强的背着十字架到受刑的地方。当他被钉之时，他尝着了许多痛苦的滋味；而且悬在十字架上，又历数小时之久，直到最后气绝而终。这都是有目所见的事实。
二 即使耶稣的生命，尚有一息之存，但死于那个穿透他的肋旁的兵士的长矛上，也是很可信从的。
三 假若耶稣真的一时昏愦过去，一矛刺去也没有断送他的性命；但他被衾衣包着，被殓布捆着，整一百斤的香料压着（若望20：39），严封的坟墓里的尸体，且能死里回生，又作何讲？耶稣果真还是活的，我想这些笨重的东西也会把他闷毙死呢！
丙
这个学说在伦理方面是不可能的。因为耶稣既然声明自己从死者之中复活，假若他还未有死去的话，也便是一个欺人的骗子了；不然，宗徒们就是骗子。然后在此假设之说上，怎么能够讲明宗徒们在耶稣未复活以前，是那么迟迟不欲信，那么作事愚而懦弱呢？而在耶稣复活之后，又怎么立即变为勇壮的人呢？从哪里能有这么样大的改变？假若宗徒们看见他们的老师全身仍是疮伤狼藉，恢复固有的力量，感觉到十分困难而迟缓，度着灰黯惨淡的生活，落个平庸无荣的结局时的话，那么唯理派才能不承认复活是可能的事。
耶稣是无疑地埋在坟墓里了
圣史们明明记载，（若望19：39-42；路加23：53-56；玛尔谷15：46-47；玛窦27：59-66），耶稣尸体，在他殁后，是葬在一个新的石墓穴里的；葬的时候，行了很隆重的礼节；死后又用一块大石堵着墓口，石上有刻着的标记，墓前有守坟军士。
如今为更证明这些证言起见，我们可以利用圣保禄的权威。因为他在比西底的安提阿基亚讲道时，肯定了，耶稣的尸身已经放在坟墓中。「既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里」。（宗徒行实13：29）。
我们也可以利用圣伯多禄的权威。即是在第一次与犹太人宣传圣道之时，就把耶稣的死亡与殡葬同达味的死亡与殡葬，相提并论（宗徒行实2：24-32）。可是谁不知道达味的死亡与殡葬是十分光荣的？何况他又把圣咏（15：8）作者那句，「他的肉体从未腐坏」的话，贴合与耶稣身上了呢？「（达味先知）就预先看明这事，讲论基利斯督复活说，他的灵魂不撇在阴间；「他的肉身，也不见（在坟墓里）朽坏」」（31节）。
再者耶稣是依着罗马法律被判而死。按规矩，照着罗马法律所规定的，比辣多能准许受刑而死的人之亲友来领尸埋葬。（宗徒行实13：29）。这事连唯理者也承认不讳。
并即使耶稣是依照犹太法律受刑而死的，按着犹太书上的见证，受刑而死的人，另外有他们的私坟，其殡葬也能各自分行；并且有时，受死犯人的尸体，还能付与他的亲友，随便他怎样埋葬。又可说不给尸首与来领尸的人次数很少。
信经第五端 我信其降地狱……
◎问：在信经这一端，信什么道理？答：在信经这一端，信耶稣死后，他的圣灵魂，离开了圣肉身，往灵薄去安慰古圣人的灵魂。
61题 耶稣死后，他的圣灵魂往哪里去了
◎问：耶稣死后，他的圣灵魂往哪里去了？答：耶稣死后，他的圣灵魂往古圣所里了。
62题 耶稣死后他的圣灵魂往古圣所里去做什么
◎问：耶稣死后他的圣灵魂往古圣所里去做什么？答：耶稣死后他的圣灵魂往古圣所那里去，救古圣人的灵魂。
解说
◎问：「古圣所」是什么地方？答：古圣所亦叫「灵薄狱」或者叫「亚巴郎怀中」，就是古圣人们死后住的地方。
现在人死了，灵魂离开肉身，先到天主台前听审判；有大罪的灵魂下地狱，有小罪，或补赎还没做完，下炼狱；无罪的灵魂，直升天堂。耶稣救世以前，不是这样。没有罪的人，就是大圣人，也不能升天堂。他们都一齐在这「古圣所」里等候天主降生，救世主来救世，引他们升天堂。
◎问：古圣人们的灵魂为什么住在古圣所里呢？答：古圣人们的灵魂住在古圣所里，因为原祖犯命，将天堂封锁；所以救世以前的人，虽然因着依赖救世主将来的功劳，得了天主的宠爱，有升天堂的名分和希望；但必须等着救世主亲自打开天堂们之后，才能进天堂去。
◎问：耶稣死后，他的圣灵魂怎样呢？耶稣死后，他的灵魂是与天主性结合去了。
◎问：耶稣死后，他的圣身怎样呢？答：耶稣死后，他的圣身也是与天主性结合了。耶稣死的时候，他的圣灵魂，离开了他的圣肉身，没有离开天主性。照圣经上说，立刻就降了地狱。
◎问：信经上说的「地狱」，是什么地方？答：这里所记的地狱，并不是恶人们受永苦的地狱，就是古圣人等候救世主的灵薄狱。
圣师们说，耶稣没有到婴孩狱里去。不但没有去，还不叫他们知道救世者的事。因为，若叫他们知道了，他们未免难受，要觉出苦来了。所以，耶稣可怜他们，也不去，也不告诉他们知道。
炼狱里耶稣也没有到。只令从炼狱里赦出来的灵魂，也上灵薄狱，来见他。就是说，没全赦的炼灵，也给他们减轻了炼苦。
永火地狱里也没有去。若是叫恶人知道了救世主已来的消息，就好像打个霹雷。你想他们怎能不害怕，后悔着急？
耶稣降了的，就是古圣人所住的灵薄狱；名字也叫「亚巴郎怀中」。
◎问：耶稣到了灵薄狱，赏了古圣人什么恩典？答：耶稣到了灵薄狱，不但赏赐古圣人们看见他的人性，并赏赐他们也看见他的天主性。那时，古圣人一见了天主性所享的福乐，如同升了天堂一样。天主耶稣在哪里，天堂也在哪里。
从此可以知道，耶稣在十字架上向右盗的那句话：「今日你要同我在乐园里了」，（路加23：43），不是说，你今天就能升天堂；不过是说，你今天就能得见天主。这就如同升了天堂一样。
扩充 我信其降地狱
我们应该知道，在这地里头有四个处所，因为都是囚人灵魂的处所。所以，若混统的说，都叫地狱；若分开说，就是一个叫地狱，一个叫炼狱，两个叫灵薄狱。
地狱是魔鬼及恶人永远受苦的地方。炼狱是人死后炼净灵魂，做补赎，受暂罚的地方。灵薄是译音西洋；翻中国话就是近边上的意思；就是说灵薄在地狱边上，离地狱不远。
这灵薄狱还分两处：一处有一样灵魂。头一处是古圣人的地方，就是古教人生时恭敬天主，死时没有大罪，救世主未来，天堂的门还没有开，他们还不能升天堂；所以先在灵薄狱里等着。这个地方也没有苦也没有乐；只是等着就是了。这就是要理上说的那个古圣所。灵薄第二处是死时光有原罪的小孩子住的地方，平常叫婴孩狱。在这狱里也是没有苦没有乐；到底同古圣人有大分别。古圣人的灵魂，因为天主赦了罪，赶救世主来了，能升天堂。婴孩的灵魂，因为带着原罪没有赦，就是救世主来了，也不能升天堂。永远在这里，无论何时也不能享见天主。
要理上说的是，耶稣在十字架上一死，他的灵魂离开了肉身，就是往古圣人们住的那个灵薄狱里去了；也不到炼狱，也不到婴孩狱。古圣人们的灵魂被耶稣救出了以后，那个灵薄狱就没有了。
如今这世界以外，只有三个狱；就是地狱，炼狱，婴孩狱。开了明悟的人，带着大罪死的，就下地狱。若没有大罪，只有小罪，就下炼狱，等炼完了，立时升天堂。未开明悟的小孩子，若领了洗，就升天堂；若不领洗，死了就下婴孩狱；永远就在那里（见第92题）。
再说那古圣人们的灵魂，在灵薄狱里，虽深切的盼望而仍不见救世主来，就如同坐监牢的人，忧闷至极呀！原祖亚当在那里等了四千多年，亚巴郎在那里等二千多年。梅瑟等一千五百多年。达味圣王等一千多年。还有无数的古圣人，他们在里头也是等的着急。虽然他们不觉受什么苦，只因不见天主的圣面，就急躁的没法说多么利害。几时又进去一个灵魂，他们不免要问：世界上怎么样呀？救世者到什么时候来呀？就这样一代一代的，在那里等着。到鞠养耶稣的父圣若瑟死了，灵魂到了那里，他们又问，救世主来了没有。若瑟说来哪；我们快好了。你想他们听得这个喜信，心里是多么喜欢呀！赶到耶稣的前驱圣若翰保弟斯大死了，灵魂到了那里，就又是一个喜信。他们的盼望也更加热切。
正在望着时，只听见狱门外，像有喜欢喊叫的声音。越喊，越近；越近越听的真。你想这是什么事呀？不是别的，就是无数的天神，跟着耶稣的灵魂，叫看守灵薄狱的那天神，快开门，快开门，救世主到了！天神一听，就把灵薄狱门开了。这一开，不要紧，只见比太阳的光还大还明，就照满了那个黑暗的灵薄狱。耶稣的灵魂上带着天主的光荣，就进去了。众圣人们的灵魂，一见耶稣就把他围起来了。你看他们是怎样的喜欢呀！耶稣就安慰他们，告诉他们自己怎样的受苦难，救赎他们。他们心里如何感谢，就不用提啦。
正感谢时，又从世界上来了一个灵魂；也跑在耶稣跟前谢恩。这是谁的灵魂呢？不是别的，就是刚才在十字架上打死的那个右盗。耶稣在世界上赦免他的罪，向他说：「你今日要同我在乐园里了」。（路加23：43）这句话正是应验了。赶到感谢完毕，耶稣又告诉他们说：你们再等四十天，就同我一齐升天堂了。