序言
有椿稀奇的事情，我们恐怕平常还没有注意到；就是我们明智慈祥的救世主耶稣，传教三年，周行如德亚通都大邑，循循善秀，谆谆诰戒，总是口讲指画，不怕舌敝唇焦，却没有一个亲手写的字遗留下来。虽然圣经记载他在地上写过字，为辩护那被捉住的淫娃，但是可惜却没有传下来，连写的究竟是什么，我们也不知道一定。虽怪先行后言，以身作则的耶稣，在升天的时候，向宗徒们说：“上天下地的权柄，一总都交给我了，你们往普天下去传福音于一切受造之物。”这是圣玛窦，圣玛尔谷二位圣史所记的。从此可知宗徒惟一的使命，就是宣讲圣道。
为此宗徒们领受天主圣神以后，就分行天下，躬亲说法，教训万民，执笔而写圣经的，宗徒中，只有圣玛窦圣若望；门徒中，只有圣路加圣玛尔谷。而且都是因得当时的信友，再三请求才写的，并非出于本心。
圣保禄宗徒也透彻吾主耶稣的旨意，所以致罗玛人信中说：“他们不信仰他，如何能呼号他呢？没有宣讲的，如何能听见你呢？”可见信德的真光，非由宣讲，是不得进入人心的。故所以传教的工作，第一该注重宣讲道理，不言可知了。
鄙人于一九一八晋铎后，传教于霍邱当涂太湖至德东流等处，弥知宣讲的重要；故逢主日及大瞻礼前，每每预备一篇要讲的道理，并且把他写出，以备后来检阅。铎曹中看见后，有借去看的，有借去抄的，这真出乎我意料之外。
一九三一年，长上为相帮传教工作，创发安庆教务月刊，命我主持其事；因将历年所编的道理，和主日瞻礼圣经训义，慢慢的一期一期的刊登。熟知这个很合许多中外传教司铎的胃口，不但订教务月刊的一天多一天，而且许多司铎，简直要请将圣经训义，和主日道理等，另行付梓。
为此不怕遗笑大方，谨将周年主日及各种特别瞻礼圣经训义和道理，汇集成册，刊印问世，取名叫（往训万民），不过这是二十年传教中零碎写的，失检的地方，一定不少。
故所以盼望海内
博而雅的君子，不但海涵，而且加以指导，那就赞颂主名于永世了。
民国二十九年一月六日
安庆教区司铎萧傑一谨序
往训万民再版序
往训万民系讲道之书。何谓讲道，请略论之。
考Homilia 一语，出自希腊文 Omilein，按字源解释，有讲话意义，久被圣教会采为讲道之用。宗徒大事录第二十章十一节即有此种暗示。故可作一界说如次：（讲道云者，简易而切于实际之一段圣经讲话也。）所谓简易，即非圣经学院中之深奥研究；所谓切于实际，及不尚泛论空谈；全部圣经皆可为讲道之对象，但新经更为圣教所重视。
进一步言，圣经讲道尚须有四种特质；一清晰，使人一听了然；而亲热，如牧者对羊群谈话，父母对子女谈话；三修辞，议论风生，引人入胜；四简短，力避长篇大论，而求辞简意胲。
更进一步言，圣经讲道又可分为两种：一，多详章句训话，即大概冠以引言，继则逐句逐字加以解释，末为结论；二，专明大义微言，即取原意加以推阐，程序与第一种仿佛。尚有一庄严之讲道，即利用上述二种方式，将圣经作盛大之讲演。总之：圣经讲道，贵对题发挥，其中训义，当淋漓尽致，切不可节外生枝，画蛇添足，以免言溢题外之弊。
至论圣经讲道之悠久历史，远在古代犹太教会之时。因其时常有人在会堂中，以当时通行之大众语，解释古经。吾主耶稣宣传天国，亦数次登台讲道，藉古经语以自况。宗徒传教时，讲道之材料更为丰富，因除古经以外，尚有福音书及宗徒书翰等。圣经讲道盛行于圣教初兴时及东西二教会中。更经希腊教父之极力提倡，于是圣教讲道大有进展；教父提倡之功，永垂不朽。若论中世纪，乃圣经讲道却为之大振。后经脱利腾公教会议决，圣经讲道遂为一般司铎之重要工作矣。至论近代，日形普遍，盖各修院中皆有此项功课，即为准备将来传教工作。
迺者，安庆司铎萧公编往训万民，即本此旨；应特别加以介绍。
今日之修士，即将来之传教司铎，若能在修道院中即编辑将来传教讲道之书，不为不妙，但往往缺少善本参考书，是故诸修士闻此书之刊布，曾表示热烈之欢迎。此为一端。
我国传教士对于讲道材料，在修院中或因功课繁多，收集亦不丰富，传教时或因教务忙碌，无相当时间之准备，登台讲道，往往有临渴掘井之憾；又外籍传教士，因有语言上之困难，讲道时或有力不从心之叹；此书既可备国籍司铎之参考，又可供外籍司铎之借镜，一举两得，此又一端。
抑有进者，圣经讲道难是司铎之责任，而讲道地点大概惟在圣堂，但一般公进会员与教友，尤其主日不能进堂瞻礼之教友，自修神业，若披阅此书，获益一定不浅！
我国道理书甚夥，但大半重理而轻词，以致美中不足。艾恩及卢磐石口铎日抄与吴渔山口铎一类道理书，并不多。英敛之先生于覆友人驳劝学罪言书中称：（君又谓“圣书惟其理，不惟其词。”然舍词亦何能见理？况缀字缀句尚不能解，便欲箸书，此天下各国绝无仅有者也。）可见修辞之重要。
马相伯现在曾言：（法国鲍苏爱之讲道，得法人之欢迎，何也？以其擅长法国文献耳。）吾师徐卢伽先生并加引申：（同此情形，应该牛孟枢机亦得英人之赞许云。）我国人安可数典忘祖？能读命儒理学书者，始能读利玛窦司铎天学实义畸人十篇；能诵名臣奏疏书翰者，始能诵徐文定公，李我存，杨淇园诸现在之书翰章疏；能解清初（汉学）与（宋学）者，始能解安利两司铎译圣多玛斯超性学要之伟大；能知清末康梁辈新文体者，始能知李问渔司铎者理窟绩理窟，英敛之先生箸善言录等声价。凡此种种感谢主恩，我公教先贤固代有能人，惜乎后学之不能数家珍也！
徐先生又云：“于大主教，野声博士，讲道之文，新出一格，运用现代新语之巧，颇脱旧套语之俗，推陈出新，颇可取法。其平日晋接，‘谈笑有鸿儒’，故其讲道，往往语妙天下！”
准此而论，往训万民是近乎理想之好书。故出版不久，即风行全国。
是书也，分四册，主日瞻礼之圣经训义以及主日瞻礼之道理，应有尽有，可谓集道理书之大成。
萧公囊在修院找那个求学时，即开始收集丰富之材料，数年前曾陆续发表于所主编之安庆教务月刊中，此书即由珊略补充及整理原稿而成。萧公春秋五十有七，德体非常康胜，传教余暇，尤致力于文字工作，先后出版有圣教礼仪及好青年等书。此书初版时即命余作序，余虽不敏，曾敬谨拜书序言，后因事变散佚，今向教务联合会借得厦门公教周刊，检出旧稿，并加补充，以成此篇，是为再版序。
民国三十二年圣诞节杨瑅序于故都辅仁大学司铎书院
附注：此篇初稿发表于厦门公教周刊第九年第四期，二十六年四月十八，大意采自西班牙文Verbum Dei一书。英敛之先生语见劝学罪言单行小册。徐卢伽先生语见公教学校第四卷第十三期，二十七年五月三日：修道院国文教学问题。对于往训万民之真正评价，可阅教育丛刊第十四卷第三期，一九四一年三月；又第十六卷第七八期合刊，一九四三年七八月。Le Bulletin Catholique de Pekin二十八年三三〇号，一二六页，一九四一年。
再版序
“往训万民”第一集出版在民国二十九年六月一日，其后第二集第三集，蝉联出版，至三十年第四集出版才算告一段落，这本是尝试的性质，哪知自问世的日子其，近的当面成交，远的汇款函购，络绎不绝，以致第一集不到一年即已告罄，这也可算不胫而走吧。国人欢迎这书的心理，也可略见一斑，而这书有益于宣传基督福音，也可概见了。为此上海耶稣会出版评判社主任王昌祉司铎说：“往训万民”造福于中外铎专宣传事业者，实㳽且钜。
的确，上自宗座驻华代表蔡宁总主教及教区主教，如上海惠济良主教，海门朱希孟主教，河北赵振声主教，芜湖蒲主教，本安庆梅耿光主教，下至中外传外传教司铎，有颁赐教言的，有勖勉有加的，南京主教于斌博士，除褒奖外，并为命名“往训万民”哎这样能叫人不受宠若惊吗？能不奋勉仰答各方的盛意吗？恐怕有人要说，这似乎是自吹自擂吧！现今且把中国会议委员会所出“教友丛刊”介绍本书给新传士的一段话抄录在下面，以明真相Libri Junioribus Concionatoribus utiles.
Pro Dominicis et Festis.
4.Recentius a pparuit alin colleetio sermonum dominicalium et festorum principalium“往训万民”[Euntes docele] quod ad exemplum prceclari Thiriet,P.Sino in Anking edidit.Sunt quldam missionarii,qui linguam ejus non satis facilem esse putant,sed hoc potius per exceptionem evonire videtur;generatim loquendo,saltem in Sinis centralibus ab omnibus intelligi potest.Qui autem cognoseit opus prceclarum P.Thiriet,jam de valore interno judicare valebit.（Calleetanea Commissionis Synodas.Num:7,8Julius Augustus 1943.）
为此当这再版的时候，尽力改良，充实内容，譬如先前每主日除圣经训义外，只有道理三篇，现今却添一篇为四篇了。此外如新定诸宠中保中华圣母瞻礼道理，传教节道理，（四当尽力帮助圣教会的经费）以外铎品圣召运动演讲，也都附印在这第一集里以便传教士采纳应用。对于目录也大加改良，把四集目录都汇印在第一集前面，又依要理问答道理的秩序，把这书的道理编成新目录，又将避静或名退省神工的道理，也标示在这里，这样一面使传教士在百忙之中，心所欲者，按图索骥一索即得，绝不致白工夫去寻找，一面也可把这书，看作道理百科小全书了。
最后要理问答道理，这四集中所没有的，将来一一编足，并将各宗徒，各会里圣人，以及司铎日日所送诸圣圣师对于圣经的注解，或傥言明论，都是字字珠玑，句句光明，是教友进善修德的善导与毅力，故拟述之，编为第六集。不过“谋事在人，成事在天”。若天主以谓于自己光荣不无小补的，祈吾主圣心成全之可也。
民国三十三年一月六日 三王来朝瞻礼
安庆教区司铎箫傑一 于西门伯禄堂
来临第一主日圣经训义
圣经
（圣路加二十一章十五节起至三十三节止）
那时日月星辰，要显异像，地上各国，因海中波浪乱响，都忧愁丧气，人等待普世将到的大难惊惧枯槁。没有生人气象如树枯槁，因为诸天之德，即日月诸星互相维系之力都要摇动，那时就要看见人子有大权能大光荣在云中降来。几时这些事起头来到，你们就当挺起身来，抬起头来，因为你们的救赎近了。耶稣又取比喻向他们说，你们看看无花果树，及各样的树，几时发芽结果，你们就知道夏天近了；几时看见这些事来到，也该知道是天主的国近了，原是一样。我实在告诉你们，这一代人还没有过去，这些事都得应验；天地有个过去，我的话不能过去，不能不应验。
训义
一、今日圣经，同降临后末了一个主日圣经，有什么分别？
降临后末了一个主日圣经，是取录圣玛窦的，今天是取录圣路加的；圣路加所记的，单关于天地终穷；圣玛窦所记的，关于天地终穷，并关于日露撒稜的沦亡。降临后末了一个主日，是圣教会礼节纪年的除夕；故所以叫我们回想一年中所思所愿所言所行，样样罪孽，样样过恶，叫我们真心痛悔改过，免得遭吾主将来审判的严罚。
二、今天圣教会，为什么叫我们记起天地终穷的道理呢？
圣伯尔纳铎说：“吾主耶稣降临有是三个样子，第一个样子，是降生，第二个样子，是同圣宠降到我们心里，圣化我们灵魂。第三个样子，是天地终穷的时候，赫赫威严将来审判圣死者。”故所以记起吾主耶稣最后的威严降临，自必油然生畏，好好的预备过吾主耶稣第一次降生的大礼，使我们心中得吾主第二个样子降临圣宠的好处。圣若望圣经说：“若人爱我，必定守我的诫命，我们到他那里，住在他那里。”
三、今天的圣经可以分作几端？
今天的圣经，可以分作三段，第一段是讲天地终穷的光景。第二段是述明审判的光景。第三段是譬喻，并几句譬喻训辞。
四、公审判前后，有些什么预兆？
公审判前，日月星辰都显预兆。圣玛窦记的格外清楚：说太阳将要昏暗，太阴将不发光，星辰从天坠地。这个为什么缘故呢？因照大概圣师的讲论：耶稣天主圣子，真实光亮；将要发显。自然日月星辰，都觉得昏暗不见光耀了，至于地上，则全地动摇，如同鸡蛋一样；空中则大风四起，雷声轰轰，电光闪闪；耳闻目见，无非都是叫人惊心吊胆的光景。海水四面涌起，海浪滔天，如山如阜，向海岸撞将上来；海岸被打得一崩千丈，实在骇人。那时人人东奔西窜，你撞我跌；骇得魂不附身，面如枯木，颜如死灰，不言不语，惟有坐以待毙了。况且诸天动摇，性律错乱，猛火从天上飞降下来，将两大间飞走动潜，树木花草，亭台楼榭，形形色色，完全付之一炬；剩下的惟一片焦土。看看世界之结局如此，为什么还恋恋不舍呢？
五、那时人子赫赫威严，大著权能，乘云降来，那时什么时候呢？
就是诸怪像光景发显后来，就是恶人正在吃呷嫖赌，放肆作恶，毫不戒备的时候；吾主耶稣就忽略霹震降临审判他们。圣经上说：“死犹盗贼，乘人不备的时候，来抢劫人的钱财。”就是这个意思。见人子大著权能，就是吾主耶稣将要大大的发显他的权柄，他的能力；用极刑来罚恶人，用永福来报善人。耶稣第一次降生取奴才之形，卑贱凌辱，犹如虫泥；末后降临，则威仪赫赫，尊贵显耀，真的是上天下地的君王。并看见他的五伤，如同五个大太阳，光耀无比。恶人看见了，莫不五体投地，对高山说：“你压着我罢！免得见这威严的大王。”圣额我略说：“那些当吾主耶稣谦逊的时候，不听耶稣的话：当耶稣光荣的时候，不得不受耶稣的厉害。”乘云来降，就是驾着彩云。耶稣升天的时候，彩云为辇，奉迎耶稣升天；耶稣降来，审判的时候，彩云变为御座，坐着审判普世万民。圣玛窦宗徒在这当中，又插记说；吾主耶稣降临的先，他救世的器械，得胜的旗号十字圣架，荣现空中。恶人见了这个旗号，骇得浑身发抖，抱头大哭。因为他们活着的时候，糟蹋救世的恩典，轻慢这个十字架。
六、几时这些事情起头来到，你们就当挺起身来抬起头来，云云有什么意思？
吾主警骇罪人后来，却欲安慰善人，公审判罪人固然是最可怕的日子，到底为好人，却是最光荣，最显耀，最安慰的日子。故所以天地终穷，天象幻变，山川动摇，恶人骇得走投无路的时候，善人却可谢却尘世，举首望天，激发自己的信德。因为得救的日子快到了。讲到天地终穷确定的时日，连天神都不知道，不要说世人了；到底吾主预先告诉我们一个大约的谱子，说你们看见树叶放青果实成熟，就知道春天夏天已经到了。一样的，几时你们见了这些变兆，就晓得天地终穷不远了。
七、这一代人还没有过去，这些事都应验，有什么解释？
有的说：这一代人指如德亚国人民，说如德亚民族为作证吾主耶稣，光荣吾主耶稣的原故，一直到天地终穷的时候，不得消灭。有的说：斯民指圣教会普世信友，虽然恶人千方百计要想消灭他，终是罔费心机，一定要等我的预言一点一画完全应验才可以。
八、天地有个过去，我的话不能过去，作什么解释？
这句话耶稣不过拿来在所讲的预言上，加一把劲是了；纵然穹苍覆我们的天，塊然载我们的地，都要过去，耶稣的话到要句句应验才能算数。
道理
第一篇 论公审判
教友，今天圣经记吾主预言公审判，十分详细，我就拿着四末的大道理来讲讲，叫我们时时警惧危险重罪，天地终穷的时候，吾主耶稣将要赫赫威严的，降临到世界上，审判众人，圣经叫作天主义怒的日子，万事都昭彰出来，万恶都显露出来，当上下古今普世万民前，宣布人类永祸永福的定居，常生常死的判决。教友，当常常牢记这公审判的道理，为躲避种种罪过，在生勉力行善，立功修德，使得死后与诸圣为伴侣，题分三端，一审判以前的光境，二审判，三判决书。
一、审判以前的光境
审判以前，日月无光，星辰乱坠，山川动摇，海洋鼎沸，江湖决绝，房屋倒坍，种种惨象，样样怪态，完全显露出来，人吓得东奔西窜，死亡枕藉，最后从天降下大火，将世上一总的东西，不问是人是物，烧得干干净净，圣经上说：“地与地上的东西完全焚灭。”噫许多人昏昏昧昧的，但劳心劳力，求这又暂时又丧亡的东西，并且沉溺在里头，岂不是可怜么，教友你自己问问怎样，亦在昏昏昧昧的数目当中么？众人都死亡后，天神大吹号筒，自元祖亚当厄娃起，至世界最末后一个人，都要复活起来，到天主台前听审判，圣保禄说：“号筒一吹，死者复活”天堂圣人的灵魂，应声自天降世，同在世时扶助灵魂相帮灵魂，奉事天主的肉身，重新结合。地狱恶人的灵魂，亦应声出狱，勉强同在世时为非作歹的肉身结合。都到若瑟法山谷中会合，分别善意，好人站在耶稣的右边，恶人站在耶稣的左边。圣经上说：“天神出来，将恶人从善人中赶出来。”噫！善人的伴侣，怎么喜乐啊，诸宗徒，诸致命，诸精修，诸童贞，位子高，德行妙，同阵携手，济济跄跄，乐不可言，圣经上说：“众义人光亮，如同太阳一样，”到底恶人的夥类同魔鬼一路，多么可恨可憎啊，恼恨天主的东西，杀人放火的家伙，不顾廉耻的丑类，吝惜钱财的钱奴，矫圣矫贤的怪物，一同手梏脚镣，一同投到永火里，当着义人的面前，多么羞愧啊。圣经上记他们中。自己说道，“这不是我们在世上所鄙笑的人么，我们糊涂，看他们的生命为愚昧，结局没得光彩，谁知今天竟列在天主的子女当中，故我们大错了，”教友，你现今在这里听讲，将来在那一边呀！右呀，左呀！善人当中呀！恶人当中呀！其熟思之，既而十字皇旗显现空中，预报万世万民的判官吾主耶稣将要降临，善人见之，同声欢呼赞扬，喜乐万分，因在世时跟从吾主耶稣，背他的十字架。恶人见之痛苦哀号，因在世时不跟耶稣，作十字架的仇人。圣经上说：“那时世俗子痛哭哀号。”就是这话，最后普世的君王，万民的判官，端端正正坐在彩云当中，辉煌显耀，赫赫威严；九品天神，盈千累万的，围绕四周，天上的母皇，圣母亦同伴降来。那时圣人圣女，见此不知不觉的欢声雷动，山鸣谷应，亦各自飞鹰，到云间欢迎圣驾。圣保禄说：“吾们同他亦高升云中，在彩云中间，欢迎基利斯督，”至于恶人，就大不相同了，赫得身抖股慄，面如土色，因此威严的判官，就是他在世时所背弃所凌辱所钉死的，能不惊慌失措么？故此向山向岭说：赶快倾塌下来掩压我们，免得看这端坐宝座，威仪闲闲的判官。
二、审判
至尊至贵的判官，端坐堂皇，万世万民肃静无声，鹄立在前面，因而开始审判圣经上说：“判官坐定，揭开万民功罪的账簿，一样一样仔仔细细的浏览审察，那时无一遮的不露，无一隐的不显。”暧昧的事，秘密的事，冤枉的事，不平的事，样样都暴白出来，丝毫不错，圣经上又说：“吾将执烛细查日露撒稜，”就是不但审查个人的罪过，并细评估人的善功，为亡者弥撒经文上有句话说：“记书公布，善恶全注，万世万民，依此判处，”就是这个意思，圣基所说：“罪人听得审判害怕，善人听得审判欢喜，吾主耶稣于是高抬义人，自己的忠仆，自己的良友，把他们的懿言懿行，先前不显的，一一表彰出来；先前隐密的，一一显扬出来，如同补赎，如同哀矜，如同爱德神功，如同救人神火，样样都高彰露布，揭示给万民知道。”圣经上说：“那时好人受着天主赞扬，个个满面春风，得意洋洋，心地的喜乐，真是口舌难宣。”到底可怜的罪人，他的良心作见证，控告他。圣经上说：“他的良心良知，作证他种种罪过，”不徒如此，一总受造的东西，无不作证他的罪过，大呼小叫的控告他，圣经上说：“墙砖壁石，亦将抗声呼诉他。”再有地狱魔鬼，早晚在罪人左右，引罪人犯罪，诱恶人作恶的，亦要控告他。最可怕的，就是判官本人，既是原告，又是证人。圣经上说：“我是判官，又是证人，”在众人面前，宣布各人的恶事，能作的善没有作，能戒的恶没有戒。妄用天主的圣宠，轻慢圣事，冒领圣事，白费光阴，种种恶表，样样罪过。凡是思言行为，悖理叛道的，莫有不真情毕露，纤维无遗的。噫！人呀，你不是依似吾像受造的么？怎么丑陋到此田地呢！哎！教友，你不是在受洗时，灵魂上有圣宠的华服么？现今怎么露肋露骨，褴褛如是呢？你当铎德的，你当修士的，你当官府的，你当家主的，为什么妄分渎职，暴弃职守呢？快点述清理由，不然定置诸永罚重典。圣经上说，“祸哉汝戈路撒人，汝伯撒依达人，若是将在你们前行的圣迹，行于底乐及西都城，则早已披发毁容坐于涂炭兴工补赎了。”“吾老实告诉你们，审判的日子，底乐西都的责任，比你们要轻许多咧，”又教友同外教同下永狱，如何羞愧啊！圣经上说：“吾将宣布汝罪过，相反汝。”又说：“吾将示汝赤身裸体，叫人困辱汝。”此时受造万物，都异口同声说：“罪当死，罪当死。”那时许多恶人，如同恶王安弟阿戈，起头醒悟说：“现今吾回想所作的恶事了。”可惜那时来不及了，已无时痛悔了；因仁慈的时候已过，惟余公义刑罚的时候了，哎！那时上天无路，入地无门，将怎样能逃遁严罚呢？
三、判语
大哉精详的审判已完，公正无私的判官耶稣，将定永祸永福的罪案，吾主耶稣先向右边善人，慈颜悦色，笑容可掬的说：“吾父祝福的，前来享天国，这是吾父在世界前，为你们预备下来的。”受艰难的报答，取圣德的酬劳，享善功的福气，戴荣冕，陟宝座，永远光荣，永远安乐。圣保禄说：“基利斯督吾人的生命显现后，吾人亦同他显现在光荣当中。”后来回头向左边恶人，威灵显赫，声色惧厉的说：“可咒骂的坏东西，远离开我投到永火，受邪淫骄傲不忠不信，一生罪恶的重罚吧！”那时善人，同吾主耶稣圣母玛利亚诸九品天神，辉煌显耀，口唱得胜歌，前呼后应，手拿得胜枝，左右掀舞，浩浩荡荡的奏凯升天了。恶人见这光景，羞愧无地，引领而望他们的父兄，他们的子女，他们的亲戚，他们的朋友，高举云际，光荣升天，不禁大声痛哭说：“义人圣人们，从此永别了。父也兄也，从此永违了，亲戚朋友也，从此不见面了，至慈圣母，汝曾哀怜我罪，痛哭我罪的，从此无由瞻仰了，救世主，为吾钉死十字的，从此永不会见面了。”世上黯然魂消，伤心惨目，有像这样的吗？俄而地忽裂开，将恶人完全活活的吞入地狱中，圣经上说：“地开口，全行吞之。”又说：“活下地狱。”
结论
教友！那天你的结局怎样？升天耶，下狱耶？现今在你手里，看你在世怎样，当时时想念，现今所受的恩宠，所得救灵的法子，如圣事，如善表，如教训，你将同天主对簿，丝毫不得含忽。就是今天所听的道理，将来亦当还清理由；“因为天主的话不走空路，或有效受赏，或有效遭罚。”教友如今趁此机会，热心敬主、俾免此严厉审判，当真心痛悔，虔心告解。圣经上说：“若现今我们自己审判自己，将来自然不受审判的了。”
第二篇 论盼望吾主降生
今天圣经上有句话说，“你们抬起头来望着，因为救赎近快了。”吾主耶稣基利斯督，是天主第二位圣子，万物的根原，万民的起头，万有的终向，除了他就一无所有。圣经上说：“万物由之受造。非此无一物，一为生活，而生活为人光。”默照经上说：“基利斯督昨日今朝，直到万世无疆。”为此自生民以来，莫有不盼望他，若大旱之望云霓的，这盼望非吾主降生之后，就算完全充满如愿了。必定要等待吾主自天主降来审判。依着各人的善功罪过，准定了赏罚，然后才算圆满。现今要讲讲：一、从开辟直到吾主降生时候的人，怎样盼望吾主。二、从降生直到世界穷尽的人，怎样盼望吾主。
一、从开辟直到吾主降生时候的人怎样盼望吾主？
天主因无穷仁慈，造成天地万物，给人享用，供人急需。本欲人在世谨听主命，煖衣饱食，安富尊荣，无病无痛，不亡不死；在世上享数十年暂时的福乐，后即活着升天，享永远的福。天主的仁慈，真是无穷。到底天主的仁慈虽然无穷，而人之无良也是无穷咧！天主命亚当厄娃勿吃命果；吃则不但个人死亡，并且累及子孙，个个都要变成死鬼。天主的命令昭若日月，凛若冰霜，谁敢违背呢？到底亚当厄娃，竟然蔑视天主，违背天主的命令，啖食命果；拿天主放在魔鬼的下头，真是羞辱无比，最大恶极了。幸而天主慈善无量，爱慕世人到底，亲许将来惟一圣子降生作人，救赎人罪。且预先发现预像，钦赐预言；教人热切盼望，直等至四千年的常远，这四千年当中，天主上智安排一切世上的事情；莫不猛外预备救世主降生的。从亚当犯罪后来，直到吾主降生，世人惟靠所许所望的默西亚，痛悔惨悔，才能得救。这是信德的道理，不可疑惑的。故古经所写的，如诺额，亚巴郎、依撒格、雅各伯、达味等圣人，莫不长吁短叹，仰望这默西亚，早日临格。到底可惜人心不古，世风日衰；纵有天主的默许，天主的预言，而人类一天败坏一天，大有一落千丈的情形。敬邪神的也有，拜蠢物的也有，礼日月的也有，拜草木禽兽的样样都有，拿灿烂光明的天地，变成一个魔鬼黑暗的世界。圣经上说：“人们各自造各的天主，来敬拜他。”不但外教人如此；就是如德亚国号称天主的百姓，亦大半忘却了天主，去敬礼无灵受造的东西，如同金牛之类；故真心仰望默西亚，预备默西亚降生的，除圣母，圣若瑟，圣西默盎，节妇亚纳，以及十几个圣人外，实在是凤毛麟角，不可多得，真是可叹。
教友！吾们当这圣诞前，万不可效法这等外教；听从魔鬼的引诱，如同拜邪神为天主，顺从私欲偏情，骄傲淫逸。但想现今世上的虚光荣，假快乐，拿这些污秽的事，奉承如同天主一样。我们教友，该当仰法古圣；另外仰法圣母，克己苦身，引领而望救世主的降生。谨守五官三司，善尽自己的本分，预备吾主降生。于是到圣诞的日子，必定得着天主无极神恩。
二、从降生直到世界穷尽的人怎样盼望吾主？
四千年已经满了，天主预定的日子到了。天主第二位圣子就拣选童贞玛利亚为母，受孕降生人世。三十年工夫在纳匝肋，劳苦动作；三年工夫传教救人，发瞆振聋，显行奇迹，到处施惠行仁；到末了为人受尽千辛万苦，钉死十字架上。三日复活，四十日升天；立定圣教会，立定七件圣事；遣发十二位宗徒四处传教。吾主在救吾们灵魂事上，真是煞费苦心，宜为尽为，无纤毫亏失了。圣经上说：“为吾葡萄园，尚有何当作未作的么？”这真可以为吾主说的。为此我们要救灵魂，不是全心向吾主耶稣不为功。因为耶稣是我们的——真光——正路——真实——性命。宗徒大事录说：“救灵靠耶稣，不靠他人。”又说：“上天下地，除耶稣圣名外，更无他名，可以救援我们。”到底我们万不可忘此第一次降临和蔼可亲，慈祥仁慈的耶稣，将来末次降来时，要作赫赫威严，民具尔瞻，一秉至公，铁面无情，审判万民，升黜赏罚的大判官。宗徒大事录说：“耶稣如同今日升天去；将来亦犹是降临来。”信经说：“降来审判生死者。”就是这个意思。吾人能修德立功，得救升天，完全靠在相信此救世的耶稣，步他的后尘，履他的芳踪，而后方可安心盼望他末次降临审判。俗语云：“安不忘危；荣不忘辱。”吾人如能当吾主慈祥救赎的时候，不忘吾主末次降临，威严的审判；那就容易作好教友了。故所以记忆末次降临审判，是得圣宠的捷径，激发热情盼望的善法。圣保禄宗徒致狄都书说：“救世天主之圣宠显示众人，训诲吾人，妬嫉凶恶，捐除俗见；清净澹泊，真情热爱；在世怀永福的盼望，等待救世主耶稣基利斯督降临。”圣人之所以为圣，善人之所以为善，祈求得永福的，都因得常常纪念吾主最后降临威严的审判，自策自励成功的。
哎！世人中诚心相信吾主耶稣的，盼望吾主耶稣光荣的降临，怎么少呀！外教人异端人，不用谈起；而教友中，天主子女中，大概亦抛却救世恩宠不用，惟寻世界的光荣快乐，顺从自己的私欲偏情；好像人生的终向目的，全在此须臾而不全的光荣快乐里面一样。古时诺厄奉天主的命令造船；当时的人民娶亲的娶亲，嫁女的嫁女，大饮大嚼，亦欢亦笑，真是忙得不亦乐乎。迨诺厄进船，洪水下降。才起头惊慌失措：呼天，天不应，入地，地无门；徒呼负负，噬脐无及了。为此圣教会，犹如慈母疼爱我们，故当此来临时期，即大声提醒我们，记起吾主将来的威严降临，使得善用吾主第一次慈祥降生救赎的恩典，犹登天国，享福无疆。
结论
教友！该时时记起这四末审判的大道；常常警醒自己，常常勉励自己；并哀求吾主降临吾心，赏吾圣宠圣佑，使得善过此生；才可不怕他末次降临审判了。阿们。
第三篇 论来临时期
教友！圣诞前四个主日，圣教会特地命我们好好预备过耶稣圣诞大礼，这个时期又名来临时期，这就是我今天要讲的道理。今天圣经上说：“举首瞻仰吧！因为你们得救的时候近了。”原祖犯罪，天主许了降生以后，还等了四千年的工夫，救世主才降生。在这四千年里，天主拣选了一个民族，教他们保守天主降生的诺言；时时盼望默西亚来临。在这民族中，又拣选了一家特别宠幸的，从他家里要生出默西亚物尔朋救世主。这天主的人民，就是如德亚人，到底可怜！他们不知好歹，竟然杀了降世为人的天主，自取灭亡。天主因而就弃绝他们，复拣选一个来顶替；教他们保存传授天主降生的奥迹，受苦受难的功劳。这新拣选了的民族，不是别人，就是我们的圣教会。他每年轰轰烈烈，热闹的样子作吾主圣诞的纪念。并且先四主日教他的子女收敛心神，郑重其事的预备，这就叫作来临时期。如今要讲：一、什么是来临时期？二、圣教会定这来临时期，有什么指意？三、我们应该怎么圣化这来临时期？
一、什么是来临时期
照辣丁原文Adventus解说来临莅至；在第一世纪，这字解释吾主圣诞；后来解释预备吾主圣诞的时期。至今来临还是作等待圣诞，预备圣诞的四个主日空间解释。这来临时期，什么时候圣教会立定的，不知道一定。想是第一世纪教友，为感谢天主降孕诞生救世的洪恩，所以诚心诚意，预备过这大礼；久而久之，才有这个好习惯。在第五世纪公会议中，已提起这来临时期；不久就普遍到西方圣教了。
来临时期，本来也是四十日，如同封斋一样。在有些地方，该天天守大斋小斋；在有些地方，一主日只守三次斋，迨后稍见松弛，改四十天为四个主日，为纪念四千年的工夫，等待默西亚降生，后又将大小斋撤除；少有一二隐修院，还守这个规矩。
现今一仍旧贯，来临还是四个主日。除四季小斋外，没有另外的大小斋。到底我们该知道圣教会的规矩；对着时势潮流，果然有点伸缩性。然而他的精神，总是一致，总是愿意一总教友，他的好儿女，圣化；来临时期。从圣教会这四个主日的礼节里，就可知道明白。
二、圣教会定这来临时期有什么指意
圣教会立定来临时期，正意是要教友善行预备，好好的过圣诞大瞻礼。副意（a）是要感谢吾主耶稣，降生为人的大恩；为救出我们从黑暗，从魔鬼的手，竟甘心情愿作一个穷苦卑贱的人：把自己犹如温和恬静的羔羊，献给天主圣父；作平息天主圣父义怒的牺牲。用自己的道理，用自己的德表，引导我们回归升天救灵的康庄大路上。圣经上说得好：“如此爱我们的，谁能不以爱还爱呢？”（b）要我们端正我们的心：吾主来临如同最亲密的朋友，带来满握满袖的恩宠；为赏给我们，为变化我们，教我们同他一样。“凡预备得妥当，领受他，有作天主子女的本能。”（c）为预备我听公审判：就是教我们在世，作热心教友，修德立功，教我们有恃无恐的看他赫赫威严的降来，审判普世万民，大开永远的门户，赏善罚恶。职是之故，在这时期，圣教会的礼仪，具有一副特别的神情，常借先知的话说，盼望默西亚，早日来临；并格外虔诚祈求吾主耶稣，惠然肯来，看顾他的女儿小兄弟们；并光照坐在黑暗里的人，解放被魔鬼，被罪过捆绑束缚的人；俾能都奉耶稣为王。“一总回复到基利斯督。”“尔国临格。”为振策我们的心，教我们抖擞圣化我们。把天地终穷，吾主耶稣审判的威严震耀，放在我们眼前；教我们战战兢兢的戒备。又将圣若翰旷野所讲的道理，教我们醒悟补赎。为此除非瞻礼日。在弥撒中不念“天主受享荣福于天，……”在大日课里不念“主天主我侪称颂汝，”风琴不奏喜乐，祭服都尚紫色。
故照圣教会的精神，依他完美的礼节，来临是补赎时期，是痛哭的时期。是盼望的时期，是热心切望得救的时期。又禁止唱亚肋路亚的喜欢声调。越近圣诞大礼，盼望的情愫，越是恳切。如同大日课里，那些特别对经等皆是。
三、怎么圣化这来临时期。
为怀着圣教精神，好好预备过圣诞大礼；满渥吾主耶稣的圣宠恩佑，
1 该收敛我们的心神。请看圣母献于主堂后，在圣殿里如何聚精会神，专心默祷，与天主结合；不分心，不走意，不与外务。再看圣若翰在旷野的表样；我们该躲避世俗的繁华热闹，玩耍快乐，“从巴彼鸾出去吧，离开迦尔代衣人吧！”（依撒依四八章三十。）“天主不在纷乱里。”“我将引神灵到旷野里，同他谈心。”（奥偲二；十四。）时常到圣堂去拜望圣体，热心念经，喜听道理，多看圣书。
2 该用心克己：虽然圣教会不命我们守小斋大斋，另外行克苦；难道我们不要紧平息天主的义怒吗？难道我们不要免遭天主严罚吗？难道我们不要补偿天主的公义吗？“兴工补赎吧！天国快来临了。”“预备主路，正其径途。”常领圣事；另外告解圣事，为扫净我们的心。尤其要有心里的克苦；哭泣哀号，痛悔从前所犯的罪过，压伏私欲偏情，铲除坏习惯，修谦逊忍耐的德行；又当行外面的克苦，减饮缩食，出力操作，对于穷人，对于病人，多行爱德的工夫。
3 该满心切望吾主来临，就是觉着非吾主亲自来临，无人能医治我们，安慰我们，坚厉我们，拯救我们。该同古先知，圣母玛利亚，翘首向天主圣父嗟叹说：“上天雨露下来，当差遣的羔羊，世上的大主吧！”并该反复默想咀嚼圣教会仰望救世主的经言。
4 该牢记吾主耶稣赏我们圣宠圣佑的多寡，完全依我们谦逊热心洁净为标准。
不过可怜！有许多糊涂冷淡教友，全然不圣化来临时期。对于天主则忘恩负义，对于圣教则不听教训。以致失落无数恩宠，真是冤哉枉也。
结论
教友呀！我可以用圣保禄宗徒的话，向诸位说：“现今该从睡中起来，现今是相宜的时期，现今是得救的时期。”请诸位好好过这来临时期，俾能今世得吾主无数恩宠降福，将来得永享吾主于天。亚们
第四篇 论吾主来临三式
“将见人子乘云降来。”圣伯尔纳多讲论吾主来临分三式，他说第一式是救赎的来临，在二千年前冰天雪地的时期，诞生在如德亚白冷郡城外山洞马槽里，为救赎我们的罪。第二式是仁爱的来临，就是或是用圣体，或是用宠爱，住在我们心里。第三式是威严的来临，就是赫赫威严的降来审判生死者。第一式是谦逊隐晦的，第二式是神秘仁爱的，第三式是震惊显耀的。至于这三式的连贯，“第二式是第一式的效果，同时也是第三式的准备。”
现今对于这三式略略的讲几句，为感谢吾主第一式的来临，并盼望赚得他。
第二式来临我心中，为好好准备他第三式的来临，审判圣死者。
第一式 来临降生白冷郡
我们可想想降生前后的各样情形吧！
1 亚当厄娃——我们的老祖宗，怎样上了魔鬼的当，吃了命果，犯了天主命令的大罪，人类受了多大的损失，吃了多大的痛苦呀！但是天主多么圣善，多么仁慈，却许下要救赎普世人类。并且叫人殷勤的引领切望他降生，千回百次的，或是自己或是借着先知的口，再三再四的许下，默西亚一定要来救赎人类的。
2 古教时，那些先知那些义人，怎样的心殷情切，抬起头向着天，四千年的工夫，天天在那里长吁短叹的，若大旱之望云霓的盼望救世主默西亚。疾声大呼说：“早日来临，上天露下落下义人吧！大地生出救世主来吧”。
3 最后因得童贞玛利亚的谦逊，洁净，热烈的心愿，于是奇妙的样子，就降孕在她的至贞至净圣胎里，九月期满后，又贫穷可怜的样子，诞生在白冷郡，他一生一世无非是谦逊神贫，听命操作，不问是隐居在纳匝肋，不问是周行如德亚，传教救人，常常是仁民爱物，一致无二，末末了受苦受难，被钉十字架死，表示他无穷的爱情。
他来是为救我们，补赎我们的罪，是为打倒沙殚的帝国主义，建设天主的神国，他降生下来，为立表树则，指引我们修德升天的道路，吾主在第一式来临里赏给世上真光平安得救，“良人受享太平于地”。
凡承认这第一式来临的，真是有福的，凡相信耶稣的，也真是有福的，诚心实意的跟从他，听他的话的，更真是有福的，但是可怜，还有几多坐在黑暗的死影里，不接受他的福音，他的真光，多么糊涂啊！
想到其间，我们能不感谢吾主耶稣的光照吗！能不跟着这个真光，稳行天路吗！不但如此，我们还该自勉自励，大发爱主爱人的神火，一面想法劝引开导，一面加倍热心念经，求天主开外教人的心目，使他们认得自己唯一的救世主，耶稣基利斯督，“叫他们认得祢是唯一无二的真天主，并认识祢差来的耶稣基利斯督”。（若十七，三）
第二式 来临是靠着宠爱住在我们心里。
这第二式来临是第一式的效果，是神秘的来临，充满仁爱的来临，这不是别的，就是灵魂上有超性的生命，吾主耶稣作我们的君王。“我来临叫他们有生命，并有更丰富的生命”。但是说起来真叫人伤心，世上有几多人不承认，不接受耶稣基督呀！“他来到自己的人当中，自己的人不接受他”。此外又有几多人，如同在比拉多面前的恶党，在那里狼号鬼叫的说：“我们不要这人作我们的君王”。有几多怀着鬼胎，不相信耶稣，不承认他的天主性，，不承认他的王位，不愿接受他的救赎大恩，还有几多糊涂蛋，弃明投暗，已经朝拜过耶稣，已经接受过耶稣，却翻过脸不承认他，侮辱他，把他赶出心田，为顺从三种偏情，作罪过和沙殚的奴才，最后还有几多懈怠的，装聋作哑的，不听耶稣敲门的声音，不开心门，不欢迎吾主耶稣进到他心房里。
哎！耶稣不在那心里作君王的，是多么可怜的场合啊！这不是生命是死亡，“你名为活，实已死了。”“他拒绝光照，他就沉在漫漫的长夜里。”魔鬼把持他的心，作他君王，哎这不过完全是枯憔，完全是寂寞，完全是黑暗，完全是丧亡罢了！
相反，那些耶稣来临作他的君王，作他的主人的，真是有福的人。“凡不问谁接待他的，就赏给他们成天主儿女的能力。”耶稣降临到心中，这是多么快慰喜乐的事呀！这真是天堂的先声，“天主的国土，在你们心中。”“一总的美善，都跟它一齐来了。”“你们心里觉着欢喜，这欢喜没有人夺得去的。”世俗的光荣体面快乐，若同这天上神乐一比，真不如一点云烟，一点粪土哩！
但是耶稣爰居爰处在他心里的，是什么样子的人呢！这是心净神洁的人，“心净者乃真福，”“我心爱的，在百合花里过生活。”这就是良善心谦的人，谦逊中耶稣的心，如耶稣的意，能吸引他。“他同卑以自牧的人谈心。”
这就是那些诚心热爱的人，心专神一的，只想吾主耶稣，除耶稣外，不想别的，凡一切动静云为只求称耶稣圣心。“凡爱我的，要守我的诫命，我父爱慕他，我们要到他心里住在那里。”
我们能有这样福气么？我们该作得叫耶稣喜欢，把他的圣宠充满我们的心才好！
第三式 来临审判普世万民。
“吾主耶稣升天去了：还来不来？日后世界穷尽还从天上降来。降来作什么？审判生死者。”这要理问答上的话，这也是信德的道理，没有半点疑惑的。
但是什么时候天地终穷呢？这除天主外，没有第二个知道的，圣经上指示大概在人们想不大着的时候，天地要终穷。“醒悟着罢！准备着罢！”
怎样来临！光荣显耀赫赫威严，民具尔瞻的来临，对于义人，果然满满的仁爱甜蜜，但是对于那些忘恩负义，不知好歹，犯罪作恶的人，那就不客气，大张挞伐了！
为什么来临审判呢！为发显自己的光荣，为抬举自己的人性，为赏报善人，为惩罚恶人。
圣教会对于这第三式来临，万分注意，这是万事万物的结局，这是永远的开幕，这是天主预简升天人数圆满的日期，但是这也是天主义怒的日子，追思诗上说得好：“这日是义怒的日子，是患难的日子，万分酸苦的日子。”圣教会犹如仁善的好娘，预先替儿女害怕着急，他们中哎可怜将来有几多要在吾主耶稣大判官的左边呀！有几多要投到黑暗的永狱里呀！圣教会要我躲避这个大难，所以叫我们想想这可怕的日子，心里着实害怕，赶快从罪恶的粪堆里起来，不愿再昏昏噩噩的醉生梦死了。
结论
教友呀！我们该善用这来临的时期，为的好好预备过吾主第一式来临圣诞瞻礼，为的叫吾主耶稣来临作我们心里的君王，把圣宠充满我们的心，这样我们可以安心等待热切盼望他第三式来临，要听见他亲口请我们和他到天堂永享真福说：“吾父圣福者，前来享天国，吾父于世初所备于汝者。”亚们。
来临第二主日圣经训义
圣经
（圣玛窦第十一章二节起至十节止）
那时若翰在监里，看见基利斯督所作的事，就打发两个门徒来问耶稣说：“你就是要来的那一位么（指救世者）？或是我们还须等待别人呢？”耶稣回答他们：“你们去把你所闻所见的，回答若翰；怎么瞎子看见，跛子行走，长癞的洁净，聋子听见，死人复活，穷人领受福音。那不疑怪我的，才是有福的。”
他们离别的时候，耶稣向众人论若翰说：“你们往旷野看什么去了，是一颗被风摇动的苇子么？你们到底看什么去了，是一个穿细软衣裳的人么？那穿细软衣裳的，是在君王家里；你们出去究竟是为看什么，是一位先知么？我告诉你们他可是先知，而且比先知更大：因为他就是（经上）记载的：‘我打发我的天神，在你面前，给你前驱；预备你的道路。’即指此人。”
训义
一、圣若翰为什么被禁在监牢里？
圣若翰因为规谏黑落德王，占娶他兄弟斐理伯的妇人，丧伦聚庆；所以被他禁锢在监牢里。不怕权贵，不怕强暴，虽然要赴汤蹈火；也是不怕。你看圣人如何神火炎炎，钢板正直！古今来几多先知，几多教宗主教，几多教士；因为热心救人，因为守正不阿，因为公正无私；被人欺负凌辱，打的打，押的押，杀的杀，如同依撒意亚，日肋米亚，达尼厄尔，圣若翰，圣伯多禄，圣保禄，圣基所，以及无数别的圣人圣女；都是这样。后世作神父的，当教士的，该当怎样尽自己的本分！虽然须受苦受难，也不可推辞。若是我们为天主如同圣若翰受苦，一定如同圣若翰享福光荣。圣经上说：“为义而被窘难者乃真福，”就是这个意思。到底若是我们忽略懒惰，或是怕伤人情，丢人脸，百事总不作声；那就真是依撒亚先知所说的哑巴狗，不会叫吠。在天主前，真是无福可怜的了。
二、圣若翰为什么打发两个门徒到耶稣处？
圣若翰打发两个门徒问耶稣是不是该来的基利斯督——默西亚；还是该等望他人呢？圣若翰此问，未免叫人惊异。圣人在母胎未出世的时候，已得天主圣神默启，晓得耶稣为真天主；后来在若尔当河边，当众人前，称耶稣是“除免世罪羔羊，救世真主。”已不只一次。故所以此问，不是因为不知，或是疑惑而发；实在是因为热爱耶稣，怜惜门徒而发的。圣人一面看见门徒当中，有许多因太附属自己，并且嫉妬耶稣，同他的弟子，不肯认耶稣为默西亚救世主；一面晓得自己命在旦夕，深恐倒头后来，他的门徒犹如无牧之羊，违背他所要指的真路，故所以遣发两个代表问问耶稣。他晓得耶稣有天主全知，明白他个中的深意，必定能切实指教他们。圣若翰这一椿行事，发显他的谦逊，他的信德，他的神火，他的爱慕耶稣的心。虽是在监牢里，还是不停发扬耶稣，尽自己前驱的圣本分。故所以气量狭窄的教友，求名沽誉的司铎，见圣人如此德表，那得不羞愧呢？我们该学圣人，依信德光亮，事事为光荣天主，为救人灵魂，不顾自己的利益。因为圣经上说：“光荣体面单归于天主”是也。
三、耶稣如何回答若翰打发来的门徒？
问题既然是拿若翰的名字来问的；耶稣的回答，也对着圣若翰回答。吾主耶稣无穷仁慈，无极明智，洞彻若翰的心底，满心可怜他的门徒。不拿言语，到底拿万无可疑的圣迹，来作证他是真的默西亚；并且显迹行奇，全仗自己的本领，不用什么人帮衬；所显的又是先知所预言默西亚的圣迹。耶稣向来的门徒说：“拿你们所见所闻的，去报告若翰，吾主的意思，如同说先知所说基利斯督的圣迹，我今都作了。你们眼见我行先知依撒依所说的：“瞎子看看，瘫子行走，癞子清洁，聋子听见，死的复活，贫穷的得受福音。”我作的圣迹，作证我是天主圣父所遣发的。故你自己决断；若我是基利斯督，就如此回报是了。“凡不疑惑我的，是有福气的呀！”这一句话，是对于若翰门徒说的。因为他们当中有许疑惑吾主的。吾主对症下药，真不负圣若翰打发的一片苦心。这话的意思，犹如说若你们见了我天主性这许多左证，不疑怪我人性的软弱，真有福气呀！这个为传教的，救人的，真的是个顶好的表样。传教救人，也要拿自己的行事，善功，另外拿教训蒙愚贫穷人的神火，来左证他是天主所遣的。传教救人的，又要效法耶稣明智；用言语感化罪人，用爱德怜惜罪人。
四、对于耶稣的答复还有什么别的教训？
耶稣为作证自己是天主所遣，发显的圣迹；圣教会也常常用这些圣迹来作证耶稣的圣德，耶稣的天主性，从古至今，圣教会不断天天除却明悟的黑暗，治好灵魂的病苦；天天复活那些灵魂上没有天主圣宠的灵魂。故圣额吾略说：“越是灵魂的圣迹，越是大，越是复活灵魂，越是稀奇。”到底格外贫穷的领受福音，这个在吾主耶稣一生奇妙工夫当中，不算是小的。圣教会自初立到现在，常常体贴耶稣圣心，尽力扶助穷人，教训他们，指引他们常生的路。这就是圣教的光荣，圣教的别帜，圣教会同耶稣相合的符节。哎！天主的能力，何其大哉！穷人与富人同伴结侣，有时还在富人的前头。听教训，领圣事，却又比富人多些。由是成功了天堂的嗣子。我们该当感谢吾主耶稣，为我们的缘故，常常在圣教会里，发显这许多圣迹；并常常能用这些圣迹，来感动我们的心，激动我们的爱情。“彼不疑怪我的，真福人哉！”这句话使人记得圣西默盎，当圣母献耶稣于主堂的时候所说的。这个为依撒厄尔许多人复活，也是许多人丧亡的原故。当时傲气冲天的法利塞俄，后来自作聪明的学士都疑怪耶稣，不信耶稣是真天主。故所以圣保禄宗徒说：“吾们宣传钉死的基利斯督，如德亚人视为奇怪；外教视为糊涂。”就是当今之世，几多坏教友，几多自作聪明辈，几多伪学派，几多有钱人，几多骄傲，外教人，他们都是嫌怪吾主耶稣；蔑视吾主耶稣的道理，轻慢圣教会。祸哉！那些蔑视人子的，他们岂不被人子蔑视么？吁耶稣！如何感谢你，赏赐我相信你的圣经，盼望爱慕你。达味圣王说：“我有什么可以献给祢？”求祢赏赐我完全效法祢！为爱慕祢的原故；爱慕贫穷，爱慕痛苦，爱慕谦下。
五、吾主耶稣为什么赞美圣若翰？
圣若翰遣门徒问耶稣，究竟是将来的人否？一问却问出百姓疑惑圣若翰，私议圣若翰。他们不懂得圣若翰的深意苦心，所以竟敢有讼圣若翰没得良心，没有信德云，为此耶稣欲辩护圣若翰，不使众人疑惑。耶稣所说福哉不疑怪我的一语，不是贴在圣前驱本身。故今大大的赞美他，特地的赞美他。耶稣说你们在旷野自东徂西的跟随人，听他的话，你们看见的什么？风刮的苇子么？就是说一个无恒的人，几次三反证实吾主耶稣，而后复怀疑么？这污蔑圣人的意思，万不可放在心里。看大圣人困在监牢里，可知他心志勇毅了。到底你何所见，衣文绣的人么？即谓贪求适意的人么？你的心岂不是爱慕现世虚假光荣！凡欲肉身光荣体面快乐的，不在旷野，而在黑落德的宫殿里。圣若瑟幼稚时已在旷野隐居，结驼皮为衣，捉蝗虫为食，野蜜润嘴。此时他的监牢，岂不是一个欢天喜地之所么？耶稣赞美若翰，直到这个地方。常说他不是这个，不是那个，都是反说；今却称他比先知还大还强还高。圣额吾略说：“先知本分，不过预言将来而已。若翰圣人，则预言内指示；指示内预言。”圣热落尼莫说：“若翰圣人，比别的先知大些；因为除预言之外，还得为吾主付洗的异恩。”吾主耶稣后来证实自己的话，用先知马剌济的话说：“这个就是圣经所记的，我将打发我的天神，在祢面前预备祢的路。”这几句话：一、视圣若翰如同天神；二、封圣若翰为耶稣前驱；并举他在一总先知上头。
六、从这些赞美中我们能得什么教训？
吾主耶稣第一赞美前驱勇毅恒心：虽在监牢当中，仍不忘好好的尽自己的本分。教友当中几多胆小如豆，毫无恒心的人；因为一样小病苦，一椿小困难；或是因为怕伤情面，怕人訾议，就不敢公行敬主的工夫。或是圣教会稍受风波，竟致反教背主。真是可痛可哀！再者司铎当中，有几多不是卢荻么？当光天化日平静的时候，果然热心坚毅；然一遇些微患难，或是稍有损名誉的危险，那就畏首畏尾，噤若寒蝉了。
吾主耶稣第二赞美圣若翰的克苦：为教我们痛悔补赎，克苦肉身。乃当今之世，许多教友忘了自己是钉死耶稣的徒弟，不顾后世的永福，惟贪安求乐，我们岂不是其中的人么？小心呀！圣经上说：“若不行补赎将灭亡。”又说：“凡是耶稣基利斯督真实之弟子，宜将己肉身及诸偏情，同钉于十字。”再者若翰如何谦逊，自己称自己是空谷的声音；并不敢为吾主耶稣解释鞋带，充当贱役。故吾主耶稣显扬他，举他在一总先知的上头，一总古教里大人物的上头说：“无老实说！凡从女人生的，没有哪一个比若翰大些。”
回想我们能不能因得我们的忠信，我们的慷慨，也可受耶稣的赞美？另外司铎辈，耶稣的天神，耶稣的前驱，耶稣的宗徒，受天主遣发与若翰无异的；能不能指示人，认得天主，爱慕天主，深愿圣善热心，如同圣若翰才好！
道理
第一篇 论天主试炼义人
今日圣经记载：圣若翰在缧绁当中，听得吾主所行奇迹，遣门徒往探消息。教友此缧绁二字，得无使人惊异天主上智安排的奇妙，措施的深远么？夫若翰大圣人也！幼年离家，在旷野修道，吃的是蝗虫，穿的是驼皮，可算克苦极顶了。壮岁在外讲道，在若当尔河边替人付洗，劝人痛悔改过前非。使能迎迓吾主，是耶稣的前驱，耶稣的至亲，耶稣的挚友。现今却受苦受辱，囚在监牢里；后来更遭恶妇的毒计，授首致命。噫！天主的上智，真是玄妙莫测；天主的道路，真是邃远难知的了。今将此充满毅勇，充满安慰的奥义，略略说数端如下：
一、天主为何试炼义人
其故或由天主上智，或由天主仁慈，或由天主全能的，十分多。
（a）天主许人遭难逢凶，所以欲提醒人，所以欲人痛悔，欲人改过，大概人当事事如意，样样顺境的时候，便心满意足，忘却天主，将天主放在脑后。圣伯尔纳德说：“若天主降福我们，爱惜我们，我们便抛弃天主，轻慢天主；单瞧见天主所赐的恩典，不瞧见赐恩的圣手。到底一朝遇着患难，遇着病痛，便知吾人全属于主。”经云：“天主责笞忘记祂的，叫他认识祂；不识的，宽恕他。”依撒厄尔人民，太平的时节，忘却天主；及遭了敌人的蹂躏，便想起天主，这就是个作证。再者，荡子当流离落难，焭焭无所归的时候，便回想自己的父家，亦是个凭证。
（b）天主许人遭恶罹难；所以欲清洁人灵，洗伐人灵的罪过。伯多禄特盘老娃说：“试炼患难，是人的药石金针，是人灵魂的五金错锯；如同裁剪葡萄的大剪，叫人脱免千万犯罪的机会，除却无数丧灵的危险，并能使人行善立功。”圣经上说：“凡不结实的葡萄枝，均当削去他，使能多结美果。”天主许人受患难磨折，所以使补赎人罪。因告解圣事，惟除人罪恶，不尽赦免罪罚。故所以余下的一份罪罚，或在今世，或在死后，当扫数尽赎，不得捱过的。此罪罚，此罪债，吾人现今可以拿所受的苦，所遭的难来抵债，如同右盗甘受刑苦，抵债一生的罪罚，故死后，即与吾主同升天国，同享永福。况且患难困苦，是预防人再犯新罪，再次新债的妙药。圣额吾略说：“若非忧苦患难，预为隄防，许多无罪的，早已满染罪污了。”再者天主许人遭患罹难，欲吾人效似吾主耶稣天主圣子；更显痛爱吾人，另加青眼。因天主不宽免自己的圣子，定欲他受难；故所以亦不宽免他所爱的，定欲试炼试炼他。耶稣除痛苦，除患难，除十字架外；别无所愿，别无所求。圣经上说：“欣勤一志，承当十字圣架。”故凡爱痛苦的，喜欢患难的；真效法耶稣，作耶稣的门徒，为天主的爱子。圣经上说：“此吾爱子，攸乐我心。”那末肖似耶稣的，与耶稣谊属气体的，分尝耶稣痛苦的，天主圣父那得不痛爱他呢？由此观之，无论患难，无论十字架，无论试炼，都是天主的恩宠，天主圣爱的符号。古经辣法厄尔天神同老多俾亚说：“因汝中悦天主圣意，故必须试炼尔。”圣保禄宗徒致书厄伯来凹人说：“天主所爱的，压伏他；所接受的，鞭笞他。”教友！故所以你们，凡遭着患难，遇着病苦；不但不可忧闷，不可抱怨，不可心灰气短；反宜欣欣踊跃，感谢天主，赏赐怀爱你的凭证，提拔你的标记，圣经上说：“天主试炼之，见其于己相宜也。”
二、试炼磨难的裨益
试炼患难：光照人的明悟，叫人知道世事的虚无，快乐的幻暂，顺境的不常；叫人脱离世幻，卸却世味，不把他放在心头。圣额吾略说：“不论处何环境，处何地位；均当战战兢兢。另外当着殷富顺境的时候，比较穷困艰难的时候，犹当隄防。因为顺心适意，有如奸贼；外面谄媚奉承我们，内中实欲倾陷杀伤我们。”况且试炼患难，为修德的好机会；谦逊也，忍耐也，谨守主命也，怜悯他人也，宽恕他人也，恕敌爱仇也，没有不容易前进的。至若顺境完全相反：骄傲也，自私也，自持也，种种罪过，莫不从此生出来的。再者，试炼磨难，格外彰扬真正教友的德行；尽其所能，扩充之，纯全之。伯多禄得勃罗曰：“天主用患难试炼义人，如同人用铁锤掽击贵重的金器；张大之，加增他的容量，并纯全之。”达味圣王说：“在患难中。汝张大吾。”教友，故所以试炼磨难，德光道辉，真可照耀同人，矜式同人。如古圣若瑟，若伯，多俾亚，圣王类思等，莫不皆然也，况且试练磨难，能叫人常常记得天主，奔投天主台前求救。圣经上说：“天主救助我。”古圣达味，当其落魄遭难时，其圣咏，每章每篇每句每字，都显此呼吁，吐此哀音。我们屡念天主；天主亦屡念我们。我们固时时在天主圣鉴的当中，这是一定不易的理。到底如同人当自己知心好友遭难时，必定另外思慕他，念及他；天主亦然，见忧郁心闷的求他，自必格外发显痛爱他，亲近他。圣经上说：“向我呼救的，吾听他；患难中吾与之偕。”又试炼患难，叫人奔向天主，叫人向永福之所，勇往直前。伯多禄得勃罗说：“试炼患难，有如天主的信使，催促人归向他。切勿在尘世幻当中，用情留意。”圣额吾略说：“患难在世压伏吾人，逼迫吾人趋向天主。”试炼患难，脱免吾人世俗的羁绊，罪过的锁链；如同脱牢狱锁键，出奔天堂。再者此试炼磨难，有如金银。“用他买天国的。”圣经上说：“若与之同苦，始与之同荣。”圣师有云：“若拿致命的战斗抹去，则撒去荣福花冠了。”至爱圣师竟敢说：忍受艰难困苦，美于善行立功。在患难时念一遍“天主愿汝受赞。”比较在顺境时，念千次感谢主恩的功劳还大。教友，若你明悉试炼患难的价值，如何是有福的人呀！
三、如何承当试炼磨难
宜照着信德的亮光，承受试炼磨难。看他从无穷美善，无穷明智天主圣父，所赐所许而来；不是从这从那受造之物而来的。且当欣欣承受，不独忍耐听命，且当感谢孺慕，对天主说：“父乎！诚是哉？因此悦尔圣意。”又圣经记宗徒自古教公会议出来，不胜踊跃。因得为天主圣名的缘故，而受凌辱。又圣保禄宗徒说：“在穷困病苦中，吾甘愿显耀。”圣奥斯定说：“爱者不觉苦；即或苦，苦亦爱焉。”当承受患难时，宜时趋向天主，求祂保佑。圣咏说：“当患难时，向主呼号，自必急救尔曹出难也。”教友，我们效法吾主山园祈祷的表样。圣经记耶稣觉临终痛苦，格外热切祈祷说：“父！倘可免予饮斯爵，请诺！第请勿如予愿；惟尔圣意是行。”又当试炼磨难时，不要急于求人相帮，求人安慰；到底全心依恃天主，惟天主可赐吾人平安欣慰。圣经上说：“纵其宰割我，我亦盼望他。”又当患难时，宜常心操守本来的德行；常心谨守本分，一点不懒惰；宜勇敢恒心，继行天主的事务。仰法诸圣宗徒的表样，他们受苦的时候，无任忻悦，并愿受更大的困苦，为彰扬光荣吾主。
结论
教友，我们当患难时，困苦时，须举首向上。想此乃天主大恩，天主眷顾的标记，习练忍耐的善法，躲避炼苦的良缘，稳升天堂的宝梯。故所以当欣懃忍受，与耶稣合而为一。因得与耶稣同苦于生，无疑的，必与之同荣于天。
第二篇 论耶稣真为天主所遣发之默西亚救世主
今天圣经载圣若翰差遣门徒问耶稣说：“汝即将来的人；还是要等他人呢？”耶稣回答说：“你们去！将你所闻所见的，回报若翰；瞎的能见，跛的能行，癞的能洁净，聋的能听见，死的能复活，穷困的能得领受福音咧。”教友，圣若翰差人问耶稣：是否就是将来的救世主？不是已心怀疑吾主，不识吾主是默西亚。岂有在母胎中欢忻踊跃，感谢吾主赦了他的原罪；在若尔当河，亲手为主付洗，亲耳听见圣父赫赫纶音：呼耶稣为除免世罪的羔羊，倒不认识耶稣为默西亚么？此无他，因欲去脱门徒的疑惑，接除门徒之观望。今见耶稣所行的圣迹，相信他为真默西亚，皈依他为真天主。此前驱的一番苦心。哎！今世教友如若翰门徒的，到处都是。或是沉在罪过里，或是昏迷在偏情里，或是不明道理，信德不坚固，恍恍惚惚，将信将疑。这些人听了耶稣的回答，常猛醒过来罢！耶稣用三件事，作证他是天主所遣的默西亚；一用自己的道理；二用自己的行事；三用自己的圣迹。今分言之：
一、耶稣用自己的道理作证他是天主所遣
吾主耶稣三年传教，周游如德亚国。处处讲道劝人，教训众人；不问智慧贤愚，庸夫伧汉，莫不尽心教导。其所讲的道理，虽是新鲜高妙，为天上天主的道理；到底简明易晓，人人都可领悟的。不单表彰天主的仁慈，天主的上智；并且发明天主的全能，天主的公义。他的道理不单揭晓人性的软弱，人愿的困苦；并且指示今世将来的生命，教训人对于天主，该当怎样恭敬，爱慕，服事祂。对于同人，该当怎样汎爱他，扶助他。对于自己本身，该当怎样克己省查，用心修谦逊，甘贫，洁净，忍耐，热爱一总的德行。看他真福八端，及山中圣训，真是吾主耶稣一生道理的纲领，训诲之撮要。如是圣而且善的大道，若是纯而且美的伦理；非自天而降，从天主而来的不可，故所以当时向善的人，莫不深深的相信，一点不犹豫。圣经上记载说：“莫不惊异他新鲜高妙的大道说：‘这是哪一回事，这道多么新鲜！’又说：“没有人谈论，如同这人的谈论的。”到底当时如德亚人当中，竟有不愿听着圣道的；或是听而不信他是天主所遣的默西亚。他们的罪恶可算大极了！今世教友效尤的，他们的危险可言可喻么？那听得天主的话，而谨遵的，真是有福的人呀！
二、耶稣用行事，作证他是天主所遣
圣经记载耶稣先行后言：看他诞生在马槽里，多么贫穷！逃往厄日多国，多么谦让！手艺度生，多么勤劳！后来传教东西奔波，跋山涉水，口讲指画，怎么热心救人！害病的看好他，跛的叫他行走，聋的叫他听得，死的叫他复活，难过的安慰他，怎么发显他的良善爱人！怎么清洁，怎么谦逊，怎么听命，怎么忍耐！总而言之，样样的德行，都萃聚在他的身上；万善万美，都在他的身上。真是世人的活表样，聚德纯全的范模。故所以吾主不禁大声疾呼说：“你们学我良善心谦。”又敢向恶人说：“谁能控指我一罪呀！”吾主一生一世，真真发显他是真天主。福哉！那向信吾主，而勉力效法他，步他的后尘的。圣经说：“彼从吾者不履于幽冥。”又说：“主，我将随汝，任汝何往”教友，我们当如圣多默说：“一齐去罢，同他一路死”。
三、吾主耶稣用圣迹作证他是天主所遣的
哎！教友，耶稣所发的圣迹；瞎子看见，跛的行走，聋的听见，死的复活，种种奇迹，盈千累万，莫可胜数。有若翰的弟子，同如德亚人为证为凭。可从耶稣所显的圣迹，知道他是天主所许，众人所望的默西亚。因得耶稣行这圣迹的目的，欲作证他为默西亚。并且耶稣所行诸迹，皆是先知预先报告，为默西亚的圣迹。况且这些圣迹，盈千累万，众目昭彰，有眼皆见。且行此诸迹。易于反掌；一言一语，一举手一投足的工夫；死的应声复活，百病应手而愈。故所以耶稣向如德亚众人说：“吾所行的奇迹妙工，你们倘不向信我，可相信吾奇迹妙工吧。”圣经又说：“欲如曹知道人子在世，有赦罪的权柄。”故所以向瘫子说：“起来立着，背着你的榻，回你的家罢！”就是如德亚人，亦莫不惊奇耶稣所作的奇迹，说：“基利斯督来的时候，他作的能超过这人所作的么？”到底总是固执己见，不肯相信他。这真是瞎到十分，聋到十分了，可胜浩叹！
结论
哎！耶稣，我全心朝拜你，钦崇你，认你是活天主的圣子；信你是基利斯督自天降世，救赎吾人，教训吾人升天的道理。教友，你心中岂不这样呼唤耶稣，承认耶稣么？到底行事当中，言语里，也该当这样承认耶稣，仰法耶稣，步他后尘，作耶稣的弟子。你的信德该当坚固结实；在人面前，不怕承认是耶稣的弟子学生；全心遵守他的规诫，效法他的德表，来光荣他。圣保禄宗徒说：“若收留耶稣，当遵守他的诫命。”又说：“你们须服耶稣之服；行耶稣之行。”吾主耶稣呀！我信你是活天主子。吾主！你欲我作什么？汝有性命的言语：吾主使我一天向信你一天，一天盼望你一天，一天爱慕你一天。阿们！
第三篇 论铎德所行天主之事迹
今日圣经上说：“瞽者见，跛者行，癞者洁，聋者听，死者复生，穷困者领受福音焉。”教友，这就是耶稣在世传教，所行种种圣迹的目录；作证他是天主所遣的默西亚，有全能在手，与天主同体同尊，到底我说圣迹中之圣迹，尤以立定神品圣事，选授铎德，为最著最奇。因铎德为耶稣的执事，作耶稣的代表，有铎德则耶稣在世所行诸奇迹，得一一赓续下去，时时不间断，直到天地终穷。噫！铎德之地位，巍巍乎高矣！一贤德所行天主的事迹，谁能数得清呢？故所以铎德，实在是世上劝谕人的基利斯督，疗愈疾病的基利斯督，安慰人的基利斯督。人说铎德是第二基利斯督，真是不错。现今就照圣经所记的，分为六端来讲讲：
一、瞽者见
教友！所说瞎子甚多；坐于死亡幽影的是瞎子；迷在邪神异端里的是瞎子；陷于罪恶，迷于私欲偏情的，亦都是瞎子。谁能开他的心，启他的眼呢？不是耶稣的执事贤铎德么？铎德继续宗徒的事业，心具救灵神火，周游普世，遍行四面八方。手里拿着信德的明灯，光照瞎眼困穷诸人。如同圣经所说：“光照彼幽暗，坐于死亡黑影的。”就是这话。“贤铎德如同吾主为世真光，光照入世诸人。”贤铎德又可用矮纳尼亚语保禄的话同人说：“兄弟呀！我是耶稣所遣，使尔得见充满天主圣神的。”又可说：“我是世光，凡跟随我的，不行黑暗危险的地方”。
故听他的话，受他的教悔，开发自己心目，向信信德太阳，真是有福呀！若固执己见，闭目不看真光的，真是大祸啊！这等人将来必如智识经所说：『反悔叹惜说：“为什么压弃圣道呢，为什么不听教诲我的话呢，我心为什么不从引导的师傅呢？』教友！有眼无珠的瞎子，到处都是；那得许多铎德来启治他们呢？圣经上说：“穑事孔多，穑人实少；其求庄主多遣收获之人于已穑事。”我们该恳切求主多遣铎德为要。
二、跛者行
何谓跛者？就是一种罪人，固知善之宜行，德之宜修；到底心神软弱，无力奉行，如同跛子不便走路一样。又凡懒惰怕惧的，缺少刚毅的，有始无终，被邪魔欺哄，受邪魔压制的，都如跛子，蹇促不便走路一样。教友，如此跛子不便走路的，何可胜数，耶稣知道如此，见而怜之，因遣铎德用自己的名义，训诲万民，振兴软弱的，勉励怠惰；冷淡的，劝他热心；失路的，引归正路，导入修途，加他的勇敢，教他稳行健步，不致跌倒。吁，仁慈可爱的耶稣呀！请多遣热心神火贤圣的铎德，使能普救提拔天天灭亡的罪人。圣经上说：“先知以尔名训诲诸言，其重提如我心”，请遣如厄利亚的人，号于众说：“向二面跛侧的，将伊于胡底？如主为天主其随从之”！
三、癞者净
癞者，即有罪过的灵魂，作毛病私欲的奴隶，习惯犯罪的灵魂。伤痍偏体，因为人性萎靡肥弱，从善如登，从恶如崩。少有不患这癞病的，外教不必说；即已领洗的教友，灵患癣癞蚀毁主像的，真是数不清。此等罪人能得痛悔，得净除癣癞的；莫不因耶稣的圣宠，铎德听他的神工，赦他的罪过。圣女玛达肋纳的痛悔，厄日多玛利亞的迁改，莫不由吾主的默佑，铎德的相帮。教友，我们当感激吾主，申谢吾主！因已无限仁慈，赏赐人这个是大权柄。凡信人有信德谦逊，真心痛悔，往铎德前全告己罪的，完全赦除；归时灵魂清净，如同纳亚蛮，身患癞病，奉先知厄利叟的命。投浴若尔当河；出时遍体完美，冰清玉洁，不留一点癞子了。教友，吾人个个有罪，个个难逃罪恶的癞子；非请铎德赦罪除净癞子不为功。所以一染罪恶，即行告解，则灵魂才可不死在癞子里头。
四、聋者听
聋者，即固执于恶的人，单听邪魔的诱惑，扪耳不听天主的声音。到底耶稣无限仁慈，遣已铎德，满具神火，四方训诲启迪，发蒙振瞆；叫他们听得天主的公义，天主的威严，心生畏惧，翻然悔改。教友！罪人改过不是容易的事，比之起死肉白骨，复活死人还难。到底耶稣的铎德，日日行此奇迹，能不惊讶铎德的权能，耶稣的能力么？
五、死者复活
死者，即灵魂有重罪，全失天主宠爱，无超性生命。圣经上说：“吾子已死。”就是这话。但谁能复活这罪人？只有耶稣的铎德，靠耶稣之名，能起死回生。铎德日日向罪人说：“吾赦汝罪，其安心去罢！”耶稣在世复活辣匝禄说：“辣匝禄出外！辣匝禄即应声而出。”今铎德向罪人说，吾赦汝罪，罪人灵魂即复活；再得天主的宠爱，活新生命，结常生勤劳的果子，获天堂的永报。如同圣经上说：“吾子死而复活，失而复得。”噫！大矣哉！奇矣哉！铎德的权能，复活罪人；而还人超性的生命，易如反掌。吁！吾主，全能慈爱热爱的奥迹，真不可限量，不可以形容。圣厄弗棱说：“铎德全能消除世界罪恶，将邪魔自天上赶到地狱里，打败死亡的能力，取消地狱的势力。如此圣迹，不只一次，实在日日为相帮罪人行此莫大奇迹，不知道几千万次。”圣经上说：“吾乃复生，吾乃生命。”凡寻着铎德的，即寻获生命。真是不错，其感谢天主这个大恩典。
六、困穷者得受福音
耶稣在世上十分爱慕幼童稚子，十分爱慕穷人；其贤铎德亦当如是。爱慕稚子，爱慕穷人，乃公教铎德的光荣，公教铎德的标帜。况且贫人在天国，大概在富人前头，因穷人容易听天主的话，容易守圣教会的规诫；容易升天堂，容易得真福。圣经上说：“贫穷者乃真福，”就是这话。夫富人固然可升天；到底吾主耶稣说他：“难于骆驼穿针孔。”又说：“那富有赀财的，如何难过进天国呢！”外教富贵人，进教归化的十分少。教友！富贵人，冷淡怠惰的实在多。哎！汝富人，富于肉身，而贫于灵魂：你们穷困的，当忻然到耶稣铎德前，彼将安慰你，相帮你。圣经上说：“你们辛劳重负的，其来就我；我将减轻你的担负”。此言可为贤铎诵之。
结论
教友！我们深深感谢吾主慈祥圣善；因不独隐藏在圣体内与吾偕，并愿在铎德身上，发显他的圣爱。因铎德的臂助，时时不断，行诸灵迹。故所以看见铎德，如同看见吾主，在铎德的身上，而光荣吾主。圣经上吾主向宗徒说：“那个听你的，就是听我；那个侮你辱你的，就是侮辱我，”此无他，铎德乃第二基利斯督故也。阿们！
第四篇 论疑怪耶稣的人
“那不疑怪我的人，真是有福的。”吾主耶稣讲这句话，是一直承认那些不怕患难，不怕困苦，不怕情面，时时处处，承认他，跟从他，不离的，才是吾主耶稣的真实弟子学生，才能得救升天。至于那些傲气冲天的，冷淡懈惰的，不忠不信的，不肯钦崇他朝拜他，跟从他的，万万想不到天堂。
现今要讲1怎么叫作疑怪耶稣，2疑怪耶稣的害处，3不疑怪耶稣的福气。
1 .怎么叫疑怪耶稣
疑怪耶稣，就是不承认耶稣是天主，是救世主，虽然显了无无数数，惊天动地的圣迹，却不肯钦崇他，朝拜他。相反因为他甘心情愿无权无势，卑贱贫穷，在受难时，受尽千辛万苦，如同一个穷凶极恶的人一样，所以大概都疑惑他不信他的道理，如同当时的如德亚人，现今的外教人，并那些无神派，有眼无珠的，都把他等贤齐观，当作一个寻常人，如同圣保禄宗徒说：“我们宣讲被钉的基督，为如德亚人是疑怪，为外教人是愚笨。”
疑怪耶稣的人，就是不完全相信圣教会各端道理，譬如不信天主三位一体，不信圣体里有吾主耶稣，不信告解圣事，不信圣母无原罪始胎，不信教皇不能错，以谓他们不懂，以为这些是相反理智的，想把世俗的聪明，驾在天主的上面，不是好笑之至吗？
疑怪耶稣的，就是不听吾主耶稣的教训，不效法吾主耶稣的表样，因为他和世俗的意见，外教的思想，格格不入，并且和三种人的偏情相反，譬如不爱十字御路，一心沉溺在钱财逸乐里，“这语太硬强了。”
疑怪耶稣的，就是有几条天主的诫命，有几条圣教会的规矩，以谓太难了，不是人力所能胜任的，所以推辞不守，譬如宽免凌辱咧！宽免仇人咧！守贞保洁咧！补偿不公道的钱财咧！守斋咧！领圣事咧……以谓这些若不是相反人的本性，就是繁文溽洁，太麻烦太啰嗦，人力万万守不好作不到的。
最后疑怪耶稣的，就是怕称是教友，怕尽教友的本分，怕到圣堂里望弥撒，领告解，领圣体，怕因为教友的缘故，失落官职，失落本分，怕恶人的难为，怕恶人的讥诮。
哎像这样的疑怪，当今之世，怎么到处都有呀！几多教外同胞，虽然看见人进堂恭敬天主，到底总是固执己见，熟视无睹呀！几多教友往来行事，活命度日，和教外一模一样呀，若是考究内中的原故，总不外呼私欲偏情，在那里作祟，贪恋世上的钱财快乐，又骄傲，又懒惰，又怕情面，这是普世的通病，却大大的凌辱天主，大大的遗害自己的灵魂，为此我们该尽心竭力躲避才是。
2 疑怪耶稣的害处
凡是抵抗耶稣，拒绝耶稣圣宠的，真是自暴自弃的人，真如圣经上所说的：“他们格外喜欢黑暗”。他们的灵魂上，归根乌墨漆黑，他们所走的，不是真理的路，不是德行的路，不是天堂的路，他们是私欲偏情的奴才，是罪过的俘虏，至晓得恨吾主耶稣，恨圣教会，恨一总圣德，他们没有真的平安，真的快乐，真的道路，请看恶徒如达斯，看见圣妇玛大肋纳把贵重的香水精，倾流在吾主圣足上，他就咭咭咕咕，什么穷人不穷人，什么好事不好事，说了一长篇，一大套，真是可笑！
因着疑怪耶稣或是在世上，或死后，招着天主严罚的，真是不知其数。“你种不肖，你就收获罪过。”“修盖的人所弃舍的石头，倒成了屋角的首石……凡跌在这石头上的，必要破碎，这石头落在谁身上，就要把谁砸坏”。“这（孩子）是天主所立的为义辣尔民多人丧亡，多人复活的缘由”。“谁若羞耻我……我也必羞耻他”。（路一，二十，一七，一八；二，三四，九，二六，）
再看如德亚人疑怪耶稣，遭着过着几多什么事啊！“这不是木匠的儿子么！”在比拉多前，不是大呼小叫的说：“不放这个，到底方巴拉巴，钉死他”。“他的血由我们子子孙孙承当。”
果然依照他们的叫唤，吾主耶稣的圣血，流满溅满他们本身，和他们子子孙孙的身上，他们永远背着弑杀天主的罪名，他们时常是被弃被咒的人民。哎唷！在四十年在旷野里游击，逢城破城，逢寨破寨，百战百胜，威名显赫，惊天动地的人民，怎么竟然一败涂地，连圣殿城池，都被焚被毁，砖不叠砖呢！
再请看那些硬心的外教人，因为骄傲的缘故，情愿葡伏在泥塑木雕的木橛前，却不情愿接收基督的道理，服从恭敬天地万物的大主，请看我们中华，不是差不多有五千余年文明的历史吗！怎么作出这些异端，相信这些迷信的事呢！此外那些坏教友，不问是个人，不问是团体，他们疑怪耶稣，疑怪圣教会，讥诮教会的道理讥诮圣德懿行，他们实际如同背了教一样。哎！请看这是如何没落呀！他们还有什么公平，还有什么正直，还有什么仁爱，还有什么道德么！他们拒绝朝拜耶稣基督，却甘心情愿跪拜金牛，跪拜私欲偏情的木偶，跪拜魔鬼，以致到处都是战争，都是混乱，都是破坏，世上哪里还有一片干净土，一点平安么！“祸哉为非作歹的人民！”
3 不疑怪耶稣的福气
“那不疑怪我的人真是有福的”。哎那些不因得吾主耶稣贫穷困苦，仍然皈依他，听从他的，真是有福的人，吾主耶稣口清齿白的许下，凡认识他，爱慕他，跟从他的，在世要赏他许多圣宠神恩，后来要赏他天堂永福。“你们在我困苦患难中，仍然坚持同我一齐的，我要如同我父按排天国给你们”。
福哉！那些国家，那些民族，拍手欢迎，承认耶稣基督，是他们的君王，把福音的道理，作他们法律的原则，作他们宪法的基础的，真是幸福的人民，历史告诉我们，这样的国家，总是福祚绵长，国富民安，又强盛又荣耀，但是可怜现在能寻着几个这样的国家呢！最后凡坚心全信一总奥妙信德的道理，在白冷郡朝拜他，在加尔瓦略山上朝拜他，在圣体圣事里，格外朝拜他，报答他的爱情，拿奉事他，爱慕他，算无上光荣的，真是有福的人，他们无论大小，无论难易，只要是吾主耶稣的诫命，都完全遵守，不肯模糊半点，这是从坚强的信德里发出的效果，他的信德，是建筑在基督身上，为此不论是造此颠沛，总发愿是天主热心的教友，耶稣忠实的信徒，“良人受享太平于地”。“凡不疑怪我的，真是有福的人”。哎！有福气的右盗，虽然当着吾主耶稣受苦受难，被钉十字架上，极卑极贱的时候，却认出吾主耶稣是真天主。“主到了你本国里，请记我一念！我老实告诉你，今天要同我享天堂的真福”。
结论
教友呀！外教人，他们拒绝耶稣，不朝拜他恭敬他，教友中怕承认，怕守他的诫命，甚至不怕把他再钉死，至少我们用我们的信心，用我们的爱情，用我们的慷慨精神，来安慰他，时常来到他跟前，拜望他，听他的训话，矢心矢意，不问如何跟从他，处处发显是他忠实信徒，尽心竭力的宣传他，引你左右的人认识他，这样包你一定要得永远常生。阿们。
来临第三主日圣经训义
圣经
（圣若望第一章第十九节起至二十八节止）
当时如德亚人，从日路撒冷派了几个司祭，及肋未人，到若翰那里问他说：“你是谁？”若翰就明言不讳说：“我不是基利斯督。”他们又问他说：“你可是谁呢？你是厄利亚么？”若翰说：“我不是。”“你是那位先知么？”若翰又答说不是，他们就又说：“到底你是谁？叫我们好回答派我们来的人。依你说你是什么人？”若翰说：“我是在旷野呼号的人声：说你们把主的道路要修直了，如何先知依撒意亚说的。那些打发来的人，是法利塞俄一党的，他们就又问他道：“你既不是基利斯督，又不是厄利亚，又不是那位先知，可为什么授洗呢？”若翰答说：“我不过是用水授洗。你们当中现有一位是你们所不认识的，就是来在我以后，却在我以前的，那一位，我就是给他们解鞋带子，也当不起”，这是在若尔当和那边，伯大尼亚有的事，当时若翰在那地方授洗。
训义
一、如德亚人打发正式人问圣若翰，有什么意思？
如德亚人正式打发人问圣若翰，因为当圣若翰，在若尔当河讲道付洗时，如德亚人因得先知的预言；另外先知达尼厄尔七十个主日有名的预言，都知道默西亚来时已近。一面因当时如德亚通国，轰传若翰的诞生，若翰的生命出众，德行不凡，若翰的宣讲，若翰的授洗，百姓在他身上看见有无上的神力；都奔到他的面前，听他的道理；都要倾心向信他，就是盼望等候的救世主默西亚。圣奥斯定说：“圣若翰大德如是迈众，叫众人都想他是救世主基利斯督。由女人所生的为最大的，真可当之不愧”。
大撒内丁，是日路撒冷一个大机关。凡关到宗教恭敬天主的事情，疑难的问题，都由他解决。看见百姓如此趋奉若翰，不得不注意留神。到底因为怕百姓，所以不敢禁止若翰宣讲，阻挡若翰付洗。因此就决定正式打发了铎德勒味一班监理法律，护教译讲的职员们，欲当着众百姓的面前，问问圣若翰究竟是个什么人，是受谁遣使的？该当知撒内丁的组织，大半是法利塞俄党。他们或是因为嫉妬，或是因为受过若翰的贬责，都怀恨圣若翰。他们这次正式打发人问圣若翰的目的，不是在敬主；实在是怀恨圣若翰，欲在众百姓前丢圣若翰的脸，削圣若翰的势。岂知天主的神妙无穷，变化莫测，将计就计，就趁这个好机会，在众人前左证先知的预言，现已应验；望之若云霓的救世主，现已降生。使得打发来的人，弄巧反拙，没有羞着若翰，反光荣了若翰，同他所指示作证的救世主耶稣基利斯督。为此圣史们将此事格外记得详细，因此事在吾主授洗后不长久，恐怕那时耶稣还在旷野守斋。
二、圣若翰怎么回答差遣来的话？
我们先宜注意圣前驱一总的回答，都是坦白老实谦下；并且有毅气，有见识的。差遣来的人，问圣若翰是什么人？圣若翰不一直回答他们的话，到底一直回答差遣来人的心思；并当时一总百姓的观念。圣基所说：“听好圣人怎么一直回答置问人的心思！”不回答他们的话，经记圣人承认了没有否认。承认了，因为他不是基利斯督。圣史对于圣若翰接连记了三回一样的话。这明明要我们留神圣人的坦白忠贞，老实爽快，一直否认不应得的荣衔名誉；如同诚实的仆人，不愿揽邀主人应得的光荣体面。这个为教友，另外为神父主教，耶稣的执事人们，是顶好的教训；怎么样惯常常他们贪心营求，他们不得的光荣体面。圣经上说：“光荣体面都是天主的”。圣保禄说：“你有什么不是天主赏赐的。既是天主赏赐的，有什么显扬骄傲头”？
三、差遣来的人，又问道：“既如此，你不是厄利亚么？”
圣人答应不是的。这个新问题，可以照出如德亚人等候救世主的心底。因为如德亚人看混同了两事：一是照玛辣基尼的话，厄利亚先知在基利斯督出现的前，不几时要重新到世界上来；一是圣若翰有许多地方酷肖厄利亚，如同持身谨严，热爱真实；或者是铁面无情，不畏强暴，直斥那犯罪的人，那怕是王爷贵人们，也不饶他的，至于讲到圣人的回复，极其简单谦下：答说我不是的；我不是厄利亚。到底吾主耶稣一天同宗徒们说：“厄利亚来了。”若翰就是厄利亚，故所以圣若翰不是厄利亚本身，到底有他的神情，他的德行，他的职任，同厄利亚是一致无二的。
四、差遣来的人又问道：“你是先知么？”
答说否！有许多注解圣经的人都说：这里所说的先知，不是平常小可的先知，却是鹤立鸡群的先知。或是热肋米亚；或者是梅瑟，所记的那大先知。到底梅瑟所记的那个出类拔萃的先知，不是别人，就是默西亚本人。圣若翰的回复，仍是一样简单答说，不是。明人包苏厄主教惊喊道：“不是！不是！常常不是，处处不是。虽说由女人圣的巨擘，却自视如无有云。”我们同圣人怎么大相径庭，天悬地殊？不但不想自己是无有；并且一有小善，就极力张扬传布，盼望人家的赞美颂扬。闻圣人之风，可以不心愧么？
五、差遣来的人直到现在，没有得到切实的回答。因而再三逼紧说：“你九九归原是什么人？让我们还差遣我们来的人，一个实在，好交差。你究竟说你自己是一个什么？”
我们可设想天天晚晌护守天神也是问我说：“你究竟是什么人？”照此作法，可以使我们格外心谦，谨慎忠贞，在圣德道路上竿头日进。
六、圣若翰怎么回答他们?
他们既拿宗教正式权柄来请问；圣若翰也明白简短谦逊样子来指点，用圣经的话来答应他们。圣若翰为说自己的差使，就指示依撒意亚先知的预言说：“我是空谷叫喊的声音，叫你们预备主路。”他的意思如同说，我不是基利斯督，我单不过是先知预言他先锋的音声，为唱喊默西亚基利斯督的临幸，教人痛悔补赎，好好的预备天主的路，端正自己的心。在这高头圣若翰，大显谦逊，将自己至尊至大的遣使职分，轻轻的带过，惟叫注意迎接救世主。
七、撒内丁差来的人，行为如何？
圣史特地标出说：“他们大半是法利塞俄一党。”所以他们没有什么好心对于圣人。至于真实道理，天主的光荣，基利斯督的体面，更漠不关心了。若是他们怀着好心好意来的，圣若翰的回答，真是一个大默启，为一众百姓真是一桩大喜事。早已将此喜信赶报给撒内定会议了。到底他们怀恨圣人，他们的神火，单顾外面的皮毛，不管内骨的实际；不懂若翰的话，竟敢瞎说：“既是这样，为什么你付洗呢？”看看他们的恶心，他们的嫉妬；圣若翰早已牙清齿白的回得清清楚楚。可怜他们总是嫉妬迷了心，瞎了眼，聋了耳，一点不懂。我们万不可跟他们学。
八、他们又问：“然则你为什么付洗呢？”
圣若翰不同他们争三兢四，心平气静温和的样子回答他们。他的回答，仍是简短，包括一种解释自己付洗的正当，并默西亚的付洗，同他的尊大，人觉着圣前驱在这个光景当中，能自卑自谦，使能更显扬抬举吾主，十分忻慰。
圣若翰说：“ 我洗以水。”犹如说——我的洗是形式外面的，不赦灵魂的罪——不过是一个痛悔清洁人灵的记号，并且预备人领受更大的圣洗，自能圣化人灵，加入圣宠的圣洗。若翰的洗，不过是外面礼节，一个肖像，一个预备。
又说：“有一个立在你们当中，你们不认识他的。”圣人犹如说：我早已告诉你们，我不过是——基利斯督的先锋——他的号器，他的唱道是了。我所指点那个基利斯督，也不用等待，也不用寻觅，也不用远而求之；他已经在你们当中了。既是人，又是天主；你们有眼不见泰山；你们明白圣经，这真是古怪；我则早已认识他。我先他而来，为告诉你们说，他实在已经降生，在你们当中了。他虽来在我后，不是他比我小些，相反他如何同人主先遣自己的仆人，报告说：他就要来了；他实在在我先，在我上；他的尊贵权能，远远超过我，不只万万倍。我不过是油盏爝火，为把他指示给你们，他还藏在你们当中。他真是义德太阳，光照普世的真光，我在他面前，直是虚无，连充他解鞋带的仆役也不配。
九、我们听见圣若翰这个回答，该当怎样反省?
第一 ，该再希奇圣人的谦逊，他宣传基利斯督的降生，当如何满心热爱！他对于基利斯督，当如何自卑自谦！如何尽心竭力，克尽己责，自认为仆役中的末了一个。现在我们反躬自问，我们的圣德万万及不到若翰；我们谦逊的心如何？圣基所说：圣若翰的尊贵，超出众人之上；到底还说自己够不着在天主仆人之数。我们充满万恶，同圣若翰比较，真有天地之悬殊。我们自问有没有这个热心，这个神火，使人认识耶稣。
第二 ，看法利塞俄，如何气焰万丈，傲气冲天！救世主的降临，圣若翰已经一五一十的告诉了他们，指点了他们，他们总是毫不动情，不肯信仰，不肯朝拜，三十年前当黑落德在位的时候，他们先父先兄，忙手忙脚的披翻圣经，把先知的预言，救世主诞生的地方，一一指明三王，他们自己总是蛙步不移，不肯前往寻觅朝拜。生怕认识默西亚，救了自己的灵魂。现今他的子孙，也是这样；真是毒菌蔓延，骄傲传家的了。从此看来骄傲，怎么使人远离天主，不配升天的咧！
第三 ，现今许多教友，虽然受天主许多光照，许多默佑；到底总是装聋作瞎，不闻不见，同法利塞俄同科，你虽大声千遍万回向他叫喊说：“有一个在你们当中，你们不认识的！”他们总是遗梦不醒，酣睡莫觉。呵育！真是危险。圣依辣恋说：“世界再没有比不接收基利斯督更危险的。”
十、圣史为什么把这段特别记得明白？
圣史特地记这一回事，为的这是正式真凭赤亮的证据，有百姓在场，众目昭彰，众耳？共聆；如德亚人，万不可否认这回事，万不可否认这作证不真确。故所以他们怀恨耶稣，难为耶稣，钉死耶稣的罪，更是弥天，一无推辞的了。此外须知有两个伯达尼亞；一个是在日路撒冷近边，就是辣匝禄的乡里，耶稣三不时在那里逗留的；一个在若尔当河边，就是从前依撒厄尔的人民，由那里过河，到天主所许迦南的福地的；若翰就是那边付洗，引人痛悔补赎，预备迎接耶稣。耶稣乎！求你赏赐我爱慕你，奉事你，使我的同胞认识你；求你赏赐我如同你的前驱大圣若翰，那样的热心，那样的谦逊，那样的神火。我们若能如同若翰作耶稣的先声，预备人的灵魂，迎接耶稣，这是多么大的福气咧！
道理
第一篇 论天主无所不在
“有立在你们当中的，你们不知道他。”教友！这是圣若翰当时责备如德亚人的话：谓吾主耶稣降生，居于人间，而人不知道他；此非单如德亚人应受此责，即今世的教友，亦大都难逃此责备咧！人固知天主无所不在；到底一切思言行为，能服膺这道理，无怠无荒，时时想主鉴临在上的，世间能有几人呀！人皆惊讶许多教友，罪积如山，自陷于永罚；哪知道都由于遗忘天主无所不在，故敢任情放肆，为非作歹，以致一生恶贯满盈。故所以诸圣公论：都说害之大，没有大于忘弃天主无所不在的；福之至，没有超过时思天主在鉴的。一想天主无所不在，就可以克制私欲，压伏肉情；使人灵魂，变为天主的圣殿。教友！当求天主赏赐善明此道，铭刻于心，终身奉行不怠；一、想天主无所不在之责任；二、思天主无所不在之裨益；三、如何能练习时时思天主无所不在。
一、人宜思天主无所不在
1 天主无所不在，因祂本体充满万物。圣伯尔纳德说：“无一处在天主的外面，天上日月星辰；空中霜露雨雪，飞禽百鸟；地上五谷百果，树木花草。动物人类，江淮河汉，海洋水族，名山大川，五洲万国，没有一物一事一地，天主不透过的。”故所以达味圣王说：“若吾上升重霄，高举九天，汝在那里；若吾下到黄泉，汝亦在那里。”
2 天主无所不在，因得祂的全知。天主灼见万物，认识万物，透彻万物。圣经上说：“万物在天主眼中，雪亮坦白，一无隐匿。”又说：“吾往何处可避汝神鉴呢？吾逃何处，可脱汝圣面呢？”又说：“人单观外貌，天主却透彻人心。”
3 天主无所不在，因祂的全能。天主全能生造万物，自全无化成万有；并时时刻刻，辅翼资助，保存他，使能动作咸宜；不使他归到寂寞，化为无有。圣经上说：“吾人活于主，动于主，存于主，因无往而不须天主也。”既然如此，故无论何时何事何地，均当不断想天主在鉴，想天主无所不在。
第一 当发活泼的信德，钦崇祂，朝拜祂，深信祂无所不在，无处不有，当如圣经上说：“吾时时想天主在前。”
第二 当起敬起畏，端肃诚心，敬礼祂。人在君王前，如何端肃，在天主前亦当如是。并且还加一等；因天主不单是君王，实是万君之君，万王之王。不单外面端肃，心内亦须谨诚。圣经上说：“汝的端肃，当众目昭彰；因天主在你侧旁的缘故。”
第三 因为祂所赐无数恩宠，当感激爱慕祂。如同经文上说：“吾等赞美尔，钦崇尔，显扬尔，为汝大荣谢尔。”我们在世，无一时半刻，不受主恩；即无一时半刻不当谢主鸿恩。圣文都辣说：“吾人前后左右，四面八方，完全浸没在爱情里，如同鱼在水里一样。”我们尚不知道，何为爱情。吾人忘却如是大父，如是恩人，辜恩负义，可算到极点了！
二、思天主无所不在之裨益
想天主无所不在，乃防备犯罪的妙药。人所以犯罪，因为忘记天主在鉴的原故。圣经上说：“天主不在罪人眼前。”又说：“罪人一生一世，常常犯罪。若是想起天主无所不在，尚有敢犯罪的么？”当君王前，有敢凌辱君王的么？不单不敢得罪，就些微失错亦不敢咧。圣热落尼莫说：“想天主在鉴，可以免脱罪恶。”圣罢西略说：“想天主在鉴，是攻打罪过的良方。”圣依纳爵说：“你想到天主，就不犯罪。”天主在鉴；这思想可以退除魔鬼，可以保守灵魂的洁净，忠心事奉天主。圣盎瑟而莫说：“何时犯罪，何时你不知道天主在鉴。”古圣若瑟，因想天主在鉴，退除了步地法尔的妇人引诱。苏瑟纳，因想天主在鉴，退除了二老人的恶念。圣厄弗棱，一日被妓女引诱他犯罪；圣人答应说：“可以，到底当在稠人广座前犯他。”妓女说：“那末不是太羞愧么？”圣人说：“异哉！人当无所不在的天主前犯罪，岂不是比五都之市，更加羞愧么？”妓女听得这话，即恍然警醒，就完全改过。圣女达意，亦是如此被圣伯愚斯感化的。圣经上说他“举目望下，不愿望天，故所以不断犯罪。”想天主无所不在，是修德成圣最灵最力的法子。此天主亲自指示亚巴郎，同别的圣祖的。圣经上天主向亚巴郎说：“汝走在天主前，那就必纯全了。”又说：“在汝一生路途中，当常思想天主，念及祂的圣容。”圣经记载诸圣祖，所以能为义人者，因为常常走在无所不在的天主面前。老多俾亚，向自己儿子小多俾亚说：“汝一生一世，明悟中当存天主。”圣王达味说：“我恒想天在前。”圣厄吾略那齐盎说：“人呼吸几次，亦当记忆天主几次。”又说：“作这个，即所以成全吾人的圣德。”并可说——人生除思天主无所不在外——别无他事可作。圣陶老德，使己门徒陶西德，不久即成大圣者，也就用此法。圣人向他的门徒说：“汝心万不可忘记天主！当时时思天主在鉴；想你时时刻刻立在天主面前。”想天主无所不在，可以坚固信德，激发望德，事事都为爱主而行。人在长上前作事，不敢忽略；在天主前，岂敢懈怠么？天主岂不超过诸长上万万么？若时时处处，我凝思天主在鉴；你看如何端正，如何勤恳，如何热爱！如何勤修诸德，如何事事为悦乐天主而行！诚哉，除想天主无所不在外，无一事可为的。这真是天堂的锁轮，圣德攻修的秘密津梁。常想天主在鉴，又为黾勉安慰之缘由：兵士当君王前战争，定必奋勇百倍，饶健非常。因君王见他的奋勇，将来必嘉奖他，酬报他的。信人当困苦患难中，诱惑疾病的时候；一想天主在鉴，见其战斗勇敢，为他们预备赏报，心中如何欣慰呀！圣王达味说：“吾常思天主在前，在吾右，吾其勿动。因此吾心忻悦了不得。”马加伯同他的队伍；一思天主在鉴，不觉欣欣无似。圣女加大利纳，一次受邪魔猛诱后，向吾主说：“吾主！五方才受邪魔猛诱时，祢在什么地方？”吾主说：“吾在你心里，见你战争赐你得胜。”圣经上说：“主与吾偕，吾不怕困苦了。”
三、如何习练思主无所不在？
欲习练思主无所不在，先宜除却一切阻碍；如同依恋犯罪的恶情，或是眷恋有危险的事物，一切焦急的性情，以及种种胡思乱想。因天主不在纷乱的当中，然后须下手操练一二善功；一而再，再而三，奉行不倦，就慢慢习惯成自然了。第一当时时自思；如同孝子慈孙，时时念及慈文，十分孺慕爱戴他。二，凡事单求悦乐天主的心。圣保禄宗徒说：“或饮或食，或不论作什么，都当为天主作的。”早晨起身的时候，可说：“天主，吾天主！从清早就醒着等祢。”睡前可说：“我安息在天主的平安里头。”日中行事的前后，可说“凡悦乐天主的，我常常要作他。”三，当时诵短经，或诵句；如说：“吾天主，吾万有。”或说：“至圣圣三。”或说：“吾主吾天主。”以及别种如此相类的短句，为赞美天主，爱慕天主，感谢天主。四，日中三四次，或在圣堂，或在自己房里，或在操作的时候，用三四分钟工夫，收敛自己的心，想天主无所不在，恭敬朝拜他，相信爱慕他，在己心中作一小圣堂。吾主前头，曾教训圣女加大利纳，如此作法。圣经上说：“彼爱在我，我在彼。”就是这话。五，立定一二想主在鉴的标记；如同听得钟声，或自鸣钟的声音，或是看见圣堂，或是看见十字架，或是看见圣像，就想起天主无所不在，鉴临在上。古经上天主命如德亚人，在大衣拐角裂缝口中，放香带；使得看见之，就记起天主诫命。
结论
教友！劝你用此热心勤勉的善法，使能想天主无所不在；避脱罪，除去恶，增加德行，多立善功，在德行的道理上，竿头日日前进。圣经上说：“何时能发现在汝台前？”又说：“吾目时望主，直待永远享见祢在天上。”阿们。
第二篇 论认识自己
今天圣经有一句话说：“你乃何人。你如何自己称自道”教友，这是最有益，最有效力的大问题；吾们当三番四次复，一再自问的：我们是什么人？我们当如何？若问我们是什么人，我们是罪人，充满困苦凌辱的人，到底我们却恬然不觉羞愧。至问我们当如何。吾人当勉力作圣人，作贤人；勉力作耶稣的弟子，修德行，立功劳，而活耶稣真实的性命。然若清夜问心，真是外教人都不如；却沾沾自足，毫不勉力为善，这真是大可哀的事情。现今分两端来谈：一、对于罪恶，你自称为何如人；二。对于圣德，你自称为何如人。
一、对于罪恶，你自称为何如人？
呜呼哀哉！大概对于这问题，溟渺洸忽，自欺欺人，少有认出本来面目的。所说（明于观人；暗于观己的。）就是这话。许多灵魂在天主前，丑陋污秽难堪；到底却自信无罪，自以为清净莹洁的。到铎德处告罪求赦的，固然不少；到底得真正除涤己灵，那就不多了。哎！人的软弱奸猾，真不可思议咧！其中或是末曾听讲圣教要理，茫然不知哪个是罪，哪个不是罪，昏昏迷迷的，不知辩白哪个是大罪，哪是小罪，更噩然莫名其妙了。视有罪如无罪，视大罪如微过，又难怪他日日犯罪，刻刻招尤，却泰然如无其事一样。哎！许多人，埋没良心，不听他的指引，犯罪之后，却推诿不知此为罪过，到底那时良心，又责备他说：如在人前行此，岂不觉羞愧么？其余别的，或是不知省察，或是知而不为，心中的过失，内里的愆尤：骄傲也，嫉妬也，贪婪也，怀恨也，缺少本分也，恶表也，种种罪过，都漠不关心，都不知省察。哎！若能习惯，日日省察，所思所言所行的罪过，同他的原缘来历，如同就到天主台前听审判一样；则早已改过迁善，进德修业，不怕天主的审判了。圣经上说：“若我们自己审判自己，将来不受审判了。”其他或是告罪不明，大罪的次数隐瞒不讲；犯罪的光景，以及变罪加增罪的光景，都默不道及。甚或丑陋邪淫的罪，盗窃不义的罪，竟敢隐瞒不告，不怕冒办神工，不怕亵渎圣事；自付于邪魔之手，自投于永火地狱，岂不是大愚大戆么！其他纵或告罪明白，到底没有真心痛悔，真实定改，他的心仍是又冷又硬，一无知觉，如石头一般，苟一遇犯罪的机会，仍然不怕犯罪。其他奸恶不堪的，就是灵魂虽然有大罪，到底不肯告解，不肯服耶稣所给的药石；这真是愚昧无知，自暴自弃咧。教友你仔细想想，汝为何如人？汝自称何如？其一再审察审察！汝是罪人；这是万无可疑的。汝犯罪，到底不能自己从罪里出来；这也是万无可疑的。无一有污秽罪恶的人可得升天。圣经说：“骄傲者，贪恋者，邪淫者，没有一个可得升天。”教友！汝当谨慎小心告解，谨守五条规矩；使得你灵魂清静，可获升天。
二、对于圣德，汝自称为何如人
教友！吾人欲升天堂，单单不犯罪不够，灵魂单单有无罪消极的清洁，亦不够，还当实行积极的圣德善功，当生发奇妙善果。就是当勉力修德，效法吾主的善表。圣经上说：“凡树之不结美实的，锄去他，抛在火里。”然可惜大概昏昏不明，不知这重大的本分。其中或者说：平常教友无庸修德，无庸立功，修德立功，是司铎修道进会的事情；与平常教友无干。嗳！你是教友？还会外教，若说教友，自应效法耶稣，修教友的圣德。请问哪一样圣德，不是教友所当修的；哪一样功劳，不是教友所当立的？现今你自己度量度量，为何等教友，其中惟求外貌。允恭克让，谦冲和协，望上去，固岸然一副道貌，一位谦谦君子；然心中骄傲贪婪，邪淫妬嫉，种种罪恶，根深蒂固，不易锄去，不堪显露出来，求虚名，讲外貌，外教人岂不是这样么？其他或省身克己，勤修圣德，办神工，领圣体，望弥撒，行哀矜；单单图人的钦敬，求人的赞美，单单求现世的光荣，眼前的报答。圣经上说：“我实语汝，彼己获报矣。”其他或者纵然修点德行，然不坚固，不常心，一逢患难，一遇挫折，即然全功尽废，灰心改意，这就是圣保禄所说的：根不生于信德爱德的，故所以教友不可忘却这端大道理，不论何人，欲升天救灵，当勤修圣德，谦逊良善，作耶稣真实弟子；将耶稣一生言行，一一躬行体践，效法在自己身上。圣保禄书信有几句话：“吾求你们，翕合主心而行；事事悦乐天主的心，广结善果。”教友，宗徒这几句话，当牢记在心！因吾人在世，乃登程前进的时候，不是休息的时候。又说：“凡不结果的树，必定锯去，抛在永火里。”
结论
教友，吾今向你们在堂诸人，一一问说：你是什么人？汝自称怎样？对于罪过而言；汝是否清净无疵，心安神和，善备吾主降福么？对于圣德而言：汝是否生活与外教无异，或为热爱效法耶稣的弟子，恐你们中，真如默照经所说：“汝名为生活，实则早已死过了。”当战战兢兢，时时警惕自防；灵魂如有大罪，即当痛悔改过补赎，不可推诿。教友！当快快举刀提斧，拿你的毛病恶习，一概砍除；用心修德立功，无怠无荒！如是天堂是汝恒心毅勇的赏报。圣经上说：“凡心操守到死的，才能获救，”阿们！
第三篇 论人原始及终向
今天圣经说，如达人遣人问若翰说：“你是何人？”教友，吾今亦用这话来质问在堂信友说：你们是何人？从何而来？将来到什么地方去？谁造你在世界？你为什么在这世上？噫！此真实的大道理，是吾人行为的规矩，一举一动的法律。教友之所以胡行乱为，不行正道的；都因忘却这个大道理的原故，愿你们仔细再三的想想！
第一端真道，你自何而来，来自天主。
教友！现今在堂诸人，请问百年前在什么地方：在天耶？在地耶？在空中耶？当时的人：读书的读书，种田的种田，经商的经商，作工的作工；各事其事，各业其业，熙熙而往，攘攘而来。到底请问你们在什么地方？你们说是无有，还在乌何有之乡。天主岂不能时时让你在乌有，永远不造你么？天主有完全自由，谁能勉强天主，逼迫天主造你呢？你现今在世，安享生命的大福，有个永远不死不灭的灵魂，明悟，记含，爱欲，三司，有肉身四体百肢，耳，目，口，鼻，一应俱全。请问从何得此生命？从何得此诸恩诸惠？得自偶然凑合么？偶然乃空言无意之语，不足为你的原因。如若我向你说：这大圣堂，这自鸣钟，都起自偶然出自无意的；你必笑吾的痴妄。自汝父与汝母来的么？然汝父母该如马加伯之母说：“你的心神，你的灵魂，非我与汝；乃造世天主所赏赐你的。”再者你的父母从何而得生命之恩，同一切恩惠：健强也，勇力也，钱财也，自他自己来的么？此日此时彼尚未有，何能行为哉？无有，不能作有的原因，这是千古不易之理，到底你自何而来呢？自天主而来，自天主而有，惟天主造你在世上，赏赐你种种恩德。圣经上说：“是他造吾人；不是吾人自己造自己。”又说：“天主，汝手造成我们。”又说：“你构造我，就用汝手抚付与吾身。”天主造你，保存你在世，实因吾主纯爱你的缘故，故所以在千万亿兆能造受生的当中，独选你微渺蕞尔的小东西，造汝生汝在世界上。天主于无始之始，己念及汝。圣经说：“天主造汝，照着自己的肖像；并时时刻刻，照顾保护你的生命。”圣经上说：“我人生于主，动于主，处于主。”真是不错。教友，言念及此，当如何感谢吾主耶！当如何感谢吾主耶！到底信友中，不知感谢的，何其多耶？我们当用圣经的话，赞颂天主说：“吾灵赞颂天主，及吾所有诸物，称颂天主的圣名。”
第二端真道，汝属于何人？
上天下地，无论负气含生，无论飞潜动走，没有不是天主造的。既是天主造的，那就属于天主，归于天主，无庸说得了。吾人亦是一样，吾人既从天主而来，既由天主而造，一切神形诸有，既然都由天主恩赐，则天主为我等主人，吾等为天主的事物，完全归于天主，天主能如己意措施吾人，安排吾人，如同工人措施自己所制的器皿，如同画师之安置己画，毫无分别。吾们所有，无论内外，完全由主而来，则无论内外，亦均属于天主了。圣经上说：“你有什么不是受于天主的？”既然如此，我们该当所受灵魂三司，肉身五官，神形诸恩来光荣天主，遵行天主所欲的，随从天主的圣意，况人因原祖犯罪，已经丧失天主的肖像，作魔鬼的奴才，地狱的薪火。天主哀怜世人，遣己惟一圣子，降生为人，救赎人罪，从魔鬼手里，把吾们救出。圣伯尔纳德铎说：“天主造我一言即成，救我，则说话甚多，行了许多奇迹，忍取了许多艰难，不惮能救普世，并且能救千万世。”由此观之，吾人属于天主，归于天主，又加上一层关系了。圣经上说：“你不是你的，是出重价救赎你的人的。”圣伯尔纳铎又说：“天主造我，我已应归于主，现在祂救赎我，更当属于主，归于主了。”天主是我人至尊无对的主人翁，祂可照自己的圣意，措置吾人的事，安排吾人财物，处置吾人康强，定夺吾人生命，吾人万不可问问天主理由，圣经上说：“吁人哉！尔为何人，敢对答天主么？”苍苍青天，岂曾对天主说：何为造我如是，故所以，天主不论待我人怎样，吾人万不可烦恼吾主，抱怨吾主，怀恨吾主，一若天主欺凌吾们样。吾人当谦卑坚信，爱慕天主，听天主的圣命，如同圣若伯说：“天主赏的，天主收去，常常愿天主圣名受赞美。”纵然天主刳我割我，我也依恃祂。又如古圣多俾亚眼睛失明，到底从不怨怼天主，还是敬畏感谢天主，他若古圣亚巴郎，达味圣王，类思圣王，匈加利的圣妇依撒伯尔诸圣，纵然受艰难困苦不少，从不一丝半点的怀怨天主。反而格外称颂祂咧，教友，这道理虽然甚深甚难，于灵魂却有大益处，大概教友置诸度外，不去思想他，或是想而不悟，教友，你们该当全心服从天主，全心怙恃天主，全心将己献给天主手中，听天主措施安排，时时处处事事，赞颂吾主说：祂是天主，凡祂算好的，请即奉行罢！
第三端真道，你为什么生在世上？是为恭敬天主，救自己的灵魂！
教友，若你完全属于天主，自应一生为主，事奉祂，如仆役之事奉主人。该当拿你五官三司，拿你强壮勇力，拿你财帛田产，种种天主所赐于你的，完全献于天主；为光荣天主，为事奉天主。若是仆役不为主人服役，但为自己，或是为别人办事，主人将如何处措他呢？凡是不为天主作的都是徒劳无功。圣依纳爵说：“天主造人真终向目的；是为赞美天主，恭敬天主，服事天主——由此而得升天。”教友，此道此理，岂不明若观火么？天主所造的万物，都替他们指定终向，宣布目的。人是天主第一件工程，万物之灵，天主可不给他一定终向目的么？况且信德性理，亦告诉人此理。圣经上说：“主！世界万物，都是为你自己造的。”又说：“你惟朝拜天主一个，事奉天主一个。”圣奥斯定说：“天主祢造人，叫他归向祢，人心不归向祢，终不平安。”教友，汝万不可想天主造汝在世，为享世上的钱财，为享世上的光荣，为享世上的快乐。如是终向，于主不大相称，不大相宜。天主造汝，还有更贵重的终向，更高超的目的。天主造汝，是为爱慕天主，在此承行天主的圣意；死后得观祂的圣面，享祂的光荣。至于世人与禽兽的分别在此，人之尊贵福乐亦在此。若人作事不为天主！而为受造之物；那就是自卑自贱，自己抛脱永远的赏报，自己投到永殃永狱。若人事事为主，则天主在世赏赐他圣宠降福他，死后赏赐他富贵无疆，光荣无极，福乐无限，就是永远能享见至尊至贵的天主。圣经上说：“我是你的报答，大极了。”噫！这样真实的大道，这样安慰人心的至理，此等当守的金科玉律，世人领悟的实在稀少。圣经上说：“人子心迷伊于胡底，为什么爱慕虚荣，寻诡诪呢”！“人方荣幸时，不识不知，好像禽兽一般”。
结论
教友！汝常想你来历的尊贵，汝简拔的高超么？当知汝由天主而来，汝完全归于天主；并且将到天主那里去！何等尊贵！何等荣幸耶！
第四篇 论吾主耶稣在我们当中
“你们当中，现有一位，你们却不认识他。”不错！如德亚人真该受圣若翰这个责备，不然吾主耶稣诞生时，天上所显的奇异，受洗时天主圣父在空中所发的纶音，还有先知关于默西亚的预言，都一一应验在他身上，不是绰绰乎有余的作证他是天主所许，普世人民所望的默西亚吗！不过不是如同他们脑经所误想，光耀震炫，要征服普世，要作普世君王的默西亚就是了。为此，虽然看见他，发瞆振聋，起死回生，显了无无数数的圣迹以后，却毫不动心，仍然难为他欺侮他，把他钉死十字架上。
但是现今有许多教友，比着如德亚人还要糊涂，还要硬心，还要有罪，他们真该受圣若翰的这个重大的责备。“你们当中有一位，你们却不认识他”。“我这些时候，同你们在一齐，你们还不认识我吗”。“到自己人当中，自己人却不收留他”。
现今要讲，一，耶稣怎样在我们当中。二，我们怎样遗弃他不认他。三，我们怎样该认识耶稣。
一，耶稣怎样在我们当中
耶稣在我们当中，有许多样子，这是热心教友想取神益，不能不知道的。
1 吾主耶稣在圣教会里，在他的代表教皇身上，在他代表主教和司铎身上，他们奉着吾主耶稣的命，到五洲万国去宣传福音，拯救万民。
“看哪，我同你们在一齐，直到天地终穷。”
2 吾主耶稣在福音道理里，他的行实，他的生命，他的道理，他的精神，都完全包括在里面，这是“天主圣言”。为此奥利热纳，圣奥斯定，愿意人看重敬礼圣经，如同看重圣体里吾主耶稣的圣身圣血一样，为这个原故，圣教会命神父在大弥撒中念新经前，向新经用香，在公会议中，对于全部圣经，也有一样的敬礼。
3 吾主耶稣在穷人身上，在卑贱人身上，因为吾主耶稣彰明较著的说：“凡你们为穷人，为卑贱人作些什么，如同为我一样。”
4 吾主耶稣实实在在，在圣体圣事里，为着要同我们日夜住在一齐，直到天地终穷，所以立定这件圣事，如同圣经上说：“我的快乐，是同人们一齐”。只要那个地方有司铎，有圣堂，有圣龛，吾主耶稣就在那里，如同慈父在亲爱的儿女当中一样，安慰他们的忧苦，饱饫他们的饥饿，用各种圣宠圣恩，来充满他们灵魂。“你们辛苦背重担子的，来到我跟前，我要慰劳你们”。
哈耶稣的爱情！谁能道其万一呢？但是可怜去却有许多人不认识他。“在你们当中有位，你们却不认识他”。
二、我们怎样遗弃忘记耶稣
a 对他职负，我们几时不敬重他们，不听他们的话，甚或冤枉他们，难为他们。吾主耶稣不是斩金嚼铁的说过吗？“凡不听从你们的，就是不听我，凡轻慢你们的，就是轻慢我。”
b 对于他默启的圣经，我们不念圣经，不看圣经，也不听人念圣经，不相信圣经的道理，哈可笑又可怜人们，总不怕花钱费钞：买悔淫悔盗肉麻的小说，对于包含常生性命，常生大道的圣经，却没有一个人问津，不怕花钱费钞害自己，却怕花钱为救灵，这不是令人百索不解的事吗。
c 对于穷人，总不看顾他们，安慰他们，甚至有时吐骂他们，轻慢他们，这不是最伤圣心的事吗？我们该当躲避。
d 对于圣体圣事，有几多不信耶稣在圣体里，有几多在圣体面前不恭敬，轻慢吾主耶稣，甚至于冒领圣体，污辱吾主耶稣，哎认得恭敬朝拜爱慕恭领的人，真是寥如晨星。“世界由他造成的，却不认识他”。现今我们要追究为什么大概人忘记他呢！我想大概总不出乎人的偏情，人的骄傲，目尊自大，在天主面前，不肯低首下心，不肯相信，不肯服从，不肯奉事天主，又不出乎沉溺在邪淫的逸乐里，如同畜类一般，不能嗜好天主的美好。
因为只有洁净谦逊仁爱的人，才能认识耶稣，享见耶稣，圣经上不是说的吗！“心净的人有福气，因为他要享见天主。”“父呀我赞成祢，把这些瞒过聪明的，启示谦下的。”
三，我们该怎样认识耶稣
在我们心里要时常激发活泼的信德，最大的谦德。
a 诚心接受圣教会各种教训，并低首下心的服从圣教会的职员，耶稣的代表。“看起来，我们就是为基利斯督作钦差的了。仿佛是天主藉着我们劝化人。”
b 带着敬重爱慕的心，时常诵阅默想古新圣经，为的能认识耶稣，爱慕耶稣，效法耶稣，因为“我是路，真实，生命”。“主祢有常生的道理……”。
c 总不要在穷人身上，失落光荣耶稣的机会，不断的尽力看顾他们，安慰他们，赒济他们，真心热爱的样子，服事他们，“凡对穷人所作的，如同对我作的一样”。
d 但是最后最要紧的，就是时常朝拜爱慕圣体里的耶稣，把我们的灵魂肉身全献给祂，承认祂是我们的君王，时常热心的样子恭领祂的圣体，俾能活祂的性命。
结论
教友呀！在公审判时，若我们要认识，现在不认识的耶稣，赫赫威严民具尔瞻的降来，请想要多么战战兢兢，赫得魂不服身呀！看看耶稣无穷无尽的爱情，在圣体圣事里把自己完完全全交给我们，心如铁石的我们，却不还爱丝毫，甚至还要轻慢他，如同如德亚人一样，把他钉在十字架上（你们中有一位，你们却不认识他），为此我们赶快求他宽免，赶快赔补我们的忘恩负义。（哈耶稣求祢赏赐我多多的相信祢，盼望祢，爱慕祢）。阿们。
来临第四主日圣经训义
圣经
（圣路加第三章第一节起至第六节止）
此时载撒尔第伯略在位第十五年，般雀比辣多正做如达总督，黑落德做加利肋亚君长，他兄弟斐理伯做依都来亚，及特拉各尼德地方君长，李撒厄亚做亚比利尼君长，亚纳及盖法做大司教。其时匝加利亚的儿子若翰在旷野里受了天主的默示，就来到若尔当河一带，付悔改的洗，以得罪赦。正如先知依撒依亚书上记载的话，在旷野有呼号的人声说，你们当预备主的道。修直祂的路，凡是山谷都要填起来，一总山陵都要削平，弯曲不直的直了他，道路不平的平了他，将来万民必要看见天主的救赎。
训义
一、圣史为什么拿当时人物，不问官长不问教首，一五一十的，写得这样明白呢？
第一 要使所记的是，格外清楚实在，拿那众人认识的大人物，记出来自然有凭有据。不蹈浮泛，可以按图索骥了。
第二 显示圣若翰所宣传的基利斯督，不是庸众凡脚，乃是至尊元首，普世的君王，祂的国土，方始发展到世。
第三 要作证国事日非，宗教腐败，先知预言默西亚降世的时期已降到了，如达的政柄早已脱手，落到外方——罗玛的手里去了，当时如德亚直是罗玛的一个行省，般雀比辣多，以第伯利总皇的名义，监理此方政务，德脱拉克犹之说小主，地方四分之一的正权归他，其实当时，都是有名无实，他们的权力，十分狭小，升降黜授全属罗玛总皇的好恶。
圣史大书特书亚纳同盖法，是以为他们因得金钱的魔力，得轮流作大司教，这把交椅照梅瑟的定律，是亚郎家里正式衣钵相传的，现在罗玛人公然拍卖，一面竟有许多争权夺利的，抬价争买，可知司祭的风纪早已扫地，宜乎新教将代古教。照默尔基色得程序，真正大司祭已经出现了。
二、司祭匝加利的儿子若翰在旷野里受了天主的默示，这几句有什么解说？
这几句话说圣若翰是真有默启；或是一位天神传天主的命，叫他出外讲道劝化人心，叫人作补赎预备迎接默西亚，若翰的圣召真确无疑。圣基所说圣若翰不是自己要出来，实在是天主默启出来的。故没有人，可讲道，可充铎德，除非实有天主的圣召不可。圣保禄书信说：“没有哪一个来自取这个光荣。除非天主叫他，如同前头叫亚郎的一般”。
圣若翰在旷野里，已有三十多年，圣路加圣史记说：童子在旷野里，岁齿日增，圣德日长，直到出现依斯辣尔中，圣若翰在那里潜修深藏，克己复理，同天主深交稠密，预备天主的遣使，天主拣选将授铎德的人，也是这样，他们经年累月的祈祷修德，用心攻读。为预备将来传扬天主圣名的大事，圣教会之创立修院，正是为这个意思。
三、乃到若尔当河一带付悔解的洗礼，以赦罪，这几句有什么意思？
这是说圣人忻听天主的命，不稍犹豫，就离开他的旷野，他的清净；毅勇圣德晬于面盎于背，一无留顿，就行他的差遣。于是就选这若尔当河及邻近的地方，作他宣讲的舞台。因为这个地方，容易使得他们记得天主赏赐他们先祖的大恩；或者因为那个地方水泽众多，随地可以付洗：或者因为那个地方辽阔，百姓正可成群结队前来，不怕人满拥挤；或者因为那里在旷野附近，虽然讲道劝人，仍不失落他隐修的乐趣。
若翰的洗，与耶稣将来定的圣洗圣事，大不相同，若翰的洗不过是外面的一个记号，叫人起头兴工补赎自己的罪，痛悔自己的罪，因信仰吾主耶稣救赎的功劳，得到赦罪的恩典，故所以若翰的洗，叫作补赎的洗，故圣若翰向出来请他付洗的一众说：你们要作相称的补赎神工，该当补赎，因为天国已经来到了。
四、正如先知依撒意亚书上记载的有什么意思？
这几句是指点依撒意有名的预言，已经应验了，并作证默西亚已经来了，圣若翰所传扬这默西亚，明明就是耶稣，他们不就要喊杀钉死他的。
依撒意的这个预言，照字面是指点天主从巴彼营救依撒厄尔出来，放他们回日路撒冷，到底寓意，是指点默西亚要从罪过的轭头里，救如德亚人，以及天下万民出来。照此意，圣若翰是耶稣开路的先锋，是天主的声音，指责如德亚人的怠惰，劝他们痛悔补赎，好好的筹备，听救世主的道理，得沾救赎洪恩。所以说我是空谷的声音。叫你们好好的预备天主的道路。为此圣盎博罗削说得好：“圣若翰叫作声音，天主圣言的先声甚对；因为声音发于下，书语应于上。”圣基所说：“喝道预备主路不是皇帝的本分，却是先锋的本分。”故圣若翰叫作声音，因为他是天主第二位圣言的前驱。
五、你们当预备主的道修直他的路。凡是山谷都要填起来，一总山陵都要削平，弯曲不直的直了他，道路不平的平了他，将来万民必要看见天主的救赎。这先知预言有什么意思？
人若欢迎一个得胜凯旋的皇帝他经过的路，必定好好调理：弯的拉直他，高的削平他，洼的填起他，蹋脚砖石，扫净他，扛脚泥涂，筛散他：这个都是表明痛悔补赎，为筹备欢迎默西亚当行的工夫。填塞一总的山谷，山谷解说空虚的生命，无功无德的生命；该当要勤谨修德，把他填起来，叫他满秀丰实的五谷，凡真心谦下痛悔的人，一定充满天主的圣宠神恩，充满各种善工。又说一总山陵都要削平他；就是说傲气冲天，好高的人，该当自己压服自己，自己谦逊自己。因为天主降生作人自入世听命到死，骄傲的远拒他，谦逊的亲近他。此外人的私欲偏情，牵制阻扰人类，觉圣德的经途十分烦难，高高低低，实在不容易走。然而如今天主降生，为补赎肉身所犯的罪过，从此以后圣德的道路平坦无阻了。路的曲曲弯弯的，拉直他。曲曲弯弯是表明人的不公道，文过饰非；假装善人，虚话哄人欺人，种种的毛病：该当要拿公义真实诚实坦白的黑线来拉直他。路的高高低低，要把筛子散平他。这就是性情暴躁，时风时雨喜怒无常，自以为是，微訾必报的；该因天主圣宠要良善温和，汎爱众人。
总而言之，该当真正诚实作补赎，克苦自己，把一总偏情私欲都铲除，把一总罪过毛病都改去；使能亲见吾主就是的实效，收救赎的神益。
我们若是要耶稣临到我们心中，觉到他的神慰，沾染他的性命，他的圣德，该当要好好的预备迎接他。凡是犯他的忌，触他的怒，使他伤心的，都要从心田里挖锄出来。拿我们罪恶的旧人脱去，穿他圣德的新人，使得活在世界，称得起是他的徒弟，圣大额吾略说：“预备明悟作天主宫殿的人；该当把犯罪的污秽，打扫干净。”许多人虽屡次领圣体，总是依然故我；得不着救赎的好处，常生的圣德。此无他，因为他们不好好的预备，不知道真心痛悔，不知道改掉自己的毛病，不拿依撒意亚先知同圣教会的嘱咐，放在心坎上。鸣呼耶稣！求你赏赐圣宠，使得善行补赎，洗干净我们灵魂罪过的龌蹉，真心仰望你，爱慕你，在世效法你，追随你，死后永远享见于天主。阿们！
道理
第一篇 论补赎
圣若翰能尽前驱的责任，将耶稣指示于如德亚人；并且预备他们的心，叫他们迎接救世主。故所以再三宣讲圣道，当与功补赎；因天国来临了。教友，今日圣教会念此圣经，欲吾人记得此大圣的话，用心作补赎；为预备过此圣诞大礼，而沾受吾主降生最大的神益。今试言：一、补赎的要紧；二、补赎的要素；三、补赎的要点。
一、补赎的要紧
我们都犯过罪，都是罪人；故当痛悔补赎，死而后已。因吾人犯罪，凌辱无穷尊贵的天主，天主照理可向吾人要求赔礼道歉。所说罪过，不是别的，就是混淆正理，颠倒秩序，应受相当的处罚。罪过，是灵魂疾病疮痍；吾人当尽心诊治调养，不可忽略。罪过又为丑恶污点，不是真心忏悔，不可涤除的。人犯罪不是天主的仁慈矜怜不得赦；欲得天主仁慈怜矜，不是痛悔补赎不为功。吾们受洗后来，有效法耶稣的责任；耶稣一生一世，无非千辛万苦，作尽人世的补赎。故所以吾人亦当步武这军师的芳踪，时时武这军师的芳踪，时时用心作补赎。经上说：“没有弟子胜过师傅的，若是同他一样，那就可以了。”况无罪的师兄，奋不顾身，罄赎世人的罪过；有罪的弟子，到可安闲自在，不作补赎么？吾人有私欲偏情，为善难如登天，作恶易于就下，时时宜用补赎神工来克制他，调理他；不然少有不被他倾陷，不丧亡的。就是已赦的罪过也还有一分补赎，或在今生，或在死后，该当补赎的。吾人当现今作这补赎，免得死后在炼狱作极重大的补赎，一丝一毫也不得宽恕。故圣经有句话说：“若是你们今世不做补赎，将来必终归于尽的”。补赎补赎，是天主威严正式的诫命，不可不听的，到底可惜，大概教友，都漠不关心，大意忽略，不作半点补赎。
二、补赎的体素
补赎的体素，在真心痛悔得罪无穷美善的天主。如欲真心痛悔，非真心补赎不可。真心痛悔，是天主圣神的大恩，不求得不着的，欲激励痛悔的心，可以时时想罪恶的重大，及他的凶恶。唉！若犯一个罪，当挖去一只眼睛，或是截去一只手，则人将如何躲避呢？或是犯罪当出洋百元，或丢去一分财产，则人又如何躲避呢？但现今犯罪，有失落灵魂下地狱的危险，到不以为意；岂不是丧心病狂的事么！补赎体素，在断绝一总罪过——如人尚欲犯罪，不得算有真心痛悔，若有依恋罪恶的心，耶稣也不愿降临到他心中。故俗话说：“毫不改过，毫无痛悔”。
教友，当真心断绝种种罪恶；另外你习惯常犯的，格外该当致意剪除他。此外又宜断绝犯罪的机会危险，圣经上说：“爱危险的，死在危险里。”补赎的体素，在补赎天主的公义，甘心举行天主所定之工夫；在铎德前不羞愧，拿所犯的罪次数光景，和盘托出，一无隐匿。用心作铎德用天主名义所命的补赎。到底铎德所命的补赎，大概轻而且少；各人自己当另添别的补赎；如念经，哀矜，守斋等，各人自己酌量。又当忻勤尽好自己的本分，甘心忍受天主所赐的困苦患难。故赦罪经文上，圣教会求天主说：“不论行何善功，受何困苦，都为赦汝诸罪”。
三、补赎的要点
一、在迅速不稍延缓，使能挽回天主的义怒，与天主重申旧好。圣经上说：“斧斤已加在树根上，凡树不结美过的，都当伐去，投在火中。”故不可延缓，恐怕一耽搁，天主的义怒暴发，就永远沉在地狱里了。况且延拖迁改，是大大凌辱吾主；妄用天主的仁慈，没有比这更危险的。因为一方面，吾人灵魂有重大罪过，是天主的仇人，没得天主的圣宠，不能立一个常生功劳，不能作一件有神益的事件，这是多大损失呀！一方面若拖延改过，必不断一而再，再而三，常常犯这个罪；浸淫积渐，慢慢的犯罪的习惯成功了。一旦根深蒂固，那就不容易悔改了；到末了,受天主的永罚。像这样的人，多得数不尽。天主为罚这等人，每每不再给他默佑圣宠。故所以今日若闻主声，万不可塞耳不听；当效法达味圣王，一得着天主的光照，即翻然悔改；又如圣伯多禄，一得主回顾，即出外大哭自己的罪。
二、要诚实，完全当从真心而来的。圣经上说：“你要新你的心神。”你心犯罪怀恨天主，爱慕罪过；故所以汝心当完全破裂，忏悔自己的罪。圣经上说：“当破裂你的心，不是你的衣服。”又说：“天主不弃忏悔哀抑的心。”故真心痛悔补赎的人，当恨毒罪过，爱慕天主。到底犯罪不是灵魂一个，肉身亦与之同恶，共济共助犯的；故所以肉身，亦应当受相当处罚。如圣保禄宗徒说：“尔曹前用汝肉躯肢体，为犯不洁不义之罪；现今亦该当用他为补赎天主公义，帮助汝成圣成贤！”即谓须（克己复礼）小心谨慎，完全尽好你的本分；热心念经，作哀矜，守大斋，谨守五官三司，喜喜欢欢的，背你的十字架，不怨不尤。
三、补赎在有效，该实在收补赎相当的效果。罪过乃扰乱次序，捣乱人心；补赎则恢复次序，叫人心平安。罪过是颠倒是非，叫人贱其所贵，贵其所贱，补赎能改变人心，整理品行，叫人勤修令德，成贤成圣；叫人前后如出两人。
四、补赎该有至谦之心。补赎无谦逊，是为善沽名钓誉；天主与人所共嫉共弃的。耶稣在世时，再三攻击，责备直斥法利塞俄的补赎，正为无谦逊心的原故。故法利塞俄所行的克苦哀矜，吾主从来不叫他作补赎；因得没有谦逊心思的缘故。教友，我们当希奇，效法圣女玛大肋纳的谦逊补赎；看圣女跪伏吾主足下，流泪痛哭，如何心谦哉！又看荡子回头，投到他父亲怀中，承认自己的罪说：“父呀！吾得罪天主，并得罪了你；而今而后，吾不应称为你子了。请着我作你的仆人罢！”又看圣奥斯定，每回想自己的罪，心中实在觉着痛悔，难过至极。圣盎博落削，向德阿多爵皇帝说：“效尤他犯罪的，（指达味圣王）亦该效法他痛改。”教友，这句话，吾愿你们终身诵之。
结论
教友，该常求天主赏赐宠光；使汝觉着痛悔补赎的紧要，一生一世，奉行不怠。生时不作丝毫补赎，死时将如何后悔呀！故当如圣经上说：“趁这是际，用心行善。”又说：“天主，因汝仁慈矜怜我；又因汝哀矜甚众，消我逆行。”该当虔诵此补赎圣咏；今世用心作补赎，死后可望一直升天。阿们！
第二篇 论迎接耶稣的预备
教友！今天圣教会，欲我们记忆：当时耶稣前驱圣若翰，如何勤谨教训如德亚人，提醒如德亚人——痛悔改过，迎接救世主耶稣。亦欲我们好好的预备肉身灵魂，过这耶稣圣诞大瞻礼。圣经上说：“主已近了！”罪过私欲，是阻挡耶稣降到我们心里的大障碍；故当整洁我灵，使能亲见救世耶稣，满渥他的恩典，充盈他的圣宠。
故所以今天圣经上说：“修补主路，正直径途；低洼的填满他，崎岖的削平他。这样，世人才可见天主的救赎。”今试分三端来讲：一、预备的紧要；二、如何预备；三、预备的益处。
一、预备的紧要
这预备及其紧要，万不可少的；因为来的不是别人，就是万王之王万主之主。其尊无穷，其贵无比，故不可预为筹备，发愿我们敬礼的心。况且我们水深火热，困苦万分，虫泥粪土，卑贱至极；不是好好的预备，何以当圣主的眷顾呢？天主耶稣降世之先，欲世人翘企仰望他，善自预备。经四千年之久，及到他来的时候，又打发前驱圣若翰，宣讲痛悔补赎，叫人涤洁身灵，革面洗心，来迎迓吾主。此不是筹备迎迓现世的官绅帝王；是筹备迎迓独一无二，至尊至贵，天地万物之大主。圣经上说：“非为人，乃为天主。你们看那入世救人的何如人呀！”圣若翰宣讲痛悔补赎，真心实意听从的，为数甚少；如德亚人中，认识吾主，迎迓吾主，所以如是其少的，实以真心痛悔，诚意补赎，预备迎迓吾主的不多的缘故。如德亚人之不愿认识救世主默西亚，是如德亚人钉死吾主之原因，遭主吐弃的理缘。圣经上说：“主已近了！”耶稣是救世真主，永远天主圣子，由童贞玛利亚诞生于世：想来慰问我灵，安息在我们灵魂上。圣经上说：“我当住在你家。”哎，此幸如何高大哉！虽然，我人的一方面，该当尽心竭力，勤勤恳恳的预备；凡是能触伤吾主圣目，烦劳吾主圣心的，心中万不可留一丝半点。并且当清洁吾灵，修饰吾灵，如同接待大人上宾一样；罪人速急回头改过，变为义人；义人格外加功，使圣德一日彰明一日，善表一日，显著一日，贤者日益贤，圣者日益圣，万不可说，无大罪过就可安心；因为来的为天主，为诸圣诸义之根本源流。
二、如何预备
请将先知若翰圣人所讲的训言劝语，一句一句的玩味寻思，就可知道。头一说：“正直径途”，羊肠小路，路之蜿蜒不直的正直他。这就是说，善行补赎，清洁尔灵。罪过污秽人灵，伤害人灵；补赎清洁人灵，复活人灵——良心不明亮，诡谲刁猾的，当速清理他——使归于正道，发显诚实，必使一无阻碍耶稣降临才是。又说：“低洼的填起他”；灵魂低洼，喻灵魂忘却天主十诫，忽略懒惰尽自己的本分，忘却考求天主的由来；因为人全心沉溺在世俗场中，专务钱财，营求名利，单想红尘虚假的快乐，暂时的称心适意。当时如德亚人，莫不比比皆是；现今外教人，所以不欲归正向主的原故，亦莫不以世俗心思太重。即就教友讲起来，大概经营肉身的利益，比经营灵魂的利益，来得专门些，故在天主前，灵魂上空空洞洞，一无善功。唉！深愿如同圣经上所说的：“当寻求玩味天上的事，当速行相当补赎，则低洼庶几乎填平了。”又说：“委屈的，引直他”，就是拿我心里的假仁假义，虚幻狡诈，一律廊清他，点滴不留。因为天主恨虚伪不诚实的。这虚伪，是当时法利塞俄的通病；所以吾主说：“他们外羊，而内狼；外君子，而内小人。”所以我们欲主降临心中，当如圣经上说：“当涤除欺诡奸诈的旧酵头，俾为诚实真朴的结晶。”并且使你的心，在天主前诚确，在人前老实。如圣经上说的：“此真依斯辣尔人；一无诈伪。”凡事一举一动，都有为主的纯念，依信德的亮光，单求悦乐天主的心，单求天主的光荣。又说：“崎岖培塿平夷之。”这就是说：当除去种种骄傲恶念，削去种种为我利己的心。当知人类丧亡于骄傲；故救世降生，发显到人世上，一味贫穷卑弱，心地谦逊，故所以自卑自下的，方克领主，得主降临。除谦逊之外，无一事更悦乐主心的。凡愿领受吾主，迎迓吾主的，须卑以自牧，谦下存心。教友呀！快快却除骄傲的心。灭去好誉之念，庶几可见耶稣，尝着耶稣。又说：“凡不平稳的平稳他。”路不平稳，表人灵魂种种硬强生涩，苦难神情，心思言语。又表明人性格乖戾，喜怒无常，时而易与，时而难交，是无坚持忍耐之明证。唉！人何不想这种毛病过失。怎样叫耶稣心烦恼怒啊？因耶稣是最良善的耶稣，最温和的耶稣，最仁爱的耶稣。若你愿意耶稣降临到你心里，当除去你心的硬强苦涩，种种相反爱德的事情。圣经上说：“各负他人责，因爱主的缘故，互相忍耐。”
三、预备之益
这预备的益处十分大，功劳效果也十分多。圣经上说：“诸人将见天主的救赎。”若你如是殷勤，筹备欢迎耶稣；耶稣必定降来看顾你，无庸疑惑的。并且显示于汝，赏赐汝种种圣宠，样样恩德，充足你的灵魂，盈满你的心。圣经上说：“若人爱我，守我的诫命，我们到他那一处居住。”又说：“吾主天主，如何甘怡呀！”当详细办办滋味，教友，领受耶稣，玩味耶稣，享见耶稣，这是何等的幸福呀！这真是现世的天堂了。唉！清洁谦逊，诚实温和，善自预备的教友，何其有福呀！耶稣喜悦他，爱慕他，谁能测其万一呀！可惜许多教友，拒绝耶稣，不愿欢迎他，收留他。圣经上说：“来人厥地，厥民犹罔迓。”真是可叹！许多教友，因循忽略，不善自预备，许多妄领圣体，甚至于冒领圣体。这都是不愿断绝罪过，忽略迁改；不愿脱去骄傲，消化心里的怨恨，解去宿来的仇气。教友，当照此省察题目，再三省察省察。
结论
教友！当速加倍欣勤，加倍热切，使能好好的迎接耶稣降临到你心中。“主已近了”不多几天，主快降世了，看见主容不远了。教友！当洗涤你的罪过，刷新你的灵魂；求圣母助佑，把自己可爱的圣子耶稣给你吧。阿们。
第三篇 论预备领圣体
教友！领圣体得益的多寡，完全看人预备的勤惰。尽心预备的，受的益处多：懈怠预备的，得的益处少；那不预备的，领圣体非徒无益，而且得罪天主，大害灵魂咧。今日圣经载圣若翰，引先知依撒意的话，劝如德亚人痛悔补赎，用来迎接救世主默西亚。我现今用这话来劝汝等，善事预备领主圣体。吾人当治天主的道路，就是在各人心中，预备救世主的行宫，预备馨香体面的宝座；到领圣体的时候，吾主临幸其间，将如何喜悦安乐呀！将如何大开他的宝库，广施德泽于人耶！到底可惜，大概冷冷淡淡，糊糊涂涂，懈驰懒惰，少有好好的预备领主的。为此领主一无裨益。唉！这是多大损失，多大的祸患呀！吾人当如何善事筹备领主，博得天主的悦乐，满渥其恩宠呢？今即照圣人所言，分为五端来讲讲：
一、真正主之径途
真正主之径途，就是修补灵魂的过失缺点。凡是阻挡吾主降临我心的，或可触他圣目，伤他圣爱的，都该当——廓清他——除洁他——不但大罪当痛悔定改，就是小罪亦当愤恨疾视他。至于恋罪的心，亦当洗除干净：务必使这天主大圣殿中，清明莹洁，光辉显耀，不沾半点灰尘，不染一丝龌蹉，无依恋罪的心思，无庸人俗子的见识，使汝灵魂洁白如雪，深远阔大；叫吾主耶稣独自优游徜徉其中，同你深交密谈。圣经上说：“大张汝口！吾将充满之。”故此当格外留神你的思言行为，注意你的行止动静；必使事事为天主的光荣，件件为救自己的灵魂——向主说：“天主重化我心洁净，而重赋诚直之神于我五内！”其求天主赐你公平坦白的良心，能领受最可爱的耶稣。
二、诸谷填平
谷空，喻人空闲冷淡懒惰。教友，你自己想想！汝于神业工夫，本分经文，大概有口无心，徒循故事罢了；于本身责任，大概模模糊糊，潦草塞责，于应修诸德，则蔑视忽略，不用半点气力；真如先知所说的：“笨伯招财进宝，装在无底的袋里。”如是空处缺点，我们当用强干的精神来填补他。事务巨细，本分所当行的，都尽心而为之——加增你的善功，加增你的圣德——教你日日充满功劳，无一日白过，无半刻浪费；此工，就请你从“善事预备领圣体”下手。因预备领圣体，不是预备迎接一个平常人；乃是预备欢迎无穷尊贵的救世主耶稣。如能善事预备，则你的灵魂，实在如同当时建立圣体的大厅——又高大，又远深，又庄严，又体面——吾主必然喜欢住在这里，同你行巴斯卦礼，同食羊羔。
三、冈陵夷平
冈陵，就是说的骄傲。教友！当拿骄傲好荣自大的心思，从你心中，悉数连根铲除，不稍姑息。因天主拒绝骄傲的，亲近心谦的。汝欲天主亲你爱你，非卑以自牧不可。圣母玛利亚，因谦逊的原故，每自称是天主的婢女丫环；故天主简他作救世降生的母亲。该当知道，纵你清净明洁，有如天神：若是稍些骄傲，则天主耶稣必定厌恶你了。因为如同圣保禄宗徒说：“汝何有，非天主所赐乎？若全为天主所赐，何傲之有！”若是你格外谦逊，格外卑下，天主亦格外亲近你，爱护你。圣奥斯定说：“恐怕你不屑效法平常谦逊的人；然至少当效法至谦逊听命至死，以身作则的天主耶稣吧。”我们不单单作口头的谦逊，到底该心中实地谦逊。许多人口口声声的罪人罪人，无功无德，若是由人言语间行事中，稍些有点简慢轻视的地方，那就怒不可当，同人争吵不休。此岂真谦逊耶？不过欲借谦逊的言语，讨人赞美耳。所说内狼外羊，尤其是骄傲的尤物。吾人不论对于天主，对于同人，对于自己本身；都该谦逊自牧，效法那百夫长，跟他的后步——谓天主说：“吾不敢辱汝屈尊降临寒舍；单赐一句话，已经够了。”
四、弯曲不直
吾主耶稣厌恶虚伪狡诈，口是心非的人，因为他是永远真实天主。虚伪和他本性绝对相反，那得不怀恨呢？若望圣经说：“魔鬼是虚妄的祖宗。”故虚伪狡诈的，是魔鬼的孽孙，真正可怕。我们当爱慕真实公平坦白，该当效法那孩儿的一块天真——一无虚伪。圣经上说：“若非变成孩儿，不克入天国。”变为孩儿，就是当有孩儿的诚实坦白。我们对于听告神师，（对于灵魂长上）对于肉身长上，都该有此诚实。若有此诚实，凡是遇着过失错处，自必容易承认，决不会文饰遮盖了。
五、崎岖削平
崎岖，即记仇怀恨报仇的心思。教友，我们尤须注意此点！圣体是爱情的圣事，为爱情之结晶；故当留神注意，万不可有丝毫记仇，愤恨报复的心思。到底听从吾主的金训：“尔免我债，如我亦免负我债者。”圣经上说：“若汝到天主台前奉献祭仪，途中想起你同你的弟兄，有点仇隙；当放下祭物，速去同他言归于好，然后再来祭献。”故含恨人的，虽然祭献天主，天主也不喜欢。前有一修士，甚有圣德的名气，每领圣体，觉有无上美味；一日心中，少些怀恨他的同辈，领圣体时，则漠然一无所觉了。这不是天主不喜人记仇的明证么？故深愿我们存心宽厚，温良待人，同人相亲相爱，无怨无尤。圣经上说：“相亲相爱，始克为我徒。”相亲相爱，乃吾主在定立圣体前，给宗徒后世最新鲜，最紧要的诫命。我们欲善领圣体，是万不可少的。
结论
教友！若汝每次领圣体，能将此五种预备，奉行不缺；耶稣将如何喜欢到你口，喜欢到你心里耶！耶稣将如何赏你圣宠，赏你恩德耶！将来赏汝升天，享受永远光荣福乐，那是无庸说得了。因为圣体，是将来常生的表记。教友，能如是，真可如圣保禄宗徒说：“吾活，是基利斯督活着。吾活，已经不是吾活；是基利斯督活在我身上。”阿们！
第四篇 论天主按派各人的地位
教友！今天圣经上有一句话说：“其时匝利亚的儿子若翰，在旷野里受了天主的默示……”这是告诉我们，圣前驱在旷野里，怎样得了天主的默示，怎样一点儿不停留，就顺从天主的默示，这个不但为那些天主叫召他们修道进会升司铎的，有很宝贵的教训，就是为一总寻常的教友也有很多的益处。
从天主对于自己忠仆态度，并圣前驱的精忠，我们可以取三样教训。
1 不问什么地位，什么职业，那该有天主的按派。
2 我们该怎样整备，等着提前走的按派。
3 我们该这样听从天主的按派。
一、不问什么地位，什么职业，都该有天主的按派。
请看圣若翰，不是预简的前驱，在母胎中就蒙赦掉原罪，圣化的吗！但是还等待着天主的叫，为出来尽自己开路先锋的职务，这不但为修道的，为进会的，为升神父的，该当有天主圣召，就是为平常的职务地位，也该有天主的叫召，对于这一层大概人还不懂得，还不注意，所以今天特别的来讲一讲。
要知道天主愿意一总人得救，愿意一总人都能升天享福，这是人生在世的终向，这是人生该达到的目的，但是为达到这个目的，天主无穷的上智，为每一个每一个，指给他们一个相当的地位，相称的职业，你若问为什么原故呢？其中理由说出来是很简单的，天主不是天地神人万物至尊无对的主子吗？那末自然能随从自己圣意，自由自便的按派我们一总人的事情，叫这个到这个地位，叫那个到那个地位，叫这个作先生，叫那个作农夫，因为天主无穷圣善，给他们各有专长，叫他们都胜任愉快的尽自己职务，若是不从天主的叫召，就是拒绝天主上智的按派，救灵的方式，请想这是多么危险的事啊！
为此凡自作聪明，自作主张，随着自己的脾气，轻佻忽略的样子，拣选一个不是天主要叫召的终身的地位，这是多么紊乱，多么不合理的事情呀！那末天主为你所预备某地位的长处恩宠，都无用了，这为今世为后世，不是顶大的危险事吗！
在天主叫召以外，不会有成功的，不会有纯全的，更不会有幸福的，不看若纳先知吗！天主要他到尼尼物城去，他却掉头要到达尔斯去，被抛到海里，不是天主命一条大鱼保护他，早已淹死了。哈有几多人好像生不逢时，到处碰鼻子，作东东不就，作西西不成，没有一样事情顺顺当当的，这没有疑惑，因为没有听从天主的叫召，出了天主指给他的轨道，戴尔多良说：“一总遭罚的原缘，大概因为没有顺从天主的叫召”。有些人天主本来看得起他们，叫他们或是升神父，或是进会修道，但是他们不知道抵抗世俗的牵引，得胜自己的私欲偏情，所以就此落伍，就此失败没落。或有些，天主的意思。若是在世俗上婚配成家，生儿养女，却能循规蹈矩克尽厥职，圣化得救，现今却自作主张入会修道，登到祭台上，就此丧亡失败了，这不是咎由自取，自作孽不可活吗！教胞呀，请看认识天主的叫召，听从天主的按派，顺合天主的圣意，是多么有关系的呀！为此圣保禄宗徒说：“你们该探求那是天主圣善纯全的圣意。”教友呀！我还深深的向你们说一句，这不是等闲的事情，这是关系你升天下地狱，永远享福，永远吃苦的大事，但是可怜，有几多人想到这椿大事呢！不是大概都不假思索，模模糊糊的，取这个地位，取那个地位，尽这个本分，尽那个本分吗。
二、我们该怎样整备着听天主的按派
在这事情里，圣若翰还是我们的模范，只要效法他的德表就是了。
圣前驱不是在旷野，度着那隐修潜默祈祷克苦工作的生活吗！他在那里认得天主的圣意，我们必能如此作法么。当知道要听到天主的声音，非有沉静缄默的生活不可，“在喧哗里没有天主”。该当离开热闹繁华世俗的聚会游戏。
要知道天主的圣意，该热心祈祷，因为知道天主的圣意，是一样天主的恩典，该时常祈求，“求祢指示我当走的路”。“主祢愿意我们作什么”。“主把祢的路径，指示给我吧”！但是祈求天主为认识天主叫召的多么少呀！
此外要明白天主的叫召，要勤劳要克苦，该躲避空闲懒惰，该当克苦肉身，因为空闲和肉身是罪恶的两种来源，空闲给魔鬼诱惑的机会，叫人耳聋听不见天主的声音，唉！几多私欲偏情的奴才，不怕白费工夫，作那些伤灵魂的勾当，自己投上魔鬼的圈套，昏昏噩噩的，你想怎样能听得着天主的叫召呢？
但是天主怎样叫人认得祂的叫召呢？天主叫召圣若翰叫召宗徒，是彰明校著的叫，耳提面命的叫，没有半点犹豫，不过天主不常常这样叫法，凡诚心求指示终身大事的，天主总不虚他们所望，总要光照他们的明悟，叫他们认清自己当走的路，或是给他们心底里的感觉倾向，或是有尽某本分的专长，作某事情的优点，或是由听告解的神师用天主的名义指示，将来当作的职业，有时用一样特别的事故，警醒他们，叫他们决心顺从天主的叫召，如同圣方济各博尔日亚，看见皇后依撒伯尔死后的丑态，就翻然警悟，不愿意再奉侍有死有坏的人了，要一心一意奉侍常生常王的天主了。
三、我们该怎样听从天主的按派
在这里我们还该看圣若翰的德表“他来到若尔当河边，宣传痛悔补赎”。人若是认清了天主的圣意，叫他到什么地位，作什么职业，那末只有赶快听从就是了。
请看圣伯多禄，一知道吾主的圣意，就连忙遵行说：“因你的话，我就撒网”。于是捉得许多鱼。
为此我们该勇敢听从天主的叫召，不顾肉情的反对叫唤，斩钉截铁的，斩断世俗的葛藤，如同圣妇向大辣一样，为顺从天主的叫召，毫不迟疑的，打塞住出路的儿女身上走过，这真不愧爱天主，在自己儿女以上，又加圣方济各沙勿略，圣利各里等，怎样欢欣踊跃听天主的叫，完完全全的离开世俗。
听天主的叫召，又该爽快毫不留顿，请看圣保禄宗徒，“主祢要我作什么？”又如热纳撒来湖畔的宗徒，一听见吾主耶稣的叫召，就连网连船连人一齐抛得干干净净，再请看圣玛豆在自己账台边，怎样一听见“来跟从我，”就随即跟从毫不留难，要知道迁延顺从，就是变相的拒绝，志气一定慢慢薄弱下来，你们不听见吾主耶稣对一位青年人所说的话么：“该死人去埋葬死人，你来去宣传天国。”最后该诚实的样子跟从天主的叫召，就是该尽自己叫召的各种本分，古经那当和亚比五因为忽略懒惰，遭了天主严重的罚，撒伍儿和如达斯，因为不诚实尽好本地位的职务，所以被天主弃绝，为此圣保禄宗徒说：“我请你们相称的样子，遵行天主的圣召，每人被派到什么岗位，要守好那岗位。”
结论
教友呀！尤其青年的朋友呀！“该看清你们的圣召。”该勉力寻求天主的圣意，寻着后，该矢勤矢勇必信必忠的奉行，你们作父母的，对于儿女的终身大事，只有赞成辅翼，万万不要阻扰，格外不要把自己的意思放在天主的意思上面，要知道认清天主的圣意，忠信守好天主的圣召，是天主的大恩，也是救灵魂的正路，为此圣保禄宗徒说：“你们该勉力行善，俾能遵行天主的圣召，得救升天。”亚们。
耶稣圣诞瞻礼半夜子时圣经训义
圣经
（路加第二章第一节起至第十四节止）
那时候责撒肋奥古斯多发下号令，要清查天下的名数。这是济理诺，做西里亚总督的时候，初次行的清查民数的事；众人都各归本城，报名上册。若瑟原是达味本族本家的人，也就从加里肋亚纳匝肋城上如达去，到达味的本城名叫白冷；为同他的聘妻，玛利亚报名上册。其时玛利亚正怀着胎；当他们在那里的时候，玛利亚满了产生的日期，就生了他头胎男儿，用布包裹起来，放在马槽里；因为店里没有他们的地方。同在一方有牧童巡更守夜，看守羊群——忽然有主之天神，立在他们身边；也有天主的光，四面照着他们，他们就大大惊惧。那位天神给他们说：“你们不要害怕！我报给你们一个大喜信，是关系万民的喜信；因为救世者，今日为你们诞生在达味城了，他就是主基利斯督。你们有这个记号，可以认得他；你们看见一个婴孩裹着布在马槽里躺着，那就是。”忽然有众多的天军，同那一位天神，一齐赞美天主说：“天主受享荣福于高天，善心人受享太平于下地。”
训义
一、这篇圣经有什么意思？须知这篇是路加圣史的圣经，既清白如话，又甜若蜜，实在可奇。
第一段指明如何世界君王，不知不觉的辅行天主圣意。天地万物全能的天主；如何生得卑贱困穷，一贫如洗。人如念诞生元子——裹以襁褓——置于马槽——因逆旅无处容身——数句；能不感动于心么？
第二段指示上天如何招请下地喜欢踊跃，庆主降诞，天神替我们起奏歌章说：“天主受享荣福于天，良人受享太平于地。”此歌章，圣教会年年咏唱，直到天地终穷。我们当常发信望爱三德，朝拜这个降生救赎我们的圣婴。
二、维时则撒肋奥吾斯多发令，有什么意义？
唉！天主的圣意如何奇妙呀！这外教皇帝号令造人丁册，不过欲夸张自己疆域的辽阔，行省属地的众多，人民的富庶，兵马的强盛而已。然天主倒将计就计，拿他的打算来行自己的圣意。
先知们在先已说过；救世主默西亚，要降生在白稜。现在责撒肋皇，造册的号令，竟把圣母若瑟从纳匝肋引出来，到白稜与先知的预言不差累黍。故所以我们时时处处，在一总事情中，当佩服天主上智的安排。
三、圣母若瑟为何前往白稜呢？
如德亚国造人丁册，照他们的风俗习惯，依他们的户族，故所以各人都要到自己起家的老乡根子。为此圣经记说众人都到自己的本城报名。在本城有各人的家谱；圣若瑟是达味圣王的苗裔，白稜郡是达味圣王发祥之地，所以必定要到的。圣母领报孕期将满，分娩在即，本可不往；到底或是因为他亦是达味圣王的后代，或是因为听从天主的训导，所以才不辞劳苦，毅然登程的。
四、我们该当希奇圣若瑟圣母听命的爽快。
毫不停顿，不问他是外教皇帝的命令；不问他山川迢遥，路途修阻；不问他严冬腊月，冰雪在地；只要长上有命，那就百事不顾了。见了这个表样，我们也该看长上如同天主的代表。圣经说得好：“一总权柄，都从天主来的。”故所以长上的法律规条诰谕命令，厉害纵厉害，烦难纵烦难，只要不相反天主的诫命，我们都该当遵守奉行。
我们还该当希奇圣母圣若瑟的忍耐；身倦体乏，行路的不便，种种缺食少餐；另外在白稜郡，被人轻弃，不肯收纳的苦辱；然外面虽是困苦，心中却有无上的神慰神乐。他知道天主圣子，万民的仰望，同他一路作伴结伙；并且这救世大主，不久就降到人世，救赎世人，一面圣母玛利亚，虽然已经身重九鼎，到底一路丝毫不觉得“厄娃遗传将产的痛苦”。圣伯尔纳铎说：“圣母分娩日乃快到，却上路到白稜，一路带着最规章的宝物，轻松的担子，他担担子，担子担他，互相为助，丝毫不觉痛苦。”
圣母若瑟二人到了小小白稜后，虽说是皇家后代，到底因得贫穷无人采纳。就是饭店客寓也不肯收留。人心趋富厌贫，可胜浩叹。不得已出城寻一个棲身之所，就遇到一个小山洞。本为牛羊躲雨的地方，现在竟为天主的宫殿了。教友，看看他们怎样接待义人？圣若瑟大圣人也，圣母无原罪始胎，身怀（天主圣子诸圣之圣）万世万民所盼望的救世主，尚且被人这样冷待轻慢；我们大罪人，若遭一点污辱，岂敢忿忿不平么？
五，方在彼出，适届产期，是什么意思？
就是说圣母玛利亚到白稜郡，头夜就分娩天主圣子。原来白稜郡，解说粮食间。圣额吾略说得好：“就在粮食间里，那自称自天而降的粮食，降来人世。凡人领他的，得永远长生。”在这椿事情上，我们又该当希奇天主上智的安排；怎么用责撒肋的号令，引圣母圣若瑟到白稜；在那个地方诞生圣子，古今来所盼望的默西亚，人类的救世主天主。在这个事上，给人两个记号，使人认得耶稣是默西亚：一是诞生在白稜郡，照先知米格的预言，无人不知道的；二是查丁造册，发显耶稣真是达味的后代。
六、产生元子，是什么意思？
元子意思，就是头胎儿子。不是圣母生了耶稣以外，还生别的儿子。若是谁说圣母还生有别的儿子，这个不单大大污辱圣母，还是大大的异端咧。圣史的意思不过是说圣母生耶稣之先，没有别的儿子；耶稣是她的第一个儿子。第一个儿子照如德亚过话也解说独一的儿子。况且耶稣称我们叫兄叫弟，我们同耶稣比较起来，耶稣不是长子么？耶稣在十字架拿我们都寄于圣母名下为义子；圣母可算在千辛万苦的十字架下，产生我们一总人了！故所以圣保禄说：“在诸昆弟中，耶稣是长子。”
耶稣受孕十分的奇妙，圣母怀孕耶稣，乃圣神之工，不损圣母童贞。故产生耶稣，毫无痛苦，不胜忻悦。犹若玉甄花，欣欣萌芽。如依撒意先知说：“童贞怀孕，童贞产子。”如圣奥斯定说：“圣母产前，产时，产后，皆不损童贞。”日肋米亚先知说：“此乃朝阳门，大司教独自进出，别的是键锁的。”圣母在山洞，正在出神祈祷中，耶稣从他胎出。如同熟透的果子自己落下；又如太阳的光透过水晶石，不单不损坏她，还使她光耀有耀。那时刻，圣母的朝拜，圣母的赞叹，圣母的知恩，圣母的爱情：谁可思议呢？圣母如何忻悦！抱之于臂，拿他献给天主；圣母如何亲近热爱耶稣。那时耶稣就照会若瑟；若瑟亲爱吾主，恭敬吾主，跪伏朝拜，将其一生全献给天主，为服事天主。
吁！仁慈圣母，求你许我亲近耶稣，朝拜你的圣子，因他是我们的救世主，我们的皇帝。我愿从今到死爱慕他，事奉他。
七、吾主耶稣为什么生在这样贫苦光景当中呢？
上天下地的君王，普世万民的主子，全能天主的圣子；被人遗弃，生在极陋的马棚中，睡在极冷的马槽内，这是什么金龙殿，这是什么龙牀？明人鲍苏厄说得好：“如此行仪摆头，将来成人的后来，真可说：“狐狸有洞，飞鸟有巣，独是人子没有放头的地方。”从自己出世起头，就没有放头的地方，马槽真不愧作将来钉死在十字架上的龙牀。”总而言之，耶稣一生一世，都是卑贱贫穷。耶稣生来这样卑贱，原来要治好我们的骄傲；生来这样贫穷，原来要治好我们的贪心；生来在这凄凉光景当中，为教我们不贪世上的适意快乐，喜欢克苦，为补赎我们的罪。
八、天主为发显钟爱贫穷，垂青卑微的人，所以先叫牧童到自己的圣婴马槽面前。牧童在那乡村离山洞不远，守夜护羊，天主打发一位天神传召他们。若问这位是什么天神，想起来一定是加俾厄尔；因为救赎有什么差使大事，都是他一手承办。
吾主耶稣愿意先在牧童显耀。第一牧童是贫穷谦逊正直老实的人，天主惯常显示奇妙的工夫给卑微谦逊的人；对于富贵骄傲的，倒把他藏得紧紧，不使他透晓分毫。第二因为牧童守夜不睡，是勤谨的人；世上懈驰冷淡忽略的人，不配观看天主的奇妙。我们自问如何？再者天神来报牧童的时候，牧童四周环绕火光，这是自然的理。天神来报永远天主圣父的辉耀，普世的真光，降来人世，宜乎被这光照耀了。倒底牧童大大的惊慌，如同从前梅瑟圣人看见焚燃的荆棘；如同古时的大人物，看见天主的天神。都是如此。
九、天神报些什么？我们也洗耳恭听。
这真是依斯辣厄尔同普世得救的喜信，古圣祖古先知四千年中，引领而望，若农夫望岁的默西亚。天神对他们说：“勿惊！余乃报尔福音，足乐众心，救世主为尔诞生于达味郡。”哈哈！真的甘甜似蜜的喜信，忧愁难过从此消除；因普世得了这个救星，可以脱离魔鬼的羁绊，罪过的束缚。将来宗徒们，接续宗徒人们，要把这喜信，传到四面八方，天涯地角，叫人变成天主的义子，得承嗣天堂。吁！可爱的耶稣，我感谢你，为我降生卑贱贫穷，救赎我；替我开天堂的门，求你赏我得沾这喜信的效益，勿许我自暴自弃。
十、天神给牧童辨认耶稣的什么记号？
天主赏赐牧童极大的恩宠，告诉救世主降生的喜信；到底要他们自己辛劳，寻觅这救世主；要他们相信这救世主，如同要后来相信一样超性的圣宠。犹如圣迹，是出等信德的酬报。
天神同他们说：“你们见一个婴孩襁褓裹体，睡在马槽里的，这就是新生的救世主。”在这光景当中，谁不知道是个大试探牧童信德呢？吁！无穷的天主，你在何处呢？谁料这卑贱平常的马棚马槽襁褓，就是选来为辨认你的记号呢？吁！可爱的耶稣，你要我从此懂得你，降到救我灵魂的记号，若我觉心里爱慕贫穷干净，无罪如同婴孩，这是你在我心里的凭据。吁！我救世天主，求你拿这记号，印刻在我心里，与你相似；使得你常诞生在我心中，寓住在我心中。
十一、天神告诉牧童
吾主降生在这贫苦光景的时候，九品天神诸圣都咋舌惊讶，无穷天主竟卑下到此田地。天主圣父既打发圣子降诞人世，命九品天神皆膜拜尊敬之。当时天神的端肃恭敬，谁能宣道呢？同时无数天神在空中——鸣金擂鼓——调琴弄瑟——同声赓歌说：“天主受享荣福于天，良人受享太平于地。”这一段歌，包含无穷妙义。宣扬降生，是天主全能最大的工夫，可赞可扬，万世无疆。因为天主所失的，这降生完全补偿了。并许世上心平气和的人，因得耶稣降生的功劳，可得着安泰。我们自问是否心平气和的人？合天主圣意的人？吁！耶稣圣婴，求你赏我这个好良心，好愿意：真心爱慕你，事事求你喜欢。可爱的耶稣！我全心同天神朝拜你，赞美你，使能将来升天，同一总天神永永远远赞美你。阿们！
圣诞昧爽瞻礼圣经训义
圣经（路加二章十五节到二十节止）
天神一离开他们升天去了；牧童就彼此说：“我们往伯冷去看看所出的这事，这是主所指示我们的。”遂就急急忙忙去了，看见玛利亚及若瑟，并卧于马槽的婴孩。一看见，就知道指着这婴孩，所说的话是真的。凡听见的都惊讶牧童向他们所说的话，惟独玛利亚把这一切的事，都存在心里常常默想。牧童们因为所看见听见的事，都如同天神向他们说的一样，就光荣赞美着天主回去了。
训义
一、牧童得见天神后，作些什么？
牧童得见天神发显后，神勇百倍，信德一时也深了万丈，都如流水的顺从天主的默照；一时你劝我勉，赶快前往伯冷郡，看看天主告诉的奇妙事工。他们听命霹雳的爽快，毫无留顿，立时三刻离了羊群，结伴携手迅速来到马槽边头，不怕辛苦，不怕别人的讥诮；我们该当效法这老实热心的牧童。他们教训我们，这样顺从天主的圣宠，跟随天主的默导，不可懒惰忽略。天主圣神厌恶冷淡忽略不听他默导的人，没有再比这个更危险，也没有再比这个更是公共的毛病。不说冷淡教友；就是热心人士，亦每每妄用天主圣宠的。吁！耶稣，求汝赏我好好的听你的默导；样样事情照你的圣意作。
二、牧童在马棚里遇着什么？
牧童于是载欣载奔的前往；在马棚里遇到圣母玛利亚圣若瑟，同放在马槽的圣婴。有福气的牧童！他们一听天神的指引，一点不打顿，就似飞的跑到马棚里，遇着救赎普世的默西亚。一见之下，他们的信德毫不犹豫，就认得这睡在马棚里的小孩子——是真天主，是他的救主。圣经上说：“一见就认得是所告诉的小孩子。”我们有没有这牧童老实坚固的信德？他们因得天神的话，认得苦孩是天主。我们听吾主自己的话，尚且怀疑不信，看见圣过的面形，有点疑惑：“不知道无穷的天主，降生在马槽里，死在十字架上；如今在天上光荣的耶稣，在不在里头。”这不是可笑么？我们若是向信圣过的面形有耶稣，就该当在圣堂里“端正恭敬”不可忽略失礼了。
三、牧童朝拜耶稣后怎样？
牧童朝拜耶稣后奉献一点薄礼土产：大受神光，满心爱慕！立时变成宗徒。他们回去的时候，希奇欢欣，感激天主上他们这个大宠恩，不断的赞美天主，颂扬天主。我们该当照他们的表样，赞美感谢天主无数的恩典圣宠。另外在弥撒中，在领圣体时，心中常常存想天主的大恩;勉力奉事天主，引人认得天主爱慕天主。
四、众人听了牧童所讲的大大的希奇，是什么意思？
想起来是牧童的父子，亲戚，朋友，邻近，一众老实敬畏天主的人，他们后来一定朝拜过天主奇妙的圣婴。到底在白稜地方有许多拿这事，不放在眼里，不搁在心里，恐怕有的甚至于讥诮咧。圣经上说：“来到自己人中，都不认得他。”因为他们的骄傲。想默西亚来起来，一定是光荣显耀，万不是这般卑贱贫穷，所以不肯认识他是默西亚救世主。
五、圣母玛利亚拿这些话放在心头仔细玩味，有什么意思？
这是圣路加记载的，我们该深深的感谢他。圣母玛利亚敛神收心，常常思维她亲眼所见，亲身所历的这些奇工妙迹；故她心中不断的感激恳挚热爱。几时炙爱天神，恐怕也不明圣母心里的爱火。她的心中常常反来复去的念那美妙的“我灵感颂吾主”的圣咏，并不断的说：“主之婢女在此，希维致成于如尔之言。”那是不用疑惑的了。
吁！至圣童贞可爱的母亲，求你赏赐我如同你一样好好的默想你圣子的诞生；一生一世的思言行为，苦难圣死，复活，升天；使我得领受其中的益处。求你赏我效法你全心爱慕他，事奉他，样样事情如他的圣意，直到你领我升天永远享见他，阿们！
圣诞天明瞻礼圣经训义
圣经（若望第一章第一节起至十四节止）
物尔朋起初就有，物尔朋在天主，物尔朋就是天主。这物尔朋起初在天主，万物都是用他造成的；凡受造的，没有一样不是他造成的。他是生命之所在；那生命，就是人的光；那光照在黑暗中，黑暗中却不受他照。
有从天主打发的一个人，名叫若翰。他来是为作证，为光作证；叫众人因着他，好信从他不是那光，但是给那光作证的，那才是真实的光。凡来到这世界的人，他都照临他。本就在世界，世界也是用他造成的，世界却不认识他。他来到自己本地，自己的人，也没有接待他。凡接待他信他的名字的，他就赐给他们权能，得成天主的子女。这子女不是从血气生的，也不是从肉欲生的，也不是从人意生的——但是从天主生的。物尔朋降生成人，居住了在我们当中；我们见了他的光荣，正如父惟一子的光荣，充满圣宠和真理。
训义
一、我们对于这篇圣经，有什么感想？
圣若望开场这篇圣经，真是遮天盖地，往古来今一篇奇文，再莫有妙于此，高于此的。真是不啻天主的一章纶音，一章绝妙的神学，包含总括全卷福音的道理。名人鲍苏厄说：“福音的学问，在指示物尔朋第二位实在是永远天主。后降生为人，为救普世众人的罪；有的向信，有的不向信，向信的得实寄在天主名下为儿，有常生的希望；不向信的自暴自弃，自投永罚，休怪别人。”圣若望写这个，真如凤翔鹏鸟飞上击九千里，冲出九霄云外；简直拿天主圣子侃侃而谈，不食人间的烟火。圣若望前头，却莫有第二个人咧。
天明弥撒中所念的这章圣经——起头——末了——有两句奇妙的话，收敛包藏教会一总道理。如同两道皓光，光照上天下地。第一句话说：“厥始物尔朋已有，物尔朋实在天主，实是天主。”可知耶稣基利斯督降生以前，实在与圣父同体同尊就是天主了。第二句话说：“且天主子降生为人，居我人间。”我们就此全揭破降生的奇妙，天主的物尔朋降生为人，谦逊到什么田地！
我们该当钦崇朝拜玩味这天主的言语，信这真实的道路。前头的教友，有的挂在颈上，有的吊在胸前。当作信德的表示，相反魔鬼的盾牌。圣教会命一众神父，弥撒后念这章圣经，并一念到且天主子降生为人，众皆跪伏行礼。谁不知且天主子降生为人一句话，同这是我身体一句话，有密切关系呢。故所以圣体真是降生的充扩广义，使降生的奇妙常留在人世。
二、物尔朋起初就有云云有什么意思？
圣若望写圣经开始如同梅瑟写创世纪。不过梅瑟从开天辟地起头，圣若望却直追而上，至无始之始方下笔。比较梅瑟更上一层楼了。
（起始）这里为什么说起初，难道没有起初的天主，倒弄出一个起初么？不过说在有天地的先，老早于无始之始，已经有这自立的物尔朋了。
（已有）已有不是当作有过讲。是当作时有常有，有个没尽头。故所以圣史重匕叠匕的数行里；已经说了四回，可见得非凡郑重了。
（物尔朋）物尔朋在神学里，天主事情当中，作为天主的圣言不由受造而有。天主的内言，天主靠他懂得自己的本性本体，拿自己显示给世人，是天主自立的肖像。天主圣父的光辉荣耀，就是天主圣子，天主圣三第二位。我们当留神这一行文字中，有三个等级，有三端信德大道：第一物尔朋起初就有发显；物尔朋是无始无终，永永远远的。第二物尔朋实在天主，故所以另是一位，同天主圣父不是一位了。第三物尔朋实在天主，故所以物尔朋同天主圣父同体同尊，无先无后，无大无小的了。如此奇妙的天主，能不相信，能不朝拜，能不爱慕么？
三、万物都是他造成的，有什么意思？
这几句是物尔朋拿自己的全能，自己的工夫，自己同受造的关系来往，标白昭示给人知道说：万物就是除了天主以外——生存养息——林林总总——形形色色的，莫不由天主造的。说由之受造，发显他同圣父是造化的主要原因。他是万物的模范，没有他，就没有万物。
四、他是生命云云之所在，有什么意思？
就是他是一总生命的根原，一总生命之模范：有形的生命，无形的生命，本性的生命，超性的生命，暂时的生命，永远的生命：都全在他身上发生。总而言之：四面八方看起来，物尔朋是独一无二的性命根源。吾主说得好：“我是路，我是真实，我是生命。”到底物尔朋怎么是人超性生命的源流呢？因为物尔朋是亮光，光照他们。为此说生命，是人的亮光。吾主自己亦说：“我是世界亮光；凡是跟从我的人，不得在黑地里碰东撞西。”到底有生命的亮光。吁！耶稣！望你常是我的亮光，我的生命。
亮光在黑地里光照，人犯罪就陷倒在黑暗不识不知的死亡里；到底不问是魔鬼，是罪过，是私欲偏情，总是漆黑。物尔朋倒极其相反：处处光照，处处修补，处处生养。可怜无情的黑暗，不愿接受这奇妙辉煌的亮光；就是沉溺在邪魔错误荒谬当中的，同天主亮光违拗，闭目不睹天主的亮光。因为世人不认识来世的光荣。他的案子已经判决了。
五、有从天主打发来的一个人……有什么意思？
照圣多玛斯说：圣史从起头到这里，是专讲耶稣的天主性，从这朝后，是说耶稣降生救人的罪。圣若望要述圣子降生之先，先用几句说明，前驱怎么拿耶稣指明给人；他的意思，是要辟去异端，叫人不妄揣若翰就是默西亚。
有一个受天主打发的，他的名字叫若翰来作见证，这是他前驱的目的。若翰如同见证人，来在百姓面前，作证耶稣真实亮光；就是替默西亚开路，报告默西亚已降到。拿他指给如德亚人，指给普世人们，叫他们向信他，认识他是物尔朋真正默西亚，若翰不是光。但左证真光，若翰虽然功劳多，圣德高，到底不是亮光；圣奥斯定说得好“圣若翰非同小可，功劳众多，圣宠宏富，地位崇高，真真可奇，然而如同山岭一样，山岭无光亮，则全黑暗耳。”
六、那才是真实的光……有什么意思？
拿前驱地盘位置妥帖后，圣史又复说物尔朋身上，说他是真光，光照入世的众人，这亮光是自立的，不是受造的亮光，是天主的太阳光，照入世的众人。因他光照普世全球各处各时的人民，没有一个遗漏，使他们有时亦能自己映讬光辉。圣保禄宗徒说得好，你们以前是黑暗，如今靠着天主是亮光了。他前在世，世上不认得他；就是没有降生显现的时候，已经用外面的法子，天地万物众生诸有，都是他一手造化的，要认出很易，然而可怜世上人，总是护眼掩耳，装聋作瞎，不愿从美妙的天地，大好的山河里，认出一个无穷无尽，无形无像的创造大工人。请问两大间，形形色色，奇奇妙妙，由何而来的，日月盈昃，风云雨露，一年四季有条不紊，是谁掌管的。到底他们总是闭着眼，低着头，往黑里乱钻，钻得没头没脑，生怕见了一点真光，好了自己。这不是自暴自弃么？
七、来到自己人当中，自己人不收容他怎么讲？
这是讲降生先显现给如德亚人，后显现及普世。他到自己钟爱的百姓中，愿意生在他们当中，宣讲圣道作无数的圣迹，格外垂顾他们。请看他的百姓怎样接待他！照圣经说，竟拿一杯闭门羹，请他尚飨！不认识他，欺负他，钉死他，看他不如巴拉巴。虽是如德亚反叛，然而他们当中，认识他的，收容他的，如同宗徒门徒，当时的信友们，却也不少；另外回头的外方人，尤其无量数。
八、收容他的得什么报答？
收容他的报答，在化成他的继子，有分得天堂的产业；这是何等的宠幸，何等的造化呢？成功天主的儿子，灵魂有天主圣宠；一面因得天主的圣子物尔朋降生作人，取了人性，同我兄弟平班称呼；为此就寄在天主名下为儿为女了。圣奥斯定说的巧妙：“物尔朋是天主独一圣子；天主不愿他孤独无俦，所以抱人作继子，圣子又引人作自己同嗣的兄弟。不怕嗣子的多作多，天堂总是分之不尽，用之不穷的产业。”圣经上说：“看天主圣父如何爱人，称人为天主的儿子，并是实在的。”
欲得这幸福，有一定的条件；当遵守奉行的：第一要收纳物尔朋，普世真光，小心翼翼，听他的话，不与他违拗；第二当相信他认他是我们的天主；第三当由天主而生，就是天主的圣宠领洗进教全遵天主圣意而行。圣经上说：“凡照天主圣意作的，此乃天主的子息。”
九、天主物尔朋降生为人，居我人间有什么意思？
这就是我们，能成天主儿子的唯一的大缘由。圣基所说：“为要人作天主的寄子。天主圣子竟作了人的儿子，天主圣子一面仍然是天主，一面竟作了人取了人性，取了人性的困苦患难。独是没有罪，这不过是要调理人性，光荣人性，愿人成功天主的子息，得分嗣天堂。”圣史称人性为血肉，欲人懂得人性的卑贱，而显出天主的遵贵，降生的奇妙，几乎天主自行消灭自己了。
居我人间足足的三十三年工夫，他的忻乐就是同人住在一齐。圣经上说得有理：“我的喜欢，是同人住在一齐。”“我们见他的光荣，俨然是天主圣子的摆头。”“他灵魂充满天主的圣宠，天主的真实。”物尔朋降生虽然如同自己消灭自己，到底亦受了很大的光荣：如发圣迹，如显圣容，如复活，如升天，都是天主圣子所当有的。
吁！耶稣，我感谢汝，默启圣教这个道理，这样安慰的真实；我全心相信你是真天主，降生到人世的；我谢汝，光照我的真光；我谢汝因得圣血功劳，赏我圣宠，成天主的寄子：你的兄弟同嗣，能得沾天主本性的福乐。耶稣可爱之耶稣！求你赏我全心爱慕你，真心服事你；后来能永远享见你，赞颂你无穷的恩德。亚们！
道理
第一篇 论对于马槽圣婴，应有之衷情
耶稣圣诞，天神来报牧童后，牧童都说：“去呀！就赶到白稜去，看天主所说，所默启我们的。”教友！今天过这圣诞大礼，无人不幸羡牧童的幸福，牧童的热气，得先去拜谒天主第二位降生圣婴。到底我们不可单一味羡慕，一味眼熟，亦该勉力效法他们才是。圣伯尔纳铎三言以蔽之说：“对于圣婴当有三种心情：一、我们当惊异；二、我们当爱慕；三、我们当仰法。”
一、对于马槽婴孩，我们当有惊异的心。
从前达味圣王惊异天主，念及人类说：“人是什么；祢竟肯念及他，关顾他”。今在马槽前，看见天主惟一圣子，荣光万福的皇帝，自谦自卑，竟至下取人性，降孕在圣母胎中，九个月的长久，现今降生作一贫弱的婴孩，忍受世上艰难，忍受世上困苦，上天天神，下地人民，该当如何惊讶叹异呢！教友，请定在眼睛，注视此贫弱婴孺，痛苦流泪，内中信德必定告诉你说：这小孩非同小可，乃至尊永生永王天主的圣子，这是全能永生的天主，造天造地，造神人，造万物的大主宰，如今却生在马槽里，在包襁里，卑微到这个田地。若我们些微有点信德，能不如圣母若瑟牧童，惊讶骇异吗？看见这奇妙工夫，能不心驰神往吗？圣经上说：“天主消灭自己”。真是不错。
二、对于马槽婴孩，当有爱慕的心。
天主圣子耶稣，为何降生人世呢？不是为救我人，并为欲我人得常生吗？故所以从天降来，因神圣的工夫，降孕在圣母胎中，诞生为人，成一婴孩，这都是天主钟爱吾人无穷的原故。到底欲救赎我们，欲我们得升天堂，享见天主本性，天主降生，也可以作一个富人，田地房产金银财物，都可享用，亦可作一个贵人，上天下地正柄权能，都可归他掌握，听他操纵，可享普世光荣，可受普世赞美，虽一生安富尊荣，却仍然有无穷功劳，可救万世万民，绰绰乎有余。然天主圣意不是如此，愿意极贫极苦，谦下卑微，欲逼迫吾人爱他。哎！教友，请仔细想想，请玩味玩味，无始无终，无极尊贵的天主，今作一个有始有终，尘埃粪土，卑微脆弱的婴孩；全能全知，肇造万物的天主，今却被裹住在襁褓里，似一无能为的柔物，无穷无尽，天地莫容的天主，今竟偃卧在小小马槽中。此无他，都是因为爱人的原故。教友，纵你心如铁石，当亦怦然心动，黯然神伤，痛哭你的罪过，更当以心体心，以爱还爱，爱慕这至尊至贵，至谦至卑的天主圣婴。圣伯尔纳铎说：“弱小天主，可爱无穷。”
三、对于马槽圣婴，当有效法之心。
天主圣子降生人世，为救赎世人，能使升天！为医治众人，使能改过；为指示升天堂的道路，使能遵守。到底人的丧亡失败，从何而来呢？岂不是从骄傲来的么？以骄傲的缘故，天神变为魔鬼；以骄傲的缘故，元祖不听天主的命，因此生病死亡，遗害万世，况且日日死亡之中，大半都是下地狱，究竟为什么缘故呢？岂不是因得贪乐，贪财，贪荣，三种的贪心么？耶稣降世，欲打倒这三种贪心，故所以甘心忍受艰难，忍受贫穷，甘心谦卑。圣经上说：“耶稣先行后言”。这是对症良方，攻病妙药，不是全能天主，不克出此，圣额吾略说：“天主治罪犹如治病，用对症妙药；淫欲的，用节制来治他；悭吝的，用施舍来治他，凶暴的，用温良来治他，高傲的，用谦逊来治他”。教友，吾人看见天主，这样大德仪表，如仍寻求虚假的快乐，贪求粪土的钱财，沽名钓誉，则将如何抱愧呀；怎得称为吾主的弟子呀！
教友，请求这马槽圣婴前，浏览注视，请效法这耶稣圣婴所告诉你的而行，请恭听圣婴，如何教你看轻钱财，爱慕贫穷，如何教你压伏骄傲好胜的心，爱慕谦逊侮辱，如何教你捐弃肉身安逸，邪情邪乐，谨行补赎克苦神工。教友，若你能效法耶稣，方可作证你是真心爱慕吾主耶稣，不然徒讬空言，何济于汝常生大事呢？圣经上说：“不是口里唤几声吾主吾主，就可得常生，必定该当作天主所命的，才得中用。”当小心牢记着为是。
结论
耶稣圣诞，天神空中唱歌说：“天主受享荣福于天，良人受享太平于地”。到底教友中，有此平安良心的，能有几人呀！若是谨慎诚实，好好地预备过圣诞大礼，心中定得天神所报的平安。无庸疑惑的，若满心热爱，朝拜吾主，恭敬吾主的，心中亦得这平安，也是无疑的，然此天上的平安，天上的神味，非轻薄无恒的教友，可得着尝试的，非徒事表面供张，热闹繁华，过瞻礼如同国外教节期的教友，可得玩味的。教友，两等人中，你愿居在哪等？巴不得你有圣母玛利亚，圣若瑟，及诸牧童的衷情，热心敬礼此圣婴，朝拜此圣婴，若是你勉力效法吾主耶稣，吾主耶稣必降福你，赏你恩宠，在世平安，将来赐你永远在天堂上享福。亚们！
第二篇 论耶稣降诞白冷郡
“救世主今日为汝降生在世。”教友！这是天神向吾人报告的喜信，我们该当欢忻踊跃，飞也似的跑到马槽圣婴前，瞻仰这奇妙的天主，钦敬朝拜，将心身全献给圣婴，用知恩感激的情意，激发你的信德，心中自问道，一、卧于寒冷马槽中的是谁？二、如何贫苦？三、何为如此？
一、卧于马槽中的是谁
这是你的天主，天主第二位圣子，与天主圣父同体同尊，一模一样，无一丝半点的分别，是天主的光荣，普世的荣耀，此乃默西亚，此乃四千年来所许于先祖，及人民望之若云霓的救世主。此乃天主圣父惟一的圣子，此为吾人常生的缘故，自天降孕在童贞圣母胎中，现今诞生在白冷郡，此刻卧在马槽里的，此乃全能天主从乌有之中，不废时刻，不需材料，不用器械，一命就化成天地万有的，此乃聪明睿智，宽猛相济，掌管万物，按排睹事的大主宰。而今作一极苦极贫的婴孩，圣经上说：“婴孩为吾诞生于世，圣子见赐于我人”。古教时许多圣王，许多先知，翘企仰望。盼望看一看这救世主的光辉，而后快于心，到底都未得着，我们生幸逢时，救世主早已降生了，竟可瞻仰他，效法他，福何如之。吾侪当真心靠讬，忻悦爱戴，朝拜这温文有仪的天主圣子，感谢他，认他为吾主天主，将灵魂肉身全献给他，为光荣爱慕事奉他，圣经上说：“唱个新歌，赞美天主，因主已将救世主，显示众人了。”唉！“如是爱我的，能不以爱还爱么？”
二、如何贫苦
教友！从此看来，这苦寒圣婴，实在是光荣的天主，上天下地的真主宰，到底看他如此降生人世，自外视之，实在是一穷苦单薄，犹如外方落难的苦孩，无人认识，无地容身，他本能生于宫廷，卧于龙床，然却择一马棚，选一马槽，同畜牲为伍，如此谦下耶。彼为天主，天地万物的大主，却欲生于患难贫穷困苦的当中，他是无穷天主的上智，今却被母襁衣裹体，放在马槽里，不言不语，亦哭亦泣，与平常孩童无异，自谦自卑，孰能超过这个不成。试想他本身，则连合天主性人性于一体，既是真天主，又是真人，虽有二性，却是一位，此中奥妙，就是天神也不能明白。他降孕在母胎，不由人道，实由天主圣神奇妙的化工，他从母胎出来，如同太阳透过水晶，圣母一面毫无痛苦，并不损失童贞。圣母见这奇妙圣子，将如何爱他，朝拜他，拿他献给天主圣父，掳抱他在怀里，额颔他，口吻他，唉！如何奇妙耶，圣经上说：“赞美天主行了如是奇妙的工夫，”教友！你自己问问心净否，诚实否，谦逊否，听得天主这许多奇妙事功，也能懂得一二么？
三、为何降生
想自元祖犯罪逆命以来，天堂封闭了，已经四千余念，人都是魔鬼的奴隶，私欲偏情的下走，没头没脑，沉在异端里，溺在幽冥里，落在死亡里，普世都显出极悲苦极凄凉的景象。唉！谁能出来救民于水火呀！谁能补偿天主公义呀！谁能为之再开天门呀！此非天主第二位圣子耶稣不成。圣子方降孕人世，就向圣父说：“你不欲牺牲祭献，你付我肉体，你已不喜悦全燔赎罪的祭献，唉！我现今来了。”为救赎世人的原故，降孕人世，为救赎世人的原故，诞生马槽，他来正是为罄偿人的罪债，他来正是为调燮阴阳，和协天地的，他所以甘心贫穷，甘心谦卑，甘心茹苦尝辛者，亦正是为我们罪的原故。他卑以自牧，所以治我们的骄傲；他甘心贫穷，所以欲除去吾人贪财好货的心；彼忍受许多苦，所以要罄赎人罪，自马槽即起行救世宏功，到加尔瓦略十字架上，方能告竣成功。天主判定罚人的判决书案，他来焚锁撤除。因得他这救赎功劳，吾人能作天主的义子，天堂有我们的份子，圣经上说：“你们是出重价赎得的。”真是不错。唉！教友当认清你的地位，切勿自暴自弃。
结论
教友呀！同胞呀！耶稣所以如此穷苦，如此寒缩，如此谦卑者，无非为救我们，为使我们得升天堂，到底许多教友，好像当时白冷郡的居民，不愿认识耶稣，不愿朝拜耶稣，许多教友冷淡漠视他，不知爱慕他，感谢他，欢迎他。到底你当如何，该当速来朝拜他，俯伏天主圣婴足下，感谢他降生为人，用汝热爱来安慰他，事奉他，日后全心爱慕他，当求玛利亚，他如同是地堂常生的美树，赏赐你性命的果实，使你活时相称于天主，得永远享见他在天堂上，当向圣母说：“及此窜流期后，与我等见汝胎，普颂之子耶稣。”亚们！
第三篇 论圣婴在马槽之教训
无始无终，无所不在，无所不知的天主，至仁至慈至圣至善至公至义的上主，造天地造神人造万物的大主宰，降生成人，睡在马槽里，居我人间，屈尊降卑，可算到极点了。此无他，为救赎人罪，为医人毛病恶习，如同七罪宗等。而毛病中，尤以贪财，图乐，骄傲三样，为大众的通病，害人也独是厉害。天主第二位圣子降生白冷，躺在马槽里，寒酸萧瑟，正欲针贬世人这三样大毛病。现今分端论之：
一、贪财
天主耶稣降生人世，衣食住三样，完全没有，寒苦异常；所居的马棚，所睡的马槽都是别人的东西，不过暂时借用一会。后三十年隐居纳匝肋，作手艺活命，虽然劳筋疲骨，总是不肯稍息。再后三年传教，完全靠哀矜度生，住宿无定地，安歇无常处，感冒风霜，东来西往，尤其困难到万分。到底此非不得已，实系甘心情愿如此，替吾人立表作则，欲治吾人贪财的心思，好货的胸怀。贪财实为恶的根子，诸罪之源流。为发财的原故，贪心人何恶不为；为发财的缘故，虽伤害灵魂，贪心人毫不顾忌；为占小利，为贪小财，将天主十诫抛到九霄云外，置之脑后。因为不义的财帛，不愿意偿还；放自己的灵魂在魔鬼手里，时时刻刻在坠地狱的危险里，到嘻嘻哈哈，毫不关心。为分家争财夺产的缘故，致父子反目，骨肉变成路人。为贪财的缘故，东奔西窜，丧命害生，失落灵魂的不可胜数。教友，你仔细想想，如是行为好不好？吾人在世为的得天堂常生，不是为得现世的财帛。况且财帛能得着得不着，完全在天主手里，若天主不愿意，任凭你夙星夜寐，朝夕钻营，终是得不着的。若得的不义之财，灾身害灵，那不是明白事。纵所得的钱财是照理的，到底一朝死字临头，却要全行留下，丝毫不能带去的。就是现今你所有的，万不能满你的心，足你的意。当知惟天主的福，能使人富贵；惟守天主十诫，能使人平安，这当牢记在心的吾主耶稣在圣经上说：“你们当勉力求天国，其余别的日用所需的，天主自然赏赐你们，使你们一无亏缺。”切勿过于操心，后来若何，将来若何，因为今天有天主，后来亦有天主，将来亦有天主，汝一生一世，无不有天主在上，有天主在鉴。吾人单单尽心竭力，勉为天主的义子，勉为天主的孝子，守规矩尽本分。在天的大父，决不遗弃你们的。
二、贪乐
天主耶稣降世为人，与新生小儿无异。新生小儿身体十分软弱，少些有点犯触，莫不痛苦异常。况且当严冬极寒的时候，白雪飞飞，北风怒号，贬人肌肤。像耶稣圣婴那娇嫩的玉体，所受的痛苦，是如何呢。到底此非不得已，乃甘心情愿受这些痛苦，医好吾人贪乐的心，好逸的念，使我们知道克己补赎，这是我们最要紧的本分，为什么呢？因为如是不单免脱做过，并且可免炼狱的苦。自原祖逆命后，从原罪中生出来私欲偏情，贪饕喜乐，不怕犯罪，非克苦压伏他不中，俗语说：「得步进步，得寸进寸」你待你愈善，则愈放肆，你若教你肉身享尽天主不禁的快乐，则天主所禁止的，他亦要贪恋爱慕，引诱你犯罪了。
唉！世人吃喝嫖赌，寻天主所禁暂时虚假的快乐，而丧失灵魂的，古今来到处都是的，教友你纵因天主的特佑，不致于吃着嫖赌，寻求天主所禁的快乐。到底我们在天主前都是罪人，都该克己补赎。若今世用心作补赎，可以减免炼狱的补赎，得益实在多。况且我们都是耶稣的弟子，弟子该当像先生。吾主从生在马槽里起，直到死在十字架上，三十三年受苦万状。你呢？单想现世的快乐，躲避世上的苦，与耶稣完全相反，还能称是耶稣弟子么？审判的时候，你靠着什么来求，你拿着什么来换天堂赏报呢？教友，圣教会所定的几条克苦规矩，几种小补赎如同早晚诵经，大斋小斋等，当甘心全守不犯，又当甘心尽好自己的本分，不怕烦恼，甘心背负十字架。明白的还加上别种补赎，克制肉身，脱免炼狱的大苦。真心热爱耶稣的，又复自加苦功，用表以爱还爱，以心体心的意思。
三、骄傲
天主耶稣降生，可为富为贵，是他不要，不是不能。也可使普天率土万国人们，前来瞻仰钦敬他，是他不要，不是不能。我们都知天地万物，天主一命就有。天主既是全能，若欲体面，若欲光荣，有什么难处呢？到底天主不欲。吾主耶稣生在黑落德时，生在白冷乡下，马棚当自己的王宫，马槽当自己的龙床，不但抵不到寻常婴孩，就是穷人的婴孩亦及不到，吾主甘心如此，正欲医我们的骄傲。圣人们说：不论什么罪，总不外乎骄傲为根；天神因得骄傲，变成魔鬼；人以骄傲不听命，下地狱；就是现今外教人，不愿听道理或是听如不听，闻如不闻，亦是因骄傲自信的原故。现今教友当中，明知正道，洞悉正理，到底以骄傲的原故，单想富贵，单想光荣，将圣教规诫，置诸脑后。甚至于少受委屈，少受凌辱，既怀恨切齿，必定想法报复，这也是骄傲的原故。唉！世人以骄傲的原故，下地狱的，不知其数。吾主故意谦逊卑下，为治好吾人的骄傲，至尊至贵，常生常王的天主，现今降生成一粪土卑贱的人，如何谦逊！后来受苦受难，以至钉在十字架上，死在十字架上，他的谦逊，真是无以复加了。教友，你自己想想，你本来是卑贱没有的东西，反而傲气冲天，少受些屈辱，即想报复，思及吾主的谦逊表样，当惭愧无地吧！
结论
教友！不贪财，不贪乐，不骄傲三样，固是人之所难。为这个缘故，人不喜听这个道理，圣教会深明此情，深明此理，故定当在圣诞瞻礼日，在圣堂供耶稣降生马槽的像，使你注视马槽一穷二苦三谦逊的耶稣，各人自度自语说：吾主甘贫，弟子岂能贪财么？吾主受苦，弟子岂能贪乐么？吾主谦逊，弟子岂能骄傲么？认识吾主不够，还该听吾主的命，守吾主所定的规矩，走吾主所指的道路，在耶稣前定当志向，从今以后不贪财，不图乐，不骄傲。则马槽圣婴，必定降福你，助你如愿以行，说：“吾子汝以我苦得救，吾苦亦乐也”。阿们。
第四篇 论牧童朝拜圣婴
“我们到伯稜郡去，看看天主所指示我们的这个事”。
教友呀！牧童朝拜圣婴，是救世主降生时，最能感动人心的一幕，我们要稀奇天主怎样爱慕，怎样看得起贫穷卑贱的人，当惟一可爱的圣子降生到世上的时候，头一批请来认识朝拜的人，就是牧童，一面牧童的忠信诚实热爱，也是可钦可佩的，哈！牧童朝拜圣婴的一幕，真是我玩味不尽，受益良多的泉源，我们该仔细存想才是。
一、天主叫牧童
全能天主圣父的惟一圣子，万王之王，万主之主，降生在白冷一个可怜的马棚里，你猜猜头一标来承认朝拜这仁慈的大王的是些什么人？
圣经上记着说：“在附近有牧童们，野外露宿，看守羊群，忽然主的天神，显示在他们身边，主的光荣围绕起他们来，他们就大发恐惧，天神遂对他们说：不要害怕我，来报告给你们一件要使万民欢腾的喜信，今天在达味城为你们诞生了一位救世主，他就是主基利斯督，你们可以拿这个作标记，你们要找到一个新生的婴儿，裹着布，躺在马槽里的就是”。
哎这个报告多么好呀！这个消息多么妙呀！但是牧童何修何德能得着天主这样的特恩异宠呢？第一因为牧童是穷苦的，穷苦的，能得着吾主耶稣的殊恩，这是吾主耶稣一生一世，特别怜爱的目标。“天主差我为穷人宣讲福音的”。第二因为牧童，是老实的，吾主耶稣后来表示自己的心意说：“父亲可感谢你，因你把这些掩过明白人，启示谦逊辈。”吾主耶稣所看得起的，都是贫穷老实人，第三因为牧童是勤谨的，他们用心尽好自己的本分，谨守自己的羊群。
从此可知我们，要得吾主耶稣的特恩，第一该照着我们的地位，守好贫穷，天主所给我们的患难贫穷，不但不抱怨，而且喜喜欢欢的忍受，第二该勉力修谦逊诚实的德行，心里万万不要起骄傲贪虚荣的念头。“喜欢人不知，并把我们不当什么”。“自谦自卑的，一定要被抬举”。第三该用心尽好我们的本分，“凡忽忽略略，作天主所命的事情的是可咒骂的”，天主要舍弃那些懒惰忽略的，半睡半醒的，冷淡模糊的。总而言之，凡忽略神业工夫忽略仁爱工夫，忽略自己本分的，天主都要把他们抛到九霄云外，哎！作父兄的作师长的，可拿这个当着当头棒喝吧。你们请照这个程式省察省察，是否能得耶稣的选择，能享见耶稣啊。
二、牧童怎样顺从天主的叫召
请看牧童多么热忱的样子顺从天主的叫召，不但爽利，而且痛快，不但诚实，而且慷慨的说“我们到白冷郡去吧！”他们的听命是爽快的，半点不拖延，是诚实的，本店不疑惑，不说半点“假使”“到底”“怎样”一类恍惚的话，而且听得十分慷慨，连忙丢去他们的羊群，坚决的样子就动身，不计黑夜的不便，不计奔走的疲乏，也不计别人怎样谈论他们，怎样批评他们，哈！教友，天主有时感动你，叫你热爱祂守好祂的诫命，你怎样？代替天主的长辈命你的事，你甘心去听去作吗？你们都互相劝勉，尽好教友的本分么？时常到圣堂区望弥撒，拜圣体，听道理吗？恐怕你完全相反吧！
哈！现今教友当中，几多懈怠忽略天的宠佑，天主的叫召呀！人有时固然听见天主的声音，但是如同我们的元祖亚当一样，躲在树丛里，此无他，因为犯了罪的原故，良心不平安的原故，或是推托到将来，或是不是说太难，就是没有功夫，哎！几多因为怕人情的原故，或是因为怕烦难，贪适意的原故，或是因为太操心世务的原故。
三、牧童在马槽所遇所作的事
天主不让牧童的忠信热爱，空然没有酬报，在山洞里就遇着圣母若瑟，和蔼可爱的样子，请他们进去，瞻仰可钦可爱的天主圣婴。
福哉遇着圣母若瑟的人，因得圣母到耶稣台前去。
我们要稀奇牧童的信德，他们眼睛看见的，固然是一个软弱无能，又苦又泣的婴孩，但是凭着天神给他们的标帜，完全相信没有半点疑惑，是他们的救世主。为此匍匐的跪下，朝拜钦崇他们的救世的真天主，并奉献土仪，以表微忱，哎这时的牧童真是有福的，他们心里的快乐谁能道其万一呢。他们所得的恩宠，谁能数得清楚呢。
哎！我们恐怕要羡慕，甚至于要嫉妬牧童的福气罢，圣基所说：“几多人说巴不得要看见他的仪容？但是现在你看见他了，你接触他了，你食领他了。”实在说起来，他天天不是在我们手里吗？不是在我们眼目中吗？他天天不是从天上降到祭台上神父的手里吗？不是存留存在圣龛里，作我们的伴侣吗！哎可怜人多么忽略，不去朝拜他，如同没有半点信德，半点热心一样，其实我们比牧童更有福气，不问什么日子，不问什么时刻，我们要会见就会见，要朝拜就能朝拜，要会见几多次，就能会见几多次，要朝拜几多次，就能朝拜几多次，完全在我们手里，不但如此，而且能领他到我心里，同他合成一个，若是我们有半点信德，该懂得这是多大恩宠呀！但是可怜，我们却是冷冰冰，如无其事一样，牧童信德爱德，在天主台前要控告罚我们。
四、牧童的知恩
这有福气的牧童，朝拜天主圣婴后“回去一路光荣赞美天主”。他们感谢天主赏赐这样特别的大恩宠，感谢天主赏赐普世一个大救世恩主，心里充满着欣慰神乐爱慕，于是就向自己的父兄亲戚朋友左邻右舍宣传这个福音，叫他们认识救世真主，他们作了吾主耶稣第一批宗徒，真如圣若望宗徒所说的：“那生命的物尔朋，我们所亲眼看见过，亲手摸着过，……如今就作见证，报告给你们。……”
教友呀！天主于万亿人中，特地赏赐你信德的亮光，能受洗进教恭敬天主，并且天天又赏赐几多各种各式的恩典咧！请问你怎样感谢了天主，你有牧童那样知恩感激吗，你的父兄亲戚朋友有几多还在那里敬拜邪神泥塑木雕的东西，还不认得耶稣，是他们唯一救主，你该发奋勉力作他们的宗徒，引导他们到耶稣跟前，我们唯一的善牧，唯一的救主，这样你救了他们；你也救了自己，你就因此得升天堂。
结论
教友呀！请看牧童给了我们几多好的教训呀！我们先该效法他们的诚实，他们的勤谨，并当效法他们的忠信，信德热心，最后要效法他们的知恩神火。哈！可爱的耶稣，请吸引我们到你台前，我们愿意朝拜你，爱慕你，奉事你，求你降福我们，如同降福这些牧童一样，求你把圣宠充满我们的灵魂，使我们能是你忠实信徒，将来在天永远赞美你光荣你。阿们。
圣诞后主日圣经训义
圣经（路加第二章第三十三节起至四十节止）
耶稣的父母很惊讶，论耶稣所说的这些话，西默盎给他们道了喜，又向他母亲玛利亚说：你看这孩子，是天主所立的为义辣尔民众多人丧亡，多人复活的缘由。又为众人所反对的标号，连你自己的灵魂，也要有一把剑，把他刺透了。叫多人心中的隐念显露出来，又有一位女先知，名叫亚纳，是亚塞尔支派法努阨尔的女，已经到了老年，童女出嫁同丈夫过了七年，寡居直到八十岁，总不离圣殿，守斋祈祷，日夜奉事天主，正当那时候，他也上前来赞美天主，向一总盼望义辣尔救赎的人说，这婴孩的事。他们照主的法律诸事办完就回了加利肋亚纳匝肋本城、那婴孩渐渐长大，力量增加，智德充满，天主的恩宠在他身上。
训义
一、当时是若瑟玛利亚，耶稣的母亲，听得论孩如此，希奇得很，有什么意思？
老圣西默盎，得着天主圣神的默启，认出耶稣是天主所许给先祖，众人所盼望的救世主默西亚，大大的赞颂他的降临，为普世万民莫大的荣幸，莫大的恩惠，耶稣的双亲，听了这番歌功颂德的话，又希奇又喜欢，并非有什么新样在内，足以使他们惊异，因他们早已通达贯彻救赎的妙义，远驾众人之上，莫有比得到的，如今说的圣若瑟圣母玛利亚希奇，不过他们的心中，又得着赞美天主，感激天主，爱慕天主的新缘故罢了。我们效法圣若瑟圣母的表样，当时时思念天主，希奇天主在降生救赎中，所发显的全能仁慈，据实而言，哪有比降生救赎的工程再大再希奇的呢？言念及此，我们心中对于吾主耶稣，当发出爱戴感激的心。
二、称贺他们何意？
老圣人西默盎称贺他们，千选万选万万选，选中了他两个做救世主默西亚的双亲，并祝福他二人，各人应得的鸿福，后来圣妇依撒伯尔称颂圣母说：女中汝为赞美，汝胎子耶稣并为赞美，也就是这一样的意思。
三、老圣西默盎后又对圣母，因他真是默西亚的母亲，拿圣神所默启圣母，在救赎工夫里的事业困苦，向他直陈，所陈说的非常重要，实在关于耶稣，关于圣母本人，关于普世人民三面的。这个预言为圣母固然是一道神光，然也是一生痛苦的缘故，天主欲圣母在耶稣降生起头，就另外有分于耶稣苦难，有分于耶稣的功劳，那时圣母圣心所受的难过，所觉的痛苦，单不过天主一明一白，那时圣母一定双眼向上，一心想到救赎工程，真心不断的反复说：“主之婢女在此，希维致成于我！如尔之言”。
四、老圣西默盎预说耶稣之生，为许多人是丧亡，许多人是复活原缘。这孩子降来人世，本为拯救众人，凡相信他靠讬他，忠信守好他诫命的，遵他所开的路而行的，耶稣真是他圣宠性命的根本来源，耶稣从罪恶灭亡救他们出来，登诸圣宠衽席的上头。然那些不向信他的，不听他的话，同他违拗，犯他诫命的，耶稣是他们绊脚的石头，丧亡的机会。照圣保禄宗徒的话说：“我们是基利斯督的香气。”得救是丧失的，都是这般香气，为丧失的人，这般香气冲死他，为得救的人，这般香气苏活他。到底恶人的丧失败亡，不是因为耶稣，还是因为自己的罪过，他们的丧亡，是他们自取的，不是耶稣害的，为此西默盎说得好，耶稣是众人面前的救星，耶稣自天降世。原来叫人得荣光的复活，到底人或是崛强，或是妄用了他的圣宠，或是蔑视他的恩德，如是纵然世上苦难，耶稣一样一样的为他受尽，圣血一滴一滴的为他流干，终是罔然，终是没救。又说耶稣犹如标帜为众矢所归，就是说耶稣是大概人，心中石，眼中丁，看他一生行事可知，明人鲍苏厄说：“请揭开圣经，另外若望圣史所载的从七章到九章，谈论耶稣，谈得格外入微，格外透澈。所以异端人就对准这个下总攻击的号令，不徒相反耶稣本人，还相反他立定的圣教会，如德亚为第一，尤其法利塞俄是天字第一号，相反他的诞生，相反他的天主性，相反他的道理，诬告他的行为，轻慢他的圣迹，不闭眼的欺凌他，到末了，竟至钉死他。”鲍苏厄又说：“耶稣的圣迹，耶稣的恩典，尚有人轻慢诬告。他的道理更无庸说了。”死了后，钉死的耶稣。如德亚人看起来是怪事，外教人看起来是糊涂，又是个个相反他。再者耶稣弟子当中，岂莫有反对他的么，圣教会中不论何时何地，常常有许多坏人，没信德的人，起来同他为难，反对他。噫！何时这些外教人，坏教友魔鬼的奴才，钱财遮了眼，逸乐迷了心的，才可以不反对耶稣呢？耶稣原来消灭三仇的，三仇竟揭竿反抗，这不是可奇的事么？
然而该知道，这相反耶稣，同耶稣及他圣教会宣战的，不过自取灭亡罢了。如德亚人杀天主的显报，可为殷鉴。外教人，异端教人，坏教友千方百计的，攻击圣教会，不徒步能妨碍他，反使他更显明皎洁，光彩可爱；苦了这些恶逆辈，一跌万丈直跌倒地狱底里为止，这岂不是蜻蜓吃尾巴，叫作自害自么？巴彼鸾人烧起窑来要烧死三圣童，岂不知三圣童安然无恙，到把自己的人烧死了许多，反躬自问我们在哪一边？我们的行为岂不是常反抗耶稣么？天主预言必验无疑的：若是我们忠信，耶稣是我们的生命，是我们的复活；若是我们违拗，耶稣就是我们的丧亡了。
五、对于圣母的预言，将有一把锋快剑，要穿透你的心，西默盎预说圣母将要受非凡的试炼，非凡的痛苦，耶稣救赎世人受无穷无尽苦，圣母也要尝试；另外在加尔瓦略山上十字架下，圣母一生是继连的致命，如同吾主耶稣一样，圣母眼前常常见这耶稣天主的羔羊，将受人欺侮，受人鞭笞，受人钉死，她预先看见耶稣将来所受的刑罚，惨无人道，她慈母心里的哀伤，岂可言喻的吗？这就是时时刻刻刺她心的快剑；唉耶稣！唉圣母！求你赏我哀怜你的苦痛，痛哭我的罪过，许多你救赎你钟爱的灵魂，不断时时的难为你。固执违拗，末了跌倒地狱里，耶稣求你赏我全心爱你，为爱你的缘故，甘心忍受你所赏的一总患难。
六、对于我们的预言说，众心的意思由是发露，从圣母的痛苦里，从违拗耶稣里，看得出我们的心思，分出来我们的境况，辨得出是不是耶稣的真实弟子？或是独挂弟子的招牌，有其名无其实。明人鲍苏厄说：“若天主不降生，人心的险恶，人心的骄傲，人心的败坏，人心的欺诈狡伪，都不得揭开破绽。”冒名的弟子，羞认老师，而离异之，真心弟子反是，毅然承认他，同他受苦，为他的原故，忍受患难，忍受死亡。教友！我们再三查查，我们的心是不是忠信，是不是长心，有为耶稣宁愿失落安宁，失落财帛，失落名誉，失落性命的准备么？
七、对于女先知亚纳，我们该当希奇，圣经如何赞扬褒美她，她在堂内？如何热心神乐奉事天主，日夜严斋不断祈祷，照许多人说：她是在堂照应时奉献于主导十二岁的女生，如同圣母前头这样的，这节妇如同西默盎一样，诵经祈祷，盼望救世默西亚降生，得亲瞻他的威仪，故所以天主圣神默启老圣西默盎后；也默启这节妇，当西默盎预言的时候，这节妇赶到圣殿，就认得耶稣是默西亚，赞美他，说他是依斯辣尔的救星。我们能否因得我们的忠信热心，能认得耶稣更清白，尝着耶稣更有味，并效法此节妇，作耶稣的宗徒劝人认识吾主。
八、他们照主的法律诸事办完了，后就回了加里肋亚辣匝肋本乡。
圣路加简直说圣婴圣若瑟遵行律礼的后来，回到加利肋。因为他不想记三王来朝，逃难到厄日多的事迹，好在圣玛窦已经详载在先，故不必多赘。其实恐怕奉行主律以后，还暂回白稜郡；迨三王来朝逃到厄日多，寓居七年之后，才得天神的回报，到加里肋亚辣匝肋的。耶稣潜伏隐居到三十年之后，在若尔当河受圣若翰水洗后，始开场传教的。
九、那孩渐长大，力量增加智德充满，天主的恩宠在他身上。
主！圣婴耶稣以人性而言，见识一天开一天，身体一天强一天；致于他天主性，本来无穷无尽全能全知，万不能增益分毫，说他充满智德，那是自然。智识的宝库，天主的全知，都在他身上，哪有不充满的理。然而这上智隐藏在圣婴里，随着圣婴的发育生成，渐渐显露出来。说天主宠幸他，不单宠幸他，还全心爱慕他，见他雍雍端肃，堂堂厥位，圣德无极，圣爱无穷；上天下地，谁不欣慰，谁不羡慕出神呢，此为教友才领洗童子，是多大的好表样呀，到底你们少年修道辈，天主甄拔的人，该图天主的宠幸；在修院勉力潜修，使圣德学问。竿头日上，将来作救人的第二基利斯督，扶助人得救赎的功效，相帮人升天堂，盼望天主仁慈，赏你们这个恩典。阿们！
道理
第一篇 论耶稣为多人丧亡，为多人复活之原缘
西默盎说耶稣是许多人丧亡，也是许多人复活的原缘，这是如何希奇，骇人听闻的预言耶？耶稣是天主的圣子，为人的原故，自天降世为众人的救世主，这是天神所公认，圣西默盎所称颂的，故所以他是许多人复活的原故，这容易懂得。到底怎样是许多人的丧亡呢！这真不容易懂咧，这真是天主可畏的公义，可奇的仁慈，为我们人大有教训在里头。
一、耶稣为何等人的丧亡
噫！这等人实在众多，从开辟以来，一总恶人都等天主赫赫公义的裁决，真正可怜，今屈指算算，一、为粗笨骄傲的如德亚人，他们盼望一个光荣的默西亚，盼望一个复兴祖国的默西亚，看轻降生在马槽的真默西亚，蔑视他的道理，卑鄙他的为人，侮毁他，凌辱他，到末了处之死地，把他钉在十字架上，大不愿意承认耶稣，不单本身遭难，并且子孙受累，受天主的显罚，人们流离，城池为墟。二、为沉溺罪中，固执不改的外教，不论什么地方都有，不问什么时候都有，大概胶执己见，拒绝福音的真光，反屡次将所遣的宗徒杀害，所发的教士处死，即就今世说起来，举目四望，外教人听圣教要理，如同不听见一样，看见圣教圣事，如同不看见一样，一味目盲心迷，拒绝不从，纵有天主圣宠默照他，感化他，终是如水浇石，如蚊撼山，不见丝毫的效验，愿意作魔鬼的仆役，作魔鬼的奴才，永远失落肉身灵魂。圣经上说：“吾终日对不向信人民，反抗人民拓展吾手，到底终不见他投诚前来。”三、为一种坏教友，逞情任性，放纵私欲，拒绝耶稣，如同当时如德亚人，在比辣多面前，不愿意耶稣作他们的皇帝，这种教友拿魔鬼的残暴，放在耶稣饴轭的上头，到底吾主如何愿意救这灵魂，因得领洗后来，他们已经成功了耶稣的弟子，不断替他求圣父说：“父！请宽免他们”。吾主或用神父来训导他们，或用良心不平安，来激动他们，或用良善仁慈的念头，来感化他们，可怜他们总是一无所闻，一无所见，一日固执一日，一天心硬一天，因得他们满心骄傲自大，贪爱世俗富贵光荣，寻求肉身卑贱的快乐，圣教的教训，无处可人，圣家的启迪，无处能容，轻慢圣事，冒领圣事。唉！耶稣为这灵魂如何卑贱，如何受苦，真如圣经上说：“吾倾流圣血，有什么好处呢”？从此可知，这等心硬固执的人，如何使可爱的圣心忧伤，如何使圣母仁慈的圣心难过呢？呜呼！依斯辣厄尔，你的丧亡何等人之复活。
二、耶稣为何等人之复活
天主仁慈，因耶稣圣血的功劳，世世代代，择了许多人，简人灵魂复活圣天的，亦是算不清的。一、如德亚人中，信从耶稣，跟随耶稣，作他宗徒门徒，作他信友弟子，另外圣神降临后，向化的一天多一天，归正的也是一日繁一日，真是可庆，真是可贺。二、继续宗徒位子主教神父等，听耶稣命，四出传教救人，有罪者替他赦罪，使他复活，外教替他领洗，使获灵魂生命，其数不少，其人甚多，纵或艰难，接一连二的来到，欺负逼迫时时来扰乱，到底向善的灵魂无数，如默照经上说：“吾们人数甚多，因为致命义人的血，是教友的种子”。即当今之世，圣经福音，无不处处显扬照耀，虽野蛮半化的地方，亦是一样，有罪的灵魂，日日得领告解；靠讬耶稣圣名的得能复活。至若教友地方，纵然有异端旁门，纵然有邪说猖狂滋扰，纵然有招尤恶表，纵有大多数背弃圣教；到底镇定不摇，坚持无憾，始终如一，不向偶像屈膝，不对邪魔顶礼的，仍是不少。耶稣用圣言来劝勉他们，用圣事来激励他们。虽然他的数目，抵不到恶人，抵不到外教；到底如同圣经上说：“细小羊群，你不用怕！因为天主圣父悦乐你们，将要赏赐你们天国”。
三、此中教训
教友，你在哪一面呀，你归哪一方呀，该当谨慎察考察考，想你既然受天主无数圣宠，无极恩德。则天主欲汝得救，欲汝生活，无庸疑惑的。到底你万万不要，自暴自弃。要懂明圣经的话语：“吾主为颠仆的人是生活起立，”就是当常常该当自警自惕。自己看自己，犹如颠仆一样，那末庶几可以免于颠仆。又说“吾主为站立的倾陷丧亡”，盖大胆放肆，自以为站立的，则必定倾陷丧亡，无庸疑惑的，所说自欺自者，就是这话。你想你的妄恃，想你的不忠，想你的行为，和耶稣的表样，黑白不符，冰炭不投，岂不怕耶稣严罚审判你，罚你，为你丧亡的耶稣吗！当速自谦自下。真心改过，实行迁善，你自己看看，你欲选择什么，择永远丧亡么，还是择永远生活么？你愿意跟随耶稣，迎接耶稣，守他诫命么？还是反抗耶稣，违背耶稣呀！圣经上说：“凡不与我的，就是相反我的”，若你真心与耶稣一路，则耶稣是汝的复活，是你永远的生命，不然则耶稣是罚你极刑的根据，叫你永远丧亡的理缘，祸哉！高老撒英。祸哉！汝伯撒——一旦能够不痛心么？
再者，凡是教友，另外为父母，为师长，以及灵魂肉身长上，代替天主管理属下的，都是天主所选所立的。如不能为多人复活，就是为多人丧亡。教友，汝作人的父母，或是师长，有管人的责任，当仔细想想，前头有不有怀表样，为人丧亡的缘故，失陷的机会。现今你的行为如何，圣经上说：“祸哉！招尤的人”。若是能谨小慎微，一举一动，不敢疏忽，不敢懒惰，言坊行表，引导属下的人，日趋于善，日进于德。则你真是有福气的，因为在审判的时候，可向天主说：“主！祢付讬给我的，没有一个失坠的”。再者，汝教友各人，岂不应该为同人复活的原故，得救的理么？圣经上说：“天主命每人照顾同人”。到底大概教友，想不到这爱人的要道，升天堂的捷径，开天门的宝钥。圣亞各伯宗徒说：“凡人设法使罪人改过迁善，援拯他人灵魂于死亡的，得赦一总的罪”。教友，你的亲戚中朋友中，邻舍近人中，岂不是还有未弃邪归正的么？岂不是还有沉溺在罪恶里，天天在失落灵魂的危险里吗？为救援这些人，你以前曾经作过什么？你目下作什么？若是你向来热心，向来诚心，向来恳挚救人，若是你向来为仁人善士，则已不知救了许多灵魂，复活许多灵魂了。教友，该效法古教灵池边的好人，当天神下降，激动池水的时候，辅助病人下池疗愈他的疾病。
结论
教友，耶稣为吾人复活，吾人该当欣勤，爱戴感激他，并自己警醒自己，不要妄用天主的圣宠，使能免永远丧亡，回念已亡的罪过，该当兴工补赎，想到将来的事情，该当定志小心，全心热爱耶稣，竭立援助同人，如此作法，必定得享常生。阿们。
第二篇 论节妇亚纳，热心妇女之模范
今天圣经有一句话说：“此时有一女先知亚纳，严斋克苦，日夜祈祷，奉事上主，那时亦适到场”。唉！看天主圣神，默启圣史记载这事，天主宠幸圣妇，真是至极了，默启圣妇赶到圣殿，得瞻仰吾主圣容，酬报他的圣德，真是出人意料。此乃教友最好的表样，尤其为节妇巾帼女子等，最亲切，最相宜的默感。今略略讲他三四样重要的圣德，使能得自己警醒自己，勉力效法他。
一、圣妇的洁净
此可敬圣妇，居在三种地位的时候，都谨修洁净圣德，第一在闺阁的时候，二在婚配的时候，三在守寡的时候。在闺阁的时候，天主圣神称她为处女，这个给年青子弟，幼年闺秀，立了最大的德表。幼年及笄之女，婚姻最重最大的装匲，不是贞洁无损么！唉，青年人！另外你们闺秀处女等，该当谨慎看守这个宝藏。谨守五官三司，避却种种犯罪的危险，谨慎你的心，不要偏于私情，谨慎你的身体，不受损失。第二与夫同居的时候，看她如何谨守夫妇忠贞，从无外遇，夫唱妇和，相敬如宾，可惜许多人奸淫暗昧，男不尽夫道，女不守贞规，许多人纵情肆欲，误解婚配的真旨，一旦爱驰情消，即反目争吵，不和睦了。第三在守寡的时候，圣经上记载圣父与夫同居七年，丈夫死后，守节至终。再醮，天主本没禁止，然守节比再醮强。若能如节妇躲避世俗，爱慕幽静，喜欢念经，喜欢操作，这是多发的福气呢！可惜许多年幼寡妇，喜欢闹热，爱慕排场，蹈百危，履千险，丧失自己灵魂，一点儿不顾。有人说：“不在醮，则身可自由，犯罪可以随便”。对于这些年青寡妇，可拿圣方济各沙肋爵的话同她说：“若是你不愿意再醮，可以拿你守节的招牌撤去”。不要讬名守节，自由放纵。
二、圣妇的热心
圣妇一生一世，严斋克苦，恳挚祈祷，看他常常居在圣殿内，远避世俗的烦扰，喜欢参与圣堂圣仪祭礼，圣经称她不离圣殿，又称她日夜严斋祈祷。这就是吾主降来示人得胜魔鬼诱惑，清净自持的妙法。嗳！许多懒惰教友，一谈到念经祈祷，就说没有工夫；看报章，看小说，则手不释卷，与人谈天说地，就觉工夫绰绰乎有余，酒馆戏场，就是流连忘返；其余骄养自己的身体，随便自己心意，不肯少些自己克苦自己，怕烦难畏啰琐，不肯听圣祭，不肯谨守圣教规条的人，一听见圣妇这个德风，看见圣妇这个善表，该冷者热，懦夫有立志了。况圣妇在古教时，圣宠不若新教的厚，圣佑不若新教的多，然却如此热心，如此严斋，朝夕虔心奉事天主，我们生在新教的时候，当着救赎之后，圣事完备，圣宠亦多，而还不知自己勉励自己，真是圣妇的罪人。将来公审判时，难逃祂的审判哩。
三、圣妇的恒心
再看圣妇勤修立功，热心奉事天主，不是一朝一月，一年半年，乃是自年幼直到年老，没一天疏忽，半时懈怠，朝乾夕阳，谨修洁净，静默，严斋，祈祷，一总的德行，因他恒心，所以得天主格外的恩宠，得亲天主所许，众人共望的默西亚。吾今反躬自问，吾人明认耶稣，明知耶稣，为人所受的艰难困苦，所立的功劳，并且每天能千转万回，能加增我们灵魂上的恩德。到底为什么没精打彩，浮躁无恒，来事奉这真天主，爱慕这真天主呢？今而后，当勉力作忠信的人，则耶稣必拿他圣宠恩德，充满我们的灵魂，自己发显在我们灵魂上，俾将来享见他在天上。
四、圣妇的神火
圣妇得亲见救世主默西亚后，心中感激莫名，欢欣万分，不禁赞美光荣天主，然爱火是傅布的东西，亚纳女先知，那时已变成宗徒，看她对巴望依斯辣救赎人，如何逢人说项，傅扬耶稣，欲人认识爱慕耶稣。嗳，教友中这样爱德，这样神火的，何其少呀，嗳，你妇女们在你夫君，在你子女，在你父母，在你属下前，有这样热爱，有这样神火么。嗳，当知你在引导同人，有莫大的势力，若你留神，稍些有点爱火，你可引导许多人认识耶稣，能够使他们得救。
结论
教友，其反躬自问，汝向来怎样，该当拿这德表，放在目前，可作你的模范，格外你们妇女们，寡妇们，歩圣女的后尘，爱慕洁净，喜欢默静，勉力念经祈祷，恒心行善，加恩施惠给你左右的人，为傅扬耶稣的宗徒，切切不要忘记，耶稣是你的酬报，圣经上说：“我乃你的赏报，至矣大矣。”阿们。
第三篇 论圣母痛苦
圣母献耶稣于主堂的时候，西默盎对圣母说：“这是为许多人复活的原由，亦是为许多人丧亡的原故，将有一把锋快的剑，刺透汝心”。西默盎此预言，结上起下，收束古经一总的预言，而开新经的端倪。为圣母固然是一道极大的神光，然而亦是莫名的痛苦。因为受难的预想，受难的观念，实在如同一把利刃，扎穿圣母的心，战战兢兢，每天看见可爱圣子，每次觉一阵心伤。自献堂之日起，至钉死之日止，三十三年的工夫，圣母未尝一日不觉惊心吊胆，为圣子担忧。并且一生一世没有一天不为吾人忧惧，可谓生于忧苦，而日日为主致命。今分二端论之。
一、圣母痛苦的原由
圣母日日痛苦的原由，不是因得双锋剑，将扎他的心，穿他的灵，另外在加尔瓦略山顶上。因为圣母与耶稣同居共住，明知耶稣为祭献天主之牺牲，为救赎世人之价值，将来受苦受难，在所不免。其实痛苦之由，实因得日日双手怀抱圣婴，双目注视芙蓉圣颜，心中不断自语曰：如此可亲可爱之羔羊，如此良善心谦之圣婴！将受大众的反对，大众的污辱，将被待如同穷凶极恶的人，鞭笞他，唾污他，拿茨冠箍住在他头上，钉他在十字架上，伤何如之。此时一总关着受难的预言。另外达味圣王，依撒意亚的预言，往复循环在圣母心头，毕露呈现在圣母眼前，圣母恶得不心惊肉跳，日日为圣子担愁呢！
再者，他痛苦的原因以人凶恶无良。圣子耶稣虽为人的原故降世为人，受千辛万苦，赏人圣宠，赐人圣佑，立定圣事，辅助众人。然大概罪人弃置不理，怙恶不悛；到末了身罹永殃，降生救赎的功劳，为他们直是徒然。又因得看见圣子耶稣，无时无地不受人轻慢凌辱，无时无地不有人谋害他；如德亚人是天主格外垂青的，到底自暴自弃的不少；外方人民亦是耶稣宝血所救所赎的，然而不向不信，自遭灭亡的，实在无数；领洗的人是耶稣的肢体，耶稣的子弟，然而忘恩负义，自相残害的，到处都是。圣母又见耶稣苦难，耶稣圣血将如亚伯尔之血，大声呼号求天主圣父报仇伸冤，降罚这无数加音，又恶得不忧心如捣呢？圣母圣心，见人拒绝天主默佑，抛弃救世功效，都是咎由自取，实在觉着惨伤无地。故圣母一生一世之痛苦，若汪洋大海无边无岸。圣经上说：“你的痛苦若汪洋”，真是不错。
二、吾人对于圣母宜有何等衷情？
若吾人实在是圣母的孝子，真心爱慕圣母，必定怜惜圣母的痛苦，安慰圣母的痛苦；看见仁慈圣母圣灵，自生至终，忧愁难过。尤其在上加尔瓦略山上，十字架下如同利刃穿胸，滚油煎心，能不格外为之神伤么！吾人该同圣母日日痛哭耶稣的苦难，默想耶稣的苦难，该当日日默想。许多人自暴自弃，自取灭亡，弃绝耶稣的也有，背逆耶稣的也有，重新钉死耶稣的也有，能不加倍热心为他们求主么？
吾人自己该当奔投圣母台前，俯伏圣母足下；求她恕你往日所犯的罪，不忠不信，使她伤心的罪。又该当全心感谢，这可敬厄斯德耳，为吾人所流涕泪，为吾人所念的经文。吾人所以不被天主弃绝，而仍得宽免的，岂非圣母圣心忧苦，代祷的功劳么？故我们该当谨慎小心，遵行圣母圣意；圣母所好者好之，圣母所恶者恶之。又须尽心竭力，劝罪人回头，劝外教归正，用显知恩报德的心意。因为他们亦是圣母的子女，设法脱人魔网，引人归于天主，此乃吾人在耶稣圣母前发显知恩感戴的惟一妙法。
结论
教友，你看圣母如何爱你，圣母如何为你受苦！吾人宜时时思念圣母的痛苦，勉力用忠信感激爱慕大量诸情来安慰她；如是耶稣基利斯督，必定因得圣母的痛苦，赐你得享常生。阿们。
第四篇 论敬爱耶稣圣婴
天主第二位降生为人，凡他的本身各肢各体，各发各肤，因为同天主第二位整个结合成功一个，所以都可以钦崇，都该当钦崇，为此有恭敬耶稣五伤的，有恭敬耶稣圣容的，有恭敬耶稣圣心的，那末恭敬耶稣圣婴，不是理所当然的么？况且耶稣圣婴，天真烂漫，那一副真诚坦白的相貌，凡人见了的，没有不由然生爱，此外耶稣是人中最美丽的，他的婴龄的容貌，一定如花似玉，没有疑惑的，加之内里藏着万万美善，万万美好的天主性，能不显露一二么，那末格外令人疼爱无疑了。故此圣经上说：“婴孩为我们诞生了，天主圣子赏给我们了”。哈！耶稣圣婴！圣婴耶稣！你是人中至宝！得着你就得着万有，失落你就失落万有，爱慕你，就是爱慕真善美，我们的心，我们的爱情，才有着落，才能稳定，不爱就是虚伪，就是浮泛，我们的心，我们的爱情，总不平安满足的，现今要讲1耶稣圣婴的可敬2耶稣圣婴的可爱3怎样敬爱耶稣声音！尽甘耶稣圣婴，赐我爱尔日深！
一、耶稣圣婴的可敬
“伟大的天主，可钦可崇至极”。这是圣经上赞美天主的话，现今对于耶稣圣婴，我也来套一句说：“细小微弱的小耶稣圣婴，可钦可爱至极”。耶稣圣婴的可敬，因为同天主第二位结合成功一个，以天主之位为位，自己却没有人位，这是耶稣可钦可敬的基本缘由，为此我们该恭敬，受尽千辛万苦钉死在十字架上的耶稣，也该当恭敬受冷受冻诞生在马槽里的耶稣圣婴，我们该恭敬隐藏在面酒形内的耶稣，也该当恭敬抱在圣母怀里圣若瑟手里的耶稣圣婴，因为都是一个耶稣，都是同天主第二位结合，永远不分离的耶稣。
况且耶稣圣婴，有各种奇妙美丽的圣德，真值得人们的恭敬赞美。
（a）谦逊，譬如有一个新生的皇太子，虽然不用敬重太子的礼貌来敬重他，或是放他在贫穷的摇篮里，他不难过，也不发怒，如无其事的一般，这个没有什么功劳，因为他不懂得自己地位的尊高，至于耶稣圣婴不是这样，他知道明白，自己是天主第二位，是圣父的真子，是普世人类的救世者，该当受人们的恭敬朝拜，但是人们都把他当作平常小孩，当作木匠若瑟的儿子，不理会他，让他在马棚里，睡在马槽里，但是耶稣圣婴，却不怨不尤，一味忍耐，那末圣婴的谦逊，不是高极深极之至吗！“你们若不变成婴孩，不能进天国”。现今吾主耶稣作了婴孩，不是要我们效法他谦逊自下吗！
（b）圣婴的克苦，平常穷苦人家的婴孩，因为自己不能作主，生在贫穷人家，受冷受冻，出于无奈，况自己那时不识不知，所以没有半点功劳，至于耶稣圣婴不是如此，他是天主的上智，有天主的万万美善，万万美好，荣华富贵，样样都在他手里，他要作普世君王，完全由他自主，他要以金玉为床，锦绣为褥，享尽人间福乐，也完全由他自主，并且一无罪过，并且还是一样的能救往古来今的普世万民，但是可钦可赞的圣婴，却选山洞为宫殿，马槽为龙床，受尽饥寒的痛苦，哎圣婴克苦的模范，真是动人，为此在传教时向人说：“凡愿作我弟子的，该克制自己，背着十字架跟随我后”，请看圣婴从出世就抱着十字架，直到加尔瓦略山，死而后已，哈这样克己的圣婴，能不钦崇能不效法么！
（c）耶稣圣婴的听命，也是难说难描的，平常小孩因为明悟没有开，父母人们抱东，东，抱西，西，放高，高，放低，低，一点不怨不尤，耶稣婴孩不是如此，在圣母胎里，明悟就完全开了，并且他有无上的明智，哪样善，哪样恶，哪样顺，哪样不顺，哪样利，哪样不利，都透彻得一明一白，但是自己总不表示半点，总不按排，听凭父母调度，或是放在摇篮里，或是抱在手里，或是在家里，或是在外面，完全由父母做主，圣经上说：“基利斯督至谦，听命至死，死钉十字架”，哈圣婴自小就听命，如同瞎子一样，不是可钦可赞的吗?
二、耶稣婴孩的可爱
教友呀！耶稣圣婴虽然是无穷尊贵的天主，到底把天主的尊威，完全隐藏起来，而且比不论什么婴孩，更苦更可怜，更被人弃绝，若是一个人为爱我们的原故，甘心受苦受辱，我们该如何感激他呢！如今无穷尊贵的天主，为我们的缘故，成为了一个又卑贱又穷苦的婴孩，哎，这样爱慕我们的，能不以爱还爱吗。
两个人相爱，一定愿意彼此相像，这是自然的趋势，不但彼此相像，而且还要彼此相往来，诚心诚意的，坦坦白白的，一点不拘束，一点不怕惧，现今耶稣圣婴，不但和我们相似，而且和我们婴孩时相似，这无非要激起我们的爱情，那末我们不该以爱还爱，以心换心吗！所以圣伯尔纳多大声呼唤说：“因为天主是尊高的，所以是万分可赞美的，因为天主成了微小细弱的，所以是万分可爱的”。哈耶稣圣婴，圣婴耶稣！赐我爱尔日深！
为此我们有什么困苦患难，该奔投到他跟前，直率坦白的向他陈述，一点不要惧怕，唉世人看见一个又白又胖苹果式的脸儿，乌溜溜的眼儿小宝宝，哪个不爱，哪个不接过来抱在怀里，左香香，右吻吻呢？
此外吾主耶稣发显出来，每每喜欢借婴孩的模样，加同发显在圣达义老面前，在圣安多尼面前，在圣恩利格国王面前，以及其他圣人面前，吾主耶稣这样作法，无非要引人爱慕他，归附他，并且一定在马槽里不断的向我们招呼说：“你们背重担子，到我跟前来，我要安慰你们”。哎这样爱慕我们的耶稣圣婴，谁能不以爱还爱呢？
三、怎样敬爱耶稣圣婴
（1）敬爱耶稣圣婴，当时常想念耶稣圣婴的事迹，如同想吾主耶稣圣诞咧，三王来朝咧，圣母献耶稣于主堂咧，耶稣逃难到厄日多（埃及）咧，我们万不要错想那些是过去的事迹，默想他没有什么好处，要知道天主默启圣史把这些奥迹笔之于书，都是为我们的好处，这是我们取之不尽，用之不竭的宝藏，随时随地，按着各人的地位，光景心境，能得新的益处，我们书上也说：“温故而知新”，也就是这个意思，为此伯冷郡的马槽，年年有新景致（天主受享荣福于天）的歌，年年有新腔调，耶稣圣婴一年有一年的新面容，我们每回仔细玩味，每回一定觉着有无穷新味。
（2）敬爱耶稣圣婴，该特别恭敬圣体，降生的奥迹，和圣体的奥迹，是紧紧相连的，况且耶稣在圣体里，屡次借婴孩的样子发显出来，耶稣在圣体内面酒有形无体，圣婴虽然是真人，却没有人的本位，为此恭敬圣体，就是恭敬圣婴的善法。
（3）恭敬耶稣圣婴，该遵圣婴的教训，圣婴教训我们洁净，圣婴以天主之圣为圣，是天主纯洁无玷的羔羊，我们越洁净越能亲近耶稣，圣母圣若瑟圣西默盎圣妇亚纳等，都是洁净的人，此外耶稣圣婴教训我们诚实，不要欺哄人，不要遮盖掩饰，如同牧童一样，所以天主拣选他们作第一排朝拜耶稣的人，最后耶稣圣婴，教训我们甘贫忍苦，谦逊听命，静默等等德行，这些都是我们该谨遵效法的。
结论
教友呀！恐怕你们要说：“天主是无形无像的，要全心全灵全意的爱慕他，实在不是容易的事”。哈你说得有理，“然而现今天主已降生为人了，亦住在我们当中了”请你爱慕这有名可名，有像可像的耶稣吧！恐怕你们心里又要说：“吾主耶稣的圣德高超美妙，不是我们平常人所可效法得来的。”但是现今耶稣作成婴孩洁净诚实，谦逊良善，平易近人，谁说效法不来呢？耶稣圣婴矜怜我等！尽甘耶稣圣婴，赐我爱汝日深！
耶稣立圣名瞻礼圣经训义
圣经（路加第二章二十一节起至该节完止）
既满了八天，就给婴孩行割损的礼，给他起名叫耶稣，就是天神在他未受孕母胎以前起的名字。
训义
一、这段圣经，是一年当中最简短的圣经，拿吾主耶稣起初降生所作的两椿事来提醒我们，实在令人爱慕不已，效法不尽。第一就是割损；第二就是起名耶稣。
二、什么叫割损？是一种谦卑疼痛的礼节，天主命亚巴郎同他的后代子子孙孙，都要奉行，作为联盟的记号，作为辨别他子孙的一个旗帜。创世纪天主同亚巴郎说：“这是我们当中的盟约。我同你及你的子孙，都该遵守的。凡你中一总的男孩，都该割损。将皮肉割穿。为你我当中盟约的记号。该在八日内，就当行割损的礼”。天主命割损的时候，普世万民都忘记天主降罚洪水，忘记天主所许的默西亚，辗转沉陷在敬邪神拜偶像的罪过当中，割损，一表明将人献给天主，承认天主无上的主权。二是罪过的记号，并是赎罪的善功。三是天主降罚的作证。因人上了私欲偏情当的原故。四是表明盼望向信所许的救世主默西亚。救赎人罪。圣化人灵。割损是古教中最重要的圣事。到底就本体而言。一点罪都不能赦。不过是表明信德向信将来的救世默西亚，靠他的功劳，讬他的福气，始得赦罪，圣保禄为此叫割损作信德的印信，圣多玛斯说：割损所以能加圣宠者，因表明将来救世主的困难耳，割损后替婴孩提个名字，为记念天主在亚巴郎割损时，替他改过名字，天主同他说：“从今以后你不叫亚伯郎该叫亚巴郎，因为我要立你作许多人的祖宗”。
三、吾主照古教的定律，降生后八天行割损，大礼堂大约就是白稜郡山洞，照大概的习惯，在几个见证人当面，主礼者或是圣若瑟，或是圣母玛利亚自己，这并非创举。古经有好几个母亲割损自己的乳子。（见玛加伯一卷一章六十三节）除了二圣双亲以外，无第三人可配接触吾主圣身的，圣母至少当时必定在侧：一来亲拭圣婴的珠泪，并且注视想念可爱圣子碎伤；二来恭收吾主的圣血，实在天主的血，有无穷的价值，圣母此时如何恳挚，将此圣血奉献天主圣父，为赎众人的罪，另外圣母心中如何格外疼爱圣子，偕他流泪，格外边安慰他。吁仁慈吾母，我岂不能与你同流滴泣么，至少求你赏我心中痛哭惨悔前非，能因你圣子圣血的功劳，得涤净我的罪。
四、割损本是罪的记号，为赦原罪的法则，吾主耶稣至尊天主圣子，圣中之圣。因圣神的工夫降孕在圣母净胎。万万沾不上原罪，那是无庸疑惑的。到底凭他上智的意见，很有可割损的理：第一是发显实有血肉的真身，能受苦能受难。不是如同陶甘德异端的胡说。单不过有肉身的外现像；第二发显他真是亚巴郎的后代，使如德亚人万无片言可推诿，不认他是默西亚。若不割损怕他们有所籍口，推三诿四了。第三为发显他的爱情深远。等不得加尔瓦略山上。刚才八天。就已经起头为我们流血。如同预先付天主几个救赎的定钱。第四替我们立一个谦逊的德表，因为这是有罪的记号，至圣的天主。从马槽里已起头与我们罪人混淆一炉。在石刀上已显他是牺牲，直到十字架全燔之祭为止。第五为教训我们小心听命，他本是至圣全能的天主，尚愿遵行痛苦卑微的法律，我们罪人，更当如何呢？可怜许多教友傲气冲天，诫命规矩看得分文不值，不是想法子逃脱，就是打主意出规。看吾主圣婴的德表，当亦惭愧无地了。耶稣为爱我们的原故，遵守法律，我们也该第一为以爱还爱的缘故，遵守法律，第二为同人的缘故，奉守规诫，免得他们奇怪招尤。第三叫我人奉行神魂的割损，就是该痛悔克苦，补赎所犯一总的罪，唉“这样爱慕我的，能不以爱还爱么”。我们爱慕耶稣。最确实的凭据，就是效法他的谦逊，他的听命，他的补赎。天天拿我们的私意偏爱，同耶稣一路祭献给天主。将我们痛悔的涕泣，劳苦的汗汁全献给天主，就是有时要为天主流血致命，也不可推辞，如同圣保禄宗徒说：“我不单被束于耶稣，就是为耶稣圣名要死，也端正好了的”。
五、取名耶稣。圣史记割损就若带着副意说，在什么光景中命他的名叫耶稣。吾主甘心服从法律。领受割损，为光荣天主。为相像人类。就得了一个耶稣名字。指明他在世上要作的事情。要尽的本分。圣伯纳多说：“割损发现是亚巴郎的儿子。叫耶稣发现是天主的儿子”依撒意亚预言说：“他叫厄玛奴厄尔。解说天主同我们一齐”。到底天神预先告诉圣母圣若瑟的名字。一定胜厄玛奴厄尔。厄玛奴厄尔解说这天主圣婴的尊高，耶稣名字奇妙的解说，常常提醒我们。记得这圣婴为爱慕我们可怜罪人的缘故，降生救赎我们，这耶稣的名字，使我们格外怀爱感戴，这救世主耶稣的名字，自天命下的。解说救世主，同降生的物尔朋极其相称，极其合式，并且除了他以外，没有第二个可当得起这个大名字，因为他是人，又是天主，所以他一个可以救赎万民，人独自可以自取丧亡，然独自万不能自救，故所以定要一个人而天主的救世主，一边人性，可以受苦受难，一边有天主性的尊贵，可以拿这个苦难相称合式的样子，补偿天主的凌辱，故所以吾主天主降生的物尔朋真有这两样要素，惟他一人可当起诸名的名，耶稣圣名。圣母圣若瑟当时提这天上耶稣圣名的时候，恭敬爱慕，谁能思念得到呢！这圣名，真是他们嘴里的甜蜜，耳里的雅乐，心中的欢喜。天上圣宠的默启，看见这圣婴名耶稣的，有天主一总的纯全美丽圣德圣宠。真是主君，父亲，判官，医生，牧人，保人，大律师“吁我之耶稣，我之万有”。
六、在这立名瞻礼，我们该当有什么心思？第一感谢耶稣的谦逊卑下，求他赏我从马槽起头所流的一总圣血功劳，第二我们该当习惯常呼耶稣的圣名，有圣母圣若瑟一样的心情，愿意天主的圣名到处赞扬称颂，历代教皇都颁给敬呼这圣名大赦不少，第三许给耶稣自今而后，常常想他，活着也是为他，勉力效法他的德行，第四感谢耶稣一年赏我们无数恩典，求他宽免所犯诸罪，并立定志向，自今而后格外良善，格外小心“吁耶稣，求尔为我之耶稣，救我之耶稣。”阿们。
道理
第一篇 论耶稣圣名
“命其名曰耶稣”教友！耶稣圣名，在受孕母胎的时候，已经预先宣布了。今日圣经又复大书特书救世主耶稣的圣名，和他的解释，正欲吾人留神注意这圣名，正欲吾人时时想这圣名的尊贵，这圣名的德能。因为耶稣圣名，与世人的名字大不相同，世人的名字，往往有名无实，耶稣则名实相符，他的名字，指示他所作的；他所作的，完全对他的名字。故所以圣热落尼莫厄米利，不断大声急呼说：“耶稣勿为判我之耶稣，然为救我之耶稣。”又欲吾人热心敬礼这圣名，诚心爱慕这圣名。圣经上说：“其名神圣威烈。”又说：“愿主名到处称颂。”今试分三端来讲讲：一、耶稣圣名的尊贵；二、耶稣圣名的德能；三、如何光荣耶稣的圣名。
一、耶稣圣名的尊贵
耶稣圣名不是人命的，乃天主圣父于无始之时定当拿这名字，来叫祂独一无二的圣子，及至圣子受孕的时候，遣天神加俾厄尔，将这名字告诉圣母若瑟，圣经上说：“汝叫他耶稣。”惟天主能以相称之名字，叫他圣子，因为单有天主于无始之时，能洞悉圣子的本性，圣子的使命，耶稣圣名，不独显他为真天主，亦实在显他是救世者，故有的圣人，竟敢说耶稣圣名，在天主圣名的头上，因为天主圣名，单指他为造物的真主宰，现今耶稣圣名，除指他为造万物真主宰外，又指他为救世赎世的恩主，故救世功勋，超出造世工夫之上，因造人而不救人，何益之有，圣教会于弥撒经文中，明显此意，命神父在洗手的时候说：“天主汝奇妙的样子，造了人性，并且格外奇妙的样子，恢复了他。”圣伯尔纳多说：“吾当完全归于造我的天主，岂不当格外完全属于救我赎我的天主么，彼造我不难，救我实在难了，彼造天地万物，化成万有，单不过一言一命，万物即有即成；到底为救赎普世，却非一言半语，可以了事，看他三十三年所遗的许多懿言，所行的许多奇迹，所立的许多妙工，所尝的许多辛劳，所受的许多苦难，谁不吐舌惊异叹服呀。”此名是最大最荣的名字，圣经上说：“在依斯辣尔中，他的名字威武正大。”又说：“天主显扬圣子，赏赐他名号，超出诸名号之上，使他因耶稣圣名，上天下地，狱中莫不屈膝膜拜致敬。”天神圣人在天上称颂，显扬这圣名，圣教会敬礼这圣名，传扬这圣名于普世，叫人信仰敬拜他，地狱里一闻这圣名，莫不汗骇俯伏。圣经上说：“显扬这圣名，超出诸名号之上，”此名乃至圣的名字，因提名命名的是至圣的天主，并且这名字说明耶稣诸美善诸优长诸德能。圣经上说：“自日出以到日殁，尔名时时当受赞美，”又说：我们当称颂赞扬之于世无穷”。
二、耶稣圣名的德能
耶稣圣名，是邪魔的畏惧，耶稣圣名，能叫邪魔抖擞战慄，耶稣圣名，能使邪魔埋头伏地，耶稣圣名，能使邪魔远遁，耶稣圣名，能使吾人得胜奏凯。圣经上吾主说：“因吾名驱逐邪魔。”你看达味勇往直前，同郭里亚交锋，盼望得胜他说：“吾靠着天主的圣名，来与尔对敌”。我们亦当这样当靠讬耶稣圣名，得胜奏凯，耶稣圣名，格外是恶人临终，及审判时候的畏惧，凡是轻慢耶稣圣名，污辱耶稣圣名，蔑视耶稣圣名，艰难教友，艰难圣教会的，一闻耶稣的圣名，如同霹雷贯耳，心惊肉跳，魂不附身，许多恶人，因得轻慢耶稣圣名，在世遭主显罚的，如亚略，如华尔戴，可为殷鉴。耶稣圣名，充满德能，能倾覆泥塑木雕的偶像，能使外教归正，罪人改过。圣保禄的改过，是因得耶稣的圣名，宗徒大事录，记他问吾主说：“主汝为谁”，吾主答应说：“我是汝艰难的耶稣。”圣保禄归化后，处处传扬耶稣圣名，光照普世，劝化普世，宗徒大事录，又记耶稣称圣保禄说：“彼是特选之器，用来传我圣名于万世的。”圣伯尔纳多说：传布耶稣圣名如亮光，在十五世纪，圣伯纳定在意大利亚国实系如此，又圣若望如俾斯朗，圣方济各沙勿略，以及传教步武宗徒芳躅的，没有不是如此，耶稣圣名，又能助吾人压伏私欲，克制肉情，又能加人神力，加人勇敢，能担当患难，承受凌辱，请看宗徒因耶稣圣名的原故，受人欺侮凌辱，棒击敲打，回时欢欣得很，圣伯多禄写信教训教友说：“若汝因基利斯督的圣名，被人欺侮凌辱，真有福气”。首先致命大圣斯德望致命时说：“吾主耶稣，请你收吾灵魂”。致命圣依纳爵说：“此名深深印刻在吾心中。”其余观感兴起，步武芳踪的，莫不勇敢为主忍受苦难，见危授命，毫不犹豫，圣经上说：“为耶稣圣名的原故，我们被人弄死。”圣女若翰达尔克临死时，三四呼耶稣圣名而亡。凡人临终时，送终者，再三提呼耶稣圣名，使害病的，仗这圣名的威能，与邪魔争最后之胜利，耶稣圣名，是灵魂的救星，圣经上说：“彼从罪里救出万民来。”又说：“除耶稣圣名外，天主没有给别的圣号，使能仗他得救的”。又说：“凡呼主名的，将得救”，圣安第说：“若如达斯呼号这圣名，亦能得救灵魂，不致于自暴自弃。”我们所以能得赦罪，所以能得圣宠，都仗此圣名的德能，耶稣圣名，亦是肉身的保障，圣经上说：“仗吾主除毒蛇，既或饮了酖酒毒药，也不灾害。”圣伯多禄宗徒向瘫子说：“因耶稣的圣名，起来走吧”。后来也是这样，治好了十八年瘫痪的厄纳，其他如此圣迹，圣人的行实传录中，满篇满幅，不胜枚举，圣伯尔纳多解释圣歌经。“汝名为滋润之油”那句话说：“耶稣圣名是光明，是粮食，是药饵，认识耶稣的，光照他的明悟，哀求耶稣的，痊愈他的病苦，呼号耶稣的，加增他的神力，想念耶稣的，安慰他的难过。”耶稣圣名，是最可爱的圣名，因此是温良救世主的圣名，是吾人长兄的圣名，吾人朋友的圣名，吾人灵魂净配的圣名，灵魂的神粮。这是信望爱三德的圣号，圣伯尔纳多又说：“耶稣圣名，是口中的甜蜜，是耳朵的雅乐，是心坎的愉快，没有甜似耶稣的，没有欢似耶稣的，没有药似耶稣的”。
三、如何敬礼这圣名
就是时时呼号耶稣圣名，愈多愈妙，圣保禄满心爱慕这圣名，在他书信中，称道耶稣圣名竟有二百四十多次，后来致命头断落地，他的舌头，还三次称呼圣名。到底呼耶稣，须存敬礼之心，点头致敬，有时下跪致敬。照着圣保禄，“因耶稣圣名，上天下地都当屈膝”的教训。又呼耶稣圣名，当竭诚感激爱慕他，又当仰法天主圣父，及诸圣人的懿表，凡以耶稣圣名，向你求什么的，当尽心扶助他，哀矜他，万不可辞却不理他，又我们一举一动，当完全为耶稣圣名而行。”圣经上说：“你们不论思言行为，当完全为吾主耶稣基利斯督的圣名而行。”故所以不论醒着，不论睡着，不论坐着，不论走着，不论读书，不论写字，不论祈祷，不论操作，都该时时同耶稣一路，与耶稣合而为一，因为遵主圣范有句话说“若与耶稣俱，是安乐的天堂，我若害病，则耶稣是我的救助，是我的神医，吾愿死在耶稣手里，吾愿最后的呼吸，是呼耶稣圣名，耶稣求汝为我仰望之耶稣，救我于患难，救我于凶恶。”再者耶稣二字解释救世者，耶稣为救世人，何苦不尝，何难不受，故所以吾人当感激爱慕耶稣，善用他的圣宠，小心躲避种种罪恶，用心修各种德行，并各人照自己地位，劝导别人，格外引导别人改过。
结论
教友！你当把这篇道理，懂得透彻，时时怀念耶稣圣名的尊贵，耶稣圣名的德能。怀念耶稣圣名，必能勉励你，安慰你，圣化你，使得一天肖似耶稣一天，将来得升天堂，盼望天主因得耶稣圣名，赏赐你这个恩宠。阿们。
第二篇 论割损之训
吾主耶稣为发显爱人，为欲替人立表作则，一生一世，无不处处可奇，事事可奇，到底尤其割损中所显的爱情。尤能感动人心，此娇嫩皇儿，黄口圣婴，才生八天，就当流血受苦，号泣痛哭，为爱人的原故，为教训人的原故，吾主割损，包含有三种不同的观念，第一如同属下人，第二如同罪人，第三如同救世主，今即就这三端而申言之。
一、如同属下人
吾主耶稣自视同属下人一般，谨遵最严最酷的法律，谨守最痛苦的事工，割损是表明服从梅瑟法律的标记，今耶稣乃真天主，远出乎法律之上，自然没有奉行割损的必要，更无遵守法律的责任，况割损乃罪恶的记号，今耶稣是真天主，其本性不惟一无罪过，即缺失不纯全的痕迹，也找不出一点，真是贤中之贤，圣中之圣，其受孕因得圣神的工夫，其降诞如同旭日透过水晶，不损坏圣母的童贞，完全没有污秽不洁的影子，何必要割损呢？到底耶稣却小心奉行，一点不忽略，此无他，惟欲救吾人的原故，甘心情愿以属下自居，圣保禄宗徒说：“耶稣奉行法律，不是有奉行的责任，不过欲救赎吾人耳”，此外替我们作则立表，欲吾人谨守天主十诫，圣教四规耳，唉！耶稣乃至圣皇皇天主，还服从法律如属下人无异，我们卑污罪人，不如虫泥粪土，却敢高视阔步，昂首冲天，犯规矩，犯诫命，如同邪魔大声叫号说：“我不服从，我不服从”，或是因得骄傲，或是因得不知自己压伏自己，故不遵守这个诫命，这个规矩，由是自爱之心起来了，懒惰之情成功了，许多教友饰辞推诿，不遵天主的诫命，不守圣教的规矩。教友！你们当中，岂没有这等人么？嗐！你是什么人，你竟敢与天主反对吗？圣经上说：“在天主手下谦卑，将来必受举扬”。教友！凡长上所命的，该当谨遵无违，看长上如同天主，圣雅各伯书信说：“凡人遵守一总法律，惟触犯一条的，即成功一总法律的罪人”，故人当守天主的诫命，尤其该当全守一总的诫命，不然为山九仞，功亏一簧，乃不得跻等天国。
二、如同罪人
吁，千古之奇事，仁慈之秘密，不知什么叫罪的，现今竟然为我们人取了罪人的形像，推测他的原故，为使吾人得天主的圣化，也为救人于罪恶，竟自取罪人的形像。耶稣乃至圣之圣，辉耀超过旭日，今竟自谦自卑，领受罪过痛苦不灭的记号，别的时候吾主在人前，若是自取罪过的重担，自比于罪人，则天主必要显扬他，酬劳他，自谦的圣工。如同在若尔当河，吾主自比于罪人，自混于罪人中，请若翰授洗时，天就洞开，圣神借白鸽的形的像，降临吾主头顶，圣父则晓谕大众说：“这是我的爱子，悦乐我的心，你们该当谨听他。”又如同在加尔瓦略山钉在十字架上，同强盗一样，那时则日月失光，天昏地震，来表明他无辜。独这割损的时候，虽然耶稣谦逊卑贱，领受罪过的记号，自己当作罪人，到底天下闻声，地步作响，毫无动静，一无表白，好像耶稣真是罪人，耶稣的谦逊卑下，真是无以上之了。哎！至圣无罪的，却欲在众人前看来如同罪人一样，我们是哀怜的罪人，应受地狱的凶罚，屡次颠倒是非，混淆黑白，违背天主的圣命，却欲人想我为圣为贤为有德的人，至于在天主圣目中怎样，却丝毫不顾，真是愚蠢极了。若我实在是一个病重垂危，命在呼吸的人，请问人想我为完人为健士，就可不死么？如我问心，仰不愧于天，俯不怍于人，内不疚于心，天主忻悦天主欢喜，人是人非，说长论短，于我何干，因将来审判我，操赏罚我的权柄的是天主，不是人。祸哉许多教友，不肯到天主台前告罪，自欺欺人说：“我不是罪人”，祸哉那矫装假善的，外君子而内小人的，就是在圣事里，也隐瞒罪恶不告，这是法利塞俄一流的人物，吾主咒骂他们是粉白瑩塜，金玉其外，而污秽其中的，岂不知人惟看外貌，而天主则直鉴人心，我们害羞自己的罪过，不错，到底若是犯罪前，想罪恶的丑陋，退却邪魔的诱惑，那更高妙了。他若赦罪的圣事，防罪的方法，万不可害羞不用。
三、为救世主
耶稣不但拥救世主的名号，到底实实在在行这职务，为人的救世主，且急于作救世的工夫，他的血是为赎我们的罪，万不可少的价值，圣经上说：“不流血不得赦罪”故生才八日，既急于涓流圣血，虽然不如加尔瓦略山那样流得多，流得干净，如能涓流少许，也是甘心情愿的，哎！如此良善，如此仁爱的耶稣，我们能不感谢他，以爱还爱么？若我有他的心思意愿，定必愿意与他同行救世神工，救人灵魂，劝人进教，劝人改过。教友！你们当中许多有此救人的差使的，不过少有想到他的就是了，如父母，如师长，如官府，都有赞翊救世的本分责任，到底少有尽这责任的，不但如此，圣经上说：“天主命人照顾自己的同伴”故无论何人，都有助人救灵的本分，如今天主不要你流血，单不过要你念经祈祷，懿行善表，哀矜施舍，为救你的同人，你能可推辞么？若我们能与耶稣分救赎之功，则与耶稣分救赎赏报，那无庸说得了，这是多大的福分呢？
结论
教友，我们不但当感激爱戴耶稣，到底也该当照此模范奉行，仰法他的听命，仰法他的谦逊，仰法他的忍耐良善，当求圣母将你奉行于天主圣子，事事悦他的心，乐他的意，死后可望永远享见他在天上。阿们。
第三篇 论耶稣圣名的意义
“叫他名为耶稣，是由天神叫出的。”教友！若是我们懂明耶稣圣名的奇妙奥义，当多么敬重爱慕呼喊耶稣的圣名呀！现今把耶稣圣名的奥义，约略讲一两端：“耶稣奇妙名号，超过一总名号之上的，请来朝拜钦崇吧”。
一、耶稣是至尊无对的天主圣名
依撒意先知在降生好几世纪前，赞颂说：“孩儿为我们诞生了；他的名字叫奇妙，参谋，天主，勇敢，来世的父爷，和平的君王……”。耶稣圣名完全有这些意义。因为耶稣是天主第一位惟一圣子，是永远全能的天主，是造天造地的大主宰，是普世万物的皇帝。为此他的圣名，又圣善，又威烈。天神每呼耶稣圣名，总是战战兢兢起畏起敬。“天主显扬他，给他一个名号，超出诸名号之上。以致因耶稣圣名，天上人间地下一总都屈膝拜跪。”我们若呼耶稣圣名，总该十分郑重，十分恭敬。（主，我们的主呀！在普世全球你的圣名是多么威风呀）！信仰天主，并呼他的圣名，牢记他的圣名，“峻极于天”。“愿主名受赞美，自今世至于世世……”
二、耶稣是我们良善救世主的名号
天神加俾厄尔向童真玛利亚说：“你要怀妊生子，呼他名为耶稣。”后来天神告诉圣若瑟，要替玛利亚生的孩子取这名字；并说他要从罪里救他们出来。实在说起来，天主圣子降生人世，不过是为救我们的罪”。这是他神圣的使命，如同吾主自己说：“人子来寻找救援那丧亡的人民”。“为我们人，为我们的救援，自天降下取了人性”。为此在永远无始时，天主圣父就给他这耶稣的名字，解说救世者。但是吾主耶稣，在世上完全作了这名字的意义一总的事。为此提起耶稣就接连想起吾主为救我们所受的种种苦难凌辱，他一生奇妙的事迹圣事，用自己的圣言差遣宗徒，到普世万国传教，并他世世同人一齐，直到天地终穷，以及时常在爱情圣事里，同我们在一处等等。总而言之，说起耶稣，叫我们记起他掌管救赎普世的各大工程。
哈！提起耶稣，直教我们欣慰踊跃，爱慕感激之情，样样都从心坎里迸出来。“没有给人别的名字，我们可因之得救的。……”“他施舍自己为救人民，并为自己赚得永远的名号……”“主子爷呀！为你的光荣，救我们吧！为你的圣名，可怜赦我们的罪吧！”
三、耶稣圣名是我们最高的模范
耶稣圣名，叫我们记起他一生行实，他各种奇妙的纯全，他一总圣德。当他在世时原来为救我们，为引我们走升天的道路。为此圣经上记载说：“耶稣起头躬行实践，而教训人。”耶稣是谦逊的，温和的，良善的，大慈大悲的；耶稣是洁净的，端庄的；耶稣是神贫的，听命的，克己的，忍耐的；耶稣是真福八端的集大成。“凡跟随我的，不走黑路”。“你们效法我良善心谦。”“我给你们立表，为要你们效法我”。
耶稣甘怡的圣名，激起我们一总效法跟随的热心。教我们把他的圣德，他的生命，一样一样实现在我们身上。我们若不勉力效法耶稣，不能算耶稣真实弟子，忠实信徒。我们该时常记起耶稣圣名，他要振策我们，相帮我们活圣德的性命。“你们不问思言行为，都该一总为耶稣圣名作，因他感谢天主圣父”。
四、耶稣圣名是我们永远的酬报
吾主曾经说：“我是你们的酬报，大矣极矣！”圣人圣女们，多么爱慕赞扬这圣名呀！“请同我一路赞美天主，宣扬他的圣名。”吾主耶稣在世上教训我们，立了表样，后升天去，为我们预备位置，我去替你们预备位置。”“父呀！祢愿我在什么地方，他们同我一路。”我们对于耶稣，该忠信诚实爱慕他，效法他。在世活着如《遵主圣范》上说：“同耶稣一路，就是快乐的天堂。”请尝试尝试吧！心向上吧！“因为你的宝贝在哪里，你的心也在哪里。”要勉力脱离尘世，一心仰慕天上之事。“若你们同耶稣一齐复活，凡是天上的事情，你们该寻求，那里基利斯督坐在天主圣父的右边，你们当玩味的是天上的事，不是世上的事”。
结论
教友呀！我们要十分爱慕耶稣！赞美他，不断的感谢他；时常恭敬爱慕的样子，呼唤耶稣圣名，求赐圣宠；使我们活来都是为他，样样都为悦乐他；教我们有朝一日，能升天永远享见他。“你们认识耶稣吧！烧热爱他的心吧！热切寻求耶稣吧！愿耶稣是我们的喜乐，将来的酬报，耶稣是我们永远的光荣。”阿们。
第四篇 论精神割损
“诞生八日后，将婴割损”。教友呀！我们该感谢耶稣圣婴，他自己领受疼痛的割损，为我们换得和软的圣洗，——精神热爱的割损。为此圣保禄宗徒说：“我们都在他（指耶稣基督）身上受割损”。但是不用人的手，也不在割穿有形的肢体却由耶稣一手作成，同他受洗，同他同掩同葬。
现今要讲（1）怎样叫精神割损，（2）精神割损的要紧，（3）怎样实行精神割损。
一、怎么叫精神割损
精神割损，在克制精神和心地，换句话说：就是约束肉情的意见，世俗的意见，不正当的意愿，和有罪的意愿，以及一总恋爱不正当的事物，和有罪的事物；总而言之，就是要躲避一总犯罪的机会，再清楚明白的说起来，要断绝一总犯罪的事情，或能引我犯罪的事情，这就是向我们的私欲偏情宣战，向我们的骄傲，向我们的贪心，向我们的逸乐宣战，这就是剥去旧人，穿上新人，这就是自己勉强自己，照圣经上说的在一总事情里，要避掉天主不喜欢的，作天主所喜欢的，用心守好天主十诫，圣教四规，教胞呀！请看精神的割损，多么广阔，多么远大，多么要紧啊！
二、精神割损的要紧
肉身割损为作亚巴郎的子孙，作天主的人民，为得分沾天主所许的恩惠，是要紧的，是不可少的。但是精神的割损，为作天主的儿女，为作耶稣的弟子，为分沾耶稣的恩惠，为能升天享福，也是要紧的，也是不可少的。为此吾主耶稣口清齿白的说：“谁愿跟随我后的，该克制自己”。又说：“天国须用力才能争得”。圣保禄宗徒又说：“凡是基利斯督的人，该把自己同自己的毛病，一同钉在十字架上”。请猜圣教会在给人付洗的时候，为什么要问你“弃绝魔鬼吗？弃绝牠的事工吗？弃绝牠的虚体面假光荣吗？”这不就是精神割损的话吗？
况且这精神割损，为救灵魂是万不可少的，不论谁要想得救，该断绝罪恶的原缘，该断绝被罚的危险，不单单去点叶子，去点枝子，到底要“除恶务尽，斩草除根。”但是现今一总坏偏情，一总不好的倾向，一总不正当的愿欲，都使我们远离天主，奔投魔鬼。“因为从心里生坏思想，奸淫盗贼等等”。一切都该当铲除，否则恐怕要被天主弃绝，不是这样请问受洗有什么好处呢？不但为我们没有好处，而且还不如外教人呢？当着我们活在世上的时候，要不断同我们灵魂的仇人，魔鬼，肉身，世俗，三仇交战，圣若伯说得好：“人是世上是打战”。但是谁胜谁负呢？勇敢有为的人，自己发愤勉力，醒悟着留神着，念经祈祷，用好天主所给的兵器，“强有力的抢去”。“悟祷免陷于诱惑”。“除非出力战争，没有能得荣冕的。”所说打战就是克制自己，禁止自己，“我们该赤身同赤身斗，凡同魔鬼交仗的，该说去衣衫，不要被抓住什么，因而被他打倒”。在过若尔当河之先若苏厄，把在旷野逗留时的人民，个个被抓住什么，因而被他打倒”。在过若尔当河之先若苏厄，把在旷野逗留时的人民，个个都割损，没有一个不割损的能进到天主所许的福地的，一样的，若不精神割损，（这是基督徒弟的记号）也万万不能升天堂的。
但是可怜！教友中有几多可以用圣斯德望责备当时如德亚人的话，来责备他们说：“哎！你们这些精神不割损的家伙，你们时时抵抗圣神”。凡心神废驰，毒辣，骄傲，充满各种毛病的，都是不行精神割损的人，这些人不知道得胜自己，他们既然逃避耶稣，不同耶稣走克苦的路，怎能同耶稣一路享永福呢？
三、实行精神割损
这个精神割损，叫我们成圣成贤的，究竟该怎样，我说这精神割损，该是普遍的，该是不断的，该是热爱的。
a 精神割损该是普遍的，果然肉身割损不过是割肉身上一块小小的地方，但是精神割损该割肉身，该割精神，该割心地，该割爱欲，凡属我们的里里外外，都该割到。因为“从脚板心到头顶，我们都该当细细割到，因为我们的一切的一切，都被原罪伤害，都拖我们向恶，为此我们该小心我们的五官，该小心我们的三司，该小心我们的偏情，若是你宽恕这个，放松那个，那末你灵魂就要失在这里，死亡就是从视官里，进到你灵魂上。请看达味东瞻西望吧。”
不好的小说，若你不割弃，那末你的灵魂就埋葬在这里，吾主耶稣说：“凡看见妇女而贪恋的，已经犯奸了”。为此只一扇门开着，敌人就能从这门里进来，抢劫我们所有所保的，“星星不灭，势必燎原，涓涓不塞，势成江河”。就是这话，为此我们该谨守五官吧！谨守三司吧！谨守我们的心神吧！
b 要不断的割损，古教和法律的割损，不过一回，但是精神的割损，是该不断的，常常的，不会休战的，总而言之，一生一世，非至死而才已。因为我们的仇敌，总不睡觉，总是军装齐备，节制吧！“因为你们的仇敌，犹如大吼的狮子，四面找可吞噬的人，”我们的私欲偏情，如同掩在灰里的火一样，只要微微风，就能死灰复燃，势成燎原，私欲偏情，又如同恶草，时时长生，非时常铲除不可，哈！我们当中，谁敢说我不怕我的骄傲，因为他已经完全帖服，如说我不怕我的贪欲，连升过三层天的，还不断的向这些偏情宣战，为此朋友呀，留神吧，注意不断的奋斗吧！俾一天死后自己一天。
精神割损要是热爱的，这个割损和肉身的割损分别之处，肉身割损，是法律规定的，是出于畏惧的，精神割损却出于爱情，这是耶稣给我作爱情的凭据，我们该服膺谨守着，为发显爱慕耶稣，求耶稣悦乐盼望得来耶稣永远在天享福，我受苦为得胜，有些哲学家，硬着头皮，得胜自己，吃苦不叫苦，不懊丧，这无非出于骄傲，出于虚荣求人赞美的心思，但我们教友不断的克苦，只是为爱耶稣的缘故，为要同耶稣结合，为要作成纯洁馨香悦乐天主的牺牲，没有疑惑这战争这克制，为我软弱的肉身本性，一定是很难的，很苦的，但是只要我们有爱天主的心，就不觉难了，天主一面也决不舍弃我们，如同当日向圣保禄所说的：“我的圣宠于你够了，德行在软弱中才能成全。”吾主在别处也给我许多德能，此外吾主耶稣至谦让命至死钉十字架。
结论
可爱的同胞，我们要懂得精神割损的紧要，怎样实行精神割损，没有精神割损，就没有圣德，就没有得救，没有天堂。求吾主耶稣，赏赐我们忠信服从他，直到死，请看那些为要得皇上长上的欢心的，不怕牺牲，不怕吃苦，难道为求天地大君的欢心，为求永远天堂的真福，我们倒怕吃苦牺牲吗！圣保禄曾用这样心情激刺各稜多的教友说，“凡在竞武场比赛的，样样克制自己，但是他们不过求有坏的花冠！我们却求不朽的花冠！盼我们将来都能得着这不朽的花冠。阿们。
三王来朝瞻礼圣经训义
圣经（玛窦第二章一节起至十二节止）
黑落德为王的时候，耶稣生在如达白冷，有玛日从东方来到日路撒冷说：诞生的如德亚人王在哪里，我们在东方见了他的星，特来朝拜他。黑落德王听见这话，就心神不安，日路撒冷围城的人，也都同他一样，他就召集了众司祭长，和民间的经师，访问他们基利斯督应当生在何处，他们给他说：应当在如达白冷，因为有先知这样记载说：如达地面的白冷，你在如达府县中，一定不是最小的一个，因为从你这里要出一位元首，管理义辣尔我的百姓，于是黑落德就密密的叫了玛日来，仔细访问他们那星是何时出现的，然后打发他们往白冷去说：你们去仔细访问那婴孩，找着以后，报给我个信，我也好去朝拜他，他们听了王的话，就走了，他们在东方所见的那星，忽又在他们前头走，直到婴孩所在之处，就在上头止住不动了。他们看见那星就喜悦非常，进了房子，看见那婴孩同他母亲玛利亚，就俯伏朝拜，又打开宝匣，献给他黄金乳香没药当作礼物，梦中蒙天主启示，不要再回黑落德那里，他们就从别的路上，回本地去了。
训义
一、今天圣经开场几句话，耶稣既降诞如达白稜郡，黑落德王时，有什么意思？
圣路加圣史，将耶稣降生的地方时候光景，都仔细写得明明白白，圣玛窦记载说：是黑落德王时，要如德亚人知道先知预言，另外雅各伯及达尼尼尔所说：默西亚降临的时候，确已来到了。因当时政柄早已脱了如达的手，这黑落德不是如德亚人，是依都梅人，他所以得称如德亚王，实是罗玛人的力量，如德亚人见他是外方人，所以不要他为王，他掌管如德亚国极其精巧，事事俯顺舆情，随从如德亚的礼规，叫人忘记他是外方人，他出钱完竣日路撒圣堂的工程，然他生性放肆，暴虐，终是改不了的。
二、马日东来何意？
这几句，因圣史未将他的详情细细记录出来，所以争执聚讼的，实在不少，第一、这马日是什么，有什么解说：这马日一定不是照现在兴妖作怪行邪法的人，是当有名望有声势地方上的人物，他们的学问不小，尤其天文学登堂入室，相传他们都是王，不是王也该至少是那地方的首领。本笃第十四称他们虽是外教然都恭敬天主，朝拜天主，等待天主所许给亚巴郎预言的君王。第二有几个马日圣经上不说清楚，相传说三个。一名默尔觉，一名加斯巴，一名巴尔大撒，说他们后来由多默宗徒付的洗，升为主教，后来为天主致命的；他们的圣骨，至今珍藏在高老搦地方。第三从哪里来的，圣经单说他们是东方来的，然而究竟是东方那一处，解释圣经的纷纷聚讼，莫衷一是，有说是加尔代的，有说是波斯的，有说是亚剌伯的，有人信他是亚巴郎的子孙。第四在什么时候来到日路撒冷的，有说是耶稣诞生十三天后，圣教会所定三王来朝那一天，然这就有大难处，因为三王来朝后，圣家就该逃难到厄日多国，如是则圣母产生圣子四十天后，在日路撒冷行取洁的礼，是若何违法呢！照情理光景推算起来，三王来朝，大约在取洁上下几天为是。
三、三王如何到了日路撒冷？
天主用天神引牧童直引到马槽前，因为牧童是天主百姓的代表，三王是外教，所以用异星来引导，况且他们是精通天文的人，见了这奇光闪亮比众不同的星，必定格外注意，巴郎说将有一星出自亚各伯的，预言流传到东方各处，三王一定知道，天主又格外加宠赐佑，默导他们，遂毅然登程，万里长征，来朝拜这新生的如德亚王，认他为天主，大约一到如德亚国的境地，这引路的异星就隐匿不见，自然来进日路撒冷，如德亚的京城，探探新生国王的消息，然这异星隐匿不见，是天主上智的安排，一来为试试三王，欲他们寻着耶稣格外有功，格外喜欢，二来欲我们懂得遇着患难疑惑的时候，该当要请神长耶稣执事的指教。三来要如德亚通都大邑，都晓得默西亚已经降生，万不可推诿不知道。
四、三王登程长征的目的
从他问黑落德话里就知道明白，他说新国王安在，我们见他的星来朝拜他的，可见他们到日路撒冷不是为游览名胜，更不是为联络感情，他们的目的，惟在朝觐新生万王之王的天主，我们见此不得不希奇三王的勇敢，蹈进入的朝建，对着皇帝问皇帝，这不是自投虎口，自遭杀害么，真是危险万分，若不是天主暗中拑制黑落德的口，早已将三王一吞干净，一杀了事了。故圣基说：福哉马日，在暴虐无道的君王前，未见基利斯督之先已经承认基利斯督了。
五、三王是外教中人第一班选召的人，牧童是天主的人民中，第一班选召的人，故圣教伊古以来，格外兴高采烈，作这个瞻礼，为感谢天主可怜外教人，在三王身上已经发了动机，引导外教人。使得他们得领福音，得领信德的光荣，得有升天的幸福，我们该奇三王从善如流，一得天主的引导，就抛乡离土，不怕风雨霜雪，不怕跋踄艰难，不怕辛劳疲顿的跟从天主的圣召，别人见这异星的，一定不少，讥讽嘲笑三王，视为痴狂的也有。其余别的畏首畏尾，怕尝辛怕吃苦，不敢效法三王，跟步后尘的，到处都是。圣经上说：“请召的多，中选的寡。”真是不错，外教人岂都没有天主的圣宠，天主的引导么！万万不是。天主不单发显异星，还着宗徒辈来引导他们，传扬福音，到处栽种耶稣十字架。到底可怜许多仍装聋作瞎，不跟从天主圣宠的默导，他们不愿意弃绝他的异端，迸除他的私欲偏情，来寻找耶稣。吁耶稣！何时外教人走在你亮光里，外教的君王随着你的显耀，耶稣你自己现于全世罢，你的国土来临罢！教友中许多大罪人，许多冷淡人，天主岂不召他改过迁善么？召他立功修德么？天主所显的星，有时是讲道的劝谕，有时是听告的儆戒，有时是人的善表，有时是一椿患难，是一个困苦，叫人归向天主。福哉小心敬听天主默导的人。故所以如同几句圣经的话，是奥斯定的异星，竟把他引归正路，引入圣域。一章圣人的行实，是圣依纳爵老幼拉的异星，竟把他从行伍里引到修院，从冷淡平地上，引到圣德的高山上。为圣女马加利大哥尔多，情人的被戕，是他的异星，圣利高利，一个小谦卑是他的异星，其他圣人行实上，所写这数盈千累万，不可枚举，然许多柔弱无刚的教友，天主所要所求的，竟畏难搁在一边不作，我们中没有圣人，正是这个缘故，请众选寡可以不小心么。
六、黑落德同合城人民，一闻新生皇帝，都惊慌扰乱。
黑落德本是一个贪位嫉妬，暴虐无道，杀妻害子的凶君。一闻有一位新皇降诞，哪得不张惶，况又不是如德亚人，又是一个无宗教派，哪里想起仰望崇拜默西亚呢。所以不由不怕失了王位，失了国土，他的惊慌原可原谅，居民则为何震惊呢，照理说起来，居民一听新王诞生，必定该想是世世代代所等待期望的默西亚，正当欢天喜地，手舞足蹈，庆升平之有日。却同黑落德深深怕惧，可怜这样忘恩负义的百姓，为博虐王的喜欢，或是为怕他的报复，所以也不问情由，也同他惊慌起来了，况他们骄傲迷心，想默西亚来起来，定是大富大贵，有权有势，默西亚来起来，必定报告他们，不是先报告外人。
七、黑落德听信后，立即召集司教首经生书记等，开紧急会议，装出一副假热心的样子，问问他们，基利斯督该降诞何处？从此可知，黑落德及合城百姓都心疑这新王就是基利斯督。因为一总人都候这新王的驾临，并且预报降诞的时期亦已届满了。那时精通圣经的博学士，不稍含混，简直拿弥格亚的预言，一明一白回禀说：“基利斯督降生在如达。”“就将预言的本文念给他听；却把下段明证这基利斯督有天主性的抛去。”为什么抛去呢？或是因他们的奸诈，骄傲迷了他们的心窍，所以不懂不信；或是因为他们怕虐王的凶暴，不敢吐露的。为此照圣基所说：“这就是诸圣婴孩致命的缘故。若黑落德知道这新王是永远的天主降凡，那自然不是地上的凡王了；一定不至怒发冲冠，杀戮这千百无辜的婴孩子。当言不言，当明不明的祸，真真吓人。故所以几时分所当言当作的，万不可忽略错过，致生出莫大的祸事”。
八、哎司教经生书记的骄傲迷心掩目，真令人无从索解：如何会指示人默西亚降生的区处，自己却不会亲举玉趾，寻来朝拜呢？圣奥斯定说：“这些东西，像帮助诺厄造船那些家伙，免得诺厄一家八口作波臣，自己却可怜葬身洪水里；又相指路牌指路石，告诉别人往那去那处的路，自己却生根站住寸步不移，呜呼哀哉！外方人到不怕辛劳不怕劳顿，千里跋涉的来如德亚国寻基利斯督朝拜。如德亚人常常期望基利斯督的，倒不肯与三王同伴揣手走几步，去瞻仰瞻仰；会教训人不会教训自己，这真是明于谋人拙于谋己。把外方人引作基利斯督的人民，自己倒成了外方人的人民。”这个为圣教会神长，为作耶稣执事的，是个大教训。他们会教训别人，会指引别人，走天堂的路；自己却不肯奉行。这班人忘了圣路加记载救世主说：他先行后言的这句话，也忘却了“君子先行，其言而后从之”先贤的话。他们为人讲解天主的诫命，圣教的规矩，教人不犯，自己却背道而驰；教人走天堂的路，自己却往地狱里跑。
九、这暴虐无道的昏君，心里单想如何结果这新圣的皇帝；如是密召了三王来朝，不作声不作气，生怕轰动了百姓，触发了他们信仰救赎主默西亚的心思，仔仔细细问了他们星是什么时候发显出来给他们看的；什么样子，什么光景，打探得一明一白的。大概恶人行恶比善人行善总精明些。圣经说：“黑暗儿精于光明子”。真是不错。黑落德为要欺弄三王的诚实坦白，引入自己的圈套中，假装一副热心的样子，对他们说：“你们先去白稜细访详勘，得了新王实在下落后，烦回复我一声，容我也去礼朝。”圣福尔见此，不禁大呼说：“文饰的狡诈，隐匿的恶心！你杀的诸圣婴孩的血，作证你要如何待耶稣圣婴。”到底天主全能全知，无微不澈，他的恶谋纵瞒过人，万瞒不过天主。这恶王是一总仇害圣教的小照，他们万害不了圣教；不过徒自烦恼心乱罢了。这虐王他精明纵精明，没有天主的准许，却想不到。预先差个去打探实在消息，或是遣一个陪三王一路，名为护送三王，实为探寻实报，岂不是比开口就哄人之恶计强得多么。
十、三王得了指示后，即离了日路撒冷，向白稜郡进发。天主见了他们的忠信诚实，在黑落德前大显勇敢，立刻就报答他们；方出城，即见前显的异星，复来前行飞空引导，一直到圣婴诞生的地方，方停在头上不动。就如向他们说：就在这里。三王复见了异星后，心中愉快实在不可言宣。异星不见的时候痛苦万分；再见的时候，哪得不欢喜万万分呢！天主实在若慈父。总不抛弃忠信诚实的人；有时试炼他们，为加增他们的功劳，到底总常常安慰他们；依他们功劳大小，照他们爱火恳挚来赏报他们。
十一、三王到了白冷郡，寻着耶稣，同他的母亲玛利亚，天主圣神默启这句话，真是今箴玉训“人不能寻着耶稣无圣母，亦不能寻着圣母无耶稣；人不能恭敬耶稣不恭敬圣母，亦不能爱慕圣母不爱慕耶稣。”圣母耶稣，耶稣圣母，我们总不要把他们分开；我们该当希奇三王的信德，异星停在一个卑陋的马棚上，其中不过见一个贫穷的婴孩，抱在母亲手里，他们全心依恃天主，毫不疑惑，圣婴贫穷懦弱一点不奇怪，认他是如德亚王，又得了圣婴的默照，认得这不单单是人，还是天主，所以赶紧跪下朝拜。圣基所说：“眼见的是人，心认的是天主。如是开箱启箧，贡上黄金乳香没药三礼物。”圣额我略说：“黄金喻耶稣为万王之王；乳香表耶稣是天主，可享祭献；没药表耶稣是人，死后以没药沫身。”圣奥斯定亦说如此。圣福尔申说：“黄金表基利斯督是国王；乳香表明耶稣是大司教；没药表明耶稣圣死。”三王的礼物悦乐天主的心，是因三王的信德爱德的缘故；有礼物无信爱，万不可悦乐天主的心。故所以信爱两德，是我们立功劳的要素；无此不论是么善功，总不能得天主丝毫的赏报。教友！我们可日日同三王朝拜我王吾主天主，贡献似黄金的爱德，真心恳挚，爱慕天主，爱慕同人，贡献以乳香的祈祷，时时不断热心求主，贡献似没药的克苦，谨守我们的三司五官，每日清晨起来，跪伏在天主台前，将一天的事工都献给天主，为天主的光荣，同人灵魂的裨益。
十二，天主终不弃自己忠信的仆人，若三王回到日路撒冷，虐王黑落德一定没有好道待他们，恐有性命的危险。天主慈父已先看到，所以梦中叫取别道返国。教宗圣额我略说：“三王取别道回国，这里为我们有顶大的教训；天堂乃吾人本乡，然认识救世主后，不可取出来的原路回归，我们因得骄傲抗命，恋爱世物失了天堂，现在要恢复他，非谦逊听命克苦不可。”教友我们该谢主大恩，于万亿人中特赐我进教事主。深愿效法三王全心跟从天主的默佑，自今而后，不过
为耶稣而活，事事仰赖他，靠讬他，如同圣盎博罗削说：“凡依恃天主者，心神泰然平安”我们若不阻扰天主圣宠，有什么恩典不可望天主赏赐呢！可对天主说：“主！我为汝仆其救我也。”
道理
第一篇 论三王来朝的历史
天主降生的时候，有异星发显在空中，明明的告诉这事，在降生前一千九百余年时，天主已经预先默启巴郎先知，已经预先说过。迨一千五百年后，天主第二位圣子果然降生，生在白冷郡，名为耶稣，预言的异星，亦果然出显，与平常星不同，要大些，要低些，悬在空当中指示，如德亚国众人见了，莫名其妙，心中惶恐得很，那些不知道圣经的说：“是阴阳不和，五行错乱，故所以上天示象。”那些知道圣经传授的说：“救世主不生吾土不产吾邦，不妨暂时静心等待。”只不过在如德亚正东，加尔德，亚拉伯零碎小国当中，有三位圣王，不但明白，而且还十分热心，一见异星，即知救世降生，就去朝拜，路虽远不怕。为救灵自然当受点辛苦，道虽生不碍，天主能使异星召人于天，岂不能导人于路么！故决然就道，毅然登程，不毫畏惧。现今分作三端来讲讲：一、三王颜色虽异，灵魂实同；二、三王至日路撒冷的光景；三、三王朝拜耶稣。
一、三王颜色虽异灵魂实同
大概画三王像，一黄，一白，一黑，却含有深意，因为人都是天主所造，本来是一个原祖所生，本来是一家人。虽然如此，洪水后来，自从诺厄三子，生，冈，亚弗德，分行天下以后，有黄白黑的分别。到底这不过是外面的参差，皮肤的分别，实在说起来，确不可算分别，鼻子的隆榻，眼睛这凹凸，头发的修短黄黑，却不害他为人，因人灵魂是一样，没有这高那低的分别，更没得此白彼黑的分别，因为灵魂是神体，哪里有颜色的分别呢。照灵魂讲起来，同是天主的子女，同时救世主的人民，同是圣教会的信友，同望升一天堂。三位圣王，为生，冈，亚弗德，后世子孙之代表，同跑到耶稣马槽跟前，同行膜拜钦仰救世主耶稣基利斯督。天主上智故意如此安排，叫我们懂得天下万国原是一家，四海内都是兄弟，等到升天的后来，无黑白的差异，没言语的分别，同享天国的光荣，同讲天国的妙语。
二、三王至日路撒冷的光景
三王膏车抹马，乘着象，骑着骆驼，裹着干粮，厚带了许多礼物，仆役们前护后拥，登程就道，无用寻路叩道，紧随着异星朝西，载奔载驰，不多时已到日路撒冷，异星忽然不见，三王想新生的救世君王，必定在城中龙廷凤关里；因此直叩宫门，求拜新生大王，黑落德本是异方人，这把交椅，是谄媚奉承得来的，现今闻有新王诞生，不啻霹雷贯耳，魂不附体，幸左右召集讲经学士，问问救世主，该诞生在什么地方，说在如达白冷郡，现今到了时候了。黑落德当时顿生恶计，必定欲结果新生大王，才干休，因饰辞同三王说：烦君等先往朝礼，回来给我一音，用便携礼物去朝拜，三王就与辞出朝。
三、三王朝拜耶稣
三王方出城，重新看见异星飞空引导，十分喜欢，载欣载奔，迨到白冷，异星停在马棚顶上不动，而且格外光亮，三王就知新生救世主，定在此处，惶忙下马，整齐衣冠，开了箱子，提出献仪，因是起敬起畏，端步朝前。圣母怀抱圣婴，圣若瑟在边头周旋；三王目中，看见如此穷苦软弱小孩，心中一点不疑惑，一丝不嫌弃，单不过端跪伏地，磕头膜拜，奉献黄金，乳香，没药，三样礼物，赞美天主，庆贺圣母，称道若瑟，恳挚求圣婴降福他们，圣婴高举细嫩小白手，先降福三王本身，后降福王室臣民士庶，没不完全加佑，赏赐遐福。三王心中快慰异常，感激无似，一路的艰辛完全忘记，疲倦完全脱去，单单满心热爱天主耶稣，回国后，劝导自己的人民，认识天主，后来圣保禄传教到那方，三王又遵天主的命领洗，后来为天主舍身致命。
结论
教友，今日三王来朝瞻礼，耶稣圣母若瑟三王，皆大欢喜，我们也该当与之同庆同喜。到底单不过与三王同喜同庆不够，还该如三王奉献礼物，给耶稣圣婴，才可以得着圣婴的降福；到底献什么礼呢！你们必定自度说。穷寒像我这苦教友，有什么可献给耶稣圣婴，取他欢喜呢？我实在告诉你们，你们却有一至贵至重的礼物，足使耶稣忻悦，就是你们的心，圣经上说天主向人说：“吾子拿汝心给我”你若将心，全献于吾主耶稣，就是这一样东西已经够了，因为心里完全包含所有，拿心献给天主，就是拿所有的完全献给天主。到底怎样献心给天主呢？该当向耶稣说：耶稣我是你的人，为悦汝心，为乐汝意的原故，将我此心，完全献给你。我愿意为善，愿意洁净，愿意谦逊，愿意热心，愿意守规遵命，愿意改过迁善，耶稣圣婴，求汝收我这个心，降福我，保佑我。阿们。
第二篇 论忠于主宠
圣经上记载说：“耶稣既降诞生如达白稜郡，黑落德王时玛日东来人都曰；适生国王安在？吾见厥星于东，来敬。”教友，今日圣经在有信德人眼中看起来，真是奇事。到底此中教训，实在宏富如海一般。外方人忠信听从天主的圣名，不远千里而来寻找降生如德亚的默西亚！普世天主来朝拜他。日路撒冷天主人民的圣京，数千年已望默西亚，如农夫之望岁。现今听见降诞了，倒大家吓怕，司教铎德经生辈，无一人过问这事的，这真是咄咄怪事，惊心吊胆的奇闻，但是现今教友中亦何尝不是如是呢？教友当中忠于主宠，谨随天主圣佑的，真如凤毛麟角何其少呢？圣经上说：“召请的多，中选的少。”可不擏戒么！
一、三王的忠信
看见异星，前来朝拜的三王，外面看见异星，内里觉着天主的默牖，就懂得异星现象的意思，就跟随天主的引导，束装登程，离开一切便利，冒着种种困苦，去寻找耶稣，他们的听命，真是爽若哀梨，快若井剪，他们的慷慨无比，情愿牺牲一切，一点不顾忌，他们的大量真若汪洋大海，无涯无边，看他们勇敢奋不顾身，直有白刃可蹈，虎口可入的神情。既到了白稜，幸而遇着圣婴及圣母后，则坚信若金石，热爱若烈火，瞻仰留连，依依不舍，出等忠信的天主，亦重重酬报他们，赏赐他们神光，厚加他们圣宠，充满他们心中的神乐，保护他们平安返国，从此以后，修德立功，作天主的宗徒，为天主致命，永远在天上享福，推究他的原故，都是因得忠于主宠而来的，我们可以不勉力么！
二、黑落德如德亚人的违背主宠
至若讲到黑落德，司教铎德，如德亚人的行为，与三王的行为，真是泾渭不同，极其反对，天主差玛日来挽回他的冷淡怠惰，报告默西亚，实在已经降生。他们固然熟习古经，精通先知的预言，明知默西亚必定该在白稜降诞，到底却没有一人前往访问朝拜的，他们违抗天主的圣佑，真是无以复加了。
黑落德本是一个骄傲，贪位，暴虐，无道的主子，听见新王默西亚降诞，怕他抢自己王位，夺自己江山，竟敢同天主宣战，欲杀害他，未免太不自量了，为要成功自己的恶谋，戕害了数万无辜婴孩，草菅人命，未免太无道理了。痴狂哉黑落德！瞎眼哉黑落德！如此无法无天，本欲保王位，却因而失落了，哀惨的样子死了，遗臭万年，弄巧反拙，真正可笑又可哀。司教铎德经生等，天主不肖的执事，他们傲气冲天，品行卑污，闭着双眼不瞧太阳，告诉别人救世诞生的地方，自己却不欲探访探访，他们知道默西亚降生后，将要责备他们的罪过，揭破他们的隐匿，故所以不愿信仰他，不愿与闻其事，甚至末了诬辱他，艰难他，钉死他在十字架上，为自己，为通国的人民，遗下不尽的孽苦，能够不惧怕么？
至论如德亚人民，本来冷淡，懒惰，骄傲，自大，无人往白稜访问圣婴，他们也有天主的光照，无奈他们违拗硬心不从。唉！违抗天主圣佑藐视天主圣佑的，何等危险呀！圣经上说：“违抗天主的，岂有平安么？”又说：“主言不徒返，听从的有赏，违背的有罚。”两样必有一样。
三、我反躬自问如何
天主的仁慈，天主的忍耐，固然奇大莫测，到底天主的公义，也是在正直无私的。自天主降生以来，圣宠圣佑，有如甘霖，可怜许多人，或是违逆他，或是妄用他，如同如德亚人一样，唉人之无良真是不可推测，请看许多外教，传教的人，岂不是天涯地角走遍八方么？圣经上说：“宗徒之声大通埏垓，吾人勿闻。”到底许多人违逆天主的圣佑，长在他们黑暗迷途里，不愿意觉悟，或愿意归正，到底总是作无期的推延。唉天主请祢可怜他们，感动他们的心，赏赐他们三王的诚实，忠信恒心，再看罪人，他们岂没有宠佑光照他们的心，激发他们改过么？天主不断叩人心门。圣经上说：“我立在门口击扣，许多人硬心违抗，不从天主的圣佑，不开心门，许多人推诿迁延，到底当知道天主的宠佑，恐怕一去永不复来了，汝将死在罪过里了。就是你们当中，许多热心辈，天主或是默牖他进德修业，或是默牖他弃俗修道晋铎救人，他们或是因得畏难，或是因得不愿背乡离井，离开世俗种种的便利，放弃天主的圣佑，不跟从，或迁延推却，卒归泡影。愚哉这等人真糊涂，为些微甜蜜，而蔑视天主的选拔，恐怕就因得这个失落天堂哩。
结论
教友你不论如何，万不可违抗天主的宠佑，天主不可玩弄的，天主恐怕向你说：“我叫你你不听，吾作势汝不礼，如蔑视我的招呼，轻视我的感触，吾现今亦笑弄你，讥讽你，让你陷入魔鬼的诱惑里，落在永苦里”教友该当小心谨听天主的默启，紧步跟随祂的引导，今世受天主百倍的赏报，将来升天享无穷的福气。阿们。
第三篇 论三王之德
今日圣经记三王对黑落德的话说：“无见厥星来朝。”天主显异星召三王到马槽前，朝拜信仰耶稣圣婴，这固然是极大的恩宠，到底三王之忠于主召，亦实在大有功劳，我们过这大瞻礼，该当稀奇三王听命的爽快，寻主的恒心，朝拜天主的热爱，而勉力效法他们。
一、三王听命的爽快
天主赏赐三王两种光照，引导默启他们登程，一是外边的，就是显一星宿光耀异常，又是大，又是近，引他们注意，一是内中的，就是天主格外光照他们，使他明知道星的来历解释，好跟从他。
三王一得天主的默牖，一见异星，就整备行囊，束装就道，虽然山川招遥，冰天雪地，各种艰难，亲戚朋友臣民士庶各种牵制，一概毅然不顾，毫不介意，一味愿意寻得降诞新王，来朝拜他才甘心，看见异星的，必不只三王，到底他们都胆怯无勇无毅，煖屋深藏，没有听见去朝拜的。
哎！三王的忠信，三王的勇敢，我们懒惰冷淡教友听见了，能够不惭愧么？恐怕你要推辞说，我没得异星引导，到底这是什么话呢？岂没有长上教训你，同人善表来感化你么？这都是天主与你的异星，天主岂不是天天与汝圣佑默启你的心么，可惜你私欲遮了目，偏情迷了心，不闻不觉，不痛不痒，呆得如同木鸡，硬得如同疆尸，正该解除束缚，自迷途快快出来，到底可惜也没力，天主曾召许多外教奉献，罪人改过，到底却是萎靡不振，毫无一点刚强之气象，一味延迟拖缓，坐失天主的宠佑，自蹈到永苦的危险里。许多教友天主曾召他加意立功修德，弃置世俗的事，到底因为懦弱的原故，不愿意承行天主所欲的，坐失天主的一片婆心，一腔好意，许多教友可拿圣经的话来警戒他说：“你们常常违抗天主圣神，吾曾经召你，汝违逆不听，请众选寡。”你该小心呀！
二、三王的恒心
三王来朝，不怕风霜寇患，不怕跋涉艰难，已经不是平常人所能够的。到了如德亚以后，忽然异星不见，这是什么试练，是什么患难呢？在别人必定懊悔丧气，索然掉头归去了，三王却不是这样，毫不灰心。一鼓而入黑落德的王廷，开口就问新生的国王在什么地方，吾见他的星来朝拜他。他们的勇气，直吞云梦；若能寻得新王，虽入虎口亦是不怕的。为此黑落德及满朝臣员，大概畏缩震恐。教友你看三王的信德如何！三王的勇敢又如何！真如圣基所说：“三王未认吾主已经承认吾主了。”
三王得到黑落德及司教首博学士经生指出的地点后，见如德亚人对于新王漠视懈怠，毫不为意，毫不见怪，仍是毅勇百倍，整队上路。三王在这里给吾人最大的教训；许多冷谈胆怯的教友，一遇些微患难，就止步不进；一遇小不如意，就灰心丧气，索然后退。噫天主岂应为你时时显圣迹么？天主有时愿试你的信德，汝正可效法三王，问道于人，就正于汝神长，与天主之执事，斟酌商量你灵魂的事；天主赏赐他本地位的圣宠，必能好好引导无疑。许多教友因为格于人情，因为怕人赀议，不敢行善，不敢避恶。祸哉人情不知伤害了许多灵魂！不知抛却许多善功！教友你当恒心慷慨，效法三王；步他的后尘，在人前承认你的信德，天主必定降汝福。圣经上说：“凡承认吾的，吾也承认他”。你又当效法三王殷勤寻觅耶稣，不稍怠惰，那就包得着无疑也。
三、三王的热爱
天主看见三王恒心，慷慨酬报他们；叫异星再现飞空引导他们，直到马棚前。我们于此先该稀奇三王的信德；依理而言新王降诞，必在龙廷凤阙里，左右前后宫监林立奉事侍候，方为合仪；现今不看见王宫，单看见马棚，不看见宫监，单看见圣母若瑟二人，新生的婴孩，薄弱非常，贫穷不堪，裹在襁褓中，一点没得稀奇的样子；到底三王一见就知道是如德亚新生的皇帝，就认得他是普世万民的救世主，因而俯伏下跪朝拜他，贡献黄金乳香没药三样礼物，表明他是天主，是皇帝，是真人。三王那时必定充满天主的圣宠神光，心中的热爱，谁能思擬呢！此时三王必定恭恭敬敬口亲耶稣圣足圣手，心中的忻悦神乐，谁能言喻呢？教友，你必定稀奇三王的信德，三王的热爱，羡慕三王的幸福；到底你不要忘记领圣体时，你的幸福，岂不是比三王更大么！三王千里跋涉，始克一见耶稣在马槽；你离堂不过咫尺，时时可以入堂拜主，千次万次，听你的便。三王单不过口亲耶稣，你则领耶稣在心里，与他合而为一，不是你当羡三王的幸福，是三王当羡你的幸福。所惜者，我们的信德爱德远不及三王耳，为此三王虽然一回看见耶稣。亲近耶稣，所得的恩宠，深同万丈。我们虽天天领圣体，仍是依然故我也。
教友汝自己想想，为什么在圣堂里眼睛东瞻西顾，身体东倒西歪，在耶稣前不恭不敬呢？为什么你拜圣体淡然漠然，一无热心呢，这都是因为没有活泼信德的原故。教友，该当跪伏圣母足前，求她引你到耶稣前，加增你的信德，拿你的心完全献于天主，又要奉献如黄金的爱德，如乳香的热祷，如没药的克苦，圣婴必定降福你，用圣宠充满你。
结论
教友，当求耶稣圣母宽恕你的冷淡，宽免你违抗他的宠佑，他的默导的罪。敬许于耶稣：今而后格外忠信，格外恒心，格外慷慨奉事他，真心热爱寻觅他，必能如同三王得遇着吾主。阿们！
第四篇 论三王朝拜耶稣
“他们进到屋里，看见婴儿和他的母亲玛利亚，随即俯地朝拜，然后再开宝匣，献上黄金乳香没药作礼品”。教友呀！我们以前稀奇牧童的信德，他们只因得天神的报，就到山洞里去朝拜小耶稣，但是今天我们要稀奇三王他们的信德，比着牧童的格外大，他们一看见异星，不怕跋涉山川，不怕千里迢遥，去寻小耶稣，朝拜他，并且贡献了黄金，乳香，没药，极宝贵的礼物，小耶稣一面不言不语，一定赏给了他们无无数数的恩宠。
现今略讲三段。一，三王忠信寻找小耶稣。二，三王慷慨大量奉献宝贵礼物。三，三王所得的恩宠。
一，三王忠信寻找小耶稣
三王是大明白人，大富贵人，有大势力的人，相传他们知道巴辣的预言，知道要从雅各伯族里要出一颗奇星，表示依斯辣尔民族要出一位大王，犹太人民没有一个不热切等待这位大皇帝的诞生，拯救犹太人民，臣服普世万民，凡是下地善良的人，天主总会默启开导他们，三王的德行，三王的祈祷，是领受天主恩宠最好的准备，不但叫他们看见奇妙的异星，到底还使他们懂得异星的奥妙。“这是大王的标帜”。而且忠于天主的叫召，“我们去呀！去寻找他奉献礼仪给他”。
我们要稀奇三王的爽直，为顺从天主的引导，不怕舍弃一切，不怕千辛万苦，不怕险阻艰难，我们另外要稀奇三王的恒心勇敢，在日路撒冷圣京不怕向黑落德恶王问新生的国王，迨如德亚博学士一指出新生国王的所在，就连忙顺从，半点不犹豫懈怠，后来再看见异星，真是喜出望外，最后在白冷朝拜耶稣圣婴，那种毕恭毕敬的神情，就是天神也该惊讶不置，小耶稣虽然又贫穷又软弱，但是在圣母玛利亚的怀抱里，如同坐在宝座上，内中发出一种一道神光，使三王一看见，就毫不犹豫的向信承认耶稣是天主，是他们的君王，是普世的救主，为此极其虔诚，极其恭敬的匍匐朝拜他。
哈教友呀！我们能够如同三王这样忠信听天主的叫召吗？宁愿受尽千辛万苦，不愿拒绝天主的叫召吗？在圣体台前有没有三王那样活泼的信德，朝拜恭敬隐藏的耶稣，是不是把长上看着如同代替耶稣的人一样，赒济穷人，救济可怜的人，如同吾主耶稣的肢体一般，这是我们该扪心自问的，该细心检讨的。
二，三王慷慨大量贡献礼物
三王既然毕恭毕敬的三跪九叩首，朝拜小耶稣以后，于是就打开宝盒，贡献贵重的礼物，给小耶稣，为发显他们的臣服，他们的爱戴，奉黄金为承认他是万王之王，万王之主，他们都是他属下的人民，奉献乳香为承认他是天地万物的大主宰，奉献没药为承认他是真人，将要为人受苦受难被钉十字架上死，三王的三样礼物，是天主降生救赎奥迹的撮要，哎当学三王的脑经和心田里。就得着天主至大的神光啊。
他们奉献礼物给小耶稣圣婴，但是由圣母玛利亚的手呈上去，更由圣母玛利亚的手接收下来，此无他因为圣母玛利亚是天主和人间的中保，人要到耶稣那里，非得由圣母玛利亚引进不可，人们要认识爱慕耶稣，也非得圣母指教不可，我们该以三王为法，由我们仁慈母亲的手献我们的礼物给耶稣吧，献我们的爱德，这就是黄金，献我们的热心祈祷，这就是乳香，献我们的省身克己，这就是没药，为吾主圣堂献黄金，使能建造美丽吾主的宫殿，献乳香，就是在圣堂里热心诵祷，献没药就是痛悔补赎，为吾主穷苦的肢体，该当尽力作好事，可怜穷人，相帮穷人，尽心竭力的安慰他们，同情他们的痛苦。
三，三王所得的圣宠
教友呀！我们要知道天主决不让人胜过祂的大量，婴孩耶稣在圣母手臂中当时怎样热爱，注视这有德有才的三王呀！他欣慰的样子，接受他们的礼物，一面拿圣宠拿神慰还报他们，充满他们的灵魂，为他们所献的黄金，婴孩耶稣把上智神味赏报他们，叫他们懂透降生的奥妙，并能训诲别人，为他们所贡的乳香，婴孩耶稣赏赐他们孝爱神恩，叫他们真心热爱天主，为他们所献的没药，婴孩耶稣还报他们爱慕十字架，爱慕受苦，以至为天主舍生致命，此外我们可想圣母一定请三王口吻耶稣圣婴，于是天主圣神，就光照他们的明悟，叫他们懂得天主第二位降生奥义，烧热他们的心，叫他们觉着无上神慰。
哈！慷慨对天主的多么有福呀！寻着天主的，天主对他们多么慈祥啊！全盘讬出献给天主的，天主对他们多么宽宏大量呀！有福气的三王，因为谨顺天主的叫召，故此能寻着耶稣和圣母，奉献自己所有的宝物，他们若能自今而后一直到死常陪侍圣家，当多么情甘意愿啊！他们一定要如同圣伯多禄说：“我们在这里很好”。
结论
教胞呀！我们要效法三王不断的寻找耶稣，时常到圣堂圣体台前朝拜钦崇奉献我们的礼物，我们该喜欢耶稣同圣母来往，那末我们就能得着真光得着神力神勇，得着安慰不少，除了为吾主耶稣的原故，离开吾主耶稣外，万万不要离开我们这心头的爱人，我们该时常和耶稣一起，活耶稣的生命。
此外叫我们来往的人，都认得耶稣爱慕耶稣，这样我们才算吾主耶稣的馨香，才能同吾主耶稣永远享福于天。阿们。
三王来朝后第一主日圣经训义
圣经（路加二章十二节起至五十二节止）
耶稣十二岁上。他们照瞻礼日的常规，又上日路撒冷去了。瞻礼既过他们回去的时候，孩童耶稣在日路撒冷站下，他的父母并不知道：只想他在同行的人群里；走了一天的路程，就在亲戚及认识的人当中找他，没有找着，就又回日路撒冷找他；三天以后，遇见他在殿里，坐在学士当中，听他们讲论，也问他们；听见耶稣的人，都惊讶他的明智，及他回答的话，他们一看见他就觉很奇妙。他的母亲给他说：“我的儿为什么向我们这样做呢？你看你父亲同我忧苦着寻找你”。耶稣向他们说：“为什么寻找我？你们不知道我应当办我父的事么”。耶稣向他们说的这话，他们没有明白，耶稣就同他们下去到纳匝肋属他们管。他的母亲就把这一切的事，存在心里。耶稣年岁越长，智德越大，在天主与世人面前，愈显其可爱。
训义
一，这篇圣经有什么特点？
这篇圣经，是圣经中最充满教训的一篇。因为这一篇，记载吾主耶稣第一次显现给如德亚人自己的天主使命，并且提纲挈领，记他从十二到三十岁所作的事情。须知吾主耶稣三十年隐居纳匝肋，在天主前在人前，善行无数，德表非常。然后天主圣神却默启圣史只写一二行给我们，到底就是这寥寥数行，已经为我们作儿女的，作父母的，瞻仰不尽，取法不竭了。
二，耶稣十二岁上日路撒冷云云。有什么意思？
照梅瑟的法律，除有正式的阻碍外，一总男子每年该当三回到日路撒冷圣京。照所定的礼仪朝拜天主，就是巴斯卦瞻礼，五旬瞻礼，并蓬帐瞻礼，妇人本没有命令去赶瞻礼；到底有热心愿往的听便，男孩到十二岁才该前往，从此可知圣若瑟每逢大瞻礼必定前往圣京不会缺少的；虽然圣经只记载这一次，他们上日路撒冷过巴斯卦瞻礼，并且知道一定在恭敬天主的事情中，没有一个人，可以及圣若瑟同圣母那样虔心诚意的，吾主耶稣一到十二岁为我们立表样的缘故，立法的大主却甘心遵守梅瑟的法律，同双亲载欣载奔，往日路撒冷。外面固然是为我们立表，内里却仰合天主圣父的意旨，愿意将这第一次正式赶巴斯卦的事情，作得轰轰烈烈，流芳百世，型式万年。他愿意把他的上智，他的天主性，些微显露一点给我们看；他愿意给双亲一个最大的试探，加增成就他们的功德；最后他用自己的听命操作，安定教友家庭的基础。
三，吾主耶稣为什么独留都城呢？
八日巴斯卦瞻礼过了，圣母圣若瑟都起程回家，哪知吾主耶稣独留在日路撒冷，也不通知双亲一声，报告一句。这不是不听命，这是为遵在天圣父的意旨，为要作光荣祂的事，因为圣父已定要显扬圣子，在古时司教经生博学士们前。耶稣更愿教训我们知道，压服肉情私爱，割断父母肉情，一心奉事天主，不怕牺牲一切。他又愿圣若瑟圣母受了这番试探后，作世人的典型模范，安慰那遭苦遭难的人。
四、他的父母并不知道，什么意思？
如若有人敢说圣母圣若瑟，没有谨慎小心照应吾主耶稣，所以走失了耶稣，这全是胡说，并且也是大大的得罪童贞圣母大圣若瑟。当知道如德亚人的规矩，八日大瞻礼过后，男女分道扬镳出日路撒冷圣京，各走各的路，非至晚上歇店，难能一家会齐。至于儿童可跟随父亲一边，也可跟随母亲一边，听其自便。为此圣若瑟没有看见耶稣，估量是跟随圣母去了；圣母没有看见小耶稣，估量是跟随着圣若瑟；所以圣经上说：只想他在行人群里。迨晚上一到，二圣正要住在一店，却不见小耶稣；你想二圣如何惊慌失措，如何伤心难过呢。自二圣入世以来一定没有遇着这样大的试探。圣西默盎的利剑，此时真是扎透圣母的心了。哎，二圣的痛苦真是难说难描！
五，什么是圣母痛苦的缘由？
圣母玛利亚知道明白自己圣子是全知的，又是全能的；虽然如此，却莫明其妙，为什么吾主走失不见？为此有许多人，竟然敢说圣母失落耶稣三日的痛苦，比在加尔瓦略山十字架下的痛苦还大，还要利害。因为在加尔瓦略山上，她还看见圣子耶稣，她并明白为什么，吾主耶稣受这样剧刑惨苦；然而如今圣母的灵魂，如同沉在九重墨黑的深渊里，没头没脑莫有半点亮光。圣母不看见耶稣，一定说：“爱子，你在哪里呢？碰着什么呢？我寻找你，却莫有找着，呼唤却不答应我。日路撒冷女子，我求你们若碰着我心爱的，请向他说『因为我爱得疲倦了。』一面我们要希奇天主怎样待圣母圣若瑟难为他们，不是为罚他们，因为他们没有一丝半点的过失；难为他们，为爱慕他们，照爱慕的深浅，加他们患难。天主爱慕二圣无以复加，所以赏给他们患难，也是至大至钜。犹如古圣多俾亚一样“因为天主喜欢你，所以要紧试炼你。”到底试炼越是利害，在天主前人前，功劳也越是大。你可想圣母圣若瑟，多么忍耐，没有半点怨天尤人的话，完全翕合天主圣意。如同古圣若伯说：“天主赏赐的，天主收去。愿天主圣名永远受赞美。”又想二圣如何谦逊，想天主圣子所以弃舍他们，是因为他们无状，不配同天主圣子一齐。又想二圣如何竭力，东寻西问，找这可爱心肝的耶稣；另外可以想二圣念了几多经，求天主圣父赏赐，寻着这可爱的耶稣。如今我们回想我们怎么可怜，我们犯罪作恶，失落了可爱的耶稣，有时因为懈怠，忽略的原故，吾主耶稣隐匿不现；到底我们一点也不觉着痛苦，不知道寻求吾主耶稣。哈我们能谦谦逊逊热心寻找吾主耶稣吗？遵主圣范上说：“我不问在什么地方，想念吾主耶稣。哈，寻获了后，多么欢喜呀！得着以后，么多么有福呀！”哈，童贞圣母求赐爱耶稣之爱，以热我心；并求赐我觉着你失落耶稣的痛苦，如同圣经上说：“我起来周行通城，到村庄上，到田野里，寻找我心爱的；一寻着我心爱的，揪住他再不放手”。
六，圣母玛利亚圣若瑟，在什么地方寻获了耶稣呢？
三日后，在圣堂寻着了吾主耶稣。我们可想次日圣母圣若瑟一定回到都城，在亲友中到处寻觅，一定也进到圣堂里念经祈祷，表白自己的痛苦，如圣咏上说的：“把你处心积虑全讬付于天主吧！祂要搭救你的。”天主圣意那时却没有发现耶稣在圣堂里，非至三日不成。我们当知道天主十分喜欢三日，三日也包括许多奥妙：古时若纳先知被鱼吞食三日后方吐出到海岸；吾主耶稣死后，照自己的预言，第三日从死者之中自己复活；为此圣母圣若瑟，也须第三日方能寻获心爱的耶稣：第三日清早，圣母圣若瑟进圣堂加倍热心求主，求了许久后，忽觉天主默示，走进堂边一座大厅，听见司教同博学士们讲论道理，并听见圣子耶稣的声音；一时二圣心中快慰莫名，直探将进去，则见耶稣坐在博学名人中；若不是天主特别护佑，以前的痛苦，如今的喜乐，都是招架不住的。
七，吾主耶稣在明经博学士当中作什么？
在这讲经厅中的明经博士，惯常据坐皋比；诸听讲人等，在前站立，或坐在地毡上；吾主耶稣，在演讲厅中，或坐或立，名人讲论不一，有的据圣经坐在博学士中的话说。司教博学士因得吾主耶稣的对答如流，学问迈众，故此也请吾主耶稣坐下，以示钦佩。圣母圣若瑟就在此处寻着耶稣，看他端坐静听依斯辣厄尔的导师；他虽是一总上智的根源，普世的真光，到底为教训我们谦逊。如同圣额我略说得好，却在博学士中静坐，不是讲解，有时耶稣质疑问难，虽为教训他们，却像领教一般，这是教训我们，凡事该同神长商量。如同古经上说：“在许多事里，你犹如不知什么，静听着，询问着。”至于他们讲论什么道理，耶稣回答些什么话，以致他们都惊骇钦佩。圣路加圣史，却没有记载，到底从吾主耶稣回圣母“他该办天主圣父的事情”那话里看起来，当时所讨论的，大概是论默西亚；并他来临的时期，及他特别的记号，他的使命，他的生命，他的国土。吾主耶稣愿意预备司教铎德博学明经人的心，教他们怀念默西亚，改正自己的行为，能使领受默西亚，听他的教训。此外当注意的，繁华热闹市场中，没有吾主耶稣的分；世俗杂务当中，也没有吾主耶稣的分；圣堂里恭敬天主的事情当中，吾主耶稣才肯参加，才肯有分。
八，圣母向耶稣说些什么？
圣母圣若瑟看见吾主耶稣坐在博学士当中，十分稀奇，万分悦乐，情不自禁地向耶稣说：“我的儿为什么对我们这样作法呢？你看你父亲同我忧苦寻找你。”这不是谩怨的话，这是充满依恃顺命谦逊疼爱的呼声，这是诉说三日不见耶稣的痛苦，再看圣母如何敬重若瑟，先称若瑟，并冠以父字，明证圣若瑟为圣家之长。
九，耶稣如何答应圣母？
耶稣回答圣母说：“为什么寻找我呢？你们不知道我当办我父的事么？”这个回答又高远，又奇妙，也是圣经上记载吾主耶稣自诞生以来第一声第一句话；并用他来发显自己的天主性。耶稣说这话，要当时在圣殿的，并世世代代一总的人，懂明他降世为人的使命；又教训我们，凡是关于天主光荣天主圣意的是，该远驾俗情俗务而上之，并须超过父母骨肉之爱。这为主教司铎修士修女，遵从天主圣召的，是一个顶大的教训，顶好的模范。这个回答照人一方面看起来，并对于这样疼爱三日哀痛寻找的慈母，似乎过于硬强；到底天主的道路，天主的意旨，高厚玄微，我们如何敢妄断呢。吾主耶稣又给圣母一个大的试炼，加增她的圣德光辉，加增她功劳的酬报，使她能尽其所能，配得起做天主的母亲，作扶助救世的人。全知的吾主耶稣，明见圣母这三日的痛苦哀伤，这三日的如何安心谨听天主圣命，无怨无尤，并见她如何勇敢承担这个试炼；如此可说吾主耶稣所办圣父的事，第一件是格外圣化自己可爱的圣母。此外我们可以想圣经记载耶稣向圣母说的话，不过三句，都是玄妙高深，不但如同答非所问一般，并且冷酷严厉，不似耶稣回答圣母的话。第一句，就是现在我们所讲的；第二句，是在迦南喝喜酒，以水变酒时所讲了。到了主日我们将要申说第三句，是在十字架上说的。这三句话包含着奇妙无穷的意义，如同种种发生奇妙伟大的效果，一面加增天主的光荣，一面为圣化圣母，并我们一总人。加尔瓦略山上的话，吾主耶稣定圣母为众人的慈母，为圣教的慈亲。迦南的一句话，吾主耶稣要人知道圣母的片言双语，在天主前，在圣子前，有莫可思议的效力。如今的一句话，吾主耶稣给圣母圣若瑟有大权柄在他的行为动静上，因为圣路加圣史随记载说：“耶稣就同他们下去属他们管教”。
十，耶稣向他们说的这话，他们没有明白，有什么意思？
圣母圣若瑟明知耶稣是天主圣子，降生到世原为光荣天主圣父，到底他们的信德蒙着一层薄云；天主圣父对于圣子，对于圣化他们的圣意，不是合盘託出，是慢慢的一幕一幕的显示他们。耶稣回答他们的话，包含难明的奥蕴；因为他们不明白什么时候，什么地方，怎样办天主的事情，求天主的裨益。圣母圣若瑟虽然不明白，到底闭口无言，完全钦崇朝拜天主的圣意——除全心全灵疼爱吾主耶稣外——没有别的愿望。
十一，后来耶稣作什么？
后来耶稣就同他下去到纳匝肋属他们管。吾主耶稣在圣殿里办天主圣父的事，觅天主圣父的光荣，同博学明经人交谈讨论，乘机训诲开导他们；为我们立表以后，为顺从天主圣意，为光荣天主圣父，如今却又为我们立隐居下邑，孝亲顺命，操作辛劳的表样。这是天主永远上智所定的。为此吾主耶稣毫不迟疑，就出圣殿，跟着双亲回到纳匝肋去了，此时圣母圣若瑟心中觉着多么快慰，多么甘怡呀！十有八年的工夫，朝朝夕夕，同可亲可爱的耶稣，过平平安安甘蜜的日子，你想多么有福！耶稣的聪明上智竿头日进的，显露出来，真是奇妙！天主圣父定当圣子耶稣在世不过三十三年，却将十二年儿童时期，十八年隐居时期，施给自己可爱的圣母。难怪圣母不胜欢愉呼唤说：“由其垂看婢女的微贱，后来世世代代要称我为有福的了。”到底十八年工夫，吾主耶稣隐居纳匝肋，无人知晓；听若瑟玛利亚双亲的命，操作辛苦，赚钱活命有如平常贫穷的匠人一样。天主圣意真是玄妙莫测，吾主耶稣浑身上下，处处都显他的奇妙，他天主的神能，一举一动，一言一行，都是为教训我们，为救我们灵魂。这三十年的工夫，吾主耶稣作些什么呢？第一，行天主圣父的意旨；第二，圣化圣母圣若瑟；第三，医治我们败坏的人性：他用听命的方法，操作辛劳，汗流浃背的苦干，来医我们骄傲贪心，好逸恶劳懒惰的病症；他用自己的德表，竖立劳动神圣的法律，作儿童孝亲听命的模范，立教友家庭的基础。哎！可爱的耶稣，求你赐我效法你的谦逊，听我长上的指导，并爱慕工作穷苦。总而言之，求你赐我事事仰法你的德表，步武你的芳踪，事事求悦乐在天的大父就是了。
道理
第一篇 论家庭教育
我们若把耶稣玛利亚若瑟圣家的德范圣表，放在眼前，真令人惊异景慕不止。故作父母重大的责任，是循循善诱，教导子女，使他们从小就敬畏天主，从小就专务教友的修成。今试分说如下：
一，何为家庭教育？
当知家庭教育，是社会的根基，是民族的毅力。然若要这教育纯全，能收在世善生，死后得救的效果，该当：A从冲龄时期就入手；因为冲龄儿童的灵性，如软蜡，又如塑泥在塑像人的手里，易为范模，另外易受家庭热心父母的熏陶。故古经上警醒父母说：“子女是你的吗？意谓是天主讬你照顾的，你该教训他们，从小就要揉造他们”。“年青时所习的，就是年老也不离开。”B要用圣教热心的教育，就是从小叫儿童怕犯罪得罪天主。如同圣王鲁易的母亲伯郎加样，从小就训练他，热爱天主，如同自己好父母，想天主时时处处，在自己面前，热心祈祷，日中不时到堂里去拜圣体，早晨去望弥撒，到堂里去望圣体降福，拜苦路，念玫瑰经，听道理。总而言之，从小叫他们作热心教友，专务教友的修成。如圣方济各撒肋爵的母亲，教训自己儿女热爱天主，可怜穷人。故方济各小时最大的快乐，就是到圣堂里去朝拜天主，或是拿着物件来哀矜穷人。圣女小德肋撒也是如此：“圣女爱拜圣堂；两岁时，一日大雨独往，追止之，啼哭良久。”又圣女自述：“午后同父出门散步，到圣堂拜圣体：今天到一座，明天到别座。”又“每天散步，无论在老宅在新宅，凡有济贫事，总是我送给。”哎！人说圣女之成圣女，大大得力于家庭优美教育，真是不错。C要时时留心照顾他们，日里夜里，不断默查儿童的脾胃性情，趋向嗜好，听其言，观其行，查其所诵所读。凡是不正当的小朋友，轻浮纨绔危险的子弟，禁止同他们来往。因为近朱者赤，近墨者黑，跟好学好，跟坏学坏，父母不能不留心。此外儿女有什么过错，该当训改；另外于撒谎小偷，不规矩等事，格外当节制他们，不要故犯，更不可姑息他们。我讲到这里，又想到圣女小德肋撒，他说：“爸爸痛我惯我，百般的爱我，但不敢说爸爸蹝我容我。我记很清楚，有一天正荡秋千，爸爸走过唤我“来！小王后，来亲亲，来吻吻”不知何故，我那一天忽反其常，大撒其刁说：“爸爸请劳驾！爸爸不理走了，走得好啊！”大姐玛利亚在旁骂到：“小东西回爸爸敢如此，好没规矩。”这两句直刺我的心，随即离了害人的秋千架，放声大哭，且哭且痛悔。”此外要训诲儿女，自小就知道得胜自己，为天主克胜自己，牺牲自己。
最后要痛爱温和的样子看待儿女；儿女知道几时爱慕他，并怎样爱慕他。然痛爱万不是溺爱，一味姑息，有时该宽猛相济。知识经说：“不要使儿女没有规矩，若击以棍，他不会死，你从地狱里救出他的灵魂。”哎！可怜有几多父母，不晓得如此教训儿女，或知而不为，将来自痛自惩之不足，恐怕还要自贻伊戚于永世咧。
二、好教育的效果
在儿女一面，年纪日增，学问知识德行也日增，天主前人前都讨喜欢，天主同他一齐，降福他的行动，降福他的事业，就是恶人也知敬重，善人不用说了。凡人同他们来往的，都信任爱慕他们，他们不但现世有福，来世也是极有福的，纵或一时误入歧途，不久终会迁善改过，如同圣奥斯定青年时，误入异端，圣若望宗徒讬付厄弗所主教之少年，虽然流入匪类，然终是翻然悔改，卒成善士。
在父母一面，受过好家庭教育的儿女，是父母的喜乐，是父母的光荣花冠，儿女爱慕他们，敬重他们，看他们为天主代理人，儿女有志气，喜听命，大大的安慰他们。若遇衰老疾病，儿女晨昏定省，谨小慎微，煎汤尝药，日夜伺候服事他们。古经上说得好“你教训儿女，他要安慰你，给你心里快乐。”又说：“凡教诲自己的子女，在子女身上要受赞美，要得光荣”。请看大司教撒木厄尔，再看小多俾亚，就明白了。
在社会方面，受过好家庭教育的儿女，是社会正直有用的良民；在圣教会是听命热心的教友，是预选升天的人。
三，不良教育的恶果
在儿女一面，没有好教育的儿女往往百病丛生，无过不犯，博弈好饮酒，好驰马使剑；靡昼靡夜的呼朋引类，逾闲荡矩，肆无忌惮；甚或作奸淫犯科，流为匪徒，陷于大罪，陷于永罚。圣额吾略记载一个小儿的惨死：这小儿方五岁，就习惯咒骂天主，父母毫不介意，一日小儿忽又咒骂天主，可是言未终，而气已绝，真是可怕。
在父母的一面，圣保禄宗徒说得十分利害，他说：“凡不照顾自己的家人的，是背教，此外教还不如。”大概没有家教的儿童，是父母忧愁难过羞辱的根源，有时并使父母失望，厌世轻生，古经上说：“糊涂儿女，是他娘的愁闷。”“儿女的反皮刁旦，是作父母的眼中钉，心头枪。”雅各伯儿子的故事，大司教厄里儿子的故事，及达味圣王儿子亚勃撒隆的故事，可为殷鉴。
在社会方面，没有好家教的儿女，是社会蟊贼，是腐化份子，是危害社会的人。为圣教会是坏教友，是行事中背教的人，是艰难圣教的人。
结论
哎！作父母的，该知教育儿女本分的重大，儿女将来的好坏，或幸或不幸，完全系于你教育的好坏。若是你没有好好的教训儿女，没有好好的照顾他们的灵魂，使他们一小就敬畏天主，爱慕天主，没有好好的责罚儿女的过失毛病。这样你生他们，是给他们在世吃苦，死后受地狱的永罚，他们将要永远咒骂你们。哎！如此儿女，如同吾主说如达斯“为他，不如没有生好些。”又作父母的，当知道儿女不是你们的，是天主讬给你们照应的宝贝，如同法劳公主，向梅瑟的母亲说：“你领取这儿，为我养活他。”天主将来要同你一明一白，算这笔账，你能如同吾主耶稣向圣父说：“凡你赏给我的，其中一个我也没有失落么？”我们该求圣母若瑟，转求吾主耶稣赏我们懂得家庭教育责任的重大，并赐圣宠，能善尽这本分。阿们。
第二篇 论吾主隐在纳匝肋
圣经记载耶稣十二龄讲道后，到三十岁出外传教前，十八年中诸事说：“同他们下至纳匝肋，属于他们的权下。”了了数语。天主圣子降生为人，原来为救赎人罪，到底现今竟隐居三十年，平淡恬静，无一非常的行为，赫赫的奇功，照耀人世，岂不是可惊可异的事吗。此无他，因吾主耶稣先欲以身立表作则，后来才训诲万民。圣经“称吾主先行后言，”就是这话，吾主医人骄傲的念头，克人好名的心思，训诲隐晦静默，轻世经书说：“乐无闻，求不知者。”正是此意，圣经上说：“吾人已死，而与基利斯督隐晦于天主。”到底耶稣十八年之久，在纳匝肋作些什么呢。总不外乎祈祷诵经，谦逊听命，操作辛苦，智德日进是了，这是吾主为大概平常教友，立一进德修业的规则，树一起居动静之表样，吾人该时时奉为泰斗，时时瞻仰，追随其后才是。
一，耶稣祈祷诵经
吁，耶稣祈祷，外面如何端正恭敬，心中如何热切爱慕，虽炽爱天神，亦难领会于万一，耶稣日夜不断祈祷，作事前，作事时，作事后，莫不祈祷，无时不祷，无处不祷。耶稣说：“宜时时祈祷，不要间断。”又说：“时时留神祈祷”吾主可谓实践其言，躬行其言了，耶稣祈祷时，上品天神炽爱天神，莫不惊异，天主圣父不胜欢乐，我们祈祷时，亦能如是吗？其勉力效法，这善行祈祷的模范。
二，耶稣听命
耶稣有言说：“吾降来人世，非行吾志，乃行遣吾圣父的志意。”今圣父欲其潜居隐晦，耶稣欣承主命，向圣父说：“父诚哉，此汝所忻悦也。”耶稣听圣若瑟圣母的命，与听圣父的命无异，因若瑟圣母，实是代表天主圣父，故吾主不断心中向圣父说：“父诚然，吾的饮食。就是承行圣父的志意，圣父所忻悦的，吾时时奉行他。”吾主听命至死，圣保禄宗徒说：“耶稣基利斯督自谦听命至死，死钉十字架。”圣人等深知听命的要紧，莫不谨听长命，丝毫无违，圣伯尔纳德说：“宁失性命，勿落听命。”教友吾侪是否听命，是否完全听命，如同耶稣一样。
三，耶稣操作
耶稣从不闲散，圣经上说：“吾自幼勤劳。”耶稣从不闲游闲谈，白费光阴，吾主一生在天主前，无一日闲游浪过，遵圣父的旨意，或与圣若瑟操作木工，或偕圣母操作每日杂事，洒扫庭除，莫不欣然而为，谦逊而为，甘心而为，毫无勉强，毫无烦恼，操作营生，并辅助圣家的要需，而赎吾人的罪过。唉！你们傲气辈，懒惰辈，请前来纳匝肋圣家，注意天主圣子之所作的！该从他学习谦逊，躲避懒惰，忻勤操作，无怨无尤，善尽你的职务；不论容易困难，均忻勤而为，无怠无荒。耶稣说：“吾来非求世人侍奉，乃为侍奉世人的。”吾主居家操作，出外操作，以济日用要需。教友，吾侪不论尊贵卑贱，贫穷富有，见天地大主耶稣操作勤劳，汗流浃背，能不惊异赞叹，勉力效法吗！
四，耶稣年龄加长
耶稣的明智圣德，与年龄日渐增长，才美也日见一日，圣德也日彰一日。圣经上说：“你的明智，当这样显耀在人前。”又说：“你的端肃，该昭彰众目。”其吾主之谓乎！凡百行事，莫不谨慎而为。教友，汝是否日进于德，日增于智，如同耶稣一样么，汝圣德之进步如何，汝是否足为同人模范，熏陶矜式同人，叫天主喜悦汝呢，恐怕汝年已三十五十，而圣德明智，仍如五尺童子咧，同耶稣如何大相径庭呢？天主圣父，见圣子祈祷之热切，听命之完全，操作之勤劳，圣德之日现，其快慰孰能思擬呢！圣父必时时向众人说：“此我爱子，攸乐我心者也。”耶稣为各色人等，所得的圣化，所积的圣宠，真是无涯无岸，无穷无尽，天神看见一定惊喜难宣，圣母圣若瑟见之，热爱惊异，又当如何呢！吾想圣母圣若瑟，心中必如二位炽爱天神，不断热爱，而朝拜此隐居之耶稣，耶稣一举一动，圣母莫不默志于心，而玩味于无穷。
结论
教友！我们也该惊异此隐居之耶稣；倾心朝拜他，勉力效法他；求耶稣赐吾，能如彼热切祈祷，完全听命，操作勤劳，日进于德；俾耶稣活现在我们身上，得为耶稣真实弟子。阿们。
第三篇 论圣家
“耶稣同他们一路下去，到纳匝肋，得属于他们手下。”圣家是教友家庭的模范，所以我们要特别恭敬，注意效法圣家。哎！若是家庭中，事事能以圣家为法则：夫唱于前，妇和于后，子女孝顺听命，一团和气；必定得着天主无数降福，家庭就变成人间天堂了。请分三端来讲：一，总论圣家；二，论圣母圣若瑟作父母的；三，论吾主耶稣作儿女的。
一，总论圣家
地上三圣，就是耶稣玛利亚若瑟，圣人若瑟，是吾主耶稣的义父，虽然他的圣德，不及吾主耶稣和圣母，到底是一家之长，代替天主圣父，掌管圣家，他的谦逊，他的诚实，都是不可思议的。请看圣人，如何敬爱耶稣圣母，如何赤胆忠心，照顾耶稣圣母，维持他们的生活，供给他们的衣食。再看圣母，是女中最可赞美，造物中最纯全的，是天主第二位降生的真母，然而谦逊无比，端庄莫拟，热爱吾主耶稣的衷情，胜过炽爱天神，敬重圣若瑟，事事听他吩咐，由他调动，总不自作主张。又看小耶稣，是天主第二位圣子降生的物尔朋，到世界上来，专门为救我们，专门为教训我们圣德的径途，如何谨听圣母圣若瑟的命。唉！天神如何注重这圣家呀！修德的如何景仰这圣家呀！在圣家里，样样循规蹈矩，事事平和安康，融融洩洩，平安至极，除竞争圣德外，别无竞争。至于念经求主，每日必有多次，且按一定时刻，耶稣玛利亚若瑟三圣，念经的热切诚心，端庄严肃，就是炽爱天神，亦叹望尘莫及。此外谨守瞻礼罢工日期，大瞻礼，圣若瑟常到日路撒冷圣堂去过，圣母耶稣虽然没有本分前往；到底也常与圣若瑟前往，虽然路途迢遥，毫不畏难。讲到工作，圣若瑟作木匠生活，圣母作女红针黹，烧锅燎灶，耶稣有时相帮圣若瑟，有时助理圣母，也是一无闲暇。圣家与人往来晋接，万分和洽，万分慈善，万分仁慈，言语谈话，总是安慰别人，鼓励别人，引人爱慕天主，又尽力爱慕穷人，抚慰穷人。为此一村邻里中，被熏陶感化的甚多，相传当时纳匝肋得的儿童，呼朋引类相号召说：“我们到甘怡的小耶稣家去。”哎！我们看了圣家的圣表，我们的家庭如何，是不是热心诚心恭敬天主，家中念经否，拜圣体否。你的家离堂，不过二三百步，或至多一二里路，不是如同圣家离开日路撒冷圣堂，三四百里路，你却不肯到堂，不但平日不到堂，就是主日，也到堂稀少，甚或四大瞻礼，你都不到完全，就是到圣堂里念经与祭，却是心猿意马，有口无心，身在心不在。然而现今的圣堂与古教的圣殿，却是天地悬殊，现今的弥撒古教的祭献，却又大相径庭；圣家对于古教生你单，古教祭礼，尚且如此热心将事，我们对于供圣体的圣堂，对于无穷尊贵的弥撒，却如此冷淡，相形之下。真该抱愧无地。此外我们的家庭，对于左邻右舍何如，恐怕不是同东家吵嘴，就是同西家淘气，尚何善表云乎哉，恐怕要遭吾主的谴责说：“如此恶表家庭，反不如没有好些”。
二．论圣若瑟圣母作父母的
请看圣母若瑟，如何竭心殚力，尽好作父母的本分，为万世万民父母的极则。一，对于天主，他们如何诚恳，如何热心，如何孝爱，如何互相勉力，惟求悦乐天主，时想天主鉴临在上，朝乾夕惕，没有一丝半点的忽略。二，对于儿女（a）以身作则，为他们立善表，尽心教训他们。圣母圣若瑟对这两端，一定不会有半点亏缺，虽然小耶稣，是天主的无穷上智，到底当耶稣冲龄时，早已就领他到日露撒棱圣殿，过大瞻礼，总不间断；为要明白熟悉古经的教训，法律的解释。到底可怜有许多作父母的，对于这两种重而且大的本分，完全忽略，不在心上；他们不设法教训儿女，受真实教友的教育；总不引儿女到堂里去望弥撒，听道理，总不打发儿女到本堂司铎处，听问答道理。有几多因为在儿女面前，没有好表样；不是争打吵闹，就是秽言嬉语；儿女不识不知，看样学样，甚至杀害儿女的灵魂。嗐！你们这班杀儿女灵魂的刽子手，你们知道这些灵魂，是吾主耶稣无价宝血所救赎的么？你们知道天主看重灵魂在肉身之上么？为此天主可以用对加音说的话，向你们说：“他的血，向我呼唤。”并用先知预报复仇说：“他的血，我要在你手里寻觅。”至于好父母的表样，如同老俾亚之教训小多俾亚，玛尔道谷之教训厄斯德尔，伯朗加之教训圣王类思，都是可以取法，都是最好模范。（b）该当时时刻刻，留神照顾儿女，谁敢说圣母若瑟，不尽这重大本分呢？谁能指出二圣，对于这本分些微忽略呢？就是十二龄讲道，往日路撒冷圣殿时，二圣仍是步步留神，照应这可爱的耶稣，迄吾主独留圣殿讲道，圣母若瑟一时失落了心头可爱的耶稣，你们可猜得出二圣心中，如何悲伤难过么？你们可想一想，二圣当如何痛苦，四处寻觅呀！有许多作父母对于儿女的往来交接，行为习惯，完全不顾，完全不再心上。哎！有许多青年男女，诡诈狡猾，暴躁乖戾，放肆傲慢，岂不是因为父母从小没有留神照应，不知禁绝不好的朋友，不好的伙伴，以致习染成性，不可救药么？（c）此外作父母的该让儿女有选择地位的自由，若是天主肯眷顾你们，选你们的儿女修道，或是升司铎，或是作修女，传教救人。你们不但不该当阻挡，还该当尽心竭力扶助他们，相帮他的衣食费用，万不要效法糊涂爹娘，或是总不许儿女去修道，或是完全不想帮儿女的衣食费用，他心想儿女既然献于天主。就该吃天主堂里的，喝天主堂里的，用天主堂里的，穿天主堂里的，须知作父母的，有本分该供给儿女的食用，到他们能成立，有一定的职业为止。现今你们的儿女修道，在未成功以前，作父母的自然而然，该供给他们一切费用，这是天公地道，不可抹煞的。若是父母有力量能供给而不供给，那末在天主面前，一定缺少作父母的本分，一定是有罪的。你们作父母的，该效法匝加利亚圣若翰的父亲；他见天主选拣他的儿子，作天主的先知，耶稣的前驱，不禁欢忻踊跃，感谢说：“你孩儿名为至尊的先知的”。（d）二人当中的本分，该同心合意，相亲相爱，互相宽恕，互相原谅，互相帮助，互相勉力，修德竞争，圣保禄宗徒说：“妇人们为天主的缘故，属于丈夫权下罢！这是该当的，男人们爱慕你们的妻室罢！不要苦尅她们。”哎，有几多夫妇，不知道这个道理，不尽好这个本分，你们作父母的，该留心注视圣母若瑟，跟从他们的好表样。
三，吾主耶稣作儿女的
小孩子们，你们要看好吾主耶稣，是你们至尊至全的模范，要跟吾主耶稣学，如何尽好对于天主，对于父母，对于你们自己一总本分。
（1）对于天主。（a）吾主耶稣十二岁，在圣殿里专心致意，勤勤恳恳，朝拜天主圣父，教训当时学士，这是指导我们青年人，该三不时到堂里去朝拜天主，朝拜圣体，望弥撒，办神工，领圣体，听道理，听问答，有不懂的地方，不妨谦谦逊逊的请教。（b）吾主耶稣独留在圣殿三日，同学士讲论天主的事情，这是教训我们，要谨遵天主的圣召，万不可顾自己的私意，更不可顾父母的心愿，因为爱人超过爱天主的，不配作天主的徒弟。请听圣保禄大宗徒说：“我时常不徇我血肉私情。”圣方济各沙忽略，经过自己父母的府第，连进去都不进去，此外圣多玛斯，圣达尼老各斯加的表样，都是可钦可佩可效法的。
（2）对于父母。吾主耶稣如何爱慕圣母若瑟，尊敬他们，听他们的命，谁能揣想得清楚呢！圣经只记载吾主耶稣“与他们同回纳匝肋得，属于他们手下。”再请看吾主耶稣，如何尽力，相帮工作，儿童小孩子们，你们是这样敬重爱慕你们的父母，听他们的教训么？嗐！有许多儿童，因得他们反皮刁旦，古里古怪，弄得父母伤心掉泪，有的甚至于凌辱父母，打骂父母，那真是无法无天，忤逆不孝，人神同弃了。
（3）对于自己。圣经上记载吾主耶稣，在天主前，在人前，才学智识，圣宠圣佑，日增月盛。凡是教友儿童，都该这样才好。你们年纪一天大一天，你们的知识学问德行圣宠，也该当一天长进一天，一天焕发一天才是道理。可惜有许多儿童青年，完全背道而驰，老早就失落了他们的一块天真；一天大一天，也一天坏一天，一天古怪一天；在天主前，在人前，成功一个可恼可恨，不堪的一个东西，如同古时大司教厄里的两个儿子，就是这样。
结论
教友呀！今天的道理，为你们作父母，作儿女一总的，是如何有益呀！你们该仔仔细细，查考查考，自己一向的行为是怎样？你们作父母的，请你们注视圣母玛利亚圣若瑟，你们的模范懿表，是不是与他们相仿佛？因而天主降福你们，同你们的儿女。你们作儿女的，请你们注视吾主耶稣，步亦步，趋亦趋，紧紧追随吾主耶稣的圣表，勉力效法他的端肃温良，听命孝顺静默勤劳。凡教友家庭能仿佛圣家的，真是有福，真是居在现世的天堂等待天上的永福。阿们！
第四篇 论失落并寻获耶稣
“孩童耶稣留在日路撒冷，他的父母并不知道……就在亲戚及认识的人当中找他……三天后，才寻着在圣殿里”。
教友呀！圣母若瑟一觉着他们心肝儿的耶稣不在一齐时，该多么惶张忧闷呀！该怎么到四面八方各处角落里，去访问寻找呀！但是三日后竟然在圣殿里寻着了，请想二圣的欣慰又该怎样呢！这些为我们都有很宝贵的教训。哈！我们因为犯罪的缘故。我多次失落可爱的耶稣呀！但是是不是就去寻找呢，若果然就去寻找，我敢包一定要如同圣母若瑟一样，就寻着耶稣没有疑惑。
一，人怎样失落耶稣
我们要留心的，圣母若瑟所以失落耶稣，不是因为他们犯了什么过失，这是天主的奥妙圣意，要试炼二圣，要成全二圣的圣德功劳，这里为我们有最宝贵的教训，就是我们要把耶稣当我们的宝贝，当我们的性命，当我们种种的一切，如同圣母若瑟一样，既然如此，我们怎能失落耶稣呢？
有时我们失落耶稣，如同圣母若瑟一样，不是我们的过失，就是吾主耶稣隐藏着，叫我们枯憔干燥，败兴乏味，一点不觉着耶稣在我们心里的甜蜜甘怡。平常耶稣不是如此办法，除非对于那大圣大德慷慨大量的人，为要试炼他们，叫他们谦以自牧，加增他们的功劳，因为他们万分痛爱耶稣，不觉耶稣在他们心里，那就如同没头没脑沉到万丈的苦海里一样，为此圣经上描写善灵寻找心爱的耶稣说：“若你们遇着我的爱人，请报告他，说我爱得手瘫脚软了。”不过要知道，这个试炼，是暂时的，不长远就会过去的。
有时吾主耶稣隐去叫人知道他不在，为的罚人的冷淡懈惰，不肯尅制自己，忽略奉行天主的圣意，模糊尽自己的本分，耶稣于是不赏赐我们特别的恩宠，待我们冷冷淡淡的，让我们自己去，如同不闻不问我们的事一样。哎！这样环境多么可怜，多么危险啊！这是萎靡不振，这不久就要死亡。
最后失落耶稣，就是我们故意的犯一个死罪，把耶稣从我们心里赶出去，这是人生最大的祸患，人若失落一笔财产，当多么懊丧悲伤啊！但是不幸犯罪失落了，我们心头甜蜜的救主，这是人生极大的患难，极大的痛苦，该看圣女玛大肋纳在坟墓里，没有看见心头可爱的耶稣圣身，当多么恨惘不宁啊！此无他，因为吾主耶稣是我们灵魂的挚友，是我们灵魂上真实的性命，若是失落耶稣就不是天主的好友。失落天主的圣宠，失落以前的劳功。总而言之，就是失落永福的天堂，一面就成了魔王撒殚的奴才，时时刻刻有下地狱的危险。哎！吾主吾天主，这是多大的祸患啊！这是多么可怕的危险啊！但是可怜教友当中，有几多这样失落耶稣的啊！弟兄啊！恐怕你们当中为一星半点污秽的快乐，为一时的气愤，为些须脸面，不怕犯罪失落耶稣的也不少。尤其最可痛可怜的，他们虽然在这极端可怜的危险境遇中，却经年累月，优游自得，如无其事的一般，请想这麻木不仁的立场吧！然而为这等人，该当怎样作法呢！该当如同牧童寻找逃去的亡羊一般，该当如同圣经所记的妇人，寻找所失的金元一样。
二，该怎样寻找耶稣
人若不幸失落了吾主耶稣，该效法圣母圣若瑟的表样，就是该心中觉着莫名的痛苦，自谦自卑的寻找他，你若自问心中无愧，不过天主要试炼你，你只该注视着圣母圣若瑟照样去作罢；但是我或因为冷淡，远离了耶稣，或觉着因为犯了死罪，失落了耶稣，那末我们该这样作呢？
在这大不幸的光境中，我们要觉悟懂得所失的重大，心里要害怕，要痛悔自己的罪过，“难过的样子寻找他。”为这个糊涂为这个损失不是一回痛哭了事，该千遍万回难过才好，要如同荡子回想离开父亲所受损失的痛苦才是。后来我们该存心谦逊，想自己不配得吾主耶稣的矜怜，承认我们的忽略无良，如同圣经上记的荡子说：“我得罪了天主，并得罪了你”。
我们要效法圣母圣若瑟的用心寻找，一觉耶稣不在，就毫不延迟，毫不停留的回到日路撒冷去寻找，万不要推到明天，或后来，明天，后来，谁知道怎样，这些不在我们手里，若没有寻着耶稣而死去，这不是天大的祸事么！要赶去我们的萎靡，振策我们的精神，揭去我们的骄傲羞恶，赶快投到神父跟前，真心痛悔哭泣，告明我们的罪，求赦罪的恩典，“起来吧！到父亲身边去吧”！
我们寻着耶稣，不要焦急，要有依靠的神情，耶稣是无限仁慈的，可以向他说：“主你所爱慕的人生了病！”吾主耶稣看见我们真心惨悔，自卑自下，一定要如同荡子的父亲一样，搂住我们，香吻我们，向我们说：“你的罪赦了安心回去罢”。耶稣万分仁慈，愿意我们痊愈，比起我们自己愿意痊愈还要热切，他十分愿意到我心里来，愿意我们欢迎接收他。“我的快乐，是同人们住在一齐”。
最后该恒心寻找，不寻着总不放手，不问我们怎么软弱无能，总不灰心，总不懒意，就是跌倒上加跌倒，雪上加霜，不问魔鬼不断的引诱，私欲偏情不断的冲动，或阻扰，总不断的寻找耶稣，很愿意寻找他，耶稣很喜欢试探我们的好心，为此圣经上说：“天主为寻求祂的人，是温和良善的。”确然如此，圣母圣若瑟，三天后才在圣殿里寻着吾主耶稣。
末了在什么地方，可以寻着吾主耶稣呢？如同若伯经上说：“在快活适意的地方找不着他，”就是也不在世俗繁华中，也不是在亲戚朋友中，到底在圣殿里才能找着他，就是说在幽静的地方，在圣堂里，在讲道台边，在神工架上，在圣体龛边，才能清净我们的灵魂，才能得着灵魂上平安快乐，才是实实在在的寻着吾主耶稣，“你们劳苦重负的，来到我跟前，我要慰劳你们。”这是吾主耶稣在圣龛的呼声，愿意把自己交给我们，同我们结合成功一个。
三，寻着耶稣后该作些什么？
请看圣母圣若瑟寻着耶稣后，多么快活，多么有福呀，从今以后天天聚首一堂，心心相印，念念相通，直到吾主耶稣出来传教为止，一会儿都没离开过，请看这是多大的福气啊！从这里我们可以效法二圣的德表，寻获耶稣后，该怎样敢接欣慰，该怎样谨慎小心，再不要失落可爱的耶稣啊！
教友呀，在告解圣事里，天主的代表司铎前，天主赦我们的罪，赏赐我们圣宠，尤其赏赐我们领圣体的大恩，我们该怎样作法呢？不该尽心感激吗？“我要永远赞美天主的仁慈”。不该全心全灵全力的爱慕吗？“我找着我的爱人了，我搂住再不放了，”“我爱在我，我在我爱”。为补赎以前的糊涂，从今以后，我只为耶稣活，如同吾主所说的：“凡我父的事，我完全奉行”。此外该样样为他，“我活为基督，我活已不是我了，是基督活于我”。“你们已是死过的了，你们的生命，是因基督隐藏于天主”。
但是这不算着实寻着耶稣，若你真心实意的回头，该时常殷勤款待他，要躲避一总失落他的危险，“我把持住他，总不放了”。要知道我们在苦世上生寄的时候，常常有失落耶稣的危险，为此我们该时时怕惧，不要含糊，我们该枕戈坐甲的，不断的同肉身的私欲偏情作殊死战，天天誓愿跟随吾主耶稣，不敢怠荒。哈！谁能叫我离开吾主耶稣呢？该热心祈祷，求吾主耶稣赏赐我们圣宠扶助，因为没有天主圣宠，我们一点都不能作什么？（a）要保持心里的清洁，使耶稣喜欢住在我们的心里，如同住在体面的王宫里一样，并且设法多领些圣体，为满足吾主耶稣的心愿。（b）最后该奔投到圣母台前，求这仁慈可爱的母亲教我们怎样把持耶稣，不断的默想吾主耶稣的言行，为此能格外效法他爱慕他，但是我们要知道是由圣母我们才能够得着耶稣，是由圣母相帮，才保持到死在他的爱情里的。
结论
教友若不幸你们失落了耶稣，该赶快痛哭寻觅，谦逊痛告，怠寻着后，要诚心感谢保持他，一直到死不离，使耶稣在你们最后的一刻，领你们的灵魂升天，永远享福。阿们。
来朝后第二主日圣经训义
圣经（若望第二章第一节起至十一节止）
第三天在加利肋亚的加纳有婚姻的筵席，耶稣的母亲在那里，耶稣同他的门徒也被请去赴婚筵，酒短少了，耶稣的母亲就给他说：“他们没有酒了”耶稣说：“女人我同你有何干涉，我的时候还没有到。”他的母亲就告诉伺候的人说：“他吩咐你们什么，你们就作什么”照如德亚人洗涤的规矩，那里有陈设的六个石缸，每缸可盛两三担水，耶稣给他们说：“你们在这缸里灌满了水”。“他们就灌满了，直到平口。耶稣又给他们说，如今可以舀出来送给主席的。”他们就送了去，水已经变成酒了，主席的一尝不知是从哪里来的，只有舀水的仆人知道，主席的就叫过新婿来给他说，人都是先上好酒，等客喝足了，才上次的，你反倒把好酒留到如今。这是耶稣在加利肋亚加纳，行的头一个圣迹，发显了自己的光荣，他的门徒就信服了他。
训义
一，这是什么喜筵，耶稣为什么参加与筵？
迦南是加利肋亚的小村庄，离纳匝肋差不多有八九里路，有人想是圣若望结婚，不过没有同房就分居了，所以圣若望仍是童贞，赚得耶稣特别的钟爱他。有的说是西满迦纳南的，是格来奥法的儿子，圣若瑟的侄子，为此圣母耶稣才去恭贺，才去道喜，因他看见吾主耶稣变水为酒的奇迹，先作了耶稣的门徒，后来被选为十二位宗徒之一。照圣师们的见解，耶稣赴这喜筵，是发显看重喜欢这家人，并要我们知道他不但喜欢恬静，若与本分有关；与人有裨益时，也不稍迟疑参加热闹事情，与人来往到底另外是要表示尊重这将要高升到七件圣事的婚配，澄清人的根本，人的来源，立教友家庭的基础。并教训人知道婚配是天主立定的，是好的，是圣的，可看重的，所以发圣迹来光荣他。哈用心预备善领婚配圣事，请吾主耶稣圣母赴他们喜筵的教友，真是有福气，他们要得着天主的圣宠，得着无数降福，到底那些把结配成婚，看作人类常事的教友，真是可怜，他们不但不善自预备，反而事前事后纵情肆欲，把这人生大事，看着分文不值。难怪被天主降福的结婚，寥寥若晨星，弄得家家户户，都遭着天主的咒骂。世风日下，未始不受大影响。
二、为什么圣母向耶稣说他们没有酒呢？
圣母玛利亚，看见酒快完了，因得圣心仁爱慈祥，要免除新婚家的困难，要免脱喝酒的人败兴，因而投到自己全能的圣子前，也不催促圣子，也不求他发个圣迹，只将此事告诉就是了。哈这一对新人，真是有福，敦请得圣母到席，为人转求的圣母，就此实行自己的职务了。这原与天主圣意相合，如同圣伯尔纳铎说：“天主圣意愿我们一总的，都由圣母而得。”这样热心慈肠的圣母，在忧苦患难当中，谁还犹豫不奔投到她前求救呢。这新婚人家，没有求圣母圣母尚如此照应他，若我们哀号恳求他，不更要可怜我们，相帮我们吗。哎至仁至慈的圣母。请看我灵魂的痛苦患难，请你向耶稣说，他没有酒了。耶稣不能推辞你半点，一定要再发一个新圣迹，赦我的罪，加我的圣宠圣佑，加增我的力量，加增我的热心，到末了在天上，连自己都给我们，作我们至大的赏报。
三、耶稣答应圣母什么话？
耶稣答应圣母说：“女人何关我和你呢，我的时候还没有到。”这个好像答非所问，好似有点硬强，到底不但听耶稣口气，还要看耶稣回这话时如何温和，如何柔声柔气，满堆笑容。这回答真是又高深，又阔大，只有人而天主的，方才说得出，这句话犹如同女人或照有的注疏家说太太，你果然是我真的母亲，到底该知道，我又有天主性，是天主父的真子，我该听圣父的命，照他所定给我的时刻行事，此地又教训我们，另外修道当司铎当主教的，为人行事，只当求天主的光荣，不当顾家人父母亲戚朋友的私事，扰乱我们传教救人神圣的工作。吾主耶稣又愿意，教我们懂得圣母转求的能力，把圣母交给我们，作我们的母亲，保护我们，为看圣母的面子，竟提早发圣迹的时刻，发了这个破天荒的大圣迹。圣母一面也懂透耶稣的意旨，所以吩咐用人说：“他命你们作什么，就作什么”。
四、耶稣命用人作什么？
耶稣向用人说：“你们将这缸里灌满水罢。”耶稣为徇圣母的旨意，就吩咐用人将门前所排的六双大缸，都装满清水。可见这六只缸，当时连水都没有，不必谈酒了。所以水变酒的圣迹，十分彰明较著。吾主耶稣，显这圣迹，外面不著半点形迹，只要全能的圣一愿就够了。故此用人方将六只大缸装满清水后；吾主耶稣向他们说：“你们舀去结尚席的添酒吧！”
五、尚席的接到尝着水变的酒说些什么？
圣经上记载尚席的话：“凡坐席都是先上好的酒，等客人喝得五六分后，才上次等的；你反把好酒留到现在。”这些都是身临其境，活龙活现，既自然，又诚实的话。待用人说明原缘后，尚席的坐席的，莫不交口称赞吾主耶稣的圣迹，莫不庆贺新郎新娘的福分。尚席人说的话，照字面讲起来，不但是如德亚人的习惯，也是天下的习惯。照奥意说起来，那就有深刻的教训了。世俗同魔鬼每先把有罪的快乐，世上的称心，肉情的满足来诱哄我们。到底转瞬之间，都变成厌烦扫兴，所说兴尽悲来，真是不错。圣额吾略说得好“肉身的快乐，先是口馋流涎的享受；待满足后，就觉着精淡无味，烦闷讨厌了。吾主耶稣不是如此；先给我苦爵，教我们苦身克己，忍耐乐受，然后就赏我们圣宠神慰，甚至喜泪交流。”圣额我略继续说：“灵魂的快乐反是；饥者越吃越想吃，渴者越喝越有味。”灵魂清洁跟从吾主耶稣的人，真是有福！在世常享耶稣的盛宴，在天永享耶稣的真福。
六、“这是耶稣在加利肋亚加纳行的头一个圣迹，发显了自己的光荣，他的门徒，就信服了他。”这些话怎么讲？
这是说吾主耶稣破题儿第一遭，发显迹，发显他的全能，他的光荣，他的天主性。吾主耶稣行这圣迹的诸意中，也是为坚固宗徒方才萌芽的信德，在先有几位就是起头跟随吾主耶稣，把他当作大先知，若翰保弟斯大一类大人物。从看见这变水为酒的奇迹后，他们就信他是先知预言的默西亚，人类的救主了。他们的信德，一日长进一日，喜欢听耶稣的道理，甘心跟从耶稣，作他的门徒。至于我们天天看见吾主耶稣所定的圣事，所立的圣体圣事，弥撒圣祭，屹立不摇的圣教会。看见吾主耶稣圣善，觉着吾主耶稣无穷的圣爱，怎么还是——懒洋洋，慢呆呆——信德不坚固，爱德不热切呢？
七、水变酒的圣迹，有什么义意？
要我们触景生情，想着天主的全能，不费吹灰之力，天天命大地发生五谷百果，养活世上的人。照奥理说起来，这装在缸里的水，是表明将来默西亚的发扬光大，要彻底应验装在水缸里的如德亚先知，对于默西亚的预言，把水变成醇厚美酒。到底只有那些有信德，向信耶稣，认识耶稣的，才能有这口福，才能尝这甘泉玉露。这酒还有另外神效：教污秽的变成洁净；骄傲的变成谦逊；懦弱无能的，充满勇敢德能，不怕在众人前，承认天主，为天主舍身致命。这圣迹另外表明一件奇而且妙的事迹，吾主在受难前夕要作的，就是可钦可敬的圣体圣事：吾主用全能的话，将葡萄酒变成自己的圣血，为养活我们的神灵；在尘世旷野的旅馆里，使能分沾天主的性命，作永荣永福常生常王的契券。哎，可钦可赞的耶稣！求赐我信汝日坚，望汝日深，爱汝日热。
八、今天的圣经，给我们些什么教训？
教训我们看中婚配圣事。若要领，该预备得妥妥当当；并要奔投圣母怀中，求她保佑，请她到场；要妥行告解，善领圣体，请吾主耶稣到场，降福圣化这婚配。后来不要太繁华，节省糜费，要多行哀矜，周济穷人，这就是请宗徒们到场。吾主耶稣行这圣迹，为加增我们的信德，要我们靠讬他的全能，他的圣善，最后要我们认识圣母的慈心，圣母转求的能力，教我们困苦患难中呼号奔投，到这慈母怀中。哎，可爱的耶稣！感谢你的这些金训，求你用圣宠相帮我遵行，大取神益，并求赐我爱汝日深一日，只为你生活于世。亚们！
道理
第一篇 论婚配圣事
男女合两姓之好，以成婚配。虽然是从开天辟地，由天主亲自规定的，到底因一夫多妻之制，或因离婚之易，以致男女配合，发生许多弥天罪恶，早已失去最初之圣善清洁了。吾主耶稣愿意整理这个婚配，并升举他为圣事，所以不惮烦琐，亲赴加南地方喜筵，圣化这婚配，使我们懂得婚配的重大尊贵，好好的领受这个圣事，得天主无数的降福。教友中有许多该受室成家，在世俗中敬主救灵。到底有许多婚配不妥，因不懂婚配的圣善，婚配的重大，婚配的责任。为此现在将婚配的本性，婚配的成立，婚配的责任分段略说如下：
一、婚配的本性
婚配是吾主耶稣立定的一件圣事。有说是赴加南喜筵立的，有说是复活以后立的。为赋圣宠与正夫正妻，使之终身和睦，妥当教养儿女。故婚配是传生人类不可少的。天主造了厄娃，将他配亚当时说：“生殖吧！繁衍吧！”然而不是个个当男婚女嫁；许多蒙天主圣召，得天主圣宠，终身守贞不婚不嫁，他们要比配婚强多了。再婚配是一椿大事，也是一椿圣事。
第一 因为如同上头说过，这是天主规定的。天主造了厄娃，领她到亚当前；亚当欢呼说：“这是我的骨头，我的肉。”“为此人要离开父母，依靠妇人，二人合成一身。”
第二 因为吾主耶稣，已将配婚升为圣事；古经上说：“凡天主结合的，人不要分离。”圣保禄宗徒指婚配说：“这圣事在基利斯督，在圣教会是大的。”因这是表明天主第二位物尔朋与人性结合，也是表明吾主耶稣与圣教会缔合。职是之故，教友中男女结婚，圣事同结约，是分不开的。
第三 因为赋圣宠，给正夫正妻，使他们妥当教训儿女。
第四 因为婚配是为天主生养儿女，为圣教会增加神子，为天堂增加圣人。由此看来，我们不该看重婚配，善领婚配么？
二、婚配的成立
婚配的成立，在男女同意授身。这同意不但在心里，还该在外面表示出来；不但该完全自由，并该是双方对待的。这同意该由本堂神父，及二证人同行监视，只要双力表示同意，就成功圣事。凡灵魂没有大罪的，就得增加天主的宠爱，及婚配圣事本来的圣宠。至于铎德弥撒中的降福，本来不关系婚配的成立。到底若非在圣教禁期中，万不可遗弃，外教人结婚，只要是正当的，也是正式夫妇，不过不成圣事。教友要正当并妥当结婚，该没有阻碍及取消的两种阻挡。为此凡要结婚者，在欧美本堂，该在三次瞻礼日；三次宣布将要结婚的姓名，用便访查有无阻碍。此外凡结婚时，男女执手礼，带约指礼，亦须教结婚人知道明白。于是自然郑重将事，不敢轻易忽略了。
三、婚配的责任
A 公共的责任。
第一 该互相爱慕，须同心同意。至于肉体的关系，发生与否，不是一定要紧。为此圣母玛利亚与大圣若瑟，虽然各守童贞，相敬如兄妹；然而伉俪情深，真是夫妇。法国圣王恩利格，同圣女古内公德，也是如此。这爱情在互相扶助，互相容忍，有福共享，有苦同受；并须是永久的，所说百年偕老近是。可惜夫妇中，大概没有这样真爱，此无他，盖从肉身偏情相爱，非从天主相爱故也。
第二 夫妇要守好贞操，心不外向，身无外遇。圣保禄宗徒说：“妇女没有自身之权，到底是归丈夫；一样的，丈夫的身体，是归妇人。”此外要相敬如宾，不可秽亵。如同辣法厄尔天神向小多俾亚说：“你娶妇要敬畏天主，是为传生人类，不是为纵情肆欲。”
最后当同居到死。照吾主耶稣所说：“天主结合的，人不要折开。”若为修成的缘故，可双方同意暂时分居，然不可常久，用免上魔鬼的当。
B 各人的责任。丈夫一面看妇人是自己的同伴，是自己的知心好友，信任她，照顾她，容忍宽待她，引导她；不要太利害，也不要太软弱，致遗怕老婆之讥诮。
妇人一面听丈夫的指导，作丈夫的好助手，好参谋，用心料理家务，管教儿女。若夫妇懂明自己的责任本分，各人尽好自己的本分，这是多么有福的家庭呀！天主必降以百祥；耶稣玛利亚若瑟，必然在他们当中。这家庭一定和气融融，戴尔多良说：“这样夫妻，基利斯督赏他们平安。那里二人同心同德，那里有基利斯督；那里有基利斯督，那里自无恶慝
了。阿们！
第二篇 论婚配的准备
今天圣经上记载说：“耶稣被邀请赴喜筵。”哈，这一对新人，真是有福啊！他们能请到耶稣圣母赴喜席，他们要领受多大的恩典呢，多大的圣宠呢！哎，若个个教友，都效法他们的善表懿行；那末，请看家庭要沾天主多大的降福，社会将如何振刷一新呢！到底可怜有许多教友，把领婚配圣事的善恶，看着无足轻重，不知道领婚配的善恶；对于家庭，对于社会，有莫大的关系。圣经上说得好：“根若好，枝亦然。”（罗：十五；十九。）现今我们要看，当怎么作法，才可教耶稣降福婚配，监临婚配。
一、该跟随天主圣意
天主愿意一总人得救，到底不是在一样的地位上，在一样的光景中；每个地位，都有每个地位本来的圣宠圣佑，来相帮扶助，在这地位上的人，尽好自己的本分，妥妥当当的，救自己的灵魂。若是自作聪明，不随天主的圣意；这是自己缺少天主的特佑特宠，自趋危险，自作罪孽。守贞的地位，远远超过婚配的地位，这是毫无疑惑的。请看现在有几多跟随吾主耶稣，及童贞圣母的人；他们在世不婚不嫁，如同在天的天神一样。这真是圣经上所说：“寻觅主子的民族。”至于婚配，虽然也是好的地位，也是圣的地位；到底充满危险，又有重大的责任，必须有天主特别的相帮，特别的圣宠圣佑，方能善居这个地位。到底若不是天主圣意，要他住在这地位上的人，是得不着这特别恩佑的。为此该用心考察，用心寻求天主的圣意。若没有天主圣意，冒冒然嫁娶婚配；这是自置于万劫不回的危险里，能不小心谨慎么？哎，你们作父母的，在这件事上，该留心注意你们的子女，万万不要逼迫勉强他们。你们年青人，万万不要浮躁，冒失，要仔细熟思，你们将来的地位。至论怎么才能认明天主的圣意呢？一、该恳切祈求向天主说：“请启示我当行之路。”二、该察考自己的倾向，并估量婚配的责任。三、该就正父母，就正神师，将一切光境完全告诉他，毫不隐瞒。如是方得天主的俯允，方得吾主耶稣的降福。
二、该依正理选择
若你知道天主要你走婚配的路，该求天主指示你当娶当嫁的人；因为古经上说：“父母虽然遗传财产给儿女；到底贤妻淑女，却是天主的特恩。”故该恳切求主，如同忠信的仆人厄里厄才，为自己小主人依撒格，寻求一个贤妇一样。并且婚配是一椿圣善的事情，不是买卖，不是生意。哈，有许多糊涂父母，只要纳来礼重金多，就把自己的儿女，配给一个不知脾气，不明性格的青年。哎，有几多怨仇配偶，反目夫妻；或是因为父母的硬行牵制儿女的自由；或是因为青年只看钱财，不问性情；只求色美，不问脾气。圣经所说：“把他们的子女祭献给魔鬼。”就是这话。大概女的不问这青年规矩否，敬主否，当领圣事否？也不问这青年，或是肆无忌惮；或是闲游浪荡；或是性情乖戾，只要有钱财，有功名，那就够了。男的不问这闺女端肃否，热心否，勤俭否？也不问这闺女或是好修饰，或是好风流，或是好闲逸；只要是大家小姐，只要是人面桃花，那就够了。哎，糊涂的父母！哎，无知的青年！如此作合的，那得不同床异梦，情意不合呢？那得不你妬我嫉，你责我怨呢？那得不你轻我慢，你讥我讪呢？弄到末了，不是奸淫，就是离婚。总而言之，这种结合，不是幸福，却是烦恼，不是天堂，却是地狱。如德亚民长桑松大将，与外教妇女达利拉之结合婚配，只为她的美色。圣经上说：“因为中悦我目。”到底桑松为这缘故，受人多大的害处呢？请翻看古经，就知道明白了。圣经上说：“你们先求天国，同他的道德。”这句话，对于结婚的，尤其是货真价实，一无虚伪。为此婚配当是为热心，为互相成全。教友当有的圣德，故当选性情相投，脾气和顺的，又该设法：不使双方年龄太悬殊，门户太不对。又该想你一生幸福，完全在婚姻的好坏上；能不细心考察，谨慎选择么。
三、婚配该有正经的旨趣
小多俾亚向撒拉说：“我们是圣人的子孙。”又说：“我们结合成婚，不要如同外教人一样；他们不认得天主。”这几句聪明绝顶话，该完全贴在婚配教友身上。你结婚时存什么心思呢？就是第一为俩相扶助，俩相圣化，敬畏天主，过平安的日子。第二为用婚配的法子，以来节制情欲，免得犯许多罪恶。圣保禄宗徒说得好：“为避奸淫，男的有自己的女的，女的有自己的男的。……若是守不住，还是嫁娶，比欲火中烧的强。”第三是为生男育女，妥妥当当的教训他们，使能成圣成贤；将来升天，补天神的遗缺，永远光荣天主，赞美天主。我们结婚，是不是有这些正经味头。可怜有许多教友结婚，完全如同外教一样，不过想攒他们的资产；甚至不过想纵情肆欲，如同没有明悟的骡马一样；又如同七个辣格尔的女婿。因为他们结婚，只想肉身的快乐。所以都被魔鬼在新婚上夜害死。青年，若是你们愿意吾主耶稣，监临降福你们的婚配；该效法小多俾亚向天主说：“主，祢知道；因为娶妹为妇，不是为纵欲，到底是为传人类，来赞美祢的圣名。”闺女辈，你们该效法撒拉，她向天主说：“主，祢知道；因为我从来没有贪过男人；我常常守好我的洁净，从来没冶游同人犯过罪。我今因祢的敬畏，不因我的情欲，嫁这丈夫。”青年男女辈，请你们再听听！天神向小多俾亚说的话：“请听好！我要指给你哪些人，能避魔鬼的害；哪些法子，能驱逐魔鬼。”凡结婚人，一点想不到天主，只求肉情的快乐，如同没有灵性的骡马一样，魔鬼在他们身上，才有能力。
四、领婚配灵魂该有天主宠爱
婚配是善人的圣事，领时灵魂当有宠爱；若有大罪去领，这是犯冒领圣事的大罪；这不是求天主降福，却是求天主降罚。然则领婚配前，该怎么作法呢？在领婚配的前数星期，第一该热切恳求圣母若瑟，将自己讬付给他们。第二该多行善功，多行哀矜。第三该行端表正，心地清洁，躲避明悟心意中，一切罪恶。第四切忌未婚夫妇，单独会面；切忌恋爱的聚谈；切忌过分的亲热。有许多误想，以为他俩已定了婚，所以百事都行。这真上了魔鬼的大当。作父母的，在这些事上，该留心你们的子女。又婚配前，该办一妥当神工；或是更好办一总神工，并请听告神师指引，又该多领圣体。另外在结婚的前几天，为能多得天主的宠爱。最后在行婚配礼时，该郑重端肃；喜筵闹热，该有节制，不可过分。该切记请吾主耶稣，不但在圣堂里监理你俩的婚配；并且到你家喜宴，要感激爱慕吾主耶稣；并不忘记你亲戚朋友中，颠连困苦的，设法想帮他们一点。
结论
哈！若是教友们男女结婚，都照这样行事，要得天主几多恩宠，几多降福呢！不但在世安乐，即将来在天，一定也享大福的。到底可惜许多教友，轻慢这婚配，把他当作俗事，样样都想到，单单忘记天主；圣经上说：“你们眼中没有天主。”样样都预备，单单丢下灵魂不预备。他们不请耶稣同圣母，到底请沙殚同他的丑类赴喜宴，什么父母，什么儿女。（什么根儿。什么苗；什么瓜儿，什么瓢。）这样的家庭，是地狱的先锋。我们教友，该振起信息，看婚配是圣事，又是大事，好好预备。为能得天主的降福，使你们的新家庭，如同天堂的小影一般；又如纳匝肋圣家一般。阿们！
第三篇 论婚配的责任本分
婚配是一种神圣的地位，给人重大的责任本分，又是一件圣事，赋给人特别的圣宠圣佑，为能尽好这重大的本分。到底有几多人，糊里糊涂，半点不加思索，半点不事预备，去登这个地位，去领这个圣事，因而坏了终身大事，失落了灵魂，婚配的本分责任，可分为五种，现今稍些谈谈如下：一，同心合意。二，互相忍耐。三，互守信实。四，互勉进德。五，教育儿女。
一，同心合意
夫妇同心合意，比着肉身的结合，还来得要紧，圣经上说得好：“如同一个驱壳，一个肉身。”“一样的也要一个心情，一个意思。”“丈夫依恋着自己的妇人。”这不是别的，就会说夫妇当中，娇嫩的爱情，这不是容貌佚丽俊俏，有外面肉体的爱情，因为“花不常好，月不常圆。”容貌不是常常不苍老，不是常常不改变的。这是内里精神的爱情，真实的爱情，结实的爱情，不是病痛，不是苍老，所能消灭，所能减少或改变的。这真是婚配圣事的锁链，除非死亡，决不会分离。“天主所结合的，人不能分开。”这个爱情是圣的，犹如吾主耶稣，爱慕圣教会一般。“丈夫们爱慕你们的妇人，如同基利斯督爱慕自己的圣教会一样。”圣厄肋才亚，圣德肋菲正是你们的好表样。为此作丈夫的，万万不要惹妇人家难过生气，爱她们如同你自己本身一样，待她们要良善，要温和，要夫妇相敬如宾，妇人们要属于丈夫的手下，圣经上说：“妇人属于自己的丈夫，犹如圣教会属于基利斯督一样。”又说：“妇人属于丈夫，犹如属于天主，男人是女人的头，犹之基利斯督是圣教会的头一样。”凡关于婚配，关于家政，一总不违反天主诫命的事，都该听从依顺他们，效法圣母的懿表，请看她如何爱慕圣若瑟，敬重圣若瑟，因得这个爱情，这个心投意合，夫妇二人互相扶助，互相勉力，结好朋友。常常到堂里去望弥撒，拜圣体，常常领圣事，在世上没有一个爱情，可以比得上夫妇爱情甘甜香脆亲热的，因为这个爱情，是由信德爱德里发出来的。
二、互相忍耐
这个本分是非同小可，乃大有关系的，因为人的古怪性情，不好脾气，往往扰乱和平怡静，结婚的起头，还可装腔作调，掩护遮盖一时，迨后日久年长，自然一样一样，都显露出来了。最后那狡猾的魔鬼，惯于用“趁混水，捉惊鱼”的恶计，于是在夫妇间，一加煽惑，趁这一点半点的错失，激起男人嫉妬的风，忿怒的浪，使妇人心痛神伤，抱怨良人的不良，在这样光景当中若没有活泼的信德，若没有吾主的格外恩宠，怎么能承担得了呢？为此圣经上说“彼此互相承担，如此方全守基利斯督的诫命。”另外当着困苦患难的时候，性情恶戾的时候，若是没有天主活泼的信德爱德，怎么能有家庭安和呢？虽怪从此演出许多悲剧，作出许多恶表，夫妇脱离，奸淫离婚，弄得圣教会长吁短叹，地狱却拍手欢笑。夫妇们！你们既然共同组织家庭生活，你们该两相承担，你忍耐我的毛病，我忍耐你的过失。请看古圣若伯，及老多俾亚，当看困苦患难的时候，怎么来承担他们妇人的怨言怨语；再请看圣父莫尼加，圣奥斯定的慈母，怎么忍耐她外教丈夫巴特利爵的虐待；不断为他可爱的灵魂求天主，到末了究竟得着他弃邪归正。此外圣妇格罗利德，葡萄牙的圣妇依撒伯尔，同圣妇加大利纳热纳的德表，我们该注意留心效法。“义人诚恳的祈祷，有大效力。”
三、互守信实
在领婚配圣事的时候，夫妇在天主前，两两交付；男人将心神身体交给妇人，妇人将心神身体交给男人，俩人该互守信实贞洁，绝对不许有什么外遇。圣保禄宗徒说得好：“妇人没有自身的权柄，到底归男人。一样男人没有自身的权柄，到底归妇人。”若是男的爱上别的女的，女的爱上别的，这是如何大失信用，大丧人格呢！这是大大的轻慢圣事，大大凌辱天主，不公道坏表样，夫妇反目离婚自由，甚或演出奸杀重案。达味之杀伍利亚，不是因为奸情么，嗐呀！这是多么可怕呀！教友中没有犯这罪的么？圣经上吾主耶稣说：“凡遇妇人目逆而送之的，已奸淫她于心了。”哎这等罪，显明的，私自的，谁能数得清呢？另外有钱的富翁，有位的贵人，三房四妾，腼然不以为羞为耻，反讥圣教诫命谨严，真是糊涂，“祸哉立坏表的人，”“奸淫辈，得不着天主国。”
四、婚配的圣善
圣保禄宗徒说婚配是圣善的：“在一总里，婚配是体面的。”为此教友夫妇相敬如宾，特别敬畏天主，不敢秽亵放纵，除为圣教会添儿生息，为天堂增加光荣天主的人外，没有别的意向，别的味头，到底可怜有几多教友，夫妇当中污秽百出，将婚配的圣洁，抛沉到百丈深渊，毫不顾及，古经上记载，赫尔同奥囊不守夫妇正道，鸡奸秽亵，大触天主义怒，立时三刻，罚他们死了，哎！几多夫妇，不守夫妇正道，相反婚配的圣善洁净，为此凡相反夫妇的圣善，凡伤害夫妇终向目的诸事，都该躲避，如同躲避毒蛇一样，深愿你们如同匝加利亚，依撒伯尔一对夫妇，圣经上记载“他们在天主前，都是义人，守好天主的诫命，没有一丝半点的抱怨。”若你们夫妇效法二圣，现世必定因得儿女，得到天主的降福，死后得天堂的永报。
五、教育儿女
圣保禄宗徒说：“若不管自己的人，另外家里的儿童，比外教还不如。”圣额吾略说：“凡不教育儿女的，比畜生还不如。”当知道你们的儿女，是天主讬给你们的宝贝，将来要同你算账的。“你收这孩儿，为我扶养吧。”教友夫妇们呀，你们该用心教训你们的儿女，教他们敬畏天主，教他们勉力修德。将圣经上各种正道，格言箴语，完全由小教给他们。教他们从小就喜欢呼天主圣名，念经祈祷，时时刻刻，留神留心，照应他们，不要沾染半点恶习。若有过错，该责罚他们，不要姑息，另外在儿女前，要以身作则，立好表样。
结论
教友呀！婚配的本分责任，是很重大，很要紧的，该在天主面前，仔仔细细察考，尽好这五种本分否。这是关系天主降福你们，或是罚你们的枢纽，也是升天堂下地狱的关键，他们夫妇要勉力作去，并引导教训你们可爱的儿女成圣。婚配圣事，一定要加给你们特别圣宠圣佑，你们是圣人的儿女，该给圣教会，并天堂许多圣人才是，盼望天主赏你们这个大恩。阿们。
第四篇 论圣母的转求
“他们没有酒！”可亲可爱的教友呀！圣经上记载圣母的事不多，不过几时提起她的事，总是叫我们效法她的德表，听她的教训。今天圣经上记载圣母到加南地方喝喜酒，虽然只说了一两句话，到底为我们都有大教训大安慰，她在这一椿事里，大大的发显她对于这一对新夫妇的仁慈，并权能，因得她的转求，吾主耶稣提早发圣迹的时候，此外圣母又嘱咐用人作耶稣所命的事，这是教训我们，要耶稣俯听我们的祈求，该作什么呢。
一、圣母的仁慈
在“他们没有酒”这句话里，我们要稀奇圣母多么大慈大悲呀；圣伯尔纳多色纳听了这话，竟然大胆说：玛利亚见了紧急灾难，没有不会不同情的，可怜的，请看这新婚的家里，没有求圣母，圣母尚且求吾主耶稣发圣迹救他们的紧急，张罗他们的面子，若是我们依靠的样子，恳求了她，岂有不可怜替我们祈求的吗，圣文都辣说：“若是圣母在世上，这样慈心这样可怜人，救人的患难，那末现在在天上，洞见人们的患难困苦，岂有不格外可怜我们，相帮我们的吗！”
老实说：我们中谁不觉着，一而再，再而三四，百次千次万次得着这慈娘的大恩典，大庇佑呢？因得这慈母的恩爱留心，我们免掉几多灵魂肉身的患难困苦啊！不是因得圣母的转求，为此圣伯尔纳多说：“至仁哉童贞玛利亚，望汝记忆，从未闻奔尔慰，呼尔佑，求尔救，尔有一切置之者……”圣若望达玛塞诺被回王截断的手，不是因了圣母得医好还原的吗！圣伯多禄达弥盎说：“圣人圣女中，没有一个如同圣母那样爱慕我们的，她从来不拒绝什么人，她可怜义人和罪人，她提醒义人行善，她阻挡罪人犯罪，并加给他们圣宠，魔鬼到处找人吞食，圣母到处找人来相帮扶助他们。”
圣伯尔纳多说：“我们放心大胆奔投到圣母台前，她一点不可怕，一点不厉害，她只是甘怡的，只是仁慈的。”圣文都辣甚至于说：“不向圣母求恩典的，算是得罪圣母。”请看圣母的心多么仁慈，多么怜悯我们不该虔心依靠她吗？我们放心大胆，在一总灵魂肉身的患难困苦中，如同小儿一般，奔投到这慈母的怀抱里去吧！因为她是慈心的，愿意相帮我们，她是大能的，能够相帮我们。
二、圣母的权能
从今天的圣经里可以知道清楚，圣母的些微转求，圣母们的些微愿意，在耶稣跟前有多大的权能，有多大的势力呀！吾主耶稣一点都不拒绝她，为此圣人们说：“圣母玛利亚的转求相帮，是全能的。”因为她，我们能得一总所求的，圣教会称她是“大能者贞女。”并且圣伯尔纳多色能敢说：“一切的一切，都属于圣母的权下，就是天主也不例外。”吾主耶稣给宗徒的许诺，“你们用我的名字，向圣父不问求什么，都要给你们。”圣妇彼利日大一天听见吾主耶稣向圣母说：“我的母亲，你所要的，你求吧！你的祈求不会落空的，我在世上的时候，你没有拒绝我什么，现今在天上我也不能拒绝你什么。”圣母生了耶稣，所以耶稣在圣母面前，看见自己如同欠圣母的债一样，为此不论什么大罪人，只要有改过向善的心，包得住一定得救，圣教会怀着这个大期望，所以不断的叫自己的儿女向圣母呼号说：“天主圣母玛利亚为我等罪人，今祈天主，及我等死后亚们。”请看厄日多玛利亚，圣德奥斐禄六品的故事，就可知道明白了。
要知道凡圣母所保护的人，魔鬼不能害他半点，魔鬼一听见玛利亚的圣名，如同听见了耶稣圣名一样，也就抱头鼠窜。教友呀！我们要紧什么恩宠，奔投到圣母台前去吧！她一定要为我们转求得着的，我们要用圣方济各撒肋爵的话向圣母说：“哈我可爱的母亲啊！你莫说你不能，因为你是全能的，耶稣把自己圣心宝库的钥匙交给你手里了，你莫说你不愿意，因为你是最慈善的，你是我的母亲，你万分疼爱我，我知道你一定要听我的祈求的。”
三、怎样玛利亚才听我的祈求
圣母玛利亚在迦南吩咐用人的话：“他不问叫你们做什么，你们只去作吧！”他们听圣母玛利亚这个吩咐，听了耶稣的命，把水装满六缸，就得一个又显明有大的圣迹，若是他们不听耶稣的命，圣母的圣善，圣母的权能，也就疯瘫冻结不行了。
我们要留心圣母这个吩咐，如同圣母当面向我们说：我儿你要作我的圣子吩咐你的一总的事，只要你守好主子的诫命，没有什么恩典，没有什么圣宠，不能为你转求得着的，你是罪人呢，不问你有什么罪过，只要作耶稣吩咐的事去告解，宽免仇人，补还不公道的财物，我包你一定得赦，你求天主赐你得胜这个诱惑，得胜那个诱惑吗：听耶稣的吩咐，照着去作，“寤祷免陷于诱惑。”你想修这个德行，修那个德行吗！请听耶稣的吩咐，“凡愿跟随我的，该克制自己，追随我。”“你们效法我吧！因我是良善心谦的。”你不问求什么灵魂肉身的恩典，该有信德，该随天主圣意，那末我的转求，一定使你得着为你更有好处的恩典。
哎有几多罪人，圣母所有责备他们说：你们不断的犯我圣子的诫命，你们天天再钉他在十字架上，你们这样冒失，糊糊涂涂硬心，你们还敢妄想我要听你们的祈求吗！
结论
可爱的教友啊！我们该虔心依靠天上母后的仁慈权能。此外该勉力教耶稣悦乐你，那末我可包你要因得慈母的转求，得着样样你要得的恩典，“至仁哉童贞玛利亚望尔记忆……”“天主圣母允我罪人讬荫庇之下……。”啊们。
来朝后第三主日圣经训义
圣经（玛窦第八章一节起至十四节止）
耶稣下了山，有许多人跟随他，有一个长癞的来叩拜他说：“主你若愿意，就能洁净我，”耶稣伸手一摸他说：“我愿意你洁净了罢；”那个人的癞立刻洁净了，耶稣给他说：“你小心谁也不要告诉，但去见司祭，凭他验看，也献梅瑟所定的礼物，为给众人一个证据。”耶稣进了葛法翁，有一个百夫长前来求他说：“我的仆人瘫痪在家里躺着，疼痛难当，”耶稣给他说：“我去治好他，”百夫长答说：“主我当不起你进我的房屋，但你只说一句话，我的小仆就好了；因为我也属人管，也有兵役属我管，我给这一个说你去，他就去，给那一个说：你来，他就来，给我的仆人说：你做这个，他就做，”耶稣听见就惊讶向跟随他的人说：“我实告诉你们，就是在义辣尔人中，我也没有遇见过这样大的信德，所以我给你们说：将来许多人要从东方从西方来在天国，与亚巴郎，依撒各，雅各伯同赴筵席；而国中子民，如德亚人反被投在外边黑影里，那里有哭号的，也有切齿的。”耶稣就给百夫长说：“你回去罢，你怎么信的，就怎么给你成就。”那仆人果然当时就好了。
训义
一、耶稣下了山，有许多人跟随他，有什么解释？
耶稣下了山，就是在宗徒在许多民众前，讲了那最出名的山中圣训以后，从山上下来；这山中圣训，是吾主耶稣道理的总纲，民众都稀奇吾主耶稣的口才，都钦佩他自天降来的教训；为此前呼后拥的，送他下山，如同送一位大元帅得胜还朝一般，为发显他们的钦佩，为发显他们的知恩，我们要知道明白，民众这样欢迎拥护耶稣，大大的遭法利塞俄，同司教的嫉妬，从此可知民众一本至诚，承认吾主耶稣是天主；至于后来在比辣多面前大呼小叫的，要钉死耶稣，这是受了法利塞俄的哄骗，上了司教们的当。
二、在今天圣经所述的两椿圣迹里，我们该注意些什么？
吾主耶稣治好长癞的圣迹，三位圣史都记载；至于治好百夫长仆役的病，只有圣玛窦圣路加二位圣史记载，他们的记载对于几样小关节目，虽然有点不同，到底大体完全一致无二。不过今天圣教给我们念的，是圣玛窦的史文；当知道圣玛窦的记载，不是依着年月先后的秩序编写的，他的编辑法，是把同类的圣迹编在一处，为容易作证他是真天主，是人类的真默西亚真救世主，故此将吾主又高尚又美妙的山中圣训，记载一明一白后，随着就述说圣迹，为作证他是真天主，不是空口讲白话，欺诳民众，为此圣玛窦所记的两椿圣迹，就是今天所念的。第一治好长癞病的人，第二治好百夫长仆人的病。至于路加圣史他很照年谱记载事实，治好两个癞病的人，是传教第一年，在巡视加利肋亚那行程中一个城池，圣经上却没有记他的名子。至于看好百夫长的仆役的病，在稍后几个月，是传教第二年开场的时期在讲完山中圣训之后。
三、多这个长癞病的人，我们有什么感想?
须知这麻疯病，或癞病，非同小可，不是平常的病，更不是贫穷可比，是一样最可怕，最可恶，最容易传染的疾病，为此凡患麻疯的人，就如抄家一般，要同人隔离，父母子女亲戚朋友都该分别，一人独住，并不许住在城里，住在村中；麻疯是罪的肖像，罪使灵魂丑陋，教天主恼恨。并有时立出害人的恶表。真教社会不能容他，圣人圣女以及天主的子女，莫不恶他。这癞疯人听得吾主耶稣所显的圣迹。所以要碰着吾主耶稣，求他可怜。为此他一见吾主耶稣，就跪倒在吾主脚下，向吾主说：“主子爷呀！若你愿意，你能治好我，”这经果然短，却很诚实，很能动人，并充满信心，又谦逊，又甘心，听凭吾主的圣意。圣基所玩味这麻疯人的话说：“他不说：你若求天主，你若祈祷等，却说你若愿意，你能治好我；他也不说主子爷，求你治好我的病吧！他却完全仰合天主圣意，承认天主是无上的大主宰，他看得明白，那样为他灵魂格外有好处。”哎！若我们能知道如同他一样祈祷，我们在吾主圣心里有多大的神力呀！我们要得几多神恩宠佑呀！几时我们求灵魂的神恩，如同光荣天主，及救灵的事，我们该全心靠讬天主，想天主一定要俯允我们的祈求，几时求肉身的恩典，那末我们该仰合天主圣意，赏赐不赏赐，完全听凭天主圣裁；好多次我们求天主，天主没有允许是因为我们没有信心，没有依靠的心，没有谦逊，没有完全听凭天主圣意安排的孝子心肠，你祈求你得不着“只因你求得不好。”
四、吾主耶稣怎样待这可怜的病人
吾主耶稣一看见这麻疯病人的光景，就动了慈心，并看见他的信德非常活泼，就伸起手摸着他，照他的话说：“我愿意你干净吧！”哈！吾主耶稣对于疾病人，真是大慈大悲，只要一奔投他跟前，他即刻治好他，吾主耶稣随即伸手表示自己的全能，因而就抚摸他说：“我愿意你洁净吧！”这真是全能天主的圣言，如同造天地的时候说：“有光吧！”就有了光，他说就成功了，效果就应声成功了，麻疯立刻就痊愈了。
五、吾主耶稣叮嘱麻疯人什么话？
吾主耶稣叮嘱他两椿事情，一教他莫向什么人说：这是什么意思，吾主耶稣每回显圣迹后，每回总有这样的叮嘱。照圣师们的解释，这是吾主耶稣教训我们小心谦逊，教训我们要躲避卖弄自己的才能，寻求别人的虚赞，另外在现今的环境中，吾主耶稣愿意躲避民众的蜂湧，因为照圣经的话，这麻疯人到处宣传吾主耶稣治好他病的圣迹，以至吾主耶稣不能公共显然的样子，进什么都城，所以只有在郊野地方逗留，到底民众还是成群结队的跟从他，二吾主耶稣命他去告诉司教，并照梅瑟所定的法律，奉献礼物，为作证病好，吾主耶稣如此作法，是要人深信无疑的，信仰他是天主差遣的真默西亚，他的全能，若人还拒绝他，不信他，那时咎由自取，罪无可逭了。吾主耶稣命麻疯人作这些事，是教训如德亚人，完全遵守法律，不要违犯分毫。到底另外是教训新教里的教友，要守好告明的规条，不告明决不得罪之赦，纵然你已经发过上等痛悔，罪已蒙天主宽赦了，仍然该把那罪向神父告明。“去吧把你给司铎看。”哈可怜我们的灵魂，好多次被这罪恶的麻疯，弄得丑陋不堪，我们该谦逊依靠的样子，如同麻疯人一样，奔投到吾主耶稣跟前，求他救援，向他说：“主子爷呀！你若愿能治好我的病；”到底不要忘记，听吾主耶稣去给司铎看的话，谦逊听他的命，真心痛悔告明你的罪，于是司铎用吾主耶稣的名义，吾主耶稣的权能，赦你的罪，向你说：“你安心去吧！你的罪赦了。”哈，可爱的耶稣！我感谢你，立定了这又便当，又圣善，又要紧的赦罪的法子，并千回万回，任我们受用，赦我的罪，洁净我们灵魂的麻疯，“我将咏主慈于世世。”
六、对于第二椿圣迹，我们有什么话？
这个圣迹圣马德路加都记载过，虽然小关节目有些不同，可以说大体完全一致，圣玛窦照他的惯例，简而且约：他说百夫长自己到耶稣跟前；圣路加述了一些环境，先请城中年老的到耶稣跟前去为他仆役转求。嗣后听说吾主将近他的居处，又差亲友去到耶稣跟前逊谢，不要太劳驾，亲临他不堪的舍下。他自信当不起吾主的眷顾，并信为得所求的恩典。不用吾主亲举玉趾。在这些光景里面，可以看见百夫长的信心谦逊，一面可以看见吾主耶稣的全能圣善，这圣迹是在葛法翁行的。百夫长即现今所称的连长，在那里住防，他手下有一百个兵，他十分钦佩如德教，他捐廉为如德亚人造了好几座讲堂，并因得天主圣佑的光照，他们中有许多就深信吾主耶稣是默西亚，是救世的真天主，如同圣热落尼莫说得好：“在肉身遮盖以内，认他隐藏的天主性。”此外该当留神的，就是新经上所记的百夫长，都是可钦佩的。除现今所讲的百夫长以外，还有加尔瓦略山的百夫长。（路加二十七章五十四节）又圣伯多禄宗徒所付洗的高尔纳略百夫长。又善待圣伯多禄宗徒的懦略百夫长。（宗十章二十六节）
七、这百夫长作些什么？
他走到吾主耶稣跟前，求他说：“主子爷呀！我的仆人在家里瘫疯吃苦不浅。”他的祈祷充满信德，充满依靠的心，依靠吾主耶稣的圣善全能。他不如同别人，求吾主耶稣降临到他家里，把手抚摸仆人的头，治好他的病；到底他如同圣母在迦南喝喜酒的时候；又如后来辣匝的两个姊妹一样：只将紧急情形，告诉吾主耶稣听，一心依靠他的仁慈，别的都不多话。哎！还能有比他大些的依靠吗？这百夫长的表样，是教作主人翁的，看待自己的家仆，如同看待自己的儿女一样。外教人把伙计看待如同奴隶一样，如同事物一样。教友却看待他们如同吾主耶稣的弟兄手足。请看圣保禄怎么赞美讲论奥内西末，及斐肋末二人。
八、耶稣怎么回答百夫长？
我去看好他。吾主耶稣因见百夫长的信心依靠，不怕屈尊降卑，自己亲身要到百夫长家里看好他仆役的病。这是吾 主耶稣第一遭如此作法，为治好一个在东家患病的奴仆。吾主耶稣对于那些求他发圣迹，治好他们病痛的时候，吾主耶稣总先探问他们的信德。如今百夫长的信德真显亮没有了，所以吾主耶稣不用探问他，在这光景当中，吾主耶稣主愿意教训我们。另外主教神父们，对于行圣事扶助病人等事，不要分贫富辨贵贱。另外对于那些茕茕无靠的病人，要格外殷勤看顾他们，安慰他们。我们不要等他们三请四邀，到底一听得消息，就说我去看好他。
九、百夫长说些什么话？
在此处，另外发显他的信德，他的谦逊；他自度一个外教，一个罪人，怎么能当得起一位大先知，一位人而天主的，降临到他的家里呢？所以他说：“主子爷呀！我当不起你施福降临到我寒舍。”他自想当不起这殊宠异数；并想也不用劳驾；因为只要你一愿意，你一句话，我的仆人就可立刻痊愈。圣奥斯定说：“这百夫长说当不起接待吾主耶稣，却已当得起了。不但接待吾主耶稣到家里，并且接待吾主耶稣到心里。”圣基所说：“因得他希奇的谦逊，竟得着天国。”他的话竟然使圣教会在弥撒中采用，在领圣体前三回复念，为激发我们的信德谦逊。不是教我们怕惧不敢领圣体，到底是教我们领来多得神益。有一天圣女加大利纳色纳觉着自己无状，实在当不起领圣体，故所对天上的耶稣说：“主子爷呀！你不看见我实在不配领你吗？”吾主耶稣随即发显无限的爱情答应说：“不错，到底我却很配得起进到你那里。”哈，可爱的耶稣！求你可怜我的穷困吧！我觉着比你的婢女，格外当不起领你至尊至贵的圣体。到底你是无穷圣善，无极仁慈！却请你说一句：“我愿意你洁净吧！”那末我的可怜的灵魂就干净了。然后请你来坚固他，安慰他，把你的圣宠圣爱充满他，使他肖似你，只活来为你，我活是为基利斯督。
十、百夫长又说些什么？
他说：“因为我也属人管，也有兵役属我管，我给这一个说你去他就去，给那一个说你来他就来，给我的仆人说你做这个，他就做。”他在这些言语里，仍旧发显他的信德，他的谦逊，这虽是军队式样的证据，到底千真万确，他犹如说：主子爷呀！请看我不过是一小小附属官员，到底我的话，在属员身上，有很大的效力，教他们完全遵从无违；而况你是天地万物的真主，有无上的权柄吗！你能不问多么距离，都能发圣迹，看好人的病；你是全能的，你只要愿意，不问疾病，不问死亡，不问随便什么，都不敢抵抗你的命令。
十一、吾主耶稣此时说些什么？
这可怜的外教，竟然有这样高深的信德，怎能教吾主耶稣不希奇喝彩呢！“我老实告诉你们，在依斯辣尔人民中，我没有遇着如此信德。”在吾主的口里，这是多么可美可贵的称赞呀！圣奥斯定叹说：“哎！吾主的圣善，他希奇自己造物的信德，他希奇自己所赐圣宠的效果。”吾主耶稣希奇赞美百夫长的信德，为要依斯厄尔觉着羞辱。吾主灼见将来教外人的信德，远远超过如德亚国的信德，吾主耶稣乘这机会，预言将来外教归化；他说：“将来有许多外方人，从东方从西方，同亚巴郎依撒格亚各伯，享天朝的盛宴；至于如德亚人却摒弃远方，就是地狱里，在那里有咬牙切齿的痛苦。”如德亚本不当受痛苦，因为救赎先从他们起，然后到外方人。吾主耶稣为感化他们。没有一样没作到；向他们讲了几多道理，发了几多圣迹，挥了几多眼泪。耶稣看见都城，为他哭了。这个可怕的预言，正可为那些老教友，老过心的教友说的：他们辜负天主的圣宠，如同背教，如同拒绝吾主耶稣的国土一样。圣保禄宗徒说：“若天主不宽恕那本干本枝，恐怕也不宽恕你吧！”（罗十一章二十一节）天主是全能的，能把石头变成亚巴郎的子孙。圣奥斯定说得好：“在凹利瓦树上没找着，在小树上找着的。为此骄傲的凹利瓦，要铲除，接上小树枝。”教友呀！你们因得天主圣宠坐在真理的宴席上，补充如德亚人的位置，不要忘记信德的烛台，是活动的“我要移动你的烛台。”天主的公义决无二致，决没有阴阳两面。若我们妄用天主的圣宠，该小心不要天主弃绝我们，如同弃绝如德亚人一般。
十二、百夫长的信德得了什么赏报？
吾主耶稣向百夫长说：“你去照你所信的作成吧！”吾主耶稣说：“作成”二字，犹如造化工夫一般，发显他的全能，仆役立刻就痊愈了。这是报答百夫长的信德；也是教训我们，只要有真实坚决的信心，样样都能得着。吾主耶稣，求你光照我们的明悟，教我懂得我的穷困，使能格外谦逊奔投到你怀中；到底也求你加增我的信德，教我全心依靠你的圣善，依靠你的全能，请使我常常格外向信你，盼望你，爱慕你。阿们！
道理
第一篇 论癞病为罪恶的肖像
我们在这癞病人身上，看出一个罪恶灵魂的可怜景况，并在癞病人，同耶稣来往言谈中，看出我们该有什么预备，方可得赦罪的恩典，方可得疗治我们灵魂上的癞病。为此我们该用心听着道理，以圣化我们的灵魂，以洗净我们的灵魂。
一、癞病及罪恶可怜的景况
懒病的发生，是因血脉变坏，循环不通；故起可憎可怕的疾病，可以说是全身瘫毒。罪恶的发生，也由于本性变坏，不照本性良心而行——由于放纵私欲偏情，不知克制——也可以说是灵魂的瘫毒。癞病是剥削人身美丽的恶病，使人浑身腐烂，流脓出血，丑陋难堪；罪恶也剥削灵魂的俊美，剥去神灵天主宠爱的锦绣衣衫，使他浑身洞伤，脓血并流——不但天主及天神厌恶，并且自己及同居的人都憎恨。癞病使人软弱，作事无兴；罪恶使人或是完全失落天主宠爱，或减少圣宠，使灵魂日弱一日，或不能修德立功。癞病使人无精打采，兴致索然；罪恶使人偏向于恶，良善变为暴躁，谦逊变为桀傲，洁净变为污秽——达味圣王犯了奸淫以后的性情光景，可为作证。癞病是最易传染的，所以必须与人隔绝，以免累及他人——即家人父子夫妻，亦不相授受，不同饮共食。罪过也是如此。另外有权位在上的人，当立善表的人，他们的罪过，是最易感染，引坏属下的人；为此不但有罪过的凶恶，并且有坏表样，当与圣人隔绝，当与天堂分离。此外癞病是渐致人于死亡不治之病，虽属慢性，然实在利害难当。罪过亦是如此，除非吾主耶稣显大圣迹是不会痊愈的；而且要致人于永死，陷于永狱。最后照勒未经说，癞病有三种：一种惟癞皮肤：这是表明罪过，尚未入髓透骨，改过迁善，不是不能的事。一种是浸入血肉：这是表明罪过，已入人心，根深蒂固，好似人活来不过为犯罪一样。一种是疤痕：这是表白罪过一犯再犯，毫不躲避犯罪的机会，凡不用心躲避犯罪的机会的，势必再犯无疑。
哈，罪过的癞病是多么可怕呀！从前法国圣王路易，问一位伯爵说：“还是怕癞病很些；还是怕犯罪很些？”那伯爵双维尔粗率的答道：“我愿犯一百个罪过；不愿沾一点癞病。”圣王后为他再三申论罪过比癞病，要利害万倍！可怜我们，大概都如同这伯爵一样；怕癞病比怕犯罪，要胜过许多呢！这因为人不想罪过的凶恶，罪过的利害罢了！所以看犯罪，犹如家常便饭一样。知识经上说得好“坏人犯罪，犹如吃饭呷酒一般。”哈！我们该全心真心，恼恨罪过，宁死不愿稍获罪于我至尊至善的天主。
二、医治灵魂癞病方法
为疗治肉身癞病，他们十个向耶稣求圣迹，看他们法如何心殷，切愿病好；故遇着耶稣后，不怕人非笑，跪伏在吾主足下，朝拜呈示自己的病苦，诚心望吾主治愈他们的癞病。再看他们如何听命！耶稣命他们到司教处禀告，并依梅瑟所定的礼规，奉献礼物。
哈！我们罪人，这是求赦罪过，求痊灵并的善表，该亦步亦趋，接踵步武而行。我们比这十个癞病人，要有福多了！我们比这癞病人，格外认识吾主耶稣的仁慈圣善；我们明知吾主降生，是为救赎人罪；吾主说：“吾来不是为叫善人，到底是叫罪人。”吾主为吾人倾流圣血，并为吾人立定告解圣事，付司铎赦罪的权柄，治好我们灵魂上的癞病，如同治好这十个癞病人，并治好纳亚迈的癞病一样。并且治好我们不只一次两次——几次不幸再陷入罪恶后，只要我们守好告解的五条规矩，就能再治好我们，再赦我们的罪。
哈！我们该怎么样感谢吾主的仁慈呢？我们中，哪一个不是蒙吾主，一再治好过我们灵魂的癞病呢？今而后我们若不幸犯了罪过，该真心谦逊，全心依恃吾主，奔到吾主的台前，求他可怜。若我们真心痛悔我们的罪，并在司铎前，老实全告我们的罪；不问什么弥天大罪，一定完全得邀宽赦，是没有半点疑惑的。“我愿意，洁净吧！”吾主当即再赏给我们，宝贝的圣宠，与我们言归于好，赐我们有升天的名分，将要赞美天主的仁慈圣善于无穷世。阿们！
第二篇 论信德
吾主谓百夫长说：“去吧，照你所信的，给你作成吧！”教友，此语若何甘怡呀！百夫长的报酬，固大且厚；而百夫长的信德，亦深且大咧！故耶稣一闻之下，不禁奇异向跟随的人说：“吾于依斯辣尔中，寻不着有如是信德的人。”吾说，不惟依斯辣尔中难寻，即信友中亦不多见。信友中的信德，大概浅近薄弱，浮而不实；故大概冷淡度日，惟专务眼前的事，不知修德立功，求天堂的赏报。今为唤醒我们的信德，增加我们的信德，试论三端：一，信德的性质；二，信德的高超；三，信德的紧要。
一、信德的性质
何为信德？信德乃直向天主超性的德行，天主与圣宠同赋在人灵魂上；使人全信天主所默示一总真道，及圣教所定一总要理，都真确无伪——因天主全知，万不能错；天主全善，万不能说谎话——并定一个万不能错的代表，而命人向信他。信德为超性的德行；第一从其来源而言：信德是天主赏赐极大恩宠，完全出于恩赐，非人立功所可得的，至尊至贵；因为是诸德的基础，圣化的根源。圣经上说：“非圣父吸引的，无人能来吾处。”第二信德为超性的德行，由其物质而言：信德所信的，即天主的本性本体，千奇万妙，无穷美善，无穷美好；并信天主第二位圣子降生救赎的奥义，及人之本源，以及各种载在圣经的衣钵传授的一总要道真理。第三信德为超性的德行，由真理而言：信德的理由，不在智识，不在学问才能，然在天主的圣言，天主及圣教万不能错的权力。吾人所信仰的，或以天主曾亲示给人，或由他的代权圣教会，宣布信德的要端。故吾人的信德，实在根据，实在万不能误！万不变迁的天主身上。吁福哉！领受信德的人，小心谨信的人。圣经上说：“凡聆主言，而谨藏于心的，真福人哉？”然而可怜，许多外教，尚坐在死影里，不获信德的真光。许多怙恶不悛的教友，竟丧其信德，这是吾人当为他们祈主的一件事。
二、信德的高超
信德是最高超的德行，中悦天主圣衷，邀主福宠，使人行奇妙的事情，使人能得胜艰难，在天堂获巨大的赏报，请翻阅圣保禄宗徒，致黑勃赖人第一章，所詠信德得胜之章，可以自己勉励。唉！若吾人有古圣祖的信德，及致命圣人的信德，如何有福耶。吾人该时时勉力发信德，有莫名的价值赏报。吾人每次勉力发信德，实在是朝拜天主，信从天主。这就是自认属于他的权下，承认他有无上的权能，无穷尊贵，无极美好。发信德，也实在是行祭献！因抹却个人的悟司，抹却个人的志愿，虽不识不知，然而一味俯从主命。发信德，也实在是爱德行为！因吾人同天主圣善结合，凡天主所讲的，吾们宜闭目信从；虽不悟不明的奥义，亦莫不深信无疑。反是人不信天主，就是不依恃不爱慕天主。发信德为赎罪最好的补赎；元祖亚当以违背天主的圣名，向信魔鬼的骗，不信天主的圣命，吾人为补赎元祖这罪，一心怀爱天主，闭目而信他种种圣言。况世俗的明智，不认天主全能，化成天地万物的妙工。有若如德亚人，及诸寡信辈，都不承认救世主所大的圣迹。吾们教友则不然，吾们朝拜钉死十字架上的基利斯督，吾侪由外教讥为愚笨的十字架中，认出天主的明智，天主的全能。故发信德，实在是朝拜祭献，爱慕天主，并补赎罪过；一举而四善完备的大德。为此信德极为高超，极中天主耶稣的心，故极口赞美百夫长的信德，显大圣迹来报酬他，吾们于是向吾主说：“主请加我的信心，俾能得你救赎的恩佑”。
三、信德的要紧
圣保禄宗徒说：“没有信德，万不能中悦天主圣心，万不能得救。”圣经上说：“谁向信的，始得救，不向信的，将遭罪罚。”又说：“彼不信的，已经判决了。”欲升天须立善功，圣经上说：“树之不结果实的，铲除他，投在火里。”信德乃各种善功的源泉，各种德行的基础，无他，万不能立一常生微功，一总德行的消长，完全击在这上，人与禽兽的分别，在于知理，教友外教的分别，在于信德。信德大，在天主前所作的事，亦多而大；信德小，在天主前所作的事，又少又小。若一无信德，则实与外教无异，万不能得救。信德是为避去世俗的错谬，为纠正个人的偏性，万不可少的，凡欲得胜偏情，得胜私欲，舍去信德，万不成功。圣经上说：“信德是教汝得胜世俗，信德能使人善于忍耐此世的患难，安慰我们，圣化我们，引吾们升天”。
结论
教友，该求天主赏赐你信德，加增你的信德，时时保存他，向天主说：“主，请加我的信德”！圣保禄致帝谟德书说：“帝谟德呀！谨守信德，时时尽心发信德，使汝信德见诸实行，非死信德而已，必使你事事依信德的亮光而行。”噫！若能如是而生，则天主恩宠并臻，奇异毕见，死后享信德的荣冕于天主。阿们！
第三篇 论告解圣事
“去罢！将你去示给司铎。”这是今天圣经上，记载耶稣向癞病人说的话；这也是吾主耶稣预先告诉自己，将要立定告解圣事，为赦教中人，从领洗所犯的诸罪。在告解圣事中，罪人要到天主耶稣的代表司铎跟前去，自讼自承，真心痛悔定改，为得赦罪的大恩。职是之故，耶稣不断向一总罪人说：“去罢！将你示给司铎”。现今要讲：一，告解的责任；二，告解的益处；三，告解的条件。
一，告解的责任
升天只有两路：一条是无罪的路；一条是犯了罪作补赎的路。走无罪过的路升天堂的，除无玷童贞圣母，并几位天主特拣的圣人圣女致命圣人，又得领洗大恩，未及开明悟即去世的孩提外，差不多没有一个人；其余能升天的，都靠着这第二条路。就是犯了罪，用告解圣事，来求赦补赎，才能恢复所失的圣宠，再穿赴宴的吉服。这并不是随随便便的谕指导，这是吾主重大的严命。特别腾公会议说：“痛悔的人，该完全告明自己，用心省察出来一总的大罪，并增罪及变罪一总光景。”这告罪的本分，或责任，圣教定当每年至少该行一次；否则就犯一个不满四规的大罪。所说每年当告解一次，就是圣教会犹如仁慈好母亲，迁就儿女的硬心，所以才这样规定；其实圣教会犹如吾主耶稣一样；愿意我们，比方一不小心，犯了大罪以后，立时三刻就去告解求赦，万不可拖延，以遭不测。况且不二法门犯大罪后，惟有告解，方能赦免大罪，宽免永罚。人若肉身有病，立即设法调理；何以灵魂有病，却不如此着急用心呢？难道灵魂的尊贵，及不到肉身么？哎！看看大概人的行径，就可知他们的信德了。教友呀！我们该时常到灵魂的医生跟前去，请他诊治我们灵魂的毛病。
二，告解圣事的益处
告解是治罪赦罪最真确最妥当的法则，可以说是天主的法则——是由吾主耶稣圣血流出来的法则。凡犯罪的人，只要真心痛悔，将自己的罪，不论大小，不论多少，放在吾主耶稣圣血无穷的血海里，没有不洗涤干净，滓渣无余的，靠讬吾主耶稣圣血无穷的功劳，同天主言归于好，作天主的朋友，心中觉着天上神慰神乐。告解圣事，有起死回生的效力：灵魂虽然剥伤，虽然朽坏，只要一领这圣事，就有肉白骨再生的奇效；而且这丹方，是立奏功效，无用拖延时日的。圣经上说得好：“他的癞病立刻净除了”！这丹方又是极其便易，不用吹灰之力。因为只要有司铎，就可依法炮制。到底司铎差不多到处都有，时时都能遇着。他真是灵魂的父亲，有吾主耶稣的心肠，他是一个怜病人的医士，他也是人，如同我们一样；并且该全力守好秘密，丝毫不准洩露，他操有吾主耶稣的德能，他说：“我饶赦你”！如同吾主耶稣说：“我愿意你洁净吧”！完全有一样的神情，一样的口吻。此外这是一个又甘怡，又安慰的法子。起头一看，未免有些畏难，有点骇怕；到底只要人肯谦逊，就能感动吾主耶稣的圣心，他就赏赐宽佑，玉成我们的好意。人在领告解时，灵魂就痊愈了。告解时司铎不加笃责，不加恐骇；只是一片父母的心肠，教训我们，勉力我们。在告解圣事里，我们得真平安，真悦乐，真安慰！犹如荡子回头，被他父母收留一样。哎！既然有这样神剂妙药，为什么有许多教友，还这样忽略，这样轻视他们灵魂的康健呢？这岂不是古怪至极，令人百索不解么？难怪天主在圣经叹息说：“我的血，有什么好处呢”?”我拓开双手，向不向信的人民”。又说：“他们走自己的坏路”。
三、告解圣事的条件
告解圣事，虽然有这样奇妙的神效，到底一不小心，就能变成毒死人灵的毒药；为此该守好一定的规矩，方能收效：（一）告解要老实，万不能隐瞒一个大罪，和加增罪，并变罪的光景！不然就犯一个冒告解的大罪。（二）要谦逊，并真心痛悔，定改自己所犯的一总罪过；不然，告解是罔然。（三）要诚心切望吾主的仁慈；看司铎是代天主位者，有天主的权柄，有可怜人的心意。（四）要恳挚热心，深愿再得灵魂的洁净，成圣成贤，悦乐天主圣意。（五）要由宠佑里行出来的，并全行神父所命的补赎；此外自己又另添点别的补赎。
结论
教友呀！我们该千谢万谢吾主耶稣的良善仁慈。为我们人立定这样有益的圣事，赏赐我们赦罪的大恩典；并勤领告解圣事：每次不幸跌倒犯罪后，该速到吾主耶稣圣血的池子里，把我们的灵魂洗灈干净，万万不要拖延！有几多圣人为求灵魂上洁净，点尘不染，天天领告解圣事。圣女加大利纳色纳告解后，大显光辉。她说：“我到基利斯督血里去”。哎！若是教友个个如是，岂不个个都是圣人，个个都得救升天吗？深愿如此！阿们。
第四篇 论信德的优点
“在依斯辣厄尔人民中，我没有看见过这样的信德”。救世主这样赞美连长，真是美矣极矣，巴不得我们的信德也与连长的信德仿佛，能得天主这样的赞美，但是可怜！我们若仔细查考我们平生的信德，真是肤浅得极了，真是暗淡得可怜！哎在哪里可以获着坚固完美的信德呢，大概都不看重信德，不注重教友尊高的地位。
我们的信德，若要天主悦乐，若要能成圣人和升天堂，该有些什么优点呢？现今求天主圣神的默佑，我们说他几句罢。
一，我们的信德该是仔细的超性的。
仔细的，就是不要混通的，不要只懂得一个概略就算了事，但是要把信经中所包含的每条每端真理，都懂得极细无遗，为要还得其中的理由，要知道对付不信人的疑难，外教人的讥笑。超性的，就是我信这些道理，不是因为这个或那个本性的原故，到底是因为天主默启的，是不会错也不会哄人的天主告诉我们的，我信一总天主圣子所讲的，没有比这真实道理更真实的。哈！有几多稍识支吾的教友，对于各端道理模模糊糊的，浮浮泛泛的，认识不透彻不确实，只是一星星的信德，若遇着什么艰难风波，那就如飞蓬飘摇动荡不止，就有倾覆的危险。你能有致命圣人那样的信心么。哈几多因为不明白信德道理的缘故，反教失落信德呀！为此我们教友，该考究信德，该喜欢听道理听问答。
二，信德该是诚实的完全的。
诚实的，就是真心实意的，没有半点虚伪，相信圣教会一总的道理，是从在天大父直接受来的，万不要争辩，就是不懂的，也不要去猜度，诚心实意的遵听天主的圣名，圣奥斯定说：“骄傲人没有信德，只有谦逊人有”。
完全的，就是圣保禄宗徒说的，圆满的信德，凡圣教会所讲所说的，完全相信，没有一条出规。因为一总都是天主默示的“一个天主，一个信德，一个圣洗圣事”。一人若拒绝一端道理不信。比方不信教宗不能错误，就成了异端教人。“谁触犯了一端，就成了一总的罪人”。这就是自取永远灭亡。
有许多教友，竟然不信或怀疑这端道理那端道理，这真是骄傲之至，竟敢把自己的意见放在天主和圣教会的上面，真是糊涂胆大，他们的爱德，早已冰冷，信德早已死过心了，教友呀！我们该自己考查自己，是不是有信德。
三，信德该是坚固的，不动摇的。
坚固的，就是圣教会一总的道理，都结结实实的相信，没有半点疑惑，半点躇踌，并且若是要紧的，为每端道理牺牲流血舍身致命。也都甘心情愿，整备如式。致命圣人的信德，精修圣人的信德，不是如同泰山丝毫不会动摇的吗！可是当今的教友中，有这样坚固结实信德的，实在不多，有几多因为喜欢同无神派的人交接往来。照着“近朱者赤近墨者黑的原理”。所以信德也就慢慢动摇了，或是因为情面的原故，或是因为私欲偏情的原故，信德也就滑溜了，凡信心动摇的，就算实际背教，请看厄娃不是信魔鬼的话，超过信天主的话么。
我的天主！请祢坚固我的信德吧！求祢赏赐我得胜世俗，得胜肉身，得胜魔鬼，祢所默示的道理，求祢赏我照信德光亮，活命，求祢赏我时常整备端详，为信德舍生致命。
四，信德该是热爱的实际的
热爱的，就是甘心情愿牺牲自己一总的见解，又欢欣又爱慕的样子，向信天主所默启一总的道理“爱德相信一总”。要把信德各端道理，看着如同天主圣父和我们甘怡救世的耶稣当面交给我们，要我们坚心相信一样，为表示知恩感激，该低首下心完全相信。
实际的，救世该照着信德的道理行善立功，“只有信德没有善功，这是死信德，是魔鬼的信德”，“信德没有善功是死的”，要知道信不但只为认识，只为信仰，但并该照着作，俾能行善立功，你比喻嘴里说：“我信全能者化成天地”，但是你把天主十诫抛到九霄云外，于你有什么好处呢！或者你说：“我信耶稣基督”，但是你不听他的话，不跟随他的表样，甚至于再把他钉在十字架上，于你又有什么好处呢？或是你说：“我信罪之赦”。“我相信吾主耶稣在圣体里”。但是你总不办神工，总不领圣体，于你又有什么好处呢？圣奥斯定说：“相信耶稣基督，这就是信德人，若真的相信，决不会为非作歹的”。朋友我问你，你相信吗？你答说：“我信”，那末请你照着作吧。“这就是信德”，圣额我略说：“那照所信的而作的，才算有真的信德，凡行事里不违背嘴里所说的，这才是真的信”。
结论
可爱的教友呀！你们的信德有这些优点吗？另外是结实坚固的吗！是实际的吗？你信德的精神何在？是不是甘心服从天主的诫命，服从天主的安排？你怕犯罪吗！是不是常常想着天主监临在上，诸事都为悦乐他的圣意而作吗！你有什么德行，什么功劳，是不是勉力效法吾主耶稣的懿行善表。
哈！可怜嘴里说自己有信德，但是行事里完全同外教一样，哈！他们不怕地狱，将来下地狱比外教人得深，受的苦比外教人要超过千倍，我们发出真全的信德，奔到天主台前去吧！巴不得我们有致命圣人，精修圣人的信德。亚们。
来朝后第四主日圣经训义
圣经（玛窦八章二十三节起至二十七节止）
耶稣上了船，门徒跟着他，海里忽然起了大风，至于浪头盖船来，耶稣却睡着了；门徒上前来叫醒他说：“主救我们罢！我们要死了”。耶稣给他们说：“小信德的人，怕什么呢”？遂起来叱风命海，就大大平定了。众人惊讶说：“这是何等人呢！风与还都听他的命”。
训义
一，在今天圣经上，我们可注意什么？
今天所述的圣迹，三位圣史都有记载，不过我们今天所取的是玛窦的；但是圣玛尔谷把这事的环境，记得很详细。大约在吾主传教第二年末尾，吾主那时正游着热内撒肋湖边的乡村城邑，用譬喻来训诲人民。如同圣经上说：“没有譬喻不向他们宣讲，而且讲完这些譬喻后就经过的”。
二，“耶稣上了船，门徒跟着他”怎么讲？
吾主耶稣辞去围绕他的人群后，就上了一只船（没有疑惑，一定是圣伯多禄的渔船）过热内撒肋湖，为要同门徒到一个僻静的地方休养。解释圣经的说：“吾主有三种休养的地方：一样是船，一样是山，一样是旷野”。吾主被民众围绕拥护后，惯常拣这三样中一处，去休养休养。但是门徒紧紧跟随吾主耶稣，是被吾主甜蜜的道理，稀奇的圣迹吸引着；不但门徒，还有许多别的人，因为别的圣史记载“还有别船同他一齐”。
三，过湖时，遭着什么？
“海里忽然起了大风，浪头几至把船盖起来”。这浪头的起来，不是本性的缘故，却是魔鬼在那里与风作浪，以泄牠恨耶稣恨宗徒们的心。到底照圣多玛斯讲，是吾主耶稣特别愿意的；愿借此来试探，坚固伯多禄和别的宗徒的信心，在他们面前平息风浪，要他们认得他是全能的；风浪越大，平息风浪的手段，也越是高强。
天主有时也许恶人掀起风浪，艰难圣教会；或是自己加些病痛给我们，为试炼我们。并有时这些病痛艰难，都是很重很利害，为发显他的权威；几时愿平息就平息，为发显完全照他的圣意。
四，那时吾主耶稣作什么？
“吾主耶稣却睡着”吾主靠着掌舵处睡着了。请看吾主传教如何辛苦，如何勤劳呀！然照经上的话：“吾主人性虽睡眠着，然而他的天主性，却时时醒寤，掌管一切”。“我虽睡，而我心醒悟着”。圣基所说：“吾主所以睡着，使有怕惧的机会，并显更大的能力。因为吾主若醒着，起了风浪，或是他们不怕，或是他们不求，或是想吾主不能行这奇迹”。
吾主愿在此时睡觉。（1）愿显示他实在有人的本性本体；（2）显试探宗徒的信德——不是因为吾主不透彻他们的底子，到底要他们各人，认透自己的软弱。（3）为加增他们的怕惧，激起他们祈祷的心火——他们差不多忘记祈祷了。（4）为显示自己的威权，能立刻平息风浪。
吾主耶稣对待我们，也差不多如此；有时让患难麇集在我们四围，密密层层的围住，诱惑充满我们的心胸脑筋，麻烦我们；他自己却如睡去，不闻不问一般——到底该知道，我们甘怡温和的老师，如此这般作法，不过要我们认识我们软弱无能，要坚固我们的信心，要我们奔投他，靠讬他，爱慕他。“主子爷请起来！为何睡呢”？
圣女加大利纳塞纳的表样，可以作证：圣女有一天觉着十分利害的诱惑，又十分污秽不堪；三日后吾主耶稣发显在他面前；圣女说：“主子你在哪里，为何让我一个人当这利害的危险”？吾主答应说：“那时我在你心里，看你和敌人上阵交锋，向邦妮得胜”。
在世上还有许多光境，天主似睡去一般，如同天主上智，不再掌管世事，让善人打倒吃苦，让恶人嚣张享福；到底时候一到，天主要发显自己的全能上智，要人驯伏在他威权的下头，连哼都不敢哼一声。古经上说：“天主杀死，复活，投到地狱，救他出来”。“因为你鞭笞，你救援，你引入地狱，你救出。”“任你杀我刮我，我总是盼望你”。
五，门徒作些什么？
宗徒当着这样大危险，吓得魂不附体，急忙奔投到老师跟前，叫醒老师说：“主救我们罢，我们要死了”。奥利热惊异说：“可怜的门徒，为什么张惶无措？有天主在一齐。还怕什么？同生命的根源在一齐，还怕死亡吗”？
宗徒已经知道吾主的全能，已经看见过吾主所显的种种圣迹。为此急忙奔投到吾主耶稣跟前叫醒他。到底他们的信德还不纯全，还掺杂些胆小。为此吾主责备他们说：“小信德的人，怕什么呢”？吾主责备他们两样事：头一责备他们的胆小，和全能造物主在一齐，还能怕什么吗？第二责备他们小信德：依他们作法，好像吾主耶稣睡着时，没有醒着那样全能全知；到底他们的叫唤，教训我们，遇着患难困苦时，该奔投到吾主台前！因为一面我们知道我们的软弱无用，一面我们当承认吾主如何圣善，如何全能，如何可爱！圣基所说：“在危险时怕惧，能激起祈祷。祈祷教天主发圣迹。圣迹就是坚固我们的信德”。圣奥斯定说得妙：“试炼义人，正为光荣天主”。
六，吾主耶稣那时作什么？
“吾主就起来叱风命海，就大大平定了”。哎，这多么好看呀！请看吾主起来，多么威严赫赫，叱排山倒海的风浪说：“肃静——无声”如同“作成”二字一出吾主的口，风浪就应声平息了，水面四平八稳，光滑如镜，连半点皱纹都没有。不是如同平常大风平息后，海中浪花，还是溅溅，半天方才平息咧！
我们的灵魂有时被三仇诱惑的风浪，颠簸不堪，若奔投到吾主跟前，只要吾主一句话，就烟散雾消了。哎！吾主耶稣，我感谢你许多次救我安慰我的恩典。
七，众人惊讶说：“这是何等人呢？……”有什么意思？
此地所说“众人”显而易见；不但宗徒们弟子，与耶稣同船的人，到底还有别的船上跟随的人，他们都遭着大风浪，都吓得魂不附身。现今一听见吾主一命，海水就平息如镜——反弄得个个莫名其妙，惊讶不置说：“这是何等人呢？怎么风与海都听他的命”！
哎，吾主多么伟大，多么权威呀！这一定不是等闲，一定是天主无疑。他们希奇三样事：一是睡觉的人，二是主子的命令，三是风浪随即平息。圣基所说：“这是什么人？睡觉和外形，说他是人；风与海，却显他是天主”。
哎，可爱的耶稣！我们信仰你的全能，你的圣善，我们知道有时灵魂的小船，被诱惑的风浪掀弄不定；到底你在我们中，犹如仁慈的父母，在自己小孩中一般，时常留心照顾他们，我们怕什么呢？“天主是我们的救援，我性命的保护人，我们怕什么呢”？凡人有宠爱，天主不是都在他们心里吗？“你在我面前预备了，虽为相反我的宴席”。“我仗恃我们的天主，我样样都能够”。“我活已不是我活，是基利斯督活在我身”。
八，这风浪这船，表明什么？
这些照我们上面一再说过的，是表明我们的灵魂，表明魔鬼的诱惑，表明世上的困苦患难，不断来侵扰我们。这只船又表明教会，装载吾主的信徒仆役们，过这世俗的汪洋大海，有吾主耶稣在一齐。到底隐藏在圣体里，外面看不见，如睡了一样。
圣教会自初兴至今二千多年，遭了几多风浪，几多患难呀！遭了几多杀戮，几多明枪暗箭呀！遇了几多谬说异端呀！恶党仇人不断的攻击陷害呀。到底圣教会制定救世主的全能，虽然不看见，他如同睡着一样；到底知道他时常在我们左右“我同你们一齐，直到世界穷尽”。圣教会时常呼救，有时风浪即行平息，有时依然仍旧一只船，飘飘荡荡，乍上乍下，看来十分危险；到底放一百二十个心，总不会沉没的。
“教外为什么淘淘湧湧，人民想些什么虚妄呢”？在世上艰难困苦的炉里，圣教会如金字一样，炼得纯净赤亮。圣依辣恋说：“在攻击中才胜利”。困苦艰难适增加他的光荣，他的勇敢，因为市场屹立如山一般，不动分毫。
圣伯多禄在吾主升天后，代替吾主掌管圣教：任他风雨飘摇，颠簸作弄，总是一无畏惧；因知吾主时时不离左右，同他一齐，地狱的冥门，万万不会得胜基督圣教的：任凭风浪如何险恶，如何长久，最后胜利，总属我们，总能达到永福的天乡。“我信又圣而公教会”。
道理
第一篇 论灵魂的风浪
那时“海里忽起了大风浪，几乎把小舟掀翻”。这是今天圣经上记载的话。我们当知道这小船，是表明我们的灵魂，当着我们活着在世时，不断的被风浪簸摇震荡：如若我们自己独立持恃，十成就有九成九，要舟覆顶没；如若有吾主耶稣作我们掌舵的，那就百无禁忌，百泰平安了。圣经上说得好：“若是天主相帮我们，谁相反我们呢”？现今要讲——第一这些是风浪么？第二天主为何许有这风浪？第三当如何自持？
第一这些是什么风浪？
这些风浪，本来可以说是圣教会的艰难困苦，是国家本乡本土的天灾人祸，到底这些，这里不在话下，这里要谈的，就是个人的困苦患难，可分为两种，一种外面的，一种内里的。外面的困苦患难，就如生灾害病，经年累月的呻吟床褥，痛苦难当。如父母兄弟夫妻子女的死亡，真是心伤到底，痛彻肺腑。如圣经说的：“辣格尔哭泣自己的儿子，不愿受安慰，因为他们不在了”。又如财产的损失，弄得衣食不周；又如被人冤枉，被人凌辱，被人欺侮，被人诬告，说人问心无罪，而仍逼受囹圄，无法昭雪，真令人心伤气闷。内里的患难：如魔鬼的诱惑，不问什么年龄，不问什么地位，都是难以幸免。另外欲忠信恭敬天主，奉事天主的人，魔鬼尤其肆扰引诱不放他。圣经上说：“他去领七个比自己还要凶猛的，来入住在人灵上”。就是这个意思。大概在魔鬼手里的人，魔鬼不大骚扰他；圣方济各沙勿略说：“狗不咬本家人”。内里的患难，又如坏表样，世俗的牵引，虚体面，假光荣，暂时的快乐，似是而非的学说：都能摇撼人心，使人目迷心眩，莫知适从。此外我们的私欲偏情，时时放肆咆哮，兴风浪来反对我们灵魂，引我们作坏——骄傲——嫉妬——贪心——邪淫——尤其是反动份子的主脑，这是值得我们注意的。
二，天主为何许有这风浪
宗徒们过海遇着风浪，是吾主圣意所要，为试探他们的信德，他们的依恃；使他们在急难中，奔赴天主台前求救，并为发显自己的全能，使宗徒认得他是真天主。至于灵魂的风浪，也是天主要的，天主许的；圣经上彰明较著的说：“我所爱的，我难为他。……”“一总事情，都是为爱天主的人的裨益”。“我宁愿显耀我的缺点病苦，使基利斯督的德能。居于我身”。天主使我们遭着这逆境风浪：第一，该使我们，认得我们软弱无能，逼我们趋赴他的台前；因为若没有天主，我们要糟糕到不知伊于胡底了。圣经上说得好：“水映淹没我了，我呼说我要死了”。“从天上举你尊手来抢救我吧”。第二，为激起我们的热心；因为逸则怠，怠则忽略，忽略则自以为能，而不恃天主了。看伯多禄在大博尔山见吾主显圣容时，圣经上记载说：“他不知所云”。第三，为增进我们的信德，忍耐，爱德，依赖天主之德，听从主命之德；听从天主之德；无数圣人的表样，可以作证：如亚巴的信德，古圣若瑟的洁德，若伯圣人的忍耐，达味圣王的痛悔，多俾亚的哀矜等，都是愈试炼，愈增进。第四，为要补赎我们的罪过缺失，使我们得天朝永福的花冠：故圣基所说：“我们用患难，或是补赎我们的罪过，或是无罪须补，则受更光荣的花冠”。第五，为使我们肖似吾主耶稣，格外于他相称；因吾主一生都是十字架，都是致命。圣经上说：“天主试炼圣人们，逼着他们于已相称”。
三，当风浪时该如何自持
天主既然是无穷明智，无穷仁慈，他给我们这个风浪，这个患难疾病，一定是为我们的好处无疑。所以我们该平心静气，无怨无尤，服从天主圣意，听凭天主安排；如圣经上说：“照天主所喜的成功；愿天主圣名见称见赞”！“爸爸是的，因这是你所悦乐的”。“主之婢女在此，希维致成于我如尔之言”！又在患难困苦中，但看见天主圣意，不看见别的受造之物，只因别的人物，犹如天主的器具一般，又在患难困苦中，我们惟一心仰望天主，依恃天主，向天主呼说：“主救我等！我们要死了”。最后在患难困苦中，不要失落修德行立功劳的好机会：如谦逊，忍耐，听命等德行，尤当注意勤修。为此在患难风浪中，当低头伏小，在天主全能的手下。因为就是在这患难风浪中，吾主耶稣所注意的，不过是我们的好处裨益。我们当时时感谢天主，时时与天主结合，祂一定要扶助我们“在患难中呼号天主，祂听从我”。又说：“我同他在患难中，我要救他，我要光荣他”。
第二篇 论现世困苦灾难
“忽然海中风浪大起”。教友呀！现世扰乱我们心神的困苦灾难，谁能计算得清楚明白呢？圣经上所说：“深渊沉没我，水塘遮没我的头”。哎！有几多人，因此烦闷暴躁，怨天尤人，灰心短意，软手软脚。本来该当从患难中，捞取忍耐立功的好机会，却失落了自己的灵魂，真可叹真可惜！此无他，缺少信德的缘故。吾主耶稣向这类灰心胆小的教友说：“小信德辈，为什么怕呢”？为使我们安心承受世上的患难困苦，该想，第一，这些困苦患难，是哪里来的；第二，这些困苦患难，有多大的益处；第三，这些困苦患难，要过多少时候？
一，困苦患难，是哪里来的
不问什么困苦，不问什么患难，都是无穷仁慈极圣善的天主差遣来的；或是准许的，为加增我们的功劳赏报。若你是个善人，天主给你困苦患难，为补赎你的短处，为试炼你的忍耐，为给你修德立功千万好机会；若你是罪人，那末，天主用困苦来打动你的心，用患难来改你的毛病，教你回头改过归向祂，行善路，作好人。天主同如德亚人民同达味，曾用这个法则，教他们回头，重复归向天主。为此不问什么患难，什么困苦，什么病痛，什么冤枉，什么啰琐，你不该胡想：这些都是世人的罪恶招惹来的；你该当要想，这是天主差遣的，或是准许的。因为没有一椿事，没有天主准许，可碰着的。圣奥斯定说得好：“鞭笞完全归于天主”。人不过是天主的器械罢了。故圣若伯完全懂得透彻。“照天主喜欢的，这样作成功”。达味圣王蒙难，当撒梅依咒骂他的时候，也是这样向跟从他的人说:“让他咒骂罢！因为天主命他来骂达味，谁有这大头敢说：“为什么这样作呢”？若是你有这样活泼的信德，懂得明白，一总都是由仁慈天主准许，自然安心乐受，不怨不尤，喜欢爱慕这十字架，这困苦患难了。请看宗徒，欢欣踊跃！因为够得上，为天主缘故吃苦。
二，困苦患难的益处
天主不问作什么，总是为自己光荣，为我们的益处。为这个缘故，这个困苦，那个患难，这个苦架，那个苦爵，都是为圣化我们。教我们同他联合，引导我们升天。“涕泣者乃真福”；“为义而被窘难者乃真福，为其己得天国也”。请看古教时大圣大贤辈，如同亚巴郎，若瑟，梅瑟等，天主如何用困苦来试探他们，用困难来锻炼他们！因此他们在困苦患难中，所收的神益，真是尺素难尽；所立的功劳，真是更僕难数！此无他，因为他们是天主的朋友。请看辣法厄尔天神，向老多俾亚说：“因为天主喜欢你，所以要紧用困苦患难来试炼你。”其余新教里的圣人圣女，也是如此；如同圣若翰，圣伯多禄，圣保禄，及一总致命的圣人们，没有一位不是这样。苦架是基利斯督的玉玺钤记，凡是天主的臣民，没有不盖上这宝印。故所以每一样困苦，每一样灾难，都是天主赏赐的大恩，都是买天主永福的财帛。圣经上说：“我所爱慕的人，我难为他”。“若同吾主耶稣受苦受难，才能同吾主耶稣同乐同荣”。圣基所说：“苦架是天堂的管钥”。
三，该如何承担忍受困苦
凡是基利斯督真实弟子，该有以下承担困苦的准备：
1 在困苦中，该全心诚意依靠天主：几时我们当着患难困苦，我们懦弱无能的本性，不知不觉畏首畏尾，灰心短意，看着困苦艰难狰狞可怕，一如洪水猛兽一般。不知道举首向上，想这是天主差遣来的，为锻炼我们，加增我们功德，因得我们时常犯罪，灵魂一日软弱一日，哪怕平常些微的患难，看着犹如天大，觉着当然不起。故此我们当着困苦时，该求天主加增圣宠神力，教我们能毅然承当这些患难。“天主是诚实的，不让诱惑超过我们的力量，到底教我们用诱惑得裨益”。
2 该当谦逊忍耐，因为我们是罪人；受这患难，是理所当然的，千该万该的。如同右盗责备左盗说：“我们受这个，是该当的，因为我们犯了罪”。到底要看困苦患难，如何是好的。因为吾主耶稣自己，也吃了这些痛苦；我们要作吾主弟子的人，不该吃一点两点么？“天主预选的人，不该相像自己的圣子么”？况且我们受困苦患难，“是补足吾主耶稣困苦所缺的”。世上为臣为佣的，谁不吃辛吃苦，为取悦他君王主人呢。我们是天主的儿女臣工，却不该吃点苦，来悦乐天主圣心么？
3 该完全凭天主的圣意；吾主耶稣为听天主的圣命，取了又卑贱又易受苦的人性，并钉死在极凶极重的刑罚十字架上。我们罪人在困苦患难前，敢战慄烦闷，却愿优游自在么！圣母深深懂透这端道理，所以她说：“愿意行天主圣意”！不怕满口分赏天主圣子的苦难。
4 该爱慕感谢天主；因为天主知道什么为我们有好处。祂愿救我们的灵魂，比我们还要恳挚。为此我们遇着困苦患难，该虔心感谢天主；因为这是祂引我们升天的法则；这是祂教我们同祂圣子相仿佛，选我们升天的凭据。我们越是同吾主耶稣在十字架上吃苦，越是天主钟爱的宝物。哎！“这样爱慕我们的，谁不该还爱呢”？圣女德肋撒在十字架中越是喜欢，越现她的得胜。
5 该盼望天堂；因为现世是苦世界，是涕泣之谷，是充军流配的地方。只要我们甘心承受这些困苦患难，不久到天主，天主亲自要拭我们眼泪，永远安慰我们，教我们同他永享真福。一个出门人，越是走进家乡，越是忘记走路的辛苦。
结论
教友呀！若是遇着什么患难病苦，该举心向上，万不可灰心缩意！该高叫唤说：“主子爷救我们吧！我要死了”。常常同他结合唯一，款留他，心里看这些困苦患难，如同买天堂的珍珠宝贝一样。阿们！
第三篇 论善事安息
今天圣经上说：“吾主在舟安息”。吾主平生一言而为万世师，一行而为天下法，起居动静，莫有不为后世模范的。吾主耶稣今天在舟安息，正欲教训吾人，如何圣化此安息的时刻。故所以圣额吾略那齐盎说：“基利斯督安息，为圣吾人的安息；基利斯督的疲惫，为圣吾人的疲惫”。今试论——一，安息的缘故；二，如何圣化安息的时刻。
一，安息的缘故
（一）若吾人不圣化安息的时间，不使安息时刻化为善功，而膺天堂赏报，则吾人时时浪费无数宝贵的时间。此无他，以安息为人生不可少；一日之间，安息必要七八小时，一月之中，安息当在十天左右，一年之中，安息之期，当有五个月上下。由此而推活百年的，安息当在四十余年。再加上孩提时代的无知，暮年时代的龙钟，百年之中，昏昏无知者，实在六十余年上下。岂非极大不可救药的损失吗！（二）安息乃开放极粗极笨近禽兽的事，最难圣化。因日中之辛劳疲惫，夜间不得不稍事安息，以苏顿疲，以养精神。然大概安息时昏昏昧昧，一无所思，天上之念，更置之高阁了。则人之丧失危险，当如何呢！（三）安息时，最易感受魔诱；日中眼所见的，耳所闻的，口所言的，心所思所想的，最易于反呈脑海，重显心头，故圣经上说：“吾人的恶仇敌魔鬼，不用寐息，惟如被系住的狮子，四处逛游，冀得人而吞噬他”。又说：“安息时，邪魔乘空散播恶种”。圣奥斯定说：“天主岂不是全能的吗？凡一切邪魔恶念，在睡梦中，求他悉为扫除郎清”。（四）安息乃一日之中，最末了的事，有似死亡；睡时三司五官全无动作，四体百股全行休息；其所异于死者，除一息尚存外，别的没有分别。况有许多人，即在梦中死去。噫！他曾想此睡乃死睡吗？此床乃审判的床吗？睡时而死，真是险事！格外灵有重罪，尚未痛苦，与吾主言归于好的，睡时知觉全失；既不克告解，又不克痛悔，其死直葬身在地狱了。西利国围攻如达大将那布各多诺索，酗酒醉倒，竟被圣妇茹弟德刀下头落，尸埋荒土，灵葬永狱，岂不是大大可怕吗。山此观之，圣化安息为不可缓的事情，万不可灵带重罪，而去睡的。吾主说：“吾来收汝灵，有若宵贼”。哎！许多人纵有此警告，而置若罔闻，灵有大罪，戏谑酣眠，如同不知其险的。如是之人，真如圣经上说的：“你终死在你罪之下”。
二，如何圣化安息
圣化安息的法子，可分内外：一，安息有定时，万不能任意迁延，致失常规，致误起身时刻，致起时头颇昏沉，双眼瞀酸，白费清晨最宝贵的光阴；二，在脱衣时，在躺睡时，须守好端肃，万不可有猥狎的态度，致伤吾主圣心，致刺护守天神的眼；三，须谨行晚课神工，能跪诵更妙，并省察一日当中所思所言所行，真心发热切痛悔，谨点圣水作圣号，并洒圣水在床上，而后就寝。四，留心克苦，床铺被褥，总以朴实为主，万不能可过求细软，过求适意。凡是吾主真实的弟子，时时事事都现克苦相貌。再者，一，即脱衣时，就寝时，心中默想一二吾主的事迹：如吾主在加尔瓦略山被剥衬衣服，手足钉于十字架，死于十字架上，圣身葬于坟墓；或默想人死的道理，或想公审判，或想地狱等均可。二，宜将自己献于童贞圣母，讬于大圣若瑟，讬于护守天神，求其保佑，庇荫吾人，免犯诸罪；向天主说：“吾主，吾灵付于汝手”。或说：“玛利亚仁慈之目，圣宠之母，卫我于仇，挈我死后。”三，寝中醒寤的时候，心灵归向天主说：“吾寐于平安，而息于安所”。
结论
教友呀！其谨慎小心，圣化尔安息的时刻，俾与吾主耶稣结合。为此每日睡前，必须料理尔灵，如今夜即往见天主一样，睡在吾主圣心中，讬于童贞圣母慈荫之下。吾主乎！救我寤者，保我寐者。阿们！
第四篇 论依恃耶稣
“小信德的人怕什么呢”！教友呀！当我们活在世上过这世海的时候，不断有千千万万的风浪，天翻地覆的打将上来，要颠覆我们这肉身灵魂的船，我们该效法宗徒们弟子们，不断的向耶稣呼唤说：“主救我们罢！我们要死了”！但是吾主耶稣责备他们信德太小，过于害怕，这无非要我们在无论什么患难当中，全心依恃他，他知道我们的软弱，我们的需要，他知道魔鬼的狡诈，魔鬼的大能，他挺身出来安慰我们，要保护我们，如同圣咏上说的：“天主呀！祢是我的盼望，祢是敌人前，作我们的碉堡”。现在要将1依恃耶稣的缘由，2什么时候要投到耶稣处，3该怎样奔投到耶稣那里。
一，依恃耶稣的缘由
依恃耶稣第一个缘由，是他无穷的上智，他用这上智，“甘怡的样子措置一总”。“你公平的样子处理一总”。“你非同小可的样子，管理我们”。要知道世上没有一椿事，不是他愿意的，或是他许可的，为此我们天天碰着一切的一切，都是他上智安排的，因为他十分爱慕我们，所以他所愿意的不能不是为我们大有好处的，我们奔投到他跟前，接收他的相帮，这为他是件光荣的事。
依恃耶稣第二个缘由，是他的无穷圣善，他降生到人世，不是为爱我们的原故吗！不是为要赏我们圣宠圣佑赎我们救我们吗。圣经上记载吾主耶稣“到处游行，布恩施惠”。人们把残废害病的人，或抬到或引到他跟前的，他总蔼然可亲看好治好他们。从来没有拒绝过什么人的，我们不是都能如同圣保禄说：“他爱慕我，把自己交付为我们。”他那无穷圣血的功劳，都是为我们的，他把圣体圣血都完全赏给我们了，还有什么别的不肯给我们呢？
依恃耶稣第三个缘由，是他的全能，他不是造天造地造神人万物的吗！“一总都由他受造，他掌管上天下地一总的事情”，“哈这是什么人，海和风都听他”。他不是生命死亡的大主宰吗？若是耶稣同我们一齐，还怕什么呢？他时常同我们一齐，“我依恃坚励我的天主，样样都能”。为什么有时似乎想吾主耶稣的手臂缩短了呢！似乎他的全能被束缚住了呢，似乎他已经抛弃了我们呢？哈这多么凌辱他的全能仁慈圣善呀！
为此我们要全心依恃吾主耶稣的上智，仁慈，全能，把我们完完全全讬给他的手里，小心切莫遭受他的责备，“小信德人，为什么怕呢”？你怕已经犯的罪吗？你只要真心痛悔，他一定要宽免你的，你怕现今立脚不住吗！他的宝藏，他的恩宠，随你取用，为支持你的软弱，为将来他不是许过要同我们一齐，保护我们的吗！我们能够疑吾主耶稣的诚实吗！
二，什么时候我们该奔投耶稣处
第一 在一总神魂的紧急中，该投奔到他台前，哈几多风浪，几多诱惑，几多各种各式的危险，威胁我们的灵魂啊！但是这个灵魂是耶稣无穷宝血所救所赎的，是属于他的，他目不转睛的注视他，一定要来相帮他得胜，想帮他脱出危险，我们失败是咎由自取，在患难时，不奔投到耶稣台前的原故。
第二 在一总物质外面的紧急中，在一部圣经中，处处都显露圣心的慈祥恺恻，处处都充满着救苦救难的事迹，“我可怜民众”。这不是他心坎里慈祥的呼声吗！若是他的上智要用患难病苦试探我们，请放心，他一定要赏我们圣宠圣佑，教我们能好好承担，为加增我们功德，加增天上荣福的花冠。
第三 在我们软弱跌倒当中，耶稣无极仁慈，无穷圣善，一定要拉我们起来，宽免饶恕我们，恢复我们的原状，补偿我们的损失。
第四 就是在平安快乐中，在心慰神乐中，我们还该奔投到耶稣跟前，一来为感谢他，二来为求他赏赐，不要没落在自矜自持和自尊自大的骄傲里。“除非天主守城，守城的总是枉然”。
三，怎么奔投到耶稣台前
第一 该立刻奔投到他跟前，半点不要等待，不要如同宗徒迨患难临头才投奔到他处。
第二 要确实觉着自己的软弱无能，半点不依恃自己，觉着万万少不了耶稣。
第三 要有活泼的信心，完全依恃耶稣的全能，耶稣的圣善，不心焦不着急，否则一定逃不了吾主的责备：“小信德的，为什么怕惧呢”！“天主是我生命保护者，还怕什么呢”！“就是祂杀我还是依靠祂”。
第四 要十分热切的样子，求天主不要舍弃我们，祈求能得一总，祈求能勉强天主俯允我们。“凡寻的，找着，敲的，开门”。圣经上求伸冤的寡妇，就是好的榜样。
第五 赏赐与否，该完全听凭天主圣意按排，完全讬于天主手里，“主我是祢的人，救救我吧”！
结论
教友呀！若是样样事情里，我们全心依靠耶稣，该多么神武，多么有福啊！没有什么能害我们，一定能得救升天，我们向他求这恩典吧！
来朝后第五主日圣经训义
圣经（玛窦十三章二十四节起到三十一节止）
耶稣给他们还说了一个别的比喻说：天国就像一个人，在自己地里撒上好种子，人们睡觉的时候，他的仇人就来在麦子里又撒上些莠子走了，赶苗发生起来长了穗子，那莠子也就显出来了。家主的仆人来告诉他说：主人，在你的地里不是撒的好种子么，哪里来的莠子呢？主人给他们说：这必是仇人办的。仆人说：我们拔去他，你愿意不愿意？主人说：不必，怕拔莠子连麦子也带出来，直到麦秋，任凭两样一齐长罢；麦秋一到，我要给收割的人说，“你们先把莠子拔出来，捆成捆留着烧；但那麦子要收在我的仓里”。
训义
一，在这比喻上我们可注意什么？
这是一个包含妙义，包含许多教训的比喻。所以吾主耶稣亲自讲解，除播种人的比喻外，没有第二个吾主亲自讲解的。
不多几行以后，圣玛窦记载民众散去后，“宗徒到他跟前说：请把稗子的比喻给我们讲讲，耶稣答应他们说：那撒好种子的，就是人子”。“他把真实的道理，和圣德带来给人世，那地就是世界。”吾主来光照培植援救的。“好种子，是天国之子”，就是义人，就是预简升天之人。吾主耶稣的道理，和圣德的表样，在他们身上开了花结了果。（虽然他们的圣德圣宠，在人世不是坚定的。）“稗子是罪恶之子”。就是坏人恶人，他们的行为举动，真是沙殚的儿子。（虽然在世上他们的恶表，他们的罪恶，还能痛悔改过。）“撒稗子的仇人，就是魔鬼”。牠因为怀恨天主，怀恨我们，所以相反吾主耶稣，撒布些荒谬错误道理来陷害人类。“麦秋，就是天地终穷”。就是公审判的时候。“收割的人是天神”，要将善人恶人分开。吾主耶稣并说：“如同稗子收割了，就投到火里烧了。世界穷尽的时候，也是这样”“人子要打发他的天神，把一总立恶表的，及作恶的都从他的国里拣择出去，把他们丢在烈火窑里。那里有哀哭的，有切齿的。那时义人在他们圣父之国发光如同太阳，谁有耳朵都能听着”。
这是吾主提纲挈领，把这比喻解释给我们听，我们该钦佩天主的圣言，用心默想，因为在这些话里，一总教友都能领受神益。
这比喻第一个目的，是给我们预防魔鬼，和世俗的恶谋诡计；第二叫我们忍耐罪人坏人，盼望他们回心转意归向天主；第三要教恶人吓怕公审判的威严，地狱的永火，教善人不要自恃，要盼望永远的光荣福乐。哎！几多人被沙殚玩弄欺哄上了当，进了圈套，做他的牺牲。“凡有耳朵听的听着”。
二，这比喻还有什么要讲解？
第一因为“天国就像一个人”这些话：这是表明天堂，表明默西亚的国土圣教会，表明得救的大计划。这人不但指个人，却指全篇的喻意：这个人就是吾主耶稣自己；庄田是圣教会；好种子就是天主圣言，吾主耶稣的道理，他的圣德，他的圣表，他的圣宠，吾主不断的教自己的职员向我们撒布，盼望我们结圣德的善果，能收入天堂的圣仓里。
仇人就是魔鬼；睡着时来，就是黑夜来抢劫。照圣奥斯定的讲解：睡觉就是当着耶稣的职员，主教神长忽略大意的时候，他们来撒些稗子在圣教会里。稗子就是假道理：骄傲，拆教，异端，恶表，以及私欲偏情等等。这些恶苗起头看不出，到底不知不觉一天长一天，发出恶表的丑气来逼死真实信德的禾苗，挤坏无数人的热心花。他们不求别的，只想败坏圣德。如同圣若望克利所说：“稗子不为收成，只为败坏好麦”。
请看圣教历史大的异端，如玛哈美，如福济迂斯拆教，以及物质派，无神派，种种谬说，都是这种稗子。哈，为神长，为教友，该怎么留神啊！
三，这比喻岂不能贴在各人身上吗？
一定能够。这田地就是我们的灵魂，是吾主耶稣实在的田地；从我们受洗的日子，不断把信德圣宠圣佑，好念头，好愿意，并救灵的善法，七件圣事，以及各种圣教教育，撒在我们灵魂上。然而有时我们睡觉了，就是我们忽略经言，不勤领圣事，不用心尽好我们的本分；那时我们生死老对头，暗地里撒上许多谬说。如同圣伯多禄克利索各老说：“害人精！晚夜里出没，日里躲避谨防的，谋害睡的，侵害睡着的，这是无用的凭据。若是我们时时留心，刻刻堤防，我们必不害怕，魔鬼如同锁住了的狗。”“只能叫；除非自送上去的，决咬不着他。被咬的，只有那冷淡懈怠的”。
撒在这些睡觉的灵魂上的，是些什么稗子？
这些是骄傲，闲空，懒惰，好逸，轻浮，爱慕虚体面，看重假光荣：这些就是年轻人的偏向，壮年人的偏情，和一总老年人的毛病；这些就是不好的伙伴，不好的表样，不好的书籍。总而言之，凡阻挡我们行善，引我们作恶的，以及毁坏消灭耶稣的善种的，都是魔鬼撒的稗子。哈，可怜那些昏昏沉沉睡觉的人！魔鬼却总不睡觉。
四，“赶苗发生起来长了穗子，那稗子也就显出来了”。有什么意思？
稗子本很像禾苗，犹如魔鬼的稗草，在圣教会里，在人灵魂上，会遮头盖脚的令人一点不见，迨继长增高厚，就显露出来了。人的偏情根深蒂固后，就成了坏习惯，生出许多坏枝节；想拔除他真是难乎其难，想补缺修残，非费九牛二虎之力不可，圣咏用没有篱笆的葡萄园，来比人的灵魂：森林的毒蛇虺蝎，山上的奇怪野兽，都来糟蹋。伙计们看见这些凄惨的光景十分难过，来报告家主说：“主人，在你的地里不是撒的好种子么，哪里来的稗子呢”？这伙计，就是耶稣的主教司铎，就是教友的父兄师长；看见自己传教的工作，看见自己教导的辛劳，都是白白的，没有半点效果，犹如说：我们不是一再宣讲天主圣言，不怕舌敞唇焦么？我们不是勤付圣事，不怕手瘫脚软么？我们不是耳提面命，煞费苦心么？教友中这些模糊，这些毛病，是哪里来的呢？少年中那里来这些不听命，这些倔强呢？“哪里来这些稗子呢”？
吾主将要答应说：你们不要稀奇！这是我的仇人，也是你们的仇人魔鬼；为凌辱我，为叫你们难过，才作出这些损失。“这必是仇人办的事。”请看自开天辟地魔鬼所撒的稗子：最先撒到老祖宗亚当厄娃的心里，害了普世人类；随即又撒到加音心里，教他嫉妬，忿怒杀了他无辜的兄弟亚伯尔；又撒到吾主圣门中宗徒队里如达斯心里，以致负卖了恩师，到末了自己吊死。天主能不责斥我们的懒惰懈怠，“留心你们自己，和你们的羊群吧”。
五，对于伙计的心火，我们该留神什么？
他们的好心，是可赞美的，到底也是无节制，是有危险的；因为稗子的根，和小麦的根完全盘错一齐，如若想拔出稗子，势必要伤害小麦。主人本可说留心，不要仇人撒稗子，或是在稗子未长成，先把他逼死，本是上策；现今已经长成，已经结穗后，要想拔去，那就不无顾忌了。辣丁名诗说得好：
开端即杜住，迟者备药服；一日病成功，复原须日诸！
六，主人怎么答应？
“主人说：不必，怕拔稗子，连麦也带出来。”吾主在这里岂是禁止规谏别人的过恶，阻遏罪匿吗？万万不是如此，不过叫人用相称之法则，到相宜的时候就是了。吾主不是不是亲口说过吗：“若你的眼睛，或是你的足，惹你犯罪，该挖去砍去”。圣保禄宗徒不是命格林多教友弃绝那乱伦的人么？圣伯多禄不是罚亚纳尼亚，和他的妻子撒斐辣吗？圣教会为个人，或是一群人的救援起见，不是常用这绝罚的上方宝剑吗？对于出版的审查，也是这个意思。那末吾主用这主人的话，愿意表明什么意思呢？
吾主耶稣用这主人的答话，教训自己的职员主教司铎，要小心谨慎，要恒心忍耐，要恺悌慈祥。吾主降到人世，不是为救这些罪人吗？他愿意平心静气的等到他们死的时候，“直等到秋收罢”给他们宽限时日，盼望他们认得自己的罪痛悔改过，以便得救。因为天主“不要罪人死亡，到底要他们改过得活。”其实有许多罪人改过迁善，成圣成贤啊！请看圣王达味，撒盖，右盗，圣奥斯定，圣父玛大肋纳，厄日多玛利亚等，真是数不清。
吾主也教训教友，要忍耐要承担别人的毛病，稗子和麦禾一齐生长，直到收获时期。须知天主让坏人和善人一路，是为练习善人的德行；因为恶人的欺负凌辱，善人的忍耐谦逊格外显明。圣大额吾略说：“恶人的社会，是炼净善人的冶炉”。我们该这样稀奇天主的圣善明智啊！圣善怎么承担恶人；明智怎样教善人感化恶人，又教恶人练习善人的圣德。“教诱惑生出裨益。”
此外天主暂时担当稗子，不过为麦的好处，后来照罪恶的数，投稗子到永火里，为发显天主的公义，犹如照善人的功劳，赏善人一样。“他们的功过，跟他们一齐。”
七，在这比喻里，我们该收什么神益？
1 该感谢天主耶稣，不断的撒好种子，在我们灵魂上，我们该勉力结圣德善功的好果子。“我劝你们，不要妄费天主的圣宠。”
2 该时时刻刻留心，不要让魔鬼把罪过和恶习惯的种子，撒在我们灵魂上。我们用心着意的省察，谨防这个祸患，或是及早设法救治。
3 对于我们的同人，该忍住耐性；纵然他们有罪过毛病，该善待他们，可怜他们，常常劝导他们，立好表样引导他们，为他们不断念经，求天主赏赐他们改过迁善；这就是把穗子变麦，这就是天主教我们“照顾同人”。
4 我们要把天堂和地狱的大道理，放在眼前。末了吾主耶稣，要赏善人升天享福。“光亮如太阳。”至于恶人他们不愿接受天主的仁慈将罚他们，把他们丢到永火里，在那里有咬牙切齿的痛苦。
巴不得这些善人，深深印在脑海刻在心田；一面生出怕惧，一面生出勉力，是福是祸，是赏是罚，完全在我们选择。“有耳朵听的，听着吧。”
“我把生命和美善，死亡和恶劳，都放在你眼前……请拣生命以活吧。”
哎！可爱的耶稣，你不断撒圣宠和真实大道，在我们心里；求你相帮我，保存这个种子，教他结成纯全的美菓；使我们是纯净的麦子，教你能把他藏在天上永远的仓里。阿们！
道理
第一篇 论善种即圣宠
今天圣经上说：“天国犹如撒种粮人，撒好种子，在自己田里”。这好种子，依吾主耶稣说的，是表明善人；到底要成善人，非有天主圣宠不为功。所以我们也可以说：好种子，是吾主耶稣赋给我们灵魂上的圣宠，天主时时这至尊至贵无价可拟的圣宠，播散在我们各人心田中，灵魂上，为要发生圣德的子宝，救灵的效果。现今略讲：1圣宠本性，2圣宠的要紧，3圣宠的效验，4要扶持圣宠。
1 圣宠的本性。
一，圣宠是一种超性内里的神恩，天主因耶稣圣血功劳，赏赐我们，为引导我们升天救灵。
说是一种恩典，就是完全一种白给我们的恩典，教我们与天主生命，声息相同，对于这恩典，我们是没有名分想得到的。
说是超性的，因他超出受造形形色色之上；无一受造之物，或用自己的功劳，或用自己的才能，可赚得到的。更不是受造的本性，要求得到的，为此我们要先有天主圣宠，然后才能立超性的功劳，得超性的赏报。
说是内里的，因为赏给人的灵魂，灵魂比肉身尊贵万倍，所以这圣宠，也是尊贵万分。
说天主赏赐的，因只有天主，是一总纯全恩宠的根源：也只有天主，能通给我们祂的生命，祂的德能。
说是因吾主耶稣圣血的功劳，因为罪过把我们圣宠褫去干净，现今只有仗吾主耶稣的金面，能得圣宠，能得救灵。圣经上说：“法律由梅瑟而来，圣宠则由耶稣基利斯督。”
说为引我们救灵升天，这是我们的终向：我们在世的惟一目的。圣宠使我们圣化，相称享天堂的永福。
二，圣宠有两种：即宠爱，宠佑。有宠爱，就是有天主的生命；因为我们有宠爱，就是天主喜欢的人，就是圣人。宠爱又名习常圣宠，因习常住居在我们灵魂上，就是换句话时候：就是灵魂有圣宠的境地。这圣宠又名爱德，圣经上时候：“天主的爱德，因赋给我们的圣神，充盈洋溢在我们手中。”在受洗时，天主赋畀我们宠爱，后来能用善功，或领圣事，这宠爱就能继涨增高。若犯小罪，那宠爱便渐渐减少；若犯大罪，那宠爱就完全失落，点滴无余；若是办了神工，或发了上等痛悔，又能恢复这宠爱。
至于宠佑，是天主赏赐的神恩，使人有好念头好愿意，行善避恶，能积天堂的赏报。故宠佑是经过的，不是常居不离的。为此每椿事，都当有天主宠佑，提携小心。善人行善立功，要紧天主的宠佑；恶人改过迁善，也要紧天主的宠佑。哈！讲到这里，我们该如何感谢天主的仁慈，天主的宽宏大量，天主的关顾，时时刻刻不离我们的左右。圣保禄宗徒说得好，感谢天主莫名的恩宠。
2 圣宠的要紧
宠爱为我们十分要紧，因为宠爱是天主的性命，通于我们灵魂。若没有宠爱，灵魂如同死的，不能立什么善功，亦不能得救。
宠佑为我们也是十分要紧，因为没有宠佑，不能保存宠爱，不能恢复宠爱；无宠爱，即不能得救，你看宠佑要紧不要紧。圣伯尔纳多称耶稣圣名是亮光，是饮食，是药石，这三样也可以贴在宠佑上，因为只有宠佑能光照我们行善避恶，故宠佑可说是善功的根子，圣经上吾主耶稣时候：“没有我，你们什么都不能行。”犹如葡萄枝，除非在葡萄根上，不能自己开花结果；你们也是这样，除非与我结合。”再者，没有宠佑，我们不能作一件超性有功的事情。圣经上说“若非圣神相帮，无人能呼一句耶稣。”“我们够不着想一椿事，犹如从我们自己，到底是从天主……天主在我们身上行动愿意成功。”为此圣奥斯定说：“几时我们作了一椿善事，这不是我们作的，是天主教我们作的。”圣教经文说：“伏望吾主我等功行，宠照先之，扶翼前进。……”再者若没有天主的宠佑，不能敌挡魔鬼的诱惑，“吾知道，除非天主赏赐，我不能自制……。”“又不我许陷于诱惑。”若没有天主宠佑，我们又不能改过迁善，“感化吾吧，吾将感化。”没有天主宠佑，又不能立什么善功。如同上头说过的葡萄枝。由此观之，我们在天主前，第一该发谦逊，承认我们的无用无有，“在祢前犹如无有。”第二该要紧祈祷，坚心望天主赏赐我们要紧的圣宠。圣经上说得好：“求则赏给你们，寻则得获，叩则给你们开门。”圣奥斯定说：“天主不命作不来的，到底命时，告诉你作那得来的；作不来的，求天主助佑赐你作得来”。
3 圣宠的效验
没有天主圣宠，我们一无能为；若有天主圣宠，则万世都能作了。因为圣宠是天主的精神，天主的德能，天主的毅勇。圣保禄宗徒说得好，“仗着振策坚励我的天主，万事都能”。哈！致命圣人惊魂动人的勇敢，是哪里来的？精修圣人出类拔萃的圣德，是哪里来的？不是从天主圣宠来的么？因为天主圣宠，是勇敢的种子，是功劳的种子，是得救的种子。哎！我们一想到这安慰人心的真实大道理，该如何发奋前进呢。一定的，只要仗着天主圣宠，我们能抵挡完全地狱的魔鬼，能得胜我们的私欲，能尅制我们的偏情，能修盖世的圣德，作成功一个圣人。那些胆怯畏缩的说：“我不能够”，一类的话，替我让开些吧。这不是污辱轻慢圣宠么。我们该如大宗徒说：“我仗恃坚励我的天主，万事都能”。又同圣奥斯定呼说：“给你所命的，命你所欲的”。
4 要扶恃圣宠
我们要扶恃圣宠，这是十分重要的一点，虽然说我们有我主圣宠，万事都能；到底天主圣宠，若没有我们的扶恃，不能发一丝半点的功劳。圣奥斯定说得好，“天主造你，用不着你；天主救你，非用着你不可”。又说：“圣宠不自己独行，我们也自己不能独行，到底圣宠同我们一路齐行。”然而可惜我们不扶恃天主圣宠，将天主圣宠弃尔不理，在天主一面，时时赐我们足够圣宠，在我们一面，要扶恃成为有效圣宠才好。
为此我们要小心，不辜负妄用天主的圣宠，免遭天主的严罚。圣经上说：“不要忽略天主的圣宠……”又说：“我劝你们，不要白费天主的圣宠”，圣咏上说：“今天你若是听到天主的声音，万不能闭住心门”。因为这忽略妄用，要失落许多新圣宠，恐怕也要失落天主预简我们升天的圣宠。由此慢慢眼也瞎了，心也硬了，卒致陷于永罚里，这是多么危险可怕呀！如德亚人民，及如达斯的覆辙，可作我们的殷鉴。
扶助圣宠的阻挡，大概不外骄傲，娇养，轻忽，懒惰，贪恋世上的光荣财帛快乐。凡忠信扶恃圣宠而行的人，是多么有福呀！“他们由德进德”。天主待他也格外大量。达味圣王，一听那旦先知的话，就痛悔自己的罪。尼尼物城，一听若那先知的警醒，就与工作补赎。宗徒们，圣女玛达肋纳，匝格税吏，圣伯多禄，圣保禄，圣右盗，圣奥斯定，圣方济各沙忽略等圣人的德表，是我们该步武效法的。为要扶助圣宠，该要勇敢，因为圣宠不除去德行的难处，修德的辛苦。圣盎博罗削勉励我们说：“辛劳不要阻止你，到底效果要鼓励你”。功劳赏报的大小多少，视你辛苦勤劳的大小多少。
为此，我们要感谢天主的宽宏大量，要全心依靠祂，我们要谦逊，要忠信，对于极小极微的圣宠，不要忘记圣宠是无价之宝，是耶稣圣血所结的佳果。我们尽心竭力，使这散在我们灵魂无数圣宠的种子，发生盈千累万的子宝，俾天主的天神，把你收获，藏储在天上的仓房里。阿们。
第二篇 论善人恶人同混在世
“你不是撒好种子在你田里么？哪里来的稗子呢”？稗子搀和在好种子里，这譬喻，可以教我们借个好机会，以小喻大，就是好人同恶人，同混在这世上。我们到处可以看见坏人，昂首挺胸，在好人的面前，大方阔步走过去。在圣善朴实边，有浇漓腐化，在正道正理边，有旁门左道，在亚伯尔边，有加音，在若望边，有如达斯，哪里来的混合呢？天主为何允许这个呢？这个有什么目的呢？这就是我们要分讲的三端道理。
一，从哪里来的这善恶混合呢？
第一 可断说：这决不是从天主来的，天主所布种的，全是好种子，天主的恩典，都是纯全的，都是超越的。天主是一总罪恶的劲敌，天主所造所作的，都是好的，顶好的。创世纪上说得妙：“天主看见自己所造的是顶好的，天主照自己的肖像造了人”。又请看原祖逆命后，天主所行所立各种救世的工程，圣化人的事迹：如同七件圣事，如同圣宠圣佑，如同超性亮光，以及各种教训开导等等，都是无穷爱情的凭证，都是圣善纯粹的。“主子爷呀，你不是撒满好种子在你田里么”？
第二 这个把戏，是魔鬼作的。牠自从开辟以来，就是天主恼怒的东西，世人的对头星；在天主美丽的工程里，散布莠子稗种，想败坏天主的事工。请看如何陷害我们的老祖宗亚当厄娃，引诱加音杀害兄弟的罪，再看洪水前后，人类的败坏，风俗的浇漓，差不多普世全球，都陷溺在拜泥木雕偶像的重罪里。这都是“仇人作的事”。圣教会，本是吾主耶稣无穷圣血所救所赎的，俊美田园，费劲无数精神辛劳，开垦他，种植他，灌溉他，使他郁郁葱葱，佳谷累累。到底可恶的魔鬼，偷偷在里面，撒布许多异端邪说：生出基多旁门左道，大大的败坏吾主耶稣的家风。羞辱圣教的门楣，这也都是“仇人作的”。可惜呀！那些懒洋洋的教士，可惜呀！那些半醒半睡忽略的教友，半点不知堤防。岂知那害人精的魔鬼，牠时时刻刻在我们身边，“转来转去，找人吞食”。教友呀！我们要堤防邪魔的走狗恶人，要谨慎小心魔鬼的恶计陷阱。圣经上说得好：“你们要堤防假先知”。“醒着念经罢，在信德里勇勇敢敢的抵抗罢”。
二，天主为什么承担这个混合
仆人向主人说：“你愿我们去拔除那些稗子吗”？主人答说：“不必，恐怕拔除稗子时，连佳谷都拔起来了”。吾主耶稣对两位邀请天主降火下来烧灭撒玛利亚宗徒说：“不知你们是何居心”。圣经上天主说：“主子爷说，我的路不是你们的路”。那末，天主为什么忍耐这个混合呢？
第一 因为天主愿意罪人改过迁善，“天主的仁慈圣善，引你改过”。天主古人十分恼恨罪恶，却十分痛爱罪人。圣经上说：“我不要罪人死亡，到底要他改途易辙而得活”。哎！天主的圣善，真是奇妙；天主的忍耐，真是无涯无边；等待罪人，盼望他回头改过，成圣成贤。哎！可怜的罪人，请你告诉我，是谁救了你的危险，是谁治好你的病痛，是谁保佑千万不测呢？不是天主的无限仁慈，等待你回头改过么？不是好多次，你该早已下地狱么？不是好多次，天神向天主说：“你若愿意，我们去拔除这些稗子”。天主答应说：“不必，让这些把自生长罢”。让这不忠不信犯罪作恶的，自醒自悟，自怨自艾，回头向我吧。圣伯多禄利克琐罗格说得妙：“稗子若不得天主忍耐，仁慈的矜全，那末，玛窦决不会由布彼加诺变成圣史；保禄绝不能由难为圣教者变成宗徒”。此外天主不是这样忍耐等待达味，玛达肋纳，奥斯定，以及无无数数其他的罪人么？
第二 天主承担这个善恶的混合，是为要圣化义人。（a）恶人的毛病腐化，试炼善人的德行。“若不受试炼，谁知如何”？恶人与善人混合，又能坚固善人。因为善人在恶人当中，时时刻刻要振作精神，勉力加工，注意留心，不要沾染恶人的毛病习气。恶人与善人混合，并能清洁善人，教他们不生骄傲，虚荣的心思念头。因为他们确知，若没有天主圣宠的辅佑，恐怕比恶人还要恶，比坏人还要坏。圣奥斯定说得妙：“若造主不护佑，没有一个罪过，这个人能犯，那个人不能犯”。（b）世上的恶表恶性，逼得善人发许多千千万万的，馨香美丽花朵，登峰造极的圣德，旷野变成了修院，山洞变成了住所。这不是因为要躲避尘世危险，所以许多苦修隐修，入山惟恐不深，避迹惟恐不绝么？（c）再者恶人能加增义人的德行功劳，给义人忍耐克苦的质料，温良爱人的机会。恶人凶残暴戾，格外显露致命圣人的恒心慷慨。宗徒们圣方济各沙勿略，圣依纳爵，圣味增爵，为救人灵魂，什么事没有作到，什么苦没有吃到呢？再看圣人为罪人祈求，增加几多功劳呀！圣斯德望，为沙禄，圣妇莫尼加，为自己丈夫和儿子奥斯定，圣格老德，为格老味斯祈求，得到多大恩宠呀。
三，善恶混合的结局
善恶混合的结局，大显天主无上的公义，赏报善人，惩罚恶人。“在收割时期，我要向收获的人说：拔除稗子，一把一把捆起来，丢往火里烧，佳麦则收藏在仓库里”。哈！这两个结局，完全不同；恶人的惩罚，不过暂时展期罢了。“让到收割时罢”。俗语所说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时刻未到”。正是如此。所说收割时期：为每个人，就是死的时候，私审判的时候，辨别善恶的时候；为一总人，就是天地终穷公审判的时候。“最大最苦的日子”。“天神在天主国里，收聚一总的罪孽恶表，并那些坏家伙，一齐抛到火窑里。”这就是地狱的觉苦，最凶猛最厉烈，却永不熄灭。圣经说：“在哪里有咬牙切齿号泣流泪的痛苦”。哎，罪人呀！你这样日久年长，妄用天主的忍耐，轻慢天主的圣善，蔑视天主的仁慈；你痴头妄想说：“没有天主，天主不看见，雅各伯的天主不懂得”。哎！你该怕这一天，天主的报复。天主固然是忍耐，然而却不是软弱无能的，他的公义可是可怕的，并且是永远的。“依着你的碰心固执，忿怒的日子，为你自己积攒忿怒”。
二，善人的赏报。吾主预先报告说：“在他们父亲的国里，义人发光如同太阳一般”。哈！这是多么甘怡，多么安慰人的话呀。义人在世，常常被恶人讥笑作弄，欺侮压迫，将来要得很大的光荣；他们的功劳德行，都要受无穷的赏报，与天主受光荣，受赞美，受安乐，至于永世。哈！为天主工作，为天主受苦，是多么有福呀！
结论
哎，教友呀！你怎么样，是稗子，还是佳谷？是罪人，还是义人?若是义人，敬听圣经的话：“站住的，小心不要跌倒”。若是罪人，小心不好妄用天主的忍耐，祂忍耐你已经长久了；赶快改过回头，“作相当的补赎，结相当的果子”，使到收割的时候，与佳谷善人，同收入天主的仓库天堂，享福无穷。阿们。
第三篇 论善表
今天圣经上说：“天国有似酵头，妇人收而放在面里，俾发酵生涨”。教友，此酵功用甚大，不到那面包发涨松软，并且使香味可口。这酵头比喻良善热心的教友，他们的德表仪型，足以移风易俗，感化同人，激发向善；有罪的悔改，贪心的清廉，懦弱的坚强；吸引他们，驱使他们，都作天主的忠仆，都作耶稣的弟子。谚语说：“善表吸引人”。就是这个意思。今分三端来讲：一，善表的尊贵裨益；二，立善表的责任；三，如何树立善表。
一，善表的尊贵裨益
恶表招尤，大大害个人，且害社会。故圣基所说：“一个恶人的恶表，足致千万凌辱天主；善表也是如此，一人立善表，足使千万向化，称颂吾主”。故特利滕公会议，称善表为活动的教诲，活动的宣讲，永远宣讲，收无穷效果，无限妙益。圣经上说：“由你们的善功，赞美天主”。立善表的，真可称普世的光明，地上的盐。有德的人，一举一动，时时宣讲，处处宣讲，激励人行善立功，感谢称颂，光荣至尊大主。凡心怯胆细，畏首畏尾，事事怕破人情，怕伤面子的；一见了勇毅善表，会觉着振起奋发，不再退缩了。为此作歹行恶的，一见爱主热心善表，自觉五中不安，每每幡然悔改。因他们，也如同圣奥斯定自问说：“何为我不能如此如彼呢？他是人，我也是人；他能如是，我却不能如是吗？他升天，我却不能吗”？如是自觉奋勉了。
并且善表引人向善无微不至。一，因为善表是最普通的：无论贤愚，都可树立，无论智不肖，都可领会；不可处处宣讲，到底可处处立表；不可时时宣讲，到底可时时立表；不可个个宣讲，到底可个个立表。二，因善表是最容易的：因在日常行事，日常操作外，不必另加什么事情，什么苦功，但留心善行就够了。三，善表是最稳当的；因教诲有时反逆，训导有时难从，责改有时不服；至若善表，却直入人心，直化人心，相帮他行善，引导他悔改。四，善表是最有效验的：圣基所说：“用善表化人的，比用言语化人的多”。圣额吾略说：“引人向主的法则，最稳最善的，首推善表”。从前圣教大难的时候，外教见致命圣人善表而感化的，不可胜数；罪人见隐修克苦善表幡然悔改的，不可枚举。圣方济各在日本时，一日他的同伴，向众宣讲。一贵人直唾他的脸面；神父拭去他，仍继续宣讲如故。这贵人，及许多外教看见了，大动于心，遂同心奉教。别的如同圣嘉禄，圣方济各撒肋爵，他们德表感化的人，必比他奇妙宣讲感化的人来得多。
二，立善表的责任
不论男女教友，不论修道世俗，人人都该树立善表，都该设法救助他人灵魂。但想救自己个人的灵魂，不顾救别人灵魂的，连自己也不得救。圣保禄宗徒说：“该各人互相观摩，互相切磋，奋兴于爱德，勉励于善功”。戴尔多良说：“一总都该是福音撮要”。就是说个个教友，当依福音训导行事，感化别人。到底手操主权，为人长上的，格外该树立善表，循诱化导自己属下的人，一，为神长的对于属下教友，圣保禄宗徒说：“汝该在言语往来，信爱洁净诸德中，作信友的表式”。二，肉身长上官府绅缙等，对于治下，格外要一秉至公，遵正道而行，勤习于善。三，父兄对于子弟，师傅对于学徒等，当教训施于前，德表驱于后，言行相合，事语不违；则小子们自必欣欣向善，抗命违法无从发生了。另外在教友稀少，外教众多的地方，教友格外要谨言慎行，从善避恶，行善立功。若教友个个行端表正，那末外教向化的，自然不可胜数了。深愿教友个个谨持自己的身体，不给外教以口实；不因教友的恶表，阻挡他们的归化。不然，真如圣经上说：“恶表自他来的，他真该罹祸”。圣保禄致德撒罗人书信说：“在外教人前，该谨持汝躬”。此外另有一种人，须立善表；即大罪人，前曾违反主诫，大彰恶表的，今当悔过自新，格外热心，格外修德，格外立功，用赎前愆，用补恶表。圣经上说：“彼多罪过的，尤该多圣宠。”如同保禄前曾艰难过圣教会，后乃谨持躬修为显扬主名的宝器。又如圣女玛达肋纳，圣奥斯定，以及其他圣人，多有如是的。
三，如何树立善表
事事宜立善表，处处宜立善表，时时宜立善表。
一，事事宜立善表：即所言所行，一举一动，无不循规蹈矩；有则有章，谨守各人本地位神圣功夫；早晚课，玫瑰经，万不可缺！饭前饭后也该祈求天主，感谢天主，不可忽略！勤谨效法吾主的善表善得，勉力作第二个基利斯督，另外谦逊良善忍耐。圣经上说：“不论何等真实，不论何等廉耻，不论何等公义，不论何等圣善，不论何等可爱的，不论何等美名，若为圣德，均宜思及之一。特利腾公会议，对于神职班所说的，我现在也用来对众教友说：“神职班，天主所选的，他们的生命品行，该当如是。使衣着行动趋走，以及种种行为，无不显厚重端庄诚敬，使人生敬畏之心。”
二，处处宜立善报：即在圣堂敬主，在家燕居，在大街往来，在路上行走，均宜显端肃，为瞻观的人立表。圣五伤方济各，一日谓同会的修士说：“吾侪其往宣讲圣道”。同人偕往，惟在街衢行走一过，并未发片言，同会怪而问之。圣人说：“吾侪以善表宣讲，非必须用言语。”圣经上吾主说：“汝之光明，光耀众人”。圣保禄说：“不徒在天主前行善，亦须在众人前行善。”又“吾侪为世界，为天神，为众人集视之鹄”。
三，时时宜立善表：无论年少年老，无论体强体弱，无论逢喜遭殃，无论黑夜白日，都该仰不愧于天，俯不怍于人；无论稠人广坐，一人幽独，也该严肃持躬，善行乃事。到底有时该防虚荣伪誉，若为博虚荣而行善，则徒劳无功；要行事有功，惟在意念纯正，善表之资料，在尽天主所命各人本分，应尽之职务。其增加之善功，如祈祷守斋哀矜等，该晦匿不显。圣经上说：“在天尔父窃见，而报汝也”。圣额吾略说：“若是善事该当众公行，而为主之心，宜深藏在心里；俾同人人既受善表之益，而为求悦主的缘故，仍时愿隐秘那事情。”
结论
教友呀！请看你们若要立功升天，多么便易呀！因为或是用讲道劝人，或是用善表劝人，其爱人同是一样，救人也同是一样。得宗徒救人的赏报，也同是一样。教友，到如今你作了什么？日日亲炙你们的，不论教友外教，曾看见你们德表，闻着你们是耶稣的馨香吗？教友，其谨慎你的行为！俾你圣德馨香，有如满园香花，满园美实，耶稣所降福的；并使天神忻悦，光荣广扬天主圣教。末了使你得获升天。阿们。
第四篇 论私欲偏情
“当着人们睡觉的时候，他的仇人，就来在麦子里又撒上些稗子走了”。吾主耶稣痛爱我们至极，所以不断撒他圣宠的好种子在我们灵魂上，相帮我们成圣成贤，但是人类的冤仇魔鬼，设计要败坏吾主耶稣的事业，偷偷撒些稗子，这稗子不是别的，就是我们的私欲偏情，坏脾气，坏毛病，骄傲等，原罪的流毒在魔鬼手里如同稗子一样，能够败坏我们一总的善功，能够败坏我们本身。
现今要讲1私欲偏情的危险性，2克制私欲偏情的紧要，3克制私欲偏情的法子。
一，私欲偏情的危险
可怜呀！我们人生来就偏向罪恶，生来自然而然的，不是偏向骄傲，就是偏向忿怒，报仇，贪安逸，贪自在，贪光荣，贪快乐。为此圣经上说：“人的知觉，和思想，从年幼就偏向于恶”。“可怜的我，谁把我从这死亡的肉身里，救我出来呢”！发利塞俄骂胎生被医好的瞎子说：“完全在罪恶里生长的”，这虽是讥讽的话，但是完全和我们人相对。
这些偏向，这些倾依，在我们灵魂上，真如同稗子恶草一样，若是方才萌芽的时期，我们不留心铲除，拔去，那末一定长得非常之快，加上魔鬼的吹嘘助长，一定就要压迫我们，把吾主耶稣在我们领洗时，及以后所赏的圣宠圣佑，德行善功，都要欺死闭死，到那时魔鬼不用诱惑，我们自己被私欲偏情挟制者，拖着，牵着。向死亡里奔跑。请看加音撒乌耳作了嫉妬偏情的牺牲，如达斯作了贪心偏情的牺牲，无上明智的撒落满，叩拜邪神竟作了邪淫逸乐的牺牲，为此圣奥斯定说：“一总偏情，都是地狱的门径”。真是不错，哎！几多困苦患难，是私欲偏情闯出来的呀！失落宠爱咧！灵魂昏迷咧！心硬于铁石咧，怙恶不悛咧！到末了致遭永罚。“人们当在光荣的时候，不明不白，有如无灵的畜牲同牠们一样，变坏了成了可厌可恶的”。
二，克制私欲偏情的紧要
教友看啊！从私欲偏情所发生的酷虐破坏和重大损失里，就可知道私欲偏情非打倒铲除不可，若是我不时刻用心克除私欲偏情，如同斩除恶根一样，那末没有一样德行，可以修得成功的，难道在荆棘瓦砾当中，能布种收获好种好粮吗。难道谦逊可以同骄傲一路生长吗！良善可以同忿怒打伙吗！仁爱和仇恨可以携手吗！洁净同邪淫可以融洽吗？
要知道私欲偏情和德行的消长，适成反比例，私欲偏情若果软弱，德行就强健，私欲偏情消灭，德行就增长。圣奥斯定说：“不问谁，凡要在德行上前进的，该不断尅制自己，改掉自己毛病罪过。”圣经上说：“凡愿跟从我后的，该尅制自己……该克制你们的肢体。”“要脱除旧人”。“照圣神的指引走罢，不要依肉身偏情行事”。“凡是基利斯督的人，把自己肉身和偏情，都钉在十字架上”。
但是圣热落尼莫说：“若是心里傲气冲天，克制肉身有什么好处呢”？实在说起来，有几多教友，自欺自呀！他们也念经，也守规，也望弥撒，也领圣体，但是还是私欲偏情的奴才，还是骄傲，还是暴躁，还是记仇，还是私爱，哎这个灵魂，真是危险极了，为此我们该懂明尅制私欲偏情，是多么要紧呀！师生编上说得好：“你克己几多，你就前进几多”。
三，克制私欲偏情的法则
在这万分紧要的战争里，我们最重要总不离手的兵器，就是祈祷，就是奔投到天主台前，在这四面楚歌，一发千钧的存亡之秋，若不向上求救乞怜，徒手空拳的出身应战，真是冒昧之至，真是自取灭亡，这样在第一次接触的时候，一定就要失败，就被打倒没有疑惑。请看圣伯多禄在盖法衙门的失脚，可作我们前车之鉴，圣克利索老说：“凡不念经祈祷的，魔鬼准备欺哄他们”。相反圣儒斯定说：“祈祷能得胜我们的私欲偏情，犹如水能得胜火一样”。
我们要用心压伏我们的偏情，改掉我们的毛病，圣热罗尼莫说：“当它小时就把石头撞死它……若你要救火，万不要让全屋着火才设法……譬如伤，疮痍才起时，就医治，一定容易治愈，若忽略不在心上，一旦奔溃浮澜，那末才调理，一定要很费事的，甚至于要死，也未可知，为此该牢记：“涓涓不塞，势成江河，星星不灭，势必燎原”。“一总人被偏情诱惑着，牵制着，迨私欲偏情怀着鬼胎就产生罪过，罪过就产生死亡”。黑落得和英国恩利第八的故事，就是江河日下的殷鉴。
我们该一无姑息，一无停止的压伏私欲偏情，同他对垒交锋，短兵肉搏，拼性拼命的才能削弱他的势力，因为我们私欲偏情的根苗，虽然不断铲除，但总是不断的萌芽，为此吾主耶稣说：“该时常醒悟着”，圣若伯说：“人生在世是当兵”。“我追赶我的仇敌，非把他擒住决不返身”。
我们该用相反的德行来克制他，圣额吾略说“如同医道热病用凉药来治，凉病用热药来治，吾主耶稣，也用相反的药来诊治我们的罪过，如同滑脚的，叫他们节制，贪吝的，叫他们施舍”。为此你若是一个骄傲人，该一再练习谦逊的事工，你若是个脾气燥，一动就发怒的人，你该练习温和良善，你若喜欢怀恨记仇，该真心为吾主耶稣的原故，宽恕别人。你若喜欢安逸快乐，该多行苦功，你若倾向世上受造之物，该回心归向天主，你若悭吝，该多作点哀矜……”。
最后为克制私欲偏情，该天天作私省察，仔仔细细的查考，并作相当的补赎，每天早上立定结实坚固的好志向，多告解，多领圣体，对于指导灵魂的神师，该诚实，该坦白，并真心服从他的指导。
结论
教友呀！该努力奋斗，打倒私欲偏情，打倒坏的倾向，改掉坏的毛病，这些可恶害人的恶草，万万不要让他滋长繁荣，要用祈祷的上方宝剑，坚持恒心的奋斗，没有压伏不住的私欲偏情，没有改不了的毛病，师主篇上说：“若每年你能改掉一样毛病，不久你就是成全的人了”。“你作这个，你就得活”。阿们。
来朝后第六主日圣经训义
圣经（玛窦十三章三十一节起至三十五节止）
耶稣又设了一个比喻，给他们说：“天国好像一个芥子，人把他种在自己地里。这种子在各样子粒里头，可是最小的；等他长起来，却比百般的菜蔬都大，竟成了树，至于天上的飞鸟，可以来棲在他的枝上”。
耶稣给他们还说了一个比喻：“天国相似酵面，妇人取来藏在三斗面里，至于那面全发起来”。耶稣向众人说了这些话，都是用的比喻；非借比喻，不给他们说什么。这是为应验先知的话说；我要开心说比喻，发明创立世界以来的秘事。先知代默西亚的预言
训义
一，“天国好像一粒芥子”有什么意思？
吾主耶稣在世上，不断的谈论天国，谈论世上，和我们心里的国土。吾主为要在我们心里坚固的样子，建设他的神国；所以三番四复，用比喻来说明，上主日用撒种子的比喻，这主日又用芥子的比喻。说那芥子长起来竟成了树，别处又拿面酵发起面包的话。我们该求吾主耶稣，赏赐真光，为教我们懂透这些，为我们一总有好处的比方。
二，对于芥子，我们先该说明什么？
这芥子，在各种子粒中可是最小的；这是如德亚人谈话的口风，并非芥子真是最小的。这芥子一种在地下，就发芽长起来，比别的菜蔬都大。在巴肋斯定地方芥菜能长到五六尺高，也发出丫叉，如同树一样；以致天上的飞鸟，可以棲在他的枝子上。
三，这个比喻有什么目的和意义？
圣师们告诉我许多目的和意义：
第一，这芥子是表明福音的宣传。起头果然像很小的一粒种子，由吾主耶稣宗徒们把他先撒播在如德亚，然后撒步到普世全球。在一总反对艰难当中，“他们去时哭着撒布种子，到底这芥子生长力很大，能长成如同树一般，天上的飞鸟，可以在上面止棲”。就是善人和诚心信仰的圣贤，都来棲止在上面，等待圣天。圣经上说：“天主选世上末了的，卑贱的，以及有若无的；为打那强壮的，并摧残那自以为是的”。被简继续宗徒的位子，到处宣传芥子福音的，真是有福气；因为他们能透彻天国的意义。“凡又承行，又教训的，这在天国才是大的”。
第二，这芥子是表明吾主的圣教会。起头时人又少，又是没有学问的人，真是渺小如同芥子一般。在吾主升天后，或是在日路撒冷，或是在罗玛，真是又小又穷，看来一天剥削一天，哪里会长起来呢？依人看起来，十字架的怪印像，道理诫命的严肃，异端蜂起，到处遭着艰难：教士教友杀的杀，充军的充军，何只千百万！在这昏天黑地，风雨飘摇当中，直到三百年之久，真该早已消灭了。哪知事有出乎意料之外，真稀奇！这渺小的芥子，如同从前由山尖滚下来，打倒那布各像的小石头一样，越滚越有劲。又如厄里亚所见海角上一片白云一样，越升越大，竟然弥漫了天空，落下甘霖大雨。这芥子竟然一天一天，一年一年，一世一世的生发起来，直上冲到天，丫叉横到普世；枝叶扶苏，庇荫五洲人民，不问尊卑，不问智慧，不问贫富，不问大小，都可以在上面棲迟，游嬉，有吃有喝，得着真光神力，能升天堂。
第三，这芥子表明天主圣宠，散在我们灵魂上，天主圣宠起头，差不多微渺得看不见，起头不过是一个善念，一个天主的默牖，一个无上的催迫，一个好表样，一句善言：到底这圣宠在我们灵魂上，能发芽生长到一株大树，开圣德的花，结善功的果子，大大的光荣圣教会；并叫他喜欢，吾主耶稣一回招请，就作成宗徒。圣经上一句话，就能引圣安当到深山旷野去隐修，作许多隐修士的圣祖。圣经上一句话，就能变圣方济各沙勿略爱慕世俗光荣的心，来爱慕天主，寻求天主的光荣，感化了东洋无数教外人民。一句心里的话，“拿起念呵”。竟给了圣教会一位大圣师圣奥斯定，其余别的这样大同小异的事迹，真是更仆难数。
第四，照许多圣师们讲论：这芥子表明吾主耶稣自己，降生到人世，活卑贱困苦的生命；被人轻慢凌辱，被人艰难作弄。在受难的时候，尤其万般困苦。（如同虫泥）末了葬在坟墓里，犹如芥子撒在土里一般。到底复活起来，就大大改变了！如同奏凯还朝的将帅光荣至极。圣经上说：“我一旦高举起来，我就吸受一总到我处”。全世都听从吾主的道理，都信仰他的全能，普世全球，到处受人尊敬，受人朝拜，受人爱戴；如同那飞鸟的灵魂，真有福气，棲息在这书上，在圣事里。另外在圣体圣事，饱饫他的美菓。哎！“谁给我翅膀如同鸽子，我要上飞，我要休息”。
我们要时时默想这比喻的意义：十分圣善，十分活泼，能激起我们惊异，感激，爱慕，并想望天主的渴愿。
四，第二个面酵比喻有什么意思？
我们先讲面酵，这本是一点老面有酸味，和在面里，能叫他成功美味的面包。到底寓意有时指留在我们脑筋，或心田里犯罪的痕迹，造像，能发芽生长罪过，如同圣经上说的“要谨防法利塞俄的面酵”。圣保禄宗徒也说：“除去旧酵，使你们成新的结合”。
在这里面酵的比喻，是指好意思，是他在面包里所发的种种好的效果。他的解释意义，和上面芥子的比喻相仿佛。
1 天主的道理，和福音的教训，如面酵一般；能改变普世，发出许多奇妙的德行，教人谦逊，公道，圣善，温和，良善，洁净。这个天主的面酵，一天发扬一天，直发扬到天涯海角，到处发生奇妙的效果。
2 面酵指天主圣宠。因圣事赋在我们灵魂上，不知不觉发生许多效果，只要我们不加阻挡就是了。
3 面酵指圣体圣事，圣教会送给我们领，如同圣体的酵头，搀在我们中浸透我们，更改变化，叫我们成功耶稣第二，与耶稣同心合意，成功一个神秘的面包，可献给天主圣父。
圣体圣事，在我们灵魂上，发生这些效验么？怎么人常常领圣体，还是冷淡，还是充满老毛病的酵头，一点没有改变呢？哎！可爱的耶稣，求你净除我心里的老酵头，使我心里没有半点不中你意的事情；使我常常照你圣宠的默佑行事。照有的圣师说：这面酵表明宗徒，他们人数虽然小得像芥子，到底因他们宣讲的能力，和奇妙的圣德，差不多感化了普世。圣基所说惊叹说：“若十二位宗徒就能叫他们发酵感化普世，那末发显我们多么无良呵！以我们人数，不该感化几千个世界吗？现在连瞎子的眼皮都不能开，真是可叹”！德国宗徒圣波尼法爵一样的伤叹说：“从前黄金司祭，用木头祭器；现今木头司祭，却用黄金祭器。”哎！耶稣的铎德们，该三复斯言。
最后也表明教友对于四周的外教，或是时常来往的人，教友该是面酵，如同酵头叫面包发起，甘肥，松甜。真教友也该设法使同你来往的人，与感向善，一天好似一天，结甘美的果子，作吾主耶稣忠信诚实的弟子。哈！有神火的教友，真是有福。“他们永永远远如光明璀璨的星辰”。
五，“耶稣向众人说了这些话，都是用的比喻”有什么解释？
常知道，说话用比喻，这是如德亚和东方人民的习惯。圣经上，另外先知预言里，给我们许多证据。到底吾主耶稣，另外有高超的缘由，用比喻来说明天国的道理。
1 为要人民容易会悟，听讲的人，没有许多哲学士，没有许多明白人；大概都是平常的老百姓，粗苯愚蠢的人。所以吾主耶稣用的比喻，都是每日亲身经历的事，或是眼睛看见的事。吾主耶稣愿意教训宗徒，和世世代代主教司铎们讲道理：该要清楚切实，平常使听众一听就懂，不用转弯摸角去推求。为此圣保禄宗徒说：“我来不用文言妙语，不谈人世学问，到底只发扬精神和道德”。
2 吾主耶稣愿意压伏经生和法利塞俄的骄傲。他们不断的想在吾主言论里，吹毛求疵来告他，若他们不懂这些平常话语的道理，这是他们骄傲应得的罚。圣经上说：“他们的坏心瞎了他们的眼睛”。又说，“为此我用比喻和他们说话，为叫他们视而不见，听而不闻，并不懂”。现在世上还有许多自命学士的，怪吾主的道理不雅，怪圣经的话语笔法平庸。须知道正是吾主所馨香祷祝的事。请听：“父，我感谢祢！因为祢把那些瞒了明白人，启示了卑下人”。
3 为要应验先知的话，达味圣王早已说过：“我要用比喻开口”。吾主耶稣和圣史们常常注意先知预言的应验！小纵小，总要提明为作证吾主耶稣是真默西亚，人类的救主，要人承认他是天主，没有半点推辞。哎！吾主耶稣求你开我心目，使我认识你圣善的教训，勉力遵行，并可以引导别人。阿们！
道理
第一篇 论圣教会
“天国有似芥子，人拿来播种在自己田里”。吾主耶稣给我们讲这芥子酵头的譬喻，要我们明白圣教会的成立，圣教会的传布，起头看似十分薄弱，十分吃力；到底却不断的，一天稳固一天，一天发展一天，只要人怀好心，没有不向信得救的。现今略讲这芥子的譬喻，如何完全应在圣教会上：
一，圣教会的起头
吾主耶稣既然是天主，是全能的，一定不费吹灰之力，能教人就认得他是默西亚救世主；教人完全信仰他的福音，信仰他的道理；起头就能在普世全球，成立一个很大很坚固的圣教会。到底天主上智，却不愿如此这样，因为圣经上说：“你们的路，不是我的路”。他降生作一个又贫穷又软弱的人，三十年的工夫，隐居在纳匝肋作工度日，谦逊至极。“哎！天主上智的高远，祂的意思难知，祂的途径莫测。”后来起头出外传教的时候，不拣选精通法律的法利塞俄，不拣选有学问的经生；却拣选十二个无势无力，无学无才的渔夫，又糊涂又胆小。三年工夫，虽然东奔西走，口讲指画，循循善导，瞎子得见，哑子得言，病人得痊，死者复活……发许多圣迹，作证他是真救世主，真默西亚。到底信仰的十分少，就是有几个信仰的，也不过一些粗卤的弟子，及一些善信的妇女。哎，基利斯督的教会，怎样弱小呀！真如一粒些微的稗子。并且当吾主耶稣被拿被打，被钉死十字架；那弱小羊群，又被冲得七零八落；这方始萌芽的教会，准情度理说起来，似乎当萎靡枯槁了吧！孰知竟不其然。因为吾主耶稣说：“播种田里的麦粒，若不萌化消亡，仍是原粒”。现今吾主耶稣死了，埋葬了，犹如麦粒种下萌化了；那末，请看他复活后来，圣教会如何奇妙的样子，萌芽长成，发扬光大罢！
二，圣教会的发展
“芥子长成后，就变成树了”。吾主耶稣已经复活了，已经升天了；天主圣神已降临在建立圣体大堂，一小群信友顶上，这是圣教的摇篮时期，十二位无权无劳，无富无财，无刀无枪；直到如今本来无才无学的宗徒，忽因圣神的宠照，圣教道理一旦豁然贯通，毅勇万分！不怕如德亚人，不怕司教经生。圣伯多禄首出宣传被钉的耶稣，一时向信的竟有三千多人。后又有五千多人，后又许多如德亚人及外方人，由日路撒冷而如德亚全国，而盎第阿基，而罗玛；甚至责撒肋总皇的朝廷宫殿里，都有领洗奉教，信仰耶稣的人，圣教会传遍罗玛皇国，传到普世全球。圣经上说得好：“他们的声音，广播各地，他们的话语，直到天涯地角”。哎！“这不是天主的手工吗”？实在圣教会起初三百年，受那些无法无天，惨无人道的艰难，见危受命，杀身成仁的，不知百千万人！若不是天主立定的，那末早已消灭无影无踪了。另外不时异端掀起，邪说横行，地狱的黑暗势力，排山倒海的冲上来，恶人的奸谋诡计，如虎如狼的捲过去，伯多禄的渔船圣教会，不但不沉没，而且乘风破浪，前进如飞。教宗圣良说：“圣教会因艰难，不但不减缩，反日见增长”。“天主的良田谷粒下后，萌化生发，丰穗佳谷，盈盈累累，满车满仓”。艰难圣教的大本营，罗玛总皇的京都，竟成了普世圣教会元首的宝座，帝皇们学士们，以及各种民族，都倾向耶稣基利斯督，接受他的福音，奉教恭敬天主。起头这样微小，这样脆弱的圣教会，都慢慢长成大树，他的阴凉遮遍全球，他的恩泽充满普世。圣教会真如同那布各多诺索王，梦中所见小石头，从山上滚下来，将那浑身像，打倒后来，充满大地。圣教会又如玛尔道谷梦中所见的小小泉源，他不舍画的夜滚滚，却成了大江大海。他见过世上许多帝王的倾覆，许多国家的变迁消灭，难为他的人，前前后后，一个一个的烟消雾散，他自己虽然遭种种人世所有的难为打击，到底却屼然特立，不动分毫，“黑暗地狱的门户，不能相反他”。他平安基利斯督的国土，却是福泽绵长，万世无疆。真如圣经所说的，“由天主作成的事，在我们眼睛里，奇妙非凡”。
三，圣教会的恩泽
“天上的飞鸟，来棲息在他的枝头上”。哎！我们作儿女的，看见基利斯督净配圣教会，我们的好母亲，常常美丽无玷，常常自强不息，同着永不能错的教皇，并贤圣的主教铎德，以及在会各种修士修女，常常不断的同世人私欲偏情，交锋对垒，引导罪人改过，引导外教人进教。圣教会真如冲天火柱，光照古今普世万民，教训他们公义服从，仁爱良善，和平亲睦，总而言之，教训他们修各种德行，指示他们永福升天的正路。“我信有圣而公的圣教会”。圣教会如何美丽呀！他是至一的，由于一个元首掌管，圣事道理完全是一样。他是至圣的，因为教首是圣的，教理规矩是圣的，所行礼节仪式是圣的，德行善功是圣的，并且教中，常出许多圣人圣女。他又是至公的不问什么时期，不问什么地方，不问什么人民，圣教会都要俱收普育，教养化导，使他们个个都能升天救灵，以实行吾主的使命。“前往普世全球，向一总受造宣传”。圣教会并是从宗徒传下来的，因为他的道理，完全由宗徒传授下来的，并且圣圣相传，贤贤继统，有继续宗徒位子的教皇主教，至今从未间断。“我信有圣而公，从宗徒传下来的教会”。哈！有福气的人们，他们有如天上的飞鸟，来棲息在这枝头上，而饱食这树上甜蜜的果实，果实不是别的，就是圣教会的道理，天主的圣宠。至于那些作奸犯科，轻慢凌辱，难为他们母亲的人，真是可惜可怜。
结论
教友呀！我们该感谢天主的大恩，赏赐我们在圣教会里，我们该敬重我们的主教，该爱戴在世基利斯督的代表罗玛教皇，照各人的力量，相帮圣教会经济费用，至少该不断为教中神长祈求，并勉力作热心教友，方不辱圣教会子女的名称。“凡实行而训诲者，此乃天国中之大人物”。“我还有别的羊，不属于这羊牢，当为我引导前来，而听我的声音，而成一羊牢一牧童”。哈！耶稣所许于为被引导他一总羊的人的花冠，何其富丽堂皇呀！盼望你们能享用这花冠。阿们。
第二篇 论小罪
今天圣经上记佣仆向主人说：“你非播佳谷在你田里么，何来稗子呢”？教友呀！吾主耶稣不断的播撒圣宠的佳谷，在灵魂上，使生善念，立善功，而收永福嘉谷。谁知他的仇人，即吾们的三仇撒殚，暗地撒布稗子，用阻圣宠滋长，用减圣宠嘉实。稗子的生，其起初同嘉谷没有分别；迨其滋长之速，每日分差，遂与佳谷不同了。此稗子非他。即小罪的影像。今试言：一，小罪之恶，二，小罪之果，三，小罪之罚。
一，小罪之恶
小罪者，即在小事中，故意违背天主的诫命，或在大事中，非完全故意违背天主的诫命。所谓小者，但比大罪略小，易于宽恕吧了！其实并非是小，无心过失，由人性的软弱而犯，毫无愿犯的心，为人所不免。圣雅各伯说：“世人在一总事情中，得罪天主”。即指此无心过失。其他由吾人之恶心而犯，即完全故意而犯的，所说明知故犯的就是。今所讲的，即此明知故犯的小罪。小罪得罪天主，轻慢天主，与大罪无异。将受造之物，驾于造物主之上，颠倒秩序，大大得罪于天主，辜恩负义，其恶无穷，理当无穷赔偿。教友呀！汝说汝爱慕天主，然却不怕得罪天主，刺伤天主的心，故意犯罪，不怕违背祂的命令，毫不自知痛改。须知尔乃尘埃粪土，瞬息间天主即能消灭你，令你到乌何有之乡；你却为秋毫细事，俄顷等于零的悦乐，而得罪于天主。教友呀！吾主耶稣为你的罪，坠落许多涕泣，倾流许多圣血，你晓得么，你计算么？稍有良心的，对于真心怀爱的父母，决不作这些；今对于至尊无上可爱无穷的天主，而竟出此，其何不思之甚耶！圣人圣女，莫不众口一辞，都说宁死不愿犯一个故意小罪。又说若犯一个小罪，能使外教进教，异端归正，炼灵得救，地狱为墟，亦不可犯。盖罪不论如何微细，终是无穷天主的害；若无穷的遭害，宁有穷的受苦，正理固该当如是。伤哉教友中！大概不避小罪，视为无关紧要；以为小罪不致伤害灵魂，不致下坠永狱。若细细审察他的原缘，或明辨他的恶果，当没有不谨慎躲避的。前有热心皇后，偶然犯一个小罪，不胜痛苦！左右安慰说他：“此小罪也”彼答说：“获罪于天主，虽小事，吾心终以为大事也”。
二，小罪之恶果
小罪在灵魂上，犹污垢，膻腥，麻疯，癞厉等病，使天主痛恨如魔鬼。此外小罪使灵魂萎靡，使灵魂衰弱。人犯小罪，遂暂忸习其中，不稍回头，愈犯愈易，愈易愈犯，卒至视小罪如家常便饭一样。由是而冷淡，而懈怠，到麻木不仁的田地，危孰甚焉！默照经上说：“因你温凉，不冷不热，我将从我口里吐你出来”。你敬畏天主的心日减，爱慕天主的心日淡；天主爱你的心亦日淡，得不着天主格外殊宠，格外恩佑。天主恩宠之增减，视人之爱德为标准。圣多玛斯说：“罪过紧要的罚，就是缺失若干圣宠”。凡妄用天主圣宠的，辜负天主圣宠的，天主必扣他善尽本分要紧的圣宠。凡无理横暴的仆人，主人岂加青眼，赏他格外恩宠吗？灵魂到此景况，魔鬼必无任忻悦，将谋而吞噬他。圣经说：“忽视小者，将渐仆倾焉”。小罪减除灵魂勇力，犹赤足而立滑坡之上，其不颠仆者未之有也。况大罪小罪，其中界限的是难分，你以为小罪，不知以你良心的昏迷，实已犯大罪了。加音，撒乌尔，达味，圣伯多禄。茹达斯，皆以不避小罪，忽视小罪，终陷于大罪，可以不怕吗？吁，教友呀，小罪之恶既如彼，小罪之果又如此，我们可不戒惧，可不畏避吗。教友，你的上升，你的下坠，恐关系你畏避小罪与否，若不畏避小罪，则积渐浸淫，江河日下，必致陷于大罪而后已。哎，地狱中，必有许多恶人，永远饮恨吞声，悔他不避小罪，致陷重罪，而坠永狱。
三，小罪之前
天主怀恨小罪，不徒死后重罚，即今世亦多惩办的。今世显罚，古新圣教中，不胜枚举：如洛德之妻，因回看琐多玛，连变为盐人；梅瑟圣人，因少些疑天主的话击了石头，天主罚他不能亲领如达人进入福地；达味圣王见己疆土辽阔，人民众多，心怀小傲，而造人丁册，天主罚起瘟疫，死人数十万；圣人若翰之父匝加利亚，疑惑天神的话，天主罚他㾦哑数月；亚纳尼亚夫妇，不尽献所有，虚伪不实，欺骗伯多禄，顿遭猝死；其他若是之类，更仆难数。许多病痛，许多灾难，许多困苦，天主用以惩人小罪，欲人痛悔迁改，吾人有时恐亦自知自觉哩？至于死后天主之罚小罪以炼狱，其火的凶猛威烈，无异地狱；所异者一有尽头，一无尽头是了。天主罚他所爱之灵魂，必至补赎作完，丝毫不留，而后许他出狱升天。如圣经吾主警告吾人说：“吾实语汝，非至最后锱铢，不得出狱”。教友呀，神兄呀，你们对这易犯的小罪，畏惧么，畏其恶果么，畏其重罚么？若你说我无小罪，此你自骗自欺。圣若望宗徒说：“若我说我实无小罪在身，此是我人自欺自骗，非真言实语也”。圣奥斯定说：“若你不怕小罪的重大，该怕小罪的重多，实无量数也”。故达味圣王向天主说：“主若计人罪，主孰能堪之”。
结论
教友呀，神兄呀，其谨慎怕故意的小罪！你平素习犯，不以为意的，尤当小心改除！智识经上说：“一腐虫，足败上等香膏”。吾人灵魂的圣宠，有如上等香膏，悦乐天神圣人的心；切勿任一习惯小罪，而败坏他！前头所犯过的小罪，其真心痛改而补赎之！在世赔偿，既补赎罪过，又有天堂功劳；切勿等死后，在炼狱里作补赎，苦既百倍，又无半点功劳。阿们。
第三篇 论纯正意向
今天圣经上有句话说：“天国犹如面酵一样”。这面酵不是别的，就是纯正意向。因为不问什么一堆面，若没有面酵，是冷的，死的，并没有味；若有了面酵，那末就会发热，发涨，松脆有味。人的行为，也是如此，若没有纯正意向，人的行为，外面不问怎么高大，怎么善好，在天主前没有半点长生的功劳；若有了纯正意向，哪怕一言片语，一举一动，都中天主的圣意，都有长生的功劳。
现今要讲：一，纯正意向的紧要，二，牠的益处，三，牠的实际。
一，纯正意向的紧要
纯正的意向是爱德的表示。把我们一天到晚，一夜到天亮，所思所言，所行的事，都献给天主；为爱慕祂，承行祂的旨意，寻求祂的光荣。哎！谁不知这意向纯正的紧要呢？
1 没有纯正意向，我们的思言行为，在天主前没有丝毫价值，犹如面包，没有面酵清淡无味，不能消化。纯正意向对于我们的行为，犹如根基对于建筑，树根对于树木，灵魂对于肉身一样。若没有牠，房屋就要倒塌，树木就要干枯，人就要死亡。天主看我们行为的内里，不看外貌，“天主鉴人心”。名人撒尔文说：“献给天主的东西，不在价值，在心情里中悦天主”。为此若没有纯正意向，哪怕行为怎么好法，天主总是抛弃不问的。此无他，因为不是为天主的，这样的行为，都可说是枉费，是徒劳无功。如同圣保禄宗徒说：“若我没有爱德，我不算什么，为我毫无好处”。哎，想到这端道理，我们真是可怜！我们几多行为，在天主前都是枉然；有几多韶光，都是白费浪掷。我们恐怕不免要遭着圣经所说：那无用仆役的待遇，要一同被投到黑暗咬牙切齿的苦海里咧。
2 作事没有纯正意向，这是损害天主。须知天主有名分教我们作事，样样为祂；因为我们完全归祂，是祂造的，保存的，养活的。圣经上说得好：“天主造万物为祂自己”。“我的光荣，不让给别人”。若我们作事为我们自己，求别人看重，求别人赞美，那末我们就算偷了天主的光荣，损害了天主。如恶神路济弗尔，不免遭天主的严罚。
3 作事没有纯正意向，我们个人遭受很重很大的损失，吾主耶稣在圣经上警戒我们说：“你们该谨慎小心，不要在人面前行善作好，要人看见，否则你们得不着在天圣父的赏报”。凡人行事，不一心为天主光荣，到底想求人的看重赞美的，也可以用吾主耶稣的话向他说：“你们已经受了赏报了”。在天上没有什么指望了。抛却永远的赏报不求，只图眼前一时半刻的虚荣赞美，岂不是丧心病狂的人么？这就是亚热先知所说：“播种的很多，收获的很少……你们把财宝装入无底漏袋里”。圣巴西略说：“虚荣教我们受三样损失：a工作的辛苦，b功劳的损失，c不但没赏，还要招罚”。总而言之，不是为天主作事，就是为魔鬼作事。我们该求天主，“转移我们眼睛，不要注视虚妄”。
4 这纯正意向的训诰，为看护病人，教训儿童，讲道劝人，行宗徒事的，尤其紧要。为的不要把天主所赐的如金如银的财宝恩宠，化成巴亚尔偶像，巴不得我们能如同圣保禄宗徒说：“我们不如同许多人混淆天主圣言，我们依基利斯督的精神宣传”。总之我们该效法我们太上老师吾主耶稣，他说：“我不求我的光荣，到底求差遣我父亲的光荣”。在我们一总思言行为里，该效法护守天神，只看见天主和灵魂。
二，纯正意向的益处
我们该知道：没有比为天主作事更大更有光荣的。“服事天主就是作君王”。人都知道，为大人物作事，是多么光彩呀！到底“谁能比得上天主”。为此我们一切思言行为，都只该为唯一天主的光荣悦乐。这样我们的行为小纵小，只要为天主作的，都中天主的圣意，都有无穷的赏报。请看寡妇只投两文钱在圣殿钱柜里，吾主耶稣在宗徒前称赞不置。
纯正意向，是教我们善行诸事的帮助，和激刺。譬如想天主在鉴，我们为天主作这事，作那事，为此我该作得尽善尽美。凡人为帝王，为公候，为大人物作事，没有不心力俱瘁的，那末为天主更当如何呢？
纯正作事的意向，是爱慕天主的凭证，是赚得天主恩宠，获选升天最好的方法。我们每次把善功献给耶稣，犹如把馨香美丽的花献给耶稣一样，是多么细腻疼爱的表示呀！“凡祂喜欢的，我常常去作”。“凡有我的诫命，完全遵守的，才是爱我的人”。
此外若我们一举一动，事事都为天主，我们天天攒积许多天堂的财宝，如同圣经上说的：“他们的日子，都充满富实；不多时期，却立了许多事业”。并且外面看起来，都是寻常事迹。如同圣拉伯尔一样，不必要作惊天动地，耸人听闻的丰功伟烈。因纯正意向，圣化我们的行为，圣化我们的日常事功。像这样的时日，在天主前，才算善用，才有赏报。如同圣经上说：“一岁的撒乌耳，作了两年君王”。虽然历史告诉我们撒乌耳作了十二年君王，现今只说两年；因为他奉天承运，只作两年承行主旨的好君王，其余都是胡行乱为，不足算的。又如默照经上说得好：“我知道你的行为，只有活名，实在死亡了”。
最后纯正意向，教我们稳步登天。因为天主不要我们作非常事工；只要我们把天天各人地位本分的事，为光荣天主的缘故，作得尽善尽美就够了。“天主洞鉴人心”，就是天主看人意向，天主酬报我们；不依事迹的大小，却依爱情的大小深浅。圣女玛达肋纳巴齐说：“凡人一举一动，事事都为天主的，死后笔直升天”。哎，这是多么安慰的事呀！天堂的钥匙，在我们手里，我们为什么不介意不留神呢？
三，纯正意向的实习
面包的好坏，价值，在乎面酵发得如何；我们的纯全，和我们的得救，也在乎我们思言行为的意向。圣经上说：“如若你的眼睛诚实，你的全体都光亮；如若你的眼睛不好，你的全体都黑暗”。“根号，枝干也好”。怎么能实习纯正意向呢？
1 我们该时常注意留神！虚念一起，就该扑灭，私心一起，就该退去，举心向上，纯正我们的意向。用圣依纳爵的名言，“事事愈显主荣”。若魔鬼拿虚荣来引诱我们，可以向他说：“你来迟了，我一总都献给天主了”。或者如同圣伯尔纳多说：“我既不为你起头，也不为你收梢”。
2 万事都要十分谦逊，总不谈自己，更不谈自己所作的事；善功总要隐藏，不要招摇显露。如同圣经上说：“你几时祈祷，进到你房里去，行哀矜，左手不知右手作了什么”。魔鬼千方百计，总想窃取我们的善功。
3 若别人作事作得比我好，作得比我顺当，我们不要生嫉妬的心思；我们都是兄弟，都是天主的儿女。若我们爱慕天主，看见别人作事顺当，光荣天主，一定该喜欢。这是纯正意向的确证。
4 我们要记忆我们的过错：欠天主的钜债，该激起补赎赔偿的心火，这是圣方济各的训诫。如圣额我略说：“功罪两抵。若不是天主无穷仁慈，我们最好的善功，恐怕不但得不着酬报，还要遭罚哩”。
5 若我们的意向是纯正诚实的，那末凡天主所命的，都完全是我们的本分，尽得一点不亏缺。不问什么事，不问什么光景，都有一样的高兴，一样的趣味。如同吾主耶稣说：“父亲，是的，不错，这是你喜欢的”。又如童贞圣母说：“主之婢女在此，希维致成于我如汝之言”。
6 要努力每次行事，再提醒作这事只为天主，只求天主的光荣，求天主喜欢，只为发显爱慕天主。“一总都因爱德而行”。“因天主同天主，在天主里”。万不可因畏惧怕惩罚而行；也不要只想酬报而行。虽然望酬报也是好事，并且为振策我们的萎靡，是唯一良法。到底最好行事，总为爱慕天主无穷美善。“因为祂先爱了我们”。“不问是吃，是呷，一总都为天主光荣”。在一总行事之先，我们该效法那老年隐修先站立片刻，为放正行事的意向。“我瞄准我的射击”。在行事时，该发爱情；事情完毕后，该效法达味圣王说：“主，不归我们；到底归光荣于祢圣名吧”。这是断绝私意最效的良方。
结论
教友呀！现今该彻底懂透，纯正意向的紧要吧！凡人作事，只为爱慕天主的，真是有福的人。他们纯正意向，把他们最小最平常的行为，都变成天上无价之宝，能得永远酬报。俗语所说：“点石成金”，正是这个工夫。哈！这样的人，吾主在他死后，要欢迎赞美他们，请他们升天堂说：“福哉，忠仆！因为在小事上忠实，我要在大事上安排你。请你进你天主的宫里来吧”！阿们。
第四篇 论芥子酵头福音的譬喻
在芥子和酵头的两个譬喻里，吾主耶稣暗示福音怎么因得天主的神力增长广传到普世全球，并怎样移风易俗，改变人心，现今把这两个奇妙譬喻，略谈一回，为激发我们对于吾主耶稣的爱情，感谢忠诚的心思。
一，芥子怎样譬喻福音
这里所说播种的人，就是吾主耶稣本人，就是宗徒，就是世世代代继续宗徒们弟子们传教事业的人，田地就是普世界，完全是天主的土地，芥子就是吾主耶稣宗徒们和一总传教士所传的福音，福音看上去是细小的种粒，而是种粒中最小的，似乎难得发芽，难得生根的，由人事方面说起来，似乎万不会生长的。
可是福音已经传布了，已经传布全球了，不是由哲学明人，有权有势的人，传布的，却是由十几个穷苦无学无识，无德无才的渔夫传布的，此后由这些渔夫的门徒，也如同他们师傅一样，无势无力，继续努力传布到五洲万国。
他们把根深蒂固的菩萨的假意见推翻打倒，把天主的观念，把天主同人们的关系，灌输到他们脑海里，心田里。
他们传布的是全新的宗教，与以前的宗教，以前的敬礼，完全不对，和人们的识见也完全各别，所宣讲的信条，是天主只有一个，一个天主包含三位，天主第二位圣子降生，受苦受难钉在十字架死，为救赎普世人的罪过。
他们教训人要克己复理，要克制私欲偏情，要向三仇宣战，拼个你死我活，天主教禁止杀人放火，禁止恨人报仇，禁止偷盗抢夺，禁止奸淫污秽，禁止离婚遗弃，禁止自由恋爱，并且禁止污秽的念头愿意，以及种种害人愿人遭难的恶心恶意，他们教人要谦逊，要自卑自贱，要温和良善，要爱慕贫穷，要端庄克苦，以及其他的种种圣德，圣额我略说：“心里想什么，嘴里讲什么，一点不遮头盖脚，世俗看起来不是傻瓜吗！受凌辱，受欺负，一点不报复，为吐骂的念经起头，离弃繁华富贵，一心甘贫乐道”。一面要看这新的道理，要遭几多艰难，几多反对，但是不但不消灭，而且慢慢传布到普世全球，这是人的功夫吗？圣咏上说：“这是天主作成的，在我们眼睛，真是稀奇啊”！“从日起到日落，主爷的圣名，是可赞美的”。为此我们要带着信心感激爱慕，到这天主的树荫底下去休息，饱尝它那风味甜蜜的菓子，那末我们可以如同先知厄里亚吃了天主所赐的粮食，不觉精神百倍，一气走到天主的圣山。
二，福音怎样是酵头
这藏酵头的妇人，就是圣教会，三斗面粉，指的亚欧斐三大洲，就是指一总人类，各国人民沉在拜偶像邪神的罪里，沉溺打滚，作私欲偏情的奴才，说也稀奇，竟然把毛病当作体面事，把罪恶当作神道，作恶犯罪，不引以为耻，而反以为荣，永远真理大道，反而抛到九霄云外，德行善功，反而鄙弃蔑视，真是是非颠倒，皂白不分，人类被魔鬼打倒了腐化了，中了毒，败坏了，现今吾主的福音，要拉他起来，要肃清他，要圣化他，要改变他，把人类作成基督的馨香。
为此圣教把天下降下来的福音，把这吾主耶稣亲自传给宗徒的以及世世代代继续宗徒的传教士，把这奇妙玄秘的酵头，传布到普世全球，搀合在人类精淡无味的面饽当中，为的要使他发酵，变成又香又脆又可口的食料，说也稀奇，这有味的酵头，散布到各处，搀和到社会里中，进入到人的心里，移风易俗，竟然把世界改观了，凡接受福音的，野蛮化作文明了，错谬改掉了，异端革除了，混乱云散了，污秽的毛病匿迹了，高尚的圣德显耀了，黑暗没落了，光明东升了，骄傲的谦逊了，放肆的克苦了，洁净了，怀恨记仇的，仁爱和平了，聚欺贪财的，哀矜施舍了，总而言之，因得福音的酵头，仍然有同样的效力，这是我们天天可以看得见，觉得着的。“这是天主作的，这个焕然一新的改变，是至尊右手的工程”。
结论
教友呀！我们要感谢天主，从黑暗当中，引我们到奇妙的光明里，不过要小心，我们是不是顺从天主的引导，天主的道理，圣经的教训在我们心里，生了根长了须吗！坚固了吗，这是我们思言行为的模范，是我们生活的规则，如同面堆和酵头同性同化一样，我们相信耶稣的教友，接受他福音的教友，也该显出他的生活，显出他的圣德，成第二基督才是，我们是这样吗！该求吾主耶稣赏赐，使将来在天上，能永远同他结合，阿们。
附 印
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