分类： 未分类

闲话圣衣

闲话圣衣

圣鲍斯高创刊

公教小读物刊 19

民国卅六年七月出版·第二卷·第七号

慈幼印书馆印行

行印馆书印幼慈

公教小读物丛刊之十九

文启明编著

白德美纪念出版社全编

————————

Pro Societate Salesiana

Sac. J: GUARONA

Macau, 23-VI-1947

Nihil Obstat

Sac. ROCHUS LUI

Macou,23-VI-1947

澳门代理主教飞能道 准

Imprimatur

Decanus J. M. FERNANDES

G. D.

Mecau, 23-VI-1947

————————

Declaretio

Libri quibus usi sumus ad hoc opusculum scribendum omnes ante annum 1940 editi sunt. Erunt forsitan novae dispositiones a S. Sede editae （quoad refert ad Indulgentias vel alia） quae, bello impediente, ad nos non pervenerynt. Humillime omnes observationes a competenti Auctoritate Ecclesiastica factas recipimus, simul quamcumque fraternam correctionem, grato animo, accipimus.

Auctor et Editor

各区教友，若欲购本书所举五种圣衣，请与本馆接洽。

序

一九三四年八月十五日，末铎举行首祭，由慈幼会会长助祭，并负责弥撒中之讲道，在讲道的时候，会长这样说：「我十分了解放在每位神父肩上的重担是何等的艰巨，这艰苦的工作只位一己之力是永办不到的，因此，我感觉得安慰，因为从今天起，圣母要伴着你开始你铎德的工作… …」那天就是加尔默罗圣母瞻礼，末铎多次想找机会感谢圣母在司铎的工作上所赐予之助佑，今天总算是一个难得的机会，来表示一点对圣母的感恩心。

感谢圣母最好的法子，就是设法加增她的儿女的数目，帮助和鼓励别人加入圣母的儿女群中，使将来有比现在更多的人在天堂上跟圣母同享永乐。

在末铎研究神学的时期里，到了讨论大赦那篇的时候，发觉还有这么多的教友对圣教会所赠与的大赦，没有一个具体确切的认识，真是一件莫大的憾事。尤其是在讨论加尔默罗圣母诺言的时候，觉得对于圣母这个确保人灵魂得救和短促在炼狱里受苦的时间的恩典，教友还没有达到普遍地把它利用。

再加上末释是各种圣衣会的会友，因此，很切望能勉一己之力去扩张各圣衣会会员的数目，一方面使他们可分沾各圣衣会内之功劳与权利，他方面更藉着各圣衣会所予之特权多立善功，努力向修德之途迈进，这点便可算是这本小册子之目的与使命，望各位教友善用此书，使能于达到上述目的外，更能增加圣教会光荣和敬礼圣母之人数，在这世上异口同声地歌颂圣母之圣德，将来在天堂上围绕着她的宝座与她同享永福。

一九四七年六月十三日耶稣圣心、圣安多尼 瞻礼

文启明 识于澳门粤华中学

第一章 圣衣是什么？
一 圣衣的来源

古时的修士习惯穿着麻包袋作衣服，他们对于自己的衣食问题向来就不大经心，因为他们平常多住在热带的地方，故此要穿上衣服便算是一件克己的工作。至于粮仓方面，因为所需的食粮不多，故此他们也不会过于耽虑，其次自然界就已经解决了他们的粮食问题。我们不是从圣经上可以见到圣若翰洗者在旷野的时候，穿的是骆驼毛制的衣服，吃的是旷野里的野蜢和蜜蜂吗？

当修道的生活从近东传入欧洲的时候，衣服的穿着便成了一点问题。因为欧洲的天气比之埃及和近东，的确冷了许多，因此修士们就不免要穿多些衣服。唯一简捷的方法就是利用羊毛织布，因此大多数修士所穿的衣服都是用绒布制的，而这些衣服的色泽就因着各个不同的修会所规定的而有所差别。

因此圣教会现在所用的圣衣，大多数该是用绒布制的，而其色泽也按各修会所规定的而有所差别。

当初修士们所用之麻包袋衣服和现在之麻包袋衣服没有多大差别，为分别各会的会友，他们还把一块长方形的绒布，中间开了一个孔，套在头上，一段垂在胸前，而另一段则垂在背后，这就是正式的圣衣，也就是圣教会所特别降福的一部份。

一八六八年，教皇特准用同样的制法做成一件小型的圣衣，以代替上述那件大而易惹人注目的圣衣，这就是现在所以有小圣衣的原因。关于这件圣衣所需要的几个条件，就让我们在下面讨论一下。

二 圣衣本身具有的条件

圣衣需要的条件可分三种，第一种是必须的条件，第二种是该有的条件，第三种是附加的条件，我们就按着这三种条件顺序讨论。

（a） 必须的条件：第一件紧要的事，就是要解决材料问题。大多数的圣衣是应该用绒布制的，而这绒布是需要一种规定的，同时可以鉴别的颜色，圣教会只准我们用一个小袋把它包裹起来，以防弄污了。关于颜色方面，各种圣衣有它不同的色泽，我们在下面分类讨论各种圣衣的时侯，便把它详细叙述。

圣衣还有另一种需要的条件，那就是它的外形。圣衣的外形该是正方形或长方形的，有时发现些教友佩带着心形的圣衣，他们以为这样就是表示把自己的心全献给天主或圣母，这种习惯我们切不可仿效，因为这种形状的圣衣是没有效用的。

（b） 该有的条件：需要的条件和该有的条件的分别就在这一点上。假使一个会友忽略了必需的条件，圣衣便全不生效，若忽略了该有的条件，则圣衣对圣母的诺言或许会发生效验，但对圣教会所定特别大赦，就全无效验了。该有的条件就是关于圣衣的带的问题。两块圣衣该以布带连结，使一块挂在胸前，另一块挂在背后，而绝不能把两块及有带连结的圣衣挂在衣服上。

带的数目，色泽和制带的材料都没有什么问题，因此这些带条不一定要用绒布制，不过其中有几种却是规定的，像耶稣苦难圣衣一定应用红色绒布制成的带，而圣若瑟圣衣一定要用白色绒布制成的带连结，纯色的带可以连结几种不同的圣衣，但倘在这些圣衣之中包有上述苦难圣衣的时候，那带条应该是用红绒布制的，几件圣衣以一带作连结的时候，各块不同的圣衣都应分开，不能把他们像一块布样的合在一起。

（c） 附加的条件：就是各圣衣的圣像问题，圣像不是必需的，它对于圣衣的效验和所得的大赦都没有关系；但是就连这点也有例外：像天主圣三圣衣和耶稣苦难圣衣所规定的圣像是必需的。

以上所述都是圣衣本身所具有的关于它的制法的条件，此外还有一部分关于领圣衣的人所需守的条件，我们还要继续讨论。

三 领圣衣者所当守的条件

领圣衣者所当守的条件可分三种，即：（一）该正式领圣衣、（二）所领的圣衣该是正式降福了的、（三）该常佩带圣衣。

（1） 该正式领圣衣。我们所说的领圣衣就是初次从有权的神父手中领了圣衣，领圣衣没有规定一定该在圣堂内领的，倘若是临终者的话，就在病榻上也可领。关于年岁方面，也没多大的关系，刚领圣洗的小孩子，活泼好动的青年，甚而衰老，龙钟的老者也可领，但是愈早领了当然功劳也愈大。此外需要领圣衣的人，要有领圣衣的意愿才许领。只要一位有权的神父正式付给他圣衣，他便算正式穿了圣衣了。

当然圣衣本身一定是应按规矩制妥了和降福了的，同时也必须遵照圣教会所规定付圣衣的礼节实行，就是该亲自从有权的神父手中领受，绝不能请别人代替，而且必需是由同一的神父降福和付同样的圣衣，因此一个圣衣由一位神父降福了而由另一位神父付与领圣衣的人，是不许可的（S.C.I. 16 Jun 1872）

在付圣衣的时候，若是用一件圣衣付给许多人的神父；就将圣衣放到每个领圣衣人的肩膊上，只将圣衣放到领圣衣人的手里是不合的。

一件圣衣可以付给许多人，但应注意的就是在降福的时侯应该已含了付给许多人用的意思。神父降福了，就可先把它放在每个领圣衣者的肩，以后才念收该领圣衣者入会的经文，或先念了该段经文然后放圣衣在肩上是同样可以的。（S.C.I. 26 Apr 1891）

在以上付圣衣的手续做完了后，神父便该把新入会者的姓名记在登记簿上。

原本圣衣该是一件件付与的，但有特权的神父（传教神父享有这种权）,可以同时付给五件圣衣，即：天主圣三圣衣，耶稣苦难红色圣衣，圣母无原罪蓝色圣衣，圣母七苦圣衣及加尔默罗圣母棕色圣衣等。

注意；从军者的特权。凡是军人有自付加尔默罗圣衣和替代其他圣衣的圣牌的特权，但这圣衣和圣牌，必需先经有权的神父降福了，而且在他们自付圣衣的时候，应该念些敬礼圣母的经文，像三遍圣母经，或甚而至少一遍圣母经亦可。惟应注意，军人只能自付布做的加尔默罗之圣衣，而不能自付代替加尔默罗圣衣的圣牌，相反，其他的圣衣，可以自付代替该圣衣之圣牌而不能自付布制的圣衣。

（2） 所领的圣衣该是正式降福了的：为使圣衣发生效力，该是曾经一位有特权神父按着规定的经文降福了的，因比只请一位神父在圣衣上作个十字圣号，或洒点圣水是不生效的，降福圣衣的时候，可以逐个的降福，但也可以（倘若神父享有这特权）同时降福上说的五件圣衣。

注意：凡是有权听告解的传教神父，享有这降福和付圣衣的特权。

（3） 该常佩带圣衣：为享受由圣衣所得的各种恩典和大赦，教友得常佩带圣衣，佩带圣衣倘按所定的规矩，就是圣衣该是完全的，不能缺少任何一要紧的部份，而且该不分昼夜的时常佩带着，倘若因特别的缘故，在一个短促的时间暂时脱了圣衣，当然没有问题，最要紧的就是我们在临终的时候，欲得到圣母所允许的各样特恩，便该佩带圣衣而死。设使一位教友经过一个长的时间，故意或忽畧了没有佩带圣衣，以后他也可照常的佩带，不必再次领圣衣。倘若一位教友以轻慢凌辱的心脱了圣衣之后，他想再复佩带时，便得重领圣衣，从新入圣衣会。圣衣因污秽或毁坏了，需要掉换的时候，会友可自行佩带新的圣衣；又倘新的圣衣是正式用绒布制的，圣衣不必降福，但倘新的圣衣是代替圣衣圣牌的话，那么便应按规矩降福。

关于以圣牌代替圣衣一节，请教友留心下章论加尔默罗圣衣时所叙述的一切，现在要注意的就是：设使一个圣牌用以代替几件圣衣的时候，便应按圣衣的若干数目降福那圣牌若干次，即教友若领了五件圣衣的时候，统代替了的，待圣牌毁坏了，再换上一个新圣牌的时候，也应按上述的规矩再行降福。

关于圣衣的普通要义大概如上述，现在让我们讨论一下比较重要的几种圣衣的历史和特恩。

第二章 棕色圣母圣衣 （加尔默罗 Carmel圣衣）
一 圣母圣衣之开始

天主降生前八百六十年，在巴勒斯坦的一座山上，发生了一件值得我们纪述的事迹：全犹太国的民众都聚拢到加尔默罗Carmel宝山上，八百五十名的外教司祭在数千民众所围成的圈子当中，疯狂似的绕着一块石块打转，他们的衣服被风吹荡着，映出各种不同的颜色，活像一群舞踏者，他们的叫喊声一阵阵的增高，那不调和的声浪刺激着旁观者的耳鼓。

在旁观者当中一处较高地方。坐着亚格伯（Achab），犹太人的皇帝，他的脸上流露出一种和司祭们并没有两样的惊惧和失望的神态。

人从中站着一位令人望而生敬的长着长白胡子的老者。他口角上常泛出一阵微笑，但从他底瘦长的脸庞和炯炯地闪耀着的目光中，却可断定他并不是一个平凡的人。

这幕可怕的悲剧产生的背景，是因为犹太全民族忘记了背弃了唯一的真天主而崇拜偶像。

记得这位老人在三年半以前走下这座加尔默罗山，径向着通往皇宫的大道走去，直到皇帝跟前大声对他说：「倘若民众仍不弃绝邪神，归向天主的话，他们便会受到显罚」。在皇帝盛怒之下，结果他被逐了。可是从那时起，就是旱年的开始，直至今天（全民众聚在加尔默罗山的一天），天就没下过一滴雨，这位老人——从旷野出来的厄利亚先知——现在再次在民众跟前大声说：「今天是你们应该决定主意的时候，从今天起你们不能再作犹疑观望，倘天主是真神，你们便要朝拜祂；倘罢亚尔Baal是真神，你们就去跟随他吧」。跟着的是群众们死一般的静寂，最后他们总算找着一个分辨天主或罢亚尔Baal是真神的方法。

邪神的司祭先在山顶上筑好了一座祭坛，将祭品放在祭坛上，他们祈求要从天上降火下来烧他们的祭品。假若他们的祈求是失了效的话，那么这位年老的先知便要作同样的试验，那一位神从天降火来烧祭品的便是真神。

经过一个很长的时间，邪神们信徒的祈求是白费功夫，火并不见得会降下来；先知便筑了祭坛，放上祭品，天上便降下火来把祭品烧了，那时只听到民众们一片提高着吭子的喊声：「天主是真神，天主是惟一的真神。」老先知便转身向皇帝，报吿说：「天快要下雨了」。当下，皇帝便赶快的返回宫殿，民众也雀跃地散开了。厄利亚先知便退入加尔默罗山的山洞里。山麓下海浪冲击，发出澎湃的响声，好像预言着奇迹快要发生。跪在山洞里恳切祈祷的先知打发他的仆人往外望望天空，看有没有奇异的事情发生。连续去了六次的仆人，每次回答的都是没有什么。到了第七次，仆人回来说：「天上好似有一朵活像人脚的小白云出现了。」按圣教会圣师的解说，这小白云就是无玷之母以自己洁白的脚踏碎魔鬼头颅的预像，当厄利亚听到仆人给他说的话，便立起身，遥望着那快要满布黑云，下着倾盆大雨的天空……二千一百一十年后，有一位皇帝，他披上了盔甲，胸前佩着一大红十字，登上这座加尔默罗山，他不是为拜访在山上居住的厄利亚，因为他已经归天很久了。这位登山的皇帝，就是法皇路易九世，他听说在这山顶居住的九位年老的圣人——加尔默罗山圣母的修士，因着巴勒斯坦被外教人占领了，他们连在山顶也没有可安居的地方，因此他特意到这里来，请他们迁往法国居住。

到了山顶，见到那些修士，他觉得他们跟他说的一切颇饶兴趣，据他们传说，他们的会祖就是厄利亚先知。因此他们自称为「加尔默罗山圣母的修士」，因为他们取法了那位年老的先知，尊敬那位被小白云预像的无原罪之母，庆祝她以洁白的脚踏碎了撒殚骄傲的头颅。

他们更给他说及他们历史上记载着：从厄利亚先知直到救世主诞生，世世代代相传下来恭敬将要降临的救世主的热情，又提及圣母和圣家从埃及回来的时候，曾经在他们当中过了一日。在山顶建筑的圣堂，按圣母的意思是为恭敬她的，此外他们更负有保存纳匝肋圣家居住过的那所屋子的责任。

在路易圣皇前五十年，圣母曾经发显给伯多禄·多默圣人说：「加尔默罗会在世上将要延续至世界穷尽，因为这是我圣子显圣容的时候，厄利亚先知切求所得的恩典，后九年，当耶稣亲口跟德肋撒谈话时，也称他们的会为「童贞母会」。末了，在路易圣皇登山前三十年，有两名英国的十字军，带领了九位修士到英国去。在那里便一有位新的修士，名叫西满·士多格（Simon Stock）的，加入他们的群中。这位修士煞像往日的厄利亚先知。以前他一向在树林里隐修，有一天，圣母发显给他说：「不久之后；将会有九位往巴勒斯坦的修士，那时你该加入他们的群中。」他就依着圣母所命的加入了圣衣会；后来更做了圣衣会的总会长。在艰难困苦的时候，领导他的会友度过仇教者的杀戮摧残。他更遣发会中青年的修士进入大学攻读，命年岁较长的退往山中祈祷，这样他酌量变更了他们隐居的生活。但其中也有些跟他的主张背道而驰的，甚至有些竟因此而脱离了修会。当然这时会内的命令和意念的统一发生了根本摇憾，可是这些都不能丝毫影响西满的坚定信念，他继续圣母所指定给他的工作。他认为会内遭遇到的转变不外是魔鬼欲图阻挠他们工作进展的狡计。他更显出对圣母的依赖心。不久之后，天上的母后便从天上降下来，把棕色的圣衣交给自己的忠仆说：「我可爱的儿子，请你领受这加尔默罗会的圣衣，为你及一总入了圣农会的人，将有享受佩带这个圣衣而死，必定不会下地狱的特权。」

这就是圣衣会名叫「童贞母会」的理由。

二 圣母的意思

圣母显现于圣西满的时候，像刚才所说的，[我可爱的儿子，请你领受这加尔默罗会的圣衣，为你及一切入了圣衣会的人，将有享受佩带这个圣衣而死，,必定不会下地狱的特权。」这就是许下不论谁入了他的会（即加尔默罗会），必定不会失掉灵魂。从那天起，经过了七百多年，这句简单的话便成了无数演说家与著作家的题材。激起了剧烈的争辩。万恶之王——撒殚——见到因圣母这句诺言，很多的灵魂，掉脱它那恶势力的操纵，便诸般设法加以破坏，使人把它忘掉，使人甚至否认圣母这伟大的诺言。魔鬼搬弄出它所有的恶计跟这个圣衣会展开誓不两立的殊死战，它竟嗾使那些名作家，演说家（其中也有在圣教内居高职位的）反对这个它所称为不可置信的，大反对天主的公义，大助长人类趋向犯罪的诺言。又使人误会这个诺言的根本意义。因此最要紧的事，还是我们该清楚地丝毫不惑的明白它的意思。

究竟圣母的意思是什么呢？

圣母并非应允不论谁，即使连带有大罪的，只要佩带圣衣而死，就可免掉地狱之苦。无疑带有大罪而死和永罚，是一件绝对不可分离的事。因此圣母的诺言，自然含有这样的意思：「凡是穿圣衣而死的人，死的时候灵魂上一定没有大罪。」因此圣教会在圣母的诺言中加多「蓄意」二字，即是「凡是蓄意佩带圣衣而死的人，必定不会受永火」。（Quicumque in hoc pie moriens. Aelernum non patietur incendium）这样，才能充分地表出圣母的原意。

公教的神学家解释圣母的诺言说：「凡是佩带圣母圣衣的人，当他临死的时候，倘若巳经有了天主圣宠，圣母就赐给他们保存这圣宠而死的恩惠，那没有圣宠的，圣母就赐给他们得悔过而重获圣宠之恩，使他们死于圣宠之中」。

倘若一位教友死在圣衣会内，就是得到永生的条件，因在正式入会礼（即从有权的司铎手中领了圣衣）以外，还需死时佩带圣衣，这像是天堂的入场劵，直送我们到圣母跟前。这圣衣是圣衣会修士所穿的大圣衣，或细小的棕色圣衣，或圣衣圣牌，因为这都是圣教会所承认，而按照圣母所规定圣衣会的会证。

因此，首先该是正式入了会的，即是亲自从具有特权的司铎手中，领了圣衣。而司铎之领特权的方法，就是他自己是圣衣会修士，或经由圣衣会总会长或教宗所特准，他才可有这特权。但倘若这位司铎没有那：「付了圣衣而不须在登记簿上登记新会友的名字」的特权时，那他就应该将新会友的姓名登记在入会登记簿上。假使他不依手续去登记的话，那么，领圣衣的人，就不能得到入圣衣会的特恩。但在某种情形下，司铎却可具有：「付了圣衣而不须在登记簿上登记新会友的名的特权」，像传教司铎等，他们就有这付给圣衣与付给圣衣后而不须登记的特权。教宗庇护十世也曾特准入伍的兵士，自己付给自己圣衣，不需经由司铎付给，也不必登记；不过只要所佩带的圣衣或圣衣圣牌，是有权的司铎正式祝圣了的，同时在自付的当儿念九遍圣母经就是了。

我们还应该了解圣母的诺言的中心目标，就是我们教友利用这佩带圣衣的方法来热心恭敬她，因此若入了圣衣会，但对圣母的敬礼毫不经心的话，那就不可说他会获得因这圣衣所具的恩典。恭敬圣母有三个最好的方法，就是：该尊敬她、信托她、爱她，同时要恒心地去实行这三个方法。当我们入圣衣会的时候，我们承认自己是圣母的勇兵，穿上了圣母的制服，但为得永生，我们还得恒心地保存这种尊敬、信托、和爱她的善志，不是光入了会就够了，要紧的是每个人自己努力发扬本会的精神，只有这样干的人，才可坚信获得永生的恩典。

关于那一种圣衣是圣母所指定正式的圣衣的问题，近代的神学家都曾多次讨论。

无疑地圣衣会修士所穿的大圣衣就是正式的圣衣。

棕色的小圣衣同样也是正式的圣衣，因为跟大圣衣只有大小的差别罢了，另外它该是用黑色或棕色的绒布做成的四方形，而且要使它在佩带的时候，一片垂在胸前，另一片挂在背上。初领的圣衣该是正式祝圣了的，以后用的圣衣不必再次祝圣，只要那入了圣衣会的自己佩上去就是了。

一九一○年教宗庇护十世特准领了布做的圣衣以后，就是上述绒布制的圣衣，可用一个圣牌代替，只要那个圣牌一面铸有耶稣圣心像，另一面有圣母的任何一种圣像，这个特准动机是缘于热带区域的传教司铎的要求，据他们说，在热带区域的居民，上体因气侯关系，不是常有衣服来遮蔽的，若佩上这布制的圣衣，随风飘荡时，他们的一举一动着实不便，同时因身体上分泌的汗液又容易把它弄污秽了，致害虫等物聚生。显然的圣母所定的圣衣不适合于热带区域的住民，只宜于在欧洲居住的，甚且后者在战争的时候，佩带布制的圣衣也觉不便，以致军事当局多次在作战期间禁止他们的兵士佩带这布制的圣衣，因此用圣牌取而代之实在是一个最需要，而且最完善的方法。

当然圣教会改变圣衣的形状井不是助长趋向时髦的女教友的装饰性，我们绝对不能说加多一个装饰的圣牌（纵使这圣牌是金制的）就是照圣教会精神所需要的和热爱圣母的表现，当教宗讨论以圣牌代替圣衣问题的时候，曾强调说过：「我希望教友在他们的可能范围内，勉力佩带用绒布制的圣衣」，这就够说明了我们在没有什么理由要将圣牌替代圣衣的时候，最好还是继续佩带圣衣，因为这就更适合圣母的圣意。我们也不要忘掉了这布制的圣衣已经有上好几百年的历史，产生了数以千计的圣迹充分地表明了它的功效。在死了若干年代的圣人的墓里，有时可找到完全没有腐坏了的圣衣，因圣母的特恩，安然地渡过危险的人，他们到了岸上什么也被海水湿透了，只有所带的圣衣仍丝毫没有被水侵染的痕迹。这一切，并不是圣牌一定会发生效果。

为使圣衣能常保持它的清洁，教宗庇护十一世在一九二五年五月八日特定了可以用任何厚料做成小袋以套看圣衣。为再多一次劝勉教友加意地习惯佩带布制的圣衣，教宗本笃十五世于一九一六年八月八日也定了：「凡是口亲用绒布制的棕色圣衣的人，可得五百日的大赦，但这大赦不能以口亲圣牌获得。」

圣教会内有权位的人物，像枢机主教，主教等，也劝教友保存用绒布制的圣衣，麦士亚（Mercier）枢机主教也曾这样说过：「我见惯了佩带圣衣的教友，见到佩圣牌代替的就觉得有点不顺眼，因此我们非在不得已的时候，不要用圣牌代替」。维尔美基司录（Vermeersch S.J.）（近代的著名神学家）说：「我愿意教友佩带棕色布制的圣衣，只让圣牌代替蓝色或别样的圣衣就好了。」所以在这里得劝教友习惯佩带棕色的布制的圣衣，和加上一个圣牌代替别种的圣衣，但在我们中国，大部份气候炎热，佩带圣衣着实感到不便，因此我们大可以放心，随时用圣牌代替各种圣衣（包括棕色圣衣），要紧的还是我们热心爱敬圣母，她就会感到同样的快慰。

根据以上我们所叙述的，圣母应允：凡佩带圣衣而死的人，必可免掉地狱之苦，但这并不是说，我们在领了圣衣以后就可以放荡一己的生活，地狱从此就跟我们绝了缘。当然，我们晓得，圣母是罪人之托，她连罪人也有方法使他们在临终的时候，痛悔一生之罪过，重新获得宠爱，而能入天堂。但人若以犯罪的恶心而佩带圣衣，以圣衣为其肆意行恶的保障的话，那么就不能断言他在临终的时候，可平安地把圣衣佩在自己身上。

有些时候，魔鬼会利用这得救的方法跟我们说：「这怕犯什么罪？你所佩的圣衣，就是你唯一得救的凭据：就算是大罪，也不能阻你入天堂的」。这是魔鬼哄骗人的伎俩，关于这样的事，要时时记住历史上所有的教训；

昔日有一个生活放荡的人，依附他所佩的圣衣，肆意犯罪，他常对人说：「圣衣就是我得救的凭据」。他这样地沉溺于罪恶生活，到了他生命最末的刹那，常听惯了他的胡说的人，就看到圣母怎样的实行了她的诺言。当这个罪人临终的时候，仍不思改过，佩着圣衣继续犯罪，末了，看护他的人只听他大声一呼叫说；圣衣是他受苦的原因；他说圣衣在他胸上，灼得像火一般，最后他只得把圣衣脱了，向窗外抛去，就是这样他的灵魂离开肉身，听天主的审判去。

圣母以仁慈之心应允保护爱她的人，并不是袒护肆意凌辱天主的，当围绕着十字架的士兵夺取了耶稣的衣服的时候，站在十字架旁的圣母也跟耶稣要一套衣服为保护人的灵魂。教宗本笃十五世对罗马修士演讲这样的说：「你们该有一种共同的言语和共同的胃甲，所谓共同的言语就是圣经，共同的胃甲就是加尔罗尔的圣衣。」

各位教友，我们佩上这可贵的圣母圣衣，自然也会克胜魔鬼的各种攻击。

三 圣衣的历史性

在一二五一年七月十六日圣母发显于圣西满·士多德的那回事，即圣衣历史上的证据就有两个：其一存在波尔多（Bordeaux）的圣衣会图书馆里（即圣西满·士多德弃世的那所修院里），另一个存在伦敦的图书馆里，可惜前者于圣母显圣后一百年被仇教者纵火焚烧了，后来在裂教创立时期，英王恩理格八世也把伦敦那所消灭了，但在这两所图书馆还未被毁灭之前，佩带圣衣的风气已在教友当中普遍地盛行了。

一三八九年（即选两所图书馆尚未遭毁灭前），圣衣会的总会长哥罗士（Grossi）在所写的书上，这样证明了圣母的显现和诺言。

『本会会士列入圣品当中的第九位，即本会之第六任总会长，圣母领着在无数陪伴她的天神之中，把手中拿着本会的圣衣交给西满这样说：「这是你和各位加尔默罗会的会员所享有的特权，不论任何人穿这圣衣而死的，就不会受永火之苦。」这位西满，在法国巡视的时候，死在波尔多。』

这位总会长是一位著名的历史学家，他了解他所写的每一句说话在历史上所具有的价值，他曾经仔细地查察和征求西满和同伴对西满的意见，尤其是他以总会长的权柄，把所有的证据，就连以上所说的两项证据也搜集了，他在那本书的序言上，强调说明：在书内所写的每一句说话，本会都具有铁般的证据做它的后盾，因他所陈述的一切更确定了圣衣的无可疑惑的历史性。

圣母显圣以后，圣教会和国家的倾袖等，都争相褒扬圣衣会。一二五二年,英王恩理格三世也下命所属，保护圣衣会，同时教皇也训谕各总主教和主教等，勉励他们努力设法扶植加尔默罗山圣母的修士。

圣西满死后十五年即一二七六年正月十日，教宗额我略驾崩，葬于亚里梭城（Arezzo），到了一八三○年取出他的棺木为换上另一副银制的棺，在教宗胸前发现了一片细小的圣衣，这圣衣现在仍保存于亚里梭城的博物院里，这就是历史上第一个。

它的大小跟现在的小圣衣一样，据历史的记载，额我略十世任未升任教宗之前，入了圣衣会，关于圣衣的颜色和材料原本没有多大关系，因为按圣母所说的，穿了圣衣而死的就不会下地狱。况且圣教会还有随时修改修会衣服的权柄，不过，现在圣教会本身规定了圣衣会的圣衣，该是用棕色或黑色或间乎此两种色泽之任何一色的绒布制成，那么，我们也得按着这规定做去。

加尔默罗的圣衣，就是圣教会的第一件圣衣。

根据上述两所图书馆所保存的，和哥罗士总会长所记述，并教宗额我略十世的小圣衣的证据，都足以充分证明从加尔默罗会传下给我们的圣母的应允，一是一种历史上有价值的诺言。

四 圣衣的神学性

圣教会内有一端道理说：「凡是热心恭敬圣母的人，必得永生」。就是说，凡是恭敬圣母的人；虽然因他们一时的软弱而会经犯罪，到底也必得回头改过的圣宠。

怎样才算热心恭敬圣母呢？就是应包含尊敬她、信托她、和爱她。因此无论谁人，在临终的刹那自问：若自己曾忠实地做妥了以上所说恭敬圣母的三个条件，那么他可以信自己的灵魂一定得救了，圣亚尔丰索说：「圣教会所启示给我们的道理就是：「谁热心恭敬圣母，临终的时候圣母一定会保护他，使他脱免恶魔的束缚」」。「谁领了圣母圣衣就可说他是尊敬圣母的，因为谁穿上不论什么制服，就表示他尊重这制服所代表的，我们穿上圣衣，即表明我们尊敬圣母，承认圣母是我们的慈母，另外是发显我们一片信托她的热情，承认自己是圣母的儿子，以孝子之心敬爱她，这样领圣衣已包含了热心恭敬圣母的三个条件，圣衣成为一种我们得救的标记，因此我们可说，圣母应允佩带圣衣的人可坚信自己得救灵魂」。是再一次证明和坚固圣教会历千百年来所信的道理。

各位读者，佩带圣衣是恭敬圣母最好的方法，承认圣母为一总圣宠的根源,尤其是救灵魂的圣宠的根源，另外这圣衣使我们恭敬圣母的方法变为更简单，更适合于各人的地位。我们穿上了这圣衣，无异就是对人表示我们是服侍圣母的人，在目前窜流的时候，跟她一同吃苦，死后也跟她在天上永远享快乐。

圣母自己很喜欢这圣衣，因此她常保护佩带圣衣的人，的确圣衣是一种无论在什么时间、或空间、甚至每人不同的地位，都能使我们跟圣母取得密切连络的最好的方法。

让我们这里提示一个含有鼓励我们去佩带圣衣的轶事。

某次一位神父在开始圣母月的那天，听一位女教友的神功后，在教训她的时候，问她说：「在这圣母月内，你对圣母可曾定了什么特别的敬礼吗」？

「除了每天念几遍圣母经外，我再没有其他对圣母的特别敬礼」。女教友很坦白地回答。

「你愿意再加些恭敬圣母的敬礼吗」？

「神父，倘若不会十分麻烦的话，我一定乐意接受的」。

「并没有半点麻烦，那就是要你去领圣母圣衣」。

「但是我连母圣衣是什么也不懂呢」！

「就是一种渴望做圣母的爱女的表记。凡是热心恭敬圣母的人，大多数也领了这热爱圣母的表记。当然你佩带了之后，不用显示给人看，只要圣母晓得就够了」。

「那么，请神父就把这圣衣付给我吧，我很愿意领受它。」

圣母月过了，这位教友的内心常忘不了神父所给予她的恩惠，因为这圣衣使她的精神生活有长足的改进。几年以后的某天，神父拿着一册厚厚的本子踏出本堂的门，想到城外一处比较幽静的地方，静心地研读他心爱的神学；他走到城外，拣了一块石坐下，但他觉得那天的心境有点紊乱，他不知道对这厚厚的一册书，要从那儿读起。同时他内心好像感到一种声音叫他返回本堂；末了他见自己始终不能收敛心神，只得回本堂去，他经过圣堂门前，顺便的走进去拜圣体。这回不是他去拜天主，却是天主来看他，他在耶稣跟前渡过很甜蜜的刹那，他感觉到一种天主特别的圣宠，以致他耐不着，大声的呼叫：「我主，我天主，我很多谢您所赐我的甘饴与圣宠，我永远是您的，我永远爱您」！

下一天，他接到一封信，信里写着这几句话：「昨天某某小姐发了终身圣愿，因着避静的规矩不许她跟外人通信，因此她请我代她写给神父；当她刚发了圣愿的时候，她用她的手附在圣母圣衣上，这样祈求说：『耶稣的慈母，我求尔代我报答我的神师，因着我今天所能享受到的天主的圣宠与神乐』」。

事实是这样，耶稣教我们的祈祷是天主经，圣母教我们的祈祷是佩带圣母圣衣。

五 圣母圣衣与炼灵

一二五一年七月十六日，圣母再一次现身，这一次她把前次所应允的事，更加扩大了，她应允了圣衣会要在世上存留至世界穷尽，并将圣衣会的恩典分与炼狱里的灵魂。最好我们将教宗若望二十二世所写的通吿译出，给各位读者考参：「天主忠仆之忠仆，若望教宗给各位基督信友的信：望在天堂上的首位,被所有的天神和圣人环绕看的耶稣，天主圣父的唯一圣子，发显了自己的光荣，因为他曾经说过『我跟圣父是一样，没有分别的，所以见我就是见圣父』。天堂上圣人们的歌咏也常对他说：『圣圣圣』。同样天堂上天神圣人常对圣母咏唱说：『童贞，童贞，你永远是我们的模范』，因为她有天主的圣宠跟她在一起，所以圣教会称她为：『圣宠之母』，『满被圣宠者的玛利亚』。在加尔默罗山上也有一群人专事赞美这圣宠之母。当我跪在地上祈祷时，我见圣母发显对我这样说：『若望，我亲爱圣子的代表，我曾从你的患难中拯救你出来；除却你是我的圣子的代表外，我又委你为我的代表，好助我完成从圣子得到的伟大诺言：我应允了要赏赐一个特恩给那些恭敬厄利亚与厄利叟先知所立为恭敬我的圣会，谁在这圣会内发了圣愿，谁全守了会内的规矩，谁听圣衣会会长的命令和恒心到底保持绝色、绝财、绝意的三个圣愿，那么他就必得救灵魂；别的教友若是以爱我的心，领了我的圣衣，为表示与圣衣会的修士有同样爱我的心，在他们入会的那天，他们会得到宽赦他们的罪三分之一，及使他们很快过炼狱。

我圣宠之母，在他们死后的第一个瞻礼七，在炼狱中，把他们领到天堂去，使他们永远享乐。

凡属本会的男女修士，应念会内所规定的日课，倘有因不识字而无法念者,得按圣教会的规矩（就是每瞻礼六和瞻礼七）除却我圣子的圣诞外，戒食肉类，用守斋来代替』。听了这一段话后，我再看不见圣母了。」

炼狱，按圣教会普通道理所解释的，就是煅炼将要升天堂的灵魂，炼狱的火，据圣人们一般的讲法，是跟地狱的火，性质上毫没有分别，只在时间上有永远和暂时的不同。但圣母以圣宠之母，上天之后的权，在我们特别恭敬她的日子里，实行她的诺言，到煌狱里去把那些入了圣衣会的灵魂领至天上。圣女德肋撒有一次，见一位圣衣会修女的灵魂直升天堂，她不免觉得有点诧异，因着天主的默示，她终于懂得这位修女是在瞻礼六死去的，因此圣母为实行她的诺言，就把她的灵魂直领至天上。但圣母的应允到底也包含几个条件。

第一条件，就是该按各人的地位谨守洁德，另一条件是要每日念神父念的大日课，对那些不懂字的，可在每瞻礼六、七守斋以代替念大日课的本分，但有时因着特殊的缘故与需要，就连这以守斋代替大日课的条件也不能的时候，可向自己的神师请教，倘若他具有这种权柄的话，（普通传教神父是有的，）便可将这个本分换以别样的善功。这样虽然魔鬼设法跟我们留难，圣母在使教友身后不能直达天堂的炼狱里，也克胜了魔鬼，使炼狱里的灵魂早登天国。

六 圣教会对圣衣的意见

圣教会为宣扬这圣衣的道理，立了一个圣衣善会；它就是由普通教友组成的，而跟加尔默罗修会合作的善会。这会奉加尔默罗修会的总会长为总会长，通常按圣教会的规矩，凡具有加尔默罗会总会长所授予特权的神父，都有权准许教友入会，但普通传教神父多具有这种特权。其次教友还该分析清楚入圣衣会的礼节和领圣衣的礼节。入圣衣会的礼节就是把自己的名字正式记在登记簿上；至于领圣衣的礼节，不过是正式领受祝福了的圣衣，普通也要把领圣衣的姓名记在簿上，只有传教神父因着圣教会所给予他们的特权，可免了这重登记的手续。进了圣衣会的人就可享有圣母所许的特恩与圣教会所供给的特权，这特恩和特权就是上文所述关于圣母应允救灵魂的法子，及所赐瞻礼七的特恩（请参看本章第二与第三、四节）。圣教会在圣母的特恩上还加上另外的神恩；现特把它抄录于后：

（一） 凡为入了圣衣会的亡者的灵魂献弥撒，若不是特别违反天主的圣意，那灵魂便会立即脱免炼狱之苦。

（二） 凡入了圣衣会的神父，可赐临终全大赦给临终的会友，若没有入了会的神父在场，别位神父亦可代行付全大赦。

（注意）：关于这点，尚有下列全大赦内庚项所加上的恩典。

（三） 凡是正式领了圣衣而佩带圣衣的会友，可享受下列各种大赦。

（I）全大赦

（甲）领圣衣那天，即入圣衣会的日子。

（乙）七月十六日，即圣母圣衣瞻礼；倘在七月内任何一主日举行，在那主日内亦可得全大赦。

（丙）每次在同上的日子（七月十六日）到正式立了的圣衣会圣堂，朝拜圣体，念六遍天主经、圣母经及圣三光荣经等，便可得全大赦。

（丁）会友若参加圣衣会每月例行一次的圣像出游，或在圣像出游时朝谒该圣堂。

（戊）圣神降临瞻礼

（己）十一月内纪念一总圣衣会内的炼灵的日子。（这日通常是十二月十五日，倘那天恰是主日便在十六日举行。）

（庚）临终的时候，只要真心痛悔自己的罪，念耶稣圣名，或者口不能念，心内默念耶稣圣名亦可。

（注意）：关于丁项的全大赦，若本地没有举行圣像出游的习例，或没有本会的圣堂时，会友只要每月的第三主日朝拜任何一间圣堂亦得。

（Ⅱ） 限大数。

（一） 五年和五旬大赦。

甲、每月一次，会友任择一日妥当吿解、领主，并照教宗意思念经即得。

乙、遇大礼送临终圣体与病人的时候，跟随圣体的教友也可得大赦。

（二） 三年和三旬大赦

每次参加本会所举行之圣母瞻礼，并在本会圣堂内妥当吿解，照教宗之意思念经即得。

（三） 三百日大赦。

会友在每瞻礼六或瞻礼七守斋即得。

（四）一百日大赦。

每次热心地举行一种哀矜即得。

（五）七年或三百日大赦。

只要朝拜本会的圣堂，若在瞻礼六或瞻礼七朝拜就可得七年大赦，别的日子朝拜只得三百日大赦。

（注意）：一、若本地没有本会的圣堂时，朝拜别的圣堂也可；二、上述大赦，除临终大赦外，其他概可送与炼灵。

（III）非入会的教友也可得的全大放。

不论任何教友在下列的日子里朝拜圣衣会的圣堂，可得全大赦（非圣衣会圣堂无效）。

（一）元旦日（即立耶稣圣名瞻礼日）

（二）耶稣圣名

（三）正月十六日：圣伯多禄·多默

（四）二月二日：圣母取洁

（五）二月四日；圣安德肋·哥斯尼

（六）二月二十五日：圣亚维坦诺

（七）三月六日：圣济利诺

（八）三月十九日：圣若瑟，本会大主保（此项全大赦又可于预备瞻礼前之九日敬礼内或瞻礼后八日每日得之）

（九）三月二十日：圣若翰·文都亚

（十）三月廿四日：圣加俾厄尔总领天神

（十一）三月廿五日：圣母领报

（十二）三月廿九日：圣伯尔道

（十三）九月十六日：圣亚尔伯

（十四）圣瞻礼五

（十五）耶稣复活

（十六）五月十六曰圣西满·士多德

（十七）五月二十五日：圣晏济略

（十八）五月二十五日：圣玛利亚·玛大利纳·伯智

（十九）大圣若瑟圣教总主保（复活后第三个瞻礼四）

（二十）耶稣升天

（二一）于耶稣升天瞻礼日拜苦路

（二二）圣三瞻礼

（二三）圣体瞻礼及圣体瞻礼后八日之每日

（二四）耶稣圣心

（二五）七月二日：圣母往见圣妇以撒伯尔

（二六）七月十六日加尔默罗圣衣圣母及瞻礼后八日之每日（关于这瞻礼的大赦，请参看I之丙项）

（二七）七月二十日：厄利亚先知（本会会祖）

（二八）七月廿四日：圣德肋撒及其同伴致命

（二九）七月二十六日：圣妇亚纳（圣母之母）

（三十）八月七日：圣亚伯尔

（三一）八月十五日：圣母升天。

（三二）八月十六日：圣若亚敬（圣母之父）

（三三）八月二十七日：圣女德肋撒蒙剌心之日

（三四）本会圣堂祝圣纪念日

（三五）九月二日：圣波加

（三六）九月八日：圣母圣诞

（三七）十月十五日：圣女德肋撒瞻礼及瞻礼后八日之每日

（三八）十一月十四日：本会诸圣瞻礼

（三九）十一月二十一日：圣母献堂

（四十）十一月二十四日：圣若望号十字架者

（四一）十一月二十九日：真福得奥尼士奥加利登道致命

（四二）十二月八日：无原罪圣母

（四三）十二月十一日：真福法郎哥

（四四）每间圣堂之本堂主保瞻礼

（四五）每年一次任择一天。

（四六）十二月二十五日：耶稣圣诞

（Ⅳ）非入会的教友也可得的限大赦

不论任可教友在下列的日子里朝拜圣衣会的圣堂，可得十年和十旬限大赦。

（一）耶稣圣诞。（二）耶稣复活。（三）圣神降临。（四）天主圣三。（五）圣体瞻礼。（六）无原罪圣母。（七）圣母圣诞。（八）圣母献堂。（九）圣母领报。（十）圣母往见圣妇依撒伯尔。（十一）圣母取洁。（十二）圣母升天。（十三）圣弥额尔。（十四）圣伯多保禄及保禄宗徒。（十五）诸圣瞻礼。（十六）圣若翰洗者。（十七）本堂主保瞻礼。（十八）三月三日：寻获十字圣架。（十九）九月十四日：光荣十字架瞻礼。（二十）年中每瞻礼七及主日，并封斋期内每瞻礼二、四及瞻礼六。

圣教会所颁的特恩与特权：

（一）凡经领了圣衣的教友，为得上述I，Ⅱ项之大赦与限大赦，必须朝拜圣衣会的圣堂，若他们的住处距圣衣会圣堂超过一英里时，得朝拜本堂以代替。

（二）凡经领了圣衣的教友，倘有充分的理由不能参加1，Ⅳ项所说的圣母圣像出游，亦可得全大赦，惟须于同日朝拜本会的圣堂。

（三）凡经领了圣衣的教友，若本地没有本会的圣堂，也没有举行圣像出游的习惯，只要在每月的第三主日内，朝拜任何一座圣堂亦可得I，Ⅳ之全赦。

第三章蓝色圣衣 （即无原罪圣母圣衣）
一 蓝色圣衣的历史

蓝色圣母圣衣，也是一种传遍普世的敬礼圣母的表记，它的用意就是以圣母最欣悦的端庄和洁净两种圣德来纪念圣母无原罪的特恩，当这世风日下的今日，要谨守这两种圣德，并不是一件容易的事，要紧的还是要得到圣母之助佑，因此蓝色圣母圣衣，就是一种特别敬礼圣母的和招致圣母助佑的标记。

蓝色圣母圣衣的发起人，是天主忠仆可敬奥苏辣·贝尼加撒（Orsola Benincasa），下面就是她的史略：

可敬奥苏辣于一五四七年十月十日，生于义国南部之那不勒斯城，她是八个兄弟姊妹中最幼小的一个。在她生后不久，她的父亲便把她献给圣母，圣母为表明她的欣悦，特使他能看见圣母正在举手降福那小孩。最初的几年，她的身体很是衰弱，更因着某种的脚病，便她不能方便地跟别的孩子一样走路，这实使她的双亲担心耽心不少，当她仅有三岁大的时，就开始显出她爱敬圣母的热心，多次拿着圣母像躲到一处幽静的地方默想，每当她的兄姊闹哄地游戏的时候，她却喜欢独个儿念经。

因着那不勒斯城的市民发生暴动的缘故，她的家庭不能不暂时迁返故乡，渡过这动荡的时期；可是她们要经过的旅途，都是些土耳其强盗出没的地方，这委实使她的双亲放心不下，但奥苏辣却代表圣母，强调答允他们一路平安，抵达目的地。

在乡间，奥苏辣的身体仍旧是一样的赢弱，因此她的父母决意遣她回到那不勒斯，住在一位戚属的家中。一天，她的一位当水手的朋友，邀她泛舟在港口处游玩；正在兴浓的时候，忽然天刮起了一阵大风，波涛汹涌，眼看小船快要下沉了，奥苏辣便马上以圣母之圣名祈祷救助，之后，她安慰她的朋友说：「不必害怕，圣母会保护我们平安靠岸的」。结果，在海中别的船大多沉没了,只有她那叶小舟因着圣母的保护，卒能安全着陆。

在这新家庭内，她时常受到冷酷的待遇，此外她每天还得出外做工，这些也是上主的圣意，要煅炼她的忍耐和谦逊。不久她的父母重返那不勒斯，她便离开戚属的家，返回自己的家里。那时，一位她的快要晋升司铎的哥哥，竭力帮助她的内修工作，和鼓励别的兄弟姊妹同向德行的道路迈进。

她未满八岁，已丧失了父母，她跟一位哥哥和一位名安多尼亚的姊姊过活。这小家庭穷得实在可怜，时常要闹粮荒。她的一位慈祥的叔伯看不过眼，终于把这三个孤儿收进自己家里，跟自己的儿女一同过活。这时候，她的哥哥已经晋升铎品，应在临近圣堂的地方找一所住处，和她的两位妹妹同居。奥苏辣那时也想入修院，但因她的身体软弱，只得依神师之命，继续世俗之生活。

此后奥苏辣对自己的私生活，更严加约束，每天只有到邻近的圣堂望弥撒才出门，她爱天主和圣母的神火与日俱増，且间中得有神游的恩与，以致邻居的人当她是一位圣女。她为避免别人的注意，迁居了不少次，终于在一位亲戚家里找到一处最隐密的地方，同时那亲戚家里又有一所小圣堂，这为她是最适合不过的，她可以随意在那里念经而没惹别人的注意，但这终究不是长久的恩典，不久之后，邻居的人也拥到她门前求她代为转求了。

末了，她觉得唯一的方法就是退入一所修院里隐修，当祈祷的时候，耶稣发显出来给她看，指示她在那不勒斯城外一座小山上建筑一所小修院，她于是遵命照办了，并领了几位亲戚退上那小修院去，那不勒斯的总主教批准可以在她们的小堂里开弥撒，但不许日间留存圣体，这对奥苏辣是一件相当难受的事。

那时有一位西班牙的神父，天天负责到堂里开弥撒，在耶稣复活瞻礼日的弥撒后，耶稣再次发显给她，要她请那位开弥撒的神父，设法在同样的地方建筑一座大堂，以代替现有的小圣堂，那位神父便把这事跟总主教商议，结果，不但得到允许，还蒙他答允在经济上尽力资助。一五八一年圣母月首日祝圣大堂基石的日子，奥苏辣和别的同伴的心里充满了神乐，她们感激那不勒斯城居民的慷慨，使她们渴望完成的事业在短促的一年内成功了。

现在她能够和耶稣一同居住，她的心一日比一日的跟耶稣密合，不久以后,天主便命她代办一种特别的工作。

当这个时候，撒殚所用以攻打圣教会的诡计可说毒辣极了，他利用裂教把圣教会的完整统一加以破坏，使到德国人和英国人也否认教皇所具有天赋的神权。虽然经那时的教皇额我略十三世，和其他许多圣人的努力挽救，但感辣手的事情仍旧不少；就在这时候，耶稣便打发奥苏辣往罗马觐见教宗。

在获得了本地总主教之同意后，她便倾了几位本院的修女启程赴罗马。一五八二年圣母月第二日到了罗马，藉着当地枢机主教的介绍信，她的目的果然达到了。在教皇御前，得到天主的默启，很逊地把天主要她说的话有条不紊地禀上，她的谦逊和端庄的态度，给教宗一个深刻的良好的印像。

这时圣教会里对于奥苏辣的工作意见未能趋于一致，因此教宗委派几位有名望的神长组织调查团，负责研讨这件事，这调查团中有几位枢机主教、耶稣会的总会长和任团长的圣斐理伯·勒列。这位圣人要试探奥苏辣的谦德，特称她为无智识的、无道德的、骗人的女人，因受了魔鬼的驱使而引人走迷途。神父对她说：「假设天主真的有什么话要对教宗——世上的代表——说，凭祂的上智有多少方法可用，那会用了一个像你这般没智识、没道德、压根儿还未脱掉愚味的少女做祂的代表呢」？奥苏辣听了这话，丝毫没有表示反对。圣斐理伯还未认为满意，以后一连七个月里不断用各种方法试探她，在各种不同的环境下，奥苏辣充分地表现了她的谦逊和听命的德行，这使调查团里各位神长不能不深信她是充满了爱天主的热情，和抱着一颗为天主工作的独一无二的赤心。末了，教宗和调查团里的神长，一致承认了圣斐理伯对她所下的结论，准许她回到自己的修院继续工作。

在她要离开罗玛，末次和圣斐理伯见面的时候，这位圣人激励她，说她的工作是合于天主圣爱的，并且还把他的帽子送给与奥苏辣，她就把它带回修院去,为一件富有意义的纪念品。

她回到修院，以为从此就可以渡着隐修生活，但事实却是相反，因着罗马那回事，使那不勒斯的居民都深信她的圣德；每日拥到修院门前求她代祷的人,使她不胜其扰，最后她只得迁到亲戚家里暂避一会，两个月后，她得了本区主教的允许，再回到修院里开始招收初学生。

那时小修院里，连她共有九位修女，两位是她的姊妹，六位是她的侄女，不久之后，因着她的圣德，又吸引了不少的年青女子加入她们的集团，使她的修院增加到六十位修女。奥苏辣很谦逊地，要求本院的修女另选贤能担任院长的职责，结果她那位热心的、明智的姊姊基利斯丁勒被选了，此后奥苏辣自己才可以专意于订立会规的工作，她把新修会的名称命为「无原罪圣母修会」，奉圣母为本会的主保，在本会的会规中也特定了每瞻礼七要唱无原罪圣母大礼弥撒，及每日诵念圣母日课。

天主特别降福了这所小修院，因着这位会祖与日俱增的圣德，又吸引了很多的修女入院。正当这时候，天主却以艰苦试炼这会祖。在她从罗马回来之后,这位经年为她们做弥撒的神父也迁来了小修院居住，过了不久，这位神父患了很重的病，他自己眼看就快归天了，但同时他又挂念着正在萌芽长成中的修会的将来，他决意把原属他自己所有的圣堂和修院让与祈祷会的神父，使他们继续培植这仍在襁褓中的修会，但因这种工作不适合于祈祷会的精神，他们便决意把这些产业出卖了。奥苏辣那时真的感到万分焦虑，因为她没有这种购买力，可是一旦给别人买掉，她们就得要迁居了，她便请各修女热切祈祷。当她们在彷徨的时候，意外地有几位那不勒斯的贵族来参观修院，晓得她们目前的遭遇，便送给她足够购买圣堂和修院的款额。

在以后的三十二年中，奥苏辣继续她的特性和度祷的生活，准备天主随时召她离开这尘世，但天主却明显地指示她还要为祂做许多工作。一六一七年二月二日圣母取洁瞻礼，奥苏辣在领圣体后得了天主的默示，看见圣母穿着一件白色的大衣，头上披着蓝色的头巾，手中抱着耶稣婴孩，对她说：「奥苏辣，安心继续工作吧，你的忧苦将会变成快乐，请你谛听抱在我手中，爱我和爱你的耶酥所要对你说的话」，圣母这样安慰了她之后，耶稣便对她说，要她建立一所名叫『无原罪圣母的隐修院』，在这院内要有三十三位修女，专务遁世隐修的工作。她们穿的衣服要跟现在圣母所穿的一样。为报答她们的牺牲，耶稣应允了要赐给她们很多特殊的恩宠。奥苏辣对耶稣申说要找得真有这样彻底牺牲的人，并不是一件易办的事，她恳求耶稣大量地把这种恩典赐与那些热心恭敬无原罪圣母，并善尽自己本分的教友，她又求耶稣准她们佩带那作为恭敬圣母的表记的蓝色圣母圣衣。她所求的一切，耶稣都俯允了，于是她便开始广扬蓝色圣母圣衣的道理。

这就是蓝色圣母圣衣创制的过程，奥苏辣命人预备了很多份，照她在受默示时所见的圣母圣衣，请神父降福了，分派给教友，在短促的时间内，受无原罪圣母的热情和佩带圣衣的敬礼，便在教友当中普遍地传开了。

不久之后，奥苏辣开始建筑隐修院的工作，虽然这隐修院在她死后才完成，但是她却能看见第一位进这新兴隐修院的备修生，这使她感到了安慰。这样奥苏辣立了两个不同的女修会，尤其是后者的工作更使人惊讶她的信德的伟大，她虽已属风烛残年，仍毅然地担起了在默启中天主所交给她的工作，结果也成功了。

为使读者更明了奥苏辣的圣德，这里要提及一些关于当时圣教会内的人是怎样器重她的事。当她到罗马的时候，教友、枢机主教和跟她有来往的教会里的人，都盛赞她的圣德。圣斐理伯·勒列很关怀她的工作，时常尽力帮助她，当她没有主理圣堂的神父时，他便打发一位本会的神父去佐理她们，好几位主教和无数的神父，渴望能在她的小堂里做一次弥撒，其他修会的会祖也多次要倚仗奥苏辣的祈求，为解决他们的困境；就连神品以外的人，对她的工作也推崇备至。那不勒斯总督常请她为他的政务转求。在欢喜到她小堂朝拜的人当中，不少是出自名门显贵的，西班牙王腓腊三世曾经送了不少名贵的礼物给她们的修院。

到底最倚重她的要算那不勒斯城的教友，患病的人常求她帮忙，因着她的祈求，那不勒斯城多次脱免了饥馑的压迫，和平息了市民的暴动。某年盛行一种严重的喉症，染病者十九丧生，弄到著名的医生也束手无策，结果又因奥苏辣的转求，这疫厉就敛迹了。当她还活着的时候，那不勒斯城的地方长官决意来一次向她正式的表示他们的谢忱；便选派了七位本城的贵族代表到她的修院里，奥苏辣这时正抱病在床，但仍勉力欢迎这几位来客，代表团的团长这样对她说：「我们谨代表全城的民众到这里，致谢已往因院长的转求而使本城所得的一切恩典，我们还把本城的需要托给院长，请院长继续为我们代祷，倘若照天主的圣意，到你要享受天国永乐的时候，我们还请院长做本城天堂上的主保。」奥苏辣谦逊地明认自己的无能，说自己是一个卑贱的婢女，还得要别人随时帮忙和代祷，到底她总算应允了，将要继续为那不勒斯城转求。代表团为感谢她的好意，便取道住罗马觐见数宗，要求指定地亚定会（Theatine）的神父为新创立女修院的辅助者，在返回本城的时候，更决定了无原罪圣母瞻礼为本城的庆日，此外又送了一盏银制的灯给修院的圣堂，这样，奥苏辣在未归天以前，便被奉为那不勒斯城的主保了。

到了她生命的最后一年，她不能再复工作。当她弥留的时候，人人都想到她跟前，求她转祷，这可忙煞了那群修女，她们要把几次冲入修院的民众推出去以免扰乱她的安宁。奥苏辣在一六一八年九月二十一日，请神父为自己付临终，井送临终圣体，全体修女围着她的床沿，舍不得一旦与她们的慈母诀别，人人都流泪饮泣，她们恳切地祈求天主，暂缓收她们院长的灵魂，结果，天主俯允她们的祈求，把奥苏辣的生命再延长一个月。过了这个月，在十月十九日,她再次领了临终圣体，一六一八年十月二十一日她的主保瞻礼望日早上，这位一代伟人，天主的忠婢便魂归天国了。

虽然奥苏辣的死讯还没有传出去，可是不知怎样的，在下一天的早晨，那不勒斯的民众已经知道了。他们便拥到修院门前，挤得水泄不通，争着要看她的遗容，就在这时候，不少的病人被治好了。她被埋葬后，坟墓便成为无数朝圣者的目的地。过了四年，奉教皇之命，把她的棺开了，发见她的尸体毫无损坏,那不勒斯民众对她更表尊敬，他们按着自己的诺言，捐款完成那所由奥苏竦发起建筑而未完成的修院。那两所修院，曾经在一个长时间里做那不勒斯教友获得圣宠的泉源。教皇庇护六世于一七九三年八月七日，把她列入可敬品。

在奥苏辣生命的末年，地亚定会的神父一直都担任着她的修女们的指导工作；一六三三年，地亚定会总会长也同意了教皇的指令，永远负责这种工作，这样无形中地亚定会的神父也变为蓝色圣母圣衣的宣传者。教皇加里文十世，更允准了降福蓝色圣衣，同时从那时起，历任教宗都颁赐了许多关于圣衣的大赦，于是蓝色圣衣的敬礼便逐渐普遍。一八五一年，教皇庇护九世恩准了任何一位神父，只要获得地亚定会的总会长同意，便可以降福圣衣和把它付给教友。一八四九年，在罗马成立了一个名叫『无原罪天主之母善会』。这善会有教皇所特给的大赦，其目的专为传扬蓝色圣衣。到现在，普世的教友不少已经领了这蓝色圣母圣衣和加入了「无原罪天主之母善会」。

（Ⅱ）领圣衣的条件

领圣衣不拘什么年，最好的还是像若干地方所盛行的习惯，他们在婴孩领洗的那天，同时付圣衣，还给那婴孩穿上一件圣母所喜悦的蓝色衣服。这个习惯，就是象征着把这个新领洗的孩子献给圣母，请圣母一辈子照顾他身灵所需要的一切，尤其是在危难中扶佑他。

领圣衣的时候，灵魂上带有天主的圣宠，当然是一件最好不过的事，但这并非必要的。即使灵魂上带有大罪过，也可以领圣衣，不过这个圣衣要等到得回圣宠的时候才生效罢了。在领了圣衣以后，犯大罪的人按圣教会的道理，在罪过未被赦免以前，是不能享受本会的恩典和不能跟本会的人相通功，而他们在这个时期内所行的善功，不过只能帮他们早日得回天主的圣宠。

其他条件请看第一章和第六章所说的。

领了蓝色圣母圣衣的教友，就该另外热切恭敬无原罪圣母，所谓热切恭敬,就是要我们因圣母之爱而善尽自己的本分，努力于成圣自己的工作，并且还应时常诱导别人认识和恭敬圣母；尤其在这个动荡时期，我们更应别忘记求圣母护佑在危难处境中的圣教会。

我们既然认识了蓝色圣衣和由它所带给我们的一总神益，便应该立意热心地准备去领受它，还要把这个容易获得圣宠的善法尽力传扬开去。

（III）领了蓝色圣母圣衣的会友所享有之大赦。

一八四五年教宗额我略十六世特将下列三大赦送与领了蓝色圣母圣衣的会友，此外教宗庇护九世更允准了下列之大赦，得转让与炼灵。

▲全大赦▲

（一）领圣衣之日。（二）若领圣衣者，新晋铎品，于首祭之日亦得。（三）临终时。（四）每年避静之末日。（五）每月之首瞻礼六。（六）圣灰瞻礼。（七）苦难主日及该主日内之礼瞻六。（八）圣主日内之瞻礼四、五、六三天。

（九）耶稣圣诞、三王来朝、耶稣复活、耶稣升天、圣神降临及圣三主日等瞻礼。

（十）无原罪圣母、圣母圣诞、圣母取洁、圣母领报及圣母升天等瞻礼。

（十一）在下列地亚定会的瞻礼内：

（a）正月三日：真福若瑟·玛利亚·多玛斯（本会真福）

（b）三月十九日：圣若瑟瞻礼

（c）六月十七日：真福保禄·布拉里（本会枢机主教）

（d）五月三日：寻获十字圣架瞻礼。

（e）六月二十四日：圣若翰洗者瞻礼

（f）六月二十九日：圣伯多禄、保禄宗徒瞻礼

（g）七月之末主日。

（h）八月二日：天神之母后瞻礼（Porliuneula）

（i）八月七日：圣加日当显修（本会圣人）

（j）八月二十八日：圣奥斯定（圣教会圣师）。

（k）九月十四日：光荣十字圣架瞻礼（本会创立日）

（l）九月二十九日：建圣弥额尔总领天神殿

（m）十月二日：诸圣护守天神瞻礼

（n）十月十五日：圣女德肋撒

（o）十一月一日：诸圣瞻礼

（q）十一月十日：圣安德肋·亚卫连诺显修

（p）十二月十三日：真福若望·玛利诺里（本会真福）

（十二）行恭敬圣母九日敬礼之首日与末日

（十三）每年一次参加举行四十小时敬礼圣体之善功

（十四）每年一次会友任择一日

（十五）每年一次在本会总会长指定之日（这日现定为三月十二日，即圣人加日当列入圣品之日）

△其他大赦△

（一）凡是倾了圣衣的会友，朝拜本会圣堂的时候，就可获得相等于朝拜罗马大堂同样的大赦。

（二）每月可有两次，每次到本会圣堂朝拜七座祭台，即可获得相等于朝拜罗马七座大堂之大赦。

（三）每月可有两次，每次佩带圣衣的人至本会圣堂念经，可获得相等于朝拜圣地和耶稣坟墓之大赦。

（四）（a）谁若痛悔自己的罪，并按教皇的意思念天主经、圣母经、圣三光荣经各六遍，可得十年大赦。

（b）谁若于一月中连续按教皇之意思念天主经、圣母经、圣三光荣经各六遍，即可得全大赦一次。

（五）谁若举行半小时之默想善功，可得六十年大赦。

（六）谁若往慰助照顾病人，可得二十年大赦。

（七）每次朝拜一座本会圣堂（倘无本会圣堂时，任择一所亦可），同时念天主经、圣母经及圣三光荣经各五遍，可得五年和五旬大赦。

（八）圣神降临后八日内，每日可得三百日大赦。

（九）每次留心听道理，可得两百日大赦

（十）每次为临终病人热切地呼号耶稣、玛利亚圣名，或念天主经、圣母经及圣三光荣经各一遍，可得五十日大赦。

（十一）为已亡之本会会友献弥撒，这弥撒可有特权祭台的全赦，（若没有特别相反天主圣意，这炼灵可直升天堂。）

第四章 红色耶稣苦难圣衣
一 苦难圣衣是什么

红色耶稣苦难衣是这样开始的，传说在一八四六年，耶稣圣心亲自把这圣衣给圣味增爵女修会（即仁爱会）的一位修女；在一八四六年的圣味增爵瞻礼后第八天起，接连几天，耶稣圣心手中拿着一件用两块红色绒布制成的，和以红色布作带条的圣衣，发显给这位修女。那两块红色绒布，其中一块绘有耶稣被钉十字架的苦像，在苦像周围绘有他受苦难用的刑具，即在苦像之右上方,有钉耶稣用的铁锤和钳子，在左上角，有耶稣戴的刺冠及钉他用的三口钉子，在十字架之下绘有一个圣爵，并其他耶稣受难的纪念品，在上部围绕着苦像,写着：「吾主耶稣，基利斯督的苦难，救赎我等」。在另一块红布的中央，绘有耶稣圣心和圣母圣心，这两心之间绘有一个小十字架，周围着写：「耶稣及玛利亚之圣心，护佑我等」。

在同年的光荣十字圣架瞻礼日（九月十九日），耶稣又给那位修女说：「凡是佩带红色苦难圣衣的人，每逢瞻礼六，会得增加信望爱三德的恩典。」

一八四七年，遣使会总会长把这个耶稣圣心所应允的殊恩，禀呈教宗庇护九世，在同年的六月二十五日，教宗便准许遣使会的神父降福及付与这新圣衣。一八四八年三月一日，该会的总会长获得了准许其他神父降福及付与这圣衣的恩典和特权。

红色耶稣苦难圣衣不过是这圣衣的简称，原来它正名是「耶稣苦难及至圣的吾主耶稣圣心和最可爱的同苦无玷之母圣心圣衣」。而这就是它跟其他的耶稣苦难圣衣的差别。

耶稣对这圣衣的诺言，很明显是要我们教友虔敬地领这个圣衣，为表明尊崇他的苦难，并感谢由圣心里发出对我们的爱情，这个爱情是经圣母至洁之心到我们身上，这点就可说是我们领圣衣的目的。

制成这圣衣的条件，就是两块红色的绒布，而且以红色的绒布作的带条连结，这带条是必需的，因为当耶稣发显给修女的时候，就明示了这条红带，在两块红布上，也该印上上文所说的两面圣像，假使缺少了任何一样，那圣衣便不生效了。因此若是这圣衣跟别的圣衣在一起的时候，别忘记了在第一章里我们所说的，就是其他圣衣的带条，不一定需要，但这圣衣的带条却是必需的。

二 领圣衣必需的条件。

领这圣衣所必需的条件，跟倾别的圣衣所需的并没有两样。就是该领一件经有权的神父所降福并付与的圣衣，因此付圣衣的神父就该是一位本会的神父,或其他一位曾经得本会总会长的许可，或教宗特准的神父。传教神父因他们具有付各种圣衣的特权，无疑的，这红色的苦难圣衣，他们也有权付给了。

这圣衣并不是某一种修会的圣衣，因为是耶稣自己把它赐与那位修女，所以用不着把领这圣衣的人名登记在簿上。

领了这圣衣的教友，除却按着普通规矩佩带它外，再没有什么其他的本分,要紧的还是了解吾主耶稣要我们佩带这圣衣的目的：就是要我们时刻记念和尊崇他的苦难，因此凡倾了这圣衣的教友，就得以爱还爱，以心体心，在世上跟耶稣一起背负十字架，忍受天主所赏赐的一切世苦；即使天主没有什么特别的苦楚给我们，我们也可以将每日因尽本分所带给我们的痛苦，经圣母至圣之心，奉献给耶稣圣心。这样既可增加自己的功劳，又可推进自己的灵修工作。在现世紧踏着耶稣血汗的步武，日后在天与他同享永乐。

三 圣教会的大赦

按耶稣的圣意，凡领了并佩带这红色苦难圣衣的教友，于每瞻礼六会获得增加信望爱三德的殊恩，这是吾主耶稣特别应允的，但在这种恩典外，圣教会还另外颁赐其他大赦，这些大赦虽然圣教会没有说明可否转赠与炼灵，但按照圣教会法律第九百三十条的规定，无疑的这些大赦同样是可以转赠给炼灵。

下面就是圣教会所颁赐的大赦。

（I）全大赦

（a）在领圣衣的日子；教友若照圣教会普通所规定的规矩，在领圣衣的那日，妥办告解和领主，并照教宗之意思念经，据一八五○年七月十九日庇护九世的特准。可得全大赦。

（b）每逢瞻礼六，根据一八四八年三月二十一日教宗庇护九世特准，凡领了红色苦难衣的教友，只要在瞻礼六那天默想一些耶稣的苦难，便可得全大赦，倘因特殊的情形，不克在瞻礼六领主时，延迟两天，至主日补领亦可。

（c）临终的时候，这也是教宗庇护九世于一八五○年所特许的，凡临终教友，按普通圣教会的规矩，可得全大赦。

（II）限大赦。（下列的限大赦，是教宗庇护九世于一八四七年六月二十五日所准的）

（a）每瞻礼六，凡领了圣衣的教友，在每瞻礼六当天妥办告解及领主，并念天主经、圣母经、圣三光荣经各五端，为敬礼耶稣苦难，可得七年和七旬的限大赦。

（b）每日的大赦；领了圣衣的教友，若每天行半小时默想神工，即可得三年和三旬的限大赦。

以上的大赦是教会所特赐，为勉励佩带苦难圣衣的教友；但我们别忘记，佩带苦难圣衣的中心目的，就是鼓励我们热心默想耶稣的苦难；因为这是我们唯一得救的原因，又是获得圣宠的泉源。按耶稣所允诺的，红色苦难圣衣，会特别帮助我们增加对耶稣苦难爱慕的热情。

（注意）：除上述之加尔默罗圣母圣衣，蓝色无原罪圣母圣衣，和红色耶稣苦难圣衣之外，还有至圣圣三会之圣衣，和至圣童贞玛利亚贤仆之圣母七苦圣衣。本书因篇幅所限，未能把这两种圣衣详细讨论。

第五章 要特别注意的事项
一 论大赦

前数章我们讨论圣衣的时候，很多次提起了大赦，大赦就是圣教会所赐与我们的特恩，为宽恕我们因犯小罪或已宽赦了的大罪所应受的暂罚，按圣教会的道理，办告解的时候，神父以他天赋的特权宽赦我们应受地狱的永罚；但仍留着一部份的暂罚，除非我们真心发上等痛悔，天主是不会宽免的，而这暂罚就得以现世的痛苦，或是身后炼狱的暂苦作补赎。

圣教会以自己所有自由处置耶稣功劳的特权，定了这颁赐大赦的善法，为帮助教友在现世补赎所应受的暂罚。所以只要我们按规矩实行圣教会所规定的经文或善功，便可获得大赦。大赦可分两种，一种是全大赦，另一种是限大赦。全大赦是宽免我们所有一总的暂罚，而限大赦仅按照圣教会的规定，宽恕一部分的暂罚罢了。

既然圣教会这样慷慨地把大赦送给我们，那末我们为获得它，就要具有下列的条件：

第一，该实行圣教会所规定的善功或经文，同时在实行的时候，还该用虔敬虔诚，因为大赦效验的多寡，视我们热心的程度而定。

第二，该具有获得大赦的意思，这并不是说，我们要知道清楚所得的是什么大赦，或在每次领大赦的时候，该重复发出这种获得大赦的意念，只要我们有了一个获得大赦的总意就行了，这个总意，在距离相当的时间内，或每月习练善终的时候，或大瞻礼日复位一次也可：最好，还是习惯在每天念早课的时候。

第三，该实行圣教会所规定的善功，其中有些特别定着为获得全大赦而定了的，关于行了某一种善功以得全大赦，只准在一天内领一次，不过我们也要弄清楚：比方一位教友在耶稣圣诞瞻礼日，因入了加尔默罗圣衣会，可得全大赦一次，又因入了蓝色圣母圣衣会在同日亦可领全大赦一次，因此无疑的那位教友在耶稣圣瞻礼日上可以连领全大赦二次。所以所谓一天之内只准领全大赦一次者，是指同属一种全大赦而言；即如上述那位教友绝不能于耶稣圣诞日内，连领两次因入加尔默罗善会而得的全大赦。

关于这方面还有一点例外；就是拉丁文所说的：「Toties Quoties. 或 Portiuncula.」意即每次行圣教会所定的善功，即每次可获得之全大赦，这种全大赦在一日之内，随便可得若干次，只要每次入圣堂朝拜圣体，并至少念天主经，圣母经、圣三光荣经各六遍，而其中一遍要按教宗之意。

二 其他该注意的事项

（一）制圣衣的时候，该按前面所讲及的规矩制就。至于圣衣的大小，本来没有严格的规定，不过普通都是把它制成长约二时宽约一时。至于颜色方面；每种圣衣有其固有的颜色；像加尔默罗圣衣该是棕色，或介乎棕色黑色间之色泽；蓝色圣母圣衣，顾名思义便知是蓝色的了；红色苦难圣衣该是血红色的；圣三圣衣是白色的；圣母七苦圣衣是黑色。关于圣衣上的圣像，规定用墨印，不过按以前所说过的，并不是每一种圣衣都必要加印圣像，除却红色苦难圣衣的圣像和圣三圣衣的十字架外，其余圣衣的圣像都不一定需要。

（二）第一次所领的圣衣，该是由神父降福的。若另换一个布制的或新的圣衣，可不必再经神父降福。

（三）若以圣牌替代圣衣的时候，这圣牌非但需要神父的降福，而且要按被它替代的若干种圣衣降福若干次。如一个圣牌替代五种圣衣的时候，这圣牌就要被降福五次。

（四）圣衣，或替代圣衣的圣牌，该常佩带。若偶然遗失了，随时可请神父降福另一圣牌，继续佩带。

（五）神父所规定领圣衣的人因代替圣母日课所应行的善功，该按日实行。若于某日缺行这善功，圣母在那天便没有对他实行诺言的责任，此外在那天亦没有分享本会功劳的权利。

（六）不实行神父所规定因代替圣母日课所应行的善功，是绝对没有罪。

（七）因大瞻礼日里可连得几个全大赦，而全大赦之获得是以朝拜圣体为条件，所以奉劝教友。还是习惯愈多朝拜圣体愈好。

附录

同时降福和付与五件圣衣的方法。

五件圣衣就是上述之圣三圣衣，耶稣苦难圣衣,圣母无原罪圣衣，圣母七苦圣衣，和加尔默罗圣衣。

领圣衣的人跪在神父跟前，神父穿上了短白衣和白领带，念如下之经文：

启：主为专于我扶佑。

应：尔乃天地创造者。

启：望主与尔等偕焉。

应：亦愿主与尔偕焉。

启：请众同祷：

诸教友之领袖，人类之救世主，吾主耶稣，基利斯督，因尔降格承负人性肉躯；我等恳求尔，以尔慷慨之圣宠，降✞福祝✞圣此尊敬天主圣三，耶稣苦难之苦难，及至圣童贞无原罪圣母七苦，加尔默罗山之圣衣，使服此衣者，因圣母转求,亦可蒙尔恩惠，庇佑其灵，乃生乃王永世之世。

应：亚孟。

FORMULA BREVIOR

（ex.Rituali Romano）

benedicendi et imponendi quinque scapularia Sanctissimae Trinitatis, Passionis D.N,I.C., beatae Mariae Virginis sub respectivo titulo Immaculatae Conceptionis, Septem Dolo.rumn et miontis Carrneli.

Suscepturi Scapularia genuflectunt; et Sacerdos, superpelliceo et stola alba indutus, dicit：

V）Adjutorium nostrum in nomine Dcmini.

R）'Qui fecit caelum et terram.

V） Dominus vobiscum.

R）Et cum spiritu tuo.

Oremus

Domine Iesu Christe,omnium fidelium caput, et humani generis Salvator,qui tegumen nostrae mortalitatis induere dignatus es, obsecramus immensam largitatis tuae abundantiam, ut indumenta haec,in obsequium sanctissimae Trinitatis instituta, nec non in honorem et memoriam dolorosissimae Passionis tuae,in honorem beatissimae Virginis Matris Tuae sub titulo Immaculatae Conceptionis, Septem Dolorum et Montis Carmeli,ita bene✞dicere et sancti✞ficare digneris, ut qui (quae) ea assumpserit, eadem Genitrice tua intercedente, te quoque, salutare nostrum, corpore et anima induere mereantur. Qui vivis et regnas in saecula saeculorum..

R） Amen.

用圣水降福圣衣后，神父便将圣衣逐一放在领圣衣者之肩上，以后念：

1）尔等领受至圣圣三会圣衣，以加增尔等信望爱三德，使尔等成新人，按主圣意，活于公义及圣德。

2）尔等领受吾主耶稣，基利斯督之苦难圣衣，使尔等脱旧更新，佩此圣衣以获永生之乐。

3）尔等领受无原罪童贞圣母圣衣，使尔等因彼转求，脱免诸罪，而获永生。

4）尔等领受至圣童贞玛利亚贤仆之衣，纪念彼之七苦，使尔等常默想圣母七苦，在尔等心灵上深印吾主耶稣，基利斯督之苦难。

5）尔等受加尔默罗童贞圣母玛利亚善会圣衣，恳求至圣童贞女，因彼之功劳，使尔等保存此圣衣之洁净，并获在困难中，作尔等之主保，身后可得永乐。

余奉 宗座所委权柄，收纳尔等入上述诸善会，使尔等分享上述诸善会之功劳，并获得圣教特准诸恩，因✞父及✞子及✞圣神之名。

应；亚孟。

启：天主保护尔之厮役。

应：彼乃特仰望主。

启：天主从尔圣所发出助佑。

应：自西宛山覆护彼等。

启：天主！希为彼等勇毅之敌楼。

应；以对敌仇。

启：求仇毫无得胜彼等。

应：又求恶逆子毋得害彼等。

启：天主俯听我等。

应：我号声上彻于主。

启：望主与尔等偕焉。

应：亦愿与尔偕焉。

启：请众同祷：

恳求天主俯听我等祷愿，并将我等付圣衣者降福之✞，使彼等以圣宠之扶佑而获永生，为吾主耶稣，基利斯督。

应：亚孟。

全能天主圣父，圣子✞及圣神之降福，在尔等身上，存于永久。

应：亚孟。

注意：若领圣衣者只有一人，可将经文改为单数。

Recipio vos in participationem bonorum spiritualium
horum Ordinum seu Congregationum,et
indulgentiarum, quae per Sanctae Sedis
privilegia praedictis scapularibus concessae sunt.

In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.

℣ Salvos fac servos tuos.
℟ Deus meus, sperantes in te.

℣ Mitte eis, Domine, auxilium de sancto.
℟ Et de Sion tuere eos.

℣ Esto eis, Domine, turris fortitudinis
℟ A facie inimici.

℣ Nihil proficiat inimicus in eis.
℟ Et filius iniquitatis non audeat nocere eis.

℣ Domine, exaudi orationem meam.
℟ Et clamor meus ad te veniat.

℣ Dominus vobiscum.
℟ Et cum spiritu tuo.

Oremus.

Adesto, Domine, supplicationibus nostris,et
quibus in tuo nomine sacros habitus imposuimus,
ita benedicere digneris, ut, tuae gratiae cooperantes,
vitam consequi mereantur aeternam.Per Christum
Dominum nostrum.
℟ Amen.

Benedictio Dei omnipotentis, Patris, et Filii,et Spiritus Sancti,
descendat super voset
maneat semper.
℟ Amen.

Formula reciteturnumerosingulari, siuni tantum personae
sintscapulariaimponenda.

DEO GRATIAS ET MARIAE

往训万民——非主日的大瞻礼

甘子恒 司铎 “Euntes docete omnes gentes”

萧杰一 司铎 编

公历一九四二年 安庆天主堂出版

安庆主教 梅 准

第四集/全四集

往 训 万 民

耶稣圣心瞻礼
圣经（若望十九章三十一节起至三十七节止）

如德亚人，因为这一日是预备日，怕罢工日尸身还在十字架上掛着。这罢工日原是大罢工日，他们就求比拉多打折他们的腿，把他们弄去；所以兵们来把头一个的腿，及那一个与耶稣同钉十字架的腿都打折了；及来到耶稣跟前，看见他已经死了，就没有打折他的腿，但是有一个兵用长枪扎开他的肋旁，立刻有血有水流出来。看见这事的人，就作见证他所证的是真的。他知道自己是说的实话，可以叫你们相信，因为所有的这些事，是为应验经上的话说：「你们不要折断他的骨头！」经上还有一句话说：「他们要仰望自己所刺透的人。」

训义

一、因是如德亚人的大瞻礼撒巴日不要尸身留在十字架上，有什么意思？

照古教的法律，凡钉在十字架上犯人的尸身，不准留在十字架上过夜，该当天掩埋。尤其在大瞻礼日，不要沾污这个圣日，这个欢天喜地的大庆日。因为撒巴多从日落就开始。

二、因为那撒巴多是很大的庆日有什么意思？

头一撒巴多本来是庆日，第二这撒巴多是在巴斯挂瞻礼八日里，真是圣上加圣庆上加庆！故所以说是很大的庆日。

三、折断他们的腿筋，有什么意思？

生怕犯人不能就死，以便掩埋——所以用烈斧折断他们的腿胫，叫他们或是因得厉害的疼痛，或是因得流血的过多，早些断气，以便卸下掩埋，不用枪刺他们的肋旁，叫他们速死——所以要用烈斧折断他们的腿胫，无非要加增他们的痛苦罢了。为此如德亚人，本来也想折断吾主耶稣的腿胫，加增他的痛苦；但是吾主早已驾崩升遐，不是因为怕受折腿的痛苦，到底因为一面已经受够了鞭笞茨冠钉手钉足的各种痛苦，一面因为有天主玄妙莫测的深意，所以早些就驾崩了。

四、十字架上卸下有什么意思？

就是这要早些掩埋他们。如此作法，不是为遵守古教的法令，到底是为掩饰良心的不安。看吾主耶稣驾崩，天昏地震，日月失光，种种天象；知道被钉死的不是平常人；一面生怕天主降罚，一面生怕百姓承认他是天主，反对他们，于他们不利，所以要赶快卸下掩埋了事。从此可知「为非作歹人的心里，没有平安，」圣经的话，真是不错。

五、但是到耶稣跟前见他已经断气有什么意见。

最后到了耶稣跟前，发显他们本来也想折断吾主耶稣的腿伤，为讨如德亚人的欢心。但是吾主耶稣不愿自己骨节损坏，愿意骨胳完整，以便三日后复活；从此可知耶稣已经驾崩了。为此不折断他的腿筋，却用枪刺透他的胸肋，穿伤他的圣心。但是你恐怕要说：既然刺伤圣肋在吾主驾崩后，那末一点功劳都没有了；我说：不是如此说法，因为吾主耶稣没有驾崩以前，早已知道恶人要刺透他的圣肋圣心，吾主耶稣早已把这献给天主圣父，所以有无穷的功劳。我们该感谢吾主耶稣，把圣肋开放，作我们避难的处所。

六、未来要个兵士，用长枪开了耶稣的肋旁，有什么意思？

兵士作这件事，是疑惑不知吾主耶稣死没有死？他们的责任，是要把判官定谳完全奉行；不要活的放下掩埋，这是非同小可的事！他有砍头的危险。但是照圣基所的意见，为要求如德亚人的欢心，扎开吾主耶稣的圣肋，这是多么可恶，多么凶残呀！有人想刺伤吾主圣肋的兵士叫龙仁，他看吾主耶稣临死的圣迹，叫唤说：这人真是天主子，所以刺开吾主圣肋，是这作证他实在死了，但是这个未免有点不对，若他真的信耶稣是真天主圣子，请问他还敢作这个惨无人道的事吗？为此可以说：（1）刺开吾主耶稣圣肋的，一定是看守兵士中之一。（2）这枪就是长枪，锋芒很快。（3）希腊说刺伤，辣丁洞开，这为我们罪人犹如开了一个大门，凡我们罪人怕天主的严罚的，可以到里面躲避，凡被世俗肉身魔鬼攻打的，可以进到里面安息，三仇决不敢闯到里面扰挠的。（4）这伤口很大，竟可以容得一只手探进去，所以吾主耶稣向多默宗徒说：你拿指头来探探这里，看看我手上的伤，又拿你的手扎进到我肋旁里吧。（5）这伤是在吾主耶稣右肋上，古画家，都是这样画法，而且也与古经的预言也很对「几时出往东方，他右肋满流，」照圣文多辣所写的圣五伤方济各传，圣人蒙天主奇恩，印刻五伤，肋旁的伤，是在右肋上。（6）从此看来吾主耶稣圣身留有五伤，两伤在两手，两伤在两足，一伤在右肋上。（7）看起来吾主肋旁的伤，完全被伤以致进穿到圣心里，枪尖同左肋出点头。

七、血水就流出来，有什么意思？

当知说血水流出来，不是说先流血，后流水，到底是一并出来的；然而也不是混着流出来，却血是血，水是水，泾渭分得清明流出来的。为此这是圣迹，不是本性的事；因为依本性而论人死后血液凝结成块形，决不能鲜红点点滴滴的流出来。清水流出来，格外奇妙，亚尔默尼教，人作弥撒，只用净酒，不搀水；这是因为他们只想从耶稣圣肋流出来的只有血，没有清水，这是抹煞一椿大圣事。当知血是表明耶稣的人性，水是表明耶稣的天主。但是如若你们问为什么流出血水呢？这中的缘故很多，现今只说一二：（a）发现吾主耶稣真是人，真有人性，圣身也是由五原行凑合成功的，圣若望说地上也有三样证据，就是圣神与水及血。（b）从基利斯督死后的肋旁里流出血水，为组织他的净配圣教会；如同当亚当熟睡时，天主抽他一根肋骨，造他的夫人厄娃一样。因为耶稣用自己的圣尸圣血，救赎圣教会，组织圣教会，圣化圣教会。圣盎博罗削说：从寻死的肉身流出血水，水为洗净，血为救赎。圣济利禄圣基所，都说水表明圣洗圣事，是圣教会的大门，是一总圣事的开始，血表明圣体，这是一总圣事的目标，是一总圣事的集大成。圣奥斯定说得妙：圣史不说打击，不说刺伤，却说开放，这犹如长生性命的门户，样样圣事都从这里流出，没有这些，就没想长生了。圣基所说圣教会，由圣事组织成功：圣洗诞生，坚振坚固，圣体养活，告解医治，终傅防卫，神品统治，婚配广传。

八、他看见的作证这事，有什么意思？

这不是别人，就是圣若望自己说自己，用第三位是谦逊的意思。宗徒中只有圣若望一人跟随吾主耶稣上加尔瓦略山站在十字架旁边：别的宗徒，都是嘴硬骨酥都溜之大吉，不知到什么地方去了。

九、为应验圣经的话他的骨头不折断有什么意思？

这是寓意，本意是指巴斯挂羔羊，天主命依斯辣尔人吃巴斯挂羔羊时，一根骨头也不许弄碎弄断；因为吃的时候很急促；所以没有功夫把骨头折断，吸收其中的髓膏。二者这羔羊既是基利斯督的预像，天主不愿他的骨架破碎折断；因为就要复活的，而且与天主的尊严不对。因为在基利斯督身上骨架是表明天主的本性，在耶稣受难时，完全完整，丝毫没有变动。第二基利斯督的骨头，是表明他的德能，虽然受尽千辛万苦，不但没有减少，反而似乎增加。因为基利斯督的明司，常与天主缔结没有一分一秒的离开；他的欲司也是常常翕合天主的圣意，没有一丝半点的违拗。此外圣依辣恋说：圣教会是基利斯督骨架成功的，故不应该折断削弱它。圣伯尔纳多论灵魂的皮肉骨头说：善意是灵魂的皮，善愿是灵魂的肉，善志是灵魂的骨头。

十、再别的圣经上说有什么意思？

这是匝加利亚的预言，就是说人痛哭基利斯督的钉死冤枉，如同前头如德亚人民痛哭他们贤君若西亚，被厄日多法劳王在马石都杀掉一样；基利斯督是贤王的后嗣，也在日露撒稜被如德亚人杀掉。为此圣热落尼莫说「基利斯督救世主钉死后，日露撒稜重新大哭，夫妇该暂时分离，」因为痛哭流泪的日子，不是晏尔新婚的时候，并且这不但是痛苦的时期，也是祈祷的时期。如同若厄利斯先知说：这不但是困迫的时期，而且是祈祷的时期，圣额吾略纳齐盎作证，那兵士刺伤吾主肋旁的时候，忽然眼睛失明；后来用圣肋里流出来的血水点在眼睛上，就得复明了；于是才知道基利斯督的德能，承认他是天主的圣子。罗玛致命录纪这兵士名龙仁，后为天主致命，这是真知道认识所刺透的是什么人了，仰望所刺透的人了。巴不得我们不幸犯罪，刺伤吾主耶稣圣心后，也真心痛悔承认吾主耶稣是我们的天主，是我们的救世主才好。

道理
第一篇 论耶稣圣心

「请看我这心，怎样爱人至极，到底所受于世人的，都是忘恩负义，」这是吾主耶稣在圣体里发显出来给圣女玛加利大的说的话，可爱的教友呀！你们今天到圣堂里来作什么呢，一定没有疑惑，你们要众口一辞答应说：我们今天到圣堂里来，为过圣心瞻礼，为恭敬朝拜耶稣圣心，为赔补圣心所受的凌辱，为能得圣心的降福，得圣心所许的种种恩泽，现今我就拿这几句话，向你们仔仔细细讲讲，盼望你们个个都懂透，特别热心恭敬圣心。

一、恭敬朝拜耶稣圣心

耶稣圣心是什么，要说耶稣圣心是什么，先该说耶稣是甚么？耶稣不是别人，就是天主第二位降生又是天主又是人，是天主，因为有天主本性本体，是人，因为有人的本性本体，不过没有人位，只有天主第二位，因为有人的本性本体，所以有一个无形无像的灵魂，有一个四肢百体血肉的身体，现在说耶稣圣心，就是指他腔子里血肉跳蹦的心。

但是耶稣的人性归于天主第二位，他的四肢百体浑身上下，肢肢体体，都属于天主第二位，都可以恭敬朝拜，我们为什么要特别恭敬朝拜耶稣圣心呢？此中的缘故很多，总而言之可以归到三样，第一因为在全身四肢百体当中，数着顶尊贵顶娇嫩别的肢体如同手如同脚，有时不小心伤了，或是竟然截去了，人虽然不很方便，到底还能活，不至于死，论到心，那就两样了，人若一伤了心，马上就要死，一刻一分也活不成了，这不是心的特别娇嫩，特别尊贵的凭据吗？所以我们要特别恭敬圣心，第二因为心是一总行为，另外德行的根源，比方你们在街上看见一个有钱的人作好事，给一毛钱，或是一块钱，给可怜的穷人，你们一定说这个富贵人有好心，有时你们亲戚朋友长疮害病，或是遭着患难，不如意的事，你们心里也实在觉着不好过，也实在觉着痛苦，这因为心是慈善的根源，是可怜人与人同情的基础，耶稣圣心也是如此，也是慈善的根源，万恩的总汇，所以我们要特别恭敬圣心。第三心是爱情的标记象征，所以耶稣圣心，他也是无穷爱情的标记象征，请看圣心怎么爱人，他本是天主第二位圣子，在天主圣父怀里，享无穷无尽的光荣快乐。人们升天吧，对于他本性的光荣，一点儿也不加，人们一总都下狱吧，对他本性的光荣，一点也不少，但因他无穷爱情毕竟舍不得人们下地狱，受永远的苦，把人们的痛苦，当看自已的痛一样，把人们的患难，当作自己的患难一样。所以自天降世，取人性，替人赎罪，非得人们都能升天，同他一路永享真福，他才快活，请问这是多么大的爱情呀！此外吾主耶稣一生一世，无非加恩施惠给人，发显他的爱情，请看吾主耶稣发显几多圣迹为救济病苦的人呀！瞎子能看见，聋子能听见，哑吧能讲话，癞病能干净，瘫子能走路，不但救济病苦的人，而且用自己的全能复活死了四天的辣匝禄，复活纳婴城寡妇的儿子，复活夏依禄的女儿，这都是可怜人的肉身，再讲耶稣怎样诚恳的教训人，引导人发愦振聋，赦人的罪过，安慰人的忧苦，为救我的灵魂，甚至于甘心受难，钉死在十字架上，死后还让兵丁龙仁刺开他的圣肋旁，把圣心头显露出来，作我们的避难所。喛！谁还不懂吾主耶稣降生的天主无穷的仁爱呢？请再看圣心上的各种事物，就明白了。十字架，茨冠，不是受苦受难的器具么！伤洞咧！火炎咧！光芒咧！不是吾主圣心内的爱火蓬蓬勃勃的烧热普世么？吾主自己说：「我来放火，无非叫它烧起来。」又说：「最大的爱情、没有比为朋友牺牲自己的性命的，」不但牺牲自己的性命，而且立定圣体圣事，把自己的圣身圣血养活我们灵魂，请看吾主耶稣为爱我们还有什么能作，没有作呢。哎！「这样爱慕我们的，谁能不以爱还爱呢？」谁能不恭敬耶稣圣心朝拜耶稣圣心，爱慕耶稣圣心呢？

二赔补耶稣圣心所受的凌辱

喛！吾主耶稣圣心所受的凌辱，真是有口说不尽，方在母胎的时候，白冷郡的寓主嫌他的父母贫穷，没有一个肯收留他们的，以致于生在一个可怜的马棚里，出世还没有几个月，黑落德不但不同三王去朝拜他，反而打发差人，想结果他的性命，以致半夜三更，冰天雪地里，要逃命到厄日多国去，在传教的时候，虽然吃尽千辛万苦，跋涉山川，披星戴月，舌敝唇焦的教训万民，但是所受的凌辱，真是一言难尽，甚至于叫他撒玛利亚人，叫他是附魔鬼的人，不是顶冲他就是陷害他。

另外在受难的时候，恶徒如达斯恩将仇报，把他卖给恶党，法利塞俄诬告他谋判造反，受鞭子，戴茨冠，到末了赤身裸体，钉死在十字架上，死在两个穷凶恶极的强盗当中，受多么大的凌辱呀！

现今在圣体里，圣心所受的凌辱，尤其格外多，格外厉害，在世上的时候，不过在如德亚国受轻慢，受凌辱，如今在圣体里，却受五洲万国各处的凌辱，那里有圣体，那里吾主耶稣圣心就要受轻慢凌辱，外教人不认识他，到圣堂里玩耍谈笑吃香烟，如同在平常地方一样，异端教人虽然认识他，到底不信他在圣体里，恶人们虽然信他在圣体里，到底故意轻慢他，亵渎他，糟蹋他，把他丢在龌龊地方，教友中有许多冷淡忽略不想领圣体，同耶稣接合成功一个，有的徒循故事，领领巴了，领圣体前没有半点预备，领圣体后不好好感谢圣体，有的教友甚至于冒领圣体，不怕把吾主耶稣放在魔鬼的脚底下，请看吾主耶稣圣心受多大的轻慢凌辱呀！请看吾主耶稣圣心要多么伤心难过呀！

教友呀！我们是吾主耶稣的弟子，吾主耶稣的弟兄。能不设法尽我们所能够的，赔补一点耶稣圣心所受的凌辱吗！我们怎样可以赔补呢？第一效法吾主耶稣，吾主耶稣为我们受苦，我们也该当为耶稣受苦，遇着病苦，不如意的事，我们该忍耐为赔补耶稣所受的凌辱，吾主耶稣给人立表样讲道理，安慰人，我们也该给人立好表样，给教外人和愚蠢的教友，讲讲道理，碰着害病人的，难过的人，安慰他们，叫他忍耐，把病苦献给天主，为补赎自己和别人的罪。

第二我们该阻挡别人犯罪凌辱天主，凌辱吾主耶稣，比如看见外教人作异端凌辱天主，犯天主的诫命，那末你们该在天主面前多发显钦崇朝拜的心思，为赔补天主所受的凌辱，看见教友不守好圣教会的规矩，那末你们该全守圣教会的规矩，一天比一天纯全，看见教友在圣堂里圣体面前不很恭敬，不很热心，那末你们在圣堂里圣体面前，该加倍热心，为赔补耶稣所受的凌辱，看见人不很勤领圣体，我们就该多领圣体，多多发爱主的心情，多多的拜圣体，以赔补别人的忘恩负爱，从前圣五伤方济各一天在大街上行走哭得十分伤心，别人问他哭的缘故，圣人说：「人们不但以爱还爱耶稣，反而辜负耶稣的爱情，怎能叫我不痛哭。」照圣人这样作法，才能稍些赔补圣心在圣体里所受的凌辱，才能稍尽我们弟子的本分。

教友呀！我们今天过这圣心瞻礼，可以俯伏在吾主耶稣台前，朝拜他，向他说，我可爱的耶稣，我赞美你感谢你，想你所受的凌辱，我愿意把我完全献给你，听你圣爱的处置，为补赎我自己的罪，并补赎别人的罪。

三为得耶稣圣心所许的特恩

吾主耶稣圣心明白人性的软弱，生怕我们单不过为以爱还爱，单不过为赔补圣心所受的凌辱，不能引起恭敬圣心的热情，所以又许下十二殊恩，赏给那些恭敬他的人，我们在世上，农工商学兵，各人有各人的地位，各人有各人的本分，不是容易的事，非得天主圣宠相帮不可，你若要得这个圣宠，恭敬耶稣圣心就够了，你们不是个个都愿意家里男女老少一色平安吗！恭敬圣心就能阖家平安。

自从原祖亚当犯罪后，快乐世界已民成了充军的地方，满满的都是苦，我们没有一个人能逃了苦，若是特别恭敬耶稣圣心，在苦难中，就能得圣心特别的安慰了。耶稣不但安慰恭敬他的人，并生前死后又作他的靠山，你看多么有福，凡恭敬他的人，作起事来都顺顺当当，件件成功。教友我们都不是罪人吗！小罪不必说：大罪恐怕犯的也不少，那一个不怕天主威严的罚呢？若是我们恭敬耶稣圣心，在圣心里就得着无限仁慈的大海，就能得天主的宽赦了。我们都觉着冷淡，愿意热心，恭敬圣心，他的爱火就能慢慢烧热我们的心了。多谢天主，我们如若是热心人，敬礼圣心，就慢慢能修成大德。你们都愿意得着圣心的降福保护，那末请你们在屋里供圣心像，早晚敬他，就能如愿以偿了。你们当传教先生的，当公进会友的，有传教救人的本分，热心恭敬圣心吧，包你能感化顶顽的人。我们若向人传扬圣心，那末我们的名字，就刻在圣心里，永远不会消除的，最后我们个个都巴不得妥当救着自己的灵魂，生时能有个把握，或是有个凭据，那就得意非常了，现今吾主圣心知道我们心底，所以大发慈悲，许下凡人继连九个月头瞻礼六，恭领圣体的，吾主耶稣要赏他临终时备领圣事，决不让他死在罪里。喛！这是多么大的恩呀！听到这里，我们还不该激励振作恭敬耶稣圣心的热情吗？

结论

教友呀！你们今天都怀着满腔子的热心，来敬礼耶稣圣心，赔补耶稣圣心，另外在圣体所受的凌辱，耶稣圣心要多么觉着喜欢，多么觉着安慰呀！耶稣圣心一方面自然宽洪大量，不但要赏你们所许的十二殊恩，而且还赏赐一总要紧的圣宠神恩，不过我们要勉力，不但在今天特别恭敬耶稣圣心，并要一生一世，天天加倍热心恭敬圣心。那末在世上一定灵魂肉身都平安，死后一定升天永远赞美圣心的仁慈爱情。阿们。

第二篇 论敬礼圣心的目标

圣经上天主向人说：「儿，把你的心给我吧！」教友，我们恭敬圣心的意义，也是要认透耶稣圣心无限的爱情，用便以爱还爱，以心体心，哈！耶稣既然把无穷尊贵的心，无穷热爱的心完全整个的交给我们；难道我们不该把又小又狭又有限的心，完全献给天主耶稣吗！吾主耶稣发现圣玛加利大面前，显露自己爱炎炎的心；也无非要我们认透他圣心的爱情，来还爱他圣心罢了。但是该怎样还爱圣心呢？这就是敬礼圣心的目标。如今分开三样来讲：一、感激耶稣圣心的爱情；二、补赎耶稣圣心所受的凌辱；三、效法耶稣圣心。

一、感激耶稣圣心的爱情

吾主耶稣发显在圣女玛加利大前，指着爱火炎炎的心说：「请看这个心怎么疼爱人类！但是所受于人的，大概都是忘恩负义，」为此我们要特别认识吾主耶稣的爱情，要感激他，要以爱还爱！恩将仇报，这是世上最恼人，最没良心的事。算算看，我们受天主几多恩典：公的恩，私的恩，灵魂上的，肉身上的，真是无无数数。但是我们怎么报答天主这些大恩大德呢！不是只有犯罪，只有忘恩负义吗！你想耶稣圣心当多么难过，多么伤心呀！另外要想想对于天主降生的大恩典怎么样：吾主耶稣在世上为我们甘心受贫穷，甘心受千辛万苦，为我们讲道，立定圣事，立定圣教会，指示我们升天的正路只有十字架的御路。为此圣伯多禄宗徒说：「基利斯督为我们树则立表，要我们跟踪追随。」但是可怜我们的行事，每每和吾主耶稣的行事背道而驰：吾主耶稣甘心贫穷，我们贪心富贵；吾主耶稣甘心卑贱，我们贪心光荣：吾主耶稣戴茨冠，我们戴花冠；吾主耶稣走苦路，我们走光荣的路：难道我们比耶稣还明白些吗？除十字御路外，还有别的道路可以通天吗？难道我们比耶稣还强，能够不由苦路升天吗？

此外对于耶稣受难的大恩典怎么样：基利斯督为我们山园祈祷，满流汗血，交付在恶党的手，绳捆索绑，如同捉大强盗一般；又被恶党冤枉，欺负，凌辱，打巴掌，打鞭笞，戴茨冠；又为我们谦逊听命死在十字架上，流尽浑身圣血——但是我们无良，不断的犯罪得罪他，不怕把他再钉在十字架上——请看这是多么忘恩负义呀！最后对于耶稣所立的爱情圣体圣事，我们怎么样：外教人不认识圣体圣事，异端教人轻慢凌辱圣体圣事，奉教的人在圣体面前分心走意，不恭敬不爱慕圣体，不好好的预备；甚至灵魂上有大罪的，也不怕去冒领圣体，把吾主耶稣放在魔鬼的脚底下，你看多么没良心，多么叫吾主耶稣难过呀！难怪吾主耶稣伤心向圣女玛加利大诉苦说自己另外在圣体圣事受人无数的凌辱。我们看见吾主耶稣这样爱人的事情，听见吾主耶稣这样怨慕的话语，我能够不发愤勉力，以爱还爱，以心体心吗！「这样疼爱我们的，谁能不以爱还爱呢？」

二、补赎耶稣圣心所受的凌辱

哈！要谈耶稣圣心所受的凌辱，真是一言难尽：传教的时候，发利塞俄骂他是撒玛利亚人；骂他附魔鬼，受难的时候，别人把他捆绑当强盗看待；在盖发衙门里，被别人蒙住眼晴打巴掌，叫猜什么人打的；在比辣多衙里，被人诬告是谋判造反的，受鞭笞，受茨冠，比杀人放火的大强盗巴拉巴还不如；在黑落得衙门里，别人把他穿上一件白衣当疯子看待；你看这是多么大的糟蹋，多么大的凌辱！末末了恶人拿一重大木十字架，叫他肩负到加尔瓦略山，钉在十字架上七言而终。你看多么惨伤，多么痛苦，多么羞辱呀！

照理说起来，吾主耶稣死后三日复活，各种羞辱可算了结了，孰知因为得他圣心无穷的爱情，立定了圣体的爱情圣事，竟然受人冷眼，受人蹊落，受人轻慢凌辱，直到世界穷尽，叫外教人的嬉弄圣体，异端教人的污辱圣体，进教人的亵渎圣体，在圣体台前没有相当的恭敬，相当的诚心；领圣体前没有相当的预备；领圣体后不好好的谢圣体，有的甚至弥撒完就出堂，不谢圣体；有的竟然效法恶徒如答斯冒领圣体，把吾主耶稣交给魔鬼，踹在魔鬼脚下；你想多么凶恶，多么羞辱呀！有几多人竟然终年终岁不进堂，不承认吾主耶稣，不朝拜吾主耶稣，不恭领吾主耶稣；你想耶稣圣心当多么难过伤心啊！难怪吾主耶稣发显在圣女玛加利大面前，慨欢人之无良啊！

教友呀！至少我们若是真心爱慕吾主耶稣，该当补偿吾主耶稣所受的凌辱，所受的轻慢，在圣心前要发显忠心诚意，要发显爱慕感激，多领几回圣体，多拜几回圣体，要设法多光荣圣体，多引人爱慕圣体，才算尽一点补偿圣心所受凌辱的责任。

三、效法耶稣圣心

效法耶稣圣心，是敬礼圣心爱慕圣心，最好的表示，效法耶稣圣心，也就是叫我们配作耶稣的徒弟，吾主耶稣说：「我是路，我是光，我是真实，凡跟随我的不得走在黑暗里。」又说：「你们跟我学吧！我是良善心谦的。」请看吾主耶稣的谦逊，从马槽里到十字架上，那一处，那一时，那一样，不发现耶稣的谦逊。这不是不得已，这是完全出于他甘心情愿。再看吾主耶稣的良善，同粗糙老百姓来往，同那些愚蠢并满心世俗充满如德亚的成见的门徒宗徒们交谈，总是和霭可亲的样子，训导他们指引他们，从没的半点讨厌麻烦的样子。讲到圣心的慈祥，真是叫人拍案叫好，到纳婴城看见寡妇的独子死了母亲，来安慰他。一个被捉的淫妇战战競競的踮在耶稣面前，众人都七嘴八舌控告她，汹汹的要用石头磔死她，吾主耶稣却不惶不忙的在地上写些东西来解救她，果然从老的到年青的，都一个一个溜跑了。吾主耶稣于是抬起身来看见告她的人走了，因此向妇人说：「我也不罚你，平平安安的去吧，小心再不要犯。」后来看见跟从他听他道理的人，几天没有吃，生怕回去路上饿坏说」我可怜这些人，「于是就用自己的全能，用几个面包，竟然吃五千多人，还余十余筐，至于吾主耶稣听圣父的命翕合天主圣意，真是出类拔萃，叫天神也咋舌，生在贫穷的马槽里。在襁褓的时候，就逃难到异国，操作木工赚钱活命。后来三年传教，东奔西走，不怕辛苦，最后甘心听圣父的命，满饮苦爵，听命到死，钉死十字架。你看耶稣的听命多么高尚，多么纯全啊！为此我们若是爱慕耶稣，自然该当勉力效法他的德表才好。

结论

教友呀！我们今天过圣心瞻礼，该当点起我们的心火，盼望爱慕耶稣的情一天热似一天。吾主耶稣自己口清齿白的说道：「我到世上来放火，不求别的，只望它燃烧起来。」若是我们爱慕耶稣，那末自然要设法补偿他所受的凌辱，自然要勉力发愤效法他的圣德了，我们可以向天上的慈母，求他相帮我们说：「求赐爱耶稣之爱，以热我心。」阿们！

第三篇 论圣心的爱情及还爱

「你们辛苦挑重担子的，到我处来吧，我要慰劳你们。」教友，这句话虽然吾主耶稣在世时说的，到底现在圣体里，天天处处，向我们住在这涕泣之谷的人，不断的招呼叫唤，愿意将圣心的恩宠宝藏，愿意我们在世志洁神清，愿意我们有朝一日能同他永享真福于天，可惜我们教友，大概装哑装聋，不听吾主的招呼，不就圣心的宝藏，以致吾主耶稣圣心忧郁异常，爱情难泄，为此在一千六百七十五年，六月十六号，发显在圣女玛加利大跟前，对圣女说：「你看这心怎样爱人，为爱人没有那一样没有作到，甚至用尽自己的力量，为发显爱人的情意，岂知大概人，没有良心，恩将仇报，在圣体圣事里，轻慢我，亵渎我，凌辱我，冷心待我，……现今我要用你的力量，在圣体占礼后，第八日，另定一个占礼，特敬我的心。」据圣女记载圣心说这些话时的神情，比乞丐讨哀矜，还要恳挚，哎！我们听得吾主这一翻话，能不特别恭敬圣心？爱慕圣心吗？现今略讲：一、吾主圣心的爱情，二、我们该爱圣心。

一、吾主圣心的爱情

1论到吾主耶稣是天主第二位，从无始之时，已经爱慕人，立意造人生人，救赎我们，赏赐本性超性的圣宠恩典，圣经上天主说：「我永远爱慕你。」这句话一定不错，圣基所说：「天主爱慕人，比各人爱自己格外来得多，格外来得恳切。」这句话还说得太浅，因为众人众天神的爱情，并在一块儿，还万万比不上天主的爱人，从此看吾主耶稣的爱情，还可以推想吗。

2论到吾主耶稣是人，从降孕在圣母胎中起头，一直到永永远远，爱慕世人如同大窑一般，爱火炎炎，没有一时半刻的间断；到底爱情在实行，不在空话，请看吾主耶稣的行实，就可知道他爱人至极了，吾主耶稣降生，那怕他大富大贵，尊荣无对，作普天下的总皇，也有无穷的功劳，也能拯救普世万民；到底吾主耶稣却辞富居贫，辞尊居卑，降生在马槽里，逃到厄日多国，几十年的工夫，作木匠，作卑贱的生活，甘心穷苦，衣食不周，为我们立表样，教我们跟从他，正如一位好母亲，先尝那苦口的药，为引诱孩儿们不怕吃药，及到吾主耶稣传教的时候，圣心的仁慈，格外发显出来，你看他同人说话，怎么样谦逊和平，照顾宗徒，怎么样良善周到，另外对于罪人，尤其格外怀爱他们，引导他们回头改过，法利塞俄看见吾主耶稣同罪人往来饮食，就瞎三瞎四的评长道短，吾主耶稣回答道：「强健人用不着医生，惟害病的才须要。」为此你们邪淫人，不要失望，不要害怕，效法圣女玛大肋纳，到耶稣跟前去，真心痛悔你的罪吧！吾主耶稣必定要向你说：「你的罪都赦了。……你平安回去吧！」你们犯第七诫，攒聚许多不公道钱财的罪人，也不要怕，你们只要效法匝盖，有愿见吾主耶稣，有要好的心，吾主耶稣就要到你家里，住在你心里，赏赐你圣宠圣佑，感化你，教你如同匝盖一样，顿时翻然变化，看轻世上财帛，不怕四倍补偿不义的钱财。你们素来有志前进，不幸犯了重罪的，也不要害怕，当就奔投吾主耶稣怀里，他不但用仁慈的眼睛来看你，如同看圣伯多禄一样。并且要双手抱住你，圣首紧靠你的头项，如同荡子的父亲，欢迎荡子回头一样。并且把你扛在肩膀上，如同扛一只逃亡的羊一样。总而言之，吾主耶稣极其疼爱罪人，如同慈母疼爱自己害病软弱的小孩一样，圣女安日辣，在默想耶稣苦难的时候，耶稣发显出来，作被钉的形状，对他说：「我的女儿，你不要怕，我为你一总罪都受过了苦难，为你头上的罪，我的头被茨冠刺破，被棍子打破，为你心里的罪，如同发气嫉妒，忧愁，偏爱等，我的心被铁枪穿透，并且从我里发出灵验的药，医好你心里的偏情罪过。」

3吾主耶稣又十分可怜我们肉身的病痛，在传教时，碰着瞎子，赏他看见，碰着哑吧，教他讲话，碰着瘫子教他走路，碰着瘸手教他活动，碰着死人教他复活，碰着听道理，没有饮食，饥饿得慌的人，吾主耶稣拿五个饼，两条鱼，发显圣迹吃饱五千多人，吾主耶稣圣心的爱情，真是难说难描，我可说一部圣经，无非是徵实吾主耶稣爱情的记录。嗐！这样慈善，这样爱人的耶稣，我们能不以爱还爱么！

二、我们该还爱耶稣

吾主耶稣立定圣心占礼的宗向，是要人以爱还爱，但是还爱耶稣，特地在三件事里，第一感恩，第二效法，第三补赎，今分段略说几句。

1吾主耶稣赏恩给人，看见人没良心，不知感谢圣心，就十分难过，圣经上记载有一天，耶稣医好十个癞病人，九个急急忙忙各自回家，不来感谢吾主耶稣，只有一个外乡人回来感谢他，耶稣怪异说：「十个病人不是都好了么，还有九个到那里去了，怎么只有一个外方人回来感谢天主的恩典呢！」可见吾主圣意，要人受了恩典，知道感谢，感谢是理所当然的，也是很要紧的，圣伯尔纳多说：「一个人没良心，不感谢天主，是阻挡天主赏他别的恩典，好比夏天刮热南风，不多时田里的水就干了，一个不感谢天主圣宠恩典的，水也就干了。」我们若想想，从小至今，受天主多少恩典，灵魂的恩典，肉身的恩典，若逐年逐月，一样一样的想去，便不得不动心感谢了，本性的恩典，如同造化生存保护我们，超性的恩典，超性的恩典，如同引我们进教，赦我们罪过诸恩，到底降生救赎圣体三样。尤其是吾主耶稣特别叮嘱，教我们念念不忘的最大的恩宠。嗐！全能全知全善，无始无终的天主，竟然降生结合人性，有我们一样的骨内，一样的血脉，我们是怎么有福气呀！耶稣真天主作了我们的大哥，坐在天主圣父右边，在九品天神之上，做审判生死的大主宰，并为救赎我们受苦受难，补钉十字架死，圣经上说：「人的爱情，没有比为朋友死更大了，」我们有罪是天主的仇人，吾主耶稣竟然为仇人死，不是更发显他无穷的爱情么。论到圣体的大恩，更没有话可以形容描写吾主耶稣的爱情了，耶稣把自己的体血，交给我们直到世界穷尽，做我们的神粮，祭品，同伴，医生，师傅，朋友，又作我们临终的盘川，常生的凭据，为此圣奥斯定叹道：「天主虽然是全能，到底要赏我们一样恩典，比圣体更大，也不能了。天主虽然是全知的，到底要赏我们一样恩典，比圣体更奇妙，也想不出了。天主虽然是全善无穷富足的，到底要赏我们一样恩典，比圣体更好，也没有了。」哎！耶稣圣心赏赐我们这些无数大恩，能不感谢么？

2要效法耶稣圣心，吾主在世时，教宗徒效法他良善心谦，现今我们敬礼圣心，难道不该效法他的诸德么，吾主耶稣是一总德行的总汇，如同良善，忍耐，诚实，甘贫，轻世，洁净，谦逊等德行，那一样没有呢！那一样不是超出一总天神圣人呢！虽然人万万不能全像圣心，到底该发奋勉力，尽我们所能去干，才能契合圣心，中圣心的意。

3补赎吾主圣心所受的凌辱，吾主耶稣爱人无穷，吾主耶稣受人的凌辱轻慢也是无穷，吾主耶稣虽然为一总人受苦受难，流尽圣血，到底可惜世人有许多人故意不信耶稣，或信了如同不信一样，不守天主十诫，不守圣教四规，常常䟭践圣血，看轻圣宠，为一霎工夫的快乐，竟把天堂卖了，吾主耶稣看人坏到这个地步，怎能不伤心呢！圣体圣事，本是爱情圣事，到底吾主耶稣在圣体里受人的轻慢凌辱，也是最大最重最多，如德亚人凌辱圣体，异教人轻慢圣体，裂教人亵渎圣体，奉教人冒领圣体，圣女玛加利大，有一天看见吾主耶稣被人绑了，踏在脚底下，十分羞辱，吾主对圣女说：「你看罪人怎样待我，怎样轻慢我。」嗐！我们看到这里，能不心中惨伤，哀悼可怜吾主耶稣圣心，尽心补赎吾主所受的凌辱吗！至于补赎的工夫，总归三样，就是祈祷，克已，这三样都是不难作的，到底都有补过的效验，作了都可以补偿圣心所受的凌辱，人在犯罪时夺天主的光荣，在立功劳时补还天主的光荣，所以我们该尽心修德立功。

结论

教友呀！我们已经看见，已经懂得明白，吾主耶稣圣心无穷的爱情，我们也看见，也懂得明白，大概没有良心，恩将仇报，不断的鞭打吾主耶稣，吐污吾主耶稣，钉死吾主耶稣，我们该勉力效法天主圣父，羞遣的天神加俾厄尔，在山园里安慰血汗遍流，九死一生的，可爱的耶稣，又要尽心尽意，效法外方人西满，帮助吾主耶稣背十字架，减轻吾主耶稣的苦，报答吾主的爱情，那末圣心更加喜欢，更加爱慕我们，把他圣宠的宝库，完全赏赐我们，由我们使用，并请我们升天，同坐爱情的永筵。阿们。

耶稣君王瞻礼
圣经（若望十八章三十三节起至三十七节止）

比拉多又进督院，叫耶稣来问他说：「你是如德亚人的王么？」耶稣答说：「这话是你自己说的，还是别人对你这样说我呢？」比拉多说：「莫非我是如德亚人么？你本国人同司祭长们，将你交付我；你办了什么事？」耶稣答说：「我的国不是这世界上的。倘若我的国是这世界上的，我的臣下早打了仗，使我不至于被交付于如德亚人；但我的国不是这样的。」比拉多就给他说：「看来，你就是王了。」耶稣答说：「你说的是，我是王，我所以降生，所以来到世界上，是特为真道作证；凡属真道的人，必听我的声音。

训义

一、如德亚人盼望耶稣为王

古经上，把默西亚的时代，比做一个朝代，说是「主为王；天下欢腾，诸岛庆幸！」圣母领报时，天神也说：「他（指耶稣）是尊大的，称为至上者之子，主，天主，将要把他祖父达味的座位赐给他，他在雅各伯家，将永远为王，他的国没有穷尽的时候。」三王来朝时也问：「诞生的如德亚人王在那里？」耶稣的别号基利斯督，也就解说擦过圣油的，品位最尊贵的，有国王的资格。如德亚人所盼望的也是一位能救他们脱离水火的国王，尤其是在耶稣的生活的时代，他们迫切地等待着救主，这也是有缘故的。

因为如德亚人在耶稣受难时，差不多已经度过了百把年的亡国奴的生活，大好的山河，天主所许的福地，一任异族人，外教成性的罗玛军马糟蹋；老百姓呢，俯仰由人，毫无自由，春秋祭祀也受着牵制，比起从前在厄日多和巴比化当奴隶的时候，也强不了我少。耶稣诞生时，是南方的蛮子黑落德，在罗玛大皇帝责撒肋奥吾斯多支配之下，管理如德亚，撒玛利亚，加里肋亚三省。他死后，他的三个儿子，鼎足而三。后来大皇帝责撒肋第伯略派一位总督来办理民刑各事。耶稣受难时，比拉多是在做第四任总督。我们在信经上念着：「我信其受难，于般雀比拉多居官时，被钉十字架死而乃瘗。」

老百姓真是如同无牧之羊，一任狼吞虎嚥，最可恨的是那些没有人格的走狗，为虎作伥的卖国贼！还有那些自命经生与道学先生，文不文，武不武，不能自救，亦不能救人！有的已流入消极，妥协，苟安一时，得过且过。可是也不乏志士仁人，大刀阔斧地想救亡国存，耶稣的十二位宗徒之一，西满，别号载落德，就是一位救国的奋锐党徒。

耶稣到了三十岁，周游各地，传教救人，所到之处，往往前呼后拥，大有称孤道寡之可能。老百姓也拥护过他，推他作主，都被他拒绝了，他一再声明，他的国不是世界上的国。罗玛人也知道耶稣的学说，所以从来没有干涉过他。

二、为什么他们又告耶稣

可是祸起萧墙！耶稣的同胞看见耶稣的声势浩大，又独行其是，不肯同他们合作，而且还时常说些责备的话。他们屡次想收拾他，但是他的时候没有到，他们也无从下手，现在天主定的时候到了，魔鬼耀武扬威的时候到了。把他捉住了，怎样告他好呢？你一句，我一句，说来说去，没有说出死罪。总督两次三番的追问：这个人犯了什么法？再不说出，把耶稣放了，他们的面子也就丢了！说什么好呢？若是说耶稣犯了亵渎天主的罪，总督必不放在心上，不但不处以死刑，反要加以讥笑，因为总督是不敬礼天主的；想了很久，忽然计上心来，若说耶稣蓄意反判，总督是必定要注意的，于是捏造了三条罪状：一、引百姓造反，二、禁止给责撒肋完粮；三、自称是基利斯督，是国王。这样一来，倒使总督有点为难。如果放了这样的政治犯，皇帝知道了，那不是好玩的，自己的头怕也保不住了，然而也得问个究竟，不要轻信人言，所以他问耶稣：「你是如德亚人么？」

我们知道这三条罪状都是假的，耶稣何尝引百姓造反？百姓要推他作主，他不是拒辞了吗？至于完粮，他不是同伯多禄一阵完过吗？也没有禁止别人完粮；他不是说过：「天主的归天主，责撒肋的归责撒肋？」

这真是冤枉了好人！耶稣该多么伤心呢？别人冤枉他还好一点，自己的人在捣鬼，真够他受的！古今最惨的事，便是「恩将仇报！」我们也联想到古圣梅瑟所经过的一幕；一天，他看见一个厄日多人欺负自己的同胞，义腊尔人不敢回手，他大抱不平，四顾无人，便给厄日多人一顿恶打，死而后已；可是第二天看见自己的两个同胞在打架他上前去劝解，讲和，却碰了一鼻子的灰！自相残杀，真是劣根性太深了，十足的亡国奴的坯子！勾结外人或帮助旁人打自己的人，太无人道了，我们不当认贼作父，不可把自己的同胞当作鱼肉，两千年来，因着「如德亚人王」的罪名而死的耶稣，却大大的胜利了，而无国可归的如德亚人，飘流各处，也怪可怜的！

三、耶稣帝王的意义

比拉多问耶稣：「你是如德亚人的王吗？」耶稣不直接回答，反而问比拉多：「这话是你自己说的，是别人对你这样说我呢？」耶稣的这样反问比拉多，是要使他记得如德亚人的狡猾，不要上他们的当。因为耶稣的行为是正大光明的，不然，好事不出门，恶事传千里，早已该有造反的风声传到总督的耳鼓了。退一万步讲，即使耶稣有意称王，如德来人只该拥护，不会告发；现在诬告善人，可见他们如何丧心病狂？

比拉多不高兴的说：「莫非我是如德亚人么？你本国人同司祭长们将你交付我，你办了什么事？」意思是说：我也不是你的同胞，我只是罗玛皇帝派来的总督，多一事，不如少一事，我没有提你，昨晚有罗玛兵帮忙提你，那是你的同胞请求的，并不是我自动的，你的同胞把你卖了，与我有什么相干，我若不审你，他们还要到罗玛去告我，说我不尽职，连反判也不惩罚。无风不起浪，你到底做了什么事啊！他们告你，说你造反，不准给皇帝完粮，你自称王子，这是真的吗？

「你是王吗？」耶稣不能否认，但也得郑重声明，我的国不是属于这个世界的，不是地下的，不是人为的，不是暂时的，没有军队，不像责撒肋的国。然而是天上的，神灵的，超性的，我因信德和圣宠王于教友，领导他们进入天国。假如我的国家是现世的，我的人马早已总动员了，即使倒戈的人很多，也不见得这样容易落在敌人手里，即使不幸而至此，勤王之师大概也赶到了。你不可不分青红皂白，一概而论，我若是革责撒肋的命，也不见得该死，何况我所致力建设的国，决不是想打倒罗玛人的强权！

耶稣口口声声的不离开一个「国」字，比拉多就下了一个结论说：「看来，你就是王了。」「你说得对，我是王。」耶稣自认不讳，我是默西亚，我是如德亚人的王，但不像黑落德一样，我不想霸占如德亚人的江山。

四、现在我们要问：耶稣的国是什么样子的？有几种呢？

就基多的人性而论，他有两种国。第一种神灵的，就是圣教会，先知们给默西亚所预言的。他在如德亚开始组织了这国家，制定了法律和圣事，用圣伯多禄及接他位的管理这国家。第二是现世的，他一降孕，就有统治天下，发号施令的权柄，不过他在世上没有用过这权柄，耶稣以人的资格，有治理如德亚的名分，因为他是圣王达味之子，可以登位为王，不过国祚久已断绝，事实上他也没有什么野心，只有在骑着驴子荣进日露撒冷的那一天，略有君王的仪仗。

耶稣有三种治权：第一种是至高无上的，以天主之名义亭毒一且受造之物。第二种是顶起码的，就是以世国君的资格；管理各种事宜。第三种是介于前两者之间，因为他是非常之人，他的命令远远超过常人的命令，第一因为他的权柄来自天主，天主给了他一切；第二因为他的权柄是永久的不可侵犯的，第三因为他的权柄普及一切受造之物，即使天神，也鞭长可及，他是万王之王，万主之主，上天下地的权柄都给了他，这权柄是他独占的，也没有传给任何人。

五、我们的阵线

在圣依纳爵的神操书内，有一段超绝的默想，内中表显着两派盛大的军队，一派以耶稣为代表；一派以魔鬼为代表，双方皆在积极向世界各处召集同志，以为扩张本党的势力。举行默想的神修者，应概在这两派中，选择自己将要投入于那一派内。

我们是要投入耶稣的阵线，还是投入魔鬼的阵线呢？一个人不能奉事两个主人，非左即右，非右即左，不和耶稣团结，就是和耶稣作对；不作耶稣的良民，就是做魔鬼的奴才；并没有中立的余地！

请听耶稣的宣言：「我所以降生，所以来到世界上，是特为真道作证，凡属真道的人，必听我的声音。」换句话说：我是来为真道作证，就是宣传福音真道。这福音真道，第一在于认识天主，真神唯一，一体三位，余其的都是旁门左道，荒诞不经；第二在于认识降生为人的天主第二位圣子，原来认识唯一的真天主及其所遣的耶稣基利斯督，这就是永生；第三在于真福之所在，不在于浮华，排场、学问、快乐！而在于进天国，享见天主。

「是谁拦住我们，不叫我们顺听真理呢？谁能叫我们失离基利斯督的爱呢？是艰难么？是困苦么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是窘难么？是刀剑么？我们该效忠于耶稣在赴汤蹈火，在所不辞。不论是死是生、是天神、是为统领的、是有势力的、是现在的、是未来的、是高上的、是低下的，是别的受造之物，都不能叫我们失离天主，因为我等主耶稣基利斯督所施于我们的爱情。」

吾主耶稣，我承认你为王，为我的君王，（信仰及精神方面）王于我的灵魂和肉身，王于我的国和家，除了你，我们没有别的王，你是唯一的王！一个牧者，一个羊栈！

基多胜利！基多为王！基多宰制！耶稣圣心，尔国临格于中华！

道理
第一篇 论耶稣君王

从前如德亚人糊涂，在比辣多面前大呼小叫说：「我们不要这人（指耶稣）作我们的帝王。」又呼说：「我们除了罗玛责撒肋外，没有别的帝王。」教友呀！我们为拥护耶稣，相反如德亚人，并相反时下一总不承认，不愿意耶稣作他的帝王的人，该同声同气，踊跃欢呼说：「耶稣基利斯督帝王，万岁，万岁，万万岁，」又呼说：「我们除了耶稣基利斯督永远帝王外，没有别的帝王。」这并非是谄媚奉承的话，是千真万确的事实，请看吾主耶稣未诞生以前，天主的天神嘉俾厄尔来报童贞玛利亚说：「你将怀孕生子，取名耶稣，他是至尊天主的儿子，天主将给他先祖达味的王位，他的国土是无边无疆的。」等到吾主耶稣诞生时，天神在空中奏乐庚歌说：「天主受享荣福于天，良人受享太平于地。」三王从东方，见了异星，前来进贡朝拜，这不是帝王的证据么！况且吾主耶稣，当着罗玛总督前，口清齿白的自已承认是帝王，就是比辣多虽然本是懦弱无能，畏首畏尾的，到底对于耶稣帝王的承认，却是截钉斩铁，半点不准含糊。司教法利塞俄，我们请他将「耶稣纳匝肋诺如德亚王」之牌示，改作「耶稣纳匝肋诺自称如德亚王。」比辣多毫不犹豫，铁面无情，答应说：「写的写过了，」请看他怎么前怯而勇，如出两人呢！岂不是天主圣父加他的神力神勇，将耶稣基利斯督帝王的道理，昭示普世全球么，现今要讲：一、基利斯督国家的性质，二、基利斯督帝王的性质，三、承认基利斯督为帝王。

一、基利斯督国家的性质

现今世上国家的性质，或是帝制，或是君王，或是共和，或是独裁制，或是委员制。请问基利斯督的国家，是那种制度，是那种政体呢？教友呀！我们该知道耶稣帝王，是永生永世的帝王，是圣保禄所说万世无疆的帝王，不是现世向人民征税收粮，以天下养，受天下供奉的帝王。为此圣教会，在三王来朝的日课经上说得好，「暴戾的黑落得，主王来，你怕什么！他不抢死亡世物，却赏给天国。」吾主耶稣不但不争疆夺土，削减人世的国家；不但不争权夺权，推残别人权势；并且教训教友要尊敬帝王官长，要听正式的命令，读圣保禄致罗玛人的书信，就可知道明白了。（罗、十三、一）总而言之，吾主耶稣的国都，不是在尘世，这是吾主耶稣亲口向比辣多说过的，「我的国都，不在这尘世，」然而吾主耶稣，却真真实实是帝王，因为他有三种权柄，他握有立法权，立定法律制度，责令人民遵守，他掌有司法权，他要审判普世万民，不问是好是坏，是男是女，是长是幼，都逃不了他的审判。（宗、十、四十二）最后吾主耶稣有执行权，赏善罚恶，赏好人升天堂，罚坏人下地狱，从圣经上可以看出清清楚楚，吾主耶稣实在施行这三样权柄；立定法律规条，如欲升天享福，不问现世将来，不问帝王将相，人民皂隶，尊贵的。卑贱的，个个都该遵行奉行，再从圣经上看出，他又是最高的法官，我们死后，每一个要到他台前听私审判，天地终穷的时候，肉身复活后，远要到他台前听公审判，依我们的善功罪过，定赏罚，或是永远在天堂享福，或是永远在地狱受苦，此外在圣经上，可以看出吾主耶稣立定了至一至圣至公的圣教会，为恭敬天主，行善避恶，修德立功，立定圣伯多禄作他在世的代表，作在世看得见圣教会的元首。凡在这圣教会的，才有希望得救升天，否则难望救灵，最后可以从圣经上看出，吾主耶稣在世的国都，就是战争的圣教会，犹如天上他的国都，光荣的圣教会一样，因为他诚心切愿，巴不得「一总人得救。」他是天上光荣国都的帝王，因为是他从天降世为人，他是天上光荣国都的帝王，因为是他钉死在十字架，为救赎我们，他是天上光荣国都的帝王。因为他同着圣女圣人永世的无疆的在天上作帝王。总而言之，耶稣基利斯督，是真的帝王，不是世上的帝王，到底是天主永远的帝王，另外是灵魂的帝王。

教宗比约第十一说：耶稣是帝王，因为他是受造诸物中出类拔萃的，他是明悟的帝王，不但因为他上智聪明，超过一总天神世人，有无穷的明智，透澈一总事物的原理。并且他就是真实的根源，就是真实大道，他自己说：「我是真实。」（若、十四、六）他是爱欲的帝王，不但因他人性的欲司完全服属于天主的圣意。吾主自己说：「我自天降世，不是行我的志意，到底是行遣我圣父的志意。（若、六、三八）并且是他指导我开的善志，启发我们的善愿，是我们一总伟行的根源。他是诸心的帝王，因为没有一个爱慕天主那样热切，爱慕世人那样恳挚，如同吾主耶稣一样的。也没有那一个，能比他那样吸收人的爱情，令人可爱的，实在说起来，也没有一个有他那么多真心实意的爱人。他是帝王，因为普世全球五洲万国没有一处不是他的土地，帝王诸候仕宦人民，没有一个不属于他的权下。他是帝王，因为他有帝王三样权柄，他是帝王，因为他奉命他愿意他能够引导一总属下的人升天享福。

二、基利斯督帝王的性质

基利斯督另外在三个时候，发现他是帝王，第一在降生的时候，第二在奉天主圣父使命救赎人类的时候，第三在受苦受难钉死在十字架的时候，耶稣是帝王，因为他是天主第二位，有天主的本性本体，和天主圣父圣神一样尊贵，一样大小，一样全能全知全善：到底他是帝王，不但因为他是天主，到底因为他是人而天主，因为耶稣基利斯督，又是真天主真人，是真天主，因这他有天主的本性本体，是真人，因为他降生于玛利亚之童身，有人的本性本体，天主与人结合成功一位，所以吾主耶稣生来，就是万世万民的君王。

天主第二位物尔朋降生为人，名叫耶稣基利斯督，奉行天主圣父的使命，救赎被罪过败坏，被魔鬼俘掳的人类，圣若望宗徒说得好，「为这个缘故天主圣子发显出来，为打倒魔鬼的工程。」把世人从地狱水火里救出来，登诸天堂袵席之上，圣若望又说：「我来为使他们有生命，并使有富裕十足的生命，」又说「我给他们永远的生命。」

最后受苦受难，钉死在十字架上，流尽圣血，为完成救赎的大工程，圣奥斯定说：「人被魔鬼掳去作奴才，他们因得罪过有本事能把自己投到魔鬼手里，却没有本事从魔鬼手里脱救出来，迨救世主未付了价钱，流了圣血，才救了普世。」为此圣伯多禄宗徒写信给当时的教友说：「你们不是锈坏金子，或银子救赎的，到底是无玷羔羊基利斯督的宝血救赎的。」从此看来，耶稣帝王，同世上的帝王完全背道而驰，世上的君王用剑戟刀，兵枪弹炮，大来征服别人，不怕尸填山谷，血流成渠，基利斯督的帝王，却用十字架来为王。「征服世界不用刀兵，却用十架，不流别人的血，却流自己的圣血。」

三、承认基利斯督帝王

教友呀！我们已经知道明白，耶稣基利斯督是真的帝王，是一总神灵的君王，是最可爱最仁慈的君王，是只求我们幸福的君王，我们已经看见耶稣，生来本性是君王，然而可怜承认耶稣是帝王，实在不多，大概都是相反耶稣，想一手抹煞他的天主性，想一口抹煞他的帝王性质，在教科书本内：散布许多无宗教的邪说谬论，开口闭口，不是说宗教是迷信，就是说天主教是外国教，是帝国主义的先锋，学校内不准带宗教彩色，不准宣传宗教，务必使人人轻慢宗教，仇视宗教，然后方快于心，至于社会中，男女自由结合咧，自由离婚咧，那一样不是倒行逆施，相反天主的诫命，相反圣教的道理，生怕承认吾主耶稣是帝王，生怕人得着救赎洪恩，同他生于天，嗐！这是多么糊涂呀！多么自暴自弃呀！为这些缘故教皇比约第十一、目击心伤，要把这端道理深深印在普世教友的心里，所以为结束一九二五圣年，立定了这个耶稣君王占礼，要普世年年轰轰烈烈的举行，巴不得普世人民，都承认耶稣是帝王，归服他，作他的顺民，守好他的诫命，另外我们教友，今天要请我主耶稣作我们心里的君王，常常保守天主的宠爱，总不敢犯一个大罪，因人犯大罪是把吾主耶稣撵出去，请魔鬼作他心里的虐王，我们但保守宠爱不够，还该修德立功，实行努力作去，耶稣是明司的君王，因他训诲我们，又真实又有好处的大道。「他就真实本身。」为此我们该坚信他的代表教皇主教所教训我们的各端道理，诚心服从坚信无疑。

结论

教友呀！耶稣是人心里的君王，他颁定上爱天主，下爱人的诫命。所以在我们心里，该激发这两种爱情，耶稣是欲司的君王，所以我们该心悦诚服的服从天主同圣教会的诫命，最后耶稣基利斯督，不但是灵魂的帝王，并且也是肉身的帝王，所以要贞洁纯静痛悔补赎，圣保禄宗徒写信劝各稜多的教友，要守好神形的洁净，要克制肉身和毛病，并一总私欲偏情，因为身体是天主圣神住的宫殿，因为我们的肢体，是耶稣的肢体，教友我们今天既然完全懂得耶稣国都的性质，认得耶稣帝王的性质，自然该五体投地的承认吾主耶稣，是我们的帝王。并且该尽心竭力，行克苦，修德行，立善表，传扬耶稣的国都，务使人人都信仰耶稣，归到他的羊栈「作他的百姓，耶稣圣心尔国临格于中国！」「耶稣圣心尔国临格于普世阿们。

第二篇 再论耶稣君王

教友呀！今天是耶稣帝王的瞻礼，是圣教会的诸大瞻礼中的一个，是我们的罗玛教化皇在一千九百二十五年定当的。后来年年在普世天下圣教会第十月末了的主日，一总的教友都要过这个瞻礼望弥撒，恭敬耶稣君王。现今别的闲话不必多讲，所要讲的有四点：（一）耶稣是什么样的君王；（二）耶稣帝王有什么权柄；（三）说耶稣是王有何证据；（四）耶稣的国是什么样的？

（一）耶稣是什么样的君王

嗐！教友，你们不要想错了，不要设想耶稣是如同世界上君王一样。世界上的帝王同耶稣是有一天地之隔；世界上的帝王同耶稣君王，是有很大的分别，有什么分呢？（1）耶稣君王的权柄，比世上的权柄大；世上君王所有的权柄都是从耶稣来的，都是在耶稣的权柄之下，都是要受耶稣君王的安排。（2）耶稣君王比世上帝王要好；世上帝王大多数都是不公平，不正直，重征百姓的钱粮，百姓有危险有患难的时候，就离开百姓。耶稣帝王不是这样，他是至公至义的；他待百姓犹如父母待自己的儿女一样；百姓有危险有患难的时候，他不但不离开，而且还更加亲近，更加保护。他同他的百姓过这个世界上的患难；他同他的百姓做工；他同他的百姓吃饭，他同他的百姓守卫，他同他的百姓打仗。等到他的百姓得胜了仇敌以后，就领他们一路升天堂安享永福。这一段话，不是我说的，是圣依纳爵在避静的书上说的。（3）耶稣帝王比世上帝王要尊贵；世上帝王管百姓肉身的事，耶稣帝王管百姓灵魂的事。灵魂比肉身要尊贵万倍，所以耶稣帝王，比世上帝王也要尊贵万倍。

综右观之，我们就知道耶稣君王，比世上帝王要大，要好，要尊贵，没有那一样不超过我们的。所以圣经上说：「耶稣是万王之王啊」！

但是耶稣君王不单是「万王之王，」而且又是「万民总王。」世上一总的万民，都是从他来的，因这他是天主第二位圣子耶稣，如同圣奥斯定说：「没有更奇妙的事，如同永远的王天主第二位耶稣，做万民的王。」并且圣教会历代的圣人们，也明白说：耶稣不但是义斯辣厄尔人的王，也是万民的王。所以现在你们该尊贵，该爱慕这个王；相信他真是我们的主，真是我们的王，因为是有真凭实据，不是无可稽考的。

再者，耶稣也是天神圣人之王，一总的天神圣人，都要听他的命。如同耶稣在升天的时候，有许多的天神从着耶稣升天，又如同耶稣在大博尔山，显圣容的时候，有梅瑟的厄里亚二圣人护卫着耶稣。这都是表明他们承认耶稣是他们的主，是他们的王。而且在我们每主日念的祷文上也说耶稣是天神圣人之王，如同瞻记三祷文上说「圣加俾额尔天主遣使者。」这加俾额尔天神：就是代表一总的天神，天主就是耶稣，所以换句话说：「天神，都是耶稣的遣使者，都是耶稣的义勇兵；耶稣是他们的主，是他们的领头，更是他们的主。在主日祷文上说：「耶稣圣祖之王，耶稣宗徒之师，耶稣圣史之传。」圣祖，宗徒，圣史有三样的人，到底他们现在都是在天堂上，都是耶稣的忠臣爱子，都是成了圣人的。所以换句话说：耶稣就是圣人之王。

从上面看来，就知道耶稣是什么样的人了。他不但是我们万民的王，而又是万王之王；他不但是万王之王，而又是天神圣人之王。咦！其地位的高大，其品格的尊贵，是如何如何呢！所以我们在他跟前，该尽发自己的做百姓的本分。就是守好天主十诫和圣教四规。并且求他赏赐我们心中的平安，家庭的安好。更求他赏赐我们国家的太平，因为他是。「平安之王」啊！

（二）耶稣帝王有什么权柄？

教友，你们要讲耶稣君王有什么权，就先要说世上有什么权柄？世上的王最大的权柄有三个：（a）行政权，（b）立法权（c）管理权。耶稣君王这三样权柄都有。除了这些权柄之外，还有一个顶天立地的权柄，世上的王是没有的，就是管人生死的权柄。世上一总的人寿命的长短，都是这耶稣帝王定当的。并且到了人死的时候，他还要审判。就是你在世上做了帝王，做了官长，他也是要审判你。你有功，你受他天堂永福的赏；你有罪，你受他地狱永苦的罚；一点儿不偏不斜，公公道道的判断。所以要理问答上，说他是。「至公义」的啊！

哈！教友呀！你们看看，耶稣帝王的权柄，是多么大的呢！我可以用一句简单的话说：耶稣的权柄，发达到「从海到海。」这从海到海一句话，有什么意思？这就是因为我们所居住的地球，耶稣的权柄，他是四围都是深水，都有海线洋环绕着。我所说的从海到海，就是这个意思，就是表明耶稣帝王的权柄广大无限，如同这个海洋环绕着全球，包围着全世界一样。但是我们怎么样知道耶稣帝王有这么大的权柄呢？这是耶稣帝王在他升天的时候，亲自向宗徒们说的——他说：「凡天上地下一总的权柄，大父都给了我。所以你们该去教训万民，给他们付圣水，因父及子及圣神之名亚们」

（三）说耶稣是王有何证据？

我在上面也说了几个凭据，作证耶稣是王，在这里本来不再啰唆说了。但是我看见有一些教友，还是将信将疑的样子；所以现在我特在圣经上，找出几个作证来，教他们相信这个道理；到底也不细谈，不过大略的说几句就是了。

（1）古经的作证，就是先知依撒亚他说：「他来恢复义斯辣厄尔人的光荣；他来拯救残山剩水；他是世界上的光明；他是万民的希望，请拥护他为君王。先知说这个话，有什么意思呢？这就是说：耶稣是我们世界万民之王，并且他还叫我们要拥护他为君王。嗐！现在我们是听了先知依撒依亚的话了，现在我们确实拥护了耶稣为君王。你看！今天在普天下的圣教会，是多么的热闹！一总的教友，都是在庆祝这良辰，都是在过这个瞻礼，恭敬耶稣君王。更都是在同声齐呼耶稣为王。为万王之王。达味圣王也一样清楚证明耶稣的王，如同在神父们天天念的日课内，有他做的一百五十圣咏，其中有几个是为纪念耶稣是王所做的。如同在第二圣咏达味圣王说：「天主立耶稣做王，所以把管普天下的权柄，都交给了他。」他又做耶稣的位说：「我是天主立的王，传扬天主命令的。天主给我说：你是可爱好天上的儿子，你敬我，求我，我应给你产业，就是你要管理全球。」这两段圣咏有什么意思呢？这就是说：耶稣是真王，是天主立他做的。因此与耶稣同时的王，要想相反耶稣，谋判耶稣的国，都不能得，反而还被耶稣帝王打败，还被耶稣帝王得胜了。

（2）新经的作证，第一就是东方的三王作证耶稣是王，如同他们三个人，不远千里而来，朝拜这个将诞生的圣婴，这就是表明他们三个人，相信诞生的圣婴是耶稣，是如德亚的新王，比他们自己要大，要高。第二就是罗玛王的代表比辣多作证耶稣是王，如同他在如德亚众百姓跟前说：「你们的王，我怎能钉死他呢？」由他这个话看来，就知道他相信耶稣是王，是如德亚国真真的大王，比他自己还要大。第三就是耶稣自己作证他是王，如同比辣多在公堂上问耶稣说：「你是不是如德亚国的王呢？」耶稣答说：「你说是的，我是王。」「我是王」这一句话，是耶稣自己说的。所以说，就是他自己作证他是王。

嗐！在圣经作证耶稣是王的地方，实在多得很，你就是写了千篇万卷，也写不完，你就是说了舌蔽唇焦，也说不清。所以上面所提的作证都是撮其紧要而有力量的，使看的人一看就生出信德的苗芽来。后来再慢慢的生根结枝长叶，能成一个很好的大树；就是能成功一个很好的教友，所以请你们再不要将信将疑的这个道理吧！

（四）耶稣的国是什么样的

大家都知道，凡是一个王，他必有国家；若无国家，那他无所谓是王。上面我们说耶稣是王，但是耶稣的国是什么样的呢？耶稣的国是在什么地方呢？现在我说拿这两个问题来谈一谈：

（1）耶稣的国是什么样的？耶稣的国不是如同世界上的国；耶稣的国是最大的最好最平安的，永远存在的。这个永存不朽的王，就是耶稣，他是长生不老，不老长生的；他是平安的王，美好的王。你要入他的国，他就收留你，为他义子；你不入他的国，他也不免强你。嗐！小心哪！你若是不入他的国，你就得不到他国真福天堂，就要下鬼国真苦地狱了。这不是说笑话，这也不是一件小事，是关于你们的永远大事，请你们醒醒吧！不要陷于诱惑，不要还在醉生梦死里过生活；应当赶快收束身心，赶快入耶稣的国，再不要延迟了，不要等到入了地狱再想进耶稣的国，那时已迟了，那时已来不及了，那时也悔已晚矣。

（2）耶稣的国家在什么地方？耶稣国的地方有三个：a圣教会但是为什么说圣教会是耶稣的国呢？你们都知道，这个圣教会是耶稣亲自立的，普天下奉教人，共成一会犹如一身；普天下奉教人，共成一个团体犹如一国。这国王就是耶稣，他常常住在这个圣教会国里头，保护这个圣教会的国不受什么害。b圣宠但是为什么说圣宠是耶稣的国呢？因为一个灵魂上有圣宠，耶稣君王必住在这灵魂上，把他当作是一个宫殿。这时这灵魂因有圣宠的缘故，所以就成了一个国家。这国家的王就是耶稣。若失了圣宠，这耶稣君王就要离开这灵魂；这灵魂因没有圣宠的缘故，就不成为是一个国家了。c天堂但是为什么说天堂是耶稣的国呢？因为天堂是耶稣进出之所，是耶稣真正的宫殿，有许多天神圣人们拥护着耶稣，称耶稣是王。这样这天堂显然成了一个国家了。

教友！你们看，耶稣的国是多的好么呢！你想不想进这个国呢？若是想，你就先进圣教会的国领了洗，后来就能得出圣宠的国和天堂的国了。但是你还要领一总的人进耶稣的国；不单单是你同我们进耶稣的国，而且这也是耶稣君王所愿意的。我们为完成他的愿意就该领一总的人，进他的国。巴不得世界上没有一个人不恭敬这可爱的耶稣君王；巴不得世界上没有一个家庭不恭敬这平安的王；巴不得世界上没有一个国家不恭敬这永存的王；今天更巴不得全世界的国家，全世界的家庭，全世界的人类，都恭敬这耶稣君王；都众口同声的唱歌道：「耶稣是王，万王之王的耶稣，耶稣是王，万王之王，天上地下海里所有的，万物都归于耶稣管。」

结论

哈！教友呀！你们看！这耶稣君王是多么的大，多么的好呢！我们今天该跪伏在他的台前，求他赏赐我们，在世上平平安安过日子，做一个好教友；死后能得升天堂，同他一路在天堂上，永享真福，。阿们。

第三篇 论作耶稣君王人民的本分

「我被他封作他西娩圣山的君王，传布他的命令，……你向我求吧！我要把依斯辣厄尔作你们的嗣产，要把普世全球作你的基业。」教友！这是圣咏上，天主圣父向默西亚救世主，耶稣基利斯督所说的话。从此可知，吾主耶稣是君王，不但是如德亚人的君王，「耶稣纳匝肋诺如德亚王。」而且是普世全球的君王，没有半点疑惑了。不过耶稣既是五洲万国普世全球的君王，那末「我们都是他的人民，都是他牧场上的羊群。」是准定了。为此今天要讲耶稣人民的本分，他的本分与世上君王人民的本分完全一样，就是：一、有爱戴守法律的本分，二、有完粮纳税的本分，三、有拥护服兵役的本分。

一、有爱戴守法律的本分

圣经上说：「你要全心全灵全意全力爱慕你的天主。」耶稣既是我们的造物主，又是我们的救世主，能够不爱戴吗？世上的君王往往玉食万方，事事都要人民供给，我们的君王吾主耶稣不是如此，「他降生来作我们的同伴，他活来作我们的饮食，他死来作我们的代价，他王于天来作我们的赏报。」哈这样爱慕我们的耶稣，谁能不以爱还爱呢？如德亚人受了耶稣五个饼两条鱼吃饱的恩典，就要拥戴耶稣作君王，我们受了吾主耶稣无数数的神形诸恩，能够不诚心爱戴他吗？况且天主先爱我们，这一干二净，粪土不如全无的东西，造生教赎我们，提拔到亲王当中，我们能够不泥首报爱于无穷吗？

至于奉公守法，这是天公地道，人民的天职，为着公共的秩序，公共的安宁，凡元首颁定的法律，所定的规条，只要不违背正理。人民作都该当遵受奉行，不然就不算良民，就要执法以绳了。作耶稣的人民也是一样的，该当守吾主耶稣所立的诫命，不然就不算耶稣的良民，就要受处分责罚了。况且吾主耶稣口清齿白说过：「凡爱我的，该守我的诫命。」又说：「我的羊，认得我的声音。」……．跟随我后」教友呀！天主十诫不是天主的法律吗？圣教四规不是天主的法律吗？长辈的命令不是吾主耶稣的声音吗？圣神的默佑，好意思，好愿欲，不是吾主耶稣的声音吗？现今我们各人自己省察省察。老老实实的不要管气，问问看天主十诫全守么？圣教四规全守么？圣经上记载吾主耶稣传教时，有一天有一个有钱的少年问耶稣说：「老师我该作什么，才可得常生呢？」吾主答说：「不要杀人，不要奸淫，不要盗贼，不要妄证，要孝敬你的父母，并爱人如已。」少年人说：「这些我自小就全守了。」哈！我们在天主面前敢说这句话么？敢说天主十诫，圣教四规，我守得完全无亏吗？后来没有犯过大罪吗？因为一个人要作吾主耶稣的良民，最低的限度，该当要守好十诫四规，情愿失落天下万乐，尽罹天下万苦，总不愿犯一个大罪，因为人犯大罪，不但失落天主圣宠，失落天主义子的名分，而且简直是造反，是相反天主，是要消灭天主，你看这是多么凶恶的事呀！这样穷凶极恶的人，还能是吾主耶稣的良民不成。

此外要作吾主耶稣的良民，还该谨听长上的命令，因为长上是吾主耶稣的代表、尤其神长，是吾主耶稣的替身，吾主耶稣明明白白的说过：「凡听你们的，就是听我，凡是轻慢你们的，就是轻慢我。」一个人民不听皇帝命官的话，同他违拗，甚至想驱逐他，谋害他，你想还能是国家的良民吗？

最后要作吾主耶稣的完全良民，还要体贴吾主耶稣的圣意，敬听吾主耶稣的声音，事事先旨承意，拿吾主耶稣的心为心，拿吾主耶稣的意为意，样样只求吾主耶稣的光荣，只求吾主耶稣的喜乐，个人受侮受辱，吃辛吃苦，都不在乎，只要吾主耶稣有光荣体面，那就心满意足了，请看宗徒们「出古教会堂，十分踊跃，因为为着耶稣圣名受了苦。」哈！我们若能同宗徒一样，那末不但是吾主耶稣的良民，而且是吾主耶稣的朋友了。

二、人民的有完粮纳税的义务

为皇室的供养，为公务人员的开销，为地方公共利益的维持进行，人民有完粮纳税的义务，古教时如德亚天主人民，照梅瑟圣人的规定，每人要把每年收入的十分之一，献给天主，为天主圣殿及一总司祭人员的经费，这本是天公地道，理所当然，至于新教里，吾主耶稣会明明白白的晓谕过：「凡责撒肋的归责撒肋，天主的归天主。」哈！这不是吾主耶稣清清楚楚的要自己人民完他的粮纳他的税吗？又说：「你到天主台前，不要空着手。」恐怕你要说吾主耶稣是天主，有万万美善，万万美好，什么都有，什么都不缺，为什么还要我们完粮进贡呢？我说这是出于他的仁慈，要看看我们爱他心情何如，并不是出于他的需要。

况且天主第一诫，命我们不但心里外面念经祈求恭敬天主，并且命我们出钱捐物来恭敬天主，譬如出钱或为建造圣堂，或为购办圣堂里的彩饰，或为其他用处，圣教会第四规也命教友：「当尽力相帮圣教会的经费。」哎！圣教会的费用，真是浩繁，除了建筑修理圣堂外，还有神职班们衣食住行的费用，这不是一千两千一万两万可以了事的，是定要百万千万万万的，其他传教经费，慈善事业的开销，恐怕每年要好几个万万吧。请问圣教会，又不经商，又不营业，那末这笔巨款，不向教友征收，向谁征收呢？

欧美的教友，对于圣教是先进的国家，这个义务，他们懂得明白，所以每年所献给圣教会的银钱，他的字数实在可观，不过我他东方亚洲教友，尤其是我们中国，对于这个义务，不很明澈，所以每年捐献给天主，除一二老教友地方，实在微乎其微。

你不要推说，我穷，我捐不起事物，因为在天主前，各尽各心，有钱的多出些，无钱少出些，只要为爱慕天主出的，都有功劳，不看日露撒稜圣柜前那个寡妇吗？虽然献的只有三四个钞，却有很大的功劳，因为是从自己需要当中节省下来的，我们不怕穷，只要我们出于爱慕的心，那怕分文半钞，都能赛得有钱的百元千元的功劳，又何乐而不为呢？

三、人民有服兵役的本分

人民是国家的细胞，君王是国家的元首，为此国家元首，有什么危险，或是受敌人侵害的时候，人民该常服役，上阵交锋，不怕牺牲性命，为国家元首，这才是忠诚勇武的人民。作吾主耶稣的人民，也该这样。教友呀！我们闭着眼想想看，相反耶稣的人，有几多，侵略吾主耶稣的国土的，勾引吾主耶稣人民谋反判离的，又有几多，天罗地网，密密层层的，到处都满布着，除非我们枕戈卧甲，步步留神，少有不坠入他的圈套，受他的害的。

第一、魔鬼，照伯多禄宗徒的话，他如同一只饿透狮子，两眼烔烔，怒号狂叫，四面八方往来巡逻，到处寻人吞噬，他又如同敌寇，攻打我们，考查我们的弱点，知道我们的牌气，晓得我们的偏向，为引我们归向他。特地用三个圈套，一是引人贪财，二是引人贪光荣，三是引人发骄傲，我们作吾主耶稣勇兵的，该诚恳的信仰耶稣大元帅，拥护他的主义，实行他的方法，针缝相对，用三个法子；相反魔鬼，一、该修神贫，断绝贪恋财帛的偏情，二、该爱慕轻慢凌辱，喜欢居在别人以下，为克治贪图尊荣偏情。三、该修谦逊得胜骄傲的诱惑，只要有了谦逊的德行，自然服膺吾主耶稣的教训，甘心背自己的十字架，跟随吾主耶稣，不会背判离弃了。

第二、世俗，哎世俗世俗！花花世界，你坑陷几多人呀！贪钱财，贪光荣，贪快乐，贪到末了，都是一场空。好自尊，好自大，好名誉，好到至极，不过落得莫名的羞辱。其余不是随风转舵，就是同流合污，你引我犯罪，我引人作恶。为此辣丁有句成语说：「引坏被引坏，就叫世俗。」圣若望宗徒也说，「你们不要爱世俗，也不要爱世俗所有的事……因为世俗所有的事，肉身的贪恋，眼目的贪恋，生活的贪欲。」我们作耶稣的勇兵，该当看破世俗，把他踹在脚下，因为圣若望宗徒又说：「世俗及世俗的贪欲，都要过去」。既要过去的。又何必留连这些奔亡的事物呢？

至于肉身是三仇中最凶猛最利害的，他日里夜里，时时刻刻不离我们，他又只顾他一面的光荣，只顾眼前的适意，不问照理不照理，不问将来的祸患，真是奸细，真是魔鬼世俗的内应，他无时无地，不想法害死他主人的灵魂，他知道若灵魂下地狱，将来他也免不了同下地狱，同受永苦的，到底他不怕，真是冥顽不灵的家伙，为此作耶稣勇兵的人，该克苦自己肉身，压伏他的私欲偏情，减饮减食，减睡减眠，圣保禄大宗徒说：「我克制我的肉身，把他当奴才看待，为的怕我讲道引人升天，我自己却被天主弃绝的。」照圣人们的作法，「拳来脚对，兵来将抵，」肉身既然不断的啰嗦我们，我们也该不断的啰嗦他，调理他，如同调理一只倔强的牲口一样，叫他多作事，少吃食，不时鞭打，务必叫他事事如主人的意，服从主人的调度方可。我们若知爱慕肉身，该现世叫他吃苦，使他后来享福，若现世任他享福，将来一定要永远吃苦，这是没有疑惑的。

从古以来，相反圣教会的，真是世世相传，代代相继，救世主耶稣在世时，法利塞俄经生等，不断难为耶稣，到末了竟置之死地，把他钉在十字架上。宗徒们个个都为宣传圣教，保护圣教而舍生致命的。圣教会初兴三百年，罗玛帝王差不多个个的反对圣教会，为保护圣教会，舍生致命，上自教宗主教司铎，下至男女老幼教友，何只百千万万，此后为作证吾主，为不肯背教，而死的，没有一代没有，没有一处没有，真的无无数数，这些都是吾主的忠信仆人，都是基利斯督的勇兵，我们既然和他们一样领吾主的圣身圣血，那末也该不怕为保护耶稣的净配的原故，赴汤蹈火，流血致命。

此外还有一种圣教会的劲敌，就是异端邪说，说出似是而非的道理，煽惑人心，欺哄那些诚实的人，这些就是吾主耶稣所说的：「外面穿着羊皮，内里怀着狼心，」简单老实的人，大概都上他的当，被他的害，我们作耶稣勇兵的人，该起来反对他们，口诛笔伐，各尽各的力量，卫持正道。拥护圣教，不怕受人讥笑，受人难为，因为吾主说过：「凡在人面前怕承认我的，在天主面前我也承认他。

结论

教友！我们都愿意奉吾主耶稣为君王，都愿意作吾主耶稣的人民，都愿意跟随吾主耶稣，到底不要忘记，人民对于君王的本分，就是不要忘记，守法完粮当兵，对于自己的偏情，对于世俗魔鬼，以及和他的丑类该同他作殊死战，拚个你死我活，不怕把自己的私欲偏情钉在十字架上，并且不怕为吾主耶稣的原故，化钱化钞，费心费力，圣保禄宗徒说得好：「除非善行打了战的，没有花冠戴」。「现今偕基利斯督在世吃苦，后来才能和基利斯督同王于天。」啊们。

耶稣宝血瞻礼
圣经（若望十九章三十节起至三十五节止）

如德亚人因为这一日，是预备日，怕罢工日，尸身还在十字架上掛着。这罢工日原来是大罢工日，他们就求比辣多打折他们的腿，把他们弄去，所以兵们来把头一个的腿及那一个与耶稣同钉十字架的腿，都打折了。及来到耶稣跟前，看见他已经死了，就没有打折他的腿。但是有一个兵，用长枪扎开他的的肋旁，立刻有血有水流出来。

训义

一、如德亚人这请求有什么意思？

照罗玛的习惯，凡犯人受刑后，尸身该留在刑具上，直到腐烂，或是被飞禽走兽吞食，后来才准取收剑残肢剩骸，但是如德亚的习惯，完全相反，不准受刑的人在刑具上过夜，况且如今又是撒巴的前夕，格外不能许尸身留在架上来亵渎这样大圣日。为此如德亚人求比辣多允准打断罪犯的脚胫，为叫他们早些死，早些埋葬。

比拉多为顺从他们的祈求，打发一排兵，到加尔瓦略山上来作这事。他们折断两个强盗的脚胫，后到耶稣跟前，看见他已经断了气，所以不打断他的脚胫。但是排长龙仁拿把长枪，向耶稣肋旁一刺，直透心窝，刺开耶稣圣心。

二、然后怎样？

如是从圣心伤里流出来血和水。须知这肋旁伤痕很大，以致圣多默后来可以把完全一只手探进去。

三、耶稣为什么要圣肋受伤圣心洞开？

为明示他无上的爱情。心是爱情的象征，耶稣愿意把圣心开给我们，为要流最后的血水为我们；为要我们进到这火窑里烧热我们的心；最后为供给我们一处避难所，在危险中相帮我们，在忧苦时安慰我们。

四、从圣肋中流出血水有什么意思

圣师们在这血和里，寻着许多感动人心的肖像。有时看着圣教会从耶稣的肋旁化成功。犹如厄娃从亚当的肋旁化成功一样。有时看着像水洗血洗一样。有时看着像两件圣事，就是圣洗和圣体

为此我们对于受洗时，所许的该忠信；并对于弥撒圣祭圣体圣事，这恩宠的泉源，该恭与恭领。「从救世主的泉源里，喜欢吸取清水。」我们该不时到圣血里沐浴，洗干净我们的罪过；并且把我们的嘴，附着耶稣肋旁圣伤的口。那末我们自然觉着爱火炎炎，酣畅洋溢了。我们要藏在这圣伤里，就能通圣收的奥义，懂圣心的奇爱，慢慢改迁圣化了。

道理
第一篇 论耶稣宝血

默照经上说：「他爱慕我们，用自己的圣血洗干净我们的罪过。」教友，今天的瞻礼，可以说是我们最可爱，最能激发我们爱情，我们感谢吾主耶稣的瞻礼。因为今天瞻礼叫我想起天主耶稣怎样爱慕我们？甚至于流尽自己的圣血为我们，把自己的圣血献给天主圣父，为补赎我们的罪。尤其当着我们还是他的仇人的时候，他疼爱我们这是出类拔萃无穷的爱情此外救赎我的，是耶稣圣血；洁净我们的是耶稣圣血，圣化我们的是耶稣圣血；开天门闭地狱的，也是耶稣圣血，现今略谈：一、圣血是尊贵价值；二、圣血为救我们是必要的，三、圣血的效验。

一、对血的尊贵价值

天主在无始的时候，就看见元祖的逆命跌倒，和人类的痛苦患难；也在无始的时候，定夺救赎人类的法则。这救赎的价值，就是天主第二位圣子降生为人，要受苦受难，流尽圣血，为救赎人的罪，为补偿天主的光荣。况且耶稣圣血，是圣教敬礼的集大成；因为一总敬礼都归总到祭献。祭献的主要，是流耶稣圣血，请问祭台作什么，请问圣爵作什么？

古教牺牲的祭献；古时人民尊而重之，时时举行。因这是新教十字架祭献的预像，牺牲的血，是吾主耶稣圣血的预像。只有吾主耶稣圣血能以平息天主的义怒，能以洗干净我们灵魂的罪过。古时巴斯挂羔羊的血，擦在门头上的，也是表明天主羔羊的血。世人惟一救世主的血。

吾主耶稣的圣血，有无穷的功劳，无穷的价值。因为这是因天主圣神的工夫，用圣母玛利亚净血成功的。这个血因同天主第二位结合成功一位，所以实在是天主第二位的圣血。为此圣依辣恋说：「天主第二位用自己的血救赎我们。」耶稣圣血因为是无穷的，所以就是一点一滴，也足够救千万世界。圣基所利洛说：「人罪的凶恶万万比不上救赎我们圣德的高尚。」圣基所说：「圣血和我们罪恶比较，犹如一滴水，比汪洋大海一样。」此外加增圣血价值的，还有吾主耶稣的爱情；他在千刑万苦的当中，倾流自己的圣血，直到最后的点滴，无非要我们懂得我们的罪过重大，我们灵魂的宝贝，耶稣爱情的深远。为此圣经上说：「你们不是用朽坏的金银赎买的，到底是用耶稣基利斯督无玷羔羊宝血救赎的。」

二、圣血为救我们是必要的

人是自由自主的，能行善也能作恶；能作天主的儿女，也能作魔鬼的奴才。但是元祖不争气，违天主的命，犯罪得罪天主，作了魔鬼的奴才，该当死亡。为此人的罪恶，人的负债，是无穷的。若要补赎人的罪过，赔偿天主的凌辱；该要有无穷价值的牺牲，该当要流天主的血。为此天主大发慈悲降生作人，向圣父说：「你不喜欢牺牲和祭献，……到底你给我一个肉身，请看我在这里。」为此你的牺牲为平息你的圣怒，这样才能救赎。

喛！谁能想得清楚，就得明白，原罪的害处损失。嗳呀！人犯罪后，作了魔鬼的奴才，跌到地狱虐王的手里，被踹在他铁蹄下面。灵魂本是天主的肖像，现今却变成妖精鬼怪，可厌可恨了；天堂的门封闭了，地狱则大张血口，吞下一总了；失落天主义子的名分，要罚受地狱永苦了；只有天主的圣血，能补偿这些损失，能恢复天主义子的名分，能替我们再打开天堂门，耶稣圣血不但能完全补偿，而且绰绰乎有余，况人们因本性的软弱凶恶，如同依斯辣厄尔人民，不断的再犯罪得罪天主，这些怎能逃脱天主的义怒呢？怎能恢复天主的宠爱，再作天主的义子呢？不是只有靠托吾主耶稣圣血的功劳，天天在祭台上，重新献给天主吗？在告解圣事里，耶稣是我们跌倒的救援良药。照吾主耶稣的话，「我的血流出，是为赦你们的罪的。」若没有耶稣圣血，我们该怎么了，世界又该怎么了？没有疑惑，我们一定要被天主消减，如同从前被洪水淹死的人民，如同被天火烧死的人民一样。现今儌倖有吾主耶稣的圣血，作我们的护身法宝，免得被天主义怒的雷殛击死。

三、耶稣圣血的功效

耶稣宝血因为是天主的圣血，所以他的功效，不能不是无穷的，不能不是奇妙的。

1在天上的功效。耶稣圣血最先在加尔瓦略山奉献给天主，嗣后天主在祭台奉献不断，使天主圣父得无穷的光荣，平息天主的义怒；侃我们同天主言归于好，使天主赏赐我们多多圣宠，多多降福。吾主耶稣是圣父的真子，圣父无穷的样子喜欢他，他的祭献，他的祈求，在天主圣父前，有无穷的能力。况且吾主耶稣既然是天主的真子，所以自然是我们的天主，我们的主子爷，可以命我们，叫我们听他的命。多默惊呼说：「吾主吾天主，」真是不错。耶稣圣血还加增圣母的光荣福乐；因为是由圣母净血的功劳，是由圣母在加尔瓦略山上同耶稣一齐奉献给天主圣父的。耶稣圣血，又是圣人圣女的欢乐喜庆；因为仗着耶稣圣血，在世得胜三仇；仗着耶稣圣血，现今享福于天。

2在炼狱的功效；耶稣圣血，天天在祭台上奉献给圣父，能消减，或至少轻减炼狱的火；能够安慰炼狱的灵魂。犹如耶稣升天时，因得在加尔瓦略山上倾流圣血的功效，拯救灵薄古圣祖，得一同升天一样。现今因得在祭台上的圣血，天天能救出许多灵魂出炼狱，送他们升天堂。

3在世上的功效，（a）耶稣圣血是他的净配圣教会的宝藏，是他的富贵，是他的荣光。（b）耶稣圣血，打倒魔鬼的国土；在人灵魂上建立基利斯督的神国。（c）耶稣圣血，洗干净罪人；又圣化，又坚固义人。「因圣血，我们得圣化；因圣知，我们得救。」圣基所提纲撮要说：「我们不但领受赦罪要紧的圣宠，而且实在领受充盈洋溢的圣宠。」靠着圣血，我们脱离永远刑罚，我们能完全抛去罪过。靠着圣血，我们能把罪恶的旧人掩埋，我们能作新人，生于天上。靠着圣血，我们能作天主圣父过继的儿子；作耶稣的弟兄，作耶稣的同承嗣人；是吾主耶稣的四体百肢。「耶稣是头，我们是肢体，犹如人身一样。」

结论

教友呀！我们该虔心朝拜耶稣圣血；另外在弥撒圣祭中，我们该感谢我们救世主，无穷的爱情，无数的恩宠；我们该以爱还爱，活在世上，只为吾主耶稣；这样盼望能同天神圣人，永远在天上享福。阿们。

第二篇 论热心恭敬耶稣圣血

「基督无玷宝血洗净我们的良心，脱离罪过，叫我们好事奉生活的天主。」教友！我们要稀奇我们的慈母圣教会，柔顺细腻的挂心，为鼓励我们热心立定了许多占礼，恭他可亲可爱的净夫耶稣基督，今天的耶稣宝血瞻礼，尤其格外感动我们的心情，尤其叫我们回忆他，为救赎我们的罪，吃尽千辛万苦，流尽无价宝血，舍身致命，钉死在十字架上，自古以来，若圣保禄，若圣女加大利纳色纳，以及许许多多圣人圣女，没有不特别恭敬怀爱耶稣宝血的，我们为什么不效法他的芳表，特别敬爱耶稣宝血呢？现今要讲：一、耶稣爱慕我们至极，所以倾流圣血。二、耶稣圣血的德能和效验。三、我们对于耶稣圣血应有的本分。

一、耶稣爱慕至极所以倾流圣血

教友！我们只要跟随受难的惨剧，一幕幕的思想，就可知道明白耶稣多么爱慕我们，多么慷慨牺牲一切为我们。

头一我们可问受苦受难的是谁？为谁受苦受难，圣保禄宗徒答应说：「基利斯督爱慕我们，交付自己为我们。」受难的是天主最可爱的圣子，无玷羔羊，至圣至善至公至义，全能全知造天造地造神人万物的大主宰，他甘心情愿作补赎的牺牲，为自己受造之物，为罪人，为魔鬼的奴才，为忘恩负义的家伙，圣保禄宗徒说得妙：「我们还是罪人的时候，基利斯督为我们死去了。」圣伯多禄也有同样的话说：」基利斯督为我们的罪，一次死去了，义的为不义的，为把我们奉献给天主。」

请看耶稣多么疼爱我们，耶稣自己说：「最大的爱情，没有比为朋友舍生致命的。」但是圣伯尔纳多对于这点，还进一层说：「吾主你所作的，还要超过这个，你为仇人舍身致命，当着我们还是你的仇人的时候，你为要我们和你并你的圣父言归于好，为我们惨死于十字架上了。」

他献了什么，出了什么，为赎我们的罪呢？不是金银，不是珠玉，这些不配作一个灵魂的赎价，也不配赎一个人的性命，因为这不够补赎人罪，到底是自己无穷无尽的圣血，本来出金银，出财宝，为赎人已是很大的爱情，现今流血来救赎，正是豪侠无上爱情有表示，因为血就是性命，是人最体面最宝的事物，况且金银如粪土，人的生命在天主前，又轻贱又微弱，至于耶稣基督的血，是真天主的血，尊贵价值，超过全世的金银财宝，耶稣的生命也就是天主的生命，是一总生命的生命，为此有无穷的价值，现今把这血这生命奉献给天主，不是有无穷无尽的价值吗？

耶稣怎么流血法呢，他在极酷极惨的刑戮中，流尽自己的圣血，最先在石刀割损之下，初次流自己的圣血，后来在山园祈祷时血如汗珠倾流湿地，受茨冠时圣血如雨注，如泉湧，在比辣多衙内竟然血流成渠，背负十字架，往加尔瓦略山时，血流一路，到山被钉后，圣血由手足钉孔湧出，十字架下一片通红，最后圣肋被龙仁刺伤，圣血和水进流诸地，不错，受难真是榨流圣血的榨，「为什么你的衣服通红，如同榨酒人的衣服一样呢。」

为什么倾流圣血呢，为爱慕我们的缘故，为保护我们脱免天主义怒可怕的打击，犹如巴斯挂羔羊的血，保险如德亚人不受天神宝剑的诛戮一样。倾流圣血，为洗涤我们灵魂上的污秽。「不流血不赦罪，」亚伯尔的血求天主报仇。但是耶稣基督的血，求天主大发慈悲，宽怒罪人，直到天地终穷，耶稣圣血要洗干净一总预简人的灵魂，使能得救升天，「若有不爱慕耶稣基督的，该受弃绝。」

二、耶稣宝血的德能效验

教友当知耶稣为我们倾流宝血，一面是大大的发显我们的贫穷困苦可怜，一面是发显天主的公义圣善仁慈，从此可以些微领略吾主耶稣的无穷爱情——圣事的德能，圣教会的富裕丰满，都从宝血来的，耶稣宝血如同一位能干的中保，不断在天主台前，为我们转求赏赐千千万万的圣宠圣佑，因为为天主圣父圣子宝血的馨香，远远超过依撒格闻着雅各伯衣服的馨香，想到其间，我们心里该发出多大的信心依恃感激爱慕呀！「我们恳求你扶持你宝血所救赎的仆役吧！」「主子爷呀！你用宝血救了我们，」此外耶稣宝血，叫我们懂得痛悔补赎克苦的要紧。免得如此圣爱，如此苦难，白白的无效。「如此辛苦，如此圣爱，不致冈然。」教友的真精神在此，否则决没有圣德，决不会得救，圣奥斯定大圣师说得巧妙，「他造你不需你圣化你非需你不可。」这就是吾主耶稣的真精神，该作补赎，不然要死亡，「凡愿跟从我的该弃绝自己背着十字架，跟从我。吾主耶稣的一生一世，不过是一个长期的致命，长期的十字架，可怜这个教训，这个嘱咐，人们或是不懂，或是看重世俗，同吾主耶稣的精神完全背对背，如同冰炭一样。时下的教友，几多抛弃吾主耶稣的精神，专心仿效实行世俗的精神，求快乐，物质主义，外教主义，拜金主义，不是冲进盘踞社会中各种人的心田了么！嗐！有几多只有一个教友虚名，没有半点实在了，「你名叫活着，实已死了。」但是看见钉在十字架上的耶稣，倾流自己的圣血，这样爱情，这样慷慨，不怕牺牲一切，难道不能感动我们补赎克苦，难道不能使我们懂得牺牲的伟大高尚吗。「除非你们克苦补赎都要死亡……青葱的树木尚且如此，干枯的树木，更该怎样呢？」

耶稣宝血有特别的效力，使我们（a）热心恭敬耶稣苦难，这是头而易见的无庸多赘的。（b）热心恭敬耶稣的圣心，因为这是宝血的根源总汇。（c）热心恭敬圣体，因为因着圣体。耶稣圣血流通到我们灵魂上。（d）热爱告解圣事，因为这是把圣血功劳分配给我们。（e）热爱童贞圣母，因为这是由她宝血所成所生的。

在祭台上行弥撒，把圣血奉献给天主圣父，不问是为圣教会的急需，是为罪人改过，外教进教，为炼狱灵魂，为本人，为别人，求圣宠，求恩佑，都有不可思议的效验。为此圣女老德肋撒说：「我们奉献耶稣宝血给天主圣父，所献的比所求的不知要多几万万倍，」我们犹其当铎德的，奉献宝血时，当多么虔诚依恃呀！

三、我们对于耶稣圣血的任务本分

但是人之无良，真是可哭可痛的事，请看有几多从来想不着耶稣宝血，有几多甚至轻慢践踏耶稣宝血，几多亵渎天主，不怕大声唤叫，如同病心丧狂的如德亚人说：他的血，我们承当……嗐！这岂不该胆颤心惊吗！

教友，耶稣虽然倾流圣血点滴不留，还不以为太过，我们为我们个人的，圣化个人的得救，当着一点半点牺牲克苦在前，竟敢战战競競，畏首畏尾吗！嗐！这样作法，岂不是叫耶稣黯然神伤痛哭留泪吗，岂不是叫耶稣长吁短叹说：「我的圣血有什么好处呢？可怜的罪人啊！回到耶稣跟前吧。也想想耶稣宝血所赎你的灵魂吧，不要为一点细微的，眨眼成空的邪乐，把你的灵魂送给魔鬼吧！当知你的灵魂，是耶稣疼爱的，你的灵魂，有天主圣宝血的价值，请你不要自暴自弃吧！譬如你冒性命的危险，去救你儿女的性命，他们若忘你的恩，不睬不理，你该多么心痛呀！为此我们耶稣的弟子该全心依恃爱慕感谢，引人恭敬朝拜耶稣圣血，为补赎宝血所受的轻慢凌辱，在弥撒圣祭时，朝拜钦崇耶稣圣血，在祭台上耶稣宝血为我们转求许多天上的神恩圣佑，望弥撒时，有活泼的信德，勉力有童贞圣母，圣若望，圣女玛达肋纳，以及其他在加尔瓦略山上圣人圣女所有的衷情，在弥撒圣祭中，天上恩宠如甘霖雨露，充满圣教会，充满望弥撒人的心灵，在告解圣事里，要光荣耶稣宝血，我们灵魂不问多么污秽，多么龌龊只要经宝血一洗，就洁白如雪如霜了。为此该有真心惨悔去告解，去到宝血的浴池，那末一总污秽，方能除得一干二净，「在羔羊血里洗涤衣衫的是有福的。」

此外每天只少用四五分工夫默想耶稣苦难，为激发感谢爱慕耶稣圣心想念耶稣圣血，能生发善情，坚固我们的德行，又须为光荣耶稣宝血的缘故，作点补赎，行些克苦，圣人们都勉力以爱还爱，以血报血，最后要竭力宣传，引人恭敬朝拜耶稣宝血，「若我们明白天主的恩宠……」哈！引人认识耶稣，爱慕耶稣的神情何在，若不能流我们的血为他，只少要虔诚热心，默想诵经，使我们活来只为他，只为奉行他的圣意。

结论

教友！我们该把这些大道理，深深印在脑筋里，刻在心里，我们是耶稣的，是他用宝血救赎的，光荣他，爱慕他，侍奉他，效法他的行实圣德，那末一定能得他宝血救赎的效验，永远在天享福，阿们。

第三篇 论耶稣宝血的效益

「这是新约的我血」教友！在元祖犯罪以前，人对于天主有三样本分，就是钦崇，赞美天主，感谢天主，爱慕天主，但是元祖跌倒以后，又加上一种本分，就是该献赎罪的祭献。为此圣保禄彰明较著的说：「不流血就不能赎罪。」为此在古教时，天主立定牺牲的血祭，但是这不过来表明将吾主耶稣为补赎我们的罪，为叫我们同天主言归于好，把自己献于天主圣父，钉在十字架上流尽圣血的真祭献。「耶稣基督的圣血，洗净我们，……奔投到圣血处，比着亚伯尔要会说许多……你们是重价救赎的，……．天主如此爱慕工人。……」现今要讲耶稣宝血对于人灵几种特别的效验：一、这是我们救赎的价值，二、这是我们神妙的灵剂，三、这是活的饮料，「耶稣基利斯我督等钦崇尔赞美尔。」

一、耶稣圣血是救赎我们的价值

因为犯罪的缘故，人成了魔鬼的奴才，该罚受永苦永死，最伤心可怜的，就是人绝对不能自救自拔，古教牛羊的祭献，都是不中用的东西，不能为力，就是把一总神圣的功劳联合为一，也不能补赎我们的罪债，也不能叫我悦乐天主，因为人犯罪，天主受无穷的凌辱，除非有无穷价值的牺牲方能补赎。为此天主第二位圣子降生为人，把自己无穷的圣身圣血，献给天主，为补赎我们的罪，「他真是除免世罪天主的羔羊。」他真是巴斯挂羔羊的血，能脱人于天主义怒，古教杀牛宰羊，把牺牲的血洒在人民身上，不过是表明将来天主无玷羔羊，无穷的圣血罢了，为此吾主耶稣在受难时，受刑时，钉在十字架上时，实在大流而特流了，并倾流了自己的圣血为补赎天主的公义，为平息天主的义怒，他的圣血是救赎我们无穷的价值，是天地和好条约的印信戮记，「仁慈真实欢迎他自己……」我们的中保救世主，现今不断的在天主圣父前，为我们转求，犹如巴斯挂羔羊的血，嵌在门头上，救了天主儿女，不遭天神宝剑的杀戮。一样的耶稣圣血，在我们受洗时洒在我们灵魂上，是我们得救，永远不消不减的凭证，这真是分辨天主儿女和魔鬼奴才的符号，它把我们从魔鬼手里救出，给我们天堂真福地。

为此我们是属于天主的了，尤其是属于救世主耶稣基督的了，因他出了这重价，救赎我们，并把自己的符号，印在我们身上，我们该谨遵宗徒的训诫。光荣穿着这符号，爱慕他，侍奉他，想念他，事事求悦他的心，中他的意，活来生来都是专诚为他，「我活是基督……」为倾流圣血舍弃生命，救我们的，我们生死为他，不是千该万该的吗！死亡的工夫罪过，都远远离开我们吧。今而后，魔鬼和我们毫不相干，我们全是耶稣基督的了，此外我们领洗时，不是正式宣誓弃绝魔鬼，弃绝虚体面假光荣吗！「我们不是海枯石烂的盟誓，要跟吾主耶稣一直到死而后已吗？」哈！若能拿生命报生命，红血报红血，这是多么大的荣幸啊！「不问我们是活是死，我们全是耶稣基督的。」

嗐！可怜有几多教友，践踏耶稣宝血，糟蹋赎他灵魂无穷的价值，嗐！这样人要受多么大多么利害的刑罚呀！嗐！我们中，我们现在听道理的人中，没有这样忘恩负义的人吗！「凡受得多的，也该还得多……犯在活天主手里，是多么可怕呀！」

二、耶稣宝血是我们的灵魂

耶稣宝血是妙药灵方，能治好我们灵魂上一总的病痛，一总的伤痕，吾主耶稣认识我们的软弱无能，预知我们一再无数的跌倒，他因得无穷的上智，无极的圣善，愿意相帮我们，设了一个百服百灵的无上妙药，就是告解圣事，真是新教的洗生池，充满了天主羔羊的宝血，不但能治一人的疾病，而且能治千千万万，万万千千人的疾病，不但一时一刻，而且时时刻刻，直到天地终穷，这真是洒耶稣圣血，到我们灵魂上，就此洁白如雪，凡在耶稣宝血浴池洗浴地，全身比着纳亚蛮出，若尔当河时，还要嫩面目。

在告解圣事里赦罪的圣宠，多么奇妙伟大呀！这不是因得别的，完全因得耶稣的神效。嗐！巴不得我们有圣人们的信德，圣女加大利纳，领告解后，神光焕发，满心悦乐对人说：「我到了耶稣宝血里，我在那里洗浴出来。」有几多天主忠仆，天天恭领这件圣事，为使得格外皎洁，我们在默想时，不是许多次设身在加尔瓦略山上，十字架下，俯身跪着，巴不得耶稣宝血流一点两点到我们头上吗！但是现今在告解圣事内，我们若有信德，我们真能得着加尔瓦尔山上十字架下的恩宠，只要我们预备得停当。

但是为什么有许多人，虽然屡屡次次的告解，仍是老毛病，老脾气依然如故，甚或比前更坏呢！耶稣宝血现今还是极有神能神效，不减毫厘，所以不见神效者，只因人的习惯冷淡恶意，定改不坚决，阻挡耶稣宝血发生奇效。「我的血有什么好处呢！」为此要收告解圣事的效验，我们领告解时，要有活泼的信德，真心痛悔，全心依靠，满心爱慕天主，并感激吾主耶稣这样爱慕我们赏我们这样大的恩宠。

三、耶稣圣血是生活的饮料

这是琼浆玉液，圣歌经上净配给净夫预备的，吾主耶稣立定圣体圣事，把圣身圣血给我们，作养活我们灵魂的神粮，「我身体真是食粮，我的血真是饮料，……凡食我的身体，饮我血的，有永远的性命……他在我内，我在他内，……」为此我们领圣体，实在是领的耶稣圣身圣血，这可钦可敬的圣血，把我们洗得干干净净洁洁白白，「生育童贞之体。」他要减少，或是完全消减我们的私欲偏情，赏赐我们圣宠神佑，能胜三仇，勉力修德行善，「我于坚持我者，样样都行。」他给我们无上的爱情，使能样样都作来为耶稣，不怕吃辛吃苦为耶稣，使我们活耶稣的性命，种下长生的根苗。「凡饮我血的，有永远生命，在世界末了我要复活他。」

肉身饥渴，每每引人贪饕醉酒，不知节制，但是圣体保存天神的清洁，使我们称心用意，预觉天庭的幸福。嗐！我们该怎么心专情挚，饮这琼浆玉液，「你们欢欣踊跃，从救世主的泉源汲活水，……」「你若知道天主的大恩，知道向你要水喝的是什么人，恐怕你反过来问他讨水喝，他要给你活水呢！」我们不是比撒玛利妇人道理明白得多吗！为什么不急向吾主耶稣请给我这活水呢，因为我们知道这水要导引我们于长生的。

可怜有许多无状的教友，大大的叫吾主耶稣，和圣教会伤心，他们不是看轻圣血，就是糟蹋，虽然吾主耶稣招请，圣教会命令，他们总是藐而不睬，不肯恭领，或是冒领，圣保禄宗徒说：「各人该自己问……凡冒用这饼，冒饮这血的，就是食用自己的惩罚。」可怜有许多茹达斯的徒子徒孙，虽然心里龌龊不堪，却敢去䟭践耶稣的宝血，他将受多么利害的刑罚呀！从前有位坏司铎，已现失望人，劝他依靠耶稣宝血，他热嘲冷笑说：「我已喝一吨了，」说完把灵魂交给魔鬼。

结论

教友呀！我们该钦崇，该感谢，吾主耶稣所显示的无穷爱情，不断为我们倾流圣血，「倾流到我们身上，并我们子子孙孙的身上，」并流到我们灵魂上浸透他，把所有的罪过污秽洗刷干干净净，加他的神力，增他的生机，并且圣化他，盼望你的圣血，流到我们灵魂上，挽回天主的义怒，使成天主的义子，将来在天，能得天堂永远的产业，「天主的嗣子，基利斯督的同嗣人，」阿们。

耶稣圣体瞻礼
圣经（若望六章五六节起至五九节止）

因为我的肉真是（可）吃的，我的血真是（可）喝的，谁吃我的肉，喝我的血，他住在我内；我也住在他内，就如生活之父，打发我来，我就因着父生活。那吃我的人，也是一样，他要因着我生活，这就是从天上降来的粮，不是如同你们的祖父吃了玛纳也死了，谁吃了这粮，就永远生活。

训义

一、对于这端圣经，我们有什么感想？

为要懂明吾主耶稣的话，该把若望第六章圣经，从三十三节以下几节，都要仔细反复浏览浏览，吾主耶稣谈论自己要立定一件奇妙圣体圣事，可怜那些一团俗气，一团血肉的如德亚人，大惊小怪的说，这人怎能把自己的血给我们吃呢，吾主耶稣不稀奇他们的惊异，仍斩钉截铁的说，他的身体是生命的粮食，人该吃该用，并正式出命说：「我实在告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝从子的血，你们一身之内，就没有生命；吃我的肉，喝我的血，必有常生，到末日我要叫他复活。」请看这些话，再确实，再清楚没有了，其中没有半点寓意，半点含糊，完全指定圣体圣事。

二、我的肉真是吃的，我的血真是喝的，有什么意思？

就是说我给你们完全的饮食，其中又有吃的，又有喝的，我的身体是完全的食料，我的血是完全的饮料，凡食它用它的，要生发纯全的性命，这食料真稀奇，能使人灵魂既康健又天主化而且不死不灭，有时为许多圣人竟然可当肉身的饮食，如同圣女加大利纳色纳，福女玛利亚纳真福尼各拉得弗路等，除领圣体外不吃什么别的东西，但是肉身仍然强健非常。

三、谁吃我的肉，喝我的血，他住在我内，我也住在他内，有什么意思？

吾主耶稣说这些话，愿意告诉我们明白，领这天上的神粮效验，就是结合成功一个，圣济利禄形容这结合的密切，把两块溶化蜡作譬喻可见天衣无缝，紧密至极了，我们同耶稣结合这样紧密法，以致一心一德，精神真是完全一个，没有丝毫差池了，我们真可同圣保禄宗徒说：「我活已不是我活了，是基利斯督活在我内，」我们用饮食，把饮食变作我们的体质，但是领圣体不是如此，我们不能把吾主耶稣变成我们，却是吾主耶稣把我们变成他，就是我们与他合成一个，圣奥斯定说：「圣体的德能在把我们作成他的身体，他的肢节，变化成功我们所领的，」圣儒斯定想到其问，不竟叹喟说：主耶稣呀！你的爱情，真奇妙，你愿意我们完全和你圣身结合，使我们一心一德。

四、就如生活之父，打发我来，我就因着父生活。那吃我的人也是一样，他要因着我生活，这些话怎么讲？

这些话解说领圣体的和吾主耶稣当中的关系，如同圣父同圣子当中的关系是圣父所生的圣子，与圣父同体同尊；一模一样：耶稣因着圣父生活，因为他一样凡领圣体的，也为吾主耶稣生活，活他的生命，因着耶稣圣体养活他，这就是天主通给我们的性命，如同枝子活于干，四体百肢活于头，我们也活于耶稣。

但是吾主耶稣因为是天主圣子，除非活于圣父为圣父活，样样奉行他的圣意，事事求合他的圣意：凡领圣体的教友，也该一样，单为吾主耶稣活，同耶稣有一样的心愿，一样的意旨，一样的好恶，「我活是基利斯督，」那天上人。耶稣是怎么样的，凡天上人也就是怎么样，我们也要带着天上人的形像。

五、这就是从天上降来的粮食，不是如同你们的若祖若父吃了玛纳也死了；谁吃了这粮食就永远生活。怎么讲？

吾主耶稣用这几句话，来收束以上所讲圣体奥妙的道理；要人懂明圣体圣事最大的效验，就是叫人永远生活，长生不老，不老长生。圣体圣事在人心播上光荣复活的种子，叫人到了天主定当的时期光荣的样子复活，在天永远享福。啊们。

道理
第一篇 论耶稣是吾主与世人间的爱情联合

天主所作的千奇万妙的事迹当中，数着天主第二位降生下取人性，和圣体圣事，最是玄秘，最是妙不可言。但是天主降生不过隐藏他的天主性，并不隐藏他的人性；在圣体圣事里，连他的人性也隐藏起来了。降生后，不过为我们以身作则，同人相亲相近；但是在圣体圣事里，竟然作我们的饮食，作我们的神粮，进到我们肺腑里，同我们密密的结合成功一个。故所以我敢说：吾主耶稣在圣体圣事里，所发显爱我们的爱情，比着降生似乎还要热切。为此圣若望宗徒说：「耶稣爱慕世上的人，直到末了儿爱他们。」这句话不但是说耶稣爱人始终没有间断；也是说耶稣爱人真到了至极的地步，无可复加的地步。说到末了儿，就如同说到头儿了，尽其所能了；再不能作一样别的事，更发显他的爱情了。现今分作两端来略谈几句：

（1）耶稣在圣体里怎样发显他爱慕我们的心情；（2）我们该怎样爱吾主耶稣。

一、耶稣在圣体里怎样发显他爱慕我们的心情？

特利腾公会议，称圣体圣事是「基利斯督爱情富裕的倾注。这是千真万确的话，因为在圣体圣事里，不但把人性宝血给我们；并且把天主性，天主位，及他里里外外，超性本性所有的，丝不留完完全全送给我们，为此圣基所称：「圣体是天主神恩一总的府库。」「把尘世变作天堂的玄秘。」但是吾主耶稣爱人的记号，特地在三样事情中发显出来：一、是圣体圣龛；二、是祭台；三、是圣体圣台。

（1）圣体圣龛。哈！圣龛真是爱情的宝座，吾主耶稣日里夜隐藏在这里面，和我们人住在一路。圣经上说：「我的悦乐，是和人住在一齐。」圣龛里的耶稣，真是如此。虽然圣龛卑陋不堪，到底吾主耶稣不嫌卑陋，仍然喜喜欢欢住在里面。虽然大概人想不着他，不去朝拜，以致圣堂里冷冷清清的，门可罗雀；但是吾主耶稣不怕冷清，仍然忍忍耐耐的，住在里面。纵然有些没心肝的人，恩将仇报，轻慢圣体，凌辱圣体；但是吾主耶稣因为沉醉在爱人的心火里，如同不知不觉的一样，仍然不舍不离，和人住在一齐。圣女老德肋撒叹说：「天主喜欢与人同住，人怎么可以凌辱天主呢？」喛，吾主耶稣，喜欢与我们同住一处，我们反不乐与耶稣同住吗？并且吾主耶稣在圣龛里，和我们同住，不是一月半载，而是直到世界穷尽，世界上一日有人，吾主耶稣即一日不离世人。吾主耶稣说：「我日日与尔一齐，直到世界穷尽。」真是不错。圣伯多禄甘大辣说：「圣配远行，不忍离其净配，因而立了这圣事，使能常常和人住在一齐。」哈！这是多么大的爱情呀！

此外吾主耶稣在圣体里，完全是为我们的好处。我们在这涕泣之谷，充军流配的地方，吾主耶稣作我们的同伴，作我们的安慰，巴不得赏赐我们圣宠圣佑。为此吾主耶稣现在仍然不断的大声疾呼说：「你们背负重担的，到我跟前来，我要减轻你们的担负。」哈！「这样疼爱我们的耶稣，谁能不以爱还爱呢？」哈！与我们同居的厄玛奴尔天主呀！求你赏赐我们真心爱你吧！

（2）祭台。我们知道耶稣立定圣体，不但为作人灵魂的神粮，也是为作祭献天主的大礼。这大礼，我们叫作弥撒。弥撒里所祭献的，实实在在就是耶稣的圣体圣血，同加尔瓦略山的祭献，是一模一样的：加尔瓦略山的祭献，有无穷无限的功劳；现在弥撒的祭献，也有无穷无限的功劳。因为同是一个耶稣作司祭，同是一个耶稣作祭品，神父不过代替吾主耶稣的人罢了。

为此弥撒圣祭，十分尊贵，十分奇妙，十分中悦天主的心。不要说救一个世界，就是为救千万个世界，也是绰绰乎有余。说到这里，耶稣爱人的衷情，真是峻极于天，无可复加了。当初死在十字架上，一次把自己的圣身圣血献给天主，于他爱人的心远不满足。于是又定了这弥撒的祭礼，命宗徒及后来主教神父们，直到天地终穷，天天把他的圣身圣血祭献给天主。为平息天主圣父的义怒，为补赎我们的罪过。原来我们在世界上，常常犯罪得罪天主；若不是有弥撒的祭礼，平息天主的义怒，恐怕我们早已如同琐多玛五个城，被天主降火烧毁了。圣保禄宗徒说：「耶稣为我们献给自己于天主，当作馨香的牺牲。」这就是说：耶稣每天在弥撒内，求天主圣父看自己圣体圣血分上，赦免我们的罪。我们幸而有这个祭礼，才能平息天主的义怒；不然恐怕天主早已叫我们回到无何有的老家了。

（3）圣体圣筵。吾主耶稣主：「谁领我的体，饮我的血，他就在我内住着，我也在他内住着。」哈！这是多么大的爱情呀！古时天主用玛纳，养活如德亚人，他们都惊异的了不得。玛纳不过是圣体的预像，还能叫他们那末惊讶；现今天主用自己的本体本血，养活我们的灵魂，岂不是更可惊异的吗。世上作娘的，虽然在痛苦患难的当中，产生了儿女，以后却雇人喂养小儿。然而吾主天主虽因自己的全能全知全善造了我们，受了千辛万苦，救赎我们之后，却不忍抛弃我们，竟然用自己的圣体圣血来养活我们的灵魂。哈！这是多么大的爱情呀！为此圣经上，天主说：「岂有作娘的忘记自己的儿女的吗？纵然作娘的能忘自己的儿女，我天主总不能忘记你们！」哈！这等爱情，只配天上有，尘世任你踏破铁鞋，也是无处寻的。

此外圣体养活灵魂，如同那肉身之粮养活人肉身一样。肉身之粮能保人的性命，补人的虚弱，加人的力量，扶养小孩子渐渐长成大人；耶稣的圣体圣血养人灵魂，也有这些效验：第一能保灵魂的性命，叫他不犯大罪；第二能补灵魂的虚弱，加灵魂的力量，叫他得胜三仇，好守十诫；第三扶养人的灵魂，修德前进，到成全的地步。为此人领圣体，只要预备的好，所尝的滋味，香甜无比。圣体祷文上说：「主之神气甘于蜜。」世间最甘美的滋味，莫有过于蜜的，但是蜜也比不得圣体的甘美。因此圣体又称为「神饴之原」者。人得领圣体，便是得领一总神乐神慰的根源，那时心里多么畅快呀！哈！真是无穷！他生怕我们没有力走天堂的路，或是路上有拦路打劫，强盗抢掳的危险。所以立定圣体圣事坚强我们，加我们的劲，作我们的同伴，手牵手引我们走天堂的路，直到天堂。请看这是多么大的爱情呀！哈：「这样爱慕我们的，谁能不以爱还爱呢！」

二、我们该怎样爱慕吾主耶稣

（1）该屡次拜圣体。两个莫逆知交的朋友，没有不愿意时时刻刻在一齐促膝谈心的，耶稣愿意作我们的朋友，我们能不以耶稣为我们最好朋友么？不一天多几回去拜望他吗？或是经过圣堂能过门不入，不去瞻仰慰问这可爱的好友吗？从前吾主耶稣命圣女玛大肋纳巴齐，每日拜圣体多至三十三次；可知吾主耶稣在圣体里十分愿意人去拜圣体，圣人们没有不喜欢拜圣体的。圣类思公撒格在圣体前衷情勃发，觉着要离开，却不能。会长命圣人每次拜圣体片刻即退，圣人从命，但欲退不能。每谓圣体说：「主离开我吧！主离开我吧！」他心里的热切，从此可见一班了。圣方济各沙勿略，在印度传教的时候，日里忙着讲道付洗，没有半刻的闲空；到夜里就去拜圣体，畅叙心怀，一直到天亮。圣类思日里专务救灵，夜里恭敬圣体，十分长久，若是堂门关闭，那末端端正正的跪在外面朝拜，虽然大风雨，也不怕。嗐！巴不得我们也效法圣人们这样喜欢拜圣体，为表示爱慕吾主耶稣的心。

（2）喜欢望弥撒。弥撒既然是祭献天主的大礼，是天主神父最喜欢的祭献，自然我们该当喜欢望弥撒，喜欢参加这个祭献来钦崇天主，光荣天主；感谢天主；求天主赦我们的罪，求天主赏赐我们神形诸恩。为此我们该设法多望弥撒；不但主日及罢工瞻礼该望弥撒，就是平日也要设法多望弥撒，为光荣天主，为我们个人及普世的好处。但是望弥撒，另外要望得热心，如同亲自在加尔瓦略山看见吾主耶稣钉在十字架上流尽圣血，为救赎我们的罪。我们乘着这个时候把我们自己和吾主耶稣一齐献给天主圣父。并且喜欢请司铎献祭为天主，为救人灵魂，为求自己愿得的恩宠。弥撒是求得恩宠惟一的良方，我们万不要忽略，以致辜负吾主耶稣的圣爱。

（3）该多热心领圣体。吾主耶稣立定圣体，是为要同我们结合，不是单不过隐藏在面酒形内，专为供在圣龛里的。所以吾主耶稣一再催促我们说：「你们不领人子体血的不能活。」又说：「凡领人子体血的，有长生的性命，在世界末日，我要复活他。」所以我们为要求耶稣喜欢，为要圆满耶稣的愿望，该多领圣体，又该善领圣体，用来报答耶稣无穷之爱于万一。

教皇庇约第十在一九0五年颁发上谕，劝普天下教友，不论在什么地位，不论多大年纪，只要灵魂没有大罪，而且有纯正的意向，不但可多领圣体，而且可日日领圣体。为此我们为发显爱慕吾主耶稣的心，该勉力能天天领圣体。「你们要如此活法，使能天天领圣体。」

结论

教友呀！请看看「这样爱慕我们的，谁能不以爱还爱呢！」可惜世人无良大概恩将仇报：对于圣体不是失敬，就是冷淡；不是轻慢，就是凌辱；不但平常教友这样，就是已经献给耶稣的人，也是这样。所以我主耶稣圣心，情不自己发现在圣女玛加利大面前说：「请看此心怎样爱人，还有什么能作的，为爱人的缘故我没有作呢？」但是所受于人的，不过是轻慢凌辱，所以我们该体谅吾主耶稣的苦心，多拜圣体，多望弥撒。尤多领补辱圣体，为补吾主耶稣在圣本里所受的凌辱，来安慰吾主耶稣的心，来报答吾主耶稣的爱情。那末在世同耶稣结合为一，死后永远结合于天。阿们。

第二篇 儿童初领圣体道理

「你们让小孩子到我这里来吧！因为天国是他们的。」（玛窦十九章十四节）

我可爱的小朋友呀！吾主耶稣在传教的时候，有一天在若尔当河边讲道理，正在讲的时候，有许多小朋友连跑带奔，喜喜欢欢的。想到耶稣跟前，亲近爱慕他；但是宗徒嫌他们喧哗，拦阻他们，不许朝前，耶稣一看见连忙向宗徒们说：「你们让小孩子到我这里来吧！因为天国的他们的。」小朋友呀！你们听了吾主耶稣这些话，该多么喜欢，多么安慰呀！你们在堂里，一定常听见神父说：「耶稣多么无穷美善，无穷美好，在学校里，一定也常听见你们老师说：耶稣怎样尊贵，怎样体面。在家里一定也常听见你们父兄说：耶稣多么良善，多么可爱。为此我想你们巴不得要找到这可亲可爱的耶稣，巴不得亲近他爱慕他，巴不得坐在他的怀里，搂住耶稣的劲子，左香香，右吻吻，这可亲可爱的耶稣；如同有时抱住你们爹爹妈妈的劲子，和他们亲热一般。

果然不错，你们晓得这可爱的耶稣，在圣堂里祭台上圣龛里，你们也时常到圣堂里来，拜圣体亲近他；但是你们或是因为年纪还小，或是因为道理不很明白，或是因为在学堂里在家里，不很乖巧；所致你们的本堂神父，你们的老师，你们的父母们，都拦阻你们，一直到现在，还没有坐在吾主耶稣的怀里头，紧靠着耶稣的胸前，如同圣若望宗徒一样，同耶稣亲爱。

但是今天吾主耶稣向你们的神长老师父兄说：「你们让我的小弟弟，小朋友，到我跟前来吧！领我到他们心里吧！因为他们现在已经懂得事了，知道好歹了，已经办过妥当告解，把小孩子的脾气和毛病，都一五一十的告诉了听神工的神父，已经发了痛悔，立了定改了。我们的灵魂又干净，又体面，又可爱，如同小天神一样，天国真是他们的，让他们领我圣体。同我结合成功一个吧！今天是我喜欢的日子，是我得安慰的日子，今天也是他们喜欢的日子，也是他们得恩典的日子，如今我就把这两样，并该怎样预备领圣体，怎样谢圣体，向你们少些讲讲，盼望你们留心听着。

一、今天是耶稣喜欢安慰的日子

圣经上说：「我的喜欢是同人住在一齐。」吾主耶稣所以立定圣体圣事，为的要同人住在一齐，今天吾主耶稣不但在圣堂里同你们住在一齐，而且还进到你们心里，同你结合成功一个，你们想想，吾主耶稣要多么喜欢，多么快乐呀！吾主耶稣看见你们灵魂上干干净净，没有半点罪恶，并点着信德的灯烛，供着爱德的鲜花，铺着望德的花毯，仝供着别的谦逊，听命，守规矩，克苦等种种香花，把你们灵魂的摇篮，装饰得又香又软，又体面，你们想想，小耶稣就要睡在这小摇篮里，要多么自在，多么舒服呀！多么喜欢呀！

小朋友呀！你们都知道小耶稣不但是人，也是真天主，是全知的。在立定圣体圣事的时候，早已看见你们今天要初领圣体，要十分爱慕他，所以他常常盼望今天的日子早些到，如同你们在学堂里望弥撒，望弥撒大瞻礼，望放假，在家里望过年一样。现今盼望的日子到了，你们要领圣体了，小耶稣就要到你们心里，同你结合成功一个。你们想想，小耶稣要多么安慰呀！

小朋友呀！你们也晓得吾主耶稣为爱人救人的缘故降生，他一生一世，一直到永远，没有一时半刻忘记了我们，为此圣经上说得好：「纵然作娘的，有时能忘记所生的儿子，我总不能忘记你们。」圣经上句句话，都发显吾主耶稣爱人的民肠，请你们看看圣堂里四墙挂的十四处苦路像，不是耶稣爱人的铁证么？那个圣洗堂，那个神工架，那个圣体龛，不是耶稣爱人的凭据吗？耶稣这样爱人，也无非要人以爱还爱是了。你们的爹娘爱慕你们，亲热你们，不是也愿意你们爱他们，亲热他们吗？

到底可怜，大概人想不到吾主耶稣的爱情，不但不以爱还爱，还辜负吾主耶稣的爱情。别的不说，单讲吾主耶稣在圣体里所受的轻慢凌辱，谁能算得清说得明白呢？外教人不认识吾主耶稣，泠淡教友忘记吾主耶稣，罪人看轻圣体，甚至于灵魂上有大罪也敢去冒领圣体，把吾主耶稣硬放在魔鬼的脚底下。你们想想这是多么可恶，多么可恼呀！所以吾主耶稣十分愿意十分盼望热心教友，他的老朋友来安慰他，赔补他在圣体里所受的凌辱。现今我可爱的小朋友，耶稣看见你们灵魂上这样干净，这样美丽，要领他的圣体，发显爱慕他，赔补他在圣体里所受的凌辱，耶稣要得多大的安慰呀！安慰吾主耶稣，赔补耶稣所受的凌辱的好法子，就是领圣体，这是吾主耶稣自己说的，圣女德肋撒一天领圣体后耶稣发显向他说：「你领圣体实在安慰我；并赔补我在圣体里所受的凌辱，我老实告诉你，虽然没有别人领圣体，我也甘心情愿为你一个人立定这圣体圣事。」为这个缘故，小朋友呀！你们今天该特别热心样子领圣体来安慰吾主耶稣，赔补吾主耶稣在圣体里所受的凌辱。

二、今天是你们的庆日，也是你们得恩典的日子。小朋友呀！今天吾主耶稣初次到你们心里，袋袋装满了又香又多灵魂上的糖果，两边侍卫着灵魂上许多宝贝，许多好玩的东西，如同圣经上说：「你们把嘴张得大大的，我要把他装满。嗐！你们领这天上神粮，尝着又香又甜的神味，」你们该怎么喜欢呀，这真是你们的庆日。

你们今天外面穿着很体面的衣裳，到底你们灵魂上穿着绣花的宠爱大衣，上边满缀着珍珠宝贝，此外还要好看多多咧，吾主耶稣看见了万分喜欢，天神圣人们看见着，没有不叫好称赞的，你们不该喜欢吗。不过小朋友，你们要小心，不要犯罪，犯小罪是把这宠爱的花袍子弄龌龊；犯大罪是把宠爱的花袍子扯破，这是顶可怜的事情。因为宠家是灵魂上的财宝，能买天堂上的赏报；宠爱越多，在天上的光荣也越大。若犯了大罪，就把这宠爱失落得一干二净，没有升天的指望了。所以你们该千万小心，总不要犯大罪。你们要晓得领圣体，是天主赏我们恩典中，最大最厚的恩典；没有别的恩典，可以比得上的。为此圣奥斯定说：「天主虽然是全能的，不能赏我们比圣体的恩典更大了；天主虽然是全知的，也想不出爱人的法子，比圣体的法子更妙了，天主虽然是全善的，也不能赏我的比圣体的恩典，更贵重了。」就是圣母玛利亚同天朝一总天神圣人们，求天主赏赐他们一样恩典，要比这领圣体的恩典大，天主也没有法子给他们。因为圣体里不是别的，就是吾主耶稣把自己的天主性，人性，灵魂肉身，宝血完完全全赏给我们人。请问还有什么，能比天主的本性还大还尊贵呢。

小朋友呀！吾主耶稣不但把天主性人性灵魂肉身宝血完全交给你们，同你们结合成功一个；并且要赏你们宠爱宠佑，把你们慢慢变成功第二个小耶稣。你们如同铁，耶稣如同火；铁在火里慢慢烧得通红，只看见火，不看见铁了，你们当中恐怕有的喜欢玩，不喜欢读书，不喜欢念经；现在朝后，小耶稣要感化你们，教你们用心读书，热心念经了。你们当中有的喜欢。自由自便，不喜欢受拘束，不喜欢守规矩，听父母老师的命；现在朝后，小耶稣要教你们为爱他的缘故，喜欢守规矩，喜欢听父母老师的命了。因为小耶稣为你们的缘故听了圣母圣若瑟的命，所以你们为爱小耶稣的缘故，也该听父母老师的命。你们当中有的喜欢懒惰，不喜欢作事，喜欢吃，不喜欢克苦一点自己的口腹，现在朝后，小耶稣要教你们喜欢作点事，扫地摸灰，要教你们不吃零嘴，克苦一点，为爱慕小耶稣。你们当中有的喜欢拉强，欺悔别人，估别人的勉强；现在朝后，小耶稣要教你们，喜欢让别人。请你们看看，他出世还没有几个月，黑落德就要谋害他，他虽然是全能的天主，能消减黑落德；却甘心让他，不同他计较，自己静悄悄的逃到厄日多国去了，小耶稣要这样一步一步的慢慢把你们毛病改掉，教你修成各样德行；那末你们就成了第二个小耶稣，天主可爱的义子——天国不真是你们的吗！小朋友呀！请看看今天你们要得多大的好处！

三、该怎样预备领圣体怎样谢圣体

我可爱的小朋友呀！领圣体得恩典的多少，在乎预备的好不好，在乎谢圣体谢得好不好。领圣体前要发活泼的信德，相信在这团团面形里的小耶稣，就是前头诞生在马槽里的小耶稣，就是前头讲道传教的小耶稣，就是命宗徒不要拦阻小孩子到他跟前的耶稣。第二要发显真切的望德，盼望小耶稣赶快到你们心里，赏你们样样圣宠样样恩典。第三要发热切的爱德，爱慕小耶稣，在万有之上；因为他是我们天主我们的救世主，为爱慕他情愿死，不愿犯一个大罪得罪他。此外还要发谦逊，发痛悔，发愿意，巴不得小耶稣早些到你们心里，如同几时你们肚子饥想吃饭，嘴里干想喝茶一样。

但是最要紧的领圣体后来，要好好的谢圣体，要收敛你们的心，头不要东向西向，眼睛不要东看西看，手要捧得端端正正，明悟想小耶稣睡在你心里体面的小摇篮里，两手拿着许多糖果恩物圣宠恩典送给你们；你们该再发信望爱三德，另外要感谢小耶稣，不嫌弃你们卑贱，肯屈尊就卑，到你的心里，要痛悔以前的罪过毛病，如同不听命，不守规矩，好吃懒惰，拉强占便宜，欺侮小的等；求吾主耶稣宽恕饶赦，又把你们的三司五官；另外你们的心，献给小耶稣，求小耶稣收纳它，保护它，如同自己的东西一样。最后该求小耶稣赏赐你们一生一世，总不要犯大罪，总不要失落初领圣体时灵魂圣宠的花袍子；求小耶稣赏赐你们得救灵魂，得升天堂；又求小耶稣赏赐你们过平安的日子，不要长疮害病；又该求小耶稣赏赐你们家里父母兄弟姊妹，学校里的老师同学，堂里的本堂神父主教教皇，个个都神形康太，德化日隆，并求天主赏赐人民清泰，国土安宁；没有奉教的，赏赐他们早些奉教；已经进教的，赏赐他们修德行立功劳，在炼狱的，赏赐他们早些升天；遭苦难的，赏赐他们都得安所！

小朋友呀！你们不要怕求得太多了。因为小耶稣有无穷美善，无穷美好；你求的越多，他越喜欢赏赐，另外求小耶稣，你日后好好的领圣体，多同小耶稣结合，如同今天初领圣体一模一样；教友们爱慕小耶稣，超过爱你们的爹娘，超过爱一总万物，真如同圣保禄说：「谁还能叫我离开基利斯督的爱呢：是你赤身么？是危险么？是窘难么？是刀剑么？这些都不能叫我离开天主，因我等主耶稣基利斯督，所赏给我们的爱情！」阿们。

第三篇 论谢圣体

「主子爷赏赐我这许多恩惠将何以为报呢？」教友！我们几时蒙着亲戚朋友招我们赴席，请我们喝酒，散席后，没有不再三道谢的，尤其酒席越是丰富，菜菽越是多，感激的心情也越是浓厚，总是千谢万谢，谢他一个不住口，不是说齿颊留分，就是说醉酒饱德，甚至想还席敬谢，这原是往来交际的常道，合乎情，近乎理，不如是，就算不通世故，慢慢就没有人睬你的，我们对于人该如此，对于天主更该当如此，但是可怜，大概教友受人的恩典知道感谢，受天主无数的恩典，却不知道感谢，尤其得领圣体无上的大恩，却如无其事，真是莫名其妙，现今该求童贞圣母玛利亚，襄帮我们每次领圣体，每次好好的谢圣体，现在要讲：一、谢圣体的要紧，二、谢圣体的益处，三、怎么谢圣体。

一、谢圣体的要紧

人说：「春霄一刻值千金，」这是形容春光的宝贵，我却说领圣体后不但一刻值千金而且值万金，万万金咧，因为领圣体后吾主耶稣在我们心中里居住，如君王在自己宫殿里，如君王在自己宫殿里，家主在自己家庭中，朋友在自己知心的朋友身边一样，为是最宝贝的时候。为此当恭恭敬敬的收敛自己的三司五官专心对越耶稣，发谦逊，敬畏，爱慕，依靠等善情，万万不要东瞻西望，故意分心，妄费这如金似的光阴。

天主凡赏恩典给人，必定要人发显知恩感激的心才喜欢，从前吾主耶稣治发了十个癞病人，但有一个撒玛利亚人回去感谢耶稣，吾主耶稣伤心叹息说：治好的不是十个癞病人吗？为什么只有一个外方人知道感谢天主呢？况且古教新所行许多的瞻礼，那一个不是为感念天主的恩典呢？如同巴斯挂瞻礼，如同篷帐瞻礼，如同耶稣复活圣神降福，耶稣圣诞，光荣圣十字架，圣母进教之佑等瞻礼，都不是为感谢天主，和圣母所赏的恩典吗！

况且领圣体的恩典非常重大，不能不感谢，圣奥斯定说得好「天主虽然是全能的，却不能赏人比圣体的恩典更大了，天主虽然是全知的，也想不出比圣体更爱人了，天主虽然是最富裕的，也不能赏人比圣体更贵重更宝贝了，因为人领圣体是全得耶稣，全得了天主，我们得了这非常大的恩典，能不尽力感谢吗？耶稣赏我们领圣体，不是要想在我们身上取什么好处，耶稣到我们心里，同我们结合，完全为我们的好处，完全出于爱我们的心。咳！这样纯一不杂的爱情，我们不更该感谢吗？此外该想天神虽秉性清洁一无瑕疵，却不得着领圣体的大福份，古教中大圣，如同梅瑟亚巴郎，热肋弥亚，新教中如同大圣若瑟，圣若亚敬，圣妇亚纳等，虽然德比南山，功劳盖世，也却没有得着领圣体的大恩，想到其间，不该感谢吾主耶稣这样特别爱情吗！

二、谢圣体的益处

教友！我们要牢记吾主耶稣到我们心里，是为听人的祈求，赏人的恩典，从前吾主耶稣还在圣母圣胎中，到了若翰的家里，就赦了若翰的原罪，赏赐他一家老老少少许许多多的恩宠，后来传教的时候到了罪人匝格阿的家里，救了他一家人。圣化了他一家人，总而言之，当时凡亲近耶稣的人，没有不沾润恩惠的。现今我们不但亲近耶稣，而且领耶稣到我们心里，同他结合成功一个，能不盼望吾主耶稣赦我们的罪，救我们的灵魂，赏赐我们所缺少的恩典么。

耶稣不但愿意听我们的祈求，并且还要引我们求恩，如同从前向叶利各的瞎子说：「你愿意我为你作什么呢？」所以我们不但该趁着这个时候，求天主宽免从前所犯的罪，还该求吾主耶稣加增神力圣宠以便克除自己的私欲偏情，骄傲咧，懒惰咧，迷色咧，以及各种古里古怪的脾气，并求吾主耶稣相帮我们战胜三仇的诱惑，赏赐我们谦逊听命恒心忍耐，以及各样要紧的德行，「你们求就可得」这真是「有求必应」的时候，因为领圣体后，人的灵魂亲亲密密的同耶稣结合成功一个，我们心中所发的善情善愿，都如同是吾主耶稣的一样，有一种另外的神效，我们朝拜感谢天主，仿佛是吾主耶稣朝拜感谢天主一样，我们赞美颂扬天主，仿佛吾主耶稣赞美颂扬天主一样，我们祈求天主也仿佛吾主耶稣祈求天主一样，你想天主圣父能够不另外垂青，允许我们的祈求，满足我们的心愿吗。此外还该为圣教会，为教皇主教神父父母亲友恩人炼灵祈，一求定要得着所求的，但是可怜许多教友，领圣体后，分心走意，不理会在心里的耶稣，或是弥撒一下台，就出圣堂，吃烟喝茶闲谈玩笑，这是耽误最宝贝的时候，失落许多圣宠神恩真是糊涂，真是可惜。

三、怎样感谢圣体

领圣体后，该再发活泼的信德，恳切的望德，热切的爱德，另外要恭敬朝拜，发谦逊，发感激的心，想自己是个穷苦无靠的人，竟得着君王亲来愿意周济我，该怎么感激呢，又想自己是卑污不堪的罪人，得着天主的宠爱，亲来抚慰，亲来救济我们，更该如何感激呢，因为我们虫堆粪土不如的人，力量虚微，不能好好的热热诚诚的感谢天主，所以巴不得把天朝神圣，赞颂天主，感谢天主的善功，完全献于天主，为补赎我们的亏缺，又巴不得天下人民，都和我异口同声的感谢天主，称赞天主才好，不过受造之物，任凭怎样感谢称颂，总不能相称天主的尊贵，总不能报答天主所赐之恩之万一，所以还该盼望天主自己爱慕自己，自己称赞自己，才能相称天主的尊贵。

此外该把我们的灵魂肉身，三司五官完全献于天主，因为真的爱不在口里说，也不在心里想，完全要在行事里发现，所以要如同经上，「奉献明悟愿明天主奥理，奉献记含愿想天主经言，奉献爱欲愿常热于天主，自今而后献我，目不观非理之物，献我耳不听非理之言，献我口不出非礼之声，献我心不动非理之念，……」还有热心人谢圣体的法子，十分好，我们也该效法他们想领圣体后，吾主耶稣在自己心里，好像在宫殿里一样，恭恭敬敬跪着朝拜，认耶稣是我们的真主宰，并吩咐三司五官都来朝拜，如同朝拜君王，会见贵客一样，又有热心人谢圣体时，想自己的心好像一个病院，自己三司五官都是这病院里的病人，吾主耶稣是天上神医，万幸降到，请恳切的求他，看我们三司五官的毛病，可以向耶稣这样说，吾主耶稣请你看看我的心私欲偏情，不断发生，实在病弱不堪了，主子爷呀！请你快快可怜说一句话，治好他吧，对于别的司官，都可即景生情，这样求法，这真是谢圣体的妙法。

至于当用几多工夫谢圣体，这却看各人的热心，先前圣类思公撒格用三天预备领圣体，用三天谢圣体，匈牙利公主圣女玛加利领圣体后，用一天念经默想感谢圣体，平常至少在弥撒后该用一刻钟来谢圣体，若是我们照着上边所说的法子谢圣体，不要说一刻钟不嫌长，就是一点钟也不嫌长哩，不过我们大概冷淡，所以把一刻看着如同一月一年一样，所以谢圣体草草了事，不满五六分钟，就出圣堂，这是我们各人该谨慎小心戒除的。

结论

教友！要领圣体得着充盈洋溢的神益圣宠，非得热心谢圣体不可，我们虽勤领圣体，或竟天天领圣体，到底德行不加修，功劳不加多，毛病不见少，还是依然故我，总是因为领圣体后，不好好谢圣体的缘故，甚或有的不谢圣体，迨弥撒下台，他就出堂去玩笑了，圣基所为警醒这等人说：「教友，请你们静听我的话，话虽似乎太严，到底因为许多人忽略谢圣体的本分，所以不得不说，从前茹达斯同十一位宗徒领圣体，宗徒们正在谢圣体的时候，他却抽身出去了。为此凡不谢圣体的人，是茹达斯的徒子徒孙，他们这样轻慢吾主耶稣，恐难免受罚，……」教友！如今回心想想，每次领圣体后，用心感谢了么。

第四篇 论预备领圣体 （降临第一主日 见第一集）
第五篇 论圣体是复活升天的凭据 （耶稣复活瞻礼 见第二集）
第六篇 论圣体圣筵 （降临第二主日 见第三集）
寻获光荣圣十架瞻礼
道理
第一篇 论寻获光荣圣十字架的历史

「申尔福十字架」吾主耶稣为救赎我们的罪，钉死在十字架上；为此十字架提醒我们记念救世的大恩典。圣教立定这寻获，光荣十字架两个瞻礼，是要激发我们对于救世主的感激爱慕；我们该体谅圣教会的心意，怀着这两样心情，过这个瞻礼。现今要讲：一、两个瞻礼的历史；二、对于十字架当有的敬礼；三、从两个瞻礼当有的的心情，当取的效益。

一、两个瞻礼的历史

寻获圣十字架（五月三号）公斯当定总皇，因得十字架，（因这记号得胜），大大得胜马桑斯后，就弃邪归正，领洗进教。他的母亲皇太后，圣赫肋纳，在三二七年驾临日露撒稜，朝拜圣墓。但是外教皇帝亚第盎，为要铲除圣教观念；在吾主耶稣钉死圣墓地方，造了一座庙，放一尊白石物女斯淫神的像，并立了许多鬼头鬼脑青面缭牙的东西。圣后一到那里，便命把物女斯像推翻打倒；又将一切异端邪像，一扫干净后，命人掘土下去，果然寻获了三座十字架。到底那一座是救世恩主钉死的圣架呢？却没有半点标志，可以辨认。架上比辣多所画的横木，早以脱下，落在一边，当时日露撒稜总主教，马加略和人民苦求天主指示后，命抬一个病重垂危的妇人到场，先把两座十字架靠近病人，毫无动静；迨第三座一近病妇，就忽然痊愈了。圣后于是欢欣无似，就在圣墓上建造一座大堂。把分开的十字架木，留一点在圣堂里，其余一分寄给公斯当定总皇。于是在罗玛也造一座大堂，叫作日露撒稜十字圣木堂。光荣十字圣架，（九月十四号），波斯王各斯罗，六一四年占据日露撒稜后大加烧杀；把总主教和许多教友都掳去，并将圣后安供的十字圣木也抢去。但是十四年后总皇厄辣克利物，三回大胜了各斯罗，并且把他捉到，命他奉回十字圣木。厄辣厄利物穿着衮衣龙袍，想亲身背着十字架，把他放在原处；但是被暗中神力阻住，寸步难进。日露撒稜总主教，向总皇进言说：恐怕总皇的服装不合吾主耶稣当时贫穷困苦背十字登加尔瓦略山的情形。于是总皇把御服卸去，穿上贫穷的衣服，遂将十字背到山上，毫不费难。这就是光荣圣十字架的来历。

二、该敬礼十字圣架

圣教会光荣敬礼十字架；因为吾主耶稣在十字架圣台，把自己当牺牲祭献给天主圣父，为救赎我们的罪。这是救赎可钦可颂的器械，得胜沙殚最光荣最体面的标帜。圣教会在弥撒中唱说：「使那因树木，得胜的，仍因树木打倒。」十字圣架满染吾主耶稣无穷的宝血，为此该受我们特别的敬礼，比着敬礼圣物圣骸的礼，要格外隆重。

我们敬礼十字圣木，不归向那木质；到底归向到钉死在圣木的吾主耶稣。我们朝拜圣十字架，就是朝拜吾主耶稣，感谢吾主耶稣。敬礼十字圣架，如同脱利腾公会，所说对于敬礼圣像一样：「我们口亲圣像，向它点头，或鞠躬叩首，是径直向基利斯督点头，鞠躬叩首。」一总十字都叫我们记起加尔瓦略上的十字；如同十字形的圣堂，建筑上大概都竖有十字架，司铎祭服有十字架；祭台上有十字：圣龛上并高高供着苦像；教友的坟墓，大概也竖有十字架；凡迎圣体迎圣母，以及种种圣的游行，总是以十字苦像为前导。甚至通都大街，都建立十字架，为叫人看见有敬仰爱慕这救赎的大恩。

什么地方你听见人朝拜敬礼刑具呢？真稀奇，只十字架受人钦崇敬礼，那里有教友，那里就有十字架。当知道十字架，是古时极凶极重的刑具，为罚那些穷凶极恶的人，但是如今却变为体面光荣的器具了。总皇公斯当定为敬重十字架，废了十字架的刑罚，但是一面又成恶人反对集矢之鹄。从古以来恶王恶党以及左道旁门，谁不咬牙切齿的向十字架总攻击，想打倒他，相毁弃他。然而十字架镇定不摇，在全世天翻地覆的当中，如同中流砥柱一丝一毫不摆动。十字到处被人尊敬看重，到处受光荣，到处安慰人，十字架在教皇主教胸前，被人敬礼在勇将的胸前，帝王的冠冕上，被人尊崇。哈！「耶稣基利斯督，我等钦崇尔赞美尔；尔因此圣架救赎普世．」

三、这两个瞻礼的这精神和我们当取的神益

这十字架的瞻礼，叫我们记念耶稣的苦难，稀奇感谢他，为我们备尝千辛万苦惨死。在这苦架上，另外要我们朝拜感谢盼望坚心依靠诚心爱慕这可爱的救世主。十字架叫我们要恨魔鬼，要恨罪过，要躲避一总犯罪的机会，要克制我们的毛病偏情。十字架犹如旷野梅瑟所竖立的铜蛇，是依斯辣尔人民的救星。十字架也是我们唯一的救星，不过今而后，我们再不要把这又重又粗的斤两，再放在我们可爱的救世主肩上就是了；我们再不要跌倒犯罪，得罪这至尊至善的救世主就是了。

此外十字架叫我们勇敢跟从效法吾主耶稣。若是我们愿作吾主耶稣的弟子，我们该如同塞伯德的儿子，雅各伯若望，痛饮耶稣的苦爵——就是该克制我们甘心背着十字架，才是道理。世俗瞎着眼，迷着心，讥笑敬礼十字架，是疯狂，教友们该看十字架是天主的上智，该勉力效法救世主，活救世主的生命。圣人圣女们都是十字架忠实弟子，都是被世俗笑为癲狂。但是这又何妨，只要我们得到最后胜利升了天堂，那时恐怕世俗要叹说：「嗐，我们错了，我们想他们疯狂，他们却成了天主义子。」为此十字架，是我们的勇力，是我们的安慰。

结论

教友，我们该诚恳敬拜十字架，凡遇着或看见十字架，该点头致敬。家里该供着十字苦像，房里该挂着十字苦像，使能保佑我们；又该带着十字架苦像在头上，或是在念珠上，不时口吻，发现爱情；想念十字苦像，能激发起恨罪的心，能叫人躲避各种犯罪的机会；十字圣架又能叫人忍受现世的困苦灾难，把一切都变成将来的天堂的光荣福乐。哈！「申尔福十字架，唯一的希望，加善人的恩宠，除罪人的凶恶」阿们。

第二篇 论耶稣的十字架

「谁愿跟随我后的，该克制自己，背着自己的十字架跟着我，」请看只这寥寥数语，救世主把教友生活的标准，规矩指示得一明一白，没有半点含糊，不问谁想作他的门徒想升天国的，该克制自己，背着自己的十字架，天堂的门本来狭小，十字架却能叫我们安慰进去。吾主耶稣又说：「凡不背着十字架的，不配作我的门徒。」不错，克已苦身，固然是本性所难堪的，但是天主的圣宠却能把他变作甘甜，快乐无比。现今分作四端来讲：一、耶稣的十字架是什么；二、该背十字架；三、十字架的益处和价值；四、背十字架的法则。

一、耶稣的十字架是什么？

照教友的言语，十字架不但指加尔瓦略山的十字架，耶稣受难的刑具，耶稣钉死上的实木，一寸一分都有无限的宝贵，到底也指示我们一生的患难困苦病痛，一切逆境不如意的事情，都可以叫作十字架，外教人坐在黑暗死影当中，不懂天主上智的措置，把这些都当作本性自己的，偶然的，不可避免的。但是教友有信德的亮光，知道样样事事一切的一切，都是天主上智的安排，或至少是天主许的，为我们的好处，为我们的神益，那怕就是死亡，似乎是我们顶大的灾难，顶大的痛苦，也是天主定的，请听古经若伯惊呼说：「就是你杀戮我，还是指望你。」又如圣保禄愿望说：「我愿与肉身分散，为同基利斯督结合。」这样不问什么都能圣化我们，都能叫我们和天主圣子相仿佛，能配升天。「爱慕天主的，样样为他都有神益。」为此现世一总困苦，一总患难，依我们教友看起来，都是十字架。另外同耶稣的十字架混合为一的，都是圣善的，都能相帮我们，引我们到永福的天堂。这十字架我们可以到处碰得着，或是在我们肉身上，软弱疾病痛苦热咧冷咧，饥饿咧，克苦咧，或是在我们心里，如同死了亲戚朋友，或是同他们分离，作事不成功，失落财产，同伴的啰琐为难，脾气不投，性格不合；或是在我们身外，如同受凌辱被轻慢，受人的讥笑戏弄；或是在我们身内，如同性情的变迁，诱惑咧，败兴咧，灰意咧，所谋不就咧，仇敌咧，疑惑咧，黑暗咧，如同遵主圣范上说得好：「到处都是十字架，我们逃避不脱的，里里外外，上上下下，我们到处都可以碰着十字架。」

二、该背十字架

凡是耶稣的弟子，都该背十字架，圣书上千遍万回嘱咐人该背十字架。圣保禄宗徒说：「凡愿依耶稣善生的，该受难为。」古经上也说：「我儿你愿侍奉天主的，该守好义德，小心敬畏，准备你受诱惑。」吾主耶稣口清齿白的说：「凡愿跟我后的，该背着十字架。」又说：「基利斯督，岂不当先受苦，然后才进到光荣里吗？」「况且弟子不能胜过师傅，」能同师傅一样，就已了不得的了。圣伯多禄说：「基利斯督受苦给你们树则立表。为的叫你们追随跟从。」圣保禄宗徒说：「因得许多患难困苦，我们才能升天，背十字架是天主命念，不可更改的。自从元祖跌倒后，「天堂须用力方能得到。」天堂非用十字架的代价，忍受患难病苦，谦逊，贫穷，克已苦身，是不能到手的。」请听大天神辣法厄尔向老多俾亚说：「因为你悦乐天主，所以该吃苦。」请看古圣若伯什么苦没有受呢？达味圣王古圣祖先知们，以及一总的圣人圣女，那一个不是受苦多端呢？吾主耶稣论保禄宗徒说：「他是我特别拣选的器皿……到底我的名，该受几多困苦。」人类的历史，不问是好人是歹人，从摇篮里到坟墓里该受种种痛苦。

十字架痛苦患难，为补赎人的罪过，为叫人脱离红尘，脱离世上的虚体面假快乐，为叫人亲近天主，与耶稣合而为一、为叫人能得升天堂，是万万不可少的，这是天主的金科玉律。最稀奇的，越是天主喜欢的人，越是受痛苦患难，叫他满满的喝干耶稣的苦爵。名人吕以得步亚说：「凡天主定夺要加恩施惠特别培植的人，天主不抚媚轻轻的洗濯，到底惯常把我抛到白水泛泛的苦海里。」为此可以说十字架的大小，是我们要修的圣德，要享的福乐的标准，我们该怎么尊重爱慕这十字架！「若我们知道天主的大恩。」那些耶稣十字架的仇人。那些懒惰人多么没福呀！另外有许多虽是教友，却不愿吃半点苦，受半点为难；碰着些微星星的小苦，就怨天尤人，咭咭咕咕的不止，请问管树林的，管葡萄林的，能够不把赘枝丫叉，修的修，削的削呢？这不是恨这树恨这葡萄，这是为的叫他成材作大用，叫他多结葡萄串。我们该怕天主让我们，把我丢在一边，不另外修剪，因为要知道天上的管葡萄的，修治我们，是为我们今世后世的好处。

三、十字架的好处

十字架是天主的恩物，是天主爱情凭据，圣经上说：「我爱的我责罚他，我难为他。」十字架是补赎我们罪的价值，是开天门的宝钥，是天主预拣人的标记。「有活天主的记号。」十字架是安慰的泉源，是我们的勇敢，是我们的平安，是我们光荣得救的保障，是我们圣德升天的记号。

十字架吸引千千万万的降福，千千万万的圣宠。十字架犹如上天主肥料，播在我们灵魂上，把圣宠生发肥腯茁壮，结垒垒的善功圣果。圣经上说得好：「播种时眼泪汪汪，收获时变脚跳扬。」此外各种圣德，都该有十字架的庇荫下生了，就是在患难当中。人才修成。凡宗徒们传教人物，感化人多少功效的大小，都以十字架为标准，都以吃苦受难多少为规则。请看圣保禄圣方济各沙勿略都是如此。「去时哭哭啼啼的播种撒子，回时欢欣踊跃拿着稻捆来把。」

为此圣人圣女们，都视吃苦为幸福。宗徒们被人挝打后，都喜欢非常。因为想自己当得起耶稣圣名的缘故，受辱挨打，圣伯多禄宗徒向新教友说：「若是你们有分在耶稣的苦难里，该喜欢踊跃，因你们也有份在他天上的光荣福乐里。」圣保禄宗徒说：「在别的事上，我都不求光荣，除非在耶稣的十字架里。」教友，我们不该改正我们的趋向，不该怀着这样心胸吗？

四、我们该怎么背十字架

拉拉扯扯的背十字架，吃点苦，不是怨天，就是尤人，咭咭咕咕的；这如同左盗背十字架，白白的吃苦，不但没有好处，还有坏处。有些没有信德的，把这些患难困苦，都归到命运；说是没法躲避，所以故意矫装一副毅勇的精神，把吃苦遭难不以为意，这是外教人和假学士的态度，没有半点长生功劳。至于教友该为爱慕天主的缘故，顺从天主的圣意；遇着患难困苦，甘心乐意忍受，那末才有功劳，才有天堂的赏报。为此有教友真精神的，背十字架该当敬重，谦逊爱慕喜欢。

（1）敬重把我们遭的患难困苦，看得每一个如同圣十字圣木的一分，是世上最宝贝最有价值的宝物。况圣木虽然是稀世的宝物，得了也不加进半点的圣德，患难困苦，却能使我与天主圣子相仿佛，中悦天主圣父的心，天朝神圣都心羡爱慕。

（2）谦逊想遭难吃苦是补赎我们的罪，是天主光荣我们，叫我们如同西满帮肋吾主耶稣背又重又大的十字架，本来是不敢当。

（3）爱慕想苦难是天主的特恩，是耶稣疼爱我们的表示。喛！谁听着耶稣背着十字架向我们说：「来跟从我」的话，能够塞住耳朵呢！耶稣向雅各伯若望问：「能喝他的苦爵么？」他们毫不思索直爽的说：「我们能够」若我们真的爱慕耶稣，我们该效发他们。因为为耶稣受苦，这是爱慕他的真凭据。吾主耶稣问十字架若望，为他的大事业功劳要什么酬报？圣人答应：不要别的，只要为天主受苦受冷辱。

（4）喜欢吃苦受难，是奉给天主的祭献，抛却世上的快乐。圣经上说：「天主爱慕喜欢送给的人。」受苦不怨不尤，这固然可以，到底喜欢的样子受苦，愿意受苦，那就更好了。如同圣安德肋，圣老伦佐，及多莱所述的隐修癞人，看见身上烂肉一块一块的往下落，喜欢不禁唱歌赞美天主，因为阻挡他看见天主的一座墙要倒了。

结论

教友，我们自问和圣人们的心思意见，相距何只一万八千里。我们碰着患难困苦，怎么萎靡不振，怎么懈怠懒惰，这是因为我们没有爱耶稣的心，不懂十字架的奥义，叫圣人们在痛苦患难中，喜不自胜流泪满面的，就是十字架。哈！我们不过是半吊子教友，我们该自卑自贱，振作精神求耶稣宽免以往的懈怠，今而后甘心忍受一总痛苦为耶稣，阿们。

第三篇 论十字架人世的痛苦

这真是一椿可痛可哭的事实，就是人生在世，到处都满满的是痛苦。圣经上说得好：「妇人生的人，活得又短促，又充满痛苦。」哈！世人没有一个能免掉痛苦的，自从原祖亚当后，世上变成了充军的地方，满满是痛苦患难。为那些没有信德的，真是伤心失望，百击不破的闷葫芦。为教友有天主信德光照的，却觉着这些痛苦有安慰，是天堂永福的价值。现今略讲：1十字架解释世人痛苦患难的缘由；2十字架减轻痛苦患难；3十字架圣化我们。

一、十字架解释世上痛苦患难的缘由

哈！这真是一件奇事，世上痛苦患难，千变万化，总是一息不停，人万不能懂透其中理由，除咒骂外，没有别的解闷法，如同默照经上说：「谁配打开书本，把那封签解除呢？」除了耶稣基利斯督十字架外，没有那本书能给我们懂明的。惟有十字架一面教我们懂得罪恶的深重；一面教友我们懂得天主的公义仁慈。「谁懂得罪恶呢？」元祖背命得罪天主的凶恶，真是重大，天主的罚罪也是厉害。此外我们个人的罪又多又大又重，以及我们应受的处罚，谁能说得来？总而言之，没有加尔瓦略山上的十字架，也就没有相称的补赎，没有天主的宽赦。现今耶稣天主第二位圣子降生，天主的羔羊背了我们的罪债，把自己献给天主圣父，为平息圣父的义怒，为救赎我们的罪过，但是请看看出了多大的价值呀！为补赎我们的罪，补偿天主的光荣，该要天主自己受苦受死才行。为此圣伯多禄惊醒教友说：「你们是重价赎买的。」但是这惨酷的十字架，吾主耶稣死在上面的十字架，我们设法作成我们的，就是该甘心和耶稣一受苦。十字架不断叫我们想起领洗时的誓愿，全心全意的步屦耶稣的后尘。吾主耶稣白壁无玷，尚且受这样痛苦；我们浑身是罪，不更该受苦受难吗！该知吾主耶稣的十字架圣化我们的十字架，叫我们所背的十字，有天堂的价值，况且我们的痛苦患难，照圣保禄的道理，能补基利斯督苦难的不足。哈！可怜的罪人，请你举目看看，吾主耶稣为你在十字架上所受的痛苦，你就懂得你为什么，也该受苦了。哈！可怜我们在这世上充军的，若是觉着痛苦难当的，该奔投到悬挂在十字的耶稣前，注视为救世真主，那末你自然不咭咕叫爹叫娘了。钉在十字架上的耶稣要教你同他甘心受苦，用得天堂的赏报。因为你若要耶稣的十字架于你有益，你自己先该死于自己，同耶稣一齐背天主上智所安排的痛苦十字架。凡懂透十字架的奥妙的多么有福呀！他懂得人生非受苦不可，懂得天主用痛苦患难炼净我们，圣化我们，叫我们得分沾他圣子的光荣，「因为你压伏了我，这是我的好处。」「若我们同苦，那末要同享光荣。」

二、十字架减轻人生的痛苦

吾主耶稣的十字架，不便解释人生痛苦的缘故，并且能把它减轻减松。为此十字架是我们安慰忍耐的源流。依斯辣尔人在旷野里，咭咭咕咕的相反梅瑟。天主用一种毒蛇惩罚他们，被咬的都要死；但梅瑟求了天主可怜，竖立一条铜蛇，在木杆上；凡被害的望了这蛇，就可得救不死。这是吾主耶稣引来为证自己说；「我多时高举在上，我要拖一总到我跟前。」为此我们不问在神形痛苦患难中，该抬起头举起双目来注视十字架；那末我保你一定要得相帮，要得安慰。在出谷记，（十五章）依斯辣尔人民，在旷野里走了几天，没有水喝，渴得要死，后来到了玛拉泉水；但是水又咸又苦，不能进口，因而人民又咭咭咕咕抱怨起来了。梅瑟为他们求天主可怜，天主指示一种奇妙的木，树把它抛在泉水里，苦水立刻就变成琼浆玉液了。这是十字圣木的预像。哈！我们在这世上的旷野里，要碰着几多又咸又苦的水呀！又碰着几多痛苦患难呀！哎；人能挂无事的招牌，却不能挂无苦的招牌。我们中国书上说：「在世百年，那有三万六千之乐？」为此圣保禄宗徒说：「我们所碰着的苦又大又多，似乎超过我们的力量，以致活着都觉着讨厌。」

在我们痛苦患难中，该把耶稣的十字架竖起来，那末就觉着轻松快愉了。我们哀号痛哭，若抬头一望耶稣的十字架，就安心听从天主的圣命，眼前自然平安了。哈！你们穷苦人，害病抱冤抱屈的，被人欺负凌辱的，万不要怨天尤人，万不要灰心失望，请招头看耶稣的苦架吧。他要相帮你们甘心情愿背自己的十字架，坚励你们叫你们安心听天主的圣命，前头有一个病人，医生替他开刀割治，人人都觉着痛苦难堪，他却一点不动声色，如无其事一般。别人问他是什么缘故，他把手掌中的一小苦像示人说：「这是我不觉痛苦的秘诀这是忍耐的秘诀。」

你们丧父丧母，失夫失妻，死儿死女死亲友的，真是肝裂心碎，痛不欲生请。看看十字苦架的耶稣吧！那末你就油然有安慰了。十字架是人的盼望，十字架是复活的凭据。在有些老教友地方，为安慰人的家属，惯常送一座十字架说：「为你令尊，」或是「为令堂。」这真是好习惯，真是教友的习惯。为此苦像能大大减轻人生的痛苦。圣教会愿意到底悬挂苦像，犹如在病院里，在监狱里，叫人安心忍耐痛苦，在客堂里在睡房里处处都供吾主耶稣的苦像，为的能保护我们，能减轻我们一切痛苦，另外相帮临终垂危的人。为此我们不问什么地方，遇着十字架，该诚心爱慕朝拜他，因为照圣基所的道理，十字架是教友的希望。死人的复活，瞎子的拐杖，跛子的依靠，苦人的安慰，病人的药石，我们该掛在身上，不时口亲着，发现敬重爱慕的心情，照圣达玛塞诺的话，十字架是我们的干戈，是我们的盾牌，是攻打邪魔的唐克车；十字架提拔跌倒的，扶持站着的；坚固软弱的。十字真是一株长生木，是我们今世后世悦乐福气的泉源。

三、十字架圣化我们

十字架不但流出琼浆玉液，减轻人生痛苦，并且能高抬圣化人生痛苦，叫他相似吾主所流的滴滴殷红宝血，痛苦一被十字架神光照映，我们灵魂上对于他的黑暗，就烟消雾散了。人世痛苦叫我们觉着红尘虚而又虚，比着云烟还要浮泛；人世痛苦叫我们脱离尘世，一心仰慕天上之事。

我们为爱慕天主，同吾主耶稣所受的痛苦患难，是我们修德立功得天主圣宠的好法子，是开天门的宝钥，在痛苦患难当中说一句：「尔旨承行于地，如于天焉。」该怎么悦乐天主的心，有多大的价值呀！那是天神该多么喜欢，把我们的听命忍耐谦逊爱慕，献给天主，我们在世将要得几多天主圣宠神恩呀！将来在天堂要得多大赏报，多么荣福花冠呀！请看几多圣人圣女，不谈致命的惨刑剧苦，就是别的精修圣人们，你想他们要同耶稣吃几多辛苦，才能聿修厥德，诞登道岸啊！他们把同耶稣一齐吃苦受难，当作世上无价之宝。请看宗徒们的表样，圣保禄圣安德肋的标准，请听圣人怎么看轻世上的财物，「世上的一切一切，我都抛弃，看来如同粪土一样。」圣人愿意为耶稣吃苦，竟成了疯癫一般，「在病痛里，在惊惶里，在缺乏里，在艰难里，在紧张里，为爱慕耶稣的缘故，我欢欣踊跃。」圣五伤方济各，在疾病痛苦当中，万分喜欢。一位弟兄愿意求天主赏赐他病好，圣人却责备他不该。圣人向天主说：「天主，我感谢你，赏我这痛苦；若你愿意，求你加大增重吧！」圣人额吾略记：圣塞弗肋可怜的一个疯癫人，手足半点不能动弹；到底日里夜里不断的感谢，天主，一直到死，圣女利德卫纳三十年工夫，病躺在床上，总是不断的赞美天主。圣女老德肋撒说：「我看我的痛苦，如同普世黄金一样。」

结论

教友，我们该爱慕天主所赐我们的十字架，如同圣方济各撒肋爵说：「这都是珍贵宝金玉。」用这些买天堂，买永远的光荣福乐，为你们有许多是传教的好法子，一面忍耐病苦，给外教立表样；一面把病苦献给天主，为圣教广扬。我们不要白受一样病苦，样样都口亲，为天主乐受，如同圣伯拉伯尔，人抛石头打他，他却口亲那石块。哈！一朝我们有福升了天堂，得了痛苦十字架的赏报光荣，我们该多么赞美感谢天主啊！阿们。

第四篇 论十字圣号

「因父，及子，及圣神之名。」教友！十字架是我们得救的器械；是救赎普世的家伙；死亡和麻脸，都被十字架打倒了。天堂门，因十字架重新大开了。故所以十字架，为我们是爱情仁慈得救光荣的记号。在我们一面，对于十字架，该相称的样子，表示敬重感激的心，单向十字架点头或佩挂不够。圣教会想了作十字圣号的好法子，叫我们时时发信心，发爱慕，为的使我们好好的，并常时作圣号。现今特地讲：一、十字圣号的尊贵；二、十字圣号的益处；三、作圣号的习惯。

一、十字圣号的尊贵

十字圣号，说是教友的标志，真是不错，因为不问什么时候，不问什么地方，教友都用作圣号，来别于外教。戴尔多良，他是二世纪末尾生的，已经提起教友这个习惯说：「这是从先代传下来的习惯，作成工的信德，谨守着的。外教有的不认识这十字圣号；有的轻慢这圣号。教友从小就学习作圣号，敬重这圣号，并时作这圣号。此外不问是婴孩，不问是成人，在领洗时，司铎要一而再的他们的额上，在他们的脑膛前，作这圣号，犹如说今而后，这是属于耶稣基利斯督的人了。在人面前不要怕承认自己是耶稣的人。在自己心里，该要特别爱慕耶稣。

十字圣号，是耶稣基利斯督的符号——印信。这是他的兵器，这是他的帅旗。不问谁在这麾下的都作圣号，为承认耶稣，跟从耶稣，同耶稣一路打仗。

我们该记起领洗时的誓言。况且十字架是得胜的记号，奏凯的记号，光荣的记号。「仗这旗号，你得胜。」十字圣号，又是信经的撮要，圣教的纲领。不问是他的样式，不问是他的句子，都叫我们记起三端奥妙道理——就是三位一体，和天主第二位降生，以及天主圣子受苦受难救赎普世，一总圣教会的道理——都和这三端有关系，有渊源。为此人作圣号，是直接发信德，承认圣教会一总的道理。

从此看来，十字圣号，是一遍顶好的经，是信望爱三德的表示。

二、十字圣号的效益

十字圣号，头一提醒我们不忘吾主耶稣在十字架上所受千辛万苦，救赎人类的大功。并叫我们诚心爱慕感谢吾主耶稣，真心痛悔所犯的种种罪过。圣教会在一总礼节中，不问是降福，不问是祝福，不问是圣化，都用十字圣号；在弥撒圣祭内，也不断用这圣号。其余付行圣事，也离不了这个圣号，此外圣圣堂，祭台，祭器，以及各种圣物，也要用十字圣号降福。病人临终，并坟园，也要用十字圣号。总而言之：十字架在加尔瓦略山救了普世；在圣会教里天天圣化一总事物。此外讲道的，讲问答，读书上课前，都作圣号，求天主降福圣化一总的工夫；并圣化我们，犹如天主馨香的牺牲一样。

如此样样事情，我们都能吸引天主的降福，都能得天主的圣宠圣佑。因为这样作法，发显我们一举一动，一呼一吸——都是为悦乐天主圣意，为求天主光荣，为奉行天主的圣意。

十字圣号是相反魔鬼，最有效力的器械。在驱魔的经文礼节里，我们可以看见清楚。这是达味相反郭里亚德，打中他的脑袋的河卵石。十字圣号，震懾魔鬼，赶他逃走。请看圣多玛斯，圣安多尼的圣传，就可以知道我说的不错。凡人有十字圣号的，魔鬼没有一点法子能害他。圣额吾略记载，有一如德亚人在神庙里住宿，先作了圣号，然后安歇。到了半夜，他看见魔鬼在那个庙里聚会；领头的魔鬼，叫察看谁敢在这里住宿，决不答应他。小魔鬼巡察了后，知有一个如德亚人，但是他作有十字圣号在身，无法如之何。还有一故事：有一恶人想在晚上勒死一个孩子来泄恨，但是作不到；因为他们在他睡觉前，会在孩子身上作过圣号，为此也莫可如何。

哈！圣人们的传上，有几多用十字圣号所发的圣迹：人把毒药放在酒杯里，想毒死圣本笃。圣人向杯子作了一个圣号，杯子就破了，酒也流泼了。圣老楞佐作圣号，医好一个瞎子。圣桂白尔用圣号，复活两个死人。圣罗格用十字圣号，平息瘟疫。

三、作圣号的习惯

作十字圣号这习惯很古；恐怕可以说是吾主耶稣自己教给宗徒的。当他在阿里瓦山升天时，也用十字圣号降福他们，而后腾空。为此在圣教初兴作圣号是很普通的。戴尔多良说：「我们出门得路前，用相传的圣号，祈求天主。」出外，回家，用饭，歇宿，起身，穿衣，或作事时，每每在我们额上，作圣号求天主降福。

为此我们该效法古时的教友。在一总光境，一总地方，一总时候，要时常作圣号。另外睡前醒后，作工前，完工后，尤其在灵魂肉身危险的时候。圣玛尔定说：「我无庸盔甲盾牌，只要十字圣号的保护，就能直冲到敌营垒里，决不受伤。」外教人倒一株大树，想压死圣玛尔定。圣人只作了一个圣号，就安然无事，在临终时，圣女玛克利纳在眼睛上嘴上胸前作了十字圣号，就平平安安的安眠天主怀中。

至于作十字圣号，我们万不要忽略！要作得齐齐整整，端端正正，恭恭敬敬的。在人面前，不要怕情面，不作圣号，又该在嘴上不时作圣号，为的不胡扯乱嚼，说些不干不净的话；在脑额作圣号，这是吾主耶稣的符号，此外作圣号，要发大信德，大热心，大爱慕。

结论

教友！我们该喜欢爱慕，依靠这十字圣号。不但作得笔端笔正，而且要时常作。这样自然能够吸引天主的无数降福；也叫你们纪念吾主耶稣的苦难，叫你们要活真实教友的性命，把基利斯督的生命德行，完全反映出来。这样十字圣号，就是我们得救，永远光荣的凭据。

圣母无原罪瞻礼
圣母（路加一章二十六节起至二十八节止）

到了第六个月，天神嘉俾厄尔奉天主的命，往加利肋亚一座城去，城名纳匝肋，到一位童贞女那里。就是许配于达味家里一个人，名叫若瑟的。那位童贞女名叫玛利亚，天神进去向他说：亚物（问安之意）满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。

训义

一、对于今天圣经我们有什么话？

这是奇妙著名的「嘉俾厄尔奉天主的命。」一篇圣经的开场。在圣母领报瞻礼里，我们大书而特书的讲释过。今天圣教会只取这篇头起几行，为作证圣母无原罪始胎，满被圣宠的奥妙。我们该虔求天主，并我们的可亲可爱的好母亲，赏赐我们懂透此中的奥义：发出感谢天主，赏赐如此特别恩宠，给我们的好母亲。

二、那些话，是特别关于今天占礼的

天神奉天主的命，到一位贞女那里，向他说：「万福玛利亚，满被圣宠者，主与汝偕焉，女中汝为赞美。」天主在无始之始，已拣选玛利亚作自己圣子默西亚的母亲。到了定期届满的时候，就要降生下来作人，教赎人类。因这无上的尊高的提拔，并且使玛利亚成功天主圣子相称的圣宫。天主在无始之始，已定圣母不染众人所染亚当的原罪；就是预先仗着圣子降来救赎的功劳，保存圣母连头一秒受孕的时候，也不染原罪的秽污。她的灵魂满被天主的圣宠神恩，九品天神，见之下，个个惊唤叫绝，天主圣三快慰莫名。迨天主所定的时候一到，天主就差加俾厄尔天神来报喜信，给纳匝肋德贞女玛利亚；开口就提他在自己母亲胎中所得的光荣的头衔，「万福满被圣宠者，主与汝偕焉，女中汝为赞美。」

三、满被圣宠有什么意思？

圣热落尼莫说：「玛利亚真是十足满被圣宠；」因为天主给别人的圣宠，都是有尺寸，有限制的。到底如今赏赐圣母的圣宠，却是充其量，尽其能，洋洋溢溢，浩浩荡荡，似乎没有边岸一样。满被圣宠，完全依天主圣母地位的尊高。圣多玛斯所说：「满被得充盈洋溢。」因这圣宠的满被，因他功劳的众多，因他的圣德的竣越，超过一总天神圣人。不但如此，现今世人所以能沛然满渥天主圣神的恩宠，也是因得圣母满被圣宠的缘故。圣母满被各式各样的圣宠，宠爱，宠佑，信望爱三德，四枢德，以及圣神七恩，满被各种圣德：若贞洁，若谦逊，若听命，若神贫等都充满满泼泼的。若是前驱若翰，满被圣宠，（因若翰的名字，解说满被圣宠。）圣保禄天主特选之器，满被圣宠，因他自己说：「我完全是天主对宠的工夫。」「天主圣宠在我身上，没有空洞的。」那末全能的天主，对于玛利亚，天主圣子母亲的满被圣宠，不是特别显身手，格外加工吗！圣歌经上称圣母为「扃园封泉，」真是不错。他真是一座幽雅闲致，万紫色千红，显明妩媚十分美丽，清香宜人的花园，说是「扃园」不问什么人，都不能闯入遭害，除净配外，没有第二人可以跄入，欣赏游玩；口尝甘甜的美果。说是「封泉，因盖上天主圣三的玉灵，他的水常常一碧澄清，面上没有俗风的吹挠；到底没有邪情杂念的混乱；净配一人在那甜蜜安静，欣赏他的美容，如同面纤尘不染的明镜。

圣母是先知看见的一扇常关的门，除天主外，不许一人进去。圣母是撒落满的圣殿，外面是洁白光润的大理石砌成的，内里是纯赤兼金装饰的。圣母是亚郎放在结约之柜旁边的杖，稀奇的样子，放着鲜花，结着生命的果子。圣母是热得盎的羊皮，独自仰承上天的雨露，大地却仍是干燥枯焦。圣母是盛玛纳的金器，圣母是结约之柜；内里装的不是十诫，却是颁定十诫的天主，圣母是天主向说蛇那踏破他头的妇人；圣母是新的厄娃，完全纯洁美丽，没有半点疵瑕。圣母有分在救赎功程里，犹如厄娃有分在害我们的事里一样。亚当受造之后，本是一个完全的人，无知跌倒以后。就不能全像玛利亚的圣子了。

玛利亚真是满被圣宠，因邪魔在她身上没有丝毫势力，也没有丝毫罪恶掩晦她的美丽圣善。在受孕第一秒，就充满了天主圣宠；那末后来圣母每时每刻，不断的修德立功，直到六十三岁，蒙召升天最后一口气。你想圣母的圣宠，不是充而又充，满而又满，充满到九霄云上，无以复加了么。真如古经上说的「许多妇女攒金积玉，你却超过他们一总。」圣母因时时善用天主的圣宠，所以接收圣宠的容量，也时时扩充。圣厄彼法说得好：「圣母玛利亚满被的圣宠，差不多是无限的。万福满被圣宠，犹如灿烂光天。万福满被圣宠，你是诸德全备的贞女，万福满被圣宠，你是盛玛纳的金器。万福满被圣宠，你是止渴的甘泉。万福满被圣宠，你是诞生造你的天主。」哈！童贞玛利亚！可怜我们无德无才，要赞美你，总是结结巴巴的心有余而力不足。求你至少感动我的心，使我从心窝子里赞美你，虔诚念「万福玛利亚满被圣宠者。」我们庆贺你的福气，庆贺你的体面；我们庆贺你的圣德，庆贺你完全听主圣命，没有半点违逆。到底我可爱的母亲，求你可怜我们，相帮我们，如同你一样，保存因你圣子功劳所得的宠爱，一天加增一天？

四、「主与汝偕焉」什么意思？

天主同圣母一齐，不但因本性无所不在，或是全能无所不管，全知无所不晓，如同在天地万物内里一样。也不但因宠爱，住在人灵，如同在善人圣人心里一样。到底是一种特别出类拔萃的甜蜜结合，息息相就，念念相通，相信相恃，如同一个天主同圣母一齐。犹如在天堂；犹如在自己的圣殿里；犹如净夫净妇在洞房里；犹如人在自己心满意足的地方一般。天主第二位圣子降生到圣母的圣始，为实实在在，要作玛利亚的儿子。「主与汝偕焉。」在圣母受孕头一秒工夫，天主就同他一齐，直到永永远远，总不会离开，天神向圣母说：「论主与汝偕焉。」照圣伯尔纳从的意思，天神是天主的先锋，天主同圣母一齐，超过同我们一齐，万万倍。因为天主在圣母心里，在圣母胎里成人，充满圣母的灵魂，充满圣母的冰清玉洁的五脏六腑。天主同圣母一齐，因为圣母纯全美丽，没有半点疵瑕，触犯天主的圣目。哎！天主看见圣母如此清洁美丽，圣母如何称心快慰呀！「主与汝偕焉。」因为圣母是天主的头等成绩，是天主全能手里所作的最妙事功，天主在造天地的时候看见自己所造的事物，都十分赞成，十分悦乐。「天主看见所造的，都十分好。」现今看见圣母受孕的美妙，超轶绝伦，将怎么眉天眼笑，得意洋洋呢？圣母不但全备超性本性各种圣德，并坚定于善不能犯罪。是天主亲手所造，并且加上玉灵的结约柜。真是往古来今独一无二，最尊贵，最美丽的天主圣三之宝殿。

哎！可赞美的童贞女，至圣的慈母，求你转求我等主，你可爱的圣子耶稣；俾有宠爱常住我心里，并使我一心热爱他，同他联合不分离，至于世世。

五、「女中尔为赞美」有什么意思？

这真是奇妙的赞美，不多天后圣妇依撒伯尔再要吐了一样的赞美。作圣母的孝爱儿女不断的时时刻刻称颂赞美。直到永远了。这是把圣母直高举到往古来今一总妇女的上头。圣母的圣德，不但超过一总妇女，并且超过一总天朝神圣。他的殊恩异宠，也是出类拔萃，迈越古今的，犹如古今所说的，「你超过一总妇女。」

「女中尔为赞美，」圣母虽然卒世童贞，到底还有产子的光荣。别的妇人饱尝生产子女的痛苦；圣母却完全脱免。圣子耶稣出圣母的胎，如同太阳透远琉璃一样。

「女中尔为赞美，」因这一个妇人的缘故，全世被天主咒骂，被天主严罚。现今因得圣母的缘故，因得圣母胎中圣子的缘故，上天的恩宠福佑，如同雨露一样沛然浸满了大地。圣母同着圣子耶稣踏碎魔鬼的头；把我们从困苦患难中拯救出来，圣母得胜魔鬼的荣耀，超过儒弟德，得胜阿落弗得尔厄斯得尔，得胜亚蛮万万倍。哎！圣母呀！你真是日露撒稜的光荣，真是依斯辣的懽欣。天上天神称颂你，赞美你；地上的人类歌你的功，颂你的德。义人罪人都翘首仰望你；盼望沾你所许的圣宠恩偌，哎！至福童贞玛利亚，纵然我们不堪，到底甚愿作你的忠仆孝子；同一种人称颂你，赞美你，求你从天主的义怒天主的严罚里，救我们出来，俾我能沾你圣子救赎的洪恩；在世忠信恭敬他，奉事他，死后能够在天上永远享见他。

道理
第一篇 论圣母无原罪

古圣若伯在自己痛苦患难当中，咒骂自己的被孕，咒骂自己的生长。因为他看见不论什么人被孕生时，都沾染原罪，该受天主的义怒，该被天主的严罚，该受人世各种痛苦。达味圣王痛悔叹息说：「因为从胎中，就有罪，我母亲就连罪怀孕我。」但是论圣母玛利亚，却完全两样，因得天主的特恩，圣玛利亚被孕在圣妇亚纳胎中，第一秒工夫，就没有原罪。就没有原罪。这真是天主特选的宝器，充满天主的神恩圣宠。为此今天为圣母是最有福气的日子，为上天下地都是喜庆快活的日子。「普天同庆」「我们欣悦于天主。」现今要讲：一、无原罪殊恩的尊贵；二、圣母玛利亚善用这个圣宠；三、为我们有些什么教训？

一、无原罪殊恩的尊贵

原祖犯罪后，天主就定了极重的刑罚，并死亡为罚原罪，及他的后代子子孙孙，但是全能无穷仁慈的天主，同时在罚长虫的时候，就定夺第二位降生为人，为救赎人罪；并选定一位女人，作第二位降生的母亲，同他一路踏破魔鬼的头。这女人不是别人，就是童贞玛利亚。他因得第二位将来降生的功劳，得着不染原罪的殊恩。为此圣玛利亚在母胎里，就充满圣宠，就是圣的，如同元祖亚当厄娃被造的时候一样。

为此圣母玛利亚灵魂被造头一秒，与圣肉身结合头一秒的时候，就得充满天主的宠爱，十分中悦天主的心；在天主圣目中，十分洁净，十分美丽，有样样圣德，超过九品天神。天主第一位圣父爱他如女，赏他绝大的才能；天主第二位圣子爱他如同自己的慈母；天主第三位圣神爱他如同自己可爱的净配。圣方济各撒肋爵说：「原罪的汛滥滔天的洪水，」流到圣玛利亚前，竟然若若尔当河的水，当若苏时见了结约之柜，就两边壁立，不敢冲到新的结约之柜身上去了。

论到圣母满被圣宠，天主常常同他一齐。圣母在母胎最初的时候，就得天主极大的神光。他的圣灵魂，认识天主和天主的纯全，虔心赞美颂扬。爱慕天主如同火窑，能修各种奇妙的德行。在这特别受造物身上，从最初有的一秒时候，就同天主紧紧结合，魔鬼没有丝毫势力，半点权能。圣玛利亚因无原罪的特恩，一生一世不但没有大罪，连小罪也没有，连半点不纯全也没有。这是脱利腾公会议所讲的道理，毫无疑惑的。「除了童贞玛利亚外，没有一个人，得着天主圣宠后，能一生一世免脱大小诸罪的。」童贞玛利亚，不但没有罪过缺失，而且没有私欲偏情。「扃园封泉，」就是指的圣母，圣若望达玛塞诺拜望圣母说：「申尔福，固封的书本，不受丝毫损伤。」童贞玛利亚在母胎时，就稳定于善，一直到最后的呼吸，真不愧作天主第二位降生母亲的地位。「圣童贞玛利亚，你是有幸福的。」「天主把他建在高山上。」

二、圣母玛利亚怎样用了这殊恩

哈！无原罪的特恩，在玛利亚身上，发显的效力好处，谁能说得清呢！圣玛利亚因得善用这头一秒圣宠，接连着得到许多别的圣宠圣佑，而且时时倍对倍的增加。请看圣母献堂时，领报时，耶稣圣诞时，献耶稣于主堂时，在纳匝肋隐居时，在耶稣传教的，复活升天时，最后在自己荣召升天时，要得着要增加天主几多恩宠呀！

请看童贞玛利亚，怎么虔心奉行天主圣意呀！不问在家时，在圣殿时，怎么朝乾夕惕，夙夜匪懈啊！「我在听天主，同我说什么。」迨到作了天主圣子的母亲后，看他作了天主圣子的母亲后，看他时时默想圣子耶稣的一举一动，一言一语，总不间断啊！再者童贞玛利亚的谨小慎微，聪慧明白，收敛祈祷，这些都加增他的圣宠圣偌。他过的时日，都是归向天主；他作事情，都是为天主的光荣，所以他的功劳与时俱增。总而言之，他的功德「竿头日进」圣盎博罗削说：「玛利亚的生活，高贵无比，可为万世万民的表仪。」九品天神见了惊讶叫绝，天主圣三满心悦乐，住在他又明智又诚挚的心里。「造我的偃息在我篷帐里。」「万福玛利亚，主与尔偕焉。」

三、无原罪为我人有什么教训

果然我们没有童贞玛利亚的幸福，我们在母胎里就有罪，出世都是天主的仇人，魔鬼的奴才，到底我们该怎样感激爱慕救世主耶稣呀！他倾流自己无穷的宝血，把天主义怒的儿女，变作天主过继的儿女；领洗时灵魂得了天主的宠爱，再生于天主；又得许多超性神恩。真如圣伯多禄宗徒所说：「耶稣基利斯督，为我们所谦的圣宠，远远超过亚当犯罪所失落的。」「罪过虽充满，圣宠格外充满。」洗干净我们，圣化我们，使我们能升天的，都是圣洗神恩。哎！谁在亿万人中，特赐我领洗进教奉事天主，作天主的儿女呢！为什么他人不识不知老坐在罪恶的死影里。我们却被叫到天主奇妙的亮光里呢，不该感谢称颂天主的仁慈吗？

但是口头上赞颂感谢不够，还该当在行事里发现我真是天主的孝子慈孙。圣洗圣事果然赦免罪过，到底不除去罪恶的恶效；私欲偏情，我们的本性已经伤了坏了，向显容易向善难；偏情在我们本性隐匿着时时有复燃的可能。为欲保持好领洗的圣洁，该发愤同三仇不断战斗，时时刻刻站岗守卫，要躲避一总罪过，和犯罪的机会；要效法圣母，喜欢收敛心神，喜欢祈祷，时时想天主鉴临在上，样样求中他的圣恩。

结论

教友，我们该向圣母无原罪，该庆贺圣母无原罪，依靠无原罪圣母，他的祈求是全能的。可怜我们入世不能如同圣母：「天主在所起头有时就和我一路。」回想我们有时情愿跟从魔鬼，不愿意服事天主，孝顺圣母。至少现今该痛改前非，求圣母引我们到耶稣跟前，求他宽赦，从今以后要作热心教友，总不犯罪，靠讬圣母求他保佑，使耶稣来临审判时，我们心神清洁，一无罪过，因为只有心静的才能升天。圣经上说：「心净的乃真福，因为他将要得见天主。」阿们。

第二篇 再论圣母无原罪

在童贞圣母玛利亚瞻礼当中，数着今天无原罪始胎瞻礼最热闹。它是一总瞻礼的基础；如同圣母荣召升天瞻礼，是一总圣母瞻礼的集大成，圣教会叫我们子女辈，欢欣踊跃。因为无原罪始胎的特别恩宠，天主只赏给圣母一个人。为的要拣选他作天主第二位圣子降生的母亲。为此圣母无原罪始胎，如同东方黎明，救赎普世的旭日，就要东升了。

现今要讲：一、无原罪始胎特恩的性质；二、因此圣母所得的奇恩；三、该怎样过这瞻礼。

一、无原罪特恩的性质

若要知道无原特恩的性质，请回想亚当起头受造的时候在什么光景中，怎么体面，怎么有福气！犯罪跌倒以后又是怎么样苦，怎么样可怜！不但他自己连带我们世世代代他的后人子孙。因为依圣保禄的道理，我们在亚当身上一总都犯罪，亚当是人类负责的领袖，他后代子孙的愿欲，都在他身上，故所以他自卑自贱自作孽，也就是卑贱我们，作我们的孽，丢我们的脸。一总一出世，进到世上，个个都背着老祖宗罪的污秽，在母胎连罪受孕；并且在头一秒钟受孕的时候，这不祥的法律，凡是亚当的子孙没有一个人可以免的。我们生下来就是罪恶的奴婢，如同圣保禄说：忿怒的子息，没有天主圣宠，不是天主的儿女；不能升天享福，得天主的家业。此外三司柔弱，喜欢向下，哎！这个跌倒，真是跌倒千丈万丈，深无限量的阱里咧！但是现今亚当的子孙中只有一个人却预先保持住没有受这个公累；只有一人犹如诺厄的大船，没有被洪水的波浪冲翻。这个人不是别人，就是童贞圣母，因得将来天主圣母的地位，天主预先看见圣子降生救赎受苦钉死的功劳，使圣母在始胎头一秒钟，不受原罪的沾染带累。请看天神为什么拜望圣母说：「万福满被圣宠者」圣教会借用天主圣神的说：「纯全美丽，没有污点在你身上。」这与天主无穷尊严，无极圣德，极其相称。在永远时，就拣选这可赞的受造之物，叫她作物尔朋降生作人的母亲。我说与天主神圣相称；受造的人要提拔到同样尊崇的地位，自然该出类拔萃，不受凡例常规的限制，请想要踏碎魔鬼毒龙首的，天主圣父为爱女的，天主圣子选作母亲的，天主圣神视作净配的，始胎时能一分半秒沾染原罪吗！不是大大亵渎天主的尊严圣善吗？再看九品天神的皇后，世界万世的主母，在始胎能有半点龌龊吗？她不该常常是微尘不染，冰清玉洁，天主一顾一盼，都能眉开颜笑中乐已心吗？圣咏上说：「君王贪悬你的俊俏。」

这也与天主圣善相对，吾主耶稣对于亲生母亲的大量，能小似对于天神，对于第一妇人厄娃吗？

为此自古以来，圣教会的传授，都赞美圣母是天主特爱的人，在始胎的时候。就没有沾染原罪，没有半点罪匿过失，圣教会常常信圣母的圣灵，一受造就有天主宠爱，就清洁悦乐天主圣目；而且最后在一八五四年十二月八日，教皇庇护第九世用自己无上并不能错的神权，定圣母无原罪是信德的道理；凡相反不信，就算是异端教的人了。

二、因无原罪圣母所得的奇恩

头一圣母因为没有原罪，所以也没有原罪带来在伦理方面所有的缺失，比着天神还要圣善，还要洁净。从来没有觉着偏情，也没有犯过细小的过失。灵魂清洁光明，为天主圣德的明镜，永光的辉耀，比日还晶明，比亮光还清洁。

况且圣母不但常常保存好天主圣宠，并且用好它，叫他一天加增一天，嗐！谁能说得出她在圣德上的迈进呢？圣经上说：「他的迈进真奇妙，许多女子积攒钱财，你却超过他们一总。」谁能想得出他爱天主的情，她的谦逊，她的听命，她的忍耐，以及各种德行，都在她身上光耀，悦乐天主的圣心。圣经上说：「谁在那旷野地升起来发亮，如同震旦，美丽如同月亮，光耀如同太阳呢？」

这个为我们不但该惊异叫绝，而且也是我们纯全的模范，就是圣母虽始胎无玷，没有私欲偏情，常受天主圣神的默照保护，你小到大，一生一世常常留心注意，不沾半点俗尘。圣母一生缄默谨口慎舌，心不断的默祷念经，专务修德立功。为越中天主的圣意，为能善应天主圣召，可以比圣保禄宗徒还要来得实在说：「天主的圣宠在我身上，没有妄费的。」嗐！「大忠者贞女」「大智者贞女」求你相帮我效法你！

三、该怎样过这瞻礼

头一该感谢天主赏赐圣母这个特恩，并虔心恭贺圣母。父母的宠幸待遇，儿女不该欣慰欢乐吗？我们该觉着心慰神乐，看见我们的仁慈母亲得着天主浩大的殊宠！

第二该谢天主的小恩，在领洗的时候，赦脱我们的原罪，我们呱呱坠地，本是天主的仇人，魔鬼的奴才，本是地狱的坯子，但是在圣洗的池边，我们得洗涤干净，呪骂变作祝福了；天主认我们作过继的儿子，我们的灵魂成了天主的宫殿，成了天堂的承继人了。请看千万在我们旁边的外教，怎么没有这样福气呢？

第三我们该把今天特别献给圣母。求圣母相帮我们善用天主的圣宠，守好领洗时所许的誓愿：谨慎小心，躲避犯罪，用心修德行善，使能成天主的好儿女，若是我们不幸犯了罪，失落了天主圣宠；不要失望，该跪到我们仁慈的圣母前，（她是罪人之托）她要相帮我们恢复我们圣宠，同他圣子言归于好，并帮我们作相当的补赎。圣伯尔纳多说：「若你怕吾主耶稣天主性的威严，你在他身边可以找到一位仁慈无比的中保，就是我们温和良善的母亲圣母玛利亚。」

结论

教友呀！从此看来，我们有几多欢欣依靠爱慕的原缘啊，请注视爱慕效法圣母玛利亚，可以带圣母显灵圣牌，并常念：「吁玛利亚，无原罪之始胎，我等奔尔台前，望尔为我等祈！」至圣童贞圣母呀！因为你始胎无玷的恩宠，保护我们的灵魂肉身，不沾一总罪污；因为没有一点污秽可以进到天国的，在天上的日路撒稜你的圣子作君王，你作皇太后，我们愿意同天神圣人们，永远住在那里享福。阿们！

第三篇 三论圣母无原罪

「申尔福玛利亚，满被圣宠者。」教友！圣人当中有几位受着天主特别的恩宠，在母胎里未出世的时候，天主就赦了他们的原罪；如同相传圣热肋弥亚先知，圣若翰，大圣若瑟等；到底常始胎最初的一秒工夫，完全不沾分毫原罪的斑玷，往古来今，除童贞玛利亚天主之母外，是没有第二个人的，这就是我们今天作圣母无原罪瞻礼的意思，现今要讲：一无原罪的真理，并尊贵，二无原罪的教训。

一、无原罪真理并尊贵

圣母始胎不染原罪，这是信德的道理，万无可疑的，是教皇比约第九在一八五四年十二月八号，当许多红衣主教。宗主教，本主教的面前，堂乎皇，哉彰明较著钦定的。另外四年之后，圣母在法国露德地方，在圣女伯尔纳德前，自称为「我是始胎无玷。」圣母始孕无玷的道理，在造天地之初，原祖亚当犯罪逆命之后，天主预许圣子降生的时候，就早已说了，「她将踏破你的头。」此外古时已有许多表明圣母无原罪的预像，如同洪水时诺厄的船，梅瑟在旷野里所见焚而不毁的荆棟，又如歌咏经的净配，「女友呀！你是完全美丽，没有斑玷在你身上。」亚苏禄王向厄斯得尔王后解释，处死一总如德亚人的命令，不是为王后出的。「不是为你，到底是为一总的人，规定了这个法条。」圣母玛利亚得着这个特恩，虽然是因得吾主耶稣圣血的功劳，到底与别人不同，别人在领洗时，因得吾主耶稣的功劳，赏他圣宠圣佑，赦他的罪，治好他的毛病。为圣母却不是如此，圣母在始胎的头一秒钟，就靠托吾主圣血的功劳，犹如一座大屏障，挡住原罪的洪流，使不得沾濡他分毫半点，又如如德亚人过红海，天主命原罪大海凶猛的潮流，在两边如墙如堵的站住，让圣母干手干脚过去。为此可说众人是事后的救赎，众人已被魔鬼绑去，才救赎出来的，圣母却在未落魔鬼手里之先，就预先保救的；天主所用救赎圣母的式子，远远超过寻常万万。圣母因此可同圣子耶稣一样说。「混世魔王，于我没有半点关系。」若问天主为什么赏赐这样独一无偶的恩典给圣母呢？这一定因为天主在无始永远的时候，早已选定圣母作天主第二位圣子降生的母亲，她要成天主的宫殿，天主的至圣所，天主圣三世上的幕府。另外她要用自己的清洁的圣血，作圣子的躯体，圣母与天主圣三的关第，真是亲密之至。若是圣母一分半秒沾染了原罪，就算落在魔鬼手里，作他的奴婢，岂不是大大的忝辱天主无上的尊贵威严么！天主圣父决不能让自己的爱女，一时作自己的仇人，天主圣子决不让自己同血肉的母亲，沾染些微的罪；天主圣神一定要自己的净配，常常美丽，常常清洁，常常圣善，作自己的欣慰悦乐；为此我们该感谢天主圣三，赏赐圣母无原罪的大恩，并该庆贺恭喜圣母，我们的慈母，因为她得了这千古来未有的奇恩，哎圣母玛利亚，因为他是始胎无玷，因为她是天主圣母，所以「世世称颂你是福人！」

二、无原罪的教训

天主赏赐圣母无原罪，这特别奇恩，为我们有许多教训。（1）我们一总人没有一个不是生出来就顶着原罪，就是天主恼怒的东西，圣保禄宗徒说。「由于一个人。罪恶侵到世上就在这人身上，一总人都犯了罪。」这个观念，教我们从心里觉着我们的卑污下贱，常常谦谦逊逊，常常战战兢兢，不敢大意，不敢骄人。「盖我自胎有罪，我母连罪孕之。」（2）教我们觉着天主的无穷恩爱，于万亿人中，特赐我受洗进教事奉天主，脱我于罪恶之缧绁，救我于魔鬼之手，这个大恩，犹如千千万万节环（）的头一个箍，是我们总神恩圣佑的缘故。哎言念及此，爱主感主的心，能不油然而兴，勃然而发么？（3）圣母玛利亚对于这无原罪的大恩宠，十分忠诚，从末辜负分毫，我们对于领洗的，第一分圣宠忠信否，对于在受洗时所许给天主的一切一切，诚实确守否，领洗时天主给我们穿的无罪的华服，天主继子的地位，基利斯当的头衔，我们如何保守，如何看护了呢？古圣雅各伯见若瑟的华服，满染血迹，误信若瑟已被猛兽吞了。叫唤说：「一个猛大虫吞了他，一个大虫吞了若瑟。」到底天主不知几千万回也是这样说法，可是永不能错的天主，不是误信，却是千真万确，，因为我们的灵魂，已被地兽的大虫吞噬了。（4）圣母玛利亚不但没有原罪，并且没有原罪的带累，私欲偏情，在圣母身上灵魂上，样样都是循规蹈矩，灵魂肉身完全和谐，没有一丝半点相反的动行，没有分毫向恶的趋势，至于我们那全然不同了，我们被三仇四面包围，被私欲偏情困在核心，时时刻刻，有犯罪得罪天主的危险，我们该效法圣母，喜欢默静，喜欢祈祷，这样才可幸免不犯大罪。（5）最后圣母玛利亚始胎所以没有原罪，因为天主要选他作第二位降生的母亲，我们虽然是可怜的罪人，到底岂不是选作天主的宫殿吗？岂不是可以领天主第二位降生吾主耶稣的圣身圣血吗？岂不是选补坏天神的缺，升天享福吗？这样看来，我们该如何洁净呢？我们该奔赴童贞圣母玛利亚台前，求他提高我们的心胸，洁净我们的心身，俾能相称的样子，恭领耶稣圣体，作天主的宫殿。

结论

教友呀！我们该牢记在心，天主赏赐圣母无原罪始胎大恩，不但是因为拣选他作自己的母亲，到底也是因为要拣选她，作我们众人的母亲，如同古经上玛谷道谷向厄斯德尔说「你选到王后高位，是教你在这光景中，作救同胞的事情，」我们对圣母也可以放心大胆，不稍犹豫的说一样的话。因为圣母的地位，远远超过厄斯德王后的地位，圣母玛利亚在天主面前转求的能力，远远超过厄斯德尔在亚苏禄王面前转求的能力：却是我们的患难危险。也远远超过当时如德亚人民的患难危急。为此我们今天该同圣教会一口一心，同声同气，哀求我们的好母亲玛利亚，保护我们，保护我们心清神洁，不犯大罪，并相帮我们活相称天主的生命，俾将来能同圣母在天一齐享见天主，爱慕天主。阿们。

圣母圣诞瞻礼
圣经（玛窦一章一节起至十六节止）

亚巴郎之子，达味之子，耶稣基利斯督的祖谱。（子作后人讲，如言亚巴郎及达味之后人，下同。亚巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯；雅各伯生如达，及其兄弟；如达从达玛尔生法来斯，及匝禄郎；法来斯生厄斯隆；厄斯隆生亚郎；亚郎生亚米那达；亚米那达纳松；纳松生撒尔孟，撒尔孟从辣哈，生博斯；博斯从鲁太，生阿伯，阿伯生耶瑟；耶瑟生达未王。达未王从乌利亚的妻子，生撒落满；撒落满生罗保盎；罗保盎生亚必雅；亚必亚生亚撒；亚撒生亚撒法；亚撒法生若郎；若郎生阿济亚；阿济亚生若亚当；若亚当生亚加斯；亚加斯生厄则加；厄则加生玛纳瑟；玛纳瑟生亚蒙，亚蒙生若西亚；若西亚在被迁巴彼隆的时候，生耶各尼亚，及其弟兄；耶各尼亚被迁巴彼隆后，生撒拉帖耳；撒拉帖耳生左老巴伯；左老巴伯生亚比伍；亚比伍生厄利亚金；厄利亚金生亚左耳；亚左耳生撒道；撒道生亚金；亚金生厄留；厄留生厄肋亚撒，厄撒亚撒生玛丹；玛丹生雅各伯，雅各伯生若瑟—玛利亚的丈夫。那称为基利斯督的耶稣，就是从玛利亚生的。

训义

一、你对于耶稣这个祖谱，有什么意见？

开宗明义当知道的，圣玛窦写这圣经，是用黑勃罗话，是特别为如德亚人的。此外特别要作证，凡先知们对于默西亚所有的预言，都完完全全应验在耶稣身上。此地要作证吾主耶稣是亚巴郎，和达味的后代子孙。先把藏在圣殿，及人家的公共正式祖谱，述说一番。由基利斯督上述至达味。基利斯督该当是王家的后代。并由达味上述到圣祖亚巴郎。收他生出天主拣选的人民，将要得天主所许的洪恩。「亚巴郎之子，耶稣基利斯督的祖谱。」

如此交代明白，圣玛窦方才谱耶稣的祖谱，作证耶稣实实在在是如德亚人的祖先—亚巴郎和达味王室的子孙。此外圣史不过记当时众人皆认为事实罢了。因为当吾主三十年传教的时候，民众每每称呼他为达味之子，想他是达味后裔若瑟的儿子。「难道这不是匠人若瑟的儿子吗。」

二、为什么玛窦记耶稣的祖谱，从他的义父若瑟，不从他的生母玛利亚呢？

1因为照如德亚的成例，儿子从父不从母，圣玛窦愿循比例。

2实在语起来，圣若瑟虽然不是吾主耶稣生身之父，到底照法律讲起来，是他的义父，而况实在是玛利亚耶稣母亲的净配；所以耶稣实在是若瑟的儿子，是他的承断人。

3照如德亚同族的规条，若瑟玛利亚，既然同族，那末不问是若瑟是玛利亚，都是达味的后嗣，无庸疑议了。

三、一样吾主耶稣的祖谱，怎么圣玛窦所述同圣路加所述的不同呢？

照大概人讲，圣玛窦所述的吾主耶稣的祖谱，是从圣若瑟；圣路加述的是从圣母玛利亚。有的圣师们说：「圣玛窦所述的耶稣祖谱，是从圣若瑟生身之父雅各伯往上升的；圣路加却从他的义父厄里往上述的。况且照古教的法律，厄里死后，没有子嗣，他的兄弟雅各伯该当叔接嫂，如是生了若瑟。这在耶稣的祖谱里，也是数见不鲜的。但是照有人说：圣玛窦称若瑟是雅各伯儿子；圣路加称若瑟是厄里的儿子；厄里本可作厄里矮季，或又作若亚敬。

这些名字在如德亚国，差来多是一而二，二而一者的名字，都可随便呼唤。或者因为若亚敬是若瑟的老丈人，照法律也算他的父亲。圣路加说圣若瑟是厄里的儿子，因照如德亚的规矩，不列入家谱的。

耶稣两个祖谱，都跟从达味。不过分支传下来若瑟的支派。生身之交，是后撒落满传下来的玛利亚的支派，就是若瑟的义父，是从达味别的儿子那里，传下来的两支，在被掳的时候，会聚在撒拉底厄身上。撒拉底生曹老巴伯，也真是两支的承继人。此后又分作矮比迂脱。及雷撒两支。自若瑟与玛利亚正式结婚后，两支又复合一齐。故此耶稣一面是圣母玛利亚亲生的儿子，一面也是圣若瑟的义子；真是达味的后代承嗣人。

圣玛窦记耶稣的祖谱，不过直到亚巴郎。因为这是特别为如德亚人写的，为要作证天主所许给亚巴郎圣谱的，完全应验在耶稣身上。「因你的子嗣要降福普世万民。」圣路加写的圣经，是为外教民众的，所以记述耶稣的祖谱，直到元祖亚当，并且路加所记的耶稣义父，一支，这是要作证天主，所许的默西亚救世主，是为普世人类的。凡人真心信服这新亚当，都能得着救赎洪恩。

四、对于圣玛窦所记载的人物。你有什么回想？

这些人物中有一些圣人，是中悦天主圣意的人。他们除求天主悦乐外，没有别的贪求。

这些人物中，没有不但是罪人，而且是大罪人。这是发现吾主耶稣的谦逊仁慈，疼爱世人，降生救赎人的罪恶。

在这祖谱中，除圣母外，提起只四位妇人—达玛尔，和伯脱撒伯，两个不端的妇人；头一个和达犯奸，第二个和达味私通。辣亚勃，和罗德，两个外方妇人—天主圣神默启将这些事情记上，大有深意，大显自己无上的仁慈，降生到世上为的要消灭罪过，要救赎罪人，要引导外教人进教事奉天主，作天主的儿女，能升天享福。因为圣伯多禄说：「在万民中，凡敬畏天主，修德行善的，都悦乐天主圣意。」注意！君王中有三位君王没有提及：说是阿可济亚斯，矮斯，和玛西亚斯。在绍拉君王和阿西亚斯君王当中，除名的缘故，照大概意见，是发显天主咒骂矮加勃热撒伯的家室。

此外当中还有一个名字写上，这是出于旧版的错误。没有疑惑的，就是若亚敬绍西亚斯之子，当说「绍西亚生若亚敬，和他的弟兄辈，若亚敬被掳在巴比惊的时期，生了热各尼亚斯。「这样玛窦方能与圣经」合，又与自己不矛盾。因为他到末了归纳说：从达未迁巴比隆共十四代。其实只有十三代：若不将若亚敬补上，不是缺了一代吗。

五、「雅各伯生若瑟玛利亚的丈夫，那称为基利斯督的耶稣，就是从玛利亚生的。」有什么意思呢？

这些话都有深意，历史不说若瑟生耶稣，只说若瑟玛利亚丈夫。那称为基利斯督的耶稣，就是从玛利亚生的。这专指我们几端大道理。

1若瑟在吾主耶稣祖谱中，不过称为玛利亚的丈夫；不是耶稣生身之父，只是义父而已。

2耶稣的诞生，十分奇妙玄秘，超乎本性的神圣！故所以他实在是天主所许的救世主默西亚基利斯督。

3玛利亚真是若瑟的妻室，到底却是童贞。因得信德是亚郎的女儿，是达味圣王的嫡嗣后裔；既尊贵，又贤慧，产生人类的救世主，光荣至极。

4吾主耶稣生于玛利亚，实在取了玛利亚的血肉。不过诞生出来如同日头透过水晶，丝毫不损圣母的童贞。他是人，也实在是全能的天主。圣伯尔纳铎惊叹说：「两样圣迹真是造天地设，十分协合—童贞女，只能有天主作儿子；天主也只能生于童贞女。」

5耶稣玛利亚的儿子，实在是基利斯督，是天主所许的默西亚，天主第二位降生成人。此外圣母玛利亚实在是天主的母亲。因为吾主耶稣虽然有两个本性本体；到底只有天主第二位一位，没有人的位。圣盎塞尔莫惊叹说：「人们，请听着吧！天主圣父，只有独一同性同体的圣子，却不愿他独归自己，叫童贞玛利亚与他同分，她在世上实是天主圣子的母亲。犹如圣父在天上，实在是第二位圣子的父亲一样。」

圣奥斯定说得妙，「天主第二位圣子作人的儿子，为的叫我人作天主的儿子。」圣额吾略说：「天主生在世上，为叫人生在天上。」

哈！玛利亚你真是有福的人！充满天主圣宠，选中作救世主的母亲。求你相帮我们，能沾赎洪恩；求你相帮我们，能修德立功，真成功天主的儿女，俾能永永远远在天上，和你享见天主圣容。阿们。

道理
第一篇 论圣母圣诞

「有许多人因他的诞生，欢欣踊跃。」教友！这本是天神嘉俾厄尔论圣若翰耶稣前驱的话。我们如今天借来贴在童贞玛利亚身上，格外相称。因为圣母诞生，将来要生救世主默西亚；若翰单不过是默西亚的前驱说是了。哈！圣若亚敬，圣妇亚纳，一对于有福的人，我们该怎么钦佩你们。啊！你们今天得了一位顶纯全，顶美丽，顶尊贵的千金小姐，救世主耶稣将由他产生。日露撒稜圣殿落成时，撒落满行了一个空前开幕的大礼，热闹非常；但是今天比日露撒稜圣殿还要尊贵万分，还要体面万分，还要奇妙万分的圣母圣殿—是天主第二位物尔朋的宫殿，降世落成。「你想该多么热闹呀！我们都悦乐于天主吧！」现在要讲：一圣玛利亚圣召的高大；二她给我们的教训；三、她给我们的帮助。「万福玛利亚被圣宠者。」

一、圣玛利亚圣召的高大

「这孩子将来是什么人物呢？」圣若亚敬圣妇亚纳，如同天上的天神，看见这奇妙美丽，如花似玉的孩儿，圣宠和本性的良善，在她身上融洽一片，真该说：「这小孩将来是什么人物？」天主圣父笑容可掬的答说：这可赞美的受造之物，在无始永远的时候，天主拣选她作第二位物尔朋降生的母亲，要赞襄救世大工程，是人类的中保，人类的母亲，是病人之痊，罪人之讬，是天主光华，世人的依靠，欢乐；是天神世人的皇后。为此「有许多人因她的诞生，欢欣踊跃。」

天主圣三所给所赏圣母的奇恩殊宠，谁能猜想得出呢！在亚当厄娃的子孙中，往古来今，只有她一人，独无原罪，独无私欲偏情，充满天主圣宠，全备各种圣德，最美，最清洁，天主圣三的（）乐，天朝诸神的敬畏。哈！圣母的圣诞，多么奇妙啊！「这是谁啊，光辉如震旦，美丽如朗月，高升如旭日。再者童贞玛利亚的忠信诚实，也是猜想不到的；在母胎里充满天主的恩宠，在母胎里头一秒工夫，就善用这恩宠，修德立功，到诞生时，她的德行功劳，早已超过天朝（）神（）了。真（）圣经上说：「她的圣德根基，是建筑在山尖。」（）后或在圣殿领报时，耶稣升天后，她的圣宠圣德，突飞猛进：除天主外，没有人能进得来，说得来的。「许多子儿积攒钱财，你却超出他们一总。」玛利亚真是天人，是耶稣纯全的肖像。「哎！天主当如何爱慕她啊！」

二、圣母给我们的教训

圣母圣诞教我们记起我们的终向，请问我们为什么生在世上呢？为什么天主于万亿人中，特拣我进教事主呢？为什么叫我们修道升神父呢？「这孩子将来是什么人物？」喛！请把天主赏赐我们肉身的恩典，算算吧；再把天主赏我们领洗，从领洗以后，种种灵魂恩宠算算吧；请把我们自有以来，天主所赐的恩宠，仔细算算，真是万万条，千千端，多的数不清。哈！能有一日天主没有仁慈宽宏大量看待我们吗？圣伯尔纳多说得妙：「天主把仁慈加在我们身上，凑聚在我们身上，把恩惠这样浸渍我们，使我们只觉着天主恩德如山……百喙难宣。」

但是我们的良心在那里呢？我们的忠信在那里呢？童贞玛利亚，从圣诞到世，一直到死；不断的赞美天主，爱慕天主，服事天主。事事求天主喜欢。我们因得领洗的大恩，不是成了天主的义子吗？天主圣神的宫殿耶稣的门徒吗？我们领圣体，不是成了耶稣的圣龛吗？我们不该活圣德的性命，修教友的德行，来光荣天主吗？天主不是请我们有朝一日，同耶稣和玛利亚永王于天主吗？我们怎么承行了天主这番美意呢。

再者天主叫我们修道进会，升神父，赏赐我们千万圣宠神恩，要我们成圣成贤，忠忠信仆的事奉他，不该相帮天主热心救人灵魂吗！司铎不是天主在祭台上成圣体，送给人领吗？不是要施行圣事讲道宣传吾主耶稣吗？哈！这是多么高的地位，多么大的殊恩，多么体面的事业啊！为此该圣善忠信如同童贞玛利亚一样，该奔投到童贞圣母玛利亚前求她赏赐我们所缺的。

三、圣母赏给我们的帮助

最先，请看看，照着作罢，请看童贞玛利亚，默想她圣诞和一生的奥妙吧！她是「义德的明镜」映照天主圣子的纯全圣德，真是万世万民模范，童贞玛利亚可用圣保禄的话向我们说：「你们效法我吧！犹如效法基利斯督。」效法圣母的净洁端庄，谦逊收敛，默祷忍耐，慷慨热爱耶稣。

耶稣临终时，把我们过断给圣母。为此她爱慕我们真的如同儿子；愿意我们成圣成贤，愿意我们得救。自吾主耶稣把仁慈的管钥交给童贞圣母以后，她有全能相帮我们，保护我们。为此该全心全灵，依恃她；在一总光景里求她保佑，时时不断的呼她救助；她一定要听我们祈求的。她在圣子面前有极大的势力，她能到天主台前转求。如同圣王达弥盎说，「不是求，是命；不是婢女，是主母。」

结论

教友！我们今天该把我们献给圣母。一面感谢天主赏圣母种种奇妙恩典，一面感谢天主赏赐我们的神恩。求仁慈圣母，相帮我们忠信事奉天主，一天前进一天。俾因圣母，我们在世能多领耶稣圣体。死后能同圣母在天永享真福。阿们。

第二篇 再论圣母圣诞

「我们欢欣踊跃，过圣母玛利亚的圣诞瞻礼。」教友这是大日课经上的话，圣教会愿意自己的儿女，欢欣踊跃，轰轰烈烈，作至圣童贞玛利亚的圣诞瞻礼，圣母圣诞真是普天同庆，万姓欢腾自元祖逆命后，四五千年的工夫，人们的仰望救世主默西亚，如同大旱之望云霓一般。先知预言默西亚须生于童女，现今这童女已诞生了，使我们觉着默西亚救世主，就要降生了，古圣祖觉着踊跃，天神也报平安喜信于普世全球了。我们教友该奔投小玛利亚摇篮前，赞扬她，并把我们托付给她。现今要讲：一、圣母在圣诞时所受的特恩、，二、圣母怎么善用了这些神恩，三、我们该怎么圣化这个瞻礼。

一、圣母在圣诞时所受的特恩

教友！谁能说得出这女孩的尊贵呢！她是帝王的子孙，先知的后代，古祖的苗裔，由父系，一面是君王的子孙，由母系，一面是铎德的家族，另外她的诞生，完全奇妙！父君若亚敬，母亲亚纳都已年老，一无儿媳；但是圣夫妇二人，加倍祈祷，念经，加倍哀矜行善，天主终于（）然俯允了他们的愿望。他们得着天主默启，知道要生一位千金小姐，天主要用她相帮救世的大工程。为此得着圣玛利亚后，二老的喜乐感激，你能猜想万一吗？

除肉身的特恩外，天主愿这将享救世主的母亲，完全圣善，完全美丽。为此圣母玛利亚生时，早已充满天主圣宠，驾出一总人之上，在母胎头一秒被孕时，就因得天主格外的保全，不受半点原罪的沾染。天主圣三最宠幸，最爱慕的公主，比天神还要洁净，还要纯全。这是「上智为自己所预备的宫殿。」你想这宫殿，该是多么美丽好看啊！

还有一样特恩，就是圣母一诞生知识就全开了，认得造自己的真主宰，钦崇他，朝拜他，就修了很高的圣德。可以说天主赏赐他三样充满：灵魂上充满圣宠和圣德，明悟里充满神光和上智，爱欲，充满纯全和圣善。「君王公主的，总光荣，都是内在的。」教宗庇护第九世在Ineffadili通牒，提纲絜领的数天主所赐圣玛利亚的恩宠说：「天主在受造之物当中，这样爱慕圣玛利亚。以致他，总的悦乐，完全聚在玛利亚一人身上，提拔在一总天神圣人的上面，用天主宝库的恩宠充满她。以致完全美丽，没有半点斑点，她的无辜，她的圣善，出类拔萃，除天主外，是人万万拟想不到的。喛，圣玛利亚是多么特异有福的啊！」玛利亚，你是纯全美丽的！「

二、圣母这样善用了这些神恩

「大忠者贞女！」圣母玛利亚，不但保存始胎时所受的天主圣宠神恩；并且用自己的忠信，用自己慷慨，不断的时时刻刻的加增这些恩宠，热爱天主，专心事事悦乐天主，增加圣德的行事。总而言之，尽其所能，善用一总的的机会，为圣化自己。他是圣宠功劳的宝库，日日充满增高；以致十五年后，天神嘉俾厄尔；发显在她面前赞美说：「满被圣宠者。」一总圣师都异口同声说：「圣母玛利亚的纯全，超过一总人意想之上。」圣伯多禄达弥盎提纲絜领的说：「特恩童贞玛利亚，因无限圣宠和光辉，远远超过两性之上。（就是天神的本性和人的本性）

圣盎博罗削说：圣玛利亚缄默少言，除为天主光荣为人神益外，她总是守口如瓶，喜欢净静，爱慕隐晦，她不断念经祈祷。她是谦逊的，温和的，听命的，爱主爱人的，克苦的，勤劳端正严肃的，常常求悦乐天主，并格外中他的圣意。喛！这真是我们的模范。

三、我们该怎么圣化这个瞻礼

圣玛利亚的福气，生来就有圣宠圣德。那末她诞生在世上的时候，她心中热爱天主，感激天主的衷情，谁能猜度得出呢？至于我们，可怜生在世上，就有原罪是罪人，是天主的仇人。但是天主却先爱了我们，看重我们，在无数的人以上。用圣洗「他从黑暗里叫我们到无限光明里。」怀爱我们，过断我们当他的义子，当耶稣的弟兄，天堂的嗣子，这个大恩是从那里来的呢？

圣保禄宗徒答应就：「我们以罪致死，天主因基多复活我们，因基多的恩宠得赦。」既然如此，我们的感激何在？喛！可怜有几多教友，随随便便，没有良心，忘记自己天主义子的地位，只贪求世上的虚体面假光荣。喛！这些浮云似的地上的东西，与我们有些什么干系呢？不是为永远为天堂天主造我们的吗？「人们昏迷将伊于胡底！为什么爱慕虚假，寻求虚无呢？

哈！童贞玛利亚，求你相帮我，看重这领洗的圣宠，这是其余恩宠的根源。我是教友，我是天主义子，基督的肢体，圣人的后代，这是我们的光荣，我们的头衔。

此外我们看见童贞玛利亚多么善用这些恩宠，奇妙的样子加增了无数的圣宠神恩，日就月将，在德行道路上造到无以上的纯全。但是回看我们，怎样得了领洗的圣宠，作了些什么？可怜我们！恐怕如同圣经上所说那恶仆一样：把这天主将来要同我算账的宝贝，埋在泥土里。有几多教友甚至妄用这圣宠，失落这圣宠。喛！这是多大的粗心，多大的冷淡啊！请问我们的进步在那里？是不是时常发信望爱三德？是不是专心成全，修谦逊听命洁净克苦忍耐仁爱诸德？这就是为自己女儿的凭据。若是人拿积攒世上钱财的热心，来积攒灵魂的钱财圣宠，早已成圣成贤了，早已配享天主永福了。

童贞玛利亚所以如此专门修德行立功劳，增加天主的恩，务必使圣益圣贤益贤的。是为的（）在圣胎里要怀孕天主圣子，一总圣善的根源。真可以如同达味圣王说：「我不是为人，到底是为天主预备宫殿。」然而我们不是也要领吾主耶稣，到我们心里，不是也要作天主的活圣殿吗？吾主耶稣命我们领圣体。为此我们该是多么洁净，多么圣善啊！喛！可怜有许多天主的义子，不愿领他们的大父，或是领得不好。

教友！至少你们该求童贞玛利亚，相帮你们好好的活圣德的生命，俾能时常领圣体。

结论

相传第五世纪时，有一位圣德的修士，每年九月八号，听见在天上天神们作乐唱歌，万分好德，修士问其中一位天神，这是什么缘故？天神答说：今天在天上庆贺天主圣母玛利亚的生日。这修士，一听这话，恭敬爱慕圣母的心，一时顿加十倍。

教友，我们今天也该和天朝神圣，一齐欢欣踊跃，庆贺我们仁慈圣母的生日诞辰；一面感谢天主，一面恭贺圣母，求圣母相帮我们感谢天主，赏赐我们许多恩宠，并求他相帮我们，如同她一样善用这些恩宠，俾能善用吾主耶稣于世，将来永远享福于天。阿们。

第三篇 三论圣母圣诞

天主圣母，你的圣诞，叫万姓欢腾。一元祖犯罪后，天主预许要救世，在四千年当中诸圣祖诸先知，若天皇之望云霓的，仰望与嗟求主说：「快差遣要差遣的人（）吧！」现今东方境白了，得救的晨光已冲动黑暗死影的世界，旭日不久要东升了。圣若亚敬圣妇亚纳，已生了一位如花似玉而文秀而雅（）千金小姐，在人面前果然没有什么不了，在天主面前可是非同小可，因为这位小姐，不是别人，就是将来要作天主第二位降生的母亲，天神们团团的围住（）的摇篮，一则以喜一则以慕，都不竟异口同声说：「万福玛利亚，」哈！「天主受享荣福于天，良人受享太平于地」的歌浪，已一板两板的隐约轻聋耳鼓了。

为此圣教会命我们作圣母圣诞占礼，来庆贺圣母，现今要讲：一、圣母圣诞，是圣母光荣的日子。二、圣母圣诞，是人们的喜庆的日子，三、圣母圣诞，是魔鬼怕惧的日子。

一、圣母圣诞是圣母光荣的日子

平常人诞生，照信德的亮光说起来，不是喜庆的日子，到底是痛哭的日子，呱呱坠地，不是痛哭又是什么呢？这都是因为生出来，就是天主的仇敌，罪过的奴才，义怒的孽障，该死的东西，将来上升呢，下坠呢，尚在两可之间，不定之中。若不幸竟要下地狱，不是不如不生还好一些吗！但是我们的慈母，圣童贞玛利亚，不是如此，她的生日，她的圣诞，真是普天同庆，万姓欢腾的日子。

头一在受孕的头一妙，就有天主圣宠，没有原罪的斑点秽污，在出世的以前，就是圣女了，没有私欲偏情，不能犯罪，是天主的爱友，充满天主的圣宠，是天主宠幸中意的人，「君王追求你的都丽，」在开辟以前，就被简作天主第二位降生的圣母，「我是至尊的大公主。」

并且就诞生一方面谈起来，也有特别光荣的原由，因为他是在味圣王的后裔，她本人一面所有内在的圣宠圣德，真是奇妙难言，出世的头一天，她的圣德就超过一总受造之物，一总天神一总圣人圣女，「在一总人民百姓中，她占第一位。」「万福天上母皇，万福天神母后。」

哈！谁能测量得透，这千金女郎的将来呢！真是独一无二的圣召，她诞生到世，为的要作救世主的母亲，天主第二位降生的母亲，要襄助救赎人类的大工程，为作不是一方一国，到底上天下地的皇后。

哈！从此看来，圣母圣诞，是多么荣耀光彩呀！天主圣父宠幸看待她，如同自己的爱女，天主圣子看她是自己可爱的母亲，天主圣神乐意快慰他，如同自己纯洁的净配，天神颂扬赓歌她，如同自己的母皇，欢欣踊跃的庆祝她的圣诞。

二、圣母圣诞是人们喜庆的日子

加俾厄尔天神论圣若翰说：「许多人在他诞生的日子，要欢欣踊跃。」圣若翰诞生的日子，能使人欢欣踊跃，那末童贞玛利亚的生日，更该使人们欢欣踊跃，自然没有疑惑了。圣母圣诞，是我们得救的震旦，从元祖逆命犯罪后，尘氛魔瘴，把普世笼罩着乌漆墨黑，人们在这黑暗的世界里，摸索东冲西冲的过黑牢幽囚的生活，真是可怜极了，「黑暗笼罩着世界，乌瘴遮住着人民，」如今玛利亚诞生，报告东方破晓了，义德太阳快要始旦了，圣宠的光天化日快要来到了。

当着东方破晓的时候，事事都苏醒了，事事都有生气了，尤其患病呻吟床褥的觉着不少欣慰与希望，圣玛利亚的诞生，是数千年一总古圣祖，一总大先知，翘企引领热切仰望的，是义德太阳东升旭旦的红霞，喛圣诞！圣诞！可称可赞，赞个无尽无休的圣诞！真如古经上说：「严冬过去了……万紫色千红大块加我以文章的时候到了。」

圣母玛利亚比作月亮，他的光超过一总星斗的光，借着太阳的光，在黑夜，光照人世，太阳固然还未东升，但是玛利亚已远远的映着他的光，照临我们了，已经把世上的乌烟云雾，就是错谬异端，驱逐消散了。

为此我们今天过这个圣母圣诞占礼，该当欢欣踊跃，这真是普天同庆，万姓欢腾一个大原由，这真是满心切望（）热爱的（）源（）魔鬼黑暗的世界，就要没落打倒了，圣宠的光天化日，就要（）临了，真是一个降福的日子，真是一个得救的日子。

三、这是魔鬼恐惧害怕的日子

魔鬼自得胜（）们老祖宗以后，就作了普世的战胜者，五洲万国的人民，都呻吟在他的利爪铁蹄下，但是天主预言恢复的时候到了。「我叫女人和你当中，有不解的仇气。」圣玛利亚始孕无玷，魔鬼遭了第一次当头棒，大打击，现今圣诞，遭第二次当头棒大打击，为此圣玛利亚圣诞，魔鬼个个在寻里胆颤心惊，玛利亚的摇篮，状如无畏的炮垒，严肃的军旅，魔鬼见不寒而粟，抱头鼠窜，圣安瑟而莫说得妙：「圣母是一总往古来今天，人民欢乐的原由，百废俱兴的毅力，救人类，驱邪魔，把坠落捣乱的天神品位，振策完整。」

结论

圣女曰多大，有一天念玫瑰经为光荣圣母圣诞，求在临终生死的开头，得着圣童贞的护佑和降福，她看见天神收着她所念的一遍一遍的经，状如一块一块赤金，把他献给坐在宝座的耶稣，耶稣把他交给圣母，请收藏好，为的在临终还报他，许许多多恩宠安慰。

教胞！我们该效法这圣女的德表，我们该欢欣踊跃，庆贺圣母圣诞，我们要庆贺圣母的无数恩宠殊恩，我们把念的玫瑰经，如同馨香的花寇，献给她，为求她喜欢，热心恭领圣事，那末圣母玛利亚要照顾我们，如同自己亲爱的儿女一般，相帮我们得胜邪魔，使我们作耶稣的忠实信徒，志洁神清，成圣成贤，能同她在天永远享见天主圣容。阿们。

赞颂圣母圣名瞻礼

——与领报同——

道理
第一篇 论圣母圣名

古时圣王达味，潜思天主的纯善，天主的美妙，不禁大呼说：「主在这实世全球你的名字，多么奇异呀！」我们今天也可借这个来赞颂圣母：「我们的母皇玛利亚，你的圣名在这普世多么奇异呀！」圣母圣名是天主命的，天主首先想到的，首先宣布的。单单天主可以命自己母亲的名字。并且这个名字完全表示圣母一生丰功懋德，一生匡救事迹，想天主把救世事迹，预示天神的时期，亦必预示圣母圣名的奇妙。天神当时必定欢欣踊跃，颂声雷动；到圣母诞生的时候，也必定这样而且格外发显敬慕，这是没有疑惑的。当时天神欣羡拜望这造物钟爱无比充盈主宠的大圣。为此圣母圣名的意义浩繁玄妙，既然发现他的美妙，又表示他的尊贵；并且指示天主所付给她赞襄救世鸿勋的大责任。这是光明的名字，权威的名字，光荣的名字，安慰的名字，现今就把这四端来讲讲。

圣伯尔纳德，圣文多辣，和别的圣人，都说圣母的名字，解说受光照，并且光照别人。圣母玛利亚充满圣宠，那末受天主光照满被光明，那是无庸疑惑了。真福大亚尔伯说：「玛利亚满受天上神光，信德的亮光，天主上智的亮光。」诵经默想祈祷，所受的亮光；与主交游言语间所受的亮光；故所以称她是「天主上智之宝座。」「天主圣神之宫殿。」孰说不该呢。

圣母玛利亚光照别人，因为她给人耶稣普世真光。创世纪说：「天主造两个光：一大一小，就是日头和月亮，月借日光，在夜里光照我们；玛利亚借耶稣的光，通给我们，驱逐我们，驱逐冥幽尘世的黑暗。」玛利亚又如同火柱夜间在旷野光照义辣厄雨。再者玛利亚的本性圣德，如同火炬庭燎，光照我们。圣盎博罗削说：「玛利亚一人的生命，是众人生命的表率。」哎在童贞女一人身上，有几多圣德显辉呀！玛利亚也解说晓星，预报太阳将出。又解说海星，因为她导引我们稳渡狂雨暴风的世海，使能诞登天岸。圣教会今天引圣伯尔纳德的话说：「若诱惑的风掀起来吹我们，若患难的汹滔来摇撼我们，若骄傲，若嫉妒，若忿怒，若邪淫来捲溺我们，在一总患难的当中，仰视这海星，奔到玛利亚的跟前，牠必定要相帮你，保佑你，出险入夷。甚愿圣母的名字，同耶稣的圣名时时流出，从我们口吻当中，深镌在方寸当中；那末自然能胜诸艰诸险，到天堂本乡，永享真福。」

二、玛利亚是权威的名字

玛利亚依厄泼辣语解说，有高举众人之上的意思；有近天主坐在主侧的意思。或称她作主母，或呼她作母后，我们尊崇称她叫吾主母；犹如称天主圣子，为吾主一样。到底照大概圣师公论玛利亚既是造天造地造神人万物主的母亲，那末自当为天地神人万物的母后无疑。上天下地一总权威都交付他的圣子，那末她有分在他权威里，是无疑的。耶稣基利斯督，万物真主，甘心愿意属于圣母的权下，那末母后的权威从这里生出来了。玛利亚在天上的权威无限：耶稣将天堂宝库的钥匙交给圣母；圣宠慈悯的权限让给圣母；圣母所求无不得。为此一总圣人称圣母的祈求的全能的，凡玛利亚所求的，天主不忍不许，不得不许。耶稣待圣母超过撒落满待伯脱撒伯。撒落满向他的母亲伯脱撒伯说：「我的母亲请说你所要求的，我决不逆你的请求，叫你心忧。

玛利亚在世上权威，从他所施的恩德，所给的圣宠，可以知道。天下为感谢圣母的恩德。报答她的慈佑，所造的大小圣堂，谁能数得清呢？圣堂壁上，祭台旁边，所悬的志惠石，所挂的表恩牌，圣心咧，花冠咧，谁能一件一件枚举得完呀！劳兰德得胜圣母，露德圣母，撒肋德圣母，所赐的恩佑，所显的奇这，虽竹罄南山也难写它万分之一。圣经上说：「天主这样影扬你的名字，使颂赞不离人的口。」圣伯尔纳定色纳也说：「侍奉天主圣三的几多，侍奉圣母的也几多。」圣教会为此愿意宣扬圣母的敬礼，广大圣母的敬礼，立志几多圣母瞻礼，准定了几多圣母善会。愿意我们几时念到玛利亚圣名，要点头致敬，如同耶稣圣名一样；因为玛利亚圣名，镇懾魔鬼，驱逐魔鬼，如同吾主耶稣圣名一样。为此圣教会称圣母是：「上天下地的皇后。」「天神圣人的皇后。」「进教之佑，大能者贞女，」圣安多尼，日日赞颂圣母说：「光耀母后呀！高出诸星斗之上。」

我们该以圣教会的心为心；该恭敬依靠爱慕奔投到圣母仁慈的怀中，呼唤这有权威有势力的圣名。那末凡有所求，一定能如愿以偿。玛利亚是全能的皇后，样样事情都能相帮我们；玛利亚是我们仁慈的母亲，一样都不拒绝我们；她愿意我们得着样样恩典，样样福气。总而言之，玛利亚圣名，时时刻刻不要离我们的口，离我们的心；那末我们就知道明白，怎样光荣她，怎样叫她喜欢，这样才可以盼望得救。

三、玛利亚是光荣的名字

圣盎博罗削说：玛利亚解说：「天主由我起根。」这真是圣母光荣的头衔。为此说：「天主之母。」「基利斯督之母。」「造物之母，救世之母。」为着天主圣母地位的原故，在无始之时，就定夺，就预备将来要作这一件奇妙工程。为此玛利亚这名字，是天主命的，解释她尊崇的原由。

内斯多略异端，轻慢圣母；不称圣母是天主的母亲，不给圣母这个光荣，所以在厄弗所公会里被圣教会弃绝，四三一年死在可怜的光景中。我们圣母的孝子，时常发信德，坚信圣母是天主的母亲，奥妙的道理。并时常念「天主圣母玛利亚，为我们罪人，今祈天主，及我等死候。阿们。」

四、玛利亚是安慰的名字

玛利亚又解释苦海，真是因为没有一人分沾吾主耶稣受难的痛苦，如同圣母玛利亚那样多，那样利害，那样长久的。请看从西默盎预言吾主受难之状后，直到加尔瓦略山上七言而终。圣母圣心能有一时半刻不想到耶稣的苦难么？半夜三更逃难到厄日多；在日露撒稜三天失落吾主—以至侍立十字架的旁边；你想那痛苦的利剑，不是越刺越深，直截穿圣母的圣心吗。「你的痛苦，大得像海洋……」「哎！你们一总路过的人，请注意，请细看，有相我的痛苦吗。」

但是圣母的痛苦，怎么是我们安慰呢？因为圣母同耶稣一路受苦受难。是为要救我们的原故。况且圣母的痛苦难过，教训我们该怎样和耶稣一路受苦受难，而且相帮我们，加增我们的力量。请看耶稣的永远的圣德，尚且为我们受苦；玛利亚又圣善又无原罪的，尚且为我们同耶稣一齐受苦。我们罪人浑身都是过恶，竟敢妄想升天，不吃半点辛苦，不受半点患难吗？教友有生命，是十字架的生命，是克苦补赎的生命。我们该常注视耶稣的圣母；圣母的转求能调剂我们生活的痛苦，能安慰我们，叫我们觉着同耶稣受苦，有无上的光荣。「若我们同吃苦，一定要怀享光荣。」

结论

教友，我们该全心感谢天主圣神；因得圣母圣名，赏赐我们无数恩宠，我们一面该不断呼号这个圣名；因为这圣名，是我们住在涕泣之谷的安慰依靠，这圣名是我喜乐圣宠圣德的缘由。最后圣母圣名，是开天门的宝钥。阿们。

第二篇 论圣母圣名的效能

圣伯多禄宗徒论耶稣的圣名说：「天主没有给人别的名字，我们可因之得救的，」「教友我们也可以效法这大圣人异口同声说，」除救世主耶稣圣名之外，在世没有别的名字这样可钦可敬这样有能力有效验的，能及我们慈母的圣名玛利亚的」此中最大的原由，因为玛利亚是耶稣圣母的圣名赞美救赎的大工程，吾主耶稣愿意圣母在相帮我们里是全能的，现今略讲：一、玛利亚相帮我们得胜魔鬼。二、玛利亚相帮我们得胜偏情。三、玛利亚相帮我们得无数恩宠「万福玛利亚！」

（一）玛利亚相帮我们得胜魔鬼

当我们生在世上，须知这是试探的时期，我们要枕戈坐甲，开炮打枪，同这尘世魔王，我们最凶最狠的恶仇，不断的对垒交峰，圣伯多禄描写这情境说：「魔鬼犹如狮怒吼，在我们身边转来转去，找人吞食。」牠们是灵巧能干的，我们是呆笨无知的，怎么能是牠们的对手呢？但是不要忘记我们好母亲仁慈玛利亚，她先前踏碎地狱毒龙的头，魔鬼是她脚底下的败将，天主给她镇压邪魔的大能，地狱里一闻玛利亚圣名，个个胆战心惊，逃亡奔窜，又如闪电似的把牠们的打翻身，凡诚心依恃圣母圣名的，魔鬼一总恶谋奸计，一总攻打袭击都是枉然。圣伯尔纳多说：「天主赏圣母无上大能，制伏魔鬼，凡人被魔鬼攻打时，只要一呼玛利亚求救，魔鬼就奔逃远遁，吓得潜伏狱底。」玛利亚圣名攻打魔鬼犹如达味手里打击郭利亚德的石卵，犹如懦弟德斩阿乐弗尔的宝剑。哈因得玛利亚圣名得胜魔鬼的，谁能数得清呀！如同圣安多尼等圣人圣女，因得玛利亚圣名得胜魔鬼的，真是无数。有人述先前有只雀鸟，学习念「万福玛利亚。」一天不知怎样这雀鸟被老鹰抓去，这雀鸟急唤「万福玛利亚！」说也稀奇，这老鹰就坠地死去了，这个鸟就此得救，请看稀奇不稀奇。若是玛利亚圣名被无灵雀鸟唤着，尚有这样奇妙；那末有灵的人唤起玛利亚圣名来，更当有多么呢奇效！地狱的鹰犬，不是翻倒直滚吗？

圣母玛利亚圣名，不但为热心恭敬圣母的人有大好处，有大效验，就是为罪人也是最有裨益的。为此圣教会叫我们习惯念「万福玛利亚」「天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主。」在圣母德叙祷文里，称玛利亚为「罪人之托，为我等祈。」玛利亚要解说罪人的脚镣手铐，放他自由，魔鬼一听玛利亚圣名，就逃跑远遁，不敢拘留他捉住的人了。圣文都辣叹说：「可怜的罪人呀！向地狱走去，真真危险，但是不要失望，抬起头来看玛利亚，开起口来唤玛利亚圣名，玛利亚就要来救你们引你们回头，走上得救的路。」厄日多国玛利亚的故事，是个铁证。

为此圣玛利亚圣名，是我们在世时一个大能的助佑，但是我们该时常呼这圣名，另外在临终的时候，因为魔鬼在那时要竭心尽力，拿他全副的精力作最后一决雌雄的攻击。圣安德肋亚味伦在临终时有一万魔鬼来诱惑攻击他，但是他想到玛利亚。呼号这好母亲求救，圣母即刻发显把魔鬼完全赶跑了，并接收圣人灵魂升天，圣加弥禄命自己会里的修士在相帮人得善终，该多多提起唤耶稣玛利亚这两位最甘饴的圣名，并能赶走魔鬼，圣人自己临死时，不断呼耶稣玛利亚而谢世，巴不得我们也能得这恩宠，「天主圣母玛利亚为我等罪人……及我等死候！」

（二）玛利亚圣名相帮我们得胜私欲偏情

除去外面无形魔鬼的仇敌，我们还有肉身的仇人，该当攻打，就是我们个人私欲偏情，从原罪里生出来的就是我们的毛病，行恶易，行善难的偏向，不断拖着我们作恶为非，若是我们不经心的放纵牠，一旦根蒂固，最危险没有了。有几多人这样顺从偏情，顺从魔鬼，在那地狱的官马大道上飞跑，以致丧失灵魂。若是我们热心呼号圣母圣名，玛利亚一定相帮我们得胜自己，得胜私欲偏情，并且相帮我们改去坏毛病习惯。哈！因为圣母玛利亚圣名有几多骄傲的化为谦逊，暴燥的化为良善，放肆的化为节制，污秽化为清洁呀！

玛利亚圣名另外能相帮人得胜邪魔鬼的诱惑。得胜肉情的诱惑，圣路加圣史记说：「童贞女名玛利亚这如同说玛利亚的名字，同净洁是分不开的，」她是医治人软弱的妙乐，「玛利亚的名字，是净洁的标记。」一个年青习惯犯邪淫罪的人，因为恭敬圣母念万福玛利亚，就翻然改过，化为净洁的人，圣伯尔纳多说：「你跟她不会走差路，你求她不会失望，你想她不会错，拖住她不会跌倒，有她保护，你不用怕，有（）领头，你不会疲倦，有她可怜，你一定得救，嗐！你们在骄傲愤怒嫉妒邪淫风浪里浮沈飘流的人们，奔投玛利亚怀有大能的相帮，一定得胜一定平安，一定得天主的友好悦乐。」「万福玛利亚！」

（三）玛利亚相帮我们得无数恩宠

圣女俾利日大，一天听见吾主耶稣和圣母说：「凡虔心依靠呼号你，要得三样特恩：就是能真心痛悔自己的罪，能补赎自己的罪，能恒心行善到死，；因为我的好母亲，我不能拒绝你甚么。为此圣人们称圣母是救世的宝库，是引导我们灵魂上天主恩宠的水沟，圣伯尔纳多的明言：「天主圣意，要一总由圣母玛利亚的手转到我们身上。」「一总的圣宠恩佑，都在圣母玛利亚的手里，要给谁，就给谁；甚么时候给，就甚么时候给，」「凡寻获我的，就寻获生命，就寻获得救。」为此热爱圣母恭敬圣母的人，要得圣母几多圣佑和神恩呀！圣伯尔纳多所悬的，「至仁哉童贞玛利亚，望尔记忆，从未闻奔汝慰，呼汝佑，求汝救而有一切置之者，」是个铁证。在灵魂方面，几多罪人因得呼号玛利亚圣名，改过自新，得救灵魂呀！显灵圣牌的圣迹不可胜数，尤其圣德阿斐禄，亚大纳主教座堂的总六品，一是失望竟把灵魂立契卖给魔鬼，后来醒寐痛悔，因得呼号圣母玛利亚，才能把所立的卖契，从魔鬼手里夺回，还有个可怜公娼，死时无人顾及，都想她一定下了地狱，但是后来这罪妇发显说：「自己因得唤玛利亚圣名，圣母赏她发了一个上等痛悔，所以免脱地狱。」嗐！几多圣召能够保全，几多诱惑能够得胜，几多圣人能够进德修业成贤，都是因得圣母的相帮助佑呀！圣类思公撒格，圣达尼老各斯加，圣亚尔方骚利高烈，都是因得圣母修了高超的德行，成了大圣人。

至于物质一方面，受着的恩典，也是不可胜数的，不讲别的，只说罗玛当大圣额吾略教宗时，全城瘟疫盛行，死亡枕藉，不是因得圣母玛利亚转求才得消除吗？一五七二年，肋邦德海湾大大得胜回回，不是因得圣母玛利亚的能力吗？为纪念这得胜教皇依诺增爵第十一世立定了今天赞颂圣母圣名瞻礼。圣若望达玛塞诺，被回王截去一手，不是因得呼求圣母，才得奇妙的样子复原吗？

结论

教友，我们该全心依靠这圣名。因为玛利亚是我们的盼望，她能自由支配天主圣子的宝库，我们向她不问求什么恩典，没有得不着的。因为像玛利亚这样好母亲，圣子耶稣决不能拒绝甚么恩典的。因得圣母我们能够得胜魔鬼，得胜私欲偏情；因得圣母我们能够得各样恩宠；因为圣母我们能够便便当当到耶稣台前；因得圣母我们能升天；因为圣母是「上天之门。」圣母圣名玛利亚是开天门的金钥匙，凡习惯呼唤圣母圣名的，真是有福的人。圣文都辣向圣母说：「主母呀！我依恃你，永远不会抱屈的。」我们该奔到圣母跟前，如同到仁慈可爱的母亲怀中一样；盼望她在我们临终时，来抚慰我们，领我们到天堂，同她永远赞美天主。阿们。

第三篇 论对于圣母圣名的义务

「万福玛利亚！」教友我们已经明白圣母圣名的奥义，已经知道圣母圣名的效验现今要讲对于圣母圣名的义务。一、该诚心恭敬圣母圣名。二、该虔心依靠圣母圣名。三、该热爱圣母圣名。

一、该诚心恭敬圣母圣名

教友！若从教友一面讲，该诚心恭敬圣母圣名，因她是我们皇后的圣名，况且这不是世人所能想得着，寻得着的名字；到底是从天来的，是天主提给童贞圣母的，圣伯多禄达弥盎说：玛利亚圣名是从天主宝库取出来的，这是天主圣三为无玷童贞女，「提这超出诸名号之上的名字。」除耶稣圣名外，没有第二个大似这个名字，该受天上地下地狱一总颂扬赞美。为此我们该多么恭敬这个圣名，赞扬这个圣名啊！圣人说天上的天神，一听见圣玛利亚圣名，没有不起敬起畏匍伏恭敬的。圣亚尔方骚利高烈尤其格外热心敬礼这个圣名，每听见玛利亚圣名，必定点头致敬，在书上见了玛利亚圣名，并且口吻示爱，在书信前面，著作上面，定必恭写玛利亚圣名，匈牙利王圣斯得望，愿意表示对童贞圣母的孺慕，命「属下称圣母作『老太太』」若是听到玛利亚圣名，必须屈膝点头致敬，我们也该效法先圣的懿表，诚心敬礼这圣名，不问自己唤，或是听见别人唤玛利亚圣名，总该习惯点头致敬，引人恭敬圣名，喜欢念。喜欢写，喜欢口吻玛利亚圣名，「万福玛利亚！」

二、虔诚依恃圣母圣名：

教友！恭敬圣玛利亚圣名的诚心，万不要减少依恃圣母的虔心，因为若是玛利亚是我们皇后，那么也该是我们可亲可爱的慈母，我们是她的儿女，除了耶稣圣名之外，天上地上人间，没第二个名字如同玛利亚圣名，为我们是圣宠神佑安慰的泉源的。若是恩人的名字，能激发穷苦人的盼望奋兴，那么玛利亚我们大恩人，另外我们好亲娘的圣名，不更该激发我们依靠吗！因为圣文都辣说：「凡热心呼唤玛利亚圣名的，没有得不着的恩宠的，大加禄仗恃圣母玛利亚圣名比仗恃自己的宝剑格外虔心。圣母圣名使我们得胜魔鬼，得着心里的平安喜乐，得着许多的神慰，叫我们盼望天堂，这也是理所当然之事，因为玛利亚是「上天之门，」是天堂的宝钥。圣母有一天发显给圣女日多大说：「在世上每次人热心念万福玛利亚」的，我就把喜乐的新玫瑰花，向天朝神圣播撒，这人要大得神恩圣宠，圣教会把智识经的话放圣母玛利亚的口里说：「凡赞颂我的要得常生。」

为此我们该时常恭恭敬敬的样子呼唤玛利亚圣名，「万福玛利亚！」为能得各种要紧恩宠，每天不问出出进进，饮食安息，游玩办事等，总要呼唤耶稣玛利亚圣名，「童贞玛利亚，及爱子降福我等，」照圣热落厄莫的话，常呼玛利亚圣名，就是圣化自己成圣成贤的妙法。」我们有这好的习惯，临终恭敬依恃的样子唤玛利亚圣名，圣母一定要来引我们升天。」「万福玛利亚！」

三、该热爱圣母圣名

教友！玛利亚圣名，不是要我们记起这耶稣圣母的圣名，并我们好母亲的圣名吗！这不是吾主耶稣在十字架上，把圣母交给我们作最后爱情的表示吗！不是要我们民得，因得玛利亚的转求，我们得了无数恩宠吗！为此对于这大能的圣名，不该怀爱感谢吗！圣安多尼想着圣母圣名有一样的甘饴温和，如同圣伯尔纳多想着耶稣的圣名无异。「是心里的欢乐，是口里的甜蜜，是耳朵的雅乐。」圣盎博落削说：「玛利亚你的名字是天上降下来的妙香，是傅搽我们灵魂伤处的万斤油，医治他的伤痕，加增他抗战的精力。」圣伯尔纳多说：「这圣名进到我们心里，进到耳朵里，没有不令人欢喜踊跃，甘饴温和大进生机的。」为此我们该如同孝子慈孙不断的呼唤这可亲可爱的母亲的圣名，真福恩利稣每次唤圣母玛利亚的圣名，觉着热爱非凡，以致出神欢泪直流，圣类思公撒格，圣达厄老各斯加每提唤玛利亚圣名，脸上即觉着热爱非凡。

嗐！我们可怜的罪人心中也觉着些微如此爱情吗！玛利亚圣名，为我们难道不是仁慈的圣名，宽宥的圣名，盼望得救的圣名吗！「万福玛利亚！」教友！当我们活在这涕泣之谷的时候，尽心竭力赞颂圣母圣名，显扬圣母圣名，时常恭敬的样子，呼唤这圣名，依恃感谢这圣名，不问在灵魂肉身患难中，时常呼唤这圣名，青年辈时常呼这圣名，为能得胜克服你们年龄所有的诱惑，热心父母辈，也时常呼唤这圣名为能好好的教养你们儿女，在呀呀学语的时候，就学呼玛利亚圣名，义人辈也该常常呼唤这圣名，为保存灵魂的圣宠，罪人们尤其该时时呼唤，为能从魔鬼罪恶的铁蹄下脱逃出来，玛利亚的圣名，不但在我们口里，并且在我们心里，使能作热心教友，作耶稣的忠实弟子，作圣母玛利亚的好儿女。

结论

教友！我再说一回，我们该勤勤恳恳，诚心诚意，恭敬感谢爱慕这玛利亚圣名，在我们危险里，诱惑里，患难里，紧急里，最后关头，束手无策，一筹莫展的时候，该想念玛利亚，祈求玛利亚，望她的圣名，是我的口头语，我包你一定觉着慈母许多的引导保证。圣伯尔纳多的话，真可大大的安慰勉力我们，他说「至仁哉童贞玛利亚，望尔记忆从未闻奔尔慰，呼尔佑，求尔救，尔有一切置之者。……」巴不得我们也实在觉着此情此景，盼望玛利亚圣名，是我们现今临终和审判时得救的根源。阿们。

圣母献堂瞻礼
圣经（路加十一章二十七节起至二十八节止）

耶稣说这话的时候，有一个妇人在人群里高声向耶稣说：怀你的胎，养你的乳，才是有福的呀！

耶稣说：「听天主的圣言，又保守遵行的，更是有福的。」

训义

一、你对于这篇圣经有什么话吗？

这不过是吾主耶稣传教时，一件小小的遭遇，但是路加圣史，却注意的记载。虽然寥寥数语，其中的意义味道，却很深长。这是在吾主耶稣显圣迹，看好又聋又哑负魔的人，同法利塞俄辨论，这是因天主的全能，不是因魔鬼头伯尔载布的力量以后的事。我们可想见吾主耶稣在民众前，宣讲圣道，有先知的权威，驳斥法利塞俄的污秽，教他们闭口结舌，没半句话可回答。在场的民众，都目瞪口呆，稀奇吾主耶稣的权威和道理。此时民众中有一个妇女信心大振，欣赏欢舞，情不自禁的大声呼唤赞美，称颂，为要高抬耶稣，竟羡慕庆祝他的有福的母亲了。在人群里高声向耶稣说：「怀你的胎，哺你的乳，才是有福的呀。」

二、这妇人的话有什么意思？

这是情不自禁，自然而然一个妇人一个作母亲妇人的呼声，她如同出神一般。想到生这样大的先知，哺养这样大的先知的福份，她的话虽然很短，只有两三句；但是在人类话语中，为赞美儿女，为赞美母亲，最好听最自然的话语：「怀你的胎，哺你的乳，是有福的。」圣教会效法这妇人，在瞻节经文也说：「童贞玛利亚，怀永远圣父之子的胎，是有福的；又哺养主基利斯督的乳，也是有福的。」

圣母圣胎，真是圣子降生的宝床宝殿宝座，无穷上智预备自己的住处，天主要用几多圣宠神恩，装饰这宫殿；为要相称他的尊高，为要作成圣子降生肉身的模型，该当多么圣善呀！为一个受造之物，为圣母竟然怀孕天地高物的大主在手心里。「地球、重心、星辰、恭敬钦崇宣扬的天主三位，掌管的权能，玛利亚圣胎都擔担着。」

值得我们注意的，就是这无名的妇人，实现圣母在往见圣妇依撒伯尔的预言：「从此世世代代要颂我，是有福的。」此外圣玛利亚比着儒第德格外当受人民的赞美：「你是日路撒稜的光荣，你是依斯辣厄尔的欢乐，你是我们人民的辉耀……」为此你要受赞扬至于永世。圣教会对于这衷情勃发自然的呼声十分喜欢，十分重视；在圣母小瞻礼日，往往念这圣经；又在耶稣圣诞瞻礼，用这话来作答经；最后命司铎念完大日课后，虔诵这经。圣教会的意思，无非是要光荣庆贺圣母，为天主之母的尊高。

又值得我们注意的，就是这妇人，不但信心活泼，爱心炙热，而且勇敢非常，不怕在吾主耶稣的具有权威的仇人前，表示赞美救世主的衷情。那些仇人怀着鬼胎，到耶稣跟前，只为轻慢他凌辱他，说他负了魔，是怕尔基勃的走狗。这妇人的呼声赞美，简直是保护耶稣，驳斥法利塞俄的诬蔑。这个为我们是一个很好的教训，我们该克制情面，这个虽是可恶的，到底也是很普遍的，以致许多冷淡教友，在人面前不敢发显信德，不敢发现热心，不敢承认是吾主耶稣的徒弟。哈！这是多么可怜一回事啊！

三、吾主耶稣怎么答应？

耶稣说：「听天主圣言，又保守遵行的，更是有福的。」这回答真稀奇，真是天主的回答。吾主耶稣不但不反对妇人的赞美圣母，并且赞成她的赞美。但是另一面要趁着机会，教训我们，提拔我们的心，仰慕天上之事，告诉我们真福乐，只有在天堂上。圣基所说：「吾主耶稣这样说法，不是否认自己的圣母，不过指示我们。若是没有德行，不忠信于天主圣宠，就是产生他，也是冈然。」作天主的母亲果然是无上的福分，一件特别的恩宠，真是「空前绝后」的殊荣。但是这个犹如后来拣选十二位宗徒一样。「不是你拣选我，是我拣选你们。」天主拣选圣母，完全出于天主的好心；并赏他无数奇妙圣宠。为此这白白的拣选，白白的恩宠，由自身方面而言，本不关永福永荣。

但是听从天主的圣言，并遵行的，那么是另外一回事了。「听天主的圣言又保守遵行的。」这个行事，对自身是有功劳，叫我们应得天上的赏报。圣奥斯定说：「母亲地位于圣母，没多大好处，若只怀孕耶稣在胎里，不怀孕耶稣在心里，她相信基利斯督在心里，比着在胎里耶稣身体，更有福气。」

为此吾主耶稣的回答，加增这妇人赞美的价值；犹如说我母亲没有靠半点请讬，竟然震衷独断，选中她作默西亚降生的母亲，果然有福，但是她谨小慎微，事事奉行天主的圣意。她的爱情，犹如她的地位，无可比拟，这才真叫她有福有光荣。故所以不问什么人，如同圣母谨听天主的圣言，躬行实践的；并且事事奉行天主圣意的，这个人自然要分润耶稣的福气光荣。

哈！吾主耶稣的这番话，为我们有多大的教训，多大的安慰啊。此外吾主耶稣有一次正在讲道理，有人报告他，说他的母亲和弟兄在外面寻找他；吾主耶稣回说：「那些听天主的话，并遵行的，是我的娘，我的弟兄。」和这个回答若合符节。

四、在这圣经里，我们可取什么教训？

在这里，我们可取什么教训；头一我们该同这妇人一路恭喜赞美显扬至圣至福童贞玛利亚，时时心向慕的再三说：「怀你的胎，哺你的乳，是有福的。」加倍热心依恃感谢圣母，每天总不要忘记恭敬他，祈求他，把自己和一总都讬给圣母，求她特别保护。

第二我们该勉力效法圣母，忠于天主圣言，时常同圣母一齐反复说：「主之婢在茲，希维致死于我如妆之言。」若我们忠信跟随圣母的表样，谨慎听天主的圣言，细心玩味他，并躬行实践，事事求乐天主圣意，全心全灵全意全力爱慕吾主耶稣。那末可以盼望能同圣母一齐永远享见吾主耶稣。啊们。

道理
第一篇 论圣母献堂

圣母一生行事，没有不是处处令人惊异，令人佩仰，令人得无数的教益的，相传圣母方才三岁，「天主圣神就默导她，叫她把自己献于日露撒先进人物圣堂，终身服事天主，还她始孕时所发的善愿；并且在堂里好好自己预备作天主的圣殿，天主圣子降生的真母，这就是今天圣母献堂瞻礼的意思。哎！热心敬爱圣母的教友，奉行今天这大占礼，注视这圣德的模范，当怎样欣悦哟！现今分三端来讲：一、献堂的环境，二、所献的大悦主心，三、献堂的教训。

一、圣母献堂环境

当时如德亚人热心的习惯，不但长男照律献给天主，就是女小孩也都奉献给天主，留在圣殿里演习神工，另外因得父母哀祷祈求天主所得的子息，加珊嵩，如同撒慕厄尔大司教先知，如同圣若翰耶稣的前驱等，都是自幼献给天主的，自古相传圣若亚敬圣妇亚纳，年老胎荒，没有一男半女，因而哀祷祈求，并且许愿，如蒙天主赏赐不论是男是女，都献给天主，当圣母方生三周，二人即自行引到日露撒稜作圣殿，献给天主，用践所许的，不食前言。虽然玛利亚冲年薄弱，纵然爱女情深，到底慷慨奉献给天主。毫无吝惜，甘心忍受离儿的痛苦，别女的心伤，他们敬主的诚心，孝爱的热切，谁能思量呢！再看圣母献堂的情急，献堂的踊跃，谁能说得出呢！玛利亚虽然三岁，到底他的心已经炙热，爱主非凡，明白天主圣意，又蒙天主光照，知道双亲有献已的愿意，因此在双亲前，时时提及，请早日践行所许的，引自己到日露撒稜圣殿，俾常着众人面前，把自己奉献给天主。方在路上，天神提携，圣母疾行如飞，迨到圣殿，拜别了双亲，求了他们的降福后，就階登拾级而上，无庸别人扶助，超出本岁的能力，欢欣和热爱，难说难描，后来投到大司祭手里，司祭双手接抱着，赞美天主，献给天主，后来托给节妇安住在堂侧一座院内，而命耳提，专务诵经祈祷，赞美天主，服事天主，潜修静作，日进于德，真如圣咏所说的：「天主预先简选她，使她处于天主的宫殿里。」圣母双亲看见这个，能不惊异吗！司教节妇看见这个，能不叹服吗！因而自向自说：「这是什么人，天主圣手和她一路。」天神的弦歌说：「那忻悦满目前趋的，是什么人，她起来如震旦，他美丽像月亮，她升起像太阳，哎！国王的公主，步履如何端肃。」天神尚且这样，我们能不起敬起畏吗。

二、圣母献堂怎样欣悦天主

从开辟以来，除吾主耶稣自献于天主圣父，其尊无穷，其贵无比外，没有一样祭祀，没有一样奉献，能如圣母献堂的悦天主的心，乐天主的意的。圣母始胎无玷，满被圣宠，明悟全开，充满超性恩宠，他功德已经超过受造之上，真正完全属于天主，玛利亚爱慕天主的热切，远远超过炽爱天神，天主也格外宠幸她，喜欢她，况且圣母献堂，完全无亏，不但爽快，而且十分完美，极其慷慨。盖圣母献给天主，犹如牺牲一样，犹如全燔之祭一样，馨香悦人，承认身灵全属于天主，并且愿意全用为天主的光荣，圣母也可如同圣子向天主说：「主你赏赐我的身体，我现今在这里，作你的牺牲，为的要行你的圣意，使同你将差发的基利斯督结合。又圣母献堂，十分谦逊，因为圣母自己知道本来是乌有，」明知天主无上神权，她自己献给天主，愿作天主的婢女，听从天主的措施安排，矢志忠贞，欣勤踊跃，恒一不变，自献堂的日子起，就承认是天主的婢女，求主承行主旨，在她身上，因为她的热爱谦逊，故所以求天主愿为将来默西亚救世主的奴婢。又圣母的祭献完全无亏，杜绝无余，圣母献身于主，一直抵于永久，如同净妇的委身净夫，全属于他，一丝一毫，也不自已作主张，如圣咏说：「吾的爱完全属于我，我全属于吾所爱的。」圣母圣心丝毫不眷恋尘的福乐，单不过仰望天主的真福，圣母将爱欲，完全献给天主，为中悦天主圣意，在天主宫殿里事奉天主。圣经上说：「凡惬他意的，我时时举行。」这句话可为圣母说的。况且圣母在圣殿里。发终身童贞圣愿，为从来所未有，格外造到祭献的极点；因为当时的子女闺秀，没有不出阁下嫁，盼望生儿育女，能作默西亚的祖先父母。圣母献堂分外清洁，圣善纯全，是最惬悦天主的祭献，天主圣父用各种遐福充满她，爱她如同自己的女儿；天主圣子看见她纯美，喜欢无比，爱她如同自己的母亲，天主圣神预先简选她作自己的净配，用无数奇妙圣宠，装饰她，并预先筹备，使成就天主圣三救世大事在她身上。圣母在圣殿里，朝乾夕阳，日将月将，青云日上，进步的迅速，圣德的高远，功劳的宏富，谁能思想其万一呢！此外并因她的谦逊，洁净，爱慕，得邀天主的宠幸，得荷天主的眷顾。为此天主爱他，超越他女之上，她中悦天主圣心，也在他女之上，故不久选她作天主圣子降生的母亲，却仍不损童贞。作母亲又是童贞，从古以来未之有也。

三、献堂的教训

作父母的，当子女在母胎中，该就把他奉献于主，诞生后重新再奉献，贤母不从将子女献给天主，并献给圣母，须知子女全属于天主，天主把他们暂托于你们，你们不过是受托之人，如同圣经上法劳公主，向梅瑟的母亲说：「收留此儿，替我乳养他。」作父母的，该注意儿女灵魂肉身，当他们开明悟的时候，天主立定你作他们第一个导师教员，该当以言以表来教诲他们，引导我们，教他们自幼就爱慕天主，日日将自已献于天主，一生惬悦主心，圣经上说：「小子前来敬听，我教训你们，敬畏天主，」若天主格外眷顾他们，召他们入会修道，终身事奉天主，作父母的，万不可阻扰，只有辅助襄佐，使成天主的圣意，因为不是你可为子女选择地位，是天主自己为他们选择地位，你们只有感谢主恩，效法圣若亚敬圣亚纳的孝顺慷慨就是了，你们修道想晋铎的，你们修道进会的，该感谢天主大恩，在受造当中，选举你们到顶高的位子，拔提你们到极荣的品极，你们该注视圣母，这是天主今天给你们纯全的模范，你的奉献，也该爽快谦逊，完全坚决无悔，如圣母奉献一样，看圣母的善表，将你们献给天主，作天主的牺牲，作天主的忠仆，该善用天主圣宠，奋勇勉力，日进于德，日精于修，该屡次再复你的奉献，另外当此圣日，重新把你和圣母，同献给天主。

你们童子们，深愿早日领悟圣母这奇妙的热心，效法圣母的善表，把你自幼就献给天主，谨慎躲避种种罪过，种种犯罪的机会，全心爱主万有之上，一心奉事天主，这样才可以作耶稣的活圣殿，一生一世，时时处处得蒙吾主的降福。

你们青年幼女们，到现今还践着你产领洗所许，弃绝魔鬼，弃绝世俗的话吗！你的心还清净无罪吗！该小心谨慎，躲避世俗种种危险，一切虚假光荣。圣保禄说：「该克制谨慎。」圣伯多禄说：「你的仇人，如同恶狮环绕着，狂号怒吼，寻隙吞噬。」你该喜欢静默，诵经操作，切勿闲游浪荡，呼朋引类，饮酒听戏，大害身灵。又该谨慎端肃，在天主前世人前，日日前进于德，该谨勅功修，使一生一世，为天主忻悦的人，为圣母护佑的子女。

你们罪人们，沉溺在罪恶里，违背你领洗所许的誓言，反叛你初领圣体时所定的善念，该赶快回到天主台前，求圣母矜怜，相帮你们改过，从今以后，用心祈祷，多行善功，勤修圣德，用补从前的罪过，深望童贞圣母，赏赐你们这个圣母，赏赐你们这个圣宠。

结论

教友！该极诚敬礼圣母，全心爱慕圣母，时时事事发显是圣母的孝子，使能同升天堂，永远歌唱圣母的德能，颂赞圣母的仁慈。阿们。

第二篇 再论圣母献堂

教友！在一总奉献给天主礼物中除天主惟一圣子的奉献外没有能超出圣玛利亚的当她满了三岁的时候，双亲领着到日露撒稜，热闹的样子，把她正式献于天主，留在女修院。「哈公主呵！你的步履多么精美端祥！」天神看见这童贞如此热诚，没有不惊异叫绝的，现在我们要讲的：一、圣玛利亚的双亲圣若亚敬圣妇亚纳多么慷慨，多么热诚，把自己爱如掌珠的惟一千金，万金不换的小姐，竟然全全献于天主，为教友作父母的这是多么好的教训表样呵。二、我们要称奇圣玛利亚多么恳挚热心，把自己当着全燔的牺牲，献给天主，这为作儿女为我们一总，是一个很有意义，很重大的教训。「万福玛利亚！」

一、圣母双亲热诚的样子把爱女献于天主

若是看圣若亚敬圣妇亚纳所献给天主礼物的价值，自然该稀奇二圣对于天主的孝爱热心，（a）玛利亚是他们的独子独女，是用几十年的念经祈祷，几十年的克苦守斋，向天主哀求得着的，而且是老蚌之珠，老年得着的，你想他们当多么心肝肺腑的疼爱这玛利亚呀。（b）这玛利亚非同小可是天主降福的女孩，充满天上的圣宠圣恩，最是令人疼，令人爱，她的纯全超过天神，她前途的远大，是不可限量的，天朝神圣看见她，没有不惊异的，三年的工夫抱在手里，环绕膝前，朝朝夕夕不离左右，他们当多么眉笑颜开，心安神呵！乐他们爱玛利亚的热情，谁能猜测万一呢。

虽然如此，为爱慕天主的原故，把她献于主堂，不怕作这个全燔之祭，他们献玛利亚于天主，完全甘心完全情愿，完全悦乐，没有半点勉强，如同大先知撒慕厄尔的母亲亚纳一色一样，他们不怕离别的痛苦，把她当着永远献给天主的礼物，留在圣堂，和别的女生一齐，由大司教和热心的寡妇们抚养，教育将来全身全灵服务恭敬天主的事，圣若望达玛斯羡慕说：「有福气的夫妇圣若亚敬圣妇亚纳，受造之物，都该感激你们，因为你们献给了天主最贵重最悦乐的礼物。」

这为教友作父母的，是多么好的教训呵！有几多夫妇没有子息，却不知道哀求时或得着儿女，不把他献给天主，却献给世俗，让他沾染嗜好世俗的虚体面假光荣，有几多求天主赏赐子息，在没有诞生时，许愿献给天主，献给童贞圣母，但是后来却不让他们受圣教会的教育，把他们送到外教学校里，讬给那些无神派的教师，教训他们，于是到把他的儿女，交给魔鬼，许给魔鬼了真正可痛。

作父母的不要忘记圣若望默照经所说的毒龙，在等分娩的妇人，想等她一生下来就一口水似的吞了她的儿子，现今地狱的恶魔，也是如此，想捉拿吞食你们的儿女。为此该注意留神，照顾你们儿女的灵魂，如同费神照顾你们儿女的肉身一样，时时小心，不要放他们走上三仇魔鬼世俗肉身的天罗地网，要用心教训劝导，教他们自小就爱慕天主，守天主的诫命。

若是天主看得起你，赏赐你的儿子，有晋升司铎的圣召，或是入会精修的圣召，你们万不要舍不得，推三诿四的拒绝，天主的大恩，凡是拒绝天主圣召不许儿女晋铎修道的，真是糊涂，这不但是害儿女，简直是自己害自己，嗐！这样作法，把自己的主张，放在天主的主张以上，为他个人，为儿女是多么危险的事呀！他们把儿女引上不是天主所给他们的路，你想能得着天主圣宠，能够妥当救灵吗！这是叫事奉天主吗？在什么地方你能找着一个光荣体面的地位，为你们的儿女，比着晋铎修道的地位，还要光荣体面呢！司铎竟然能在祭台上成圣体圣血，分配布施天主耶稣的权柄，至于你们的千金令媛，蒙天主选金妃，择玉秀，竟然配上耶稣基督万王之王，请看这是多大的荣幸福气呵。

况且若是有人相反你的愿意，你的趣味，勉强你们，岂不是要呼唤反抗吗！须知你们的儿女，也有自主的权柄，对于将来的地位职业，有自行选择决定的权柄，而况且天主不是我们的大主人翁吗！你们若愿意你们的儿女如同圣若亚敬圣亚妇亚纳一样，那末除了在世要百倍赏赐你们外，身后还要赏你们永享天福咧。

二、圣玛利亚把自己献给天主

圣玛利亚因圣神的默启，把自己献于主堂，当作生活圣善悦乐天主的牺牲，她虽然只有三岁，到底他的祭献，是完全的，是爽快的，是无悔的。

（1）圣玛利亚的奉献是爽快的。圣玛利亚在受孕的头一秒，就被天主圣化了，充满天主圣宠，她的明悟就开了，把自己就献给天主，服事天主，光荣天主，当她诞生人世时，她怎样热诚的再复行这个奉献，这个全燔之祭。为此不要稀奇当三岁时，就知道父母有奉献自已的愿，有奉献自己的准备，所以圣玛利亚愿意父母早些正式的样子，公共的样子，把自己献给天主，使能勤勤恳恳的样子，准备自己，作天主的圣殿。「你们爱慕天主的，庆贺我吧！因我还很幼小时「中乐至高的天主。」

看见圣玛利亚这样的奉献，能不私自叨愧吗！我童年最初的生命，最初的智识，最初的爱情，献给了谁呢？可怜几多教友，当着青年的时期，只和求快乐，求钱财，把敬主救灵的大事，直朝后推，甚至推到老年，或是推到死时，人只肯把余烬残羹剩饭来献给天主，难道天主能赏鉴这个奉献吗！咳！这是多么凶险的事呵！智识经上说：「人幼年所走的路，老年还是遵行。」俗话说「三岁定八十。」也就是这个意思。㗒！可爱的天主，我真内疚心痛，认识爱你太晚了。「我爱你迟了。」自今而后愿加倍恭敬你，爱慕你，为补妄用的岁月。

圣玛利亚的奉献，是完全的。圣玛利亚因圣神的默启，知道分捭的心天主是不要的。为此在献堂的时期，把自己完完全全，点滴不留的献给天主，全献自己的三司，全献自己的觉司，全献自己的灵魂，全献自己的心神，全献自己的肉身，一点不留，把自己的家庭，把自已的父母，把世上一总的事物，不问是光荣，是快乐，是荣华，是富贵，为爱慕天主的原故，完全奉献，完全离开，超过圣伯多禄宗徒，暨一总其他的圣人，万万倍，真可说「主子爷呵！我离开一总为跟从你！」她准备修神贫，听命，诸德，照许多圣人的讲论，圣玛利亚在献堂的时候，就发了奇妙一前未闻未有的童贞愿。「主子爷，占有了我，天主占有了我。」因为今而后，她完完全全属于天主。

但是教友中有几多这样完完全全献于天主的呢！

不要说教友中，就是修道人当中，这样完完全全奉献的，也实在不多，有几多果然把钱财，或是完全，或是一半献给天主，但是把子女完完全全献给天主的，也实在不多，此外要求如同圣玛利亚，和宗徒那样全身献给天主，勤劳主事的，更是寥寥无几了。

哈！谁敢说，自己的思言行为，椿椿件件，都是为天主呢！谁敢忘却自己的软弱无能自恃的，说完全归于耶稣基多呢！人多么容易反悔，乱用所献给天主的事物身体呵！心坎里，心角落里，还存留小偶像，小偏情，小嗜好，不肯和盘托出呵！圣经上说「天主恨抢全燔之祭的人，暗取一点或暗藏一点，奉献的事物。」这是有伤公道，可怜有许多自欺自，献一份，留一份，想事奉天主，又事奉撒殚，想讨好耶稣，又讨好世俗，这是怎么能行呢！「人不能兼事二主，」「你向两边歪，到什么时候呢？」

教友呵！我们事事忠信事奉天主吧！不要拒接他什么，要时时勉力孝顺天主，如同童贞圣玛利亚一样，「主之婢女在茲，希维致成于我如汝之言。」

圣玛利亚的奉献，是无悔的。圣玛利亚的奉献，是永远的，是无悔的，她所献的，绝对不索回，她只为天主活，她只是恒心一志，顺从天主的圣意，悦乐天主，她一生一世，每一步都是圣德的进步，她越长大，圣宠也越大，爱天主的衷情也越热，服事天主的心愿，也越切，有许多教友果然肯把自己献给天主，但不过几时几日，几年几月，或到初领圣体，嗣后就不愿负天主的轭了，要顺从私欲偏情了，要作魔鬼的奴才了，不顾所献给过天主的身灵了，此外有几多果然全献给过天主，但是时常鼠偷不窃，不忠信，不恒心，教友呵！要得救升天，非有坚决的志意不可，非顺从天主的诫命活命不可，不是进到赛跑场，就可得锦标，也不是跑了一二十个米达，就可领赏，但该勉力跑完全程方行，「那正式战争到底，才能得花冠。」「凡恒心到底，方能得救。」

结论

教友！在这圣日要光荣赞美圣玛利亚的奉献，另外要求圣玛利亚要帮我们谨步她的后尘，效法她的德表，效法她的热爱，把我们全献于天主，忠信事奉他，如同圣玛利亚一样，既爽快，又全，又无悔，若我们的奉献，能如此，天主一定喜欢，在天上又报答我们，因为他是既许必践的，他是说一不二的。「忠仆呀，因在小事，你忠信，我要立你作大事，进到你主子爷的悦乐里吧！」阿们。

第三篇 论圣母在圣殿里的生活

在日露撒稜圣殿建筑中，有一部分是为献给天主女青年的处所，那些女青年处在这学院里，由几位有德才的寡妇教育栽培，直到出嫁适人。在院里的功课，就是讲读梅瑟的法律，学习经言，学习歌唱达味圣咏，尤其专心致意的，就是同心合意无昼无夜的求天主早些打发预许的默西亚降生，幼稚的玛利亚，就在此处过他的童年时期，外面果然无声无臭。但是在天主前，在天神前，在共同生活的人前，都十分奇妙，令人欢服不已。圣母玛利亚从三岁献堂后，在那里直住到同圣若瑟结婚，才出堂。圣盎博罗削：「圣玛利亚生命如此纯粹完整，直可作一总人的表率模范，现今要讲圣玛利亚在堂隐迹讳名的生活：一、对于天主；二、对于同人，三、对于自己本身。

一、对于天主

哈！圣玛利亚多么踊跃，多么热切的把自己完全献给天主呀！圣玛利亚一进到圣殿里，就匍匐在地，钦崇朝拜天主的尊贵，矢愿一生一世事奉承行天主的圣意，此后日日缄默，天天把自己所是所有的，完完全全献给自己的造物主天主。

圣母一生视为当务之急的就是奉事天主，悦乐天主圣意。时时高举自己的心归向天主，尽心朝拜天主，赞美天主，爱慕天主。他时时处处，想着天主洞鉴在上，收敛自己的心，卑以自牧。」主之婢女在此，……」她参与各种祭献，各种礼节，既热心，又恭敬，用心存想祭献的意义。她在这些不纯全的牺牲里面，已经预先看见将来的默西亚，天主真的救世羔羊；能除免普世罪恶，能钦崇赞美天主，能救我们的灵魂。

每日时刻分作读圣经圣咏，并各种经言。圣玛利亚当时多么勤奋读习法律，和先知预言啊！凡教员讲解时，多么用心静听啊！又多么揣摩考究，留心背诵啊！另外玛利亚多么喜欢念经啊！圣热落尼莫说：「圣玛利亚的悦乐，就是诵经。」「主吾主，天一明就到尔台前」她不断的向天主谈心，求天主赏赐她全心爱慕他，守好他的诫命，事事悦乐他的圣意，并恳挚求天主可怜自己的百姓，赶快差发所许的默西亚，并赐能认识这默西亚，亲身服事产生他的童贞母。

此外圣玛利亚完全顺从天主圣宠的默导，真是天主中意的人。圣玛利亚是天主的乐园，在里面能采取各种圣德的香花；天主圣子热忱的预备她，作自已将来降生的宫殿；天主圣神竭力的装扮她犹如自己的净配，并且天主赏赐她奇恩异宠，指引她上圣德的高山。

二、对于同人

看这童女玛利亚对于长上，对于同人的来往，真是美妙，真是希奇。对于长上十分敬重，看长上是天主的代表，十分听教；听长上的命，如同听天主的命一样，又爽快，又完全，诚心服从，总不怨尤，总不唧咕，总不评长道短。哈！这是我们多么好的模范呀！

对于同伴，总是和颜悦色；既热爱，又忍耐，知道承担别人的脾气，别人的毛病。但是她自己却万分小心，不要有什么给别人忍受难过；总没有一个相反爱德的念头，总没有半句得罪人的话，总没有半点唐突粗鄙的神情，总不同别人争论抬扛—总是温和良善，笑容可掬的样子待一总人。她常常愿意相帮别人，看自己是一总的侍役，是一总人中末了一个。哈！为同伴们这是多么好的表样啊！为我们一总，尤其为青年辈，活公共性命的，这是多么好的模范啊！

此外圣玛利亚的心陶镕了犹如天主的圣心一样—大慈大悲可怜穷苦，可怜病痛，尽心尽力的扶助他们。但是另外要看圣玛利亚多么可怜罪人，看见他们昏迷在泥塑木雕的黑暗当中，躺着在死亡的影子里面。怀着这个心思，所以加倍热心默祷，求天主早此差发默西亚来救世人。哈！玛利亚此时已经尽世人中保的职务了。哈！天主看见圣玛利亚为样热心祈祷，能不动心早日打发人类的救主默西亚吗？

三、对于自己

圣玛利亚充满圣神的光照，充满爱主的热情，天天在圣德道路上，大步迈进，一息不止，她因得始孕无玷的殊恩，她的洁净已经超过天神。她把自己全身献给天主，第一个发了终身守贞的愿。但是为保持自己的洁净，不染半点红尘。这「大智者贞女」时时刻刻谨小慎微，事事端祥严肃。她喜欢静默，喜欢收敛她的淡泊，他的节制，都是出类拔萃；他的忍耐克苦的精神，尤其出人头地。然而因得天主圣宠，时时刻刻的继涨增高。他的爱情，一天热似一天，他的谦逊一日深似一日。「黜尊陟卑」因而提拔他到了天主圣母最高的地位。「垂顾婢子之微。」

圣玛利亚也欣勤工作，照长上的旨意，勤劳不倦。最引为荣幸的，就是作圣堂里的饰䌽，作司祭的祭服。相帮服事同伴，作卑下劳苦的事情；虽然同心工作，到底碍不着圣玛利亚祈祷的精神，他把辛劳困苦，种种切切，都献给天主，为天主的光荣。

此外圣玛利亚在圣殿内十二年他的圣德，当多么突飞猛进呀！他在天主前，在人前长大起来一点不懈怠。总而言之，或是看他多么谨慎留心，躲避一总犯罪的机会；又看他多么尽心竭力，行善立功；或是看他外面多么端肃，就可稍知一二他心内的奇妙。真可用圣经上论耶稣的话，论圣玛利亚说：「孩子明智同年纪一齐增长。」他充满明智天主圣宠同他一齐，他真如宗徒嘱咐的椿椿件件都作到；凡那些真实的，洁净的，公义的，圣善的，可爱的，以及一总好的名誉，一总有德行的，一总可称的风化，圣玛利亚都着意躬行实践。为此天上的天神，看见这青年，这样长大，这样有德，没有不惊异钦佩，同声赞颂说：「叶赛的花生发了。」

结论

哈！至圣童贞，求你转求天主，赏赐你的仆役，效法你的圣德，我们该看天主给我们多么纯全的模范呀！天主的圣宠，决不会缺少的；只要我诚心实意，忠信慷慨，圣母一定要来相帮我们，照应我们，引导我们升天。阿们。

圣母领报瞻礼
圣经（路加一章二十六节起至三十七节止）

到了第六个月，天神嘉俾厄尔奉天主的命，往加利肋亚一座城去，城名纳匝肋，到一位童贞女那里，就是许配于达未家的一个人名叫若瑟的，那位童贞女名叫玛利亚，天神进去向他说：「亚物满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。」玛利亚听见他这话，就恐惧不安，自想这问安的话，是什么意思呢？天神给他说，玛利亚不要害怕，因为你在天主台前，得了宠爱，你现在要怀孕将来生一个儿子，你给他起名叫耶稣，他是尊大的，称为至上者之子，主天主，将要把他祖父达未的座位赐给他，他在雅各伯家将永远为王，他的国没有穷尽的时候，玛利亚对天神说，我不认识男人，这事怎么说？天神答说，是圣神降临于你，至上者的德能庇荫你，所以生于你的，是圣的，称为天主子，请看你的亲戚依撒伯尔，到了老年，也怀了男胎，他向来说是不能生育的，如今怀胎六个月了，因为在天主那一面，没有作不到的事，玛利亚说，「主之婢女在此，就按照你的话成全于我吧。」天神就离开他去了。

训义

一、对于这篇圣经你怎么讲？

圣奥斯定巴不得在圣堂里，把圣若望圣经的头一张，「物尔朋起初就有，」都用金字刊刻起来，我也巴不得一总把今天的圣经，「天神加俾厄尔奉天主的命，」也都用金字刊刻它，因为圣路加这章圣经的尊贵，和圣若望的那章物尔朋起初就有不相上下，因为圣若望记天主第二位物尔朋，从天主圣父怀里，依前所定的时候，降生下来，取个人性，如同我们一样，物尔朋起初就有了，物尔朋降生成人，居住了在我们当中，圣路加这里却记物尔朋降生，由什么样的母亲怀孕，在什么地方，怎么诞生，居在我们当中，救赎我们。

为此我们可以说，在完全一部圣经里，没有别的一章一节，比这章圣经更能感动人，更能为人类有关系的，先知的预言，破题儿第一遭，开始应验了，「我要一女和你作生死老对头，」这是记四千年来，普世仰望若大旱之望云霓的救世主降生，这是天主对于普世要作的第一椿大事业，这章是圣教会的纲领，是信德道理，三纲五常伦理的中心点，这章已经十足证明天主的全能全知全善，证明天主怎样爱慕我们，另一方面，圣路加圣史，把这领报的原委光境情形，写得活龙活现，又奇妙，又有味，请听圣童贞和天神中的谈话，怎么又自然，又高尚，我们该当恭恭敬敬的口吻这章圣经，求童贞玛利亚转求天主，赏赐圣神宠光，并洁净我们的心，使我们能懂点这奥迹，来涵养我们的心灵，对于第二位圣子降孕的纳匝肋圣室，我们该效法梅瑟，脱掉我们的鞋子，口吻这个圣地。

二、天神嘉俾厄尔奉天主的命，往加利肋亚一座城去，有什么意思？

这个问题，可以分作三个不问题。1谁差遣，为什么事差遣？2被差遣的有什么地位？3差遣到什么人跟前去？

1从古以来，没有一个差遣能比这差遣更尊贵，也没有一件接洽的事，能比这件接洽的事，更重要的，不是别的，这都是天上的事，天主的事，预定降生的时期到了，全能的天主，定当要差遣所许的默西亚救赎普世，天主上智于无始之时，已定天主第二位降世作人，并借先知的口告诉世人，要由童贞女怀胎降到人世，童贞女已经生了，已经端正好了。

不过是要征求她的同意，因有自主之权的受造之物来往，天主不加半点勉强，完全尊重他们的自由，况且照圣多玛斯圣师的讲论，降生是一种精神的结婚，造物主同受造之物结合，第二位圣子同人性结合，圣童贞代表受造之物，代表人性，为此天主差遣一位天使，把自己的主张，告诉这童贞女，征求她的的同意。

2被遣使的地位，加俾厄尔天神，在天神中一定是位尊贵美丽纯全的天神，不然决当不起这重大的使命，圣史说加俾厄尔，是天神，这是混通的名字，并非说加俾厄尔是归到天朝中第九品名叫天神的那一品，为此许多圣人想加俾厄尔是在上品塞斐之一，常常侍立跪伏在天主圣三宝座前的一位，圣伯尔纳多想加俾厄尔是童贞圣母的护守天神，所以天主拣选他，照圣额吾略的讲论，降生是天主全能的工夫，加俾厄尔解说天主的德能，所以天主拣他这使命。照别的圣师们，依如德亚话语，加俾厄尔解释「天主人，」这真解说降生的奥妙，所以被选中，此外在圣经上记的加俾厄尔，如同是专门处理关于降生奥妙的天神，古经上记关于默西亚要过几多主日来临的奥义，是加俾厄尔天神来指点达义厄尔的，后来圣若翰救世主先锋的受孕的事，也是加俾厄尔天神来告诉匝加利亚的。

3这大使被遣到什么人跟前呢，不是被遣到罗玛总皇处，也不是被遣到日路撒冷京城里，到底是被遣到加利勒亚一个小城池纳匝肋，这城池小得这样可怜，以致如德亚人中有句俗语说：「从纳匝肋能出什么好东西吗！」但是就在人看不起的地方，天主要做一件古往来今，惊天动地的大事，就是天主第二位似乎消灭自己，降生为人，纳匝肋照第一种解说「分离」「圣化，」照第二种解说「花朵」这城可叫圣城，又可叫花城，因为天主圣子圣德的花，在这里起头活人的性命。到一位童贞女处就是许配于达味家的一个人，名叫若瑟，那位童贞女，名叫玛利亚，这个童贞女，是王家的苗裔，三岁就献于日路撒稜圣堂，抚养教育教，直到十五岁，到那时，她该配于一个义人名叫若瑟的，也是达未圣王的后代，她完全听天主的圣命，知道这样作法，不妨碍自己的童贞，愿照天主上智的措置，不但许配，而且同圣若瑟结婚，为保全个人和圣子耶稣的名誉，为把降生救赎的事件，瞒过魔鬼。

这童贞女的名字叫玛利亚，这名字的尊贵，当仔细讲解，玛利亚圣名美妙温和，有能，可爱，除耶稣圣名外，没有第二个圣名，如同玛利亚圣名这样尊贵有能了。

三、天神进去向他说亚物有什么意思？

天神从九重高天上下来到圣母玛利亚和自己净配若瑟所住的小房子里，照许多大明白人说。这是三月二十五号，是亚当被造的周年，也是依斯辣尔人民被救出厄日多的周年，在什么时辰发显，照教宗本笃十四的意见不能一定。为此圣教会定当清早，晌午，晚夜三次鸣钟叫信友念经，纪念先天主降孕，大概都说童贞女正在自己小房里，依着自己的习惯念经祈祷的时候，圣童贞那时没有疑惑，正在默想默西亚降生人世的奥迹，巴不得早些见这救世主，她不知道天主所定的时候已近，不断双手向天再三的说：哈！天主呀！可怜我们吧！请来吧！不要再延迟，赶快吧！破开天顶，下降吧！

嘉俾厄尔天神，忽然发现在童贞玛利亚的房里，借一位温文秀雅青年的样子，但是发大光，十分恭敬的样子站在童贞女面前拜望她说：「亚物满被圣宠者。」

四、天神拜望这样话你怎么讲？

这些拜望的话不是出于天神心裁，到底是出于天主的圣衷，这些话是天主亲自面谕自己的大使，要如此如此，天神完全谨听天主的命令，一个字也不加，一个字也不减，「亚物」解说平安，恭喜，祝福，望你多福，「满被圣宠」充满各种圣宠，因为玛利亚是始孕无玷，不受半点原罪的带累，在受孕头一秒，就是受圣化了，充满天上各种神恩，已经有各种功劳，玛利亚呀！你充满圣宠，不但为你个人，而且为普世人类，为此圣克利索老格说：「天主在天上能享受荣福，良人在世上能享受平安，普世能得信德真光，都归功于童贞玛利亚，罪恶能被打倒消灭，人生能恢复原状，也都归功于童贞玛利亚，哈！玛利亚！你在天主眼睛里，纯全美丽无玷，你若只要愿意，你就成了天主忻赏的天堂宝殿，你将是圣宠根源的母亲，你将是主性德能全备之所居的母后，「亚物满被圣宠者。」以上有说玛利亚圣名内在奥义，现今要说她同天主关系，和天主为她所作的种切。

「主与尔偕焉」该知道这并不是祝福，或是好口气，这是千真万确实在的情形，这不说天主第二位已经降生到童贞玛利亚的圣胎里，这事非等到圣母的清齿答应：「希维致成于我如尔之言后，方才实现，降生的奥迹，天主和圣童贞一齐直到领报时期，是预备装饰自已第二位圣子的宫殿，天主和圣童贞一齐，不但在世上没有一个人这样亲密，就是在天上神圣当中，也没有一个如同天主和圣母这样亲密，现今天主为发现自己的全能，上智，圣善，爱情，在圣童贞身上，要特别的样子降福圣童贞，要特别的样子和圣童贞一齐，真是从开辟以来，没有过这样的。

「女中尔为赞美」比厄娃没有犯罪的，还来得可以赞美，比撒辣，比勒俾加，比亚纳，比儒第德，比厄斯德尔，比无论什么女英雄，女丈夫，都来得更可以赞美，圣童贞可以赞美，靠着圣童贞福，我们普世人民都可得着天主的降福，耶稣是赞美降福的根源，现今由圣童贞赏给世人了，圣童贞呀！厄娃给我们遣下咒骂死亡，你给我们遣下祝福生命，嗐！「女中尔为赞美，」请看这卑以自牧的童贞女，和别的妇女比较，怎么胜过他们，超过他们万万倍。

嗐！这天上天主的祝福，多么尊贵啊！我们该一片至诚和天神和天主自己，不断再三念经这祝福说：「女中尔为赞美，」没有别的经文，能比这个经文格外光荣圣母，惬圣母的心的，因为这是出于天主圣衷，记念她天主圣母的奥妙，此外因为这是出于天主的圣裁，所以有无穷的价值，无穷宝贵，我们该万分看重。为此我们该勉力虔心念这遍经，不要半点忽略，若是念得有口无心，不注意，没爱情，你看这是多么不对啊！

五、天神问安的话，在圣童贞的明悟里，激出什么感想？

玛利亚听见他这话，就恐惧不安，自想这问安的话，是什么意思？

圣盎博罗削说：「陡然看见男子的面，听见男子的话怕惧的，本是童贞女的本色，守贞的，从此可知要躲避男子，不要随意随便接谈，请看圣童贞玛利亚，见天神男装的面相尚怕惧，你更该如何呢？圣伯尔纳多加着说：虽然恐惧不安，却不昏迷，恐惧不安，是出于羞耻的心，不昏迷却是出于勇敢，沉默不言，心里思想这是出于明智，玛利亚恐惧不安，不是因为天神是因为天神赞美的话。」

童贞玛利亚谦逊至极，想自己是末了一个，是受造之物当中最不堪的，这一串溜子天上来的赞扬，特宠殊恩地位要在一总妇女上面等等，真弄得童贞女恐惧不安，回心归向天主，求天主指明这问安话的意思，我们在这里要惊异童贞女谦逊明智，端肃沉默，既没有厄娃的轻佻，又没有匝加利亚的固执，同其余厄娃的女儿喜欢人的赞美，好打听亲闻，多言多舌的一流，也有天地的悬殊，玛利亚不声不响，回心归天主。

六、天神向玛利亚说些什么？

天神于是安慰他说：「玛利亚不要害怕，因为你在天主面前得一宠爱。」先前天神没有提玛利亚圣名，出于敬重的意思，现今却直呼玛利亚，是发显亲近爱慕的意思，天神的话，犹如主玛利亚你一点不要恐惧害怕，因为天主同你一齐，他爱慕自谦自卑的人，所以也爱慕你，在天主面前，你得了宠幸，你的谦逊，你的洁净，悦乐天主的心，天主差遣我到你跟前为告诉你也要赏一件新的恩宠，超过一总宠恩，是的一点不差，因为这是圣宠的圣宠，一总圣宠的根源，无上的恩宠，圣伯尔纳多说：「他要叫人同天主言归于好，他要打倒死亡，恢复生命。」

天神随即把自己使命的事，向她祥祥细细的解释一翻，天主可爱的女儿，玛利亚，请听着，请你回想先知的预言，将在你身上作成，你现在要怀孕，将来要生一个儿子，你给他起名叫耶稣，这犹如说，你就是先知所说的有福的童贞圣母，你要怀孕物尔朋圣子九个月，你要产生圣子，真是他的母亲，如同天主圣父，真是他的父亲一样。他的名字是天主圣父永远定当的，可钦可赞的圣名，可爱的圣名，救赎的圣名，复活的圣名，圣宠光荣的圣名，得胜奏凯的圣名。如同圣保禄宗徒说的：「在这圣名产有，天上地下地狱里一总都该下跪致敬，除以上先知预言的证据外，还有以下的证据，他是尊大的，称为至上者之子，依他天主性人性，都是尊大的，他的明智，他的德能，他的威权，他的能干，都是尊大的，他称为至上者之子，同天主圣父一样永远，一样高大，他是天主永光之辉，天主本性之耀彩，天主要赏赐他达未祖父的王位，他在雅各伯家将永远为王，他的国没有穷尽的，哈！玛利亚天主的圣母，天神世人的母后，嗐！这是多么尊崇高远呀！

七、玛利亚怎么答应？

童贞玛利亚说：我不认识男子，为事怎么成呢？犹如说：我虽然结了婚，但是还是童贞，我的净夫若瑟，也是童贞，也如同我一样，发过童贞愿的，圣童贞这回话，又发显她的明智，又发显她十分爱慕贞洁，这些话不是疑惑的话，也不是不信的话，如同匝加利亚一般，童贞玛利亚，知天主是全能的，天主的圣意，早已由先知预言明白了，童贞怀孕这一定要应验的。圣伯尔纳多说：「童贞女不疑惑事情，但要问怎么样做成功。」童贞玛利亚知道明白天神所说，是奉天主的命，但是在同意接受这光荣以前，要知道这事怎么样成功，怎么能和自已童贞愿不抵触。能合而为一，一定没有疑惑，童贞玛利亚完全预备妥当，遵行天主的圣意，抛弃自己的主攻，如同圣伯尔纳多说：若天主要玛利亚抛弃自己的童贞愿，信心敬礼，玛利亚的爱德叫她完全听天主的圣命，一点儿也不觉难处。若天主要我舍弃童贞产生这样的贵子，我喜欢有这样的儿子，懊丧我的志愿，但愿遵行天主的圣意，但是童贞玛利亚，万不想到这极端，也万不能信如此，然而究竟怎样呢？却不敢臆断，只有恳求天主开明指示就是了。

「这事怎么能成呢？」这个回复又明智，又含蓄，又温和叫天神惊异，叫天主叹赏。

这话是童贞玛利亚，在圣经上头一句话，又洁净又端肃，和厄娃在地堂和恶神所说的，完全背对背，这可以为人谨口慎言的好表样，玛利亚对于这样重大的事情，除要紧的话外，一句不肯多说：嗐！童贞女呀！你的樱唇如同甜蜜，一点一点的流下来，求你相帮我们，叫我们的言语有尺寸，端肃明智，充满爱德。

此外那些纵情肆欲邪淫的人，为一刹那的快活，失落自己洁净的人，见了童贞玛利亚这个明智的行为，真真可以羞愧死，玛利亚十分明白，虽然报作天主圣母，一步登到天神世人母皇的高位，却不仓忙忽略，愿意知道怎么能成这事，和童贞圣愿不抵触。

八、天神怎么解释？

加俾厄尔天神最后一幕揭开，把降生和奥妙告诉圣母说：是圣神降临于你，至上者的德能庇荫你所以生于你的，是圣的，「称为天主子，」这是降生要成功的奥义，童贞玛利亚虽然要作默西亚的母亲，但是不损他的童贞，天主圣子降孕不由平常人道，是一样超性全能圣神的事功，圣神要降临于你，就是圣神独一主持这降生的大工程，因为降生是爱情的功夫，是圣宠的工夫，所以特别归到天主第三位，圣神至上者的德能庇荫你，就是天主的全能，要主持圣神这奇妙工程，至上天主的全能，庇荫你，叫如受孕不损怀你的童贞，如同云雾庇荫大地，滋润它一般，天主全能要用你的净血作成一个洁净圣善的人性，为的天主第二位，好同他结合成一个，是天主的圣子物尔朋，这个肉身归于天主，归于物尔朋，你所生的是圣中之圣，就是那圣德，称为天主独一圣子。为此你的童贞，不但不损怀，而且格外光耀，格外纯全，你将来真是天主圣母，因为你产生圣父于无始之始产生的圣子，降生和天主圣母中的关系，真是玄而又玄，妙而又妙，圣伯尔纳多想到其间说：「天主若愿意降孕诞生，最好该由童贞女受孕产生，若童贞女该受孕产生，该受孕产生天主于世才好。」

「请看你的表姐依撒伯尔，到了老年，她向来说是不能生育的，如今怀胎六个月了。」

天神报告这件，是为安定童贞玛利亚的心，叫她喜欢，振励她的信心，若年老胎荒，向来不能生育的，现今却怀孕了六个月，快要生育，那末童贞女怀孕生育，也是可能的事了，天神并结一句说：「因为在天主那一面，没有做不来的事，」愿意和能干在天主原是一件事，所愿的就成功，原不分彼此的，我们的天主在天上，凡一总所愿所要的，没有不件件成功的，说了，就有了，圣伯尔纳多说：真的，天主的话和他的意念没有分别，他是全能的，他作照他所说的，他是全知的，作的方式和他的行事守全一致，没有分别，在天主那一面，没有作不来的事，请看这真理，这圣教奥义最后的理由，是相反信德诱惑的一剂良药，是制住恶人，异端邪说，左道旁门的上方宝剑。为此凡遇着圣超性的道理，我们该低首下心说：「因为在天主那一面，没有作不来的事。」

九、最后童贞玛利亚怎样回答天神

天神俾厄尔作完自己的使命，静默端庄的样子等待童贞玛利亚答复，嗐！多么重要的时刻呀！童贞玛利亚得了天主的宠光，满心热爱，懂明天主的圣意，但在答复天神的话以先，收敛自己的心神，自谦自卑，朝拜钦崇自己的真主天主，不但作一语，事情尚悬在那里，没有定夺，童贞玛利亚能够接收，也能够推却，上天下地都眼巴巴的望着，这一刻真的重要极了。

圣伯尔纳多说：「童贞玛利亚，请听亚当，亚巴郎，达味，诸古祖诸先知的祈求，提早救世的时刻吧！请看普世万物都伏俯在你脚前，敬等你的答复，忧苦人的安慰，被掳人的得救，受罚人的得赦，亚当子孙你的弟兄姊妹的得升天堂，都关系你嘴里一句话。嗐！童贞女呀！嗐！姐妹呀！我们的生命，我们的死亡，我们的永福，我们的永祸，都在你掌握里。嗐！玛利亚呀！请你说个允字吧，天上地下灵薄狱都热切等这个字哩。」

玛利亚那时跪在那里，一动也不动，眼睛往下看，双手捧在胸前，又有活泼的信德，又有谦逊的心胸，温柔和（）的样子，向天神向天主说：「主之婢女在此，就按照你的话成全于我吧。」这个答复，是圣宠的效果。嗐！可奇的话说，闪耀信德的话语，谦逊听命，完全依靠天主的话语，充满爱情的话语，是天主所等的话语，大大悦乐天主的心，有德能的话语，把天主从天上吸引到世上，把玛利亚的圣胎，作成天主的圣殿，充满许许多多的恩宠，在造天地时，天主说个有字，万物都应声出现了，现今玛利亚说个成字，基利斯督的奥迹都成功了，玛利亚一同意，天主圣神就用玛利亚的净血作成一个肉身，天主圣父又从无有之中，造成一个顶体面的灵魂，来结合这个肉身，天主第二位物尔朋，就在那时同这灵魂肉身结合成功一位，玛利亚一应允，天主第二位物尔朋就降孕作人，住在我们当中，我们一总都该跪倒和玛利亚一路朝拜自天降世的天主，这是为救我们为叫我们成功天主的义子，为我们开天门有原故，才降生的，天主父，天主子，天主圣神，愿获一总的光荣，我们另外要感谢降生物尔朋的爱情，尤其自谦自卑，如同消灭自己一样，我们该以爱还爱，自今而后活着只为天主，

哈！童贞玛利亚，可赞美可颂扬的童贞，你的洁净，你的谦逊，你的爱情，吸引物尔朋到你怀里，嗐可赞颂的童贞玛利亚呀！嗐！天主圣母，也是我们的母亲，因得你，我们才得救，才有生命，我们俯倒在你膝前，虔诚孝爱的样子，不断的说：「亚物玛利亚满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。」

童贞玛利亚，因为你自卑自贱，自视如婢女，所以天主擢举你高高在上，作天神世人的母后，仁慈的爱母呀，求你相帮我们，也洁净谦逊，能恭领耶稣到我心里，以不断的朝拜感谢爱慕他，如同你一样，并求你相帮我们，如同你一样，事事听天主的命，翕合天主圣意，使天主能喜欢我们，降福我们，赏赐我们圣宠，叫我们在世常常悦乐他的圣意，死后永远享见天主。阿们。

道理
第一篇 论圣母领报

教友，今天是惊天动地，天主圣子降孕，我们得救的周年大庆。这是天主发显全能的日子，也是天主发显爱情可怜我们的日子，今天圣经上把圣子降孕的原委，记得一明一白，我们作这瞻礼叫作圣母领报，现今要讲一天神奉使，二天神和童贞玛利亚两面的谈话，三圣母接受天主的圣意，及其奇妙的效果。「万福玛利亚。」

一、天神的奉使

圣经上记天主差遣加俾厄尔天神到纳匝肋童贞玛利亚处，嗐！从开天辟地以来，没有一件奉使，能超过这奉使的尊贵重要的了，因为。

1是谁差遣呢？不是全能全知全善，造天造地的大主宰，天主圣三天主自己吗。

2谁被差遣，谁奉天主的命呢？不是上品天神天朝中的大员，加俾厄尔吗？加俾厄尔解说天主的德能天主的勇敢，从他发显在达尼厄尔和匝加利亚二人面前的事迹，我们对于他的德能，可以领略大概了。

3差遣去作什么事，有什么目标呢？就是为救赎人类，自从原祖犯罪后，四千年的工夫，人类沉溺在罪恶黑暗的深坑里，没有头脑几乎没有振拔的希望了。

天主预定的时候到了，仁慈良善的天主，定当叫第二位圣子降生救赎人类，叫他取个人性，为的能补赎我们的罪过，第二位圣子降生，该由妇女产生，但是谁当得这荣幸，可钦可赞的妇女呢？被选中的，天主也不加半点勉强，必定征得她的同意，才行「因得一个妇女的犯命，咒骂和死亡闯到世上，因得一个妇女的恭顺，降福和生命，才能恢复在世上。」嗐！天主的圣意，真是深渊莫测，天主的爱情，也是无涯无边了。

4差遣到什么人跟前去呢？不是奉差到君王处，也不是奉差到皇后公主处，到底是奉差到一位谦逊童贞女达味的后裔，和他的净夫，也是守贞的，同居在纳匝肋，劳苦操作度日的玛利亚处。这位贞女是天主于无始之始的拣选的，由古经上许多巾帼英雄表示，先知预言告诉的，因为她要登这高位所以天主预先保存他，在始胎时不染原罪的污秽，赏他满被圣宠，童贞玛利亚，一面十分忠信，完全用好天主的恩宠，勉力修德前进，大大的悦乐天主的心，中天主的圣意，圣额吾略说得发了，「玛利亚圣德高山，为能怀孕天主物尔朋，他的功劳圣德，登峰造极，超过九品天神，直抵天主圣三的宝座前了。」

天主圣三差遣大使，就是到这童贞跟前，为传示自己的圣意，征求他自由的圣意，请仰看完全天朝的视线，都集中在这件事上，世界的得救，也完全关于这奉使，瞎多么重要的时刻呀！

二、天神和圣母的谈话

天神加俾厄尔，自天一睫眼的工夫。就进到玛利亚的房室里，遇见童贞玛利亚，正在祈祷在念经，祈祷的时候，天主惯常和人来往，天神于是恭而且恭的样子说：「万福玛利亚，满被圣宠者，主与尔偕焉。」哈！这是多么尊高的赞美呀！另外这是出于天主圣衷，尤其难能可贵，没有一个受造的，得过这样赞美的。嗐！有福的玛利亚，恭喜你能当天主圣三这样赞美，我们方面，该多么恭敬不断的，口中常念这赞美的话呢！

「玛利亚听见他这话，就恐惧不安，自想这问安的话是什么意思思呢？」玛利亚静默无言，但是多么谦逊多么端庄，多么明智呢？她恐惧不安，是想自己是受造中最小最不堪的，不知这赞美的话，从何说起，嗐！这为我们骄傲的人，是多么高大的表样，多么好的教训呀！我们每每喜欢虚体面，假光荣，贪图别人的赞美。

天神于是把天主的意思，直向她陈说：叫她不要害怕，因为她在天主面前得了宠幸，选她作默西亚救世的母亲，她的儿子称为至上者之子，在雅各伯家他要永远为王，他的国没有穷尽的时候，嗐！这是多么尊高呀！这是多么高升啊！升到天主的母后，真是无以上之了，不要忘记这是谦逊的赏报，圣经上说：「自下的必被抬举，」又说：「天主注视在天在地的谦逊，」不要忘记我们在世得恩宠的多少，在天光荣的大小，完全以我们的谦逊为准则。

童贞玛利亚怎样回答呢？我不认识男人，这事怎么成呢？我们先前知道童贞玛利亚怎么谦逊，现今知道童贞玛利亚怎么爱慕贞洁，玛利亚知道天主是全能，一点不疑这事能作成，但是在应允以先，玛利亚要求解释一下，她是发过守贞愿的，她愿意知道守贞和作母亲两事怎么能连合一齐，怎么能翕合天主的圣意，嗐！玛利亚大智者贞女，至洁至净的，你教训我们，该怎么爱慕贞洁，超过世上一总的事物，天神随即指示明白，这奥妙事迹，怎么作成，怎么他作天主的母亲，不但不损坏他的童贞，而且还格外加增他贞洁美丽，是圣神降临于你，至上者的德能庇荫你，因天主全能的工夫，你要怀孕真的是天主，你是天主第二位降生的母亲，不损坏你的童贞，所以生于你的是圣的，和为天主子，因为你知道明白，「天主是全能的，没有作不来的事。」

三、童贞玛利亚应允同意

天地万物都是在静默着等着望着，天主圣三在宝座看童贞玛利亚的谦逊端庄，万分悦乐，也等童贞玛利亚的答复，因为降生犹如婚约一样，天主第二位圣子和人性结婚，玛利亚代表人性，为此玛利亚双膝跪着朝拜天主的尊严，自觉一无所有，满心热爱，答说：「主之婢女在此，就按照你的话成全于我吧！」嗐！这句话多么奇妙啊！童贞玛利亚，在这里给我们几多德行的好表样啊！信德，谦逊，听命，翕合天主圣意，他的信德又充实，又完全，如同不多时依撒伯尔要向他说：「有福的，你相信，因为天主所讲的，完全要成功。」他的谦逊，他的听命，也是出奇不可名言的，天主越抬举他，他越谦逊，竟自称天主的婢女，圣盎博罗削说：「天主拣选为母的竟自称是主的婢女，他承认整备妥贴奉行天主的圣意，如同婢女心奉行主人的意旨一样。」

我们该知道童贞女「成就」二字的效力，竟然把天主第二位吸引到她怀里，这和造天地时天主圣父所说：「成全」二字把一总万物都从无有中引出相仿，又如成圣体的经相仿，成圣体经，把面饼变成耶稣圣体，葡萄酒变成耶稣圣血，童贞玛利亚在说这话时，救世的大工程就开始了，天主圣神就用童贞玛利亚洁净的血化成一个肉身，赋给一个奇妙美丽的灵魂，天主第二位就和这灵魂肉身结合成功一位「天主子降生为人，居在我们当中。」后此玛利亚有名分叫作天主圣母，在这时刻一总天神朝拜降生作人的天主，同时也敬礼天主圣母，同时童贞女的圣胎就成了天主的宫殿，「请看天主在人间的宫殿，」圣安瑟尔莫说得妙，天主造万物，从玛利亚造自己，这样恢复他所造的，他本能从无有中造万物，却不愿没有玛利亚的功夫，恢复被坏的，这时期先知所预言，默西亚的说都完全应验了，嗐！天主的全能爱情，真真奇妙，嗐！圣母玛利亚的圣德，真是高大。

结论

教友！今天我们看见天主这样无穷无限的爱情，能够不朝拜感谢吗！我们该庆贺童贞玛利亚成了天主的母亲，并感谢她有分于救赎大工程，定志自今以后，要虔诚热心念三钟经，为纪念降生的奥义，此外求圣母相帮我们热心的样子，恭领吾主圣体，这是扩大的降生，我们领的，就是降孕到童贞玛利亚圣胎一样的耶稣，我们该洁净谦逊热爱如里同圣母一样去领圣体，并自今而后，活着只为奉事耶稣爱慕耶稣，「主之婢女在此，就按照你的话成全于我罢。」阿们。

第二篇 再论圣母领报

今天我们所行的圣母领报瞻礼，包括两种奥妙道理：一是天主第二位降生；一是简选圣母作天主降生的母亲。这真是从古以来，空前绝后世上第一件最大最高最有关系的事情。他的关系也是至大至重无涯无边的。现今略讲：一、领报对于天主；二、领报对于圣母；三、领报对于我们。「万福玛利亚，满被圣宠者。」

一、领报对于天主

天主钦定救赎普世人类的时候，若大旱之望云霓的终然来到了。天主无穷的仁慈圣善，和无上明智，全能共同合作，实现救世的大计划。这真是开世界的新纪元。请看「天主这样爱慕世人，致遣惟一圣子救赎世人。」天主第二位圣子亲自出马，献给圣父；为下取人性，降生救赎人罪，补偿天主的凌辱。天主第三位圣神，是天主爱情，庇荫赞助，在童贞玛利亚的胎中，成全这大事。圣保禄叫大生作爱情最大的奥迹，真是有理。圣伯多禄克利所罗格说：「天主废除我们奴才的地位，高举到他天主的地位。」

天主圣子取一个肉身，取一个灵魂，降生作人与我们相仿佛；就是今天的事，他作一个能受苦受难，有死有亡的人；为的好作我们的牺牲流血来补赎我们的罪，平息天主义怒。「哈！天主的仁慈明智学识，真是无极富饶，无极鸿深！天主的判断是不能懂的，天主的路程是无由辩明透澈的。」但是天主圣子，为爱我们，在降生时，自谦自下，吃辛吃苦，谁能说得明白，懂得清楚呢？圣经上说：「谦逊消毁自己，天主圣言作成肉躯。」「他生来为给我们作同伴，他活来给我们作饮食，他死去为替我们缴价，他作君王为给我们赏报。」圣大额我略说：「他作了许多奇妙的跳跃；从上跳到童贞胎里，从童贞胎里跳到马槽里，从马槽里跳到十字架，从十字架跳到坟墓里，从坟墓里跳到天堂上。」天主圣子今天起头跳跃，为发显他的爱情，我们能够不竭尽绵力，感激称谢吗？「这样爱慕我们的，能不能以爱还爱吗？」

二、领报对于圣母

天主怎么样行他救赎的大工程，天主第二位怎么取拿人性和我们一亲？在那里取肉身，使他同天主第二位结合成为又是天主，又是真人呢？圣经上今天把这奇妙奥妙玄妙一切种种的法子和盘托出，明明白白的告诉我们。领报为圣母是最光荣幸福的日子，是天主简选她作圣子降生的生母，「天主拣选她，天主预简她。」要在她胎里第二位圣子取人性，天主圣神要用圣童贞的净血作成功天主第二位圣子降生的肉身。「天主圣神要庇荫你！」

没有一样可以同至尊天主母亲的地位比较。这一个头衔包含一总的赞颂称扬。圣奥斯定说：「为此在一总受造之物当中，没有一个是圣母的匹俦。」因为天主母亲的原故，所以始胎无玷，所以满被天主圣宠神恩，所以是天地母皇，世人主保，圣师大亚尔伯说：「果子的无限尊崇，也表示树无限尊高。在此地天主圣子把自己的尊崇无限制的流通给玛利亚。」但也是圣玛利亚忠诚于主宠的功劳，所以被选；因为她的谦逊，因为她谨守童贞，所以得着天主的宠幸。「因得他看得起我婢女的卑微。」请看这圣贞童在天主前，多么自卑自贱，多么依顺听命，爱慕敬畏的说：「主之婢女在此，希维致成于我如尔之言。」这是她吸引天主圣子的能言，天主圣子也就在这时降生作人。「且天主子降生为人，居我人间。」因为降生圣玛利亚胎中的，实在是天主圣子，与圣父圣神共性共体，同尊同荣，所以圣玛利亚实在是天主圣母。圣西利禄驳斥亚略异端说：「我们的母亲，虽然只生我们肉身，不生我们的灵魂；但却真是我们的母亲，我们是他的儿子，因为儿子是指灵魂结合肉身的完全一个人。」一样的，童贞玛利亚虽然不生天主性；但是儿子耶稣是天主第二位，不但有人的本性本体，并且有天主的本性本体。圣母为我们生耶稣，给我们一个救世真主；我们该多么光荣圣母，敬重圣母，感激圣母的宏恩呀！「玛利亚由她生耶稣的。」「万物玛利亚。」

三、圣母领报对于我们

今天的瞻礼，该是瞻礼中最热闹的一个瞻礼。因为在今天开始我们救赎的大工程。今天天主圣子降生为人，和我们一色一样。为的要救赎我们从魔鬼的手里出来。教我们作天主的义子；天主自卑自贱，竟降到作一个人，为的要高抬我们到天主；他取了我们人性，为的要我们有分于他天主性。戴尔多良说：「天主来与人周旋，为教人怎么活于天主。他同人平辈往来，为教人也待他一样。」圣奥斯定说：「天主作人，为教人好作天主。」他降生住在我们人当中，为教我们修德升天的正路。他来分我们的痛苦，为给我们治痛苦的方法，为把他恩宠充满我们。

「哈！奇哉对于我们，你仁慈的迁就，哈！莫可言宣的爱情。」

今天我们心里，该发活泼的信望爱三德；在感谢吾主无限的爱情，出奇的自卑。这是我们高举的原由，这是我们光荣的来源。圣伯尔纳多说：「为我越卑下，为我越可爱。」该矢愿爱慕耶稣，尽力服事耶稣；并引一总不肯朝拜恭敬耶稣的人，来朝拜钦崇他；一生行事都引人认识他，爱慕他，活相称他的性命；时常请他，领他到我们心里，用极大的热忱清洁接受他。

最后我们要庆贺圣母玛利亚。天主在今天所赐给她福气，并感谢她，承认作救世主的母亲，来救赎我们，完全靠托她。因为她作了天主母亲，所以也成了我们的母亲，我们的中保。求她相帮我们，热爱耶稣，如同她一燕，领耶稣到我们胸怀当中；就是谨听天主的圣言，用心躬行实践。「凡听天主的言语而实行的，真是有福。」最后要热心领耶稣圣体，如同怀抱吾主耶稣一样。

结论

哈！耶稣的母亲，至福童贞玛利亚，请辅助我效法你的洁净谦逊忠信爱慕。使我们在世能作耶稣的宫殿，以使死后耶稣收留我在他永远的宫殿天堂里，享见他的圣容。阿们。

第三篇 论圣母回复天神的话

「主之婢女在茲，希维致成于我如尔之言。」

童贞玛利亚向天神说的第一句话，是讲论自己的童贞的洁净。「我不认识男子，这事如何成功呢。」第二句天神说的话，是谦逊是完全顺从天主圣意的话，「主之婢女在茲，希维致成于我如尔之言。」这名话是圣母灵心的明镜，是她一生行事的规矩，也是救世主耶稣一生的规则。「父呀！果然因为这是你喜欢的。」或「凡中乐他圣意的，我常常奉行。」巴不得童贞玛利亚的这个回复，也是我们一生行事的规范。凡在世能真心说这话而无愧的，真是有福的人。「主之婢女在茲，希维致成于我如尔之言。」现今要讲：一、这回复所包含奇妙的圣德；二、这回复的效果；三、这回复给我们的教训

一、这回复所包含奇妙的圣德

童贞玛利亚既然是充满天主圣宠，既然天主同她一齐，一定是她心里的天主圣神，默启她如此回复没有疑惑的。这回复真的奇妙，包含许多奇妙的圣德，使得圣母大大悦乐天主，还中作天主的母亲。

这回复所包含第一种是活泼的信德，因为她没有半点疑惑，完全相信天神向他所讲的，所说的：「在天主那一面，没有作不来的事。」为此她自己又能生育作母亲，又能不损坏童贞，「希维致成于我如尔之言。」第二种是深远的谦逊，在香花赞美的当中，在高抬到九天以上以后，还能说出这话。真是自生民以来，没有过的谦逊。因为童贞玛利亚，只想自己的穷困，卑下全无；看自己直是天主一个小小的丫嬛，怎么当得起作天主的母亲呢！「主之婢女在此。」第三种是稀奇的听令，完全顺从天主圣意，把自己完全交给天主手里，照着天神的话去做，只求天主悦乐。说是天主的婢女，就是对于自己一点不能作主，该完全照主人的旨意，她承认自己绝对完全属于天主。她看自己完全是天主的，自己一面没有半点主权，事事要顺从他。请看我在这里，为作你忠信诚实的婢女。童贞玛利亚，比着撒慕厄尔还要来得依顺天主些。「主子爷呀！请说吧！因为你仆人听着。」

第四种是明智的德行，有福的童贞女。那时自卑自贱，自觉不堪之心，与热爱天主，全顺主命的心，溶化合并在胸中。于是并出，「主之婢女在此，希维致成于我如尔之言。」真明智，就是事事托于天主手里，听凭天主圣意安排，自己一点不结记。

第五种是热爱天主的德行，愿意全心全灵服事天主，承认作天主的母亲。为的要分担耶稣基利斯督的痛苦。她懂透圣经的旨意，知道她在救世工程内所有的分子，她给圣子取名耶稣。明知耶稣圣名种种意义。在我一壁承认接受天主母亲的地位；一壁承认接受与这母亲地位牵连的种种痛苦，这发显爱慕天主的心，哈！想到其间，我们该多么惊讶感谢，这可颂者贞女呀！

二、这回复希奇的效果

哈！这句话多么有神效呀！「一总好处都齐到他身上。」

第一、这回复作成圣子降孕的大工程。童贞玛利亚说成功二字，天主圣子就降孕到她洁净的胎中。「且天主子降生为人。」天主以成功二字造了天地神人万物；玛利亚说成功二字，竟使造物主消耗自己。成了相似我们的人，为赎我们的代价，为作我们的救世主。哈！真是稀奇罕有的事。圣安瑟而莫说：「天主是受造诸物的大父，玛利亚是再造诸物的母亲。天主生那万物由之受造的，圣母生那万物之救赎的。」

因这谦逊爱慕，天主圣子降孕到圣母胎中，玛利亚成了天主的母亲，成了天主的宝座，成了天主的宫殿。她一时得了天主无数圣宠，无数光照和光荣，致使天朝神圣都惊讶叫绝，后世没有来称赞她的光荣。

老祖母厄娃，因得自己的骄傲，自己不听命，为我们造成万世不回的浩劫。童贞玛利亚又谦逊又听命的回复，救了我们。她踏碎老奸巨猾的老蛇头，救赎普世四千年来受罚在黑暗死亡的人类。现今看见救世的大光，又得真实的生命，久闭的天门，又洞开了，又被开了，被罪恶败坏的人性，又复原了，并使有分于天主性，我们又成了天主义子，天堂的嗣子。童贞女呀！感谢感谢你回复的话，安慰我们，救援我们，高抬我们，充满我们各种神恩，我永远赞美你。

三、这回复所给我们的教训

童贞玛利亚回复话的尊高，和效验。前两端已经大略说过了。请问我们心里该感觉什么呢！就是该热爱这句话，时时不断的口而诵，心而维。既爱慕又感激，把他作我们行事的圭臬。当知道我们是天主所受造之物，是天主的仆役，是天主的人民。实在说起来，我们思言行为里，该发显是天主最卑贱，最听命，最诚实，最热心的下人，使能与我们天上母后相宜。「我是你的仆役，你婢女的儿子。」

怎么能显出是天主的忠仆呢？

（a）凡天主所禁止的，该完全躲避，所命的该完全奉行，因为听命就是在为两样上，在一总事情上，该承行天主所喜欢的事。「主之婢女在此。」

（b）为爱慕天主的原故，该诚心听长上的命令，只要所命的不相反天主和圣教会诫命的，都该小心奉行。因为他是代天主位者。「主之婢女在此。」

（c）这回复勉力我们修端庄谦逊温和仁爱，看同辈犹如长上，在我们以上比我们强。

「我们互相敬礼……把自己当众人的仆役。」万不要忘记天主鉴临在上。

（d）在困苦艰难十字架诱惑羞愧凌辱当中，该谦恭服从天主全能的调派。在这些当中，看见他的圣意，甘心顺从，没有半点怨尤的心。要效法古圣若伯口吻：天主打我们的手，如同顺境的时候，一样的称颂赞美她，感谢他。如同童贞玛利亚一样，嘴里说：「主之婢女在此……」心里完全接受作天主母亲所有的痛苦。

（e）最后死期来临。天主定的时候已到，要收我们的性命，我们该欢心接收，仍说主之婢女要此。「主子爷呀！你是主人翁，盼望我承行你的圣意。」我是你的仆役，我愿随你圣子的德表，听命而死，如同听命而生一样。我愿最后一口气，仍然完全是服从，依恃，爱慕说：「主之婢女在此，希维致成于我如汝之言。」

结论

哈！玛利亚可亲可爱的圣母，求你收留我，帮助我！使我的生命，如同你的生命一样。是一个继续到死的服从和爱慕，是一个馨香的牺牲。不但在世时时说：「主之婢女在此，希维致成于我，如汝之言。」并永远能把这话，当作圣歌咏唱，赞美天主于无穷世。阿们。

第四篇 论降生奥义

今天圣经上记载一个聘使，他的热闹，他的尊崇，是开辟以来没有过的，他所聘问事体的重大，也是往古来今，没有过的，领报时几种重要的环境，就是童贞玛利亚的端肃谦逊，怎样爱慕童贞，怎样允许作救世的母亲，说「主之婢女在此，希维致成于我如尔之言。」怎样天主第二位说取了我们人性，降生在圣母胎里，以致以前是圣父的惟一圣子的，现今也成了玛利亚的儿子，「且天主子降生为人，居我人间。」贞洁的的胸室，忽然成了天主的圣殿。现今要讲：一、关于降生奥义所当信的真理，二、降生式子的奇妙。

一、关于降生奥义所当信的真理

降生奥义所包含的，就是天主第二位圣子下取人性，和天主性结合成功一个，只有天主第二位没有人位，这就是耶稣基利斯督，又是天主又是人。

第一端当信的真理，就是降生是三位中第二位，不是第一位，也不是第三位。虽然这两位也能如第二位一样作法，圣伯尔纳多说：「降生于第二位圣子最相宜，为免得混淆称呼。」尤其第二位是天主永远的上智，降生就圆满了他的上智救赎普世的工程，况且降生的目的，是教人再得天主义子嗣产，人们因得元祖的叛逆，真该用荡子的话向天主说：「我已经不配叫作你的儿子。」自然也没有名分得你的产业了，我们若想再作天主的义子，那末一定要天主圣父的真子惟一子，替我们出力干旋才行。

第二端真理就是天主圣子降生作人不是抛弃天主性，再不是天主了。在柔弱的人性里天主性隐藏着，仍然是全能全善的天主，如同先前一色一样。根据圣良教宗的话，「因降生奥义，天主性并不自消灭，不自谦卑，不过人性大大的提拔高举就是了。」从此可以知道，不问耶稣基利斯督或是在圣母胎里，或是睡在马槽里，或是受苦受难，或是被钉在十字架上，他时时处处，都是天主圣子，与天主圣父同是永远同是普世万物的大主宰，常常是可钦可赞的天主，三王到马槽里来朝拜，圣右盗在十字架上祈求，和百夫长的椎胸承认他是真天主，都完全真确无虚假的。

第三端真理，就是耶稣基利斯督有两个本性本体，就是天主性和人性，有天主性，因为他是真天主；有人性因为他有灵魂有肉身，是真天主也是真人。真天主在无始之时生于天主圣父，真人受孕在圣母圣胎里，有能吃辛吃苦，要死的肉身，为此不要混淆。不要减少，两个本性在耶稣基利斯督内里，泾渭分明的存在着，各有各的特点，各有各的纯全。为此有两个愿欲，有两个作品。

第四端真理，就是耶稣基利斯督，虽然有两个本性，到底只有一位，就是天主第二位，如同我们人虽然有灵魂肉身，到底只有一位。圣亚纳大削信经上说：「如同灵魂肉身结合成功一个人；一样的，天主和人成功一个基利斯督。」天主的位不是加在已经存的人性上，到底是在受孕时，天主位同人性结合一个。为此耶稣基利斯督，一总思言行为，一总艰难困苦，都归到天主第二位。耶稣基利斯督一切的一切，或是关于天主性，或是关于人性，都集于这天主第二位，故所以可以说，「天主降生。」「天主受死。」「我们天主耶稣基利斯督，生于童贞玛利亚。」致命圣依纳爵说：「不是天主真的钉在十字架么！不是天主真的死在十字架上么！」

为此耶稣基利斯督，不是如同我们，是天主圣父过继的儿子，到底是天主真实惟一圣子，我们竟可钦崇他，朝拜他，如同朝拜天主圣三一样。一面童贞玛利亚也是天主的母亲，因为她怀孕的实在是真天主，也是真人，我们该真心全心诚信这样真实道理，这是关于得救的信条，万不可少，万不可忽略的。

二降生的式子奇妙

降孕的成功，真是奇妙万分，天主圣子受孕在女人胎中，完全如同我们一样，先知和天神早以报告交代明白的，但是受孕的式子，却不是平凡的，天主第三位圣神用圣玛利亚的净血成胎，使她成功天主降生的母亲，却丝毫不损坏他的童贞，「圣神降临于你，至上者的德能庇荫你，所以生于你的，是圣的，称为天主子。」我信耶稣基利斯督，因得圣神受孕生于「童贞玛利亚。」这是于主全能的工程，能行乎他所定的性理之上，「因为在天主一面，没有作不来的事。」

圣伯尔纳多说：「天主作人只能有童贞女作母亲，」耶稣基利斯督，是圣中之圣，他的受孕，是圣德的根源，圣神作成的，所以也是圣的，但是天主圣神，不能说是耶稣基利斯督生身之父，因为他不是用自己的清血，但是用童贞圣母的血，成功一个肉身，如同我们一样。此外天主三位都共同襄助救赎的大工程，所以称为圣神的功夫。因为圣神是天主的爱情，圣母不同什么人分润生物尔朋人性的光荣；犹如天主圣父，不同什么分生天主第二位的福乐一样。因为这是天主爱情的工夫，所以玛利亚虽然生圣子耶稣，但是仍然童贞，这是自生民以来，没有的殊恩异数，也是圣母惟一的光荣，「既母氏，又童贞，前无古人，后无来者。」况且怀孕圣子以后，格外莹洁清净，「至圣无玷童贞呀！天地不能容的大王，你竟怀在胎里，不知怎样赞美你才好……」「女中尔为赞美，汝胎子耶稣，并尔赞美。」

此外还有一样奇妙的环境，我们可以注意的，就是圣子耶稣在受孕的头一秒工夫，就如同完全成人一样，明悟完全开了，能完全运用自己的三司，「是天主上智神明之所在。」为此依圣保禄的话，圣子耶稣一降孕，就把自己的献于天主圣父，为悦乐天主的圣意，成了能救普世万民的惟一牺牲，并在受孕的头一秒，就完全尽好救世主的本分。

结论

教友，我们该全心坚信这些奇妙的道理，这是天上神圣永远不断的称颂赞美的奥妙，我们又该朝拜感谢吾主耶稣，无穷的爱情，竟然降生下来，取我们卑贱的人性受辛受苦，为救我们，使我们能得他恩宠能享他的永福。又该恭喜庆贺圣母成了天主救赎我们工程的实器，「万福玛利亚，」你真的充满天主圣宠，圣宠的根源，是由你来到人世的，你该永远受赞美，因为天主荣选你，作自己的母亲，哈真是「主与汝偕焉。」天主给一总人的本性，但是给圣子的人性的，只有你童贞可爱的圣母，你所以如此高举在上，峻极于天，是为要救我们的原故。为此你又成了我们一总人的母亲，一总人的中保，请你相帮我们在世活得圣善，善用圣子耶稣的圣宠，使能「及此窜流期后，与我等见汝胎普颂之子耶稣。」永远享福于天。阿们。

第五篇 论圣母为天主之母

「你要怀胎生子，」今天圣母领报，玛利亚要怀孕天主第二位，为此玛利亚实实在在成了天主的母亲，今天依撒意先知有名的预言的头一份，完全应验了，「童贞女怀孕生了一名天主同我们一齐的圣子，」这就是圣教会在信经所说：「我信耶稣基利斯督，生于童贞玛利亚，」我们该坚信玛利亚真是天主圣母，并如同孝顺的儿女，见父母有大光荣，万分喜欢，世世代代的信友，没有不坚信这端道理，并尽心竭力的保护这端道理，如同第五世纪，四三一年，厄弗所公会议，弃绝亚略异端，他竟敢不承认玛利亚是天主的母亲，当时教友为光荣圣母，异口同声的呼说：「天主圣母玛利亚，为我等罪人云云。」

现今要讲：1天主圣母地位的尊贵，2玛利亚作天主母亲的准备，3此中的教训。

一、天主圣母地位的尊贵

哈！谁能描写得尽，说得完，天主母亲地位的高大尊崇呢。

1把玛利亚天主圣三联合一起，使得圣玛利亚分润天主圣三之优美，成了天主的亲人，他分润天主圣父的光荣。因为玛利亚，把圣父永生的惟一圣子，生在世上，他可以说天主耶稣的人性，是由他给的，耶稣基利斯督可以说是他的。圣师亚大纳削说得妙：「天神加俾厄尔」不说生「在你」的，却说「从你」生的耶稣，是玛利亚胎中的。果是玛利亚和圣神联合因圣神的妙工，得怀孕圣子，「天主圣神降临于你！」

天主母亲的地位，使得童贞玛利亚，天上地下，没有一个可以超过他的高大，依圣多玛斯的论调，天主母亲的地位，已经到无穷的境界了，如同圣父最大的光荣，在生独一圣子。一样的玛利亚生圣子耶稣的光荣，比造大千世界，要高出万万倍。圣文多辣说：「天主能造更高的天，更大的地；却不能造比自己的母亲更大的，没有能超出天主母亲地位的尊崇的。要超出天主母亲地位的尊崇，该是个人的母亲。这个人比着天主圣子还要尊贵，还要高大，还要纯全。总而言之比着天主还要尊大，这不是万万不能有的事情么。」圣多玛斯说：「有三样一涌再大的事情；就是圣子降孕，天上永福，和天主母亲的地位。」其实一个受造有限之物，竟然生天主，真是圣迹中之圣迹，天主最大之工程，天主母亲的地位给圣母有权柄命吾主耶稣。这耶稣是天主圣父惟一圣子，是普世万物的大主宰，现今玛利亚因母亲的名义，可以出命差遣他，这就是所说的玛利亚的祈求万能。

天主圣母的地位，立玛利亚作上天下地的皇后，作天神世人的母皇。他在天上威灵显赫，有各种权柄，能保护庇荫我们，安慰我们，救护我们，有得胜镇懾邪魔的全能。圣伯多禄达弥盎说：「玛利亚呀！天主把自己仁慈的宝库，交给你手里，除你以外，没有交给第二个人的，」玛利亚承认怀孕天主圣子，给他肉身，诞生他，抚养他，割损咧，献堂咧，受难咧，童贞圣母都有分参与赞襄，救世的大工程。

圣母得满渥天主的殊恩圣宠，完全因天主圣母地位的原故，如同无原罪始胎的，产前，产时，产后，永远童贞，以及灵魂肉身上各种纯全，各种圣德，并满被天主圣宠，没有不是根据天主圣母的地位，而得的。真可说：「一总生命圣德的圣宠，都在我身边。」哈！自从怀孕圣子以后，圣玛利亚的美丽德行，圣善，高举到什么田地，谁能想得到说得出呢！

「主子爷，圣化自己的宫殿。」圣第阿尼削说：「若没有信德的亮光，知道有真天主，那末一定要把圣母当真天主了。」圣经记一个妇人惊讶说：「福哉怀你的胎，和哺你的乳。」圣玛利亚也在自己奇妙圣咏上说：「万代的人，都要称我为真福……。」

「全能的天主，在我身上成说了大事。」天神嘉俾厄尔拜望圣母说：「万福满被圣宠者。」

二、玛利亚作天主母亲的准备

人虽不能说圣玛利亚如此整备得端祥，以致「该当」作天主的圣母。但是可以说圣母这样完全用好天主的恩宠。以致大得天主的宠幸福，大动天主的心，因得他奇妙的圣德，出类拔萃的圣善，并丰满的功劳，反他高举在九霄云上，吸引天主圣子，到他胎中，这就是神学中所说：「相称。」圣多玛斯解释说：至圣童贞，虽不能说应该怀孕降生的物尔朋，到底因为善用了天主圣宠，修了最高的洁净，最大的圣德，以致不愧作天主母亲，或是作天主母亲很相称。

1头一因得极弥的谦逊，童贞玛利亚虽然饱受极尊极贵的殊恩，充满天主的圣宠。但是童贞玛利亚，仍然卑以自牧，谦逊万分，想自己是受造中最微末的一个，在无穷尊贵的天主面前，有如全无。为此听了嘉俾厄尔天神的话，十分惊讶。迨懂明天主圣意以后，仍然称自已是天主的「婢女。」圣人赞美童贞玛利亚是受造中最谦逊的；若天主在受造中能遇比童贞玛利亚还要谦下的，一定拣选那个，不拣选玛利亚。这是圣童贞在往见圣咏里自己承认的。「因为他看顾他婢女的微贱，……」

2因得皎皎的洁净，不但童贞玛利亚始孕无玷，而且一生一世，太璞完美，没有一丝半毫的斑点。为爱慕贞洁的原故，圣玛利亚不少犹豫的向天神说：「我不认识男人，这事怎么成呢。」这真不愧是至洁童贞的话，这是他所以成天主的母亲，仍然不损她的童贞。圣伯尔纳多说：「天主若诞生，一定要生于童贞女；童贞若生产，只产生天主，」「至圣无玷童贞，我不晓得说些么话来赞美你。」

3时时与天主结合，求天主光荣：童贞玛利亚念茲在茲的是天主，释茲在茲的是天主，时时把自己献给天主。她的生命是诲名隐迹的生命，是祈祷的生命，是充满光荣天主志愿的生命。看她多么翕合天主圣意，多么恳挚的说，「这之婢女，」就是这句话。把圣童贞心里的信望爱，翕合天主圣意的心愿，表现得完完全全。哈！谁不惊异圣玛利亚的圣德呢！谁不惊异天主拣选玛利亚，提拔她到天主母亲的尊位呢！「女呀看呀听呀！若主爱上你的美丽！你是纯全美丽的！」

三、此中的教训

头一看见圣童贞这样高的地位，这样纯全的圣德，我们心里该激起惊异恭敬依靠圣母的心情，该尽心竭力的祈求赞美圣母，爱慕圣母；并向人宣传，引导人认识她，恭敬她，爱慕她，热心过她的瞻礼，过她的圣月，每逢瞻礼七特别的恭敬她，每天要念一份玫瑰经，尤其热心念三钟经，为记念天主降孕的大恩，并他作天主母亲的殊宠。

圣体圣事，是天主降孕的扩大，领圣体能力润玛利亚的福宠，领圣体时我们所领耶稣，就是圣母圣胎所怀孕，我们该效法圣母，善行预备，迎接这上客，该求我们好母亲，相帮我们善领圣体，善谢圣体，凡有不遇到的地方，求她补我们的亏缺。

此外我们还能有两个样子，分沾天主母亲的福气。a就是爱慕天主，承行天主圣意，照吾主耶稣的话，「凡承行圣父的旨意的，他是我的弟兄姊妹母亲，」又如回答称扬的妇人说，「凡听了天主圣言，而遵行是的，更有福的。」因为将我的意愿，翕合天主的意愿，就是同天主结合，爱慕天主的真凭实据，爱慕天主的人，天主在他心里，「谁若爱我，……我们到他那里住在他心里。」b第二样法子就是我们左右的人，都认识吾主耶稣，圣额吾略教宗说：「人若劝人起爱慕天主的心，就成了基利斯督的母亲，」为此不问在什么地方，宣传吾主耶稣的，如同在家庭内，在亲戚朋友中，在学校里，在工厂里，宣传教人认识爱慕耶稣，都可称是耶稣的母亲，圣保禄宗徒写信说：「小儿呀！你们是我再产生的，直迨基利斯督塑成在你们身上。」

结论

教友，我们该恭喜圣母玛利亚，常投到她跟前，全心依靠他，求他相帮我们事事忠信奉事吾主耶稣，善领耶稣到我们心里，使他常居在那里，并相帮我们成圣贤，在世作他的孝子孝孙，恭敬他，爱慕他，死后俾能永远享福于天。阿们。

圣母往见瞻礼
圣经（路加一章三十九节起至四十七节止）

玛利亚就在那几天起身，急忙往山地里去，到如达一座城，进了匝加利亚的家，就问候依撒伯尔安好，依撒伯尔一听见玛利亚问安，婴儿科在她胎中跳动，她也充满了圣神大声呼号说：「女中尔为赞美，而胎子耶稣并为赞美，我怎么得了我主的母亲，到我这里来呢，因为你问候的声音才一入我的耳，小儿就在我胎中喜欢的跳动，你信了（主的话，）你是有福的，因为主给你说的那些事，都要成就。」玛利亚说：「我的灵魂赞扬主，我的喜跃于救我的天主，因为他看顾了她婢女的微贱，从今以后，万代的人，都要称我的真福。」

训义

一、我们对于圣路加所记圣母往见的事，该注意些什么？

这椿往见事，包含着一件玄秘奥意，人可自问说，这还是吾主耶稣的瞻礼呢？还是圣母的瞻礼呢？还是圣妇依撒伯尔的瞻礼呢？人可说这是降孕的物尔朋第一次显现，但是这奥妙是借着玛利亚来施行的。为此圣教会叫这奥妙事迹，作圣母往见圣妇依撒伯尔瞻礼，真不是错，虽然在阳七月作这瞻礼，到底这事迹一定是在阳四月圣母领报后不多几时。

从这奥妙里，吾主耶稣愿意教训我们知道，他降生到世上施给我们，愿意借圣母玛利亚的手，凡天主一切圣宠圣佑，都要经过圣母的手，赏给我们。吾主耶稣今日第一次赏人灵魂神恩，（赦若翰原罪，）第一次布施他降生救赎的鸿恩，要借重圣母玛利亚；如同日后传教时发第一次圣迹，拿水变酒，也是借圣母玛利亚，因得他的转求，哎！可赞美的耶稣，你还在母胎的时候，你就叫你圣母作我们的中保了，我们该多么安慰悦乐，看见我们可爱的仁慈母亲，作了天主圣宠流到我们身上的水沟，作了天主神恩宝藏的管钥，她要多么把天主圣宠圣佑尽量运输赏给我们呀！遇着患难，遇着困苦，我们不该奔投到这仁慈的圣母怀里去么？名人鲍苏厄说：「这往见一幕，天主在内里运用使圣母若翰圣妇依撒伯尔三人都预言未来救赎神恩的奥妙，外面虽然不看见耶稣，却是他运用调皮，总理万事，在圣妇依撒伯尔身上，我们看见怎么一个自谦自卑的灵魂，怎么密迩天主。在圣若翰身上可以看见，被天主宠爱吸引的灵魂，一心归向天主，在圣母身上可以看见，一个脱离世物恬静的灵魂，怎么安闲自在。」

二、圣母这次出门旅行，有什么目标？

「玛利亚就在那几天动身，急忙往山里去，到如德的一座城，」天神嘉俾厄尔把依撒伯尔年老胎荒怀孕的奇事，报知圣母，运筹一切天主圣神，就默启圣母去拜望依撒伯尔。圣母对于天主的默启，总是百依百顺。虽然本心十分爱慕恬静，朝夕同胎中的圣子耶稣往还周旋；到底一闻圣神的声音，就立即登程就路，不肯迟延丝毫，不是这游山玩水。更不是为察觇天神的话，实不实在。但是顺从天主圣意，为奉侍相帮这年老身怀六甲的姊妹。她胎里的天主圣子，催促她赶快上路，为的要圣化在胎里带着原罪的若翰。

这个为耶稣的净配，和职员，有很好的教训：当人刚才发愿；或是刚才晋铎；或是刚才从避静出来，充满了天主神恩；也该充满神火，顺着天主的默启，去把吾主耶稣宣传给人，叫人信仰爱慕救他们的灵魂，「基利斯督的爱情逼迫我。」「我来放火到世上不求别的，只望火烈俱炀。」

三、圣母在路上显了些什么德行？

第一完全顺全天主的默启，毫不怠慢，这教训我们若蒙天主默启，就该顺从，不要推三诿四，圣盎博罗削说：「天主默启，不识慢延的人。」

第二圣母在这事发显很大的勇敢壮烈，不怕年轻体弱，不怕抛弃恬静，不怕山川跋涉，不怕路途迢遥，因为厄勃隆如达城，离开纳匝肋得至少有五天的路程，此无他，爱德能超过一总，能作一总，都不觉难，圣经上说得好，「爱比死还有力。」

第三圣母在这路上极其端庄，总不东瞻西顾，作无益的逗留。圣经上说「赶程前进，玛利亚喜欢隐居在家，在外那就急速了事。」圣盎博罗削说：「守贞姑娘们呀！要小心不要逗留在大街通衢上；不要投入稠人广座地当中。」

第四圣母在这事里发现谦逊仁爱，因为她虽然成了天主的母亲，远远在依撒伯尔的上面，犹如天在地的上面，到底圣母却先行去拜望表姐，先说拜望的话，此外圣母此行是为服侍表姐，真如她的圣子耶稣所说的，「他来不是为享服事，到底为服事人的。」凡良善谦逊充满圣神的人，都是如此。他不问自己地位怎样，身分怎样；他只想谦逊该当怎样，仁爱该当怎样。为此他的态度常常是精明诚实，仁爱迁就别人。

四、圣若瑟陪圣母同行么？

圣经上对于圣若瑟陪圣母同去的话，一句没有提起，所以注疏家，纷纷集讼，莫衷一是，有的说圣若瑟一定不忍让自己年轻的净配，一人独往，定必陪伴同行一路护卫照料，到底若圣若瑟陪同前往，怎么对于天主第二位降生的奥义，圣妇依撒伯尔在那里大声疾呼而特呼的，一点不知道呢？怎么后来见圣母玛利亚胎象日现，想暗地里离开她呢？为此有注疏家说圣母是同一婢女，或一个亲人往如达厄勃隆去的，好在那时正当巴斯卦瞻礼圣若瑟和圣母一路去赶这瞻礼，瞻礼毕，圣母同着亲人，或婢女往如达厄勃隆，圣若瑟则独自回到纳匝肋得，所以圣母和圣妇依撒伯尔见面酬酢的一席话，完全不知道。

五、「进了匝加肋亚的家，就问候依撒伯尔安好，」有什么意思？

这家本是圣的家，因为是两位圣神所称的义人的家，到底自天主圣母和胎中的圣子光临后，那就又圣化万倍了。

君王经第二卷记结约之柜在凹得伯东家三个月，这家充满了天主样样的降福，哈！圣母这次交临到圣妇依撒伯尔家，还能有什么千祥万福不临门蒞止么，因为圣母身怀天主圣子，圣宠神恩万福的根源，真是结约之柜，圣母一进到匝加利亚的家，天神可以说「这家得赦了。」我们不要忘记匝加利亚，因为迟信了天神的话，此时还是聋哑，痊愈还须等待前驱诞生的日子，圣母进到匝加利亚屋里，天神一定前后左右拥护，圣母平静温和良善的样子，先开口问候表姐说：「平安于汝，」或是说：「主与尔偕焉，」这话在许多老教师地方，已成功亲人朋友来往问候的成语了。

六、这问候的话，有些什么奇效？

「依撒伯尔一听见玛利亚问安，婴儿就在他胎中跳动，她也充满了圣神。」天主圣子似乎给圣母问候话的神力，如同成圣体的话，或是赦罪的话的神力一般，因为藉着这问候的话，就作了两椿奇事，一椿是对于若翰，一椿是对于圣妇依撒伯尔自己，圣师们大概说胎中若翰先得了天主的光照，然后才到依撒伯尔身上。为此天主神恩，因得圣母问候的话，先加在若翰灵魂上，然后才流到依撒伯尔灵魂上，总而言之，天主圣子的行动，先及若翰，后及他的母亲。

先及若翰，于是就得赦了原罪，得了天主宠爱，充满了天主圣神，天神所说：「在母胎里，就充满圣神。」此时完全应验了，吾主耶稣赏他开了明悟，赐他能预言，赐他懂得天主圣子降孕的奥妙，叫他这样喜欢悦乐，以致不问还在母胎里，还在黑房里，就大大的跳动起来，发现自己的喜欢，于是依撒伯尔的儿子，就朝拜起玛利亚的儿子，并且立时尽自己前驱的职务，把救世主介绍自己母亲说：「看哪除免世罪天主的羔羊。」圣基所说：「他还未出世，他就讲话了。」至于依撒伯尔，天主圣神充满若翰后，洋溢流到依撒伯尔的灵魂上，她忽然充满天主圣神，洞悉降生的奥义，于是向天主圣母说：「大声呼号说」这圣妇识透这个奇妙事情，不自禁的大声呼绝，如同先知，要普世都听得她的声音，因为她怀着是物尔朋的先声。

七、依撒伯尔说些什么话？

「女中尔为赞美，尔胎中子并为赞美。」她先赞美圣母所说的和天神嘉俾厄尔来报圣母所说的，完全相同。可见都归一位圣神默启无疑。然后说出赞美的理由，「尔胎中子并为赞美。」哈！圣母！你子该受天上地上各种的赞美，远远超过天神圣人；因为他是天主是一总赞美福气的根源。尔胎中子，真该赞美；因为要养活人灵，赐人常生，除免世罪，除免厄娃背命时所遭的咒骂！

自此以后，几多人要再三再四，千遍万回的复诵这话，为赞美圣母呀！有几多天主圣宠神恩，因得这话，赏赐人世呀！小孩在母亲前跪着念这经，愿意追随圣母的虔心，恭诵此经；罪人求宽赦的谦逊的样子，也恭念此经；此后贫穷困苦人，临终临危人，都恭念这经，没有不觉阒无上的慰神乐，平安吉庆。哈！这真是自天来的话，也是开天门的宝钥。

圣妇依撒伯尔接着又说：「我怎当我主的母亲，到我这里来呢，」虽然得子天主的神光，到底十分谦卑，她看见天主圣母地位的尊崇高大，以致觉着她的拜望，真是担当不起，真是受之有愧。哈！依撒伯尔你该知道，这幸福是从天主的圣善仁慈来的，是因得天主物尔朋看你的儿子，看玛利亚谦逊之面，赏你的。依撒伯尔的话，是信德谦逊爱慕感激各种善行的表示，我们在至圣圣体台前，另外在领圣体时，该虔心效法才是。我天主我主母，来看顾我这罪人，无良的，可怜的，怎么当得起呢？喛！天主的仁爱无穷，天主的圣善无限。哈！可赞美的耶稣，该永远受赞美的耶稣，你这样看得起这卑贱，不堪的受造之物，我要永远感谢赞美你的圣善仁慈。

圣妇又说：「因为你问候我的声音，才一入我耳，小儿就在我胎中喜欢的跳动。」依撒伯尔特地用两句话来解说天主在他身上所行的奇迹，因得玛利亚的声音，就是因得玛利亚的事功，这真是稀奇的缘故，随又说：「你信了（主的话）你是有福的，因为主给你说的，那些事，都要成说。」从这些话可以知道，圣妇因得圣神的默启，完全洞悉领报的细情细节，为此她庆贺圣母，并预言圣母将来的高大尊崇，这些都由你虔诚的信心得来的，这就是吾主耶稣将来要说的，「凡听着天主圣言，虔信奉行，才是真福人。」圣盎博罗削说：「凡听而相信的，才是福人，」因为相信天主圣言，怀着产生，并认识他的事功。

八、圣母怎么回答她的庆贺？

玛利亚说：「我的灵魂颂扬主，我的心喜跃于我救我的天主，」玛利亚一听见依撒伯尔一翻赞美的话，一点没有骄傲的神情样子，和大概人完全两样，凡人听了人赞美颂扬，都有点自喜自大的样子，圣母在此地，不一直答复依撒伯尔，却一直向天主，表姐赞美她，她就把那赞美颂扬归于天主，犹如一张调和的琴，天主圣神一动弹就「丁丁铮铮的，奏起赞美光荣天主的曲子了。」

这是一章爱情咏，这是一篇感谢诵，叫九品天神都咋舌，把天主圣三乐得心花怒放，圣教会万分尊重这章歌咏，命司铎每日在大日课夜经里虔诵这歌，又逢着什么特别喜庆的日子，必要唱这歌以鸣谢意，以表欢乐，在新经中这是一章歌颂，只有天神的皇后天主的圣母，唱得出，别人是万万没想的。圣盎博罗削说：「这是出神奇的谦逊，这就把一总赞美，一总光荣，一总神恩，都归到天主，赞扬天主的各种圣善，赞扬天主的美妙，更赞扬天主的仁慈。另外在降生的奥妙里，发扬光大，对于自己只有谦逊，只有自卑自贱，看自己是天主无用的婢女，天主却屑得瞧看她，最后说将来人们要如何尊荣她，这是顺从圣神的默启，不是出于自己谦逊的本心。

圣母的孝子呀！该口亲这章圣歌，时常虔心同圣母恭诵，另外在领受天主物尔朋玛利亚的爱子以后，深愿这章歌不离我们的口，不离我们的心，叫我们记得天主的恩宠，圣母的诸德，俾我们在世上也得充满她的圣子耶稣，充满她的圣宠神恩，将来到天堂上，好同我们可亲可爱的圣母，永永远远，咏唱这章圣歌。阿们！

道理
第一篇 论圣母往见圣妇依撒伯尔

「玛利亚起身急忙往山里去。」教友这往见奥迹，发出谦逊仁爱温良圣德的馨香，为我们充满极宝贵的教训，圣母自生至今，在圣殿里，或在纳匝肋常活着沉静祈祷优游的岁月，但是今天，我们看见她，束装说道，毅然长征，行色匆匆，急急忙忙的往山里，拜望她的表姐依撒伯尔去了。真是出人意外，其中必有奥迹，这是没有疑惑的，现今要讲：一、这往见的目标，是多么可赞的，二、往见所显的圣德，三、往见有多大的裨益。

一、往见的目标多么可赞

圣母往见圣妇依撒伯尔，不是为游山玩水，不是为显头露面，更不是为什么本性的意味，圣母所以不怕跋涉山川，专为顺从天主圣神的默牗，专为求天主的光荣，求世人的裨益，天神嘉俾厄尔告诉圣母的圣妇依撒伯尔虽然年老胎荒，都因天主降福，竟然怀孕，而且已有六个月了。天主圣神于是默示圣母，到黑勃隆山里去，在那里降孕的第二位圣子，要施行他第一件救世工程，就是要赦前驱若翰有原罪，为此圣母玛利亚这个工程，真如宗徒传教的行程一样，圣玛利亚，因父亲关系，要去恭贺他表姐，得这样大的恩宠，除了她不生不育的羞燥，赏她做一位大圣人的母亲，同她一齐欢欣踊跃，此外愿行爱德的工夫，去服事圣妇，效法自己的圣子耶稣。「他来为服事人，不是为享受人的服事。」

请看这些目标，多么清高，多么相称天主圣母的地位，若是我们的应酬拜谒，都有这样圣善清高的目标，在天主前，当有多么大的功劳，当多么可赞可颂呀！

但是可怜，有几多无谓的来往，空虚的酬应，有罪的会晤相见呀！「爱危险的，死在危险里。」有几多人因此变坏而死亡呀！尤其青年男女，对于往来会晤，该格外小心，在圣教初兴时，圣格肋孟多教宗，因圣保禄的遗训，警醒当时不躲避危险交际的人说：「和无罪的，你也是无罪，和被简的，你也是被简，和恶劣的，你也是恶劣。」为此我们该小心来往，该效行圣母玛利亚！

二、往见所显的圣德

头一圣母对于圣妇依撒伯尔发显了无可名言的爱德，第二这爱德又是爽利的，圣母一得着圣神的默牗，就立刻动身，毫不拖延，第三勇敢，因为这一条路，又长又崎岖难行，此外不合圣母恬静的秉性，第四恒心，因为圣母玛利亚在圣妇家里，不是一天两天，服侍她，到底三个月工夫，侍候，用表样引导用言语安慰，始终没有半点懈怠倦容。

哈！我们也能忘却我们自己，牺牲我们所好所愿的，去安慰别人，侍候别人，相用别人吗？

哈！我们也能忘却我们自己，牺牲我们所好所愿的，去安慰别人，侍候别人，相帮别人吗？喛！许多教友，都是杨子为我之徒，对于病人穷人，半点不在心上。

圣玛利亚发显了奇妙的谦虚，因她那时已是天主的圣母了，远远超过圣妇依撒伯尔，驾乎她之上，虽然她得着天主这样大的宠幸，这样大的光荣，但是她仍然看自己如何如同一总人的婢女丫嬛一样，依撒伯尔深明这个无比的谦逊，所以她说：「我怎么得了我主的母亲，到我这里来呢？」嗐！几多教友没有半点谦逊，没有半点谦逊的行为表示，但知自高自大，傲气冲天，不是蔑视别人，就是轻慢别人，如同法利塞俄一样，对于自己下人，总没有半点仁爱客气话，没有半点仁爱同情的行事。

在往见里，圣母玛利亚又发显了爱天主感谢天主的德行，圣妇颂扬她，她不但没有半点骄傲，而且把一切奇妙事功，完全归功于天主，自己不居半点，听她所赋的，「我灵魂颂吾主」的圣咏，就可明白她心弦心声这霓裳圣歌只配天上母皇，决非尘世俗骨凡脚，能咏唱得出一字半句的。

嗐！我们教友大概与圣母多么背道而驰啊！我们喜别人的赞美，图别人的颂扬，那怕像十二层宝塔的高帽子，也不怕压成肉浆，也喜欢戴上头上，所有的一点长处，一点优点，完全想是自己的，不归功于天主，不感谢天主，须知谦逊感激的心，多么悦乐天主圣衷啊。又看圣母玛利亚的拜谒，会见，与平常教友的会见，交际，其裨益多么天地悬殊啊。

三、往见有多大的裨益

头一样最大的好处，就是圣若翰耶稣的前驱，在母胎里蒙圣子耶稣赦免原罪，用圣宠圣化他的灵魂，这是圣子耶稣催促圣母去拜见圣妇为赏圣若翰降生第一个新效果，这真是不可思议的奥妙，无极甘甜的事迹，耶稣隐在圣母胎里，犹如在司铎手里，赦若翰的原罪，赐他圣宠，开他的明悟，并充满天主圣神，知道未来，为此圣若瑟在胎中，不胜欣跃。嗐！救世主的仁慈，圣善，真是无涯无边。无尽无穷。

不但如此，圣妇依撒伯尔因得圣母拜望的话，也充满了圣神，她为表示她的欢欣踊跃，和感谢，也唱出奇妙千世万代赞美光荣圣母的话语，「女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美。」

人也可信匝加利亚圣若翰的父亲，沾着这往见的神效，虽然他的聋哑尚未得愈，但是他心中的神乐安慰盼望，一定是充满洋溢，不可限量的，因得和圣母来往三个月的工夫，可以说一定懂得圣子降生的奥义，懂明自己小儿将来的任务，他已预先觉到几分小儿将来诞生和割损的世人喜庆了。

结论

教友啊！我们听了圣母往见的奥妙，心中当激起恭敬爱慕圣母的心情，她是天主圣宠的水沟，从这水沟里我们能汲得天主圣宠，我们要求圣母来看顾我们，领耶稣到我们身边，把谦逊热爱感激耶稣的神情，充满我们的心，使我们能光荣圣子耶稣，并永远同圣母享见天主圣容于天。阿们。

第二篇 论圣母往见是我们会员的模范

教友！圣母一说：「主之婢女在茲希维致成于我如汝之言。」天主第二位圣子就降孕在圣母圣胎中，天神于是回天朝去报告天主圣三去了，我们可设想圣母这时常多么诚心感谢天主，而神游天上呵！但是随即因圣神的默导，促她往山里去拜望表姐依撒伯尔，为圣化救世主的前驱。圣母对于天主总是百依百顺，一觉着这默示，随即从祈祷里站起来，束装就道，急急忙忙的往山里去了，她在这里给那些热心人立了很好的表样，给了很好的教训，就是为天主离开天主。现今要讲：一、圣母玛利亚的路程，二、圣母到依撒伯尔家；三、圣母寓居表姐家内「万福满被圣宠者！」

一、圣母玛利亚的路程

「玛利亚起身到山里。」圣母这次旅行，并无什么俗意俗见，不是为游玩散心，不是为现头露面，更不是为心浮间燥，但是为顺上天的默示，这是从信德听命爱德里出来的，「主之婢女在茲！」

玛利亚急忙急促，行色匆匆，第一因有圣神的宠佑引导，不容慢手慢脚，第二因为圣子耶稣在圣母胎里，急着往匝加利亚和依撒伯尔的家里，为圣化他的前驱，「爱德催促我。」圣母犹如圣子的宝车，所以急忙开到圣若翰家，第三圣母为端肃的原故，不愿在外面多躭搁，愿意急速到圣妇家为修道守贞的，在外面逗留不很相宜。第四为避脱山中能有的危险，回想我们登程行路，是为悦乐天主么？是为光荣天主么？是为人家的裨益么？嗐！我们的行程，来往几多是空虚，不但无益，而且有危险，我们交际会见，几多不但是阴险，而且是有罪呵！「恶交谈，弄坏好风尚。」

为此我们不但该效法圣母的神火，并且要效法圣母的端庄沉默，少出门，少露面，若为爱主爱人的原故出行，该急忙急速，并端肃严正，发出基督圣德的馨香。

二、圣母到圣妇依撒伯尔家

圣母到圣妇依撒伯尔家时，真发显她充满天主圣神，看她谦逊亲切，坦白圣善，就可知道，她的功劳地位，虽然超过圣妇依撒伯尔；及一切受造之物。但是她不与圣妇分庭抗礼，她先开口拜望问候自己的表姐，天主同她一齐。她带着天主光临这家，这问候的话，发生了许多奇效，赏了许多降福，许多圣宠。

我们要稀奇圣母的谦逊仁爱，对于我们的下人，尤其贫穷人，害病人，万不要自大，要温良可亲，该喜欢先问候他们，发显亲爱谦逊的样子，若他们待慢了我们，不要生气，不要发燥，若我们的意向常常是纯正的，那末耶稣的谦逊仁爱圣宠，常常同我们一齐，待人接物，自然温和良善了。

哈！这为我们是多么好的教训呵！这两位出类拔萃的妇女交谈，多么圣善呵！她所谈的只是天主的事情，只是天主的仁慈圣善，她们多么你谦我卑，你仁我爱，你感我谢，互相勉励，互相扶持呵！没有疑惑，天主一定在场，指引她们的心景神情。

我们的来往会见交谈讲论，也是如此么！在交际谈论中，要犯几多骄傲几多仇情的罪呵！几多闲言闲语呵，几多自夸自奖呵，几多轻慢藐视呵，几多妄叛妄断呵，白费几多宝贵光阴呵。此无他，因为我们忘了在我们中无所不在的天主。几多陷害人的交际会见，不是挑唆是非，就是播弄仇恨；不是陷害自己，就是陷害别人。嗐！这不是天主在我们二三集会之中，到底是魔鬼，我们该谨慎魔鬼，我们该谨慎小心，该勉力效法圣母玛利亚，圣妇依撒伯尔。

三、圣母寓居表姐家内

圣母告诉我们说：圣母寓居表姐三个月的工夫。哈这是多大的恩宠，多大的荣幸呀！古教时结约的圣柜，放在亚伯代东家三个月的工夫，天主降福这一家老少的人，赏他无数恩宠。那末现在圣母怀孕着天主圣子耶稣，真的结约之柜，住在匝加利亚家里，你想还有什么降福，天主舍不得施，还有什么恩宠，天主舍不得赏呢？我们可以说除了圣母圣胎，除了纳匝肋德圣室外，匝加利亚的屋，真是天主第一座圣宫。圣若翰匝加利亚依撒伯尔，他们是第一排朝拜钦崇天主圣子的，都充满了天上神恩圣佑，都心中烧着圣玛利亚热爱耶稣之火。

圣文都辣说：「天主幸福的母亲，在这里住了三个月之久，作婢女丫嬛的事，侍候表姐，又谦下，又敬重，又亲热。为这一家是多么好的教训呵！天上圣神当多么惊异叫绝啊！」凡圣母肯怜视，耶稣肯居住的堂口人家的灵魂，真是有福的，我们能有这个幸福吗！「我今天该住在你家，……这家的得救完成了。」

结论

教友啊！我们要爱慕感谢天主圣母，今天给我们立了这高大的美表，效法圣母，圣化我们的来往应酬，接物交谈要带着耶稣和我们一齐，要到处为一总人作耶稣的馨香，在我们身上要带着天主，要光荣天主，果能如此，那末我们才是吾主耶稣的真实弟子，圣母玛利亚的真实孝子，在世上满渥天主的圣宠神恩，将来得同神圣永远享福于天。阿们。

第三篇 论三种会见

「我有何德，而烦吾主之母，远来顾我。」教友！圣母往见奥义，多么动人，并包含几多奇妙宝贵的教训啊！我们把耶稣的行实越默想，天主的圣宠神光，也越充满我们的心，在圣母往见圣妇依撒伯尔奥义里，我们看见耶稣待圣若翰的仁慈，及圣母的谦逊仁爱。

在这里我们该注意三种会见，于我们灵魂大有关系，就是一、耶稣来会见我们，二、我们会见耶稣，三、为爱慕耶稣的原故，我们会见别人，「万福玛利亚！」

一、耶稣来会见我们

耶稣无极圣善，自天降世为看顾救赎可怜的人性人类，「他先爱了我们。」他固然知道一明一白我们怎么待慢他，但是他的爱情，竟超过一总人的凌辱，一总人的拒绝，才降孕在母胎，就急着圣化自己的前躯，赦他的原罪，赏赐他圣宠，但是人可想他怎么用尽各种法子，热爱的样子，来看顾我们这卑污受造之物啊！「看顾救赎。」

（一）吾主耶稣用自己的道理，或是写的，或是讲的来会见我们，因为道理不是别的，就是他自己。「天主的圣言。」用心念一章圣经，或是用心听一回道理，这不是吾主耶稣来会见我们吗？「主子爷请说吧！因为你的仆人敬听着。」我们不能当面会见时，每每通信把我们的意志告诉他，犹如当面会见一样。

（二）吾主耶稣用自己的职员司铎们，来会见我们，因为司铎是他的职员是他的器具，犹如圣母会见依撒伯尔一样，谁给我们付洗？谁给我们坚振？谁给我们赦罪？谁在祭台上为我们成圣体圣血？不是耶稣吗？司铎不过是他的器具，传声筒吧了。圣事是天主的水沟，把吾主耶稣和他的恩宠流通到我们身上。

（三）但是另外在圣体圣事里，吾主耶稣来会见，把自己完全交给我们，亲密热爱的样子，同我们结合一个，使我们活他天主的性命，「凡领我的他住在我内，我住在他内……他活着为我。」我怎么当得我的天主，我的救世主，自谦自卑竟然同我们一模一样！圣人们讲论，只要领一回圣体，就足够圣化人灵犹如耶稣一回会见，若翰就圣化了他，怎么我们时常领圣体，仍旧冷淡懈惰，毛病满身，依然故我呢？嗐！我们的无良，我们的无恒，我们的软弱，也真是妙不可解。

（四）吾主耶稣又时常用圣佑光照我们的明悟，感动我们的心，来会见我们，又时时勉励我们，安慰我们，里里外外不断的同我们来往。

（五）吾主耶稣有时用试探困苦灾难疾病十字架，以及各种各切，不称心不如意的事，来会见我们，凡有信德的，知道这些艰难困苦，精神的，物质的，都是天主的恩宠，天主爱情的看顾，要我们脱去尘世奔亡的事物，一心一意，同他紧紧结合，「天主试练善人，如练金子一样。」

（六）最后吾主耶稣用穷苦人害病人流离失所的人，来会见我们，因为这些都是耶稣软弱的肢体，是耶稣的替身，「凡哀怜其中弱小之一个，犹如哀怜我一样。」请看大圣额吾略，圣若望德得阿，圣味增爵等圣传，就可知道明白，教友呵，我们该诚心热爱的样子，欢迎耶稣各种的看顾，各种的会见，因为是要圣化我们，相帮我们修德立功，稳登天堂，我们该恳求玛利亚耶稣的圣母，也是我们的慈母，时常领耶稣，到我们身边，尤其在临终的时候，得着那耶稣的垂顾，以便升天享福。

二、我们该会见耶稣

耶稣既然如此爱慕我们，既然时常看顾我们，若是有点良心，知道一点好歹的，不该以爱还爱，回拜敬谒吾主耶稣吗？但是在什么地方，我们可以会见耶稣呢？在圣体圣事里，在圣龛里，在圣过的面形里，吾主耶稣实实在在在那里，并且请我们去，等我们去，时时准备接收我们，赏我们各种恩宠，在圣体里的耶稣，就是圣母圣胎里耶稣，在黑勃隆匝加利亚依撒伯尔家里的耶稣，就是诞生在白冷郡，隐居纳匝肋，钉死在加尔瓦略山的耶稣，也就是现在会在天主圣父的右边，无限光荣，无极尊贵的耶稣，他在圣体里，双手带着满满地恩宠，愿意赏给我们，安慰坚固我们。「你们劳苦吃力，负重担子的，……我要抚慰你们。」要拜见他多么方便呵，为我们流徒人，是多大的福气呵！「我日日同你们一齐，直到天地终穷。」为此我们该时常去拜望赞他，把我们的困苦为难告诉他，我们的拜望纵然一两分钟，是很短的，到底大大的悦乐吾主耶稣的圣心，为我们大有神益，因为这拜圣体里包含着信德，恭敬，谦逊，知恩，爱慕，一总的善情，我们会见耶稣，犹如儿女在父母前一样，病人在医生前一样，轻世书说得妙：「犹如朋友在朋友前一样，恭敬朝拜他，感谢他，求他赦罪，求他为我们自己，为亲戚朋友，把我们献给他如同圣善馨香悦乐天主的牺牲一样。」

但是为什么原故有几多教友，总想不着吾主耶稣，去拜望他，亲近他，你是天主的儿女，竟然如此没良心，成了尘世之徒，恐怕竟成了天主的仇人，你若问其所以，他若答说，我没工夫，嗐！若是一个君王许人民随时可以进谒，随时可得各种恩宠，你要看进见的，一定拥挤不堪，现今耶稣请我们去见他，有谁去呢？嗐！不听吾主耶稣的招请，藐视他圣宠圣佑的，真是可叹可怜，「物质的人，不懂天主的事。」我们要许给耶稣，今而后要时时拜望他，决无一日不拜圣体，不发爱慕感激的诚心。

三、为爱慕耶稣的原故会见别人

我们同人来往会见，该是圣的，该是常常为天主的光荣，为别人的益处，如同耶稣圣母一样，在这往见表姐的行实里，圣母玛利亚给了我们一个顶好的表样，她往见表姐，一举一动都是引导劝化宗徒的行为，充满耶稣，充满救人神火，「爱德催逼我们。」圣母一得圣神默启，就急忙把吾主耶稣送给若翰，送给他的母亲。哈！这真是教友会见的模范，尤其真是司铎会见的模范，一总司铎，一总耶稣的朋友，该如致命圣依纳爵说：「充满基督，到处宣传，到处送给罪人。」我们是如此么？我们的来往会见，是圣的吗？是引人劝人传教的工作吗？我们是耶稣基督的馨香。

但是我们该会见候问些什么人呢？

（一）穷苦人害苦人，遭难人，他们是耶稣圣心，圣教会特别怜惜的人，我们该有信德，敬重爱慕的心去看顾他们，犹如看顾吾主耶稣一样，因为他们是吾主耶稣的肢体，该安慰他们，减轻他们的痛苦，照我们经济的力量，接济他们。那末耶稣要照自己所预许的百倍赏报我们，「就是一杯；凉水，也不失落他的酬报。」最要紧的，我们设法把耶稣引给他们，如同圣母把耶稣给若翰一样。

（二）照地方的习惯，能有时看看几家外教，几家背弃真主的亡羊，为能把耶稣引给他们，赏赐他们神光，叫他们回头改过。哈有几多埋葬坟墓的辣匝禄已经烂了臭了，要紧耶稣来看顾他们，复活他们，不过看顾这样的人家，该不断内里祈求同耶稣圣母一路才能改效。

（三）此外还有几多日常的会见往来，我们该当留神注意，谨慎将事，不然一定要招许多过差，要招许多后悔，该求童贞圣母相帮我们，圣化我们一总的会见。

结论

教友！我们该留心我们会见中，不要有什么话，有什么举动，能伤害别人的灵魂，我们该是耶稣基督的馨香，效法耶稣的圣德，作耶稣的孝子，吾主耶稣的好徒弟，那末在世能得童贞慈母的庇佑，将来能同她永远享福于天。阿们。

圣母献耶稣于主堂瞻礼
圣经（路加二章二十二节起至三十二节止）

按照梅瑟的法律，玛利亚既满了取洁的日期，他们就抱着婴孩上日路撒冷去，为将他献于主，如同主的法律所记载的，凡生下头胎男子，当归于主，称为圣的，又要献一对斑鸠，或两个小鸽，为行祭礼，全照着主的法律所说的，在日路撒冷有一个人名叫西默盎，这人是义人，也是敬畏天主的人，向来盼望义辣尔的安慰（指救世者）圣神在他心里，他得了圣神的默启，知道自己未死以前，必得看见主的基利斯督，他蒙圣神感动，进了圣殿，正在婴孩耶稣的父母抱着他进来的时候，为按着习惯守的法律，给他行礼，西默盎就伸手接过他来，赞美天主说：「主如今可以照你的话，放你的仆人平安去世了，因为我的眼看见了你的救赎，就是你在万民面前，已经预备的，照万国的光辉，并义辣尔你的百姓的光荣。」

训义

一、你对于这篇圣经有什么感想！

今天圣经如同今天瞻礼一样，叫我们记起两椿事情，一件事关于至洁童贞玛利亚，因得圣神的默启，为服从梅瑟的法律，亲自到日路撒稜圣殿行取洁的礼，虽然这个法律，是定来为寻常妇人，决不能强制至洁至贞的天主圣母。第二件是关于天主第二位降生圣子到世上，本为救赎世人的罪，今愿意公共的样子献于天主圣父，为作救世的牺牲，这圣经头一分，指明圣家所以到日露撒稜圣殿的原故，第二分讲述老圣西默盎一段动人心目的幸遇，我们该求吾主耶稣和圣母，相帮我们懂透这篇圣经所含的教训，并且勉力实行。

二、按照梅瑟的法律玛利亚既满了取洁的日子……有什么意思？

这里圣史暗指梅瑟圣人所规定的两种法律：一是为产妇，一是为头胎儿子。照勒味十二章所载，凡妇人由人道怀孕生子，依法律规定四十天以内，为不洁净之期，不能出门见人；迨满了四十天以后，该到圣堂里献羔羊一只，一冀小鸽，或一只斑鸠，若穷苦献不起羔羊，可再献一只小鸽，或一只斑鸠，行取洁的典礼，（出谷记十三章）命青年母亲抱自己头胎子献给天主，为记念天主杀戮厄日多国人的长子，来救义斯辣厄尔出厄日多的大恩典，为此凡是长子，都该抱到圣殿献给天主，然后出钱五元，赎回儿子到家教养。

三、圣童贞为自己为圣子当守这两种法律么？

圣童贞玛利亚因得圣神的默照，完全懂透这法律的精神，不但不包含他在内，而且依先知的预言，把他完全除外。「一总妇女凡受精由人道怀孕的云云」但是世上有那一个妇人，能不由人道怀孕呢！只有童贞圣母不由人道，但因天主圣神的功夫，怀孕天主圣子，圣童贞一人，实在站在这梅瑟法律之外，所以不用行取洁的礼，真可说「这法律不是为你，但是为一总别人规定的。」

况且这法律，是表示有罪，表示原祖犯罪，天主罚妇女生产当受临盆的痛苦，但是圣母我们知道明白，因得天主特别殊宠，始孕无玷，自然不当受这罚，为此圣母怀孕天主圣子，生产天主圣子，一点没有痛苦，而且半点不损坏圣母的贞洁，「母亲的太璞，不但不损伤，而且增加圣化。」这法律不能律圣母，这是明若观火的了，况她是无玷童贞，比天神还要莹洁，实在是天主的母亲，万不须取洁。

至于长子奉献给天主的法律，规定作娘的取洁的礼以后，该把所生的长子，奉献给天主，然后赎回，这个规定，也与天主第二位降生圣子无干，是显而易见的，因为天主所命献的长子，也该由人道而生的，耶稣基利斯督既然由天主圣神的工夫，生于童贞玛利亚，为此不在这范围之内，此外他是真天主，是天地万物的大主宰，是依斯辣尔最高立法者，所以万万不受自己所立法的拘束，况且他是来救普世万民的，是万民救赎的代价，能用什么价值把他赎回呢？

四、玛利亚为什么也遵守这法律呢？

童贞玛利亚明明知道，自己不受取洁拘束，不在法律范围之内，但天主的上智指导他一切，今天圣母所作的，完全出于天主的安排，为此圣济利禄惊叹说：「哈！深奥莫测天主的上智，立定法律的天主，竟然也服从自己所颁的法律，在不多几日前，他虽然是至圣善的天主，竟然也受割损的礼，如同平常人一样，童贞玛利亚知道耶稣，要献给天主圣父，为此她自己也愿意行取洁的礼，耶稣要献于主堂，因为他的人性，是天主的仆役，是属于天主的，他到世上来，原为钦崇朝拜天主，全心奉事为承认他对于万物所有的主权，他到世上来，为要事事顺从天主的命令，自己一点不作主，况他又是救赎万民的牺牲，真是除免世罪的羔羊，所以该奉献给天主，圣伯尔纳多说：「吾主耶稣献于主堂，是早祭，后来钉死在十字架上，是晚祭，」况且吾主耶稣是新教里的司祭，所以该到圣堂云接事，如同古经上说：「请看！宰制的主子爷到了自己的圣殿，他是你们所求盟约的天神。」

在圣母一面，她知道明白，她所受神恩殊宠，当暂时隐密，不要别人知道，照天主的意思她该是谦逊的表式，听命的模范，若是圣母不取洁，难免那些不知道的招怪，因为人知道她是作母亲的人，但不知道她仍是太璞完整的童贞，更不知道她的儿子是天主圣子。

哈！这个为那些模糊的教友，是多么好的表样呀！他们只想法子藉口不守这个规矩，不守那个规矩，只想出规，却不知道什么是谦逊，什么是听命，什么是克已。

为我们该稀奇童贞圣母，在这取洁的礼节当中，多么感动人心呀！求圣母相帮我们，如同一样，修谦逊的德行，她本是无玷童贞，比天神还要洁净的，竟然也行取洁的礼。为教训我们，该一再痛告洗干净我们的罪。在领报的日子，她虔心要保存自己的童贞，今天在圣殿里行取洁的礼，却不怕人看她作平常妇人，哎！这是多么谦逊，多么听命呀！从此可知圣母所重的，是实际，不是皮毛。哈！真是奇妙，谁能说得出圣母的洁净，圣母的圣德，圣母的光荣，在今天不是峻极于天了么！

五、「既满了取洁的日期，他们就抱着婴孩上日露撒稜去，为将他献于主，」对于这些话，有什么感想？

哈圣家自白冷到日露撒稜圣京，这一次行程，是多么圣善，多么矜式我人呀！哈！圣母怀抱耶稣圣婴，她的热切她的诚恳，谁能形容得出呢！圣若瑟一路小心翼翼护卫扈从，当多么郑重呀！在九天上的天主圣三，看见这情景，当多么快慰呀！九品无数天神，当多么惊讶叫绝呀！他们一定前护后拥，唱歌作乐，来取悦圣婴，圣母若瑟一路心悦神乐，真有神游天上之慨。

因为他们是穷人，所以买不起羔羊，只买两只小鸟小鸽子。哈！圣母在奉献礼物取洁的时候，多么谦逊，多么热心，后来他抱圣子奉献给天主圣父，用五元赎回。司祭捧着婴孩，高举过头，为献于天主。然后还给她的母亲，怀抱在胸前，由圣若瑟陪着环行圣殿一周。哈！梅瑟法律多么神圣，多么有光彩呀！圣童贞玛利亚及救世主基利斯督，都凛遵奉行，为圣殿是多么大荣幸！至圣的天主，竟荣耀的样子进到自己圣殿里。哈！阿热先知的预言，于是应验了。先知鼓励被掳回国与建圣殿的人民说：「不多时普世人民所仰望的，就要来临。新殿的光耀，远远驾乎老殿之上。我要在此处，赐人平安吉庆。」

教友呀！我们不是比日露撒稜圣殿格外光辉吗？因为我们的心，是天主玄祕的圣殿，吾主耶稣愿意进到其中，赏赐我们千千万万的圣宠，千千万万的降福，我们该小心翼翼的，把我们的心，谨守得清洁圣善，充满热爱。此外我们的圣堂，吾主耶稣为爱我们的原故，肯日夜逗留在里面，虽然不冠冕，不富丽，不堂皇，却比日露撒稜圣殿，要尊贵万分，要可敬万分，我们该懂透我们圣堂的尊贵，该知道天主宫殿的圣善，但是我们谨慎追思圣母玛利亚的德美，稀奇她奉献圣子于圣父时，多么肫切热爱。玛利亚可比祭台，在那上天天把救世羔羊祭献给天主圣父；玛利亚又如同司祭，该奉献牺牲给天主，但是多么忱恳热爱，尽这职务呀！这祭献为圣母真是出等的祭献，这婴孩属于她，比着什么婴孩属于她的母亲格外亲切，她在这婴孩上的名分，是整个的，是深切的，是神圣的。但是如今甘心情愿把这可亲可爱，如花似玉的婴孩，完全献于天主圣父，听凭圣父的安排。天主圣父把这所献的，暂还给她，叫养照管，为能到了定当的时候，要她同他一齐实行在加尔瓦略山上全燔之祭，献于天主。哈！圣母作娘的仁爱的慷慨，真是可钦可赞！圣母把他自己所有完全尽量献于天主。为天主的光荣，为世人的得救，我们该从心底感谢圣母赏赐我们这个大恩典，求他相帮我们。虽然不好也要勉力效法他。把我们自己，同耶稣一齐全献于天主，作圣善悦乐天主的牺牲。

六、「在日露撒稜有一个人名叫西默盎，这人是义人……」有什么意思？

这是什么老人家，天主圣神如此褒奖他，是司祭么？圣家认识他么？照所有的光境看起来，两样都不是；但是照圣路加圣史所记：「义人，是敬畏天主的人。」这是依斯辣尔中一位最纯全的人。圣经上又说：「向来盼望义辣厄尔的安慰。」就是西默盎，就是人类的救世主。他盼望不是细微的，不是如同平常的。如德亚人，到底是如同古圣祖，真切坚盼，一点不犹豫，念茲在茲，释茲在茲的。也就是这救世主默西亚。日夜祈求所盼的，也就是这默西亚。这个盼望如此真切；如此圣化这老人，以致天主圣神住在他心里，使他一天热切一天，以致天主霭然俯听他的祈求，许他死前一定得亲眼看见救世主默西亚。这个许诺，使这圣老人，快慰非常。等待这许诺应验的圣日来临，迨圣母抱圣婴到圣殿的时候，天主圣神默导圣老人到圣殿去参加这无上奉献的大礼，正当圣母若瑟捧着圣婴登殿的时候，有一道神光，知道就是天主所许，众人所望若大旱之望云霓的默西亚。于是就伸手去抱圣婴，接抱在双臂，一时心慰神怡的说：「主如今可以照你的话，放你的仆人平安去世了。因为我的眼看见你的救赎，就是你在万民面前，已经预备的……。」

七、对于这圣老人并他的感歌，你还有什么感想？

这圣老人爱戴感激之心，谁能说得出来呢？因圣神的默照，他认识自己的救世主天主。他心里热爱焚烧着，如同炽爱上品天神一般，心中欣慰得不可言喻。于是道出这圣神默启的，又高超，又简洁。描写基督的使命，仙鹤高翔式的圣歌。圣教会在大日课圆满经中命自己职员天天念这圣歌，头一为我们记得死亡；又激起我们离世升天的心愿。圣盎博罗削说：「义人到圣堂里，犹如西默盎又坚信，又爱慕，领受天主圣子；天主圣子，必定赏他不怕死，而愿早日升天，永享真福。」厄日多玛利亚领圣体后，心慰神乐，竟咏唱这圣歌，灵魂飞往天堂去了。

哈！有福的西默盎，他能亲眼看见，亲自接触，亲身怀抱。一总古圣祖诸先知，几千年来所仰望，所兴嗟的救世主，他们不过远远瞻望，远远的崇拜就是了。他们不过死于信德里，当时还没有得救赎的实效；单不过有福的老圣西默盎，能同圣若瑟在救世主侧边，瞻礼他，爱慕满渥他的圣宠。为此圣经上说：「老人抱着孩子，孩子管着老人。」哈！我们中谁不愿有这老人的福气呢？我们心中一定说：若是我们若能亲手怀抱天主圣子，童贞玛利亚之子，天神的欣乐，世人的救援，这是多么大的福气呀！那末我们也像圣老人必定欣然死于爱情之中了。

但是我们何必羡慕圣老人呢？圣体圣事里，不是就是这耶稣吗？在圣体里，他与我们亲近结合，不比同圣老人格外亲密吗？他惠然肯来到我们心里，赏赐我们无数恩宠。圣老人西默盎不过怀抱耶稣一次，我们哩！我们却能多次领他，并能天天领他到心里。但是圣老人多么情热似火，我们却心冷如冰，不知不觉，毫无良心，又无爱情，没有与他结合升天享福的愿望。可怜我们没有圣人活泼的信德，实行的决心；我们的心不清洁，仍然充满着私爱，充满世俗。

哈！可爱的耶稣，求你宽免我的冷淡，我们的无良，我们的懈怠；求你洁净我的心，叫他脱离世事世物，解除我们灵魂的锁链；拿你的圣宠，充满我们的心，拿你的爱情烧热我们的心，使我们心所愿望的，只有你，活在世上也只为服事你；求称你的心，直到你放我平安谢世，为到天堂上永远享见你圣容。阿们。

道理
第一篇 论圣母取洁

「按照梅瑟的法律，玛利亚既满了取洁的日子，他们就抱着婴孩上日露撒稜去，为将他献于天主。」这些圣经的话，是暗指天主给自己百姓当守的两样命令，（请看上章圣经训义就可知道，）但是至圣童贞圣母，虽然因圣神庇荫怀孕生圣子耶稣，到底仍然玉洁冰清，丝毫不损坏童贞，故不在这范围内，可以不守这取洁规条。对第二条命令也是不用守的；因为玛利亚所生的儿子，就是天主第二位圣子，与圣父同体同尊同永远，是立定法律的主脑。虽然如此，童贞玛利亚仍然奉行取洁之礼，为悦乐天主之心，为应验先知预言。现今请讲：一、圣母取洁，二、圣母献耶稣于主堂，三、这瞻礼为什么叫烛祭瞻礼。

一、圣母取洁

童贞玛利亚样样事都顺从圣神的默启，样样事只求悦乐天主。为此他上圣殿行取洁之礼，给我们立许多有价值之德表。

1完全听命。虽然童贞玛利亚知道自己不属于取洁法规之下，但是他仍然甘心奉行，不怕自卑自贱，不怕隐晦自己的特恩异数，不怕把自己看着如同平常人一样。在这机遇里，并在一总环境中，童贞玛利亚不愿半点出规。他在产生圣子耶稣后，如同平常的妇人，与人隔绝离开，一心瞻仰圣子耶稣，四十日之久，直到圣殿取洁为止。后来又如同别人一样，献所命取洁当献的礼物。他的听命既诚实，又爽快，又完全，又热爱：这是最宝贵的表样，教训我们常常听命，总不要推三诿四，托故借辞来出规。哈！有几多教友，真该害羞，他们千方百计，设法脱免天主十诫，脱免圣教四规；他们真是路济弗尔的徒弟，竟然敢说：「我不侍奉了。」他们谈起来的口吻，作起来的神情，却似魔鬼的儿孙，一定要遭他们一样的命运。不服命令和违抗命令，是两样相联属的事，由第一引到第二。教友呀！看看童贞玛利亚的表样，不但要完全遵守天主和圣教会的命令，并且要奉行政府合法的法条。

2深远的谦逊，玛利亚最大的光荣，就又是童贞又是母亲。并且非同小可。既是天主的母亲，产前产后常当是冰清玉洁的童贞。但是他仍然遵守奉行这取洁的礼，听凭人把他当一个平常的妇人，把他的生产当不洁，一如其他妇人一样；他愿意如此站在圣殿门外，一如不洁的罪妇一样。后来为赎回自己的儿子，天主圣子，献了穷人的礼物。他知道明白谦逊多么悦乐天主，多么能吸引天主圣宠。哈！谦逊人，贫穷人，卑贱人，诚实人，是多么有福的呀！

哈！这个为我们生性骄傲的人是多么一回好的教训呀！我们常常掩过饰非，遮头盖脚的，生怕别人知道我们过失，愿意人看重我们；当我们是有德有才的人，为我们沽名钓誉，贪图别人赞美的，真是一剂良药。若我们是真心教友，那末我们该谦逊。因为谦逊是基利斯督的精神，「你们当效法我，因为我是良善心谦的。」我们在天主前，该谦逊，自己眼睛该谦逊，在别人的面前也该谦逊，心里外面都该谦逊，时时事事都该谦逊。圣十字若望说：「主，我愿为你受轻慢。」「凡自卑自下，要受抬举。」

3冰清玉洁童贞玛利亚始孕无玷，满被天主圣宠。后来选作天主圣母，又得了无数殊恩异宠。但是因得她卑以自牧，自谦自下，圣宠圣德，又无限的增长广大了。她的圣表，教训我们爱慕洁净；不问什么光景，不问什么机会，总要把自己愈炼愈净，不要有半点罪污存留，为能叫天主格外喜欢。为保护洁净，该多领告解圣体两件圣事，多得大赦，为净除我们灵魂上的罪罚。

4慷慨的爱情，童贞玛利亚为爱慕天主的原故，遵守古教取洁的法律。此外他没有一样贵重的事物，心爱的事物，能赛得她的耶稣。她爱耶稣要超过他自己万万倍。为此她上圣殿把自己心头所爱的惟一圣子，献于天主圣父，真是爱情傑作的表示。她奉献圣子，比着圣祖亚巴郎祭献依撒格的忠贞热爱，还要超过万万倍。她固然也赎回耶稣了，圣父也把耶稣还给她了。但是她知道明白，这是暂时的，迨天主所定的时候一到，她自己要陪着这除免世罪天主的羔羊，到加尔瓦略山上，被恶人凶如猛虎一般的把他钉死十字架上，她要在架下，一路举行这台圣祭，为救世人。这圣人老人西默盎不久要预言告诉她的：「连你自己灵魂也要有一把剑，把他刺透了。」

哎！我们是这样爱慕天主吗？我们准备好了吗？不但祭献我们的财帛，我们的光荣，我们的心；并且就是我们最心爱心疼的，若是天主要，我们也甘心奉献吗？能够甘心舍弃不怨不尤，喜喜欢欢奉献吗？盼望为父为母的，效法童贞圣母，把自己的儿女奉献给天主，自然也能得天堂的赏报。「天主喜欢颜开眉笑奉献的人。」但是可怜教友中，作父母的，少有懂透奥妙的爱情，少有慷慨奉献的。

二、圣母奉献耶稣于圣父

上边我们说：圣母怎样慷慨大方，奉爱子耶稣给天主圣父。但是谁能说得出这祭献的价值呢？耶稣方面，又多么谦逊，多么热爱，奉献自于天主圣父呢？「进到世上的时候，他会说你不要牛羊鲜血的祭献；我现在来了，为代替他们。」今天耶稣到圣殿里来，正式的奉献自己给天主圣父，当圣母抱他献给圣父的时候，耶稣在天主圣父神圣前，自卑自贱的消耗自已，极诚极敬的朝拜钦崇，把自己及所有的都完全奉献，用普世全球林林总总的名义把自己全献于天主圣父。只有这牺牲是无穷。能照天主的尊严光荣他，并且能救大千世界。

再这祭献是十分慷慨的，因为耶稣知道他将来所受的痛苦，是十分凶恨，十分酷虐的，但是「爱情勇于死。」耶稣热爱非常，甘心预受羞辱，并千万痛苦，为补偿天主圣父的光荣，为救往古来今普世全球的人类。哈！这样祭献，多么光荣天主，多么悦乐天主呀！为此先惊叫说：「西婉女子，你们踊跃快慰罢！请看你的君王，你的救主前来了。」我们该这样把我们献于天主台前，伏俯在他足下，同这圣子牺牲一路求圣父宽免我们的罪过，我们所是所有的，都是天主赏赐的。要承认天主是我们的大主宰，我们该活着只为天主，只为悦乐天主，服事天主。主，请看我在此，为行你的圣意，因为现今将来永远都属于你。

三、这瞻礼为什么叫祭烛瞻礼

这瞻礼有时叫作祭烛瞻礼。因为圣教会今天，要圣许多圣烛，为游堂用，或是在祭台上点用，或是放在屋里，为吸引天主的降福。尤其在临终时点着，为助人得善终。再者这圣过的烛，点燃起来，光照我们，是表明耶稣基利斯督。因为圣西默盎老人叫耶稣是照万民的光辉，并义辣厄尔的光荣。果然不错，吾主耶稣是普世真光，驱逐偶像罪恶的黑暗。但是耶稣基利斯督怎么光照我们呢？吾主耶稣光照我们，用自己的圣言，用自己的道理，用自己的圣经；另外遣发宗徒教士，到五洲万国，为引导训诲万民。尤其用自己的德表，教训我谦逊，温和，听命，神贫，忍耐，以及各种圣德。另外照各人的环境，用圣宠光照我们，如同光照三王一样，光照圣女玛达肋纳，圣保禄宗徒一样。

此外这祭烛又是表明真教友。因为领洗并领别的圣事后，已经是献给天主的人，当依吾主耶稣的表样，内里充满着爱天主的神火，外面发出好表样来光照人。这就是圣保禄宗徒，叮嘱当时的教友所说的：「你信是无瑕可指，诚实无伪。在这邪曲悖逆的世代，作天主无玷的儿女，照耀在他们当中，好像是世间的明光。」

哈！今时的教友，是如此吗！若是有一些好教友，用自己的行事德行善功光照别人；那末一定有许多冷淡热心，罪人会改过的。但是可惜有几多教友，不但不发圣德的光明，反而发出鸟烟瘴厉的黑暗来坑害人。他们如同外教一般，甚而远不如外教人，咒骂天主，引人相反圣教会，将来审叛时，在无上的法庭里，要受多大的处罚呀！

结论

教友呀！我们该一壁稀奇，一壁效法耶稣玛利亚的谦逊，听命，热心。我们坚定志气，站稳脚步，要活得作世人的光荣，要作基利斯督的馨香；使人认识爱慕耶稣，盼望将来有一天，到天堂在永远光辉中，享见天主圣容。阿们。

第二篇 论献耶稣主堂

「他们就抱着婴孩上日露撒冷去，为将他献于主。」

今天的圣经，充满许多好的教训，许多安慰。在这里有三个大人物，值得我们注意留神的：第一是降生为人的天主物尔朋，他正式的样子，献于永远圣父。第二是童贞圣母，因司祭的手，抱自己的圣子献于天主圣父。第三是圣老人西默盎，有莫大的幸福，能双手怀抱救世真主。现今就把这三端，略略的讲几句，为的激发爱耶稣的心，激发依靠圣母的心。「万福玛利亚。」

一、耶稣献自己于在天圣父

吾主耶稣在受孕于母胎头一秒的时期，就竭诚尽爱，把自己献于在天圣父。但是今天仍然愿公共热闹的样子，把自己全献于圣父，为教训我们，献于圣父，作补赎万民罪恶的牺牲，作悦乐天主馨香的牺牲。哈！自开天辟地以来，有那个献给天主的牺牲，能比今天所献的牺牲于万一呢？吾主耶稣在圣殿里，把自己肉身，灵魂，生命，行事，劳作，艰难，困苦，圣血，圣死，现今将来的，一总所有所是的，都完完全全的扫数献于天主。因为他知道明白，他的祭献要到什么地步，他的全燔之祭，是甘心情愿的，在世上的时候，时时刻刻重新这个祭献！哈！这个圣祭的价值，和光荣天主，谁能说得出呢？吾主耶稣把自己献于圣父，为要尽情补偿世人所给天主的凌辱；为要偿还圣父应得的光荣；为补赎世人，种种切切的罪过；为要求圣父宽免世人使他们得救。

哈！这样痛爱我们的耶稣，我们谁不该爱慕他，感激他的恩德呢？「为此我们爱慕天主吧！因为他先爱了我们。」但是爱情最大的表示，就是把我们自己，同他一路，完全献于天主，一点也不保留。我们的奉献，该出于甘心，该出于大方，该出于欢欣。圣经上说：「天主喜欢踊跃奉献的人。」我们所有的一总，所是的一切，都完全献来，用来服事天主；并且要一回奉献，永不反悔。天天早晨的时候，望弥撒的时候，要把我和弥撒里圣善馨香的牺牲，再献于天主。如同圣经上说的：「要把你们自己，当着圣的，活的，悦乐天主的牺牲。」

二、耶稣因圣母献于圣父

天主第二位降生的物尔朋，为把自己的献于天主，本不须什么人。因为他自己一壁又是司祭，一壁又是牺牲。但是照圣伯尔纳多的讲论：「天主愿意样样都由玛利亚。」在降孕之前，先征求他的同意；那末在祭献的时候自然也该由他经手了。我们当稀奇玛利亚的仁爱，玛利亚的顺命。耶稣是她的儿子，因为她的母亲，所以她有名分在他身上。但是她知道天主的圣意，她知道这所给她的天主圣子，真是天主羔羊，真是救赎万民的牺牲。为此她大大方方的把他献于在天圣父，为顺承天主的圣命。她今天开始实行这伟大的祭献，直到加尔瓦略山才完成。圣西默盎的预言，已暗示她这牺牲的价值了。童贞玛利亚，圣师们称：「你是中保，是补偿者，同救世者。」真真名实相符。

我们今天对于圣母玛利亚，所赐我们的大恩，该感激无涯。然而格外要依靠她的圣善。她的爱情，她的权能。因为天主把救赎我们的代价，放在她双手里。因她的手，耶稣献于在天圣父；因她的手，赏给我们在这窜流的地方，为此把他圣宠充满我们的灵魂。「天主愿意我们样样由玛利亚而来。」我们常求童贞圣母，预备我们的心，俾能天天至少神领他的圣子，到我们心里，能多得他的圣宠神恩。

今天当司祭铎德的当多么热爱呀！耶稣先前愿意由圣母的手，献于在天圣父，到底现今也愿意借着司铎的手天天在祭台上，再奉献给天主圣父，为救普世人灵；巴不得司铎们，勉力有圣母当时所有的心情；并巴不得他们洁净圣善，热心听命，完全如同童贞玛利亚一样。

三、耶稣把自己给圣西默盎

圣西默盎从圣母手里接抱天主圣婴，你想多么悦乐，多么畅快呀！他亲吻圣婴时，爱情多么蓬蓬勃勃呀！他那时充满了天主的神光，一心仰望天上之事；他赞美天主，感谢天主；他的一思一念，一呼一吸，都是直向天堂。我们的福份，难道小似圣老人吗？难道要羡慕眼热这圣老人的幸遇吗？嗐！耶稣几多次，由司铎的手，实实在在进到我们心里啊！圣老人不过抱耶稣在手臂上，而且不过一回；我们呢，只要我们愿意就能领耶稣到我们心里，耶稣竟惠然来到我们心里，为给我们真性命，为赏我们圣宠圣佑，为教我有分于他天主性体。但是可怜我们冷淡，把他不当一回事。嗐！耶稣对于我们多么圣善呀！我们若能懂得明白，和耶稣周旋，这是多大的福气呀！我可说这就是预尝天堂福乐了。

然而我们当怎样领耶稣呢？圣西默盎是义人，是敬畏天主的人，是充满圣神的人，是盼望救世主的人，我们领耶稣，有他一样的信德，恭敬爱慕感激吗？可惜有几多人，适得其反，冷淡，懒惰，里里外外都不热心。为此领圣体没有什么益处；为善行预备的，耶稣是他们生活与复活。但是那魔鬼占领的人，耶稣却是他死亡败落。

结论

教友呀！今天的瞻礼，给我们几多好的教训呀！我们该甘心全心如同吾主耶稣把我们献给天主。此外要感谢童贞圣母之祭献；她把圣子耶稣献给天主。为我们的缘故，并求圣母把圣子耶稣赏给我们，并使我们善行预备领圣体。自今而后。只为耶稣活，只为耶稣死。这样才可盼望有朝一日，到天上享见天主所给我们救世主的圣容。阿们。

第三篇 论本日的三种祭献

「正在婴孩耶稣的父母，抱着他进来的时候，为按着惯守的法律，给他行礼，西默盎就伸手接过来赞美天主。」

教胞呀！日露撒稜圣堂，是正式祭献天主的处所，自建筑祝圣以来，或是重建之后，在里面祭献过天主几多牛羊呀！但是牛羊的祭献虽然万万千千，千千万万，却总不能相称天主的尊严，准对天主的神圣，今天却不是如此了，今天这圣殿里献了自开以来，没有过的至尊无上的祭雵，今天这圣殿里，献了三种祭献，都是极悦乐天主圣衷的，就是：一、吾主耶稣的祭献，天主第二位物尔朋，把自己献给天主圣父，为光荣天主，为救赎我们，二、圣玛利亚的祭献，她祭献自己幸福，祭献自己的名誉，三、圣老人西默盎奉献自己的性命，现今略略把这三种祭献，讲他一二，以便遵行效法。

一、吾主耶稣把自己献给天主圣父

今天圣若瑟圣母玛利亚，抱着小耶稣，照着梅瑟所定的法律，把他奉献给天主，但是内骨子里，却是吾主耶稣亲手把自己献给天主圣父说：「父呀！你不喜欢牺牲的祭献，为此你给我一个身体，为能补赎人的罪，现在我有这里，奉献我自己作牺牲，开始行十字架上的祭献。」

圣伯尔纳多说：「吾主耶稣在世时，两次正式把自己献给永远圣父，一次就是今天，在献堂的时候，一次在加尔瓦略山钉死的时候，这两次祭献都是甘心情愿的，——有效的——奇妙的，一次是朝祭，是在人世之初奉献的，一次是晚祭，是在临死的时候奉献的。」

哎！耶稣在圣母和圣老人西默盎的手臂中，怎样热爱，怎样恭敬，把自己献于天主圣父呀！这个祭雵，又圣善又纯全，能，赔补天主的公义，能救赎人的罪过，能偿还天主所受的凌辱，但是我们只稀奇吾主耶稣今日为我们所作的不够，还该仰法耶稣的表样，把我们献给天主圣父。也由我们仁慈母亲的手奉雵，我们的奉献该是饱满的，完全的，自情愿慷慨大量的，该完完全全，一丝半点都不留，万不要估斤算两，「因为他是天主，是我们至尊无对的主人翁。」哈！凡老早就把自己家身，性命财帛，献给天主，为恭敬奉事天主的，真是有福的人，在世要得天主万倍的赏报，将来要得天堂的永福。

二、圣母玛利亚奉献自己的幸福和名誉

圣母玛利亚，因为是天主圣母，生天主耶稣，一点不妨碍她的童贞，所以本不用取洁的礼，但是圣母为发显自己俭朴谦逊，所以也恭行取洁的礼，她的听命，真是可奇，但她的谦逊尤其令人咋舌，因为她虽然是贞洁无瑕，虽然是天主的圣母，超出一总天神圣人之上，但是仍然要别人看他如同平常的妇女一样。哈！玛利亚奉献自己的幸福，自己的名誉，这祭献多么悦乐天主呀！圣基所说：「谦逊是祭献中最大的祭献，超过如德亚人所献的一总牛羊的祭献，这有如圣奥斯定认罪的祭献一样，但是圣奥斯定认罪是出于痛悔的真心，圣玛利亚谦逊的祭献，是出于无玷之心，比着太阳还要莹洁，比着天神还要干净，却不嫌在人面前看作一个平常人一样，世上甘心奉献自己的幸福和名誉作祭献的，何其少呀！人们好像不知道真的幸福，真的尊高，真的名誉，是在奉事天主一样。「奉事天主，就是作皇帝。」可怜有几多人，为一点虚体面假光荣，竟然作情面骄傲的奴才，为一句话，为一个小的讽刺，些微的戏弄，一个小小的轻忽，本当看着无事的，竟然咆哮如老虎豹狼，忘却基督信徒地位的尊严，他们面红耳赤，怕承认吾主耶稣，怕承认他的信德，不怕犯他的诫命，犯他的规短。

从此看来，圣母玛利亚的取洁，多么清高奇妙呀！此外圣母还奉了一个无穷尊贵的祭献，就是奉献了天主圣子耶稣属于圣母，比着一个平常儿子属于平常的娘，还要密切，耶稣是圣母的悦乐，圣母的幸福，圣母的宝贝，是圣母惟一的宝贝，虽然如此，圣母却慷慨大量把自己圣子献给永远圣父，为补赎世人的罪。哎！这祭献的尊贵，谁能说得万一呢。

哎！这为作父母的，是多么好的模范呀！天主也有时叫你们的宝宝修道晋铎，或是进会精修，要你们作这个祭献，要知道天主是「万王之王，万主之主，」你们的儿女，不全完属于你们的，是天主暂时寄给你们，教你们照管的，况且你们的儿女，是吾主耶稣圣血所救所赎，为升天享福的，万不要贪眼前的虚体面，假光荣，以致失落永远的赏报。

若圣母玛利亚，为爱主爱人的原故，竟至祭献自己惟一圣子，为救我们，那末我们怎么能拒绝天主的要求呢！人们看见自己的儿女，得着皇帝的宠幸，在朝延上供着要职，没有不引为荣幸的，你们作父母的不该当如是吗！

三、圣老人西默盎奉献自己的性命

这圣老人得着圣神的默启，认得耶稣是天主圣子，把他搂在胸膛面前，一壁赞美颂扬天主，一壁感谢天主，圣老人亲眼看见救世主默西亚后，神乐非常，于是大声疾呼，奉献自己的性命说：「如今可让你的仆人到平安的处所罢，」圣保禄「愿意死去，为的好同耶稣一齐。」为的好享见他，同他一齐享福，圣老人西默盎愿意去死，因为他亲眼看见了救世主，世上再没有什么别的愿望了，「因为我的双眼，看见你的救世主了。」

盼望天主，赏赐我们，也有这样心情，但是我们要留心圣老人什么时候，怀着离世见主的切望呢？不是搂着圣婴在怀抱的时候吗！要知道吾主耶稣，也不断用圣佑感动我们，到我们心里来，另外在领圣体以后，吾主耶稣降到我们心里，同我们结合的时候，圣保禄切愿从肉身的锁链出来，为好同吾主耶稣结合成功一个，为此我们该勉力脱除尘世虚幻的事情，一心仰慕天上的真福，一生一世念茲在茲的是吾主耶稣，释茲在茲的也是吾主耶稣，每次领圣体，要预备尽善尽美，如同领最后的一次一样，这是预备升天的最好的准备。

结论

教胞啊！我们该谨听今天占礼的教训，把牠牢记心头，每天早晨同吾主耶稣一路，把我们自己并事功困苦，都奉献给天主，并求我们疼爱仁慈的好母亲，相帮我们，甘心忍受天主的困苦所赏患难，所赏的各种祭献牺牲，最后要效法圣老人，怀着热切离世见主的愿意，早些享见天主圣容于天。阿们。

圣母痛苦瞻礼
圣经（若望十九章二十五节起至二十七节止）

临近耶稣的十字架立着的，有他的母亲，及他母亲的姊妹，格爱阿法的妻子玛利亚，还有玛利亚达肋纳，耶稣看见他的母亲及他所爱的门徒在旁边立着，就给他母亲说，女人看你的儿子，然后又给那门徒说，看你的母亲，从那时候，那个门徒就受下他在自己家里。

训义

一、对于这章圣经你有什么话？

这章圣经虽然寥寥数行，却把加尔瓦略山，往古来今，惊心动魄，未有的惨剧，描写得委曲尽致，玛利亚侍立将要断气的圣子十字架傍，吾主耶稣最后的遗嘱，圣心弥留时所赐最大恩宠，这些只有爱徒圣若望能为我们描写，圣盎博罗削说：「别的圣史记受难如此彼的光境，记受难这样那样的奇迹，但是记圣母玛利亚侍立架傍的，只有圣若望一人，记吾主至纯至爱对于圣母的孝心，对于我们底爱情的，也只有圣若望一人。」这一面圣经是我们教友的诞生，我们既然成了天主底儿女，又作了圣母玛利亚底子息，为此该不时口亲这章圣经，把他深深地刻在我们心头上，为的不断激发我们，对于耶稣和圣母玛利亚的感谢和爱情。

二、耶稣的母亲侍立十字架傍有什么意思？

我们该留心圣玛尔谷记这些圣妇们，远远立着看钉吾主耶稣；这里圣若望却说耶稣的母亲，及圣妇们站在十字架傍，又似乎很近；两位圣史不是相矛盾吗？若能分辨时候和人物，那末两位圣史中，一点冲突都没有了。圣母和所称的圣妇们，一定可以比着耶稣别的朋友亲近十字架；但是不妨有一时离十字架稍远，后来又走近十字架的。吾主耶稣愿意自己的母亲，在自己近边，为的一面加增自己的痛苦，一面要圣母作忍耐亲爱的表率。如同从前先征求玛利亚的同意，才降生；现今也征求圣母的同意，才完成救赎普世的大工程。况且圣母在十字架傍，尽中保的本分，同圣子一齐求圣父宽免钉死他的仇人，并同钉的两个强盗。

玛利亚最疼爱耶稣的母亲，在加尔瓦略山上站在十字架傍边，越亲近越好。她的立场，她的态度，既高尚，又尊贵；真是出类拔萃，与天主的母亲地位完全相称。圣母跟随吾主耶稣走完一总苦路，直到加瓦略山，处处都印着深刻的印像。圣经上记圣母的事很少，这里却记着圣母在加尔瓦略山，侍立在十字架傍边，尽自己的职务，尽司铎献祭的本分。犹如亚巴郎祭献自己的儿子依撒格一样。圣母实在辅助吾主耶稣的祭献，她把圣子献给圣父，为罄赎世人的罪。在加尔瓦略山上，有两座馨香的祭台：一座是十字架，一座是圣母无玷圣心，她祭献圣子耶稣，犹如耶稣祭献自己一样：有同样的目标，同样的恭敬，同样的爱情，同样的痛苦。圣母并自己祭献自己，同吾主耶稣受临终的痛苦。照献堂时圣西盎所预言的，只有圣母一人，是耶稣一总苦难的证人，透澈十字架的奥妙，透澈天主受难；为打倒魔鬼的势力，为使人同天主言归于好，只有圣母一人怜惜吾主耶稣的痛苦，有分在他无穷的救赎的功劳里。吾主耶稣苦难的功劳无穷无尽，圣母的功劳，也是很大很重。为此先知把圣母的苦难，比作汪洋大海。这不单说圣母的痛苦，直不过如同海一样。这是说圣母痛苦的大如同海洋的水，超过江淮河满别的一总一样。「喛！你们经过这路的，请看看有像我这般痛苦吗？」

圣母有一次发现向圣女俾利日大说：「我圣子的痛苦，就是我的痛苦；因为他的心，就是我的心。」圣母真是诸为义致命者的皇后。犹如她的洁净超过一总童贞的洁净；她的勇敢恒心，也超过一总致命圣人。有时致命圣人外面肉身虽然受极惨极痛的刑罚；但是心里灵魂上充满天主的神慰神乐，以致如同觉不着外面的痛苦一般。但是圣母心里灵魂上，受莫名的痛苦，没有半点安慰。一总圣子耶稣所受的痛苦，都一样一样如同回音一般，反应在圣心里面。你猜多么痛苦啊！圣母受致命的痛苦，因他万分愿意同耶稣受苦受难。另外看见圣子在十字弥留的时候，圣母圣心觉着万分厉害的痛苦。若不是天主全能特别护佑圣母，早已死过千遍万回了。为此圣母的忠仆，圣伯尔纳多说：「哈！玛利亚，你看见圣子耶稣弥留断气时，你圣心中所受的痛苦，不是笔舌所能宣传万一的。你产生圣子时，没有觉着丝毫的痛苦；现在送圣子临终时，你所觉的痛苦，犹如本上加息，超过产生时能受的痛苦万万倍。」

三、还看什么人同圣母在十字架傍边？

还有他母亲的姊妹，格肋阿法的妻子，玛利亚，和玛利亚玛达肋纳，及耶稣的爱徒若望，圣玛窦，圣玛尔谷，还记得撒落默，圣若望和长雅格伯的母亲，他们真情实意的爱慕吾主耶稣。所以在为难光境中，还是同圣母一路，跟随耶稣，寸步不离；跟随吾主耶稣走苦路，直到加尔瓦略山上。这是爱慕吾主耶稣的真凭实据。为此越近十字架的，越发显他爱耶稣的真情。为此圣歌上说：「嗳！爱情泉源的母亲！求烧热我心，爱慕吾主耶稣基利斯督，为的能中悦他的圣心。」

四、耶稣说什么话，和圣母决别？

耶稣看见他的母亲，及他所爱的门徒在傍边立着，就给母亲说：「女人看你的儿子，」又给那门徒说：「看你的母亲。」耶稣这回末了看自己的母亲和门徒，当多么疼爱，一往情深呀！这不但眼看，而且心里实在爱恤他们。吾主耶稣在最后弥留的时候，愿意发显自己的孝心，自己的爱情；他照应自己的娘如同一个孝子，照应自己的徒弟，如同一位好师傅，圣奥斯定说：「吾主耶稣在这里给作儿女的立了照应孝养父母的表样，我们该谨慎步武芳踪才是。」

吾主耶稣要离开人世，把自己的爱母留在世上，为照顾安慰新建立的圣教会。到底也愿有人代替自己晨省昏定的孝养他，服侍他；于是特别拣中圣若望宗徒，不是没有缘故的：一来若望是自己的爱徒；二来圣若望母身未娶，是童贞；三来圣若望特别爱慕吾主耶稣，不离开耶稣，直跟耶稣到加尔瓦略山，同圣母站在十字傍。

「女人看你的儿子，」吾主耶稣唤圣母女人，不是平常的女人；是出类拔萃的女人，是新厄娃，是活人的母亲，是勇敢慷慨的女中丈夫，要作圣教会的柱石。「忧若之慰，罪人之托，进教之佑，诸宗徒，诸致命，诸精修，诸圣人之后。

「看你的儿子。」这犹如说：「你疼爱他，及爱属于我的人们，如同疼爱我一样吧！你要作他的疼爱的娘，如同我要他作你疼爱的儿子一样。」

「看你的母亲，」这是吾主耶稣向圣若望宠幸的宗徒说的。但是那时的圣若望，非同小可：在可爱的耶稣眼睛里，代替一总门徒，一总圣人圣女，一总世人，一总世世代代的教友。耶稣犹如向他说：「自今而后，我的母亲，就是你们的母亲了。恭敬他，爱慕他，奉献他，如同孝子奉侍自己的父母一样。凡遭着不问是灵魂上，是肉身上一总的患难困苦，该投奔到他跟前。他要为你们转求，给你们好主意；用自己的权柄，相帮你们。喛！谁能想像圣母圣若望，听着吾主耶稣临死这一翻话，怀着如何感激，如何疼痛的心思呢？他们那时如同利剑穿心；除痛哭流泪外，半点也回不出话来。但是圣母的心里，必定如同领报的时候回答说：「天主的婢女要这里，盼望照你的话作成于我吧！」圣若望一定用可爱的老师的话回答说：「父亲不错；因为这是你喜欢的。」

五、吾主耶稣的话，包含什么奇妙？

教友该跪下朝拜这天主的遗嘱。越默想，越感激，越爱慕。这里包含很大很多的奥妙，包含我们超性生命的产生。如今略略说几句：

耶稣基利斯督死在十字架，千辛万苦的当中，为救我们，叫我们成天主的义子。到底也愿把我们寄在圣母膝下，作玛利亚的孝子。他愿圣母在加尔瓦略山十字架傍边：一面扶助救世的大工程；一面同他一齐把人类生产在圣教会里面，叫他们有圣宠超怀的生命。耶稣定圣母要作一总人的母亲。在加尔瓦略山上，救赎工程完结的时期，他自己正式发表——看你的儿子——看你的母亲——这两句话，大有神力！赋给圣母作母亲的心肠；赋给若望作儿女的心肠；犹如成圣体圣血的话，一样有效有神力。

在降生的奥妙里，圣母怀孕天主圣子，产生天主圣子耶稣；不但不损坏她的童贞，还加增她的皎洁，圣母欢乐异常，在救赎的奥妙里，圣母在千辛万苦的当中，才产生我们。教友呀！我们不要忘记圣母产生我们，受了多么多，多么大的痛苦难过呀！在十字架傍边，为产生我们这些忤逆不孝的家伙，竟然失了他最可爱，最宝贝的长子耶稣。我们教友可以耸起神耳，听天神在那里惊异叫唤说：「喛！你们教友，我们儿王的弟兄，我们皇后的儿女，懂透你们的尊贵吧！不要忘记你们，是出重价赎回的。」

圣伯尔纳多，圣亚尔方骚利高利。注解到这里，心里的爱火高烧，火炎冲天。「看你的儿子；看你的母亲。」贤人吕多佛，对于这两句话特别有味！二十年的工夫每次念「看你的儿子；看你的母亲。」总是泪涕沾襟，神乐异常。我们也能效法他一丝半点吗？

耶稣感激圣母，耶稣爱慕圣母真是无涯无边。我们若是真心爱慕耶稣，爱慕圣母，每次想见加尔瓦略山这一剧耶稣的遗嘱，还敢犯罪再钉死吾主耶稣，再刺伤圣母的心吗？我们每次想到其间，能够不勉力一天爱慕他，一天前进一天，为中耶稣的意，求圣母玛利亚的喜乐吗！喛！无玷童贞圣母！我愿爱慕你，如同一个孝子疼爱自己的亲娘一样。「请示为母。」

六、从那时候，那个门徒就受下他，在自己家里；这些有甚么意思？

这犹如说：从那时刻耶稣的爱徒，作了圣母寄子中的老大哥，受下圣母如同自己亲生的娘一般，完全尽好继子的本分。圣若望从那时起，恭敬爱慕奉侍圣母，如同一个孝子，奉侍孝养自己的母亲一样，不但是因恩师的遗嘱，到底也是一定出于爱圣母的本心。自今而后，圣若望寸步不离圣母；圣母在那里，他也在那里。哈！这是多么大的福分呀！爱慕服事天主的圣母，天天送圣体给圣母领、二十年工夫，同圣母一齐，听她的教训，看她的圣表。喛！除非圣若望本人，别人是不易懂得其中的神乐神慰的。

教友呀！我们也是圣母的寄子；我们也天天尽我们孝子的本分，全心爱慕恭敬我们的仁慈圣母吧！不问在什么患难中，都奔投到圣母台前，求她保佑，求她相帮。我们另外时常默想他圣子的苦难；他自己的痛苦。哈！吾主耶稣！求你赏我今世真心热心爱慕你的母亲，恭敬你的母亲，为的能作个热心好教友。依恃你圣血的功劳，圣母玛利亚，全能的代祷；将来能升天堂，同圣母永远称颂你，赞美你。阿们！

道理
第一篇 论圣母七苦

教友，我们知道圣西默盎老人家痛苦的预言，怎么应验在圣母玛利亚身上。为此圣教会称圣母是「诸为义致命者之后。」良有以也。圣教会每年作两个瞻礼，为纪念恭敬圣母玛利亚的痛苦：一个是在苦难主日的瞻礼六，这是教皇本笃第十三世钦定奉行的；一个是在九月里，这是教皇庇护第七世钦定奉行的。喛！圣母一生一世，真的如同吾主耶稣一样；都是十字架，都是继续的致命。

但是圣母痛苦的光境，无无数数。圣教会特别选择七种痛苦，作为纲领。其余别的痛苦，都如同江汉朝宗，汇聚到这七样痛苦中，为此称圣母七苦。并非说除掉这七样痛苦外，没有别的痛苦了。当知道七的字数。在圣教会里，包含着有些神秘：七者犹如总数；其余十样百样千样痛苦，都要聚拢在七的字数里面。今天我们特别讲解这七样痛苦，盼望我们愿意作圣母玛利亚的孝子的，都洗耳静默听者，牢记心头！

一、闻西默盎预言吾主，受难之状，圣母一苦；

我们知道圣母献耶稣于主堂的时睺，在日露撒稜有一位盛德年高的西默盎，蒙圣神的默启，认识圣婴是普世所望，若大旱之望云霓的救世主默西亚，他就从圣母手中接抱搂住在胸怀里，感谢了一番天主，后来把圣婴交给圣母玛利亚说：「你看这孩子是天主所立的，为义辣尔民中多人丧亡，多人复活的缘由，又为人所反对的标准，连你自己的灵魂，也要有一把剑把他刺透了。」这篇预言为仁慈圣母是慈肠寸断，沉在痛苦的汪洋大海里的原由，从那时起头，圣母就度牺牲的性命，就度痛苦的性命。不错，看见自已天主的圣子，一面觉着爱慕悦乐，一面想着将来圣子受苦受难的惨剧，又觉着心如刀割一般。

圣母这痛苦里包含着五种黄连（a）献圣子耶稣给天主圣父，为众人受钉死。（b）预先报告将来有许多反对他可爱的耶稣。（c）有许多罪人，因得反对耶稣，自取灭亡。（d）如德亚人因得钉死耶稣，犯杀天主的弥天大罪，要被天主弃绝。（e）救赎大事业，似乎没有什么大功效。但是圣母圣心，在这样痛苦为难的光景中，完全镇定不摇，一心听天主的命，把圣子献给天主；承认天主是至尊无对的大主宰—在耶稣身上，在自己身上，在我们一总身上，有绝对的主权—她都完全听凭天主措施安排。她勇敢慷慨的样子，承受一总痛苦，一总患难，一总牺牲，没有一丝地点的怨尤。「天主的婢女在这里，愿天主的圣意承行在我身上吧！」又如古经若伯说：「天主赏赐的，天主拏去；愿天主圣名时时受赞美！」

圣母玛利亚，我们的好母亲，在这里听天主圣命的好表样；在一总痛苦患难中，安心忍耐，完全翕合天主圣意。患难痛苦是升天路程中的踢脚石；只要我们小心留神，就能得着圣德的赏报。巴不得我们能为耶稣圣名的缘故，吃点苦，受点患难。照圣保禄宗徒的话：「凡愿活在世上，热爱耶稣的，该当受难为痛苦。」

二、王黑落德心生恶计，谋弑吾主，圣母二苦；

吾主耶稣才生在世上，为救普世的，却被人难为反对。骄傲贪位的黑落德，竟然想弑耶稣，真是可恶至极！幸得天神半夜三更，在圣若瑟梦里发现告诉危险；叮嘱就要奉着耶稣和他的母亲玛利亚，逃走到厄日多国去。哎！为困苦的圣家，这个打击多么重大呀！天主不是无穷明智全能的吗；难道没有法子救护自己的圣子吗？

黑落得罗马帝王的走狗，在天主面前，又算什么呢？哎！天主的上智玄妙莫测！我们只有服从，只有朝拜。况且这逃走又十分紧急，又在黑夜里，格外叫圣母圣心难过。想人中最美丽的圣婴，才生到世上，万分娇嫩，怎能当得起这冰天雪地，寒冷风霜的痛苦呢？路途遥远，又加过一道又荒僻，又危险的旷野；到那素昧平生，人地生疏，敬拜邪神的百姓中去。想想度命之艰难，种种卑贱，圣心那得不痛苦难过呢？想想造天地神人造万物的大主宰，在一个卑污不堪的黑落得面前，竟然走开逃避；你看多么谦逊，多么自卑自下啊！但是圣母虽然痛苦难过，到底还是镇定汪摇，一心听天主的圣命，靠托天主。我们该效法圣母的德表；在一总困苦患难当中，该勉力听天主的圣命，翕命天主圣意。请看圣母到处都捧着耶稣一齐，我们各人也该捧着耶稣。那么不问到天涯到地角，在千辛万苦的当中，我们都有恃无恐，都能茹苦如饴了，如同圣保禄宗徒说：「我仗恃坚厉我们的天主，样样都能。」

三、京都瞻礼行归在路，不见吾主圣母三苦

圣路加圣史记耶稣方十二岁，他的父母照规矩上日露撒稜，瞻礼完毕后回家，耶稣圣童，没有知会双亲，独自留在日露撒稜京都里；他的父母不知道，想他杂在亲朋的当中，但是到晚上歇宿的时候，没有看见耶稣，他们十分悲伤难过，回到日路撒稜去寻找三天后才找着耶稣在圣殿里。

圣母失落耶稣，不见耶稣，当时心中你想多么难过，多么悲伤啊！明知自己毫无过失，毫无错待圣子耶稣的地方。这个失落的痛苦，为圣母平生最利害没有了。因为耶稣是圣母的心肝血肉，是圣母的性命宝贝，圣母的万有。哎！想圣母寻找耶稣的时候怎么长吁短叹，一把鼻涕一把眼泪啊！巴不得立刻能找到耶稣才快活。如同古经说：「我寻找我心爱的，找不着，我绕城转了几圈，在大路上大街上，找总找不着。我碰着守城站冈的，问他们看见我心爱的么。」但是一面圣母还是谦谦逊逊，翕合天主圣意，不怨不尤，完全靠讬天主。「天主的婢女在这里，盼望照天主的话作成功在我身上吧！天主赏赐的天主收去，愿天主圣名常常受赞美。」

圣母在这里教训我们，失落耶稣是多么大的祸害，多么大的痛苦啊！人犯了大罪，算真的失落耶稣了。人忘记天主，轻慢天主，一心贪恋世上的财物，不想天上的事，这也算实在失落耶稣。若是我们自问良心没有什么罪，虽然觉不着耶稣在我们心里的神乐，这不算失落耶稣，此外我们该效法圣母，真心切愿恳挚的样子去寻吾主耶稣，谦逊热心念经去寻他，热心恳挚领圣事去寻他，依撒依亚惊告我们说：「在能寻获天主的时候，赶去寻吧！」

四、主负十字重压跌仆，苦街相遇，圣母四苦。

吾主耶稣降生三十三年。快要满了受难的时期到了，没有疑惑耶稣必定先求圣母玛利亚的同意，然后才把自己献给天主圣父，作赎罪的牺牲，耶稣山园祈祷受临痛苦的时候，在盖法衙门里，总督比辣多衙门里，所受种种凌辱，种种苦难，圣母都心驰神往的在傍边参与哀伤，后来知道比辣多已经冤枉吾主耶稣，判断吾主耶稣该钉死十字架上，恶人已经押令耶稣背着又粗又重的十字架，到加尔瓦略山受钉，圣母那时爱情中烧，不顾一切，起身向加尔瓦略山走去，和吾主耶稣会面。哎！圣母见可爱的圣子耶稣，血汗唾污，头上戴着茨冠，肩上背着重大的十字架。恶党衙役们，前后围押着，推的推，拉的拉，踢的踢，打的打，把耶稣难为得跌来滚去，痛苦难言。圣母眼见这些光景，该怎么心痛啊！圣母那时懂透得先知的预言说：「你把我的朋友近人，都引得远远的。」圣母同时又看见人的罪过。「为我人民的恶匿，我打击他罪人在我的肩膀上建造。」另外看见许我妄用耶稣圣血的功劳，辜负吾主耶稣圣血的功劳。「我的血为他有何益处呢」圣母圣心有如刀割剑扎一般，痛苦万分。但是一面圣母多么勇敢，多么坚决，看见圣子千辛万苦，把自己心里的痛苦，也默给天主圣父，俾和圣子无穷的痛苦，打成一片。敌人竟下他最亲爱的毒手。圣母当时多么慷慨，多么热心，一再把自己的圣子献给天主，为补偿天主的光荣，为救赎人罪恶。圣母那时一定如同古圣祖亚巴郎一样；甘心服从天主的圣命。

圣母在这里教训我们，常常不要忘记十字架，就是我们的罪，耶稣背重大的十字架，就是背我们重大的罪，为此该真心恨毒这可恶的事，又教训我们该甘心背我们各人的十字架，就是该忍受天主所赏的患难贫穷，及各人本分当尽的苦劳，我们又该把圣母的痛苦献给吾主耶稣，把吾主耶稣痛苦，献给圣母。

五、见举圣架。通体全伤，七言而终，圣母五苦。

圣母跟随吾耶稣到了加尔瓦略山上，看见恶党凶恨恨的把吾主耶稣的外套和内里衬衣都剥得精光，你想圣母圣心多么难过，多么悲伤啊！后来恶人把吾主耶稣躺在十字架上，用大铁钉穿透他的手足，哎！这钉锤不是打在圣母的心头上吗！后来看见恶人把十字竖立起来，把吾主耶稣举在上天下地的当中，你猜圣母多么哀伤啊！法利塞俄，和恶党以及强盗讥诮嬉弄吾主耶稣的种种恶言辱语，圣母听见多么直刺肝肠啊。

另外看见圣子耶稣，悬挂在十字架上，三句钟的工夫所受的罪，圣母在旁边，守着陪着，受多大的痛苦啊。

吾主耶稣架上的七句话，为圣母固然是七道亮光，七种热爱的泉源，但同时犹如七把剑扎伤圣母的圣心，吾主耶稣最后的遗嘱。「看这是你的儿子。」「看这是你的母亲。」圣母觉着这一换，更换得太吃亏，太相当了，如同圣伯尔纳多体谅圣母的心说：「这是怎么交换呢？若望代耶稣，仆人代主人，学徒代师傅，塞伯德的儿子，代天主的圣子，净人代真天主。」圣母那时疼爱耶稣，又疼爱我们，怜恤耶稣，也怜恤我们，她如厄斯得耳，求天主说：「若我在你前，得着宠幸，请饶我自己，及我人民的性命吧！这是我所仰望于你的仁善的。」圣母听见吾主耶稣在十字架的哀号：「吾天主吾天主何舍弃我？」圣母不能安慰耶稣半点，不能代耶稣受一丝半点的苦，你猜圣母多么心焦，多么悲伤啊！

但是我们该惊异圣母的慷慨，圣母的坚毅，圣母的仰合天主圣意，虽然在千愁万苦当中，仍然勇敢的样子站在十字架傍，圣母那时多么热心，多么恳挚，一而再再而三四重遍回复的，把圣子耶稣的性命贡献给天主圣父，圣母那时的信望爱三德，和钦崇朝拜，多么悦乐天主圣父，安慰临终圣子的心啊。

我们该感谢圣母，对于我们的爱情，并给我们这个热心的表样，求圣母赏赐相帮我们，紧随圣子耶稣的十字架，紧站在他傍边，又该常常默想耶稣苦难，圣母的痛苦，又要死于世事，钉于世事，如同圣保禄宗徒说：「世俗为我钉在十字架」并求赏我圣宠，在世只为天主活命，俾能得到善终的大恩，将来在天堂上，永远享见耶稣和圣母。

六、吾主圣尸二圣取下，白布敬验，圣母六苦

吾主耶稣气绝驾崩后，圣母多么悲伤，儿天儿地的，痛不欲生！另外看见龙仁拿把长枪，刺进耶稣胸膛，洞伤耶稣圣心，耶稣死了圣灵已不在圣身内里觉不着什么痛，但圣母的圣心，完全在那里，你想圣母心里肝胆俱裂，圣心粉碎啊！圣尼各得睦，和圣若瑟，把圣尸从十字架，恭恭敬敬的放下圣母接抱在怀中，那时圣母多么心痛，涕泗滂沱直滴到圣子圣面上啊！看看圣面，现在不作笑容了，圣口现在不言不语了，圣耳现在不闻不听了，圣目现在不瞻不看了，「哎！你们由此路过的人，留心看看，有谁痛苦像我这样的痛苦呢。」圣母当时怎样爱慕，怎样致最后的敬礼于这个圣身呀！圣母一定恭恭敬敬热心爱慕的样子，口亲吾主的圣伤，当时圣母朝拜与圣身结合的天主性，看看这天主的活圣殿，怎么被人折毁糟蹋到这田地呀，但是圣母总是翕合天主圣意，心平气和的，承行天主圣旨；我位该求圣母赏赐我们领吾主圣体的时候，有活泼的信德，恭敬，朝拜，如同她在十字架傍所有的心情一样。并求圣母赏赐我们，翕合天主圣意，在困苦患难当中，恭恭敬敬口吻天主打我们的手。并盼望大动慈心，早此安慰我们，救我们从患难里出来，如同小多俾亚的贤妇撒拉，求天主说：「一总的恭恭敬敬该是你的，没有疑惑，你试练他后，一定要赏他花冠，你难为他后，一定要救他出来，你罚了他后，一定要可怜他。因为你不喜欢难为人，但在大风浪后，要赐平静，在叹息痛苦过后，要用神慰充满他是了。」

七、圣身葬已，石版盖墓，忧闷回府，圣母儿苦。

圣母接抱圣尸，本不愿须臾离开，并愿同葬入坟墓，但是天主另有圣意，圣母自然甘心服从，而且天色已暮，只得将圣尸交给圣若瑟等。依礼安葬，在新坟墓里，哎连圣尸，都不看见了，圣母那时可说：心头所爱完全剥削得干干净净了，你想圣母多么心酸神痛啊！圣母本愿在圣墓边奉倍圣尸；但是圣若望和别圣人圣女都谏阻，力劝圣母回日路撒稜。那一夜和瞻礼七那整天，圣母目不交睫，总是复想圣子的苦难情境，不断的泪流如注，难过忧闷，难以形容。哎你的难过真如同汪洋大海一样。

但是在这忧愁难过苦海中，圣母的信德听命依靠勇敢，真是出人头地，真是万世师姆。圣母那时怎样安慰宗徒，怎样热心为罪人祈求天主，并恳切盼望圣子复活。我们该求圣母，相帮我离弃世上的虚体面假光荣。心神枯憔的时候，勇敢承担，安心忍受天主所赏患难贫病；完全依靠天主，如同孝子依靠自己的双亲一般。并求我们的好母亲，在临终时，接收我们的灵魂；盼望依恃圣子耶稣的圣血功劳，并她自己的七苦，赏赐我们如同赏赐右盗一样，永远升天享福。阿们！

第二篇 论圣母痛苦

圣母献耶稣于主堂的时候，西默盎对圣母说：「这是为许多人复活的原由，亦是为许多人丧亡的原故，将有事把锋快的剑，刺透汝心。」西默盎此预言，结上起下，收束古经一总的预言，而开新经的端倪。为圣母固然是一道极大的神光，然而亦是莫名的痛苦。因为受难的预想，受难的观念，实在如同一把利刃，扎穿圣母的心，站站競競，每天看见可爱圣子，每次觉一阵心伤，自献堂之日起，至钉死之日止，三十三年的工夫，圣母未尝一日不惊心吊胆，为圣子担忧。并且一生一世没有一天不为吾人忧惧，可谓生于忧苦，而日日为主致命。今分二端论之。

一、圣母痛苦之由

圣母日日痛苦的原由，不是因得双锋剑，将扎他的心，穿他的灵；另尔瓦略山之顶，因为圣母与耶稣同居共住，明知耶稣为祭献天主之牺牲，为救赎世人之价值，将来受苦受难，在所不免。其实痛苦之由，实因得日日双手怀抱圣婴，双目注视芙蓉圣颜，心中不断自语曰：如此可亲可爱之羔羊，如此良善谦之圣婴！将受大众的反对，大众的污辱，将被待如同穷凶极恶的人，鞭笞他，唾污他，拿茨冠箍在他头上，钉他在十字架上，伤何如之。此时一总辟着受难的预言。另外达味圣王，依撒意亚的预言，往复循环，在圣母心头，毕露呈现在圣母眼前，圣母恶得不心惊肉跳，日日为圣子担愁耶。

再者，他痛苦原因以人凶恶无良。圣子耶稣为人的原故降世为人，受千辛万苦，赏人圣宠，赐人圣佑，立定圣事，辅助众人——然大概罪人弃置不睬，固恶不悛，到末了身罹永殃，降生救赎的功劳，为他们直是徒然。又因得看见圣子耶稣，无时无地不受人轻慢凌辱，无时无地不有人谋害他，如德亚人是天主格外垂青的，到底自暴自弃的不少。外方人民亦是耶稣宝血所救所赎的；然而不向不信，自遭灭亡的，实在无数。领洗的人是耶稣的肢体，耶稣的子弟；然而忘恩负义，自相残害的，到处都是。圣母又见耶稣苦难，耶稣圣血将如亚伯尔之血，大声呼号求天主圣父报仇伸冤，降罚这无数加音，又恶得不忧心如捣呢。圣母圣心，见人拒绝天主献佑，抛弃救世功效，都是咎由自取，实在觉着惨伤无地。故圣母一生一世之痛苦若汪洋大海无边无岸。圣经上说：「你的痛苦，若汪洋，真是不错。」

二、吾主对于圣母宜有何等衷情？

若吾主实在是圣母的孝子，真心爱慕圣母，必定怜惜圣母的痛苦，安慰圣母的痛苦；看见仁慈圣母圣灵，自生自终，忧愁难过，尤其上加尔瓦略山上，十字架下如同利刃穿胸，滚油煎心，能不格外为之神伤么，吾人该同圣母日日痛苦耶稣的苦难，默想耶稣的苦难；该当日日默想，许多人自暴自弃，自取灭亡——弃绝耶稣的也有，背逆耶稣的也有，重新钉死耶稣的亦有，——能不能加倍热心为他们求主么？

吾人自己该当奔投圣母台前，俯伏圣母足下；求他恕你往日所犯的罪，不忠不信，使他伤心的罪。又该当全心感谢，这可敬厄斯德尔，为吾人所流的涕泪，为吾人所念的经文。吾人所以不被天主弃绝，而仍得宽免的，岂非圣母圣心忧苦，代祷的功劳么？故我们该当谨慎小心，遵行圣母圣意；圣母所好者好之，圣母所恶者恶之。又须尽心竭力，劝罪人回头，劝外教归正，用显知恩报德的心意。因为他们亦是圣母的子女，设法脱人魔网，引人归于天主，此乃吾人在耶稣圣母前发显知恩感戴的惟一妙法。

结论

教友，你看圣母如何爱你，圣母如何为你受苦，吾人宣时时思念圣母的痛苦，勉力用忠信感激爱慕大量诸情来安慰他；如是耶稣基利斯督，必定因得圣母的痛苦，赐你得享常生。

第三篇 再论圣母痛苦

「耶稣的母亲，侍立他的架傍，」教友天主第二位圣子降生，为救赎世人，本该受苦受难，但是拣选玛利亚，作母亲，要她相帮救赎世人的大工程，故所以选玛利亚作天主母，也就是选她作痛痛苦过的母亲，天主上智安排救世主的母亲，要同他一齐受苦受难，超过别的圣人圣女，况且圣母圣心，同耶稣圣心完全一色一样，现今要讲，一、圣母痛苦的无限，二、天主为什么许母受痛苦，三、圣母如何忍受痛苦，「吁嗟母兮，热爱泉源，赐我觉得痛苦无边，偕尔哭泣流涟。」

一、圣母痛苦的无限

老人圣西默盎，早已预言，「将来有一把锋快的宝剑，要刺透她的灵魂。」不错玛利亚如同吾主耶稣一样，当她活的时候，这把宝剑刺她的圣心，一天深一天，尤其圣子受苦受难，钉死在十字架上的时候，圣西默盎的预言完全应验了，圣子耶稣的痛苦，真是凶狠可怕，至于痛苦质的方面，量的方面，都是无穷，圣母也觉到这痛苦的斤两，圣心里疼痛万分，况且圣母灵魂的最纯全，最热爱，所以她的痛苦也最大最深，圣母又是童贞，她心地里知觉的敏捷多情热爱，没有一个可以相比的，因此她的痛苦，也可想而知了，他又是母亲，是童贞的母亲，所以又兼有父亲的爱情，天主给圣母爱圣子的热切恳挚，不是我们所料想得到的，直可说是无穷无限，那末他的痛苦，不也是无穷无限的吗！

况且圣母因得天主非常的神光，懂得自己圣子尊贵无比，虔信朝拜，在他人性遮掩之下，慈祥热爱的天主性，他懂得他的圣善美丽，和天主的优长，圣子耶稣是圣母的性命，圣母的宝贝，圣母的万有，他知道上天下地，都该钦敬朝拜他，但是现在看见人们不但轻慢他，污辱他，并且了当作穷凶极恶的人，钉死他在十字架上，圣母的心真是难过得粉碎了。「你的痛苦，大得如同海一般。」

圣子耶稣所受的极刑极痛，天主要圣母作见证人，这些痛苦的凶残，里里外外圣母完全懂得一明一白，为此作娘的，看见这样可爱无罪的圣子，竟然成了恼恨戏弄的东西，被人鞭打，被人箍以茨冠，被人剥伤全体，血流模糊，最后被人放一座大十字架在他肩膀上，叫他背到加尔瓦略山上钉死，如同大强盗一般，圣母又看见圣子耶稣号渴叫干，和临终可怜的光景，丝毫不能安慰，减轻他的痛苦，最后看见圣子驾崩，在千辛万苦的当中，可怜至极，哈到此田地，祭献才算完成，到底请你想想，这是何等的祭献呀！

然而使圣母最痛哭伤心流泪，就是精神的痛苦，看看想想，往古来今，人的罪，人的凶恶，人的无良，纵然吾主耶稣受苦受难，总是罔然，不但毫无益处，而且加增他们的罪罚，请看茹达斯，请看左盗，不是叫圣母格外伤心吗！

哈！你看圣母玛利亚的痛苦多么众多，多么深远呀！圣母受的痛苦超过一总致命圣人圣女的痛苦，若不是天主全能格外保存他，早已死过千遍万回了。

「你的痛苦大得如同海一般，」「咳你们一总路过的人，请留心看看，有像我的痛苦吗」「你们莫叫我作诺厄弥，（解说体面）到底要叫作玛利亚，（解说苦海）因为全能天主把苦拿我充得泼泼满满。」

二、天主为什么许圣母受痛苦

天主许圣母受痛苦，是为爱慕圣母，因为在无始之时，既然拣他作救世主的母亲，也就拣他襄助救世的大事业，就是要如同圣子耶稣一样受苦受难，天主母亲的地位，该如同救世者，又该是普世万民的母亲，所以吾主耶稣在十字架上驾崩前，把爱徒若望并我们一总者讬给圣母。「看哪你的儿子，」「玛利亚和耶稣那时在加尔瓦略山上，产生了我们一总人。」

圣母同耶稣一齐受苦受难，他的苦难也似无限，为此他的圣德，他的功劳，都登峰造极，好似无穷一般，因为圣母同耶稣一齐受苦受难，所以也同耶稣一齐光荣，作上天下地的元后，他的圣名如同耶稣一样，该受一总人称赞，爱慕，呼号，依靠。也是魔鬼的惊惧。

圣母与耶稣受苦受难，钉于十字架，对于天主光荣大有关系，因为若是耶稣为救赎普世自作牺牲，来祭献天主，那末圣母由自己方面，用自己的名义，并受造万物的名义，把这无穷价值的牺牲，献给天主圣父，为补偿他的光荣，为钦崇他的尊严，为感谢他的恩惠，为补赎人的罪过，况且圣母始胎无玷，沾着特别救赎的恩宠，又不会犯罪，所以自己方面无罪可赎，无过可补，故所以他的痛苦同吾主耶稣的痛苦一亲，迳直为光荣天主。为此圣母献祭，不是如同别的司祭，先为补赎自己的罪，然后才补赎别的罪。

天主许圣母受痛苦，是为替圣教会挣家业，替我们挣财产，使他的丰盛伟大的功劳，存在圣教会的宝库里，作我们的产业，或由圣宠，或由大赦，或由神业分开到我们身上，又叫他作我们的母亲，作我们的中保，作我们的辩护，作我们的安慰，作我们的标准模范，在我们患难临终的时候，作我们的盼望。

三，圣母怎么忍受这些痛苦

圣母一生一世，在一总痛苦中，尤其在十字架傍，圣子临终万苦钻心的时候，总是恒心着，坚毅着，忍耐着，没有半点怨大尤人的话，圣经上记载圣母跟随耶稣上加尔瓦略山，直站在十字架傍，坚毅沉静如同司祭一般，但是他心里，没有疑惑，向天主圣父求说：「吾主若是可以的，求免喝这苦杯吧。」但是也随即接上说「但是照你的圣意，不要随我的意思」他的听命，他的服从，他的翕合天主圣意，既诚实，又完全，如同吾主耶稣一样，他只愿天主所愿的，他愿意耶稣受难受死，因为天主愿意耶稣受难受死，照安多尼与许多圣人的意见，若是要紧的，圣母也要效法亚巴郎，亲手杀子来祭献天主，一点不疑惑，圣母的谦逊也是稀奇的，他完全与圣子同心同意，背着普世万民的罪，把自己当作惟一无玷的牺牲祭献给天主圣父为平息天主的义怒，补偿天主的光荣，「为了我民众的罪，我打击他。」「基利斯督，从咒骂里救我们，自己却被咒骂了，」况且圣母明白天主的奥义，知道圣子降孕在自已胎里，是为要作救世的牺牲，天主的光荣得到恢复，完全关系这祭献，耶稣是司祭，是万民的得救，为此圣母诚心接受耶稣的苦难，圣死，同耶稣有一致的热爱听命，喜欢把他献于天主圣父。

结论

教友我们该感谢我们仁慈的母亲的爱情。为我们受这许多痛苦。要稀奇他心里纯全听命，求她赏赐我们能效法她一点。求她赏我们可怜吾主耶稣的苦难。同他一路受苦。就是真心痛悔补赎。谦逊补赎。谦逊感激，爱慕翕合天主圣意，求天主洁净圣化我们，使我们在天上，能享见耶稣。「若我们一齐吃苦，一定一齐光荣。」阿们。

圣母圣心瞻礼
道理
第一篇 论圣母圣心

圣经上记载圣母的事十分少，十分简单，这果然不错，但是把路加圣史在一章中两次致意圣母的话，「玛利亚把那些事，默存在心里，」想一想，那就包罗万象，足够我们玩味的了，哈圣母至洁之心的美妙，富裕，谁能说得出呢！因为圣母自始胎就满被圣宠，嗣后竿头渐进，日日增加，她是一面纤尘不染的明镜，吾主耶稣的思言行为，没有不完全毕呈显露的，为此圣母圣心，真心耶稣圣心，为激起恭敬效法圣母圣心，现今要讲：一、圣母心圣的本身，二、圣母圣心对于天主，三、圣母圣心对于我们。「万福玛利亚。」

一、圣母圣心的本身

我们可以说圣母圣心，是天主所造中最奇妙最浩大的工程，天主造圣母玛利亚，是为要她作降生物尔朋的母亲，所以用各种高贵的圣宠，各种天上神恩来装璜她的灵魂，使她能成天主降生在世的宫殿，圣母圣心清洁至极，微尘不染，比青苍还清洁，比太阳还光明，没有半点私欲，没有一丝偏情，她的心四平八稳，纯一不变，不是如同我们的心，不是刮私欲的风，就是起偏情的浪，弄得我心里翻江倒海的一般，不得一时半点的平安。圣母因为始胎就没有原罪，又没有半点毛病，半点过失，所以圣心纯全美丽，真是圣三的宝殿。

圣母玛利亚因为超性神光，澈底，明瞭天主无穷的尊贵，和自己的虚无，为此圣心自卑自贱，在天主前低头伏小，凡所有的善功圣德，都归功于天主，自己不居丝毫，圣母玛利亚因得超性的神光，也透澈世俗的虚假，为此圣心完全脱离世幻，完全自由，不受世俗的半点牵制，丝毫不买世俗的账，只知爱慕天主，寻求天主，中天主的圣意，可时时用宗徒的话说：「我死于世俗，我生命隐藏在天主和耶稣基利斯督一齐。」

二、圣母圣心对于天主

圣母圣心至洁至净，满被天主圣宠，充满感激，充满爱慕，充满光荣热爱天主的心，圣母玛利亚只想圣子耶稣，活着也只为圣子耶稣，她的一言一语，一动一举，连心房心室的一搏一踴，也都只为圣子耶稣，全心全灵的爱慕耶稣，圣经上说：「我睡觉我心却醒寐着。」

圣母圣心对于天主，完全服从，完全翕合天主圣意，天主圣意是他惟一的规则，她的口头语，就是「主子爷的丫嬛在这里，望照着你的话，作成在我身上吧。」不问是领报时，往见圣妇依撒伯尔时，逃走到厄日多国时，而且在辣匝肋一生一世，总没有违背这个规则。

至于爱情，圣母全心全灵全力全意热爱天主，时时刻刻把自己献给天主，作悦乐天主馨香的祭献，是自幼的，是甘心情愿的，是宽宏大量的，是没有反悔的，是时常的，是同圣子耶稣一齐的。

圣母因为热切愿意天主受光荣，愿意认识耶稣，爱慕耶稣，所以日见销瘦，「愿人认识你惟一真主天主，并你所差遣的耶稣基利斯督，」

「尔国临格，」为此看见自己本国人民这样反对天主，辜负天主圣宠，又看见几多外教，几多罪人，怙恶不悛，真使圣母圣心粉碎。慈肠寸断，哈圣母愿意人得救，流了几多眼泪，恳求天主呀！「玛利亚的心耶稣的心。」

三、圣母圣心对于我们

圣母圣心耶稣圣心紧紧相连，与耶稣样样相似，为此圣母对于一总人温和，和蔼可亲，吾主耶稣为人降生受苦受难，彼钉十字架死，圣母为救我们人所施的，超过自己的性命，就是把圣子耶稣给我们，在十字架下认我们作过继的儿女，使我们有名分升天，同吾主耶稣一路得天主的家业。圣母圣心的广阔宏远，汛爱众人，和耶稣圣心一致无二。耶稣也赐给圣母很大的爱情，为爱慕普世耶稣宝血所救的儿女。圣母圣心不断的照顾我们，保护赏赐我们恩典，因为他在十字架下，千辛万苦当中，产生了我们，所以特别疼爱我们。她的心她的眼睛，日夜不离我们，时时刻刻准备停妥，听我们的祈求。哈！这么慈祥愷恻的母亲，我们还不爱他么？我们难道这样没良心吗？

圣母圣心，巴不得我们成圣成贤的心火，也是热切非常，她为我们祈求，训诲我们，惊醒我们，教我们行善避恶，儿女虽然不知道父母开心照顾的行事。但是确实得到照顾的好处不少，几多人能够成圣成贤，得着救灵，完全是归功圣母。在撒肋德，在露德，蓬德蔓，以及显灵圣牌的圣迹，谁能数得清楚呢？

若是圣保禄能向教友说：「你们效法我吧！如同我效法基利斯督一样。」圣母更可以向自己的儿女说：「我是仁慈敬畏天主上智的母亲，又是希望的母亲。」为此我们该效法圣母的谦逊，听命，良善，忍耐，和一总的德行。

结论

教友呀！我们依靠的样子到圣宠的宝座前，把我们完全献给她，求她赐我们能成圣成贤，配作耶稣的圣殿，俾能依恃圣母的保佑，有朝一日能升天享见天主圣子耶稣。阿们。

第二篇 论恭敬圣母圣心

「君王公主的荣耀在内里，」天主圣神用这句话告诉我们，「至圣童贞的荣耀，蕴藏在内里。这就是说一总美善，一总纯全，完全包包含在无玷圣心内，为此能悦乐天地大君，吸引他唯一圣子，到他圣心当中，圣教会特别立定了圣母圣心瞻礼，为我们研究效法圣心的奇妙纯全，现今要讲：一、我们要恭敬圣母圣心。二、我们该怎么恭敬圣母圣心，「万福玛利亚。」

一、为什么我们要恭敬圣母圣心

我们要恭敬圣母圣心，因为有各种纯全。除了耶稣圣心外，天主所造的心没有一个能赛过圣母圣心的美妙洁净尊贵纯全的，天主把受造所能受的圣德，完全赏给圣母，「她是永光的皎洁，微尘不染的明镜，天主圣善的肖像。」从无原罪始胎起，直到荣召升天，圣母因得天主的扶助，不断修德猛进，登峰造极，德备功全，真是美妙莫名，哈！圣母圣心中，圣宠的宝藏，圣德善功，谁能说得清楚，谈得明白呢！「圣母圣心，就是耶稣的心，」「许多妇女畜积钱财，你却超出一总。」

我们该恭敬圣母圣心，因为天主同圣母来往十分亲密。哈！圣母玛利亚同圣三的来往，真是再亲密没有了，天主圣父爱她如同自已的女儿，赏赐她分沾天主的富裕，圣子在圣母胎中取了人性，爱慕她如同自己的慈母，圣神爱她如同自己的净配，赏她无数神恩，「福哉天主圣母，主子爷的宫室，天主圣神的圣殿。」迨圣母成了天主第二位圣子的母亲以后，圣母充满了天主圣宠，她的圣心，面面都与圣子相宜，不断发爱慕圣子的衷情，另外圣子降生后，一顾一盼，一言一语，一举一动，都加增她的纯全，她的圣宠，她的爱慕。「哈！可奇的来往。」

我们该恭敬圣母圣心，因为圣母圣心，十分爱慕我们。吾主耶稣在十字架上临终的时候，把我们讬给圣母。为此圣母在十字架傍，千辛万苦当中，她爱慕我们，也因得痛苦而增加。她真如天主圣父一样。为爱我们的缘故，竟然把自己惟一可爱的圣子耶稣，牺牲了为救我们的灵魂，那末她还有什么恩典不愿给我们呢？因得圣母圣子耶稣作了我们的代价，作了我们的救星；因得圣母天主不断赏我们圣宠。为此圣母是我们圣宠的来源，神恩的水沟，天主愿意一总恩宠都由圣母给我们。彼此看来，我们有严重感谢圣母圣心的责任，爱慕这样疼爱我们的母亲。

圣师们对于圣母圣心，也是赞美不置。圣热落尼莫说：「圣母圣心是天主圣父的回声，天主圣父生圣子，圣母玛利亚因得圣心的谦逊洁净听命，产生天主耶稣。」圣基所说：「圣母圣心是奥妙的深渊。」圣伯多禄达弥盎说：「圣母圣心是天主充盈的府库。」圣厄比发热说：「圣母圣心，是圣教会的宝藏。」圣若望达玛色诺说：「圣母圣心是一总恩宠的商店。」圣伯尔纳定说：「圣母圣心，是天主圣爱的火窑。」我们听见看见圣师们所说这些理由，不该恭敬爱慕圣母圣心么？耶稣临终「这是你的母亲」的遗嘱，不能感动我们，恭敬爱慕圣母吗？

二、我们该怎样恭敬圣母圣心

最可紧的，我们该感谢爱慕圣母，天天要念圣母经，这是一遍顶有好处，顶尊贵，顶中圣母圣心的经。因为这是从天主方面而来的，并且包括圣母为天主之母的欢乐喜庆。吾主耶稣亲自向圣女默的大说：「你恭喜庆贺我母亲的童贞圣心，犹如充满天上圣宠的海洋，犹如充满为人恩宠的宝藏；你恭喜庆贺（）的洁净，在我圣心以后，她的圣心算第一；你恭喜庆贺她圣心的谦逊，因此吸引我到他的圣胎里，可以作我的母亲；你恭喜庆贺她的圣心，充满上爱天主下爱众人的热情，又明智，又忍耐，又忠诚，没有一样圣德不是登峰造极的，出类拔萃的。」

第二样恭敬圣母圣心的法则，就是热心过圣母圣心瞻礼，并热心过其他圣母的瞻礼，办神工领圣体，热爱他的圣子。

第三样恭敬圣母圣心的法则，就是每天发愤修一两样德行，如同谦逊，如同听命，或是修一两样克苦工夫，或是行一两椿爱人的事情。

第四样恭敬圣母圣心的法则，就是全心依恃圣母圣心，在不论什么光景当中，奔投到她跟前，求她相帮，求她降福我们，所谋所作的事情。

第五样恭敬圣母圣心法则，就是勉力使我们的心相像圣母的圣心，效法圣心的德行，克除我们心里的骄傲，克除我们贪安逸，贪快乐，邪淫，记仇的偏情。若是我们不克除这些偏情，怎么能称圣母是我们慈母呢！怎么能叫圣母喜欢我的赞美称颂呢！怎么能赚得圣母的保护呢。

结论

教友呀！我们要热心恭敬圣母至洁至净的圣心，除耶稣圣心外，没有第二颗心如同圣母圣心那样纯全，那样美丽的。因为她是天主母亲的圣心，是我们仁慈母亲的圣心，把我们污秽可怜的心献给这可爱的母亲，求她洁净，求她圣化，求她使我们真是圣母的孝子，活圣德和性命，盼望将来能有一天升天，永远爱慕感谢耶稣和圣母圣心。阿们。

第三篇 论效法圣母圣心的德行

世上没有一颗心，充满天主圣宠神恩，赛得过圣母圣心的，也没有一颗心忠信诚实，相像耶稣圣心，赛得过圣母圣心的。圣母的视线，总是集在耶稣身上，耶稣的片言只语，圣母没有不洗耳恭听的，耶稣的一举一动，圣母没有不留神注意的。「请注视并照样作罢。」可以说圣母同耶稣有一样的心思，有一样的愿望，有一样的谋虑。现今返躬自问，我们作圣母儿女的，不该注视我们好母亲的慈心，熟思她的圣德勉力一一效法吗！「你们效法我，如同我效法基利斯督！」现今要特别讲圣母三样德行，一、洁净，二、谦逊，三、爱德「万福玛利亚。」

一、圣母圣心是纯全洁净的标准

圣教在圣母德叙祷文上称圣母是「至洁之母，」「至贞之母，」「大忠者贞女，」「童贞之童贞者，」「诸天神之后，」「无原罪始胎之后，」等。这些光荣的衔头，都和圣母名实相符，极其相对，天主在无始就简选，她作圣子降生的母亲，赏赐她始胎无玷，充满各种奇妙恩宠。」万福满被圣宠者。」「为此圣教会敬礼圣母圣心，把她作我们的模范，圣母圣心是天主的宝库，是天主奇妙的工程，圣母圣心是一个纯全的模范，是微尘不染的明镜，因为圣母总没有染过半点罪恶的毒菌，不问是原罪是本罪，圣母是没有丝毫的。她在始胎的时候，就是天主特选之器，天主圣神的宫殿。」「我的朋友！你是纯全美丽的。」「如同在茨中的百合花。」圣盎塞尔莫说：「在天主后，圣母炳彪显耀，是我们思拟不到的。」为天主的母亲，该是最洁净最美丽的，因为要从她的血肉生出救世主的圣身，祭献天主，救赎世人的牺牲，所以圣母的洁净，如同圣子洁净一样，圣母虽然坚固定于善，没有半毫私欲偏情，圣母一生一世，还是不断的谨小慎微，守好五官三司，那怕最小最轻的犯罪机会，也避之如蜴，圣母喜欢清静，喜欢沉默，喜欢念经，用一总的法则，保护灵魂无损洁净。哈！这个为我们是多么好的教训，多么纯全的模范呀！「躲避罪恶，如同躲避毒蛇一样。」

但是谁说得出玛利亚多么爱洁净之人呢，这可爱的母亲，愿意自己的儿女如同她一样洁净，如同她的圣子耶稣一样洁净，可惜我们的本性败坏不堪，要懂得洁净的尊贵，难而又难，圣保禄宗徒说：「我们带着值钱的宝贝，在脆弱的器皿里，」为此少有人谨慎守好领洗洁白的锦袍，不叫他沾染龌龊。

我们的本性，既然这样薄弱，我们的志气，既然这样游移，那末人们该投奔到圣母怀里，求她相帮我们，照顾我们，躲避空闲，躲避一总危险的机会，并叫我们习惯克苦喜欢默静祈祷，总而言之要守好我们的心，不使沾染半点秽污，为的给悦乐耶稣，和圣母玛利亚，「心净者乃真福，为其将见天主。」「这些跟从羔羊，不问到什么地方。」为什么？因为他们是童贞。

二、圣母圣心是纯全谦逊的标准

圣母玛利亚，如同吾主耶稣一样，最爱慕的是谦逊，她一生一世无非是谦逊，她的圣心如同吾主圣心一样，是谦德的深渊，圣母爱慕谦逊，超过一总的德行，因为她知道明白。（a）天神所以坠落，世界所以遭罚，都是因为骄傲的原故。（b）谦逊是一总德行的护卫，并能吸引天主的圣宠。（c）谦逊使圣母成功天主的母亲（d）圣母亲自看见圣子耶稣，从降生一直到十字架上，都是自谦自卑。

为此圣母时时把耶稣，谦逊的心思蕴藏在自己的心里，思言行为，都是谦逊之至心思里谦逊，圣母常想自己是受造之中最小最卑贱的，从来没有骄傲的心思，没有自爱的心思，也不轻看别人，越是充满圣宠，越是擢到天主圣母的高位，在天主台前，也越谦逊，样样都归到天主的光荣，自己不居丝毫。「主子爷呀，光荣不归我们，但归你的圣名。」

言语里谦逊，圣母玛利亚不问在圣殿里，在纳匝肋，不问同宗徒同门徒，同一总人，总没有一句自尊自大的话，圣经上记了圣母几句话无非是谦逊仁爱的话。

行事里谦逊，白冷郡的人，虽然粗暴没有爱德，到底圣母却没有半句怨言怨语，圣母虽然是童贞圣子至洁至贞，但是梅瑟定的取洁礼规，却遵守得完完全全，同耶稣活三十年，当多么谦逊呀！到耶稣传教时，从来不夸奖自己的地位，自己和耶稣的来往，请问能找出第二个地位，发此崇高，却事事求人不知不晓呢！她只在十字架傍，现头露面，耶稣升天后，圣母仍是谦下为怀，虽然是众信友的皇后，却自视如同众人的仆役一样。

教友！我们效法圣母圣心的谦逊吧！求这好母亲，赏赐我们懂得谦逊的高超，谦逊的要紧，心思谦逊，如同圣母一样，要知道我们是全无是最可怜，该下地狱的罪人，言语谦逊，万不要说图人尊敬人赞美的话，行为谦逊，事事只图天主光荣，不求人闻人知，常愿意服事人，让人。哈！若能像这样谦逊，当得几多耶稣圣母的，宠幸恩佑呀！

三、圣母圣心是纯全爱德的标准

可以说在耶稣圣心以后，数着圣母圣心的爱德最热爱最大，也可以说圣母圣心，能有无穷的爱德，其实圣母圣心，充满上爱天主，下爱众人的爱火。

上爱天主，圣母圣心爱主的爱火，超过一总炽爱天神，她在头一秒无原罪始胎的时候，就爱慕天主，嗣后不断日日增加，时时发爱主的热情，步武她先祖达味圣王的芳踪，「她时时瞻仰天主，想天主在鉴。」以天主作她的领导，作她的标准，同天主密切的样子结合，朝拜他，赞美他，感谢他，时时把自己献给天主，承行天主的旨意。「主之婢女在茲，希维致成于我如尔之言。」

但是当天主第二位圣子降孕在圣胎的时候，她圣心的爱火，更当多么热切呢！真可如同圣保禄宗徒说：「我活已不是我活了，是耶稣活在我身上。」无人能说得出圣母多么爱耶稣，既是自己的天主，又是自己的圣子，没有疑惑，圣母圣心完成了爱天主的神火，如同火炉的铁完全白热化了，为此圣母圣民实在成了耶稣的心，同耶稣圣心一路钦崇天主祭献天主，完全翕合天主圣意。

教友！这是多么美妙的标准呀！我们的心，不该如同圣母圣心，充满爱天主的神火吗！另外在领圣体的时候，不该变作耶稣的心吗！㗒，可怜为什么我们总是冰冷不热心呢，总是忘恩负义，把天主的事，置诸脑后呢！我们对于我们的大益处，总是膜不开心呢！

下爱人，圣母圣心自变成耶稣圣心后，她爱慕人，也如同耶稣圣心一样，请看她往见表姐的仁爱，在迦南喜筵的仁爱，尤其在十字架傍的仁爱，耶稣升天后甘心情愿，留在世上，陪伴信友，圣母圣心所赐人的圣宠神恩，谁能数得清楚呢，不问善人罪人，那一个不得着圣母的保佑照顾呢？

结论

教友呀！该求圣母仁慈圣心，变化我们顽梗的心，叫牠温和善良，慈祥仁爱，如同她的圣心一样，使我们是耶稣的真实弟子，圣母的孝子，在世得他们的宠幸爱护，将来在天永远享见他们。阿们。

圣母升天瞻礼
圣经（路加第十章三十八节起至四十二节止）

行路的时睺，耶稣到了一个村里，有一个女人名叫玛尔大接他在自己家里，玛尔大有一个妹子名叫玛利亚，坐在主有足前，听他的道理。玛尔大为这些伺候的事，甚是忙迫，就站下说：主我的妹子，留下我一个人伺候，你不管么？请叫他来相帮我罢！主答说：玛尔大！玛尔大！你为许多的事操心忙乱，其实要紧的，只有一件；玛利亚拣选了最好的分子，是不能从他夺去的。

训义

一、为什么圣教会今天把这篇圣经念给我们听？

这篇圣经若只就外面看起来，似乎和今天圣母升天一无干系，在这篇圣经里，我们看见耶稣寓居在有两个姊妹的辣匝禄家里，玛尔大时东时西，时来时去，忙忙碌碌，费尽心力的预备招待这至尊无对的朋友吾主耶稣，玛利亚却坐在那里和吾主耶稣对面交谈，沉醉在他的甘甜似蜜的道理里，安享耶稣的圣容，哈！为她在「这里很好！」因得他的恳挚她的热心，吾主耶稣圣灵养活她的灵魂，哈！玛利亚真是「拣选了好的一份，」因为养活灵魂比养活肉身强得多，因为这篇圣经美妙圆满的样子，能贴在至福童贞天主圣母身上，所以把牠念给我们听。

头一圣母怀孕天主圣子，在他圣胎里，并且养活他，照顾他，爱慕他，要超过玛尔大万万倍，此外圣母玛利亚聚精会神热心的样子，瞻礼圣子耶稣，听从圣子耶稣的话，把他牢记心头，也远远超过玛达肋纳。

第二可说圣母玛利亚选择了最好的份子，因为在她一总妇女当中首先发童贞愿，把自己全身都献给天主，因而中了天主圣意，选她作天主第二位降生的母亲，或是因为圣母玛利亚在世他事吾主耶稣，听从吾主耶稣，爱慕吾主耶稣，远远驾诸两个姊妹以上，所以在荣召升天的时候，得着无比的赏报，无上的光荣，永永远远再不会消灭失落了。

二、玛尔大玛达肋纳姊妹二人，表明什么？

她们二人一个表明精修，一个表明隐修，一个致力于传教工作，爱人工夫，有天堂的赏报，「哀矜者福，……吾父降福的，请来享天国，因为我饿你给我吃……」一个除紧急时期，也直接参加爱人传教工作外，其余却更愿沉静恬静细味天主的甜蜜，注视天主的可爱，在世上就饱尝天上的神味福乐。

这两样修道生活，没有疑惑，都是好的；到底隐修生活却更高超，却更来得美妙。在这世上一面着意爱德的善工，一面用心内修，诚能双管齐下，那末纯全的道岸，指日可达。

三、童贞圣母怎么聚两位姊妹的善工于一身呢？

圣母玛利亚在世上的时候，一面实行工作，一面静心对越天主，圣母玛利亚所行的善工，不是加于平常人，而是加于天主圣子。她不但接待他到自己家里，而且怀孕在自己圣胎里。圣母不但供给耶稣的衣着，而且把自己的童贞圣血化作耶稣的圣身。圣母不但为吾主耶稣备饭作菜给他吃给他喝，并且用自己洁净的奶养活吾主耶稣。圣母往见圣妇依撒伯尔时，把吾主耶稣带到她家时在，为圣化他的前驱若翰，赦他的原罪。在日露圣京失落耶稣，三天的工夫，痛哭寻找他；当黑落得王心生恶计，要谋害耶稣的性命，逃亡厄日多的时候，圣母怎么提心吊胆呀！后来法利塞俄，如德亚国人，嫉妒陷害耶稣，以致把他受尽千辛万苦，钉死在十字架上，圣母那时多么痛哭流泪，悲伤难过呀。

至于圣母内修生活的纯全的高尚，谁能说得清楚，说得完全呢？当童年在圣殿时，在怀孕天主圣子的时候，在三十年纳匝肋隐居的时候，在耶稣升天后，直到荣召升天的时候，圣母内修的工程，多么完备呀！圣路加圣史只记一句话说「玛利亚把一总的话，都记在心头……」这真是言简意该一句话。

哈！爱慕耶稣，关心耶稣光荣，及圣教裨益，并热心救人的人，多么有福呢！尤其在默祷时，和吾主耶稣心心相印，念念相通，多么甜蜜，多么甘饴。

四、我们该怎么样练习这两种生活？

玛尔大是实行生活的模范，我们该效法他，热心敬主，热心救人，该把分内的事情，作得尽善尽美，凡我匀所能作的善事，都作（）为爱慕天主，为求天主喜欢，凡看见疾病痛哭的人，该勤勤恳恳侍候服事，如同侍候服事吾主耶稣一样，因为吾主耶稣口清齿白的说过，凡可怜穷困疾病的，如同可怜他自己一样，要重重酬报他；此外我们要留神注意圣奥斯定的见解，圣女玛尔大的辛劳，不问是服事病人，不问是周济穷人，都是要过去的，都是暂时的，「几时肉躯由腐坏御上不朽怀时，这些对于肉身的事工，都要过去，外面不见形迹。」那末这一份自然不是顶好的一份了。

玛利亚是默祷生活的模范，她指示当怎样热心祈祷念经，默想天主的圣言，天主的圣善慈祥，并细察我们的愿连困苦，为能慢慢的一天圣化一天，得着天堂的永福，此外若传教救人的，致力这默祷生活，自然能得天主许多圣宠圣佑，许我降福扶助，在救人的事业里，要收惊人的效果，我们该是水池潮沼，满渥天主圣宠圣佑的雨露，然后流出分润到别人灵魂上，犹如作娘的一样，若他自己身中溶养不足，怎么哺乳婴儿呢？圣经上说得好「把你的口张得大大的，我在装满牠。」

吾主耶稣虽然说默祷生活好一些，却不说实行生活不好，因为他要宗徒和世世代代继续宗徒事业传教救人的要活这个生活，「我安置你们为的去收取效果……往普世万方，宣传福音，训诲他们，给他们付洗。」吾主耶稣不过说玛尔大操心太过，太仓忙，太急促，不分缓急，胡乱的怨天尤人，以致不能心平气和，到此田地，大概忽略念经默想，不能收敛心神，同天主结合，因为「在忙乱中，没有天主。」这为玛尔大并世世代代活玛尔大生活的人，是一个大有神益，大有关系的教训。哈！在这椿事里，我们该收多大的神益呀！玛尔大操作，玛利亚祈祷，玛尔大愿意多贡献给耶稣，玛利亚却愿意多收受耶稣的恩宠，这两种都好，然却不一样，如此如彼，都是天主上智的安排。我们只安心听天主的命，就是了。这两样互相成全，谁也少不了谁。玛尔大虽然外面操作勤力，心里却非常端庄沉默，玛利亚的份子，虽然是属于天上，虽是好一些，到底两种是辅车相依，不可分离的。

吾主耶稣在世上超然的样子，活了这两种生活，宗徒们以及世世代代继续宗徒事业的人，都勉力双管齐下，把这两种生活，并于一生，请看出名的大修会如同耶稣会，多敏我会，方济各会等，不都是要实现这两种生活吗！

五、「有一个女人名叫玛尔大，接他在自己家里，」对于这些话我们有什么意思？

这些话若照字意讲，有三种教训，我们都按著实行的：1怎么叫接收吾主耶稣；2该怎么样接收耶稣；3凡好好接收吾主耶稣的，有些什么酬报？

1怎么叫接收耶稣？

（a）犹如他的母亲，玛尔大，查盖，夏依禄，以及别的人，当着吾主耶稣在世时收留他，供给他的饮食，这也就是领他的圣体，请他到我们心里来，吾主耶稣立定圣体，为的要同我们结合成功一个。

（b）收留吾主耶稣的职员代表，犹如收留吾主耶稣一样，「凡收留你们的，犹如收留我一样。」如同古时亚巴郎，接收三位天神，如同撒来勃大的寡妇，苏纳的女人，收留先知厄利亚，厄利叟，如同议员步毅收留圣伯多禄，亚奎拉勃利西拉，收留圣保禄，并后来世世代代收留传教士的人们。另外在圣教遭着患难的时候，他们收留也职员，传教士，犹如收留吾主耶稣一样。

（c）最后收留穷人，收留疾病的人，收留茕茕无靠鳏寡孤独，就是收留耶稣，依吾主耶稣的话，凡收留这类人的，犹如收留他一样。圣人们如圣额吾略，圣王类思，圣味增爵等，都是殷勤招待，如同招待吾主耶稣一样。

2当怎样接收吾主耶稣

（a）我们在领圣体时，接收吾主耶稣到我们心中，要有玛利亚那样的准备，就是该有活泼的信德，无上的净洁，自卑的谦逊，恳挚的爱德，凡恭恭敬敬的收留耶稣的，要受多大的光荣，要得几多圣宠圣佑呀，若圣妇依撒伯尔在圣母玛利亚面产有，尚且自卑自下，自想承当不起圣母的看顾，那末在吾主耶稣至尊至贵的天主面前，我们卑贱罪人，更当如何自卑自贱呢，「我有何德敢烦吾主之母远来顾我呢？」「穷困卑贱的仆役，领受吾主真是稀奇事！」

（b）至于收留耶稣的职员，该有信德，又敬重，又殷勤，把他们当吾主耶稣看待，把服事他们，当着大幸福，如同圣女玛尔大一样；把听他们算着鸿福，如同圣女玛过肋纳一样。圣奥斯定说「收留那些圣人们，供给他们的日用饮食，真是无上尊贵，无比的荣幸。」

（c）至于收留穷人病人等，也该如同收留吾主耶稣一样，供给吾主耶稣一样。圣人们的行传里，充满了这样的善表，他们对于穷人病人那种抚慰侍候的精神，真如服事吾主耶稣一样。类思圣五亲手洗他们的脚，口亲他们的脚，哀矜若望呼穷人，是自己的主人。「这是我们该效法的。

3收留耶稣的要受什么酬报？

（a）凡人善领圣体，迎接耶稣到自己心里的，要同耶稣结合成功一个，要充满他们圣宠圣佑，最后要得天堂永福，哈！」圣洁的宴席享用基利斯督，……是将来光荣的证券。「圣母荣召升天的时期，不是出类的酬报吗。此外查盖，辣匝禄，以及他的两个姊妹，被吾主特别祝福圣化，叫作宣传福音的工作，待受天上荣福花冠的赏报。

（b）亚巴郎接收天神受了什么赏报，接收厄利亚和厄利叟的官府和女人受了什么赏报，这是众人都知道的，真是「因先知的名义接收先知的，得先知的酬报；因义人的名义，接收义人的，得义人的赏报。」在圣人的传记上，凡收留他们的人家地方，不知得了天主许多的降福，往往引起许多修道晋铎的圣召。如同圣奥里厄，圣亚尔方骚利高利，圣味盎纳矮尔斯本堂传上记的真是尽仆难数。

（c）收留那些贫穷困苦生灾害病的酬报，就是天堂，这是吾主口清齿白的许的。「我父祝福的，来享受天国在开辟之初就给你们预备的，因为我饿了，你给我吃……我作客，你收留我；我害病，你瞧看我。」

哈！我们作天主儿女，作耶稣的弟兄的，想到其间，该多么悦乐快慰呀！哈！那些专务收留也us，或他的职员，或是他的小弱弟的，真是有福的人，生前死后，要得天主无穷的赏报。

六、其实要紧的只有一件，有什么意思？

照字面圣师们和注疏家都说吾主，向玛尔大说，只要一样菜就够了，你何必忙忙碌碌，忧心悄悄，要预备七碗八碟呢？你把心放平静些，到我身边，听长生的大道理，养活你的灵魂，如同玛达肋纳一样吧！灵魂的吃食，比着肉身的吃食，要紧得多哩！

照字意讲，吾主教训我们，为人在世，只有一椿要紧的事，只有一椿万不可少的事，就是爱慕天主，听天主的道理，实践的作去，这是最要紧的一件事，因为这是关系我们长生事，「长生就是认得独一真主，和他打发来的耶稣基利斯督。」这是同天主甘密的结合，这就是圣歌经上所说的：「我爱在我，我在他。」这又是圣咏所说：「我的份子是天主。」

请问圣母和圣人圣女从耶稣那时起，直到如今一心所专务的是什么，不是只在天主头上作工夫，只想着天主，寻找天主，只求天主喜欢，只求悦乐天主圣意么？「我活是活基利斯督的生活，」圣咏上说「我只求一事，并寻找这事，为的寓居天主的宫殿中。」爱慕天主，这就是圣人们在天堂上惟一的生活，他们在天上不断的享见天主，赞美天主，为此吾主耶稣评断说：「玛利亚所拣选的一份强些。」玛利亚在世上已经享受将来在天上所享受的了。

我们该虔心祈求我们仁慈的母亲，今日得着举在九品天神之上，享无穷荣福的母亲，相帮我们，脱离尘世有羁绊，拣选那最好的份子，就是愿意只爱慕耶稣，俾能将来永远赞美他，阿们。

道理
第一篇 论圣母福终复活升天

圣母升天，高举九品天神之上，作天地的母皇，世人的主保，真是五洲万国，普天率土，各国人民，同庆同贺之大吉日，故圣教会叮嘱教友，欢欣踊跃，举行这庆典，歌舞圣母高举显耀，位居皇后之尊，同声欢呼说，「吁荣哉母后，迈越诸皇星之上，」今将此分为三端，来细细的讲讲。

一、圣母临终

吾主耶稣时，把自己的爱徒，托于圣母，请他照顾，于升天后，仍留已母在世安慰诸信友，训诲诸宗徒，圣母虽切愿追随自己圣子耶稣，升天享福，到底因圣母素来听命非凡，欣然服从，圣子的意旨，如领报时服从天主圣父的命令说，「主之婢女在茲希维致承于我如汝之言，」按共公传授说，圣母于耶稣升天后，尚活三十年，日月在圣若望宗徒手里恭领圣体，拿至纯至净的爱情，服从的心，愿显耀吾主，时益其功，日增其德，圣母受天主特别恩宠，独无原罪，本可不死，只以天主要其肖似圣子，故甘心将已牺命献于天主，为全燔之祭，以悦乐天主的心，以救赎世人的罪，并立甘心受死的表样。

到底圣母的死，异呼常人，常人死时每每疾病缠身，呻吟床褥，哀号痛嗟，徹夜达旦，头昏眼花，手果足硬，并且因得自己的罪过，心慌意乱，不知将来祸福何如，故临终痛苦，至剧至惨，非亲身赏试的，难道其万一，圣母的死大不其然，毫无忧苦，毫无苦痛，惟一心一意热爱天主，热爱圣子耶稣，其爱火一天烈一天，一时切一时，同天主圣爱合而为一，以致至圣至洁的灵魂，为天主圣爱所吸，飞腾升举，不能自恃自主，圣母将终之前，耶稣遣天神嘉俾厄尔，禀告福终圣日，圣母一闻之下，忻悦难言，一心对越天主，那时天主显一个大圣迹，使当时分行天下的圣徒，都来到日露撒稜绕床恭聆圣训，恭送圣终。

圣若望天玛塞诺说，圣母升天时，耶稣亲领百万九品天神，自天上降，欢迎圣母灵魂升天，圣母一见耶稣即呼说，「吾至爱的圣子呀，吾的救赎呀，吾的生命呀，吾的爱慕呀，吾神付于汝手，就在这爱情绸缪中，泰然逝世，耶稣同诸天神圣人恭迎圣灵，导入天国。

二、圣母复活

圣母驾崩后，接圣达玛塞诺记载，天神在空中奏乐弦歌，与吾主圣诞时无异，宗徒诸信友，痛哭失声，如失怙时，如哀考妣，环绕圣尸，依依不舍，如是恭亲圣手圣足，圣身细软，无异生前，并且馨香扑鼻，宗徒们在这光景中，格外敬慕这至美至丽天主之圣宅，于是恭亲视敛，亲自抬的抬，扶的扶，直到圣若瑟法山谷安葬在新筑的圣墓里，丧礼完毕后，宗徒们还是盘桓墓侧，依依不舍，天神奏乐空中，洋洋盈耳，三日后多默赶到，恨不得送慈后的圣终，深愿一暏圣尸为快，伯多禄若望宗徒，都赞成其意，就开棺显示，那知开棺后，除二三敛布外，一无所见，但不过妙香扑鼻，圣身则不冀而飞，脱离尘世，超登天国去了，耶稣圣身在坟墓里，三日复活，圣母圣身也在坟墓里三日复活，宗徒们看见这圣迹，不禁夺声颂扬，赞美吾主耶稣，颂扬圣母，因圣母自撰之圣咏说，吾灵感颂吾主，吾神忻愉于救我者，圣母复活质之圣经，亦所当然，原祖违背主命，天主罚他说，」汝须死，死后朽坏，复归于灰，圣母身灵，冰清玉洁，毫无瑕玷，天主第二位圣子降孕在他胎里，实为圣子的圣龛，圣父的安宅，圣神之宝殿，本来死已逾格，而谓天主复任其朽坏，被蛆虫食吗，天主命梅瑟用不朽之木，修结约之柜，不过收藏玛纳十诫而已，主还用不朽之木为之。况圣母圣身怀孕至圣之圣，天主圣子，而谓天主任其归灰吗，圣母复活道理，自古至今，人人信奉，没有真确的缘故，反对的，即希腊教人，亦莫不与教友同心同信的。

三、圣母升天

圣母复活道理，包含圣身提前复活，圣身与圣灵魂结合后，偕同升天享福，往古来今普世信友，莫不欢欣踊跃作此瞻礼，耶稣复活，寓世凡四十天，为安慰诸信友，镇定圣教会，圣母则不须这样，故复活后，耶稣同诸天神左右扈从，簇拥迎升天堂，玉阙金门，洞启大开，九品天神同声合气，歌舞颂德，噫自古迄今，谁有如圣母奏凯之轰轰烈烈呢，儒弟德，厄斯德尔，不过为圣母奏凯之先兆曙光耳，耶稣导圣母至圣父前，圣父大悦赏赐太阳为锦衣太阴为脚蹈，十二明星为冕琉，赐坐于圣子之右，为天地之元后，主保神人，柄掌万物。

结论

教友呀！当知母亲的光荣，就是儿子的光荣，母亲的幸福，就是儿子的幸福，这是古今不易之理，天主赏赐圣母偌大光荣，偌大权能，固然是报他恩德，然亦欲他护翼我们子女，我们该全心热爱这圣母，当肉身患难时，灵魂诱惑中，祈求慈亲保护，使在生能作圣母的孝子，将来亦得荣光复活升天，阿们。

第二篇 论圣母升天的光荣

「我的净配请从理巴农来！请一享花冠吧！」童贞圣母自圣子升天后，天天眼巴巴的盼望升天，望得似乎不耐烦一般，迨天主所定的日子一到，天主圣母把圣子的生命圣德，辉映逼肖逼似，此时爱主的热浪高湧，直冲到九霄云以上，于是把灵魂肉身交付给耶稣中，安然逝世，三天后天主圣子用自己的全能，令圣灵同圣身结合复活，得胜死亡，光荣的样子升天享福。为此我们该忻欢踊跃吧！现今要讲：一、圣母乘什么宝车奏凯升天，二、天朝欢迎的隆重，三、圣母宝座的尊高。

一、圣母乘什么宝车奏凯升天

教友！我们若有福，是天主预拣的人，那末我们的德行，我们的功劳，犹如奏凯的宝车。我们趁着它到天上去，为童贞圣母，实在如此。万分辉煌，万分壮丽，直高举到九品天神的上面。因为她的圣德峻极于天，无涯无边，如同圣经上说：「许多子女攒积钱财，你却超过他们一总」洁净，谦逊，听命，仁爱，这是圣母升天宝车的四轮。如今把这四轮略微申说几句：

1洁净玛利亚是人当中最洁净的，比着亮光还要晶莹，比着炽爱天神还要皎洁，除天主本体洁净外，要算圣母的洁净为第一。为此圣母在天上最亲近天主圣三宝座，最享见天主圣三的福荣。「心净的有福气，因为他要看见天主。」在本性中凡最洁净的也是最高尚的，故此圣母高出云霄，高出九品天神之上。哈！「光荣的母皇高出星斗之上。」

2谦逊童贞玛利亚在如达千千万万的子女中，所以被天主选中，擢拔到天主圣母最高的品位。依圣母自己本人的话，是因她自卑自贱，自看在一总人下面，是最下贱，最末了的一个人。请看他取洁的那天多么谦逊啊！另外圣子钉在十字架上，被人欺侮凌辱，惨刑剧苦，圣母那时站在十字架下，多么谦下啊！为此在荣召升天时，特别的荣耀，高举到天朝神圣的上面。「自卑必被陟，」这原是天主的作品。在世上为爱天主的缘故，甘心作小的；在天上方是最大的。我们在天堂上光荣的大小，地位的高低，完全以世上的谦逊大小深浅为标准，圣奥斯定说得妙：「建筑物越是高，根基越须深。」

3听命，圣母完全以圣子为标准，事事遵天主的圣意，不作半点主张，吾主耶稣一生行事，可作两句话来包括，「凡悦乐天主圣父的，我时行时奉。」或者「父亲不错，因为这是你所喜欢的。」圣母一生是如此，可以包括在她这句话内，「天主的婢女在这里，请照天主的圣意行吧。」「吾主耶稣至谦听命到死，甚至死在十字架，天主圣父因而显扬他，叫天上地下地狱里，对这耶稣圣名，都该屈膝下跪。」圣母也是如此，高举九品天神的上面，天主圣父要神人敬礼圣母，如同敬礼吾主耶稣一样。

4热爱，圣盎塞尔莫说：「圣母爱天主衷情的热烈无比，若拿天朝圣人及炽爱天神的爱情并拢一齐，和圣母的爱情相比，如同冰同火窑比一样。」圣母与耶稣结合为一，真是一心一德，一无间离。圣母与圣子一式一样，明悟里心田里，只想天主，一生行事，也只为天主，就是睡觉不离开天主片刻，「我睡觉我心却醒悟着。」他的爱情挚热万分，以致圣心完全溶化了，以致圣灵突出圣身直飞冲到天主圣怀里，爱火尚且焚毁圣女德肋撒，而况天主圣母吗！

哈！玛利亚我们的助佑，我们的标准，求你相帮我们修这洁净，谦逊，听命，热爱的美德，为能作我们升天的宝库，奏凯得胜，永远享福于天。

二、天朝欢迎贞隐重

凡君王和大人物要进一大城池，或是要到一个地方，那末一方人民士庶，没有不扶老携幼，红男绿女，万人空巷，欢欣踊跃的来表示盛大的欢迎；从这上面，我们可以稍些推想圣母荣召升天时，天朝神圣欢迎圣母的隆重了。先是请看那些侍卫圣母的卫队，前护后拥，多么严森，多么整齐，又看那些从天堂出来欢迎的神圣多么光辉，多么显耀呀！九品天神，都出来致敬欢迎，一总圣人圣女都出来拜望，欢迎他们的母后。圣人中另外请看亚当厄娃，古祖中另外达味圣王，还有诸先知，他们预言的救世奥妙，如今每句每字，都完全应验了，多么光彩多么悦乐呀！儒弟德，厄斯德尔，都是圣母的预像，如今看见万古钦瞻的母皇，你想要多么惊异，多么喜出望外呀。

另外圣若亚敬，圣妇亚纳，圣母的双亲，杂在神圣当中，多么诚恳欢乐呀！尤其大圣若瑟圣母的净配，耶稣的鞠父，看见自己的爱人，今天光荣的样子奏凯升天，当多么乐得心花怒放呀！此外还有千千万万炼狱的灵魂，因母皇的转求，蒙天主的特赦，个个载欣载奔，从炼狱出来，参加欢迎母皇升天的盛典。但是这欢迎中，最出等最荣耀，最光辉最威装的，要推吾主耶稣为巨擘，他从圣父的右边，降下欢迎自已荣福的慈母，引进天朝直到圣父座前，为此圣伯尔纳多想到其间，惊异说：「圣母荣召升天的荣耀，谁能言宣呢！」天朝的雀跃，八音的齐奏，神圣的欢声雷动，左右的称颂赞美，谁能道其万一呢！当达味圣王和依斯辣尔人民欢迎结约之柜进日露撒稜京时，那种轰轰烈烈，手舞足蹈的情形，真是空前的创举；到底若比圣母荣召升天时，神圣欢迎的情形，真是一天一地，这不过是圣母荣耀的粗影吧了。圣意得丰说：「圣母升天时，九品天神，天朝神圣，争先恐后，」口里唱着洋洋盈耳的歌章说：「她是谁，前日她如同旭日震旦，美丽如同明月，升起如旭日，威武如同勇敢的军队。」「她是谁，从旷野里兴起来，欢欣踊跃，靠着她的心爱的。」

神圣们送给圣母的礼物，隆重繁多，谁能数得明白清楚呢！撒巴皇后到日路撒稜来带了许多护从，带了无算的金银珠宝，还有许多妙香珍品，为献给撒落满；但是撒落满还要宽宏大量，除撒巴皇后所心欲的，完全赐给她外，还赐了她许许多多的礼物远远超过她所送的；这个要和圣母荣召升天时所受的礼物比较，不过是雏形吧了。请想圣母升天时，所献给天主圣父圣德的金钱，功劳的珍宝，赞美的妙香，真是千斗万斛，往古来今，从来未有过的，那馨香的扑鼻，把圣三和神圣真香得沁入肺腑了。圣经说：「我如桂子巴尔撒末撒，放幽香；又如道地辣弥发出清香。」到底若是圣母贡献许多给天主，天上大王，圣母也一定受着大王的恩赐，格外重多，这是毫无疑惑的。天主圣三用各种的特恩殊宠，充满她，赏他各种圣人的光荣，「致命的花冠，洁净的里里亚，精修的得胜，没有不全副赏给圣母的，圣父把自己的全能通给她，圣子把自己的全知，通给她，圣神把自己的全善通给她。哈，圣母呀！我们全心全灵庆祝你的眩凯，恭贺你的得胜，但是求你可怜我们，相帮我们，因为你得着天主这样无涯无边的福宠，不但为你个人，也是为通融给我们的。

三、圣母宝座的尊高

君王经上记载伯特撒白皇后，有一天进到自己的儿子撒落满君王，龙廷宝座前，要求一样恩宠；撒落满一看见母后前来，就从宝座上下来，先拜望母后，后请她坐在自己旁边宝座上，满面笑容，听母后的请求；亚稣禄王对于厄斯德尔王后，也是如此和蔼可亲；现在我们的慈母玛利亚，荣进天朝时，圣子耶稣先引她朝见天主圣父，后温和孝爱的样子，请她坐在自己旁边宝座上，如同圣经上说，「我看中的来吧，我要把你送上我的宝座……」又说「母后在你的右边。」

圣母的宝座，真是光荣的宝座，高出九品天神和圣人圣女宝座之上，她的光荣超过一总圣人圣女的光荣，犹如太阳超过众星宿一样，「你拿光荣体面冠冕她。」

圣母的宝座是公义的宝座，就是圣母既是天主圣母，自然该得这样宝座。况且她的功劳无量，圣德无边，天主所赐的圣宠一丝一毫一忽，都不会妄费。那末享天上的宝座，岂不是千该万该么。圣保禄宗徒说：「公义的花冠，加在我上头，」圣易德丰说：「圣母所得的圣宠，都是结实满锭的，一举一动，一呼一息，都是为天主的，在天上所受的赏报，真是大莫与京的，」若天主是亚巴郎极大的赏报，那末作玛利亚的赏报，更当如何呢？圣母的宝座是能力的宝座，吾主耶稣把自己的能力，通传给她赏她殊恩异宠；把天上宝藏府库的钥匙，交给她手里，任凭她赏赐分给与人。吾主耶稣用圣母在迦南吩咐伙计的话，吩咐天神说：「凡她所说的，你们都该奉行；」为此一有圣母的命，一听圣母的圣名，魔鬼战战競競，吓得抱头鼠窜，到地狱去了。

最后圣母的宝座，是仁慈圣宠的宝座。因为圣母在光荣福乐当中，不忘记窜流下士的儿女，不忘记他们的急需，不忘记他们的软弱，于是用自己的权能来相帮他们，为他们求赦。枢机主教毕谒说，天主的公义，凡侮辱他的圣善，一定该惩罚。但是天主想到一个妙计，脱去公义徇就自己的仁慈；他寻着完全圣善，时时圣善，事事圣善的童贞玛利亚，他万能的祈求，竟拦住圣父的手臂，把手中公义的宝剑，竟然折毁了。圣母把自己隔在天主公义和我们不公不义罪过的当中。哎！若没有圣母作我们的中保，作我们的辩护人，几多城池，几多人民，早已遭于天主的显罚了。公斯当定总皇，给母后，圣赫肋纳全权，任凭她在国库里支取银两，建筑修院圣堂；难道吾主耶稣比不上公斯当定，不赏圣母全权吗？不让他自由自便赏人圣宠神佑神恩吗？圣教会和教友能得千千万万的圣宠圣佑，都因得圣母玛利亚的缘故，「我们一切的一切，因由玛利亚，」我们能圣化能得救也是由圣母玛利亚。

结论

教友呀！我们该欢欣踊跃，恭喜圣母奏凯得胜升天。哈！童贞玛利亚「你是天上日路撒稜的光荣欢乐，依斯辣尔人民的荣幸，请救我们吧！」我们该全心依靠他，奔投到他怀里，因为玛利亚，能救我们，并愿意救我们，凡热爱圣母的，一定得救，至仁哉童贞玛利亚，天上母皇欢乐亚肋路亚。阿们。

第三篇 论圣母升天之与教友

「全能天主在我身上成就了大事，他的名号是圣的。」圣母玛利亚，我们可爱的母亲，在今日荣召升天的庆日，一定充满无上的爱情，无极的感谢，欢欣踊跃复唱往见时的词韵说：「我的灵魂赞扬主，……全能的天主在我身上成就了大事，……．」果真天主为酬报圣母。「一生圣德的功劳，荣召他升天，高抬他到九品天神的顶上，教他作天朝世人的元后主保，」我们一总欣悦天主，这升天大瞻礼，为耶稣的弟子，圣母的儿女，真是惊喜的原缘，依恃的根据，效法的模范，该热心求我们仁慈的母亲，能得她今天所给我们这些有益的教训，「万福玛利亚。」

一、圣母升天是我们惊喜的原缘

不错在这荣召升天里，事事都奇妙，事事都惊人，事事都神圣。头一圣母重于太山的死，须知圣母的死，不是因为原罪的罚。到底因为要效法圣子耶稣，所以才死的。圣母的死，不死于衰老病痛，到底是死于爱情，一点不带勉强，丝毫不觉痛苦，如同熟透的果子，自己落下，又如同一团大火，自己升腾到中心点。圣母的死如同鲍稣厄说的，「是跟着爱情的浪，灵魂飘飘然出圣身，而飞升天堂的。」圣子耶稣来欢迎他的时候，圣母欣慰感谢得出神，口中尚说：「主之婢女在茲，」而圣灵魂飞出圣身向天朝去了。

第二圣母光荣的复活。吾主耶稣人性，圣体圣血，既然是从圣母玛利亚净血成功。那末一定不忍让他的圣身，如同别的肉身腐烂归土；所以三日后，教圣母圣灵与圣身结合复活，光荣显耀，无损无伤，如同自己一样。

第三荣召升天。吾主耶稣为光荣自己的母亲，自己率领天朝神圣来欢迎他，高抬他，直超九品天神之上。哈！天神当多么欢欣踊跃呀！当多么奏凯赓歌呀！古圣祖，诸先知，诸圣人圣女们，当多么欣慰雀跃庆贺感谢圣母赞襄救世的大事业呀！

第四圣母加冕，立在九品天神的上面，为天地母皇及世人之主保。圣母荣进天朝时，天主圣三龙颜大悦，欣慰非常！圣父降福她，怀抱她，如同爱女；圣子孺慕她，如同慈亲；圣神怀爱她，如同净配。耶稣基利斯督把他升到紧靠自己旁边的光荣宝座上，哈！玛利亚耶稣的母亲，先前在世你给了圣身贫穷的襁褓，现今在天耶稣用天主的神光，照耀你光被四表，峻极于天。先前在世你用洁净的乳哺养他，现今在天耶稣用充盈洋溢的福乐慰劳你。最后他加尊贵权威的三样花冠在你头上，此外还有诸圣师的荣冕。诸致命的荣冕，诸精修的荣冕。哈！这是多么大的得胜多大的荣耀光彩啊！真是空前绝后的盛举，天神那得不惊异，世人那得不喜欢，圣教会那得不欣慰呢！我们一壁感谢天主，一壁庆贺圣母，我们可爱的母亲，同他同声同气的唱，「我的灵魂赞扬主，因全能者在我身上成说了大事……从今以后万世万代的人都要称我为真福。」

二、圣母升天是我们依恃的根据

我们不但该惊异圣母荣召升天的光荣大能，并该欢喜无量的我们有这太山可靠的仁慈母亲。不问我们是富是穷，是贵是贱，是善是恶，都该奔投到这慈怀中。圣母归根是我们的好母亲，虽然在光荣福乐当中，总不能忘记自己可怜充军的儿女，被危机包围，四面楚歌的儿女，她洞鉴人类的处境。尤其远离圣子耶稣的人们，昏昏迷迷不懂自己灵魂的可怜。圣母疼爱一总人，耶稣临终时，也把普世万民托给慈母照顾。圣母为此同情我们种种痛苦，巴不得我们能分沾他的福气。

圣母不但是仁慈母亲，而且又是大能的母亲。天主恩宠的宝库，完全在她手里，听凭她自由分派，要赏给谁，就赏给谁，要赏几多，就赏几多。耶稣在世尚不拒绝圣母的转求；今天在天，立她在光荣宝座里，高抬在九品天神之上，给她无上权能，不加限制。你想还有什么不能赏的恩宠吗！

圣母不但愿意，而且能够相帮我们，保佑我们。她圣心的慈爱，不分差等，不问大的小的，老的少的，善的恶的，莫不痌鳏在抱，激刺罪人的良心，教他痛悔改过，教善人恒心行善，立功修德，得天上义德的花冠，「你们一总到我处来……我要据作你们。」

哈！谁能说得出圣母几多的助佑，几多的恩宠呢！或是圣教会，或是国家，或是修会，或是个人，世世代代，没有不沾天上母皇无数恩宠的。

圣母玛利亚如同一颗耀星，不断的大发光明，照临圣伯多禄的船，经世海的大浪狂风。又如同一位大能的皇后，在艰难危急的时候，帮助他相反异端邪说。请看在肋邦得，维也纳诸地，圣母不是发显是进教之佑吗。

至于进教的国家西班牙，能脱离毛伍耳的羁绊，不是圣母要帮的吗？法国被困于撒拉新，被困于英吉利，被困于联盟，不是圣母的护佑相帮能转危为安吗？为此本篇第十四说：「法兰西国，就是玛利亚国。」真是不错。请看圣母一八四六年在撒肋德发显，一八五八年在露德发显，一八七一年在崩脱蛮发显一八三二显示，「吁玛利亚显灵圣牌。」这些不就是法国玛利亚的明证吗？

至于修会沾圣母恩宠，尤其是更仆难数，如同圣衣院，赎掳会，忠仆会，多明我会，方济各会，耶稣会，往见会等，没有不另外得着圣母助佑的。

对于个人。譬如奇妙的事迹，仁慈的显现，格外的护佑，圣宠咧，特别恩佑咧。哎！有谁能数得尽，说得完呢？圣人圣女，如同厄日多玛利亚，圣若望达玛瑟诺，圣女德肋撒，圣达尼老，圣方济各撒肋爵，圣利高利等等；所受圣母的恩宠，真是无算；各处许愿求恩，如愿以偿，所献的谢恩牌，记念石，旗帜牌伞等，满坑满谷。

为此在这荣召升天的时期，该多么激起依靠圣母的心情，因为她荣升天是为我们，为天神世人的母皇，也是为我们的好处。她是大能的母亲，仁慈的母亲，我们怎能不奔投她依靠她呢？为此该天主奔投到她怀里。不但在诱惑灵魂为难的时期，就是肉身困苦病痛的时候，也不要忘记投奔她。尤其在生命交关临终的关头，哀求她垂怜。「仁哉童贞玛利亚，望汝记忆……」「天主圣母玛利亚……今祈天主及我等死候。」

三、圣母升天是我们效法的模范

圣母升天，是我们效法的模范，这是什么意思？没有疑惑，天主光荣圣母。因为她是无玷童贞，她是救世主的母亲，真是空别绝后，无可与拟的，但是天主这样光荣她。这样赏报她，却另外因为但的圣德，为此圣母一生一世，直到升天，真是我们的表率，我们的模范。

圣母玛利亚，所以高举在九品天神世人的上面，因为她在世上的时候，自卑自牧自视在一总人下面。在天主降生取了奴仆的人性，如同销毁自己，以后有谁能及到圣母那样谦逊，那样低头伏小，虽然作了天主的母亲，仍自视是天主的丫嬛婢女呢！

圣母是天神世人的皇后，上天下地的权柄，都交给在她手里。这是因为她完全听命，完全诚实，样样事听天主的命，顺从天主的圣意，故所以说：「主之婢女在茲，希维致成于我如汝之言。」

圣母在天光耀至极，福气无边，是因为她灵魂洁净无比，微尘不染，同圣子耶稣同受苦难。

哈！这为我们是多么好的教训，多么激励我们效法圣母，如同圣母效法圣子耶稣一样。圣保禄宗徒说：「你们要觉着耶稣所觉着的。」为此圣母的一举一动，完全与耶稣相似，听从圣母，就是听吾主耶稣。你若愿一旦在天享受荣福的花冠，那末你该当亦步亦趋，步武圣母的芳踪，效法圣母的德行。那本自然为得我们功劳的赏报，该求圣母相帮我们，心神灵魂都清洁，思言行为里都如同她那样谦逊。完全听天主的命，翕合天主圣意，听从他圣佑的默启，一丝半点不违拗；不但为天主吃苦，高高兴兴的背着十字架跟随耶稣。最后，一天多爱慕耶稣一天，活在世只为爱耶稣。求圣母赏赐她圣心中热爱耶稣之爱，以热我心。

结论

教友呀！我们该赞美天主，恭喜圣母的荣召升天，加倍真心靠讬她，因她是我们仁慈的母亲，现今在天上又无上的权能。但是不要忘记，要得圣母保佑，最好的法子，就是爱慕圣母，全心爱慕，诚心效法，一天一天竿头日进的修德立功；这样方能有朝一日，在天上得享荣福，永远同圣母享见天主。「申尔福，天主圣母，仁慈之母，……我等之饴，我等之望，……聊以回目怜视我众，及此窜流期后，与我等见尔胎普颂之子耶稣。……」阿们。

圣母玫瑰瞻礼
圣经训义 （与领报同）
道理
第一篇 论玫瑰经

混通说起来，凡是教友没有不晓得玫瑰经的，但是懂得玫瑰经的尊贵，玫瑰的益处的，那就不多了，为此善念玫瑰经有也不多，得着玫瑰经的好处，更是不多了。若能习惯好好的念玫瑰经，天天念玫瑰经，那末请看在德行道路上，要多么猛飞突进啊！现在为要鼓励你们好好念玫瑰经，特别要讲玫瑰经的尊贵，第一论他的性质，第二论他的名义，第三论他的益处。

一、玫瑰经的性质

玫瑰经是什么，玫瑰经是口祷心祷一种经，是天主默启圣教会，为光荣圣母的，讲到口祷，就是圣母经百五十遍，分作十五端，每端加念天主经一遍，又圣三光荣一遍，启念先作圣号，并念信经一遍，为是信德道理的总纲，也是发信德，后来念一遍在天，三遍万福玛利亚，为庆贺圣母是天主圣父的爱女，天主圣子的真母，天主圣神的净配，然后又念一遍圣三光荣，因为这个不关玫瑰的本体，所以如若不念，仍能得玫瑰经的大赦。

讲到心祷十五端分作三分，每分五端，默想吾主耶稣圣母的奥迹，头一分包括五端欢喜奥迹，就是领报，往见，圣诞，献堂，讲道。第二分包括五端痛苦奥迹，就是山园祈祷，受鞭笞，受茨冠，负十字，被钉死，第三分包含五端荣福奥迹，就是复活，升天，降临，荣召升天，立作天神世人的母皇。为此你可以看见，这是圣经吾主行实，圣母行实的撮要。为此玫瑰经或是因包含的经，或是包含的事情，都是尊贵无比，实在说起来，有什么经能及天主经的美妙呢！称为天主，因为吾主耶稣亲口授给的，话语虽不多，却把一个教友能盼望的，能求的，都包括无遗，「不但为现世恩宠，并且为永远真福，因为天上的恩宠远远超过世上的福气，所以先教我们求天上的事，然后求世上的事，再者吾主的明智措施，真是奇妙周祥，教我们求了要紧的恩宠以后，并教求，救我们于凶恶。」哈这天主经，虽然很短，却是一部精萃的小神学，我们念这经时，是天主耶稣我们老师，我们的中保，同我们异口同声的念，他的效验，还可限量么？

圣母经头段，是天神嘉俾厄尔奉天主圣三的命，恭祝圣母玛利亚的，中段是圣妇依撒伯尔恭喜圣母玛利亚，后段是圣教分祈求圣母的，没有能比这遍经更悦乐圣母的，因为这遍经提起圣母两样特恩，就是始孕无玷，和天主母亲。为我们这遍经，是甘饴的，因为这是报告救世的开场，从此我们可以脱离魔鬼的手了，每遍圣母经，如同是向天主圣三上香，是向吾主耶稣表示感谢，爱慕圣母依恃圣母。

每十遍圣母经后，念圣三光荣诵一遍，是感谢天主降生救赎的恩典，这是我们祈祷行事当有的归束，因为不问什么，都该归到天主圣三，我们第一个原因，和最后的终向。

玫瑰经就是一再回复念这些美妙的经文，虽然坏人非笑，这又何妨呢，因为照明人拉各得的话：「爱情只有一句话，千遍万回总不会生厌的。」不然天神在天堂上永远唱。「圣，圣，圣，」或是「亚肋路亚，」或是「阿们，」不是好笑的话吗？小儿向娘献爱的话，作娘的听着能会生厌吗？要知道每遍天主经，每遍圣母经，都是爱情感激的表示，这犹如一口一口天上养活我们灵魂的美味，此外玫瑰经十分简单，所以个个都能恭念，真是「普济众生，」正该「欢迎之不暇。」那有篾视的理呢！

二、玫瑰经的各样名字

圣教会和众教友，替玫瑰经起了好多名字，都发现牠的尊贵，（1）玫瑰经叫作至童贞的圣咏，该知道圣咏是天主默启的一本书，是祈求天主的经文，是赞美天主的颂辞，共一百五十章，玫瑰经也包含一百五十遍圣母经，圣咏包括天主默启的事情，包括圣教会的道理，玫瑰经也如同圣经的纲领，或是在念的经里，或是在默想的事里，包括一总当信的道理，（2）玫瑰经又叫花冠经，这是礼节的名号，另外指第三分荣福第五端，也是因为牠的式样，法文又叫ChaPlet沙伯肋脱，因为从前热心教友，把他当帽子，或放在帽子里面，玫瑰经实是一顶献给天地元后的体面花冠，头一遍亚物，实在是一总花冠中最光荣的花冠，天神嘉俾厄尔奉天主的命，加在圣玛利亚头上的，这是实授天主母的职位于圣玛利亚，我们在念玫瑰经时，是给我们的好母亲，编一顶美妙的花冠，满嵌着宝石珍珠，和金钢钻。（3）最后叫玫瑰经是名实相符，因为像一座美丽无比馨香扑鼻的玫瑰花，每一遍亚物犹如一朵香气宜人的玫瑰花，圣教会话语，一总经一总奉献，都叫馨香，在默照经上载着，天上香炉里充满了香，都是圣人们所念的经，又可以说每端奥迹，犹如表明耶稣的一朵美丽玫瑰花，将他献给圣母，你想该多么悦乐圣母啊！从我们一面着想，我们的心烧着爱德的火，如同一朵鲜红的红玫瑰，微尘不染，如同一朵雪白的白玫瑰，使圣母好将他献给耶稣，盼望我们的心，都联拢来作一顶美丽馨香的冕旒使耶稣圣母的欢喜，那么盼望有朝一日，也能在天上得享光荣的花冠。

三、玫瑰经的益处

念玫瑰经益处的多少，依念经人的热心地位为定，若念玫瑰经的人，是玫瑰会友，那末要得许多大赦，可补罪过的暂罚，也可以让给炼灵，并且这个经是吾主耶稣，圣母玛利亚所最喜欢的经。那末念这个经来求灵魂肉身的恩宠，没有得不着的，圣教历史上，圣人行实记载，因念玫瑰经得圣母恩佑的无数。另外现在法国露德山洞圣母前，玫瑰经里默想吾主耶稣圣母的奥妙事迹，最感动人心的宣讲。激发信望爱三德。并勉励人修德立功，总而言之，玫瑰经是教训人善行祈祷，善行活命，并相帮人得善终的秘密法宝。

结论

教友呀！我们该习惯天天念玫瑰经，至少五端，为发显爱慕感激圣母。到底要小心，不要有口无心，要用心念，圣母一定要降福我们，俯允我们的祈求，热心念，默想每端奇迹，这样童贞圣母相帮我们上进，能升天享福。阿们。

第二篇 论玫瑰经的益处

教友！我们知道明白，玫瑰经是圣母亲自告诉圣多明我，教他传给信友虔诵的，我们也知道玫瑰经多么悦乐圣母的心，圣教并赏了许多全大赦限大赦，为激起我们念玫瑰经的兴趣，现今要讲：一、玫瑰经是一篇超性的教训，二、玫瑰经勉励我们修德行善，三、玫瑰经是得圣宠恩佑最奇妙的法子，求圣童贞赏赐懂透玫瑰经的益处，日后热心恭念玫瑰经。

一、玫瑰经是一篇超性的教训

我们默想玫瑰经的奥迹，自然记起许多真实道理，譬如原祖的跌倒，天主第二位降生救赎罪过的凶恶，灵魂的价值，天堂永福，地狱永罚各端要紧道理。念玫瑰经，就能将吾主一生行事，在我们脑海里，心田里，回复一遍。譬如降孕在圣母胎中生在白冷郡，隐居纳匝肋得，一总受苦受难钉死诸事迹，并复活升天，圣神降临等等，真可说是圣经的撮要，信德道理的纲领。此外也是我们好母亲圣母玛利亚行实的纲领，在这里我们可以看见圣母与耶稣怎么紧紧相联，怎么和耶稣同行救赎普世人类在工程。最后可以看见天主怎么光荣圣母，报答圣母。这些奥迹，一壁光照我们的明悟，一壁坚固我们的信德，一壁激起我们心内稀奇感谢爱慕各种善情。

二、玫瑰经勉力我们修德行善

玫瑰经的奥义，不但教我们回忆当信的重要道理，并且叫我们记得吾主耶稣，为我们所立各种德行的善表。为此玫瑰经可以说是伦理的纲领，如同吾主的道理一样；在每端里，我们看见吾主耶稣和圣母给我们所立的德表，教我们紧步他的芳踪，如同谦逊，热爱，神贫，听命，忍耐，克苦，看轻世俗等等。圣书上指示我们修德行的原则，但是玫瑰经的奥义，教我们实行修德，吾主耶稣和圣母玛利亚的表样，能实实在在的吸引我们，走德行的路，比着圣书强得多。况且耶稣圣母，能赏我们圣宠，教我们能效法他。为此玫瑰经是教训我们修德立功，最好最有效验的圣书，因为我们本性自从原罪损伤以后，要修德立功十分为难，谦卑神贫，苦难凌辱，同我们反对，但是看见吾主耶稣和圣母，在我们面前走这德行的道路，自然觉得甘甜容易了，若是我们看见吾主耶稣和圣母，为我们有原故，吃辛苦受难为，当多么爱慕他们呀！若有爱情，寻末样样都容易，都喜欢，没有什么难处了；因为照圣奥斯定的明言，「爱者不难，就是难，难也是喜欢的。」回想耶稣圣母的表样，使我们靠托安慰感激爱慕。

三、玫瑰经是得圣宠的妙法

照吾主耶稣所许的，凡人热心祈祷求一样恩典，没有得不着的，但是玫瑰经又简单，又容易，个人都能念，而玫瑰经又尊贵，又悦乐耶稣圣母，因为一再反复念在天亚物，此外这经也是最有灵验的经，因为口而诵，心而维，联拢一起，这样我们同耶稣圣母一路祈求，你想天主能不俯允这祈求吗！能够不赏我们灵魂肉身所需的圣宠神佑吗。

但是回看我们，多么贫穷，我们多么软弱，我们要得救灵升天，要受几多困苦患难啊！要得胜几多阻挡，要得胜几多三仇的诱惑啊！若不热心念玫瑰经，怎么能升天享福呢！

结论

教友啊！我们该常心热心，天天念玫瑰经，这是最体面的花冠花球，我们可以献给天主圣母的，也是得天上圣母的庇佑，最有效验的法则，这样在世能得圣母特别的相帮，另外死时，定能得圣母特别的保佑。阿们。

第三篇 再论玫瑰经的益处

「一总好处，都跟他一路来到我身边。」

教友，目下社会大坏，教友的精神一落千丈，事事都顺着私欲偏情而行，真是可叹，真是可怜。「人们没有真实道理，因为没有一个人，实心去思维。」败坏社会的道德风俗的事（）（）言的，可归纳到三样：一、不愿过卑下劳苦的生活，二、恼恨一总使人吃苦的事，三、太贪现世的光荣快乐，不想身后天堂的福气，但是热心念玫瑰经，热心默想耶稣圣母一生的奥迹，是一副调治这些毛病的良药，现今就拿这三样，分开来讲讲：

一、不愿过卑下劳苦的生活

现今社会有一个坏趋势；就是不愿卑下，不愿服从，不问城市，不问乡间，老的少的，都染了骄傲懒惰，抱怨天的上智，抱怨正当的权威，个个都喜欢自由自便，不安分不守已，个个都图安逸，图自在，离开乡下往城里，求安逸快乐的生活，但是为他们的信德，为他们的德行，都有莫大的危险，谁不知这个趋势，为教友是有大害大危险的呢！

现今玫瑰经内欢喜事迹，若能常常默想，完全懂行，是医这坏趋势的一剂良药。因为人把吾主耶稣和圣母的表样，放在眼睛面前，看看圣子降孕，圣母往见，耶稣圣诞，献堂等，以及隐居在纳匝肋，多么谦逊，多么听命，多么甘心贫穷劳苦，多么仁慈，多么忍耐，哈！这个为教友家庭，为儿女为父母，为一总教友，是多么纯全的模范呀！请看圣家里，秩序井然，坦白诚实尊敬和协，融融泄泄，直赛过地堂。

默想这些善表美行，当有多大的力量，教我们抵挡魔鬼的诱惑，恶人的牵引，压伏肉情的妄动啊！这些善表，能激动我们尽好各人的本分，勉力修各种圣德，喜欢过谦下勤劳服从的生活，哈！这真是个人家庭，社会欣慰，平安顺境的来源，能不勉力么！

二、恼恨一总痛苦

教友请看，还有一样可痛可哭的事，在那里一天一天继涨增高，就是大概不愿辛劳，不愿作活，恼恨疾病，恼恨痛苦，到处寻适意快乐，到处求光荣富贵；因此年轻补赎，藐视克苦，不喜欢告领，不爱慕修德，于是教友的精神，一日削小一日，慢慢变成外教的神情了，如同诺厄的时候，「一总人都变坏了。」

为医治这些毛病，默想耶稣的苦难，是最好的方法。玫瑰经里痛苦五端奥义，教我回忆吾主耶稣，为我们的罪所受的一总痛苦，山园祈祷咧！受鞭笞咧！戴茨冠咧！背十字架咧！钉死咧！「自已欢欣踊跃，被钉十字架。」这都是为我们，为每个人，吾主耶稣受这些苦难。这是为补赎我们的罪恶，为教训我们忍受世上的痛苦，轻慢凌辱。圣母玛利亚在圣心里同吾主耶稣一路受苦受难，同圣子耶稣一样翕合天主圣意，一样忍耐，一样爱人；最后圣母在十字架下，千辛万苦的当中，生了我们一总人，作了我们的母亲。

这就是痛苦五端，给我们的印象，请问还有人敢自哭自痛，抱怨受苦受难吗！还敢不甘心背着自己的十字架，以致挨耶稣的责备吗！默想耶稣的苦难，能教我们良善忍耐，慷慨恒心，能成耶稣的徒弟，能成圣母的孝子。哎！世人要紧有热心慷慨的人，自献作天主公义的牺牲。「为完成耶稣苦难，所欠缺的。」为全体为合圣教会，盼望天主多生些善人，为挽救这败坏的社会。

三、太贪世上的光荣快乐不想身后的永福

天主固然不禁止等寻求世上的正当光荣快乐，他造这些本来是为我们的；但是要我们享这些光荣快乐，要翕合他的圣意，要不伤公义，要不伤爱德，要我们的心，不沉溺在这些事物里面。「用世物，如同不用一样。」「若有钱财，心切不要放在里面。」

但是可怜，现世有许多人，如同害了钱财的水虫胀，不问公道不公道，只想升官发财，只想适意快乐，他的背一天弯一天向地，好像人生只为享世上那又虚又假又不常久奔亡的快乐一样，把永福抛到九霄云外，把天堂永福看着半分不值，他们忘了圣保禄的教训，「你们要寻天上的事，不是世上的事。」「这里我们没有久住的城池，要寻一个将来的，」他们又忘了吾主耶稣的教训，「你们该先求天国和他的义德，其余自会赏给你们的。」

念玫瑰经，就能想起我们将来的地位，看见吾主耶稣，我们的头脑，复活升天；并打发天主圣神作我们的同伴，保护我们。又看见圣母荣召升天，天主圣三立她在九品天神的上面，并教她作世人的主保。这都是圣母在世忠贞，同吾主耶稣一路吃苦的原故。天主造生我们难道不是为升天享福的吗？德行不是真实纯洁快乐的原流吗？天堂难道不是我们的本乡吗？若是我忠信诚实，将来一定要得赏报，得光荣，同耶稣一路享福。哈！想到其间，能不如同圣依纳爵叹赏说：「我几时望着天，就觉尘世卑污不堪。」

圣额吾略，叫现世的生活，简直是死亡。「现世生命和永远生命一比较，不是生命是死亡。」为此想到永远福乐，自然有力脱离尘世的虚幻，能真确评断现世的福乐痛苦。

结论

教友！现今我们懂得玫瑰经怎么能相帮人救灵，怎么能相帮人成圣成贤。人若能把耶稣圣母的行实常常放在眼前，你看腐败的社会要焕然一新了，每个家庭每个地方，都要变成圣德的花园千红万紫馨香扑鼻，天主欣赏的时候一定要眉舞色飞欢欣无似了。圣教会也得着大的安慰，大的光荣，天堂要多加许多圣人圣女，盼望你们都要进圣母玫瑰会，立定志愿，天天热心念玫瑰经，盼望玫瑰圣母赏赐你们这个恩宠，领你们都到天堂。阿们。

圣母主保瞻礼
圣经训义 （与领报同）
道理
第一篇 论圣母主保

圣教会在作这圣母主保瞻礼时，要我们记得圣母是我们的主保，比着厄斯德尔是义斯辣尔人的主保，高山万万倍，圣母不但是我们的主保，而且是我们的辩护人，另外是我们的好母亲，为此该全心依靠她，在困苦患难中，奔投到她怀里，求她保佑，现在要讲：一、圣母玛利亚是我们的主保，二、圣母玛利亚相帮我们善度教友的生命，三、玛利亚相帮我们得善终，引我们升天。

一、圣母玛利亚是我们的主保

作主保的人，为要善尽自己的职务，该当有能力，而且愿意慈善，因为主保人，该能够相帮保护自己的信讬人，现今圣母是主保中最好的主保，因为这两样，她兼而有之，「大能者贞女，」「宽仁者贞女」

（一）权能、历史上记载伯脱撒伯皇后，对于撒落满，厄斯德尔皇后对于亚苏禄，英国皇后对于厄都亚，都有很大的权能，但是圣母玛利亚在圣子耶稣前的权能，如何重大，如何普遍，谁能懂得清楚呢！这样圣善的儿子，能拒绝这样圣善的母亲吗？吾主耶稣要圣母作我们的主保，相帮我们照顾我们，赏她无上的权能，天主恩宠府库的钥匙，在圣母的里，听凭她自由开关，自由赏赐，圣母是「上天之门，」想升天的非经过的这门不可，圣母是天上世上天神世人的皇后，个个都遵行圣母的命令，就是魔鬼被圣童贞的脚踏破头的，听得圣母圣名，没有不战战競競，抱头远遁的。

（二）慈善、吾主耶稣立圣母作我们的母亲时，同时也赋给她温和疼爱慈母的一副心肠，但是作母亲的，时时刻刻挂记儿女一刻不能忘怀，样样都为儿女，不怕辛苦，不怕吃力，儿女生病遭难如同自己生病遭难一般，若是一个好牧童，不怕为自己的羊牺牲性命，那末作母亲的，格外有牺牲的精神，不怕舍命为儿女了，若平常母亲的心，已经这样圣善，那末母亲中最纯全的玛利亚圣心的仁爱，更当如何呢？谁能说得出她怎么爱慕我们，她待罪人多么慈祥，多么圣善，待洁净的人多么特别钟爱卫护，总而言之，她的愿意，是要加恩典给一总人，「我等之生命，我等之饴，我等之望，申尔福！」但是现世要看圣母爱人的事实，她怎样用自己的权能，相帮自己的儿女生时死时。

二、圣母玛利亚相帮我们善度教友的生命

圣母玛利亚自作了我们母亲以后，愿意我们都成圣人，都能救灵升天，为此日夜用心照顾我们，教训我们，千方百计的相帮我们，照各人的地位，修德立功，善度教友的生命，若不幸我们是罪人，那末圣母真心可怜我们，伸出圣手救我们，从魔鬼的手里出来，吾主耶稣伸开手膀，要罚我们，圣母上前揽住，是她帮助我们痛悔改过，和圣子耶稣言归于好，圣右盗圣龙仁，圣厄尔日多玛利亚，圣安德肋高尔西尼，都因得圣母的特佑，回头改过成功了大圣人，请看法国露德地方，不是圣母施泽加恩给人的圣地吗。

但是有几多罪人，心比钻石还要坚硬，拒绝圣母的圣宠圣佑，情愿死在凶恶的罪过里，如同左盗一样，真是可怜，或是瞎靠圣母的仁慈，不怕接二连三的犯罪，以谓到临终时，再投到圣母跟前，一定得救，或是以为带了圣衣有恃无恐，就可放肆犯罪，这犹如如犹太人，以谓有圣殿有结约之柜，在他们当中，百无禁忌，大犯其罪，大作其恶了，岂不可笑，岂不可怜！

若是我们「多谢天主，」或者已经改过了，或者还是一块天真，没有受罪过的糟蹋，那末圣母玛利亚，照顾爱慕我们，如同自己疼爱的儿女一般，她教训他们躲避犯罪，躲避危险的机会，相帮我们识破魔鬼的诡计，得胜世俗，压伏私欲偏情，改脱毛病，常心行善到死不变，相帮我们脱去旧人，穿上新人，教我们听从耶稣，服事耶稣，效法耶稣，把他的谦逊，温和，良善，听命，忍耐，显出在我们身上。

圣母时时刻刻不离我们左右，脱免我们千千万万灵魂肉身的危险，她时时在旁边监督我们，教我们尽好自己的本分，为要悦乐天主，我们可向圣母玛利亚说：「我慈母若你同我一路一齐我一点不怕，样样都尽心作，样样都甘心忍耐。」总而言之，圣母玛利亚，天天帮助我们上进，一天热心一天，一天圣善一天，教我们身体虽然在世上，心神常常在天上，「我们的来往，已经在天上了。」「我活是基利斯督，我活已不是我，是基利斯督活于我。」福哉！那些爱慕圣母，如同亲娘一般的人，天天敬礼她，靠託她。如同小儿一样，「凡爱我的，我爱他，清早寻找我的，一定寻着我，」「凡寻着我的，寻着生命，在天主处吸收救援。」

三、圣母玛利亚相帮我善终引我们升天

人在临终的时候，圣母玛利亚特别发显自己的仁慈，相帮自己儿女得善终，这是一发千钓，关系永远的时刻，若没有圣母的帮助，怎么能盼得救呢！为此圣教会教我们恳恳切切的祈求说：「天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。」要知道明白，由现世到永远，这个过程是万分危险的，一面魔鬼总动员，竭力进攻，千方百计的诱惑，引我们犯罪，务要把我们拖下地狱才快活，一面或是家务的牵连挂心，或是肉身的疾病疼痛，把我们弄得头昏脑热，心神错乱，不是败兴，就是失望，忘记天主，丢去灵魂，为此我们该求圣母保佑，在临终时替我们赶走魔鬼，加增我们的神力，使能忍耐，把病苦献给天主，同吾主耶稣的苦难合而为一，有永远常生的赏报。

圣母一定相帮自己儿女，得善终安慰他们，送他们的咽气，收他们的灵魂，呈献到最高判官面前，为他们转求，这是毫无疑惑的，圣妇俾利日大的儿子，加禄是圣母引他听审叛救他的，圣安德肋亚味伦，临终时得着圣母稀奇的护佑，不但如此若下了炼狱，圣母还是不断的相帮我们，安慰我们，减轻我们的炼苦，设法教人为我们念经求主，赏赐早些升天堂，最后圣母领我们升天，同她一路享见圣子耶稣，享受天上永福。及此窜流期后，与我等见汝胎，普颂之耶稣。「圣人们的公论，凡热心恭敬圣母的，一定得救，因得圣母的鸿佑，天上充满了享福的人。

结论

教友我们该深深的，感谢吾主耶稣赏赐这个好母亲，这个大能的主保，真心爱慕她，靠讬她，在患难困苦当中，奔投到她跟前，求她保佑，若我们真心恭敬她，爱慕她，一定能得救升天，因为恭敬圣母，是爱慕耶稣的凭据，也是升天得救的铁证，哈童贞圣母，若是热肋弥亚慷慨恳挚的样子，在天主公义前，为自己的本国同胞讨保，你这仁爱疼爱的母亲，纵然我们犯罪，没有良心，你一定不嫌弃我们，要替我们讨保的。哈！「童贞圣母，在天主台前，替我们转求，挽回他的义怒，」「天主圣母，我们趋赴尔荫庇之下。」阿们。

第二篇 论热心恭敬圣母

教友！我们若是愿意圣母特别保护我们，自然该真心热切恭敬他才是，「凡爱慕我的，我爱慕他，」须知热心恭敬圣母，是耶稣真实弟子的凭据，也是预简升天的凭据，此外这是能有的事吗？真的爱慕耶稣的，能够不爱他的圣母吗！真的恭敬耶稣的，能够不恭敬他的圣母吗！为激起我们热心恭敬这慈母的心，现今要讲：一为什么要恭敬圣母，二、恭敬圣母的好处，三、怎么恭敬圣母。

一、为什么要恭敬圣母

恭敬圣母的原故，第一因为圣母的尊贵，天主在无始时就爱慕她，提拔她在一总受造之物的上头，在无始时，就简选她，预备她作天主第二位降生的母亲，为着这高超的地位，所以保护她不染原罪，没有私欲偏情，并赏她在母胎时，就充满天主圣宠，最后光荣她，召她升天，立她在九品天神的上边，叫她作天地的母皇，作世人的主保，至论圣母一面，完全用好天主的圣宠，一丝一毫也不辜负，为此天主圣宠，时时加增，到圣终时，圣母的圣宠真是峻极于天，无可比拟的了，这样尊贵的圣母，我们不当恭敬吗！

第二吾主耶稣的圣意，愿意我们恭敬圣母，请看吾主耶稣在世上的时候，怎么孝敬圣母，听圣母的命，在十字架上临终时，把圣母留给我们，叫他作我们的母亲，叫我们作他的儿女，他又立定圣母作我们的主保，作我们的保护人，吾主耶稣不问赏我们什么圣宠恩佑，都愿意经过圣母玛利亚的手，到我们身上，「我们所有一总恩宠，都经这玛利亚。」为此吾主耶稣给圣母这样大权柄，给他一个柔软慈母的心，为相帮我们，并把天上宝库的钥匙交给圣母玛利亚，开关赏赐，由他作主。这样大能的圣母，我们不该恭敬她吗！

第三圣教会教训我们恭敬圣母，吾主耶稣把爱圣母的心，传给宗徒，宗徒就把光荣圣母的敬礼，传给下来，为此圣教会不断训诲自己的儿女，教他们恭敬圣母，爱慕圣母，在困苦患难当中，奔投到她怀中，靠托她全能的转求保护，为此兴起了千万恭敬圣母的程式，造了无数恭敬圣母的圣堂，定了许多圣母的瞻礼，此外圣教会圣师们贤人们，为爱慕圣母，赞美圣母，写了几多书啊！如同圣济利禄，圣若望达玛塞诺，圣盎塞尔莫，圣伯尔纳多，圣多玛斯，圣文都辣，圣亚尔方骚利高利，以及别的许多人等，真是数不清，他们都欢欣踊跃极口的赞颂圣母，保证我们所受天主的各种恩宠，都是由圣母得来的，保证热心恭敬圣母，是救灵升天的凭据，哈！天主的圣京，哈！玛利亚，人们说了几多光荣的事迹为称赞你啊！

第四为圣母本人的缘故，她犹如一位仁慈的母亲，不断请我们跑到她怀中，为的好把恩宠充满我们，引我们升天享福，为此在这叔季的时期，格外多加显现，多显灵迹，为感动我们，化导我们，拯救我们，如同显灵圣牌，撒莱德圣母，露德圣母，逢德门圣母，「凡听我，天天守候在我们前的真是有福气的人。」「凡寻着我的，寻着生命。」

最后因为痛苦患难，把我们密密层层围住，困在核心里，不能不奔投圣母台前，求她保佑，因她不但能够，而且愿意相帮我们，我们得救升天，完全操在他手里，你想还能不热心恭敬她吗！圣母所以高举在九品天神之上，正是为救我们，为保护我们。「天主圣母，我们奔投你荫庇之下。」

二、恭敬圣母的好处

圣母生性是仁慈的母亲，她有慈母的心肠，可怜罪人，为罪人竟然舍得把可爱的圣子耶稣，祭献给天主圣父，平息他的圣怒。圣母如同吾主耶稣一样，不断为罪人转求，凡能感化罪人，救罪人的，样样都作到，一点不漏。「罪人之托。」哈我们中那一个没得过圣母的相帮保佑呢！我们都是罪人，犯罪得罪天主，不知几多回，我们如同宗徒所说的：再钉死吾主耶稣，几多次我们的灵魂被罪过污秽，被罪过弄伤，成了天主恼恨东西，该当下地狱，哈谁替我们挡住天主义怒的宝剑，引我们再同天主和好呢，——不是玛利亚我们仁慈的母亲，是谁呢，是她求耶稣不要罚我们，弃绝我们；到底要忍耐我们。因为吾主耶稣亲自许过，「他不熄那还在冒烟的煤头。」并且要宽免我们，不错真不错，是圣母替我们破邪魔的诡计，是圣母相帮我们得胜肉身世俗的诱惑，是圣母救了我们的软弱，是圣母引我们再回到耶稣跟前，哈！可爱的母亲，我愿意永远赞美你。

玛利亚相帮我们，圣化我们，教我们热爱耶稣，修德立功，几多恭敬圣母的人，成了大圣大贤，如同圣伯尔纳多，圣盎塞尔莫，圣类思公撒格，圣达义老各斯加，圣若望伯尔各满，圣亚尔方骚利高烈，以及其余更仆难数的圣人们。

玛利亚相帮我们恒心修德，得救升天，因为她教我们看的表样，事事悦乐天主圣意，使我们的行事，都为天主，都有天堂的赏报。圣母把我们祈祷善功，献给天主，求天主赏我们恩宠，圣亚尔方骚烈高利作一个譬喻说：「一个穷乡下老，只有一只果子，献给皇上，于是转求皇后转献，皇后把那果子放在金盘子里献上去，皇帝看着皇后的面上，笑容可鞠的收了那个是果子。」

玛利亚保护自己的忠仆，不问是灵魂肉身的患难，她是「我等之望，」她救我们从地狱虐王的手里，免脱他的陷害，这类事实，圣人传上记得千千万万，真福亚兰因得圣母的降现，得除魔鬼凶猛的诱惑，圣若望达玛塞诺的手，被皇上锯去，是圣母从新给他手医好他的。

最后圣母相帮自己的仆人善终，引他升天，圣女克辣拉（八月十二瞻礼）死在圣母手里，一总圣人的公论，凡热心恭敬圣母的，是救灵的铁证，「圣母的忠信仆人，不能得救，这是不能有的事。」为此圣斐理伯纳利说：「小子若你们愿意死在天主的爱情里，该当心恭敬圣母。」

三、怎么热心恭敬圣母

热心恭敬圣母，在四样事情里，就是恭敬，靠托，爱慕，效法，恭敬一个人，该当照他的地位。现今圣母是天主的母亲，是天地神人的元后，位置超过一总受造之物，况且她是我们可爱的慈母，她应该受我们的赞美称颂，我们该全心恭敬她，事奉她，如同好儿女，孝顺侍奉自己的慈母一样，要把我们献给她，热心过她的瞻礼，过她的圣月，热心念玫瑰经，念三钟经，佩带圣衣圣牌，每次看见圣母像，向她点头致敬，时时作点善功，如同哀矜克苦等恭敬她。

靠托，我们要真心切实的靠托。不是恍恍惚惚，因为圣母是最仁慈的，最有能的，她是天主的宝库，升天之宝梯，要样样事情靠托她，因为她样样事都相帮我们，为此不问什么时候，不问什么光景中，我们都该鞭托她，害病的时候，忧愁的时候，受诱惑的时候，她一定要安慰我们，要赶走魔鬼，小鸡若看见鹰来，都跑到老鸡翅膀底下躲着。一样的我们凡遇着危险，该求圣母的保佑，圣母降福，在告解领圣体以前，要求圣母这两件有益的圣事，我们的圣化得救，与这两件圣事有密切的关系，最后在临终时，求圣母收我们的灵魂，把他献于天主台前，又要常常靠托，没有一天一时一刻，不想着圣母，不求她保佑的。

爱慕，如同孝子爱慕自己的母亲一样，在天主以后，圣母最该爱慕的，因为她是纯全的，美丽的，我们的大恩人，为此该盼望一总人都该爱慕她，赞美她，侍奉她。「我等之生命，我等之饴，我等之望。」哈我们得着圣母几多特别恩宠呀！若不爱慕她，不是妖怪，不是黑心无良吗！

有人问圣类思公撒格，圣达尼老，爱慕圣母否，圣人呼号说，怎么能不爱慕她呢？她是我的母亲，她的圣名，叫我欢欣踊跃，我们若爱慕圣母，要时时想念她，凡能伤她慈心的，要小心躲避，凡叫她欢喜的，都样样去作，热心传扬圣母，引人爱慕她，敬礼她，凡因圣玛利亚圣名求我们什么，总不要拒绝。

效法，圣母最大的意愿，是巴不得我们个个成圣成贤，作吾主耶稣真实弟子，她不断向我们说：「我的小子，效法我如同效法耶稣基利斯督一样。」我们瞻仰她，默想她的德表，如她瞻仰默想耶稣基利斯督的言语行事一样，不问内外行事要效法圣母的洁净端庄谦逊忍耐，全民翕合，天主圣意，全心全灵全力全意的爱慕天主圣子耶稣。圣伯尔纳多说：「另外有三样德行装饰馨香天主圣宫，标帜圣母的忠仆，就是洁白的茉莉花，谦逊的紫罗兰，爱德的红玫瑰花。」谁有这三样德行，别的德行自然而然都慢慢有了。

结论

教友我们该效圣伯尔各满，拿定结实的主义，要真热心，实实在在的恭敬童贞圣母，这是我们向天主恳求的一样大恩典，因为爱慕圣母，就是爱慕耶稣，也就是得救的铁证，我们该全心献给这样的好母亲，求她照顾我们，保证我们，相帮活真实教友的生命，死在她双臂当中，把我们从这涕泣之谷引到永乐的天堂家乡，啊们。

圣母圣衣瞻礼
道理
第三篇 论圣母圣衣

「我是你的仆役，你婢女的子息，」教友！在一总恭敬圣母的法子当中，加尔默语圣衣，是最通行，最实贵的一样，这是没有疑惑的。但是可惜有许多教友，虽然进了圣衣会，也带着圣衣；到底不明白他的价值，不知道他的责任，为此灵魂也得不着什么神益。现今为开导这班教友，教他们看重这圣母的大恩，要讲：一、圣衣的来历，二、带圣衣的好处，三、带圣衣的责任。

一、圣衣的来历

圣衣的来历，是从天上来的，因为是童贞圣母亲自教给我们的。该当知道加尔默落，是巴肋斯定近地中海的一座山，厄里亚得胜巴拉哈和尚，就是在这个处所。帝王经卷三十八章记这事，十分明白。先知圣人在此地看见天边起上一块小云，慢慢的弥漫了满天，落下甘霖大雨，三年六个月的大旱，就此消除了。这块小白云大有奥义，是表明圣母玛利亚，要生出普世人民所希望的救世主，解脱普世的困苦。「上天露下云彩雨下义人吧！」

「此后厄里亚先知的门徒，称为一先知的儿子的。」住定在山上，专务祈祷克苦，一直到吾主降生没有断绝。圣神降临后，他们都领洗进教，随即在山上造第一座恭敬天主圣母的小堂，特别恭敬神人的皇后。由此慢慢就成了加尔默落修会，也经教皇准定，认为正式修会。

当十三世纪的中叶，圣衣会遭了重大的艰难。总会长圣西满斯刀克，全心依靠圣母？把自己的修会讬于圣母荫庇之下？圣母就发显在他面前，把圣衣交给他，向他说：「吾子你接收这衣服，犹如会员的执照一样。凡穿这衣死去的，可免地狱永火。这是得救的记号，这是危险中的救护，是永福永安的铁证。」

七十年后，圣母再发显在教皇若望第二十二世前，允许：凡诚心奉事她的忠仆穿着圣衣死去的，得缩短炼狱的苦，在第一个瞻礼七，就能够出狱升天。

从此就正式有了加尔默落圣衣会，历代教皇颁赐了许多恩赦，所以圣教会到处通行。教友！听了这一番话后，圣衣不是值得我们敬重爱慕吗！

二、圣衣的益处

圣母说圣衣是她的人的制服，是她的人的符号，是选她作母亲的标志，是请求她作自己的保证人。凡热心恭佩圣衣的，可以说是圣母保证的人，是圣母的儿女，圣母给圣西满斯刀克圣衣，是保护的凭证，是灵魂肉身危险中的保障，这童贞仁慈圣母的话，决不会有不实在的；凡穿着圣衣的，真是有福！这是相反有形和无形灵魂和肉身仇敌的上方宝剑。有几多圣母的忠仆，因得圣衣得胜了魔鬼：相传有一个年青的人，因为犯了许多重罪，失了望，正在要投河自尽的时候；忽然想起身上所佩的圣衣，就恭敬口亲着，求圣母保护；忽然诱惑就云散雾消，魔鬼大败远遁；于是年轻人痛悔改过，心里大觉平安。其余圣母保护灵魂肉身的事迹，车载斗量，便仆难数。传说法王鲁易第十三时而一兵战时一弹打到他胸面前，直打在他所带的圣衣上，没有受半点伤，真是圣迹。又有一少年被狮子擒住，正在九死一生之际，少年本带有圣衣，就哀求圣母保全！说也稀奇，狮子把这少年拖到圣堂门前放下就走了。这少年也没有受半点伤。此外有和多火灾，因得把圣衣投在火里就熄灭了。圣母又许下圣衣是得救的记号；凡带圣衣死的，可免地狱永火，意思就是我们不问是什么样大的罪人，只是真心热心恭敬圣母、仁慈的母亲，一定要求圣子感动他的心，教他痛悔改过，不让他带着大罪死下去。但是不要懂错！若是一个人妄恃圣母的仁慈，放肆犯罪，不想改过，妄想圣母在最后五分钟来救他。这是妄望，万万救不着灵魂的。

为那些格外热心恭敬圣母的，圣母许死后第一个瞻礼七，就领他升天。哈！为圣母的儿女，这是多大的恩典，多大的安慰呀！那些恭恭敬敬带着圣衣的，圣母要亲自领导他走修德升天的道路，又赏他许多圣宠圣佑。

最后圣衣有许多大赦，可以补赎我们的罪过，也可以让给炼狱，赏他们早些升天。

三、带圣衣的责任

为要得以上所说的这些好处，该请有权的人收入圣衣会，并把名字登在册子上。此后该常常照式恭佩这圣衣，日夜不离身体；不问康健时，害病时，都不可脱除，尤其临危的时候，万万不可脱除。

为要得着死后第一个瞻礼七就能升天，该守好以下规条：（1）该照各人的地位，守好洁净的德行。（2）该天天念圣母小日课。（若有名分念大日课，可免念小日课）。或有不能念小日课的，每主日瞻礼四，六，七，该守小斋。或不便守小斋，该请听告解的司祭，换别的善功。

为此教友该诚心佩带圣衣，为恭敬圣母的表示，为承认圣母是我们亲娘的符号，但是要守好圣衣会的责任。不但要小心不要犯罪，还要热心修德，这才不亏作圣母的孝子。那末才能得到圣母的保护，万不要以为穿了圣衣，百无禁忌；虽然放肆作恶，终能救得着灵魂，这是妄望。这是大罪，万万不要上魔鬼的挡。

结论

教友，我们该看重圣衣，这是耶稣弟子圣母孝子的制服，该活圣善教友的性命，时常口亲圣衣。尤其在困苦诱惑当中时，常仰望她，想圣母一定在样样事情保护我们，相帮我们，得善终，死在她臂中，最后引我们去升天享福。阿们。

大圣若瑟瞻礼圣经训义
圣经

基利斯督降生的来历如下，其母玛利亚已经许配于若瑟，他们还没有同居，玛利亚就因圣神受孕，其夫若瑟本是义人，不肯羞辱她，就想暗暗离弃她，正在思虑这事的时候，忽有主之天神，在梦中显现于他说：达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为她怀的孕是从圣神来的，她将生一子，你给他起名叫耶稣，因为是他要把自己的百姓，从他们罪恶里救出来。

训义

一、「其母玛利亚已经许配于若瑟，」怎么讲？

从圣路加记圣子降孕的事里，可知耶稣的母亲配于若瑟，在没有同居前，就因得圣神的工夫怀孕，圣玛窦对于天主第二位降生的事情，却只记其大要，他要我们懂得三样要紧道理，（1）圣母是天主的母亲，（2）圣母是童贞，（3）圣母同圣若瑟正式结过婚。

（1） 圣母是天主的母亲，圣玛窦说他们还没有同居，玛利亚就因圣神受孕，这就是说天主第二位降下在圣母圣胎里，取人性，但是不由平常人道，是天主圣神全能的功夫，用圣母玛利亚净血成胎，「且天主子降生为人，居我人间，」

（2）圣母是卒世童贞，圣玛窦记他们还没有同居，玛利亚就怀孕，这不是如同异端厄尔未底伍说：「圣母产生后，就与圣若瑟同居，发生肉体关系，这个异端被圣热尼热莫攻击得体无完肤圣教会，也评断斥为谬说，圣史的意思，不过要说圣母产生耶稣以前，和圣若瑟没有同居就是了，不是要说产生以后，就此同房，为此圣史随即引先知依撒依亚的话说：「有一位童贞女要怀孕生子，人称他作厄玛努厄尔，称说天主和我们一齐。」为此名人余杜利有几句诗称扬圣母的特恩。

既为母亲又童贞。往古来今第一人。

（3）圣母同圣若瑟正式结过婚，圣史说其母玛利亚已经许配于若瑟，这解说正式实在的婚配，为此圣史称圣若瑟为玛利亚之夫，天神又称玛利亚为若瑟之妻，「不要怕娶你的妻子玛利亚。」

但是为什么天主要自己的圣母，纵然童贞，却愿意她同一位又有义德，又是如同她一样童贞的人结婚呢？圣师们说了许多理由，（a）为的由圣若瑟家谱标明圣母的家谱，并由二圣的家谱，标明吾主耶稣的家谱，适真是达味圣王的后代。（b）为的借婚配的帐幔，掩护圣母名誉，不然人要误视圣母为淫妇，然古教的规矩，要用石头磔死她，（c）为要圣若瑟作圣母玛利亚童贞的见证，要他保护圣母耶稣，在患难的时候安慰圣母有依靠，并教圣若瑟供给耶稣和圣母的衣食住，（d）为要把降生的奥迹掩蔽，不要魔鬼知道，（e）圣多玛斯并说天主愿意用圣母圣若瑟的表样，预先祝福童贞和婚配两种地位，这两种地位不是冰炭不投不能并立的，因为婚配的本质，另外是在双方同意，双方心头结合，不一定在双肉身的结合，这个可以随便，而且不是要紧的。为此有许多热心有圣德的夫妇，效法圣母圣若瑟的芳表，结婚后双方同意守贞，外面似夫妇，内里实在如同兄妹一般，如同圣女则济利亚和圣华连利，圣茹连和圣女巴西利塞，圣女布尔克辣和玛尔西盎皇帝，圣恩利格和圣女热内公德，圣厄利才和圣女戴尔芳表等，都是在夫妇地位，守好童贞的。

相传大司教为童贞玛利亚择婿时，集合圣童贞近支的未婚男子，为免脱競争嫉妒，大司教得着天主的默启，命那些男子各人备一梗短树枝，刻好各人的名字，放在天主台前，谁的树枝开花的，谁就是天主选的玛利亚的丈夫，到了第二天圣若瑟的树枝竟然开了几朵童贞花，于是他就成童贞玛利亚的净夫，后来并从圣若瑟的树枝里，飞出一头雪白的鸽子，在日路撒稜圣殿上盘旋几周，然后直飞向天去了。

圣若瑟在什么年龄和圣母结婚，我们不知道一定，有许多想圣若瑟那时正是年富力强，三十岁的光景。为的能有力供给耶稣和圣母的衣食用度，并逃难往厄日多的时候，能担住一切劳苦。

二、对于圣若瑟的怀疑难过你怎么讲？

天主不把圣子降孕圣母胎中的事情，告诉圣若瑟，其中自有深奥的意义，天主要试探圣若瑟和圣母的德行，加增他们的功劳光荣，并我们留下谦逊，仁爱，依靠天主的好表样。

圣母怀孕后，不几个月圣若瑟就看出来了，一时莫明其妙，一方面圣若瑟明明知道圣母冰清玉洁，决不会有什么意外，一方面知道自己的贞洁，但是圣母怀孕了，这又是实在的事实，这怎么讲法呢？圣若瑟万万不能疑惑圣母有什么不规矩，为此圣经上说：「其夫母瑟本是义人不肯羞辱她，」更不愿依古教法律置之死地，但是再三熟思后，再三热切恳求天主指示开导后，拿定主意要暗暗离弃她，把她讬给天主上智的安排照应。

有几多圣师和解释圣经的人们说：圣若瑟想暗暗离开圣母，是出于谦逊，看见圣母童贞女怀孕，一定是天主的圣迹，一定是依撒意亚先知的预言应验在她身上，想自不堪服待救世主默西亚和他的圣母，所以要暗地里走开，这个解释果然出于热心，但是与圣经的字句不对。

圣母看见圣若瑟种种光景，也十分难过，但是因为谦逊的原故，总不愿吐露真情说自己是因天主圣神受孕，所怀孕。是天主第二位圣子，世人若大旱之望云霓的默西亚，圣母把这事完全讬给天主上智的措置安排。

在这些光景中，我们该稀奇圣若瑟的忍耐，明智，爱德，他不但不妄断圣母，也不说圣母的坏话连声都不讲一声，把自己的难过完全掩在心里，只求天主保全，圣母方面的端肃谦逊靠讬天主的心，也是十分奇妙，圣母一点不扰乱，一点不心慌，也不开口说明原委，只把这事完全讬付给天主手里，时常向天主说：「主之婢女要此希维致成于我如汝之言。」

嗐！这是多么好的表样啊！在圣若瑟方面教训我们不问事情如何显亮，如何清楚，总不要妄断别人的错处，坏别人的名誉，在圣母方面，教训我们总不要买弄我们的长处，夸奖我们的本势，

受了点委屈。也不要推却解释，但该平心静气，忍受，听凭天主上智的安排。

三、天主怎样安排这事？

我们在这里该惊异叫绝天主的上智，天主的仁慈，在厉害的试探当中安慰他忠信的仆人，若本性的法子不凑手，就用超性的法子，圣若瑟在要暗地里离开圣母的时际，天主就差一位天神，把降生的奥迹告诉他，解除他的心闷，这天神一定是嘉俾厄尔没有疑惑，他温和的样子，向若瑟说：「达味之子若瑟不要怕你的妻子玛利亚，」天神唤圣人的名字若瑟，发显亲热的意思，如同在领报的时，唤圣母的名字一样，天神并加上一句说：「达味之子，这犹如提醒他叫他记得天主以前所许默西亚救世要生在达味的家里，「不要怕娶你的妻子玛利亚，」这犹如说：你一点不要惊慌，一点不要怕惧玛利亚你的夫人，顺得她的洁净，他的谦逊，已经选中作一太降生的圣母子，该知道他胎里怀孕的，是从圣神来的，是天主第二位圣子降生作人为救赎世人的罪，你该钦崇朝拜天主的上智，感谢天主的仁慈，他将生一个儿子，你该当照就他，养活他如同真的父亲一样，你给他起名字叫耶稣就是救世主，就是天主所许的默西亚。他要把自己的百姓，从罪恶里救出来。

哈！你想圣若瑟听见天神一翻话，该多么快乐多么安慰呀！该多么称扬赞颂天主的仁慈圣善呀！那时圣母在旁，一定也喜欢非常，一定要唱我们灵魂颂吾主那个圣咏，同圣若瑟一齐感谢天主。

四、从天神这一翻话里，圣若瑟有些什么殊恩。

哈！天主为酬报圣若瑟的明智，洁净，谦逊，赏他多大的光荣啊！天主把降生的秘密完全告诉他，天主要他作圣母玛利亚的净配，天主定他作圣家之长，对于天主圣子，有父亲对于儿女的权柄。

为此天神叫圣若瑟给他起个名字叫耶稣，为此圣母在耶稣面前，简单称呼若瑟是他的父亲；「你的父亲和我寻找你，圣路加说他的双亲去往日路撒稜赶瞻礼，并说：「耶稣属于他们手下。」

不过圣若瑟对于耶稣既有父亲的权柄。那末对于耶稣也有完全父亲的爱情和照顾，这是没有疑惑的，圣经上记：「耶稣年近三十，人们都当他是若瑟的儿子，」在一总正式婚配里，丈夫是一家之长，妻子儿女完全属于家长权下。没有疑惑圣母若瑟的童贞愿，使他们俩人间的来往，如同兄妹，如同天上的天神一样，虽然如此但是圣母因圣神怀孕的圣子。也该属若瑟权下，圣方济各撒肋爵有一个很好的譬喻说：若是一头洁白的鸽子，嘲里吃着一粽粒树子，落在一座花园里，发生一样棕树，谁说这棕树不是这园主的呢，一样的现今天主圣神叫这天主的棕子，落在圣母洁净的胎中，圣母既属于若瑟，那末这天主的棕树，岂有不属于若瑟的吗？我们要稀奇天主的行径，明智温柔，宽宏大量，人有一点德行，另外是谦逊忍耐，往往百倍的赏赐他，安慰他，若瑟本是义人，就是说：若瑟是一总圣德的模范，天主怎样宠倖圣若瑟，爱慕他，赏他许多的圣宠，叫他好好尽自己的本分，照应看顾天主讬给的两样大宝贝，就是圣母和吾主耶稣。如同大学士苏亚来说：「圣若瑟为尽好自己的本分，一定不缺什么要紧和特殊的神恩，」圣经上说：「请看天主所立定照顾自已家庭忠信明白的家臣。」

天主呀！我们感谢你赏赐大圣若瑟这些殊恩，这些异宠。哈！大圣若瑟呀！我们虔诚恭喜庆贺你，求你收留我们，保护我们，如同保护圣家一样，求你相帮我们，效法你的谦逊忍耐，善用天主的圣宠圣佑，爱慕耶稣和圣母，忠信奉事他们，使能如同你一样，死在他们当中，和你一齐在天堂永享真福。阿们。

道理
第一篇 论圣若瑟的尊贵

古圣若瑟，梦见太阳月亮和十二颗星宿，都朝拜他，以及种种事迹，都一样一样完全应验，这位古圣祖是新教大圣若瑟圣母净配的预像，耶稣鞠养父亲的小影，但是我们新教的大圣若瑟，要超过古教若瑟万万倍，因为新教的大圣若瑟，在世上的时候，代表天主圣父耶稣天主圣子，万王之王，万君之君，他的圣母玛利亚，天神圣人的皇后，都完全于他的权下，归他照管，为此大圣若瑟属的尊贵，出乎人意料之外，不是口和舌头所能讲得清楚的，现今要说：一、大圣若瑟是童贞玛利亚的净配，二、大圣若瑟是吾主耶稣鞠养的父亲，三、大圣若瑟是圣之长。

一、大圣若瑟是童贞玛利亚的净配

天主作事总是作得纯全周到，没有半点可以批评的，请看古教时天主怎样预备梅瑟，若瑟，达味，以及别的许多人，叫他们作一番大事业，再看天主怎样预备圣母作第二位圣子降生的母亲，赏赐始胎无玷，满被天主圣宠，完备各种圣德，一直超过天神圣德的纯全，并且使圣母怀孕生子，虽然有母亲的欢乐，到底却不损她的童贞，但是天主上智定夺要把这童贞玛利亚，他的爱女，天主第二位降生真母，讬给大圣若瑟，叫他供养照顾，叫他作圣母的净配，爱慕她，「玛利亚的丈夫。」

天主既要大圣若瑟作圣玛利亚的净配，那末一定要赏赐他相称这地位的圣宠恩泽，这是没有疑惑的，为此大圣若瑟超出人类，充满天主的恩宠，为能与圣母相似，一位有德行有见识的父亲，为自己女儿的择婿，定要选一位有德有才，和他闺女相称的青年，但是世上为父的，只能寻有这些长处青年来配他的闺女，决不能赋给一位青年这些长处，叫他能配自已的女儿，但是天主选圣若瑟作童贞玛利亚的净配，什么圣宠神恩天主不赏赐他呢！什么圣德，天主不用它装饰他的灵魂呢！为此圣伯尔纳多说：「没有疑惑圣若瑟是一位圣善忠信的义人，因此天主圣母才和他结为夫妇，」我再敢说：「他是忠信可靠的家臣，天主拣选他作自己圣子母亲世上的靠讬和安慰。」

为此有许多博士毫不畏惧主：圣若瑟有三样特别殊恩，第一在母胎里就蒙天主赦脱原罪，如同圣若翰保弟斯大，圣先知热肋弥亚一样，第二坚定于圣宠，不会印罪，如同宗徒领受天主圣神以后一样。第三私欲偏情完全消灭，从来没有失落孩童一块天真，大圣若瑟洁净童贞如同玛利亚一样，圣善纯全也如同玛利亚一样，不过等级稍差一点就是了。

圣若瑟既然被选为天主圣母之净配，那末自然与圣母心投意合，密切胶漆一般，圣母见了嘉俾厄尔天神男装的面像，有些怕惧，但是朝夕和圣若瑟往来交谈，却没有半点害怕的意思，可以说圣若瑟在圣母眼睛里，胜过天神，此外圣若瑟对于圣母玛利亚代替天主圣父，又是净配，所以当受圣母玛利亚的敬重热爱。

「若瑟玛利亚净配，由她产生耶稣，」同玛利亚产生耶稣这几句话，完全表示圣母的光荣尊贵，但「由若瑟玛利亚的净配，」这话里也可估量大圣若瑟地位的尊高了，圣若瑟是天主童贞圣母的净配，这是多么大的光荣，多么高的地位呀！哈！除天主外，谁能同圣母玛利亚往来亲密，如同大圣若瑟一样呢？谁在圣母身上，有如同圣若瑟的权柄呢？若是圣母，天神圣人的皇后，如是今圣若瑟的净配，那末圣若瑟的尊贵高大，可想而知了。天神圣人当中，大圣若瑟不该受我们的特别钦敬吗？

二、大圣若瑟耶稣鞠养的父亲

圣若瑟因为是童贞圣母之净配，已经尊贵无比，那末现今是耶稣鞠养的父亲，他的尊贵该格外如何呢？天主要圣若瑟和自己的独一圣子耶稣有如密切的关系，要代替自己尽父的本分，照顾供养他，把自己心头的宝贝耶稣玛利亚，完全把给手里，你可以估猜天主怎样看若瑟啊！并且这信讬是完全的，把自己作父亲的权柄，完全交付他如同向他说：「你接收这小孩替我养活他吧！我要酬报报你，」这一点圣若瑟在世上，在耶稣圣母面前，代替天主圣父，在人面前他是耶稣的父亲，耶稣是他的儿子，圣经上说：「人想他是若瑟的儿，」又说：「若瑟匠人的儿子，」圣母玛利亚也这样称呼：在日路撒稜寻获耶稣后，圣母向耶稣说：「你父亲和我难过得很寻找你，」圣若瑟有权柄管理耶稣，为此圣教咏唱着说万王之王，普世之真王，地狱的群众都战憟害怕，诸天的气候都恭敬待奉惟命是听的，现今却完全属于圣若瑟的手下，天神圣人中天主圣子向那一个说过：你是我的父亲，我爱你如同父亲，我听你的命如同听父亲的命一样呢？

圣若瑟因为是耶稣鞠养的父亲，所以有几样特别的恩遇，耶稣诞生后八日，是圣若瑟用家父的名义行割损，替他起名叫耶稣，在献堂的日子，是圣若瑟抱小耶稣，把他放在祭台上，献给天主，在耶稣孩提的时候，圣若瑟提携捧扶他，哭的时候是圣若瑟为他揩眼泣，安慰他，在逃难的时候是圣若瑟奉天主的命，领他们到厄日多国，耶稣圣母的衣食住，都是圣若瑟不怕出汗出力，劳苦辛勤供给的，为此除圣母外，没有第二个可以和圣若瑟并驾齐驱。

圣多玛斯说：天主虽然是全能的，到底不能作比一下的事再大再尊贵了，第一吾主耶稣的人性，因为同天主第二位结合成功一位，所以不能再大了，第二天神圣人的光荣福乐，因为天主的本性本体，所以也不能再大了，第三不能提人高出天主圣母的地位以上，到底圣雷奥纳再加第四样说，「天主也不能再提拔一个人，比天主第二位鞠养的父亲再尊贵些了，」圣若瑟耶稣鞠养父亲的尊贵，真是无名可名了，另外大圣若瑟怎样鞠躬尽瘁，抚养照顾，爱慕保护耶稣的圣母，真令天神都惊讶不置，都赞美不了，你想耶稣和圣母多么感激知恩呀！我们想到这里，该怎么恭敬大圣若瑟，赞美大圣若瑟。求他保佑依恃他呀！

三、大圣若瑟是圣家之长

圣若瑟既是圣母玛利亚的净配，吾主耶稣鞠养的父亲，那末自然该是圣家之长了，世上的圣家肖似天上的至圣圣三，圣若瑟表示天主圣父，是他出命，是他管理圣家，按排一切事务，是他该保护养育指挥天主圣子耶稣，天主圣父同他谈论，关于圣子耶稣的事情，天主的天神，传天主的命给大圣若瑟，不是给圣母玛利亚，为此大圣若瑟可以说有天主圣父同样的权柄，请看大圣人怎样温和热忱使用这为父的权柄啊！他是真天主圣子的救护人，不是圣人携捧圣婴连夜照逃亡到厄日多，圣婴恐怕难脱恶王的毒手，从前玛尔道谷，因为告发了恶臣的奸谋，救了亚苏禄的命，所以得了很大的光荣，现今大圣若瑟吃辛吃苦出力作工，来养活吾主耶稣，担凶担险，尽心尽力的保护吾主耶稣，天地万物的主宰，普世的救赎，你想圣若瑟该当受多大赏报，多大的光荣啊！

结论

教友！大圣若瑟地位，真是高得无以上之了，真是难名了，这因为他在世上的时候，同圣子耶稣和圣母有密切关系，而参与救世的宏勋，除圣母外，没有一个更该受我们的恭敬，如同大圣若瑟一样。

为此我们该虔心恭敬他，依靠他，如同依靠我们的父母一样，并求大圣人相帮我们，善用天主的圣宠，保守灵魂的洁净，忠信耶稣和圣母，并盼望因得圣人的转求，能够如同大圣死在耶稣和圣母的当中，俾能升天永享真福。阿们。

第二篇 论热心恭敬大圣若瑟

「若瑟是耶稣基利斯督，玛利亚的净配。」在圣教会里，除了热心恭敬耶稣玛利亚之外，数着恭敬若瑟要紧，最有好处，因为在天朝圣人中，大圣若瑟因着自己地位的尊高，圣德的众多，在耶稣圣母前，有极大的权威，值得我们的恭敬，我们的赞颂，我们的依恃。教宗钦定圣人作圣教会的总主保，无非要我们特别恭敬这位大圣人，得着他的恩佑。但是实在恭敬一位圣人，该有三样：就是敬礼，效法，祈求。现今要讲：一、因得圣人的权威广大，该怎样祈求他？巴不得耶稣玛利亚相帮我们好好的讲这篇热心恭敬圣若瑟的道理，相帮你们诸位澈底懂明这个道理，实行热心恭敬大圣若瑟。

一、我们该怎样恭敬大圣若瑟

在世上我们总是照一个人的地位，一个人的尊贵，恭敬赞颂他，好多次我们恭敬一个人，不过是因得他的地位。至于他个人的品行学问，适足叫人轻慢蔑视。现今圣若瑟在世上，有出类拔萃的道德，在天上有无上尊高的光荣，不是值得我们尊敬赞美吗！

（1）圣若瑟在世上是永远圣父的代表，是圣子耶稣玛利亚的监督护理人，天主立他作圣家之长，天主圣父把自己永远惟一圣子，惟一至宝，无穷可钦可爱降生到世界上救赎人类的耶稣，讬付给他，叫他照应，叫他顾抚。天主圣父在有些环境中，好似把自己的权柄暂时停止，教圣若瑟代理自己管理耶；为此该养活耶稣，顾复耶稣，在一总患难危险当中。圣若瑟，与天主圣父，同有圣子降生父亲的名称。为此有天主特赐恩宠圣佑，善为尽这个职务。天主第二位圣子降生耶稣，叫他这甘饴甜美无比的名称父亲，而且对于圣人有孝子的爱情，恭敬服从。哈！天朝的天神，看见一个平常人的卑贱的匠人，竟然命他们所朝拜敬畏的大主天主，并且听他的命，你猜要多么惊愕呀！

况且天主如此信服自己忠仆的圣德，致叫他作第二位圣子降生的母亲童贞玛利亚的看护人；天主圣父把自己惟一圣子托付给他；天主第二位圣子把自己童贞圣母讬付给他；天主第三位圣神把自己的净配，始孕无玷的讬付他；天主愿意大圣若瑟作圣母真正的亲夫。「生耶稣玛利亚的丈夫，」照法律讲起来，圣母玛利亚该听圣若瑟的命：尊敬他，爱慕他。请看天朝普世的皇后，都把圣若瑟当长上恭敬他，听他的话，爱慕他如同自己的净配；我们还不该尊敬爱慕这样大圣人吗！

哈！圣若瑟在天主前，在世人前，多么尊大呀！「大矣哉他的光耀。」「你赏他大的荣耀大的光辉。」天主圣父的代表，耶稣的鞠父，童贞玛利亚的净配，在世上还能有赛过圣若瑟的光荣，赛过圣若瑟的地位吗！还能有和圣若瑟分庭抗礼，并驾齐驱的吗？圣若瑟远远超过古圣若瑟，梅瑟，若苏厄，厄里亚，一总古圣祖诸先知。他在天上，排列在第一流人当中。圣若瑟犹如童贞圣母一样，可以说：「前无古人后无来者。」我们大大赞美圣母，因为天主选中他作救世主降生的母亲；那末我们也该大大的赞扬大圣若瑟，因为天主选中他作童贞圣母的净配，天主圣子的鞠父。「天主立他作自己的家庭的主人。」我们该恭敬光荣大圣若瑟，因为天主在天上，在世上，大大的光荣了他。不要忘记天天要赞美圣人，把若瑟的名字，和耶稣玛利亚圣名连和一齐；常常恭恭敬敬的呼唤，热心过圣若瑟的瞻礼，和圣月。并定志凡以圣若瑟圣名请求什么的总不拒绝，这样才能得圣人的欢心保佑。

二、我们该怎样效法圣人的圣德

敬礼圣人最妙的法人，是效法圣人的圣德。但是圣若瑟童贞圣母的净配，天主圣子之鞠养父，有种种特别恩宠，有一切奇妙圣德，一言以蔽之，圣经称他为「义人」，就是有各种圣德的人，犹如对童贞圣母，称她「满被圣宠」一样。「请照所示给你的榜样去作罢。」现今略谈圣人几种我们当效的圣德，望诸位留心静听。

（一）谦逊、童贞玛利亚承认因为谦逊。天主拣选他作圣子降生的母亲，对于大圣若瑟也可以一样说法；天主所以提拔大圣若瑟，到这最崇高的地位，也是因为圣若瑟谦逊的原故。实在说起来，在圣玛利亚以后，谁能如圣若瑟一样修了这谦逊的德行呢？圣人的生活，是一个谦逊的生活，是讳声灭迹的生活，是忍耐卓绝的生活。圣伯多禄宗徒，奉耶稣的命，捉到许多鱼以后，不禁惶恐无地的说：「主子爷呀！你远离我吧！因为我是大罪人。」照圣方济各撒肋爵，圣伯尔纳多的讲解，大圣若瑟看见圣玛利亚身孕日现，因为自己不堪和圣子降孕的母亲一同居住；所以想暗地里避开。他的生活是贫穷生活，是劳苦的生活。

凡如圣若瑟老实谦逊收敛内修的，真是有福的；不过这样的人，却是不多。「喜欢不被人知晓，并不当作是么。」若我们不是谦逊人，所有的圣善功，都于我们没有什么益处，也不能有半点悦乐吾主耶稣。

（二）洁净、这是圣若瑟第二样光明的圣德。请看多么晶莹奇妙呀！为要作天神皇后的净配，童贞之童贞的保护人，他的洁净，自然该超过天神。为要怀抱天神之王，天主圣父及诸童贞之童贞的圣子，照顾他抚媚他。那末圣若瑟的清洁，自然可以想见了。况且三十年的工夫。同耶稣玛利亚同居共处，朝夕过从，洁净又该多么猛进纯全呀！须知这天神的洁净，在天主前多么贵重呀！「但不是一总懂得这话。」童贞人是耶稣羊群最尊贵最体面的一份。洁净是耶稣弟子的符号标记；因为圣经上说：「钟爱的在百合花中生活。」圣奥斯定说得妙：「无玷羔羊只走贞洁路。」只有洁净人才配接收吾主耶稣，尝他的香甜，受他的抚慰。「凡行洁净路的才是真福。求大圣若瑟，赏赐我们有他那样洁净。」

（三）听命、在圣若瑟身上第三样光明照耀的德行，就是听命。圣人听天主的命，那样完全，随天主的安排，那样纯全，真叫我们五体投地，钦佩不已。他不问遭着什么逆境，总不怨尤，总不咭咭。他在一总事故里，常常看见天主的圣意，天主的措置，真心朝拜，一意服从。请看圣人同圣母，为听责撒肋的命令，冰天雪地里，到白稜郡，又在半夜三更的时候，奉天主的命令，捧着耶稣圣婴，和圣母逃到异方殊俗的厄日多国。七年后，又听天神的告诉回到本乡纳匝肋。他的听命无处不奇，无事不奇，无时不奇，真如耶稣玛利亚的听命相仿。难兄难弟，这也是一样尊贵要紧的德行。但是可怜懂得的，实在不多，我们该仰望大圣若瑟，勉力效法他听命的圣德。同这听命分不开的，还有忍耐的德行。圣若瑟在这圣德里，也是超出寻常。为耶稣的原故，圣人那一样艰难困苦没有受过呢！名人鲍苏厄主教说：「耶稣到什么地方，十字架也到什么地方。一总痛苦患难，也到那个地方。耶稣把这些分给他所爱慕的朋友。」哈！这大主教的话多么深奥。在圣母圣若瑟身上，又多么实在呀！这大主教又说：「吾主耶稣降生到世界上，为扫除这些苟且贪逸偷安的，他要吸受种种苦难。」老圣人西默盎的预言黑落得的谋害，逃难到厄日多，在日露撒稜三天失落心肝的耶稣，圣若瑟在这些环境中，实在驱尽了作父的心血。为此圣母不少犹豫的向耶稣诉苦说：「你的父亲，和我三天的工夫寻找你好苦呀！」

（四）爱德、哈！谁能口里说得出，笔头写得出圣若瑟怎么爱吾主耶稣和圣母呀！圣人怎么尽心竭力，照顾抚慰天主圣父所讬付他这两个无上珍宝呀！三十年的工夫，圣人活来只为耶稣，手胼足胝，也只为耶稣，把自己全然忘记了。他的仁爱好似无涯无边；因为天主圣父，立他作降生救世的鞠父，付给了他一副慈父的心肠。为此人可以说：在世上除了童贞玛利亚外，没有一个人爱慕耶稣，赛得过大圣若瑟的。

哈！至善至忠的大圣若瑟呀！求你相帮我，如同你一

样热爱耶稣和玛利亚，并且步武你的芳踪，效法你的谦逊，神贫，听命，忍耐，以及各种奇妙的圣德，使我们能作耶稣的真实弟子，童贞玛利亚儿女，能得你特别的护佑。

三、我们该呼号祈求大圣若瑟

因为圣若瑟的权威，所以我们该呼号祈求他。一总圣人告诉我们：圣若瑟在天上的权能，同他的地位相称，这是天主报答他的圣德，报答他的功勋的。圣父教他作自己代表，把父权分给他，教他管教圣子耶稣，圣若瑟对于圣父所讬，鞠躬尽瘁，死而后已。你想在天上圣父，对于这精忠大臣，能够拒绝什么，不过他的心愿吗！圣子耶稣在世时，如同孝子慈孙一样，完全听圣若瑟的命，孝敬圣人，凡耶稣求什么，圣若瑟没有不依从给与的。现在在天堂上，你想耶稣能拒绝圣人的祈求吗！圣母玛利亚十分爱慕圣若瑟，敬重圣若瑟，现今在天上，能不同圣若瑟共分天上世人皇后的权柄吗！能不同圣若瑟共管天主圣宠的宝库吗！有位圣人说：天主有两把天堂的钥匙，一把交给圣母，一把交给圣若瑟。圣女老德肋撒说：「我求圣若瑟的，不问什么恩宠，没有不即得的。」

此外可以说：圣若瑟圣心对于我们，犹如耶稣圣心圣母圣心，对于我们一样。他本性是圣善仁慈可怜，时时愿意相帮我们。凡真心热心祈求他，他一点不拒绝。但是有些人，似乎有些人，似乎该得着圣人另外的护佑；就是铎德辈，守贞教友，家庭的家长，工作们，以及罪人们，遭灵魂肉身的患难的人们，圣人自然另加青眼，格外保护他们。

结论

教友呀！我们该努力习惯热心格外恭敬大圣若瑟，在灵魂肉身不问什么情境当中，该奔投到圣人跟前，求他赏我们灵魂肉身一总要紧的圣宠，求他赏我们活真实教友的性命，使能博得耶稣圣母的欢心，能使死在他当中，得升天堂，永享真福。阿们。

第三篇 论圣若瑟的圣德

大圣若瑟的地位，固然超越一总神圣，但是他的圣德的高妙，谁能道其万一呢？为能至洁童贞天主圣母的净配，为能作天主圣子降生鞠养的父亲，为能怀抱天主圣子耶稣，照顾他，养活他，同他同起共居，该有多么高大的美妙的圣德呀！我们固然该稀奇圣人高大的地位，但是该另外要稀奇圣人的大德，要勉力效法于万一，现今分作三端来讲：一、总论圣人的圣德，二、圣人奇妙的进步，三、圣人几样特出的德行。

一、总论圣人的圣德

天主在无始的时候，宸衷独断，既然简选大圣若瑟作天主圣母的净配，天主圣子的义父，扶助救世的大工程，那末天主一定要赏赐圣人特别圣宠圣佑，特别的降福，使他能够好好的尽这个职务，依圣多玛斯，圣伯尔纳多色能的讲论：「天主上智的秉衡，若简选一个人到高大的地位，一定同时也赏他一总要紧的圣宠，使他能善尽这个职务。」如同对于童贞圣母，就是如此办法，那末对于大圣若瑟，也要想而知了；因为在天主圣母无上尊高的地位以后，有谁的地位能高出天主圣子义父的地位呢！有谁的地位，能超出圣家之长的地位呢？我们可以放心大胆说，在圣母后，一总受造之物当中，受天主圣宠圣佑最渥满的，要推大圣若瑟了，样样圣德，登峰造极的，也要推大圣若瑟为巨擘了，为此圣经上称大圣若瑟为义人，须知义人，不但是公平正直的意思，照诸位圣师的讲解，是各种圣德都齐全的完人。「许多女子积攒财宝，你却超过他们一总。」圣若瑟可驾诺厄，亚各伯，达味，以及诸圣古祖诸圣先知以上。照超性大学士苏亚莱的讲论，圣若瑟的圣德，超过大圣若翰，和一总宗徒，这不是冒昧，也不是不足信的话，因为圣若瑟照自己的职务分位，远在圣若翰诸宗徒以上，圣若瑟有分在第二位圣子降生救赎的奥迹当中，他是天主圣子降生的鞠养父亲，保护人，引导人，自然该超过圣前驱，圣宗徒之上，为此许多热心学士说，圣若瑟如同圣若翰和热肋弥亚先知，在母胎里的时候，就蒙天主赦了原罪，灵魂上有各种圣德，各种圣宠，圣若瑟并且坚定于善，从来没有沾染过大小诸罪，因为他这样亲炙圣宠圣德的根源，吾主耶稣自然也该充满圣宠圣德，驾出诸圣人之上，为此圣伯尔纳多说：「圣若瑟的圣德，登峰造极，在圣德的名次中，是巨臂是案首。」

二、圣人奇妙的进步

圣若瑟充满天主的圣宠圣佑，是天主方面的事，至于圣若瑟方面，善用天主的圣宠圣佑，勉力功修，日就月将，竿头日进，真可令我们咋舌稀奇。圣经上称赞美义人道，「义人如巴尔玛那样茂盛兴隆，又如同里巴诺的塞丁树。」圣若瑟的名字，又解释增长，「若瑟增长的儿子。」忠信明智的仆人，把主人托给他的钱，作买卖生利息，圣若瑟天天修德听命谦逊良善各种德行，天天前进如飞，圣宠圣德，日增月盛，「若瑟增长的儿子，」真是名实相符，「你们该攒积在天的财帛。」圣若瑟真是如此。

此外吾主耶稣和圣母二三十年的工夫，同圣若瑟早晚同堂聚首，听他的主论，看他的德表。你猜圣若瑟在德行道路上，该有多大的长进呀！我想不是奔跑，真是腾飞罢，他真如圣咏上所说的「栽在河边的树，……不问什么都吉利顺当。」若圣母一回往见圣妇依撒伯尔，就能圣化圣若翰，那末圣若瑟二三十年的工夫。同圣母耶稣往来周旋，你想该怎么薰陶圣化呢！纳匝肋圣家，真是训练圣德齐全最高的学府，请看厄玛乌斯二位门徒，只同吾主耶稣谈论一二刻，心里还不知道是吾主耶稣，那末已经觉着心里热爱非常；那末圣若瑟二三十年的工夫，同吾主耶稣聚首，朝朝夕夕，听着吾主耶稣的道理和教训，看吾主耶稣的德容道貌，况且当着吾主耶稣孩童的时期，时常怀抱小耶稣，紧靠胸前，口亲小耶稣的圣面，迨小耶稣稍长，同圣若瑟一齐在作场里工作，你想圣若瑟的心当多么焚烧滚烫呀！在这同居共处周旋往来时，圣若瑟当多么上进纯全呀！我们可以想像圣母圣若瑟各自競争勉力，效法耶稣实行，吾主耶稣的教训，为求吾主耶稣喜欢。

为此圣若瑟圣德的进步：真叫天朝神圣都惊异不置，「没有与他相似的。」天神在世上能寻出第二个纳匝肋圣家三圣吗！哈大圣若瑟，真是修道人的模范，精修人的表率，不问婚配的，守贞的，或是家主，或是仆人，一总的人都奉圣人作表率，勉力修成全的德行。

你恐怕要说，圣若瑟和吾主耶稣同居共处，时时得亲他们的音容道貌，听他们的教诲，真是幸福莫名，真是人世的天堂，不错，圣若瑟优善的地位，真是要羡，可钦，但是我们缺少修德前进的方法吗！照圣基所圣人的讲论，只要我们愿意，难道天主没有赏给我们能同耶稣亲密来往吗，难道吾主耶稣不是常常在圣体里吗！不是时常敲我们的心门，愿意和我们宴饮欢乐吗！「我时时同你们一齐，直到天地终穷。」难道我们不能拜谒他吗！不能同他往来谈心吗！若是愿意的话，难道不能恭领他到我们心当中吗！可怜我们的粗心，我们的忽略，以致失落了许多前进的圣宠，前进的机会，我们该虔心求圣若瑟，赏赐我们效法他的表样，忠信诚实，用好天主圣宠，勉力修德前进，为求吾主耶稣喜欢。

三、圣人几种特出的德行

我们先前已经说过，圣若瑟样样圣德都是登峰造极，我们不能一样一样去称颂赞扬，现今只拣那为一总人要紧的德行，特别提起几句。

1信德，圣妇依撒伯尔向圣母说：「福哉你虔信那一总。」对于圣若瑟我们也可以说一样的话，天主所讲的话，所给的默启，圣若瑟全信无疑，圣人的信德，真是奇妙绝伦，他对于天主第二位圣子降生的奥义，完完全全相信，没有半点迟疑，圣人又对于天神梦中所示他的净配玛利亚，贞洁无瑕所怀妊是天主第二位圣子，为此圣玛利亚的地位，尊崇无比，圣人也完全相信，若是圣祖亚巴郎，因天主的默示，深信年老胎荒的可以怀妊生子，大大的得着天主的赞美，那末大圣若瑟信童贞不损童贞，能作母亲，不是更可赞赏吗！虽然圣人看见耶稣，又贫穷又谦逊，并且被人轻慢凌辱，到底圣人的信德，丝毫不动摇，在伯稜郡，在厄日多国，在辣匝肋，都是朝拜钦崇这小耶稣，认他是天地万物的大主宰，自己的真主。哈！我们有这样活波的信德，深信吾主耶稣在圣体圣事里吗！不问遭什么病苦忠难，都深信耶稣是天主所赏所赐，甘心忍耐，喜欢承担，不怨不尤吗！

2望德、圣若瑟的望德，是坚定不摇的，他有无上的幸福，能够亲临第二位圣子降生的音容，同他有父子的来往，全心依靠他的全能，他的圣善，把自己灵魂的得救，完完全全放在他的手里，一点儿不焦不急，他死在耶稣的手臂上，多么安静自在，不忧不惧呀！真如圣经上所说：「我的灵魂愿如义人的死去，凡我最后种种，都相似他们。」

3爱德、哈圣若瑟爱慕圣子耶稣爱火，炎炎熊熊，真是难描，尤其看见圣子耶稣为救赎世人的原故，自卑自谦，似乎消灭自己一样，不能不加倍热爱，另外想天主无穷仁慈，竟选中他作降生救赎世人圣子的义父，相帮成就救世的大工程，心中的感谢热爱，真是百舌难宣，在怀抱婴圣首紧靠胸前的时候，心中的热爱，蓬蓬勃勃，如同燃着的火窑一样！哈！耶稣玛利亚若瑟，三个心中爱火热浪，滔天浴地，若不是天主特别矜全，一定要焚化普世连渣滓也不留，至于可怜的我们，虽然卑污不堪，虽然不忠不信，难道觉不到耶稣多么爱慕我们！还有什么苦他没有受呢！还有什么特别圣宠，他没有赏赐我们呢！他在圣体圣事里，不是完完全全，点滴不留，把自己灵魂肉身，天主性人性，赏给我们了吗！但是可怜的我们，仍然冷冰冰，如同不知不觉的一样，哎可爱之父大圣若瑟，求你相帮我，以爱还爱，时时如同你一样，依恋他，全身全灵都为求他的光荣，求他的悦乐。「基利斯督的热爱逼迫我们。」「谁能把我们与基利斯督的爱情分开呢？」

4洁净、若瑟的洁净，完全有天主的神功，超过一总天神，他的洁净这样精莹，以致天主把他两样至宝，耶稣玛利亚，托付他照顾，教他作至圣童贞的保护人，教他能怀抱洁净的根源，天神的君王，自己的惟一圣子，为此画圣人像或是刻圣人像的，手里每每拿一枝百合花，作洁净的表示，哈大圣若瑟求你相帮我们如同你那样洁净，使能得童贞玛利亚的抚慰，耶稣基利斯督的怀爱，又能教喜欢住在百合花里的耶稣，也喜欢到我心中。

5谦逊、哈谦逊是圣德的根基，天主赏赐自己的忠仆圣宠神恩的多少，完全依谦逊的深浅，圣若瑟一定是谦逊至极，不然怎么能得天主这样又大又多的神恩，蒙天主这样高抬呢！我们可以说圣若瑟的谦逊，一定和童贞玛利亚相称相类。圣伯尔纳多跟着圣师们说：「圣若瑟想暗地里离开童贞玛利亚，因为想自己是一个不堪的大罪人，怎么能同冰清玉洁天主第二位降生的母亲，同居共处呢！」「况且圣若瑟不是耶稣生身的父亲，迨天神告诉他，童贞圣母因天主圣神的工夫怀孕，所以除非天主圣父明白晓谕后，不敢以父亲的地位自居处理一切。」

谦逊人惯常喜欢缄默，喜欢独居，不问遭着什么患难困苦，总是一味忍耐，大圣若瑟看见天主圣子这样自卑自下，他能不相信自己是世人中最微末的一个吗？我们该虔求大圣若瑟，赏赐我们有真谦逊的情意，并赏赐我们能透澈我们的卑贱，我们的虚无，我们要在耶稣玛利亚若瑟的学校里，学习谦逊，这是圣德圣宠的管钥「我们该喜欢人知晓我们，并把我们不当什么东西。」这是尊主圣范教训我们的，我们该喜欢受别人的轻慢凌辱，这是在世要作吾主耶稣真实弟子，在天要同耶稣一齐光荣的不可少的条件，我们能不特别注意吗！

6听命、圣若瑟所以作圣家之长，作童贞玛利亚的净配，天主圣要子降生的鞠父，完全出于听命，为要翕合天主圣意，但是格外要稀奇的，他听命的完全爽利，不顾一切，照圣经上所记的，就可作证，请看残冬腊月，冰天雪地，半夜三更，奉天神的命令，携圣子耶稣和玛利亚逃难到厄日多，一点不迟疑，一点不怨尤，这真所说瞎子式的听命，哈！为教友另外为司铎为修道的奉行长上的命令，尽自己的本分，是多么好的表样呀！

哈！我们离这样听命多么辽远呀！我们听命，不是推三诿四，就是咭唎咕蒌，巴不得有圣若瑟的信德，谦逊，爱德，巴不我们有大圣若瑟那样听命就得了。

此外圣若瑟的忠信忍耐恒心，都是出类拔萃，我们不必多讲，只要静心想一想，就得益不少了，巴不得我们听了这些圣人的大德，个个都奋与观感勉力效法，跟着圣人的后面，步亦步，趋亦趋，向圣德的路突飞猛进。

结论

哈大圣若瑟，你的圣德的高深远大，我们也无得而名，也赞颂不了，求你相帮我们，改掉毛病，勉力修教友成全的德行，使我们能得耶稣圣母的爱慕，并你大能的保证，使我在世如同你一样，活个圣德的生命，并能如同你一样，死在耶稣玛利亚的手里，得升天堂，永远赞美天主圣三。阿们。

大圣若瑟主保瞻礼
道理
第一篇 论圣若瑟主保

恭敬圣若瑟的运动，在圣教会里，本来起头很长，尤其在十五世纪，大见进步，立定圣若瑟瞻礼咧，升为罢工瞻礼咧，圣人圣名嵌列在祷文中咧。但是为要激动增高圣若瑟的敬礼，教宗庇护第九世，特别钦定圣若瑟主保瞻圣，在耶稣复活后第三主日举行。后来在一八七0年十二月八号。教宗庇护又出上谕，奉大圣若瑟为圣教会总主保，又定为头等瞻礼。教宗庇护第九继他位的教宗良第十三的旨意，是愿意一总教友，不问是修道的，在俗的，守贞的，婚配的，各色人等，都奔投到这大圣人跟前，求他保护，以他为模范，尽好各人当尽的本分，活真实教友的性命，那末都能诞登天堂的道岸。「往投若瑟。」在他那里有圣宠，有相帮；在他那里有你的样样，有你的模范，照样作去，就能得救。现今要讲：一、圣若瑟是一总教友、另外热心教友的主保模范；二、圣若瑟是司铎和修道人的主保模范；三、圣若瑟是家长工人的主保模范；四、圣若瑟是患病和临终人的主保模范。

一、圣若瑟是一总教友另外热心人的主保模范

教友呀！真实教友的生活在那里呢？不是照着天主圣意，照着吾主耶稣的精神，好其所好，恶其所恶。「耶稣所觉着的，你们也觉着吧！」凡天主所喜欢的，我们都专心去作。总而言之，要活耶稣基利斯督真实弟子的生命。和肖似我们大圣若瑟的性命，就是这样。

当着圣人在世上活着的时候，你知道在人眼睛里、有几多大明白，大学问，聪明才干、大富大贵的大人物。但是在洞察人心的天主前，好算什么呢？大多不过是粪土不如，丑陋不堪的大罪人罢了！圣若瑟是一个穷苦的工人，在纳匝肋小镇上，人也看他不过是这样的人，在人面前本来就没有半点出奇的事。但是在天主前，那就大大两样了。他十分中乐天主圣三，天主在天神前，可以夸奖他，比着夸奖若伯格还高兴说：「你们不看见我的忠仆若瑟吗！在世上没有一个与他相似的；因为他是一个又老实，又正直，敬畏天主，躲避罪恶的人。」圣若瑟真是死于世俗，讳名隐迹，和耶稣玛利亚的人。他活着是耶稣基利斯督活在他身上；因为他所想的只是耶稣，所看见的只是耶稣，所作的也只为耶稣。圣若瑟的洁净直比天神；他的热爱天主，直超过炽爱天神；三十年工夫，真是活信德朝拜钦崇祈求为人作补赎的性命；日里夜里他的心醒着，忙着为悦乐吾主耶稣，犹如童贞玛利亚一样：念茲在茲，释茲在茲者只有耶稣；耶稣片言只语，一举一动，都是他默想不尽，玩味不尽的资料；勉力效法耶稣的谦逊、良善、温和、服从、忍耐一总的德行，在耶稣和童贞玛利亚的学样里、他学习着钦崇天主圣意，事事翕命天主圣意，并学习爱慕看重十字架，患难困苦辛劳疲倦，你想大圣若瑟，要修几多奇妙的圣德，要立爱多大功劳呀！

圣若瑟在这里给我们几多好的教训，好的德表啊！教友呀！我们在圣若瑟的学校里，格外圣保禄的嘱咐，要学习活信德的性命，活祈祷的性命。我们要作内修的人，脱离尘世的虚体面假光荣；时时仰慕天上之事，事事为天主，事事都为中天主的意，乐天主的心，要以耶稣之心为心。如同圣若瑟一样，勉力效法耶稣的圣德，我们要时常想想圣若瑟在纳匝肋作场里，怎么辛苦勤劳，同耶稣圣母往来热爱恳挚，诚心坚望的样子求大圣若瑟帮助善尽自己的本分，时时想天主鉴临在上，一点不敢忽略，不敢怠荒。哎！大圣若瑟，求你扶助我！为爱耶稣玛利亚的原故，活圣德的性命。

二、圣若瑟是司铎修道人的主保模范

圣若瑟在世上，代替天主圣父，照顾抚养耶稣的时候，难道不可以说他实在尽了司铎的职务吗？他的使命是保存抚养救赎普世，除免世罪的牺牲，天主羔羊。吾主耶稣愿意第一次体面的样子，借圣若瑟的手，在圣京把自己献给天主圣。那时圣若瑟多么恭敬，多么热心。把耶稣把自己一同献给天主圣父呢？况且圣若瑟是圣家之长，要负责照顾自天而降养我们性命的神粮，你想圣若瑟多么赤胆精忠，照顾这天主所托的宝贝，耶稣玛利亚呀！

但是司铎，也是天主所定，照顾他圣殿的人，管理天主的宝库。耶稣和他的圣事，并要照顾耶稣宝血所赎的人灵。他如同圣若瑟一样，是看护耶稣的人。耶稣借司铎的手，天主把自己祭献给天主圣父，并给信友恭领养活他们灵魂的神粮。天主和圣教会，指着司铎向信友们说：「到若瑟那里去。」就是到司铎面前去，「他所指示的依着作罢。」司铎又为不能到堂的病人送圣体，给他们领。司铎又是牧童，该照顾耶稣的羊，不要遭仇人的陷害，并时时用天主的圣言，耶稣的圣体，养活他们。哈！司铎呀！请看你的地位多么尊贵。但是你的责任，也十分重大。为要善尽你的职务，该洁净圣善，如同大圣若瑟一样；该忠信热心如同大圣若瑟一样。请看圣若瑟在白稜郡，在纳匝肋的表样，要拿圣家之长，作你的模范，作你的主保。另外在圣体面前，在信友面前，事事要效法圣若瑟恭敬热爱。该不断的求大圣人，赏赐你的圣善忠信，热心传教。用心照顾教友，使你也能相称圣神的赞美。「忠信的仆人，大可赞扬的，又看护他的主子爷的，要大受光荣。

进全男女修道的，圣若瑟也是他们纯全的模范，他们该听命，该守大小会规。圣若瑟在世时，事无大小，完全翕合天主圣意。哈！有谁能同圣若瑟一样，同吾主耶稣活，隐居，祈祷，克苦，牺牲的性命呢？他立了神贫，听命，贞洁的表样，他多么热爱吾主耶稣，事事都为他。为此男女修道的也该时时注视大圣若瑟，求他相帮你们活圣德的性命，事事都作来为爱慕耶稣，和圣母。那末也得着耶稣圣母的钟爱。

1家长、天主钦定要把圣子和童贞玛利亚，讬付给圣若瑟照顾，所以赏他无数恩宠，赐他修许多圣德。圣若瑟在耶稣圣母前，有丈夫父亲家长各样权柄。圣经上说：「立他作自己家里主人翁。」我们知道圣人怎样尽好这些本分，他的见识，他的忠信，无时无地，不得着天主的宠眷，天主的赞美。现今在天主和圣母同有无上权威。

你们作家长的，请注视圣若瑟，效法圣若瑟吧！求圣若瑟相帮你，管好你的家庭，恩威并用，宽猛相济，求圣人赏赐你家庭，常有秩序，服从欢乐，相亲相爱，一心一德，使你们的家庭，如同纳匝肋圣家，天堂的神情，又求天主赏赐你们多子多孙，多为天堂生些圣人圣女，因为热心父母的子女，是家庭爱情的锁链，是夫妇的悦乐幸福，如同小耶稣是圣母圣若瑟的幸福悦乐一样。到底另外要求大圣若瑟保存你儿女的洁净，并敬畏天主；又要求大圣人在关系你们灵魂肉身和家庭的，不问现世，及未来幸福重要光境当中，特别保护你们。譬如你们小宝宝领洗的时候，初领圣体的时候，选择地位的时候，或是天主要你奉献你们的儿女，要他进会修道，要他晋铎传教，在这些光境当中，我们都该求大圣人特别保护，又遭着患难，遭着病痛的时候，投奔到圣人的跟前，他一定可怜你们，因为他是过来人，他知道明白，并尝过一总贫穷困苦患难，逆境的辣味。真可拿圣保禄的话说：「谁患病痛，而我不病痛，……」「不问在什么患难中，向我呼号的我要俯听他们……」此外或是儿女不很听教，或是家庭生活困难，「到若瑟前去吧！」这大圣人多么圣善，多么可怜人的痛苦！凡恭敬他的，没有得不着他的保护的。圣书记载这类事，车载斗量，更仆难数，「天主提拔我，为要救许多人民。」

2工人苦出汗寻生活的，可怜工人呀！请你们也注视圣若瑟，拿他作你们的主保模范，他在世时，也天天苦工作，为养活耶稣圣母。但是圣人知道圣化自己的事，把它献给吾主耶稣，为爱慕他的原故作工，不问贫穷困苦，勤劳疲倦，总是安心忍受，不怨不尤，哈！这个为你们是多么好的表样呀！你们作工是怎样作法呢！是怎样忍受幸劳呢！要如同圣人圣化你们的工作，要求大圣若瑟相帮你们改掉懒惰，放放荡自由，捣乱醉酒，邪淫罢工，相反东家，以及各种毛病。若人照教友的精神束自己，那末不问什么工作，样样都能得天堂的赏报。

四、圣若瑟是患病临终人的主保模范

1病痛若拿信德的亮光看起病痛来，一定是天主的恩宠，天主的光顾。但也是可怕的试探，有许多教友，竟然因而跌倒了，为上病痛是危险事，尤其呻吟床褥，一月两月，一年两年的沉疴，起头觉着厌烦，慢慢觉着灰心难过；慢慢家庭觉着困苦，不能持恃生活了，最后心烦意乱，怨天尤人了。哎！这是多么重的十字架呀！哈可怜的患病人呀！请看你们要紧勇敢，要紧忍耐，要紧依靠呀！请你们先看看你们身边床头上的苦像，后来再奔投到「病人之痊。」圣母台前去；但是万不要忘记大圣若瑟他又仁又能；凡病人向他呼号求救没有不惠然肯来帮助的。有几多病人因得圣若瑟，或是减轻病苦，或是豁然痊愈。若是天主圣意，一定要我们生灾害苦；那末圣若瑟一定要求天主赏赐我们甘心忍耐，欢欢喜喜的承行天主圣命，不怨不尤。

2临终、我们一总人都该死；这是天主定当，没有一个人可以免掉的。但是这可怕的时刻，永远祸福的大事，完全系在这上头。然而我们怎么死呢？圣若瑟死时有耶稣圣母在旁边侍候送终，真是教人羡慕。哈！这大圣人的灵魂，由耶稣的手里接收，送到天主圣父台前，真是有福呀！

若是我们愿意，我们也能得大圣人一样善终；只要活时效法大圣人，常常清洁圣善，常常热心好好的尽我们的本分，顺从天主圣神的默佑；又全心全灵全力爱慕耶稣和圣母。又该特别恭敬这大圣人，天主作点善功，念点经文，为恭敬这大圣人，教他在你临终时降临护卫。又该喜欢相帮人得善终，提醒人唤耶稣玛利亚若瑟圣名，全心依靠他，一定得着善终。要效法伐伦斯地方一个热心教友商人。每年圣诞瞻礼请一位穷苦的老人，一个穷苦的妇人，一个穷苦的小孩，到他家坐席，表明圣家。迨他临终的时候，耶稣圣母若瑟，都发显出来，请他到天堂永远坐席。「死于天主的，真是有福。」

结论

教友呀！不问我们是那等人，我们都该特别恭敬大圣若瑟，效法他尽好自己的本分，求他相帮我们，善用天主的圣宠。若我们时常求，他一定要时常保护我们；尤其在临终时，特别保护，俾得善终。因为凡热心恭敬圣母和若瑟的，一定得救，这是没有疑惑的。阿们。

第二篇 论圣若瑟的特恩

「登峰造极的义人。」这名衔与圣若瑟完全相称。既然操守天神的洁净，又复同至洁至唱之童贞玛利亚，组织家庭，共同生活。如同天主眷顾美丽的百合花，满渥滋润，天主恩宠的雨露；同吾主长期亲密的往来，长得奇妙非常。圣经称「若瑟是继长增之儿。」真是名实相符。现今圣人在天上享无上光荣，无极福乐。「在自己的圣人身上，天主真是奇异」「天主你的朋友光荣太好了。现今要讲：一、圣人被选的特恩；二、圣人一生的特恩。

一、圣人被选的特恩

天主既然定当遣发惟一可爱圣子降生救世，同时也就选定童贞玛利亚作降生圣子的母亲。因得她的无玷童贞，得襄助这救世大工程。但是天主上智也愿意选一位圣德出众的人，为作童贞的护卫，安慰人，并供给他的母子的生活，为此这特选的人，该是童贞圣母的净配，该是圣子耶稣鞠养的父亲。被选中不是别人，就是圣若瑟。哈！这是多大的幸福呀！圣若瑟真远远超过诸圣古祖，超过默西亚一总祖先亚巴郎，达味，以及其余的先知。不过仰望与嗟盼望默西亚的驾临。但却没有看见他降生。圣若瑟呢，不但看见默西亚降生，而且是默西亚降生的养生父，护佑人；不但能看见，而且能怀之抱之，侍候事奉他三十三年之久，你想这是多大的特恩殊数呀！

哎！这个拣选，教圣若瑟和天主圣三多么亲密呀！天主圣父赐他一付为父的心肠，在世上作自己的代表，捧抚提携，教养圣子耶稣，尽好父亲的本分。天主圣子就人的一方面说起，完全听他的指挥，听他供给衣食，供给居处：自己的安全交付他的手里，听他的命，如同儿女听父母一样。天主圣神把自己的净配童贞玛利亚，交付他照顾，事事顺他的命。哈！谁能想得出一个比圣若瑟的地位还要高，比圣若瑟的特恩还要多呢！古圣若瑟虽然在厄日多国当朝一品，到底若同新教里我们圣若瑟比较，不过是些微模糊的影子罢了。

但是根据这（）选，依照天主上智的计划，圣若瑟满渥着天主的特别圣宠圣佑，为能善尽这又神圣又高超天主的使命。在童贞玛利亚以后，没有一个受造的充满天主的恩佑，能赛过大圣若瑟的。为此有许多热心明白学士，都说圣若瑟在母胎，就蒙赦原罪，就有天主宠爱，坚定于善，不会犯罪，充满圣神恩德，尤其是上智，超见，孝爱，刚毅，诸恩。哈！光荣的大圣若瑟呀！你得选在世作圣父的代表，作圣家之长，这是多大的幸福呀！

我们该赞扬天主，对于自己忠仆无穷明智，无限大量，也该感谢天主。竟然教我们可怜罪人，得着信德的真光，在万亿人中，选中我们得着领洗的大恩，作他的义子，尤其当司铎的，该感谢拣选我们粪土不如的人们，作他的朋友，充他圣子的护卫，管理他奇妙的秘迹。哈！这是多大的恩宠。多高的地位，多重的责任！我们能如圣若瑟那样知恩忠信吗？

二、圣人一生的特恩

天主拣选圣若瑟，和至圣童贞之圣，并天主的圣子同居共处，这样长久，这是多大的特恩呀！除童贞玛利亚外，谁能与天主第二位降生圣子亲炙友爱，如同圣若瑟一样呢！我们想见白稜郡的牧童，东方的三王，他们能够前往朝拜降生的圣子耶稣，心里十分羡慕，口里说他们十分有福。又如圣西默盎老人家，能够把降生的圣子耶稣抱住在怀里，宗徒们能够三年的工夫跟从吾主耶稣，听吾主耶稣的教训，我们都说他们幸福无量。如今大圣若瑟三十年的工夫，同圣子耶稣聚首同居，这个幸福岂有限量吗？

圣若瑟能这样为自己的天主服务，这是多么荣幸啊！请看他侍奉马槽里的小耶稣的殷勤；躲避虐王的谋害，奉圣婴逃难厄日多疲劳辛苦；在纳匝肋操作勤劳，为供养耶稣圣母所出的力，所流的汗水，谁能估计清楚呢？这些圣若瑟为爱他们都欢欣踊跃的忍受，当作无上的幸福。真如圣奥斯定所说的：「爱则不辛苦，或纵辛苦，辛苦也是喜欢的。」再看救世耶稣，除大圣若瑟外，能向谁说——我是你救的，照顾的，养育的，我的性命该是你的呢？

为此为答报圣若瑟种种恩情，种种费心，童贞玛利亚和耶稣基利斯督还有什么特恩殊宠，不和盘讬出，尽量的赏给圣人呢？几时圣母把小耶稣交给圣人怀抱，你想多么甘饴甜蜜呀！又看小圣耶稣定晴注视他向他微笑，圣首靠着他的胸膛，爸爸爷爷的叫着，融融泄泄天偷之乐，圣人那得不喜气洋洋渗入肺腑呢？圣人多么热爱的样子注视小耶稣呀！小耶稣的一举一动，片言只语，圣人莫不细凡无昧。在工作时，在聚餐时，圣人多么热心恭敬朝拜这小耶稣，他的真天主呀！尤其夜里当小耶稣熟睡的时候，圣人必恭敬守护在旁；真正如同炽爱天神，充满了如火如荼的热爱。为此可说这三十年与耶稣同居，为圣若瑟真是如同小天堂一样。这样我们羡慕大圣若瑟的幸福。不是理所当然的吗？我再说一遍，因为在世上的时候，除了童贞玛利亚以外，没有第二个如同圣若瑟那样得着天主的特恩殊宠的。但是我们难道不能些微沾光圣人的幸福吗？难道我们不能在穷人身上，在病痛及遭难人身上，热爱服事侍奉吾主的替身吗？「我们对于最弱小，最可怜人所作的，一总犹如对吾主耶稣作的一样。」巴不得我们作这些，有圣人一样的信心热爱殷勤才好。此外只要我们愿意。难道不能时常朝拜隐藏在圣体的耶稣吗？但是可怜，因为我们的冥顽不灵，所以冷落吾主耶稣，如此如彼的不恭敬朝拜他。哈！我们该注视大圣若瑟，步他的芳踪后尘，专心敬爱耶稣。

三、圣若瑟临死的特恩

除了童贞圣母外既然没有一个人能赛过圣若瑟生时的特恩；那末也没有一个能赛过他临死时所得的特恩，自然毫无疑议了。哈！死是原祖的罪罚，凡属亚当子孙没有一个能幸免的。况且吾主耶稣和童贞玛利亚都甘心死去。而况别的人么。不过为圣若瑟的死，没有什么病痛，如熟睡去一样吧！吾主耶稣为自己的慈父大圣若瑟，把疾病痛苦，临终的恐怖，完全取消不是如平常人一样。此外我们可以想吾主耶稣一定把圣人死的时日预先告诉明白，预备圣人善终；教他紧随天主的圣意，感谢天主无数圣宠神恩。另外赏他得见救世主作他的看护人，作他的义父。圣若瑟那时一定想着将来忠信的酬报，必如圣西默盎老人欢欣的说：「现今收你的仆人到平安之所吧！」

圣若瑟的死，不死于病痛，不死于年老，是死于爱主之热忱。犹如他的净配童贞玛利亚将来的死，完全一致。圣人因为感谢天主，爱慕天主的心，过于肫切炎热；以致神灵从肉身内飞出不能自禁。待天主的时候快到，耶稣玛利亚都在他身边。童贞玛利亚尽心服事他，吾主耶稣尽心安慰他，天堂在那里有荣福的花冠等待他，这是酬报他忠信热爱的。吾主耶稣的话，如同火箭一样，句句都炙热焚烧临死圣人的心，当着全燔之祭，最后在炽爱天神炎炎爱火的当中，把自己灵魂交付给耶稣手里，安然如同义人一样长眠去了。耶稣接受了灵魂，把他呈献给天主圣父。

哈！这是多么尊贵有福的死呀！真令人羡慕不置。圣经上说：「巴不得我灵死义人之死。我最后一切和他们相似。」哈！我们当中谁不愿如同圣若瑟一样死在耶稣圣母当中呢？巴望大圣若瑟赏我们善终的恩典，我们在世作客不久，快要回老家了，该天天勉力修德立功，要脱离世上一切虚伪光荣财帛，专心仰慕天上之事，该格外热心恭敬大圣若瑟，求他赏赐我们全心爱慕耶稣圣母，使在最后关头临终时际，也能得他们的呵护。

四、圣若瑟在天的特恩

有几多明白人，都信耶稣复活的时候，圣若瑟的灵魂和肉身也重新结合复活；迨耶稣升天时也一同升天。这个意见圣方济各撒肋爵也表同情。我们可以知道一定，除童贞玛利亚外，受造之物没有一个得天主的殊恩异宠赛过圣若瑟的，也没有一个圣人秉性圣德消似基利斯督，如同圣若瑟的；也没有一个为基利斯督吃辛吃苦，超过圣若瑟的。那末也没有一个圣人在天上所得的光荣，所享的福气，能驾乎圣若瑟以上，这是万事无疑了，圣若瑟的忠信诚实，奇妙圣德，伟大功劳，使他在天上得无上的报答。为此大明人苏亚宗斯说：「我们可以相信圣若瑟在天上的光荣福气，超过一总天神圣人。他宝座紧靠自己的净配童贞玛利亚天上的母皇。谁在世上相帮服待耶稣，有圣若瑟那样的多且大呢？哈！圣若瑟为鞠养耶稣吃了几多辛苦，费了几多心血啊！现今在天吾主耶稣为报答他，把自己全能权威分给他，不是理所当然的吗？为此圣教会教训我们知道圣若瑟和圣母掌管天主的宝库，圣宠神恩都由他们分给世人；并教我们不问在灵魂肉身的困苦患难当中，全心依靠他，奔投到他台前求他保佑。

结论

可钦可爱的大圣若瑟呀！天主选举你到这样高大的地位，生时临终得着天主这些特别的恩宠；如今在天上登这样的高位，有这样的威权。求你可怜我们罪人，保护我相帮我们，在世善用天主圣宠，忠信事奉耶稣，和圣母，使能稳得善终，永远享福于天。阿们。

第三篇 论圣若瑟的权能

古圣若瑟，不过是新教大圣若瑟的预像，天主已经叫他大得厄日多法劳王的宠幸，爱慕，一切富贵荣华。凡国王能赏给人的，都完全赏给他。除了国王的尊位大宝外，别的没有一样不赏给他的。法劳王命他掌管全国的钱粮国库，向他说：「万事都归你裁夺，事情不问大小，都遵你的命施行，我愿百工臣民赞美你，如同赞美我一样；听你的命令，如同听我的命令一样。」并把国宝玉玺，也交付他手里；一切升陟赏罚，都能便宜行事。后来当了荒年饥馑的时候，百民饿得不堪，成群结队蜂湧到法劳王前求赈丐食。法劳打发到若瑟跟前说：「去求若瑟；他怎么安排，你们照着奉行就是了。」但是我们不要忘记，古圣祖亚各伯的儿子若瑟，所得的这些殊宠，这些异数，都不过是新教中圣母净配，耶稣鞠父大圣若瑟奇恩殊宠的影响光罢了。新教里的大圣若瑟，十分忠信，十分诚实，十分中天主的心。为此天主把自己的府库，把自己的宝藏，完全交付给他手里；听凭他随意分给人。为这个原故，一八七0年中，教皇庇护第九俯听普天下一总主教请求，宣布大圣若与作圣教会总主保；大大的盼望圣教会，当这世风浇漓，异端猖狂，左道蜂起，风雨飘摇的当中，能得着大圣人的无上的荫庇护佑。后来教皇良第十三，也照着这样意思，命念：「福哉，若瑟！我于困苦奔赴汝前——」一遍经。若不能天天念，至少在玫瑰月里天天念，用沐神庥。教皇本笃第十五，当宣布大圣若瑟为圣教会总主保。五十周年的时期，另外颁通牒，诰谕普天下的主教司铎，鼓励振作敬礼此大圣礼仪热心，并且特地颁布全大赦来勉励天下的教友。教皇的意思也无非要渥沾此大圣的护佑罢了。现今要讲：一、大圣若瑟权能的来源；二、大圣若瑟权能的广大；三、大圣若瑟的慈善。

一、大圣若瑟权能的来源

权能的源流，在以下三样事情上，一人的看重，二人的爱戴，三人的职务，这是世上人权能的来源。到底我想天堂上，天主对于自己忠信仆人，给他们权能的大小，高低也拿这个来标准。如今天堂圣人中，有谁能把这三样集拢在自己身上，如同大圣若瑟呢。天主的器重大圣若瑟，我们知道古圣若瑟因得自己的精明练达，法劳王怎么器重他，信托他，把自己的朝廷，把自己的国家，全行交给他，由他措施，听他安排。天主待新教的大圣若瑟，也不让法劳王；天主把自己惟一圣子物尔朋，把自己的爱女童贞玛利亚，完全交付他，请他照顾，立他作圣家之长，立他作自己的代表，参与降生救赎的奥妙工程。受造之物当中，除圣母玛利亚外，单单圣若瑟一人，得着参与救赎工程的大恩典。天主单单选圣若瑟作童贞玛利亚的护卫，第二位圣子耶稣降生鞠养父亲和传保。如同世上贤明的吾主，必定要选一位贤慧明智，忠信可靠的，才叫他作太子传太保。现在无穷明智的天主，竟选中了圣若瑟，抚育自已惟一圣子。那么天主圣父的看重大圣若瑟，和大圣若瑟的忠信诚实，明智贤慧，也可想而知了。

天主十分爱慕大圣若瑟，除至福童贞玛利亚外，谁能同圣若瑟比较分庭抗礼呢。大圣若瑟所以得着天主格外的宠幸爱慕；因为他十分谦逊，十分洁净，十分忠信。我老实说：世上在那里可以找着如同大圣若瑟的谦逊，洁净，忠信，诚实的一个人呢。圣经上吾主耶稣说：「天主圣父把天国的奥妙，显示给谦卑自下的人。」大圣若瑟深通救世奥义，正因得谦逊洁净的童贞的缘故。吾主耶稣于十二位宗徒中，特别钟爱圣若望。在建定圣体的时候，许他头靠胸前；也是因为圣若瑟洁净童贞的缘故。但是现今圣若瑟得与耶稣同居共住，得搂抱圣婴，紧靠胸前；那末圣若瑟得吾主宠幸爱慕，不是超过圣若瑟万万倍么。因为除童贞玛利亚外，有谁爱慕耶稣，如同圣若瑟一样呢？又有谁见爱于耶稣，如同大圣若瑟见爱于耶稣呢？耶稣爱慕大圣若瑟，不但是朋友的爱情，实在是孝子的爱情。至于大圣若瑟的忠信，操作勤劳，吃辛吃苦，担惊任险，鞠躬尽瘁，死而后已，无非为挣钱养活耶稣。为此耶稣特别爱戴他，感激他。

吾主对于圣若瑟，应有的职务，据实说起来，天主本来缺我们，不需要我们；为此我们作了天主所命的事情，后来仍然该承认我们是无用的仆人。哎！谁敢骄傲的样子自吹自夸说：我有功于天主，该受天主的感激，天主的报答呢？现今有二个人：就是童贞圣母，和圣若瑟，却是额外，不归这常例。吾主耶稣对于自己二亲，实在有应尽的职务：有感激二亲的心肠。天主第二位造天造地的真主宰，既然规定降生为人，尝受人性的病苦患难，穷苦劳顿，也愿有人作他的父母，照顾养育他，接济他种种需要，救援他在种种困难的当中。圣母玛利亚哺乳他，圣若瑟操作卖工挣钱养活他。哎！耶稣圣婴的生命，真是圣若瑟重新再造的。不见圣若瑟，圣母和圣婴怎么能星夜奔驰，逃赴厄日多国呢；没有大圣若瑟，耶稣圣婴能逃脱恶王黑落德的凶恶，能逃脱如虎似儿郎的兵士差人的毒手吗？为此大圣若瑟真是救世主的救命星。你想天主圣子耶稣，对于大圣若瑟，该怎么感激啊！譬如有救护国王性命。或是救护王太子的性命大功臣。你想国王不该感激他，谢他的恩吗？还能有一样事情拒绝他吗？从前西利亚王亚苏禄，因为玛尔道谷告发了两个奸臣的奸谋，保全了国王的性命。为感谢这个恩典，命人把御服给玛尔道谷披上，拿御车给他坐上；命一品大夫全国的宰相亚蛮，牵马前导。玛尔道谷的显耀，可算到极点了，但是天主待他救驾的功臣，岂不极其所能来光荣他，尊崇他，那有反落在亚苏禄的后吗？故此圣若瑟的权能，从这三个源流而来，不是很大很高很广很阔吗？我们为什么不奔到他跟前，求他保佑救援呢？

二、圣若瑟权能的广大

吾主耶稣在圣经上说：「凡用我的名字求我父的，没有不赏赐的，此无他因为耶稣圣名，在天主圣父前有无穷的效力，故此吾主耶稣把自己的五伤显示求天主圣父，没有不允许的，若圣母玛利亚把自己怀孕圣子的圣胎，显示圣子，那末也没有求不着恩（感觉原文少了“恩”这个字）典的，现今大圣若瑟也有相仿的情形，若是大圣若瑟把抱搂耶稣的一双臂膊的把操作勤劳的双手，显呈给耶稣看，请他念自己为他所受的辛劳，所受的困苦，所流的汗泪，请耶稣俞允所求的，你想耶稣能硬拒绝，不听不睬，不俯允他所求的吗，为此大圣若瑟在耶稣跟前，可说是全能的，没有得不着的恩宠，大圣若瑟在天的势力权威，比着古圣若瑟在厄日多国的势力权威，要大万万倍，古圣若瑟掌管法劳朝廷，大圣若瑟掌管天朝，凡天主赏人的圣宠恩佑，都要过他的目，经他的手，由他批准许可，耶稣在纳匝辣时时听若瑟的命，现今在天，一定不变从前的态度，一定事事从若瑟的心，顺若瑟的意，圣方济各撒肋爵赞美大圣若瑟说：「何必多说呢，总而言之，大圣若瑟在天上，在被抚育的耶稣跟前，大有势力。」哎！若能得着这大圣的代祷转求，是多么有福气啊！因为圣母和耶稣，丝毫不能拒绝他。

到底你们恐怕要说：大圣若瑟为我们能得些什么恩宠呢！我说不问灵魂肉身上的恩佑，不问本性超性的德泽，大圣若瑟都可以为我们求得，为着人的疾病，为救护人的危急，大圣若瑟不知发了许多圣迹，许多修会许多人家，都靠大圣若瑟活命，都靠大圣若瑟度日，谢恩碑志恩石，都挂满装饰圣人祭台的旁边，圣像的旁边，圣经上说：「我求吾主的主父，使在患难的日子，不弃绝我至论圣人赏人超性的神恩，格外讲不尽，几多心硬的大罪人临终，因得圣人的转求改过的，几多失望灰心穷途落魄的罪人，因得圣人的相帮，而得平安，能够再最到德种的许多热心善人。因得圣人的引导，在圣德的路上大显进步。故所以凡勤勤恳恳，敬礼大圣若瑟的，真是有福的人。因为圣人一定要相帮他活的时候，恒心做个热心教友；死的时候，一定要得善终，这是没有疑惑的。

三、大圣若瑟的慈善

大圣若瑟的慈善，和权能的广大，不相上下，他愿意用自己的权能势力，救我们，相帮我们，他爱我们如同慈父疼爱自己儿子。并且我们要知道明白，他爱人的心是从耶稣无穷仁爱的圣心，和圣母无玷圣心里发源出来的。要知道耶稣孩提的时候，他圣首紧靠圣若瑟的胸襟，岂止千百次。你想圣若瑟圣心能够不被他镕化烧热，满心怀爱世人吗！在耶稣圣母前，能不时时为我们祈求转达吗？我们不问向他求什么恩典，他一定不肯推却圣女德肋撒她的爱火炎炎，如同炽爱天神一般，她平生恭敬圣若瑟，最恳挚，最热心，也说：「我不问求圣若瑟什么恩典，没有得不着的，为此圣女劝人真心依靠大圣人的慈善，依靠大圣人的权能，不问碰着灵魂上的困苦，肉身上的患难，都跑到圣人台前求救，一定觉着有求必应，所望不虚，一定觉着大圣人十分慈善。」

结论

教友！我们都该投奔到这大圣人跟前，全心依靠他，求他保护：修道的该投奔到大圣跟前，一定能得心净神洁，潜修隐晦，克已祈祷；作家主管理家务的，该投奔到若瑟跟前，他要赏你忠信诚实，恒心尽你的职务；贫穷的工人，要投奔到圣人跟前，圣人要教你怎么会把辛苦勤劳，变作天堂永福的赏报；青年人们，也该投奔到大圣跟前，他要保护你们清洁，天天在德行的路上朝前进；罪人也要投奔到大圣若瑟台前，他要脱除你的锁链，赏赐你们改过；总而言之，我们一总的人，都要投奔到大圣若瑟跟前，如同厄日多国人民投奔到古圣若瑟跟前一样。我们大圣若瑟，手里拿着天国恩宠宝库的钥匙，凡求他无论什么恩宠，没有不满被他的恩泽的，没有得不着升天的。阿们！

诸圣瞻礼
圣经（玛窦五章一节起至十二节止）

耶稣看见那众多的人，就上山坐下，他的门徒，既凑到他跟前，他就开口教训他们说：「神贫的人是有福的，因为天国是他们的；良善人是有福的，因为他们将得福地；哭泣的人是有福的，因无他们将受安慰；有义德的饥渴的是有福的，因为他们将得饱饫；哀矜的人是有福的，因为他们将受哀矜；心里洁净的是有福的，因为他们将看见天主；和睦的人是有福的，因为他们将称为天主子；为义而被窘难的，是有福的，因为天国是他们的。人若为我的缘故，辱骂你们，难为你们，诬告你们种种不善，你们正是有福的；你们该欢喜踊跃！因为你们天上的报答，是丰厚的；在你们以前的先知们，人也是这样为了他们。」

训义

（一）对于这篇圣经，我们可格外注意什么？

这叫作真福圣经，因为起头就记载吾主山中圣训，最出名也是一总圣经的纲领，道理的大成，为此是得救的关键，是一部教友修士取之不尽，用之不竭默想材料的渊薮。凡遵行吾主这山中圣训，丝毫无违的；就是他们立圣品的诰书，这就是他们升天堂享永福的左券，千妥万当，千真万确，没有半点含糊走失的。

以先天主从厄日多救出如德亚人民，五十日后在旷野里西乃山上，当着一总人民，颁发天主十诫，现今救民主耶稣在传教生活开场的时际，在间于大博尔和葛法翁当中的一座小山上，宣布了这真福八端，升天的大道，宗徒们待立在旁边，人民则四面密密麻麻围绕着，敬听吾主常生的大道。

我们也趋赴到我们仁善的主了台前，恭聆他常生圣言，求他赏赐圣宠，使我们懂得他的道理，一一躬亲实践的奉行，使能在世在天：得着他所许的赏报。

（二）「他就开口教训他们说」这个说法怎么讲？

圣经记吾主坐下，开口教训民众，这种口气非同小可，只有天主圣言永远真实，从天主降世，作万世万民的教师，万世万民的立法官的，才能当得起，受得住如同圣保禄宗徒说：「天主开先知的口，用他们向人类说话，现今却用自己独一圣子，他来教训我们，弃绝世上罪恶情欲，为在现在活得有节制公平和爱，等待所期望的真福，等待我们光荣的天主耶稣基利斯督的来临。

（三）对于真福八端你有什么概论？

这真福八端是纯全的法典，修成的纲领，这如同圣德的八重阶级，同天主紧密结合的键链升天享福的八种条件，吾主结我们这真福八端，不是如同在西乃山上颁发十诫时，那种威灵赫赫，严温和厉端肃个个都该凛遵无违；现今却甘饴的样子，许赏许报来吸引跟从，把修成大道，篇成紧巧周密活泼的格言，以便印到人脑筯里，刻到人心田里。至于所许给各端真福的赏，虽然格式不同，但是九九归原总不出乎一样天堂永报，总叫我们预赏天上的神味。

我们在每端真福上，可以想三样：（1）这称许的圣德，在什么事里，（2）吾主耶稣和圣人怎么修这圣德，（3）吾主许在世在天服庸这真福的，有什么赏赐答报。

我们该感谢教会，我们仁慈的母亲，他今天作这普天诸圣的大礼，叫我记起圣人圣女，在世的懿懿行表；把他们得救升天的方法放在我们跟前，叫我们亦步亦趋，跟随芳踪，也能得救升天。圣教会也叫我们求诸圣为我们转求天主，加增神力圣宠，能省身克已，修德立功，作有德行的人。我们该把这些道理，牢记在心，一样一样的躬行实践。

（四）那是真福第一端？

「神贫的，是真福，因为天国是他们的。」

（1）该知道神贫二字不是作明悟贫穷，孤陋寡闻讲，如同反教的茹连和许多圣教的仇人，故意曲解来讥刺我们，神贫是作从心底里，脱离世上的名韁利锁，脱离世上荣华富贵。

（a）实在说起来，有许多为爱慕天主的缘故，弃绝一总所有的金银财帛，如同古时隐修独修一样，或是所有的不多，到底连能有的心愿，也完全弃绝，如同宗徒一样。虽然只有只渔船，渔网，到底却完全离开，并把能有合理爱财物的心愿，也全行斩草除根，丝毫不留。有的并发终身神贫愿一无所有，这是第一等神贫。（b）第二等神贫，是出身贫穷，在困苦为难的光景中，延命度日，或是遭了意外的变故，忽然落到贫穷为难的当中，以致于吃穷不周，挨饥忍饿。哎！世上这类的人，何可胜数呢？但是只有那些安贫乐道，不怨天不尤人，逆来顺受，一心忍耐，才算真神贫的人。如同古圣若伯，圣辣匝洛，圣热耳孟古生，以及别的许多圣人等，（c）第三等神贫虽然生在荣华富贵当中，活在安乐的性命，但是他们的心游于物表，不泥滞在钱财逸乐里，不作钱财的奴隶，就是忽然之间，要完全失落所有享的，也准备停当，并且知道用天主所赏的钱财，作好事，行哀矜，哈！这样神贫，直超过那未得患得，既得患失，贪求无厌的人们万万倍。这是亚巴郎，达味，类思圣王，恩利格圣王，圣嘉禄，依撒伯尔圣后，圣妇向达拉等神贫。（d）第四等凡真心卑以自牧，一点不仗恃自己，觉着自己一贫如洗，软弱万分，可怜至极，想自己在天主前，如同乞丐，常常要紧天主圣宠的护佑相帮。

吾主耶稣首先嘱咐我们神贫，因为神贫能打倒贪心，打倒骄傲，这两种毛病是万恶的渊薮，万恶的根源，家庭的争执，社会的不安，国家的分裂；人类的战争；没有不是从贪心，从骄傲里发生出来的。

神修家，又把神贫分作五等，第一等从心底里弃绝现世的财帛，并且没有半点不合理的心情，若天主圣意要他实在弃绝这些财帛，他就立刻弃绝，一无作难。第二等为爱慕天主的缘故，实实在在，弃绝现世所有的财帛，为的能格外效法跟从耶稣基利斯督。第三等把心里贪虚体面假光荣的意思，完全扫除干净，尘世浮华世俗安逸，完全鄙弃。第四等自己本人的意思心思愿欲，凡和吾主耶稣所标示相左的，完全卸除割弃不留分毫。第五等把自看作如同全无，凡所是，所有，所行的，完全属于天主。外教哲学士如第奥热纳的，如同索拉德，为脸面的缘故，都看轻财帛，弃绝财帛，但是总不能弃绝自己，他们不懂神贫的精神，也不懂福音上真谦逊。教友中不问是富是贫，哈有几多完全和他们相仿，怎能当得起称为吾主耶稣的弟子呢？哈！我们反身自问，对于这真福第一端，心地如何？

（2）吾主耶稣和圣人的表样，吾主耶稣极高超的样子，在世上修了神贫圣德，请看生在白冷贫穷的苦当中，三十年隐居在纳匝肋一个小城池里，如同工人一样，操作度日，辛苦万状，故此圣经上说：我是穷人，我幼年就辛苦勤劳；在传教的时候，靠着人的哀矜活命，连放头的地方都没有；钉在十字架上的时候，赤身祼体，一无所有；在十字架上驾崩后，因人的哀矜，方能殓葬坟墓里。哈！谁受过这样极端贫穷，极端匮乏呢？

讲到宗徒为跟从吾主耶稣的缘故，离弃所有，为效法

吾主耶稣的缘故，修了神贫的大德，名人奥利热说：宗徒离弃的事物果然不多，但是天主看他们的心诚实爱，如同离弃许多事物一般，因为若是他们有许多钱财事物，他们一定也完全为天主离开，没有疑惑的。圣伯多禄宗徒向躺在圣堂门口救哀矜的瘫子说：「金子银子，我没有，我拿我所有给你，因耶稣的名字，你起来行走罢！」圣保禄宗徒为瞻养个人的性命，亲手捆蓆。「总在旷野里圣人，一总热心传教救人的都是神贫的模范，神贫的标准，如同圣安多尼，圣本笃，圣伯尔纳多，圣我明我；尤其是圣五伤方济各，格外热爱神贫，把神贫作自已修会的基础柱石。哈！一总修多么看重神贫呀，凡爱慕神的修会，天主越照顾，混乱灭亡不会有的。」

（3）神贫的酬报，是大而且厚的。天国是他们的。

照圣保禄意思，天国在公义和平喜乐里，神贫人活在世上，有天主的圣宠是天主的朋友，充满着灵魂上的神恩圣佑，他有信德的财宝，懂透天主的事，有位圣人，把真福第一端和他的酬报提纲撮要说：「神贫于世，富有于天主的，福哉！」

此外福音宣传到普世，接受信仰的贫穷居多；富贵钱财，大概是改过迁善的大阻碍；为此奥塞先知叫财帛作偶像，阻挡人归向天主。

最后神贫，就是永福，就是得着天上的万福，就是在永远光荣里享见天主。如同圣玛尔定，在世贫寒淡薄；圣五伤方济各在世贫寒谦卑；进到天国却大富大贵了。

谁不知道吾主耶稣怎能威吓有钱的人呀，「福哉你们富贵的人，」因为钱财的贪恋，消灭人爱慕天主的热心。圣经说「富人想升天国，比着骆驼穿过针孔，还要难。」哈！这真是可怕极了，没有不知道乞丐辣匝禄，和大吃大喝富人的故事的。但是现今教友中外教中，有几多为富不仁的恶富呀！他们远开天国何止一万八千里；他们中之八九，都是地狱的坯子。这并非瞎说胡扯，从吾主的譬喻，可以揣知大略了；因为名韁利锁，绊住许多外教。优哉游哉，安住在外教中，不想回心敬主，生怕失落他们的功名，他们的富贵，又绊住教友，叫他们忽略自己教友的本分，不成吾主耶稣的弟子，不照信德的亮光作事。圣西满斯第里德，向大概教友说：「你们是上国的人民，鄙弃现世的财帛，寻找天上的富贵罢！只有天上的富贵，能叫你们有真幸福。我们爱慕神贫，脱离尘世光荣钱财罢！这样才可盼望得救，得着吾主所许的赏报。神贫的是真福，因为天国是他们的。」

（五）那是真福第二端？

真福第二端，「就是良善的，是真福，因为他们将得福地。」

1首先我们要看教友的良善在什么事里，和善是一样德行？圣方济各撒肋爵叫他作天主圣爱的鲜花，他平服人心底里的怒气，叫他顺从正理；不问深室独居，或是与人晋接往来，常常保持和平镇静，不慌不乱。有许多生性良善，或是处在温和的境遇里，而温和，这不是德行；但是为许多人，良善真是德行，真是吃辛吃苦，修成有功的德行。这犹如贵重的液品，保存在易坏碎的器具里，真不容易，人该时时刻刻留神压服自己的脾气，不要让他发作；该时时刻刻端正温和的人，待一总人忻勤忍耐，避去一总争吵怨恨；错待我们的不要对敌他们，不要以怨报怨，不要记仇报仇；凡难为我们的，该堆着笑容欢迎他们；欺凌我们的，该为他求天主；世俗凡子怎能懂这高尚的真理呢？强凌弱，众暴寡，压伏那些鳏寡孤独，茕茕无告的人；一点小怨必定要报复，决不轻松放他过去；大仇大怨更不必谈：那怕倾家荡产，丧身丧命，也毫不姑息；必定弄个得胜才算好汉。但是我们不要昏迷，该跟从吾主耶稣，存心良善，不问人评长道短，我们该用全副的精神，修这良善的德行；不问对于长上，对于同人，对于小辈，都该一律良善相待。圣额我略教给我们两种修良善的妙法：（1）可把人们能加给我们的凌辱放在眼前，同吾主耶稣为爱我们所爱的凌辱相比，自然觉得我们的凌辱困苦不算什么了，（2）当人们凌辱难为我们时，可以想我们也这样凌辱难为过别人。另外我们凌辱得罪天主，这些人们给我们的凌辱，是天主给我们应受的惩罚。为此「尔免我债如我亦免负债者」。这句经是我们修良善美德的格言；良善是特别贵重的德行，是谦逊和平温良的姊妹；良善有无上的权威，能征服人心；良善如同棉花绒，有极大的伸缩性，凡猛撞他的，不致破碎。圣经上说「温和的答复。肖除怨怒」。

2吾主和圣人的表样，先知论吾主为人说「人不见他吓怕不安，他不叫唤，也不消灭有烟的灯芯」。吾主自己向宗徒们说：「你们效法我罢，我是良善心谦的。」吾主一生都是良善，但是受难的时候，尤其渥和无比。请看对负卖口亲圣面的如达斯，怎么温和的样子向他说，「茹达你用亲面负卖人子呀！」请看在热色玛民山园里，在比拉外衙门里，在加尔瓦略山上，千辛万苦的当中；吾主时时发显如同驯良的羔羊一般，不开一回口，不作半句声，沉露端详，宽免钉死他的凶手，并为他们求天主。为此圣保禄宗徒愿感动格林多教会的心说，「我因基利斯督的温和良善，请求你们。」

在古经上，可以发现两个良善的模范：一是梅瑟，圣神默启说「他是世间最温和的人。」二是达味圣王。圣咏上说：「主子爷呀！请记忆达味和他的温和良善吧！」

哈有几多圣人圣女，效法吾主的温和良善呀！圣基所被一位主教无故仇恨，圣人亲自跪在那主教足下，负荆请罪，求宽免。圣伯尔纳多，待自己同会的万分温和、万分良善；有时不得已要责备惩罚，总是和颜悦色，声柔气平的；如同仁慈的母亲，待自己的小儿一样。圣方济和撒肋爵，谈起良善来，圣人是万不少的角色；圣人生性本来万分暴燥，但是圣人用功克制这个脾气，竟成功人间最良善温和的一个人，吾主耶稣逼似的肖像，此外圣传上千千万万，万万千千，真是更仆难数。盼望天主加我们圣宠圣佑，扶持我们；俾能压制忿怒偏情，都成功温和良善的人，都是吾主耶稣的真实弟子。

3良善的酬报，「他们将要得福地」

第一良善的人得着自己本身，能约束自己的各样情欲，不叫他妄动，得着上下相孚，天上的平安；因为天主在他心里，和他往来犹如家人父子一样。第二良善人得着人心，吸引人教导人归向天主。圣教因得致命的温和良善，承担恶人的残暴虐刑，竟至牺牲个人的性命财产，没有一丝半点的怨尤，所以能广布到普世全球。宗徒和他们继续人，被差遣去传教，如同羊到豺狼当中一样；却把豺狼变成了驯服的羔羊。至于异端折教，忿怒骄傲的子息，揭起反判的旗子，想打倒正教；不怕用极残酷的手段，对付圣教会；结果圣教会不但毫不损伤，他们自己却早一命呜呼，妖气不留半缕了。请看亚略异端，玛罕默回教，誓反教，反敬圣像异端，不是这样吗。

最后良善人，得着常生地，就是得着天堂本乡，在天上享见天主，永远得天主的家产，作天主的嗣产人。

哈良善心谦的耶稣，恳赐我心似尔圣心！

（六）那是第三端异福，「哭泣的是真福，因为他们将受安慰」。

1哭泣的种类不一样，首先本性的哭泣，无知无识的小孩子，少不如意，只有哭泣，这本是原罪的罚。我们出母胎时，都哭过，所以说呱呱坠地的婴儿，吾主耶稣婴孩也哭过。此外使我流泪痛哭的事情，真是无无数数；失落财帛我们痛哭；长疮害病我们痛哭；死了亲戚朋友我们痛哭；我们受着穷困，受着痛苦，受着冤枉凌辱，我们痛哭，这些本性的哭泣，若不是为天主的缘故，安心忍受，一味承行天主的圣意；都是白受，都是徒劳无功。若为天主忍受，或是为补赎自己的罪，那么才有功劳，才有长生的赏报，我们这样忍受，才能相似吾主耶稣，他哭朋友辣匝的死亡，他许给人的安慰。

除这些本性公共哭泣以外。还有超性方面，德行方面的哭泣，比方痛哭我们的罪，该知道只有罪过是最痛哭难过伤心的东西，罪过的痛哭，是感激的痛哭，是椎心悔改的痛哭，这是圣的痛哭，是值得安慰的痛哭，如同达味圣王的痛哭，圣伯多禄的痛哭，圣奥斯定，圣妇玛大肋纳的痛哭，外面痛哭，内中觉着无上神慰，我们既然都是罪人，自然都该痛哭我们的罪，如同圣咏上说：「我每夜用眼泪洗我的床铺，浇我的被褥」但是我们不但哭我们的罪，还可以痛哭别人的罪过。看看千千万万的人，不认得天主，不爱慕天主，犯罪得罪这至尊无对可爱的天主，我们作天主的子女，能不痛哭流泪吗！我们看见圣教会遭了许多患难，能不伤心吗！看看许多人，失落灵魂下地狱，白费吾主无穷圣血功劳，能不气沮神伤！这些都是同情的眼泪，都是圣善悦乐天主的眼泪，能挽回天主的公义，能平服天主罚人的利害，如同撒慕厄尔哭撒乌尔，热肋弥亚先知哭日路撒稜，哭如达人民一般，又如圣保禄，圣依纳爵，圣女德肋撒等，都是看别人得罪天主，不觉大大伤心痛哭，如同遭着大患难一样。

此外还有一种宝贵的眼泪，就是热心人，如同圣五伤方济各等，他们想着吾主耶稣的苦难不觉泪泗滂沱。想着仁慈童贞圣母的痛苦。尤其待立在圣子十字架旁边，万箭穿心，格外凄凉神伤，泪流如注，或是想着吾主耶稣，隐藏在圣体奥迹里，不觉油然心动，热泪直流，或是如同达味想着窜流尘世的日期拖长，不能早见天主，安享永福，不觉痛哭起来，这都是热心怨慕的眼泪，比珍珠还尊贵，哈天主圣神赏人这种热泪的，真是有福的。

2吾主耶稣和圣人圣女，怎么痛哭过。圣巴西略考查过圣经上从来没有记载耶稣笑过。至于哭泣，却记载不只一次。如同哭辣匝天死，哭日路救稜的灭亡，就是怙恶不悛罪人的肖像。孩提时在摇篮里哭过不只一次，在山园里祈祷，却全身痛哭满流血泪。

哎！吾主一生为哭我们的罪过无良，痛哭恶人的丧亡；所流的眼泪真如汪洋大海，谁能量他的深浅，探他的边岸呢？为此圣保禄宗徒说：「当吾主在世的时候，他时奉献自己的祈祷，奉献自己的眼泪于天主圣父。」

吾主耶稣的母亲童贞玛利亚，一定也和圣子耶稣一样的哭泣。「痛苦之母，侍立架旁。」此外有几多圣人们和耶稣圣母一同痛哭：如同圣妇玛达肋纳，圣伯多禄宗徒，圣保禄，圣奥斯定，圣亚尔塞纳。圣达依斯，圣女德肋撒，圣拉伯尔，圣维也纳，以及许多德行出众，多行克苦，为光荣天主，为救人灵魂。

3哭泣的赏报，「将得安慰。」在这里我们当注意的：吾主耶稣不说撤除他们的眼泪。取消他们的难过痛苦；却说安慰他们，教他们忍耐，以苦为荣；在病苦患难里，尝着无限神乐，无限的安慰。凡痛哭个人罪的，真心痛悔补赎的，忍受世上的病苦患难穷困凌辱的；天主一定要赏赐圣宠圣佑，一定要可怜他。凡痛哭别人的罪过，同情别人，可怜别人，惜爱别人的；安慰的圣神在世一定要切实的安慰他，将来在天上一定要大大的赏报他。不论如何只要我们有教友的精神，为天主的缘故，在这充军流配的地方，伤心痛哭，我们一定是有福的。因为我们的难过，要变为喜欢悦乐的；在天上天主要拭干我们的眼睛，点点眼泪要变为粒粒真珠咧！在天上再没有痛哭，再没有难过了。

我们不要忘记吾主耶稣，威吓（）浪笑傲的人说：「祸哉你们现今喜笑的人，因为到了一定的时候，你们要痛哭咧！哈我们该躲避假悦乐，假热闹，假欢笑。他们想借此来遮盖自己患难痛哭，想文饰世俗的虚假短促；因为不久有比黄连还苦的难过围绕他们。为这些人将来有个可怕的地狱，在那里咬牙切齿，泣血泣泪，永远不得开交。

（七）那是第四端真福？「饥渴义德的，是真福；因为他们将得饱饫，就是凡求义德的，他们一定能得着。」

1这里说的义德，不但是各得其平公公道道的义德，并且是指教友所当修的一总的德行，如同圣经上称圣若瑟为义人一样，就是说德行纯全的人，说饥渴义德，就是想修各种德行如同饿的想吃渴的想喝一样，圣伯尔纳多说「义人总不想自己到了修成的田地，总不说如今足够了，他是如饥似渴的，想一个更纯全的修成，」智识经上说：义人的道路，如同旭日东升，竿头日进，渐渐光明，直到亭午中天为度，他们知道清楚，在德行的路程上，不进则退；这义德的饥渴，不是别的，就是热心，就是慷慨大量，恒心爱慕天主，奉事天主，一天亲切一天，一天纯全一天。

这修德的心头，该当是活泼的，热切的，实行的，有效的，如同那饥渴一样，我们该用全副的精神全套的工夫，勉力发愤，不失落一个修德的机会，事事里寻找他，不问说话行事，念经祈祷，读书作事顺境逆境样样都留神注意，不让他错过一个机会。哎！若是我们有这样的饥渴，我们早已成贤成圣了，圣奥斯定说：「一个好教友的生活，该常怀着进德修业，一天纯全一天的心思，该常想格外悦乐天主，思言行为，样样都这光荣天主，我们该都为光荣天主，我们该渴想修德前进，如同肚子饿，嘴里干的人想吃饭喝茶一样，我们该虔心恳求天主赏赐，这圣的饥渴，那末包你不久，天主就要听你祈求，赏你成功一位圣人了。

2吾主耶稣和圣人圣女的表样，吾主耶稣一生一世，有一个「承行在天圣父圣意」的饥渴说「我的食料，就是承行我父的志愿，」吾主有救我灵魂的干渴，他牺牲自己的性命，倾流自己的圣血，为赎我们，为救我们，钉在十字架时大声唤说「渴」在圣体也不断的向人呼唤，请听吾主圣心在圣女玛加利大前的哀号怨声，就可知道明白了。

宗徒们和他们太上老师一课，有一样的精神只求天主的光荣，救人的灵魂，如饥似渴的一样，梯山航海，周行天下，到处宣传福音，不畏风涛寇患，不辞异主殊俗，甚至于为天主的光荣，为救我们的灵魂，捐躯殒命，请听圣保禄宗徒说：「我慷慨大量把一总都交给你，再加上我本身，为救你们的灵魂，」又说基督的爱情，逼迫我，此外圣味增爵拂莱利，圣依纳爵，圣方济各沙勿略，圣撒肋爵，圣味增爵保禄，以及千万别的圣人，都抱着如火如荼的爱主救人的神火，都怀着神饥神渴，圣人们不但怀着爱主爱人的饥渴，并且发誓发愿，千方百计的凡事求天主格外喜欢，作天主格外中意的事，如同圣亚味辣，圣亚尔方骚里高利，圣妇向达辣等，都是这样。

3饥渴义德的酬报，「就是将得饱饫。」

（a）天主看他们这样神情，自然要听他们的祈求，要满他们的心愿，赏他修德的圣宠，给他们内里神慰神乐，加他们天堂的功劳赏报，天主要浸透他们，教他们预尝天堂的快乐，哈！在世上这样悦乐天主，同他这样亲密，以待天主永远的接合，真是幸福莫名。

（b）这饱饫，又在懂透天主的道理。觉着圣经圣言趣味，超过俗味万万倍。此外在领圣体里，吾主耶稣自己作我们的神粮，亦饮亦么，醉酒饱德，叫我们的灵魂酣畅洋溢，分沾他天主的性体。吾主耶稣在圣体里，依我们的器量，充满我们的心愿。

（c）最后天主在天上，要饱饫他们，如同圣咏上说：「你们在你的宫殿里，要醉饱；你要用你急湍似的悦乐酣畅他；在天上要尝着莫名的甘饴；面对面的永远享见你的圣容。」

哎！饥渴义德，饥渴天主神恩，饥渴——天主的，真是有福的人。圣母玛利亚说：「饥渴以福实之，饫满以倾弃之。」真的不错，果然天主用真的福气、恩宠、充满饥渴他的人。外面富有的。满心世俗的，倒觉着万事空虚，一无所有。哎！我可爱的天主！求你不要我饱饫尘世的财帛，妄想世俗，能充满人心；求你赐我如同你微贱忠信的仆役，求沾你神恩永福，如饥如渴一样，求你烧热我的爱火，只想事事光荣你，事事中你的圣意，以便在天永远享见你。

（八）那是第五端真福？「哀矜的是真福，因为他们将受哀矜。」

哀矜的种类很多，有形哀矜，有神哀矜。照圣文都辣有形哀矜七端：就是（1）给饭给饥饿的人吃；（2）给茶水给嘴干的人喝；（3）施衣裳给赤身祼体的人穿；（4）按着自已力量，周济看顾害病的，坐监的；（5）行路人，没有宿处的，留他在家里歇宿；（6）被人掳作奴才，想法赎他回来；（7）死亡没人埋葬的，照自己力量，埋葬他。神哀矜也有七端：就是（1）教训愚蒙人的道理：（2）劝人改过，助人前进；（3）安慰忧患难过的；（4）责备有过错的；（5）赦免欺负凌辱我的人；（6）原谅承担别人的毛病过失；（7）为生的死的求天主。

为要作好事，行哀矜，该要守好三样事情，第一该哀矜一总人，不分彼此，不分恩人仇人；第二该可怜各种病苦，不问是肉身的，是灵魂的，是物质的，是精神的；第三该自情自愿，不加半点勉强，而且要细腻周到，真的慈善家，恩言行为，里里面面都现出的慈祥恺恻，他看别人的痛苦，犹如自己的痛苦一样，他觉着别人的患难，犹如自己的患难一样，所以说：「人饥已渴，人溺已溺」，他如同仁慈的撒玛利亚人一样，常常准备救别人的患难困苦，若是要紧，或是罢不得的话，他竟肯舍上自己的性命，效法吾主耶稣，舍身钉死十字架上，为完成救赎世人的工程，圣经上说：「施舍，比接收，更福气」「你给罢，别人也给你，你用什么度量量人，你将来也这样度量。」哀矜的高尚尊贵，圣经上处处提起，哀矜叫人相像天主。为此我们该照各人的力量，行哀矜；我们尤其该想到炼狱灵魂，为他们求天天主早赐升天；对于遭患难长疮害病的人，对于愚蒙无智，不懂道理的人；我们遇该尽力可怜他们，相帮他们，减轻他们的痛苦。

2吾主耶稣和圣人圣女的表样

吾主耶稣为什么从天降世，辞富居贫呢？不是为爱我们，为可怜我们吗！吾主一生一世，都是仁慈，都是同情人的痛苦「经过到处作好事，」吾主医治病人，复活死人，宽免犯罪的人，教训愚蒙的人，求天主为仇人。一言以蔽之，加恩给一总的人，他来为救那丧失的人，并且照先知的话说：「不折断已经损伤的芦苇，不息灭有烟的灯芯，」请看他怎样待井边撒玛利亚妇人，怎样待那被捉住的淫妇，怎样待圣妇玛大肋纳，怎样可怜右盗。有一个城池不接待吾主耶稣，宗徒们气忿不过，求吾主耶稣从天降火下来烧毁他们；吾主耶稣本着慈祥的胸怀，向他们说：「不知道你们怀什么心思，人子降来不是为罚人，到底是为救人的。」

宗徒们和耶稣的朋友忠仆们，都如同吾主耶稣一样，对于穷苦遭难的人，都怀着满膛的仁爱慈祥，请看有几多行仁爱的修会，有几多慈善机关，他们都专门救济人灵魂肉身的病苦患难，如同天主圣三修会，又如仁爱修士修女会，在病院服务，收容难民，收养孤儿，教训儿童等，如同圣若望得代奥，圣伯多禄脑拉斯各，圣加弥雷，圣伯多禄格拉物尔，圣味增爵保禄等，都是著名慈祥，救济人灵魂肉身的大圣人。

3哀矜的酬报，吾主耶稣许下，凡哀矜人的，将来他自已也得哀矜，天主不让人超过他的慈善大量的，为天主的缘故，我们发点爱人的心，作点可怜人的好事，将要得着天主充盈洋溢的赏报。

（a）最先天主赏赐作哀矜可怜人的圣宠，叫他痛悔改过，以便赦他的罪，这是达厄尔向那布葛王献的妙计说：「用哀矜补赎你的罪过，用施舍洗净你的罪匿罢。」

（b）天主在他们灵魂肉身的患难当中，要安慰他们另外在炼狱的火中，有减小他的热度，陶尔加慈祥妇女的哀矜，能感动圣伯多禄宗徒，叫她死而复活，辣亚伯因为哀矜的缘故，在叶里葛陷落时，得着救护。

（c）吾主耶稣亲口说：「凡为主名哀矜可怜人的，如同哀矜吾主自己本人一样，」圣玛尔定圣人的故事，可以作证：圣人一日路遇一个穷人，求哀矜，身边一无钱文，就抽剑把自己的大氅斩了一半给他，夜间吾主耶稣发现披着那半件大氅说：「玛尔！还是望教的保守，就给我穿这大氅，」为此吾主耶稣，要用自己的名义，或天主的名义，来报答那些好事救人的人，此外那些得着我们哀矜恩惠的人，在天主面前要替我们转求，如同陶尔加所救寡妇，把他哀矜的长衫衣服，给宗徒之长伯多禄看说：这是陶尔加哀矜她们的，求圣伯多禄复活他的恩人罢。

（d）我们的哀矜善功，在至尊无对判官前叫唤，求他不要罚我们，定我们的案子，到底要宽赦我们，因为圣雅各伯宗徒说：「哀矜善功，提拔人到判断上头，不受审判。」

（e）圣经上说：「哀矜替我赚着生命，圣德光荣，我们用好度量量人的，也得着好度量量还，」我们凡铁石心肠一点不可怜人的，天主也要铁面无情的样子审判我们，请着圣经上，那不怜同僚的欠债恶官，就可会意。

求天主赏我们一个慈善的心肠，热心救人的急难，用心安慰人的病苦尽力帮助别人，如同吾主慈祥的圣心一样，那末望在天上，要咏唱吾主的仁慈于无穷。

（九）那是第六端真福？「心理洁净是真福，因为他们将得看行天主。」心里洁净在些什么事里？

（a）最先可以说心里洁净，不是别事，就全心爱慕天主，照圣保禄宗徒的道理，纯全的爱德，该出自洁净的心里发出，良心坦白，欣欣勤勤，没有半点灰心；这不但该躲避犯罪，并且灵魂上该有天主的宠爱，有超性的性命，心里洁净，不但该没有大罪的污秽，并且该没有依恋小罪的心思，为使天主圣宠在我灵魂上，可以自由圣化我们，尽量提拔，不受半点牵制，心里洁净又在心地坦白，诚实无欺，对于天主，如同一个孝子，在慈亲面前，里外如一，不遮头盖脚，挑枪弄花，对于人忠信正直，不会尔欺我诈，装腔使调，来哄骗别人，如同吾主所取的譬喻，你们要诚实如鸽子一般。哈！这是多么文静呀，一个人心地洁净，不会欺诈愚弄，这是多么可羡可慕的一回事呀！巴不得我们个个都有孩童的天真烂漫才好，心净又在心地自由，完全脱离尘世的羁绊，半点不恋经尘的虚假，一心一志翕合天主，犹如一面微尘不染的明镜，把天主的圣美圣善，呈现得逼肖尽致。

凡人明悟爱欲里，完全清洁，不沾半点污秽邪乐的，外面自有一股清净的神情，令人钦敬起畏，如同那些守贞修道的一样，虽然肉情不时冲动，到底能制服他，约束他，变化人心，真可说是有形的天神，或是无形的人，如同圣教会赞美圣类思公撒格一亲，心洁净是仗恃天主圣宠得来的，是不断和三仇对垒交峰，忱戈坐申，省身克已，谨守五官三司，卑以自牧不断祈求，常领圣事，才能奏凯胜利。

2吾主耶稣和圣人圣女的表样

哈！谁能说得完全，形容得尽吾主的洁净，他本就是圣德的原委，思想言语行动里，没有半点的罪匿，也没有半点罪匿的倾向，没有半点过失，也没半点沾滞在受造之物里，完全冰清玉洁，超然物表不食人间烟火，他的仇人，不能攻击他丝毫过失，尘世魔，也寻不出一点属于他的，吾主一生清洁，微尘不染，比着秋阳曝过的江汉瀷过的，还要高出万万倍，真是皎皎乎，不可尚的了。为此他真是天主圣子，真是天主的爱子，在他身上样样都称心快意。为此吾主耶稣是一总圣德府库。事无大小，样样都照着天主圣意而行，「我是路我是真实，我是性命」圣人们心底的清洁也是奇妙莫名，他们时时拿吾主耶稣为表样，为法则，谨言慎行，样样都为天主，都为天主的光荣，如同圣五伤方济各，圣方济各撒肋爵，圣安多尼，圣类思公撒格，圣女依搦斯，圣女则济利亚，圣女加大利纳等，都是如此。

3心净的酬报，是最好的，就是看见天主。凡人心里有罪过，灵魂的三司大受打击，明悟昏迷，爱欲软弱，记含恶劣，这是天主用来罚那些犯罪的灵魂的，凡心底清净如水，三司自必冰清玉洁，享见天主就是洁净的赏报。

心净的人在世，看见效果就想到原因看见样样受造之物，就想着造样样事物的天主，默想天主在受造之物里所显的美善，不觉赞美称道，想着天主在超性方面所显降生救赎各种奇妙事功，更觉心旷神怡，手舞足蹈，快慰无极了。

此外天主通给心净神洁的一种无上神慰神乐，教他觉着世上的安慰喜乐，都等于零，如同禽鸟生来是为高飞远翔，心净的也要脱离尘世，上击青云飞，直到天主台前休息，如同圣依纳爵说，「我几时翅首望天，觉尘污秽不堪。

另外死后，在天面对面享见天主，永远欢乐，永远欣慰无疆，圣咏上说得好「谁登主子的山，谁立在他的圣地，只有手洁心净的」。

哈！心地洁净，在天主眼里，是多么贵重，是多么有福呀！要想升天享福，也只有心地洁净的钥匙可以开启天门。因为照圣若望的话：「凡沾染不洁的，不能进去。」为此我们该不断向吾主耶稣祈求我们这个洁净，为的可以永远享见天主。我们该用时常不断的克苦热心，来买这心净大恩。一总金子在他面前犹沙子，银子在他面前犹泥土。深愿我们死时灵魂冰清玉洁，美丽无比，直升天堂，享见天主圣容于无穷世。

（十）那是第七端真福？「和睦的是真福，因为他们将称为天主子」。

和睦的意思，头一个人同自己平安和睦，压服自己的私欲偏情，不要他妄动，教他顺从正理；又和天主和睦，完全守好天主的诫命，凡事只图中天主的圣意；光荣的和平，是得胜自己，得胜三仇和他走狗的赏报。其次同一总人和睦，就是同自己的近人，亲戚朋友相亲相爱，不同别人争吵计较，事事迁就别人，忍耐别人的毛病短处，不怀恨，不记仇，更不报仇，宽免别人，损已利人，凡事都抱和睦态度。和睦又是联络人的德行：凡性情怪僻暴燥的，能柔服他；争执吵闹的，能平息他；怀恨记仇的，能冰消瓦解他。哎！心地和睦的怎么悦乐天主，中人的意呀！智识经赞美这等和睦的人说：「我们赞颂光荣的大人物……凡事都教人和睦。爱德不但在和睦人的心里，到还溢出外表，教人受益不少。」

2吾主耶稣自天降生到世上，为要教人同天主圣父言归于好。为此先知称他作平安的首领，和平的君王。他为联络我们无良无心肝的罪犯和天主大恩主和好。那一样没有说，没有作，没有受呢？他为叫人类中，国际间，爱好和平；谁能说他努了几多力，费了几多心呢？职是之故、他叫人良善心谦、叫人服从政府国家，公平正直，大家精诚团结，一心一德。吾主耶稣愿意他在世的国家圣教会，用和平的手段，苦口婆心，向五洲万国人民宣传讲解；教他们心悦成服的信仰。在十字架上，用自己的圣血平服在天在地的万物，……他是我们的和平，是他撮合上下双方，为此天神在吾主诞生时，就赞唱说：「天主受享荣福于天，良人受享太平于地。」他问候宗徒的老语「平安于你们」。并嘱咐宗徒几时进到人家，该祝福他们平安。

哈！有几多圣人。和吾主耶稣的朋友，诚心爱好和平。必尽心竭力叫左右四方人，都享和平的幸福。

请看圣女加大利纳塞纳，为意大利反判的城邑，同教皇和睦平安，有什么苦没有吃，有什么力没有出呢？圣伯尔纳多，圣类思国王，圣若望法公度，都是下地爱好和平，拥护和平的天使，圣经上说得妙：「宣传和平人的足迹，多么贵重呀！」

3和睦的酬报，吾主耶稣自己说：「和睦的人叫作天主的儿女」这称呼本来十分相称，因为他们肖似在天的大父和他们的长兄耶稣基利斯督，他们承行天主的圣意，与人相亲相爱，慈实恺恻，如同天主一般，并教人赞美天主圣名，哎！若是人们听圣教会的道理，个人间、国际间，都把怨仇损弃，这一风向，你看圣教会要多么迈进到全球、到各人心里呀！反过来，若人捣乱和平，真可叫他作魔鬼的子女。因为他们作魔鬼的工作，凡想摧残基利斯督所建设的平安的，和阻挡圣教会和平建设的，真是可咒骂的东西。

和睦，真是天主的子女，在世有天主保护，在天作天堂的承继得天主产业的人，永远和睦太平幸福无疆，至于魔鬼的儿女，和睦的对头，要沉在永远的地狱里，没头没脑，受无穷嫉妒凶恨怨毒的痛苦。

哈！耶稣天主良喜的羔羊，请赏我们圣善和睦温良的精神，天主的平安充满一总知觉，保护你们的心地明悟，为吾主耶稣基利斯督亚孟。

（十）那是第八端真福？「为义而被窘难的，是真福，因为天国是他们的。」

（十一）为义而被窘难，有什么意思？如同在第三端真福里天主耶稣不愿废除善人的眼泪，善人的痛苦，不过教我们从痛苦中收取灵魂的益处。在这第八端真福里，吾主耶稣让世上的坏人欺侮难为善人。甚至把他们打的打，杀的杀，真是可怜之至。但天主正因些圣化光荣自已的忠仆，不过寻些怀恨天主，欺侮教友的人，真真可怜他们自暴自弃，自甘作魔鬼的走狗。但是好了那些为天主和耶稣圣名，忍苦忍辱，受难受死的宗徒，及世世代代的教友。今世后世，得着许多光荣，许多福气。

圣伯多禄宗徒，分别受苦受难的缘故。若为天主，为

耶稣为基利斯督当的名义。受别人的欺侮难为，戏弄打击的。这是光荣的事，若是因为罪过受苦受死的，那是可耻可羞的事。为此教友义人，在世时时有人欺侮的危险。况且吾主耶稣也早已口清齿白的说：「在世上你要受压迫。」又说：「若人难为我，将来也一定要难为你们。」又说：「凡愿在世活基利斯督圣德的性命的，该受难为之。」

沙殚世界坏人等，常常是耶稣基利斯督，和他的徒弟，他的圣教会的对头。有时彰明较著，明目张胆的样子，欺侮难为，有时刁皮狡猾，鬼鬼崇崇的样子，暗地里陷害圣教会。好教友，安分守已，热心修德的人，都是魔鬼和他走狗的眼钉，肉里刺，必定千方百计的陷害他们，拔除他们，才快活，「但这不是难懂的事，凡天主所爱的，魔鬼必定要攻击，凡天主所轻视的，魔鬼引为自己的丑类，所以让他自由自便，」以上是圣基所的话。

为此耶稣的朋友，看见自己的魔鬼世俗坏人众矢的目标，切莫稀奇，切莫吓怕，该当效法圣保禄，和别的宗徒，欢欣毅然的样子承担一总欺侮凌辱，承担一总的风浪打击。吾主耶稣说过，为他圣名的缘故难为义人，说是义人，自然不该难为了，本来认真说起来，教友歹人这两个名词，是根本不能连在一齐的，艰难的效验是为试探教友的信仰，淘汰教友的腐化份子，振策教友的信德。教我们同吾主耶稣相似，得着天上永福的花冠。有位圣师说得妙：「撤除奋斗，也就撤除花冠了。」柴草着一篷就完了；黄金在炉里越炼越亮越值钱。圣西彼廉加尔达各的主教，他长吁短叹；因为加尔达各的教友，长享太平，事事如意，一帆风顺，未免长久起懈怠的心，沉溺在安逸里，教友们能操持自己勇敢心火热忱的，必定是因为常不断受魔鬼和坏人的明枪暗剑攻击的原故。

2吾主耶稣和圣人的表样。哎有谁受人难为，如同吾主耶稣那样多，那样利害呢？那样利害呢？请看沙殚所设难为吾主耶稣的机关，就可知道一二了：方降生在白冷郡，没有几天，就被逼逃到厄日多，在三年传教的时期，能有一时半刻的安宁吗？但吾主却「到处施恩行惠」他们难为吾主不错一个机，不漏一个空子，冤枉凌辱压迫无所不用其极。末了施了千刑万苦后，把他赤身祼体钉在十字架上，就是钉在十字架上的时际，还不断的在下边左右讥笑，他咒骂他，弄他，吾主唤渴，他们外面似乎出于怜爱，给他饮料解渴，但是内骨子里；送给他的酸醋苦胆，加增他的痛苦，哎！为忍耐这些，吾主该有多大的忍耐啊！

人们待宗徒如同待他们的太上老师耶稣一样，在公会议前鞭打他们，但是他们回去，却喜欢得很，因为能为耶稣圣名受苦，请看保禄宗徒的行事，不是时时受苦，到处受难为，没有一天断吗？然而圣保禄宗徒，却承认在难为困难中，沉着无上神慰，又有谁能道尽致命圣人，所吃的苦，所受的刑罚呢？还有许多精修童贞等圣人，各方面所受的啰琐挠扰，谁能数得清记得完呢！这些都是为耶稣圣名原故遭着的，再者圣教会十九世比的历史，和近世近年的行状，不是一本又厚又长的致命录吗？

3为义而被穷难的酬报「天国是他们的。」哎！这是多么重大多么高尚的赏报呀！世上的国土是用武力来征服的；天国却相反，是那些为吾主圣名的原故，被欺负，被压迫，甚至被杀被戮的酬报，如同圣保禄宗徒说：「几时我软弱，就是我强壮的时际。」这是天主在我们身上，所行的奇妙。

可以说凡为天主吃苦受难为的人，在世上就加增他们圣宠圣佑，加增他们的毅力勇敢，赏赐他们神慰神乐，叫他们在世就预先尝着天上的安慰快乐，如若有人动心可怜他们的痛苦，他们发同吾主耶稣答应他们说：「你们不要哭我要哭你们自己，要哭你们的子孙！」天上等候他们的花冠这样奇妙，这样美丽，直叫他们喜欢得出神，世上的剧苦剧刑，都不觉以为苦了。

这端真福的反面文章：「祸哉你们这些，人人称赞，人人叫好的。」意叫是说，若你们寻找世人谄媚奉承，若你们为求世人喜欢不怕枉尺而直等，不怕颠倒是非，混淆黑白，你们真是可怜虫。

吾主为证实这真福，又说道：「凡人们咒骂你们难为你们，说各种相反真赏的坏话对付你们，为发泄恨我的心，你们是有福的，你们因此可以欢欣踊跃吧！因为在天上为你们预备了一个极厚极重的赏报。

我们自称耶稣的弟子门徒的，该谨听吾主的话，谨随吾主的后尘，慷慨欣勤的样子，不怕为他吃苦，受难为，万万不要否认他，该尽心竭力侍奉他，光荣他，不要顾恤人情人言，如若为这个原故，我们要受耶稣圣教会仇敌的轻慢凌辱，我们该非常喜欢，如得普世的财宝，全世的大光荣大地位一样，我们不要忘记吾主的话，若一齐受苦，才一齐受荣。

哎！圣人圣女在天国同基利斯督欢乐的，多么光彩有福呀。这是在诸大瞻礼日，圣教会的呼声。他们能诞登天堂道岸，都是因为谨守真福八端的原故。我们该靠托诸圣的转求扶助放开脚步，一住直前，接着他们的后尘，效法他们的德表，那末将来有一日，也要同他们在天享永远的赏报，享永远的真福。阿们。

道理
第一篇 总论诸圣

教友！怎么叫作诸圣瞻礼？就是庆贺在天享福的圣人——从元祖亚当一直到于今七八千年间不问古教新教，不问中国外国，不问东洋西洋，不问男女，不问老少，不问尊卑，不问立品没有立品——凡得升天的，今日都恭喜他们庆贺他们。圣教会因年华短促，不能作个个圣人的瞻礼；并且有许多不识姓名的，故所以钦定为个大瞻礼，用补不足。并将诸圣懿言懿行放在教友目前，鼓勇他们，激励他们；使能效法他们的芳表，同升天堂，试分三端来讲：

一、圣人如何成圣

古圣人热切盼望救世罄赎自己的罪；先知代传天主的圣旨，预言未来；宗徒们周游四方传教救人；致命的甘心受一总的刑罚，为天主舍生致命；主教们以身作则好好的牧养天主所托的羊；精修圣人省身克已苦身缮灵；圣师们口讲笔著阐明主道；童女们冰清神洁持身如玉；节妇们孝姑字幼终天柏舟：虽然他们德行有分别，操守各不同，但是他们听主命守主诫都是一样：各尽各人的事，各人安各人的分，也是一样：弃绝虚体面假光荣，抛却伪名誉，丢去邪淫逸乐，也是一样；常常劳心费力立德立功，也都是一样。常常自勉自励说：「我生不是为今世，是为永远。」又说：「此世无永久的居处。」又说：「今世与主同苦，将来与主同荣。」也都是一样。如今果得天堂了。果如愿以偿了，在世所受辛苦，所立功劳，所修诸德，今在天堂上，天主无不一一报答他，一一厚赐他，没有一样善功白立的。教友！我们个个也想升天，也想永远享福，那末就该听天主的命，守天主的十诫，舍弃种种虚荣，种种伪誉，种种邪淫逸乐，费心劳力，忍耐克苦，因为天堂，天主不白白赏给人的；除非好好的同三仇交战到死，不懈怠的不可得着。

二、吾人可否成圣

圣奥斯定改过后常个人勉力个人，将圣人表样模范放在眼前自警自策说「那些圣人圣女能如是如此，我怎么不能如是如此呢？他们能守规，我岂不能吗？他们能遵主诫，我岂不能吗？他们能善尽本分，我岂不能善尽本分吗？他们能热心事主吗？」他是教友，你岂不是教友吗？他们能善听圣教教训善随天主默佑，你岂不能善听圣教教训随天主默佑吗？他们能善领圣事，增加圣宠，你岂不能善领圣事，增加圣宠吗？圣人难道是三头六臂吗？圣人岂不是圆颅方趾与吾同类吗？古圣多俾亚说：「我们是圣人的子孙。」孟子说：「圣人与我同类。」又说：「尧舜与人同耳。」又说：「人皆可以为尧舜。」又说：「彼丈夫也，我丈夫也；彼能是，我乃不能如是乎。」因圣人在世能改毛病，能修德行；我们只知合污同流，逐渐堕落，日沉埋在卑濁凡尘里，为什么不能自拔呢！实在因为我们的信德，不及圣人的信德。圣人的信德，坚强活泼，深信于心，实履于行；我们的信德，浅植薄弱，心里信的不能实行。圣人在世也有原罪，也染原罪的种种软弱如同私欲偏情等，一生也受魔鬼的诱惑，也遭别人的阻挡；完全和我们处在的世界，没有丝毫分别，没有半点差异，单不过圣人们依仗天主同三仇交战，我们却自暴自弃罢了。教友！当知道魔鬼的诱惑，恶人的阻力，乃天主所许给我们立功修德的机会；听从不听从全在我们自已的，胜负也在我们掌中。若是退去一次诱惑，就立了一次功劳；退去二次三次诱惑，就立了二次三次功劳；退去千百次诱惑，也就立了千百次功劳，将来在天堂上受百倍的报答。圣人在世上把诱惑当作升天的宝梯，退一次诱惑，即上一级，一级复一级，日日往上进。故所以当受诱惑时，切不要惊惧张惶！因为诱惑不是罪，顺从诱惑方才有罪。魔鬼诱惑你犯罪，

你却修相反这罪的德行，倒戈相向，反矛来刺他，魔鬼必定要负伤逃之夭夭了。如若魔鬼引你起恶念，你不但退却他，并且说：「我是天主的人，圣三的宝殿。」那末你就立一洁净功劳。如若诱惑你骄傲，你答应他说：「我所有的都是天主赏赐的。」你又立了一个谦逊功劳。如若诱惑你贪饕，你却切意少吃些少喝些，你就立了一个节制的功劳。如若引诱你忿怒恨人，你却汛爱人，同人和好，你就立一个忍耐的功劳。如若引诱你的懒惰，你却格外劳心劳力，你就立一个辛勤的功劳。其余别的诱惑，却用相反诱惑的德行来对付他，把魔鬼的诱惑用作立功修德的机会，用作升天的阶级，这样魔鬼诱惑不但不能害你，反相帮你升天，圣人圣女莫不用这法子升天堂，没有别有秘诀，难道你岂不能吗？

三、圣人转求保护

教友！我们都是软弱无能的，该求天主诸圣转求保护。那末才能有力退却魔鬼的诱惑。照圣教会道理，诸圣本来相通功，圣人原和我们一家。古圣多俾亚说「我们是圣人的子孙」圣人都认识我们，可怜我们的困苦，愿意我们得益避祸；拿我们升天算他们最大的乐事。犹如一家弟兄数人，彼此相助相护，深愿个个上进，个个得福；圣人对于我们也在正是这样，时时不断在天主前，为我们祈求，盼望我们得胜三仇，得救灵魂，等待我们升到天堂才放下心，才满了盼望。为此我们该依靠他们，信托他们。当诱惑来的时候，就求他们说「圣人呀，你们也经过为个困苦，也经过这个患难，请你可怜我们，相帮救助我们吧！世人这样祈求，天堂上的圣人决不能推辞的。教友呀！这段道理该切记心头，不可或忘！遇着灾难，或是心中忧闷，就该自勉自励说「天堂上有天主，为我们预备受苦的赏报，有圣人等待我们为我们转求，相帮我们。」思念及此，自然觉着心中安慰，精神大振了，苦难自然容易忍受了。

结论

教友，我们既然是圣人的后代，自然该肖似圣人。圣人先苦后乐，先辱后荣，先劳后逸；我们也该这样天天与肉身世俗魔鬼对阵交锋，奋力勇斗。圣经上说：「天堂负勇有力者格得之。」该切记这话。当神昏志灰的时候，该自振说：「彼圣人圣女在世也受过这磨练，我们岂可逃脱吗？」神力匮乏的时候该求圣人转求一总致命，赐我不畏三仇，阻挡求一总精修的，使我轻看肉身安逸，重视天堂真福。求一总圣人圣女赐我爱慕天主在万有之上，爱人如已，善生善死。阿们。

第二篇 论我们对于诸圣的本分

诸圣瞻礼，为我们热心教友，是心爱的瞻礼，是家庭的瞻礼，圣老多俾亚说：「我们是圣人的了孙。」这是我们一总个人的瞻礼，这个瞻礼振策我们的精神，引起我们的仰望，我们将来也有一天要升天堂，同他们聚首，再不会有生离死别的一回事了。圣教会今天把我们父兄亲戚朋友和诸圣人圣女的光荣体面，放在我们眼前：一、要我们恭敬他们，二、要我们求他们保佑；三、要我们效法他们。教友不要模糊这三样是悦乐天主圣化我们，引我们升天，永远和圣人圣女享福、最捷便的法子。该当洗耳恭听，拳拳服膺才是。

一、我们该恭敬诸圣

我们该当恭敬天上一总的圣人圣女，因为他们是天主亲爱的朋友，他们在世上的时候，尽心尽力的爱慕天主，奉事天主，用自己的行事圣德光荣天主，现今在天上，天主光荣他们，把他们当着自己亲爱的朋友。「主呀！你太光荣你的朋友了。」凡敬礼君王的，也该敬礼君王的朋友，那末我们恭敬天主，岂不该恭敬天主亲爱的朋友吗？

我们该敬天上一总圣人圣女；因为他们在天上有大光荣，有大权能，圣人们先前在世自卑自贱，无声无臭，如今在天，自然该光荣显耀，有权有势，他们在世上的时候，为爱慕天主的原故，大概被人轻慢，被人凌辱，被人欺侮戏弄，被人艰苦难为；但是这些都是有死有坏，有过去的时候的。他们到末了，都要到至公至义的法官面前，至尊无对的法官，如今教他们坐在宝座上，用荣福花冠，加在他们头上，身上穿着光荣不朽的锦袍，手里拿着得胜枝，拿着天上府库的管钥，他们一旦高举上升，如同古经若瑟，一旦擢升宰相，如同马尔道谷一旦高车驷马，如同达尼厄尔一旦赫赫显耀一样，有谁不羡慕，有谁不钦佩呢？

我们该当恭敬诸圣，因为天主和圣教会教人恭敬他们。「凡君王欲显扬的，应受人的光荣。」一壁我们替诸圣感谢天主所赐他们的神恩圣宠，并现在在天的光荣；一壁我们该恭喜庆贺他们的幸福，求他们保佑，我们恭敬诸圣，光荣诸圣，是顺从天主的圣意；但是这敬礼这光荣，仍然回归于天主，如同江汉朝宗，百川汇海一般；因为天主是他们圣宠圣德的根源，是他们光荣福气的基础。圣奥斯定说得妙；「天主酬报功劳，就是酬报自己的恩宠．」

二、我们该求诸圣保佑

我们该求诸圣保佑，因为他们如今在天上，是有权威的，当他们在世上的时候，常常遵行天主的圣意，现今天主也似乎照他们的意愿行事，就是听他们的转求，天主许他们保护我们，照顾我们，在天主宝库里拿出圣宠恩佑，相帮我们，圣人的生活，都是充满爱我们的凭据，都是尽心尽力的相帮我们，圣教会把他们升起供到祭台上，正是因为他们爱慕我们，关心我闪，照顾我们。哈！我们谁没有觉着圣人们转求的灵验呢！

我们该求圣人转求，因为他们洞悉我们的困苦，我们的软弱，我们的危险，我们的急需，他们是经过风浪的人；灵魂的宝贵，天主纯全的尊高，都清楚明白。为此说不出他们多么愿意相帮可怜我们。

我们该求诸圣转求，因为他们爱慕我们，他们的爱情，到了天堂上，发扬光大到无涯无边，几多圣人在世上的时候，怎么充满爱人的情愫，多么可怜穷痛遭难的人，另外今天诸圣的瞻礼，要请他们为我们转求，特别的神恩圣佑，如同今天的祝文上说：「天主因得众多圣人的转求，多多的可怜我们吧。」但是求诸圣，该有热心依靠的心情，因为有这许多转求人，那末所求的没有得不着的理了。「把你的嘴张得大大的，我要塞满牠。」另外若是我们勉力效法他们，一定要得他们特别的护佑。

三、我们该效法他们

哈教友！我们不但该当而且能够效法他们，因为圣人们在世的光荣，差不多同我们一样，他们生来也是软弱的，也有贪寻快乐安佚的偏情，他们也受过同样的诱惑，也接过同样的战争，吃过同样的痛苦的，尤其那些为义致命的诸圣，所受的虐刑剧苦，远远超过我们意料之外；天主生怕我们软弱承当不起，所以如今没有赏给我们那些痛苦哩！

请看致命圣人，怎么得胜那些极凶极虐的痛苦，怎么谨小慎微，防守躲避犯罪的机会，热心祈祷，时时勇往直前的，和三仇交战冲锋；我们该效法他们，天主也一样相帮我们圣宠圣佑，我们只要愿意，一定也能奏凯得胜。

圣人们时时跟从效法天主至纯至全的模范，不断的默想耶稣的行事，耶稣的苦难，汲取天上的圣宠神佑，谨修各种教友当有的圣德，个个圣人都能把圣保禄宗徒的话，配在自己的身上说：「我活是为基利斯督，我活已不是我活了，是基利斯督活在我身上……你们效法我吧！犹如我效法基利斯督一样。

为此天主赞美他们说：「自从你到我处，没半点教我难过……我觉你又诚实又忠信」实在说起来，每个圣人都是吾主耶稣的纯全肖像，第二个基利斯督，「天主的爱子。」我们该如同圣人们，满心热爱的亲近他，领他的圣体，求圣体里可爱的耶稣，变化我心，使我能效法他的生命，时常同他结合成功一个。「我碰着我心灵所爱的，拉住不放了，」「你们要觉着基利斯督所觉的。」

我们该注意留神的，就是天主上智的安排，每个圣人必定有一样特别出奇的德行，样样德行都登峰造极的，只有耶稣和圣母，为此圣五伤方济各的神贫热爱是出等的，圣方济各沙勿略的救人神火是超众的，圣加禄的管理教友是非凡的，圣撒肋爵的良善温和，圣味增德的谦逊仁爱，都是了类拔萃的。……哈！圣教会，真如美丽的花园，圣人们如同美丽的花，万紫千红，争奇斗艳，开得满园花香，令人心旷神怡，乐不可言。

我们和人也该奉一位圣人为标准，靠着他的相帮，勉力亦走亦趋的效法他们。那末只要长心，楔而不舍，自然慢慢多少总像几分的，所谓刻鹄不成尚类惊者也。

结论

教友！天主教我们一总都成圣成贤，升天享福，这是没有疑惑的，我们一总依仗着天主的圣佑，都能诞登道岸，这也是没有疑惑的，但是我们中圣贤怎么这样少法呢？这都由于忽略懈怠的原故，我们怎么蔑视天主的招请，把永福盛筵看得分文不值，只观目前的奔亡事物，只图暂时的虚假光荣快乐呢！我们不回想升天，得救是人生唯一大事，唯一要务，我们却不勉力奋勇往直前，哎！我们的勇敢何在。「天国是服勇力的。」大概我们既不念经，又不默想，不睬天主圣宠圣佑，低着头寻求世上的事物，把灵魂天堂的大事，全抛诸脑后，总而言之，人不爱慕天主，人不想救灵魂，教友呀！我们该郑重再三再四的想想，这个行状实在糊涂，再想想圣人们作了些什么，定心立志，自今而后要步武他们的芳踪，求诸圣相帮我们，若我从今下手到死不变，将来定有一天，要同圣人圣女，享永远的光荣福乐。阿们。

第三篇 论圣德

「你是正直的，你在我面前是善的。」我们既然是教友，我们就该是圣人，我们的处所就是天堂。圣教会今天作这诸圣瞻礼，教我们恭敬祈求效法天主所选的诸圣，天主赞美他们说：「你是正直的，你在我面前是善的。」天主赏他们享见自己的，本性本体，享无穷无尽的真福。可怜我们不想圣人们在世上的时候，同我们差不多一样，他们能成圣成贤，难道我们不能成圣成贤么？我们能够，并且该当步武他的芳踪，为能分沾他们的福乐，现今要讲：

一、我们有本分该成圣人。二、圣德在什么里。三、修圣德的法子。

一、我们有本分该成圣人

天主的圣意要我们个个都成圣人，圣经教我们成圣的话语。何只千端万绪。天主造我们不是为别的，是为教友我们成圣成贤，天主第二位降生为人，居我人间，立定圣教会，都是要我们成圣升天。

我们成圣成贤，就是恭敬天主光荣天主，因为若我们成不了圣人，不但我们失落天主所许给我们的光荣，并且如同轻慢天主，好像天主给我们的法子，不能圣化我们一样。反过来我们是圣人，那就大大的光荣天主，安慰天主，补偿恶人的凌辱，后来升天补充坏天神魔鬼的遗缺位子。

我们作圣人于别人大有好处，能引起别人作圣的勇心，这样不但救我们的灵魂，而且还救别人的灵魂，哈！将来到天上，要知道明白，有几多人所以得救升天，是因得我们的祈祷，是因得我们的善表，是因得我们的热心，若我们不作圣人，万没想升天堂，凡污秽的，万万不许进去的，凡想升天的，该同耶稣相似，就是该修耶稣的圣德，该服膺耶稣的行事，没有酬报不须功劳的，没有功劳，不须圣宠的，功劳就是要服膺吾主耶稣的生命，我们领洗后，成了耶稣基利斯督的弟子，该当要相像他。「不问谁因基利斯督受洗的，该服膺基利斯督。」就是该谦逊良善，忍耐仁爱，如同吾主耶稣一般，但是平常教友，都该成圣成贤，那末天主特别宠幸叫召的人，不更该成圣居贤么！尤其居司铎尊位的，更该勉力作圣才是。

我们不能推辞说，不能，因为吾主耶稣替我们预备了许多又便当，又有效的方法，不论我们在什么地位上，只要我们有正当要紧的预备，天主一定要相帮我们成圣，赏我们无数圣宠，「譬如圣事咧，教训咧，恭敬圣母咧，圣佑咧，以及种种述不尽述的善法，无非要我们成圣成贤，你们都是圣的吧！」

二、圣德在什么里

圣德不是在能发圣迹，也不是要作非常的事业，这些都是天主特别的殊恩异宠，赏给这个圣人，或是那个圣人，不是为他个人的圣化裨益，但是为别人的好处。

圣德在恼恨一总罪过，躲避一总犯罪的机会，改除故意的毛病忽略懒惰，因为「凡忽略作天主的事情的，是可责备的，」为此我们该时时勉力，得胜我们自己，拔去我们毛病的根蒂，天主喜欢忻勤洁净的人，忠信成仆的人，换句话说，凡勉力日进于德的人，中乐天主圣意。

但是圣德不但在制止自己不作恼天主的事，并且要作天主喜欢的事；「凡天主所喜欢的，我时时奉行。」为此不问是小是大的诫命，一总都要守，用心尽好自己的本分，圣经上说：「谁若爱我，该守好我的话，我父爱慕他，我们到他那里同他住在他一齐。」圣德，在各人照各人的地位，服膺圣经的劝谕，修教友的圣德，今天圣经的真福八羰，是圣德的明镜，是圣德的集大成，吾主耶稣在世上的时候，立了一总德行的圣表，要我们效法他，步武他的芳踪，凡要作真实教友的，该成功「第二基利斯督。」「你们服膺基利斯督吧！」「你们要如同他所行走的，行走吧！」圣德在全心爱慕天主，不断想着天主鉴临在上、样样事情都为光荣天主悦乐天主。「你们不问作什么，或是说话，或是作事，样样都因耶稣圣名作吧！」圣德在为天主的原故，爱慕别人，依吾主耶稣的诫命「你们相亲相爱，这是我门徒的标记。」圣若望说：「凡人口说爱慕天主，却怀恨别人的，是撒谎。」爱人该除去一总烦恼怨恨记仇报的心，不能得罪人害人，爱人该尽力待好别人。「待好一总人，不害什么人。」爱德是诫命的圆满，是纯全的锁链，圣奥斯定说：「你只爱，其余随便你去作吧！」圣依纳爵说：「主呀请只赏我爱你的心，并你的圣宠圣佑，那末我就富有了，再不相别的事物了。」

三、成圣的法子

就是说我们怎么实行作圣人呢？最可紧的，该求天主圣宠相帮，因为我们没有天主是一事无成的；我们该天天求，另外在望弥撒的时候，领圣体的时候，但是只求不够，在我们方面，还该尽心竭力，真心实意的勉力作圣人，常常期望着，常常自强不息的朝前进，有一天圣多玛斯的妹妹问怎么可以成功圣人，圣人答说：「只要真心愿意，时时愿意，刻刻愿意。」可怜有几多有始无终的圣德，都是因为缺乏真心坚决意愿的原故。

又要至诚至实，必忠必信的，作一总事情，不问大小，不问容易烦难，都要尽心竭力而为，半点不要模糊，并且作事的时候，常常想天主鉴临在上，事事都为爱天主作的。

最后该慷慨大量，不怕吃辛吃苦，费精费神，该除旧更新，脱除旧人作新人，克已省身，天天死于自己，背着十字架跟随吾主耶稣，为爱慕天主的原故，喜喜欢欢受一总的苦，想想一时半刻的世苦，一点半点的啰琐，就能抱得天堂永福永乐，岂不是便宜之至，大巧而特巧吗！我们还不振起心火，干•干•干•吗。

结论

教友呀！我们的光境是怎么样，对于圣德前进如何，圣人圣女作得到，我们为什么作不到呢？干，动手！这样关系重大的，再不要推到明天吧！明天是懒惰人的口头语，明天是靠不住的，求圣人圣女相帮我们效法他们的表样，照着他们的脚迹，一步一步朝前进，在世上。阿们。

追思已亡瞻礼
道理
第一篇 论追思已亡

教友！追思已亡瞻礼一月中就是阳历十一月，名为炼灵月。圣教会特地在这农忙之余，叮嘱教友念，祈祷，望弥撒，献弥撒为亡者炼灵祈求。当知圣教会分三分：一分在世界上叫作战争教会，就是我们无所庆贺。因为升沈还没有定夺，尚在两可之间。一分在天堂叫作光荣的教会，即一总圣人圣女等；我们昨日庆贺他们作了一个大瞻礼，叫作诸圣瞻礼。一分在炼狱叫作苦的圣教会他们已算救得灵魂，单不过因这罪罚未完，还该在炼狱里作补赎，这就是所说的炼狱。从宗徒传教时起到现今二千余年，世世代代的教友，没有不为炼狱诵经，祈祷，守斋，克苦求主早赐升天的。教皇若望第十九世纪中，才立定追思已亡瞻礼，立定炼灵月，使教友不忘救炼灵的本分。现今特讲数端用来唤醒教友炼灵祈祷念经。

一、炼灵补赎甚长

吾主耶稣在圣经上说：「除非完全偿清罪赈，除非完全作了补赎，不可出来。」至于补赎，至于罪赈，天主怎么结算我们，不得而知。什么罪天主定什么罚；定几多时后，我们都不得而知。所知道的就是这罚十分公平，这罚极其利害，这罚有时日期很长，你若不信，请听我引证的古事就可知道明白：「前在一隐修道院死了一位年轻修道士，十分热心；后来发显说自己因为生时不痛悔一二种小罪，在炼狱内该作七年补赎。又有一个教友死后十三年，显现请人为他祈求。前头德皇路易死后三十年，他的灵魂显现请其子为他多念经，多献弥撒，相帮他升天。」在西班牙国圣多明悟会中，死了一年轻修道士，未几复活说：「因为他唆使一家不睦，天主定二百年补赎，因为不端正的罪，天主定五百年补赎；一共七百年。」教友你不惊心吊胆吗！还有一种炼灵，若非世人为他们念经祈求，那末该等待到公审判时，方能出炼狱。教友，这刑罚的长久，可谓骇人听闻了。

二、炼狱的补赎极厉

炼狱的苦，极凶极厉，也有古事作证：圣多明悟会中，有甲乙两位司铎，交谊甚深，彼此允许，谁先死，别的即速为行祭求主。数年后甲果然先死了，那时正在清晨，乙替他念完善终经后，即为行祭主求主。弥撒毕，甲灵显现说：「感谢你，我已升天了，单不过你践彼此所约，以致使我在炼狱中受苦数年，方才出来。」乙说：「这也奇怪，你死还没有一时，你的尸身尚在床上，没有棺殓，你怎么说已有几年呢？」甲说：「一时之顷，叫我苦若数年。」那苦的凶酷可想而知了，圣安多尼大圣，会记有一地籍以，害要死的病症，痛苦万分，护守天神向他说：「这病是天主给你的补赎，补赎你一生所犯的重罪；但是天主任你选择，或在世患病三年，或在炼狱受苦三天。」此人为知病苦凶酷，不知炼苦厉害，冒然答应：「愿在炼狱三天，不愿在世受苦三年。」话才说完，这人死去下了炼狱，还没有一整天，护守天神去看看他。此人即向天神说：「你真欺诳我，太利害了，你说单不过在炼狱三天；令已几百年了，还没有出狱的信息吗？」天神说：「你才受苦一天。适足只在世一年，你糊涂，如今知炼狱苦的凶狠了。天主仁慈可怜你，仍愿将你两天炼苦掉换两年世苦，不知你愿意不愿意？」这人说：「那有不愿。」遂复了活在世受病苦两年，一点无怨无尤；补赎毕，平安升天。教友，炼狱之苦一刻，犹如数月；一日，犹如数年，其利害可想见了。

三、炼灵知恩

教友，吾们为炼灵祈求，守斋，补赎，献祭等等在天主台前；就是立爱人的功劳，天主必定百倍赏报。炼灵对于恩人最为知恩，不但将来升天作你的主保，就是炼狱的时候也时时为你祈求念经。有古事可以作证：「在俄罗斯国有一位大臣，强是教友，但是信德似已失落，不信天堂地狱，连天主有没有也在慌忽之中。彼说」署中有一位秘书，死后其妇无钱，为他献祭求大员哀矜；大员哀矜他不少钱，孀妇就为他丈夫求祭。没有几天，秘书黑夜显现向大员说：因为你哀矜银钱，为我求祭，我方才出炼狱；现今升天堂了，天主许我先来报答你的恩典，告诉你天堂地狱万不可疑惑，赶快回头！你死期已近了。次日大员说明夜中所看见的妥行告解，善行哀矜，没有几天，果然平安谢世。又在法国巴黎有一位年轻热心人，作一大官的随员，虽然进项不多，然每月必求献炼灵弥撒一台，求天主救出一炼灵。一天忽然患病，因为无家可归，就到病院就医。拖延了好多日子，大官已请了别的随员。迨年轻人病愈后，无法营生，手中惟余一金；正苦焦的时候，想起病时没有为炼灵求祭，自度说：「我虽苦到底炼狱灵比我还要苦，不如先为之求祭，然后再作道理。」遂到堂求祭。弥撒毕出堂到街上、有位不认识少年公子走来向他说：「你谋本分吗？」你到某街某号即有善事可说，年轻人照着话寻去，果然到一贵人府第，正需司账人员。主人说：「你怎么知道我要用人呢？」年轻说：「是一位少年公子，告诉我的。」贵人说：「是何公子？」年轻就指壁上所挂的像说：「我不认识，即此像上人。」主人喟然叹说：「就是我前半年所亡的小儿，因知年轻人清晨所献之祭，救出了这少年公子的灵魂，公子为报答他，遣他至其家就一美职。」教友，炼灵既然相帮恩人肉身的缓急，那末恩人灵魂的需要，炼灵定百般代求代祷，没有疑惑了。况炼灵中有的是我们的亲戚，朋友，家人，父兄姊妹，恩人。他们在炼火中向我们哀虚说：「你们我的亲戚，我的朋友，为我转求吧！我在这里受苦难当。」教友，你的心若不是石头的，听见着这呼号能大不动于心替他们祈求吗？

结论

教友，你若稍有爱天主的心，能不为天主所爱的灵魂祈求吗？圣经上说：「凡因得我的名子施舍给小兄弟的，犹如施给吾主一样。」我们为炼灵祈求天主，如同加恩给天主一样。加恩给天主，天主能不百倍赏报我们吗？况且我们过恶无数，死后定难免炼狱补赎。若今世不代炼灵祈求，不专务救助炼灵，将来别人怎么能想到我们呢？圣经上说「你用什么尺量人，就用什么尺量你。」出乎汝反乎汝，就算不为炼灵计，难道不为你将来计吗？故望你们要千方百计，设法念经克苦献祭求主救助炼灵；那末生前死后，一定要得天主无穷的降福恩宠。阿们。

第二篇 论炼狱

「为死亡的人祈求是圣而有益的思想，」教友昨天圣教会把天堂门打开教我们看看诸圣所享的光荣福气，今天却把炼狱打开教我们瞧瞧，炼狱所受的痛苦。昨天圣教会教我们奔投到诸圣前依靠他们，求他们为我们转求，今天却命我们为死过的亲友恩人，弟兄辈求天主赏赐他们早些升天，光荣圣教会，战争圣教会受苦，圣教会的来往相通，休戚相关，真是奇妙，「我信有圣而公教会，诸圣相通功，」现今要讲一、有炼狱二、炼狱的苦三、我们该相帮炼灵的缘故，四、相帮炼灵的法子。

一、有炼狱

炼狱是作补赎的地方，凡人死的时候，有小罪或是还有没有作完的补赎，都该在炼狱里干净，才能升天，至于有炼狱，这是信德的道理，没有疑惑的。现今略举几个证据，古经玛加伯传记，玛加伯收了一万二千银元，寄到日露撒稜圣殿里为阵亡将士，供奉祭献，这一举包含两端大道理，第一端就是有一个地方阵亡将士，有暂罚没有作完的都要到那个地方去，这不是明明白白的炼狱吗！第二端就是我们能行祭献，祈祷相帮他们早些升天。

吾主耶稣亲口说过「有一种罪今世后都不赦，」那末可有些罪，后世可以赦的了，但是决不在地狱里，所以是在炼狱里了。

圣保禄宗徒也说过，有些冷淡懈怠的，也能得救，但是要经过火功。

圣教自古相传，都相信有炼狱，在十一世纪的时候，就立定了追思已亡占礼。

脱利腾公会议颁布有炼狱，并云教友祈祷献祭，都能帮助炼灵，为他们大有好处，并不断请热心教友为炼灵求主，圣教会并颁了许多大赦，又许为炼灵献祭，此外从天主至圣一面说起：也应该有炼狱，因为天主是至洁至净至圣至善的，在他永生永王的天堂里，自然一丝半毫的灰尘都不能容忍，若灵魂离开肉身后，还有小罪，或是还有没有作了的补赎，不该在一个地方把小罪罪罚炼得干干净净，然后才可以升天吗！

最后从理缘一方面说起来，也应该有炼狱，因为天主是至公至义的，有善必赏，有罪必罚，丝毫都不含糊，人死时所剩的小罪，或罪罚若不在一个地方炼净才能升天、岂不是冷淡忽略的，比谨慎热心来得便易吗！决无此理。

二、炼狱的痛苦

炼狱痛苦的利害，不是人的明悟所想得到的，圣文都辣说：「天主格外看重人在自情自愿所作的轻微补赎超过在炼狱里，不得已所作的利害补赎，」虽然如此，大概教友不想炼狱痛苦的利害，反想炼狱是得救得赏的径途，谁知炼狱痛苦，又大又利害，照圣师们的讲论：炼狱的痛苦，超过世上一总痛苦，一总刑罚，一总致命所受的痛苦。为此炼灵宁愿在世受一千年的痛苦，不愿在炼狱里受一天的痛苦。

炼狱里有觉苦，得有火只烧却烧不死，圣多玛斯说：「半狱火的利害，如同地狱的火完全一样。」世上最大的火窑，比炼灵如同避暑纳凉的地方，一般除了觉苦之外，还得失苦，就是不得看见天主这个苦又重又大，可以说是无限的炼灵，十分爱慕天主，十分渴慕天主，十分愿意看见他，亲近他，同他结合，但是天主的公义，不许只得知天主分离，这分离为他们是顶大顶利害的苦，就是一点钟的分离，为他们犹如永远一样。

在炼狱时候的长短，完全依各人罪罚的多少，完全依天主圣意的措置，人犯一个小罪，或是贪求不照理的适意，都该受一定时候的罚，有许多狠有圣德的人，竟有在炼狱里作一二年补赎，照圣妇俾利日达的话，有许多灵魂在炼狱里，直到天地终穷，公审判的时候，才得升天，你看可怜不可怜，你看苦不苦。

炼灵最苦的，就是一点不能自救，一点不能相帮自己，他们已经不在世上了，不能为自己克苦，不能为自己作补赎，不能领圣事，不能立功劳，不能得大赦，为他们真是「天黑了不能作什么生活了。」他们如同瘫子躺在那里，半点不能动弹，除了望人来救，半点法子都没有，又如同荡子看见我们神恩洋溢，自己却不能分润半点。

在炼狱里后悔炼灵因得天主的光照，懂得天主怎样该恭敬，怎样该爱慕，他们认得自己罪的多少，罪的丑陋，说不出怎样后悔，怎样难过，回想天主所赐的种种恩惠，又想自己种种忘恩负义，得罪天主，真是如同双锋宝剑直透心胸，请看多么痛苦，炼狱的灵魂，最伤心的，就是世人的遗忘亲人戚友。虽然临终时，床前一再许要念经，要作哀矜，要献祭，俾能早些出狱升天，但是不多时就遗忘了，所说：「离眼即离心，」真是一点不错，你想炼灵要多么伤心呀！还幸圣教会叫人为炼灵念经献祭尽心竭力的帮助他们，哎！若是我们常把炼灵的痛苦放在眼前，放在心头，我们该多么可怜，他们相帮他们呀！

三、救助炼灵的原缘

我们能救助炼灵早些出炼狱升天堂，这是信德的道理，不能疑惑的，但是也有几个，我们该当救助炼灵的原由少些提几个。

（1）为天主的裨益炼灵，既然是天主亲爱的儿女，天主自然心疼他们，巴不得就赏他们升天享福，但是碍于公义，不能直行，如今我们出来在公义仁慈当中，作中保替炼灵念经祈祷，行善立功，献祭作哀矜，补偿，天主的公义，那末天主仁慈就可以自由行事，赏他们早些升天堂了。哎！许多亲爱的灵魂，早升天堂，赞美光荣天主，你想天主圣心多么快慰呀！况且这是一直光荣天主，比着劝外教归化，劝罪人改过，还要来得确切，因为外教归化后，罪人改过后，还能犯罪离开天主，炼灵却永远不会再犯罪离开天主的了，为此救助炼灵是作最悦天主圣意的事。

（2）为炼灵的裨益爱德，教我们要可怜相帮那些苦人，越是苦的，我们越是该相帮他们，哎！有谁比炼灵再苦的呢！有谁比炼灵再不能自救的呢！人若看见一个婴孩在火里要烧死，或是要跌倒水里淹死，坐视不救，这真是人面兽心凶残的人，况且炼狱里有几多是我们的父兄姊妹亲友恩人，我们受过他们许多恩惠，现今他们在炼狱里受苦受痛，能够坐视不救吗！

（3）为我们的裨益，这些灵魂，因得我们的相帮，能早些升天堂，他们在天主前要作我们的辩护人，要作我们的主保，为我们转求天主，我们为炼灵祈求，既立了爱人的功劳，又得了他们的转求，不是一举两得吗？吾主耶稣说，「哀矜者乃真福，因为他将要得到哀矜，」我们可怜人，天主也要可怜我们，死后天主也教人为我们念经祈求帮助我们早些升天，至于那些心硬不可怜炼灵的，要受天主威严的审判，没有半点宽贷，炼狱犹如超性的银行一样，我们为炼灵所念的经，所行的善功，都集拢在这银行里，将来都变成我们的光荣，我们的功劳，圣经上说：「你们攒集在天的钱财罢，」请看这是多么能激动我们相帮炼灵的原由呀！

四、救助炼灵的法子

救炼灵的法子，盈千屡万，只要我们留神注意，时时刻刻都能救助他们，相帮他们。

（1）念有大赦的经文，如念玫瑰经，拜苦路念三钟经等等，以及有大赦的诵句。

（2）为炼灵行神哀矜，形哀矜，譬如周济人吃喝，周济人穿戴，探望病人安慰忧苦，教训愚笨的，此外有大赦的善功，如同广传信德真光，出钱帮助圣婴会，圣伯多禄会等。

（3）为炼灵行善功，克苦守斋忍耐本分的辛劳，忍耐种种不方不便。

（4）为炼灵多领圣体，多拜圣体，以及作爱德出奇的工夫。

（5）但是为炼灵最有益处的，要算弥撒圣祭有无穷的功劳，能扑灭，或减轻炼狱的痛苦，但是可怜有几多教友忽略这椿有益的法子，不但不为炼灵献祭，并且也不为自己亲人的灵魂献祭，真是模糊，圣伯多禄达弥盎小时拾着一块银元，就跪到神父跟前，请他为自己父亲献祭，求主圣妇莫尼加临终时再三叮嘱自己的儿子圣奥斯定教他千万不要忘记在弥撒圣祭里，把她祈求圣方济各沙勿略在卧亚时。教儿童摇铃，请为炼灵求主。

结论

被掳勒赎的，若是家里凑了赎价来赎你，想多么欢欣踊跃呀！但是不来赎的，多么惨伤可怜呀！我们该尽备点赎价作些善功，教天神送到炼狱里去，为救助我们亲友恩人，你看他们要多么感我们的恩戴，我们的德啊！他们在天上一定要为我们转求，教天主耶稣所说的，「哀矜者，乃真福。因为他们自己要得哀矜，」实现在我们身上阿们。

第三篇 论炼狱灵魂

「可怜我吧！可怜我吧！至少你们我的朋友，因为天主的手按着我。」教友呀！我们今天到炼狱里去看看吧！这个参观，为我们大有好处，一面能激动可怜炼灵的心情，帮助他们早些出狱，一面教我们谨慎小心，免脱一日我们自已下炼狱，现今分作三端，一炼灵的叹息谩怨哀号，二、炼灵的美德善表，三、炼灵给我们一总教训。

一、炼灵的叹息谩怨哀号

许多的灵魂，在火里焚烧受苦，直到炼干净了，才能升天，这是多么一幕哀号呀！火虽然焚烧，却不焚毁，该多么利害啊！但是现今请坚起耳朵听听吧！

（1）叹息，天主是至公至义的我们受苦受烧，是应该的，因为我们在世时，忽略作补赎补偿，天主的公义，或是我们在世时太不躲避小罪或是因为我们半点想不着炼苦的利害，不为他们求主，早赐升天，另外不为他们克苦作哀矜献圣祭，「天主你是公道的，你的判断是正直的！」哎唷！我们的痛苦，伊于胡底啊！谁斩断我们的锁链呀！谁熄灭这吞人的烈火啊！谁帮助我们享见惟一至善的天主啊！因为现在为救我们自己，一点不能作什么了。

（2）谩怨，父兄儿女亲戚朋友呀！你们不是我在世特别钟爱的人吗！你们不是当我临危在我床前，指天誓地，一定不忘记我们，要为我们念经求天主吗！哈现今呢，不是言犹在耳，信已忘了吗！哎你这班没有信用的家伙我向你们哀号，你们如同聋子不听见，你们只关心世上虚假奔亡的事物，你们不久也要死，那时要后悔，你们铁石的心肠，但是来不及了，你们这班忘恩负义的儿女，你们只知道享受你父母的家业，只知道吃喝嫖赌，闲游浪荡，却一点想不着你父母的灵魂，为他念经求主，早赐升天，须知在世我受了几多辛苦，劳了几苦心神，镏蓄铢集的才攒了这家业为你们，你们却一点想不到我们作父母的，让我们日夜在这里煎熬，吃尽了千辛万苦，却不肯一举手一投足来少些救救我们吗？万不要说你们不能作什么为我们，只在你用一刻工夫，用一份浪费的金钱，请神父献祭，都能救我们减轻我们的痛苦，你们又何乐而不为呢？盼望至公至义的天主，要判断我们的案件。

（3）哀号，哈可爱的父兄儿女姊妹亲戚朋友呀！可怜我们吧！可怜我作父的为你受几多辛苦啊！可怜我作父母的，为你九月怀胎，三年哺乳，受几多罪啊！请听我的哀号痛哭悲伤叹息吧！我们在这烈火里焚烧，只有我们能帮助我们，你们难道硬得起心肠，不伸手来救我们，不作点小哀矜来相帮我们吗！我们渴慕无穷美善的天主，也只有你们能解这个饥渴，使我们早些享见无穷美善的天主，请作点善功，作点哀矜，行点苦功，念点经，帮助我们吧！另外盼望献几台圣祭，把无玷羔羊的圣血，倾流到我们身上。洗干净我们的污秽，熄灭这猛火吧！教友呀！我们若几见这些叹息谩怨哀号，谁还能心不动，情不（），不多多设法相帮。炼灵早升天堂呢？

二、炼灵的美德善表

我们不要忘记炼灵，虽然受苦，但是都是圣人，再不能犯罪作恶了，全心爱慕天主，怀着吾主耶稣的爱德，虽然他们再不能立什么功劳，到底还是不断在炼狱里修高超的德行，他们信德的坚决，望德的热切，爱德的纯全，谁能说得来呢！他们的忍耐，安心服从天主的安排，时时刻刻想投奔天主慈父的怀中，又谁能想得透澈呢！他们爱主的哀情，至大至热，情愿在炼狱里受最大的最凶的苦，把自己炼得精而又精，纯而又纯，不愿早些享见天主，结合天主，真的如同圣奥斯定所说：「有爱情的不觉苦，……就是苦，苦也是爱慕的。」

他们在炼狱里虽然受苦，但不断赞美天主，称颂天主的公义，感谢天主的仁慈，「主子爷呀！我称颂你的仁慈公义。」他们心里万分平安，完全翕合天主圣意，愿天主所愿的，恶天主所恶的，他们甘心情愿受苦受罪，因为这是天主圣意，用这个法子来炼净他们，为此他们还爱慕炼狱的苦。

他们痛苦的真切，和谦逊的真实，也不是我们小小明悟所能懂得到的，他们因得天主的神光，另外在审判的时候，懂得懈怠废弛，多以凌辱天主，于是就觉着不敢显露在天主台前。

最后可说炼灵，充满感激爱慕我们的心，生病时，危险时，我们得着几多他们的帮助呀！因为凡相帮炼灵的，炼灵一定不断为他们转求天主，圣女加大利纳说：「因为她帮助炼灵，凡她所心愿的，没有不就得着的，」另外炼灵，一旦升了天，一定要特别转求为救他的人，这是没有疑惑的，明人巴落尼述说：「有一人平生热心救助炼灵，临终时受魔鬼极大极利害的诱惑，正在病人想没救的时候，忽然看见从天上降下许多灵魂，来相帮他说，我们都是你救出的炼灵，我们现在来帮肋你，领你升天。」

三、炼灵给我们一总人的教训

教友！请听这些圣灵在炼火给我们说：「你们现在活在世界上的人，诱惑危险四面包围着，你们该怕天主，该怕天主公义的铁面无情，请看怎么利害的样子，罚我们的小罪小过失。

（1）看活当时，赶快补偿你们已往的罪过，现今就要用克苦，祈祷，哀矜等善功，偿还所欠天主公义的罪债，万不要拖延，后来恐怕没有时候，不是悔之无及吗！

（2）自今而后，要谨慎小心躲避故意的小罪，照宗徒的话，那些都是木头柴枝稻草，你堆积他，不过为加强炼狱的火，来烧你就是了。如若一个人汗流夹背的砍一大堆柴，为烧死自己，这不是傻瓜就是呆子，你们活在世上的教友，这呆子就是你，每回犯小罪，每回顺从小偏情，就是积柴火在炼狱里，烧你自己。

（3）该善用天主所赐的光阴，所赐的圣宠，万不可忽略浪费，否则到炼狱里要噬脐莫及了。

（4）教友呀！我的弟兄呀！若要躲避炼狱，除以上所说。谨慎小心外，要多行爱德的工夫，要可怜人，要宽免人，要待一总人好，因为我们怎么待人，天主要怎么待我们。

（5）我们要勉力作圣人，a不问作什么，都要为天主，如同圣保禄宗徒说：「你们不问说话行事，样样都为着吾主耶稣基利斯督。」b平常事小事，都要圣化他，使成买天堂的价值。c用心尽好我们各人的本分。d总而言之，我们活在世上，要如同炼狱灵魂，蒙天主特别的准许，活在世上几时一样。

（6）我们该虔心恭敬热爱圣体，喜欢望弥撒圣祭，使吾主的圣血，倾流到我们身上，洗干净一总罪过，得升天堂。

（7）最后要热心恭敬我们可爱的童贞圣母，求她相帮生时热心，死后若在炼狱里，盼望她早领我们升天，我们该时时刻刻带圣衣，天天念一段玫瑰经，为恭敬圣母。

结论

教友！炼灵给我们的教训，该牢记心头，勉力实行，并定一志愿，每天总要作点善功为救助炼灵，这是死时的一个大安慰。天主要重重报答我们的爱德。你们该攒集天上的钱财：哀矜的有福，因为他们自己要得受哀矜。「阿们。

圣弥厄尔总领天神护守天神瞻礼
圣经（玛窦第十八章一节起至第十节止）

那时候门徒上前来问耶稣说：」依你的意见，天国内谁是最大的呢？耶稣叫过一个小孩子来，使他立在门徒当中，就说：「我实告诉你们，你们若不回头变化如同小孩子一样，你们不能入天国。不拘谁，若自谦自下如同这小孩子一样，这个人在天国才是最大的。谁为我的名字收留这样的小孩子一个，就是收留我：谁若引诱这信我的小孩子当中的一个犯了罪，不如把磨磐石系在他颈项上，沉他在深海里」

世界因为有人引犯罪的事，是该受祸的；犯罪的缘引，固然是不能免的；但引人犯罪的人，是该受祸的。若是你的手，或是你的脚引你犯罪，你该砍下他来，丢了他；你少一只手，或少一只脚入于常生，比有两手两脚被投于永火，为你更好。若是你的眼引你犯罪，剜你出来丢了他；有一只眼入于常生，比带一双眼，被投于永火的地狱，为你更好。

你们小心，不过轻慢这小孩子当中的一个！因为我告诉你们，他们的天神在天上常见天上我父的面。

训义

一、这篇圣经包括什么大意？

这篇圣经包括许多有益的教训，但是可以归总到两样：（1）那些在天上是特别有荣耀！就是自卑自贱下的人，从此可知谦逊的尊贵紧要了。（2）对于小孩们该卫护，该自重；从此可知在他们面前——越规犯矩，立坏表样——是罪大恶极的了。

二、宗徒问：「天国内，谁是最大的呢？有什么意思？

宗徒仍然满心世俗，想默西亚要复兴如德亚国，而且要做普世总皇。于是他们争论：谁在这新兴国家的里头，坐第一把交椅。虽然他们的全知主子爷，揭破他们的秘密，切切实实的训诲了他们一番；但是他们总不坊心，要想解决这个问题；于是旁敲侧击的问说：「在天国内谁是最大的呢？」哈！宗徒还是俗心俗见，还没有纯全对于救世主的国家完全想错；对于得天国的法则，完全不对；生怕将来他的位置，在我的上头，尤其大错而特错。请想他们本来是什么底子，吾主耶稣拣选他们，作圣教柱石，真如圣经所说：「从粪土里提拔他们到高位。」哈！有许多教友虽然内里有许多默佑，外面有许多教训；但是仍然目眩心盲，仍然胡思乱想，盼望天主光照他们。

三、耶稣怎样教训他们？

宗徒们的问题，本是混通；为第二三不知道细情的人，

似乎很有理。但是无微不烛的耶稣，看见他们心底的糊涂，骄傲贪高位的心，愿意对症下药治好他们，为此耶稣给他们一个答覆，是他们万万想不到的，真是只有人而天主的才说得出。因为他既然是天主第二位，有天主的本性本体，自谦自卑，下取人性。不但为宗徒为我们一总人，都很对；凡诚心向善的人，是圣德的道路，是天堂的管钥。

吾主耶稣先用他们的话「谁愿是头一，该是一总人中末了的一个，一总人的侍役。」然后现身说法，叫一小子来使他立在门徒当中，于是向宗徒们说：「我老实告诉你们，你们若不回头变化如同小孩子一样，你们不能进天国。」哈！这是什么模范，他们听了看了这教训当多么惊异咋舌不了呢！他们心想是基督的门徒，是基督的朋友，天国的位子，是包得住的了。那知现今吾主耶稣正式宣布这些名义，这些头衔，为得天国没什么大用处；最要紧的，该回头改过自新，就是抛去一总虚假的观念，骄傲好胜的心思，变成一个诚朴清白谦逊听教的孩童。并非叫我们返老成童，只叫我们要学孩童的一块天真，不然耶稣永福永乐的天国，他们没有半点我分。耶稣对这些人如同对痴大姐说：「实在我不认识你们」于是吾主耶稣归总答复宗徒的问题「不拘谁自谦自下，如同这小孩子一样。这个人在天国才是最大的。」或者如同圣路加说：「凡自视最小的，才是一总中最大的。」犹如说：你们愿意知道谁是天国中最大的吗？就是那些在世上最谦逊的，因为谦逊是天堂的地位，光荣的标准。圣伯尔纳铎说：「不是好高叫人大，到底是谦逊，凡越谦逊的越大。」

四、这个教训对于我们的实行有什么关系？

耶稣愿意教训宗徒，教训门徒，教训世世代代一总人：谦逊是圣德的根基，是教友生命的标帜，是升天不可少的一样条件；并要人知道在天上最高最大的，就是在世上最小最谦逊的。为此贪高位想居人上的，是世俗的精神，与吾主耶稣的精神完全背对背。想列前矛，另外在圣教会里居上位，有大本分的人，本该是手下人的仆役。（天主仆役的仆役。）今反自尊自大，要别人侍奉，那是不配作长上的。一总吾主耶稣的真实弟子，另外司铎们该把太上老师主子爷耶稣的话，放在眼睛前。「他来不是为享受侍奉，到底为侍奉人。」他自卑自践消毁自己，取了奴隶形像，并一总人性的软弱，听命到死，钉死十字架。为此天主显扬他，给他一个名号，超出诸名号之上。于是因着耶稣的名字，天上的地下的地狱里的一总，都该屈膝致敬；一总口舌都该显扬称颂耶稣，与天主圣父同福同荣。

为此谦逊是升天的正路，是天堂惟一之门，没有谦逊，纵然你是宗徒，也要吃天上的闭门羹。圣安当一天出神，看见普世满布天罗地网，魔鬼拖着一个人下地狱，圣人不禁神伤心痛哭号说：「主子爷呀，有谁能逃脱这密密层层的罗网呢？」空中随即应说：「谦逊的人可脱逃。」我们该毁消自己，时时谦逊，处处谦逊。（愿人不知，并把你不当什么。）我们越谦下，天主越亲近我们，多赐我们圣宠圣佑。器皿越深，容的水越多。不要忘了救世主的金言：「在世上我们越卑下，在天上越尊高。」「不拘谁若自谦自下，如同这小孩子一样，这个人在天国上才是最大的。」

五、对于孩童我们该怎么待他们？

对于孩童，吾主嘱咐三样：一、该良善待他们帮助他们；二、在他们面前，万万不要立坏表样；三、该看重他们

六、「谁为我的名字收留这小孩子一个，就是收留我。」怎么讲？

吾主耶稣在这里把小孩当自己的替身，如同把穷人患病人，当自己的替身一样，吾主耶稣明明发显他怎样看得起微小的，软弱的，卑贱的，并如何疼爱他们，为爱天主的缘故：对于小孩，对于生病遭难的，所发的慈悲，所作的善事，所费的心血精神，都如同为天主作的一样。为此一总慈善事业，一总哀矜善功。只要为爱天主作的，天主耶稣都有看着如同为自己作的一样。公审判的时候，吾主耶稣笑容可掬的，向右边的人说：「我父降福的人，你们来享天福吧！因为我饿，你给我吃，我赤身祼体，你给我穿……我老实告诉你们，不问几时，你们为小弱弟兄辈所作的，如同为我作一样。」如是谦逊卑下，引人行爱德善功，天主就重重酬报这善功。为此圣人们没有不慈爱儿童，卫护儿童的，或是可怜贫穷疾病遭难的。吾主肢体，「谁为我的名字，收留这样小孩子一个，就是收留我。」哈！收留的，及被收留的灵魂肉身，要得几多降福呀！

七、「谁若引诱这信我的小孩子当中的一个犯了罪，不如把磨磐石系在他颈项上，沉他在深海里。」怎么讲？

吾主耶稣看见教友爱护照应儿童，十分快慰；那么陷害儿童，另外陷害儿童灵魂的，自然十分脑怒。苦陷害不能自卫儿童的肉身，已经是可恶：那末陷害儿童一块天真，白圭无玷的灵魂，不更该可恶吗！因此吾主声色俱厉的判决说：「谁若引诱这信我的小孩子当中一个犯了罪，不如把磨磐石系在他劲项上，沉他在深海里。」意思是说：为犯这罪的人，不如受眼前的暂罚；比着受地狱的永苦永罚来得强。吾主所说的这个罚，是古时有一各种人民，用来罚奸人妇女，盗卖国家弑父弑君那些重大罪匿的凶犯；也有圣人为信德的原故，用这惨刑致命。

坏表样，或是教人作坏，或是引人犯罪，或是不问直接间接，有意伤害儿童洁白的灵魂，是吾主最脑恨的：所以吾主这样严厉的处分他，但是目下坏表样，差不多是人类的通病。（全世界都坏了。）祸哉！立坏表的世界，人若不提防坏表样，要受几多危险，几多害处呀！几多天灾，几多人祸呀！因得恶表，天主降罚人世呀！吾主耶稣看见人世的千千万万恶表，不禁心伤。但是表示怎里恼怒立坏表样的人，所以用严厉的咒骂来惊骇他们。世界充满了恶表，灵魂遭莫大的浩劫。哎！几多陷害青年的罗网呀！学校里，工厂里，家庭中，到处都满布着：梨园呀，舞场呀，电影呀，青楼呀，春画呀，小说呀，小报呀，满坑满谷，满城满市。

哎！我们一路都是荆棘，都是犯罪的机会，魔鬼想几多法子败坏各种人民。另外一块天真无罪孩童的灵魂，想毁灭他们的信德，想除去耶稣基利斯督，哎！还有比这个再凶狠再厉害的么？这是吾主耶稣最恼恨的罪过，一再咒骂，教人用心提防的。「我们该格外怕那陷害灵魂肉身，一齐到地狱里去的，」哎！有几多灵魂，这样被魔鬼拖入地狱永火中去的呀！

八、「犯罪的缘引固然是不能免的」怎么讲？

圣保禄宗徒后来，和吾主的意思相仿，也说：「异端左道是不能免的，」人若谓这「不能免，」是由于天主派定，是天主要的，那是大大的凌辱天主，万万说不得！所说「不能免，」就是免不了的一回事，人们滥用自主之权，天主不过容忍罢了。圣基所说得妙：「不是因为天主预先说了，所以一定要来。却是因为天主预知一定要来，所以才能说的。」因为世俗一壁受魔鬼的煽感，一壁受人性的败坏，满满的私欲偏情，不是骄傲，就是贪心，不是邪淫就是逸乐，弄得六神无主，故所以犯罪的缘引，真不能免了。或者换句话来说：因为世风日下，人心不古，一定有些冒失鬼，硬头汉，不怕为非作歹，作魔鬼的奴才。引人犯罪，有时甚至引诱诚扑一块天真儿童作恶犯罪，陷害自己的灵魂。

或者可以说：天主许坏表样，正是为显扬善人的德行，善人的恒心，为天主的光荣，为善人的福乐。圣基所又说：「人们丧失灵魂，不是因为坏表样，是因为懒惰懈怠。我们看见勉力修德前进的人，不但受不着恶表的害，反因恶表立了功劳。」

但是吾主接着说：「凡引人犯罪的人是该受祸的。」不怕自己罪恶的重大，还加上别人罪恶的斤两；你想是不是该受祸的。这个人是自己往火坑里跳。尤其败坏青年的格外该受祸受殃；但是天主是公义，在现世有时似含忍。那些立坏表样的家伙，但是死后一定要重重的罚那些杀人的凶手，丝毫不宽让的。从此看来，作父兄的，作师长的，尤其作神长的，该留心照顾儿童，不要他们沾染恶习，犯罪得罪天主。

九、「若是你的手，或是你的脚，引你犯罪，你该砍下他来，丢了他，你少一只手或一只脚入于常生，此有两手两脚投于永火，为你更好。若是你的眼，引你犯罪，你剜下他来丢了他；有一只眼入于常生，比带着双眼投入永火的地狱里，为你更好。」这些话怎么讲？

坏表样是顶坏的事；人该不怕牺牲一切，来躲避他。在我们全身四体百肢当中，数眼睛手脚，最有用处，最为宝贵；但是有时为保全全身，为保持生命，也不得不牺牲他。为此我们要躲避犯罪的近机会，该省身克已，赴汤蹈火，也不该踌躇不前。为躲避犯罪，要失落亲人爱物，如同要失落眼睛手脚一样，亦不该爱息。

吾主耶稣这样说：不是教人真的自伤自残；因为犯罪作恶的主，犯不是肢体犯，是灵魂，是灵魂的欲司，肢体不过是得心应手适用的家伙罢了。

圣教会总不许人残害自己的身体，并将奥利热纳谓人为躲避肉情的诱惑激刺，可以自残的主张，严加申斥。但是圣教会赞美颂扬许多童贞圣女，为免脱艰难人的污辱，伤面毁容：法国玛赛圣女欧色伯，和别的许多女修道，生怕暴客的污辱，各人把鼻了嘴唇，都割去，以致都被暴客杀死。另有一位勇敢圣德的贞女，因为一双秋波十分活动，被一青年爱上，贞女就把双眼挖下，送给那青年说：「这是你所爱的一双眼睛。那青年大惊，从此痛悔改过，进院终身补赎，相传圣多默圣亚基伦，本来都是瞎子，因为圣迹才得看见。但是他们求天主仍许他失明，为躲避眼睛来的种种诱惑。

手脚眼睛，照字意说起来，是指父兄朋友，子及亲爱的人，和他们居住，或往来，有犯罪的机会，十分危险，就该离开他们。还有一座屋宇，一个地方一样东西，或是一样本分，一样光景，不着呢他怎么好，怎么要紧；若为我们有犯罪的近机会，有失落灵魂的危险，我们该完全抛弃，一无姑息。耶稣复活后，圣伯多禄等可仍操捕鱼的行业，圣玛窦却没有再回到那不公不义的税务处。哈！这里的教训，真是又广又阔，正可以加省我们一生的行事，人若常常用心躲避犯罪的机会，请看有几多得救升天的人呀！

十、「你们小心不要轻慢这小孩子，当中有一个！因为我告诉你们，他们的天神在天上，常见天主我父的面。」有什么意思？

吾主教人怎样照顾儿童，并恫骇那些立坏表样的人，要被弃绝，要受重罚。最后教人要看重儿童，不要轻慢儿童；因为上天圣父爱慕他们，命天朝天神护守他们，指引他们，他们的天神，在天上常见天上我父的面。为此圣热落尼莫说：「人十分尊重始入世。」天主就差一位天神护守他们，却仍「常见天上我父的面。」耶稣的意思，不是要说天神的宠异，天神的福气；但是只要人知到天主怎样爱慕儿童，看重儿童。此此外儿童的烂漫天真，一无虚伪，一无罪过，岂不自然而然的多多赚得天主，和世人的疼爱吗！为此吾主耶稣禁止我们连一个儿童也不能轻视，并且要看重他们，如同天主圣父看重他们一样。

哈！为一总教友，另外为父兄师长，这是多么动人的教训呀！若是我们心目，如同时常看见儿童的天神，或是我们弟兄同辈的天神，我们该多么慈爱他们，看重他们呀！那末我们的来往交谈，该多么圣善，多么诱劝别人呀。

可敬可爱的耶稣，我感谢你赏我这些好的教训；求你赐我神力，能躬行实践，能攻打我们的骄傲，克制我们的自私自大的偏情，成功一个诚实谦逊听教，如同一块天真的儿童；并时常疼爱，护卫儿童，看重儿童，总不立坏表样，作那陷害儿童的事。另外我们不要自已害自己，如同世俗如同如德亚人恨你，凌辱你难为你，钉死你，把你的十字架当作痴呆。最后吾主耶稣我感谢你的圣善，赏我每人一位天神，护卫我们，教导我们，引我们升天，「我要永远颂扬吾主的仁慈。」阿们。

道理
第一篇 总论天神

「主之诸天神请赞美主，」创世纪的作者，指示我们天主造了一总以后，他稀奇赞赏自已的工程事业。但是天主的事定，当中数着天神和世人最尊贵最纯全，人一壁是物质，一壁是神，天神完全是神。有天神是信德的道理，但是今天对于天神，我要讲三端：一、天神的本性，二、天神的职务，三、我们该怎样恭敬天神。

一、天神的本性

天神是天主造的，什么时候造的呢！不是在造天地以先，大约是在造天地时第一二日中，他们完全是神体，如同天主一样。（不过有起头就是了。）无形无像，无声无臭，动作云为，都不需要物质，生活懂得爱慕，都如同天主一样。他们的饮食，就是享见天主：他们的衣服，就是天主给他的光荣；有时他们发现，如同圣经上圣传所记的，他们暂时借个形体，并非是他们的本性，有时画个儿童，表示他们；有时画个青年表示他们，儿童是发显他们无辜，青年是发显他们长生不老，有时还画上两个翅膀，这是发显他们奉行天主的命令便捷伶倒。

天神的数目真是数不清，他们是天主的军族旅，天上的武力，只有天主知道他们的多少。达尼尔先知，述他们那次震耀的现示说：看见天神有千百兆之多，这犹如说无数的意思。吾主在山园里被拿的当时，向宗徒们说：「我能求天主圣父打发十二万天神来救我。」

照圣师的道理，天神分作三军，每军有三品，第一军包括至爱，普智，上座三品；第二军包括统权，异力，太能三品。第三军包括宰制，宗使，奉使三品。其中最尊崇，最亲近天主宝座的，要算炽爱天神，到底我们要知道，就是天神最小最末尾一位，他的光耀还要胜过太阳多多哩。天主造天神赏赐他们美丽圣善聪明智慧，各种神恩圣宠，在本性超性两方面的纯全精粹，不是我们所懂得的。但是还没有升天堂，还没有享见天主，还在试探时期，如同不多时后来，我们元祖在地堂里一样。他们那时有自主，作善作恶完全自由。路济弗尔，本是天神领袖，见了自己本性的奇妙，忽然妄自尊大，发糊涂发了骄傲，「我要上升到天上，高举我的座位到九霄云上，像至尊无对，……我不服侍了。」他不忠不信，大起了反判，并勾引了许多天神跟从他的逆谋，但是圣弥厄尔大天神，一见路济弗尔这个大戆，于是义怒填胸，振臂直呼说：「谁似天主。」照圣若望默照经演述：「天上大起了战争。」路济弗尔杀得大败，同自己的坏天神都被打倒，直栽到地狱九重深渊里，受无穷无尽的苦；只有咬牙切齿，恼怒世人罢了。这些就是魔鬼邪神恶鬼，黑暗的势力，他们黑夜白日，只想陷害我们，我们该全民毒恨他倒，抵抗他们，总不要上他们的当，圣伯多禄宗徒说得好：「你们的敌人魔鬼，如同狮子四面转来转去，找人吞噬，你们该出力抵抗。」

二．天神的职务

为报答圣弥厄尔和善天神们的忠贞天主赏他们坚定于善，并赏他们看见天主的本性本体，永享真福，但是他们在天上有些什么职务呢？

1他们永永远远享见天主的无穷美妙，由是而爱慕，而朝拜称颂，循环回复，永无底止。「不断大声称呼说圣、圣、圣军旅之天主。」耶稣圣诞时，天神空中秦乐唱歌，「天主受享荣福于天，良人受享太平于地，……」吾主严斋后，天神来进膳侍奉，……司铎行祭时，天神围着祭台四面拱卫。

2他们奉行天主的圣命，又完全又爽快；为比称安琪儿解说奉事。因为天主差遣他们到世上执行自己的圣命，寻求自己的光荣，或是相帮我们得天堂的产业。如同圣辣法厄尔，天主打发他到多俾亚处；圣嘉俾厄尔天主打发他到匝加利亚处，并打发到童贞圣玛利亚处；为帮忙降生救世的大工程。

3天神是天主用来宰制普世的器具，命他们监理星象，命他们掌管全球，洋海江河都有天神总制，国府州县，都有天神护卫。有时天主用天神来惩罚恶人，如同用天主罚琐多玛，以及近边等城。又如同用天神杀掉厄日多通国的长子，用天神来喝打森那赊利伯，及厄利奥陶将军的兵士一样。在世界穷尽的时候，有七位天神要倾倒天主的义怒在世上，为罚普世作恶的人。

4天神保护圣教会，保护教友，保护儿童。请看卢德，若苏厄，热德益，厄里亚，圣伯多禄宗徒，和六品斐利伯的故事，就知道明白，天神在祭台左右奉献善人的馨香祈祷——他们的善功，他们的哭泣。古圣若伯的天梯，是发显天神善尽这本分。圣伯尔纳多说得妙：「上去下来」上去是把我们的祈祷善功，献给天主，下来是把天主的恩宠，布给我们……。天神并在天主预简人的额上，加盖神印，使一总的恶力，都不能陷害他。

5天神中圣经上只提三位的芳名，就是：（一）圣弥厄尔解释「谁似天主。」是他振臂直呼，率领好天神相反路济弗尔判党，他就升补了路济弗尔的遗缺，作天上三军的统帅；他是天主人民的保障，古教的主保，新教的卫护者，在意国迦尔刚发显过，在诺尔忙第弥厄尔山上，也发显过。（二）圣嘉俾厄尔解释「天主的德能。」这是辅助天主第二位圣子降孕救赎世界大工程的天神，圣伯纳多说：「他的名字与他的职务，完全相对；因为基利斯督也是天主的德能，天主的勇敢。他既然有这美名，所以也尽这体面职务，直是名实相符。后来他坚励玛利亚，教他不要害怕！圣子降孕成人，是圣神的事功，决不损坏她的童贞的。「玛利亚——不要怕！」（三）圣辣法厄尔解释「天主的医药。」天主打发他作小多俾亚的伴，一路救了他许多患难；另外救了他新婚不遭魔鬼的毒手；最后用鱼胆治好了圣祖老多俾亚的眼睛，赏赐他看见。

三、我们该怎样恭敬天神

我们该呼号他们，祈求他们保护我们，指导我们，监督我们，使我们如同他一样，他们既然是我们无形的见证人，又是我们保护人，又是我们的中保。那末他们为我们求什么，天主一定不能推却不许，另外我们要热心求圣弥厄尔天神保护我们。攻打魔鬼，抵挡他的诱惑。不但现在，并且在临危的时候，死后把我们的灵魂献于至尊天主台前。求圣加俾厄尔相帮我们坚信圣子降孕诞生救赎普世诸奥迹，并坚信童贞圣母虽然产生耶稣，仍然大璞完整，冰清玉洁。如若作证这些道理，这些信条，要紧流血致命，我们也甘心情愿。求圣辣法厄尔医治我们灵魂肉身诸病苦。

我们该效法天神；另外效法他们爱慕天主，时时想着天主鉴临在上，事事谨慎，我们效法他们朝拜赞美天主「在天神前颂扬你。」要全心爱慕天主，事事遵行天主的意，惟求天主喜欢。「尔旨承行于地，如于天焉。」

我们也该效法天神爱人；该照我们所能待好一总人——穷人，苦人，儿童，病人——都要尽力相帮他们。

最后我们该效法他们洁净无瑕。童贞人洁净真如天神；他们保守领洗的洁净，他们毒恨一总罪恶，一总犯罪的机会，连罪恶的影子都用心躲避，他们知防罪，比改过强万倍。这样的人，虽然有泥土，肉身洁净，如天主无形的天神一样。「你想他们克制偏私恶向，当有多大的功劳呀……」「他们相似天主的天神……」「心净的有福气，因为他们将要看见天主。」那些洁净童贞的人，真是世上的天神。「他们要跟随羔羊，到处来往，」在天上，要得另外的赏报。

结论

哈！天主在自己所作的工程里，多么奇妙呀！我们该和天神一齐赞美爱慕服事他。深望上天下地联合拢来，赞美颂扬这全能全善至尊无对的天主。深愿我们在世勤修圣德，多立功劳；俾将来有一天。能和天神永远赞美天主，享见天主。阿们。

第二篇 论护守天神

「他们的天神常常见我在天圣父的面，」天主上智的安排，天神中有许多天主打发他们照应我们，保护我们，这是圣教会信德的道理，没有疑惑的，罗玛问答上说：「犹如慈善聪明的父母，见儿女要到远方，路上恐有危险，一定要差人保护照顾，不让他遭什么意外，天上的大父也是如此，见我们要涉历尘世，到处都布满着天罗地网，万分危险，也打发天神作我们的同伴，从生到死，一刻不离，开导我们，指引我们，保护我们，走天堂的路，这是圣经上的道理，也是圣师们异口同声道理。」达味圣王说：「天主命天神照顾你们，保护你们的路程，」为此天主造一个灵魂，生一个人，就差一位天神护守他，圣熟落尼莫惊叹说：「人的地位多么尊贵呀，每个人竟有天主的天神护守着。」哈！天主的疼爱我们，真是无限，竟然差天朝的大员来护守我们，该多么感天主的特恩，谢天神的大德啊！现今要讲两样：一、天神怎样照顾我们，二、我们对于天神有些什么本分。

一、天神怎样照顾我们

天神黑夜白日，时时在我们身边，代替天上圣父疼爱我们照顾我们，他们是天主差来护守我们，指引我们，教我们全守天主的诫命，忠信奉事天主，他们如同在天主面前担保：「你的儿子，我好好领他去，领他回到你台前，决不让他出什么岔子的。」

天神是我们的师傅，教训我们，光照我们，给我好主意，激励我教我修德立功，俾能将来升天享福。

天神是我们的保护人，脱免无数的危险，祸患，但是另外相帮我们躲避犯罪的机会，相帮我们攻打魔鬼，揭破他的诡计，减少他的势力，相帮我们战胜三仇的诱惑，同帮儒第德，得胜奥劳弗尔一样。

天神不但保护我们灵魂而且保护我们肉身，或是预先防备他的患难，或是在患难中安慰他们，如同洛得所以不烧死在琐多玛，是天神救出来的，达尼厄尔在巴比伦狮圈里，不饿死，是天神抓着亚巴谷的头发秒，叫他送饭给他吃的。达尼厄尔在狮圈里不被狮吞，也是天神特别保护的，日露洗牲池到了时候，水要激动，能治百病的，也是天神的工夫，是天神从牢狱里救出圣伯禄的，也是天神在帝格里河边救了小多俾亚免救被大鲸鱼吞的，天神又是我们的安慰人，我们软弱败兴，天神振策我们的精神，我们生病遭难，被冤被辱，天神特别的安慰我们，为此圣经上称述天神的职务说：「捧着在手上。」这真是又奇妙又安慰的话，不说担在肩上却说捧着在手上，发显不是平常物件，却是贵重物品，行走时双目紧注着，生怕跌坏碰伤，亚巴郎的如夫人在旷野里天神安慰她，圣女九特鲁德一日伤心至极，痛哭不已，天神发显出来安慰她说：「你为什么痛哭难过呢，难道你忘了宗徒和致命圣人的痛苦么，不要忘记他们在天上所以能享荣福的花冠，正因为在世上的时候为爱慕天主的缘故，受很多苦难，最后天神是我们的好朋友，这友谊不是如同世上的友谊，多变多化的，这友谊是如胶如漆，固定不摇的，另外天神是我们的转求人，他常在我们身边一刻不离，为我们当求天主，有时天主似发圣怒，要罚我们，天神连忙拖住天主的手，教他不要责罚我们，天神为我们在天主前求得无无数数的圣宠神恩，待我们十分仁慈，看见我们是天主的肖像，将来要升天堂，补充反判天神的遗缺，为此他们尽心竭力的相帮我们，脱恶避恶，修德行善，到我们死时方休，我们活时，若灵魂有天主宠爱，那末他们特别宠幸我们，把我们的祈祷哀矜各种善功，如同圣辣法厄尔天神，向老多俾亚所说的，都全献给天主。求天主降福我们，天神数隐修人汲水的脚步，可以作证以上所说的不错，如若不幸，我们陷于重罪那末天神在我们翻生家伙的心门外，不断的推敲，有时责备，有时叫我们良心觉着不平安，加倍为我们祈求，千方百计引用我们回头改过。真可说「为我的葡萄园，还有什么能作的，我没有作呢？」一旦我们真心回头痛悔改过，他就把我们痛悔的眼泪，献给天主，相帮我们办一个妥当告解，同天主言归于好，那时吾主耶稣所说的完全应验。「天上都喜欢庆幸这罪人痛悔改过。」

当着临终的时期，他们相帮我们，攻打魔鬼最后的打击，预备我们善领临终圣事。叫我们平平安安的死在天主手里，回到天主台前。

最后人灵魂出了肉身，天神领着教友的灵魂到天主台前，听私审判，若下了地狱，仍不断的为他求天主，早赐升天，善人的灵魂升天，你想天神多么喜欢啊！「穷人辣匝禄的灵魂，天神把她送到古圣亚巴郎怀中。」为此圣教会祈求说：「天主的天神欢迎接受他的灵魂，献于天主台前，」哈！谁能说得出来，数得清楚，我们得这大保护人几多恩典，几多神佑呢！不问我们怎么软弱，怎么忘恩负义，总是不断为我们转求，总是不断的耳提面命，引导我们，哈！我们同小多俾亚惊异说：「为这些恩情照顾我们，该怎么感谢这大恩人呢。」

二、我们对于护守天神有些什么本分

我们对于天神的本分，虽然千头万倍，到底可以总归到五样，一恭敬，二爱慕，三顺命，四效法，五依靠。

一、恭敬，天神本性的尊贵，超过人性万万倍，理当恭敬尊重，况且时时在我们面前，怎敢忽略怠慢呢！我们的护守天神，是有福的，是天朝的大人物。时时享见天主本性，我们虽然不看见他，到底他实实在在陪伴我们，时时处处一刻不离。为此不问日里夜里，不问在公共地方，或是一个人独居不能说：「我独自一人，没有人看见我，」该知道有我们的护守天神，同天主鉴临在上，看着我们，听着我们所想的所作的，天主和天神都是我们的活见证人，一点隐瞒不过的，我们该十分小心，不要失恭失敬，致触伤天神的圣鉴，凡在人面前不敢作的，在天神面前，岂敢肆无忌惮的作么？

哈！若是我们能想得透徹，自然不敢作那些耳红面赤的事了，因为小纵小的罪，都能叫天神伤心，教天神难过，圣伯尔纳多不问在什么寓处，不问在什么角角里，对于他的天神，常常起敬起畏，此外对于别人的护守天神，我们也该恭敬，这是一个不伤爱情的妙法，圣若望伯尔各满，看见客人，必先敬他的天神。

二、爱慕，知恩，因为天神十分疼爱我们，费心费力，照顾我们，请看多俾亚对于辣法厄尔天神的深恩厚泽，怎么知恩感激，再看一个小孩为什么心中孺幕感激自己父母呢？不是因为父母的恩爱照顾，提携捧扶，日夜劬劳吗？凡受过高深教育的，得了别人的恩惠，小纵小没有不感激不忘的，护守天神热切疼爱我们，竭力尽心照顾我们，相帮我们，若我们一不知情，岂不是世上最可恶可恨的一椿事吗？为此我们对于护守天神，该以爱还爱，以心体心，不得不躲避得罪他的事，并且时时发显热爱他的心，事事求称他的心，如他的意。

三、顺命，就是诚心听他的默导，用心听他所授的善愿善意，躬行实践，若是地狱的长虫，在我们耳朵边挑唆诱惑的时候，就该仰望护守天神，向他呼救，作他默㸢我们的生活，「不准！抛却他！逃走！」总而言之，「谨听他的话。」

四、效法，尽我们的绵力，效法天神，这是最悦乐天神的事，天主造生我们，就是愿意我们因得他的圣宠圣佑，得胜我们的私欲偏情，勉力效法天神，要效法他脱离世缘，热心奉事天主，遵行天主的圣命，效法他的爱德，效法他的洁净，若是我们冰清玉洁，微尘不染，如同圣女依搦斯，圣女则济利亚，护守天神将要多么疼爱我们啊！若是我们糟蹋我们的身体，犯不洁净的罪，这真叫天神痛哭流泪哩。

五、依靠，天神既然有大能，而且疼爱我们，所以该虔心依靠他，圣经上说：「天主命天神捧我们在手里，生怕我们的脚，碰着石头。」我们一生到处都是踢脚石，到处都是坏表样，我们该让天神捧我们在手里，听他的指引默㸢，得救灵魂，我们不问怎么软弱，我们不要怕，只要不是我们自惹的，护守天神一定要保护，请看小多俾亚在第格利河边洗脚，忽然一条大鱼上来要吞他，辣半厄尔天神保护他，没有遭害，我们的天神，知道我们的急需，竭力相帮我们成圣成贤，爱慕天主。

我们要奔投到天神跟前，早晚求他保佑，另外在诱惑

的时候，在生病遭殃的时候，该念「天主天神，领护我者，惟尚仁慈，讬我于尔……」（每次一百日大赦）在疑惑的时候，求他开导指引，在行事的先头，求他降福，该牢记天神在我们身边，念经默想的时候，天神在我们左右，把我们的祈祷如同扑鼻的馨香奉献给天主台前，我们该效法圣方济各沙勿略，和圣方济各撒肋爵，到一处要讲道理的地方，或是要同他说话，那个人先求那地方，和那个人的护守天神，预备他们的心，教他们能领悟天主的言。

结论

教友！我们该多么感谢天主，赏赐我们护守天神的大恩典啊！一面该感谢天神，自生至今，所赏我们一总的恩典，圣文都辣说：「天神看见我们热心恭敬天主，奉事天主该多么喜欢啊！若是看见我们不忠不信得罪天主，你想多么懊丧啊！我们该活真教友的性命，时时以天神为法，那么盼望死时，天神特别相帮我们，领我们的灵魂，到天堂，同他永远享福。」阿们。

第三篇 再论护守天神

「天主命自己天神为你，在你一总路程上，保护你。」护守天神瞻礼，为教友该是顶喜欢的瞻礼，该激发感谢爱慕的心，因为想着天主这样爱护我们，谁能不以爱还爱呢，可怜大概我们忘记天主的恩典，尤其忘记他打发天神护守我们的恩典。虽然我们这样忘恩负义，天主却不召回护守天神，哈！天主的仁慈，真是奇妙难言，为使我们热心过这护守天神瞻礼，该想：一，天主可爱的上智，赏赐人护守天神的恩典，二，天神怎样克尽厥职尽心竭力照顾我们，三，我们对于护守天神的本分。

一、天主可爱的上智赏赐人护守天神

天主既然打发第二圣子降生为人，为救赎我们的罪，并且打发天朝大臣天神到我们身边，作我们的伙伴，引导我们，保护我们，这是天主无上爱情的表示，愿意我们得救的凭据。真是如同一个大王，不但牺牲太子为人民，而且差遣朝延明智可靠的官员，到民间为保护每个人民，天主知道我们软弱，知道我们日日所处的危险，不但有外面的仇敌，而且有里面的仇敌。为此天主仁慈的上智，命天神作我们的伙伴，在我们一总的行程中，照应我们，保护我们，天主并命天神「捧我们在手里，不要我们的脚碰着石头」。保护我们，不要犯罪跌倒受害。

魔鬼既然不断的难为人，引诱人，为非作歹，使人失落天堂；至圣至善的天主，也看到这着，为反魔鬼的狡计，给人有效相当的扶助，天主上智差遣好天神相帮我们，识破打倒魔鬼的诡计，天主若一朝开我们的眼睛，如同先前开厄里亚的眼睛一样，那末我们要看见保护我们的数目，比着仇敌又多又有能力。圣基所说：「天主差遣军旅众多的天神，保护我们。」

天主不问是外教教友，不问是义人罪人，都差遣一位天主保护他。哈！这是多大的仁慈呀！此无他，因为天主愿意一总人得救，所以给人这个妙法。为此各人都有各人的护守天神时时处处伴他一路，不问他古怪不堪，不问他罪作恶，总不离开他弃绝他。哎！几多人忘恩负义放僻邪侈，无所不为，致使天神流泪啊！圣伯尔纳多说：「这些人硬勉强天神远离他们，有天神在，自然能保护他们，驱逐魔鬼。」

此外天主不但给每人一位护守天神，并且差遣高级的天神保护圣教会，保护国家，保护省县，保护教区，保护城池，保护修会，保护君王，保护主教，以及高地位的人物，这是许多圣师的道理，根据达尼厄尔先知的话，「君王在波斯国家前后，又说这个又在希腊前。」圣盎博罗削说：「世界充满圣德，因为也充满罪恶，世界充满了救援的方法，因为也充满了天罗地网。」哈！天主多么明智，多么圣善，多么全能啊，他的工程，多么奇妙玄微啊！

二、天神怎样遵行主命

天神照顾我们，保护我们，有说不出来的喜欢，因为他们不但拿着遵行天主的圣命为无上光荣，并且巴不得要世人都承行主旨，他们浸透爱主的衷情，不禁如同吾主耶稣向圣父时时呼唤说：「尔旨承行于地，如于天焉。」他们爱慕我们，如同弟兄，看我们是天主特别宠幸的儿女，如同他们一样。再者天神十分愿意我们，一朝升天补充坏天神的位置。为此若我们热心恭敬天主，他们再乐没有了，若是一个罪人改过，那就更加喜欢了。

他们常常兴高彩烈的尽他们的职务，只求天主的光荣，只求我们的益处，天主赏他们明智慈善权能，认得我们的急需，认得我们的危险，为指导我们保护我们，教我们得胜，引我们升天，他们不怕费心劳神，圣传上天神待圣人的恩情厚泽，如同对于圣女则济利亚，圣方济各罗默，圣加弥落，真是口舌难宣，但是这些圣人没有一个不特敬天神，爱慕他们，听他们的教导的，天神奇妙的样子，相帮我们躲避罪，指示罪多么丑陋，多么难堪，若不幸我们犯了罪，那么在我们良心里激刺我们，叫我们改过，并教我们勇敢抵抗魔鬼的诱惑，躲避犯罪的机会，教我们得胜魔鬼，得胜自己，压伏我们的私欲偏情，不合理的嗜好，及各人的脾气。

天神是我们的师傅，是修德的指导，坚固我们的信德，加增我们的望德，烧热我们的爱德，天神教我们懂透我们的虚无，我们的软弱，教我们谦逊良善，温和忍耐，总而言之，教我们作吾主耶稣的真实弟子。

天神不但为我们祈求，并且同我们一阵祈求，把我们的祈祷补赎痛悔哀矜和一总善功，献于天主台前，并从天主处给我们求得无数圣宠，无数降福，大天神辣法厄尔对于小多俾亚种种的恩情厚惠，我们的护守天神，也天天加于我们。

最后天神不但保护我们的灵魂，并且保护我们的肉身，免脱许多凶险，在紧急时相帮我们，害病时安慰我们，总而言之，时时刻刻不离我们，时时处处保护我们，加我们的恩惠，除了小多俾亚的传外，还可念圣女利多纳，圣本笃，圣多明我，圣文斯老等传，就可深知护守天神对于人的恩情，真是天高地厚了。

三、我们对于护守天神本分

天神既然这样爱慕我们，关心照顾我们，在我们一面，自然该知恩感激，以爱还爱。为此第一个本分，该不断爱慕他，想他在我们眼胶有，在我们左右照顾我们，鉴察我们的言语行动，不问同人，或一人独处，无人知晓的时候，总不要放肆作那些触伤天神眼睛的事，因为天神无事不晓，无微不烛的，该洁净端肃，事事循规蹈矩，如见天神在我们前后，在我们左右一样。

第二我们该喜欢同天神晋接来往，因为没有一个朋友，能及天神那样好，那样明智，那样亲热的，在一总事里，求他指导，把心底的秘密愿望谋猷计划期望，样样都托付他，求他相帮，我们作一总的事工，在危险里求他保佑，在同魔鬼对垒的时候，求他赏我们勇敢，求他教我们觉着世俗的虚假，一心仰慕天上之事，在忧患困苦中，求他安慰我们，一言抄百总，不问什么事情，不问什么时候，该虔心奔投天神前，求他保护才是。

第三我们该感谢天神的恩典，或是特别作一样善功，为恭敬他，或是修一样德行，为光荣他，另外每年热心过护守天神瞻礼。

第四我们该里外敬重他，听他的指导，为能得到天神的欢心，在临终最危险的时候，特别扶助我们过这道关系我升天堂下地狱的严关，若天神来助这最后的战争。相帮我们得最后的胜利，送我们的灵魂，到天主怀中，这是多大的福气啊！

结论

哈！天主的天神，天朝的大员，欣勤的看护，忠诚的指导呀！天主造你们这样纯全充满这些圣宠，赏赐这样大的光荣，我们十分快慰，十分感谢，愿天主永远受赞美！从世到死，你们不断的照顾我们，加给我们无数恩典，真心愿你们也受赞美受称颂，现今把我们完全托付于你们手里，请你样样指示，样样管束，使我们作成洁净圣善馨香悦乐天主的牺牲，俾能有朝一日，在天和你们一齐享见天主圣容。阿们。

圣若翰保弟斯大瞻礼
圣经（路加第一章五十七节至六十八节止）

依撒伯尔满了产期，生了一个儿子。他的邻舍亲戚听见天主在他身上显了大仁慈，都庆贺他。到了第八天，他们来给孩子行割损礼，要用他父亲的名字叫他匝加利亚；他母亲答说：不然，但该叫他若翰；他们给他说：在你这一族没有一个叫这名字的。他们就打手势问他父亲，愿意叫他什么名字？匝加利亚要了一块写字的板，板上写了若翰是他的名字，众人就都惊讶！匝加利亚的口及他的舌头立时解开了，说话赞美天主。他的邻舍人家都起了敬畏的心。在如达山地，就传徧了这些奇事。凡听见的人，都把这些事存在心里说：这孩子将来是什么人呢？因为主的手格外保护他。

他的父亲匝加利亚充满圣神，就预言说：「主义辣尔的天主，是可赞美的，因为他看顾了他百姓救赎了他们。……」

训义

一、对于这篇圣经你有什么意见？

这篇圣经，诚诚实实，赤条条的样子，把若翰的诞生和割损，述得一明一白，好像天主有意借自己先锋诞生的机会，行许多圣迹，为叫人知道时期快满了，默西亚不久就要降生了。日露撒稜都知道匝加利亚所遭遇的事情，九个月前，天神嘉俾厄尔发显在他面前，报告他要生一个儿童，但是他不相信，被天神罚作哑巴。「依撒伯尔年老胎荒，现今忽然大腹便便，就要临盆的光景，真是叫人稀奇叫人呐罕！另外诞生割损的光景，更是轰动了全如德亚。」人人都自问说：「这小孩将来谁可限量呢！」教友，作父母的，在这里，为你们自己，为你们小保保，都有很好的教训。

二、「依撒伯尔满了产期……」怎么讲？

路加圣史记匝加利亚看见天神后，就接着说：「他既满了供职祭的日子，就回家去了。他的妻子依撒伯尔过了几日有了身孕，隐藏自己五个月，赞美天主感谢天主，后来圣史在这当中记圣母领报，记圣母往见，圣子耶稣就在往见的妙迹里，赦了若翰的原罪圣化了他。

「圣母同依撒伯尔住了三个月，就是照许多人的意见，待圣若翰诞生后方才回纳匝肋，为的使默西亚的前驱到世上时，头一受圣母的降福疼爱。依撒伯尔满了产期，生了一个儿子。」圣文都辣用他的生花妙笔述说：「圣母接抱圣妇依撒伯尔才生的小若翰，在双臂中；小若翰那时定着一双小眼睛，注视圣母，好像认得圣母是什么人。当圣母要把他捧给他母亲，小小头紧靠圣母怀中，似乎只有圣母是他的悦乐；圣母于是百般抚媚他，抱他在怀里不断的吻他小腮小额角。」

凡小儿一块天真，有天神的洁净，就献给圣母的。真是有福！一定要得着圣母特别的保护，特别的降福。哈！这样的奉献，为小儿为父母真是天主圣宠降福的根源，请看大司教撒慕厄尔的母亲亚纳，把他献给天主的故事，就可知道明白了。

「他的邻舍亲戚，听见天主在他身上显了大仁慈，都庆贺他。」庆贺他；因为天主除了他胎荒不育的羞辱，赏赐他这样一个宁馨儿，另外他们夫妻俩人的圣德馨香，叫人特别看重。（圣经上说他俩人在天主前，都是义人，没有罪过。）邻舍亲戚，个个都前来恭喜道贺。嘉俾厄尔天神向匝加利亚说的话：「你为他的缘故，将要喜欢踊跃，并有许多人在他诞生的时候，也要喜乐。」对于这点，圣盎博罗削寻思说：「圣人的诞生，叫许多人喜乐，因为这是一椿公共的恩宠。」实在说起来，圣德是公共的恩典，因为他要供给公共的裨益。为此圣人的诞生，每每预示他将来的圣德，可以作人的模范，矜式同人的，请看圣安多尼巴多哇的行事，就可证实了。

三、小儿割损时有些什么事？

「到了八天，他们来给孩子行割损，要用他父亲的名字叫他作匝加利亚。」割损礼是如德亚一个重要的礼节，一个庆贺的日子；因为小儿在身上接收天主同亚巴郎所定的符号，受些微的苦，就成功天主的人民，就能得天主所许的恩宠，但是在割损的时候，在场的或是司祭，或是亲族，那时要给小儿题个名字，为记念先前天主为他们圣祖题名亚巴郎的故事。他们一个小儿生在这有福的光景里，自然该用父亲司祭的名字来叫他。但是这小儿在母胎里已经蒙天主赦了原罪，得了天主圣宠的圣化，已经是天上的人，不是世间凡子了。为此该用天上所起的名字来叫他。圣盎博罗削说：「这不是一家的名字，这是先知的名字。」如此不但先知全身全灵，就是名号也全属于天主。

「他的母亲答说他不然，但该叫他若翰。」但是要问依撒伯尔，怎么知天主要他的儿子叫这名字呢？有的人想是匝加利亚指示她的；但是有的想天主把降生奥义和这若翰名字，一路默示她的。圣盎博罗削说：「你不要稀奇圣妇说出这个名字，因为圣神先前叫天神告诉匝加利亚，现今自己默启圣妇的。」

四、以往在场的人作什么？

他们都稀奇圣妇坚决的拒绝叫他匝加利亚，并坚持的要叫若翰。大家异口同声的难他说：「在你们这一族，没有一个叫这名字的。」但是这又何妨呢？不依习惯，不依大众的作法，也没有什么不是。这小儿生来就是属于天主的，天主特别保存他，让天主给他一个相称的名号罢！但是在场的人不相信圣妇的话，想他固执偏已见，所以要征求小儿父亲的意见。于是他们就打手势问他父亲，愿意叫他什么名字。匝加利亚因为被罚是哑巴，不能一直回答他们，他要了一块写字的板，板上写了若翰是他的名字。圣盎博罗削说：「这犹如说：这事无庸争执，这不是我们给他题名，这是赏我们这宁馨儿的，早已替他题这个名号了。」若翰解说天主圣宠，天主恩典，天主仁慈；或是解说他指示天主，因为他该宣传，指示默西亚。「看哪，天主羔羊！」在场的人看见小儿的父母，完全一致，要替小儿题一个族中没有过的名字，「众人就惊讶。」知道这是从上面来的命令。

五、「匝加利亚的口及他的舌头立时解开了。」怎么讲？

匝加利亚口舌忽然解开，就说预言来赞美天主，在场的人格外稀奇。须知匝加利亚不能言语，是天神罚他不就相信他预言的过失。今口舌忽然解放了，是报答他相信听命的功劳；他于是就开口咏章咏诗，赞美天主的大能，天主的仁慈。

六、「他们的邻舍人家，都起了敬畏的心，在如达山地，就传徧了这些奇事。凡听见的人，都把这些事存在心里说：这孩子将来是什么人呢？；因为主子的手格外保护他。」有些什么意思？

凡是奇事督叫人惊异，这是没有疑惑的。在场的人，自然充满一种惊吓敬畏的心，因为在这里明明发显天主的手段。为此一传十，十传百，不多时这奇事就传徧了如达山地。为派虔心事主，敬畏天主的人，自然是值得留神注意的。因为这小儿在他生时，有这些奇事。（圣母往见内里胎中圣子耶稣，赦了胎中若翰的原罪，外面人不知道。）自然是天主拣选作大事的。「这孩子将来是什么人呢，因为主子的手格外保护他。」这些奇事，果然是天主一手作成的，若翰没有半点分子。但是这个都是替先知预备行程，后来若翰出山来讲道理的时候，人民都记起这一回事，都把他当一位大先知，甚至于把他当作默西亚救世主。

吾主耶稣一日默示圣女俾利日大说：「圣人中二位最高大，就是圣母玛利亚，圣若翰保弟斯大。他的诞辰制伏魔鬼的猖狂，叫天神义人都欢欣踊跃。

这孩子将来是什么人呢？哈！这真是大问题，凡小儿生时，作父母可自问说：「这小孩子将来是什么人呢？」是天主降福的人，还是天主恼怒的人；还是恶人；是拣选的器血呢？还是鄙视的器呢？这个答覆，完全在乎有没有教友的好教育。没有疑惑，其中少有几个作大事业的，作大人物的；但是个个天主都要他得救灵魂，得着人生的终向，就算要个个认得天主，爱慕天主，奉事天主。但是可怜大概都不应天主这个圣召。「招叫的多，当选的少，」真是不错。须知儿童的将来，大半关系父母师长的教育；父母师长大概把天主撇开，不问天主圣意要他将来作什么？只照着个人私意，只为肉身起身见来教育他。哈！可怜的父亲母亲呀！你们照着世俗成见，教育你们的子弟；他们将来必定成龙成凤吗？必定大富大贵吗？若是他们在天主前，不是圣的大的，世间的友凤富贵，于他们有什么益处呢？还是坐在宝座上的黑落得大些，还是坐在黑牢里的若翰保弟斯大大些呢？在天主前，在人面前，究竟谁比谁强呢？教友明智的父母，该用全副精神，照应你们儿女领洗的圣善，生性的无辜，那末可，将来不负你们的期望。你的儿女年龄和德行一齐增长，是你们的光荣，你们的悦乐，你们的幸福；他们一朝升了天堂，那末是你们永远的花冠，你们一面不但在世得着他们的孝爱敬重，并且在天堂上要得天主永远的赏报。

七、匝加利亚随即作什么？

他的父亲匝加利亚充满圣神就预言说：「主义辣厄尔的天主，是可赞美的，因为他看顾了他的百姓。」在这里圣史愿意叫我们知道匝加利亚一得到开口解舌后，就虔心赞美天主。但是他的感激，他的赞美，是出于天主的默启。圣史说：「匝加利亚充满圣神。」这真是可惊可奇的事，这一家真有福，父母子女都输流着充满天主圣神预言未来的事情，圣若翰在母胎里，就充满圣神；圣妇依撒伯尔，在圣母来见时充满圣神；匝加利亚现今充满圣神。

哈！（）（）为教友家庭，是多么美丽圣善呀！作父母作儿女的，在大礼庆日，如同儿女受洗。儿女初领圣体，儿女或是晋铎，或是发大愿的日子，该当充满欢欣喜乐爱慕赞美天主的神情，犹其该感谢天主。这样降福你们，这样仁慈看待你们。

圣盎博罗削说：「请看从匝加利亚的故事，可以知道明白，天主怎样容易免人的过错：不但赏他能讲话，并赏他能预言。为此不要因先前的罪过重多，以致失望；若是我们知道痛悔，补赎自己的罪，天主自必容易宽恕，这是毫无疑惑的。」匝加利亚因天主圣神的默启，唱出这「主义辣厄尔的天主，是可赞美的」一篇，又感激又预言救世主和他前驱的将来，真是一篇美妙圣咏！这篇圣咏分作两份：首份是继续圣母的「我灵称颂主」那篇往古来的圣咏「因为他看顾了他的百姓，救赎了他们，……．应验了他从古以来借圣先知的口所说的话。」他从心坎中感激天主差默西亚救赎万民的大恩；并且他说默西亚的种种切切，不是将来，是已经实现了的。对于他的儿子的使命，觉着有无上的神乐和奋兴。

圣教会他的职员司铎，天主在日课经恭诵这篇圣歌：一来为感谢天主降生救赎的大恩典，二来为记得自己的最高的任务，为要烧热我们的心，爱慕吾主耶稣。难道我们的圣召，不是如同若翰一样的吗？不是要宣传降生救世的物尔朋吗？不是教人救灵的大道理吗？不是光照那些坐在黑暗，沉在死影里，迷在那恭敬邪神的一切人民吗？亚尔斯圣味盎纳神父升六品后，同别的人同唱这篇圣歌；唱到「至于你这小孩，你要称为至上者的先知。……」一时惊异的感激的。谦逊的，各种心情，都由声调一进出来；致凡听见的，没有不大动于衷的，此外这歌的每节，每句，都包含奇妙的默想；凡热爱天主的人，想到其间，没有不一往情深的。至于我们时常念这篇圣歌的，该一日圣善一日，使能有朝一日在天上，同诸天神圣人永远赞美天主。阿们。

道理
第一篇 论圣人克苦尽职

圣若翰是圣匝加利亚及圣妇依撒伯尔的儿子，救世主耶稣的前驱，就是在耶稣未来之先，讲道训人劝人痛悔改过，预备人心，使接受救世的道理，守救世主的规诫，这个重大的神圣职务，圣若翰任务任怨，尽了三年。到末了因为触犯淫王黑落得的忌讳，竟然为天主舍生致命。圣若翰一生言坊行表，处处都能作我们的表率，作我们的模范。现今把他的克苦尽职，和耶稣赞美他的话，来讲讲：

一、圣若翰的克苦

圣若翰向当时的人说：万不要顺流而下，到底要逆流而上。譬如走山路，一会儿下降，可以降到，谷深渊；一会儿上升，可以瞻望到际天的山峰。跑山的，下时容易上时难。该知道尘世也有上下两条路：下山路易行，到底引人下地狱；上山路难走，到底引人升天堂，怎么叫往下的路？往下就是顺从肉身的私欲偏情，贪安逸，求自在，骄傲迷色，忿怒懒惰；往下的路，就是贪图世上的虚体面假光荣，沉溺在世俗的金银财帛当中，不管灵魂的事；往下的路，就是听从魔鬼的诱惑，逞情适意，合乎流俗，醉里生，梦里死。哈！走往下路的人，真是人山人海：无无数数，凡不安分不守已的人，不论是外教是教友，都在这条上迈进，那些城里饱食终日无所用心的，闲游浪荡寻花问柳的，聚众赌博的，那些乡里明抢暗夺的，鸡鸣狗盗的，妄证诽谤的，都是在这条路上长驱直入，超向万丈永火的深坑直奔，真真可怜！

圣人若翰从来没有误入这向下的一条路，圣人自幼省身克已，压伏自己的私欲偏情。六岁就进到山里独修，穿的是骆驼皮，吃的是蝗虫野蜜，从来没有和恶人交接过。在若尔当河讲道理，为人剖示这端大道理，叫人要躲避往下的路，免得陷到地狱永火，受苦无穷，圣人说：凡树不结好果子的，天主一定要砍去他，丢到地狱永火里作燃料；又如同割稻谷的，把谷收入仓内，楷草投到火里烧。天主也是这样处分世上的善恶：好的收进天堂，坏的投到永火的地狱里，这都是圣经所载，圣若翰所讲的道理。

怎么叫往上？往上就是跟随天主的默佑，勉力修德行善，又谦逊，又洁净，又欣勤；往上也就是谨听天主的圣命，全守天主十诫，圣教四规，各人尽好自己的本分，不问容易烦难，不问酣酸苦辣，只晓得听从天主的圣命，往上就是不看重世俗的荣华富贵，只知道看重灵魂，看重永远，于灵魂有益的事，发愤勉力去作，于灵魂有害的事，完全弃绝，这就是往上的路，行走十分难；该当发愤勉力，要长心不怕吃辛苦，常常同肉身世俗魔鬼对敌冲锋。在这路上的大概人影稀少；但是好人勉力走这条路，到末了得天堂的永福。圣人若翰走的也所就是这条省身克已的一条路；在世上谨慎听天主圣命，小心尽好自己的本分，吃辛吃苦都不怕，到末了竟然为尽本分的原故，为天主致命。我们若要作吾主耶稣的弟子，也该效大圣若翰克已苦身背着十字架，跟着吾主耶稣后面走，不然是想不到升天的。教友升天堂下地狱的两条路，你分辩明白么？平日所走的是什么路，升天堂的路，还是下地狱的路？你该仔细想想清楚！

二、吾主耶稣赞美圣若翰的话

圣经上记载吾主耶稣赞美圣若翰的话很多，现今只提一两句，为我们大有益处：吾主称赞圣若翰，说他不像荻苇，这有什么意思？该知道池塘江边所生的荻苇柔弱无能，东风吹来西边倒，南风吹来北边歪，这是表明那些志气薄弱的人，没有半点勇敢，与世浮沉，同流合污，怕人讥诮，怕伤情面；竟然不怕违背良心，不怕得罪天主，真是舍本逐末，不知好歹的人。圣人若翰不是如此：人有善功就称扬奖励他；人有罪过就苦口箴贬他，从来不混乱黑白，颠倒是非的。看见作恶的人，虽然是权贵，不怕呵责，他说：这不是天主的道理，若不改过一定要遭天主的永罚。教友呀！这是我们的好模范，凡百样事情，都该凭良心，不要逢善欺逢恶怕，格外不要怕情面，以致当讲的不讲，当责的不责，如芦苇一般随风倒涂：又如圣经上所说的不吠的狗，这样作法一定不会救着灵魂的。吾主耶稣又称赞若翰的德行，人非克苦肉身，灵魂不得壮实，精神不得振作，脾气毛病不能改除。看看那些求衣求食的东西，一天到晚忙忙碌碌，不过只奉侍肉身，侍奉这个臭皮囊，昏昏冬冬怎么能成圣成贤呢。

结论

教友，我们该效法大圣若翰的克苦，并好好尽自己的本分，那末天主自然宽赦我们的罪，赏我们在世平安，将来永远享福于天。阿们。

第二篇 论圣若翰

「这孩子将来是什么人呢？」圣奥斯定说「圣教会作圣人占礼，大半总是作他去升天的日子，因为这是他诞生天上的庆日，这是他真实生命的开始，永远生命的开始，但是对于圣若翰，就出现了，就不如此办法了。圣教会作他诞生世上的庆日，我们在母胎出母胎，都沾染原罪，圣若翰却在母胎中，蒙吾主耶稣藉着圣母驾临他家，赦了他的原罪。故诞生在世，已经没有原罪，已经有了天主的圣宠，使上天下地，天神世人在他的诞日，都觉着非常喜欢，真是普天同庆，率土赓歌。「有许多人在他诞生的时候，也要喜乐。」须知在这大圣人身上，样样都稀奇，诞生稀奇，生活稀奇，死得稀奇，真可说无事不奇，无往不奇，他一生圣德巍巍，功劳累累，稀奇的样子，大大的光荣了，天主，并他一生一世，一举一动，都替我们留下有益的教训，有用的表样，我们该勉力效法的。

一、圣若翰诞生稀奇

天主赏赐圣人第一个特恩，就是双亲都是义人，都是圣人，不但望族名门，而且圣德出众，左右邻舍亲朋戚友，都无闲言，母亲依撒伯尔，年老胎荒，生圣人直是天主的宠恩，天主的降福，圣人稀奇的受孕，天神俾厄尔已向他父亲匝加利亚说得一明一白，因为他有点疑惑，不就信天主的话，所以罚他暂时哑吧，直到他的儿子出世。

他在母胎方才六月，圣母往见圣妇依撒伯尔，在胎中的耶稣，就圣化了他的灵魂，赦了他的原罪，充满了天主圣宠，明悟就开了，能用自己的三司。最后在他的诞日在他的割损日，有了许多稀奇的事情，如同题名叫若翰，如同匝加利亚口舌的开放，如同依辣厄尔的天主当受赞美的那章圣咏等等，凡在场及听见的人，没有一个不惊异赞称说：「你想这孩子将来是什么人呢！因为天主的手格外保护他。」从这些千奇万妙的事迹中，我们能得着两种教训，第一我们要稀奇天主怎么降福圣善的夫妇，赏赐他们圣善的子孙，圣保禄宗徒说得好，「根子是圣的，枝叶也是圣的，」天主大概在好的家庭中，拣选自已的职员，圣教会写圣人的行传，大概说起他们是圣善父母的儿女，是圣善先人的后代，第二要稀奇天主的简选，完全自动的，完全白白的，不因人有功劳，人的成绩，「这孩子将来是什么人呢？」「至于你这小孩，你要称为至上者的先知。」天主对若翰也可如同对宗徒一样说：「不是你们简选我，是我简选你们。」凡被天主简选，如同圣若翰的真是有福的人，另外如同圣若翰忠诚奉行天主圣召的，格外有福的，「凡听天主圣言而奉行的，也是有福的。」

二、圣若翰生活稀奇

「这小孩将来是什么人呢？」头一是一位独修大圣，以小就到旷野深山里去，为保存天主的圣宠，为躲避黑落德的仇害，为离开世俗的牵引，因得圣神的默导。虽然没有半点罪过，到底作了顶利害的苦功。哈！这与民长桑松多么背道而驰呀！桑松的诞生，虽然也稀奇，但是因为他以后不躲避世俗，所以失了他的拔山盖世的大力，死在可怜的光景当中，圣若翰过了隐修的生活，修了潜默祈祷同天主结合的德行，为预备奉行最大的使命，「那孩子身体越长，心志越坚固，住在旷野里，直到显露自己在义辣尔人民面前的日子。」

现今请看前驱的神火，天主定当的时候一到，圣若翰就离开旷野，向人民宣讲补赎，宣讲爱德，宣讲天国已经来到人间了，为人民在若尔当河付悔罪的洗，没有什么能阻滞他的神火，打倒他的神火，他的成绩斐然，这最后的先知，要宣传默西亚，要准备人民的心，欢迎救世主。你看他要多么热爱喜欢尽这本分呀！凡有宣传叫人认识默西亚的机会，总不让他错过，不是引导门徒认识救世主，就是指导人民认识救世主，「我是旷野的欢音。」「你们准备天主的路。」「看哪天主羔羊」「在你们当中，你们不认识。」对若望圣史提纲絜领说：「他来作证为作证真光。」

圣若翰传教时所发的圣德光辉，如同在旷野隐修一样，他的谦逊，他的翕合主旨，他的大无畏精神，虽然是王是候，只要违背主命，也不怕直斥诤谏，明人包苏厄说：「若翰叫自已作声音，真是不错，因为他的一总，都在那里替他讲话，他的生活，他的斋克，他的严肃，他脸上的惨白，他脸面的乾擒他驼皮的苦衣，他硬皮的腰带，他的收敛，他的沉默，他所住旷野的荒凉，一总都在那里说话，都在那里叫唤，一总都壮他的声威。这是宣传天主的本该有的面目。凡在他们身上的，样样都讲述，样样都嘶唤。」「宣传天主道理的人，浑身都该是口。」请听并默想这前驱所说的话，「他该继涨增高，我该日见缩小。」我不是基利斯督，「我不配给他解鞋带。」

哈！这个为教友，另外为供职圣殿的司铎，是多么好的表样模范呀！但是我们既然罪恶满身，怎么不效法圣人作点补赎呢？怎么这样和圣人背道而识呢？想到其间，能不叫人羞煞吗！圣人教训人，爱慕沉静，喜欢祈祷，喜欢收敛，怎么我们一点不遵圣教呢！我们引人认识耶稣，爱慕耶稣的神火，到那里去了。我们的谦逊，又在那里呢？一总教友因着自己的生活，自己的圣德，都该是耶稣的前驱，如同圣若翰保弟斯大一样。「我们是基利斯督的馨香。」「先照那些坐在黑暗和死影的人。」但可怜的我们，不但没有光照人反而立坏表样引人犯罪，引人离开天主，我们的儿女，我们的朋友，我们的邻舍，爱我们多少害啊！「天主命一总人照顾自己的近人。」

三、圣若翰死得稀奇

圣人好善恶恶，崇正黜邪，谏君王黑落得，不当强占弟妇，以致触了恶王的怒，把他投到缧绁囵圄当中，「但是天主的道理，不是可以束缚住的，」后来这恶王竟然暗地斩了圣人，为要悦乐一个小跳舞孽种。为此圣若翰为着真实大道，为着洁净舍身致命。

哈！有福的圣若翰，又是先知，又是宗徒，又是童贞，又是致命，他这样证实了天主羔羊，天主羔羊也特别的嘉奖他，在一总人上面。「这就经上对他写的看啊！我打发我的天神，在我面前。」又说「由女人生的，没有一个大似若翰。」圣教会圣师競争赞扬他的圣名，整个圣教会，都称颂他，他的名字嵌在吁告吾主大悔罪经当中。

并且天主在弥撒末了，纪念他圣神的使命，「有天主差遣的人他名叫若翰。……」巴不得我们能效法圣若翰，纵然不能分润他光荣的致命，至少要效法他的忍耐，他的恒心行善，承担别人的艰难困苦，凡天主所愿所许的，都该低首小心的忍受。

结论

教友！今天要同天主圣子一路光荣赞美他的前驱圣若翰，并求这位大圣人，相帮我们忠于天主圣宠，用心尽自己的本分，又该勉力效法圣人的德行。这是在生得着吾主耶稣宠降福的唯一妙法，死后得着天堂荣冕，永远享福。阿们。

第三篇 论圣若翰的神火

教友！圣教会热闹的样子作圣若翰保弟斯大诞生瞻礼，一面是因为圣人诞前诞时诞后所受天主各种殊恩异宠，一面是因为圣人出类拔箤登峰造极的圣德。哈！圣人是为耶稣真实弟子极典型则圭臬模范了。巴不得我们惟力是视的，效法圣人的神火：一，圣人圣化个人的神火，二，圣人圣化别人的神火，三，双方面所有的教益。

一、圣人圣化个人的神火

圣若翰果然因得天主的特恩，在母胎里就蒙天主圣化赦免他的原罪，充满天主圣宠。但是圣人多么忠信善用天主的特恩，立了几多功功，修了几多圣德呀！「主子爷呀！你的一元赚了十元了，」当着冲龄时期，就谨听天主圣神的默佑，躲避世俗入山稳修，在那里省身克已，修德立功，圣路加圣史告诉我们。「那孩子身体越长心志越坚固，住在旷野里，直到显露自己在依斯辣尔人民面前的日子。」圣人在旷野里二十余年特别功课，就是念经祈祷，时时同天主结合，同天主交谈，得着天主许多恩宠，许多神光，许多神勇，「展开我的口吸引德能，我领他的灵魂到旷野里，在那里和他谈心」

圣若翰诸德中克苦是不可思议的，拿光地当床，拿粗硬的骆驼皮当衣裳，吃的蝗虫和一点野蜜。为此他可向如德亚人先行后言，有权有势的讲痛悔补赎的道理，他虽然圣洁无瑕，到底还是活这样刻苦严厉的生命。「圣伯多禄克利索老格说：教训人的权威，是从教训人的品行，产出来的，先行后言的，往往有赞成的听众。」我们圣前驱，就是如同圣史记着说：「耶稣先行后教，」他并知道明白洁净，非用祈祷克苦是不可保存的。

此外他的谦逊，也是令人惊异不置，在一总情景中。都配得起高超的圣德，高超的圣召。因为没有谦逊，也就没有圣人，没有先知了。虽然他诞生的显耀，他名声的洋溢，他口碑的载道，他讲道的收获，圣若翰保弟斯大总是人中最谦逊的人们，越抬举他也越谦下，他否认自己是基督，他不过是宣传基督的声音罢了。鲍苏厄主教说：「还有什么能比声更虚浮，我讲话有声音，我一停着声音，也就烟消雾散了。」他承认就是给耶稣解鞋带也不配。哈！难怪极口赞美他说：「凡从女人诞生的，没有大似若翰的。」别的地方赞美他，「是光耀宝炬。」天神说他「在天主前是大的，」真是不错。

二、圣人圣化别人的神火

圣人圣化别人的神火，既热烈，又神圣，完全照天主所给他的使命，天神早已向他的父亲匝加利亚指示得明明白白。「他要挽回许多义辣尔的子民，归向他们的主天主，他有厄利亚的精神能力，在主前行走，叫为祖父的回心向慕孩儿，叫梗顽难化的人，向慕义人的智德，为主预备一班成全的百姓。

他的宣讲，他的付洗，他的生活，无非是预备人心，引导他们认识默西亚，他严辞切实人民的毛病。他声色俱厉的反对社会的混乱，完全出于光荣天主的神火，完全出于爱护真理，爱护公义，完全出于劝化人民拯救罪人的热愿。对于他自己本人，完全忘弃自己干干净净的，全无为的好将一总光荣，都归于天主，他越是自谦自下，他越是千方百计，抬举他的惟一主人，差遣他的天主，他口里不断的讲手不断的指示，引一总人认识他。「看哪天主羔羊！」他差自己门徒归向耶稣。为使耶稣把他们门徒的疑惑不定的心情，解释消散。

他为的爱护天主的光荣，爱天主的正道，所以不怕舍身，为天主致命，为诤谦黑落得荒淫败伦，所以被投到监里，后来在人不知鬼不晓的光景中，竟然被恶王斩首升天，成了护卫天主公义正道的干城，他致命如同古教厄肋亚撒尔，如同玛加伯一样，真作耶稣的见证人。「你们要是我的见证人，」他是先知却比先知还要大，他真是大宗徒了，他是光照普世的塔灯，用自己的宣传表样，致命光照一总人。为此圣人在天上有三顶花冠，永远光耀无比。

三、为我们的教训

教友！虽然我们不敢奢望，天主赏赐我们殊恩异宠，如同赏赐圣若翰一样，也万没想天主要叫我们作大事业，作他的前驱，作他的宗徒，到底天主都要我们成圣成贤，尽力光荣他，这是毫无疑惑的。

1「成圣成贤，只要我们是教友，都有成圣成贤的责任，不问你是谁，你只要领过洗，你就该穿着吾主耶稣脱去旧人穿着新人。」为此我们若诚心实意，成圣成贤，就该保存天主圣宠，该效法吾主耶稣，该效法圣若翰的表样。虽然恐怕不能入山隐修，与世俗断绝，但至少要恨世俗的虚体面，假光荣的态度，世俗的精神，虽然活在世俗场中，却不是世俗场中的人，另外要效法圣人的收敛缄默，若我们愿意得胜魔鬼，得胜私欲偏情，切莫自斯自足，一定要专心祈祷，诵经省身克已，该修谦逊，良善听命，忍耐诸德，如同圣若翰一样，如同吾主耶稣一样。

2光荣天主，若我们真的爱慕耶稣基督，那末一定要关心耶稣的裨益热爱，他不问作什么，都是为光荣天主，照我们的力量，引人认识爱慕吾主耶稣，阻挡人犯罪得罪他，「基督的爱情催逼我们，若我们没有晋铎传教的圣召，到底可在平常的言语中，说几句劝人的话，另外用好表样讲道劝化人，如同圣五伤方济各一样，用你生命圣德的馨香，安慰光荣圣教会。「我儿的芬芳，犹如满园的万紫千红，天主所降福的一样。」盼望你的德表，能感动最冥顽的罪人回心向主。我们中不要怕，果然没几多能为天主流血致命的，但是致命的心愿，却不可不有情愿失去天下万福，尽罹天下万苦，情愿千死万死，不愿稍获罪于我至尊至善之主，「宁愿死不愿犯罪。」

但是可怜教友中能了解透澈这重大本分。责任的实在，少而又少有几多活着实在不配算领洗的教友，耶稣的弟子，天呇的承嗣人。教友呀！我们该求大圣若翰相帮我们，效法他的德表，俾能得着耶稣的欣赏，得耶稣的哀怜，赏我们永远升天享福，阿们。

圣伯多禄宗徒瞻礼
圣经（玛窦第十六章十三节起至第十九节止）

耶稣到了斐理伯的载撒肋境界，就问他的门徒说：「人们说人子是谁呢？」门徒说：「有说是若翰保弟斯大的，有说是厄利亚的，有说是日肋撒亚的，或是先知中的一位。」耶稣对他们说：「你们却说我是谁呢？」西满伯多禄说：「你是基利斯督活天主子。」耶稣给他说：「西满若纳的儿子，你是有福的！因为开启你的不是血肉之人，乃是我在天之父。我也告诉你！你是伯多禄；我将在这磐石上建立我的教会，地狱的门不能攻胜他。我还要给你天国的钥匙，凡你在地上所捆绑的，在天上也捆绑；凡你在地上所解释的，在天上也解释。

训义

一、对于这篇圣经你怎样说法？

这是圣经中的最宝贵，最庄严显要的一页。他宣布天主的纶音，任命宗徒之长伯多禄作耶稣基利斯督的代表，作圣教会现世看得见首领。先是救世主把他改名叫磐石，已经预示已意了。尤其在选取之先，徹夜祈祷。哈！为圣伯多禄及世世相承，贤贤继统的教宗，这是多么大的殊宠异恩呀！在圣伯多禄同他活泼渊源自天的信德，天主圣衷早已物选他作圣教的根基，非同小可的根基，乃是坚固的，永不动摇的，永不变换的根基。吾主耶稣并授给他首席无上的统治权，教他治理掌管圣教会，立他作教皇，最高的牧伯元首，圣教会的领航人。最后或是因得今天圣经的话语，或是不久要向他谈的：救世主立定圣伯多禄，作圣教的金城汤池，长明不减的塔灯，不能错误的导师。为此我们该口亲这页圣经：大大激发信仰感激爱慕吾主耶稣的心情；并爱敬承继圣伯多禄位的教宗，听他的命。

二、为什么吾主问宗徒别人想他是什么人？

粗看起来，吾主耶稣这个问题，似乎没有什么大意味；况且他是天主，别人说他什么，完全一明一白，何必多此一问呢？但是要知吾主抱着慈父的心肠。问宗徒这话，为的要肯定他究竟是什么人，和他到世界上的使命。并且要借此机会，表彰伯多禄的信德，以便重重的酬报他。

名人奥利热演绎说：「基利斯督这样问门徒，是教我们时时自问反省，别人说我如何，是好呢？是坏呢？若是坏，该把那坏的根缘铲除牠，若是好，那末该格外勉励。主教们对于子弟的品行，依宗徒的表样，该注意外人的评断。此外我们该注意耶稣的问法，不问法利塞俄们说他是什么人，却问民众说他什么人。因为法利叟对他常常怀着鬼胎，不是如同民众直率坦白，直心直肠赞扬称颂，都是从心坎里进出来的，所以有价值。另外吾主耶稣自称总是叫人子，无非出于谦逊，要遮盖自己的天主性。

三、宗徒们怎样回答？

他们老老实实的，把民众对于老师的意见猜想，和盘托出，一点不矫饰，一点不遮盖。有的想他是若翰保弟斯大再世，如同杀前驱的黑落得盎帝巴。他听得人谈论耶稣后，就惊异说：这莫非是若翰从死者之中复活了么？所以能行这些奇迹。有些人根据先知玛拉济亚，想他是厄里亚；因为他在基督默西亚来临以前，该当要再到世上来。有些人想他是热肋米亚；因为看见耶稣直言切责当时浇风漓俗，不怕权贵，和那些恶势力奋斗，大有热肋米亚大先知遗的风。有的人看见耶稣所行的种种圣迹，猜想总是古时有名的一位先知复起；但是要稀奇的，虽然吾主耶稣行了许多圣迹，虽然一总人欢欣叫好，却没有一个想他就是他们的若祖若宗所盼望的默西亚。这固然由于民众的昏昧，由于民众的成见。他们想默西亚要赫赫威严的来临，复兴如德亚，并且要臣服天上作普世的总皇。但是尤其归咎于法利叟的毒恨吾主耶稣，所以不怕神枪暗剑，到处播弄减削吾主耶稣的盛名隆誉。

四、吾主耶稣再问些什么？

到底吾主耶稣向他们说：「你们却说我是谁呢？」请看这就是这翻问答的目标，吾主耶稣所愿达到的。犹如说民众对于我的意见，想我是什么人，我已明白了；但是你们呢，我却愿知道！你们估猜我是什么人？你们是我特选的门徒，时时追随我左右，眼见我所行的种种奇迹。「你们却说我是谁呢？」吾主耶稣在这里愿意探问宗徒们，尤其是圣伯多禄的信心；因为已经到了他实行建立圣教会计划的时期了，他已准备好了，要赏赐圣教元首，圣教根基，种种殊恩异宠。

五、为什么伯多禄一人回答，并且他回答的是什么？

「西满伯多禄答说：你是基利斯督，活天主子。」伯多禄的性格，在这里完全显露出来了。他是热切慷慨的人，他直接了当，口清齿白，把肺腑里的信心爱慕，完全表示出来；如同从前吾主谈论圣体时的情景，所答的一样。他信德的承认，是坚决的，没有半点疑惑，他不但承认耶稣是人子，到底还承认他是活天主子；不是过继的儿子，却是同性同体的儿子。没看几句简单话，却是我们教友道理的总纲。这犹如说：「你不但如同你自己称人子，到底却是活天主惟一的圣子；在无始永远时，生于天主圣父，和圣父同性同体同尊同贵，降生到人世为救普世人类。

哈！耶稣我们甘饴的救世主，多谢你光照我们，如同光照你宗徒一样。但是可怜，有几多在我们周围的外教人，不肯承认你；有几多不堪的教友，不怕犯罪得罪你，背弃你；巴不得我们能努力宣传引导，教他们觉悟自己的舛错，承认你是默西亚救世主基利斯督活天主子，降生到世，钉死十字架上，为救赎他们的。我们愿极力补偿你的凌辱，全心朝拜你，爱慕你，巴不得把我们全全献给你；为承认你，爱慕你，完全牺牲，直流到最后的一不，滴血，如同你的宗徒，你的致命诸圣一样。

六、耶稣向伯多禄说什么？

吾主耶稣的回话既威武圣神，又冠冕堂皇，真是至尊无对！前段褒奖庆贺的话，后段是酬报的话；为应验以前所许的，就是任命是至尊的教宗。

1前段是褒奖庆贺。吾主耶稣说：「西满若纳的儿子，你为开启你的不是血肉之人，乃是我在天之父。」就是说你所承认的妙理，不是从人的见解本性的条件，或是人教诲来的；也不是人的明智，人的思索能够想得到的；这是由于天主圣神特别的光照来的，这是在天的活天主生我的圣父，把这玄妙奥理开启你，教你认得他的同性体的独一圣子。圣良教宗说：「圣伯多禄透过有形的事物，用神目因天主圣父的启示，认得活天主子，承认他天主的荣光。」

2褒奖后就行赏，真是富丽堂皇。「我也告诉你，你是伯多禄，我将在这磐石上，建立我的教会，地狱的门不能攻胜他。我还给你天国的钥匙，凡你在地上所捆绑的，在天上也捆绑；凡你在地上所解释的，在天上也解释。」

嗐！尘世之君王，谁有如此权威，能赐臣下这等赏报，这等权柄，这等殊恩异数呢？古圣若瑟，在厄日多所得的地位，所得的权柄，无疑的一定是很大的了；但是和宗徒之长，圣教元首的地位一比，那就未免相形见拙了。就是梅瑟的种种奇恩，天主人民的领袖，在圣伯多禄教宗地位前，也要逊色不少咧。古教和新教，其中悬隔何只霄壤；梅瑟和伯多禄的权威，可以相比吗？「我也告诉你，须知我不是别人，就是活天主的惟一圣子，上天下地的权柄。尽在我手里。」我告诉你，你是伯多禄。一如同我父把我的天主性显示你；一样的我要把提拔你地位的尊崇显示你。你说我是基督；我呢？我说你是伯多禄，是磐石，我要在这上面建造我的圣教会。因为这是我的使命，是我降生来世的原缘，要立定圣教会，在圣教会里，要救赎人的灵魂。

此外我们要注意的！在圣经上几时天主或是命人一个名字，或是改换一个人的名字，都有深意的。救世主耶稣在伯多禄初次到他跟前时，就说：你要叫则法，你要叫伯多禄（磐石。）其中原由，在目前才替他说明「你是磐石，我要在这磐石上，建造我的圣教会。」永远不会走动的。吾主进行，如同一位精明的建筑家，在稳固坚硬的石层上，建造自己的圣教会；不问撼天掀地的大风，排山倒海的大浪，都没有打倒他，耶稣基督教会的名辞，还是破题儿第一遭出世，适逢放第一块奠基石就出现，真是相宜之至。从此以后，天长地久，直到世界穷尽。

日露撒稜圣殿，是建筑在毛利亚石础上；耶稣基利斯督的圣教会，建筑在伯多禄活石基上。就是罗玛教皇，没有疑惑照圣保禄宗徒的话：「基利斯督是墙角基石，全部房屋的坚固结实，完全靠着他；自然宗徒们也是圣教会的根基，不过没有耶稣基督，伯多禄根基那么重要就是了。这三层根基互相连属：互相坚实：宗徒的根基，连在伯多禄的根基上；伯多禄的根基，连在耶稣基督根本的根基上，伯多禄因得他信心的坚深广大，又如上天主宸衷的选拔，是看得见圣教会坚定不摇的根基。

七、以下的话，「地狱的门不能攻胜他」有什么意思？

「地狱的门不能攻胜他。」就是说圣教会是建筑在大磐石上的，锁定坚固，不会毁坏灭亡的，他一无所畏，不怕世俗的反对，不怕恶人的攻击。虽然那些魔鬼的狐群狗党，勾结拢来连络一气的，不但攻打司牧，而且攻打信友，侮辱他，陷害他，杀戮他，想把他推翻。「地狱的门」指的恶势力，和魔鬼的威协，以及牠的狐群狗党，有形的无形的奸谋陷害。

不问什么时代，不问什么世纪，地狱门里的魔鬼，总是咬牙切齿，千方百计，不断的掀起风浪来相反攻击圣教会；或是用艰难入的枪刀，杀害圣教会的人；是用旁门左道，似是面非的谬说，来混淆正理，或是用君王的权威，来催残圣教会，污秽圣教会。教会有如救诺厄和他全家的大船，在汹涌洪流中，被浮尸四面包围，前打后击横冲直闯摇撼着；但总是屹然山立，稳定完整，不伤毫末，他只有看见自己里里外外的仇人，过去灭亡，云消雾散影踪全无。他看见普世千朝万代，犹一海宁的八月潮，汹汹涌涌瞥眼都过去了；祂自己却万古千秋的生气勃勃；长江滚滚，他却是中流砥柱；他时时刻刻不断的迈进前进，向五洲万国发展，常常有圣德登峰造极的圣人，文学渊博的明人，光照普世，教化全球。在继伯多禄位的教皇，和基利斯督的代表，领导之下，进行博爱救世的工作，如同吾主耶稣所说：「伯智人在崖石建造房屋，虽然大雨倾盆的倒下来，河流山崩的冲上去，大风撼山的吹上去；他却屹然不动，因为是造在磐石上的原故。

圣多玛斯引古圣师的话说：「自从救世主这许诺以后，宗徒伯多禄的圣教会不能错误，超然在一总旁门左道之上，教宗的地位，在主教监牧君王教友以上。别的左道旁门，充满荒谬错误的道理；只有伯多禄的圣教会，高尚纯洁，白壁完整，没有半点瑕庇。以致异端教人，闭口结舌，无隙可乘，无懈可击。」

八、「我还要给你天国的钥匙」这一话有什么意思？

「我还要给你天国的钥匙。」这又是一样报答伯多禄信德的殊恩。把一个城池的钥匙交给一位君王，这是服从他，归他管辖的表示；把一座子的钥匙交给一个人，这就是说他作这座房子的主人；把府库的钥匙交付一个人，就是给他安排化用的主权，为此耶稣把天国的钥匙，交付伯多禄，就是给他代理自己掌管圣教会的全权，付他无上的统治权，能赦能留人的罪，能开能关天堂的门，果然不多时，吾主耶稣把赦罪的权柄交付给十二位宗徒说：「凡在地上所捆绑的；在天上也捆绑；在地上所释放的，在天上也释放。」吾主耶稣在复活后，发显在宗徒前，又重新给他们这种所给的权柄说：「你们领受圣神罢！你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们留住谁的罪，谁的罪也就留住了。」吾主耶稣果然把赦罪的权柄交给十一位宗徒。但是不同圣伯多禄，他们的首领等量齐观。因为当着十一位宗徒前，天国的钥匙却只交给圣伯多禄。「我要给你天国的钥匙」这是表示圣伯多禄，独自接受这原封独立的权威。圣奥勃大说：「一审判权，首先特别另外的样子，交给圣伯多禄一人。」只圣伯多禄一人有统治裁判普世权，其余合同工作的宗徒，自属于他的权下。「他就是忠信明智的仆人，主子爷立他作自己的领袖，他精诚热烈不凡的式子，承认天上的君王，自然该特别的样子，接受天国的钥匙。」’

哈！这是多么大的地位，多么尊高的权威呀！一总教友人民君王的帝皇，以及五洲万国，没有不尊重敬仰继伯多禄位的教宗，最高牧伯，人灵的导师。虽然有几多野心的君王，名利薰心，争夺这无上神权，无对地位；但结果徒然，总是失败，因为教宗就是伯多禄，伯多禄就是耶稣基利斯督，全世的救主。圣教子女中有几多竟硬起头，强起颈，揑起拳头，要反对，要打自己的家父耶稣基利斯督的代表。但是除自取灭亡外，有什么好处呢？要知教宗是世上的基督，凡蔑视轻慢全的，都是自作孽不可活的人。

现在把救世主，今天许给伯多禄的殊恩异宠，再提一两句：他赏他崖石般的固硬；地狱的惊风骇浪，虽然排山倒海的横冲直撞，总是罔然。再者吾主耶稣给他天国的宝钥，就是给他无上神权神威，统治圣教会。最后吾主耶稣给他自由，随便执行职权，教他能好好的管理圣教会。

不过圣教会，既然是该存留到天地终穷，所以圣伯多禄的职权，也该存留到天地终穷，以便照顾管理他。故此伯多禄时时在他承继人身上活着，时时藉着他的承继教宗教训万民。先前在本笃教宗，后来在比约教宗，如今在比约第十二世教训万民，梵谛冈公会议评断；

「若有人说伯多禄是他的继位人，不是从耶稣基利斯督立定的，或是由于天主的名义，是普世圣教的首席；或是罗玛教宗，不是继伯多禄的首席者，当受绝罚。」

我们该怀爱圣伯多禄。就是他的继位人罗玛教宗，他是耶稣在世的代表，就是地上的基利斯督。不但圣教会，直到世界穷尽不会灭亡，罗玛教宗也活到天地终穷。为此我们该钦敬他，因他有天上的威严神圣；该爱慕他，因他是我们的公父；该全心听他的命，因他有耶稣的权威。又该不断为他求天主！因他的责任万分重大，不断为我们费神操心。又该照他的意愿求天主，赏赐圣教会广扬异端消灭。阿们。

道理
第一篇 论圣伯多禄

「你是伯多禄石头，我要在这石头上，建筑我的圣教会。」教友，宗徒中单不过圣伯多禄独露头角，有特别职务，有特别头衔，应该受我们的称颂赞美。因为吾主耶稣独选他作宗徒之长，作圣教会的元首，作基利斯督的代表，作普世信友的教皇，作神父主教的牧正监督。实地说起来，圣伯多禄得着崇高的地位，不是因得他个人的功劳，是因得天主仁慈赏赐的：到底也因为圣伯多禄善用天主的圣宠，一点一滴不辜负，不妄用。圣经上说：「天主圣宠不白白赏赐我们。」圣伯多禄真可当之无愧。现今要讲的：一，圣伯多禄的信德，二，圣伯多禄的补赎，三，圣伯多禄的爱德。

一，圣伯多禄的信德

圣经上记载圣伯多禄发显自己信德的地方，实在不少，现今特择那显明较著的，标明在下面：最初伯多禄的哥哥安德肋，诞识耶稣后就向他说：「我已经看见默西亚了。伯多禄随即趋赴吾主耶稣面前，识他为默西亚，并且归附他。吾主耶稣见他那样诚心，就替他改名叫伯多禄，预简他作第一任教皇。有一次伯多禄捉鱼，一夜工夫东打西捞，一个鱼花都没有捞着，到天明见岸上有问他们买鱼，并叫在船右下网，果然得着大鱼一百五十三尾；伯多禄一认耶稣，就泳水到岸来亲热耶稣。有一回伯多禄正在理网捉鱼，捉得高兴的时候，吾主耶稣叫他舍了船，舍了网，跟随他将来渔人；圣伯多禄毫不疑迟，毫不留连，就舍了船，抛了网跟随了耶稣。有一回吾主耶稣正讲圣体的道理，说：「该谈主身，饮主血」一总门徒弟子都说这话太生硬了，谁能信仰呢？于是私自溜去了；吾主回顾向宗徒说：「你们莫非也想想去吗？」伯多禄代表别的宗徒说：「主子爷呀！你有真实性的大道理，离开你到那里去呢？」又有一次吾主耶稣向宗徒们说：「人都估猜我——或是先知，或是厄利亚，或是大尼厄尔，你们却是估猜我是什么人？」伯多禄抢先恭答说：「你是基利斯督活天主子。」故圣伯多禄信耶稣为天主为人，为默西亚，为救世主，这是没有疑惑的。因为伯多禄有这奇妙活泼的信德，故此吾主耶稣选他作圣教元前首，圣教根基；赏赐他掌管信友无上神权。圣神降临后圣伯多禄在圣殿门边，用耶稣的圣名，命一个瘫子起来走路，瘫子立刻就好了，其余因得他的信德，所显的圣迹：如同复达俾大，治好厄内额等等。实在多得计不清。就是他的影子，也能起死回生，驱逐邪魔；他信德的坚贞，从此可以概见了。教友，我们该求圣伯多禄相帮扶持，使我们有真全确实的信德，依恃慷慨的心怀，躬践实行，凡圣教会所教的各端道理，坚信无疑。尤其使思言行为，一举一动，都照信德。圣大额吾略说：「从他行事的好坏，就可知道他信德的死活。」哎！有许多教友，一生为非作歹，放僻邪侈，直如没有信德一样；把吾主耶稣所许的赏报，信德道理，所示的严罚，都放在脑后，抛到九霄云外，好似无关轻重，无关紧要一样。这不是糊涂至极吗！我们该求天主耶稣，加增我们的信德。

二、圣伯多禄的补赎

圣伯我禄对于吾主是果然充满信德，充满爱火，但是不幸因为他过于仗恃自己，忽略祈祷，魔鬼汹涌来攻，竟然一再跌倒，三回背逆恩主，犯了大罪，大大的伤吾主圣心，但是吾主耶稣忘记了自己的苦痛，回头看顾伯多禄来提醒他，那时圣伯多禄好和大梦初醒，深深的知自己所犯的罪，痛哭哀号，涕泣不已，并时时痛悔，相传圣伯多禄每天听见鸡叫，就起来痛悔哭自己背逆恩主的罪，以致脸上显出两条泪槽，这是圣格肋孟多伯多禄宗徒的弟子讲的，一定可以相信，后来圣伯多禄为天主的缘故致命，倒钉在十字架上，圣人还是流泪痛悔自己的罪，正是一息尚存，总是不忘记痛悔，哎！圣伯多禄的补赎，真是又大又多又长久。因得这样补赎，不但恢复所失宠爱宠佑，而且谦逊至极，热心至极，十分原谅别人的软弱，宽恕别人，虽到七十个七次也不为多了。哎我们教友自问何如，我们岂比在地堂的亚当强吗？岂比在司教衙门里伯多禄强吗？能够免掉诱惑吗？岂不是天天犯罪吗？岂不是诱惑不重似伯多禄的诱惑，犯罪却比伯多禄重上千陪万陪吗？到现在你作了些什么补赎呢？自谓已经得着天主宽免了吗？已经偿还了天主的公义吗？教友你敢把你的补赎，比圣伯多禄的补赎吗？万不要忘记知识经有几句话说：「对于已往的罪，你不要太放心，」也不要太骄傲不原谅别人的软弱，别人的过失，我们该求圣伯多禄赏赐我们痛悔的真心，补赎的实行，补赎所犯的各种罪过。

三、圣伯多禄的爱德

圣奥斯定说：「圣门宗徒中，伯多禄最爱吾主耶稣，亦最见爱于吾主」。圣伯多禄的爱情，又谦下，又恒久，又慷慨，实实在在中乐吾主圣心。请看圣人离开家乡，抛却船网，断绝种种光荣的企图，岂不是为爱慕吾主耶稣么！亲戚的阻扰，朋友的讥笑，左邻右舍的嘲弄，都甘心忍受，不怨不尤，也无非是为爱慕吾主耶稣。圣人觉着爱慕吾主耶稣在万有之上，故敢坦白率真的向吾主耶稣说：「我们离开一总来跟从你，将要得着什么报答呢？」吾主耶稣在大博尔山上显圣容，光耀夺目，欢乐异常，不禁大声唤叫，要搭三座棚帐：一座为吾主耶稣，一座为梅瑟，一座为厄里亚；把自己居住竟全然忘却了。不是深爱耶稣，那得知是呢？吾主耶稣复活后，圣妇等报告说圣尸不见，圣伯多禄和圣若望连忙到坟墓上去看看确实，在回城的时候，看见耶稣发显，其时圣人的爱情勃发，认罪咧，痛悔咧，谁能想到透澈呢？吾主耶稣发显在热色拉海边，吾主耶稣三回问伯多禄爱慕他否？伯多禄看吾主耶稣疑惑他的心爱，十分难过，谦谦逊逊的向吾主耶稣说：「你是全知的，你知道我爱慕你。」其实吾主耶稣并非不知伯多禄的爱情，不过欲借此三次爱主的心，补赎他三回背主的罪就是了。吾主耶稣为报答他的爱，叫他牧自己的羔羊，牧自己的绵羊，作第一位教皇。圣伯多禄因为爱慕吾主耶稣的原故，成了一个不畏强暴的宣道师，百折不挠的勇士，圣神降临瞻礼，后来怎么勇敢的样子，在如德亚人面前讲论耶稣是默西亚，是救世主。司教们因得嫉妒，把他钉在十字架上，实在是犯弥天大罪，当时就感化四五千人奉教，司教首恨他不过抓住他收在监狱里，棍责他；伯多禄欣然乐受，为天主圣名的原故受苦，最喜欢没有了！并且表示，无人能阻挡他宣传耶稣人，该先听天主的命，这真是吾主耶稣的证人了。再者圣伯多禄周游巴肋斯定，小亚西亚各省，跋涉山川，风尘仆仆：所受的辛苦，所遇的患难。所遭的危险，真是有口说不清。此外竭能尽智，惨淡经营，为奠定圣教会的根基，为掌管圣教所爱受的各种困难，真是出乎人意料之外。此外受如德亚人几多窘辱，受外教人几多艰难，闭禁在地窟里，倒钉在十字架上，把自己当作全燔之祭，献给天主，爱主的热情，可算达到沸点了。

福哉圣伯多禄！可敬哉圣伯多禄！把自己的性命，作证爱主的热情。吾主耶稣说：「没有比得上为朋友舍生的爱情的。」圣伯多禄可谓给吾主最大最后爱情的铁证了。现今反躬自问，我们的爱情怎里样？神火怎么样？为光荣天主，为服事天主，我们作了什么事，受了什么苦？我们犯罪得罪天主，不知几多回数？也如同圣伯多禄发过几回爱情吗？效法圣伯多禄犯罪的，也该效法圣伯多作补赎才是道理。

结论

教友呀！该求圣伯多禄赏赐我们有真实纯洁活泼的信德相帮我们痛悔补自己的罪，求圣人赏赐我爱慕吾主耶稣，如同他热爱吾主耶稣一样，并求圣人赏赐我慷慨神火，为主受苦，为主救人，用来补赎我们所犯的各种罪过，哎巴不得我们活的时候，能够如同圣伯多禄，向主说：「主你是全知的，你知道我爱你。」另外临终也能这样默言于心，那末一定同圣伯多禄永远爱主于天，享福于天了。阿们。

第二篇 论圣伯多禄圣保禄二位宗徒

「定他们作普世的公候。」圣教会把这二位大宗徒的瞻礼，作得轰轰烈烈的，先之以守夕，殿之经八日，无非要我们特别的样子恭敬光荣这两位大宗徒；不但为二位宗徒的丰功伟烈，理常受我们的敬礼，并且也是为我们个人的好处。因为他们除了是圣教的柱石，普世的宝炬外，还是我们信德的师傅，是我们的模范，他们的行实，他们的著作，都教训我们，活真实教友的生命，不黍作吾主耶稣的弟子。现今要讲：一圣伯多禄圣保禄圣召的超凡，二、他们生命圣德奇妙；三、他们光荣的致命。

一、他们圣召的超凡

嗐！天主待两位宗徒的圣善仁慈，真是无名可名，无言可言，选拔他们作宗徒，也是出类拔萃，不过他们那样精诚服从依天主的圣宠，也是值得钦佩的。圣咏上说：「天主对于圣人，真是奇妙。」真是不错，为我们双面都有很好的教训，都有当取的益处。

圣伯多禄在跟从吾主耶稣以前的光境如何，我们都知道明白，他是加里肋亚湖畔水湾，穿蓑衣戴笠，手执鱼网的一个渔夫，既无学问，又无才能，原名叫西满，救世主一日遇着他和他的哥哥安德肋在船上正在撒网捉鱼时，向他叫召说：「跟从我吧！我要叫你们今而后渔人。」他即毫不犹豫，当即丢弃网罟，跟随耶稣，先是耶稣见他，把西满的名字改作伯多禄，叫他作圣教会的基础，作圣教会的领袖，伯多禄忠信非凡，果然离开一切，完全追随左右，为此后来有一日他们直率坦白的向耶稣说：「我们抛弃一总跟从你，你要给我们什么酬报呢？」至于圣保禄在归化以前，是怎么样的人物，我们都知道，他是一个热心保守古教的人，原名沙禄，他是参加了送死斯德望的工作，并很利害艰难过当时的圣教会，这是他自己承认的，后来奉了大司教的公文，领着人到玛斯府去捉拿耶稣徒弟奉教人，带到日露撒冷来惩罚；在路上吾主发显，把他打倒在地，变化了他的心，「沙禄，沙禄，你为什么艰难我呢？」他喊说：「主，你是什么人？」「我是你所难为的耶稣。」「那末你愿意我作什么呢？」「你到达玛斯，那里有人告诉你。」沙禄完全变人改过了，但是起来后，却成了瞎子，不看见了，别人把他引进达玛斯府，在那里亚那尼给他付洗，眼睛就得看见，凶狠的豺狼，竟一变而为驯良的羔羊，艰难圣教会的，竟变为宣传圣教会的宗徒，不是小可的宗徒，是一位神火炎炎轰轰烈烈的宗徒，他把耶稣的圣名，宣传到五洲万国，地角天涯，无远勿届，他那神圣的书简，直传到世界穷尽，这两位大宗徒，有什么大功劳，以致天主这样提拔他们呢？一点没有，为沙禄不但没有功劳。而还有许许多多的劣迹，他们的选拔，完全出于天主的仁慈，完全白舍的，天主在简选圣伯多禄的事上，要我们知道，他用那些不济的家伙，却作了奇妙的事迹，却把世界改观了。「天主简选那些软弱的，为打倒那勇敢的。」当知谦逊是圣教的根基。在简选圣保禄里，天主告诉我们不问什么大罪人，都能变成大圣人，作救人灵魂的美器，只要这个人不固执已见，不拒绝天主圣佑，照着天主所指示的迳途，迈步前进。圣基所说：「天主愿意把圣保禄的生命，留给我们，为要使我们懂得他迁改的奇妙，他功德的超群，凡愿向善的，自有迳途。」「这是我特选之器，为在外方人民君王及依斯辣厄尔前，宣传我的圣名。」为此圣保禄口清齿白的承认：「我之所以为我，完全是天主圣宠的工程。」但二位宗徒都可说：「天主圣宠在我们身上，不是罔然无效。」二位大宗徒都不顾一切，诚心实意顺从天主的叫召，二位大宗徒都慷慨的样子，为耶稣牺牲一切，流尽自己最后的一滴血。嗐！这个为我们是多么好的教训呀！因得天主特别的圣宠，我们一总都能沾耶稣奇妙的神光，能升天享福，尤其司铎修士们，是天主特选的人，但是也如同宗徒一样，也是出于天主白白恩赐的。「能有什么不是天主恩赐的呢？」恐怕我们也如同保禄本当受天主的处分严罚吧！我们该谦卑自认，「我之所以为我，完全归于天主圣宠。」但是我们的感激在那里呢？我们的忠信诚实又在那里呢？我们是不是顺从天主的默佑，该知有重大的责任，要顺从天主的默佑，要实行天主的默佑，不然难逃主罚。「算清你佃租的帐吧！」请看有许多冷淡教友热心，几多外教进教，他们在公审判的时候，要审判我罚我们的不忠不信；为此圣保禄宗徒说：「我请你们不要妄用天主的圣宠，……．我请你们要相称的样子，跟从天主的圣召。」我们犹如嫩阿里伐树秧，天主把它栽在圣教会园地里，用圣宠的雨露来浇灌，吾主耶稣甚愿收取很大很多的效果，不然那就难免被铲除，被投到地狱永水里。为此今天我们该求圣伯多禄圣保禄二位大宗徒，相帮我们有感激忠诚的心情，如同他们一样，活圣德的生命。

二、他们奇妙的生命和高尚的圣德

二位大宗徒的生命，实在说起来，又奇妙，又高尚，完全与他们的圣召相称。他们为吾主耶稣抛弃一切的一切，毫无顾息，继续他太上老师的事业，效法他的圣德，用圣德，用言语到处宣传圣教，他们都可直率坦白向信友说：「你们效法我，如同我效法耶稣我们基督一样。我们在这里不能窥他们圣德生命的全豹，不过只见一斑罢了。

（一）他们完全遵从老师的教训，诚心实意修了谦逊的德行。二位都把自己看着如同罪人一样，不断的卑以自牧，圣伯多禄把自己在比拉多衙门的跌倒，时时放在眼前，时时防备留心，不敢半点忽略大意，真可说若他的痛悔补赎，和他的跌倒相抵，那末他的谦逊和他的地位相称，至于圣保禄在自己的书信里，不断说自己是大罪人，是流产，不配叫作宗徒，因他艰难过天主的圣教会。

嗐！我们有这根基的谦逊么？教友中有谦逊的何其少呀？人心中暗藏什么骄傲的根苗萌芽，到处寻人的看重，寻人的赞美，人多么厌恶卑下呀！宗徒们虽劳苦功高，为耶稣受了千辛万苦后，还自视是无用的仆人，我们不但没有什么功劳，还犯了许多罪，就是作了一点半点的善功，因为是怀着图人赞美意思作的，所以在天主前毫无价值，但是我们却还自尊自大，不可一世的自命真是可笑。

（二）补赎克苦，耶稣的一生可以说是接连的十字架，接连的致命，二位宗徒也是如此，最先都承认自己的大罪人，为补赎前愆作了很重要的补赎，圣伯多禄直到死，天天痛哭自己背主的罪过。圣保禄说：「我压伏我的肉身，如同奴才一般。」并服着耶稣基督的克苦，并且从宗徒使命开始，直到末了，他们多么甘心补赎，慷慨为耶稣圣名吃辛苦呀！请读圣保禄给格林多第二封书信，就可明白了。

现今我们反躬自问，身负几多重罪，作了什么补赎呢？嗐！我们恼恨痛苦，厌恶灾难，害怕克苦。哈！将琮怎样补偿天主公义罪债啊！我们多么寻求现世安逸快乐啊！「除非你们作补赎，你们一总都要丧亡。」若我们当司铎的不欢喜行克苦补赎，怎能向人宣讲克苦补赎呢？

（三）祈祷生活，我们救世主往往整天整夜的祈祷，宗徒们也跟着老师的芳踪，他们重要的工作，是祈祷宣讲，在祈祷里，他们吸受推进天主事业的勇力，得着无数使罪人改过，使信友成圣成贤的恩宠。这里为那些终日终月，不念半句经的冷淡教友，又是多么好的教训呀！尤其为司铎传教士，是多么好的模范规则呀！司铎传教士的生活，可以说是一个不断祈祷的生活，人们可用热肋弥亚的话，论司铎说：「这是为人民，为全个圣京，恳挚祈求祷告者。」世界败兴了，信德爱德似乎快遭危险了，因为人们不再念经祈求的原故，不祈祷，我们不算什么，不能作什么，不能作什么为我们自己，不能作什么为别人，不念经不能修德成圣，不能得救升天。

热心救灵的生活，这两位大宗徒充满热爱吾主耶稣的神父，只想引人认识他，爱慕他「爱基督的热煎灼我。」为此他们不知梯了几多山辛苦，航了几多海，周游了几多省县，吃了几多年辛苦，遭了几多艰难，他们只愿把全世从地狱虐王的手里和铁蹄下拯救出来，引到耶稣基督甘饴的轭下。「至于我十分愿意完全用来为你们。」

但是我们爱情在那里，为耶稣基督的神火在那里，救人灵魂的热心又在那里，可怜我们的生活，不但不是宗徒爱主爱人救人的生活，而且是害人害已坑陷人的生活，魔鬼奴才走狗的生活。「你不看茹达斯不睡觉，到底忙着把我交给如德亚人。嗐！这是多么言之酸鼻，思之伤心的事呀！谁能把我同基督的爱情分离呀！」「天主公义的法官，给我留下了公义的花冠」我们敢同宗徒这样说吗？

三、他们光荣的死

这样圣善荣主救人的生命，自然该有光荣的死来完满他，这两位宗徒在同一的战场上，为吾主奋斗战争，天主也就同地同时的在罗玛赏赐他们凯旋得胜枝，赏他们致命的花冠：「有福的罗玛呀！你是两位大宗徒宝血所祝圣的。」他们二位一齐奔到罗玛，安慰坚励被奈宠艰难的教友，于是被执投住在监里，九个月的在马默尔第末牢里，不断宣传福音，感化了许多看守他们的兵丁，最后因圣伯多禄是如德亚人，所以钉在十字架上致命，圣保禄因为是罗玛国民，所以斩首致命。

这两位宗徒为主致命，在奥斯的城门握别分手时，先行了亲面的礼，并约在耶稣宝座前相会，圣伯多禄被领到夏宝古肋由上，圣人因为不敢和耶稣老师一样，所以求得倒钉十字架上，被钉之后，不断宣传赞美耶稣，安慰信友，直到气绝。那时圣保禄被领到奥斯定的路，名叫奥撒尔维恩处，双膝中跪地，把自己性命，献给天主，然后引颈受刑，斩首升天，他一生的切望一朝如愿以偿了。「我已准备妥当，为耶稣圣名不但受脚镣手铐，而且受刑受死。」传说圣首落地，还碰了三碰，就流出三道泉水，并说：圣颈的血成了白乳小河，圣盎博罗削说：「我们不要大惊小怪，圣保禄如同慈祥的你娘，喂养信友，用自己的道理，犹如洁白的甜乳，喂养他们，所以他流的不是血，却是奶。」

哈！这两位大宗徒升天，万王之王和天朝神圣，当多么热烈欢迎呀！他们在极高极体面的宝座上，享受忠信诚实劳苦功高的赏报，在世上教会到处都称颂感谢他们，尤其感谢天主因他们转求所赐圣教会的无数神恩，两位大宗徒，现今在天上，不断注意照顾圣教会，万分疼爱他，用自己的道理，用自己的圣血培植他，他们尤其是主教神牧，传教士以及效法他们德表，奉事吾主耶稣圣名，人的主保。

结论

教友！我们今天要同圣教会一齐光荣赞美这两位大宗徒，敬礼他们，呼号他们。祈求他们，相帮我们走圣德的路，活圣德的命，我们要听他们的教训，因为他们是我们的明白老师，指挥人，不但他们的表样是我们的导师，就是他们神圣所写的，也是我们规范，听从他们的指挥，效法他们的德行，他们是我们的导师，是我们纯全的模范。

此外，我们该十分敬重继续圣伯多禄位的教皇，耶稣基利斯督现世的代表，凡和教皇一齐的，就是同圣伯多禄一齐，也就同耶稣基督一齐，若我们是圣教会真实听命孝顺的子女，那末圣伯多禄圣保禄才承认我们是他的好子弟，也是耶稣的好子弟，在死的时候，特别为我们祈求，俾能升天享福，阿们。

第三篇 论圣保禄

「这是我特选的器皿，为宣传我的圣名于普世者。」教友！圣保禄的圣召真是稀奇，吾主耶稣待他的深情厚意，也是出乎寻常，「这是我特选的器皿，为宣传我圣名于普世的。……我要明示他为我要受几多的苦」吾主耶稣亲自拣选他，亲自教训他。圣保禄一面也矢勤矢勇，赤胆忠心的答报吾主耶稣的隆遇，水里来，火里去，周游五洲万国，不怕吃辛吃苦，不怕费精费神，向天涯地角去宣传吾主圣名，引人认识爱慕耶稣，到末了甚至于牺牲致命，流尽自己的血，来作证爱慕吾主。哈！圣保禄的一生为平常教友，尤其为当司铎传教士，该是多么好的教训，多么好的模范呀！现今要略讲一，圣保禄的谦下，二，圣保禄热爱耶稣的哀情，三，圣保禄救灵的神火，四，圣保禄出奇的补赎。

一，圣保禄的谦下

本来圣保禄宗徒不问是本性方面，超性方面，双方都似乎驾出别的宗徒之上，别的宗徒都是贫穷的，无知的，圣保禄却是体面出身，而且是文人，有学问的。别的宗徒都是吾主耶稣用寻常的法子叫招的，圣保禄却是吾主耶稣用非常的法子，非常的圣迹，正在他艰难圣教会的时候，却把他变化作宣传圣教会的大宗徒。别的宗徒似乎被遣到一区一方一国一族去传教，圣保禄宗徒却无限的，差到五洲万国普世全球去传教一般。但是圣保禄宗徒虽然有这些殊恩，有这些长处，到底圣人总是自卑自下，自觉一无所有，他的口头禅和原则「是你有什么不是接受的呢？」他把原则合在自己身上，他固然承认所受天主的恩宠，比别人多，但是不堪不配，为此他说，「他是卑贱最可怜最末了的一个，犹如流产一般不配叫作宗徒，因他是侮辱天主艰难圣教会的人。」在有些光景中，他若谈论天主，为他所作的诸事，但不过为谦抑自己，光荣天主罢了。他承认「连一个善念若没有天主相帮也不能想起。」他所以能救灵升天，也如别人一样，战战競競，必信必忠的保守天主的圣召，并用克苦的工夫得胜自己。他有时谈论天主默示的事，譬如升过到三重天，看见眼所未见，耳所未闻，口所不能言的奇妙。但是为防自矜自大自吹自擂，急忙自卑自贱说，受着邪淫诱惑，种种的啰琐，想求天主免脱，这个麻烦，但天主没允许，只叫他依靠圣宠，就是。「我的圣宠于你够了。」

嗐！这些为我们可怜的大罪人，无用的仆役，不效法圣人，却奉法利塞俄为老师的骄傲的人，是多么圣善高大的表样呀！我们只知遮罪的头，盖恶的脚，掩藏密密无缝，生怕别人晓得羞嫌，反过来，若有半点儿长处，优点，那就自吹自擂，铺张扬厉，求人的赞美，求人的看重，真像劳苦功高的大人物一样。嗐！「你有什么不是接受的呢？」

二、圣保禄热爱耶稣的哀情

圣保禄宗徒，不是同别的如德亚人一样，也不是如同那些冷冷淡淡的教友，算斤算两，勉勉强强只用半点心来服事天主，爱慕天主，他才一回头，就全心全灵全意的奉事天主，毫不罣记个人的私意肉情毫不关心尘世的事物，集精会神的一心爱慕耶稣，奉事耶稣，死而后已。「谁能离间我们爱慕基督呀！」看他多么热爱耶稣基督呀！他说：「为我活是耶稣基督：耶稣基督的爱情逼迫：我知道明白也不是强迫：也不是什么受造的物，能离间我同耶稣基督：纵我能讲天神的言语：若我没有爱德，我不算什么……凡不爱耶稣的都该被弃绝。」他心所想的，只是爱慕耶稣，他口所讲的，只是赞扬耶稣，到处引人认识耶稣，爱慕耶稣，他笔尖不断缮写耶稣圣名，犹如他心里的回声一样，在他十四封书信中，竟写了二四0次。圣基所说：「他直造到圣德的峰巅，就是爱德他比火还要热。」犹如火炉的铁白热化了，完全成了火了，圣保禄被爱德煆炼着，也完全是爱德了，他的热心和他的爱火一样，同造到沸点，为耶稣的原故，不但牺牲灵魂肉身，并牺牲生命，所有的一切种种，为耶稣的原故，苦干，硬干，任劳任怨，披星戴月，东奔西驰，受难为受掍棒，坐牢狱，被沉溺，忍受各式各样的痛苦患难，千回万回死亡的危险，为耶稣的原故，差不多周游了五洲万国，他自度若不引人认识爱慕耶稣，理合被进被绝，投诸有苗，只要能宣传耶稣，轻慢凌辱痛苦灾难，都不算什么，圣额吾略的格言，真是不错！「爱情的证据是事实。」

此外真爱情也发显在效法里，圣保禄这样专务效法耶稣基督的生命德表，步武他的芳踪，以致可确确实实的向信友说：「你们效法我吧！犹如我效法耶稣基督一样，」「我活已不是我活，是耶稣基督活于我。」为此圣基所说：「人们称圣保禄是一总基督圣德的花园，名卉奇葩，万紫千红，在里面开吐着，真是不错。」此外圣人又惊异说：「圣保禄的心，就是耶稣的心。」

嗐！我们怎么样，能比圣保禄于万一吗！我们爱耶稣的心情，也敢比圣保禄的爱情吗？我们万分冷淡，差不多想不到吾主耶稣，对于耶稣的光荣，漠不关心，如秦人视越人的肥瘠一样，我们恐怕就是惹这位大宗徒长叹大哭的教友。「是十字架的仇敌。」服事自己顺从偏情的奴才，我们该谦逊热切的样子，求圣保禄相帮我们，多爱点吾主耶稣，活圣德的生命。

三、圣保禄救人灵魂的神火

圣保禄宗徒的言论话语，如同先知厄里亚的言论话一样，句句都是烧红的大团，因为是从烧热的心里发出来的，圣保禄宗徒热爱人灵，如同耶稣热爱人灵一样，犹如吾主耶稣一样牺牲为救人的灵魂。「我十分快意，把我所有的全牺牲，为你们，并且把我自己也牺牲为你们。」「我五哀最切的愿意，是把我脈管的一总血，和万日略福音，及我一生都送给你们，因为你们是我最疼爱的。」我开口为吸引你们「大展我的心门为收留你们。」他为自已新教友受痛苦，如同产妇为自己儿女受临盆的痛苦一样，他如奶娘怀把自己的小儿，把道理甘甜的乳喂养他们，他先前艰难圣教会，他如今拯救人灵，扶持传扬广大圣教会。哈！圣宠的效验，真是玄妙，因得圣宠，我们竟然有这一位精明强干的大宗徒。

为耶稣救人灵魂，不怕梯山航海，周游万国，不怕劳精疲神，不怕千辛万苦，必至鞠躬尽瘁，死而后已。圣人万事安听天主的圣意，没有别的愿意，只愿多救人灵魂，也能救自己同胞，那怕被天主弃绝，也是情甘乐受的。他承就一总人作一总人的公仆，为的能救一总人。若是人民恩将仇报，圣人不但不怨一尤还更热爱他，不问是刀是枪，是帝王，是公候大人物，总不能制止他不宣传耶稣福音。因为「天主的道理圣言不是锁得住的。」总而言之，他竭心尽力，引人认识爱慕耶稣。哈！这个为传教耶稣的铎德，是多么圣善的好表样呀！该求圣保禄教训我们，相帮我们勇敢传教，不怕牺牲肉身性命，为救同胞，因为救灵神火，是爱德的左证。

四、圣保禄出奇的补赎

救世主在感化圣保禄的时期，已经昭示「我要明告他为我名，要受几多辛苦。」后来这句话，完全应验，以致圣保禄可以说，他一人所受的痛苦患难，直超过别的宗徒，因不但如德亚人恨他入骨，视他为叛徒，并且外方人也难为他，以致他被棍打，一而再，再而三，被投到监里，被沉到海底，被人石击，在水里在岸上，不如犯了千千万万死的危险，不知忍了几多饥饿，耐了几多辛苦，费了几多精神，操了几多心血，为教友为圣教会。「谁受痛苦，我能不同受苦呢？」他一生真是充满痛苦患难。

他具有大无畏百折不挠的精神，他因得活泼的信德，依恃天主的热情，为此说「我无用时，就是我最能干的时候。」虽然明知有几多困苦患难，有几多绁绁，囹圄等候着他，但是天主要他去的地方，仍然勇往直前，毫不畏避，拿着承行主旨为他独一的愉快：「在困苦患难中，他觉着无上欣慰。」「在患难困苦中，他觉着万分荣幸。」「因为他知道现世些微痛苦万比不上永远赏报重大。」「这样才能圆满耶稣基督苦难所缺少的。」

圣保禄在监牢绁绁中，精神多么伟大呀！多么兴高彩烈，为自己慈善老师耶稣督，为自己书信中尽力宣扬的信德，洁净，牺牲性命，视死如归呀！他到处宣传圣教，直宣传到凯撒宫廷中。哈！外方人的宗徒，多么体面荣雅呀！在天上享受荣福的花冠，在宗徒排行中，坐在精彩光耀围着天主羔羊的宝座上。「富哉圣善诚实的仆人！」

结论

教友！今天我们要光荣赞美吾主耶稣，拣选了这个大宗徒，作了这番惊天动地的大事业，我们也要光荣这大宗徒尽心尽力的热心救人灵魂，我们要随着圣人的教训，勉力修德成圣，效法圣人的忠信，谦逊，热爱，神火，在患难困苦中，谨行天主的圣意，如此作法，才能得天堂的赏报。盼望吾主耶稣，因圣保禄大宗徒的转求，赏赐我们这个恩宠，阿们。

圣方济各少勿略传教主人瞻礼
圣经（玛尔谷第十六章十三节起到末了）

末后耶稣显现于一位门徒，正当他们吃饭的时候，耶稣责斥他们没有信德，心太坚硬；因为那些看见他已经复活的人说的话，他们不信实。耶稣又向他们说：「你们往普天下去，传福音于一切受造之物；即天下万民）凡信而领洗的，就得自救，不信的，必要定罪受罚。信的人有这些圣坛迹跟随他们：就是因我的名字可以祛魔；能说新话；手拿蛇虫，喝了什么害命的毒物，可以不受害，按手在病人身上，病人就好了。」主，耶稣向他们说完了这些话，就被提升天，坐在天主右边，门徒分行以后，到处传扬福音，主与他们偕同工作；用相随的圣迹，作道理的证据。

训义

「今天的圣经，和耶稣升天瞻礼的圣经完全一样，不过少头尾两节就是了。为此训义也是一亲，现今不过加几条。」

一你们往普天下去传扬福音于一切受造之物怎么讲？

吾主耶稣向宗徒说这话，眼底看见普世界都在魔鬼的权下，敬奉天主（天地万物的大主宰）的，不过如德亚人民极少数罢了。沙殚竟然冒失天主，强迫普世卷伏在暴虐无道的轭下，错误罪过——拜邪神——敬木偶——骄傲淫侈——这些精神人心腐化的效果，竟然把天主从各处驱逐出去。照明人鲍稣厄的话：「在天主所造所保存的世界里，除天主外，一总都不是天主。」这真是可痛可哀的一件事。要知魔鬼的肆无忌惮，从它在旷野里引诱吾主的话语里，可以看出一二；它把全世的荣华富贵，都放在他面前，竟大言不惭的说：「若你肯向我下跪，向我敬礼，我把这些都送给你。」这是魔鬼骗人的老调。

宗徒受了吾主耶稣的使命后，该周游天下，宣传福音，教人信奉真主。所用的法子就是拿真理来攻击蔓廷四方的错谬；拿七件圣事来赋给圣宠圣佑，诊好一切疯瘫和麻木不仁；教他们回归正路，事奉天主，吾主给宗徒兴办这事业的器械，真是人有所不知，鬼有所一晓，出人意料的外；似乎不济，其实精锐无比。此无他，就是充满爱火的演讲，和发显圣迹，及不怕牺牲大无畏的精神。

圣教会时时不断的服从吾主耶稣这个使命——不问他荆天棘地，不问他禁令森严，不问他难为仇视，不问他文明野蛮，不问他天涯地角——总是遣发传教士到处宣传天主的福音，宣传救灵的真理。谁看圣方济各沙勿略，始终努力奋勇，不知疲倦的宗徒；以及从那时到如今三百多年中，几多忠勇传教的人士，不但吃辛吃苦；甚至流血舍生的来开恳远东这一块不毛之地，真是「宗徒出声大通埏垓无人勿闻。」

二、凡信而领洗的，必得自救；不信的，必要定罪受罚。这些话怎么讲？

吾主命宗徒向一总人宣传福音，教训他们，为的

能有信德，因为信德是由听官得着的；若没有宣讲人，怎么能有信德呢？

待人真心全信后，方才给他付洗，依靠吾主耶稣圣血的功劳，天主圣神化工，人得着超性的新生命，作天主的儿女，有名分得天堂的产业，宗徒大事录记厄第奥比亚大臣，向斐理伯说：「这里有清洁的水，不可给我付洗吗？」斐理伯答说：「只要你坚信，可以能够。」

凡成年已经开了明悟，先该相信，然后能受洗，这是两样救灵魂的要件，缺一样就不行；为此说凡信而领洗的，必得自救，不信的必要定罪受罚，吾主不说不受洗的要定罪受罚，因为凡不相信的，根本不能受洗，此外受洗没有信德，有什么益处呢？法律该自情自愿的遵守；圣洗也要自情自愿的领受，圣教会也如同天主一样，不逼迫人信仰；但是告诉人知道，如若不信仰天主，不领受圣洗，这是自蹈万劫不回的危机，多么可怕啊！

凡从来没有听见过福音的，道理的，不能定他们不信的罪，因为没有听见，怎么能信呢？只能定他们不照良心作事，相反良心的罪；至于那些听过福音道理，却紧闭双耳，紧杜心门不愿听从信仰的，必定要遭极重极严的永罚。

但圣伯达圣师说：对于没有开智识婴孩，将怎么作法呢？婴孩因着别人的沾染原罪，也可以因着别人的信德，而受洗得赦原罪。圣奥斯定说得妙，「婴孩因着人信仰，因为因着人犯罪，圣洗能救没有开明悟的婴孩。

三、信的人有这些圣迹跟随他们怎么讲？

这些话是关于宗徒发圣迹的权柄，有权柄行圣迹这是有天主使命的铁证；因为只有天主能行这些超乎本性，出乎本性的事迹。古时天主简选梅瑟救依斯辣厄尔人民出厄日多国，也给他发圣迹的权柄，厄日多人凭空遭十大灾患，就是梅瑟为主所选，有天主使命的证据。我们要注意的，就是在这里圣史；不过把圣迹的种类提纲絜领的述说几样榜样，并非是全部目录；就是因为我的名字，可以驱魔，沙殚不但作浑世魔王，束缚人心，而且还虐侍大多数人的肉身，有大罪人，灵魂上光景真叫人同情，尤其肉身也被魔鬼困住为要打倒魔鬼的国土，宗徒也得着吾主从人身驱邪魔的权柄说：因耶稣基利斯督的名字，发显天主是全世界的主人翁。普世都在他掌握之下，不是在魔鬼地狱虐王的手下。圣经上说德妙：「你求我要把一总民族作你的嗣产，上天下地的权威，都交给我手里了。」

能说新话，这就是能通万国方言，宣传圣教；不用学习，如同圣神降福的圣日一样。有的说不是法语，不是英语，不是华语；到底新话，就是另外一种话，普世全球都能懂这话。

手拿蛇虫，嗑了什么害命的毒物，可以不受害。蛇虫的毒，不能害他们；毒药物，毒饮料，都不能害他们分毫，如同致命圣人传上记载：「每每狮子老虎见了他们都如同家犬绵羊，驯伏在他们足前，或是舐他们的足，一点不害他们。」这不是比拿蛇虫还要来得稀奇吗！

放手在病人身上，病人就好了。不但病人能够就好；就是死去的人，听了他们的声音，如同辣匝录听了吾主的声音，都要从坟墓里，从棺材里复活起来，度他们的新生活哩！

发圣迹的恩典，是宗徒的光荣，也是圣教真实的标记。其余别的旁门左道，想拿圣迹来作证他的教理，终是网然。为此戴尔多良讽刺异端旁门说：「他们异端也请发一两种圣迹，来作证他的使命，他的道理吧！他们也想和宗徒争胜；宗徒叫死的复活，他们把活的弄死。」那末圣额吾略问说：「为什么这种圣迹现在不常见呢？该知圣迹如同栽树浇水一样，当圣教初兴为广扬圣教信德之光，是少不了的；一旦根深蒂固，那就不用浇水了，为感化人缘故，有时天主还借他的忠仆发显圣迹；或是在他们活的时候，或是在他们的坟墓上。

此外圣教会自成立到如今，二千多年的工夫；虽然经过许多风浪，遭过无数危险。受过无数打击；地狱的沙殚，世上的魔王，连结和并起来，不断的向圣教会排山倒海的冲击上来，但是圣教会犹如中流砥柱，总是屹然不动。这不是圣迹中的圣迹吗！

此外天主日日所作的保存万物的工作，不是千奇万妙吗！不过如同圣奥斯定说：「习以为常不加奇异罢了。」圣人又说：「如你不信基利斯督的圣迹，那末至少要信世界同化，不是没有圣迹吧！」也可以说不怕全世反对，五洲个个攻击；圣教总是稳如泰山，坚如金石，岂不是圣迹吗！

再者如同圣额吾略说：「几多司铎，几多听告解神父，几多讲道理的人，为人行圣事赦罪，劝人回头改过，不是天主在人灵魂行无数这类圣迹吗！为人赦罪，不是驱逐魔鬼吗！引人信仰基利斯督，以吾主之心为心，这不是说新话吗！他们得胜魔鬼，他们解除人的怀恨，消散人的怨仇，这不是拿去毒龙吗！他们同龌龊的世俗来往；却不与他同流合污，这不是吃嗑了毒，没有受害吗！他们用言语，用表样，引罪人改过迁善，这不是复活他们灵魂工作吗！」

哎！可爱的耶稣，求你多差遣些神圣传教的工人，到处去发这些圣迹吧，「尔国临格」不但司铎们能作的些圣迹，就是平常热心教友，也能发这圣迹。凡发真心上等痛悔的，不是驱除魔鬼吗！凡真心改过，除旧更新，喜欢诵经，赞美天主的，不是谈论新话新语吗！凡躲避犯罪机会，离开一总犯罪的事物，这不是拿去毒蛇吗！凡受魔鬼诱惑，却不上挡的，这不是如同嗑了毒药，却不受害吗！凡改毛病，修德行的，这不是如同治好疾病，起死回生吗！

这些因耶稣圣名的德能，只要真心愿意，不是个个都能作么！哎！温和良善的耶稣，求你坚固我的信德，使我能活义人的性命；求你相帮我立好表样，能感化罪人的改过，能引外教人进教；叫你的名字在人前显出是神圣的，并能作点宗徒的事业。这样才能盼望有朝一天能升天享福，永远赞美你，爱慕你。阿们！

道理
第一篇 论圣方济各沙勿略的行事

「你们往普天下去传福音于一切受造之物」

嗐！有谁奉行吾主这个使命，如同我们的传教主保方济各沙勿略呢？在圣教会千千万万传教人当中，从宗徒时期一直到现今，有谁作了这些轰轰烈烈的事迹呢？天主在十六世纪生了圣人，为的要感化亚细亚远东人民，引他们回头向化，用来安慰圣教会；在欧洲因着马丁路德反判所失的子女。

现今要讲：一、天主怎样预备圣人作传教宗徒；二、圣人怎样作了传教的事业；三、圣人给我们的几种教训。

一、天主怎样预备圣人作传教宗徒

天主在永远的时候，早已选定圣方济各沙勿略作印度东洋开教的宗徒。照弯弯曲曲，自已上智的措置，直到奇妙之至！（1）天主赏赐圣人本性的长处，如同天资颖悟，身体健强，精神坚决，心胸阔大等等，（2）世俗看见这样人物，尽力想罗致他，作自己的人；想把利锁名韁来牵制住他。圣人起初也有点眼花，也想征逐它，把它当自己一生的目标；但是天主上智无穷圣善，在他旁边已按排一位护守天神圣依纳爵，不时拿圣经的话提醒他说：「若得了普世界而失自己的灵魂，有什么好处呢？」于是圣人翻然觉悟，人生的短促，世事的虚假，再不贪图世上的虚体面假光荣了。圣人一面得着天主圣神的光照，一面得天主圣宠的相帮，满心爱慕天主，只愿省身克已，只愿救人灵魂，光荣天主。吾主耶稣那时一定用论圣保禄宗徒的话，论圣人说：「这是我预选之器，将要宣传我的圣名在外教人民和君王前的。」后来圣人的会长圣依纳爵，要差遣圣人到印度，和远东传扬福音。圣人样样端正妥贴，可以用圣经的话语：「我在这里，请差遣我去罢！」又可说：「我时时不断的操心劳力，」因为圣人到东方来的时候，经过自己的府弟不远，却一愿弯一点路，回家辞别亲戚朋友。

嗐！天主的圣召真奇妙，真可钦。下边看见圣人所作丰功伟迹，就可知道天主圣宠的德能，真是玄妙莫测了。

二、圣人怎样作了传教的事业

最先圣人修了大宗徒的圣德，到高超的程度：（a）深而且大的谦逊，常常想自己是全无；纵然传教收了很多很大的神效，到底总没有一丝一毫矜夸的言语心思；在往来的书信里常常称自己是罪人；上书给自己的长上圣依纳爵，总是跪着写。请看圣人怎样谦逊！（b）有大无畏的精神。凡事于天主有光荣，于人灵有益的，总是尽心竭力的去干，不怕吃辛吃苦，不怕人言人语，踊跃奔波，如同大汉子跳路一样。（c）有出奇的忍耐，挨饥挨饿，受冷受冻，被人轻慢，被人凌辱不怕辛劳，不怕工作。（d）有极热无限的神火，梯山航海，到处奔波，向无无数数的人民宣传福音。如同圣基所称圣保禄如同插翼飞行各地一样。吾主耶稣说：我来到世上放火。圣人尝说：为金银财宝的原故，商人不怕冲犯各种危险，到处经营：难到我们传教士，为救吾主圣血无价之宝所救的灵魂，到畏缩畏尾，缩手缩脚吗？

圣人传教的效果，真是又广又阔，又大又多，宗徒以后没有一个把信德的真光，宣传到天涯地角，无远勿届，如同圣人一样，十年工夫竟然感化三十多国都，由他亲手付洗的有一百多万人。天主一面给圣人能讲外国方言的奇恩，能发显种种显明的圣迹：譬如驱逐魔鬼，诊好百病，复活死人，甚至无灵无觉的物，都遵听圣人的命。

此外天主赏给圣人无上神慰神乐，可以同宗徒圣保禄一齐说：在一总艰难困苦中，大觉神乐洋洋。圣人一面时常求天主减少节制他心中的神乐，常向天主说：「吾主足矣！吾主足矣！」一面求天主加增他的痛苦十字架说：「吾主还要！吾主还要！」

圣人的死亡，真是德备功全，到天堂上去领荣福的花冠。年方四十六，在中国三洲岛，望着幅员辽阔，人民众多的中国，巴不得完全感化它。把它引归基利斯督，堆着无穷愿望和笑容，口里呼着耶稣，玛利亚圣名，安然谢世；天主保存圣尸不朽，而且发出异香；圣人坟墓上，又显了无数圣迹，故所朝拜圣墓的人一年四季不断。我们听了这些种种切切，能够不大声疾呼说：「天主待自己的忠仆圣人，多么奇妙啊！」我们该恭敬我们传教区的主保大圣方济各，求他们转求天主，赏赐圣教广扬，异端消减。

三、圣人给我们的几种教训

1圣人教训我们，在天主前该宽宏大量，把天主所赏赐我们一长半枝，都用来服事天主，光荣天主。

2圣人教训我们，该小心谨慎救灵魂，该勉力修德立功，事事谦逊，样样靠讬天主，不怕克苦已身，作补赎，不断祈祷，真心上爱天主，下爱人。

3最后圣人教训我们，该尽心竭力，千方百计，感化外教进教：（a）多多热心念经，求天主感化他们，因得圣女老德肋撒的祈祷，几多灵魂向化进教啊！（b）尽力捐钱相帮传教。相帮圣教会各种慈善事定。喛呀！有多数教友浪费天主所赏的金钱，吃喝嫖赌，不怕花一百二百一千二千；对于传教经费，和救人的慈善事业，却一毛也不肯拔。真是糊涂至极！（c）立好表样感化人。嗐！善表感化吸引人的力量，是多么伟大啊！但是实在说起来是是可怜，真叫人长吁短叹不了。许多坏教友的恶表，不但拒人于千里之外吗！不是叫人蔑视圣教会咒骂吾主耶稣吗！常听见外教人说：不奉教的吃喝嫖赌，奉教的也吃喝嫖赌；奉教比不奉教，好在那里呢？嗐！真的爱德，不是叫我们救人灵魂，比救人肉身还要重要些吗！若我们不但不救人灵魂，反而害人灵魂，这笔账将来同天主怎样算得清楚呢？圣经上说：「他们的血，我要向你们手里追究。」（d）还有许多教友，能劝自己的亲戚朋友手下的人，以及左右邻舍，引他们进教恭敬天主；能和他们讲讲道理，说说人生问题，谈谈圣教会的来历；但是却不在心上，或是怕情面，不敢作一句声。为此茶余饭后，相会在一齐，滔滔不绝，口若悬河的，不是说东家长，就是说西家短，真是「群居终日，言不及义。」真是可叹。

结论

教友呀！我们在天主前，各人自己省察省察；对于光荣天主，救人灵魂，直到现在作了些什么呢？天主命我们照应左右的人；我们求圣方济各沙勿略，相帮我们，忠信奉事天主，修德立功，传教救人，不怕吃辛吃苦，出汗流血，在世作宗徒的事定，死后享宗徒的荣冕。阿们！

第二篇 论宣传圣教

「前往普世向万民宣传福音。」教友！这是救世升天前，遣发宗徒传教的话，这是具有全能的话，叫宗徒感化普世。须知吾主耶稣因得自己流血实死，大大的打败魔鬼，普世人类都成了他的产业。现今差遣职员往各处接收这个产业，要属下的都承认他的主权。为此叫宗徒先教训他产，然后给他们付洗。现今要讲：一，吾主的使命；二，宗徒怎么奉行这个使命；三，从以上看来，我们有些什么心思？

一、吾主的使命

「前往普世向万民宣传福音。」这个使命固然惊人，到底是正式的——实在的——普遍的。

（1）正式的：因为吾主耶稣是万事万物至尊无对的大主宰，是上天下地的君王，普世万物都是他的，都归他掌管。少殚先前把人类拖到罪恶里，制服在他淫威的下面。但是这个窃权弄柄僭越的事，能就此永久吗？天主的名义主权能就此毁灭不伸张吗？吾主以圣血宝死，得胜地狱虐王，把人类完全救出来。他既是人类的天主，又是人类的救世主，有两个名衔，掌管人世。圣经上说：「我把万民作你的产业，……．自此海达彼岸，他都掌管。为此他有完全绝对主权遣发宗徒，因他的名义，接收他的国都，并引导他们归到他的手下。「你是赫赫威严，谁抵抗得住你呢？」

（2）实在的：这不是一个主意，这是正式的命令，全能的君王，命自己的臣仆，忠信的臣仆，听命直到末了的臣仆。若是世上的君王，忘记或不知道自己权柄的来源，阻挡抗逆这个使命，那末宗徒以及后世继续宗徒使命的人，就坚决的样子向他们说：「先该听天主的命，比着听人的命，」若是要紧，那末就是赴汤蹈火，见危致命也不推辞。

（3）普遍的：不限于时间空间，直到天涯地角，直到世界穷尽，他不问如何野蛮，如何辽辽，也要前往开教的；不问什么民族——就是涂肤文身的野人，也要向他们宣传福音的。因为天主愿意一总人得救，吾主耶稣不分彼此，是为一总人受死，为要救赎一总人的。

二、宗徒怎么奉行这使命

宗徒们奉行吾主耶稣这个使命，完完全全的一字不遣。但是他们是什么样的人，为奉行这样重大的使命？他们是无名无闻的人，没有学问，没有本势的人；又缺少种种进行的方便，所宣传的又是高尚的道论，并命人相信奥妙的道理，相反人类人欲，要人省身克已，压服自己，相反自己；虽然有这些盘根错节的困难，他们一点不灰心，不怕惧。这些渔人的渔夫，如同先前伯多禄向耶稣说：「因得你的话，我撒网。他们仗着我同你们一齐，直到世界终穷……若天主为我们，谁相反我们呢？」吾主的话作后盾。在圣神降临后，不稍犹豫的总动员，向天下四方，万国五洲，宣传福音去了。「宗徒之声，大通埏垓，无人勿闻：若天四面包地，无分地外遣。」

圣教会不断的继续宗徒的事业，遣发有才德的人，到五洲万国，向普世万民宣传圣道，请看圣方济各沙勿略传教的宏功伟绩，感化了几多人，信奉真主，又看千千万万的教士，布散在亚细亚，亚斐利加，亚美利加，奥削尼亚各大洲。在那里散布信德的种子，燃起信德的亮光。

不错，宣传福音，到处都碰着阻碍；不是魔鬼的陷害，就是坏人的挠扰，险阻艰难，没有一日一时的平安。为此为义而被窘难的，见危受命为主牺牲的，没有那一世没有。这是太上老师一再向门徒预先说过的。但是「天主的道理，不是束缚得住的，」况且致命人的血，是教友的种子，圣良教宗说得妙：「艰难不是削减圣教会，是发展圣教会，吾主的田地膏腴万分，致每粒种子，都结实累累。」富白主教说：三世纪，罗玛帝国造成几多为义致命的圣人。因此不但没有摧残圣教会，反而把它给实坚固了。

全能天主如若对于自己光荣有关系，对于人民得救有大益，每每用圣迹来证实传教士所讲的道理。请看圣方济各沙勿略奇妙的行实，就可知道明白。但是现今这样行奇的圣人，怎么寥落若晨星呢！现今的教外，如当时犹太人十分相像；瞎眼心硬，妄用天主的圣宠，辜负天主的恩典。真不配再得天主的新恩宠。那恶富人愿意一件特别的圣迹，就是叫死人复活去告诉他五个弟兄，免得将来同下地狱受苦无穷。亚巴郎答应就：「他们有梅瑟，有先知，若他们不信这些先知，也一定不信死人复活的话。」圣迹稀少，有时因为我们信德太小的原故，太依恃世俗法子的原故，以致我们的生命，同圣方济各的生命，不相迳庭，因为我们不完全是天主的人。

三、我们有些什么心思

头一我们当司铎有职务传教继续宗徒的事业的，该怎么感谢天主提拔简选的大恩典呀！到如今可懂得我们地位的尊贵，我们职务的重大，我们责任的紧严吗？到如今为天主，为人灵魂，我们作了些什么事，吃了些什么苦呢？我们该求天主赏赐我们善尽本分圣宠，尽心竭力的广扬天主圣教。巴不得有圣方济各沙勿略，火如荼的神火，在天能得宗徒的花冠。

第一我们教友，该怎么作法呢？第一该感谢天主于万亿人中，特地赏赐你进教事奉天主；或是生在教友人家，从小就有信德的亮光，能修德立功，稳稳当当的救灵魂。第二该小心保存信德，依着信德的道理行事，全守天主十诫，勉力跟从圣教的劝谕，若你活着无信德，无诫命，如同外教一样，那末领洗为你有什么好处呢？「凡不信从的要受罚。」第三该作热心教友，充满人的神火，尽我们的心力，相帮传教；一总教友照着各人的地位，都有救人的责任。你们该用祈祷，用哀矜，用好表样，宣传福音。若是方便，也当口头宣传，口头讽劝别人。故所以我们该各人查考查考，是不是尽了我们所能的，广扬天主圣教。

结论

教友，再请你们感谢一回天主，赏赐你们领洗进教的大恩。但是对于我们的天主耶稣，该当忠信相称他的生活，事事求悦乐他的心，勉力修德，多立善功。最后该作个小宗徒；凡在我们左右前后的人，都引他们认得天主，爱慕天主。「你们的亮光，要在一总人前发光。」「凡又作又教训的，这个在天国才是大的。」阿们。

圣依纳爵瞻礼
道理
总论圣依纳爵

一、传略

圣依纳爵是西班牙国人，祖上世世代代是班国的望族；为国捐身，效命疆场的，世世不断。圣依纳爵不坠祖先的名誉，能继续先祖的事业：当西班牙与法国开战的时候，圣依纳爵为保护祖国，领着队伍，保护邦勃莱末，奋勇当先，亲自到前线指挥作战，竟然受了重伤，大脚折了，行走不便，于是卧床养伤；三四个月，不能下床，心里十分烦闷，要讨本小说来解解闷气，无奈没有，旁人只有拿圣人行事给他；圣人起头不过信目流览，后来却口而诵，心而维，慢慢的觉着心里感动；加之天主圣佑在里头启发；于是心里大大的感动，叹息说：「为国家出力，固然是美事；但是为天主出力，不是更美么？（因决意专心奉事天主。）若是天主赏赐痊愈，将来要一生为天主出力，至死不变。」果然腿股伤痊愈，就离开家在芒肋撒山洞隐居避静；后来进修道院，读书升了司铎。

二、创立耶稣会

那时正是誓反教气焰猖狂的时候，圣依纳爵为天主光荣的原故，发誓要同誓反教对阵交锋。继而自思说「若是人数众多，兵将云聚，自然易见效果。」于是创立一会收纳青年热心人为会友，称叫耶稣会。宗旨是为吾主耶稣出力，保护圣教会，保护教化皇，攻打异端，攘斥左道；到四面八方去传扬圣教：不问他重洋万里，不问连峰际天，不问他剑阁羊肠，不问他风浪波涛，什么地方异端嚣张，就到什么地方去抵制，毫不推辞。另外设立学堂，教育青年子弟道理，学问，双方并重；使一旦成长后，来作圣教会热心的教友，作社会有用的人才。圣人在默想看见这世界有如恶势力的战场，魔鬼拿着假学问假道理煽感人心，引人骄傲，自作聪明，不听长上的命。因而釐定传教和教授的规则，使耶稣会里神父，不论是传教的，教书的，都该劝教友，劝学生，恭敬耶稣的代表教化皇，听他的命，随他的指引，读书时不要走入歧路，迷于异端。

三、愈显主荣

圣人一生一呼一息一举一动，都是为愈显主荣，愈悦主心，为目标：比方都是好事，那末一定择更悦主心，愈显主荣的，这不是看轻平常的善功，不肯去作，也不是以为作了一善功，就自满自足，不想前进，中道而画了；这是想为天主多费一分心，多卖一分力，就是多光荣天主一分，多广扬圣教一分。为此耶稣会处处创办善会，进修神业，如同圣母会，天神会，青年会，壮年会等，都是勉励众人，劝人行善避恶，劝人避静。教友，在天主前察察，岂不能为天主多一次两次劝人么？为此天下异端人，誓反教人，恨耶稣会恨得最深；比着恨别的会，要厉害千倍万倍。因为别的会里人，每每有独善其身，不问别人善恶的，不裁制邪魔害人的心的，因此耶稣会犹如酵头，能叫面包发涨有味，圬人党说：「耶稣会到一处，就胡闹一处。」岂知耶稣会并非胡闹，不过要提醒教友的信德，振作教友的热心，教他们守规行善，事主救灵就是了。

结论

教友，我们该效法圣依纳爵的表样，效法他的宽洪大量：样平事情只求天主光荣，不顾个人的利益；先拿寻常的德行谨慎修成功，使地狱和炼狱都没有你的分子，都不要吓怕。若到了那个田地，万万不要止步，该扩充你的心胸，去报答吾主耶稣无穷的爱情。格外费心劳力，为求耶稣悦乐，为救他人灵魂——拿耶稣的事情，当自己的事情；拿耶稣的心，当自己的心；一椿善事作完，再作别的善事，一直到死，总不懒惰，样样你必定稳升天堂，永远享福。阿们！

圣女婴孩耶稣德肋撒瞻礼
圣经（玛窦第十八章一节起至第四节止）

那时候门徒上前来问耶稣说：「依你的意见天国内，谁是最大的呢！」耶稣叫过一个小孩子来，使他立在门徒当中就说：「我实话告诉你们，你们若不回头变化的如同小孩子一样，你们不能入天国，不拘谁若自谦自下，如同这小孩子一样，这个人在天国才是最大的」。

训义

一、天国中谁为大

耶稣对于十二位宗徒，虽然大公无私，一视同仁，但有些光景中，也好像，眼看待几个，例如耶稣在大博尔山上显圣容时，只有伯多禄，雅各伯，若望三人，有那眼福，有一天收人丁税的人向耶稣抽税，不名一文的耶稣，叫伯多禄去钓鱼，从鱼口中取了钱完了师徒两个人的税，因着这些和别的一些情形，有的宗徒不免发生「厚此薄彼」之感想，暗地里谈论「天国中谁为大，」为问题也不止一次了。

他们心目中的天国，与其说是天堂，或圣教会，不如说是「强大的地上国。」因为他们所憧憬的默西亚的国，是一个地大物博，坚甲利兵的国家，他们都想在这国家中，得到一官半职，甚至想做右丞相和左丞相，这种错误的观念，慢慢的才改正了，这是后话，现在他们还只是一片世俗心肠，世俗人用什么标准判断人品的高下呢？不外乎看人求爵位的大小，穿着的好歹，门弟的高低，……至于看人家的学问，和德行，那是极少数人所用的标准。

宗徒愿意早些解决「天国谁为大。」这问题不得已有一天问起师傅来了。

二、耶稣的意见

耶稣喜欢讲些似乎不近人情的道理，例如有人打了你右脸，你把左脸也送给他打，有人勉强你走一千步，你给他跑两步，（这并不是不抵抗主义，不可误会）这回他又大发厥词了，不变成小孩子，不能进天国，而且还是指着，或抱着一个小孩子给他们说的，「这和先者后，后者先。」以及「人非再生不能入天国。」前后如出一辄，所谓「再生。」并不是要人进入母亲的胎中，所谓变成孩子，也不是要人常做无知无识的孩子，孟子说得好「大人者不失其赤子之心也。」圣保禄也教训我们说：「弟兄你们在识见上，不要当孩子，在恶事上却要当婴孩子，在识见上总要做老成人。」

少年人当做「少年老成。」老年人当「返老还童。」用什么法子「返老还童」呢？效法孩子天然的美德，并且使他超性！化呀圣喜辣略论孩子的长处说：「孩子跟随父亲，爱慕母亲，不顾灾祸，不管闲事，不固执，不怀恨，不撒慌，」人家的话信以为真，……总而言之，孩子的美德，在于谦逊诚实，我们见了天真烂漫坦白无辜的儿童。谁不爱慕呢？天国的门路是狭小的，只有纯洁的儿童，和谦逊君子，可以前进的。

圣女小德肋撒给我们开了一条「神婴小路。」我们急起直追，踏上她的芳踪吧！

三、小德肋撒的为人

我们都是天主的儿女，有的如博学圣师教皇主教，他们是天主的大孩子，有的如晦名隐迹，生前是无声无臭的，（甚至有的死后也如此，）他们是天主的小孩子，天主有时就爱小孩子，超过大孩子，圣女婴孩耶稣德肋撒，就是天主很宝贝的一个小孩子。

请听她的灵心小史……

「天主所生花花草草，各有各的美好，玫瑰花之光艳，玉薽之晶莹，并不遮掩了鼠耳洁净与紫罗兰之芳烈，我又领悟假如小花小朵，尽变为玉薽等，反令大块文章，失去三春美景，田野间无小花点缀，不太平淡无奇么？「花木固如是人，在天主花园何尝不如是，天主爱造大圣人，像玫瑰像玉薽自然大好而特好，但天主又爱造小人物小灵魂，像紫罗兰像鼠耳花，生在路旁踏在脚下又何尝不好，……

「假如在圣教会都像圣师们高灯远照天主的爱情，倒似乎不大降尊，不大俯就必得又造些小孩儿，只知啼哭，又造些野蛮人，只知本性诫命，是在这等人心上方，见得天主肯降尊肯俯就。……」

四、她的家庭教育

圣女小德肋撒虽然和别的孩子一样，天生的有各种美德，可是家庭教育对她有很大的影响，她生在热心的家庭中，有圣德不凡的父母，有友爱和善的姊妹，所受的家庭教育，完全是爱的教育，何愁不变成大圣女！

她自己说……

忆种种法为娇养我一人，且已成为需要品，非在家园头等好土中，小花枝何能发展她柔嫩根苗，别处找不到所须滋养料。

「爸爸素性既正直又慷慨……与我所谈句句圣人话，爸爸习于宽恕他人……凡伤和气的话从未听他说过一声。」

「只看爸爸样便知圣人们是怎样祈求。」

她的母亲也十分贤德

「夫人之为母，其指南专指天乡。」

「好妈妈教念经常陪念到底，……常常将我心用妈妈教经的经文奉献于天主……」

无怪乎圣女要感叹地说

「父母皆圣人，我也同沾一样的照顾，恩爱的缠绵。」

圣女四岁半，就丧母，好姊妹们有一位姊妹近年才去世，对她有很大的影响，读过灵心小史的人，都知道，这里限于篇幅，不多引证了。

五、儿童的世界和天国

有一位作家说：

「大人的思想，竟是极高深奥妙的，不是我们所能以测度的，不知道为什么他们的是非往往的和我们的颠倒，往往我们所以为刺心刻骨的，他们却雍容谈笑的不理我们，所以为是渺小的，他们却以为是惊天动地的事功，比如说罢，开炮打仗，死了伤了几万几千的人，血肉模糊的，卧在地上，我们不必看见，只要听人说了就要心悸，夜里要睡不着，或是说梦话的，他们却不但不在意，而且很喜欢操纵这些事」。现在乌烟瘴气鸡犬不宁的世界，都是失了童心的大人们在作孽，他们大概是不可救药了，把人命不当事，野心太大，……我们咒这些穷兵黩武的大人们，早些死掉，快些让一班不失其赤子之心的大人们来引导我们。

二十世纪是儿童的世纪，世界是儿童的，若是大人们要抢我们，也不要白白地送掉，失了的夺回来，天国是儿童的，这是耶稣注定了的，谁也不能和我们抢。教皇庇护第十说过

「儿童们在圣体前祈祷，便可以救护他们的祖国。」

小朋友们总动员吧！

六、我们的小队长

圣女小德肋撒说过：

「至论看书有何印象得何感想？老实说念了几段英雄故事，便不理会人生实在情形对与不对。为此看女豪杰等爱国行为，尤其像若翰纳达尔克圣女之行为，一面满腔热血，诚心赞叹，一面十分愿意仿效他们。」

我们听了耶稣的教训，看了小德肋撒的灵心小史，有何印象，得何感想？老实说不是一面满腔热血的诚心赞叹，一面便十分愿意仿效他们么？是的，天主没有教我们跟他学着造天造地，只教我们效法婴孩耶稣，和婴孩耶稣德肋撒。

圣女小德肋撒也请我们效法她。

「想在爱德的道光上，走得快，跑得前，莫如常做小小孩。

我的小路径，只有事事极寻常，凡我所为，须使小灵魂皆可仿而行之。

「我愿天下人同我一样，爱天主走我的小婴孩小道路。」

圣女婴孩耶稣德肋撒

传教区之主保，为我等祈。

祈尔万阵玫瑰雨。

启予一片赤子心。

道理
第一篇 论圣女是传教主保

「庄稼可是不少，工人却是不多，所以你们当求庄稼的主人，派工人来收割他的庄稼。」教友！我们都知道，圣女小德肋撒，是法国里修圣衣院一位年纪青青，爱火炎炎，圣德出众的圣女，她从十五岁进了本地圣衣院，直到二十四岁弃世升天，前后九年工夫，连院门总没有出过半步，不要说讲道传教了；然而圣教会却定她作传教的主保，如同印度东洋宗徒，圣方济各沙勿略一样，这是什么讲究呢？其中原缘，只要我们平心静气的想一想，就自然明白了，吾主耶稣不是口清齿白的说过吗？「庄稼可是不少，工作却是不多，所以你们当求庄稼的主人，多派些工人来收割他的庄稼」。从吾主耶稣话里可以知道，传教人分作两等，一是求庄稼的主人多派些作工的人，一是收庄割稼的工人，就是一等用祈祷来传教，一等用工作来传教，这两等是辅助相依，互相表里，谁也少不了谁。但是比较起来，还是祈祷传教，比工作传教来得要紧些，来得有效些；因为圣保禄宗徒的话，栽的，浇的，都不算什么，只有叫他生长的天主，才是有用不少的。圣女小德肋撒虽然一生一世没有出过门，讲过道理，劝过人，到底也渴慕救灵的神火，和如火如荼的祈祷，真不知救了千千万万，万万千千的灵魂，为此圣教会立她作传教的主保，不是名正言顺，事实相符吗？现今要讲：一、圣女渴慕救人灵魂，二、圣女实行救人灵魂，三、圣女相帮传教士。

一、圣女渴慕救人灵魂

灵心小史圣女自述说：「有一主日弥撒将毕，我合拢经本时，一尊日照苦像露出经外，见手上钉孔鲜血淋漓，顿时击动我异样新感情。我亦莫名其妙，心痛到裂开一样，如何这至尊至贵的宝血，滴在地上。人不争先收取，我定志以我心我灵，常留十字脚下，常收取天上甘露，救命恩膏，用以徧洒灵魂，使脱离于罪过。」

即从此日起，耶稣临终时喊：「我渴我渴」之声，无一时不震我耳，无一时不热我心。其热之为火，圣火也，活火也，人所不识之火。「我常愿饮耶稣以消其渴，而我之渴望救灵也。则焦急万分，无论何价何值，何劳何苦，救脱罪人于永远之火，皆不惜不辞。」读了圣女这一段，他心里的渴望。救人灵魂的神火，真是火烈俱炀，他的爱火炎炎，直透九天而冲到吾主圣心左右，直包括普世全球，五洲万国，没有一地，没有一时，没有一人，不在他怀抱渴愿拯救中。为此圣女衷情勃向主说：「我愿周行天下，传扬尔圣名，树立荣光之十字架于外教之区，……我之愿为传教士也，非仅传教于一时，愿自有天地迄天地终穷而后乃已。」请看这是多么大的宏愿，多么渴的衷情，多么安慰吾主临终的渴呀！当救得几多灵魂升天呀！因为天主不虚人所望的，圣经上说得好：「你大张你的嘴吧！我要充满它。」圣女既然能听天主的话，大张其救灵的渴望，天主岂能出乎尔反乎尔，不如愿以偿呢？「嗜义如饥渴者，乃真福，为其将得饱饫也。」圣女既然如饥如渴的愿救人灵魂，天主岂有不令他饱饫的吗？

请听圣女救凶犯彭齐尼的故事，就知道明白，天主怎样充满圣女这渴愿救人灵魂的愿望了。当时有一个凶犯，名叫彭齐尼，因为杀人放火，犯了许许多多的要案，拿获后，审问明白，已经判决死刑，但是他总不肯在天主面前痛改求饶，那末不但肉身要死，灵魂也难逃永火罚哩！这是多么可怜的一回事啊！圣女一听见了，救灵的渴愿十分恳切，矢愿要把这罪犯的灵魂献给挂在十字架的耶稣，来解他的口渴。于是一切神工，念经，祈祷，守斋，克苦，凡可作，一一作到，一一用到，圣女又明明知道，自已一无所有，一无所能。为此将吾主耶稣限功劳，及圣教会的宝藏，献给天主代为赔赎，于是向天主说：「我天主，我深信你肯赦彼无知凶犯，彼虽没有告解，没有改过的情形，但我依靠你无限仁慈，我不犹豫，我仍深信，但这是我初次要救的罪人。为此欲慰我心，只求赏有痛悔的表示而已」那知圣女所求的，天主字字照准，彭齐尼行刑的第二天，圣女揭开十字报上面写着，「彭齐尼没有告解，未蒙罪赦，已上断头台，拖往砍头架，忽被宠光默照感动，转身急取司铎持与之苦像，口三亲吾主之圣伤云云。」圣女一诵之下，不禁衷情大动，热泪直流，从此以后，圣女救人灵魂之愿，一天奋兴一天，好似吾主耶稣先前在世，向井边撒玛利亚妇人说的，现今也向她说：「我给水呷，给我水呷！」于是圣女尽心竭力，拚性拚的救人灵魂，来解耶稣之渴，耶稣之渴解不了，圣女之渴也一天加增一天，加增这渴焦，圣女不但不以为烦，而且拿作极乐无上的赏报，哈圣女之渴愿救灵，可谓无以上之了。哈这是我们该勉力效法的，因为这渴愿，是发动机的煤炭汽油，不然不会有轰轰烈烈，救灵的工作的。

二、圣女实行救人灵魂

这里所说实行救人灵魂，就是圣女不问是默想念经，不问是守规矩，尽本分，不问是吃辛吃苦，他的目标，他的意向，总是为光荣天主，救人灵魂，没有一丝一忽的杂念，搀合在里面。

请看进圣衣院初学时期，天天祈祷，总是干枯，而且天主有意玉成圣女，叫院长姆姆待她十分严厉，没有一回撞见圣妇，不加责备的，有一次走廊里有蜘蛛网未掸去，院长便当着大众说：「你们瞧我们这院是由十五岁孩子打扫的，弄的还成样吗，……你还不去把蜘蛛网快掸去，……下次好生仔细。」总而言之，不是埋怨性子慢，就是埋怨作事不使劲，不问高低好歹，长上总有话讲，为此圣女自进圣衣院，直到发愿时，到处都是十字架，十字架伸开双手欢迎她，她也双手亲亲热热抱住十字架，但是这些种种切切，圣女一再切实声明说过。「我来是为拯救人灵，尤其是为司铎们祈祷，」因为吾主耶稣给圣女知道，要得人灵魂，除非十字架，所以十字架愈多，圣女也愈高兴。

圣女热心祈祷救人灵魂，真是超出寻常，并且明知祈祷是救人灵魂惟一良法。为此向人说：「圣衣会修士，教人灵魂，该用祈祷不用书信。」这是多么真的道理，多么好的教训呀！此外圣女不问遇着什么，总是心心念念为救人灵魂，为传教士，譬如害病时，听命散步，一步一喘，真是吃力非常；到底圣女还是欢欢喜喜的样子奉行，为的是求天主加传教士的力量，害病吃苦口的药，如同喝琼桨玉液一样，为的是为传教士，因为他们有时害病，连服侍的人都没有，不要说服药了，害病时发热，烧得慌，嘴里干得要死，边呷口水都没有，一贫如洗，圣女乐的不能形容，为的更同吾主耶稣相仿佛，可能多救几个灵魂，有一次圣女自己说：「姆姆啊！苦杯满了杯口了，想不到能有如此多苦可吃啊！……这个我解说不来，除非是我极愿意救人灵魂罢！」哈！请看圣女的实行工作救人灵魂，在天主前，我敢说一定不在圣方济各沙勿略以下，那末圣教会立定圣女作传教主保，不是该而又该的么！

三、圣女相帮传教士

圣女的父母愿生传教士，圣女也愿有传教士哥哥，天主在祭台上想着她，无如她的两个哥哥早早升天，不能得见他们在祭台上，所以圣女很觉难过，但是安慰人的好天主，竟赏赐圣女有两位传教士的哥哥，同心同德，分工合作，以致圣女心胸乐不可支，圣女除祈祷克苦帮助他们外，并有时通情达意，互相勉力，使爱敬天主之心，有加无已，使救人的神火，日热一日，圣女勉励传教士哥哥不怕吃苦说：「耶稣的待君优宠极矣，欲君开始传教，即以苦难使能救许多灵魂。」圣女安慰传教士哥哥离开父母亲友说：「吾主耶稣为救赎吾人，亦尝身受致命之苦，其离别圣母，并目睹无原罪童贞，侍立十字架旁，苦刃刺心，有不苦上加苦的吗！吾望救世主，亦有以慰君慈母。吾亦恳恳为之祈祷焉。」哈！不问什么传教士，当着离乡背井，黯然神伤的时候，念了圣女这篇话，能不精神大振，茹苦如饴吗？

其勉励传教士哥哥，引人爱慕天主说：「我所愿，即令人爱慕好天主而已，倘在天不能从事于此，我宁窜流下界，不愿天乡。」哎！此与圣方济各沙勿略，「天堂之可庆兮，未足以动我衷，地狱之可惧兮，未足可以椎我胸，惟主之苦辱钉兮，实爱戴于无穷。」不是一样口吻，一样神情吗？「先圣后圣其揆一也。」真是不错。

圣女又劝传教士哥哥，若想到以前的种种愆尤罪过，不要怕惧，不要灰心懒意，疑三疑四，只须自卑自下，用女儿怙恃的心，将已民罪过投诸烈烈烘烘爱火窖中，一定没有半点余烬了。

凡是传教士该大力阔斧大步迈进，圣女说：「我以为凡是传教士，皆以心愿致命，而为致命之人，因此无一人该经炼狱者也。」又引导教士哥哥的修程说：「劝君勿再流连于耶稣足下，当乘爱火之始然，一鼓作气，而投入耶稣怀抱之中，用爱德的电梯，直达到天主台前，至欲与耶稣朝夕过从，如同良朋密友，此非一朝一夕所能修到的，君以为难，我亦不以为怪，但我脱离肉躯后，定能多助吾兄，行此仙乎仙乎神修之大路。」哈！圣女在生这样训练传教士，引导传教士，相帮传教士，不更格外扶助他们吗？况圣女不是亲口说过吗？「我的使命要把天上过的日月，用以加惠世人，……我绝不肯休息，必待天地终天神报告云，时候不延长了，被简的人数已经满了，于是我乃可以休息，乃可以享福。」哈！传教士！传教士！直到世界穷尽的传教士们！圣女在世给她的哥哥传教士的十封信，也就是给我们一总传教士的，我们若细心时时诵念，勉力奉行，一定能救多多灵魂，一定能成圣成贤，可以说是用之不尽，取之不竭的源泉。

结论

教友呀！我们听了圣女怎么渴慕人灵，怎么实行救灵工作，我们岂不该效法万一吗？因为救人是个个人的本分，圣经上说：「天主命人照顾近人。」救人的意思。再看圣女怎么相帮传教士，我们也该尽力相帮他们，传扬天主圣名，另外公进会员，有特别的本分，相帮传教，今天过传教主保圣女小德肋撒瞻礼，「该虔心求天主赏赐圣教大行，异端消减，多派些工人来收割他的庄稼。」阿们。

第二篇 论神婴道路

可亲可爱的教友呀！我们看了圣年广益，看了圣人德表，和有许多圣人的行传，如同圣保禄苦修，圣西默盎苦修，圣十字若望，圣伯多禄亚尔刚笪辣等等，稀奇固然稀奇，叹赏固然叹赏，但是见了这些又严又厉又天长地久的苦功，总是不寒而憟，以谓圣人这所以为圣，似乎天造地设，不是人力所能为的，天主洞达我们薄弱的本性，最近赏给我们圣女小德肋撒，赏给我们一总灵心小史，把神婴道路传给我们，叫我们知道天主的天堂上位置很多，「天主所生的花花草草，各有各的美好，……天主爱造大圣人像玫瑰玉薽，自然大好而特好，但天主又爱造小人物小灵魂，像此紫罗兰，像鼠耳花，又何尝不好。「现今请听圣女所传的神婴道路吧！圣妇的姊妹依弱斯姆姆一天问说：「什么小路径，你要传示于人的呢？」圣女答说：「这便是神婴道路，一味信赖，全心委顺，无忧无虑，不识不知，委身以顺命，要把我小方法，一一经验过，有效的指示于人人，在世上只有一件事该作的，便小小牺牲，小小克已的工夫，好比花儿瓣儿，随地该撒给耶稣，对付他，笼络他，要会娇憨，会亲热，我是如此笼络他的，也就如此大蒙其欢爱的。」请看这神婴道路，多么平易，多么稳当，又多么中乐天主的圣心啊！现今要讲：一全心依赖天主，二多行小克苦。

一、全心依赖天主

圣经上说：「我恃主永不负屈，」又说：「祸哉不依天主而依赖人的，」须知天主是我们的大父母，又是全能全善，至仁至慈的大父母，圣经上说：「我永远爱慕你。」又说「我爱慕你直爱到末了。」天主既然是我们的大父母，又这样疼爱我们，我们不应该全心依赖他吗！

该怎样依靠天主呢！就是该无忧无虑的，要如同小小儿一样，小小儿对于衣食住行，对于一切的一切，一点儿不焦，一点儿不急，父母事事都把他按置好好的，作得妥妥贴贴的，为此圣女说：「作小婴孩不是别的：就是该认透自己全无，样样听候天主开恩，像小儿女等候父母一般，自己无忧无虑，不想挣钱过活，那怕穷人家小孩子时代，养生之需，总给他，一到大来，爸爸就不肯养他了，势必向他说：「你而今可做活，可自养，你去做罢！」我为怕听这句话，所以总不愿长大，因觉得我自赚钱，自活命，我总赚不了这长生的性命，故此愿像小孩儿，小孩儿你想有何事可作，除非采些爱情的花，小小克苦的神花，天主说喜欢这个，我便献给于他是了。」

其次要作小婴孩，切不可自居功，自充能，无论修什么德行，切不可自以为修得来，修得到，该认明这是天主大恩，将德行的宝藏给小儿孥着，听他使用，宝藏总是好天主的，万不该据为已有。

第三是不幸过失太多，不可灰心，不可失望，小孩子家跌觔斗是常事，身短小多，跌几回，原罪大妨害。

天主在古经上不是亲口说过：「谁是最小的孩儿，该到我身边来。」又说「我要抚慰你，犹如娘疼自己的孩儿一样，我要抱你在怀中，我要拏膝盖当摇篮放你摇着顽。」这就是圣女所找到一条又劈直又抄近小小升天路程。天主又说：「岂有作娘的，能忘记自己的儿女吗！纵然作娘的有时能忘儿女，我总不能一时半刻忘记你们的。」哎！我们听了天主这些心肝肺腑的话，还不能如小儿一心事事依赖天主吗！若还不一心依靠天主，真算看轻天主得罪天主了。

为此不问身体，是强是健，是弱是瘦，境遇是顺是逆，是好是坏，心地是喜是忧，是明是暗，总该不改变，依靠天主的南（），真该如同圣人们说：「纵然你打我杀我，我还是一心仰望你，一心依靠你。」这样才算天主的好儿女，才算真心爱慕天主的人，教胞我们有这样小儿的依赖天主的心吗！如若没有，该求圣女转求赏赐我们，有这样依靠的心才是，请听圣女引圣咏来感谢天主的照拂说：「主为我牧兮，永无不足，放我于丰草之场兮，引我于清水之傍，导我灵而不我困兮，虽经死亡之幽谷不畏兮，因主偕我千妥万富。」

二、多行小克苦

吾主耶稣在圣经口清齿白的说：「凡愿跟随我的，该克制自己，背着十字架跟着我走。」为此崇修引上说：「天主的儿女同世俗的儿女有天悬地绝的大分别，」天主的儿女按圣保禄说的，「把自己的肉身同自己的私欲偏情，都钉在十字架上。」不过克制自己的功夫，有大小，有内外，大苦功如守斋，守夜，打苦鞭，穿苦衣等，这是大圣人们家常便饭，日常事功，不是小灵魂小神婴所可望尘得及的。好在圣女说过：「吾主耶稣真早就关照我们说：在我父家中，有许多居处，有居处为大圣人们，也有居处为小孩子们，」圣女又说：「自从进院以来，十字架便伸开双手欢迎我，我也伸长手亲热热的抱住他，……耶稣既然给明知道，要得救人灵，除非十字架，所以十字架来得逾多，吃苦也愈高兴。」这几句话可以作圣女一生一世克苦的纲目。总之，「圣妇终日乾乾，诸德诸花，」没有那一样不是从肯克苦来的，「圣女本来才高志大，敢作敢为，好容易克之又克，苦上加苦，才把这高性性情，消磨净尽，所以圣女一生克苦之功，无大无小无一不从战胜自己造成的，则见他从小就操练，遇有冤枉，从不辩护，遇有吃夸，从不怨望，」被神师姆姆错怪乱扔打破的罐，圣女就吻他表示认错，好水罐被人拏坏水罐来调去，灯板上的灯也被别人拏去，圣女忍耐不响，圣女敬重长上，无异天主偶受责备，总是批评自己，不是性子慢咧！就是作事不使劲咧！圣女对于饮食，对于守斋，虽然胃口不强健，身体又孱弱，面如白腊，但总不求宽免，有时长上命添一样滋养品，圣女隙浇上苦酒，生怕甜得太合口，吃难于下咽的药，圣女隙慢慢的一口一口的呷，愿多多用那些送上门的苦工。

此外圣女抛弃极蒙怜爱的父亲，极其受用的家庭，真是为爱天主在万有之上才牺牲，及到进衣院后，有大姊二姊两位同胞，本可以谈素心，言素志，那知圣女就牺牲这同胞之乐，为增加克苦的工夫。

总而言之，圣女时时刻苦，事事刻苦，刻得竟不以苦为苦，反以为乐了，我想人若要把圣女的克苦，完全写出来，恐怕天地也不能容罢！「因为圣人们为追随吾主所背的十字架，只有吾主在冥漠中，能一一省见之，省记之，在天堂上能一一论其功，行其实，世人固不能与闻与知也。

结论

教友呀！我们听见圣女这些依赖天主的表样，这些克已苦身的善功，听见所指示的作圣人的神婴道路，升天堂的捷径，我们也竟着有些感动吗！天主虽然恐怕不要你作大圣人，到底要你作小圣人，要你多行小克苦，这是没有疑惑的，我们今天作圣女的瞻礼，该求她践她的宿诺，多多降玫瑰花雨，加我们的神力，勉力走她所示的神婴道路，直登天堂道岸。阿们。

诸宠中保中华圣母瞻礼圣经训义
圣经（若望十九章二十五节起至二十七节止）
训义
道理
第一篇 论圣母是诸宠中保

可爱的教胞呀！今天的瞻礼圣母诸宠中保——中华圣母是很新的瞻礼，是教宗庇佑第十二世，在一九四一年二月五日，俯允一欧总枢大臣由宗座驻华代表蔡宁宗主教所发起的请愿书，钦定诸宠中保童贞圣母玛利亚，为中华圣母，作中华的特别大主保。哎！这真天主赏赐我们中华一样特别的大恩，也就是天主特别眷顾，特别保护中华一样大凭据。哎！天主的母亲，天神的皇后，在诸宠中保荣衔之下，已经是中华的圣母了，中华的主保了，我们该多么欢欣踊跃，多么轰轰烈烈的，多么衷情恳挚的过这瞻礼呀！

现今先把这圣母是诸宠中保的意义，范围，理由，略略的说它几句，为的使我们格外诚恳的恭敬她，依靠她，爱慕她！

一，诸宠中保的理由

圣母玛利亚是诸宠中保，就是至福童贞玛利亚，同自己的圣子耶稣基利斯督，作人同天主言归于好的中人，同自己圣子为人类赚了一总超性的生命圣宠神恩，为此不论是超性的，本性的，灵魂的，肉身的，向天主求的，向圣母求的，向圣人们求的，或竟然没有想到祈求的，一总恩宠，都须由圣母玛利亚在当中介绍祈求，才能得着，为此她该称“诸宠中保”。

可爱的教胞！恐怕你们当中有人要问圣经上不是说过，“因为只有一个天主，也只有一个中保，在天主与人之间，就是耶稣基利斯督”（弟莫一三）。

是他一个人在圣父前，为人的得救转求，他是圣教会玄妙身体的首领，他是一总得救，一总圣宠，一总恩惠，取之不尽，用之不绝的泉源，童贞圣母和我们一总人都由这充盈洋溢的泉源里，领取超性并永远的生命。

教胞呀！你们说得有理，但是天主上智愿意至福童贞玛利亚，在救赎人类整个的工程里有份，赏给我们在耶稣基利斯督中人面前，一个中保圣母玛利亚，圣经上有铁版注脚的证据，我们只要提起二三句就够了。“我要激起你和女人中，你的后裔和她的后裔汇总的仇气，你想龈她脚跟，她要踏破你的头”。哎！这女人是谁？不是童贞玛利亚吗！打倒魔鬼帝国的耶稣是谁的后裔，不是童贞玛利亚的后裔吗！从圣经上的话看起来，童贞圣母，不是同圣子耶稣一同打败魔鬼，一同救赎人类吗！

后来圣母答应嘉俾厄尔天神的报说了：“主之婢女在此，希惟致成于我如尔之言”。后来天主圣神就用童贞的净血，造了一个肉身，赋了一个灵魂，天主第二位就此降生成人了，救赎的大工程，就此开始了。哎！救世主耶稣是谁生的，是谁养的，是谁乳哺照顾成人的，不是圣母吗！那末圣母玛利亚对于救赎普世人类的工程，不是参与合作大有功劳吗？

最后童贞玛利亚，同她的圣子作人类中保，尤其在加尔瓦略山上格外显明，耶稣基利斯督被钉在十字架上，悬挂在天地的当中，作天主和人间赎罪的牺牲，在这紧要关头，童贞玛利亚站在十字架旁边，心中不断的说：“主之婢女在此，希惟致成于我如尔之言”。永远天主圣父呀！“祢的惟一圣子，赏赐给我也作我的儿子，今为救赎人类，我把他献给祢，我愿同他一齐死，但请照祢的圣意作，宽免罪人吧！赏赐他们永远常生吧”！请看这样的童贞玛利亚，叫她作中保，不是该而又该的吗！

现今我引几段圣师的言论，和教宗的训令，就可知道童贞玛利亚是诸宠中保，没有半点疑惑的，因为如同在世时，玛利亚和人类中保圣子耶稣，密密切切的活着，一样的如今在天上，是一总恩宠的布施人。圣厄佛稜说：“我之主母，至圣天主的圣母，满被圣宠者，一总恩宠的布施者，在天主圣三后，玛利亚是一总人的主母。在耶稣中保后，玛利亚是普世的中保，一总光荣，一总辉耀，一总圣德，从亚当起，直到世界穷尽，只由一个无原罪童贞流到宗徒先知义人谦逊人的心里。

圣热而孟说：“天主母啊！你的恩宠是无数的，除了由你没有一个能得救的，至洁童贞，除了你没有一个能得什么恩宠的”。圣伯尔纳铎说：“请抬高你们的视线吧！我们该怎样热爱圣母呀！天主把一总恩宠都放在玛利亚的手里，为的要我们知道我们所有的一点希望，一点恩宠，一点得救，都由她流通到我们身上，为此我们该竭忱爱慕她，极口赞美她，诚心敬礼她，因为这是天主的圣意，祂要我们不问什么都由玛利亚得着”。

圣伯尔纳多瑟能说：“天主圣神赏赐人德能，完全由玛利亚，她要给谁，要几时给，要给几多，要怎样给，完全由她自由自便”。教宗良第十三世说：“教友念玫瑰经向圣母的呼声，不是别的，就是求圣母作中保转求”。如同圣伯尔纳铎说的：“凡赏给世人恩宠，要有秩有序的，经过三级，由天主到基利斯督，由基利斯督到至圣童贞，由至圣童贞到我们身上”。

教宗庇佑第十一世说：“虽然如此，我们并不否认赏赐恩宠，是基督个人自有的权力。因这些由他的一人的死，我们才得着他在天主和人间真是具有权威的中人，但是为圣母照以前所说过，因为母子同受苦难的关系，赏给了至福童贞，使她在自己耶稣是前普世全球最有力量的中保和讲和人”。

彼此看来，我们决不会误想圣母是超性神恩的造作人，因这是天主独一的事，但是圣母的圣德，超越古今，与基督有母子的关系，并且基利斯督用她襄助救世的宏勋，为此耶稣为所立的无限功劳，也可说是圣母同立的。

可爱的教友呀！我所引的证据，都是铁版注脚，还无疑义的，为此圣母是诸宠中保，不是千真万确了吗！

二，诸宠中保的范围

教友，圣母是诸宠中保，那末她的中保职权的范围，是怎样呢？是大呢是小呢，是广呢，是狭呢，我说她中保职权所及，包含五洲万国，包含六合四方，凡天主全能所及的，圣母的中保职权，也及到那个地方为此。

（a）她的中保职权，普及一切恩惠，请一念圣母德叙祷文就明白了，圣母是“上天之门”。“晓明之星”。“病人之痊”。“罪人之托”。“忧苦之慰”。“进教之佑”。请问哪一样恩宠，不在圣母手里呢？哪一样恩宠不由圣母赏赐呢？圣教会不是向她“祈诸吉康”吗？不是向她求“凡在急难与诸危险之中，救援吾人吗”？

（b）她的中保职权，是普及于各等人的，普及于天神，普及于圣祖，普及于先知，普及于宗徒，普及于致命，普及于精修，普及于童贞，普及于圣人，普及于义人，普及于罪人，也可以说格外普及于罪人，圣母在法国露德地方，发显的时候，不是叫为罪人祈祷作补赎吗！其余圣教历史中，不断作证这事实。

（c）她的中保职权，普及于各时各代，有形可见的如同吾主耶稣升天后住在建定圣体大厅中，和宗徒们一齐。无形不可见的，如同现在在天堂上……不停地把圣教会与众人的祈祷，转献给天主台前，不停地在天主台前为我们转求。

（d）她的中保职权，是普及于各处的，没有一个国家，没有一个区域，可以不呼圣母的，可以不需圣母保佑的……我可以说圣母对于各处如同先前在加纳地方一样，准备着，为我们转求，作我们中保。

结论

哈可爱的教友呀！圣母中保的权威，既然这么大，圣母中保的范围又是这么广，那末我们遇着灵魂肉身什么患难，是什么紧急，不该奔投到圣母台前，到圣母怀中吗？一总恩宠，既然都从圣母中保转求得来的，那末不论是本性的，不论是超性的恩宠，我们不都该感谢圣母的赏赐吗。阿们。

第二篇 论中华圣母

可亲可爱的教胞呀！童贞圣母不是天主第二位圣子降生的母亲吗？不是上天下地五洲万国普世的王后吗？为是么现今特别称她叫中华圣母，称她作在天中国之后呢？恐怕你们心里要答应说：‘这是中国一总主教的公意请愿，这是教宗庇佑第十二世恩准我们，在诸宠中保的头衔下，称她是中华圣母，称她是在天中国之后。但是一总中华主教这样请愿，教宗这样郑重的样子恩准，不是没有意义的，意义在哪里，这就是我今天要讲的材料，请留心听着吧！（1）童贞圣母有特别钟爱中华的理由，（2）中华神长把中华归化委讬于童贞圣母，（3）中华人民热爱圣母的事迹，（4）童贞圣母特别保护中华。

一，童贞圣母有特别钟爱中华的理由

要知道天主第二位圣子所以取了人性降生，无非是要补偿天主圣父的光荣，无非是要救人升天，圣母在纳匝辣领天神的报，不怕困苦一生，艰难一世，承认作天主第二位圣子降生的母亲，也无非要补偿天主的光荣，要同圣子耶稣普济众生救一总人，使他们能升天，永远享福，况且她在加尔瓦略山站在圣子苦架下面，接受圣子最后的吩咐，要作一总人的母亲，所以圣母惟一的心愿，惟一的职务，就是要普世全球的人，都认识天主和祂所遣的圣子耶稣使能永远得救，不过为此圣母称做“万邦之母”。对于各国“一视同仁”。

但是一个国家，若是有特别的环境，特别的理由，童贞圣母没有不特别钟爱保护的没有不另外看待，另加青眼的我们中国，不是地大物博有四万万五千万人吗？不是要占全世界人口几乎三分之一吗？那末依理而论，譬喻圣母照应爱慕普世的恩情为三分，中华就要占一分了，况且这四万万五千万，诺大民族，一朝讬天主的福气，若能完全归向耶稣基利斯督，进到他的羊栈，那末对于别的民族的归化，一定有璀璨光辉的贡献，一定有极大的影响，从此看来，圣母对于中华能不特别关心照顾，万分情愿作中华圣母，在天中国之后吗？

二，中华神长把中华归化委讬童贞圣母

中华神长怎样把中华归化讬给童贞圣母，在孟高维诺和真福奥得利各，元朝的时期，我们可以不提，只讲明末清初一直到现今，中华圣教神长，怎样盼望童贞圣母感化中华人民，使他们个个都倾向圣子耶稣，你们诸位知道利玛窦，初次进到中国内地，在广东肇庆府，首先供奉的圣像就是一张圣母像，利神父进呈万历的贡品中，也有一幅圣母像，中国传教区的神长，凡逢着什么困难，莫不奔投到圣母跟前，求她保佑的，如同一八七零年，中国圣教艰难，江南正要波及的时候，神长们无法可想，只有奔投到进教之佑圣母前，求大能者贞女，化殃为吉，江苏松江佘山壮丽圣母大堂的来历，就是感谢圣恩母佑的牌坊，此外各处朝拜圣母的地方，差不多都是教区神长，愿意把中华归化委讬于童贞圣母的标记，请听浙江定海县沈家门，进教之佑圣堂的来历，不是因为浙江赵主眼见年年到普陀山进香的何只千千万万那些人，既不爱惜金钱，又不怕费精神去朝那千手千眼的观音，而对于真主宰的圣名，反而不听，也没有听见过，真是令人酸鼻，所以在到普陀山进香，必由之路一个小岛上造了巍峨的圣母玫瑰大堂，求圣母发显自己的大能，踏破害人精魔鬼的头，引那些走在黑影里的教友，男男女女都认识真主，一九二四年六月十二日，宗座代表刚总主教和上海公会议的主教们，把中国全国庄严郑重的奉献给童贞圣母，后一九三五年九月十六日宗座代表蔡宁总主教，率钦着许多公教进行的指导司铎与会员们，重新把全中国再献给童贞圣母。

三，中华人民热爱圣母的事迹

“万恶淫为首，百善孝为先”这是中华人民以孝闻于天下的成语，自从禹舜以后，如同会参，如同仲田，如同唐夫人，如同老莱子，如同丁兰，如同孟宗，不问是男是女，不问哪一代哪一朝，都有以孝闻名的，所以我们中国人谈起孝敬圣母，没有不油然孺慕，兴高采烈的，许多教区的圣母堂，许多教区的朝拜圣母地，大概都由教友热爱圣母的心怀鼓励起来的，现今为避掉空口讲白话，我来提一两件事实吧！

察哈尔教区魔鬼营近边二十里，磨子山的圣母堂的得能建造，得能成功，不是因为冀永耀冀崇一叔姪二人，自愿周巡黄旗一带，向教友劝募，教友一听说是造圣母堂，所以都慷慨解囊，不长久竟然募得白银三千两吗，这不是中华人民热爱圣母的凭证吗！江苏青赐圣母堂，在一九零一年萧子云总铎所造的不过是小堂，迨一九一四年，竟然美轮美奂，新式的大堂魏然矗立九霄云上，所有的建筑费一万四五千元，都是教友慷慨捐助的，至于教友的热烈朝圣，该年四月二十九，祝圣堂的日子，轮船当在一千五百只以上，论人当在一万五千以上，又不是中华人民热爱圣母的铁证吗！

现今再讲几句中国闻名朝圣的处所，江苏佘山吧，虽然谷会长提创于前，但是教友随即随于后，朝圣的一天多一天，献金为建造新堂的，那富人的慷慨，自然不必多讲，就是贫穷苦老人的大量，也真真稀少的。闻说一个穷苦的老人，小本营生，积一百元，本是预防年老作棺材本，哪知竟把这一百元，送给本堂神父，为献给佘山圣母，并说“至于将来我老死如何，我全讬于圣母手中吧”。这不是又一个中华人民热爱圣母的铁证吗！我们听了这些能观感奋兴吗！

四，圣母特别保护中华

圣母特别保护江南，所说江南就是现今江苏安徽的总称，当着一八七零年六月二十一日，天津发生了杀害教士烧毁教堂，种种横行不法的事情，后上海的不良份子，也想效尤，蠢蠢欲动，况且长官也有助桀为虐的表示，当时之教士教堂，真是危危乎殆哉，但是圣母的大能真是莫名其妙，看见当时谷会长的哀求，竟然叫那设计谋害神父的官长，来保护神父，使得江南半壁，上海一隅，草木不惊，真是如同圣咏上说的，“自我们仇敌中，得救，自恨仇我们者的手中，得了救”。请看圣母的仁慈大不大，圣母的能干大不大。

现今请听圣母怎样保护河北保定的东吕教友吧！东吕分东西两村，为的早先两村仇恨，并使两村言归于好起见，在两村之间，造了一座圣母小堂，一八六四年领洗的不过五十余人，一八九五年教友增至六百余人，一九零零年拳匪乱时别处逃难到东吕来的，不下一千多教友，总共一千七百多人，被拳匪围困了三个月，交战四十八次，教友死的不过二十人，拳匪死的却不计其数，你们要问怎样一千多教友能攻退数万声势汹汹的拳匪呢，不错按人力是作不到的，可是依靠圣母，就没有作不到的了，当时男子在城墙下攻守，妇女孩子们在圣堂里念经，向圣母呼号说：“进教之佑，为我等祈”他们一心依靠圣母，按当时的人讲：“拳匪多次看见一白衣女子，巡视东吕城墙，为此他们不敢越墙一步”。攻退拳匪后，教友为表示他们对于圣母的感恩心，即收集了款子，建造一座圣母大堂，就是现今东吕中华圣母大堂，“闻近日该堂为共匪焚毁，果然未免大可惜了”。请看这不又是圣母特别保护中华信友的铁证吗？

结论

总而言之圣母特别保护中华，爱慕中华的事迹，真要车载斗量说不胜说，书不胜书，所当自策自励的，就是先前中华人民对于圣母多么热爱，多么努力，多么慷慨，有力的出力，有钱的出钱，现今在堂的我们各人，自问自问，看爱慕圣母，对于圣母的慷慨，能追诸位神长的芳踪吗？能随紧赶在他们后面吗？或是自觉瞠乎其后呢？不错我们中哪一个不愿意诸宠中保作我们中华圣母呢！哪一个不愿意圣母特别爱慕我们保护我们呢！从前有一个教友，虽然不很热心，品行也不十分好，但是对于圣母，却有点恭敬之心，他不时向圣母说：“请示为母”。有一天对着圣母像说：“请示为母”。圣母却向他说：“请示为子”。恐怕圣母有时也要用这句话来责问我们，为此我们该努力孝顺天上慈母，中华圣母，那末圣母一定保护我们，爱慕我们，爱慕中华，保护中华，是没有疑惑的。阿们。


传教节道理（十月末主日前一主日）
第一篇 论教友当尽力帮助圣教会的经费

近来各处成立传信会，过传教节，作传教运动，声嚣尘上，谅凡属教友，没有不听见的吧，不过听见的固然多，怕懂明的就不多了，懂明的已不多，怕实行的更不多了，所谓知之者，不如好之者，好之者不如乐之者，其是之谓乎。我固不惮许子之烦，将这问题分作三端，特别的来谈一回，一教友该供给传教士的衣食，二教友该供给圣堂里的费用，三，教友该供给传教的经费。

一，教友该供给传教士衣食

传教士自小进院，朝乾夕惕，克己修德，日就月将学习文章，如是经十余年面壁，道学方有根底，即背乡离井，甚至去父母之邦，蹈异域之地，传教救人，请问还有工夫学手艺，作先生来赚生活，赚衣食么，若教友不该供给传教士的衣食，请问该让他们饮风餐露不成？该让他们赤身露体不成。你说圣保禄不是大宗徒么，怎么一丝一毫，都不用教友的，他自己的衣食费用，全靠他一只手，织席捆履而供给的呢。我说朋友你讲的不错，到底不可用一概百，难道圣伯多禄，不是宗徒之长么？圣若望不是吾主的爱徒么，怎么他们都受信友的供给，吾主耶稣是万世传教的师表，怎么也有荷包钱袋，收积教友的供给，以待不时之需呢，且经记吾主常馆辣匝禄兄妹家，又馆于匝格家，吾主又亲自垂训说：“你们不问进到谁家，住在那里，用他们所供给你们的”。这不是教友该供给传教士衣食的明证么，况且圣保禄又说：“靠祭台吃祭台”。中国俗语也说：“靠山吃山，靠水吃水”。当传教士的，终年累月，靠祭台为教友作弥撒，为教友求天主，为教友讲解道理，训诲周至，一生一世，不稼不穑，不商不贾，请问不靠祭台吃饭穿衣，将靠什么吃饭穿衣呢。不向教友要吃要呷，向谁要吃要呷呢？此外为你们儿女的先生师傅的，都能受你们的供给，为你们盖屋作工的，都能受你们的工资，怎么入则孝，出则悌，用福音的道理来教训你们，引你们升天的，传教士，而不得食于子么，子何遵师傅梓匠，而轻传教士者哉。

二，教友该供给圣堂里的费用

天主第一诫命我们该用公礼恭敬天主，除有时聚在一处念经祈祷天主做瞻礼之外，并命我们起造圣堂，为众人容易恭敬天主，并各人该照自己力量出钱，为供给恭敬天主的费用，也要相帮圣堂里装修，使得恭敬天主的礼节，能够体面美丽，格外发显天主的光荣。教友出钱供给圣堂里费用本是天公地道的，因为我们能在这世上，是天主生的造的，能活在这世上，是吃着天主的，呷着天主的，穿着天主的，用着天主的，为此天主命我们要全心全灵全力全意，爱慕天主在万有之上。既然该全心全灵全力全意爱慕天主，岂不该出钱来恭敬天主么？如同儿女既然受父母的生养照顾，岂不该费心费力，出钞出钱来作光荣父母的事么。古教时达味建造圣殿，一切金银元宝，珍珠玉石，哪一样不是由百姓供给由百姓采办的呢？我们新教里的教友，难道及不到古教的教友么，他们为建造为装饰供奉结约之柜的圣堂，不怕化钱，难道我们为供奉吾主耶稣，亲身降临，亲身居住的圣堂，独怕化钱么，请看外教人黑暗子，为恭敬泥塑木雕，有目不见，有耳不闻，有口不语，有手足不动的菩萨，不怕捐钱捐物，献田献地来造庙修阁，怎么教友光明子，为恭敬全能全知全善无穷美好，无穷美善的天主，却不肯出分文半钞么？这真是羞煞我们教友了。恐怕有的教友说：我有八口之家，而无五亩之宅，更无百亩之田，不是贩卖度日，就是操作营生，仰事俯畜，犹恐不瞻，哪有闲钱来造堂修堂装饰圣堂呢？这是那些家藏千仓万箱，千串万串，富比陶朱的事。我们只得叹声，有愿莫偿罢了。吾说朋友呀，你说没有闲钱，你错了，恭敬天主正要拿急需用的钱财啊，发显你热爱天主，才能有大功劳，这不是我杜撰，有圣经为证，圣玛尔谷圣史记载，有一天吾主耶稣面对圣库坐着，看众人怎么在那里捐钱，有好些财主捐的钱很多，忽然来一个穷寡妇，但献了两个小钞，合值一个大钞四分之一，后来吾主耶稣把宗徒叫到自己跟前，向他们说，我真真实实告诉你们，这穷寡妇所献圣库的钱，比众人献的都多。因为众人献的，是他们用不着的，到底这寡妇所献的，是她一切所有，为糊口要紧用的。从此看来，我们穷教友，也该捐钱为圣堂，捐的虽然不多，到底功劳却十分大，我们又何乐不为，何故推辞呢？恐怕有富有的教友说，我本地的圣堂很好，堂里装饰应有尽有，看来我可以不用出钱了吧。我说因为天主是无穷美善的，所以恭敬天主的事，也是无底止的，任凭你的圣堂，是金镶玉嵌，也不为过，任凭圣堂的装饰，真是珍珠宝贝，也不为太，为此圣多玛斯有句话说：“你能够几多，你赞美几多吧！因为祂比一总称颂还要高大些”。从此看来，你们有钱的教友，因为圣堂什么不缺，就紧锁钱袋么？况且圣教会犹如一身，你本地圣堂虽富有，别处圣堂正狭陋湫隘，不对吾主的尊严，你竟可出点钱，为相帮他们。

三，教友该相帮传教的经费

这里所说的传教经费，就是为设修道院，开学堂，开保守学，开送诊所，以及种种宣传福音的工作，须知工欲善其事，必先利其器，这是千古不磨的定论，传教的利器是什么？头一，是有圣德有学问有力量的传教司铎，要得到这三育完全的司铎，非有设备纯全完美的修道院不可，盖先有健全的父母，然后才有健全的子女，未闻有病痨患痪的父母，而能生健全的子女的，设备纯全完美的修道院，是产生有圣德有学问有力量传教司铎的父母，然而欲修道院设备完全，非经济不为功，譬如屋宇方面，自必要高大轩畅，建筑虽不必堂皇华丽，到底坚固耐久，是不可少的，能多容修士也是不可少的，宜于卫生也是不可少的。至于教育一面，除国文辣丁神学哲学而外，凡百科学，虽不须门门精通，到底每种也要知他十之七八，或至少知他十之四五方可。不然将来出外传教应世，是不免左支右绌的，盖传教士传教有如开杂货店，务必样样办到，才能应接不穷。到底要办到这个，非得有明白专门的教授不可，非得有色色俱全的仪器不可，请问现今米珠薪桂，生活程度日增，没有经济将何从下手呢，或是经济不足，又何能设备完全呢？岂不是所持者狭，而所欲者奢，见笑于淳于髡吗？至于开学堂是为造就人才，这是传教第二等利器，故不但要开学习经言道理的学堂，为培植信德的基础，也还要开立案循级而升的高小中学高中大学等学校，使教友子弟，在那些学堂里，不但能保守自己的信德，而且为天主办事。到底这又是无经济，莫想办得到的。虽然学生的膳费学费，可稍弥补，到底若没有基本金，生息来作津贴，那一定是办不好的。请问这基金，不由教友设法，将由何处来呢，吾近来看见公教进行会月刊第十一期，太原公教进行会报告书中，“谓注意青年学生之培养，己募得基金约二万余元，成立阳曲公教助学会”。一读之下，不禁距躣三百，曲踊三百，手舞足蹈的，欢不自胜，为山西教胞贺，他们可算已懂得这相帮传教经费的责任，已实尽他们的责任了。不过山西教友能懂明能实行他们的责任，难道山东的教胞，河南和白的教胞，广东广西的教胞，以及云贵湘鄂赣皖江浙闽陕等各省教胞，不能懂明不能实行这个责任么？如若不行，则不是挟泰山亦超北海之类，是不为长者折枝之类也，那末天主怎么能原谅我们呢？

讲到开保守学一层这是直接为圣教会添喜添丁，为天主添儿女，是最大最好最有益人灵最光荣天主的事。所以圣教会，特别注重，请看三王来朝瞻礼，行得特别隆重，而且一连八天都行这个瞻礼，现在中国也列入罢工瞻礼栏内，这是什么缘故呢，不是因为是外教人弃绝木偶，崇奉真主的滥觞么？再看圣教会从望复活瞻礼起，直到卸白衣的主日，一连八天工夫在弥撒中，不断为新领洗入教，新生在圣教会的新教友，求天主。又自望降临到降临后第一主日，也不断的为新领洗，新生在圣教会的新教友求天主。这不是圣教注重外教进教的铁证么？然而外教领洗进教。不可一躅而至，必定先该学经学道理，学得纯熟，信仰也有根蒂方得领洗入教，到底不问是遣发传教先生到各村各庄去传教。或是招集望教保守来到本堂的座堂来学，都是要开销要经费的，大概望教保守他们还没有懂得圣教道理的高超美丽，还不懂得敬主救灵的要紧，你若是要他们出伙食出开销，那时不很容易的。所以惟有抱着贴本主义才行。但是本堂神父也没有摇钱树，也没有聚宝盆，这笔款子除向教友呼将伯外，又有什么法子呢。

最后讲到施药送诊，本是传教无上妙法。请看吾主耶稣三年传教，信徒的人山人海，甚至乐而忘返，竟跟到深山旷野里，连吃喝都不顾，这果然是吾主道理的高妙，兼之温和良善，足以吸引民众，到底也是因为吾主疗病治疾，所以跟从的才如是之多，况且人是有灵的动物，并先由有形的肉身，是万不易懂得神灵的事的。为此吾主每先治好人肉身的毛病，然后才治好人灵魂的毛病，谨戒他们再不要犯罪了。若是每一个本堂都有一座送诊施药的小药房，包你罹灾害病的，都如水一般源源而来，我既可作些好事，又可惠而不费的讲点道理，日复日，月连月，日久年长，包你奉教向化的一定不少。因为圣保禄说：“信由于德，无宣讲者听于何有”。哈这笔款子，未免又要压在教友身上了。

此外各种宣传工作，如散发宣传单，宣传小本，招集宣传周等，如行有余力，则从事可也，总之以上所谈各节，需款实在浩繁，纵有殷实热心之教友，乐善好施，亦非一二人所能办，必也群策群力，不但集中一教区教胞之力，甚或集中全国教胞之力，于是方克收众擎易举之效。不然总是蚊撼泰山，多见其不知量也。或有人说你只知道在同胞身上想法，何不转眼向外国信友设法呢。外国信友殷实的多，而且热心，只要你去求，没有他不应的。我答说，我不是不知道这个，你要晓得我国自利玛窦，正式开教以来，三百多念一切传教士的衣食，建造圣堂，并一切传教经费，哪一样不是外国信友慷慨为爱主爱人的缘由捐助的，饮水思源，现我国一百二十余教区，哪一区不是外国信友牺牲血汗培植的呢，哪一区不是外国教士荜路褴褛，梯山航海，手胼足版创造的呢？提携捧抚三百余年，如今也可以长大成人，自立门户了吧。外国信友也可以稍稍息肩罢。为此我们可敬可爱的教宗比约第十一位，已划分国籍教区二十余，完全自立，将来慢慢推广，势必蔓至全国的，若教胞不相帮传教经费，事事仰人鼻息，则如何能自立呢。况今不景气象，弥漫全球，欧美尤甚，失业人民满街满市，难以数计，外国教友方正自顾不暇，那还能惠我与他异域东方的信友呢。为此除我们自己相帮传教士的衣食，相帮圣堂的费用，相帮传教经费外，是别无法门了。故盼望我全国教胞，为爱主爱人的缘故，担起这重大胆子来，那末天佑自助，一定也举重若轻，不大吃力了，教胞教胞请尝试之。

第二篇 论传教三法

诸位可亲可爱的教胞呀！今天又是传教节了，又是发显爱主爱人的日子了。圣教会对教外同胞时常挂心，愿意他们早日归入基督羊栈。为此也愿意诸位自己的爱子，同他有一样的心肠，竭心尽力相帮引导他们来投到基督的怀抱。圣教会对于诸位果然期待甚殷，而诸位亦决不负圣教会的期待，这是我们敢保证的。教宗所有钦定这传教节，无非要普世全球四万万而强的公教信友，在今天大家同心合力来广扬基督的神国吧！教宗庇佑第十一世，生前有一天在世界地图前哭起来了……他说：“可爱的神子教友呀！你们或者以为传教是神父们的本分，与教友不相干的，那就大错特错了，大概你们都领过坚振圣事吧？那末坚振就加给你们传教的本分，就是你们不论在教胞前，或在外教前，该时常作证吾主耶稣”。

法利塞俄一天试探耶稣说：“老师！诫命中哪一条最大”。吾主耶稣答应说：“爱慕你的天主这是第一条，第二条和这个相仿佛爱慕别人，如同你自己一样”。为此爱主与爱人，是分不开的，真心爱慕天主的，一定也爱人，真心爱慕人的，一定也爱天主。

但是怎样算爱人呢？就是不但愿意，而且实行使人得光荣福气，不过世上的光荣福气，是暂时的，是缺而不全的，天堂的光荣，才是永久的，才是圆满的，为此圣教会特定了今天的传教节，要一总教友，不问男女，只要满了十二岁，都要参加传信会，和圣伯铎会，这两善会的目标，是要在普世全球，建设或发展基督的神国，换句话来说，就是要人人认得天主，赞美天主，光荣天主，将来得天堂永远光荣福气。

为达到这个目标，有三种办法，就是：

1 祈祷：因为劝人进教，是超性的事情，没有天主宠佑，是万万办不到的，吾主耶稣口清齿白的说过：“没有我，你们一点也不能作什么”。圣经上说：“天主愿意一总人得救”。又说：“你们求就可得”。为此我们求吧！再三再四的求吧：“耶稣至圣之心，求你再不要拖延了，请赶快把魔鬼和他的党羽，逐出中国领土，并求你可怜一总外教人，赏赐他们早日归向圣教会”。

2 善表善言：一面谨守天主十诫，和圣教会的规矩，特地要避免恶表，免得无形中阻挡人奉教，一面是与人来往谈话中，或写作里引人认识天主，或分送宣传单，小册子道理书等，我们只管播种只管栽，只管浇，到了时候天主自然叫它发芽生长开花结果的。

3 捐款：去年传教节你们捐的款子，比较前几年都来得多，这果然是可喜可贺的事，但是内中一定还有许多教友一问未捐，也有许多教友捐而未尽力；要知道在这一年内有许多人却得了天主特别的降福，生意如意，大发其财，饮水思源，能不当着这好机会，在天主台前多报效点儿吗？圣经上记天主赏五只元宝的，要他赚五只，赏两只元宝的，要他赚两只，若是五只的只赚了两只，两只的只赚一只，恐怕天主不得称他为忠仆，不得请他同享真福吧！至于那些，天主圣意，要他在世多受贫穷，多受生活的压迫的，只要从自己紧要里奉献若干，效法圣经上所记的那寡妇的懿行，也必定得吾主耶稣的赏鉴，大家褒扬的。为此今年希望大家教友，个个纳捐，大大方方的打开皮夹皮包，慷慨输将，最低限度，要比去年增加十倍，才好！

况且我们捐送到罗玛圣座，不过是几千元，可是从圣座发下来的，恐怕要几万元哩！“抛砖引玉，一本万利”。我们又何乐而不为呢！圣经上说：“哀矜者福，为其将得哀矜也”。此外诸位所捐的，将来在我们的刊物上，要用“明心榜”揭示，那末不但在天主有功，而且在人面前也有面子，岂不是“一举两得”这事吗！

总而言之，我们那个没有教外的亲戚朋友，我们能忍心看着他们在地狱危险的道路奔跑，时时刻刻有跌倒地狱永火的可能呢？来！来！来！快来祈祷，热心祈祷，常心祈祷；来！来！来！快立善表，快避恶表，快发善言。来！来！来！快捐，乐捐，多捐！


铎品圣召运动演讲
第一讲 铎品圣召的紧要

吾主耶稣传教的时候，有一天大声向众说：“庄稼多，收割的人少”当求庄主多打发些收割的人，这个譬如，是说外教多，传教士少，当求天主打发些传教士才好，我们听见吾主耶稣如此大声疾呼，如是情恳意切，还敢装呆装聋，不闻不觉么，请看我们中国不是四百五十万万同胞么，奉教的通盘筹算，不上三百万人，其余都是外教，都是坐在幽暗的死影里，天天一群一群，跌到地狱里的，不知道多少，这岂不是一个凄惨浩劫吗，不当设法可怜他们么。

为救济这个荒灾，现今我们轰轰烈烈的作一个铎品圣召的运动吧！把铎品圣召的紧要尊贵，辩认，阶段，以及父母对铎品圣召的关系等等，分别作几个演讲，务必使诸位对于铎品圣召认识得透透彻彻的，那末自然而然的，为爱慕天主爱慕人的原故，乐于提倡铎品圣召，乐于赞助铎品圣召了。

一，铎品圣召的性质

圣经上吾主向宗徒说：“不是你们拣选了我，却是我拣选了你们”。原来我是卑贱的，有罪的，无能为的人，我怎敢冒昧希冀司铎的神爵，司铎的重任。所以天主在万亿人中，特特召唤我，并不是需要我，缺少我，实在是抬举我，荣宠我。我一方面自己切愿荣主救灵，一方面受到这般的荣宠抬举，我就答应天主的召唤；牺牲我的私利世福，准备为人灵为圣教会为天主服务，这就是圣召。

天主召人，天主是绝对自由的；天主尽可召这个，不召那个，但我也尽可祈求天主加恩召我。人答应天主的召，也是自由的；因为天主严命人守十诫，不严命人去做司铎。但是人不答应天主的召，这是可耻的鄙劣的行为；这对于天主，是辜恩负义的行为；这对于自己，是走上了终生错误的路径的行为。

所以明智的，虔诚的，志气高大的，胸地慷慨的青年，决不会拒绝天主的召唤！相反，他殷勤希望，他恳切祈求，能够得到铎品圣召。

二，铎品圣召的要紧

圣保禄宗徒写信给罗玛人说：“外教人没有听见耶稣，如何信服他呢，没有传教的，如何听见说呢？若没有奉差遣的，如何能传教呢”？换而言之，若天主不打发传教士，传扬福音，外教人归化是万万不能的了。为此圣教会陆续不断的遣发传教士，到处传教，也到中国传教。天主圣神亦用教士的工作，在中国播种了信德的种子，发生了信德的萌芽，固然当感谢天主。到底现今教友的数目，不上三百万，还是一个渺乎其小的羊群，同四万万五千万人民比起来，不过是二百分之一，就是二百人当中，只有一个教友。何以如此少法呢？推原其故，是因为我们同胞，冥顽难化吗？万万不是。我们是数千年文化礼仪之邦，决不会如是；不过是传教的人太少，不得普遍到内地各处讲道，所以有许多仍然不能向化。为此目下我们当用种种善法，加增中国国籍司铎，分发各处讲道传教。讲道的司铎多，归化的外教也多，这是无庸疑惑的。

况国籍司铎在本国传教，圣教才能坚定不摇，就是遇着什么意外不测的患难，也不致受大损失而消灭。请看元朝的时候，圣教会经总主教孟高味诺和真福和德理的努力，也曾轰轰烈烈的兴旺一时，曾在北平建堂，同时也设了外方传教区，所得的效果，固然可称可赞，但是因为没有国籍的原故，一旦中国门户关闭，传教的事业，也就完全失败了，以致这位有圣德的传教士，连灰尘也没有留下半点。

再者，在这回世界从来未有的大战中，传教士受了国籍的影响，被对方集中的集中，圈禁的圈禁，学校关的关闭的闭，慈善事业歇的歇停的停，教务之大受打击真不堪言喻，若大多数是国籍司铎传教当不至受这样大的影响吧！从此看来国籍铎品不是亟该提创培植吗？

三，铎品圣召的尊贵

司铎是第二个基利斯督，同耶稣尽一样的职务，耶稣向宗徒说：“如同天主圣父打发我，我也一样打发你们”。又说：“天上地下一总的权柄都是交给了我，所以你们当去教训万民”。又说：“谁听你们的，就是听我；谁轻慢你们的，就是轻慢我”。司铎同耶稣操一样的权柄。请看司铎念赦罪经：不说天主赦你的罪，却说“我赦你的罪”。成圣体圣血时，不说这是耶稣的身体，这是耶稣的宝血，简直说：“这是我的体，这是我的血”。因为司铎用这些权柄时是同耶稣一齐用，是耶稣用司铎的唇舌念赦罪经，念成圣体圣血经。为此司铎尽司铎职务的时候，就不是平常人了，可以说是基利斯督，你看司铎尊贵不尊贵！

再者司铎是救世主的救助，起初天主造人，原为使人升天享福的，但魔鬼嫉妬人，拉人下地狱。司铎的职务，就是同耶稣一齐攻打魔鬼，减少下地狱的人数，加增天堂上的圣人圣女。可见这真是帮行救赎的职务，故所以司铎的地位，真是体面，真是光彩。

此外司铎不但帮行救世工程，并且完全救世工程。司铎因着圣洗圣事，付给人超性的生命；因着圣体圣事，养活人灵；因着告解圣事，赦免人罪；因着婚配圣事，使夫妻和睦，妥当教养儿女；因着终傅圣事，减轻人的病苦，加增人的神力；若没有司铎，也不能望弥撒，也不能领圣体，也不能告解了。总而言之，没有司铎，一定也没有教友；没有司铎，圣教会中一定不能作传教救人，变野蛮为文明，改革人心，化行俗美的大事业了。从此看来，司铎的地位，多么尊贵呢？司铎的职务多么重大呢？为此当设法加增中国司铎来救中国人。

四，教友对于铎品圣召当尽的义务

你们为父兄的，若是天主从永远就拣选了你们的子弟，将来晋升司铎，为天主传教救人，天主赏你这个破格大恩，你万万不能阻挡，该当极力扶翼赞助，万万不可只顾眼前的好处，只图自己的私益，千方百计的阻挡你们子弟的圣召，不使他成熟，虽然天主愿意你的子弟晋升司铎，你们却不愿意敢与天主违拗，有的嫌修道工夫太长，还要供给子弟十二三年读书的费用，有的在天主前未免小气，只会为自己盘算，怕到老来家中冷落，无人奉养。因此早为子弟定亲，免得后来修道，当知圣召是天主的恩典，千万不可看作无关紧要，倘是耽误了子弟的圣召，如何能得天主的降福呢！如何能逃脱天主的降罚呢。

古教时撒莫厄尔的母亲将他献于天主，大得天主的赏报，为此你若有九男二女，自然该报效几个给天主传教，就是你只有一个独子，如同圣祖亚巴郎的依撒格一样，若天主默召他修道晋铎，你也该牺牲爱子献给天主，为天主传教，效法圣祖的善表，因为你关心天主的事，天主一定格外降福你，如同降福圣祖亚巴郎一样，决不让你活时受饥受冻死，后转乎满壑，吾主耶稣说：“你们先当求天国，其余别的天主大父一定要完全赏给你们”。为此我们不要作那小信德的人，该当全心靠讬天主为是。

再者古圣亚巴郎深信天主的慈善，一闻主命，立时就要祭献他独一子依撒格，为此天主赏他后嗣繁衍兴盛，如天上的星宿，如海滩的沙粒一样多，你们子弟修道将来要救许多人的灵魂升天，在天堂上永远感谢你们，这不是无上的荣幸吗。

为此我们当设法增添本国司铎，当求天主多赏赐圣召，叫我们子弟修道晋铎，我们没有不愿家中出一位大人物的，到底司铎不是一位大官，不是一位总统，不是一位总司令，是一位全能天主在世的钦差，那末我们本家本族是多大的幸福光彩呢？再者为我们子弟也是极大的光荣，从前哥伦布因为勇敢过人，不怕危险探得了新地，所以流名千古，声震东西。如今我们的子弟不是要得一块新地，是要得许多人心，教他们在现世成天主的圣殿，死后作天堂的圣人圣女，这样的大地位大恩典大光荣，我们既疼爱我们的子弟，不该想法盼望他们当中一二人得到手么？为此我们要留心查看我们子弟中，谁带着圣召的形迹，比如一个孩子热心净洁，诚实听命，并勉力为天主克制自己，这是有圣召的形迹和凭据，当格外照应他，别教魔鬼偷去，不要许他同不好的孩子玩耍，沾染不好的毛病，当为他求天主，使圣召的萌芽一天滋长一天，进了修道院后，格外用心保护听命，供给他们费用，本来修道工夫长久，年青子弟未免胆怯，家中父老怕受损失，不敢尝试，但若用信德的眼光，从超性那一面看来，这些难处可算什么，一旦我们子弟升了司铎，在祭台上行弥撒，行圣事，荣主救人，我们成了司铎的父兄，那就觉着快慰无穷了。

第二讲 铎品圣召的辨认

你愿意做司铎，你却未必有圣召；你不愿意做司铎，你却未必没有圣召。何况阻挡你修道的人，势必硬说你没有圣召。圣教会也不肯贸贸然把没有圣召的人，收进修道院。你自己也能疑惑，你究竟有不有圣召。那么，怎能知道一个青年真的有铎品圣召呢？该辨认他有不有相当的资格，有不有纯正的意向；并且该由神师神长主教来辨认。

一，辨认相当的资格

甲，出身 愿做司铎的青年，该来自一个良好的家庭。他的父母该是相当的好教友，该有相当的健康。家境不妨贫寒。贫寒而热心的家庭，往往容易产出有志气肯吃苦的儿童。但是家庭过分穷困的儿童，往往不适宜修道：因为往往有借着愿意修道的名义，为驱得读书的便宜。如果母亲是虔诚明智，爱主爱人的，那么。儿子的圣召可说是得到了有力的保证。

乙，体格 十年的修道读书，是很耗费精力的；传教司铎的奔走尽职，更是辛苦劳碌的。所以愿做司铎的青年，必须有强健的体格。如果有遗传病，五官肢体不健全，身体过分衰弱，那就是，没有圣召的证据：因为天主不叫人不可能的事。

丙，智力 司铎负着教训教友修德成圣，劝化外教弃邪归正的重责；所以他必须在文学上，在神哲学上，有相当的学识。智力低劣的青年，自然够不上铎品圣召的资格。寻常而论，在严格的考试下，高中毕业的青年，可以说是有相当的智力的。

丁，品性 司铎须天天献弥撒，做天主与人间的中介；又须管理教友，做教友的模范，所以愿做司铎的青年，该有厚重温良的性格，判断准确的头脑，刚毅坚决的意志，约束自己的能力，服务牺牲的精神；庶几在十年的修道时期中，可以获得铎品所需要的圣德。格外该注意的：愿登铎品的青年，该有相当的洁德。在最近的若干年月中，没有犯过反洁的大罪；又该有高尚的志气，准备牺牲一切，为人灵服务。所以现今犹在犯反洁的罪，或贪懒成性，只图享福的青年，都是没有修道的资格。

二，辨认纯正的意向

辨认出了某个青年，有上述的种种资格，还该辨认他愿登铎品的志向，是否纯正。如果他的意向，是为光荣天主，扩张基多神国，是为给圣教会服务，是为拯救外教人，帮助进教人，是为全心全力奉事天主，……他可说是有圣召。如果他的意向是为获得读书的机会，是为顺从长上的意思，是为得到优良的待遇，是为晋铎后可以安逸享福，是为不知什么，……他是没有圣召。

但是我们的意向，往往是很复杂。所以有的人不肯老实说出，有的人自己也不理会清楚，必须有人来辨认。

三，谁来辨认

辨认你是否真正有铎品圣召

（一）不是你自己。因为你自己在这事情上很能够错误：很能够被愚昧，被畏怕，被虚荣心，被骄傲，被肉情蒙蔽。

（二）不是你的父母，因为许多父母只看他们的利害关系，只看全家的物质利益；真正能够帮助儿子解决圣召问题的，虽然不是没有，确是很少。

（三）不是你的朋友。因为他们没有相当的见识，并且往往只说些不负责任的话。

辨认你是否真正有铎品圣召

（一）是你的神师。你该把你的志愿详细地向他陈明，老实地答应他的一切问题，信讬地听他引导。如果他说你没有圣召，你就可安心。如果他说你能有圣召，他一定要尽力帮助你。

（二）是你的神长。你得到神师的赞成之后，你该去禀告你的总铎，或你学校的院长，或修道院的长上。神师只能在良心方面帮助你；神长可以认识你的整个情形，可以在各方面帮助你。

（三）是你的主教。神师和神长，不过引导你，帮助你。真正判定你有不有圣召的，不是别人，是你的主教。他或者单根据了神长的报告，或者还亲自询问你，然后用他管理圣教会的权柄，判定你有不有铎品圣召。你该敬顺他的判断，并且放心地遵行他的吩咐。

第三讲 铎品圣召的阶段

铎品事业，在人的方面，是接受了天主的召唤，牺牲一切，去跟随耶稣基多，去继续他的事业，去做他的司铎，去为他的奥身肢体服务。但是这一切，离不开耶稣基多的教会的管辖。所以，在人的方面，铎品圣召可分三个阶段。

一，撒种——铎品圣召的获得

天主上智利用着种种机会，把铎品圣召的种籽，散播在我们心中。有时候，天主借着某种光景，来感动我的心。譬如：我在初领圣体日，或在参与新铎的首祭中，我遭到了某项磨难，我看到了一位修道者的夭折，我看到了一位老年司铎的衰弱，我体会了人们灵魂上没有司铎帮助的痛苦情形，……因而我心中似乎听到天主在呼唤我去跟随耶稣，去替代那位司铎，去拯救人灵。有时候，天主借着别人的讲劝或表扬，来召唤我。譬如：我听了一篇好道理，做了一个好避静，同某位神长作了一次晤谈；我看到了某位司铎的德表，受到了某个同学的感化，阅看了某位圣人的行实，……因而我兴起了我也去做司铎的意念。有时候，天主用人生的大问题来提醒我。譬如：人生多么短促？怎样不浪费我的性命？怎样使我的性命有最大的出息？……因而我在信德与理智的导引下，决意去做司铎。

我侥幸获得了这样的种籽，如果估量我自己没有合理的阻碍，我就该让这种籽茁芽，就该去请求圣教会培养我的圣召。可惜许多青年，天主在他们心中撒下了这宝贵的种籽；他们却糊涂地让魔鬼偷去，昏迷地让偏情窒塞，或者软弱地让父母朋友们踏死！

二，培养——铎品圣召的发展

青年们来请求圣教会，把他们的圣召种籽培养成树。但是圣教会不愿意在自己的园林里，生长着杂树野树劣树坏树；所以圣教会要把那些将来成树的种籽，严格地剔除，情细地挑选。可见，只有请求者的志愿，圣召还不能成立。圣教会用着耶稣基多所赋的权柄，为着人灵的利益，要郑重审定那些愿意做司铎的青年；必须明白认识他们有相当的资格，有真正的圣召，才肯把他们收进修道院。

修道院，就是圣教会培养圣召的苗圃。愿登铎品的青年，在小修院内攻读了三年文学，在大修院内攻读了二年哲学，四年神学，又在学校或本堂司铎处服务了若干时期。他们在这十年的修道生活中，学习了铎品所需要的知识，砥砺了品性，养成了办事的能力，备具了祈祷，克苦，工作，热心等等的圣善习惯；并且也明白了铎品的种种严重责任，与铎品的种种神圣职务，……总之，圣教会耗费巨大的人力财力，为发展他们的铎品圣召。

三，开花——铎品圣召的成功

在那长久的培养时期中，有时候，园丁把不及格的幼树，忍痛拔去。圣教会如果明白发现了某个修道者，或在身体方面，或在学业方面，或在神修方面，没有晋登铎品的资格，也不得不毅然决然地叫他离去修道院。这是为圣教会的荣誉，为众人灵魂的利益，为修道者本人的利益，不得不然的办法。

教区的最高神长——主教——根据着修道院长上的报告，断定某个修道者有晋登铎品的资格，才准他领受铎品圣事。授品典礼开始，主教向请求祝圣新铎的司铎，作最后的询问说：“你知道他们果真有相当的资格吗”？在那位司铎的郑重担保之下，授品典礼才继续下去。铎品圣召的最后阶段，也就完成了。种籽成了树，如今开花了。

幸福的青年！他的父母亲友在庆贺他，圣教会在庆贺他，君王耶稣和天朝神圣也在庆贺他。

第四讲 母亲与铎品圣召

惠大主教在巡视教区施行坚振的时候，屡屡向教友说：“儿子的圣召，格外是在母亲手里，是在母亲心里”。

原来母亲的心灵看重铎品圣召，自然要希望儿子获得这圣召；母亲的手里善于教育儿子，自然要把儿子的心灵准备妥当，为承受圣召的种籽。从反面说来，不知有基多的圣召种籽，被冷淡的母亲所败坏，被糊涂的母亲所践踏！母亲对于铎品圣召的关系，实在是比较任何人重要；她所能有的贡献，也是比较任何人伟大。

一，母亲能够为儿子求得圣召

铎品圣召是天主的恩宠，是天主所随意赏赐的，不是人自己的力量所能得到的。但是，这恩宠如同别的恩宠一般，我们可以祈求天主赏赐。一位热心的母亲谦逊地，恳切地，恒心地祈求，并且把克苦，哀矜等善工和祈祷合起来；仁慈的天主，一定要允许她的祈求，把铎品圣召赏赐给她的儿子。

二，母亲能够准备儿子的心灵

儿子一开明悟，母亲就教他恭敬耶稣圣母，教他守好端正，教他习惯做小克己，教他攻打自己的坏脾气，教他尊敬司铎，教他喜欢到圣体里去亲近耶稣圣体，教他可怜罪人的灵魂，教他有高尚的志气，……这样，渐渐地，儿子的心灵准备得如同一块肥田，如果天主愿意的话，就可撒下圣召的种籽。

三，母亲能够保护儿子的心灵

儿子稍稍长大了，三仇窥伺这要消除他获得圣召的可能，要破坏他稚弱的圣召善愿。这时候，需要有一位热心而明智勇毅的母亲，保护儿子的心灵，勿让他交结顽童恶友，勿让他寻求不正当的娱乐，勿让他阅看可疑的刊物；并且把儿子送入公教学校，使他受到良好的宗教教育，免去失掉洁德，信德的危险。可叹！不知有几多圣召，因着母亲的糊涂疏忽，在电影场中丧失了，在安逸，享福，放肆，荒唐的恶风俗中消磨了；不知有几多圣召，因为母亲任凭儿子进入外教学校，连同信德都断送了。

四，母亲能够帮助儿子随从圣召

青年达到了决定终身地位的时刻，天主的呼唤也清楚地听到了。慷慨大量的母亲，自然也容易有慷慨大量的儿子。母亲劝勉儿子，鼓励儿子，接受牺牲，随从圣召；儿子见到母亲这般慷慨大量，自己也不愿意贪恋世福，不愿意胆怯畏缩了。这样的母子真是有幸福的！慈母的泪最容易软化儿子的心肠；所以母亲用自己的柔情与哭泣，比较父亲用严厉面孔与强硬手段，更能够帮助儿子随从圣召！

五，母亲能够帮助儿子成就圣召

一位好母亲，不但不阻止儿子去修道，还要欢欣地允许他去修道，尽力地帮助他去修道。她要劝丈夫允许儿子去修道；她要向丈夫陈说儿子所不便直说的话。譬如：在儿子身上，天主比较父母，更有名分；阻挡圣召是有罪的，并且能够是很大的罪，有时候天主就在现世重重加罚；……母亲要亲自送儿子进修道院。在修道时期中，母亲要节省下些款项，为帮助儿子的衣着另用，甚至，如果财力许可的话，要担负儿子的全部修道费用。母亲还要继续用祈祷，用劝勉，帮助儿子修德求学，准备做一个德学兼优的司铎。

所以，做母亲的要效法圣母玛利亚的表样。圣母抚育了小耶稣，不是为叫他留在家里，做自己的依靠和安慰；但是为把他献给天主，做赎罪的牺牲，做人类的救援。因此，在加尔瓦略山上，圣母参与了圣子的祭献，有分于救赎的大工程，做了救世主的襄助者。司铎的母亲，也要有分于儿子的弥撒圣祭，襄助儿子成为基多的司铎。

中华圣母呀！求赏赐我们有众多的司铎，有众多而且圣善的司铎；求你赏赐中华有众多的教友母亲成为司铎的母亲；求你赏赐中华有众多而且圣善的母亲，赏赐她们如同你一般充满着圣宠，如同你一般看见她们的胎子受到赞美。阿们。

中华民国三十三年一月六日再版

往 训 万 民

编 者 萧 杰 一

发行者 教务月刊社

印刷者 安庆天主堂印书馆

往训万民——圣神降临后

“Euntes docete omnes gentes”

萧杰一 司铎编

公历一九四一年 安庆天主堂出版

安庆主教梅 准

第三集/全四集

往 训 万 民

天主圣三瞻礼圣经训义
圣经（玛窦廿八章十八节至廿节止）

耶稣上前来给他们说，天上地下一总的权柄，都给了我，所以你们当去，教训万民，因父及子圣神之名，给他们授洗，凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守，看罢，我同你们日日相偕，直到世界穷尽。

训义

一、对于今天圣经我们有什么感想？

头一我们该特别注意的所说“在那时，”不是别的，就是吾主一生最荣耀，最喜乐升天，回到天主圣父的时候，吾主在世，最后这一席话，真值得我们惊异，我们爱慕，这训话虽然不长，到底可分作三段来讲。

二、那是第一段？

“天上地下一总的权柄都给了我，”这个开场真是威威赫赫，显耀万分，吾主耶稣借这个来坚固宗徒的信德，提高他们的心胸，吾主耶稣犹如把自己的公文印信委任状，现出给宗徒们看，教他们知道自己操有天上地下的权柄，所以差遣他们，到普世全球去宣传圣教。“天上地下一总的权柄。”所以是全权，是无限的，两大之间，两大之上，两大之下，没有一样不在他掌握中，但吾主在这里所说的权柄，不指他天主性所有的权柄，那自然完全与圣父一致无二，这里所说的，是指天主圣父因他是默西亚，受苦受难流尽圣血，救赎世人，所以给他上天下地一总权柄，为要建设基利斯督的神国，就是圣教会，为此吾主耶稣除非在受难复活后，才使行这个职权，这也是应验先知对默西亚所说的预言：“你立他在你双手所造的东西上面。”（圣咏第八）“我要将普世万民给你，作你的嗣业，五洲万国作你的产业。”“赏他权柄，光荣，国土，一总人民，一总族类，一总口舌，都服事你，他的权柄是永不会革除的，他的国土也不会败亡的。”（达尼厄尔七章十四）

那是第二段？

“你们该去教训万民…..”我因这个权柄，差遣你们，如同我父差遣我一样，你们去作我的钦差，作我的代表，你们去到普世“教训万民，”没有一个百姓例外，因为我流尽圣血，我受苦受难，钉死在十字架，为一总人，所以世界古今，前前后后，一总的人，都有名份分润我的救世洪勋，你们去劝化普世吧!训悔普世民族，先教他们为得救为常生最要紧的信条，然后因圣父圣子圣神的名字，给他们付洗。在这里凡想作吾主门徒的，该注意两件事，第一要接收信德，要领洗，于是才能进圣教，才能开天门，第二该精明一总教友的道理，“凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守。”为救灵魂，但有信心，但领洗不够，还该认识守好吾主的诫命，并要修德立功，作一个有名有实的耶稣弟子，圣教会的信友，这是最要紧的原素，吾主三翻四复叮嘱的，到底可惜在这要点上，几多人忽略，漠不关心，或竟抛诸脑后，完全遗忘的，深愿传教司铎们，传教先生们，在这点上用心注意吧!吾主差遣宗徒，这个差遣是贤贤承统，圣圣相继，世世代代，直到天地终穷。吾主耶稣时时处处，遇着那些慷慨的人，不怕吃辛吃苦，去继续宗徒的事业，手里拿着信德的火把，去光照那坐在拜偶像和死影当中的人，哈!凡热心传教事业的人，多么有福呀!

那是第三段？

“看罢，我同你们日日相偕，直到世界穷尽。”吾主耶稣用这个又显耀，又安慰的许诺，大大的振作宗徒，及世世代代继续宗徒的人们的精神勇敢。哎!若没有吾主耶稣的呵护，谁能经过承担那无数排山倒海的风浪阻碍，百折不回呢？到底幸有吾主耶稣同他们一齐，作他们的军师，作他们的参谋，光照他们，指导他们，在危险艰难当中，保护他们，吾主耶稣直到天地终穷，不离开他们。圣教会和他们传教司铎，到处都碰着阻碍，碰着危险，到底仍不断的差遣，因为有吾主耶稣坚固我们，有吾主耶稣安慰我们，有吾主耶稣作我们的保镖，如同圣经上说：“若天主为我们，谁能相反我们呢？”地狱的门终是枉费心机罢了，圣教会有吾主耶稣的许诺，有创立人的保护，平平安安，百无禁忌，继续光照普世人民，引他们救灵升天，直到天地终穷。

道理
第一篇 论天主圣三的恩爱

今天是天主圣三瞻礼，我们可分想天主圣三待我们的恩情，赏赐我们的恩典。

天主圣父

天主圣父为我们造天造在，使我们有所讬身，从无中造我们的 灵魂，用父母来付给我们的肉身，同灵魂结合，成为万物之灵。又另引保存我们，默佑提拔我们，不使消灭，归到鸟何有之乡。生成五谷百果，教我们可以糊口，又造天堂，教我们有上天的指望。赏我们明事达理的灵魂，天覆地载，日月照临的恩典，风霜雨雪，云雾露珠的滋润，以及往来晋接的人，若父母，若兄弟，若姊妹，若妻子儿女，若亲戚朋友。饮食动用一总的东西，如同粟米麻丝，布帛纱罗，都是天主圣父所赏赐的，即将来希望的天堂，亦是天主圣父所预备给我们人的，我们不该感谢天主圣父的恩典么？为此我们该勤俭度日，不懒惰，不奢侈，当用的用，当省的省，当积的积，不要浪费，不要挪借，作父母的该善尽的本分，用心照顾儿女灵魂，不要他为非作歹，不要他们同恶类往来，样样都以天主为目的，天堂为家乡，遵行天堂的路，不要投到魔鬼的计策里，虚体而假光荣，不要钻求，不要沉溺在当中，但不过专心致意，望得天堂的真福，恳切祈求天主圣父，时时保护我们，降福我们。

天主圣子

天主第二位圣子降生为人，就是耶稣基利斯督，为我们立定圣教会，为我们宣传圣道，为我们立定七件圣事，作救灵的法则，最后为救我们的罪，甘心受苦受难，被钉十字架上死。我们细细想想，这样大恩大德，不该酬报么？吾主耶稣为我们受尽千辛万苦，我们不该略略报答，甘心略受微苦吗？我们教友是天主圣子耶稣的弟子，凡领过洗的都有耶稣永远不消灭的印号，若是教友全信耶稣的道理，全守耶稣的规诫，不妄费耶稣的苦难，蹧蹋耶稣的圣血，自暴自弃，落在地狱里，若心里有诱惑，该求天主保护，万一不幸犯了大罪，该即速痛悔告解，求仁慈耶稣原谅，宽赦。屡次善领圣体，同耶稣合成一个，望弥撒时格外想吾主耶稣在鉴，发现恭敬的心，拜苦路时，想吾主耶稣为吾人所受苦难，格外发现感恩的心思。为爱慕吾主耶稣的缘故，在人面前，常常立好表样，教人赞美天主，颂扬天主的真教，万不能越规犯矩，教人讥诮耶稣，轻慢耶稣的圣教会，时时服从他，依恃他，求他，俾得升天永享真福。

天主圣神

天主圣神为我们所作的事，即保护圣教会，默启教化皇主教神父，天主圣神常常在人心里，如言似语的提拔启迪罪人，圣神劝他改过，圣神劝励他，热心，圣神策勉鼓励，教他勇往直前，教他修德立功，多多益善，同天主契合，密上加密，我们不要忘记都是天堂上的人，在世上如同过路的客人一般，不要住足，不要贪恋世上的微福虚荣，以致失落了吾人桑梓的天堂。世俗人与我们不同，他们为暂时，我们为永远，他们所贪的，荣华宝贵，所好的，安佚快乐，我们该轻看，他们说我们不达世事，我们常他耳边风，他们说我们标奇炫异，特立独行，不与流俗合污，我们该置若冈闻，我们若见人尊贵光荣，自己却卑贱贫穷，万不可怨天尤人。想我们在世上，不是为世上到底是为永远，天主拿天堂分给我们，拿世界分给他们，爱慕我们不是多多么？耶稣圣母同一总的圣人圣女，都在天上等候我们，天堂的福乐永永远远，不变不移，不减不少。若心里有忧愁，该求天主圣神安慰汝，作你心里的怡客。天主圣神住在善人的心里，作他忧闷的安慰，作他受苦的悦乐，作他懒惰的鼓励，也加增他的勇敢，使他不觉有世苦，教人忻悦赞颂天主的恩典。

结论

教友呀!这就是今天 道理的大概，为此我们该感谢天主圣父，生养照顾的恩典。感谢天主圣子降生救赎的恩典，感谢天主圣神，引我升天的恩典。阿们。

第二篇 论天主圣三

今天弥撒中，进台经上说：“圣三宜见颂，并无分的至一，我们信仰他，因他待我们慈祥。”天主圣三是万物的根源，也是我们信仰的根源，虽然我们渺小明悟，不能懂万万分之，一如同以蠡不能测汪洋大海一般，到底我们该虔诚相信深渊莫测的奥理，不许有一丝半忽的疑惑，现今略说：

圣三奥迹

谈论圣三的奥迹，再没有比圣亚纳大削圣师，说得切实明了了，他说：“不问什么人，要想得救，最要紧的，该有公教信德，完全无亏，否则永远丧亡无疑，公教的信德，就是钦信一个天主有三位，三位只是一个天主，不要混淆各位，不要分析性体，圣父是圣父的位，圣子是圣子的位，圣神是圣神的位，到底圣父圣子圣神是一个天主性，同样光荣，同样永远尊威，圣父不受造，圣子不受造，圣神不受造，圣父无穷，圣子无穷，圣神无穷，圣父永远，圣子永远，圣神永远，然而不是三个永远，到底是一个永远，如同不是三个不受造，三个无穷，到底是一个不受造，一个无穷，一样的圣父全能，圣子全能，圣神全能，然而不是三个全能，是一个全能，正是圣父天主，圣子天主，圣神天主，然而不是三个天主，到底是一个天主，正是圣父主子爷，圣子主子爷，圣神主子爷，然而不是三个主子爷，到底是一个主子爷，因为如同教友的真道理，教我们相信承认每位是真天主，是主子爷，公教却不许我们说：“三个天主，三个主子爷，圣父不受作，不受造，不受生于其他，圣子不爱作，不受造，惟受生于圣父独个，圣神不受作，不受生，不受造，却被发于圣父圣子。为此一个圣父，不是三个圣父，一个圣子，不是三个圣子，一个圣神，不是三个圣神，并在圣三里，一无大小，一无先后，到底三位自己同是永远，同是一样。职是之故，诸凡如上所述，该钦崇一体于三位，三位于一体。……”请看以上所说：真是玄而又玄，妙而又妙，虽然我们丝毫不懂，到底却该低首下心，拜倒在圣三宝座前，坚心全信，万不容有丝毫恍惚，丝毫迟疑，致玷辱真实全能的天主。

该如何光荣天主圣三

要献三种敬礼，光荣天主圣三，第一献我们明悟的敬礼，就是完全帖服在信德真光之下，虽不懂，却全信一体三位，毫不犹豫，若欲考求天主圣三道理的究竟，那真是冒失之极，圣奥斯定想研究圣三道理之奥，在海边遇见天神，装作孩童教训他一番的故事，可以教我们不要痴头妄想了、况且虔信天主的话语，这是孝顺，懂得一二圣三的奥妙，这是永福。第二该献我们方寸的敬礼，就是一想圣三，心里觉着无限的感激，无极的爱戴，天主圣父生造保存我们的恩典，天主圣子降生受苦救赎我们的恩典，天主圣神赏赐我们圣宠圣佑，感化我们的恩典，一总的恩典，一总的圣宠，都是天主圣三赏赐的，一总圣事秘迹，都因圣父圣子圣神的名字赋给我们的，“天主圣父圣子圣神宜受称扬，因他待我们慈祥恺测。”第三献效法的敬礼，这是如何作法呢？就是效法圣三的至一，我们同别人交接往来，该一心一德，相亲相爱，照救世主的祈求，“使成一个，犹如我们一般。”又要效法天主圣三的圣善仁慈，愿意施恩施惠给一总的人，“你们要如同你们天父仁慈一般。”

结论

教友呀!同胞呀!我们当练习好的习惯，无论作什么事，都为天主圣三而作，作事前，作事后，都该恭画十字圣号，并时时念圣三光荣诵，或如东洋宗徒圣方济各常呼号叹赏说：“至圣圣三。”又该时时勉励修成全的德行，使真配作天主的儿女，将来在天能面对面，享见天主圣三。阿们。

第三篇 论圣洗圣事

“你们去往训万民，因圣父，圣子，圣神的名字为他们付洗。”这是吾主耶稣在升天当时叮嘱宗徒的话，这就是圣洗圣事，我们所以收魔鬼奴才，能成天主的义子，是因得这件圣事；所以能作圣教会的儿女，能领别的圣事，能有升天的指望；也是因得这件圣事!这真是一件最要紧的圣事，是吾主耶稣圣血挣下来的，也是天主圣三的全能所赐的。现今天略讲：

一、圣洗的本性，二、圣洗圣事的要紧，三、领洗后的责任。

一、圣洗圣事的本性

凡是圣事，都该有质有模，外面看得出来，由基利斯督的规定，有表示赋赐圣宠的能力。圣洗圣事的质，就是用水洗，洗的式子有三样，一是浸洗，就是把人浸在水里，如同吾主耶稣在若尔当河，受圣若翰的洗一般。二是撒洗，就是撒水在要受洗人的身上，如现圣伯多禄宗徒圣神降临后，撒水在三千五千人的身上，为他们付洗一般。三种冲洗，就是问答所说：“拿干净水，倒在受洗人的额上。”圣洗圣事的模，就是“我洗尔因父，及子，及圣神之名者。”付洗的经，在这经里当表出的，一付洗的人，二受洗的人，三付洗的行事，四天主圣三，五天主三位一体，总而言之，该完全念付洗的经，一个字也没漏。并且“念经和倒水该当连着，“这是吾主耶稣，因自己圣血功劳，亲自立定的，不然外而的水，不问你如何洗，总不会洗去灵魂上罪恶罪罚的。至于在什么时候立定这圣事，是在升天前立定的，这圣事的目的，是为赦愿奉教人原来诸罪，并赦其所当受之罚，能成天主及圣教会的义子。”

圣洗圣事的要紧

为救灵魂，圣洗圣事是绝对要紧的，圣经上吾主耶稣向尼各得睦讲的一席话：“人不重新再生，不能见天国。”尼各得睦道：“人老了，如何能再生，岂能进母腹，再生出来么？”耶稣回答说：“我实实在在告诉你，人不打圣水，不打圣神从新再生，不能进天主国。”又在升天前向宗徒说：“凡相信领洗的，才得救。”可见不领洗天堂就无望，到底要分辨明白，洗有水血愿三种，所以不领洗，就是或不领水洗，或不领血洗，或不领愿洗，不领三中之一的，万不能进天主国，不是呆板专指水洗。

不领水洗，不能领别的圣事，因为圣洗是圣教会的大门，别的圣事都是圣教会的财宝，不进大门，如何取得财宝呢？又是诞生在圣教会时在，又是给我们灵魂的性命，为此圣洗圣事，是绝对要紧的圣事，所以在要紧的时候，耶稣愿意不问是什么人，都能为人付圣洗，并且该当付，那必是自己尚未受洗的我教，只要知道 付洗的规矩，会念付洗的经文，都能替人代洗；并且圣洗的质料水，再简单，再普通没有了，差不多没有一处没有，若实在没有法子领水洗，只要发一个上等痛悔，有愿领洗的心，也能救灵，彼此可以知道。

（a）作父母的，该使子女受洗越早越好，最迟不得过八天，若是本堂神父不在近边，不能受圣洗全礼，那末至少该请明白教友为儿女代洗，万不可忽略，以致儿女不得圣洗而亡，永远不能升天。

（b）外教该设法，排除一总阻挡，学习经言道理，领洗进教，得救灵魂，不然那是自暴自弃，自作孽，永不能活的。

（c）凡是教友，都该知道代洗的礼规，代洗的经文，以备当着紧急的时候，可以给人代洗，救人升天，这是极便当，极有功劳的事，我们该时时处处，留神注意。

三、圣洗圣事的效验

第一赦我们的原罪本罪，及一总的罪罚，由天主的仇人并魔鬼的奴才，一变而为天主的儿女，吾主耶稣的弟子，圣教会的教友。又能把原罪遗下的罚，如同昏昧无知，如同私欲偏情，如同生时死时一总患难困苦，都变成谦逊，忍耐，补赎，都有功劳，都能得天堂的赏报。第二赋给我们灵魂圣宠，一个超性的生命，有名份于天主的本性，赋给信望爱三样超性的德行，并圣神七恩，以及各种教友应有的德行，教我们成功天主圣父的义子，耶稣基利斯督的弟兄，天主圣神的宫殿，圣教会的肢体，童贞天主圣母的孝子。

圣洗圣事的责任

天主同我们和好，过继我们作他的儿女，有名份升天堂，得天主的家业，有名份得天主圣宠圣佑的相帮，以便走天堂的路；到底我们一边对天主也定了正式条约，该当遵守，不能任意毁弃。就是：

1该永远弃绝天主及我们的仇人魔鬼，弃绝一总异端邪说，弃绝一总虚体面假光荣，弃绝一总快身事，弃绝一总罪恶，并躲避一总犯罪的机会。

2我们该坚信天主及圣教会所讲的一总道理，诚心依恃他，热心爱慕他，忠心奉事他，全守天主十诫，遵行圣教会各样规矩，并且承行天主圣意，翕合为一，没有一丝半点的触逆。

3该以吾主耶稣为法，步武他的芳踪，勉励修各样的德行，作他的真实弟子。

结论

教友呀!我们该感谢天主，于万亿人中，特赐我进教事主，看看我们左边右边，我们前村后村，有几多还是坐在黑暗的死影里，难得领洗大恩，难得信德真光，我是基利斯当，这个头衔，胜过普世一总皇帝名号，该感谢天主，万万不要自暴自弃，我们常把领洗时所许给天主的事情，所发的圣愿，放在眼前，要用遵守，切不可背盟爽约，并每日要从新许这圣愿，时时勉励自己，配得起称天主的义子，吾主耶稣的兄弟，将来和他得永承产业于天。阿们。

圣神降临后第二主日圣经训义
圣经（路加十四章十六节起至廿四节止）

耶稣给他说：有一个人大设筵席，邀请了许多的客，到了坐席的时候，就打发他的仆人去告诉请的客们说：请来罢，一切都齐备了，众人都齐心推辞开了，头一个给他说我买庄田，必须去看一看，请不要怪我推辞，又一个说我买了五对牛，要去试一试，请不要怪我推辞，又一个说我才娶了妻，所以不能去，仆人回来把这事禀报他的主人家，主人就怒了吩咐他的仆人说：你快去到城里大街小巷，把那些贫穷残废人，瞎的瘸的，都领到这里来，仆人说：主，已经按照你吩咐的办了，还是有闲座，主人给仆人说：你出去到各道上，篱笆旁边，勉励人们进来，好坐满了我的屋子，我告诉你们，先前请的那些人，没有一个得尝我这筵席的，

训义

照字面，这宴席的譬喻解说什么？

这是天主无限仁慈，引导催请一总人奉教，恭敬天主，救灵魂升天堂。说：“有一个人，”这不是别的，就是天主，就是在天的大父。“大设筵席，”这是指默西亚救世主的国土，圣教会，或是现在世上战争的圣教会，或是在天光荣的圣教会，天主第二位圣子降生为人，原来是招请一总的人进教，作默西亚国土的顺民，俾能升天堂，享无限的盛宴。

那被差遣去邀请客的仆人表明什么人？

这仆人第一，是表明吾主耶稣自己，我降生到人世，“取了仆人的形状，”为教训我们，为救我们升天。第二，这仆人也可表明圣若翰，吾主基利斯督的前驱，又可表明宗徒门徒弟子，以及世世代代的传教士，他们都领受吾主耶稣的使命，到普世万方去宣传圣教。

那些被招请的是些什么人？

第一列被邀请的人，是犹太人民，法利塞俄，经师，和一总精通法律的博士，他们该披荆斩莽，开线铺路，用他们的懿言善表，引导别的人走天堂的路，到底他们讬故推辞，装聋装哑，不听先知的话，另外塞住两只耳朵，不听吾主耶稣的话，他们托故推辞的缘故，不外自己的私欲偏情，如同圣若望宗徒所说的：“眼目肉情的私欲，心——神的骄傲，”

第二列被邀请的，就是穷苦人，残疾病手病脚的人，在路边讨饭觅食的人，这是表明那些犹大流徙散亡的人民，如同布彼加诺，如同渔夫，如同罪人，我们都有好的心愿，喜欢听吾主耶稣的教训。

最终在城外在大路边所邀请的，是表明教外，回心信从福音的人，他们在天主心里，是代替犹太人，是补反判犹太人的位子的，他们得着天主的拣选，犹太人却被天主弃绝，如同圣经上说得好，“本来天主的福音，该向你们宣讲，到底因为你们拒绝福音，不配享永福，所以我们转身向外教宣讲了。”

“勉强人们进来”有什么解说？

“勉强人进来，”这句话不是说强拖硬拉，致人外面失落自由，这样办法，完全相反圣教会的规矩精神，因为天主不愿意那不甘心情愿乐意服事他的人，故所以“勉强他进来，”是教他们再三再四邀请，替他伴读是解圣道，劝导他们，这也是圣保禄宗徒教训弟莫得的道理。他说：“你该传道，无论时候顺当不顺当，要常行不缺，并要凡事忍耐，用各样的训言，责备人，劝戒人勉励人。”这也是圣教会教我们念那段体面经文的意思，“求你勉强我的心意，照你的圣意。”

对于以上的话语我们有什么感想？

哎!吾主耶稣的譬喻，直到现在，还是千真万确，天主不断的用神光，用圣宠，叫唤招请，又差遣他的仆人，他的传教士邀请催迫人来坐筵席，为充满他的天国，哎!可怜少有几人应从他的叫唤，哎!几多无良心的教友，忘恩负义，犹如犹太人一般，又有几多外教，只求眼前物质的满足，不顾后来精神的丧失，硬心硬肠，不睬福音的真光，不愿奉教救灵，总而言之，都是骄傲，贪欲，恋爱世上的虚体面假光荣，寻找肉身的方便快乐，以致双目失明，心硬如铁，到末了，自取灭亡，永远失落灵魂。“我告诉你们，先前请的那些人，没有一个得尝我的筵席的。”这是多么可惊吓的话呀!“请的多，选中的少，”我们该自惊惕。

这譬喻再有什么解说？

这譬喻的借意，是表明圣体圣事，吾主耶稣招请一总教友，去享这个天神之筵，就是穷苦软弱残废害病的，都在招请之内，为要害病的医好他们，软弱的坚励他们，穷苦的富裕他们，并且吾主耶稣正式命我们领他的圣体，哎!可怜有几多教友，远离这尊贵的神粮，不领这神粮，托故推三却四，不是说有事，就是说没空，甚或假谦逊说，当不起，其实都是因为骄傲满心，贪欲横生，恋世上的光荣，贪肉情的快乐，当知道天主决不接收这无情的推辞，你现在无情无面拒绝天主，把受造物放在天主以上，天主将来在你存亡危急之时，也转头不顾，拒绝你一总请求的，“我告诉你们，先前请的那些人，没有一个得尝我的筵席的。”

道理
第一篇 论富翁设筵

今天圣经上吾主耶稣说：有一个富翁张了盛大的筵席，邀请了许多王公贵人去赴席，无如都不知情，此推彼却，没有一个去就宴的。富翁十分不喜欢，同司事的人说：酒席已经预备妥当的，他们受请的既然不来，可到三街六市，不问穷人窭子，都招来坐席就是了，这个譬喻有二个意思，一、天主招人进教。二、天主招人领圣体。

天主招人进教

富翁不是别人，就是天主耶稣，张设盛筵，就是吾主耶稣在在圣教会里规定升天救灵的法则，如同七件圣事，礼节规诫等。若人好好的用这些法则，那末心中平安，神形快愉，如同享盛筵一样，所请的王公贵人，就是世上有钱有财，有势力的人，他们沉溺在世俗里，不守规矩，不想救灵，圣经上说得十分可怕；“富人要上升，比骆驼穿针孔还要难些，”真是不错，至若穷人遭苦遭难，度日艰难的人，却不是这样，心思正直，谨守天主的诫命，心旷神恰，常觉坦坦然，我们切不要猜忌吾主耶稣，先请王公贵人，他们不理之后，才来延请穷人的。也不可说富人必不能救灵，穷人一定能救灵的，因为圣保禄书信上说：“天主愿意一总人得救，一总人升天享福，不问贫富，不问贵贱，都在邀请之列。”若富贵的守诫遵命，一定升天，贫穷的越规犯矩，也免不了下地狱，不过贫穷的，卑贱的，大概守规矩的多些，热心敬主的也来得多些，升天的数目也胜一筹。此无他，因贫的贱的，东西奔波，不遑暇处。至于富的贵的，安居逸乐，饱食终日无所用心，为此放僻之心生了，邪淫之事作了。故此我们切不可怨穷怨困，在世我们虽然没有富贵人那么称心适意，到底升天堂，比他们要便易多了。该感谢天主的恩典，甘心忍受世苦，俾得永享真福。先苦后甜，其甜如蜜，先甜后苦，其苦胜过黄莲咧。

天主招人领圣体

吾主耶稣爱人情深，立定圣体圣事盛宴，劝人赴领圣体叫作盛宴，一因为所请的多，凡领过洗的，不论男女，不论老幼，不论贵贱，不论贫富，凡开了明悟，略懂圣体要理的，都请赴这圣宴，恭领圣体。二因宴席中所吃的，不是山珍海味，不是七碗八碟，不是尘世肴馔，实在是天神的神粮，天主第二位降生救世主耶稣基利斯督的圣身圣血，三因为这圣宴，不是张一处，不是设于一区，到底是遍设五洲万国，直到世界穷尽，无人方止，四因为这圣筵的奇效，凡屡领圣体的，屡与耶稣结合，慢慢的薰陶，慢慢的渐染，以耶稣之心为心，耶稣之圣为圣，渐变成为耶稣。如是教他作圣宴，不是该当的么？吾主招请一总的人赴席，不问康强的，病苦的，就是灵魂已亡的，如若复活，得了赦罪的恩典，也请去赴宴，热心的领主，格外加他灵魂上的性命，加增他灵魂上圣宠，教他坚心作好教友，冷淡的领了圣体后，除去小罪，加增他的勇敢，不久就为热心的人，到底吾主不但招人领主，并且命人领主，惊告我们说：“我老实告诉你们，若不食我体，饮我血，你们不得活命。”哎!吾主为我们的益处，不但奉劝，并且警告逼迫我们，若不是为爱慕吾主耶稣领圣体，至少该为我们个人幸福的缘故前去赴宴，恭领圣体。哎!吾主爱人的心，可以说得尽么？

结论

我们要看世人如何糊涂，如何轻狂，或买田地，沉在现世的财帛中，或是娶妻纳宠，沉溺在那邪淫当中，对于吾主的忠言警告，充耳不闻，不但不闻，不但不多领圣体，甚至有终年一回圣体都不领，这些人辜负天主的恩典，教吾主耶稣圣心难过万分。哎!吾们已经听从吾主的招呼，已经进教事主了，到底还要进一层，还要遵守吾主的招请，欢喜多领圣体，不但领得多，还要领得好，圣奥斯定说：“我们该这样活命，使能天天领圣体。”生时同吾主结合，死后同吾主永远享福于天。阿们。

第二篇 论进教救灵之三大阻碍

今天圣经上载吾主耶稣向法利塞俄作个比方说：有人大张宴席差用人去请人赴席，谁知大概推辞不去，有的说买了田，有的说买了牛，有的说娶了亲，都是心领敬谢。我们一总之下，没有不愤愤不平说：这些人不知好歹，不识抬举。须知这比方的真意，就是天主愿意一总人进教，救灵升天，同他在天堂上又吃又喝，享无穷圣筵的福乐，故所以差遣宗徒们弟子们，并世世相承的教皇主教神父传教士，到四面八方，天涯地角，去邀请他们进教，恭敬天主，救自己的灵魂，到底大概不是推三诿四，就是佯而不睬，视而不见，听面不闻。这究竟什么缘故呢？因为他们有三大阻碍，不能得胜，所以不得进教救灵，现今将这阻碍略说几句：一骄傲，二贪心，三快乐。

一 骄傲

骄傲，是人自满自足，想自己的聪明学问才能力量，在别人以上，超过人，想别人都不如他，不及他，都该服从他的教训，听他的指导，惟他的马首是瞻，如同古时法利塞俄，吾主耶稣虽然再三再四引导他们，十二龄讲道一再为他们剖解古经先知的意义，传教时，苦口婆心的劝谕他们，婉转正气的责备他们，他们总是自作聪明，不肯听从，至于无知识的老百姓，却成群结队的跟从他到旷野，跟从他到海边，听他的训诲，不但信他是救世主默西亚，并且要公举他作皇帝，这是什么缘故呢？因老百性谦逊老实，不自尊自大，如同空虚的器皿，容易盛装物件，法利塞俄则不然，自以为是，傲气冲天，如盛满物件的器具，什么也不能收纳了。书上说：“满招损，谦受益。”圣经上说：“饥虚以福实之，饫满以倾弃之。”又说：“弱小人民得着福音，”就是这个缘故，请看目下我们中国教友近乎三百万，其中老百姓要占十之七八，智识界不过二三而已，究其所以，只因旧派中了孔教的遗毒，自满自足，不肯虚心考究真教的道理，以孔子为教主，春祭秋祀，俨然德配天地，尊为主宰，挂了孝悌忠信的招牌，装了礼仪廉耻的信条，不揣其本，惟齐其末，诩诩自得，沾沾自足，居然也教其所教了。其实翻烂四书五经，孔子何尝立教，何尝以教主自尊呢!至于新派，受了欧美无神派的洗礼，迷了物资派的学说，凡是目不见，耳不闻，双手摸不着的神明事物，都以为渺茫虚空，你若向他谈谈真教，说说道理，他就疾首蹙额，不愿听闻，讥笑你是迷信，说你受了宗教的麻醉，这真是自作聪明，将天地的原始，人类的根本，正理大道，一手抹煞，一笔钩销，似乎头不顶天，脚不着地，人无所本一样，这不是聪明反为聪明误，旧派果然顽固，新派却不免太自由了，其实一言抄百总，新旧两派，都是因为骄傲作崇作梗的缘故，不肯低首下心，或是听人指讲，或是下工夫研究，所以得不了天主的真光，进不了教，救不了灵魂。

二 贪心

所以贪心，就是贪世上的财帛货物，世的光荣体面，心无二用，圣经上早已说明，“人不能事奉天主，又事奉玛满纳，或是取这个，必定抛那个，必定恨这个。”天主与玛满纳二者，不可得兼，冰炭不可同炉，人若满心寻求世上的光荣体面财帛货物，那末心就沉在这些事情当中，朝于斯，夕于斯，口所讲心所想，亦莫非于斯，因为圣经上说得好，“你的宝贝在哪里，你的心也在哪里。”我们看看世人费心劳力，争名夺利，未得患得，既得患失，富了还想富，贵了还想贵，终日逐逐，日夜耽耽，醉生梦死，哪有一丝半点工夫来掛记灵魂呢。他们的眼，都患近视病，只看见面前咫尺，世上的玩耍热闹，筵饮欢乐，放荡自在，轻闲安乐，花红柳绿，哪知道这些都是圣保禄宗徒所说：“虚影幻像。”如轻烟如浮云一样，但是肉体人，万难同他讲天上灵魂的事，吾主耶稣在圣经上警戒沉溺世俗的人说：“富贵人，想升天国比骆驼穿针孔还难。”不看圣经上，那少年为什么轻弃吾主耶稣的圣召，失落宗徒的光荣呢？不因为贪恋世的财帛，舍不得离开么？圣奥斯定说：“这少年没有救得灵魂，”嗐!这不是财帛害了他的灵魂么？须知有财帛容易犯罪，长人的骄傲，纵人的私欲，圣经上说：“无以宝物放在猪豚前，因他要践踏。”满心贪恋财帛的人，无异牲畜，我们将天国珠玉般的道理，向他宣讲，真如同对牛弹琴，那得不遭吐弃蹧蹋呢？有的人说：富贵人进教果然难，到底为什么不是个个贫穷人都进教，都领受吾主耶稣的福音呢？我说：“他外面虽贪穷，心里却贪心甚多，恋爱世俗的财帛，日夜在那里煎熬嫉妒，巴不得一刻就能得普世全球才好，这样满心世俗的人，天主的圣言，从何处进到他心呢？这样的教友如何能救着灵魂呢？或有人又说：照你的话，富贵人，总不会进教了，总不会救灵魂了，我说不是如此说法，若富贵人身虽富贵，心常贫穷，世福世财，一点不恋，一点不爱，如同圣保禄宗徒说的，“有世物，如同没有一样，用世事，如同不用一样。”这样就是吾主所说：“神贫者乃真福”的人，他们怎么不能进教，他们怎么不能救灵魂呢？为此吾主耶稣一生一世贫穷，无非以身作则，引人轻世绝财，除却贪心，各大修会里有神贫的圣愿，为除去贪财的大阻挡，使人容易救灵，因我们在世上，不断与魔鬼肉身世俗交战，该当浑身滑溜，庶几不被三仇扔倒，若有贪财的心思牵连，就易于被他擒住，掀倒在地，抛到地狱里了。

三 逸乐

所说逸乐，第一就是邪淫，这最是卑鄙，也最是昏迷人心，也是人们最易贪图的，邪淫一入人心，就要昏迷，既昏迷就无羞耻，无羞耻，就必骄矜，到了这个田地，就难救了，你用好言劝他，他就忿怒，你用道理引他，他就厌烦，看见别人得善修德，他就讥笑，圣经上说：“好色的人耳闻道理善言，就心生厌恶。”又说：“把天主圣言道理，讲给邪淫人听，如同把珍宝抛在猪子前一样，一定被他蹧踏。”不看黑落得王，因为贪邪淫的快乐，竟强占了弟媳厄落的亚，腆不为耻，虽然大圣若翰，直言诤谏说：“你不该强占你兄弟的妇人。”他不但不改过，反把圣人收监，到末了竟杀了圣人，你看邪淫一入了心还有改过的希望么？故此七克上说：“从德行堕在邪淫内的人多，从邪淫内升到德行上的人少，如鱼入网，进时很便易，出来就难了。”可不谨慎小心吗？第二是贪饕，就是饮食无度，常想吃喝，设法享调，惟图口腹的快乐，所以七克上说：“贪食是万罪之母，贪饮是诸罪之泉，酒醉多言，嚷闹忿怒，如生事之犬，食饱塞智，荒怠事业，好遊多眠，邪淫懒惰，如污秽之猪。”天主赏饮食为养活肉身，教他帮灵魂行善立功，光荣天主，贪饕的人，却用天主的恩典，得罪天主，真是可怜可恶。圣保禄宗徒 ，责备贪饕人说：“饕人把自己肚子，当作天主。”真是说得有理。

第三懒惰，就是贪安逸，怕吃苦，小劳视为大劳，小苦视为大苦，怕操心吃亏，虽然有时也愿行善立功，到底畏难，中道而画，以为立功行善，不是人力所能，所以灰心短气，只图眼前苟安，不思将来大事，尝见有许多外教人，圣教道理也很明白，也很清楚，你若同他谈道理，他也似乎津津有味，迨你劝他实行奉教，恭敬天主，他就推三诿四，不是说过两年再说，就是说父母尚存，不能作生，或是说：“道理规诫，果然是好，到底不容易守，我是没人力量守得来的，有些冷淡的教友，不进堂的教友，犯罪的教友，也是这样，总不想热心，总不想改过，你如善言相劝，不是失望说：我没有救药了，就是推辞后来，甚或说等待病重的时候改过不迟，好像天主当面许了他，同他立了契约一般，究竟实都是因为怕烦难，怕吃苦，怕压服私欲偏情，懈怠苟安，没有半点勇敢，一点精神，这是书上说的，”见义不为无勇也。”又圣经上说的”自若翰以后，天堂非用力强夺不可。“天堂不是便易升得到的，要同吾主耶稣享福，先该同吾主依然素吃苦，吾主耶稣说：”凡愿作我弟子的，该克治自己，背着十字架跟着我。“

结论

教友呀!圣若望宗徒，述世人的情欲说：“眼睛的情欲，并生性的骄傲。”我们该求天主感动外教人的心，赏他们特别圣佑，使他们勇敢得胜这骄傲贪心逸乐三大阻碍，毅然听天主的叫招奉献，恭敬天主，并赏赐我们教友，欢欣踊跃，在救灵的道路上，载忻载奔，不怕吃苦，不贪红尘逸乐，效法良善心谦的耶稣，背着十字架，跟着他走，如是包你稳登天国，同他永享真福，阿们。

第三篇 论圣体圣筵

今天圣经上记载说：“曾有一人，大张筵席，多请客人。”教友!这人不是别人，就是天主自己，天主耶稣为救普世的缘故，降生为人，在世上三十三年工夫，先行后言，立德立表，教训万民。说：“大张筵席，”就是建立圣体圣事，把麦饼变成自己的圣体，葡萄酒变成自己的圣血，不但为祭献天主，为教我们记得他受难受苦，并且另外为要进到我们心中，养活我们的灵魂。赏赐我们圣宠圣佑，相帮我们走天堂的路。说：“多请客人，”就是凡是圆颅方趾的教友，莫不招请前来坐席，教他在世得同耶稣结合为一，将来永远享福于天，现今作三端来讲：一圣体圣筵的尊贵，二众人都被招请赴这圣筵，三不赴圣筵的推辞。

圣体圣筵的尊贵

从前亚苏路王，为显自己的荣华富贵，大张筵席，一连一百八十天，款待通国作官作府，士农工商，一总的人，这筵席真是大极了，尊贵极了；到底要比圣体圣筵，有如涓涓比汪洋，坵垤比泰山，好算什么呢!圣体圣筵，不是一个国王所张的，到底是万王之王，万主之主，所张的，所请的，不是一处一国之人，到底是普世全球的人，凡属信友，不问性别，不问大小，不问老幼，不问穷富贵贱，不问明白糊涂，莫不一概招请，前来坐席，亚苏路王筵席，所摆的总不出猪羊鸡鹅鱼鸭，山珍海味，珍肴异馔罢了。圣体圣筵所摆的，却是至尊至贵，无穷天主圣子，常生常王的圣身圣血。亚苏路的筵席，不过设了一百八十天，圣体圣筵，却从建立圣体以来，二千年没有一日间断，并且直到世界穷尽，也没有一时半刻的撤消。

此外圣体圣筵的千奇万妙，真是一言难尽，圣体圣血，完全隐藏在麦酒形内，麦酒的体，早已消灭了一干二净。到底他附属的颜色，轻重，滋味，又完全不依不靠，独自存在，真是往古来今未有的奇事，也只有天主作得来，世人决想不出的妙举。不但如此，任凭你分千万分，分的是麦形，不分的是吾主耶稣的圣身圣血，且各大小分，各大小滴，都有吾主耶稣的全体，圣体里有圣血，圣血里也有圣体，领圣体的那怕你千千万万，仍是一个耶稣，并每个都是领一个完全无亏的耶稣，世世代代，享受不尽的，也只是这一个耶稣；为此圣多玛斯在圣体圣咏上说：“一人领，千人领；这人几多，那人几多，却总领不完。”圣体圣筵的效验，又是至重至多，极其奇妙，圣体养活灵魂，吾主耶稣说：“我的体真是食，我的血真是饮。”这就是说：“如同肉身的饮食，养人肉身，我的圣体圣血，养人的灵魂。”第一能保灵魂的性命，叫他不犯大罪，第二能补灵魂的虚弱，加灵魂的力量，叫他克胜三仇，守好十诫，第三能扶养人的灵魂，修德前进，到成全的地步，第四圣体压住人的肉情，禁止私欲，私欲既不妄动，魔鬼就失其凭依，既便来诱惑人，也是徒然，因为圣体圣事，灭人邪情的火，好似水能灭火有一样的神效，所以经上称这件圣事，“为生育童贞之醴，”就是说志洁神清的童贞，都从圣体圣事生养来的，人领圣体同耶稣合成一个，久而久之，慢慢的被耶稣薰陶圣化，变成耶稣第二，成为小天主，你看这圣事奇妙不奇妙，尊贵不尊贵。

众人都该赴圣筵

吾主耶稣所以立这圣体圣筵，是为圣化我们的灵魂，又为在此涕泣之谷，安慰我们灵魂，他如何殷勤紧急的样子，请一总信友去赴他这圣筵，不问康健的，有病的，甚或半死半活的，只要有起死回生的心的，都被邀请。招义德的人去赴筵，为加增他灵魂的生命，加增他灵魂的圣宠圣佑，坚固他们，招冷淡人去赴圣筵，为要烧热他们，洁净他们，振作他们；招罪人去赴圣筵，只要他真心回头，就给他灵魂的性命。

到底吾主耶稣，不但招请我们，敦劝我们，并催促我们赴他圣筵。“催他们进来。”吾主耶稣给我们正式命令，命我们领圣体，若不领圣体，就不能活。“我实实在在告诉你们，除非你们用我人子的圣身，饮我的圣血，你们没有性命。”

嗐!谁能猜度吾主耶稣，为催我们赴圣筵，竟然出这样又紧急又严重的命令呢!嗐!吾主耶稣的爱情，及他所许无穷神恩，真可吸引我们，去领他的圣体，然而可怜，大概教友装聋装哑，置若冈闻，不肯前去赴圣筵，直介糊涂之至。当知圣教初兴时，教友没有不是天天领圣体的，迨后来信心渐渐冷落了，领圣体也渐渐少了，圣教会看这样情形，所以定下领圣体最低限度，“领圣体至少每年一次。”并定概在复活瞻礼前后，该当恭领，否则难逃重罚。

不赴圣筵的推辞

天主耶稣，虽然出了极紧急极重要的严命，教人赴圣筵，圣教会又体谅吾主圣心，也定每年至少领圣体一次的规条，到底可怜有许多教友，如同今天圣经譬喻里——一批一般，寻出许多事故，辞不赴筵，有的推没有工夫，要紧忙吃喝穿戴，要紧忙富贵光荣，不怕在吾主的请帖上写着说：“心领敬谢。”有的因为沉湎酒色，作了私欲偏情的奴才，被他绳捆索绑，已不能自由，却自遮饰，在吾主的通知单上写着说：“有事敬谢。”哎!为暂时的虚体面，假光荣，竟然抛弃领圣体，这等人，能说不是病心丧狂么？

结论

教友呀!我们该欢欣踊跃，去赴这个圣筵，去应吾主的招请，他不是请我们，一生只赴一次这圣筵，倘若就是一次，这福气也是难说难描了，而况是请天天去赴圣筵，同他又喝又吃呢!这福气之大，还同小可么？为此当听圣奥斯定的教训，“你要这样活命，使能配得起天天领圣体。”若我们天天喜领圣体，同吾主结合成功一个，这就是现世的天堂，我们能不勉励么？阿们。

圣神降临后第三主日圣经训义
圣经（路加十五章一节起至十五节止）

税司及罪人们来亲近耶稣，为听他言论，法利塞人，及经师们，就议论说：这个人交结罪人，又同他们吃饭，耶稣就向他们说了这个譬喻说：你们谁有一百只羊，若失了一只，不丢下那九十九只在旷野里，去找失迷的那一只，直到找着他呢？找着以后，就喜喜欢欢的，把他扛在膀子上，回到家里，叫朋友邻舍都来，给他们说你们同我一路喜欢罢!因为我失迷的那只羊，又找着了，我给你们说一个罪人悔改，在天上为他也是这样喜欢!更过于为不要紧悔改的九十九个义人。或是一个妇人，有十块银钱，若失一块，岂不点上灯，打扫房屋，用心寻找，务要找着他的么？找着以后就叫朋友邻舍来，给他们说：你们同我喜欢罢!因为我失的那银钱，又找着了，我给你们说：一个罪人悔改，在天主的天神面前，为他是也这样喜欢。

训义

为什么布彼加诺和罪人们投到耶稣处？

有一股奇妙莫测的吸引力，吸引他们到吾主耶稣处，如同到医生救世主处一样。这些可怜的人们，到吾主耶稣处，亲近他，喜欢听他的道理，因为吾主耶稣和颜悦色良善的样子，接待他们同他们讲天国的大道，教他们指望得救，真心悔改。

哎!布彼加诺罪人等，听到吾主耶稣的道理，多么兴奋勉励呀!我们一总也谦谦逊逊，依靠的样子，奔投到耶稣跟前去罢!他真是我们灵魂的神医，用心听他的训言道理罢!那末我们自然痊愈安慰得救了，另外我们当司铎传教的人，要把吾主耶稣举动，放在眼前，作我们的金科玉律!哎!马巴不得我们同吾主耶稣一样，有吸引人的神力，教训他们，感化他们。

法利塞俄和经师等作些什么？

哎!他们的行为举动，怎么和吾主耶稣行为举动背道而驰呀!他们是傲气冲天的人，假善人，假圣人，忌妒人，吾主耶稣的谦逊，卑以自牧，迁就迎合罪人，为引他们痛悔改过，种种举动，他们都侧目而视，咭咭咕咕的相反耶稣，哎!他们哪知道吾主耶稣救世的使命呢!“我来不是为叫义人，到底是叫罪人。”可怜如今在教友当中，也是常碰着这样的人，他们有法利塞俄的胸怀，心硬如石，没有半点可怜人的心肠，内里充满的完全是酸苦，不赞成温和良善，常常拒绝罪人，和他们隔绝，真的圣贤万万不是如此，他们亦步亦趋完全以耶稣为法，果然十分恼恨罪恶 ，到底却十分可怜罪人，温和良善接待他们，谆谆切切，训诲他们，教他们回头，引他们归到天主台前。

吾主耶稣怎么回答法利塞俄的话？

吾主耶稣为驳斥他们，为作证天主的仁慈圣善，怎么高大深远，吾主用三个譬喻来回答他们，前两个譬喻，就是今天所念的，第三个譬喻，就是荡子的譬喻。

这些譬喻，为我们也有很好的教训，吾主用这些譬喻，完全显露圣心的慈祥圣善，教罪人，哪怕是穷凶极恶的，都要全心依靠他，不要失望，自暴自弃，并教训自己的传教士，也要有如此一副慈肠，看待罪人。

头一个亡羊譬喻有什么意思？

吾主耶稣在这亡羊的譬喻里，显示天主的仁慈，怎么不待人祈求，就可怜罪人，去寻找罪人，爬山过岭，跟着罪人后而追赶，唤叫，不把那亡羊赶上追回不止，我们想想吾主把这一幅牧童追赶亡羊的图形，绘画在听众的眼前，为教能格外感动他的心。哎!看看牧童的尽心竭力，牧童的忍苦耐劳，放童的仁爱慈祥，就是铁石心肠的人，也该软化了，现今要知道这逃跑的羊，不是别的，就是普世的人类，就是那些忘恩负义犯罪作恶的人，另外为亡羊，就是我们个人，如同圣经上说：“我错误过，犹如走失的羊。”这牧童就是吾主耶稣，他“为救我们的灵魂，自天降世，……..受苦受难，钉死在十字架上。”请看他怎么疼爱寻这匹亡羊，用自己无穷尊贵的宝血，救赎我们，寻着后，你想他心中多快活呀!这个为继续宗徒位子，代替吾主耶稣照顾掌管圣教会的教皇主教司铎，是多么一篇好的训话呀!哎!几时传教士能引一个亡羊归栈，一个罪人改过，是多么可喜可贺的事呀!哈!到底我们省察省察，为引罪人回头改过，我已作了应作的事吗？已想尽用尽各种方法，如同善牧一般吗？有几多司铎，为善羊热心教友，果然又好又仁慈，到底对于亡羊坏教友，却莫不关心，未免是一个大缺点，是值得注意的。

五、吾主为什么说：“一个罪人悔改在天上为他也是这样喜欢，更过于为不要紧改过的九十九个义人”

这就是形容一个罪人回头改过，使天上有无限的快乐，圣伯尔纳多说得对，“作娘的一旦死了一个儿子，哀伤痛哭，如同忘了还有别的儿女一样。”天上的神圣，知道一个灵魂的价值，故所以对于一个改过的人，有莫可名言的悦乐。

六、第二个十块银钱的譬喻有什么意思？

这个譬喻，和以上的譬喻大同而小异，所说银钱，也是指人灵魂，依天主肖像造成的，上盖有天主的肖像，是天主的物件，因为罪的缘故，这天主的肖像模糊了，不清楚了，如同失落在灰尘中，圣奥斯定说：“我是天主的金钱，用天主的宝库落漏出来的，天主你可怜我吧!”这妇人是表明圣教会，他用自己的训悔，用真实的道理，引导可怜的灵魂，走失的亡羊，追赶寻找，找着后就请天上的神圣，世上的善人，一同感谢吾主耶稣。

“我给你们说一个罪人悔改在天主的天神面前为他们也是这样喜欢”有什么意思？这是将上面说的话，再复一遍，吾主耶稣喜欢一再反覆说这句话，为的教罪人有依靠心，依靠他无尽圣血的功劳，并教传教救人的司铎，该殚精竭力，劝导罪人回头改过，哈!一个罪人迁改，天朝的神圣个个都眉开颜笑，手舞足蹈，欢欣踊跃，是多么好看呀!圣伯尔纳多说得妙，“痛悔人的眼泪，是天神的美酒。”

道理
第一篇 论耶稣爱慕罪人

路加圣史载，耶稣收留罪人，同罪人来往，同罪人吃饭，法利塞俄看见就私自议论，并胆敢诘问吾主耶稣。以为耶稣作的不对 ，这真如荧火，来责太阳的黑暗，可笑可笑。现今略说：一“吾主耶稣降生是为罪人，二耶稣在世时爱慕罪人，三耶稣在天上爱慕罪人。

吾主耶稣降生是为罪人

天主第二位，所以降生下取人性，所以离开天堂，是为救罪人，教罪人回头改过。他所以三十年工夫，隐居在辣匝肋德下邑，甘心穷困，劳苦度日，正是要给罪人立表样。后来三年的工夫传教，自西徂东，自南徂北，跋涉山河，风餐露宿，耐苦耐寒，耐饥忍渴，也无非引导罪人，教罪人回头改过，最后受鞭笞，受茨冠，钉在十字架上，七言而终，又无非要从地狱魔鬼手里拯拔罪人的灵魂，所以罪人都成群结队的跑到耶稣跟前，如同羊跑到牧童跟前去一样。如同病人奔向医生前一样，这些可怜的人，跑到耶稣跟前，亲近他，喜欢听耶稣的道理，因为吾主耶稣待他们仁慈良善，向他们讲天国的福音，教他们盼望得赦罪的恩典。只要他们真心痛改，没有得不着宽赦的，我们罪人该如何心安神慰，全心仰望奔赴到耶稣台前，求这天主神医，看好我们灵魂上一总的毛病。

耶稣在世时爱慕罪人

吾主耶稣在世时，思言行为，一举一动，都发显他善待罪人，故每每喜欢同他们来往，赏他们圣宠，教他们回头改过。请看圣玛窦才回头，请耶稣坐席，有许多布彼加诺同席，法利塞俄诘问宗徒说：你们先生为什么同罪人一路坐席呢？吾主耶稣一听见这话，随即辩护说：“身健的不要紧医生，但害病的才要紧，我来不是为义人，到底为罪人。”再吾主耶稣在西加尔井边，同撒玛利亚女人说话，引导他改过回头，说明他的心曲，教他认得他是救世主默西亚。又看吾主同圣妇玛大肋纳，让他洗濯自己的脚，膏抹自己的头，赏赐他圣宠，赦他的罪，使他成一个大圣女，又看吾主同查盖，叫他快从树上下来，到他家里休息，同他同饮共食，感化他，教他尽偿不公道的钱财，全家因之得救，后来听听吾主所设亡羊的譬如，失银的譬如，荡子的寓意，慈善温良，格外发显在言语当中，我们罪人，那得不诚心感激，靠讬他呢!

耶稣在天上爱慕罪人

吾主耶稣现今在天上，他爱慕罪人的心，有增无减，不断的拿圣宠，默引罪人，开导罪人，启发他的昏迷，振策他的懒惰，勉励他的勇敢，教他痛悔改过，妥当告解，善领圣体。格外启发传教的热心，相帮罪人，劝化罪人，教热心教友，爱慕罪人，求天主赏赐罪人宠佑，教他们改过。如同圣保禄宗徒，圣方济各沙勿略，圣味增爵等，梯山航海，东西奔波，摩顶放踵，手胼足胝，但不过以救人灵魂为自己的事，可惜这等圣人实在少，而法利塞俄实在多，哎!我们抚心自问，为罪人改过，自生至今，作了什么善功，念了什么经，恐怕自己本身，朝夕不断犯罪，得罪天主，即或万幸，灵魂上没有什么大罪，到底也不以罪人为念，总是抱住“汝为汝，我为我，各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的主义，现今朝后，求痛爱罪人的耶稣，赏赐我们，也爱慕罪人，为他们求天主，千万百计，引导他们，教化他们，改过迁善，如此才可稍微安慰吾主耶稣，体谅吾主耶稣爱慕罪人的圣心，阿们。

第二篇 论天主待罪人的仁慈

“一个罪人改过，天上也悦乐。”吾主耶稣在圣经上，愿意显示天主待罪人如何仁慈，如何圣善，这无非是要在罪人的心里，激起仰望依靠的心情，真心痛悔改过，圣经上天主显示仁慈，待罪人的行事话语，更仆难数，只要揭开圣经，就斑斑可考，现今略说：一、天主叫罪人改过，二、天主等待罪人，三、天主收纳悔过的罪人。

天主叫罪人改过

创世纪上载亚当听了自己女人厄娃的话，上了魔鬼的当，吃了命果以后，见自己与厄娃，都是赤条条的，一丝不挂，十分害羞，兼之又怕天主看见，所以将无花果叶子编成蓑衣，披挂在身上，又躲在树丛里，天主于午后，在地堂里行走，如同慈父一般唤说：“亚当你在那里。”天主亲自来找亚当，本不是为罚他，若是亚当那时直认自己的糊涂，耳根软听信了妇人的话，真心求天主宽免，痛悔自己的罪，天主定就宽恕的，无如亚当一味文过饰非，只怪天主给他们那妇人，推得一干二净，所以遭了天主的罚，到底天主仍如慈母一样，一手虽责打自己的儿女，一手却抚摸不止，就许下一个默西亚救世主，要救赎他们，叫他们不要失望，天主待别的罪人，也是如此，不断用自己的传教士，讲道人，听告解的神父来呼唤他们，叫他们改过，或是用自己的圣佑来提醒他们，或是用良心的指责来惊醒他们，或是用患难病痛，或是用亲戚朋友的死亡来叫醒他们，虽然有时罪人装聋作哑，不闻不理，到底天主还是不舍弃他们，还是平心静气的，不时在那里敲门，总望他们回心转意，听从天主的默佑，从罪恶深坑里起来，天主不断叫唤说：“依斯辣尔人民呀!快回头活命罢！为什么自寻死亡呢？”请看达味圣王犯了奸淫杀人两个重罪后，正在自欣自诩说：“我犯了罪，有什么不好呢？”不想回头改过，仁慈天主打发那旦去惊醒他回头，不然恐怕达味终身不得改迁，难保他不是第二个撒乌尔罢!

二 天主等待罪人

天主不但叫罪人改过，到底还忍忍耐耐的等待他们改过，罪人们虽然今天推到明天，今年推到明年，天主一味忍耐，罪人轻慢他的叫召，凌辱他的呼唤，装着不看见，不听见，真如经上说的，“只因得改过痛悔，天主装着不看见人们的罪。”虽然一总受造之物，都愤愤不平，巴不得立刻为天主报仇，拿这不知好歹，心如铁石的罪人，犹如一口水吞去他，消灭他才爽快，到底天主因得自己无穷的仁慈，将受造之物阻止住，不许他们动手，圣经上说得好，“天主等待着可怜我们。”又说：“我不要罪人的死，到底更要他改正自己的道路，俾能活命。”请看天主怎么等待奥斯定改过，他既信从满肋斯邪教，又恋上一奴才之女，十年的工夫，虽然内有天主圣佑的催迫，外有贤母莫尼加的苦劝，到底因为难割邪爱，所以总是拖延，及至他如胶似漆，肝胆相照，他称为：“第二个我”的契友去世，圣人伤心哀恸达到极点，好像自己的灵魂，也跟随亡友去了一般，以致心神恍惚，视而不见，听而不闻，无论在家里，在乡间，在城市，所见的东西，好像都没有生气，尽是死的一般，平日所有的各种志趣，尽变了忧愁，有时竟仰对天主叹道：“主呀!我友何必死呢？死友呀!我又何必不死呢？”这话真哀恸极了，这正是天主叫他知道世事空虚，迫着他改过，到底他总是犹豫，总是不决，虽然有圣盎博罗削的指导，到底还是迁延，迨看圣保禄书信，又得道德家西比里，并旧友彭弟贤的解释，因向天主哀祷说：“主呀!我愿归顺你，求你莫记我往日之罪。”后取读圣保禄书信，说道：“莫在酒色邪乐嫉妒争斗中度日，要效法耶稣，不太爱肉身，放纵私欲。”圣人读了这一节，心中大大感动，就决定改过了，你看天主如何忍耐等待，如何设法劝导，必至感化他方止，嗐!天主的仁慈真是无穷，天主的忍耐真是无限，谁不当惊讶称颂呢？到底天主不但等待圣奥斯定，也一样等待我们一总的人改过，只怪我们抵死硬心，不睬不理会他，所以才遭了罚，这是咎由自取，不得抱怨天主。

天主收纳悔过的罪人

世界的君王，少有宽免谋畔造反的乱臣贼子的，到底天主常常收纳悔过的罪人，圣经上说得好，“痛悔谦抑的心，天主不轻弃的，……”“若你们回头向他，他不人转脸不睬你们的，…….”“一总到我前的，我不抛弃他们，……”“你回心向我，我要收纳你。”天主另外在宽恕仁慈里，发显他的全能，请看一百头羊的譬喻，牧童因得一只羊逃跑了，就离天九十九只羊，去追赶那只逃羊，及找到后，不但不责打那糊涂的羊，并且哀怜他疲乏，双手搂住他，把他搁在肩膀上，驮他回来，你看多么痛爱。再请看荡子回头的譬喻，那家父怎么一团慈祥仁爱，虽然荡子将分得的家产，败得一文不存，并且弄得饥不得食，寒不得衣，头蓬发散，面黄肌瘦，家父一见之下，只有抱头痛爱，并无半日句责备，你看多么动心呀!从此可知，天主之怜爱罪人，收纳罪人，真是奇妙难名，莫可推测，一言抄百总，“我来不找善人，到底找罪人。”不但这样，只要我们改过，天主就忘记我们的罪，“若是罪人悔过，要活性命，我再不记起他们的罪过。”哎!请看天主如何圣善，如何仁慈，如何痛爱我们。

结论

从此看来，我们要感谢天主，要依靠天主，要不问犯了什么大罪，都不要失望 ，爱慕天主，不问什么罪人，该放心大胆，奔投到天主怀中，实心实意求三主饶赦宽免，叫天主圣意悦乐，叫天朝神圣悦乐，一个罪人改过，天上也悦乐。阿们。

第三篇 论善牧与亡羊

教友!今天圣经上记载法利塞俄，同经学家，纷纷议论耶稣，不该招纳罪人，一同饮食，耶稣就说个比方，给他们说道：“你们中，谁有一百只羊，若走失了一只，不是撇开九十九只羊在旷野里，去寻找那一只，必待寻获把他扛在肩膀上，欢欢喜喜的回家，邀集亲朋戚友，来庆贺他么!”从这比喻里，我们可以看出天主的仁慈，待罪人万分慈祥，“我不愿意罪人灭亡，到底愿意他回头改过，而得救。”吾主耶稣所设荡子回头的譬喻，把他怜爱罪人的心肠，完全揭开，显示得一明一白，为此圣若望宗徒不禁大声唤说：“你们若不幸犯了罪，不要失望，有吾主耶稣在天主台前，作我们的中保。”现今略讲：一、善牧如何寻觅亡羊。二、善牧如何看待亡羊，三、善牧如何发显他的悦乐。

善牧如何寻觅亡羊

善牧一觉着走失一只羊后，就迫不及待，撇下九十九只在旷野，连奔带跑的追赶，这就是罪人不幸上了魔鬼的当，犯了大罪，远远离开了天主，天主就随在后边，追赶他，寻觅他，用自己的圣宠圣佑，感动他，用良心的忠告，提醒他，教他惧怕天主的严罚，教他觉着世俗的虚假，精淡无味，激励他的心愿，引他回头。请将圣奥斯定，圣教大圣师，当他青年回头以前，天主如何寻觅这只亡羊，十八岁在加儿大各大学读书，不幸误入满肋斯邪教，又恋爱一个奴仆的女儿，犯了大罪，天主却不肯舍弃他，赐他宠佑，教他有回头向善的意思，虽然一时不见功效，到底总是锲而不舍，又教他的母亲圣妇莫尼加劝喻他，责备他，甚至逐他出门，不许他同在，引坏弟妹，圣人那时虽然血气方刚，固执已见，又加上邪爱难舍，没有回头，到底天主还是容忍，还是设法寻找他改过，就教他那位同乡同年，同学，相亲相爱，同气同声，如胶似漆，肝胆相照的契友，他称为“第二个我”的，一旦不辞爱友而去世，圣人伤心至极，像自己的灵魂，也随着亡友去了一样，以致心神恍恍惚惚，视而不见，听而不闻，无论在家里，在外边，在城市，在乡间，所看见的东西，好像都没有生气，尽是死的一般，平日所有的各种志趣，完全变成忧愁，这不是天主教他觉着世俗虚假，引他改过么？然而他那时还是倔强，还是不听天主的声音，所以又给他病痛，见他还是违拗，所以又引他到罗玛，由罗玛到米郎城，会盎博罗削大主教，与他谈论，最后用保禄的书信，来催迫他，坚励他改过的心，到末了，沉在罪恶里十年工夫的罪人，逃亡荒山野地的亡羊，竟一旦被吾主寻找着，竟然真心悔改，兴工补赎，作了圣教会的栋梁。你看天主如何仁慈忍耐，梯山航海，跋涉奔波，不惮烦的来寻找亡羊，不但对圣奥斯定如此，对一总罪人也莫不如此，圣经上说：“我立着敲门，直等开了，进到他心里，同他欢乐。”我们各人自己查问查问天主不是如此待我吗!不然恐怕我早已被豺狼吞噬，下了地狱了。想到其间，能不“永远赞颂天主的仁慈”吗？

天主并且不惜撇下九十九只在旷野里，来寻找这一只走失的羊，可见灵魂的宝贵，真是无以上之了；为救我们每一个人甚至不惜流尽自己的宝血，我们灵魂的价值，你也可以猜得万一了，为此炼灵经歌说得好，“寻找我，疲乏坐下。”并且恒心寻找，总不灰心，那怕亡羊抵抗违拗，还是一味容忍，那怕亡羊忘恩负义，还是一味抚摸，不寻回他不休，哎!天主如此无穷慈祥，我们能不五体投地，钦拜感谢吗？

善牧如何看待亡羊

善牧寻着他心头疼爱的亡羊后，待牠百般良善，万分慈祥，不但不打牠，并且也不吓唬牠一声，责斥牠一句，善牧又可怜亡羊的奔跑得筋皮力尽，四蹄无力，相帮牠慢慢地走，最后竟把牠扛在肩膀头上，忘记了自己寻找奔跑的辛苦，只想羊的可怜，好好的待牠，不怨不尤。教友!吾主耶稣对于罪人，完全是这样良善，先赐他良心平安，用自己的圣宠圣佑来相帮他，坚励他，教他容易承认自己的罪过，如同圣奥斯定，不但心里万分痛悔，自己的罪过，并且把罪过，一五一十的写出来，以昭示天下后世，哎!教友!我们个个心问口，口问心，天主不是如此这般待我们吗!我们该如何感谢，这兹祥恺恻的好耶稣呢？

善牧如何发显他的悦乐

圣经上吾主耶稣讲荡子回头后，他父亲喜欢无量，命家丁拣择肥牛嫩羊宰杀，请亲朋戚友，都来贺喜坐席，这里不但说请世人，一同悦乐，并且直请天上的九品天神，都来庆贺悦乐。哎!我可爱的耶稣，你如何这样高抬罪人呢？哎!吾主耶稣你宽免我说一句胆大的话，“你爱慕罪人，真是爱昏着头脑了，真是爱而不知其恶了，难怪圣人们，都有些眼热嫉妒啊!”哎!我们这些大罪人呀!为什么不真心改过，不听吾主敲门的声音，不大开心门，欢迎他，教你善牧也得些安慰，也稍些休息休息呢!为什么不教世上的圣教会，同天上的圣教会，欢欣庆贺吾主呢!

结论

教友呀!罪人呀!走失的羊呀!我们再不要乱奔乱跑，东撞西闯了，深山野地多吞人的大虫，小心不要自投罗网，吾主耶稣在后面赶上来了，迎上去吧!或至少止着步吧!听吾主的声音，翻然回头改过吧!教我们的善牧，觉点安慰悦乐，不要让他白吃劳，白吃苦吧!阿们。

圣神降福后第四主日圣经训义
圣经（路加五章一节至十一节止）

（一日）耶稣在日内撒肋湖边上立着，众人向他拥挤，要听天主的道理，他看见湖边停泊着两只船，拿鱼的人下船洗网去了，耶稣就上了一只船，是西满的，耶稣请他拨开船离岸略远些，就坐下从船上教训众人，一讲完了，就向西满说：撑船上深处去，下网拿鱼，西满答说：师傅我们整夜劳苦，没有拿住什么鱼，如今奉你的命，我再下网，他们一撒下网去就拿住若干的鱼，网眼看要破裂，遂打手势叫在别的船上的伙伴来相帮他们，那伙伴来了，把鱼装满了两只船，船几乎要沉下去，西满伯多禄看见这事，就跪伏耶稣膝前去说：主，请离开我，因为我是罪人，西满和凡同他在一齐的人，因为拿住的那些鱼，都惊惧得很，载伯德的儿子雅各伯若望，也是这样，他们是西满的伙伴，耶稣给西满说：不要害怕，从今以后你就要渔人了，他们就把船拉上岸来，撇下一切所有的，跟随耶稣去了。

训义

众人向吾主耶稣拥挤教训我们什么？

这是教训我们该当有活泼信德，争先恐后的去听天主的道理，并且聚精会神，一句半句都不让他走失，这也是告诉我们，吾主耶稣怎么尽心竭力，怎么一本至诚、教训这些人民，用自己良善，圣迹圣德道理，吸引他们，到自己跟前。

为什么吾主耶稣上伯多禄的船？

圣若望基所说：吾主耶稣上船，为好招聚民众，不让一个落在他背后，要他们个个面对面，向着自己好听清一总的话语，吾主拣选伯多禄的渔船，还不是没有深意的，照圣额吾略说：“伯多禄的渔船，不解释别的，就是解释圣教会，”吾主要把圣教会讬给宗徒们照管，照一总圣师们的讲论，吾主但不过在讬给圣伯禄的圣教会教训民众，“就坐下，从船上教训众人。”伯多禄的讲道台，就是吾主耶稣的讲道台，这是丰盛洁净的源泉，流出真实救灵的大道，总不会间断混乱的，除此船外，别的都是错误，危险沉溺，在圣地以外，没有得救的。

吾主命宗徒“放开船到深远处下网拿鱼”有什么解说？

吾主耶稣命西满伯多禄水手船主，放船到深阔的海里去，就是叫他们到普世万民的中间去，不要怕风浪波涛，你和你的助手，大撒天罗地网，为捉拿可怜的外教人和罪人，救他们一总。

伯多禄的回答说什么？

照字面“整夜”的工夫劳苦，没有拿住什么鱼，况且夜里又是捉鱼顶合宜的时候，可见如今日里，就是再下网，恐怕也没有什么盼望吧？虽然如此，依你的话，我们再一下网吧!我们在这里要希奇伯多禄的听命，谦逊，依恃，一点不疑惑，一点不拖延。

照字意就是说：我们整夜劳苦，没有你一齐，没有你的神光默佑，为徇着我们个人的私意，为着我们个人的好处，随从我们的习惯，没有纯正的意味为这些缘故，所以我们一无所得，都是罔然，都是白白吃辛吃苦，到底依你的话，和你一齐，为你的光荣，完全靠托你，我们再撒一网吧!当知行事固然要尽我们的心力，到底也要翕合天主的圣意，为悦乐他，完全依恃才是。

照寓意，这捕鱼是解说宣传福音的工作，为要得收神效，该有吾主的招请，及吾主耶稣的精力，凡事只听他的命，只求中乐他的圣意，非然，任凭你怎么辛苦，怎么汗流夹背，终是一无所得，这些为传教救人的职员工人，是一席最好的教训，我们该牢记心头。

“他们一撒下网去就拿许多鱼”这有什么意义？

吾主耶稣不忍教伯多禄和他同伴的听命没有效果，这是教训我们，若所作的工作，不立见功效，万不要灰心失望，拿住人的灵魂，想法子教他回头改过，这不是人的本领，到底是天上的工夫，以上是圣盎博罗削的话，为此我该从天主圣名起手，另外几时有代替天主位子的长上的命令，我们对于宣讲圣道，讲解问答要理，听神工，行圣事等，在右边撒网，在左边撒网，事情不论大小，完全要因天主圣名才作，那末一定有功效，我们该坚信若依照耶稣圣意行事，或同他一齐行事，那末我们所作的事情，一定顺利一定成功。

故此我们不问什么事，是大是小，是体面是卑贱，都该照天主的圣意开场，求天主的光荣，作事的时候，要有精神，要有勇敢，要有恒心，忠心，想要天主高鉴在上，十目所视，十手所指，不敢丝毫忽略，并要同吾主耶稣一齐，待事工完毕后，该谦谦逊逊感谢天主的扶助，归功于天主，承认我的懦弱，如此在一总事情里，天主圣宠同我们一齐，我们一定有升天的盼望。

“遂打手势叫别的船上伙伴来帮忙”对于这样情境我们有什么话？

这是教训传教人，万不要独行独是，不要别人帮忙，更不能见别人有效果，生出嫉妒的心，不肯相帮，到底该互相合作，使能多收救人的功效，哎!那心怀嫉妒的传教士，忍心看耶稣羊的一份灭亡，束手旁观，坐视不救，不肯相帮别人，为要想自己一人去作，独得这个光荣，这个教训，也可配在教友身上，依教友的身份，该照自己的能力，相帮传教士救人的灵魂，就是该用自己的祈祷，自己的哀矜，自己的工夫，另外自己的善表，来引导人，相帮人，救灵魂，这真是上等的传教士工作，最有功劳的工作。

伯多禄看见圣迹作些什么？

他拜倒在吾主圣足面前大声呼唤说：“主，请离开我，因为我是罪人。”这些话无非表现伯多禄的惊讶，伯多禄的敬重，伯多禄的谦逊，为此若天主降福我们的工作，有好效果，我们万不可骄傲，自吹自夸，到底该自卑自下，想自己不配得天主的降福，得天主的光荣，并该从心底随承认我们所作为的能有半点的成功，都是天主降福的缘故。

我们对吾主回答伯多禄的话有什么感想？

从今以后我拣选你作一种别样渔夫，又奇妙又有功劳，“从今以后，你就渔人了。”这是他听命信德谦逊的报答，天主圣宠也就跟着这圣名到了他们的心里，自此以后，圣伯多禄，圣安德肋，圣雅各伯，圣若望等，就永远抛却捉鱼的生涯，一心跟随吾主耶稣，再不离开了，“抛下一切所有的，跟随耶稣去了。”可知直到那时宗徒们虽然跟随吾主耶稣，到底还没有完全离开所有的，他们还有家，还有船，还有网，现今吾主第三次叫召他们，就完全弃绝一总所有，一心跟随吾主耶稣，到死不离，吾主愿意作传教士的，要完全弃绝自己，弃绝所有的，弃绝个人的利益好处，完全整个的服务天主传教的工作，不留半点，当知弃绝一总，为跟随吾主耶稣的，也就是得一总的事物，现今我们省察省察，我们的心情，怎么样，对于这点行为，又怎样是好多次，我们想离开传教的工作，或是为活得稳当此，平安些，或是要寻求世俗的福气快乐么？想到其间，我们真该抱愧无地。

道理
第一篇 论行事为主及不为主之利害

今天圣经上记吾主命伯多禄撒网捕鱼，伯多禄答应说：“我们一夜的工夫，摇船撒网船鱼，竟没有得片鳞一尾。现今因你老先生的命，再撒一网罢!”果然一举就捕着一百五十条大鱼，这个是教人行事都该为天主，才有功劳有酬报，不是这样，虽然终日忙碌，汗流夹背，终不能得天主些微的报答。现今略讲：行事为主及不为主的利害。

一 行事不为主之害

作事不为天主，第一，就是灵魂上没有宠爱，没有真实光亮，是天主的仇人，如同圣经所说：“坐在黑暗死影中的人，”就是这等人，他们所作所为，不能中天主圣意，悦天主圣心，得天堂的微报，到底灵魂所以没有天主宠爱，是天主的仇人，因为灵魂上有大罪的缘故，圣宠同大罪是冰炭不相投，水火不相容的，灵魂有大罪，是魔鬼的奴才，魔鬼的走狗，不能作天主的义子，作天主的朋友，那是无庸说的了，圣经上说：“一人不能奉事两个主子，爱财帛的恨天主，爱天主的恨财帛，”就是这个缘故，灵魂有大罪，魔鬼在他心里，听魔鬼的诱惑，从魔鬼的驱使，顺世俗的恶情，随私欲的牵引，邪淫咧!妒恨咧!不公道咧!同一总不法的举动，不规矩的行事，不正经的思想，在天主前，不但没有功劳，并且使方寸不安，良心啮咬，将来死后，还要在地狱里，受永罚。教友中，处在这样最可怜的光景中的，实在不少，犯罪过日子，自贻伊戚。如同宗徒终夜勤劳，白白的，真真可怜。第二，作事不为天主，即是专心营求现世金钱财帛，光荣快乐，未得患得，既得患失，弄到末了，总是全成泡影，撒手成空。往古来今第一大智的皇帝，撒落满，贵为天子，富有四海，无福不享，无乐不受，然而最后他对世福，下一句沉痛确切的判语说：“世有虚而又虚，”吾主耶稣也说：“若得普世，而失已灵，何益之有。”可怜教友，大概不洞烛此中实情，熙熙而来，攘攘而往，无非为名利贪荣乐，而卒能称心适意的，千万中也难有一个人，哎!我们若拿谋财谋利的心，來谋道谋德，早已成了大圣大贤了。若拿求名求誉的心，来求天国，则天国已操左券了，第三，行事不为天主的，就是作事没有正经的味头。正经意向，不求愈显主荣，承行主旨。但不过照自己的私意，照自己的脾胃，不合意不对味的，虽然是极好的事，也不肯作，圣经上说：“他们远离我的，一定要死亡。”凡事逞私意徇私见而行的，没有一点常生的赏报。

二 行事为主之利

作事为主，就是谨谨慎慎，保守天主宠爱，同耶稣结合成功一个，使我们的一举一动，都有功劳，都有天主的赏报。圣经上说：“跟从我的，不走黑暗的路，”这就是说：“凡事以耶稣为目的的正鹄，不是徒劳无功，再作事为主的，就是凡事都随天主圣意而行，不杂混私毫私意私见，圣经上说：“听命的言得胜，”就是这样，又作事为主，就是凡事常想天主在鉴，因为天主无所不在，不论自西到东，朝南向北，稠人广坐的当中，幽独深处的时候，天主没有不鉴临在上的，圣经上说：“我时时鉴天主在前，”又说：“在我前往来的，纯全无疵，”又作事为主的，就是事事都为天主而作，圣保禄宗徒说：“你们事事都要由爱而行。”又说：“你们或饮或食，事事都概为光荣天主而行，”又行事为主，就是同耶稣结合一个。圣经上说：“没有我，你们一无能为，”同天主一路作事，则事事自必得天主降祥施福了。

结论

哎!我们若事事都为天主而行，不问甘苦顺逆，都是为天主光荣，那末一举一动，一日有一日的功劳，一年有一年的功劳，于是日无虚度，岁无白过，将来德备功全，自必升天享福。阿们。

第二篇 论时候的宝贵并善用时候

“我们一夜辛苦，一无所获。”哎!可怜有许多教友，躺在罪恶死亡的榻上，看看自己一生在罪过的黑暗里闯过，白白的吃辛吃苦，为永远长生一无裨益，因为他们思言行为，既不照天主圣意，又不为天主而行，白费光阴，白费时刻，一无所获，职是之故，今天我们要讲：一时候的宝贵，二善用时候。

时候的宝贵

圣伯尔纳多说：“没有比时候再宝贵，也没有比时候再看轻的。”这真是千真万确的话，圣伯尔纳多讲论时候的宝贵，用三句惊人的话，一圣人说：“时候同天堂一样宝贵，”就是说天堂非立功不得，功劳非靠着时候不能立，一会儿的工夫，用得好歹，能关系天堂永福永乐，不看右盗吗!他一生一世，杀人放火，抢财执物，但因用好了最后的五分钟，真心回头改过，所以得了胜利，得了天堂的锦标，因为吾主耶稣向他口清齿白的说：“今天你同我一齐进天国，”你想想如今在地狱里受罚的恶人，若能得一分一秒的工夫，为回头改过，他们如何看重这一分一秒，就是拿普世全球的荣华富贵来同他们调换，他一定不愿不肯，没有疑惑，何则，因他们能善用这一分一秒，得着永福的天堂，为此这一分一秒，非同小可，竟能买得天堂，这一分一秒干系非轻，永远系在这上头。二圣人说：“时候同耶稣的宝血一样贵重，”意思是说我们善用时候立功劳，是把吾主耶稣圣血的功劳，贴在我们的行事上，后来天主赏我们的功劳，是看耶稣圣血的价值，我们在世上，不大明白时候的宝贵，天堂的圣人，比我们懂得清楚多啦，有一位圣人死后，发显出来，告诉人说：“升了天堂的人，若能后悔一定是后悔自己没有工夫，不能于立功劳了，三圣人又说：“时候可以说同天主一样宝贵，”这句话，不是没有理由，因为人能善用时候，能得天堂，换句话说：能得天主，永远享见天主，不能再失落，天主犹如成了我们的，所以善用时候，犹如用时候买天主一样，哎!时候的贵重，谁能说得来，懂得清呢!况且这时候，又极其短促，圣经上说：“你定我的日子有量数的，”时候不在我们掌握中，过去的光阴，再不回来，不是我们的了，然而过去的光阴，究竟是谁的呢？答，不是天主的，就是魔鬼的，善用的光阴，归于天主，浪费的光阴，归于魔鬼，至于将来的时日，我们想是我们的，安排作这样，作那样，然而糊涂，圣经上说：“今晚要问你取你的性命。”现在的光阴，果然在我们掌握中，然不过一霎半霎，天主不愿一总一块全给我们，况且这一霎半霎，过得又如电闪石火的快，哎!这样宝贵的光阴，不该看他一秒值千金，一会儿也不敢白白耽误浪费么？可惜有许多人，不知道看重光阴，往往空闲呆坐，不是闲谈，就是赌博，靠着老孔的话：“饱食终日，无所用心，无有博奕者乎，”尚自謏胜人一筹，真是可笑。

二、善用时候

圣保禄宗徒说：“当我们有光阴，我们该行善。”天主圣神也惊醒说：“小子，爱惜光阴，”为此不能浪费光阴，瘫手瘫脚，一无所事，“为什么整天站着闲空呢？”一定要受着天主的责罚，又不该妄费光阴，作事毫无规矩，毫无秩序，一事未完，一事又起，弄到临了。一事无成，有如苍蝇一样，这上棲一会，那上棲一会，没有一定的行程，有的终日碌碌，果然忙得一无空闲，到底都是抛弃自己的本分，去耘别人的田畴；难怪先知责备这些人说：“你们播种的很多，收获的却少，有的将宝贵的光阴，去干虚假的事，譬如讲究打扮，讲究穿着，讲究吃喝，讲究体面，又一种人，最不好竟然用天主所赏的光阴，去为非做歹，犯罪得罪天主，真是可怒可嫌又可怜。为善用时候，第一刻灵魂上常常洁洁净净，不染一个大罪，因为按信德的道理，人灵魂上有大罪，不拘行什么善功，都没有常生的功劳，为此有大罪的人，所过的年月日时，为天堂全是徒劳无功，这是多大的害处呀!第二该有正经的意向，我们作的事情，无论是平常是非常，都该为天主作的才有功劳，才有永远的赏报，比如吃饭睡觉，散心，散步，只要是为天主作的，都有永远的功劳赏报，念经默想，哀矜补赎，若不是为天主作的，都是白白的，从前法利塞俄守斋祈祷，作了不少善功，但是意向不是为天主光荣，却为求自己世俗的光辉，所以吾主耶稣说：“他们已经得了报答，”言外的意思，就是说天堂的赏报于他无干了，第三该尽心竭力，作一总自己本分的事，我们是天主的仆人，尽各样的本分，都得尽心竭力，才对得住天主，请看在政府在机关服事的人员，如何谨慎做事，我们事奉天主万王之王，万主之主，若是潦草塞责，虚应故事，不算善尽本分，这样我们的年月日时，大半都是空过。

结论

教友呀!我们想到这时候的宝贵么？天主给我们限定了在世年月日时，钟点分秒也全定出来了，没有人能越过所定的期限。现今我们手中的时刻，是最宝贵的，到底过得非常之快，一去永不能挽回，可怜我们已经虚度一半这光阴，恐怕也是一大半，这是多大的损失呀!现在朝后，务必善用所剩的岁月，加倍热心祈祷，以补已往的亏缺，灵魂上务必常有天的圣宠，作事总是为天主，又尽心竭力作一总本分，如此到我们死时，心中觉着时日，都是饱满十足，“他们的善功跟着他们，”“懿哉，忠信老实的仆人，……请入你主子的真福。”那时心中之欣慰，决非笔墨描写得来，心思揣想得到，口舌形容得出的，那时真是欣慰无穷了，阿们。

第二篇 论圣伯多禄的渔船圣教会

教友!今天圣经上记，吾主耶稣因得听讲的人众拥挤，所以上了伯多禄的渔船，叫把船略略撑开，离岸稍远些，坐在船上教训万民，吾主耶稣所以这样作法，一为教听讲的人们都在面前，易于留心，不致溜在他背后，玩耍谈心，不专心听他的常生大道。二为使人知道伯多禄是宗徒之长，是圣教会看得见的元首，伯多禄在哪里，耶稣也在哪里，伯多禄在哪里，信德大道也在哪里，耶稣用伯多禄的渔船为讲座，教训万民，把自己的道理圣宠宝藏，也完全交给这船主伯多禄；故所以在对教会的外边，没有真道理，没有得救的希望，在圣教会的外边，只有差误，只有危险，只有倾覆灭亡，现今要讲：（一）、圣教会的元首，（二）、圣教会的标记。

圣教会的元首

1 圣教会既然是吾主耶稣亲自立的，亲自整顿的，自然是圣教会的元首，况且他是真天主，他是真道理，他讲的道理，谁也不能更改，他定的规矩，谁也不能调换，他立的七件圣事，谁也不能增减；到底吾主耶稣升天以前，却吩咐宗徒并继续宗徒的人，替他讲道理，替他行圣事，替他教训万民，吾主耶稣怕人民不甘心服从，为此三令五申说：“凡听众你们的，就是听从我，不听从你们的，就是不听从我。”问答上问谁是圣教会的元首，答说：“现在看不见的是天主耶稣，看得见的是接圣伯多禄位的教化皇。”的确，如若没有这一个看得见的元首，谁给我们讲道理呢!或是讲错道理，谁给我们更正呢!规矩废驰，谁给我们整理振策呢!发生疑难，谁给我们解释呢!国无主必乱，家无主必败，校无主必散，况圣教会要传布到天下普世，百里不同俗，十里不同规，风土人情，言语礼貌，又是各别，请问若没有一个看得见的元首，怎么能持久不散呢。

2吾主耶稣在世，当着宗徒面前向圣伯多禄说：“你是伯多禄，（解释磐石），我要在这磐石上建立我的圣教会，地狱冥府的门，不能打倒他，我把天国钥匙交给你，你在世上所解放的，我在天上也解放，你在世捆绑的，我在天上也捆绑。”吾主的意思是说：圣教会譬如是座高楼大厦，圣伯多禄是根基，是最要紧的一部分，根基不壤，楼不会歪倒的，根基一松，楼必全部倾毁，这是没有疑惑的。吾主耶稣把天国钥匙，交给伯多禄，天国就是圣教会，钥匙在伯多禄手里，发显圣伯多禄是当家主人，他能开门叫人进，他能关门免人进，吾主耶稣又把他赦罪的权柄交给伯多禄，伯多禄赦的，天主也赦，伯多禄不赦的，天主也不赦。

3到底圣伯多禄不是长生不老的，他老人家在罗玛安定圣教元首座位，在那里管普世圣教会，管了二十五年，后来致命升天，然而吾主耶稣许过的圣教会，要存到世界穷尽，地狱冥府那怕他拼命来打圣教会，是打不倒的，所以圣伯多禄升天后，就有圣李诺接位，圣李诺升天后，就有圣格肋亚德接位，圣圣相接，贤贤继统，直到现今教皇比约第十二世，已经二百六十余位了，罗马教皇实在接圣伯多禄位的，这是圣教会信德的道理，若不肯信，不算是真教友。

4教皇外，还有主教，他们是继续宗徒的相帮教皇掌管普世万民，神父又相帮主教管理属下的信友，为此教友该听神父的命，神父该听主教的命，主教该听教皇的命，统计普天下，教皇一位，主教一千余位，神父三十五万多，教友四万万多，共成一会犹如一身，上上下下，当听命的听命，一德一心，共走天堂的路，为此我们教友对于神长，另外对于罗马教皇，要极其恭顺爱戴，听他们的命，如同听吾主耶稣的命一般，不然轻慢他们，就是轻慢耶稣，万万救不着灵魂，想不着升天的：教友你们在这一端大道理 ，曾注意吗。

圣教会的标记

1问答上说，“圣教与别的会有什么分别，圣教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的，与别的会大有分别。”须知吾主耶稣立定的圣教会，是要领人躲避地狱，得长天堂，离了圣教会，人免不了地狱，升不了天堂。

圣教会的道理，是至一的，不能今天这样，明天那样，今天是，明天非，今天加几端，明天减几端，吾主耶稣所讲的道理，是永远不能更改的，不是如同耶稣教，圣公会等，一个牧师信一样道理，各听其便，马丁路得是耶稣教的头，他定出的道理，现今耶稣教的人，多半不信，我们圣教会的圣事，从吾主耶稣直到世界穷尽，不问在罗马，在伦敦，在美国，在中国，总是七年，总是一样的，其余别的教，有的信有五件，有的信有三件，甚至有的只信有一件。

我们圣教会，普世全球只服从一位罗马教皇，归他节制，听他管辖，耶稣教却不是如此，各奉各的国王为头儿，须知吾主耶稣并没把辖管圣教会的权柄，交给国王，他们怎着能越俎代庖呢。

2圣教会是至圣的，因为立教的吾主耶稣是至圣的，什么树结什么果子，有其父，必有其子，圣教会是至圣的，因为道理是至圣的，劝人崇奉真主，修德立功，改恶迁善，克已复礼，谁遵行圣教会的道理，没有不成圣成贤的，可是耶稣教的头目，马丁路得，大不一样，路得发绝财绝意绝色三个圣愿，后来完全不守路得并说，“只要你坚信耶稣基督，那怕一天杀一千个人，奸淫一千个妇女，都不碍事。”你看多么胡扯，这是什么道理，圣教会是至的，因为圣教会里常出许多圣人圣女，或是致命，或是苦修，或是隐修，或是显修，或是守节，或是童贞，不知发了几多圣迹，证明他们的圣德。

3圣教会是至公的，不问什么人只要是好人，都能奉，不问什么时候，从吾主耶稣立教，一直到天地终穷，圣教会是不会消灭的，不问什么国都，不问什么地方，都有圣教会，至于耶稣教，在降生后，一千五百十七年才有，并不是，各处都有，在欧美不谈，就是在中国奉天主教的已有三百多万，奉耶稣教圣公会，以及杂牌教的，连零头都没有。

4最后圣教会，是从宗徒传下来的，吾主耶稣拣选十二位宗徒相帮他传教，立圣伯多禄为宗徒之长，圣教会的元首，并把行圣事，及赦罪的权柄交给他们，叫他们世世相接，贤贤继统，以直到如今，耶稣教，圣公会，大不一样，一千五百十七年方有，宗徒们已经死了一千四百多年，所以万万不是宗徒传下来的，况且天主教的道理，又是宗徒的道理，宗徒讲的什么，现今圣教会讲的完全一样，现今罗马教皇相信的道理，同宗徒圣伯多禄的道理，也完全是一样，至于耶稣教，圣公会的道理，同宗徒的道理，天悬地隔，为此他们决不是从宗徒传下来的。

结论

教友呀!我们该感谢天主的大恩，在万亿人中，赏赐我进教事主，走天堂的正路，小心不要辜负天主的恩典，再者我们对于那些耶稣教徒，圣公会友，以及回教徒，并坐在黑暗死影当中崇拜偶像的外教，不该轻慢他们，更不该恼恨他们，把他们当仇人，该当为他们求天主，开导他们的心，并设法为他们讲解道理，立好表样引他们认识天主圣父，并他差遣的耶稣基利斯督，教他们也奉吾主耶稣为善牧，归到耶稣的羊栈，圣教会里。阿们。

圣神降临后第五主日圣经训义
圣经（玛窦五章廿节起至廿四节完）

我告诉你们，若是你们的义德，不超过经师及法利塞人的义德，你们不能入天国，你们听见过，给古人说的那话，你不可杀人，谁若杀了人，该审判他的罪，我却告诉你们，凡人恼怒自己的弟兄，就该审判他的罪，谁若骂弟兄为拉加，就该被公会定罪，若骂为那巴儿，就该受地狱的火刑，所以你到祭台前献礼物的时候，若想起来你的弟兄，有怒恨你的事，搁下你的礼物在祭台前，先去同你的弟兄和好了，再来献你的礼物。

训义

对于今天圣经，我们有什么感想？

今天的圣经，是取自吾主山中圣训，吾主讲了真福八端，并说宗徒们是地上的盐，是世上的光以后，吾主正式宣布他来不是为撤消废除梅瑟的法律，到底是为解释完成改良那法律来的，所以吾主说：凡全守这法律，并教人这样遵守的，真是有福的人，“谁若遵守（这诫命），又教人遵行，这人在天国才称为人。”

此后吾主方起头阐明法律的真意，推翻经师和明通法律人的谬解，吾主在今天圣经里所要阐明的。是关于天主第五诫的道理。

“我告诉你们若是你们的义德，不超过经师…..”为什么意思？

这犹如天主亲自向他们说：“你们的圣德，该超过经师和法利塞俄，就是你们遵守诫命，该比经师法利塞俄来得完全，来得道地些，（经师就是精明法律的人，他们有本分向民众解释法律，法昨利塞俄是个党派，他们沾沾自足，自谓有最高最大的圣德，严密谨守梅瑟的法律，”为此凡自命为经师为法利塞俄的，因他们的谬见，因他们的假善，每每混淆法律，误解法律，败坏法律的真精神，他们的义德，完全在外表，只讲求皮毛，不讲求实际，照他们的谬见，坏心意只要不外面作出来，都不是罪，他们的义德完全细微不相干的事上，守好一种最轻最小的，甚至一总无谓的习惯，对于法律的实际，原素，却漠不关心，最后他们的义德，是假的，是沽名钓誉的，只求人赞美，不求中悦天主的圣意，故所以这类义行圣德，没有丝毫半点天堂的价值，怎能想升天享福呢!为此吾主耶稣说：你们我的门徒弟子，你们该修真实纯正的义德，你们该超过经师法利塞俄，该守好法律的精神，不要只守法律的外面皮毛，要照真实的道理作，不要照他们误解谬见要真心诚实，只永悦乐天主圣意，不是装腔作调，傲气冲天，吾主耶稣作证这端道理，作了好几个譬喻，今天圣经上只记载一个，并且是关于天主第五诫。

请讲解吾主所讲的第一个譬喻，“你们听见过古人说，你不可杀人……”

经师和法利塞俄，注解这条法律说：天主只禁止外面实行杀人，故所以恨人，发怒，记仇等等，都不在禁例，都没有罪，到底如今至尊的天主，无上的立法者，降生到人世，为教训我们法律的范围，法律的精神，却口清齿白的宣布，不但禁外面杀人伤人，并且内里的怀恨记仇发脾气，以及凌辱别人的话，天主都一律禁止，不得干犯，为此凡怀恨记仇，说凌辱人的话，欺哄别人，向人发燥的，都是犯天主的诫命。

哎!可怜有几多教友，如同法利塞俄经师们一般，不懂得吾主耶稣这一翻训诲。

当知吾主耶稣在这里特别提出犯罪的三级，1故意发怒相反别人，2发怒说轻慢人的话3发怒欺凌人侮辱人，这是如德亚人引为最羞辱的事。

“该审判他的罪…..该被公会议定罪…..该爱地狱的火刑……”这些话有什么解说？

吾主所说的，是依当时如德亚司法的情形，在每城的有一个由廿三人组织成功的法庭，为审判杀人的害命的罪，为此吾主耶稣说凡向人发怒的，该送到这法院审判，如同犯了杀人的罪一样，我却告诉你们，凡人恼怒自己的弟兄，就该审判他的罪，在较重的案情里，就是关于政治，关于宗教的案子，该送到日露撒稜公会议去办理，公会议由七十二个人组织成功的，为此吾主说凡发怒辱骂的，该送公会议定罪，最后为那发怒如火，当面欺凌人，侮辱人的，没有别的方法处治，只有用地狱的火来罚他这Gelcma灾痕，那是日露撒稜近边一个山谷叫作Gle Hinem依农 Gehenma因而叫作灾痕，那依斯拉尔女教人民，在这个地方他们的儿女，投到这万丈深坑里，祭献给摩洛克邪神，这为日露撒稜，如同是最污秽的地方，也是他最恼恨咒的地方，为这缘故，才把他直当作地狱叫。

若是这些心里怀恨人的罪，外面辱骂人的罪，都该受这些严重的处治惩罚，那末杀人伤人的罪，其处罚的利害不言可知了，到底吾主却没有提起杀人伤人的罪，因为这是圣门中，万不该有的罪，说了倒现累赘。

哎!有几多教友，有名无实的教友，听到吾主这些真道理，心田里该激起什么思潮呢!

请你解释“到祭到前献礼物的”譬喻。

吾主耶稣把“毋杀人的”的诫命里里外外，讲到明白如水，并指示忿怒怎么不好，怎么在天主前有罪，如今更进一步，要把这忿怒的来源门路，怀恨咧!记仇咧!一概杜塞起来，为此举出一样良心的事际，又感动又是数不见鲜的事情。

吾主向听众当面对谈说：“所以你到祭台前，献礼物的时候，若想起来你的弟兄有怨恨的事，”（这里该注意的，吾主不说若你有怨恨弟兄的事，却说若你弟兄有不愿意你的事，譬喻说话行中，无意惹你弟兄不愿意，）“你搁下你的礼物在台前，先去同你弟兄和好了，再来献你的礼物，”因为你若不先同你弟兄言归于好，你献的礼物，万不能悦乐天主圣意，为此该先去求和，然后再来奉献你的礼物，那末天主才喜欢，不然就是你慷慨如同匝盖一样，把你一半家业献给吾主，若不牺牲你怨恨弟兄的心，你献的一丝半点，那不能中天主的心。

圣若望基所惊异说：“请看天主的仁慈，他把我们的利益，看得比他的敬礼还来得重要，把弟兄的相亲相爱，放在祭献礼物上，“教友若不相亲相爱，若不同心合意，那末他的祭献礼物，他的经言祈祷，决不会有效的，惟有爱德能叫我们所思所言所行所动，有价值，为此第一个祭献天主的礼物，就是心平和气，没有一丝半点怀恨记仇，冷眼蹊落弟兄的形迹。

为此要近圣台，恭领圣体的教友，该留心，不但要宽免得罪他的人，还要向他得罪的人，先去负荆请罪，另外该知道，若不宽免仇人，你去领告解圣事，不但不得罪之赦，反加一个冒告解的大罪，若再去领圣体，这圣体就变了杀害他灵魂的双锋利剑，自遭显罚。

道理
第一篇 论恕仇

今天圣经上说：“若是你到堂去奉献礼物，途中想起同人有不和睦的事情，该急速将礼物放下，去求兄弟宽恕你。”这寥寥数语，表示天主如何不欢喜记仇不睦的人，并命我们若是不幸同人口角吵，有眶眦之怨，该急同人言归于好，若我是有得罪人的地方。该先往求人宽免， 这是正理，就是别人有得罪我的地方，也不妨先求别人宽免，发显宽宏海涵，效法耶稣的表样，作耶稣的真实弟子。到底教友中，不愿懂得这个道理，不愿遵守这个命令的，实在不少。与人有芥蒂之怒，眶眦之嫌的，就终年累月的牢记在心，有人愿与和好的，他反首不顾，塞耳不听。哎!像这等人，怎样能称得起是耶稣门徒弟子呢!现今试说两端：一、恕仇的要紧，二、如何恕仇。

一 恕仇的要紧

圣经上吾主对于恕仇一节，不但劝告，并且实行谕令，我们从此可知，凡心里怀恨记仇的，不问是非曲直，任你奉献罕世珍宝，任你奉献千牛万羊，终不能悦乐天主的心。况我们不宽免人，天主也不宽免我们。圣经上说：“你如何度量人，天主也如何度量你。”又说：“汝免我债，如我亦免负我债者。”若我们不宽免别人，同别人和气，是我们不宽免别人的债，不宽免别人的债，天主也不宽免我们的债。天主不宽免我们的罪，将何从逃脱天主的严罚呢!别人虽然得罪我，还是天主的义子，我们的弟兄。耶稣宝血所救赎的，有升天的指望。现今我们不宽免他，是不宽免天主的义子，吾主耶稣的手足，不是得罪天主，而伤救世主耶稣的心么!况且含恨记仇，能生出可怕的事情，不但害人，而实自己害自己。撒伯利同倪才福，因为不宽免仇人，虽然到了致命的刑场，竟得了致命的荣冕，真是可怕。圣若望挂伯尔因为宽免仇人，竟得见苦像向他点头，因此成了大圣人。圣若望宗徒说：“怀恨记仇，发显心中没有天主的宠爱。”若设法报复，那更僭越天主的分了。圣经上天主说：“报复归我，”若僭越天主的名分，则是自己宣判已罚了，岂不怕么!为此我们对于这端大道理，该三复思之。吾主说：“凡施于人的，就是施于我。”为此我们宽免仇人，即如宽免吾主耶稣一样，前哀矜若望圣人，一天在作弥撒偶然想起神职班中，有一人怀恨他，说去求他的宽宥，后来行祭时，觉得十分快慰。

二 该如何宽免人

第一宽免仇人，该急速，圣保禄宗徒说：“不要使太阳落在你们仇恨上，”就是说如你得罪别人，或别人得罪你，该急速宽免，不要拖延过夜，因为恕仇愈速愈易，愈缓愈难。设如你的仇人在外方，不能即刻求恕，至少该设法使仇人知道，你已经宽免了他，若是同居在一个地方，该亲自负荆请罪，不可拖延。

第二宽免仇人该当诚心，完全宽恕，不能存一丝半点在心里，因为天主洞明人心，无微不照，极其厌恶假善的人，万不可自欺欺人，我宽免他了，我不恨他了，亦不想报仇了，但不过不愿意同他说话，并且不愿见他的面，如此那就不算完全宽免仇人。这发显你的心里仍怀恨别人，又宽免他人，该用相当的行事表显出来，圣依纳爵说：“如何得罪别人的，该如何求宽免，”用言语得罪人的，该当用言语求宽免，用行事得罪人的，该当用行事求人宽免。这才是至论，教友呀!弟兄呀!该静心细查，有没有记仇的心。如若有，该定志出堂后，急往求人宽免，使吾主天主欣乐于天，爱慕你于地，作吾主的真实弟子，将来同他享福于天。阿门。

第二篇 论忿怒

“凡一总忿怒弟兄的，将受处分。”吾主耶稣用这些话来教训我，怎么当守好天主第五诫，他不但禁止外面打人伤人杀人等凶恶，并且禁止我们心里恼人，恨人，忿怒人，记人仇，一总损已害人的源头。吾主耶稣彰明较著的申诚，凡人忿怒轻慢凌辱自己同人等，犹如杀人一样。哎!忿怒真是普世的通病，教友中谁没有忿怒的时候，谁没有发脾气的时候呢？到底少有人怕这毛病，少有人想法子改这毛病，现今略讲：一忿怒的本性，二忿怒罪的重大，三忿怒的害，四克忿怒的法则。

忿怒的本性

忿怒是一种不耐烦，不称心，不如意，或是相反人，或是相反事物的偏情，为此恶言恶语，咒骂口舌，含恨记仇，咄咄逼人，不但怨天尤人，还自己恼恨自己，这都是忿怒的现像。圣经上说：“易发怒的，必易作恶。”圣额吾略说：“忿怒是众恶的门，人一忿怒，心就恼，目就睁，舌就动，面就变，手就乱，身就颤，犹如豺狼猛兽一般；”猛兽一发脾气，就咆哮奔跳，或是用蹄爪伤人伤物，或是用牙齿咬人咬物，真是令人害怕。此外最能昏迷人心窍明悟的，莫过于忿怒，人虽聪明，一忿怒就糊涂了，天理人情也顾不得了，从前斐利伯王发怒，定一个大臣的罪，大臣不服说,“请用别的司法来审我，”国王更加发怒说：“还有谁在我以上吗？”大臣答说：“还有一个不发怒不使情任性的国王，可以审我，”后来国王怒气平息了从新再审，才知大臣不但没有死罪，连该罚之处都没有，可见忿怒怎么昏迷人心，为此人叫忿怒为颠狂，真是不错，不当发怒而发怒，这是暴燥，这是罪过，不当向他发怒，而向他发怒，这是大大得罪别人，最容易招惹是非。

虽然忿怒不可有，义怒却不可无，书上所说：“一怒而安天下平”就是指的义怒，义怒是怒人的罪，不怒犯罪的人，父母怒儿女的罪恶，师长怒弟子的罪恶，神长怒教师的罪过，都是恨罪人不恨人，等罪过改了，恨咧怒咧也全消了，圣基所说：“不该怒而怒，就是罪，该怒而不怒，这是懦弱无能。”若看见儿女下人犯罪，作父母的，作上人的不阻挡，不责备，叫他改过，就有缺少本分的罪，若是怒得太过，责得太过也不免有罪，所以只该怒他们的罪恶 ，不当恨他本人，作父母要如同良医一样，用法子攻击病人的疾病，不攻击病人本身，才是。

忿怒罪的重大。

忿怒本来是大罪，圣保禄宗徒述享天堂闭门羹的罪里，忿怒也是其中一样，吾主耶稣说：“凡忿怒自己的弟兄，当受处分。”圣雅各伯宗徒也说：“人的忿怒，作不成天主的义德，”忿怒极易过分，每每当面凌辱人，出言咒骂人，或粗声厉色，与人吵闹，大伤爱德，大结冤仇，甚至于愿意人遭灾遭难，遭天火烧，不但伤害灵魂，而且伤害肉身，甚至涉讼经年，倾家荡产。故俗话说：“忍得一口之气，免得百日之忧，”我们可以进一步说，忍得一生之怒，免得永远之忧，这是我们该铭刻于心的。也该当随起随扑，万不可任他滋长，譬如星星之火，如不即行扑灭，必成燎原大火，忿怒一动，若不压住，必得大祸。因此忿怒在心里，些微小事不如意，就发怒声，就要生大气，况且忿怒是骄傲的枝叶，骄傲的罪，如何重大，如何可恶，忿怒的罪，如何重大，如何可恶 ，也揣得八九成了。

忿怒的害处

忿怒的大害，第一是天主仇人，把天主从人心里赶将出来，将魔鬼欢迎进去，不作光明的儿女，愿作黑暗的畜类，直该投诸永火，受苦无穷，“罪人该受地狱永火。”你想害处还有能比这个大么!为此魔鬼常喜欢乘忿怒的机会害人，他一见人忿怒，就煽炽人的怒火，教人咒天骂地，残害别人，因为人一忿怒，不但害一人，而且害多人。你忿怒人，人必也忿怒你，两相忿怒，那就害人伤人不浅了。忿怒暴燥的人，不能同人和洽，因他一不如意，不是怪张三，就是怪李四，一不称心，不是恼恨甲，就是咒骂乙：轻慢呀!凌辱呀!冤枉呀!怨恨呀!争斗呀!打架吵嘴，舞刀弄枪，自己不得平安，弄得别人也不得平安，人没有不厌恶的，忿怒不但害人，而且自己害自己，害得很大很凶，自己恨自己，自己伤自己，甚至失望自寻短见，不知几多。忿怒的家庭犹其如同地狱杂乱无章，丈夫同妇人争斗，儿女同父母吵嘴，弄得家翻宅乱，痛苦连绵，没有一天的平安，没有一时的清静，真是可痛，如同古经所记盎底阿古王大改逃走，恼羞成怒，想在如德亚人身上出气，谁知天主不容，他还没有达到地点，就罚他内中疼痛非常，比患了绞肠痧还要厉害，五脏六腑，都如刀切蛇咬，痛入骨髓，以致黑夜白日，痛哭哀号，辗转反侧，总是不得一时半刻的平安，他却用极刑来击刺别人的肺腑，叫别人疼痛，到底徒然，他自己的疼痛，却分毫没有减少，再者忿怒的人，明悟昏迷，作出许多过分的事，以致没有回旋余地，不好回头，改过，如同格言经上说：“忿怒人好争吵，并易于愤愤不平的，易于犯罪。”我们见了这些害处，能不谨戒么。

克忿怒的法则

克忿怒最妙的法则，莫过于忍，所谓“刚以柔克，” “热病用凉药医，寒病用热剂治。”就是这话，想现世是涕泣之谷，到处都充满苦楚啰嗦，种种不称心不如意的事，遵主圣范所说：“人生到处都有十字架，抛却这个，遇着那个，不问上升到九霄云上，下入到地腹黄泉，都是免不了苦楚的，如其烦闷忿怒，自加其苦，到不如安心忍耐，反觉轻松许多。”为此一起忿怒，就该克制，压伏消灭，若是不慎忿怒，仇恨别人，赶快听圣经的话，“不要让太阳落在忿恨上。”该赶快去求人宽免，前头圣挂伯尔，因为人杀了他哥哥的儿子，忿怒得切齿誓必报仇，一日耶稣受难瞻礼，适与仇人狭路相逢，仇人的无寸铁，圣人则身佩宝剑，正在要雪仇之际，听见仇人以耶稣受难求恕，圣人随即心动压伏自己的忿怒，真心宽免了他，因此得了吾主耶稣苦像的惠睠，成了一位大圣，其次我们若觉着怒从心起，该念经求吾主耶稣赏赐我们良善心谦，和平仁爱，常常默想吾主和平良善的表样，另外默想吾主在受难时，所显忍耐心谦良善和平奇妙诸德。

结论

教友呀!我们该当压服忿怒，躲避忿怒，如同躲避毒蛇一样，我们要效法吾主耶稣良善心谦，作吾主真实弟子，“良善者乃真福，……”“和平者乃真福，……”要把这两句圣经的话，刻在心板上。阿门。

第三篇 论天主第五诫

教友!我们都是天主的儿女，灵魂肉身都是天主赏赐的，教我们用来赞美天主，服事天主；为此我们只能用我们的灵魂肉身，照天主的圣意，光荣天主，不能用我们的灵魂肉身，违背天主圣意，犯罪得罪天主，更不能随我们自由自便，来伤害别人，伤害自己。古经上天主彰明较著的说：“你不要杀人。”这条诫命，明明告诉我们，只有享用肉身的主权，没有生杀肉身的主权，这条诫命，不但是极大的，并且是极严厉的，不但禁止我们杀害别人，并且命我们要相亲相爱，相帮别人灵魂肉身的紧要，如今就分两端略讲如下。

一 天主第五诫禁止什么？

天主第五诫禁止特别三种事。

1 不准我们打人伤人，残毁别人，杀害别人，并不准我们自己伤自己，吞金投水，自寻短见，因为毁伤别人，杀害别人，是相反天主的极重的极大的罪，自开天辟地以来天主就恼恨这个罪，重重的罚这个罪，如同加音杀害兄弟亚伯尔后，天主亲自追问这个案件，罚他一生一世作个流落四方的人。

不但一直杀人的，犯极大的罪，就是唆使的，帮凶的，授计的，都有大罪，还有那些一知半解的医生，江湖卖药的大夫，误开方单，乱发药料，以致送人性命的，都有大罪，都在禁例；此外还有接生婆婆，喂乳娘娘，忽略粗心，弄死婴孩小儿，都有相当的罪，若是无心，或是不故意，以致误伤了，误杀了人。如同打猎的人，看见前面豺狼跑过，举起一枪，孰知不但打死了一只豺狼，并且误伤了一个采药的老人，这没有罪，法官杀戮罪犯，也没有罪，或是在公道战争的时候，兵士们杀戮敌人，也没有罪，强盗要抢我的财物，要杀害我，我为保护自己的性命起见，将他杀害也没有罪。

2 不准我们骂人，咒人，恨人，嫉妒人，讥笑人，轻慢人，凌辱人，如同加音嫉妒亚伯尔，古圣若瑟的弟兄们，嫉妒若瑟，没有好眼看他，没有好脸色对他，为此吾主耶稣在传教时，把这端道理，设喻作比，三翻四复的讲得格外透澈，如说：“你们听见说过一眼还一眼，一牙还一牙，我却告诉你们，不要敌当恶人，……你们听见说过当爱你的近人，恨你的仇人，我却给你们说，你们该爱你的仇人，咒骂你们的，你们为他祝福，恨你们的，你们要待他们好，欺负你们的，毁谤你们的，你们为他们祈祷，这才可以做你们天上父亲的儿女。”（玛五章三十八节……）这是福音道理，天主第五诫真精神，法利塞俄，如德亚国古董人民，不懂原没有什么稀奇，难道我们新教宠教圣教会的儿女，光明子，也不懂吗。

3 天主禁止我们，不准我们害别人的灵魂，立坏表样，引人犯罪，所说坏表样，不是别的，就是或是不好的言语，或是不好的行事，在人面前说的作的，引诱他们跌倒犯罪，为此立坏表样的，是伤害杀戮，依天主肖像所造的灵魂，吾主耶稣宝血所赎的灵魂，真是作魔鬼的工人，作魔鬼的走狗，人犯这个罪，是被吾主弃绝咒的缘由，“谁若引诱这信我的小孩当中一个，犯了罪，不如把磨磐石，系在他颈脖上，沉他在深海里，世上因为有引人犯罪的事，是该受祸的，犯罪的缘引，固然是不能免的，但引人犯罪的人，是该受祸的。”请看引人犯罪立坏表样的人，是多么可恶，吾主多么厌恶他们，咒诅他们，哎！可怜有几多男教友，有几多女教友，沾这个毛病，立坏表样，杀害吾主宝血所救无穷无偿的灵魂，并且糊里糊涂告解时，不知道告明，你看多么可怜。

二 天主第五诫命我们的是什么？

第五诫天主命我们爱人如已，不但“已所不欲，勿施于人，并且要尽力相帮别人。

命我们同一总人和和睦睦，心里没有半点嫌怨，没有半点记仇的心；为此圣经上说：“若你到天主台前奉献礼物，路上记起你弟兄同你有些芥蒂，你该放下礼物，先去与你弟兄言归于好，然后才来献你的礼物。”（2）该爱慕你们的近人，不问是亲的疏的，不问是朋友的仇敌，都该一律爱慕，一律为他们祈求；圣经上说得妙，“天主叫他的太阳光照善人，也光照恶人，下雨为义人，也为不义的人，你们若只爱那爱你们的人，能有什么报答呢！不是税吏卡官，也是这样作吗？若但问候你们的兄弟，有什么过人的长处呢！不是外教也是这样作么！”从此看来，该尽力相帮别人，就是难为你们的人，你们要好待他们。（3）要宽免别人，真心饶赦欺负你们的人，凌辱你们的人，效法吾主耶稣的圣表，他在十字架上千辛万苦的当中，还求天主宽免钉死他的那些恶党，此外诸圣爱仇的表样，如同首先致命的圣斯德望，圣若望挂白尔等，我们都该放在眼前，朝乾夕惕，尽力效法才是。

结论

教友呀！如若我们放大眼睛看一总人，都是天主的儿女，都是我们的弟兄，“你们都是弟兄。” “四海之内皆兄弟。” “民吾同胞，物吾与也。”那末还会杀人恨人吗？还会记仇报怨吗？若拿天主的爱情，放在心头，“为救我们仇人，竟然钉死十字架上，”还敢不宽免别人吗？教友呀！天主经上的，尔免我债，如我亦免负债者。”望你们再三思之。阿们。

圣神降临后第六主日圣经训义
圣经（玛尔谷八章一节起至第九节完）

那时候又有众多的人，也是没有吃的了。耶稣叫门徒来，给他们说：我可怜这些众人，因为他们同我在一齐已经三天，也没有什么吃的，我若打发他们忍饥回家，道上必要困乏了，因为他们里头，有从远方来的，门徒对他说：在这旷野地方，那里有那些饼，可以叫他们吃饱呢！耶稣问他们有多产饼，他们说七个，耶稣就吩咐众人就地而坐，取过那七个饼来，谢了恩，捭开递给门徒，叫他们都散放，他们就给众人散放了，还有几条小鱼，耶稣降福了，也命给众人散放，众人都吃了，也都吃饱了，剩余的碎块，收敛七篮子，吃的人约有四千，然后耶稣就辞退了众人。

训义

对于这篇圣经我们有什么感想？

我们在封斋第四主日里，已经看见与这相仿的圣迹，虽然两椿圣迹，大概的环境差不多完全一样，到底两椿圣迹，却是两事，不是一事。

第一椿增饼的圣迹，四位圣史都有记载，第二椿增饼圣迹，不过圣玛窦和圣玛尔谷有记载，第一椿圣迹是巴斯卦占礼前显的，第二椿圣迹是在五旬占礼以后显的，在两次圣迹中，吾主耶稣都被许多民众围绕着，在第一椿圣迹里，吾主用五饼二鱼吃饱五千多人，在第二椿圣迹里，吾主用七饼和一些鱼，吃饱四千多人。

在这两椿圣迹里，吾主报答了民众的信心热心，并发显他的仁爱，他的全能，怎么实行他所许诺的话，“你们先该求天主的国土，其余都要赏给你们，”这真是又好，又安慰的教训，教我们热心依靠天主，到底可怜有许多教友，不懂这端道理。

“又有众多的人也是没有吃的了”对以上的话，我们有什么心思？

我们该称奇的，这民众的热心，他们只顾一步一趋的紧跟吾主耶稣，心专志一的，谨听吾主的道理，对于肉身的紧要食用，却一点不在心上，他真是如饥如渴的想听天主常生的大道，比着想吃想喝还要来得热切，这民众的高尚志愿，真愧死现今许多冷淡教友，他们只知道经营关心现今世上的财物，忙手忙脚的，忙吃喝瞻家，却不愿买跟随吾主耶稣的账，就是没有工夫到堂里去听道理望弥撒，作一总神业的工夫，嗳呦!他们的冷淡，他们的忽略，怎么教吾主耶稣伤心呀!

吾主耶稣为什么“叫门徒来”

吾主耶稣似乎要同他们商量，虽然圣心中早已决定，当如此作法，到底为试探他们的信德，为使增饼的圣迹，格外显明照彰，也是教训我们，凡事要同人商量，万不要独断独行。

吾主向宗徒们说：“我可怜这些民众，”我们可得什么教训？

我们听见吾主这个仁爱的话，真该浸透肺腑，发出感恩爱慕的恳挚心情，吾主向宗徒们说这话，是要教宗徒效法他，良善可怜人。

当这三日里，吾主自己本人，也忘寝忘食，常常同这似潮湧的民众一齐，教训民众，医好他们的疾病，吾主只想到这些疲倦民众生活，因为他们一点没有吃什么。“看呀!他们同我在一齐，已经三天了，也没什么吃的，我若打发他们忍饥回家，路上一定要困乏，”哎!吾主的圣心多么仁慈，多么可怜人，他要人懂得在一总事里，依靠他，犹如仁慈的父亲一般，他知道我们一总的需要，他计清我们一总的步武，认透我们为他所受的困苦患难，他知道将来怎么百倍赏报我们，一位独修人的表样，可以安慰我们，他本来想把棚子移近泉水，免得天主往来奔波，到底天主打发天神数他的步数，计他的功劳，如是他不但不搬近水泉，还搬远一些，为要多立功劳。

宗徒回吾主什么话？

他们似乎已忘了最近五饼的圣迹，不信仰耶稣的德能，“在这旷野里那里有这饼，可以叫他们吃饱呢？”这也是一般冷淡硬心，不肯可怜人的话，他们说年岁不好，谁养活我的儿子呢？该留点为将来，该留点为防老，哎!小信德的人呀!天主不是在旷野里，四十天工夫，从天上降玛纳养活依斯辣尔人民么!圣人的传上，天主作了几多圣迹，为报答他的忠仆人的爱德哀矜呢!请看天主怎么增加面包，在圣本笃，圣五伤方济各，圣多明我，圣女加大利纳塞纳等传上记得很祥细，如今天主的手臂，不是拷着，只由我们没有活泼的信德罢了。

吾主在增加饼鱼的前后作些什么事？

加增饼鱼前，吾主耶稣先感谢天主，降福那要增加的东西，这是教训我们行事作工前，该念经感谢天主，求天主降福我们的工作，有许多教友因为冷淡忽略，或是怕情面的缘故，不念初行工夫经，至于我们在用饭，和工作前，总不要忘记念这经，为圣我们的工作，为能都是功劳，都有天堂的赏报，在增加饼鱼以后，吾主命宗徒将饼鱼分给民众，照天主定的程序，我们该从天主职员手里领受神恩，因为他们是代天主的位，引我们升天，这七饼表明七件圣事，一些鱼是表明天主另外的圣宠，为相帮我们修德立功，剩余的七篮，是教训我们不要浪费天主的恩宠，剩余的饮食，该把他收聚拢来为能哀矜穷人。

我们对这圣迹还该留什么？

天主天天如此增加食料，养活我们，不过我们因习惯的缘故，不以为奇罢了。

（一）、照本性的法则，土地依时生长百谷，养活我们，教我们食用不亏，到底我们习以为常，不知道感谢天主，（二）、在祭台，天主天天把吾主的圣身圣血，作我们的神粮，养活我们灵魂，教我们平平安安过世界的旷野，到天堂本乡，（三）、好多次天主用他忠仆的手增加饼鱼，他们越周济哀矜，越有越不少，这样一壁光荣天主，一壁周济穷人。

八、“众人都吃了也都吃饱了”对这两句话我们另外有什么感想？

这一桌丰盛的宴席，是表明天堂的永筵，吾主教在世上忠信事奉他的人座席，吾主亲自侍候他们，这是报他们跟随吾主耶稣，为吾主的缘故受辛苦，须知吾主是最仁慈，最大量的，看见我们为爱慕他的缘故，离弃一切所有，那末吾主必定要格外照应这等人，如同隐修圣保禄，天主命乌鸦天天衔半个面包给他吃，迨圣安当访问他的时候，就衔了一个整的，你想天主多么圣善，多么可爱呀!

道理
第一篇 论跟随耶稣

今日圣经记载，有许多人跟从吾主耶稣到旷野地方，三天工夫，又不吃，又不喝，一心悦乐听耶稣的道理，吾主耶稣就显了一个大圣迹，用七个饼吃饱四千多人，从这圣经里，可以知道，一何谓跟随耶稣，二如何跟随耶稣，三跟随耶稣有什么赏报。

何谓跟随耶稣

要知道怎么叫跟随耶稣，请看跟耶稣的人，就可以知道，这些人离乡背井，分别亲戚朋友，舍弃田产屋宇金银财帛，来跟从耶稣，到旷野里，喜喜欢欢，恭恭敬敬，听耶稣的教训，因为吾主耶稣，有性命的真言，听而行之永远长生不死，并求吾主耶稣看好他们灵魂肉身一总的毛病，因为吾主耶稣无穷仁慈，无极圣善，民胞物与，痌癏在抱，人溺己溺，人饥己饥，凡求他的，没有不允所求的，我们在世跟随耶稣，就是该服事天主，光荣天主，赞美天主，这是人生第一大事，其余别的肉身日用的急需，又其次耳。跟随耶稣，就是该听耶稣的话，默看圣经的道理，谨守天主十诫，谨遵圣教会规矩，事事勉力效法耶稣，光荣耶稣，显扬耶稣圣德于我身，如同圣经上说：“我活乃基利斯督，”又说：“你们因基利基督受洗，该当穿着基利斯督于我身，”这是受洗时，所许于天主的，到底大概教友，实心实意跟从耶稣的，十分稀少，我们概自己扪心自问，我们是跟从吾主耶稣的人么。

如何跟从耶稣

要同如何跟从吾主耶稣，也请看这些民众，，就是了，民众跟随耶稣，勇毅坚果，牺牲一切，全弃所有，不怕身疲力乏，不怕挨饥挨饿，不怕受乾受渴，不怕无处棲身，不怕披星戴月，并且长心跟随，不是一时半刻，竟跟到三天工夫，跟到旷野里，不怕艰难，不怕困苦，但不过全心依靠吾主耶稣，我们也该这样跟随耶稣。凡是恭敬天主的事，如同望弥撒，领圣事，念经尽本分等。该先克制懈惰，不怕辛苦，不怕人言，不怕情面，不怕牺牲银钱物件。圣经上说：“天国以力搏得，”又说：“要跟随吾主耶稣的，该先克制已身。”噫!大概教友。因怕受些微劳苦，竟弃绝吾主耶稣，实在可叹，再者我们跟随吾主耶稣，该当长心，勇往直前，不掉首后看，圣经上说：“凡扶犁柄后顾的，一定不得升天。”许多教友果然跟随耶稣，到底没有长心，或者早上跟随，晚上就离开，或是前头跟随，后头违背，或起头勤谨，而后慢慢糊涂，到末了竟然丢开。哎!像这些教友，深望开四规时，或者作避静时，再皈依吾主，到死不离，那就好了，再者我们跟随吾主耶稣，该当全心，将一切不问好坏顺逆，都讬付全能的手里照应，听凭按排措置。圣咏上说得好，“诸事委讬天主照应的，天主要亲自饲养，”你们当知天主是无穷仁慈，全能全知，宁行灵迹来救援靠讬他的人，不愿离弃他们，许多教友信德薄弱，缺少靠托天主的心，真是可叹。

三、跟从耶稣又何赏报

请看吾主耶稣如何报答这些跟从自己的人，怎么显圣迹，来使他们个个饱食鼓腹，圣经上记载，耶稣看见民众跟从他，三日不得饱食，慈心大动说：“我可怜这些人民，”就用七饼来吃饱四千多人，哎!这些人民，该如何自幸，跟随了吾主，该如何自幸得着吾主的怜爱，我们若坚信恒心慷慨追随吾主，自必同他们受吾主一样的怜爱，得吾主一样的大恩，灵魂的恩宠，不言可知，吾主自必要赏赐我们，就是肉身的急需，如要紧吾主发圣迹，吾主定必毫不犹豫圣迹来报答自己忠仆，圣咏上说得好，“没有看见义人被天主弃绝，而他的子孙乞食的”有时天主试炼我们，使我们觉着贫穷匮乏。疾病困苦，到底心中却大赐圣宠圣佑，安慰我们，坚励我们，使我们神修一天长进一天，成圣成贤，快得天堂的永福。哎!天主在天上为忠信跟从他的人，所预备的尊位光荣，赏报福乐，谁能拟其万一呢。

结论

我们教友思念及此，能不发奋勉力，抖擞精神爱慕吾主，跟随吾主，至死不离么!我们可向吾主说：“主子爷呀!任凭你到哪里，我将要紧紧追随。”阿们。

第二篇 论吾主耶稣的圣善

“我可怜民众，”吾主耶稣所以自天降世，辞尊居卑，完全是因为爱慕我们，嗐!谁能计数得清，圣心不问在世在天，由爱情中发出这样，“我可怜民众”的呼号呢!谁能计得清楚，数得明白，吾主圣心爱情的表示千恩万惠呢!现今略说：一肉身的恩惠，二灵魂的恩惠，三永远的恩惠。

肉身的恩惠

今天的圣经上述吾主可怜听道民众的饥饿，用七个馒头，几条鱼吃饱了四千多人，还剩七筐，这是发显他无限的仁慈。到底吾主耶稣不但可怜饥饿的人，凡是疾病穷困，莫不痌癏在抱，如同看见瞎眼的人，看见瘫痪的人，看见癞病的人，看见负魔的人，以及患各种病痛的，吾主耶稣没有不恸心可怜，即时设法拯救慰藉减轻他们的病痛，即或要发圣迹，也不迟延，看看吾主对于这次听道的民众，如何结记挂心，就可揣圣心的圣善万分之一了。

现今吾主在天的圣善改变了么!我说不但丝毫未变，而且十分慈祥，有时我们虽然犯罪万端，辜恩万状，到底圣心仍舍不得弃置我们，心中口中仍不断的说：“我可怜民众。”我们能有天天活命的饮食，一无亏缺，不是他上智安排措置的么!他不断照顾我们，保佑我们，脱免我们无数的危险，无数的困苦。此外就是我们受病痛，受困苦，也是他上智的安排，为我们更大更重的好处，为加增我们的功劳，加增我们天上的光荣福乐。并且在受困苦患难的时候，加增我们心内的神慰神佑，使我们勇敢承受这些病苦患难，如同圣女伯多禄你拉的表样，可为殷鉴。圣女本是圣伯多禄宗徒之女，患半身不遂的毛病，圣伯多禄宗徒虽然时常发显圣迹，治好人病，独不治好圣女的毛病，因为知道这个病痛，比强健于圣女更有益处。

灵魂的恩惠

哎!吾主耶稣圣心如何痛爱罪人呀!如何怜惜他们的灵魂呀!请看圣妇玛大肋纳，如何痛心惨悔，不怕在稠人广座席宴当中，匍匐拜倒在吾主耶稣脚下，用上等香膏抹吾主耶稣的足，用头发刷净，若不是吾主耶稣的内里用圣宠，外而用善言善语来吸引他，我恐怕城中有名的罪妇，未见得如此容易改过罢!再看西加尔井畔的撒玛利亚妇人，吾主用乞水为引，和颜悦色，循循善诱，先教她承认她的罪，然后才教给她真救灵的道理，由浅而深，由形而神，吾主耶稣如何慈祥恺恻呀!看见法利塞俄经师司教等忘恩负义，固执不听吾主耶稣的教训，不相信他是天主预许的先知，预言的默西亚，以致要被天主弃绝，日露撒稜京都要毁灭，连一块砖都不连。圣心预先看见这些惨状悽情，不由得不心伤，望着嵬峨的城池流泪，就是在山园里流血汗，也无非是为我们的罪，在十字架上，虽然在千辛万苦司教恶人谑浪笑傲当中，怕惹动天主的圣父的义怒，不禁大声疾呼说：“圣父呀!宽免他们，因他们不知道在作什么!”嗐!那时候，亏得吾主耶稣这样在圣父前，硬作中人，硬求饶，不然恐怕司教法利塞俄恶人刑役等，狐群狗党，早已不是山崩压死，就是地震晕死，石头砸死，连人毛儿都没有了。

现今吾主耶稣在天主圣父之右，圣心的仁善慈祥，比在世的时候，只会加增，不会减少，看见人灵魂几多懈怠，几多忽略，几多罪恶 ，几多人背弃真主，如同狗再回到自己所呕吐的邪神土偶。圣心能不时常慨叹说：“我可怜民众，”吾主在圣体圣事里的爱情，谁能推测其万一呢!你看吾主差遣几多传教司铎，到东西，到南北，到天涯，到地角，到处去寻觅亡羊，就是斐洲还是饮血茹血毛吃人的野族，也有传教士，拚性拚命，在那里讲道开化，设计救他们的灵魂，这不是由圣心，“我可怜民众。”情怀来的么!嗐!如果我们能完全懂得吾主，为我们的救援，为我们的圣化，所作的各种奇功妙迹，那末我们一生永世，不过该赞美感谢吾主耶稣就是了。

永远的恩惠

总而言之，吾主耶稣加我们肉身的恩惠，加我们灵魂的恩惠，都是为要我们能成天主的义子，能得天主永远的家业，能享天堂的永福，在圣经上吾主指给我们升天的路径，又用圣宠圣佑，扶持我们走这条路，使能稳到天堂，有时天主压伏我们，给我们灾难病痛，到底是为改我们的毛病，罚我们的罪过，或是要我们多立功劳，使我们有一天，能享他永远的光荣，永远的福气，我们为什么不想想呢？

结论

教友呀!我们看见吾主耶稣如此无穷圣善，该感谢他，爱慕他，该无边无岸的依恃他的圣善，另外该效法他的圣善，如同好儿女一般，又要照我们的地位，按着我们的金钱能力，同吾主耶稣一齐，可怜人灵魂肉身的困苦患难，用有效的法子，安慰人，扶肋人，这是最欣悦吾主圣心的事，这也是最能证实我们诚心爱慕他的凭据，因为“凡为弱我小弟行的，如为我行的一样。” “你作这个，你就永活。”

第三篇 论如何圣化我们的饮食

今天圣经上记载，吾主耶稣用七个饼，吃饱了四千多人，还剩余七篮，哎!无穷明白的耶稣，在行这圣迹里，给我们许多好的教训，我们该拳拳服膺，谨谨奉行，吾主耶稣在这圣迹里，特别教训我们该如何圣化我们的饮食，就是该用节制圣化他，该用经言圣化他，该想天主鉴临在上分食贫穷的人，现今就照这四样，意思，分作四端来讲讲。

饮食该有节制

吾主耶稣发显这个圣迹，用七个饼几条鱼，来养活热心听他道理的人，保全他们的生命，到底只给他们要紧的食物，没有给他们山珍海味，佳肴美酒来快他们的朵颐，来餍他们的老饕，如是肉身健全有力，灵魂也能举心向上，归向天主。哎!我们平素饮食当中，能有这样的节制么!能有这样的淡泊么!须知节制淡泊，是洁净的母后，是诸德的根源。哈!教友们在饮食中所犯的罪，谁能记得清楚，数得明白呢!大概人饮食中，犯不节制的罪，不但食料要丰富，并且要精细，味道要肥美，烧法要考究，平常的饮物食料，是当不起他睐盼的，哎!只求口腹的快乐，如同圣保禄宗徒责备这等人说：“他们的肚子，就是他们的天主。”再如同圣经上说：“人却犹畜牲一般。”这多是么一回羞耻的事呀!我们该听圣伯多禄宗徒的教训。“淡泊自恃。”世上有许多举万钱还难可口，真是以神为形役，役盛则主改，岂不是颠倒是非，不但伤灵魂，也实在是害身体，因为“百病从口大，” “甘脆肥浓，无非腐肠的饵物。”真是不错，我们能不小心吗。

饮食前该画十字念经

吾主耶稣在发显圣迹前，先感谢天主，降福了饼，及鱼，然后才分给人饮食，这是教训我们在吃饭吃东西的前头，也要感谢天主，生存大地百谷，使我们能够糊口，以养身，不致挨饥饿，并求天主降福那些食物，不要有什么毒气，伤害我们的肉身，如同圣本笃在饮酒之先，求天主降福那杯酒，孰知杯就不击自破，酒都流出来了，这不是别的，因为酒里放了毒药，想毒死圣人，天主特地保护圣人，所以发这圣迹，不教圣人中毒。

饮食前，先感谢天主，是千该万该，因为天主赏赐我们饭吃，“靠天吃饭。”真是不错，先前热心依斯辣尔人民，同圣教初与时的教友，都不缺少这个本分，都知道感谢天主，名人戴尔多良说：“人在饮食时，不要有什么卑鄙，不要有什么不端雅，人不要坐席饮食，除非念了经。”圣保禄宗徒写信给缔毛德说：“饮料食物，要用天主的圣言，来圣化他才好。”

人若忽略饭前饭后不念经，这是没有良心的表示，这是效法没有知识的畜牲，牠们或饮或食，想不到造这些吃食的天主，保存养活他的天主，为此我们该定心立志，今而后饭前饭后，一定要念经，感谢天主，祈求天主，立定双足，捧着双手，端端正正，收敛心神，不但嘴里念，心里还要想着天主，感谢天主，爱慕天主。

饮食时要想天主的在鉴

听从吾主耶稣道理的人，这次在旷野里饮食，是吾主耶稣鉴临在上，是吾主耶稣亲自赏给他们饮食，我们该留神注意，饮食吃饭的时候，常常该想天主鉴临在上，为此不敢放肆口腹，圣基所说得好，“你们吃饭的时候，基利斯督鉴临在上。”我们该求吾主耶稣，常同我们一路，鉴察我们的饮食，相帮我们躲逃口腹的罪，不要陷于贪饕，须知在饮食中，我们最易犯罪，不是烹调过于讲究，就是到处搜罗山珍海味，以供大嚼，或是沈湎酒中，卜书卜夜的狂饮，弄得酩酊大醉，昏人明悟，伤人身体，若不求吾主耶稣，万难脱免这些罪恶，请看巴彼隆京城的国王，罢尔大撒，他大宴通国大臣，一时山珍海味，水陆俱陈，玉液 琼浆，芬芳并献，国王和大臣开怀畅饮后，竟然命将从日露撒冷圣堂中所抢来的祭器，搬到席上，当作平常的杯盏，孰知天主不容，现一巨大的拇指，在墙上写的玛奈，得蛇耳，发来斯，三句话，解释国祚已满，在天主的戥子上太轻，国土从此分析，这些话当夜就应验了，罢尔大撤就被杀了，你看可怕不可怕，又看阿罗弗尔，沈醉在酒里，竟然被守斋淡泊自恃的儒弟德结果了，救了如德亚国。

该分饮贫穷的人

吾主耶稣命收拾剩余下的饼和鱼，满了七篮，这一定是为周济穷人没有疑惑的，圣人圣女的传上，像这关的哀矜善功，如圣额吾略传上，圣王类思传上，不知有许多善表，有许多人家，饭食有余，菜肴有剩，本来可以养活许多穷人家，周济许多可怜的人，到底他们不留心，让他糟蹋，喂鸡喂狗，拨撒得遍地，少有几个发善心，可怜吾主耶稣的穷人的，请你不要忘记，恶富的故事，天天大吃大喝，却不肯哀矜一点门外的乞丐辣匝禄，死后被天主罚下永远火烧的地狱，要想得点滴冷水，凉凉舌头尖子，也得不到手，你想他要怎么后悔呀!

结论

教友呀!饮食本是近于禽兽的事，只是我们有这个皮包骨的肉身，非得天主养活他不可，到底我们该依圣保禄的教训，“你们不问是吃，是喝，一总都该为光荣天主而行。”这就是圣化饮食的极则，我们该每饭不忘，不然难保肉身虽强壮，灵魂却日见消瘦哩!望发圣迹吃饱四千余人的耶稣，相帮我们，圣化我们的饮食。阿们。

圣神降福后第七主日圣经训义
圣经（玛窦七章十五节起至廿一节完）

你们当防备假先知，他们来到你们这里，外面坡着羊皮，内里却是凶恶的狼，你们从他们的果子，可以认出他们来，荆棘上能摘葡萄，疾藜上能摘无花里么!凡好树必结好果子，歹树必结歹果子，没有好树结歹果子的，也没有歹树结好果子的，凡不结好果子的树，必要砍下来，投在火里，所以从他们的果子，就可以认出他们来，不是凡向我说：“主，主的人，就能进天国，乃是承行在天我父旨意的，才能进天国。

训义

我们对于这篇圣经有什么感想？

这是取自著名，最堂皇的山中圣训，这山中圣训，非同小可，实在是吾主耶稣道理的纲领撮要，为此吾主耶稣说：“天堂的门户怎么矮小，天堂的道路怎么狭窄，进这门走这路的，怎么寥寥无几，从此我们该怎么惊讶，丧失灭亡的怎么又众又多呀。

吾主耶稣提醒我们，要小心两椿事：头一该躲避那些牵引我们走坏路的人。第二该勉力修德行善，求天主悦乐，为得升天享福。

“你们该防备假先知”这话有什么意思？

“先知”二字，或是这个名称，在如德亚人民中，是指奉天主的使命，或是自谓有天主使命的，他们该教训别人，把天主圣意指示给人，因此有两种，“先知”一是真而且善的先知，实在奉有天主使命的先知。一是假而且坏的先知，没有天主使命，不过装模样，来哄骗人民罢了。然而人却喜欢听假先知的胡扯乱诌，比听真先知的真实道理来得多，真是可叹，真是莫名其妙。自生民以来，人都喜听奉承自己的偏情，同情自己毛病的话语，不喜欢听那良药苦口的箴言，吾主耶稣无穷明智，早已看见清楚，不愿圣教会沾染这个坏习惯，预先为自己的羊，防备周全，故所以向他们说：“你们该防备假先知。”

吾主所说的是那些假先知？

假先知种类不是一样，并且世世代代都有。

第一是异端，教他们疯癫发狂，张开血盆的嘴，信口雌黄，到处吞吃吾主耶稣的羊群，被害的实在不少。

第二是那些写作印刷坏书的人，听从魔鬼的唆使，到处散发相反信德，相反风化的刊物，使那不知提防，好看好念的人，慢慢的流为无神派，唯物派，只求现世一生适意快乐，甚至流为共产，无父无子，无上无下，写作这些书的人，真是说是社会国家天下的洪水猛兽。

第三就是基利斯督的坏职员，或是更好说是魔鬼的走狗，他们或是忽略懈怠，或是奸猾狡黠，哄骗吾主的羊群，陷害他们。在讲道台，不大关心真实大道理，只想摇唇鼓舌，花言巧语，来博听众的喝彩鼓掌。或是过于畏首畏尾，挟着尾巴，如同不知道吠的哑吧狗一样。或是如同那贪懒好睡的站岗兵，在敌人前，一点没有警戒的心。

在圣神法庭告解圣事里，对于那些罪人，不是声色俱备，就是发显不耐烦的样子，甚至大加申斥，使可怜的罪人，倒退三十里，或是枉道直寻，把圣经的道理，曲解胡诌，为顺从人的偏情，把罪人作势撑腰，让他的毛病，一天蔓延一天，以至于不能拔出，有的让他们活在犯罪的近机会里，不晓得警告他们。总而言之，不怕毒害讬给他照顾的灵魂，至于那职员个人的行为，他们教训人，要守好天主十诫圣教四规，自己却把这规诫，看作皮毛，一点不守，如同圣保禄宗徒说：“他教训人，却不教训自己，你教人不要偷盗，你自己却偷盗，教人不要奸淫，你自己却奸淫，教人厌恶偶像，你却不怕亵圣。”（罗玛书二章二十一至二十二）祸哉，立坏表样的人!

此外还有为父母，不大热心，忽略儿女圣教的教育，并在儿女前，立不好的表样，拿相反圣教的理论，叮嘱儿女们，或是把儿女送到外教学堂，付讬教外老师，或是国立无神派的学校，对于儿女的宗教教育，没有半点补救，以致害了儿女的灵魂，并他们的肉身，最后是那些损友，不问是教内教外，他们甘心作无形沙殚的走狗，时而诱惑，时而牵引，时而甜言蜜语，时而讥诮恫吓，千方百计，引人走入歧途，引人忽略神业，抛却本分，拖他们吃喝嫖赌，无所不为，最后拖他们下地狱。教皇良第十三说得好，“若是为虎作伥，替魔鬼招募的人，不挂着朋友老师医士亲戚的招牌，怎么能陷害这么多的人呢!哎!几多人家，不是魔鬼蒙狼皮，进去吞噬他们的吗？”为此你们该防备假先知。”

“吾主说他们来到这里…..”有什么意思？

吾主在这里教给我们分辨，假先知的记号，第一个记号，就是没有正式的使命，那些异端教士，那些宣传假道理的人，他们都有自作主张，自由出入的人。

第二个记号，是假好人。“他们来到你们这里，外面披着羊皮，内里却是凶恶的狼，”魔鬼会装光明的天神，来斯哄厄娃，他的厮役走狗，都会玩这套把戏，依照各样环境，他们一会装热心人，一会装有德的人，一会装有神火的人，为哄骗那些诚实人们。

我们该留心，青年儿童的教育，注意那些教育老师，他们像似热心育青年，尤基怀着鬼胎，暗地里施毒放药，务要吞吃这可怜的青年。

第三个记号，可以说是公共的，就是他们不好的效果，外面看起来，果然高尚温和，良善热心，到底这不过是外面一套哄人的工夫，不能持久，不多时一定就现原形，如同圣经上说得好，“歹人向我述许多笑话，到底不是如同你的法规，……利害的毒药，在他们舌底里，”（圣咏一一八）“从他们的果实，认识他们，”（玛窦七章十六）他的果实，不是别的，就是骄傲的果子，贪心的果子，邪淫的果子，圣保禄宗徒数这些恶果说：“肉身的事，是显而易见的，就是奸淫，不洁，嫖荡邪色，敬偶像，行邪法，仇恨，争竞，猜疑，忿怒，吵闹，决裂，分离，嫉妒残杀酣醉，贪杯以及别的相似的事……凡行这样事的人，必不能得天国的产业，” “你们该防备假先知。”

五、“荆棘上能摘葡萄吗，疾藜上能摘无花果吗”这些有什么意思？

吾主作这譬喻，要使自已以上所讲的真理，（从他们的果子，可以认出他们来），格外显而易见，犹如可探着，可摩着一般，请看自然界什么树，结什么果子，好的结好果子，坏的结坏果子，一总人犹树木一般，各结各的果子，如若要看他是什么样的人只要观察他的果子就是了。果子要显出他内里的本性，人的果子，就是人的手工，人的话语，人的行为，“凡好树必结好果子，歹树必结歹果子，没有好树结歹果子，歹树结好果子的。”到底该注意留神的，就是要懂明透澈，这些话，不要弄巧反拙，陷倒玛尼格异端，或是辩驳教的邪说里。因为人有明悟能分辨好歹，并且是有自主之权的，能学好行好向上，亦能学歹作歹向下，只看他或是顺从圣宠的引导，或是抵抗圣宠的引导。如是可以说他是好人，因他不作歹事，他是歹人，因他不干好事，我们个人，可以对这个两面省察省察。

若你自觉到如今，没有上那哄骗你的当吗？你是不是察看他的行为，察看他的果子，是不是长生救灵的果子，到底请你自问，你在天主的花园里，是什么树，请你察看你的行为，是好是歹，就可知道了。再看你结的养生的果子，或是死亡的果子，请再听吾主以下的话罢？

六、“凡不结好果子的，树必要砍下来，投在火里，”有什么意思？

圣若翰保弟斯大，早已用这些话来威吓如德亚国人了，（玛窦三章十节）吾主在此地说若不结好果子的，该砍去投在火里，那末那些欺哄人的博士老师，不该罚受地狱永火吗？到底这可怕的判决，不但是相反我们，所讲的欺哄人的博士老师，到底也是相反我们不结善功好果子的人，恐怕有许多的冷淡教友，懒惰教友，果然不结死果子，果然没有犯大罪，想来可以脱免地狱吧!他们自言自语说：“我是一个正经人，我不偷盗，我不杀人，我主日到堂里望弥撒，守好罢工等等，怎么天主能罚我下地狱呢？到底朋友，你要知道，法利塞俄比你作得多一些也好一些，却怎么被天主弃绝了呢？朋友你难道不晓得，只躲避罪恶不够，还该行善功。圣经上说：“不生不育的人，遭祸，就是说他不行当行的善功，我们该把不结果无花果树的遭遇，牢记心头，因为不结果子，所以被吾主诅咒，立刻就枯樵了。

这也是有眼无珠，自矜恃为人通病，他们只想避了大罪，不想勉力修德立功，你知道对于不结果子的树，该怎么样，不是该砍去，投在火里吗？

另外该注意的，吾主耶稣这里不说那树绝不结果子，却说那树不结多果子，或结一两个虫蛀腐烂生涩的果子，哎!这为那贪虚荣，沽名钓誉的法利塞俄一辈人，真是利害的教训，他们表面也行点善，修点德，到底实际因为没有纯洁光荣天主的意向，或是自私自利，骄傲的缘故，这点果子，不是生涩的，就是虫蛀螬食的没有一个可合天主口胃的，这些人，有时知矜自夸说：“我不是也因你的圣名，说过预言么？”到底吾主耶稣随即答应说：“我从来不认得你们，古怪的家伙，离开我吧!”

七、“不是向我说主的人，就能进天国……”这些话怎么讲？

吾主耶稣愿意将以上所讲的，讲得格外清楚，格外仔细，格外动听，信德固然是好的，是要紧的，到底没有善功，也不能得救。几多领洗奉教的人，几多相信吾主耶稣的人，也念点经，也行点热心的事功，到底却没有得救，因为他们没有全守天主的十诫，你嘴说吾主，吾主，你却不听他的命，为此“信德没有善功是死的。”（雅各伯书信第二章廿节）

有几多教友，自己哄自己以谓在圣堂里躭搁时候少，就想灵魂上圣德也不小，此外却不注意谦逊，温和良善，忍耐忠信，诚实完全尽好自己的本分。这些真是自哄自坠入五里雾中，离开救灵的正路远得了不得。

圣经上记载，那五位傻大姐在门外大声呼叫说：“主子爷呀!给我们开门罢。”(玛窦二五章一一节）到底因为她们没有加油的热爱，没有善功的果子，故听见这可怕的回答说：“我老实告诉你们，我不认识你们。”

我们没有同样可怕之处吗？良心里平安吗，良心可证明你全守了天主诫命吗，事事尽我们的绵力，求天主悦乐吗？“那听天主圣言，完全遵守的才真是福人。”（路加十一章廿八节）“那遵行在天圣父意旨的，他才能进天国。”（玛窦七章二十一节）

道理
第一篇 论善行

“善树结善果，恶树生恶实，”我们都是天主的树木，栽在这世上，为要我们开花结果，天主将要亲自采摘，从我们结的果子上，定我们的善恶，善树结善果，恶树生恶实，从果味的甘甜苦涩，判断树的好坏，这是古今不易之理，到底何谓果实，就是我们一生言行事业功课，将来永远祸福，完全关系在这上头，现今略说几端：“一善果恶实何意，二如何能结善果，三结善果的要紧。

善果恶实何意

善果就是种种合情合理的行事，凡是热心恭敬天主，光荣天主，爱慕天主的行事，或是济人缓急，待人慈祥，勤行神形十四端哀矜等。凡是克制肉身的偏情，加增灵魂的神力的，也是善果。总而言之，几事遵主诫，悦乐主心的，都统称善果，恶实就是种种违情悖理，徇私逞欲的行为，或本是罪恶 ，骂天咒地，虚言妄证等事。或本无罪恶的事，只因为趋向不正，如施舍哀矜，为求名要誉等。总而言之，凡一切思言行为，或是相反天主，或相反别人，或是相反本身终向，或是相反天主十诫，或是相反圣教四规，不问是大罪，是小罪，或是过失，都叫作恶果。哎!我们细细的想想，所结的果子怎样，在天主前是善果呢？还是恶果，若是善果，则该感谢天主的恩典，求天主保存他。蕃衍他。若不幸所结的恶果，中速宜斩除他，断其根，绝其蒂，改途易辙，用良苗美芽来接上去，教他变成善树，结成善果。

二、如何能结善果

要树结善果，该栽在膏腴的地方，肥润的场子，常灌溉他，修理他，护卫他，不要让蠹虫蛀其中，伤其心，使能青枝绿叶，郁郁葱葱，一天茂盛一天。不是这样，就不能成善树结善果，只有斩而除之，剖裂作柴火烧是了。我们教友，也是如此，蒙天主格外垂青，特别恩爱，赏赐我们圣宠，使我们栽在天主的园囿里，栽在圣教会里，得到圣事的雨露，小心不要使私欲偏情的蠹虫钻蛀，到我们心里，不要让骄傲贪图邪情恶念，盘据我们的方寸，坏我们的善事，害我们的德行，又要使我们活超性的生命，即时时保存好天主的圣宠宠爱，加增天主的宠爱。圣宠是一个套一个的，前引后，后跟前，如九连环一般，最忌灵魂失落了宠爱，犹如死了一样，他的行事善功，都是死的，得不到天堂丝毫的赏报。又要使善果，蕃昌累累，就是使灵魂充满爱德，善功的大小，酬报的巨细，完全由爱德分判，爱德大，所行的善功亦大，爱德平常，所以的善功亦平常，我们作教友的，现在该要想想在干什么光景当中，有没有生结美果的要素筹备，哎!若是我们没有天主宠爱，灵魂有大罪，该赶快办一个妥当告解，真心痛悔自己的罪，庶几平日所作所为。不致徒劳无功，毫无天堂的价值。若幸没有大罪，灵魂上有天主宠爱的，则该一呼一吸，一举一动，都为爱天主而行，圣保禄宗徒，致各稜多人书说：“你们凡百件事，都要用爱德来作他，”就是这个意思。

生活结善果的紧要

若是我们不结善果，不生美实，就是说我们不行善立功，不尽天主命我们的终向。我们是恶树，被吾主砍除，将来永远同至尊至善的天主隔离，同诸天神圣人断绝关系，将来永远仍在火里，受永苦。圣经上说：“凡树不结善果的，要砍除他，投在烈火里烧，”圣保禄给厄伯来人书信就：“田地得时雨甘霖，而生长荆棘的，是弃土。”吾主耶稣传教的时候，一天行路口喝，适经过一无花果树，寻果子得不着，就罚他永不结果，树就枯樵而死。这是譬不忠的仆人，不但作恶算犯罪，该爱罚，就是不作好，亦该受罚。哎!我们听了，这无花果树的事，要牢记在心。圣经上记载有一棵树，三年空占园地，不结一果，主人教园丁铲除他，勿使空占地盘。天主在我们身上，亦是经年累月等待我们开德行的香花，结功劳的美果。到底白费了天主的栽培，至今没有结一个功劳善果，能教天主不灰心失望么!能不叫园丁铲除我们吗!能不叫魔鬼攫取我们投诸永苦的地狱吗!到底幸有天神代我们缓颊，请于天主说，请你再宽限一年，我将格外培植灌溉，多加肥料，盼望结美果，不然斩除他不迟，我们听了这番话，该抖擞精神，快快改迁，勿再迟延，勿再枉费天神的祈求自遭永殃。

结论

教友!我们永远的祸福，在我们手中，作恶行善的权柄，也在我们的手里，今而后快快为善树，结善果，俾能升天，圣伯多禄宗徒说：“你们该赶快行善，俾能选中升天。”阿们。

第二篇 论假先知

“你们要提防假先知，”吾主耶稣说完天国的门是狭窄的，少有人进到里去。

后来愿意教训人提防犯罪丧灵魂的危险，另外三反四复的教人要小心那些似是而非的道理，人而兽心的假先知，外羊内狼的假善人。现今要讲：一那些是假先知，二当如何提防抵御他们。

那些是假先知

凡是足以引我们违背天主，远离天主，扰乱我们的神业修行，阻挡我们升天的路的，都可以说是假先知，凡是引我们作恶犯罪，增长我们的私欲偏情，推拉我们到地狱永苦深坑的，也都可以说是假先知。为此这假先知可以分作两种：一种是外面的假先知，一种是里面的假先知。

外面的假先知，如圣经说的，“外面穿着羊皮，内里怀着狼心鬼胎，一心想陷害我们的，那里能数得清呢!如同灵魂上不好的神长，肉身上不好的民牧，地方上不好的绅缙，坏表样的父母亲人，坏表样的师傅先生，以及坏朋友，坏同伴，都是假先知。故此凡不信天主，不信天主的道理的，都是假先知，都是我们的仇敌。相反天主的诫命，不守圣教的规矩的，都是假先知，都是我们的仇敌。宣讲传布异端邪说的，都是假先知，都是我们的仇敌。凡立不好的表样，作不好的事，以致引人犯罪的，都是假先知，都是我们的仇敌。我们该留心提防他们，不要上他们的当，落到他们的圈套里。此外不正经的书籍，言情的小说，邪淫相片报纸，都可以当作假先知，都是害人精，陷人坑，我们该步步留神，处处提防，否则少有不被其害的，尤其当注意留神的，就是什么大戏院，什么跳舞场，什么月宫，什么瑶台，都是魔鬼的大本营，坑害人的机关，还有什么赌博窟，安乐窝，种种淫心肆欲的地方，不一而足。哎!人生天罗地网，谁能逃脱他的陷害呀!这不是假先知，外羊皮内狼心，口蜜腹刀，害人不算帐，杀人不闭眼的活妖精么!我们能不加意提防么？

里面的假先知，这就是我们的私欲偏情，我们的过失毛病。这些奸臣家贼，这些魔鬼的心腹走狗，格外厉害，格外可怕。因为他们时时刻刻半步不离，设计要负卖我们，想法要推我们到万劫不回地狱的深坑里。这些内里的假先知，也就是我们三种大偏情，贪财帛的偏情，贪光荣的偏情，贪快乐的偏情。他们接连不断的，向我们下总动员令，下总攻击令，不是勾引诱惑，就是威协恫吓，把人弄得六神无主。他们如同沙殚引诱吾主耶稣说：“这些我给你，只要拜倒钦崇我。”哎!这是多么蛊惑的话，多么肉麻的话，难怪除了真主耶稣外，少有不陷入这迷魂阵，走入这鬼门关的。请看几多邪淫的罪，几多不公不义的罪，几多骄傲的罪，几多记仇结怨的罪，另外玩耍鸦片烟，真是举世滔滔者，皆是罪浪，拂拂者都是淫风。嗐!如此看来，心里外面，还有一块不被假先知蹂躏的净土吗。

当如何提防抵御他们

抵御外面假先知的妙法，就是诚心实意全守天主的诫命，圣教会的规矩，一点一书不亏负不苟且，尽自己的本分职务，更不偷闲躲懒，正正经经，公公道道，事事还出天主的规矩道理名分来，对于神业事工，万不看情面，畏首畏尾，伸伸缩缩，进退维谷，要作不作的样子。只要一发见犯罪的危险，就要躲避，不然“受危险的死在危险。”这是没有疑惑的。此外要谦逊听命，完全信托自己的长上，一点不敢自专。

至于抵御内里假先知的妙法，就是不断行神形克苦工夫，天天枕戈卧甲，开炮放枪，与三仇交战，另外要修克制毛病的德行，如同骄傲的修谦逊，忿怒的修忍耐，悭吝的修施舍，贪饕的修淡泊，懒惰的修忻勤等一样。因为吾主耶稣亲自说：“谁要跟随我的，该尅制自己。”又说：“天国服强力，”又说：“若你们徇肉身，而行都将要死，若随灵魂而克制肉身，一定得活。”又保禄宗徒说:“凡基利斯督的人，将自己肉身毛病私欲偏情，完全钉在十字架上。”总而言之，提防假先知的煽惑，愚弄，最好最灵验的法子，就是吾主在山园再三提醒宗徒，“寤祷免陷于诱惑，”并常常办神工领圣体。

结论

教友呀!今天我们自己心问口，口问心，仔仔细细，查查考考，对于这些内外的假先知，你小心么？对于时下那些物质派的邪说，无神派的荒谬，你提防么？你纠正么？不是默默无言，随声附和，同流合污么？若是如此，该赶快回头改过，日后决不人云亦云，随风倒柁，以致大害自己的灵魂。阿们。

第三篇 论地狱

“凡树不结善果的伐除他，丢人火里。”教友，吾主耶稣今天向我们说这些话，是要我们谨慎小心，提防那些外面像羊，内实豺狼的假先知，假好人。他们蒙着一张羊皮，混在善人当中，想寻机会，找空子，来吞噬善人。吾主耶稣同时，又教训我们，该作些什么，才能躲避不下地狱，不受地狱的永罚，现今把吾主耶稣所说的这一席话，分作两端来讲：（一）那些是下地狱的人，（二）地狱里有些什么苦。

那些是下地狱的人

（1）凡是死的时候，灵魂有大罪的，就是在世不行善，却作恶 ，不修德立功，不结好果子的，都该往地狱里去，圣保禄宗徒写信给林多人，数那些该下地狱的人说：“你们不知道，不公义的人，不能承受天主国的产业吗？不要自哄自，无论是有邪行的，是拜邪像的，是犯奸淫的，是自行邪淫的，是犯男色的，是作贼的，是贪财的，是喝醉酒的，是毁谤人的，是强取人财物的，都不能承受天主国的产业。”圣人又写信给加拉达人说：“肉躯的事，是显而易见的，就是奸淫不洁，嫖荡邪色，敬邪像，行邪法，仇恨，争竞，忌忮，忿怒，争吵，决裂，分党，嫉妒，戕杀，酣醉，贪饕以及别的大同小异的事，我从前对你们说过，我如今再告诉你们，凡行这样事的人，必不能得天国的产业。”

（2）凡是两手空空，没有一星半点善功，去见天主的，也是下地狱的坏子，请看圣经那棵无花果树，因为不结果子，被吾主咒诅，立时立刻萎靡，就枯槁了，又如圣经上那懒惰的仆人，把东家元宝，埋在土里，不贸易赚钱，不发放生息，一旦东家来临，将他元宝夺取，并罚他下永地狱，在那里有咬牙切齿的痛苦，再请听至尊无对的判官，吾主耶稣在宣判恶人的定案时说：“我饥饿你们不给我吃，我口干你们不给我喝，我作客，你们不收留我，我赤身，你们不给我衣穿，我有病，我坐监，你们不来看顾。”

有些人，果然有些善功，到底可怜缺而不全，犹如被虫蛀的果子，不能中天主的圣意，圣经上说：“凡不结好果子的树，该伐除丢在火里。”

有人果然有时作一两样善功，到底一尽自己本分，本分的事情，或是不作，或是作得潦草塞责，对于天主方面，神业工夫，分内的默想经文，不念不作，分外却念点热心的诵句经，天主十诫不守，却守好一两样繁言文褥节，对于人不公不道，怀恨嫉妒，奸淫盗贼，无所不为，却作一点小好事，小哀矜，就沾沾自喜自足，以谓是个好人，是个善士，须知圣经上说：“不是一总口里唤几声天主天主，就可得救自己灵魂。”这派人真如圣经所说：“漏蝇吞驼，法利塞俄，白粉塚，金漆棺材。”天堂上决没有分，地狱是下定了的，教友呀!你们如何是，在这四种下地狱人数当中么？该赶快回头，不要拖延下去，否则死字忽然临头，落在地狱里，永悔无及了。

地狱里有些什么苦

论到地狱的苦，可分三端：一是觉苦，二是失苦，三是这两样苦，都是永远的。罪人犯罪的时候，离开天主，偏向受造之物，把受造之物，放在天主上头，把一时半刻的虚假光荣，放在天主上头，把污秽不堪的邪情快乐，也放在天主上头，你看天主受多大的羞辱呀!所以天主用日肋弥亚先知的口说道，“他们离开我活水的泉源。去挖几个漏洞四布，不能积水的水潭。”这是说暂时快乐，虚假的快乐，不能充满人心，天主为罚他们太爱慕世物，加他们许多觉苦，其中算火烧的苦顶是厉害，古经训导编上说：“报答恶人肉身的，是火和虫。”人下了地狱，全灵全身，沉在猛火当中，如同鱼沉在海水里一样，在世虽一枝灯烛小火，虽只烧一根指头，虽只烧两三分钟，也万不能挡，况在地狱里，遍身上下，里里外外，五脏六腑，骨头脑髓，脉络筋节，全被猛火通透，永永远远，烧个没有完结吗？况地狱火是天主义怒点着的火，最猛最烈，没有什么可以比其万一的，为此圣奥斯定说：“世上的火，比着地狱的火，犹如纸上画的火，比着真火一样。”贤人伯多禄，尝述两个魔鬼抬着一个煎油的锅，发显在一个临终人前向他说：“你下地狱，就用这油锅煎你，说毕将油锅的火，倒一滴在他手里，他的手一刻的工夫，就尽烧成烟你看多厉害，贤人搦瑟说：“若是将普天下的树木，砍伐聚成一堆，烧起火来，那火可算大得至极了，到底比起地狱的火，还不及万分之一，你想地狱的火，多么厉害，人生用三司五官得罪天主，死后都该受相对的苦，在世眼睛喜看非理之色，邪淫的事，故在地狱里受黑暗烈火的苦，并要看恶人及魔鬼惊人动魂的怪像；在世耳朵喜欢听毁谤妄证，邪淫以及种种非理之声，在地狱里要听号啕大哭，纷纷喧闹的声音，咒骂争吵的声音，在世鼻子喜嗅香气，在地狱要嗅硫磺死尸罪恶的臭气，在世嘴喜犯贪饕，骂人，毁谤淫言的罪，在地狱里要永远挨饥饿，尝试毒汁苦胆。总而言之，在地狱里没有那一司不苦，没有那一官不苦，另外在世那一司那一官，犯罪格外多的，在地狱里那一司那一官，受苦也格外重，格外厉害。

至于受苦的厉害，不是口舌笔墨所能形容描摸的，圣达玛塞诺说：“凡夫落物件受苦的大小，以失落的东西贵贱为标准 ，失落的东西越贵重，受的苦也越深。”乃今天主是无穷美善，无限尊贵，故失落天主的苦，也是无穷无限的。古经雅各伯闻得若瑟被恶兽吞噬，痛不欲生，号啕说：“我愿到载我儿的地方，同他共生共死。”哎!失落早迟总要失落的儿女，尚且如此难过，况失落万万美好的天主，我们万福万乐的根源，那个苦还可以拟想得出吗？失落天主就是失落万福，就是遭罹万苦。圣奥斯定说：“设若恶人失落天主，却得着万福，那末已经是苦不堪言了，况失落天主，而并失落万福，而并遭万苦呢!”圣奥斯定又说：“失落至仁慈天主的忧愁，不得享见天主圣容的苦，可畏可惧，超过地狱的万苦。”圣达玛塞诺说：“一千地狱的火，聚集拢来烧一个人，这苦比失落天主的苦，不算是苦。”圣浦路诺听地狱的人说：“宁愿地狱里刑上加刑，苦上加苦，或将地狱一总人的苦，完全加在一个人身上，只要不失落天主，能享见天主圣容，那就不算苦了。”

况且失落觉苦，都没有尽头，过千千万万年，仍旧如同起头一样，没有减少分毫，为此达味圣王说：“我睡不着，心里乱，不说话，只想过云的日子，和永远年月。”在别的受罚的地方，进去还可以出来，独是地狱只进不出，圣安多尼说：“假使一天有一位天神，或是圣人，奉天主的命，对地狱里一个人说，待你在地狱里年数如同海水的滴数，和天下沙数的多少，还可以出来，这个人一听见一定喜欢的了不得，比一个犯人在法场上，正要杀时，忽而皇恩浩荡，赦了他的罪，教他作君王，更来得喜欢，可怜连这样渺渺的盼望，也没有。”比方地狱的人，向天主说：天主随便你加几万倍地狱的苦，随便罚我在地狱里几兆兆年，只求你定一个完结出头的日子，天主一定也不允，因为有一完结出头的日子，就不是地狱了。

结论

教友呀!我们能作被罚的人么!我们能到地狱里去么!这真是惊心动魂的问题，老实说，不问我们是什么样的人，都能下地狱，可是坏人不必谈，就是好人难保我将来不变坏，不下地狱，为此我们在世活一日，时时该战战兢兢，小心翼翼，我们以前所犯的罪，果蒙赦宥么!不知道一定，为此圣经上说：“人不知是天主爱慕的，还是厌恶的。”我们难道是坚定于善，不会犯罪吗？我们有什么善功能呈献于天主呢!若我们不补赎以前所犯的罪，若是我们不压伏我们的私欲偏情，若是我们服从肉情活命，若是我们一努力修德立功，若是我们不顺从天主圣意，不遵守天主十诫，圣教四规，那末我们是派定下地狱，没有半点疑惑。“凡不结善果的树，都要砍伐丢在火里，我们能不吓怕，能不赶快痛悔作相称的补赎么？盼望天主耶稣相帮我们，懂透这端道理，生时把地狱常常放在眼前，时时如同在地狱里，免得死后永埋在地狱里。”阿们。

圣神降临后第八主日圣经训义
圣经（路加十六章一节起至九节止）

耶稣又向门徒说：“有一个财主，他有一个理家，有人在他面前告那理家浪费了他的钱财，那主人就叫他来，给他说：怎么我听见说你有这样的事呢!把你管理的事，交代清楚罢，因为以后，你再不能管我的家务了。那理家就心里自己说，主人不用我管事，我可作什么呢!耕锄罢!我没有力量，讨饭吃，我又害羞，我知道做什么好，可以叫人在我革职去任以后，收留我在他们家里，就把欠他主人债的个个都叫来，向头一个说：你欠我主人多少，他说一百桶油。理家说拿你的帐，快坐下写五十，又问一个人说，你欠多少，他说一百石麦子，理家说拿你的帐写八十，主人就夸这个不义的理家，办事精明，因为这世俗之子；在他们的世俗事上，比着光明之子是更精明的。我也给你们说：当用不义的钱财，交结朋友，为的在你们去世的时候，他们好接你们到永远的帐幕里。

训义

这个譬喻有什么目的？

吾主耶稣在这里愿意教训我们三样事情。

有钱有财，有产业的人，不要想自己真是钱财产业的主人翁，在人面前果然是财物的主人，到底在天主面前，不过是管帐掌柜罢了。为此不要太沉溺在钱财里，到底要善用那些钱财。

有朝一日，该对天主还清所讬管的账目，并且要时时刻刻，准备停当。

钱财最好的使用，是周贫济困，他们在天主前，为我念经祈祷，天主因他们祈祷，大开天门，欢迎我们，从此可以知道，为财主人作好事行哀矜，是十分要紧的。

这譬喻照字面 ，另外对于管账理家，有什么解释？

这譬喻照字面，是教作主人的该用心照管自己的事务，教家人等，要忠信要平良心，现今有几多不忠不信的管账理事人等，妄用主人的信讬，或是暗吞主人的钱财，以自肥，或是妄用主人所讬的钱财，吃喝嫖吸鸦片烟。哎!他们在天主前，在人前，是多么有罪可恶呀!他们恐怕能躲避人世的惩戒，到底万万躲避不脱天主的惩戒。

照字意，这富人和管账理家，有什么解释？

这富人，就是天主造天地造神人造万物至尊无对的大主宰，这管账理家，就个人，就是我们每一个人，我们衣食住行，一切一切的事物，表面像归我们，其实都归天主，都是天主借给我们，租给我们暂用。后来要同我算账，一五一十仔仔细细，半点不得混账，马虎。为此天主租给我们的钱财事物，不但外面肉身和钱财，并且灵魂内里的恩宠，也包括在内，如同我们的明悟，记念，爱欲三司，肉身康健，时候，光阴，才干，学问，和一总本性超性的恩宠，从领洗后，所受于天主的，都在其中，总而言之，在本性方面，在超性方面，我们所有一切种种都是，“你有什么，不是领收的呢!”（格林多书四章七节）这就是那些事物，我们该用来生利赚钱，后来要同天主算账的，我们是否善用了，这些恩宠事物，是否保存生息生利，我们用这些事物，是照着天主圣意，为这大主宰的光荣吗!我们恐怕妄费乱用，只徇我们个人的偏情私意吧!哎!教友像这些不忠不信的管账理家，你知有几多呀!他们真该千回万次，在大主宰前，被告被控咧!“有人在他面前，告那理家浪费了他的财物，”我们的护守天神，不曾提醒惊告么？我们的良心不会责斥我们么？哈!再不要等待魔鬼来控告我们吧！他在私审判的时候，一定不饶我们的，“控告我们弟兄的，他不仃的日夜在天主前控告他们。”（默照经十二章十节）

这主人怎么对付这管账理家的？

“那主人就叫管账的来，给他说：怎么我听见说，你有这样的事呢!把你管理的事交代清楚罢，因为以后你再不能管我的家务了。”这主人，固然作得明白，到底为这不忠信管家的，怎么是一个晴天霹雷，出乎意外，他素来只知玩耍，浪费，万没有想到为一着，这恐怕不久也突如其来的，碰到我们身上，天主叫我们死字临头了，如同圣经上说的，“你们不料想的时候，死如盗贼来临了。”哈!凡准备停妥的，是多么有福呀!天主叫我们到他威严的宝座前说：“怎么我听见有人说你……把你管理的事交代清楚罢，……世俗人呀!把我给你救灵魂的事物，交代清楚吧!把我赏你的灵魂肉身，超性本性的恩宠，把我赏你的康健，光阴，一总救灵魂的法子，都交代清楚吧。

地上的大人大物，把你的地位才能，本分威权交代清楚吧。

圣教会铎德们，把你们至高的地位，把我仁慈加你们灵魂肉身的恩典，把我赏你们无数的圣宠圣佑，并立你们作管理恩宠人，把这些一样一样交代清楚吧!“人看我们是分施天主奥秘的理家，论这理家人，所责望于他的，就是要他办事忠信。（格多林一书四章一节至二节）

父兮母兮，把天主托付你们照顾无上的宝贝，交代清楚吧!你们是不是趁着青年柔软的心理，用心造就儿女，肖似耶稣吗？你们用心照顾他们，劝导他们，以身作则，来吸引他们吗？就师傅的时期，把他们托给好师傅，训诲他们吗？

青年们，把你们灿烂天真，领洗无辜的圣衣，领圣体的圣宠，交代清楚吧!你们压伏你的偏情，效法吾主耶稣的圣德吗。

教友守贞们，你个人保守好你们的心么？谨小慎微，躲避犯罪的机会么？喜欢念经祈祷工作常想天主鉴临在上么。

哎!“把你管理的事交代清楚，”我们听到这话，多么胆颤心惊呀!我们万不要等到最后那时刻，才料理我们的事务，该预先就补偿我们的亏空，补足我们的忽略，那末我们向天主说：“主子爷，你不要审判你的仆人吧!”

管账经理作什么？

他的主人，不愿意太逼他，让他宽限一点时候，好料理账目事务，天主也是一样的，有时用病痛，有时用亲戚朋友的死亡，或有时用这个祸事，那个患难，惊告我们，叫我们料理灵魂大事，我们能毅然决定，趁着这个机会，自怨自艾，改过迁善，妥妥当当料理灵魂的大事么。

这管账的相尽方法，解决自己的困难，种田吧!没有气力，也没有这勇敢，到底恐怕有时只有这一条正式门路，合理方法，补偿你所造的损失，乞食呢!这是多么丢人害臊的事，万不能行为，那末究竟怎么作法呢!以前既没一锱一铢的积蓄，将来怎么度日活命呢。

在这进退维谷时间，想到一个解决的妙法，可惜是不正当，不公道的，良心所不许的，到底他顾不到这上，他慷他人之慨，把主人的财物作人情，结朋友，为能歇退后，可以在那里容身，哈!可怜他怕乞食丢脸，他即不怕作贼，作强盗丢脸，他怕人的讥诮，他却不怕得罪天主，真是由深渊里到深渊里，越跌越深，越趋越下，在不公道的事里，惯常如此。

哎哟!顾面子，顾穷面子，古今来陷害了几多教友呀!哎!他不想审判的时候，他的面子要丢哪里去呀!这管账所宽让的数量，不在小处，因为一桶油有四十Sihes，故所以有二千Situs直值，好几百块钱，宽酿的小麦，有四百Situs故所以有八千Sites这不是小事。

为什么主人还赞美坏管事的聪明呢？

反教的儒里亚诺，和许多异端教人，竟说圣经赞美盗窃，这真是个大枉冤。

圣经不过得出主人的回想，不能不稀奇赞叹坏管事精明，会处置自己的事，决不是赞美他的盗窃，不然世上那有叹赏的自己被害吃亏的呆子。这固然是一个没有良心不顾公道的事，到底不能说是一个精蝗的骗子，光棍，知道怎样处置自己的将来，吾主耶稣接上一个长吁唷叹，直到现今，还是千真万确，“因为这世俗子，在他的世俗事上，比着光明子精明得多哩!”这犹如说世俗子，那坏种，为实现他的恶意，为着招财进宝，为躲避一样不如意的事，比着光明子好教友，为救灵魂升天，來得精明，来得留神注意，巴不得吾主的弟子，为走光明救灵的道路，为升天堂得永福，如同世俗人为升官发财一样的尽心竭力。到底可怜大不一样。哎!黑暗的人们的聪明，伶俐，超过光明的人，不是一椿大丢脸的事吗？哎!若是我们也如同他们那样，诚恳热切修德立功，作救灵的工夫，我们早已成圣成贤，天堂已操左券了。

吾主耶稣说，“当用不义的钱财，交结朋友”有什么意思？

吾主犹如说：请看世俗人，怎么为得暂世的钱财，你也该这样为得永远的财物，你看他们天天在那里陷害自己，你只少该作点救灵的事吧!我向你们说：该当勉力用你的财物，结交天主的朋友，这财物本不是虚假的，暂时的，或是不义的，或是先人遗下的一些冤枉钱，你该善用这些财物，这就是同天主算账，同天主交代清楚。

当知吾主说：“不义的钱财，不是说不公道得来的钱财，因为用不公道得来的钱财作哀矜，是万不许的，该当归还物主，若实在不能归还本物主，那末才可作哀矜作好事用，所说不义，是指一总事物财而言，实在说来，钱财惯常是一总罪恶的原由机会，或是犯罪的家伙，有许多钱财是来路不清的，俗语说得妙，“人无横财不富，”就是这个意思，钱财容易使人奢侈骄傲淫逸，生出各种毛病，犯各种罪过，此外天主赏我们钱财，是为叫我们周济解救同胞的急难困苦，现今你聚敛舍不得施散，不是如同窝藏天主的东西吗？这坏管事把主人的钱财浪费，为自己结朋友，好在困苦当中救他收留他，这本是要不得的事，到底如今吾主耶稣许我们，并且命我们把他赏我们的钱财，用来为交结天上的朋友，你们又何乐而不为呢!

那些是我们要结交的天上朋友？

这些就是我们哀矜周济的穷人，这些就是我们援救的炼狱灵魂，不是说这些穷人，和炼灵已是天堂的人，到底是说他们的感谢，他们的祈祷，一直升到天主台前，感动天主的心，使天主，用许多圣宠恩佑，赏报我们，此外吾主耶稣亲口说过，凡作哀矜给最小的弟兄，犹如给他自己一样，他为一总恩人的施主，大开天门，“我饿你给我吃，…..我老实告诉你们，施给小弟兄的就是施给我自己，……”吾主耶稣同穷苦人们，如同合成一个，故所以我们施给穷人的，他该报答我们，在审判的时候，在天堂上，该百倍赏报我们，哈!有福气的富人，（可惜这样太少）他们效法这管事的精明，想着百年一着，想着将来永远光荣，把财产一份汇兑到天主怀里，这样吾主耶稣和他的朋友要欢迎他，到永福的天堂里去。

该注意的，这是圣经指示富人升天的唯一途径，没有第二法门，为此你若是富人，你有南庄田北庄地，你有金字招牌大字号，该想若这钱财物产，在你手里一定保不住，一定要失落，没有疑惑，到底若把他存放在吾主耶稣，和他的朋友手里，包你在天堂受用，永远享百倍的赏报。

道理
第一篇 论世俗子及光明子之精明

吾主耶稣一日讲道设谕说：“有一富翁，耳闻自己的管庄的，不忠信，不老实，因辞去他，管庄的私下涂改契券，宽免减少债户的油麦，慷他人之慨，卖情结缘。吾主耶稣叹服世俗子比光明子来得精明，这就是说世俗人，营求世上的光荣富贵，钱财逸乐，他们的精明勇敢，恒心，远远驾乎教友求天堂之上。吾主耶稣的时候，如此，现今也莫不如此。现今拿世俗子的精明，同光明子的精明，分分两端，来说说。

一 世俗之子精明

世俗人在世，思言行为，一举一动的目的标准，不出富贵光荣快乐三样。这是他们钻求，念兹在兹，释兹在兹，无一息离他的脑海，无片刻脱去他的心头，千方百计钻取营求，期在必得，并勇往直前，拼性拼命，不辞劳苦，不怕艰辛，忍饥耐饿，省食俭用。行商为贾的，登山过岭，过水渡江，不怕跋涉艰难，不怕雨雪风霜。那里有利益，那里有他们的心，困苦艰难是不怕的。此无他，因为他们心里，有一个稳定不摇发财的主义缘故，求光荣利禄的人，趋势奉承，低头伏心，任劳任怨，毫不推辞，只盼望攀得因缘，攫得一官半职，来畅快他光荣的虚心。求快乐的，衣服饮食，起居行止，莫不适他的体，快他的身，舒他的心，安他的神。一若人生除行乐外，没有别的目的，这是世俗子日常的动作行止，我们目遇耳接，个个一明一白，勿庸再叨叨了。

二 光明之子精明

世俗子为暂时光荣富贵快乐，尚且如是尽智竭能，费心劳力。那末光明子耶稣基利斯督的弟子，基利斯当，为救己灵魂，为得升天享福，更该怎样呢？更当如何百倍用心呢？到底可惜大概教友不懂救灵大事，将他置诸脑后，竟同外教无异。光明子为救灵魂，本该切愿修德立功，凡是助我升天的法则，助我救灵的事情，如祈祷，望弥撒，办神工，领圣体，哀矜施舍，行善立功，以及种种悦乐天主的心的，都概奉行惟谨，不可忽略。到底大可哀的，大概教友反道而行，于神业工夫，救灵事情，都漠然不关心上，看作不要紧，不望弥撒，不办神工，不领圣体，甚有经年经岁，不到堂，问他则说，没有工夫。一若灵魂为肉身仆役，肉身是灵魂的主子一样。那知道人生大事，没有超过救灵魂的，本来该当毅勇坚忍，得胜困苦烦难，忍受患难凌辱，为跟随吾主耶稣，稳稳当当的，走天堂道路，到底可惜，大概教友心灰志迷，毅力薄弱，不愿忍受些微困苦。教友不救灵魂本该听从吾主耶稣的教训，要如同蛇样明智，使能躲避罪恶，躲避种种犯罪机会。断绝恶友的往来，远离犯罪的地方，要得胜魔鬼肉身世俗三仇的诱惑，到底可惜，大概教友智不及此，不知道谨守五官三司，不知道祈祷，作魔鬼的奴才，私欲偏情的仆役，不怕犯罪，每每投到犯罪机会里，这样能够不死在罪恶里么？真是糊涂极了。不幸犯了大罪以后，至少该办神工领圣体，来补修灵魂的损伤。到底可惜大概不办神工，或竟冒办神工，不但无益，反更弄得糟糕，至于当心一事，格外令人好笑，许多教友避静后改过，不久仍是犯一样的罪。避静中所定的善志善功，完全抛到九霄外，弃之如遣。不念经，不进堂，完全同外教一样，醉生梦死，糊涂一世，真是可怜。圣经上说：“当心到末了的，方才得救，”我们要牢记这句警言，当作座右铭。

结论

哎!我们教友，当小心，凡行止动静，都该为营求天堂永福，如同世俗人营求暂时光荣富贵一样，要留心注意，救我们的灵魂，至少该如救我们肉身一样用心，该作一个通达明白教友。现世的财帛，身体的力量，贵重的光阴，该都用来成圣成贤，若真能这样，则升天可一定无疑了。阿们。

第二篇 论私审判

在今天念圣经上，我们可以听见一句惊心动魂的话说：“还你承佃的帐罢”，嗐!这是多么令人提心吊胆的话呀!这不是别的，就是教我们时常想起私审判的道理，时常预备得停停当当，吾主在圣经向人提起这私审判的道理，足有二十余次之多，可见这道理的重要了。圣保禄宗徒写信给黑索来人民说：“定当了，人死一同，然后就审判。”圣多玛斯也说：“每人当过两种审判，一是在众人中犹如一份子，天地终穷的时候，受公审判。一是个人私自独当，在一咽气后，听私审判。依各人的善功罪过，受天主的裁判赏罚。”现今要讲：一私审判的光境，二私审判的材料，三判决。

一、私审判的光境

（1）时候 人一咽气，灵魂方才离开肉身，头一分头一秒，就自己觉着天主耶稣的威严台前，至于看见不看见天主耶稣，照大概博学士说：是不看见天主耶稣的圣面的。到底请看人的灵魂，乍离开肉身，有什么心情呢!到那时候看事同如今不大一样了。如今被世俗蒙蔽，看重光荣财帛，到那时灵魂的眼睛开了，明悟的昏迷解散了，看着光荣财帛分文不值。但看重德行善功，后悔自己在世时，没有多多积功立德。

地方 死在什么地方，就在什么地方听审判，故所以死在房中，寿终正寰，就在房里开庭，死在路上的，就在路上开庭，死在水火里的，就在水火里开庭，不用移动半步，

判官 不是别人，这是天主第二位圣子，自天降世，受苦受难，钉死在十字架上的耶稣，他是天主的上智，无所不知，无微不烛的。且是至公至义，他照着圣经的教训，按着天主十诫，圣教四规，并依受洗时，我们所许的，因善加赏，因罪处罚，丝毫不与宽贷。且是至尊无对的，所以定了案，不能上控，不能翻案的，且是全能的，一定了案，就要执行，无可拖延，不可逃避的。并且不受请托，不爱贿赂，判罪定案，完全照正经照公道。

现在吾主耶稣，果然无穷圣善，无极忍耐，无限仁慈，是我们的慈父，是我们的好友。 请看在告解圣事的法庭，吾主耶稣真是再温和良善没有了。到底一到私审判的时候，就完全两样了，就铁面无情 了，一是一二是二，三七廿一的算起我们的罪欠，锱铢必究，丝毫都不宽贷的。“在他的义怒而前，谁站得住呢!”古经若瑟的兄弟，在厄日多国宰相府里，听见宰相说：“我就是你们鬻卖的若瑟。”一句话，真是如雷贯耳，吓得魂不附身，只有匍匐拜倒在他脚下，听凭他处治是了。现今吾主耶稣在私审判，也向恶人说：“我就是你们负卖的，背弃的，钉死的耶稣。”嗐!此时恶人才懂得钉死的是什么人，可惜醒悟迟了，悔无及了。圣人们想到其间，尚不免战战兢兢，我们罪人更当如何呢。

被告 就是我们可怜的灵魂，并所思所言所行所缺一总，不问是善功或是罪过，“他们的善功罪过，跟着他们。”万万无法能躲避这全知全能的，判官，“义人几几乎得救，不肖罪犯等，将何处显露呢。

原告 头一是良心，他万万不会弄错，也不会撒慌，也不会否认，又有我们的护守天神，向来被我们的轻慢凌辱，又有被我引坏牵引犯罪人的护守天神，他们在吾主耶稣台前，要替护守的人伸冤，要出出自己的气，另外还有最可恶最讨嫌的丑魔鬼，他是跟我们一生，寸步不离的，他时常诱惑我们，煽感我们，我们所犯十而百，百而千，千而万的种种罪过，他都完全记得明明白白，清清楚楚，不肯落漏一个半个，在吾主耶稣台前，要告我们，并且连讥带笑的说：“我为他们，也没有吃嘴巴，也没有受鞭笞，到底他们完全听我的话，信我的哄。” “主子爷呀!请你报仇吧。”

审判的材料

审判的材料，就是我们从开明悟，一直到死的善功罪过，“没有遮盖的不显露。”

（1）所有的罪过，大的小的，重的轻的，显明的隐晦的，办神工所隐瞒的，一生所思所言所行，那怕就是“一句闲话，”也要审问，要追究罪的原缘，罪的凶恶，罪的效果，童年的罪，少年的罪，壮年的罪，老年的罪，莫不按年按月按日按时的一样一样，仔仔细细的察问。还有所缺的本分，所立害人的坏表样，也要审查追究。

（2）能行之善，到底没有行的，也要追究，对于天主，对于自己的各样本分，当尽的未尽，或尽得不虔心不诚意 的，也要查问。

（3）善功 善功虽是善功，到底因为意向不正，就此变了罪过，譬如在人面前行哀矜，使方便，为图别人的赞美，不是为天主的光荣，又如多望弥撒，多领圣体，为讨长上的喜欢，不是为灵魂的益处，此外尽本分，长上在前，尽得好，背着长上，就要潦草塞责，这些都如同虫蛀心坏的苹果桃梨，外面虽是金黄红润，像似可爱，到底内里都烂完了，洞烛肺腑的天主耶稣，怎么赏收这样善功呢。

（4）圣宠 妄用的圣宠圣佑，不发生一点半点效果，如同领圣事没有正常要紧或有益处的预备，白听教训，白受指引，不按着教训指引，作避静也是徒行故事，丝毫不自己勉力，父母亲人长上，同辈的善表，本能激起我们效法的心，到底我们视若无睹，毫不介意。又有天主赐我们的试探，立善功的好机会，到底我们都一律辜负，没有半点出息，另有千金万金不易的光阴，我们不是白误，就是浪费。总而言之，我们一生一世，都要仔仔细细查问，怎么作了人，怎么作了教友，甚或怎么作了司铎，怎么作了修士。“将来昭揭一总黑幕，” “我老实说，到那时底乐同西多尼，比你们要轻松多了。”就是在世受主恩宠越是深重的，审问起来越是厉害威严，当着那个时候，我们的灵魂，又害怕，又羞愧，能指望谁来保护我们，谁来为我们讲情呢。嗐！到那时候，真是呼天天不应，唤地地不灵。想到其间，真是令人可怕至极，怪不得圣亚尔瑟尼临终前，为怕审判的缘故，哭得厉害，圣女玛达肋纳巴齐，一天想着审判，周身打战，可敬代邦得，想审判的光景，全身打战，连睡房也动弹了，圣人们尚且如此害怕，我们罪人更当怎么呢。

三、判审决书

私审判之所以可怕，怕在吾主耶稣的定案，永远不能更改，永远 不能推翻，因为吾主耶稣是至尊无对的，没有上诉的机关，没有受理的法厅，况且吾主耶稣的定断，又是最公平，最允当，令人毫无委屈，毫无瞒怨，虚无不服。虽然后来还有公审判，到底不是为改吾主耶稣的判决，却为坚固吾主耶稣的判决，嗐！那时真如圣奥斯定所说：“没有哀求的地方，没有讲情的中人，没有朋友没有父母。”若赖天主的助佑，到那时候，你灵魂上没有大罪，也没有小罪，又没有罪罚，你真是天主简选的福人，吾主耶稣一定要和颜悦色的，向你说：“懿欤善哉，忠信的仆人，…..入居你主子的真福罢。”又说：“我父所降福的人，偕我来享天福，吾父于无始之时，就给你们预备下了。”那时你的护守天神，立时领你升天享福，那时你要如何喜欢呢！若我们灵魂果然没有大罪，到底有小罪，或尚有罪罚，吾主耶稣必定教你自己看看自己，能不能列在天堂上冰清玉洁的圣人当中，那时我们自觉惭愧无地，不敢仰视，虽然爱慕天主的心，十分恳切，巴不得就瞻仰天空圣容，到底自惭神污，甘心情愿到炼狱去作补赎，炼清洁自己的灵魂。

若大不幸，我们灵魂有大罪，吾主耶稣一定要声色俱厉，大声责斥说：“被咒骂的东西，赶快替我滚开，到地狱永火里去罢。”我若听到这个判决，该多么失望呀！该多么后悔呀!嗐！为着世上一时半霎的虚体面假快乐，竟然把我永葬在万火丈坑里，万刼不回的地狱里，永远作魔鬼的奴才，永远同凶暴残虐的恶人为伴侣，嗐！可轻可贱下作的我呀！有我而下地狱受永苦，到不如没有我这东西好多了。嗐！今而后万苦怎么开交呀！正在自言自语的时候，忽然脚底地开大口，由此扑咚一声，直跌到地狱永火里去了。

结论

我们将来的判决如何，好呀歹呀！天堂呀地狱呀！永福呀苦呀！这完全在你手里，由你作主。圣经上说：“看啦，我今天将赞扬咒骂，放在你们面前，”圣奥斯定说：“判官在审判前，是可请求的，到审判时，就不可了。”圣经上又说：“在审判未来，预备你的圣德罢。”现今我们还没有死亡，没有到吾主威严的法厅，现今赶快回头改过，赶快去办一个妥当神工，仔仔细细我们审判我们自己，一丝一毫也不放松，也不宽贷。那末到审判的时候，我们有把握了。因为圣保禄宗徒说：“若我们仔细审判自己，就不受天主的审判了。”阿们。

第三篇 论哀矜

“我给你们说，当用不义的钱财，交结朋友，为的在你们去世的时候，他们好接你到永远的帐幕里，”吾主耶稣在这些话里，教训有钱的人，教训有财产的人，该如何用这些钱财物产为自己，为买天堂，致命圣人用他鲜红热腾腾的血买天堂，我们可以用我们的钱财物件，哀矜穷人，分给穷人，来买天堂。现今要讲：一哀矜的尊贵，二哀矜的要紧，三哀矜的益处，四哀矜的优点。

哀矜的尊贵

作哀矜，就是看天主的金面，周济穷人，哪怕是一粥一饭，哪怕是一衣一衫，若是为爱天主的缘故，为听天主命的缘故，接济别人，都有大功劳，都有大赏报，圣经上说：“为主名的缘故，就是把一杯凉水给人，也不失落他的酬报。”作哀矜的人，肖似天主，天主是无穷美善，无极美好，大慈大悲，你说尊贵不尊贵，作哀矜的又是天主的掌櫃，或是管帐，分派天主的恩典宝藏，给那些零丁孤苦，琼琼无告的人，真是穷人的衣食父母，天主所立穷人的保障，在穷人一面既得着天主这样的照顾养育，能不感谢天主的大恩，钦崇天主的威灵吗。

最后作哀矜的是一直如同哀矜吾主耶稣一样。圣经上说：“凡施给小弱，弟的，如同施给我一样，”人能作哀矜给天地万物大王，这是多么尊贵的事啊！圣玛尔定主教，未修道前，在兵营一天骑在马上，遇着一个求哀矜的，圣人那时身边一无银钱，乃拔出剑来将外面大氅割下一半，哀矜那人，迨夜里梦见吾主耶稣披着一半大氅说：这是玛尔定，给我穿的，你看哀矜穷人，尊贵还可言喻吗！既然如此，我们为什么不多行哀矜呢。

哀矜的紧要

教友呀！当知钱财物产，不是我们的，是天主的，是天主托付我们手里，教周济穷人作哀矜作好事的，为此圣哀矜若望 ，叫穷人是自己的主人翁，是自己的业主，天主对这哀矜事，却三令五申，要我们奉行无亏，在古经上说：“当行哀矜，随便什么穷人，不要掉头不顾，” “凡塞住耳朵不听穷人叫唤的，将来他叫唤也不见听”。新经上说：“你用什么尺寸量人，也用一样的尺寸量你。”你怎么待遇穷人，天主也这么样待遇你。圣若望宗徒也是一样的话，“人有财产，看见自己弟兄急需要紧，却紧闭心门，不动一点哀怜慈悲的心肠，这样人怎么能说他有爱慕天主的心呢。

圣盎博罗削说：“若不养活他们，就是杀他们，你能周济却不周济穷人，比抢劫不差什么，赤身露体的在你房子前哀呼，你不介意，你只计算如何用花岗石来铺地，穷人寻几个钞得不着，求点饭食无人给，你的厩内肥马，却咬金嚼银。”

圣奥斯定说：“富人若不行哀矜，一定不得救灵魂。”

从此可知哀矜是十分要紧的事，忽略哀矜，就是忽略救灵，忽略哀矜，就是忽略天堂，可不留神注意么。

此外行哀矜，要宽宏大量，不要舍不得，因为这吾主耶稣向你尔哀矜，行哀矜就是行给吾主耶稣，圣女加大利纳瑟纳，在世有一天一乞人向他求哀矜，圣女只有小银十字，即给了他，迨夜里耶稣发显手指小银十字架谢说：“这于公审判日，我要用来作证你的爱德，又有一赤身裸体的人，向圣女求衣，圣女脱衣给他，那人又代朋友求衣，圣女恨无以应，那天晚上耶稣穿着宝衣嘉奖他，这不是哀矜穷人，就是哀矜吾主耶稣的真凭实据吗。

哀矜的益处

（1）得着你哀矜，得着你帮助的人，一定不忘记，为你求天主降福，赏赐你圣宠圣佑，那末天主一定要允他们的祈求，降福你，安慰你，没有疑惑的。

（2）吾主耶稣看着这些好事，这些哀矜，犹如自己身受一般，他要百倍赏报，我们从前有个大哲学家厄伐来，要试试吾主的话实在不实在，所以拿六十元金洋，哀矜给徐南西主教，到底问他要一张收据，迨厄伐来死后，发显出来给主教说：“果然我受了百倍的赏报了。”

（3）天主作了人们的欠债人，我们越哀矜得多，天主也越还得多，圣哀矜若望说：“我天天经历过的，哀矜是致富的好法子，我越哀矜得多，天主也越赏报得多，使我能继续哀矜不断。”

（4）哀矜能得改过的圣宠，宽免人的罪，多俾亚说：“哀矜能赦免一总罪过，拯救死亡，”哀矜又赐人许多圣宠恩佑，天主无穷仁慈的圣心，万不忍拒绝哀矜人的祈求，为此圣奥斯定说：“你愿得重大的赏报，该多行些哀矜，你若要得再大没有的赏报，该罄你所有作哀矜，”如同圣安当，及其他许多别的圣人圣女，完全遵从圣经的训导，“凡你所有，完全售去，哀矜给穷人，你将得财宝于天。”

（5）哀矜圣化一总事情，能教人得善终的大恩，能教人不怕审判，教人能有升天的确望，哀矜是升天的官马大道。哀矜是开启天门的钥匙，前头有一个名叫戴罗纳的害病万分沉重，几乎要死，看见自己到天主台前听审判，魔鬼把他一生一世所犯的罪，完全堆在天主的天平秤上，重得不了得，后来他的护守天神，把他不耐烦哀矜穷人的一个面包，放在对面盘子里，看见功罪平盘，不高不低，后又听见护守天神惊醒他：“赶快去在面包上各加些斤两，不然魔鬼一定要拖你下地狱。”病人痊愈后，由悭吝人一变而为周济穷人的父母，遂得天堂永福。

（四）该如何行哀矜

1该是公道的，哀矜的钱财，该是正公正道，不是抢劫来的，不是用不公道的法子骗来的，或是敲诈来的，在昔的一个富人给四十块金元，与圣罗美，教他作哀矜，求天主赏他病好，圣人辞却不受，并指示他看每个金元，都鲜血淋漓，发显那些金元来路都不公道。

2哀矜该是大量的，在昔有位热心太太，命用人拿件衣他给穷人，那用人拿一件旧的，太太说在天地终穷公审判时，吾主耶稣拿这件旧衣，昭示众人，不是太没面子么？于是她就拿一件新的哀矜那人。

3哀矜该是仁爱的，就是不要不耐烦，或是有嗟来食，看轻的样子，或是有责斥的言语，到底要完全温和的样子，因为圣经上说：“天主喜欢忻愉哀矜的人。”

4哀矜该有教友精神，照圣经的劝谕，“左手不知右手作的好事，”不是为求人赞美，如同法利塞俄一样，到底是听天主的命，求天主悦乐，更为发显爱慕他，你这样哀矜人一枚铜元，比着求人赞美哀矜人，百银元，功劳大得多，这是我们该细心注意的。

结论

教友呀！我们作哀矜越多越好，圣经上说：“哀矜者，乃真福，为其将受哀矜也。”又说：“施舍吧！将施还给你们，” “你们怎样量人，也要怎样量你们。”为此我们作哀矜给人，就是作哀矜给我们自己，另外我们要注意的，公审判时吾主耶稣的判书说：“吾父圣福者，偕来享天国，吾父于世初所备于汝者，因我饿，你们给我吃，吾渴，你们给我喝，我行路没有宿处，你们收留我，我没有衣服穿，你们给我穿，我害病，你们来照顾我，我在监牢里，你们来看我，” “我真真实实告诉你们，凡你为兄弟中最小的一个不问作了什么，如同是为我作的一般。”如此看来，我们还敢不快快作哀矜，不快快多作些哀矜吗？作哀矜就是把世上的钱财，预先送贮到天上，迨我们到天主堂上后来，永远享用。阿们。

圣神降临后第九主日圣经训义，
圣经（路加十九章四一节起至四七节止）

耶稣将到日路撒冷，望见那城哭，他说：“现在还是你的日子，巴不得你认识那关系你平安的事，到底那些事，如今在你眼前是隐藏的了，因为日期将到，你的仇敌要四围掘壕筑垒，圈起你来，四面把守围困你。又要把你，及在你以内的子民，都倾倒在地，不留一块石头在石头上，只因为你没有认识看顾你的时候。”

耶稣进了殿，把在里头作买卖的人赶出去，向他们说：“经上载着我的房屋是祈祷的房屋；你们却把他作了贼窝。”耶稣天天在殿里教训人，司祭长及经师并民间的绅缙们，都谋算着杀他。

训义

今天这篇圣经给我们些什么主要教训？

这篇圣经给我们一总人三样很重要的教训：

A在这篇圣经里，我们可看出圣心的慈祥恺悌，哭这个忘恩负义的日路撒冷，哭那些罪人，并哭我们一总人的罪，我们也该同吾主耶稣一路哭我们的罪吧！

B在这篇圣经里，我们可以看出来这忘恩负义，抵抗天主圣宠的城池，遭天主何等的重罚，这是我们当引为殷鉴的。

C在这篇圣经里，最后可以看出吾主耶稣怎么热心，怎么有神火，关心天主圣父的光荣，巴不得我们也能仰法于万一。

吾主一生在什么光境中哭过的？

吾主耶稣一生圣经上没有记载他笑过，不但没有笑过，而且咒骂狂笑的人：“祸哉你们现在笑的人！”圣经记载吾主赞美痛苦的人：“福哉痛哭的人！”又说：“福哉现在痛哭的人！”在四样光境中，吾主耶稣痛哭过：

1在摇篮中，吾主如同别的孩提一样痛哭，但不是哭个人的痛苦，是哭世人的患难罪过。

2痛哭死了四天的好友辣匝禄，当时在场的如德亚人看见，都惊讶说：“请看他怎么爱慕他！”

3哭日路撒冷京城，因为他瞎了心眼，不看见天主将加给他的重罚。

4在十字架上流泪痛哭，把自己的眼泪献给天主圣父，为补赎人的罪。圣保禄宗徒说：“大声疾呼，痛哭流泪，奉献经言，就因着自己的虔敬蒙了允准。”经文上说：“这样爱慕我们，谁能不以爱还爱呢？” “求你赐我和你热心痛哭吧！” “……在造我们的天主前，痛哭流泪吧！”

吾主耶稣怎样哭日路撒冷？

这是在受难的前几天人民都羡慕称赞他。复活辣匝禄的大圣迹，现今一闻他要进日路撒冷，于是都欢天喜地，扶老携幼，不约而同的出来欢迎他。如同得胜还朝的大元帅进京城，异口同声的唤叫说：“贺三纳，达味之子，因主名而来者，是可赞美的。”依常情而论，在这样光荣当中，一定该万分喜乐了。但吾主却不是如此，迨走近了都垣一看见城垣，就向他大哭。请看这雄而且大荣华繁盛的名城，他以前现今和将来的一切一切，吾主耶稣都洞烛得一明一白秋毫无遗。天主怎样疼爱这个百姓，加给了他们无数恩惠，无极圣宠，真是天主的娇子。但是他们没有良心，既然杀了先知，又要谋害救世天主，真是罪大恶极，无可宽宥的了。将来要遭天主怎么大，怎么厉害的罚。这些都是一样一样，排在吾主耶稣眼前历历如画一样，你想无穷仁慈的圣心，看见这些，能不伤心流泪吗？哎！我们仁慈的救世主呀！在你奏凱万分荣幸中，竟不断可怜我们人类，哭我们的无良，我真心感谢，俟后真心痛悔，安慰你的圣衷。

吾主的话“现在还是你的日子，巴不得你认识那关系你平安的事…..”怎么讲？

这是吾主痛苦的哀声，最后的警告，犹如说：“哈!没幸福的城池，你以前的不忠不信，忘恩负义，更仆难数；但是只要今天你能会悟，领受天主所赏的最后宠光，那就有救了。”先知匝加利亚，不是说过么？“西婉女子知道吧！请看你的君王，温和良善的样子，临幸到你跟前。”为你的缘故，我自天降世取了人性；为你的缘故，我三十年的工夫在纳匝肋度贫穷生活，自谦自卑，隐晦韬光。为你的缘故，我三年的工夫，东奔西走，遍历各城各镇，各乡各村，宣传天国福音，驱逐邪魔，行各种圣迹，到处加恩施惠。我今天来临，还是想贡献平安救援光荣给你们。哈！若你们懂透顺从我最后的呼唤，若你们痛悔迁改相信我，是你们的大父，你们的救世主，你们的天主，那末你们是多么有幸福啊！“巴不得你认识关系你平安的事情！”

请把这又厉害又明亮的预言讲一讲

吾主耶稣在这预言里，把日路撒冷灭亡的性质光境，广阔缘故，都说得清清楚楚，没有一个预言。有这样切实，这样清楚，也没有一个预言：如同这个应验得这样完全，这样仔细，一丝一毫，一字一句，都没有走失遗漏。

果然三十八年后，罗玛大将军帝都斯，领了无数兵马，来围困日路撒冷。这正当如德亚人四面八方，集拢在这城里，轰轰烈烈过巴斯卦大瞻礼的时期。帝都斯愿意城里的人，自己投降，所以把日路撒冷团团围得铁桶一般，围得水漏不通，围了六个月后，城里食尽粮绝，饿死的人，大街小巷到处都是，帝都于是遂命攻城一举就破。进城后逢人便杀，被杀的何止七十万，真是尸身遍地，血流成渠。圣殿和民房罗玛兵举火一焚，只存一片焦土。那帝都大将登高一望。看见这样悽惨光境，大声叹息说：“非我也，天也。”于是就命人把城墙和圣殿墙壁拆毁，到底以应天心。至是吾主耶稣石不叠石的预言，完全应验了。

对于以上种种我们可以取些什么实际教训

吾主哭日路撒冷，预言极凶极重的惩罚；和如德亚人的忘恩负义，硬心硬肚肠，固恶不悛，致遭天遣，这些为我们都有惊心动魂的教训。哎！从我们入世至今，得了天主几多圣宠恩佑呀！领洗的恩宠，得受圣教教育的恩宠，和领圣体的恩宠；以及无无数数善言善表，各种圣事的恩宠，到底我们想想，哪一样我们没有辜负妄用呢？我们不是比如德亚人更没有良心，更固恶不悛，更来得有罪，更该遭天主的义怒显罚么？因为至少我们都知道他是耶稣，他是救世者，他一生所作所受的，都是为救我们，为我们灵魂的裨益。虽然如此，我们仍不断的拒绝他，一而再再而三四的钉死他。哈！我们能不怕遭同样的显罚么？

吾主耶稣果然是无穷圣善，无极仁慈的；到底也是至公至义的。有几多人民因为不忠不信，因为固执心硬，因为拒绝抵抗天主的圣宠；所以被天主降罚，被天主弃绝，家败国亡，作别人的奴隶，一部圣教历史中这样悽惨的事迹不知有多少：请看看巴来斯定，厄日多国，小亚细亚，希腊国，亚斐利加等等。嗐！“天主的判断，真是玄妙莫测。”

此外有许多人遭践天主的圣宠，看轻天主的神恩，不听天主的警告。嗐！天主的显罚恐怕不远；天主早迟总要罚那些作奸犯邪，不忠不信，不答理天主的看顾，或妄用天主的看顾的人。哈！这样我们就成了没良心的人，固执的人，能逃天主的严罚吗？若我们同日路撒冷一样的瞎眼硬心，那末一定要遭天主一样的重罚，没有疑惑的。

吾主荣进都城后作什么？

他荣进都城后，一下到圣殿，犹如到自己的家一样。进了圣殿后，把那些圣殿廊庑下作买卖的。都赶走，向他们说：“经载我的房屋，是祈祷的房屋，你们却把他作了贼窝。”这些作买卖的，都是卖牛卖羊卖鸽子，卖些上祭人所要紧的东西；到底因为叫唤喧哗，你欺我诈昧心取利，真有盗贼的心思行为。这是吾主第二次在圣殿中，赶快作买卖寻利赚钱的。第一次是在传教起初；第二次就是今天吾主耶稣在这里愿意教训我们在圣堂里该当起敬起畏，不敢忽略，不敢怠惰。凡是凌辱天主的事，都该断绝离开。在圣殿里只一门心思朝拜天主，恭敬天主。但是我们前后有几多冷淡教友，或总不跨堂门，或到堂里东瞻西望，如同外教一样，不知犯几多不恭敬的罪，犯几多亵圣的罪。或有的进堂只为玩耍，只为情而不得已，在堂里如在平常的地方一样，能怀着许多不合式的思想，甚至怀邪淫的念头。哈！这等人不是惹吾主的义怒，举起鞭子，把他们一个一个的赶出圣殿么？因为我们圣堂的尊贵，远远胜过日路撒冷圣殿。在我们圣堂里天天举行天主无玷羔羊的祭献，并日夜住在圣龛内，为爱我们，为爱我们，为赏我们各种恩宠。

“你们该战战兢兢到我们的圣所里，”天神都战栗的朝拜他们的天主，我们也该有一样的敬畏。另外要有热爱依恃的心，发显我们多么爱慕他，并恳切求他，赏我们各种要紧的神恩。

“耶稣天天在圣殿里教训人”怎么讲？

吾主耶稣发出自己的神火，赶走买卖人后，又讲道教训民众，指示他们得救升天的正路。吾主耶稣在这里给他的职员司铎一个好的教训，他把自己天主职务，讬给他们；他的房屋，他的圣堂，他的住所，也完全讬给他们照管。为此司铎该用心讲道劝人修德行善，把真福的道理指示一总人来光荣天主。另外要恭行圣事——为人赦罪，为人念经祈祷，引人行善——，在世活圣德的性命；作吾主耶稣的真实弟子，死后升天，永享真福。阿们。

道理
第一篇 论吾主哭日露撒稜

今天圣经上记载吾主耶稣，将进日露撒稜京城，想到将来人民的惨戮，城池的覆灭，以致砖不叠砖，不觉黯然神伤，泪泣横流。吾主耶稣前头哭他的死友辣匝禄，人都说他万分爱慕辣匝禄。现今哭本乡本京的大难，能不恸神伤吗！哎！吾主圣心，如何慈祥，如何恩爱，我们能不竭力以爱还爱吗？大概见了自己亲爱的人，痛哭伤哀，没有不潜然出泪的，也没有不设法用温语善言，来安慰他们。如今我们见了可亲可爱的耶稣，如此悲哀涕泣，能不问他涕泣的缘由，安慰他，同他一齐痛哭么！现今要讲：一耶稣为何痛苦，二如何安慰耶稣。

一 耶稣为何痛哭

我们要问问耶稣说，耶稣我可亲可爱的长兄，我明白的先生师傅，你是天主第二位，有无穷美善，享无穷福乐，今天何为痛苦悲伤呢？吾主答应说：“我为吾主最可爱的城池而哭，我见他总是倔强，不忠不信，总是抵抗吾圣宠的默佑，因他昏昧糊涂，执意固执，总不听我的善劝忠告，将来定遭惨戮灭亡，所以为之伤心流泪。吾哭也是为你，你领洗后为我弟子，为我子女，我赐各种圣宠给你，真如依撒依亚先知代主说：“我有什么可作的，没有作么？”可惜你们大概无良，不忠不信，与如德亚人一致无二，你们轻慢我的圣宠，妄用他，不理他，回想你自生至今，所活的光阴，岁月，是我赏赐你的，为使你的成圣成贤，救你的灵魂，你善用他么？回想我屡次用圣宠默佑你，启迪你行善避恶，你置之不理。吾为大罪人的灵魂痛哭，吾为硬心外教人痛哭，吾为放肆冷淡忽略的人痛哭，吾为他受苦受难，拯救他们的灵魂，到底被他们拒绝，愿安坐在死影中。我哭因为你招惹刑罚，魔鬼已剥去你圣宠的华服，将要取你的性命，抢你的灵魂，投到永狱里，你还优哉游哉，哎哟！可怜！“日露撒稜，日露撒稜，赶快回心向主罢！”

如何安慰耶稣

我们该向耶稣说，哎！耶稣我良善的师傅呀！我作什么可以安慰你圣心呢？耶稣说：若愿意安慰我，该真心回头改过，作我的真实弟子，一举一动，依受洗时所许的，弃绝魔鬼世俗，种种虚荣伪誉，该与吾主挥泪，痛哭你的罪过，恨你的无良，真心厌恶他，诚实告明他，避开种种犯罪的危险。该与吾主挥泪，痛哭你自己，并同人及外教人所犯的诸罪。若是你看见许多灵魂丧亡，觉不着难过，发显你还没有吾主的心思，不是吾主的真实弟子，再者我们该振作精神，热心祈祷，勤行补赎，克苦神工，用来挽回天主的义怒，免得社会遭殃。

结论

我们听了耶稣这一席话，见了耶稣这一阵热泪，还不足感动我们的心么？耶稣看见尘世，罪恶满盈，更将怎样呢！前童贞慈母，在撒肋德发显说：吾不能再阻挡吾子义怒的手譬了。我们该同吾主痛哭我们的罪过，兴工补赎，这样才可望脱免永罚。该当知道，悔罪的热泪，在天主公义秤上，大有价值，大有斤两，有恶人改过痛哭补赎而死，魔鬼将他平生所犯诸罪，放于天主公义天秤盘上，一时盘将落地，，那人大为惶恐，倏见天神拿他痛哭罪过拭泪的手帕，放在别的盘上，即见罪过的盘轻而上升，手帕的盘重而下降，因此得救。我们也该效法这罪人，翻然悔改，痛哭我们的罪过，将来自必得救灵魂。阿们。

第二篇 论妄用天主圣宠

吾主耶稣如何爱慕如德亚人，如何爱日露撒稜圣京，谁想说得清猜得透呢！在如德亚人民面前，在日露撒稜圣京里，吾主耶稣发显了几多圣迹，施了几多教训，加了几多恩惠，赏了几多圣宠呢？到底可怜这不识抬举的人民，心硬如铁的人民，只知轻慢，只知妄用，毫不介意，自暴自弃，以致遭主显罚，人民涂炭，城郭为墟。为此吾主耶稣望着雄壮巍峨的日露撒稜，不由得心不为恸，而泪之为下。到底现今有许多教友，比着日露撒稜还要不忠信，还要没良心，妄用天主的圣宠，辜负天主的恩典，比着日露撒稜还要多，还要厉害。请想吾主耶稣更该怎么痛哭伤心流泪呢！现今要讲：一怎么叫妄用天主圣宠，二妄用圣宠的罪恶，三妄用圣宠的后患。

怎么叫妄用天主圣宠

妄用天主圣宠，就是忽略，或是浪费天主的圣宠，或拒绝天主的恩宠，使天主恩宠在我们灵魂上，不发生半点救灵的效验，不发生半点圣德的上进，妄用天主圣宠，有三个样子，头一是一直拒绝不领受天主圣宠，有时人心里觉着天主叫唤的声音，或是威吓的事迹，这是吾主耶稣敲我们的心门，天主圣神感动我们，教我们离开罪恶，勉力修德，到底人们拒绝他，不愿意。如同圣经上说：“不愿懂得为行善，”如加音一样，如厄日多国法劳王一样，更如恶徒如达斯一样。嗐！这是如何可恶呀!二是忽略不留心，不介意。因为人满心记挂世俗事物，致天主圣宠来到，视而不见，听而不闻，如同费利斯知府，如同矮克利巴王，又如同雅典的人，他们听了圣保禄宗徒的真理大道，心里果然也觉着感动，到底不回头奉教。三是没有恒心，没有勇敢。所说：“见义不为无勇，”就是这话。他们也觉着天主的恩宠，在避静时，在领圣体时，在听道理时，也觉着感动，也改过，也迁善，也起头作热心教友，也起头修德行，到底没有恒心，没有勇敢，半途而废，中道而画，善始不能善终，不久就忘了自已的善志，将自己所许于天主的事情，完全抛弃，私欲偏情及一总毛病，又是蔓延丛生，一劂不振，弄得人事如圣经上说的，“比前更坏，”无可救药。

妄用圣宠的罪恶

圣宠是天主一样神恩，有无穷价值，超过世界上一总珍实，为此圣多玛斯说：“一分圣宠的美丽，超过天地万物的美丽。”圣奥斯定也说：“天主的圣宠，不但超过众星宿，众天象，并且超过一总天神。”因为这是用吾主耶稣的辛劳困苦，同无价值的宝血换来的，这是天国的宝钥，这是金锭元宝，我们能用他來买天堂，或赚天堂的永福。拒绝圣宠，或妄用圣宠，这是大大的凌辱天主，这是犯亵圣侮渎弥天的大罪，为此圣奥斯定说：“忽略天主圣言的人，似不留心让吾主耶稣的圣体落在地上的罪一样重，”其余别的妄用天主恩宠的罪，也可类推了。圣保禄写信给黑索来人说：“谁若违背了梅瑟法律，只要有两三人作见证，必要一死，毫无怜恤，何况人践踏天主圣子，轻慢结约的血，又侮辱施恩宠的圣神。你们想他该当受怎样重的刑罚呢？”况且天主恩宠，为我们救灵魂是万不可缺少的。圣经上吾主耶稣说：“没有我，你什么也不能行。”若妄用天主的恩宠，不但是无良心，大大轻慢宏宽大量的天主，并且是自暴自弃，弄得无可救药。这也是最大的冒失，因为是自投永苦的危险。嗐！几多教友失落了十元八元，就觉着难过，失落天主恩宠无价之宝，却如无其事，优游自得，一点不忧愁，一点不难过。嗐！这是多么糊涂呀！多么傻瓜呀！你若能够，请你算算从领洗后来，所受天主的恩宠何其多呀！自少壮以至现今，天主赏你救灵魂的法则，你可数得清么！若你完全善用，一样也不妄费，也不浪用，你早已成圣成贤，早当升天享福了。哎！可怜相反，我们妄用了天主几多圣宠恩惠呀！将来在审判时，如何交账呢！另外“受得多的还得也多，”是多么可怕呀。

妄用圣宠的后患

这妄用圣宠是罪过，在天主前该当受罚，圣经上所记懒惰的仆人，没有拿主人的元宝，营放生息，被主人不但将所有的元宝抢去与人，并且捆手捆脚，投在永火的地狱里，妄用天主圣宠的，从此可知当受的罚如何重大，如何厉害了。妄用天主圣宠，是失落许多立功劳的机会，如同默照经上说：“我知道你的事工，因为你说你是富裕的，……你不知因为你是困阨。又可怜，又贫穷，又瞎眼又精光！”妄用天主恩宠，教灵魂麻木不仁，一点不知觉，不感动，犹如受伤重多的肢体，失了感觉的运用。领圣体呀！听道理呀！都觉清淡无味，一无旨趣。“因你是温凉，我将从嘴里吐你出来。”此外妄用天主圣宠的人，慢慢要成一个心如铁石的瞎子，如同法劳王一样，“天主硬了法劳王的心。再请看撒乌尔，撒落满，如何心硬固执，不想改过。此外天主看见人轻慢他，妄用他的圣宠神恩，或竟弃之如遣，如同日肋弥亚说：“我们设法调理巴比隆，然而没有好，我们遣弃他罢。”依撒依亚先知也说：“还有什么当作的，我没有作呢！现今我给你看，我如何对付我的葡萄园，我将尽撤篱笆，那就毁坏了。”圣保禄宗徒也说：“吃雨露的土地，生出榛檬荆棘，必遭抛弃唾骂，他的下场是投火焚烧。”最后是被天主永远弃绝。如同格言经上说：“我叫唤，你违拗，你看轻我一总的志意，忽略我的指摘，我在你们灭亡的时候，要笑你们。”请看日露撒稜，所遭天主的严罚，我们就可懂得妄用天主圣宠的人，将受多么重罚了。吾主在圣经警戒我们说：“祸哉哥老匝音，祸哉伯撒依达，因为在你这里所行的圣迹，若行在底尔西都，他们早已穿苦衣，蒙灰土，作补赎了。所以我给你们说：审判之日，底尔及西都，比你们要轻松些。”这些惊心动魂的话，他的无限斤两，完全压在那些妄用天主恩宠人的身上，他们比外教还不如呀！朋友呀！恐怕你也是其中之一。

结论

我们听到这里，不能不谦逊痛悔，求天主宽恕，妄用他恩宠的罪过，并感谢天主的仁慈，到现在还耐着我，担承我，没有弃绝我，抛我到地狱永火里。并且立心定志，今而后要谨慎小心，要忠诚的样子，用好天主恩宠，不敢丝毫怠慢，如同圣咏上说：“若你们今天听见主子的声音，万不要硬着你们的心。”又圣保禄宗徒说：“不要白领受天主的圣宠。”阿们。

第三篇 论改过的光景

圣经上，今天记吾主耶稣哭日露撒稜京城，哭他的不忠信，哭他的反抗圣宠，哭他将来的严罚，若是日露撒稜，在这最后的时期，翻然悔改，那末还能得着罪之赦，还能得着救灵，还能得着永福。哈！吾主耶稣像这样，不知要哭几多教友，他们也如日露撒稜京城一样，装聋装哑，不听吾主耶稣圣宠圣佑的叫唤，不想改过，有几多怙恶不悛，反抗天主的圣宠，不愿脱离毛病，或是推三挪四，推挪后来再讲。哎！这是多么眼瞎，多么糊涂呀！因为天主早已定了我们在性命的日子，赏赐圣宠的次数，宽免我们罪过的次数，这三样惊魂夺魄的大道理，现在依秩略讲于下。

一、天主早已定了我们性命的日子

天主赏赐我们行善立功，作救灵事业的日子，早已永远定了数目，几多月，几多年，早已划定，这是天主上智秘密，我们不能测夺的，我们生命的日子定了数，我们不能增加分秒，也不能越过分秒，天主定的时刻一到，世上样样为我们都完结了，“已没有时候了，……到了夜里，没有人能作事。” “几时有光赶快走吧”有人说我正当富力强，我还有时改过，急作什么呢！哎!这是多么糊涂呀！有的人说，我现在事情太多忙不过来，等待清闲点，我要设法救灵魂，有的人说我偏情重大，肉情猛烈，没有力量压伏抵制，等我上了年纪，肉情偏情和缓些，我再改过，哎！糊涂旦，将来不归你，不在你手里，“我今天夜里，就要你的命。”

为此不要今天推明天，明天推后天，不想改过，圣经上说得妙，能寻着天主的时候，就去寻吧！” “常常端正好，因为料不到什么时，什么刻，”哎！若你知道，譬如后天要过你的堂，要判断你的案件，请问你还敢白费光阴，不慌不忙吗。

你不见撒乌尔么！“明天你要同我埋在坟墓里，”不看巴尔大撒么！“今天夜里，”请看看你的左右邻舍隔壁，亲戚朋友，那些今天推明天，不想改过的人，不是死字忽然临头，没有工夫改过，落在地狱里吗！哎！害人精的“后来”害人精的“明天，”要陷害几多人到地狱里啊！教友呀！至少你万不要推到明天改过，要今天此时此刻就改过。

圣宠圣佑也定了数的

天主赏赐每一个的圣宠圣佑，也定了数目的，不是漫无涯际的，到底为每个人几多圣宠圣佑呢？这是天主上智秘密，我们不得而知的，“数目一满了，就完了。若是没有趁风使帆，若是没有顺从，白费了天主的圣宠圣佑，哎！那是多么可怜可惜可痛的事啊！请看圣经上述说，五人傻大姐，碰壁吃闭门羹，多么可嫌又可怜呀！圣经上说：“我招呼，你不要，我拓开双手，没有人睬，”这就是当知道的，这次天主的招呼，这次天主的默佑，恐怕为你为我，是最后的一次。若是不睬不顺从，恐怕就永远完结了。后来“你们要寻找我，寻不着了。”你恐怕向天主呼说：“开门吧，”天主答说：“我不认识你们。”

有许多教友谈起世俗的事，作起世俗的事，十分精明，十分强干，至于谈到灵魂的事，天主的事，那就如有眼无珠，瞎透聋透的人一样，总是抵抗天主的圣宠，对于改过迁善的事，不是说“下回，”就是说“明天，”那知圣宠圣佑过去如闪如电，一去不复回，真如圣经上所说：“待你们寻我，却寻不着，要死在你们罪里，” “因为你们不留心，看顾你们的时候，”

我们的罪过也定了数的

天主固然是无穷圣善，无极仁慈，耐心等待罪人改过，并十分容易宽免他们，到底也早已定了，要忍耐每一个几多回，宽免每一个几多回，是不能逾数越限的，至于究竟几多回，几多次，只有天主上智知道明白，我们人是莫由得而知的。奥僿先知说：“我再不增加可怜依斯辣尔家室了，” “如镰刀去割吧！因为庄稼熟了，你在天平戥起来，太轻了。”

这罪的数目，为一总人不是一样的，这是天主公义的奥妙，我们只有拜倒钦崇，万不可思议评论的，天神只犯了一个骄傲的罪，就受罚下地狱了。圣额我略记载一个五岁的孩童，犯一个咒骂天主的罪，就打下地狱了。亚慕先知说：“对达马斯三个大罪还忍耐，对第四个，就不宽免了。”哎！有几多罪人，如同达味犯罪说：“我犯罪，遭过什么难过呢！“不错，天主是最尊高，并是极忍耐的，”到底数量已满，“他的义怒忽然来临，在报复的时候，要驱散你，”你恐怕说，天主直到如今忍耐我。到底你敢包今而后还是一样忍耐你吗！你没说多犯一个罪，少犯一个罪，有什么干系呢？到底恐怕这是末后一个罪，可怕可怕，圣肋奥纳说：当时有个行为不端的教友，一天听道理后，大觉感动，就把所犯的罪，书记明白，到圣堂去告解，正正在路上遇着同他犯罪的淫妇，邀他到家玩耍，此人心想我的罪积如山，这一个罪算个什么！于是又跌倒了。那知正正犯罪的时候，就被人杀了，你看可怕不可怕。

教友呀！“你犯过了罪，再不要犯了，”圣箕衲，又述说：从前有个罪人亚伯拉，一天出神到了地狱门口，看见许多魔鬼忙忙碌碌的，在那里修盖许多火的房屋，有的正在动工，有的造了一半，有的差不多完全好了。只缺一块砖，亚伯拉不懂，就问魔鬼答应说：“缺一块砖的，就是尚缺一个大罪，就是恶贯满盈，天主就要罚他下地狱了。亚伯拉就此痛悔改过，作很重很大很长久的补赎，教友呀！在堂听道和教友，诸位怎么样。

结论

教友呀！今天你该离开罪过，你该改过，你该去办神工，不是明天，更不是下一次开斋，该吓怕今天就是你末了一天，这次就是你最后的圣宠，这是天主饶赦你最后的一个罪，教友你今天能作的事，不要推到明天，推到下次，“今天 若听天主的声音，不要杜住心门。”该胆战心惊的，救你们的灵魂。“阿们。

圣神降临后第十主日圣经训义
圣经（路加十八章九节起到十四节为止）

有几个自充义人，轻看别人的。耶稣又给他们说了这个比喻说：“有两个人上殿里祈祷去：一个是法利塞人，一个是税司。那法利塞人，立着祈祷，心里这样说：“天主我感谢你，因为我不像别人一样抢劫不公道，犯奸淫，我也不像这个税司是的，我每七天守大斋两次，凡我所有的财物都是捐十分之一，”那个税司却远远的站着也不敢举目望天；但是搥着自已的胸膛说：“天主可怜我这罪人罢！”我告诉你们，这个人回家去，成了义人，更胜过那个人，因为举高自己的，必被压伏，凡压伏自己的必被高举。

训义

这个譬喻有什么目的？

这篇圣经是从路加圣史第十八章取出来的，吾主耶稣嘱咐祈祷，该有长心。因设一个贫穷寡妇，请求一位不义的判官伸冤的譬喻。随后又说祈祷一椿顶要紧的条件，就是要谦逊；没有谦逊不能悦乐天主的心，不能得天主的俯允，古经上说得好“谦逊人的祈祷直透云霄。”

这法利塞俄和布彼加诺的譬喻，是圣上最有教训最实用的一个，所以我们不惮许子之烦把他仔仔细细，解说一番，这譬喻里包含着世人危险的通病，就是骄傲。一总罪恶的根源，这譬喻告诉我们，凡真心痛悔的人，一定要得天主的圣宠，仁慈，可怜，凡自满自足，自以为是的人，一定要被天主恼怒，被天主拒绝不理会他的。

这个譬喻吾主耶稣是对什么人说的？

吾主设这个比喻是对法利塞俄说的，照有的注疏家说：是对那些心里还怀着骄傲，有法利塞俄脾气的人说的。一个自充义人，自为有圣德的人，就是轻慢别人。因为这两样毛病，是狼狈为奸，如同谦逊仁爱两样德行，是互相联属，互相为助的，哈！现在还有几多名为耶稣的门徒的，完全像这等人呀！在热心人当中，在献于天主的修士中。因为得了天主特别的圣召，或是蒙着天主特佑，行了几样大善功，或竟是多领了几回圣体，就想自己比别人强，当受别人的看重敬礼。吾主这个譬喻，没有疑惑，也是对付这种人的。

哈！凡作了一件善功，立了一点功劳，就自以为是，自充义人的，多么糊涂可怜呀！

哎！谁知道自己在天主的圣眼里，是九几的吗子呢？古经上说：“义人和智者了，他们的事工都在天主的眼睛里。但是人不知道是见爱，还是见恶，为将来一总不一定。”即或有一两样善功，难道不是从天主的来的吗？我们自己不是全无，不是不能行一丝半点善功善事吗？圣保禄宗徒说：“并不是我们凭着自己能够想出什么来，仿佛是出于我们自己，我们的能力，乃是出于天主。”（格林多书三章五节）圣若望默录经上说：“你却说你富足你发财，什么也不缺：殊不知你是困苦的，可怜的，贫穷的，瞎眼的，赤身露体的。”（默示录三章十七节）人自满自足，自以为是，是糊涂，若由此看轻别人，那就是罪恶了。这样你就没有爱人的心，敬重人的意思，你就妄断人的是非了。故我们小心，不要陷在这样罪恶里，免得遭天主弃绝。依撒意先知说：“祸哉，你轻看的人，难道你就不受人轻看吗？你几时疲于藐视，你还被藐视咧。”

真谦逊有德行的人，总不自己居功，若有一两样善事，完全归于天主，那末看轻别人，更谈不起了。他常想自己在一总人下面，是又可怜，又苦恼的人，因为他知道明白，若没有天主圣宠，他能犯一总的过失，犯一总的罪恶 ；如同五伤方济各自己想，比一个推往法场去受刑的人还不如。他的同辈十分奇怪，圣人答应说：“我若没有天主圣宠维持保佑，我一定比他还要坏。他若得了我的格外圣宠，他早已坐于涂炭，兴工补赎，成了一位大圣人了。”

对于这个譬喻，我们有什么回想？

有两个人上殿里祈祷去，一个是法利塞俄人，一个是税司。“这殿就是我们现今的圣堂，是念经祈祷的地方。”说上殿去，因为圣殿是建筑在莫利亚山上，依斯辣尔热心人民，每天喜欢到那里去朝拜恭敬祈求天主，另外在献香的时候。（路加一章十节）

这两个人上殿去祈祷，正可责备现今一辈冷淡模糊的教友，他们总不跨堂门一步，念经感谢，求自己要紧的圣宠圣佑，我们的圣堂，每每庭可罗雀，杳无人影，就是早晨弥撒，献祭的时刻，也是寂寞异常，真是可叹。

两个人一齐上殿，但是他们在人面前的行为声望，在天主面前的准备，完全不同。

一个是法利塞，这等人因为外面的严紧，规规矩矩，一笔不苟；又作些特立独异热心的态度，引人尊重；所以在如德亚人民眼中，算是热心人；他们也以义人自居，也自以为胜过别人。

一个是税司，这个名字在如德亚人中，犹如说是罪人一样。为此人民都恼恨厌恶看轻这辈；因为他们大概仗着罗玛人的势力，催粮征税，压迫本国人民。在人的方面看起来，一个是正直人，是热心人，是一总人敬重的人，在天主前祈祷起来，一定是特别非凡。一个是罪人，是众人看轻的人，他到圣殿里，只有引天主的义怒，惹别人怪异罢了。但是天主的判断，和我们的判断，天悬地隔。我们人只看外面皮毛，天主却透澈人心底奥蕴。法利塞和税司的譬喻，就是铁证。

法利塞的祈祷怎样？

这不是祈祷，这是骄傲，自赞自夸，这是轻贱凌辱别的人。先请看他的态度，万不是祈求的态度；他立着直挺挺的，一副骄傲的神气，早已刺人的眼睛了。他仗着自己的功劳，不肯在威严天主的台前，低头伏小。他愿特立独异，佼佼不群，所以在人面前站着自满自足的样子，他心里一人祈祷，他不屑得同众人异口同声念经求主，以为失落自己的身份。请听他所讲的话罢！“天主我感谢你。”感谢天主固然是好事，也是本分；但要我们感谢的行事，中天主圣意，并且有功劳。该自认是全无，自认是贫穷困苦；一面想着天主的无穷美善，无极仁慈，本该罚我们的，倒赏了我们无数恩宠。从此看来，法利塞的感谢不是真感谢。你知道他为着什么感谢天主呢？他说：“因为我不像别人一样抢劫不公道，犯奸淫；我也不像这个税司是的。”这真是一种异样的祈祷。圣伯尔纳多说：“感谢天主，不是因为好，是因为单独；不是因为他有功劳，是因为看见别人的罪过。自己眼里的大梁还没有撒掉，却先要数清别人眼睛里的小草。”依他的话，一总的人都逃不了这三样罪名，都是不好的东西。他只想自己一人是圣人，是正真的人。哎！这是多么藐视别人，凌辱别人呀！

“我也不像这税司。”这可怜的税司，跟着法利塞进堂祈祷，法利塞这样看轻藐视他；岂不是妄断别人是非傲气冲天吗？“你是谁，敢判断你的弟兄吗？”哎！骄傲在天主前多么可恶呀！连进殿谦逊祈祷的人，都要凌辱他。

他说了一大串溜，自吹自夸的话后—又加上二种善功：“就是我每七天守大斋两次；凡我所有的财，都是捐十之一。”这本善功，本是功劳，本该得天堂的赏报；但是因为意向不正，不出于爱慕天主，为中天主圣意，是为骄傲求人看重的缘故。另外为夸奖自己，轻慢别人，所以不但没有功劳，没有赏报；反有过恶，反该受罚。总而言之，法利塞的祈祷，是一篇自颂的文字：是一篇凌辱别人的话语。圣奥斯定说得好，“上圣殿本来为祈祷，但不愿求天主，却赞美自己，并凌辱祈祷的人，但不觉着该求什么，实在也没有求什么。他不为自己祈祷，因为他想自己是圣人是义人；也不这别人祈求，因为他藐视别人。”

天主可怜！我们的祈祷有时同法利塞一样，我们并且比法利塞更坏。我们虽然没有法利塞所行的半点善功；到底却自满自足，自仗自恃，求别人的尊重，看轻别人。法利塞这等行为，没有人不恨毒不厌恶的；但是有几多尤而效之呀！巴不得常常估量估量自己的罪过，万万不要判断别人。哎！同圣人贤人比，我们好算什么？在天主前我们又是什么！

税司的祈祷怎样？

税司的祈祷，和法利塞的祈祷完全背对背。这是一幅真谦逊的图画，法利塞上圣殿挺胸提肚，眼向天，大模大样的立着，赞美自己，轻慢别人，税司却低着头，弯着腰，在圣殿的下边角落里，好像在义人前，不敢抛头露面一般；格外不敢抬头，举首向天主，他也不敢望天。他直觉得自己的困苦，自己的不堪，为此双眼下垂，如同一个含羞的罪犯，战战兢兢的伏在自己的判官台前一样。他觉着羞愧，难过，所以不断搥胸膛，痛悔补赎喊说：“天主可怜我这罪人吧！”这是谦逊痛悔的呼声，到底也依恃天主仁慈的呼声。他不仗恃自己，他不买弄自己的功劳；他知道重重得罪过天主，应受天主的严罚，但是他不失望，盼望天主的仁慈，依恃圣经的话，“天主不弃惨悔谦抑之人。”（圣咏五十章十九节）如同圣妇玛大肋纳，圣伯多禄，圣妇达依斯等，都不是因痛悔改过成圣的吗？

税司给我们一个祈祷的好表样，我们得罪过天主无数次，功劳全无，该如同税司谦逊痛悔告明我们的罪；不要学老祖宗亚当厄娃推辞图赖，靠讬天主的仁慈，依仗吾主无穷的功劳。如同圣保禄说：“基利斯督来救罪人，我是其中第一个。”

六、法利塞和税司的祈祷有什么效验？

这是吾主耶稣自己，天主第二位圣子，无极尊贵的判官的判决书说：“我告诉你们，这个人回家去成了义人，更胜过那个人。”这犹如说：“我洞烛这两个上殿祈祷的人心里。这可怜的税司出门回家的时候，已全蒙宽赦，成了义人了。他谦逊的祈祷直透云霄，他的痛悔是一个馨香的祭献，大大的悦乐天主的圣心。至于骄傲的法利塞，从外面像个圣人，出堂回家时，在天主前已成了罪人了。

哈！天主的判断，怎么与人判断不同呀！请看法利塞是谨小慎微，虔守诫命的一党人。为此是谨严人，公正人，圣人，他们的性命似乎充满了一总善功。至于税司因为勒收赋税，品行放肆，他的祈祷，就是承认自己的罪恶，自己不好的行为，为此在天主前，第一个被拒绝，第二个被收留成圣成贤了。这是教训我们：1不要妄断人的是非。2不问我们多么有功劳，多么守规矩，总该卑以自牧谦逊敬畏，总不要看轻别人。古经上说：“人不知是见爱，还是见憎。” “我良心一点觉不着什么，但不因此我就成义人了。”

名人斯加美利述一件事，正可作证这道理：“有一位老隐修士在近边小屋，要临终院长给他领临终圣体。在经过树林的时候，一个匪类听见陪圣体的铃声，被天主圣宠大大的感动，随陪圣体到隐修士屋里，不断的搥自己的胸膛，痛悔难过。那知他同去时，一个不小心，竟跌倒一个深潭里淹死了。陪圣体的隐修中，有一位圣德非凡的回去，经过这匪类的尸首的时候不觉微笑，但是刚才送老隐修士临终时，他却落了不少的眼泪，院长怪异问他什么缘故？他说天主默启，知道刚才临终的老修士，被弃罚投永火。因为他骄傲，自以为是：另外看见这匪类，也来陪圣体，他心中自言自语道：“你这可怜虫，若你也得像我一样，那就好了。”老隐修士死在这骄傲的念头中，所以下了地狱。那可怜的匪类，因为痛悔的真切，爱情的超越，蒙天主完全宽免他的罪，如同右盗，如同圣经所记税司一样—天神捧了他的灵魂，送到天上去了。

七、“因为凡高举自己的，必被压伏；凡压伏自己的，必被高举。”这话有什么意思？

这是这个譬喻的结语，吾主耶稣愿用伦理的意见，来收结他所讲的道理。这句话，圣经记过三回，可见这话的重要了。（玛窦廿三章十二节 路加十四章十一节 又十八十四节）况且这句话，包括吾主一总的道理，包括吾主一总的行为；因为吾主在圣经上每章每节，不是用表样，就是用言语教训我——谦逊的尊高，谦逊的要紧——骄傲是我们跌倒的缘由；谦逊是我们高大的来源。在天上我们高举的程度，以在世上自谦自卑标准、凡在世要人尊敬看重，光荣抬举的，将来必定受压伏受轻慢。

道理
第一篇 论法利塞俄之祈祷

吾主耶稣愿意教训我们善行祈祷，要我们懂透，若要天主俯听我们的祈求，谦逊是万不可少的，吾主耶稣特别提出两个祈祷不同的式子，放在我们眼前，使我们触目惊心，勉力效法布彼加诺，而以法利塞俄为戒，现今只讲法利塞俄的祈祷：一、法利塞俄的祈祷何如，二、法利塞俄祈祷的效验。

法利塞俄的祈祷何如

欲评论法利塞俄的祈祷如何，先须明白怎么叫祈祷，祈祷不是别的，就是举心归向天主，钦崇他，朝拜他，感谢他，求他宽免我们所犯的罪过，求他赏赐我们灵魂肉身要紧的各样恩典，到底为要尽好的这个本分，谦逊是万不可少的。

（1）钦崇朝拜天主，就是在天主台前，承认我们本来是虚无，向他神圣无对的尊严，还他应有的光荣敬礼，到底现今你看这个法利塞俄，在天主圣台前，本来该当匐伏，现今却直挺挺的，昂昂然站在那里，好像同天主分庭抗礼一般，这岂是朝拜的样子么。哎！教友当中，有几多法利塞俄的徒弟呀！可以说他们到圣堂里，不是为朝拜钦崇天主，到底是凌辱天主，亵渎天主，因为骄傲的缘故，在天主前没有礼貌，不是斜坐着，就是歪立着，或是睡在跪凳上，或是坐在那里，总不端端正正跪一下。那怕在举扬圣体圣血时。嗐！这是我么大的琺敬呀！

（2）祈祷是感谢天主的恩典，就是承认我们所有的所是的，灵魂肉身三司五官，内内外外，形形色色，没有哪一样不是天主宽宏大量赏赐的，现在法利塞俄口头上，果然似乎感谢天主，其实大谬不然。圣伯尔纳多说：“他所受的不感谢，却指摘别人的罪过。” “他不是感谢天主，他是显扬自己的长处，卖弄自己的优点，将自己同别人比较，控告别人，轻慢别人，是侮辱天主，侮辱别人。”教友中没有拜这法利塞看俄为老师吗？得天主的恩宠，本该感谢天主，却因得天主的恩典来指摘别人，批评别人，瞎七瞎八的判断别人。

（3）祈祷又是求天主宽免我们的罪过，就是在天主台前，承认我们的无良，求天主仁慈宽宥我们，”汝免我债。……”因为我们，“在许多事里得罪天主。”现今这法利塞俄，不是自卑自贱，自悔自艾，自讼自承自己所犯的罪过。却是控告同伴弟兄，效法他们的老祖宗沙殚，“控空弟兄者。”他自吹自擂，揄扬自己的善功，可说他不是求宽赦，却是求酬报。“我实在告诉你们，他们已经得着自己的彩头了。”哈！教友当中，不乏法利塞俄的徒弟，他们卖弄自己的长处，自信清洁无瑕，公平正直，圣德不凡，如是他们虽然口头忏悔告解，有什么裨益呢？

（4）祈祷就是求天主赏我们要紧的恩宠，因为我们的困穷灾患，是很大很多的，我们的需要，是极重极伙的。为此我们犹如可怜的乞丐，在天主台前，低首下心，谦七逊七的，哀求天主可怜，哀求天主相帮。现今这法利塞俄，不是如此，不是甘心低头伏小，向天主一点不求什么，嗐！他能向天主求什么呢！求天主赏他改脱毛病吧！可怜他不认识自己的毛病，求天主赏赐他修德立功吧！他想自己成圣成贤，完美纯全了。求天主赏赐他有始克终，恒心行善吧！他想自己力量绰绰乎有余。求天主为别人吧!到底他看轻别人，目中无人了。嗐！你看他如何傲气冲天，如何坏心坏肺坏肚肠。圣奥斯定说得巧妙。“他求什么呢！为什么在他言语里一点蛛丝马迹也找不着呢！他本上圣堂去祈求的，到底不是求天主，是赞扬自己，并且凌辱祈求天主的人。”我们中，听道的人中，没有这类人物么！我们不是贫穷困苦，急难满身的人么！我们多么要紧天主相帮扶助呀！为此我们该谦七逊七，求天主为我们自己，并为我们同伴弟兄祈求，若不祈求，这是骄傲的表示，没有信德的表示。

二、法利塞俄祈求的效验

法利塞俄的祈祷，没有以上所述祈祷各样的长处，这是彰明较著，无用疑惑的。他不但没有祈祷的要素谦逊，因为“天主拒绝骄傲人。”他还骄傲上加上一个没爱人的德行。圣经上说：“你不要判断同人，为免被判断。”为此法利塞俄的祈求，真如圣咏上所说：“他的祈求是犯罪的。”这样他被天主弃绝，被天主厌恶，不是理所当然，千该万该的吗。

结论

教友呀！弟兄辈呀！我们该谨慎小心，躲避这个咒骂，这个严罚，在我们祈祷中，要躲避这个傲气冲天法利塞俄的缺失，我们该不断的祈求，谦七逊七的祈求，如是自然天主俯允我们的祈求，那末我们在天主前，自然功劳日增，圣德日进了。阿们。

第二篇 论布彼加佑的祈祷

“自高必被黜，自下必被陟。”这是今日吾主耶稣，对于法利塞俄布彼加诺祈祷的判语。法利塞俄进圣堂祈祷，昂着首，挺着胸，直进到圣所里，站着祈祷，夸奖自己的善功，傲气冲天。布彼加诺则远在圣殿下，跪伏在地，低着头，伏着胸，十分谦逊，法利塞俄的骄傲，使人厌恶，到底布彼加诺的谦逊，足够动人的心。布彼加诺是罪人悔过，投归怀吾主慈怀的肖像，他的表样，一面表示谦下痛悔祈祷的效力，一面表示在天圣父的仁慈。现今略说：一布彼加诺祈祷的模范，二布彼加诺祈祷的效验。

布彼加诺祈祷的模范

布彼加诺的祈祷有三大优点，就是痛悔，谦下，依恃，宜乎天主俯允他的祈求，出堂后已变成义德的人，他的祈祷谦逊，因为他跪在圣堂下面，紧靠门边，在众人的后面，不敢如法利塞俄，往前直冲到圣所前，布彼加诺跪在地下，俯着身体，圣经上记他，不敢如法利塞俄望天。因为他自己知道有罪，觉着十分羞愧，在天主前如同罪犯在法官前对簿公庭一样，战战兢兢，不寒而憟，自知本不该得天主的恩佑。第二布彼加诺祈祷有痛悔的心，圣经上记他捶胸认罪，自知因得罪过，该受天主的重罚，为此真心痛悔自己的罪，甘心补赎赔偿吾主的凌辱，听他哀祷“天主矜怜我大罪人。”即知他自认为大罪人，涕泣哀号，求天主仁慈宽免他的罪，布彼加诺虽自知罪恶深重，不堪主怜，到底仍旧不失望，全心依恃天主的仁慈，知道天主秉性仁慈，恒悯恒宥，并不弃绝惨悔谦抑哀痛的人。

布彼加诺祈祷的效验

谁不惊异这布彼加诺热切的祈祷，宜乎天主就俯允他的祈求，吾主耶稣用天主之神情威仪说：“吾老实告诉你，因为这人出堂已变成义人了。”天主是至圣至善的天主，多赏圣宠圣佑于自轻自贱的人，圣经上说：“天主赏赐圣宠于谦下。”就是这话，当布彼加诺来到圣堂的时候，灵魂蒙蔽罪恶，是天主的仇人，理应受地狱的永罚，现今出堂回家时，灵魂上已清净洁白如雪，有天主的宠爱，是天主的朋友，天主的义子，应得天主永赏，哎！奇妙呀！祈祷的效验，奇妙呀！谦逊的功效，竟然像这样灵验。

结论

哎！我们的祈祷，是相似布彼加诺的祈祷么！有谦逊痛悔依恃的心么？当我们有重罪的时候，本该下地狱，若果翻然悔改，求天主矜怜，如布彼加诺一样，求天主宽免，自必如布彼加诺一样得天主宽宥，在世成功义德的人，死后永远在天享福。阿们。

第三篇 论骄傲

“自高必被黜，自下必被陟，”吾主耶稣无穷圣善，时时刻刻留心教训我们，指责我们的毛病，教我们改过迁善，在法利塞俄，同布彼加诺二人，登堂祈祷这譬喻里，告诉我们骄傲的毛病，如何可恶讨厌，“骄傲是天主和人同恨的，”吾主耶稣讲这譬喻的意思，是教我们躲避这骄傲，改掉这骄傲，哎！可怜我们一总人不论是多是少，都中了骄傲的毒，都是法利塞俄的徒子徒孙，现今要讲：一骄傲的本性，二骄傲的恶效，三克傲的法则。

骄傲的本性

骄傲就是一个人，过于自私自爱，愿意在别人上头，愿意别人尊敬他，看重他，赞美他，有以下所标的记号，可以认出。

1骄傲人自依自恃，因为骄傲阻挡我们想自己的短处，教我们自吹自擂，想自己有大本事，大才干，大德行，为此自己赞美自己，卖弄自己的长处，愿意别人常常谈论自己，钦佩赞颂自己，对于作事，想自己都有本事去干，没有半点疑惑，犹如纳布各多诺索骄傲说：“这是在我光荣的世界，造了偌大的巴比隆京城吗？”

2骄傲的人，不服从，请看魔鬼说：“我不服从，”骄傲的惯常咭咭咕咕，评长道短，千不是，万不是，都是长上的不是，千不该，万不该，都是长上的不该，总不服人，总不听命，沙弹引诱我们的元祖说：“天主为何命你们这个呢!”骄傲人把自己的主张，驾在天主圣意之上，驾在天主的代表长上的主意以上。

3骄傲人硬心，严厉待自己的同人伙伴，骄傲人想惟我独尊，惟我有才有能，中肯中用，纯全美丽，无瑕可指，因此看轻别人，厌恶别人，嫉妒别人，疑惑别人，记仇报仇，请看亚蛮对于玛尔道谷的事，就可知道明白，骄傲与人没有爱情，没有平安，凶恨不仁。

教友难道你没有这些记号，这样毛病么！这是最可恨，最可恼的毛病，万万不要使他霸占我们的心。

二、骄傲的恶效

哎！骄傲，只有可痛可哭的效果，骄傲的人，自卑自贱，被一总人看轻，虽然我们各人都有骄傲，到底没有人能承担别人的骄傲，你暗地里作了一件好事，人知道了，人都啧啧称赞，若故意在人前行善作好，沽名钓誉，那末个个都要看轻，所谓“自高必被黜，自下必被陟。”真是不错。

骄傲人，常常愁苦，因为他想人常常待慢他，不敬重他，不赞美他，见人赞美别人，称颂别人，为他如同受刑一般，请看傲气冲天的亚蛮，为玛尔道谷的缘故，如何愤懑忧愁，他自己说：“我虽然安富尊荣，样样不缺，到底我心灵忧闷不堪，因为看见一个如德亚人，坐在王宫前，见了我都不立起。”

骄傲是魔鬼的奴才，魔鬼的玩物，魔鬼在骄傲人身上，为所欲为，骄傲人也完全由魔鬼摆弄，作魔鬼的傀儡，又如圣保禄所说的骄傲人，想自己聪明天纵，其实糊涂至极，哎！骄傲人，要怎么卑贱呀！要跌倒什么田地呀！请一看誓反教头马丁路得的传，就可知道一二了。骄傲人没有半点功劳。任凭作什么顶好的事，请看法利塞俄，“他们已经受了酬报了，”圣巴各默向一位沽名邀誉管病房的修士说：“你管病房打扫得十分干净，到底你是图人赞美，不是为天主作的，是为魔鬼作的。”

最后骄傲人，不光荣天主，只光荣自己，是偷天主光荣的大盗，天主怎么能不恼恨呢！圣经上说：“天主抵制骄傲人，”又说：“驱逐骄傲人，”因此得不着天主圣宠，灵目瞽瞎，怙恶不悛，被天主弃绝，稳下地狱。

三、克骄傲的法则

1 常常默想骄傲的恶果，骄傲的害处，骄傲人怎么可怜，怎么痛苦，怎么被天主恼恨。

2 要常常想我们犯了罪几多罪，若不是天主仁慈早已下了地狱，在那里受咬牙切齿的痛苦了。我本是地狱的坯子，有什么骄傲之处呢！有几多人犯罪，比我们少，却下了地狱，我更有什么骄傲之处呢。

3 想想现世多么痛苦呢，我们本身自有许多犯罪的媒介，私欲偏情潜伏冲动，作魔鬼的奴才走狗，时时拖我们犯罪下地狱，若不是仁慈天主特别护佑，我们将伊于胡底呢！就是现今靠托天主仁慈，灵魂有天主圣宠，到底能保得住不跌倒不犯大罪么？圣伯多禄宗徒圣王达味智王撒落满的事迹，可为殷鉴。

4 要常常默想吾主耶稣谦逊，到什么田地，为要诊治我们的骄傲，弃富贵，去繁华。降生白冷郡城外山洞马槽里，隐居在加里肋亚一个小城纳匝肋得，听圣母圣若瑟的命，作活作工，赚几个钱活命，最后竟“谦逊听命至死，钉死十字架，”这无非是厌伏我们骄傲的心，指示我们谦逊之路。

5 最后我们该不断念经祈祷，求天主赐我们谦逊的德行，并常作卑贱的事情，修谦逊的德行，看重别人，看轻自己。

结论

教友呀！我们已经知道明白骄傲的痛苦可怜，骄傲的害处，为此当拿多俾亚的话说：“你们总不要让骄傲羁住你们的心，或是说话行事，总不要自满自足，因为骄傲是失落万善的起头，盼望谦逊，听命至死的好耶稣，相帮我们。阿们。

圣神降临后第十一主日圣经训义
圣经（玛尔谷七章三十一节起至完）

耶稣又离了底洛边界，经过西东，到加利肋亚海边，在代加保利中心地面，有人给耶稣送了一个又聋又哑的人来，求耶稣用手抚抚他，耶稣领他离开众人，各自到一处就用指头探他的耳朵，又吐唾沫点他的舌头，望着天叹息了一声，给他说厄弗达，就是说的开了罢，那人的耳朵，立刻开通了，舌结也解开了，说话也清楚了。耶稣禁止他们，谁也不要告诉，到底他越禁止，他们越传扬，众人也越惊呀说，他作的事都好，又叫聋子听见，又叫哑吧说话。

训义

“耶稣又离了底洛边界，经过西东到加利肋亚……”有什么意思？

玛尔谷这节圣经，是撮记吾主耶稣的一个大行程，吾主耶稣指破法利塞俄的假善假信德的鬼脸后，愿意暂时躲避他们的怀恨陷害，所以离开加利肋亚，到西东底洛一带走去一遭。

就在这行程里，吾主耶稣大赞大赏，迦南妇人的信德，赶走她女儿的魔鬼，治好她的病，走那里向北，到西东后，经过黎帮，再折向加利肋亚海，经过得加包利，包涵加利肋亚海，北方十个城池，为此叫得加肋利。

吾主耶稣在外教人中，作这个长途旅行，是为预备他们接受圣经福音，这是没有疑惑的，在回程中，民众风湧云集，领着各种病人，到耶稣跟前，求耶稣治好他们，在这些圣迹当中，圣玛尔谷记一个又聋又哑人，求耶稣用手抚摩他，这就是今天的圣经。

这又聋又哑的人表明什么？

这是一样显而易见，可怜的残疾，一个聋子四周人讲什么，完全听不见不知道，又是一个哑吧，那就雪上加霜，更加可怜了；虽住在社会里，却不能表示自己的思想心意，不能同别人有多大的来往，但是这肉身的病痛残疾，是灵魂聋哑的象征，灵魂的聋哑再要苦，再要可怜没有了，灵魂的聋，就是听不进天主的道理，听不进圣神的默牖，听不进良心的规劝，听不进神师的指导，最后更听不到讲道人的劝谕，若这聋是自作自欲的，那就格外可怜了。如同圣经上说，“有耳朵听不见，”这不是别的，就是心硬相反圣神的罪，圣咏上说得妙，“不愿懂得的，为的怕行善，” “心硬了。”

聋子就生出哑子，一个哑子不知道谈天主的事，不知道祈祷，不知道求天主，不知道告解，或告解的时候，隐瞒自己的罪不告，或告得不完全，这样怎能得着赦罪的恩典呢？哎！这样的灵魂，真可怜，吾主耶稣不断一而再，再而三的敲他的心门，但是他装聋作哑，不愿意听，也不愿意开。吾主耶稣惠然肯來的降到他身边。招请他，但是他不答理吾主耶稣，也不听吾主耶稣。圣经上说：“我叫你，不听 ，”哈！巴不得有些热心的教友，领他们到吾主耶稣跟前，求吾主耶稣治好他们。

三、“有人给耶稣这一个……”有什么意思？

这又聋又哑的立场真可动人心怜，为此他的亲戚朋友们，都动了慈心，领他到耶稣跟前，求耶稣用手抚摩治好他，我们在这里，可以稀奇这病人亲戚朋友的爱德，信德，全心依靠吾主耶稣的全能，他们知道明白，耶稣经过到处作好事，凡遇着疾痛病人，总不讨厌，总不推辞，总要诊好他们，平常见耶稣只把手放在病人的身上，莫不立刻着手成春，手到病除。

哈！若一总教友都效法这好心人，可怜穷人，和病人，或是自己相帮他们，或是在富人跟前替他们想法子，救济他们；那末有几多可怜的，要少受几多困苦，要多得几多安慰，多立几多功劳呀。

另外若是会用自己的爱德在罪人前，想法了相帮他们，解除他们的聋哑。为他们求天主，领他们到耶稣职员司铎处，相帮他们，好好领告解，领圣体诸圣事，那末你要看，有几多硬心硬肚肠的人，都要回心改过，都能再得天主圣宠呀！

可惜！有许多教友，不懂这端大道理，圣经上说：“天主命人照应自己近人，”少有人行这爱德神工，大概人不问这回事，只因没有信德，只因没有爱慕吾主耶稣的心。

四、吾主耶稣听了他们的祈求吗？

是的，果然耶稣听了他们的祈求，用特别的样子，看好这聋子哑子，吾主耶稣果然能照他们的祈求，把手放在病人身上，或是只用一句话，或是只要心里一个愿意，如同看好癞病人说：“我愿意，你洁净吧！”但是在这个光景中，吾主耶稣依着自己的无穷的明智，愿用一些奇妙的礼节，（1）为激起病人和病人的亲戚朋友的信德，叫他们看见外面这些特别礼节，油然起敬起畏，并生出依靠的心情。（2）用这些礼节，叫我们懂得要治好灵魂上的聋哑，真不容易，就是说要固执心硬的改过，真是很难的事。此外教我们懂得，再没有比聋子鬼，哑吧鬼，更厉害更危险的。聋子鬼，把我们灵魂双耳塞住，听不到天主的圣言道理。哑吧鬼，把我们嘴堵住，叫我们不能叫唤，不能求天主，不能告罪。（3）吾主耶稣另外愿意我们看重圣教所定各种行圣事的礼节，尤其是圣洗圣事的各种礼规，这些都是效法吾主耶稣的行为作法，或是有圣神的默示规定的，所以我们该尊而重之，万不可有一丝半点看轻的心思，忽略的行为。请看圣洗圣事里，不掺入这段耶稣的行事说话么？这个又聋又哑的病人，是表明在魔鬼权下的灵魂。

五、吾主耶稣为治好这病人，作些什么？

最先“耶稣领他离开众人。”这是教训我们知道固执心硬的罪人，除非离开众人的世俗的繁华奢靡，决不会翻然悔改的，在清静的地方，在收敛的时候，才能听得出天主的圣言，才能望天主治他的灵魂。奥塞先知说：“我领他到旷野里，和他谈心。”

继而“用指头探他的耳朵。”指头解释圣神恩宠，圣经上说：“至尊天主的指头，天主圣父右手的指头。”就是天主给他圣佑圣宠，教他懂得天主的话，能守天主的诫命。天主的手指也解说天主的全能，只有天主能感化固执心硬的罪人，圣经上说：“天主的手指在此地。”

“又吐唾沫点他的舌头。”吐沫是表明天主的上智，他一点了我们的舌头，解脱舌头的束缚，使能承认天主，赞美天主，宣传天主，在吾主耶稣身上，样样都是圣的，都是天主的，都能发出奇妙的效果，他的指头，打开聋子耳朵；他的唾沫，解脱舌头的束缚。

“望着天，”吾主耶稣凡要行什么重大的有关系的事，每每抬头望天。这是叫我们懂得样样相帮且辅助，都是从天上的来的。凡百恩宠，我们只有指望天上，尤其罪人悔改的恩宠，非天主，有谁能作得到呢？

“叹息了一声，”这叹息表示圣心十分可怜，这日久年长的病人，另外可怜这病人象征的罪人。这叹息也教训我们，要以耶稣的心为心，也要同情可怜我们四周的罪人。这叹息也是教训我们，要天主宽免我们的罪，该苦恳苦要求，天主赏赐罪人改过，也该苦恳苦求。

最后吾主耶稣给他说：“厄弗达，就是说的开了罢。”这是叙利亚话，吾主耶稣求天主起来，是人，命起来，是天主，万事万物，没有不听命的唯谨的。

六、“那人的耳朵，立刻就开通了…..”有什么解释？

救世主的话立刻就发生效力，病人就痊愈了，耳朵也开了，舌头也直了，聋子听得救世主的声音，哑子立刻能说会道，十分流俐。四面看众没有不惊异咋舌的。从此说话也清楚了。”看来有些注疏家，以谓这个人不是完全哑子，不过说话打啰，字句不明白是了。罪人真心回头，必定觉着一番热衷，喜欢，听天主的话，留心再不讲相反天主的话，只愿赞美颂扬天主，引人为善的善言，使人知道他真的改过了。“说话清楚，” “从心里盈余的，嘴里讲出来。”

七、吾主耶稣为什么禁止他们，谁也不要告诉。

吾主耶稣禁止在场的人不要宣传这圣迹，为的教训我们要谦逊自下；吾主到处躲避鼓掌叫好，我们却求之不得；我们的本性被骄傲弄得一败涂地。就是在圣善的事情里也要提防他，因为只要寻人的赞美尊重，就要失落天堂永远的赏报。我们若是修了一两样德行，立了一两样功劳，万万不要学法利塞俄在人面前大吹大擂；却要晦名隐迹，深深的缊椟而藏之。那末“你的父亲暗地鉴赏着，要赏报你咧！” “左手不知道右手作什么。”

这个教训，似乎另外为耶稣的职员，他们另外有贪图虚荣的危险。譬如道理讲得天花乱坠，罪人翻然悔的时候，尤其危险万分。

圣若望基所，圣热落尼莫，以及别的圣师们，都信吾主耶稣这个禁令，不是森严厉害的禁令，吾主所以禁止，不过要表示自己的退让谦逊罢了。行善施恩的人，固然除光荣天主爱人外，不该寻求别的尊重赞美。但是受恩受惠的人，不应该知恩感谢称颂显扬么？为此聋哑病人的亲戚朋友，知道吾主禁止是出于谦逊，一面看见这惊天动地的大圣迹，怎能禁得住不赞扬宣传呢?为此他越禁止，他们越传扬，光荣，赞扬，称颂，都归到这大先知吧！“你作的事情都好，又叫聋子听见，又叫哑吧说话。”

八、“请把他做的事都好…..”几句话解说我们听吧！

这些民众看见吾主耶稣发这个大圣迹，又惊异，又感恩，所以异口同声的赞美吾主说：“他做的都好，又叫聋子听见，又叫哑吧说话，”这个赞美只有独一无二的天主当之无愧，古经上说：“天主的一总工程，都十分好。”

“他做的事都好，”这话真奇妙，我们该常常玩味这句话，另外在困苦患难当中，拂意逆境当中，因为样样事情都从天主圣意来的，不是天主要的，就是天主许可的。但是天主是无穷明智的，现在我们虽不懂天主的态度，但总该赞美称颂。“他做的事都好。”

我们也该求天主赏赐圣宠，使我们所作的事样样都好。样样照天主圣意而行，为光荣天主爱慕天主而行。

依撒意亚先知的预言，如今应验了，他预报说：“默西来要叫聋子听见，哑吧说话，瞎子看见，这不是吾主自己给若翰门徒的证据吗？“你们去把你们所听见，所看见的，告诉他吧！瞎子看见，跛子走路，聋子听见…..”

哈！耶稣我的救世主，求你开我的耳朵，使能看见你的圣意，放开我的舌头使能赞美你，叫人认识你，爱慕你，求你把你的精神心思充满我，使我活在世上，只为你，我的思言行为样样都照你的圣意。阿们。

道理
第一篇 论灵魂的聋哑

他们领一个又聋又哑的人，至耶稣跟前。这圣经上记的聋哑，真是可怜，到底恐怕在教友当中，恐怕在我们当中，也不少这样，又聋又哑的灵魂，格外令人可怜，格外令人难过。因为他们不想治好自己的聋哑，他们情愿作个耳聋口哑，不愿用灵丹妙药，为要治好这样麻木不仁的聋哑，要多大的圣迹呀！我们今天该向仁慈良善的耶稣，哀求这个圣迹。现今略说：一、何为灵魂的耳聋，二、何为灵魂的口哑，三、治聋哑的法子。

何为灵魂的耳聋

灵魂上耳聋的人，就是听不见天主的警告，天主的呼声，这耳聋的成功，先因为忽略，后来慢慢愿意，末末了完全故意，这是有罪的毛病，这是难治的毛病，天主耶稣不断的呼唤警告我们，第一用天地万物来唤醒我们。圣经上说：“诸天称赞天主的光荣。“一总受造之物都向我们作证，实实在在有天主，作证天主是全能全善，叫我们要朝拜钦崇爱慕这个我们的大父天主。哎！有几多自认为大明大智，而却不认得天主，听不出这如雷贯耳的万物声音。真如圣经说的，”他们有眼睛，到底不看见，有耳朵到底不听见。”第二天主用圣经，用十字圣架，用结约之柜，用自己所受的苦难，用自己的言行来教我们认得他，到底可叹有几多当爱天主的，竟钉死天主在十字架上，真是有耳朵不听见。第三天主用教皇主教司铎传士来唤醒我们，教我们认得他，恭敬他，爱慕他，到底有几多耳聋的，不愿意听天主的话，并且轻慢天主的圣言。因此不知犯了许多罪，作了许多糊涂事，这真是有耳朵不听见，第四天主用圣人善人的善表来呼唤我们，圣奥斯定说：“他们那些若男若女都能作，我们为什么不能呢？”到底我们大概不中，天主并用良心的激刺来警唤我们，到底我们置之不理，有时天主用疾病痛苦艰难意外的遭遇来警醒他，教他改过。到底他心硬如石，全然不采，又真如有耳朵不听见，到底为他们最不好的，就是他心硬于善，不心硬于恶，他不愿听他大父，他救世主的声音，却喜欢听魔鬼的话，魔鬼的哄骗犯罪。自己害自己的灵魂，哈！弃绝天主，顺从魔鬼，这是多么糊涂，多么古怪，多么危险。

何为灵魂上的口哑

灵魂上的口哑，大半由于灵魂耳聋，这是最可怜最危险，并可说是最不易治的毛病，灵魂口哑的，从来不知道念经，不知道谈论天主，虽然有口，到底是哑子，总来说话，又口哑的人就是上魔鬼的当，在办神工的时候，隐瞒自己的罪，这是亵渎圣事至大的罪事，这是灵魂上的死亡，再口哑的人，就是有本分当教训人，当管责人，当阻人作恶犯罪。无奈他忽略自己的本分，不是懒惰，就是懈怠。灵魂口哑的缘由，不外罪恶，及圣若望宗徒所说的三种私欲偏情，到底如同我们以前对于灵魂的耳聋所说的，现今为口哑也是一样。他们对于天主的事，灵魂的事，果然口哑，对于犯罪的事，对于得罪天主，对于咒骂别人，欺哄别人，凌辱别人，及谈论世俗的事，那就叨叨不绝，如同罪过的火窖一般，哈！这样灵魂口哑的人多么可怜。

治聋哑的法子

调理灵魂上的聋哑，比调理肉身上的聋哑，要烦难万倍，圣人们热心辈不断的恳切祈求天主，感化这些硬心的罪人，并用各种方法，引导他们到耶稣跟前去，到耶稣的职员跟前去，这是第一个法子，罪人因天主圣宠的默佑，有心想迁改，愿意想治好这聋哑，这不难，只要他们恳用吾主耶稣所示的法子，恼恨自己的罪过，离开自己的罪过，躲避犯罪的机会，犯罪的伙伴，谨守自己的五官，热心祈求，哀叹痛哭，求天主圣神的宠光，谨遵圣神的引导而行。“主，请你讲罢，你仆役恭听着哩。”这是第二个治聋哑的法子。最后吾主耶稣用自己的宠佑，来开明他的心，解放他的舌头，用自己的司铎的口来调愈他，安慰他，鼓励他，这是治聋哑第三个法子。

结论

哈！我可爱的耶稣，在我们当中，有几多又聋又哑的罪人呀！请你可怜他们，治愈他们罢。请你启放他们的耳朵，使能听你仁慈的呼唤，并教他们忠信听你圣宠的引导，请解开他们的舌头，教他们能向你呼救，告明他的罪，为能得赦罪的恩典，并能得救自己的灵魂，永远在天上赞你。阿们。

第二篇 论耳舌所犯的罪

今天圣经记载“他们领一又聋又哑的人，到耶稣跟前，”我们知道，这又聋又哑的人，是怙恶不悛罪人的肖像，到底另外使我们想起一种大概冷淡的教友，可怜可惨的光景，就是有许多教友，对于听讲天主的事，救灵的事，果然又聋又哑，到底对于魔鬼肉身世俗，他们却张耳谨听，听慧非凡，他们的三寸舌头，摇动起来，既会咒骂天主，賭虚咒，讲虚话，又会得罪别人，说淫话，歌淫词伤害别人。嗐哟，有几多人，因为犯了这两种罪，被罚，现今在地狱受苦无穷，现今略讲：一、耳朵所犯的罪，二、舌头所犯的罪。

耳朵所犯的罪

天主赏我们耳朵，是为听他的圣言，听他的真理，使能有一日，在天上听他美音，听天神的歌咏，然而可怜，魔鬼施展他的狡计，就从这听官上捉弄我们，引我们犯罪，把死亡从耳朵里，如同从眼睛里，抛进我们的灵魂，哎！几多教友，或是忽略，或是不小心，或竟是故意，把两耳不怕如驴子一样，竖得老高，喜听魔鬼的诱惑，同我们的元祖母厄娃一般无二。或是喜听似是而非，相反圣经的话语。或是喜听相反圣教相反德行，另外相反爱德，相反别人的论词。“坏谈话，弄坏好风俗。”真是不错，从前有一位独修士，看见隐修人，既时谈论热心的话，天神就在他们顶上飞来飞去，若是他们谈论世俗的话，魔鬼就显作怪兽的形状，在他们身边转来转去。故所以这独修人不禁大声疾呼说：“弟兄们呀！你们快歇着虚假的谈论罢，因为这些都是伤害灵魂的。”

至于热心的话语，能健养我们的灵魂，悦乐吾主圣心，圣五伤方济各有一天，同自己会里的修士谈论天主的事情，忽然吾主耶稣发显出来在他们当中，祝福他们说：“你们平安。”

哎!谈论言语中，人要犯几多罪呀！另外相反爱德的罪，为此我们谨防我们的耳朵，凡是犯罪得罪天主，得罪别人的言谈，我们总该双手措耳不听不闻。况且听毁谤，及不正经言语的，就是犯罪的伙伴。因为圣伯尔纳多说：“毁谤别人，或听人毁谤，那样是更不好，我却难说。”圣经上说：“切勿与毁谤人往来。”又说：“把丑嘴，移开些，毁谤的唇舌远离你。”不但如此，若是能够，还该阻止贫嘴贱舌，瞎议论，瞎批评，若是不能，至少脸上气色里发显不爱听，不喜欢的样子。前头有一个有德的隐修士，他有一个妙法阻止年老修士谈论别人短处，就是他装打瞌睡。

舌头所犯的罪

看不出舌头的三寸小小东西，在我们精神灵魂的性命上，有极大的权力，人用舌头赞美天主，传扬天主，到底也用舌头犯了几多罪，得罪天主，得罪人，为此圣雅各伯宗徒说：“舌火也，是万恶的总汇，污秽我们的全体，他从地狱点着的烧我们，一生运行，”圣人并说：“在许多事中，我们都犯罪，如有人言语中，不犯罪的，这是一位纯粹先生。”人能用舌头相反一总的德行，相反恭敬之德，相反谦逊之德，相反洁净的德行，相反公义之德。到底舌头最容易犯的罪，就是相反爱德，或是轻慢凌辱人，或是冒里冒失的判断人，或是冤枉人，或是毁谤人，这类的罪实在众多。比如空中楼阁，捏造人家的错处，或是无缘无故，显露人家的隐恶，或是加油加醋，铺张别人的过失，或是别人本是善行，你却猜为恶意。或是减轻缩小别人的德行善功，或是对于别人的长处，故意缄默。或是本汉辩护的，却让人诬告。这些罪都是天主大大恼怒痛恨的，“訾议人，被天主恼恨。”天主每每重责这样的人。请看古经上，梅瑟圣人的姊妹，玛利亚，忽然满身癞疥，不是因为说相反梅瑟的话，天主罚的么！再看高唻，笪旦，亚比隆，以及那些同恶相济二百五十人，不是活活的全家人口，及篷帐物件，下了地狱，就是地里冒出火来，把那二百五十人全全活烧死，岂不是因为说了骄傲大话，相反了梅瑟，相反了天主吗。哎！毁谤人的舌头，真比赤炼蛇还毒，他舌分三锋，同时可以伤害三个人，一个是毁谤人自己，一个是听毁谤的，一个是被毁谤的。

现今要讲有什么法则，可以束约舌头呢！第一是求天主恩佑，如同达味圣咏说：“主，禁我的口卫我唇吻之门，使我心不偏于恶言，以辞饰罪。”第二该谨小慎微，严防自己的口舌，三思而后言，第三要躲避喜欢议论毁谤的伙伴，另外能阻止就该阻止，不要徇情惜面，如同圣奥斯定在与人常聚会的饭厅，写两句禁谤的诗说，“不问什么人，背地狱论人，当知此席禁，万万不能行。”第四要喜欢缄默，不多言，因为多言多败，孔子入太庙，看见金人三缄其口，其背有铭说：“古之慎言人也。” “凡人谨守口舌的，就谨守自己灵魂。”圣雅各伯宗徒说：“若人想自己的热心，却不约束自己的舌头，反心里自欺，他的热心是虚的。”

结论

可爱的吾主耶稣，求你用全能的圣手抚摸我有耳朵，使能遇着恶言恶表，常常紧闭，遇着善言善语，以及救灵敬主的事，常常竖直张开，留心恭听，又求约束圣化我的舌头，为能只谈圣善的事情，只用来为祈求你，感谢你，光荣你，求你赏赐我聋于世俗的事情，危险事情，另外哑于唇枪舌创，伤同人伤爱德的言语，“我要谨守你的路程。（就是诫命）为能不犯口舌的罪。阿们。

第三篇 论圣化我们平常的事情

今天圣经上，人民看见吾主耶稣发圣迹，治好一个又聋又哑的人，不禁齐声欢呼说：“他样样都作得好，连聋子都叫他听见，哑吧叫他讲话，”哎！我们巴不得要作好我们一总平常的事情，要圣化我们一总平常的事情，因行圣经上说得好，“天主圣意，是要你们圣化。”怎么圣化呢！就是效法吾主耶稣，不是效法他发显圣迹，到底要效法他平常活命，如吾主耶稣一样，把我逐日平常的事情，都作得好好的。现今略讲：一我们该圣化我们一总平常的事，二我们能圣化我们平常的事。

我们该圣化我们一总平常的事

1我们一总平常的事，很尊贵，因为是从天主赏给我们才能里发出来的，天主不断用圣佑来扶助我们，教我们作得齐齐全全，不愧是教友的行事。况且事情虽平常，却都能成功圣德，成功爱德，都能献给天主悦乐天主的心，都是卖天堂的珍珠宝贝。

2我们平生十分之九，都是要作平常的事，千年难逢，要作一椿两椿非常大事，若是必待大事来到，才抖擞精神去干，那末岂不是白活一世吗！圣经上惊戒我们说：“当我未来的前头，你们贸易经商吧。”

3若不圣化我们平常事情，这是妄用天主的宠恩，抵抗天主圣神，大大的教吾主耶稣厌恶，“因为你不冷不热，我要吐出你，”不圣化平常事，是不尽光荣天主的本分，不热爱圣教会，不扶助圣教会，自己方面，失落千千万万无无数数的圣宠，失落天堂高大的光荣福乐，你看只要稍些努力一点，就能得胜这个懒惰，就能立许多功劳，得许多赏报，到底却忽略不作，将来天主要怎么判断我们，要怎么处罚我们呀！

4我们要把吾主耶稣的行事，常常放在眼前，“在小事里忠信的，在大事里也忠信，在小事里古怪的，在大事里也古怪。”圣人们作出许多惊天动地的事，是因为他们作好平常的小事，圣化平常的小事，“没有人忽然尊大的。”

5最后请看吾主耶稣与诸圣人圣女的表样，吾主耶稣，天主第二位圣子，降世为人，为要救赎普世万民，却三十年的工夫，隐居在纳维肋下邑，听圣母圣若瑟的命，作平常的事情；到底要知道在纳匝肋隐居，作家常小事，光荣天主圣父，不在传教时讲道劝人，发圣迹显德能之下，再看圣母玛利亚，圣若瑟，以及其他许多圣人圣女，他们怎么能修成许多圣德立了许多功劳，得了许多圣宠，登了天堂的高位，是因他们在世作好一总平常的事，圣化一总平常的事。

教友呀！从此我们可以懂明，该做好一总平常事情的重要了。总而言之，事情虽然平常，到底作得平常那就得了。

我们能圣化一总平常事情

圣化的条件有二：一要作天主所命一总的事，二要作得好。

1作天主所命一总的事，这就是吾主耶稣在世行事的标准，“凡天主所喜欢的，我们常常奉行，” “父亲呀！是的，因为这是你喜欢的，”作天主所命一总的事，故所以凡是犯罪的事，都该绝对断绝。因为天主不但不命这些事，并且严厉禁止，凡在学校修会修院的人，作天主所命一总的事，就是谨听长辈的命令安排，守好修会修院的规矩章程。因为长辈是代天主位发号施令，来引导我们。故无长上的命令，行事不问怎么大，怎么发了，在天主前没有半点的功劳。

凡是一定职务，一定地位的人，该完全尽好自己的本分，譬如作父母的，该教养儿女，管理家务，作伙计的，该料理东家的事务，若忽略马虎自己的本分，纵然你在堂里念很长的经，2作很长的默想都不能悦乐天主的圣意。

至于那些本无善恶的事，或是作与不作，可以随各人的便，听便各人的自由的事，那末该选择那格外光荣天主的事，格外悦乐天主圣意的事，或是要作犹如临终时心里所愿选择的事，那就事事完善，时时妥当了。

2怎么才能作好一总的事，头一灵魂上该有天主圣宠，就是宠爱，否则灵魂没有宠爱，在天主前是死的，不能作一件有功的事，不能立一个长生的功劳，第二要正心诚意，只为光荣荣天主作事，如同圣保禄宗徒说得好，“或是吃，或是喝，或是什么别事，样样都为光荣天主作吧！” “你们不问作什么，是讲话，是行事，一总都为天主圣名作吧！”凡人意不正，心不诚，所作的事，或是为世上的虚体面假光荣，都是白幸苦，白出力，没有一点功劳。

我们作一总的事，都是爱天主“你们作一总的事，都为爱德吧，”是爱德教我们行事有价值，有功劳。为此圣保禄宗徒说得妙，“我即使会说世人天神的话，我若没有爱德，我就如铜钟发响，铙锣震耳一样。我即便有先知的明见，通达各样的奥妙，及各样的学问，我们即便有纯全的信德，至于能移山，但我若没有爱德，我就不算什么，…..于我毫无益处，”行事若没有爱德，犹如乳香没有火，怎么能升到天主台前，中悦天主的圣意呢？此外我们作事要时时在天主台前，同吾主耶稣合成一个。那末你的行事，合于耶稣无穷圣血功劳才能中悦天主圣意。为此圣教会的经文收稍，总是与吾主耶稣合成一个。如同说：“为我等主耶稣基利斯督亚孟。”

最后我们要作得完完全全，齐齐备备，没有一点缺失，不问是作圣号，念饭经，或是跪，或是坐，或是行，或是言谈，都要规规矩矩，不慌不忙，从从容容，斯斯文文，使人看见就知道你的善行，“赞美在天的大父。”

结论

教友呀！我们该留神注意，我们逐日的平常的事功，我们将来的永远完全系在这上。哈！当知若我们作好一总平常的事情，圣化我们一总平常事情，我将要得极大的赏报，否则我们要受极重的罚。哈！天堂的赏报，炼狱的刑罚，不能动你的心胸，振策你的精神吗。哈！你不要太麻木了，该求样样都作得顶好的耶稣，赏赐你也步他后尘，作好你一总平常事情，圣化你一总平常的事情。阿们。

圣神降临后第十二主日圣经训义
圣经（路加十章廿三节起到三十七节止）

耶稣转身特向门徒说：看见你们所看见的，那眼是有福的。我给你们说：从前有过许多先知君王，愿意见你们所见的，没有得见。愿意听你们所听的，没有得听。

有一个法律学士起来试探耶稣说：师傅！我做什么可以得长生呢？耶稣对他说：法律上记载的什么，你怎么念的？他答应说：你该全心，全灵，全力，全意爱你的主天主，又爱你的近人，如同你自己。耶稣说：你答应的好，你这样行去，必得生活。那个人洗白自己，就问耶稣说：谁是我的近人呢？耶稣答说：有一个从日露撒冷下来往叶里阁去，路遇强盗，他们剥去他的衣裳，又把他打伤，丢下他半死半活的走了。赶的有一个司祭，也从那条路上下来，看见那人就越过去了；又有一个肋未达到了那个地方，看见那人也照样越过去；惟有一个行路的撒玛利亚人，走到他这里，一看见他说动了怜悯的心，到了跟前，用油用酒倒在他的伤处，包裹好了，扶着他骑上了自己的牲口，送知店里照管他。第二天拿出两个银钱来交给店主说：请你照管这个人，你余外花费的多少，我回来的时候，必要还你。这三个人，你看着那一个为那个遇着强盗的是近人呢？他说是怜悯他的那一个，耶稣给他说：你去也照样行罢。

训义

这篇圣经包含什么？

这篇圣经包含两分性质各别的事情，在第一分里，吾主同宗徒四处宣传圣道，发瞆振聋，行了许多圣迹，回到住所的后来，向宗徒门徒道喜恭贺他们的福气，能亲眼看见听见先知君王所愿见，没有看见的默西亚的奇工妙迹，为此他们真是天主特别宠幸的人。在第二分里，吾主答复一个法律博士的问题，嘱咐我们要留心，爱主爱人的诫命。另外作一个撒玛利亚人动人心胸的譬喻，要我们实际行爱人的善功。

这圣经第一分怎么解说？

吾主耶稣先向门徒们说：“你们只该喜欢你们的名字，写在天府上。”又说：“你们该赞美天主大父，把这些事瞒过世上自以为是的聪明人，启示那些谦卑自下的人。”随后转向门徒们说：“那眼看见你们所看见的，是有福的。”这犹如说你们是有福的，不但因为你们生在默西亚的时期，能亲眼看见默西亚所行的种种圣迹，能听见默西亚各种训诲道理。并且在百千万万中选中你们作宗徒，把天国的秘密传给你们，教你们继续宣传福音，奉行救人的使命，作圣教会的柱石。为此你们比着前世的先君知王，以及大人大物，要有福多多哩！他们眼巴巴想看见你们所见所闻的，但是没有得着。

撤巴皇后看见撒落满的聪明睿智，不禁叹赏这大王左右近侍的福分。“福哉你的人，你的侍臣，常常环侍左右，听你的明论的人，真是有福。”但是耶稣的朋友，不比他们千倍万倍有福吗？“比撒落满强的在此地。”但是要留心的，门徒们的福气不是单在听见耶稣，看见耶稣，如德亚人看见耶稣，听见耶稣的，你能数得清吗？但是大半都没有得救。门徒的福气，在跟随耶稣的圣召，在相信他是救世默西亚，真天主，圣经上说得好，“凡听着天主的圣言，虔心保守住的，才真有福。”

虽然我们不要心生嫉妒眼热宗徒门徒的福分。吾主不亲口说过，“凡不看见而相信的，是有福的吗？”巴不得我们有相信吾主耶稣的福气，领洗后，我们已经成了天主圣父的子女，吾主耶稣的弟兄姊妹，天堂的承嗣人，巴不得把我们所听所领悟的圣经福音上的道理教训，一一躬行力践，服膺不倦，巴不得我们谨听圣神的默导，谨随吾主所赏我们的神光圣佑，谨领吾主圣体圣血养活灵魂性命，俾将来能永远同他结合于天。 三、对于法律学士的问题“师傅我做什么，可以得长生呢？”你怎样讲？

圣经上没有记载什么时候，什么地方，这学士问耶稣这话，估量在吾主耶稣向门徒说了。“你们该喜欢你们名登天府，这话后，不问怎样，这学士或经师出露头角，唤声“师傅”然后问话，总含有三分鬼胎。为此圣史直笔记载他要试探耶稣，他想设计陷害耶稣，盼望在言语里捉耶稣的错，来控告他。

但不问他的心底如何，这问题本身是大有关系的，“做什么可以得长生，”其实人生在世，不过是为得长生，光荣天主，救灵魂罢了；只有这椿事，是要紧的。但是可怜有许多教友活在世上忘了这端真实的大道理，活在世上如同不信有永远长生一般。

四、吾主耶稣怎样答覆他？

吾主耶稣无穷上智，为揭破他的鬼计，刺穿他的恶心，却反诘他，叫他自己答应，犹如说：“你是法律学士，为民讲解法律是，请你告诉我，法律上记载的什么？你怎么念的。”这是教训我们在思言行为前，该自问说：“法律上记载什么，你该怎么念的，”就是说：“天主的诫命，怎么讲，圣经上怎样讲，这个回省，能脱免我们许多罪过。

五、这学士后来作什么？

这学士被耶稣诘问，在众人前答复自己的问题，教他在众人前承认自己的信德发显自己的学问，于是把天主诫命，提纲洁领的说：“你该全心，全灵，全力，全意，爱慕你的主天主，又爱你的近人，”其实一总诫命，都包含在这两条里。“全心”爱慕天主，不留半点，不余丝毫，“全灵”就是爱天主在万有之上，并在我们生命之上，“全力”爱慕天主，就是用我们全副精神，用我们所有。“全意”就是常常想念天主。“爱人如已”，就是真爱，诚爱，慈爱，万不是徒讬空言。

学士的答复似乎完全，但他认识法律的字面，不懂法律的精神，这从他以后的问题可以知道。

耶稣听了他的回复，首肯的称他说：“你答应得好，”但人单洞悉明达天主的诫命不够，还该实际躬行力践。为此吾主耶稣找一句说：“你这样行去，必得生活。”凡爱天主在万有之上，爱人如已的，一定要得永福，我们该谦逊爱慕吾主，这个教训，如同可敬圣伯达圣师说：“吾主答法律学士的话，就是指示我们升天的正路。”

六、那法律学士做什么，“那个人愿意洗白自己，就问耶稣说：谁是我的近人呢？”

“那人愿意洗白自己，”就是要遮盖他明知故问的过失，要发显他问得有理，或是愿发显自己的有遵守诫命的好心，但不知道，那些事情当作就是了。犹如说：师傅，你说得好，“这样行去，必得生活。” 须知“知之匪艰，行之维难。”谁是我的近人，我该爱他如我一样呢？

当知如德亚只把本国本族本教的人，当作近人，其余外教外方人都看不起他们，都讨厌他们，尤其是撒玛利里亚人，不同他们共来往，若吾主直说不问外方我教都是我们的近人，那恐怕耶稣的仇人，要见怪。现今却设一个如德亚人和撒玛里亚人的譬喻。并把撒玛里亚人的仁慈慈祥爱人的一片婆心，描写得活龙活现，这是指示骄傲的法学士，和一总人知道，“四海之内皆兄弟也，”不分种别，不分国界，不分教内教外，一总都是天主的儿女，都是吾主耶稣圣血所救所赎的，都有指望升天享福的。吾主这个教训，为现在心地狭仄的教友，真是一剂良药，他们凡事只顾个人的名誉利益，就是施贫济困，也无非为徇虚荣的心愿罢了。

七、请解释吾主这个譬谕吧！

法学士问耶稣，“谁是我的近人？”吾主不一直答复他，却气壮声宏，说出这个又真确，又动心，在圣教会里有名的这个譬喻，“有一个人从日路撒冷下来往叶里阁去…..”吾主撒玛里亚这个譬喻，句句金玉，字字珠玑，充满无数的教训，不怕千念万读，千思万想，其中神益，真有取之不尽，用之不竭的富饶，另外当吾主的职员司铎的，该把他当座右铭。

照字面讲，我们看见一个行路的，大概是如德亚人，遇着强盗，把他衣裳剥去，把他打伤，打得半死半活，丢在路边，强盗就逃走了。（照历代传述从日露撒冷到叶里阁一路，要经可怕的旷野，常常有歹人打劫，十分危险，）“赶的有司祭也从这样路上下来，看见那个人就越过去了，又有一个肋未达到了那个地方，看见那人，也照样越过去。”哈！这两个人，真是铁心腑，石肝肠，没有一点同情可怜人的心思。但是他们都是明白道理，精通法律的人。古经上说：“你若看见你弟兄的驴子或牛倒在路边，你不要忽略，该扶他起来。”那末被匪盗打劫打伤倒在路边的人，不更该可怜他扶助他吗！

请看一位司祭先生，一位肋未达先生，遇着一个被劫打伤，倒在路边的同胞，却毫不动情。如同视而不见的走去了。但是现今请看一个撒玛利亚人，一个如德亚人视为国际仇雠的人，不同来往的人，看着比外教不如的人，倒大慈大悲，大发爱情，相帮扶助这没幸福的人。

他走近这没福的人，半死半活，遍体鳞伤的人前，用油用酒倒在他伤处细细抹擦干净，包好扎好，扶着他骑上自己的牲口，自己步行，在旁边扶持着，送到近处客寓里，小小心心，热热爱爱的照应他，如同仁慈的妈妈一般，到了第二天，因为他要赶程上路，他拿出二两银钱，（合国币两元）来交给店主请他照应这个人，并许要补偿他多化的钱。

哎！谁不惊异撒玛利亚人的爱德慈善呢？又实性，又大方，又长久，又预计，真是教友爱情的表率，哈！几多追随撒玛利亚芳表的人，就是在我们时有几多慷慨热心的人，不怕花钱，费力牺牲一切，为救灾恤困为看顾病人，有几多慈善心肠，爱人如已的人呀！

但是可怜，也有许多如同司祭如同肋未达这派，铁石心肠，不知道可怜别人，他以谓作这爱人的事工，有伤自己的体面。岂知这等人，吾主在公审判要拒绝他说：“我老实告诉你们，凡你们不可怜小弱弟之一的，就是不可怜我。”

照寓意讲，人遇匪被劫，这是表明亚当，表明普世人类，魔鬼剥去人的元祖圣宠，是他把人类害得半死半活。

司祭和肋未达表明古教既不能又不愿相帮看好这人类致命的大伤。

但是吾主耶稣真如撒玛利亚，自天降世，来相帮扶持拯救我们的人类。诊治我们的伤痍，他把圣血当酒，把圣佑当油，倒在我们伤处里，领到客寓里。就是领到圣教会里，把他交给主教司铎，叫他们照应。我们该感谢吾主的大爱情，求他赏赐圣宠，使能步其后尘，效其德表，满心热爱人，可怜人的灵魂肉身。

吾主耶稣怎么收结这个比喻？

吾主于是问法学士说：“这三个人，你看看那一个为那个遇着的强盗的，是近人，”使这法学士仍然自己答复自己的问题，“他说是那个怜悯的那一个，”这个答复完全正确，虽然相反发利塞本来的心理，他可以更简单的说撒玛利亚是那遇强盗的近人，但是他不愿一直说他素來怀恨的名字，吾主耶稣就顺势结束说：“你也去照样行罢，”犹如说为得永福，你已经懂得该全心全灵全力全意爱你的主天主，又爱你的近人如同你自己。现今你又知谁是你的近人，你该爱慕他，今而后，你去照这撒玛利亚人的表样去行，爱人的工夫，那末你必然可得长生。

哈！我们耶稣的弟子，当服膺这个教训，该知道相亲相爱，是吾主弟子的凭证标帜，也是开天门的管钥，“你这样行吧！定得长生。”阿们。

道理
第一篇 论得长生的法子

今天圣经记明经学士试探吾主耶稣就：“先生作什么，才可得长生呢？”吾主耶稣说：“律书如何说法？”答应请：“该全心全灵全意全力爱天主万有之上，爱人如已。”耶稣说：“旨哉言乎，你们去依着作，就可得长生了。”我们仔细静听这问：“先生作什么，才可得长生呢？”大哉这个问题，真是人生最要的一个问题，我们为什么生在这个世界，为发富发贵么！为求名求乐么！然而财帛如粪土，富贵如浮云，名誉似流水，佚乐如电闪，眨眼成空，如同白驹过隙，如同泡影一样。可怜人们往往沉溺在他当中，名缰利锁，不怕身体的劳顿，一若世上就是他们的天堂，暂时就是他们的永远一样，这是多么糊涂呀！明经学士，所问的，真是关系人生永远祸福。现今将他爱主爱人救灵得长生的不二法门，申请一二。

爱天主万有之上

我们为什么当爱天主在万有之上，因为天主是全能全知全善，无穷美善无穷美好，顶是可爱，顶是可敬的。又因为天主是我们的大父母，造生我，保存我，养育我，护守我，降生救赎我，立定圣事赦我罪，加我圣宠。宗徒大事录上说：“我们活于天主，存于天主，动于天主。”其余别的爱主缘由，盈千累万，不能尽数枚举，别人待我有恩情，我就图报他，天主赏我这许多恩典，岂不当爱慕他么？到底该怎么爱慕天主呢？就是该全心全灵全意全力爱慕天主。换句话说：说是该爱慕天主在万有之上。就是经文所说：“宁愿失天下万福，尽罹天下万苦，不愿稍获罪于我，至尊至善之主，”是也。又如同圣保禄说：“谁能阻我爱慕天主呢？不是贫穷，不是患难，不是凌辱，不是死亡，可阻挡我爱慕天主。”故爱慕天主的，赞美天主，感谢天主，依恃天主，虔心求天主保佑，守好他的命令，他的十诫，一呼一息，一举一动，无不想天主昭鉴在上，尽心竭力引人认识天主，爱慕天主，诚如此，一定能得长生。哎！我们懂得这道理么？是不是这样爱慕天主，大概教友莫不口口声声，到底看他的行事，违背天主的命令，犯越天主的规诫，没有一天不得罪天主，心中充满骄傲，邪淫，怀恨，真是魔鬼的奴才，天主的仇人，吾主耶稣在审判的时候，将来同他们说：“我老实告诉你，我不认识你们。”又说：“凡知道我的诫命，完全遵守的，这才是我的人，”我们该仔细玩味才好。

爱人如已

爱人如已一句话，是十诫中后七诫的纲领提要，不可忽略的，怎么要爱人如已，因为人是天主的儿女，我们的兄弟，吾主耶稣所救赎的，有份子在天堂上，况且天主吾主耶稣再三命我们要爱人说：“能爱人的，才是我的学生。”又说：“几施舍于人的，就如施舍给我一般。”当如何爱人，就是“爱人如同自己。”人没有恨自己身体的，到底总是奉养自己，给他吃，给他喝，给他穿。“现今有两条规矩可以量得出爱人如己否，一即老多俾亚和小多俾亚说：“你不愿人加给你的，你也不可加给人，”故所以你不要人恨你，你也不要恨人，你不要人轻慢你，你也不要轻慢人，你不要人妄断你，你也不要妄断人，样样如此，自必与人无怨，与物无尤了。到底这是消极的爱人，不是积极的爱人，吾主在圣经上口清齿白的说：“你要人施给你的，你也要施给人。”为此你在贫困的时候，愿意人相帮你，你也要周济别人，你当害病的时候，愿意人探望你的病，你也该探望人的病，当你们遭难的时候，无聊的时候，要人安慰你的忧苦，你也该安慰人的忧苦患难，这是积极的爱人。吾侪该效法撒玛利亚，路上遇着被盗劫伤的苦人，赶快下马，裹治他的伤，抚恃他上马，引他到客寓里，出钱调理他，万不要学撒责尔铎德，及勒味硬心的行为。因为他们不懂得爱人的真精神在那里，大概教友如同撒玛利亚爱人的，寥寥若晨星，如同撒责勒味硬心的，到处都是，不愿作一点善事，作一点爱人的工夫，所说：“拔一毛而利天下不为的。”就是这样。都是因为不爱慕天主的缘故，宗徒的时候，圣教初与的时期，教友卖田卖产，把资财聚在一处共用，同休戚，同甘苦，所说一心一德的就是，现今既然比不到上世，岂不能稍显一点爱人的心么？

结论

哎!爱人的机会十分多，吾主耶稣说：“穷困的人，你们左右不断，有时可哀矜他们。”故荒年凶岁的时候，兵戈瘟疫的时候，天灾地祸的时候，遇着琼琼无靠的人，你正该大显撒玛利亚的爱情，尽心扶助他们，竭力赈济他们，因为爱人是爱主的影响，升天的捷径，吾主耶稣说：“凡施给于人的，就是施给我。”既然施给于主，那就有德于天主了，有德于天主，自必受天堂的报无疑。阿们。

第二篇 论信德超性神恩

今日圣经上记载吾主向宗徒们弟子说：“有福气的眼睛，看见你们所看见的。”哈！这句话岂不是为我们教友说的么！我们概懂透信德超性神恩，要勉力照着信德的亮光而行，使能有活的信德，不是死的信德，现今要讲：一宗徒们弟子的福气，二教友的福气。

宗徒们弟子的福气

宗徒们弟子们，能亲耳听得吾主耶稣所讲的道理，能亲眼看见吾主耶稣所发的圣迹，真是再要福气没有了。因为自原祖亚当犯罪后，四千年中，有几多真心切望的先知，如同达厄厄尔，称为愿望的人。有几多君王，他们引长着颈，翘企着脚，想看一看默西亚的音容，听一听救世主的大道，享一享这普世全球的安慰；到底总是徒然，总是怀愿以死，没有得着宗徒们弟子所得的神恩。哈！这是多大的神恩神慰呀！不讲别的，只要将对母献耶稣于主堂，圣西默盎所赋的圣咏来念一遍，就可知这神恩神慰的深远宏大了。他说：“主，现今请收汝仆于平安吧！因我的眼已看见你的救世主了。”到底这超性神恩，不是都赏给依斯辣尔亿兆人民吗！只因他们不知道信仰，不愿信仰，看见过吾主耶稣，听得过吾主耶稣，不是就千稳万妥救得着灵魂，到底还该信仰吾主耶稣，宗徒们弟子的福气，是在谦谦逊逊，老老实实的相信吾主耶稣，承认吾主耶稣是默西亚，是救世主。所以才跟从，宗徒们弟子最大的福气，就是吾主耶稣特别拣选他们，传扬天主神恩，教人认得信仰吾主耶稣，并且不怕出汗流血，舍身致命，为作证吾主耶稣，为爱慕吾主耶稣。讲到这里，我们该欣愉无量，庆贺宗徒们弟子的大福气并查查我们怎么沾润宗徒们这个大福气。

教友们的福气

我们教友第一个大福气，就是生在降生以后，生在圣教已传入中国，生在教友的家庭里，从小就能受洗进教，从小就有信德，就认得天主圣父，认得吾主耶稣他的独一圣子，我们的救世主，又能得着办神工，领圣体的神恩，请回过头来看看我们四面的外教，大人小孩。男的女的，老的少的，盈千累万，他们还是有眼的瞎子，看不见义德的太阳，还是躲着在黑暗死影里，作邪魔的奴才，不认识天主，不知道升天的路程，你想多么可怜呀！哎！你如何能得这进教信德的神恩呢！是你的功劳吗！万万不是，是天主。“永远爱慕你，可怜你，” “他不对一总人如此作法。”哈！信德的神恩，真是贵重至极，最大无比，该虔心感谢，“感谢天主之大恩，于万亿人中特赐我进教事主。……”又该时时提防，万不要失落信德，并时时该求天主，加赐我们的信德，“主，加增我们的信心吧。”此外我们要看吾主耶稣所讲的预言，如何完全应验，累黍不爽，耶稣所立的天主公教，要传遍五洲万国，耶稣的圣教会，要千年万年，世世代代，与人俱存，直至天地终穷，那怕艰难杀害，终不会消灭。“我要在这磐石上建立圣教会，冥狱之门，永一能胜过他。”哈！这些种种切切奇妙神工，宗徒们弟子们不及看见，我们却看见听见，并且亲身经历过。为此我们的信德，不要比金石更坚固吗！到底这些为救我们灵魂，都没有什么大益处，若是我们不效法宗徒弟子的表样，不依信德而行，不照新经的劝谕，不践领洗的誓许，虽有空虚的信德，是无济于事的。因为圣雅各伯说：“信德若没有行实，是死的。”哎！可怜，有许多教友，固然领过洗，说是有信德，然而他们行动。完全如外教人一样。如同魔鬼的子孙一样，嗐！这是多么糊涂呀！这是多么愚蠢呀！将来在地狱里，要受何等重罚，他们将来受判受罚，比着如德亚外教人，不知还要加重几倍几等。因为虽然有信德的光照，“他们却更喜欢冥暗，比着光亮。”他们完全败在魔鬼手里，所以最大最完满的福气，就是一心一意，跟随吾主耶稣，如同宗徒们弟子一样，完全热爱吾主耶稣，不怕吃辛吃苦，传扬吾主耶稣，使人认识吾主耶稣，爱慕吾主耶稣，果然，不是个个弃家修道，往远方去传教救人，到底个个都有本分，多少要相帮救人灵魂，多少都要相帮传扬信德，或是用祈祷克苦，或是用经济钱财，或是用善言善表，没有一个可以自外生存的。

结论

教友呀！弟兄们呀！我们天天感谢天主，赏赐我们于万亿人中，进教事主的大恩，得着信德大恩，以及各种因得信德而获的无数神恩。并要勉力活相称天主的性命，配称天主的义子，吾主耶稣的弟子，“使耶稣的性命，显出在你们身上。并且不断祈求天主，使一总人都认识他，爱慕他，“尔名现圣，尔国临格，” “使一总人都知道，除你外没有天主。”阿们。

第三篇 论爱近人

有许多教友，明明知道爱人如已的诫命。却装聋作哑，推三诿四，总不守好这个诫命。如同今天圣经所说的，经师，竟敢问吾主耶稣说：“那个是我的近人，”为此我们该用心想想，今天圣经的道理，教训，以便自今而后，遵行无亏。现今略说：一哪个是我的近人，二为什么有许多教友，硬心看待近人，三我们该怎么样爱慕近人。

一、哪个是我们的近人

每个人，都是我们的近人，不问是本国，不问是外国，不问是同乡，不问是异乡，不问是教友，不问是外教 ，不问是朋友，不问是对头，都是我们的近人，这个大慈大悲的撒玛利亚人，不追问这被盗被伤的，是什么人，是什么地方来的人，他不问这些，他只知道是他的近人，他就大发其慈悲，服待调理他，到底有时该有亲疏缓急的分别，不是一味爱无差等，在一样的紧急为难当中，我们该先救我们的亲人朋友，教友同乡，然后才疏远仇人，外教异乡，所说：“爱德从己起，”就是这个意思。

二、为什么有许多教友硬心看待别人

（1）因为骄傲的缘故，那古教铎德勒味，不屑得来看顾救治，这受伤的平民。他们自以为是高户望族，远远驾平民之上。哈！有几多人，因为是有钱的人，是有功名爵位的人，是作官作府的人，所以看轻穷苦人，鄙视遭难害病的人。若是有钱的人，求救，就帮助。或是如何圣雅各伯宗徒所说：“手上戴戒指的人来呼他救援，他就立刻帮他的忙。”骄傲人只知为已，没有活泼的信德，须知不问什么贫穷人，不问什么害病人，难道不是天主的儿女吗？不是吾主耶稣的肢体吗？

（2）因为利益的缘故，大概不肯相帮的人，他们知道要相帮的穷人，救济害病人，不但该牺牲时间，并且要破费金钱。为此人每推辞没有工夫，或是身体不健，或是境遇不佳，或是收成不好，到底若是说起玩耍的事，每每总是有时候有工夫，或是修饰的费用。每每总是一十，二十，三十，一百，二百，总不说手里不宽裕，总不说身体不强健。哎！世俗总是看人面人情，至于说到穷困鳏寡的人身上，那就一毛不拔，一文没有了。圣若望宗徒说得好，“那有现世财帛的人，看见弟兄急需，却毫无可怜他的，天主的爱德，怎么能在这等人心里呢？”哎！朋友！你不要忘记周济穷人，就是借给天主，要偿还你的，古经上说得妙，“可怜哀矜的人的，是借给天主，将要全价还”。

（3）因为太娇养自己，这受伤被劫的可怜人，睡倒路途尘土灰泥中，满身血迹模糊，使司教勒味看见他，自然生厌，有几多教友，在穷人身上，在病人身上，所看见的，只是卑污不堪，只是衣服褴褛，只是凶恶疾病，厉害的伤迹，只是病人的过失，只是病人的无良，你想那冷淡好逸，娇养的教友怎么能见而不却步呢？娇养！娇养！把这等教友，一点爱人的星火完全浇灭了。

哈！巴不得人，略有信德，在这些病人穷人身上，看见吾主耶稣基利斯督，古今来大圣人，为病人，为穷人，作出许多惊天动地，爱人的功夫，正因为这个缘故，法国类思圣王，亲自负抱穷人，收留他们，与他们同席，同饮，共食，洗他的脚，亲他的脚，圣女加大利纳塞纳，服事一个麻病人，口吮腐烂的脓血，圣人圣女的德表，真是责斥我们的懈怠懒惰，不但如此，许多慈善的外教人，也要责我们教友的硬心。

三、我们该怎么爱慕近人

（1）该泛爱，不分国界，不分种族，不分教友，在穷困病人身上。只看见天主的儿子，吾主耶稣的肢体，爱德该怀抱一总人，另外是疾病穷苦人，另外是仇人，尤其为吾主耶稣的缘故，该爱慕他们。

（2）爱德不但该是温和慈祥，并该是实行慷慨，圣若望宗徒说得好，“弟兄们！我们不要但不过言语舌头上爱慕人，到底要用实在的工夫爱慕人，这慈祥的撒利亚，大费工夫。费衣服，费金钱，费心力，为照顾这被盗的人，可怜有许多教友，行事完全与这个相反，圣雅各伯宗徒描写这等教友说：“若是弟兄姊妹赤身露体，并要紧每日过活，你们中有一人向他们说：你们安心去吧！穿暖吃饱吧！却不施给他们肉身的要紧，有什么用呢？”

（3）爱慕该是恒久的，并预为筹备，你看撒玛利大。向寓主说：“你小心照应他。凡你所多化的，待我回时都还你，”作一回善事不够，作好事要作到底，救人要救到头，该为穷苦人家，筹备将来的出路，为病人筹备将来一总的急需，并时时去看顾他们，慰问他们才好。

结论

教友呀！你爱人的德行如何？是否如同这撒玛利的爱德。哈！我们当中，有几多教友。心硬如同司教勒味一样。没有半点爱人可怜人的心思，你愿天主如何审判你，这个在你手里，由你自更，只看你爱人的工夫如何就是了。请你把今天圣经的道理，牢记心头，细细体味，一一见诸实行，“你去照样作吧！”这就是吾主耶稣向你说的。阿们。

圣神降临后第十三主日圣经训义
圣经（路加十七章十一节至十九节止）

耶稣往日路撒冷去，路过撒玛利亚，及加利肋亚，将进一个村，有十个癞人迎了他来，远远站下大声喊叫说：“耶稣师傅可怜我们罢！耶稣一看见他们就说，你们去叫司祭验验你们，他们去的时候，就都洁净了。其中有一个一看见自己洁净了，就回来大声赞美天主，又跪伏耶稣足前，感谢他。这个人是撒玛里亚人，耶稣说：洁净了的不是十个人么！那九个在哪里呢？没有别人回来，归光荣于天主，不过就是这个外方人，就向那个人说：你起来走罢，是你的信德救了你。

训义

请解释这圣经第一句“当吾主耶稣到日露撒稜时”

这是吾主传教第三年，吾主到日露撒稜去赶巴斯卦瞻礼，为完全成自己末了的祭献，救赎普世的大工程，他离开撒玛利亚和加利肋亚边境。为此十个癞病人中，只有一个撒玛利亚人，吾主在一个撒玛利亚城邑，被他们无理看待，到底逢着机会，吾主仍然加给他们恩惠。

“将进一个村有十人癞病人…..”有什么意思？

照梅瑟的法律，癞病是不洁的人，该和众人隔绝，他们该住在城外，住在村外，靠着哀矜活命，这些癞病人，久已闻吾主显圣迹的大名，并他的慈祥恺测，所以不约而同的，齐迎上去，求吾主耶稣看好他们的病苦，他们为此不敢走近，远远站着，一为敬重吾主耶稣，一为听从法律。

后来有些什么？

他们大声唤说：“耶稣师傅可怜我们罢。”他们有一样的心情，有一样的依恃，不禁一口同声向吾主耶稣呼号，他们的祈祷有得天主俯听一总的优点。

先是他们公共祈祷，这是另外悦乐天主的心，另外能教天主俯听他们的祈求，他们的祈祷。又是谦逊的，远远的站着，不敢近前，到底他们的祈祷，不但热心，并且有依靠的心。这是他们灵魂心里的呼声，发显切愿天主俯听他们的祈祷。并且他们的依靠天主的仁慈，全能，又是无涯无边。

“耶稣师傅！”就是说救世主师傅，照希腊的原文，改释主子，不是因为道理，是因为他的全能。哎！在我们神形困苦里，另外我们灵魂沾着癞病的，该效法这十个癞病人，向吾主耶稣唤救，该有一样的信德，靠托热心，盼望天主俯允。

吾主耶稣为他们作些什么？

吾主耶稣一见他们，就向他们说：“你们去，把你们显示给司祭。”吾主仁慈的心，不觉哀怜他们的困苦，俯允他们的祈求，到底吾主在发圣迹之先，每喜欢试探他们的信德，使能得痊愈的恩典，吾主这回不用手抚摩他们，叫他们立刻痊愈，却教他们去把自己的病状，显给司祭们。到底该知道，犹太司祭辈，本没有疗治癞病的能力，到底自从梅瑟宣布法律，司祭该察明，是不是癞病，或是什么样癞病，痊愈后该审察是否完全痊愈，是否能同人往来。在现今这回事里，吾主命他们到司祭处查验，是给他们痊愈的鈇证。圣奥斯定说：“癞病是表明那些没有真信德的人，他们相信许多荒谬的道理。所以吾主耶稣，遣发他们到司祭处，听司祭的教训，改正他们的信德。”

到底为什么吾主耶稣遣发他们到司祭处？

吾主耶稣无穷圣善，无穷明智，叫他们到司祭处。（a）为试他们的信德，和听命，能得着痊愈的恩典。（b）为要遵行梅瑟的法律，给司祭们当有的光荣。（c）为教司祭们作证，这件圣迹，正式宣布这个圣迹，并给他们改过相信吾主耶稣是默西亚的机会。（d）为预先告诉我们，在新教里，我们要洁净灵魂上的癞病，就是不问什么大罪，若要宽赦，除非老老实实，谦谦逊逊，向新教的司铎告明，那末才可盼望痊愈，否则休想。

哎！仁慈可爱的救世主，你只定这样便当的法子，为赦我们的罪，为救我们的灵魂。我们该怎么感激称颂呀！到底可怜有许多没有信德的教友，他们傲气冲天，不愿听吾主耶稣的命告罪求赦，情愿住在罪的锁链当中，时时有被罚下地狱的危险，哎！这是多么糊涂，多么忘恩负义呀。

十个癞病人碰着什么。

“他们去的时候，就都洁净了。”他们的信德，他们的听命，得此又忽然又完全的酬报，他们的信德一定非凡，这个试探很厉害。因为他们可以说：“我的病没有好，拿什么给司祭查验呢！不是白白的走这一遭么？请你先用手抚摩我们，治好我们的癞病，然后我们自然遵行法律，去给司祭查验。”到底他们不这样想，他们也叽咕，如同纳亚蛮在同样的光境中，他们完全相信依靠救世主的话，听他的命，没有半点疑惑。为此正在路上行走时，他们的癞病，就洁净痊愈了。

这与告解圣事完全相像，人在告解前，因得上等痛悔，大罪虽然已经赦了，圣宠又得着了，到底仍然要告诉司铎，听耶稣严重的命令，为得正式宽赦。

他们中有一个作什么？

“其中有一个看见自己洁净了，就回来大声赞美天主。这段描写，虽然很少，到底完全近情近理，这是一个知恩最好的模范，虽然三言两语，却把知恩感激的情状描写得淋漓尽致。他心中第一个感想，就是要感谢自己的恩人，为此他一觉着，他就来到耶稣处，拜倒在吾主耶稣面前，诚心感激他，痊愈再造的恩典。

到底要知道这回头感恩的，是一个外方人撒玛利亚人，这真是一椿稀奇的事情，要知撒玛利亚是犹太人的眼中钉，好似有不共戴天的情状。却如此知恩感谢，那九个犹太天主的子女，得到这大恩后，却如无其事，不知道感谢半句，竟一直回家去了。这是多么忘恩负义的事呢。

这个撒玛利亚人，是外教进教人预像，他们对于吾主救赎的大恩，铭心镂骨，感激难忘，到底犹太人却执迷不信，弃之如遣，致遭主绝罚，永远坠在地狱里，真是可叹。

吾主耶稣讲些什么话？

吾主圣心万分痛那九个癞病人的无良，因而大声慨叹说：“洁净的 不是十个人吗？那九个在哪里呢！没有别人回来归光荣于天主，不过就是这外方人。”吾主耶稣明明知道十个癞病都治好了。所以要作这疑问，无非是要人知道忘恩负义的罪，怎么可恶可恨，吾主甘心受别的轻慢凌辱，不说片言只字，至于忘恩负义，没有良心的罪，这是吾主最难堪，最当不起的事。所以在圣经上不只千回万次警醒嗟叹，这些无心肝的东西，得着吾主耶稣特别的恩宠，不知感恩的吾主尤其伤心。为此古经上说：“若我的仇人咒骂我，还能忍耐承当，今同心合意我的领袖，和我同席共餐的人，却也咒骂凌辱我，我如何担当得起呢。”

哎！吾主几多次，仍然显示这样难过呀！不讲在别的事情里，我们忘恩负义，惹天主难过伤心，请算算有几多痛悔改过的人，在告解圣事里，得着天主洁净他灵魂的癞子，受着很大的恩典，到底不知尽感谢的大本分，人要奇怪有几多罪人，一而再再而三四，不断跌倒再犯，这因为不感谢天主赦罪的大恩典。因此大伤吾主的心，不能得天主所预备的，另外的宠佑神恩，没有力量，没有恒心，所以再犯。

吾主耶稣这回的伤心难过，是揭示人性的一个大创痕，这是我们天主所经过的事情，大概人容易忘恩负义，受恩不知道感恩。圣伯尔纳多说：“人是未得求得，既得就忘恩？”人惯常见那没有良心的，恩惠得的越多，越是忘恩负义，他们想所得的恩宠，是该当的，是分内的。究其实，完全是特别恩宠，最可叹的，我们对于天主，最没有良心，对于别人，无论如何总还有点感恩的心思情意。请看天主保存我们，生存大地百谷，养活我们，天高地厚的恩情，千奇万妙的圣迹，到底我们司空见惯，视若无睹，一点不在心上，一点不知感谢，真是叫人百索莫解。圣奥斯定说：“事惯自然贱。”为此天主日日赏赐我们各种恩典，我们看惯了，不能激动我们的爱情了。哎！我们想想自生至今，我们怎么伤了在天大父的心呀！我们因此失落天主几多圣宠呀！圣伯尔纳多说：“忘恩负义是风火，吹干仁慈的泉源，慈爱的雨露，圣宠的河沼，是最坏的东西。圣宠的对头星，得救的仇敌，我老实告诉说：”依我看来，另外在天主义子身上，没有比没良心更叫天主恼怒。”

吾主怎么酬报这撒玛利亚人

吾主向他说：“你起来走罢，是你的信德救了你。”照许多解释圣经的注疏家的意见，他的信德，不但能赚得肉身的痊愈。并能赚得灵魂的圣化，他不但得着弃绝撒玛利亚异端的圣宠。并且得着真光信奉吾主耶稣的真教，大显天主仁慈奇妙的功效，至于九个犹太癞病，虽然因得信德也得著癞病的痊愈，到底因为没有良心的缘故，没有得圣化的恩宠，难望救人。圣伯达圣师说：“若信德救了那感谢救世主加恩的主，那受恩忘谢的，”一定要丧亡没有疑惑了。

今天圣经给我们教训的撮要 ？

1十个癞病人给我的教训，（1）教我们诚切愿意热心工作，救灵魂的大事，改过迁善，该急速不该拖延，（2）为得这恩宠，该谦逊真切坚望，依靠吾主无限的仁慈热心的祈求，因他能看好我们一总的病痛，（3）为得这大恩，不问什么烦难困苦，都不要推辞，吾主差遣这些癞病，到司祭那里去，他们马上听命，一点不叽咕。为此他们的信德就得着酬报，吾主耶稣如今也向我们说：”你们去显示给司祭看。“我们该听命去把我们完全显露给司祭看，不要遮头盖脚，趑趄不前，那末我们灵魂的癞病，自然痊愈干净了。

2撒玛利亚人给我们的教训，（1）教我们为恭敬天主，该勇敢离开不好的伙伴，犯罪的危险，不要畏首畏尾，怕缩葸葸。（2）教我们对于天主，日日赏赐我们的恩宠，该常常感谢。（3）不要妄断妄告我们的同人，几时要讲的，老老实实三言两语，“不知谓不知，”不要画蛇添足，加重伙伴的罪情。

3吾主耶稣给我们的教训，（1）我们要稀奇吾主对于这十个癞病的圣善仁慈，他慨然俯听他们的祈求，治好他们，差遣他们到司祭那里去，吾主也是一样的圣善，对于他们向我们说：“你去显示给司祭看吧！你去告解吧。（2）吾主耶稣赞美可怜的撒玛利亚，大大的酬报他，许他得救，从此可知吾主怎么，看重爱慕感谢知恩的行为，到底同时也哀痛那忘恩负义的人。哎！忘恩忘恩，你怎么叫天主恼怒难过呀！（3）若我们加恩施惠给别人，好心不得着好报，不要稀奇难过，心头鹿乱，更不要后悔给了别人的恩典。

这就是这篇圣经的撮要，巴不得我们勇敢实行才好。

道理
第一篇 论感谢主恩

“看好的，岂不是十个癞子吗，九个在哪里？除了这个外方人外，别的没有一个来感谢主恩的。”我们看见这十个癞病人，为求治好自己的病痛，如何热切祈求呼号，及至病苦脱身后，只有一个回来谢恩，其余别的却不知去向了。此无他，同声合气祈求，为各人自己的好处，至于谢恩那就是由于报爱生出来的，我们看见这九个忘恩负义，不知感恩的癞病人，不觉愤愤不平，谁知道这就是我们日日对于天主的行为，我们时时刻克得着天主恩典，得着吾主耶稣圣宠默偌，到底有几个是还爱报德，感谢天主的恩典呢？

该当感恩的理由

第一，世间再没有忘恩负义，令人生气讨厌的，忘恩是害人精，将人所有功德圣宠，完全失落精光，并阻挡人领受新恩，天主十分恼这毛病，并重罚这个罪过。第二世间也再没有比感恩戴德来得悦乐人心的，感恩谢恩，就是一总圣人圣女在天堂永远惟一的事业。圣咏上说得好，“主，我永远赞颂你的仁慈。”为是章章圣书圣经再三嘱咐我们的一件事，如同说：“我灵你称颂吾主吧！万不要忘记他各种的赏赐。”圣保禄宗徒也说：“在一切事情里要感谢。”吾主自己在行圣迹时，不断感谢天主圣父，圣母亦作了一篇，我灵感颂吾主的圣咏，把自己所受的各种奇妙神恩，完全归功于天主全能圣德仁慈，真是新教里一篇大文章，不是诸圣诸先知之后唱不来。到底感谢诸事中，数着圣体圣事最是奇妙的感谢，因为在圣体圣事里，吾主将自己圣体圣血，为我们献于天主圣父。第三，天主是无穷美善的，无极美好，本不须我们的感谢，到底天主愿意试看我们的爱情，并再赏我们新恩。为此圣若望基所说：“保守宠爱惟一妙法，就是常常记忆，常常感谢所受的恩典。”第四，感谢的行为，能引我们谦逊，能烧热我们爱天主的心，能激起我们善用天主的恩宠，圣经上说：“不要忽略谢恩。”由此看来，感谢一事，是理所当然的，是最有裨益的，是甘饴而且简便的，我们为什么不行呢？

二、感谢天主什么

样样事情都该感谢天主，因为我们之所是，我们之所有，完全是从天主来的，是天主赏赐的，圣经上说：“你有什么不是受的呢？”我们要感谢天主各种恩典，造生的恩典，救赎的恩典，并无数宠佑神恩，七件圣事的恩典，热爱童贞圣母玛利亚的恩典。因而得了圣母无数的恩宠，无数的降福。“在诸事当中，我们都因她百富有。”还有私自的恩典，知道的，不知道的，灵魂的，肉身的，超性的，本性的，生在的恩典，保存的恩典，领洗的恩典，信德的恩典。得受教友教育的恩典。恐还有圣召修道的恩典。哈！在仁慈的法院里，得了几多宽赦的恩典呢！在天神之圣筵里，得了几多饱饫呢？在诱惑里得了多宠偌呢？靠讬天主圣宠，立了许多功劳，作了许多善事，有升天的指望，以及从前现今将来无数的恩典，我不说百喙不能尽情感谢，就是千喙万喙，又岂能尽情感谢么？此外不但该感谢天主所赏的恩宠，也该感谢天主所赏的患难。照古经若伯说的：“若是我们从天主的手接受恩典，为什么不从天主的手接受患难呢？”故所以不问病痛，不问损失，不问试探，不问患难，这都是从天主来的，或至少是天主所许的，为试探我们的忠信爱情，或是为补赎我们的罪过，或是为增加我们的功劳，得天上荣福的花冠，请看圣王达味，多俾亚，另外古圣若伯，在一总困苦患难当中，不断的说：“照天主称心的，如此作吧！愿天主圣名受赞颂。”再看致命圣人，在艰难刑投中，仍不断称颂赞美天主，又看圣女李杜味纳三十年病卧床褥，仍常常赞美天主。为此在患难困苦中，一声“感谢主恩，”比顺境中千遍，“感谢主恩，”来得强，也格外有功劳，有赏报的价值。在什么时候，并怎样感谢天主。

第一我们该当时时处处感谢天主，弥撒中序经上说：“真该当真理当我们时时处处感谢天主。”圣经上也说：“在一总事里，因着耶稣基利斯督感谢天主。”第二每次得着天主圣宠，得着天主恩典后，就该感谢天主，不可拖延，并且谦逊热爱的样子，如同这撒玛利亚治好的癞子一样。若是拖延，这是凌辱天主，并延误天主赏赐我们新恩。第三该时时记忆天主所赏的恩典圣宠。激起爱慕感谢天主的心。如同圣经说：“我有什么还献天主，为所受各种恩典呢？” “天主圣父天主圣子天主圣神我愿其获光荣。” “我灵感谢天主，……”此外该把天神圣人圣母玛利亚，并吾主耶稣自己感谢的心情，献给天主。第四在一定几日内特别感谢天主，如同受洗，领坚振的周年，初领圣体的日子，在这日中该办神工，领圣体，望弥撒，为感谢天主的大恩。

结论

我们该善用天主的恩典，为奉侍他，为圣化我们的灵魂，为立长生的功劳，万万不要妄用天主的恩典，天主将要同我们结算这笔账。“受得多还得也多，这是没有疑惑的，”祸哉！那些忘恩负义的东西，“他们忘了救他们的天主。” “九个癞子在哪里？”我们万不可同这九个忘恩的家伙一样，我们要效法这撒玛利亚人，那末吾主耶稣定要向我们说：“去呀，你的信德救了你。”阿们。

第二篇 论公共祈祷

今天圣经上，“有十个癞病人，从远地奔投向他（即耶稣）高声唤说：主，耶稣矜怜我们吧！”教友这十个癞病人，异口同声，向吾主耶稣求救，看好他们的病，耶稣果然俯允所求，捷如影响，毫不延迟，即发圣迹，看好他们的癞病，这是什么缘故呢？这是因为他们的祈祷，既谦逊，又热切，既依恃靠托，又同声同气，所以能格外感谢天主耶稣的圣心。为此我就趁这机会，奉劝诸位要喜欢公共祈祷，因为公共祈祷，第一格外中悦天主的心。第二格外有效验。第三与我们教友身分格外相称。

第一 公共祈祷格外中悦天主的心

譬如有一位年高望重的老人，有许多子女，他们如能每天晨省夕定，一个一个的去朝拜老人家，老人家固然眼开眉笑，喜欢得很，到底若是子女每天一总同阵去望他们的老父亲，那末老父亲看见自己子女，如同庭前玉树，俊美表致，既同心合意，又相亲相爱，老人的心不是更要喜欢无量吗？这事虽小可以喻大，天主不是我们的大父母吗！他爱慕我们，照应我们，不是胜过世间慈母严君，千倍万倍吗!他若看见或是一家老少，或是一地方教友，或是一院同人，都齐集在他跟前，同声合气来念经求他，你想他要如何悦乐呢！况且公共念经，比着一人私念要念得好些，分心走意也少些，一个人的冷淡，可以由别人的热心补赎，公共祈祷为天主格外有光荣，为我们也格外有益处，所以公共祈祷越外中乐天主的心，越能使天主俯允我们的祈求。

第二 公共祈祷格外有效验

至于公共祈祷，格外有效验，那是显而易见的，因为公共祈祷，比私自祈祷得的益处又好又多，格外光荣天主，又格外使天主喜欢，公共祈祷，就是许多人齐声齐气呼号，直徹云霄，直动天主的心。况且吾主耶稣，不是说过，“凡是两个三个人，因得我的名字聚首在那里，我也在他们当中。”吾主耶稣既然在我们当中，同我们一齐祈祷，那末我的祈祷，一定是有求必应无疑了。我们祈求的恩宠神佑，是包定得着的了。圣经上圣教史记上记载公共祈祷有效的事迹，多的无算。现今只提一二，宗徒大事录记载黑落得王拿拘了圣教会里几个人，虐待他们，把圣若望的胞兄刀斩了，他看这事为如德亚人很喜欢，所以又拿拘了伯多禄，把他收在监里，交给四班兵看守，圣伯多禄在监里的时候，圣教会的人，在天主前不断的为他祈祷，因得他们的祈祷，天主就在黑落得要提伯多禄的前一夜，命天神解除他的锁链，救他出来，送他到若望玛尔谷家，那时在那里正有许多人，聚集祈祷，请看公共祈祷有多大的效力，再看一千五百七十一年圣教宗比约第五，所以能大败回回于肋邦德海峡，实以玫瑰会信友，公共虔祈天主圣母助佑的能力，所以圣比约第五，在圣母祷文内，加了进教之佑一句，来感谢圣母的大恩。此外大圣额吾略时，罗玛瘟疫盛行，死亡枕籍，不是因得公共祈祷才平息的吗！米郎府当圣嘉禄主教时，也是瘟疫盛行，也不是因得圣嘉禄命信众公共祈祷，才消除吗？从这几个事迹，我们也可以懂明白，公共祈祷的效益了。

第三 公共祈祷与我们教友身份格相称

我们教友与人不同的特别记号，就是相亲相爱，同心同意。圣经说得好，“他们要一心，如同我们一样。”又说：“在这里一总认得出，因为你是我们的弟子。”人在公共祈祷时，真可说：“一心一意，”这也就是吾主耶稣教我们，“在天我等父者”的深意。为此圣，教初兴时，信友常常聚集在一处，念经祈祷，如同宗徒们，常常聚集在建立圣体的大厅里，念经祈祷。圣经上记载说：“他们现口同声，恒心祈祷。”请看信友们聚集拢来，不断念经求天主，为救圣伯多禄，再请听致命圣依纳爵，劝导玛业西盎人说：“一总人集合时，该是一样的祈祷，一样的虔求，一样心思，一样盼望，相亲相爱，有圣神的欢乐，耶稣基利斯督只有一个，没有能超过他的，为此你们要团结联合，犹如天主的一座圣堂一样。”职是之故，圣教会常愿看见他的子女聚拢，公共祈祷，公望弥撒，公拜苦路，公记玫瑰经，公望圣体降福，以及公共迎圣体圣母，并游行等事。况且地上的圣教会，不是天上圣教会肖像么！天上神圣不断的合口声唱，“圣！圣！圣！军旅的天主，天地充满主荣。”

结论

教友！我们该效法天堂神圣，该效法今天圣经上所记的十个癞病人，在家里要集拢一家老少，在圣像面前公共念经，公共祈求天上仁慈的大父，这样灵魂肉身的恩典，还怕有什么求不得么！为此我们要喜欢，到圣堂里公共祈祷，另外主日，及罢工瞻礼的日子，在家里早晚要全家念经，如辣匝肋得圣家一样。如是我们要得天主几多神形诸恩啦，到底可怜有许多教友，或是被了骄傲的害，或是中了懒惰的毒，从来不肯参加公共祈祷，他们既不肯公共祈祷，将来私自祈祷，定必完全抛弃，没有疑惑的。这些，犹如九个治好的没有良心，不知感恩的癞病人，将来一定有失落灵魂的危险。为此圣人们说得好，“凡会祈祷的会活命。”我们该牢记这句话。阿们。

第三篇 论罪过之赦

教友呀！我们该知道，今天圣经上所记，十个癞病的故事，当他们到司教前去的时候，身上的癞病，就忽然干净好了，我们在这里可以看得明白，要得赦罪的三样条件。一该真心愿意改过。二该告知司铎。三该要知恩感谢。

真心愿意改过

十个癞病人，觉着自己境遇的可怜，十分愿意病好，大发信德，依靠吾主耶稣的全能圣善，异口同声向吾主呼救，求吾主耶稣可怜说：“吾主耶稣可怜我们吧！”

教友呀！我们当中，恐怕有许多灵魂，染了这又丑又可怜的麻疯，就是大罪。哎！这是多么可怜的一回事啊！这比那十个癞病人还要可怜。因为这癞病，这麻疯，有时可以是补赎罪过的法则。圣化我们，修德行立功劳的机会。请看古圣若伯的表样，就可知道，至于灵魂的麻疯。罪过，是无穷的祸害，无教的损失。永远的麻疯，最可怜的，有许多教友，虽然犯了大罪，染了这麻疯，却淡然漠然，毫不关心，不求诊治，一想病好，反而优哉游哉，在罪里打滚，这是多么糊涂呀！如若死字忽然临头，不是就要跌倒永火的地狱里吗！

教友呀！我的可亲可爱的弟兄呀！难道你不愿痊愈吗？你真愿痊愈吗？恼恨你的罪过吧！躲避犯罪的机会吧！到吾主仁慈的圣心那里去，向他呼号，求他救助，吾主经过你的身边，他赏你几多改过的好机会呀！你万不可忽略，若这十个麻疯人，不趁着吾主耶稣，经过这村庄的好机会求救，恐怕到死不会好，永远不会好。总而言之，要病好，先该真心愿意，要寻问，要热心的靠讬的样子苦求，那末了才会得病好的。

二、该告知司铎

吾主耶稣，能立刻治好这十个癞人的病，到底为要试探他们的信德，试探他们听命，差他们到司铎跟前去，这就是告解的圣事的预像，吾主耶稣规定，凡灵魂染了疯病，犯了大罪的人，要他们到司铎跟前去，告明自己的罪。因为吾主给了司铎奇妙赦罪的权柄，不问什么人，愿意病好的，吾主耶稣向他们说：“你们去把你们，显示给司铎看，”你去到我的代表职员前，老老实实，谦谦逊逊，把你的伤痛，完全显示给他看，真心痛悔，虔心定改，那末司铎要向你们说：“安心回去吧！你一总的罪都赦了，”你从神工架下来，灵魂上干净洁白，如同纳亚忙人若尔河里，洗浴回来，如同十个麻疯人，从司铎处回来，完全一样。

哈！吾主耶稣真是无穷圣善，赏赐我们这个又简单，又便当，又实在，医治我们灵魂麻疯的法则。不但能治一回，并且每次恭领，每次有效，到底可怜有许多教友，既没有信德，又没有听命，完全和这十个麻疯人相反，或是因为骄傲，或是因为坏心，或是因为忽略，不肯用这良法，情愿麻疯，情愿丑恶，真是可怜，“你们将要死在你们的罪里。”

三、该知恩感谢

十个治好的麻疯人，只有一个回头，到吾主耶稣跟前，拜倒在吾主耶稣脚下，感谢吾主耶稣。因此得了吾主耶稣的褒奖，得着稳定于圣化，其余别的，都是忘恩负义，连影子都没有看见。哎！吾主耶稣天天难过，视见有许多教友，在告解圣事里，既然蒙天主赦了罪，洗干净了灵魂，然而却不知道感谢天主，离开天主。不久，又犯了大罪，因为忘恩负义，是断绝天主圣宠，没有天主圣宠，人决不能恒心行善，不会不犯罪的，而能得救的，为此天主大恩，每回赦了你的罪过后，你该特别知恩，要感谢天主的大恩，每天有一定的时间，到吾主耶稣圣体跟前，感谢仁慈耶稣的大恩，再发真心痛悔，再要真心定改。自今而后，到死再不敢犯罪，得罪这至尊至善之王。哎！若是我们能照这样作，我们的善牧耶稣，要得多大的安慰呀！要如何降福我们啊！

结论

教友呀！这就是三样，为赦罪，治好灵魂上麻疯最要紧的条件。不问你灵魂上有什么麻疯，你该全心依恃吾主耶稣的仁慈，要真民 恳切祈祷求他，看好你灵魂的麻疯，后来你去办个妥当神工，听吾主的命，把所有的罪，在神父跟前，完全告诉明白，最后不要忘记感谢他的仁慈。“三谢天主，赦罪至重之恩，”这样你灵魂的麻疯得治，你灵魂的得救，是千妥万妥，没有半点危险了。那末吾主耶稣要向我们说：“起来吧！回去吧！你的信德赦了你。”阿们。

圣神降临后第十四主日圣经训义
圣经（玛窦六章廿四节起至三十节止）

一个人不能事奉两个主，因为不是恨这一个，爱那一个，就是近这一个，远那一个。你们不能事奉天主，又事奉财帛，所以我告诉你们，不要为你们的性命忧虑吃什么，喝什么，也不要为你们的身体忧虑穿什么，性命不贵于饮食，身体不贵于衣裳么！你们看天上的飞鸟，他们也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们天上父，还养活他们，你们比着飞鸟，岂不更贵重的多么！你们谁能思虑一个方法，使自己身量增高一尺呢！你们为衣裳何必忧虑呢！你们看野地里那玉簪花，怎么生长，他们也不劳力，也不纺织，我却告诉你们，就是撒落满，满享光劳的时候，他所穿戴的，也不如这样花中一朵花，若是野地里的草，今日有的，明日就投到灶里，天主这样装饰他，何况你们呢！小信德的人哪。

训义

这篇圣经的注意撮要的怎样？

吾主在这篇圣经里，三反四覆叮咛我们，要我们澈底懂透一端根本大道理，就是教我们不要作钱财的奴隶，不要太挂心攒积世上，又朽又坏，又容易失落的钱财，不要太挂心吃喝穿戴，该全心依靠天主，他是我们的仁慈大父母，一定不让我们缺少什么，在一总事里，当以救灵魂升天国为当务之急，这是人生第一要务，其余都是随从的，跟班的，可有可无，不必过于介怀着意。

二、“一个人不能事奉两个主人”有什么意思？

吾主耶稣先给我们一个标准原则，“一个人不能事奉两个主人，”没有疑惑这两个主人，一定是冰炭不投，不共戴天的仇人，所以想两面讨好，两面殷勤，是万万不能的事，如同德行和毛病。肉身和灵魂，天主和魔鬼，怎么能联络一气，一同事奉呢！势必爱这个，就那个，皈依那个，就篾视这个，没有疑惑的。

哎！可怜有几多教友，竟不明此理，妄想一齐事奉两个主人，他们作点神业工夫，念几篇经，望几台弥撒，就沾沾自喜，以谓爱慕天主了，到底他不怕犯天主十诫，圣教四规，一切举动，都徇魔鬼世俗肉身偏情的志意，作他们的奴才，早晨到堂里去望弥撒，晚晌到戏园里去看戏，到赌博场去赌博，到妓院里去玩耍，他也戴圣衣，或圣衣圣牌，身上也有念珠，到底他有不好的来往，犯邪淫的罪，当知道天主和魔鬼，德行和毛病，是冰炭，永远不会和谐的，天主是嫉妒的，天主要得人完全整个的心，半个或是几分之几的心，他是不屑得要的。并且他最恨，三心两意的人，故所以圣经上说：“为什么两边歪倒呢？” “若天主是你的主子，你就跟随他吧！若巴矮尔是你的主子，你也就跟随他吧。”圣保禄宗徒也说：“光明同黑暗能有什么聚合吗？基利斯督同白利矮，能有什么和调吗。”

三、吾主耶稣为什么设这个“不能事奉天主又事奉马满财帛”譬喻？

马满，本是叙利亚语，解释财帛，这里就的是把财帛当神事奉，因为邪魔掼常拿世上的虚体面，假光荣来哄人，犹如财帛归他的主持，此外人们为财帛牺牲的，不知其数。所以谚语说：“人为财帛，鸟为食亡。”吾主设这譬喻的目的，头一要我们的心脱离世上的钱财物件。第二贪光荣爱财帛，是人的通病，也是顶危险的毛病，因为这是万罪万恶的渊薮，也是争斗，离德离心的泉源，另外放纵作恶的人，无钱不行，放肆的无钱不能玩耍，贪荣好高位的，无钱不能达到官的目的。为此可说钱全犹如偶像，世上少有不向他屈膝顶礼的，也可说是虐王，他制服许多人作他的奴才。外教诗人说：“金钱皇后号令人，不服事人。”又说：“国民国民先求钱财，德行不妨放在阿堵物后。”

哎！这个原则，怎么和基利斯督的原则背道而驰，天悬地隔呀！然而你知有几多教友，实际奉这个为金科玉律，他们只知道尔欺我诈，抓财抓钱，不问照理不照理，只要钱到腰包，财归我手，公道不公道，完全不问，为攒积金珠玉帛，不怕违犯天主的诫命，不怕把灵魂卖给魔鬼。人作魔鬼的奴才，悭吝的不走，这是多么酷虐，多么不堪的事呀！他要受多么的虐待，多般的怨恨呀！此外并须失落天堂，真是无穷的损失，钱财除行善作好，周济穷困，预先汇兑买天主的福乐外，于人有损无益，“圣人若伯，就是这样作法，当他有钱的时候，专务济贫周困。为此一旦完全失落后，不但没有半点懊丧，反赞美天主。”到底大概人起早歇晚，经营惨淡，汲汲求积钱财，其心总不外要求生活，要赡家糊口，要仰事俯蓄，要防病防老，这些话说起来，固然不是没有几分理由，到底万不要操心太过，焦急太胜，以致失落依恃天主上智的安排，吾主对于这辈人口清齿白的答覆如下 。

四、吾主怎么答覆他们？

吾主答应说：“所以我告诉你们，不要为你们的性命忧虑，吃什么，喝什么，也不要为你的身体忧虑，穿什么！”吾主给我们一个总标准，就是我们对于肉身吃喝穿戴，不要太劳神焦思，以致害教灵的大事。

此地我们当注意的，就是吾主说：这些话，并非反对劳动，因为自从人类跌倒后，天主命人要劳动，“要吃饭，额上要出汗，”这是不能逃避的。况且劳动为灵魂是一样德行，为肉身是得康健必要之路，吾主耶稣自己在辣匝肋，费三十年的工夫，立了劳动的表样，吾主在这里也不反对正当的，相宜的，预防积攒些养身活命的东西，人若不事先防积攒蓄，这是犯妄试天主的罪。

吾主在这里反对不赞成的，就是过分的焦灼过分的忧虑，以致失落依恃天主的心，这就是把肉身的照顾，放在灵魂的上面，好像人生在世，除吃喝穿戴外，没有别的可干的事，吾主在这里循着次序，清清楚楚，不蔓不枝的，给好几个该依仗天主上智安排的理由。

五、那是第一个理由？

”性命不贵于饮食，身体不贵于衣裳么？这犹如说：“能多的，自然能少。”天主造我们的肉身，从无有造我们的灵魂，给我们生命，难道不能赏给我们吃喝穿戴保养我们性命要紧的东西吗！况且圣经上，不是处处发显天主上智照应保护我们吗！你为什么多忧太虑，多费心机呢！这不是凌辱天主上智，不信讬天主仁慈吗！圣咏上说：“把你顾虑挂惦，抛于天主，他要养活你。”圣基所说：“天主喂养我们，不必关心，难道富贵人家有挨饥挨饿的吗？寻求天主吧！必然一无亏缺。”

六、那是第二种理由？

吾主用一个又浅近又触景生情的譬喻说：“你们看天上的飞鸟，他们也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们天上父还养活他们。你们比着飞鸟，岂不理重的多么？”这犹如说：“天主尚知道养活无灵，造给人用的小鸟，岂能将依天主肖像所造有灵的人，抛在一边，不顾他们，不养活他们吗！况且我们都是天主的义子，要升天，得天堂的家业的人吗！”若天主的上智，照顾飞鸟的饮食，能怎不照顾他仆役的需要呢。

到底你们仍不要懂错不要说天主也该照顾那好吃懒作，和游手好闲的人吃喝，当知“天助自助的，”吾主耶稣不禁止人耕种，不禁止人预积肉身的食料。并且还命人寻求，“今日与我我日用粮，”吾主所禁的，就是不要人操心太过，以致失落依靠天主的心。

七、那是第三种理由？

“你们谁能思虑，使自己身量增高一尺呢？”这就是说：“这些忧虑焦急于实际毫无裨益，于天主大有凌辱，几时我们照我们的绵力，尽了我们的心，还是白白的，犹如一个人想增加自己的身量一样，不问你如何劳力劳心，你总不能加长你身体一寸，你总不能延长你性命一日，你的处心积虑，为你没半点好处。为此圣咏上说得好，“若不是天主建造，建造的都是徒然，”在我们方面，我们只照天主的命令工作，我也热切祈求，虔心依靠天主，把我们讬在天主手里，听凭天主安排我闪，只有预先赞美天主，感谢天主就是了。凡依靠天主的，必定得着降福，一总事都为他们的好处，请看若伯的行事就知道明白了。创世纪说：“我从前过若尔当河时，只有我一条棍杖，如今我回来，却带了两队人。”相反，那些只靠自己本能，只靠自己一双手，不依靠天主的，他们所谋，十椿九不成，所作十事九不就，弄到末了，仍不免两手空空，一无所得，古经上说：“你播种的很多，收获得很少，……他们把货物装进无底的漏袋里。”

八、那是第四种理由？

吾主讲明不要太挂心吃食后，现今却讲到穿上去了。“你们为衣裳何必忧虑呢，你们看野地里那玉簪花，怎么生长，他们不劳力，也不纺线，我却告诉你们，“就是撒落满享光荣的时候，他所穿戴的，也不如花中的一朵花。”这是说在天大父，拿这些奇妙，这些颜色，这些显明夺目的装饰，给花草，他们不过今天在，明天就要拔起来，投到灶火是里，怎么天主不另外照应你们，你们不是天主的子女么！不是依他肖像造的么！不是为你们造天造地造万物，并安排你们能升天享永福么？若有时缺了这些万物，这是因为你们没有信仰他的心，得罪了天主，教天主远离你们。

九、那是第五种理由？

所以你们不要忧虑说：“吃什么，喝什么，穿什么，这都是外教人寻找的事。”这是说外教人，有这些忧虑挂记，因为他们不认得天主，不知道天主的仁慈，也没有半点永远的赏报的指望。为此他们只想现世的东西财物，只想现世的光荣快乐，出于理所当然，本没有什么稀奇，到底我们教友，我们相信天主靠讬天主的上智，知道现今是暂时的，是经过的，要到永远的天堂去的。哎！我们万不要只求物质，只求肉身的事情，像教外人一样，若教友拼性拼命，只寻现世的光荣快乐，和教外人一样，这是多么丢脸害臊的事呀！“举心向上吧！”因为圣保禄说：“现在我们没有久住的城池，” “时候很短，其余凡享用这世界，犹如不享用一样，现在的昙花一现，就散。”我们是王家的后裔，不要沾滞在尘世的事里，圣良教宗说：“基利斯当呀！你该认清你的地位。”哈！我们万万不要自暴自弃。

十、那是第六种理由？

“你们天上父知道你们必须用这些东西，”这是说你们为什么自寻烦恼，焦虑吃喝穿戴呢！为什么不依靠天主的上智圣善，你们是天主之女，天上的承嗣人，你们只该明白天上大父知道我们需要些什么，他能赏赐你们，并愿赏赐你们，因为他爱慕你们，“他不宽免自已亲子，却把他交给我们一总人，怎能不把一总恩典，同他一齐赏给我们呢。”我们可顺先知达味圣王的指引，“将你一总的挂念，真委在天主身上，他要养活你们。”圣伯多禄宗徒也说：“拿你们一总挂心，都抛在他身上，因为他要照应你们的。”圣保禄宗徒也说：“你们不必太挂心，到底要热心念祈祷，感谢教天主洞悉你们的祈求。”请再听圣伯尔纳德吧！“那四十年工夫在旷野里养活不耕不种的如德亚人，并四十年工夫，教他们衣衫没有破烂的天主，仍然活著，仍然存在，我们教友害怕什么呢！他如此宽宏大量，待如德亚人，他竟把自己给你，岂有不把食物赏你的吗？”

为此我们的过于挂心，是大大凌辱天主，并相反我们的信德，在外教人前，也是坏表样，他们能怀疑说，若你们的天主真是全能全善的，为什么你们不依靠他呢！请看古经厄斯德尔的善表吧！她说：“我觉而红耳赤，若我身君王请一队人马在路上保护我们，因为我向君王说过，我们天主的手保护那真心寻找他的人。他的威权，他的义怒，罚那些抛却他不依靠他的人们。”

十一、为什么好多次，天主让人贫乏，连要紧的东西都没有呢？

天主如此作法，为以下几样缘故（1）为罚我们的罪。（2）为练习我们的忍耐。（3）为压伏我们的贪心，或是悭吝。（4）为罚我们贪积的毛病。（5）为罚我们贪世物的罪。（6）为改我们没良心的罪。（7）要我们知道世上财帛，不在我们手里，也不是欠我们的，到底完全在天主手里，听凭天主上智安排。

十二、这一篇训话有什么结束？

有一个又短又奇妙的收稍，“为此你们先该寻求天国，及其他义德，这些事都要给你们加上。”这就是说在一总前头，在一总上头，寻找天国，用全副的精神去挣天上永富的产业，“及他的义德，”就是指一总引人救灵升天的法则，就是天主圣宠圣偌，一总的德行善功。总而言之，凡教我们成圣成贤，教天主喜欢的，一总都可称为义德。“其余别的天主都要给你加上。”这是说若你诚心诚意事奉天主，事事求他悦乐，那末他是仁慈的大父，不能不赏你们肉身要紧的事物，圣若望基所说：“你先寻天上的财物，自然也就得到世上财物，”我总没有看见义人被弃的。如同达尼厄尔先知，厄利亚先知，古圣多俾亚，圣保禄隐修，圣亚肋叔等表样事迹，真是顶好的作证。

哎！可怜那千千万万，在我们四面的外教人，他们推辞穷苦，没有饭吃，先要救肉身，然后再讲灵魂的话。所以他们不肯报名奉教，上学受洗，这个固然不好，到底还有情可原，至于那些教友，忘了自己的高超的地位，不靠托天主的上智安排，推辞没有工夫进堂望弥撒，没有工夫念经听道理，没有工夫忙灵魂忙天堂，要紧忙吃忙喝，忙性命，他们把灵魂完全抛却，只顾忙肉身的喜欢快乐，他们忘了救他们的天主，忘了行奇的天主，忘了天主无数的恩宠。“人在光荣中，自己不懂有如无知的走兽，竟同他们一样。”哎！那里有这些荒年歉岁呢！不是因为人们忘恩负义，遭致的吗。哎！可爱的耶稣，求你赏我圣宠，教我先求天国及他的义德，并能用现世财物补助我修德立功劳，将来能升天享福。阿们。

道理
第一篇 论天主上智的照顾

“你们为活命，不要操心吃什么？为身体不要着急穿什么？”哎！吾主耶稣如何费尽心机，劳尽唇舌，教诲我们，使我们懂得天主怎么爱慕我们，怎么叫我们全心靠讬天主的照顾，我们一面若不是全心依靠天主的照应，决计不会心中平安清静的。一面若是我们既全心依恃天主，投到天主怀中，听凭天主上智安排，为什么还要心旌摇摇，坐卧不安呢！现今天要讲：第一，天主上智如何照应我们。第二，该如何靠讬天主上智的照应。

一、天主上智如何照应我们

天主上智的照应，发显在生造天地万物，掌管天地万物，天主是全能全知全善，造人之先，预先为他们预备一座体面的王宫，就是天地万物，后来依照自己的肖像造了人，给了他们灵魂三司五官肉身，并各种恩典。凡在天在地的什物，都是天主造来为人享用的。后来天主保存管理我们，真是无极聪明，无穷美妙，上天下地，若不是天主的圣意，或准许，决计不会一丝半点到我们身上的。“爸爸你的上智，照应统御一总。”天主上智，“由一物到一物毅然决然，

安排一总尽然饴然。”凡世上一总的遭遇，不问大的小的，顺的逆的，如同国家的改革，如同天灾地祸，如同贫苦疾病，都是天主上智预先知道，预先安排准许的，如同圣经所说的没有天主的准许，一只小麻雀也不会落地，一根头发也不会从头皮上脱下来的。

天主造了人后，如同仁慈的父母，照应我们的吃喝穿住，叫我们便便当当的活命。“请听吾主耶稣今天所讲的一篇美妙道理，还能不全心依恃他吗。”天主愿意我们如同孝子贤孙，全心仰望他，靠讬他，请看天主为依斯辣尔人所行的事情，为逃脱叶撒伯尔暴怒的厄利亚，为在狮圈中的笪尼厄尔，为隐修圣保禄等所行的奇迹，真是难言，他更愿意发圣迹救助依恃他的人，决不束手旁观，置之不顾，再看隐修圣人们，为爱天主的缘故，离弃世俗一总的事情，只身住旷野里，他几时生了病痛，天主就差遣天神来安慰他，扶助他们，加他们的神乐，引他们的灵魂升天。天主上智的安排，又在拯救普世里发显出来，人类反叛，忘却造物主的深情厚爱，到底天主上智还是舍不得罚人，仍把“自己惟一的圣子赏给人，被赶出地堂乐园后，这地就成人的流汗场，辛苦所。到底天主上智为人用自己的圣血功劳，又组织了一座快乐园，就是圣教会，在圣教会里，人因得吾主耶稣圣血功劳，七件圣事的效力。另外圣体圣事，将自己洗得干干净净，养得肥肥胖胖，喜喜欢欢，不但能成贤人，且又可成圣人，能回本乡，升天堂享永福。从此看来，天主上智如何爱慕自己可怜有罪的受造之物。为此我们还不该一心一意，依恃他吗？圣经上说得好，“他不宽恕自己惟一圣子，却为我们交付了他，如是凡百恩宠，怎么不同他一齐赏赐我们呢？”

到底可惜有几多昏味无知的人，不愿意懂得天主上智安排，逢着肉身灵魂患难急需的时候，不知全心依恃他，到底恐怕有人要说，若是天主这样爱慕我们，为什么我们还受许多患难困苦，病痛损失，难过忧愁，以及各种磨折呢？真的一点不错，一总患难困苦，都是天主上智安排，或允许的，至于所以安排允许的理由，因为天主圣意高远，不是我们藩篱之燕，可以懂得出，猜得着的。到底总不外为我们灵魂的好处，加增我们天堂荣福的花冠，天主有时用这些患难病苦，要我们脱卸爱世俗的心思。因为我们天堂荣福的花冠，天主有时用这些患难病苦，要我们脱卸爱世俗的心思，因为我们若是只享受喜欢快乐，恐怕我们就粘结在尘世，而忘却天堂。有时天主用这患难困苦来鞭策罪人，使他赶快改过，鞭策泠淡人，使他赶快热心，有时候天主用这患难困苦来圣化我们，使我们肖似吾主耶稣，得天上荣冕。另外天主几时试红练我们，总用相称的圣宠圣佑来扶助我们，罪人们没有大信德的人，无智识的人，忘恩负义的人，一遭着患难逆境，就要怨天尤人，说天主不公道不仁慈，“凡人不明白的，就要咒骂。”善人则不然，在患难中，颂扬赞美天主，听天主的圣意措置，喜喜欢欢承受一总患难逆境，如同古经若瑟被兄弟负卖，如古经若伯遭难，如多俾亚，如圣王类思被囚在野人中，又如杜林圣妇依撒伯尔等的德表，真是名传千古，光耀万世。

二、该如何靠讬天主上智的照顾

我们若是回想自生至今，所受天主上智一总的恩宠，就可明白从摇篮里一直到现今，天主如何爱护我们，保佑我们，我们该怎样感谢他，依靠他。肉身上我们因得天主差遣的护守天神，脱了几多危险，几多患难，为我们的强健，为我们的生活，费了几多心力。“难道你们缺少什么？” “你们不要焦心挂念。吃什么，喝什么，穿什么，你们的父亲知道你们所要紧的，都要赏赐你们。”为此我们不问衣食居住，不问行止动静，不问出外在家，不问强健害病，不问是活是死，都该完全依靠天主。圣经上说：“你把挂念委诸天主，” “或是活，或是死，我们常是天主的，”天主指导我，我一点不缺少。哎！我们能数清天主上智所赐的圣宠，所领的圣事，所得成圣成贤的法子吗？因为天主爱慕我们，将一总恩宠同自己独一圣子，全赏赐我们，我们个个可同圣保禄宗徒一样说：“天主钟爱我们，将自已完全交付我们，”想到其间，该如何依恃这仁慈的天主呢？我们该知道天主一定要相帮我们善尽各人的本分，善行一总的事情，忍受各式十字架，得胜魔鬼的诱惑，请看亚巴郎的表样，古经若瑟的表样，达味圣王的表样，我们就知道勉力了。即不幸犯了罪，不要灰心失望，在天主圣父前，有耶稣基利斯督，作我们的中保。为此在神形患难困苦中，我们要依恃孺慕的，听凭天主上智的安排，我们一面只要发奋勇敢，照天主圣意来光荣天主，“先求天国，天主的义德，其余别的自然天主都赏赐我们。”再者我们依靠天主，该当全心全意，不要有半点疑惑，因为天主是全能的，没有作不到的，天主是全知的，没有不洞晓的，天主是全善的，所愿都是为我们有益的，这就是我们该靠讬天主的三座大基础。

结论

为此我们对于天主上智的照顾，第一该满心爱慕，不断的感谢称颂。第二凡是神形诸事，都该全心依恃靠讬。第三要扶助，不问在我们本人方面，或是在别人方面，要忠信力行天主上智的安排，在我们一面，就是作我们当作的事，在别人一面，就是要尽力相帮别人灵魂肉身的困苦。如此天主将来定必百倍赏报我们，“吾父祝福者请来享天国。” “先求天国，及他的义德，其余别的，天主自必完全赏赐你们。”阿们。

第二篇 论奉事天主

问答道理教训我们知道，人生在世上，专为奉事天主，救自己灵魂。今天吾主耶稣在圣经上，也提醒我们，“不能事奉两个主人。因为不是恨这一个，爱那一个，就是近这一个，远那一个，我们不能事奉天主，又把财帛当神事奉。”我们听了，吾主耶稣这样的耳提面命，自然该选择天主事奉，并矢志尽心，夙兴夜寐，惟事天主一个，现今略说：一事奉天主的责任，二事奉天主的赏报，三如何事奉天主。

一、事奉天主的责任

我们一总人是天主从无有造成的，是天主纯爱的果实。为此圣经上说：“我以永远的爱慕爱你。”我们所有的，我们所是的，完全是天主赏赐的，灵魂肉身，三司五官，才干学问，金银财帛，都是天主赏赐的。圣经上说：“你的手造了我，你塑成了我，你放手在我身上。”此外不是天主上智赏赐我们吃喝穿住么！不是天主全能保存我们不让有消灭，还不归到乌何有之乡么？从此看来，天主真是我们惟一的主人东家，他有完全的名分在我们身上，比着君王对于臣民的权柄还要大，比着父母对于儿女的名分还要重，比着匠人对于自己所作物件的主权，还要全，总之天主对于我们，有绝对的主权名分，不问我们愿不愿，都不能逃避推翻的。故此我们该用我们的生命，用我们的才能，用我们一总全身所是所有，竭力尽力来光荣他，赞美他，奉事他，中悦他的心，他所禁的，不问大不，一概断绝，他所命的，不问大小，件件奉行。万不可睬顾受造之物，奉事受造之物，因为他们是抢天主主权的强盗，偷天主名分的小贼，我们该用圣经的话向天主说：“主子爷！你该受荣誉光辉，德能，因为是你造生万物。” “一总来朝拜匍伏在造我们的天主台前，因为他是我们的主子，天主。”为此我们现世事奉天主，是万不可逃避推辞的。

二、事奉天主的赏报

世人若能朝夕在朝廷供职，事奉一个君，莫不引为荣幸，到底若拿普世的君王，与无穷的天主比较，等个什么呢。为此再没有比奉事天主再大再尊贵，再光荣的了，“奉事他，（天主）就是作君王。”真是丝毫不错，并且再没有比奉事天主，再温和，再甘饴了。“我的轭是甘饴的，我的担子是轻松的。”此外再没有比奉事天主，再有利益，再有好处的了。若是世上的君王，尚且知道赏报那尽心奉事他的人，你想一想全能无穷富裕无极大量的天主，将更如何赏报奉事他的忠仆呢？天主所许的赏报，无穷无尽，永永远远，就是他自己。“我是你的酬报，大至极矣。”请你将奉事世上君王的臣子的福气，与天主神圣的福气，一比较，就可知道奉事天主是多么有福的了。天主酬报我们的多少大小，完全照我们的忠信爱慕。到底在等待永远赏报的时候，天主在世如何赏赐奉事他的人，欣慰神乐呀！圣咏上说：“依斯辣尔天主，对于心正的人，多么好呀。” “主，你为敬畏你的人，所隐藏的甘饴，如何众多呀！” “归向天主，为我是福。” “福哉你的人民，福哉你的仆役，他们能常站在你面前，听你的明智。”至于奉事世上君王的，多么操心，多么费力，常常战战兢兢，生怕有一点过错，并且你嫉我妒，尔诈我虞，互相倾轧，他们能有多大的福气呢？嗐！人们只知徵逐世上如云似烟的光荣快乐，是多么愚傻呀！“方人在光荣下，不懂得竟比无知的畜牲，且与他们相似。” “人子乎！糊涂将于胡底呢？为何恋爱虚无，而寻诈伪呢。”

三、如何奉事天主

奉事天主，第一该忻勤，切忌那懒惰的态度，在一总事情上，天字第一号就是，“头一寻求天主国。”第二该不要如同如德亚人民，吓怕天主，到底要爱慕，“因为天主先爱我们。”回想天主的爱情，天主所赐我们灵魂肉身上种种神恩，那末爱天主的心情，自必油然而生了。第三要一意纯心为天主，为教天主悦乐，不求个人的好处，或至少不注重自己的好处。第四要诚心实意，凡足悦乐天主圣心的，一丝半点也不忽略错过。第五要喜欢的样子奉事天主，因为圣经上说：“天主钟爱高兴送给的人。”第六要火烈的样子，又要恒心，竭尽自已的心力性命，为光荣天主，为传扬天主，不遗余力，死而后已。

结论

哎！教友呀！弟兄呀！你们为奉事天主，作了些什么。你们到如今怎么事奉了天主呢？天主今天可以用先用前对如德亚人民说的话，来向你们说：“要唤天地为见证，因为我将生命和死亡，祝福和咒骂，陈设在你们前，请选生命吧，爱慕你的主子天主吧！并且听他的话归附他，因为他是你的生命。”阿们。

第三篇 论两旗

教友呀！吾主耶稣说：“一人不能兼事二主。”这是我们今天该当仔细想想的，我们在世的主人，有两个领袖，就是基利斯督和沙殚。沙殚把现世的光荣快乐。显示给我们，真似乎真，不过是暂时的，不能满足人的心意罢了。吾主耶稣拿后世天堂的光荣快乐，显示给我们，远似乎远，到底是一定的，是永远的。不会变更的，充满人心的，这两样谁取谁舍，权衡完全在我们手里，大概世人，都选择尘世的虚荣伪乐，跟从沙殚，自取灭亡，真是可叹。哎！跟从耶稣选择永福的，何其少呀！甚至有些糊涂人，想两方面讨好，两方面取乐，想施行他骗人技术，外交手段，想一个人兼事二主，谁知吾主早已口精齿白说过，“一人兼事二主，是万万不能的事。”现今就将这三等人，分作三端略讲如下：

一、跟从魔鬼的人

魔鬼是天主和世人的永远老对头星，他的怀恨，他的嫉妒，他的能干，他的精明，超过人类万万倍。为此他骗了我们老祖宗，害了我们人类，陷溺到崇拜偶像的大罪。哎！魔鬼如何利用人的弱点，人的嗜好，人的三种私欲偏情。魔鬼的旗子，号召我们三样事，光荣，快乐，钱财，魔鬼号召说：“你们都来跟我吧！都来享福吧！”哎呀！差不多人都上了魔鬼的当，有眼无珠，看不出真假，一群一群，跟着厄娃的背后，上了魔鬼的圈套，落在魔鬼的陷井里，许这个人世上的光荣地位，许那个人肉身的邪情快东，至于金银财宝，他却许给一人总说：“若你们跪下朝拜我，这些我都给你们。”哎！有几多人，愿意捕风捉影，水里捞月，自己欺哄自己，请你穿城过市，不问到通都大邑，不问到乡曲闾里，熙熙而来，攘攘而往的，请问哪一个不是追求光荣地位，不是寻求快乐适意，不是徵逐金银财宝，不是处在魔鬼的旗帜下边，归他节制，听他的指导呢？然而可怜这些人百分之九十九，都是枉费心机，白出气力，只落了一场空。所说的光荣地位，快乐适意，金银财宝，没有得着分毫。既或有一两个人，似乎得了地位，享了快乐，有了钱财，然而请问有福否？心满意足否？哎！不是患得患失，就是得陇望蜀，心如热锅滚油，沸腾上下，没有一时半刻的平安。况且良心的不安，地狱的永罚，犹如钻心虫，令人格外一息难安，请问每日像这样人，有几多滚到地狱里呢。

我可爱的天主呀！你看这些你生造保存，你降生救赎的灵魂，竟然一群一群，一阵一阵，被魔鬼吞噬，滚落到永火的地狱里。哎！教友呀！你们当中，没有如此可怜的人们么？难道你们不知魔鬼，毒恨你们，同你们有不共戴天之仇么？他哄骗你们，不过要把你们拖下地狱。反是吾主耶稣真心爱慕你们，只愿你们和益处，为你们受苦受难，钉死在十字架，只愿赏给你们天堂的永福。

二、跟从耶稣的人

吾主耶稣是天主第二位圣子，降世为人，为救我们赎我们，从魔鬼的和手里，为教训我们修德立功，升天的路径，魔鬼却千方百计陷害我们，吾主耶稣却费尽心力，流尽圣血，巴不得我们一总得救升天。

他的旗帜也号召我们三样事情，就是神贫，吃苦，谦逊，这完全同魔鬼的主张反对。方吾主耶稣在人世的时候，以身作则，立德立表，吾主是谦逊的。为此说：“你们效法我的良善心谦吧！”吾主一生一世，贫穷。为此说：“狐有穴，雀有巢，人子却无枕头之处。”又说：“凡愿跟从我的，该克制自己。”宗徒们效法吾主耶稣，跟从了无主耶稣，后世无无数数的，致命圣人圣女，精修圣人圣女们，都跟从了吾主耶稣，效法了吾主耶稣。吾主耶稣对于跟从他的人，在世赏赐宠佑，相帮他们，安慰他们，死后赏他们永远升天，享福无疆。吾主耶稣说：“我的轭头，是甘饴的，我的担子是轻巧的。” “你们一总向我前来吧！我要安慰你们。” “你们痛哭流泪，世俗要喜欢，到底你们的痛苦，要变作悦乐。”又说：“你们喜欢吧！因为天国是你们的。”哎！真心爱慕耶稣，跟从耶稣的是多么有福气啊！一时半刻的痛苦患难，却能交换永远的光荣快乐。哎！为什么还有许多人不肯跟从吾主耶稣呢？人心的糊涂险恶，真是玄妙莫测。

三、愿跟二主的人

愿意跟从二主的教友实在不少，他们远有半信德，还知道怕天主，怕下地狱。为此他们还保守一二教友习惯，他们也到圣堂，也带圣衣，也带苦像念珠，也望弥撒，也办神工，也领圣体，到底他们的意不正，心不诚，教友的实在精神，早已抛到九霄云外，不怕犯罪得罪天主，重新一再钉死吾主耶稣，他们完全跟从魔鬼，作魔鬼的事，为一点半点的世上虚假光荣，不怕失落灵魂，他们是魔鬼的奴才，是邪淫鬼赌博鬼鸦片鬼，用各种的法则，不问公道不公道，弄别人的钱财。圣经上说：“你们向两边歪跌，将伊于胡底呢？” “若主子爷是天主，跟从他吧！若巴雅尔是真，也跟从他吧！难道基利斯多同巴雅尔，还有什么和解么？”吾主自己也说：“没有人能事奉两个主人，不是事奉天主，又事奉玛满纳。”这样的人，如同蛀空的果子，外面不错，内里完全腐化，“你名为活，其实早已死了。因为你，不冷不热，我要吐你出来。”

对于这些人，吾主痛哭伤心，魔鬼却喜欢非凡。因为魔鬼，看这等人，无异囊中物件，只待一口气一咽，就要拖他到永火的地狱里。

结论

教友呀！这三等人当中，你在哪一等呢？你若愿意跟随吾主耶稣，请你就真心实意跟从他，再复发你在领洗时所许给天主的事情，就是弃绝魔鬼，弃绝世俗，弃绝虚体面假光荣，同魔鬼，同世俗，同肉身对阵交锋，全心全灵，全意全力，爱慕天主，事奉天主，事事图天主悦乐，凡事总以“先求天国”为主，况且你爱慕吾主耶稣，请你作他的勇兵，作他的宗徒，同魔鬼交战，从魔鬼手里，从地狱门口，抢救垂危的灵魂，传扬吾主耶稣，使人认识他，爱慕他，念经祈祷，立好表样讲解劝导，务必迎接吾主耶稣，到许多人心里，为平安之王。务必使朝拜吾主耶稣的人，一天多一天。凡事发显你是吾主耶稣忠信仆人，如此吾主耶稣，一定是你生前死后的赏报。阿们。

圣神降临后第十五主日圣经训义
圣经（路加七章十一节到十六节止）

后来耶稣又往一座城去，城名那应，他的门徒及众多的人，与他同行，到了离城门不远，看见有抬死人的出来，（死人）是他母亲的独一个儿子，他母亲又是寡妇，有许多城里的人陪伴他送殡。主，一看见那寡妇，就动心怜惜他，给他说：“你不要哭”遂上前去一扶那棺材，抬着的人就站下了。耶稣说：“少年人，我命你起来!”那死人就坐起来，也起头说话，耶稣就把他交给他母亲，众人都害了怕，赞扬天主说：“我们人中出了一位大先知，天主看顾了他的百姓，他这圣迹的名声就传遍了如德亚，及周围各地方。

训义

一、对这篇圣经我们普通可注意什么？

这篇圣经虽然很短很简单，但是也很奇妙。圣路加述这件圣迹光景情形，历历如绘。人想圣史一定在当场亲眼看见。哎！年富力强的少年出殡，多么凄凉啊！为独子之母，并且又是寡妇，怎样慈肠寸断，哭天痛地啊！但是格外耀人耳目的，就是吾主耶稣的慈祥恺恻，无涯无边，如同他全能一样。因得这极端同情，因得这无穷慈祥，吾主不待人邀请，不待人祈求，自动的复活这夭折的少年。我们该称扬感谢爱慕我们的温和良善的救世主，他自动的哀怜我们，复活我们的灵魂，不知其数。

二、“后来耶稣又往一座城名叫那应”怎么讲？

那应城在大博山脚下，是经过撒玛利亚，往日露撒稜的大路上。那应二字解说：“体面好看，”没有疑惑，一定是因地盘景致的缘故，才得这个美名。他在小黑尔蒙斜倾的坡上，低下有厄斯代隆广阔肥沃的平原。

三、为什么圣路加说“他的门徒和众多的人，与耶稣同行？”

圣史祥记发圣迹地点后，随即详记看见圣迹的证人，第一是他的门徒；第二是那些爱听耶稣道理，爱看耶稣圣迹的民众；最后是那些临时聚会的人们。吾主耶稣愿意在这许多证人前，发这伟大的圣迹，要人不能生半点疑惑，并要人认识他是真天主，他来是要救赎往古来今，普世全球的人类。

这些跟随耶稣的民众，给现今的教友一个好表样，一个好教训。嗐！现今教友往圣堂去寻耶稣，去拜见耶稣，去听道理，去望弥撒的，怎么少啊！去参加迎圣体，送圣体到临终病人的屋里，怎么不多啊！这不是别的，发显他们信德不大，爱德不切。

四、讲讲“到了城门不远看见有抬死人的出来……？”

当知道这个遭遇，不是偶然的，是天主上智排定的。为叫吾主耶稣能复活死过的少年，作证他是默西亚救世主，“为在这里显扬天主的事工。”抬死人出城去拼埋，因如德亚人的风俗，犹如我们中国一样，在城里不埋葬死人，说抬去埋葬，发显耶稣复活是真死过的人，不是假死人。

这死的独子，他的母亲又是寡妇，这少年人从送殡的人数看来，一定是大家子弟，是独子，是他母亲唯一的盼望。况他母亲又是寡妇，圣路加圣史把少年人和他的母亲可怜的光景，记得这样清楚，无非要动人恻隐，叫人可怜这少年，可怜这寡妇母亲。

嗐！请看死是多么厉害啊！另外在这些光景中，又多么酷虐残暴啊！可怜的少年，竟断送了他母亲的希望，竟损弃了他的大富大贵，竟把将来光荣福乐的好梦，一霎的工夫，打得烟消云散吗？嗐！这个为一总人是多么圣善的教训啊！嗐！死是铁面无情的，不问老年少年，男的，女的，富的，穷的，贵的，贱的，他都要来光顾，他教训人要脱尘世的富贵功名，虚体面，假光荣；教我们时时刻刻端正周祥。因为想不着的时候，他就突如其来。可怜的母亲！现今你一人了，无依无靠了。想到其间，能不神痛心伤，肝肠寸断吗？为此差不多合城的人，都来送葬，都表示他们的同情，但是她的慈爱，她的痛苦，竟能转祸为福，转败为功，这是值得我们注意的，以人的眼光看起来，这寡妇从此已矣。但是在天主上智安排里，竟然是她苦尽甜到，否极泰来的时候咧！

五、“吾主一看那寡妇，就动心怜惜他，给她说你不要哭，”对于以上的话我们该有什么感想？

看见这样痛苦，可怜的悲幕，耶稣大大的劝情，哀怜，在新经每章每页差不多到处都发显吾主的仁爱，耶心的慈祥，尤其对于疾病穷困，遭难罹灾的，格外同情哀怜，吾主用自己的全能，只为安慰人，相帮人，拯救人。为此圣经上说：“往来施恩济惠，”吾主先发自己的慈心，温言柔语的说：“你不要哭，”随即发一惊心动地的圣迹，命少年复活把他交给他的母亲。

吾主耶稣在这里，教训自己的职员主教司铎，该效法他仁爱为怀，时时整备安慰扶助减轻别人的痛苦患难，怎么一句话，“你不要哭，”就能大大安慰痛苦人的胸怀，安慰失儿丧女的父母？不错，我们不能复活死人，但是我们可以指着天上的天堂，在那里要再寻着再会着，自己所亲爱的父母子女，亲戚朋友，我们可以把圣奥斯定主教，向自己可亲可爱的母亲莫尼加说的一句话，“这样被哭被痛的子女，决不会丧亡的。”圣妇见儿悔改，当觉着多大的快慰啊！真如圣经上说：“你们的难过要转为悦乐。”

六、请把复活少年的光景说一说？

“遂上前去一抚那棺材，”吾主耶稣安慰她，教她不要哭，不要失望，后随即上前去抚摹那棺材。圣基利禄说：“这是要我们懂得，生活的德能，从他圣身透出，为救人；又要我们懂得，这结合天主性的圣身，是天主全能的器官，是行奇施恩的家具。”

“抬着的人，就站下来了，”那些抬棺材的，看见耶稣的威灵赫耀，忽然站住了，一时四面寂静，万籁无声，都等着，民众都望着，寡妇母亲也停着哭，止住泪，现出一种指望的态度；耶稣手抚着棺材，你看多么神妙的一幅图画啊！

“耶稣说少年人我命你起来，”耶稣复活夏益禄的女儿说：“女孩你起来，”复活辣匝禄说：“辣匝禄出外来吧！”和复活这少年口吻相仿。嗐！这是多么大的能力啊！但是也多么简单啊！圣奥斯定说得妙，“没有人从床上唤醒人，比基利斯督从坟墓里复活人，还来得便当的。”基利斯督不像厄里亚，厄里叟，复活死孩。那末呼号天主，那末俯卧在死孩身上，为叫他还魂回气。他是操生命死亡的天主，他是全能的，上天下地万物神人，没有不听他命的天主，“少年人，我命你起来!”

“耶稣就把他交于母亲。”嗐！这真是一幅精美温和的喜剧。吾主耶稣先是一见神伤，用言语安慰这可怜的母亲。现今却把躺在六块无情板里死去的心肝，复活得活鲜鲜的，双手捧着交于他的母亲；你想母亲心里喜欢感激，不要说百啄难宣，就是千喙万喙又能宣得一二吗！

七、这圣迹，在民众心里在激起什么效验？

民众都害怕惊异，不是怕遭什么患难，是看了这惊天动地的圣迹，对于吾主耶稣，觉起敬起畏，为感激这大恩典，都众口一声的赞扬天主说：“我们人中出了一位大先知，”不是平凡的先知，就是梅瑟预言的先知，比别的先知大，比天主的先知若翰也大，就是匝加利亚所说的，“一位出现在我们中间的先知，天主看顾他的百姓。”差一位大医生好他的百姓，差默西亚来救赎自己人民。

但是可怜，在世上不断有许多如德亚人，有许多外教，有许多坏教友，不承认吾主耶稣，亵渎吾主耶稣，钉死吾主耶稣，我们几多次经验过吾主耶稣的全能，饱尝吾主耶稣的恩爱，该朝拜恭敬他感谢他，全心全灵爱慕他，事事听他的命，天天早晨参与弥撒圣祭，时时钦崇他，显扬他，“因为天主看顾了他的百姓。”

八、这圣迹有什么寓意？

圣奥斯定在自己讲道中把这少年的复活，配到罪人改过，灵魂复活。（请念大日课降临后第十五主日圣经的祥解）

吕多福说：那应城这寡妇的儿子，就是大罪杀害的灵魂，抬去埋葬，就是私欲偏情，拖人再犯别的大罪。

这哭自已独子的寡妇，吾主耶稣心疼她，安慰她的，是表明圣教会—我们的母亲；他的夫君，为她死了，在他前头升天去了。他是慈爱的母亲，他痛哭每个子女的死亡，那样哀伤，犹如悲痛独子的死亡一样。他是圣善的母亲，他是眼泪，她的祈祷，大大的感动天上夫君，他是殷勤的母亲，时时关心，照应自己的儿女。

这也是表明教友母亲，她为天主生儿养女，抚养教育；儿女越规犯矩不守诫，她就痛哭流泪，哀求天主赏赐悔改，如同圣奥斯定的贤母圣妇莫尼加一样。为叫死人复活；非得耶稣亲手抚摩棺材，就是要罪人改过，非得先有天主圣宠圣佑感动他的心不可。又要抬棺材的先站住，就是要罪人离开一总犯罪的机会，克制犯罪的偏情；于是耶稣方肯发显自己的全能说：“你起来吧！”在告解圣事吾主用自己职员的口说：“我赦免你！”因为除天主外，有谁能赦罪呢？

灵魂复活有三样表记。（1）坐起来，罪人因痛悔的心就坐起来了。（2）起头说话，就是罪人在告解里告明自己的罪。（3）交于他的母亲，罪人蒙着赦罪后，再回到圣教会慈母的怀里，或是再与诸圣相通功，就用祈祷守斋哀矜三种善功，补赎自己的罪。

哈！耶稣无上的神医，你复活这许多失落圣宠的灵魂，叫他活泼泼的，把他再交于教会，使她欣慰的样子看见自己儿女，忠信的样子奉事爱慕你，得知你永远享福。阿们。

道理
第一篇 论预备死

死的这回事，为我们一总再没有比他一定了，到底什么时候死，怎样死，那却不是一定的。故常常预备死的人，才算大明白人，然而可怜大概教友，总不想死，如同吾主耶稣所说的那等人一样。“人子降来正如诺厄的时候一样，当洪水未来以前，人照吃喝嫁娶，直到诺厄进船的那一天，他们还不知道，洪水就来了，把他们全都冲去。将来人子降临也是这样。”我们为预备死，该作什么？一、今天该预备，二、常常操练善死，三、预先承受死亡，并甘心情愿死亡。

一、今天就该预备

赶快预备你的家事，因为你要死，一得活了。”在些什么事上预备呢？第一对于已往，该痛哭我们的罪过，真心痛悔定改，办一个妥妥当当的神工，凡足使我心中忐忑不安的，都该告得明白，料理清楚，另外有不公道之财物，当补还，或是坏了别人的名誉补的，就该赔补赎清偿，不要推到明天，诿到后来，后来明天靠不住的，恐怕没有时日了。圣奥斯定惯常说：“不论别人，虽然良心里觉不着什么亏心，到底也不能不办告解而逝世。”第二对于现今，该活着好好的，凡是本分中的事，不要忽略半点。圣奥斯定又说：“凡活得圣善的，决不会恶死。”圣热落尼莫说得妙，“你工作起来，犹如长生不老，活起来，犹如即刻当死。”第三对将来，全心全意仗恃天主，付讬天主圣手中，将每日每时每刻，将所思所言所行，完全献给天主，如同末了一时一刻一言一行一样。圣伯尔纳多说得好，“若是你不久要死，你还是作这个呢？作那个呢？”

二、常常操练善死

怎么操练演习善死呢？就是每月一次，或至少每年数次，选择一日，作那善终的准备，如同省察一生的罪过，复加痛悔谦抑之心，热心领一回圣体，犹如领临终圣体一样，念一两样善终经，拟思自己到天主台前去听审判一样，听听魔鬼如何控告我们罪状，我们有什么辩护，再听吾主耶稣怎么判断我们，永远祸福的案子。又要自拟如同地狱赦出来的犯人，该如何行苦工作补赎。又如这个隐修圣人一样，在要临终的时候说：“我十分平安。因为这条死路我思想脑筋里，不知走过多少回了，我死过好几次了，为此我已看得没有什么新奇了。”最后我要天天演习死于自己了，即是克已省身，拏私欲偏情钉在十字架上，天天脱旧人作新人，圣经上说：“卸除旧人。”又说：“若是依肉情私欲活命，必死无疑。”若是依据灵明制克肉情之事，必然生活。为此要时时补赎克苦，完全脱离红尘。“要想你们在世如同死了一般。”有一个圣人说：“凡在未死之前而死者，将来死到临头可不死。”

三、预先甘心情愿承受死亡

我们该甘心情愿承受死亡，这是天主亲定的法律，这是天主的圣意，要我们死，该甘心情愿服从天主的圣意，“爸爸正是因为如此，乃悦乐你。”生命是借来的，将来不久仍该还归天主。况且死是拯救我们从患难出去。为此我们不但该承受，并且该愿望，我们生在这世界，“又短促又充满痛苦。”所说：“涕泣之谷，”真是不错，死是痛苦患难的结局，怎能不愿望呢？死是罪的收抄再不能犯罪了。罪是人生最大的患难，当我们活着时睺，时时刻刻，有犯罪的危险，死后再没有危险了。我们怎能不希望呢！再者死又是充军的完结。“厄娃子孙都是军犯，” “哀哉我也，因为充军的日期太延长了。”现今在此有个充军，或囚犯，你若向他宣告赦宥，或是开释，他还是喜欢呢？痛哭呢？还是愿意回家呢？还是舍不得离开配所呢？明理人不言可喻了。到底我们有时竟然相反，竟然痛哭，竟然依依不舍这充军地方，当知死不是别的，就是回到我们本乡，“我喜欢那些向我说的话，我将进到天主的宫殿里。”死是升天的大门，“我几时才发显在天主台前，” “尔国临格，” “我愿意与肉身分离，同基督结合。”圣若望克利玛说得好，“凡天天等死的，是有德行的人，到底时时刻刻切愿死的却是圣人。”我们大家都可用这话来互相安慰吧！

结论

你对于死，心情如何，思想如何，常常要默想我们所讲的，并且要实行作去，这样我们的死，在天主台前是圣的，并且是甘饴的，死后乃是我们真正的性命，永福的起头，“望天主因已仁慈赏赐我们这个洪恩罢！”阿们。

第二篇 论死亡

圣教会今天，将耶稣在纳因复活死人这段圣经，放在我们眼前，要我们默想这件死亡的大道理。我们该当知道，对于死有几椿一定的事情，对于死也是几椿不一定的事情，不论想那一边，为我们灵魂都有莫大的神益，故请诸位留心静听。

（一）死有一定的几件事

一、我们一总人都要死，没有一个可逃脱这死的关子，不问是君王，是平民，是富人，是穷人，是少年，是老年，一总都要过这个关；圣经上说得好，“定夺了，一总人都要死一回。”天主罚亚当不听命，吃命果的判案，是不可侵犯的。“你是灰土，将来仍归灰土。”一个小儿呱呱坠地，将来是富是贫是贵是贱，是聪明是糊涂，都没有人知道一定，到底他一定要死，是没有疑惑的。老人呀！你们是要死的；富贵人呀！你们不断攒金积玉，你们也一定要死的；年青辈你们只想玩耍，只想快乐，你们也是一总要死的，父兮母兮，你们虽然对于子女大有希望，到底都要死亡，强的弱的，善的恶的，纵然讲究卫生，讲究保养，不愿死亡，愿意长生不老，到底你们一总都要死，没有一个可以漏网；因为天主“定了一总人都要死亡。”

二、只死一次，这也是一定的，至于因复活而再死的，真是麟角凤毛，稀世罕有：死又是定案的时刻，“永远系在分秒时刻上。”若你善死，你是永远有福的人，若你不幸死在罪恶当中，就永远受地狱永苦，永无救药了。哎！若你在过去某年某月某日某时刻犯了重罪以后死去，你早已灭亡无救了。

三、不久就要死，因为圣经上说：“人的日子是短的。”请问贵庚几何，你必定说我已虚度或三十，或四十，或五十了。你离死一年近一年，一天近一天，这是没有疑惑的。过去时日岁月，犹如作南柯一梦似的，快的了不得，将来的时日，恐怕于你无干的，我们一总人都如定了死罪的囚犯，何时何日行刑，我们不知道，每天每时都有许多人提出牢狱，去受死，何时轮到我呢！虽然不知准备，到底一定不远。

四、死来如盗贼一般，不预先通知我们，教我们提防。圣经上说：“若家主知道盗贼什么时候要到，一定要提防…..” “留心着吧！端正着吧！”死犹强盗，要将我们掳得一干二净，你家里的，你不要带去半点，你田里的粮食，你不能收去一升一合，你的金银财宝，你的地位权力，你都该抛弃得干净，丝厘毫忽，都不要带去，剩给的，不过一堆黄塚是了。

五、你的身体死后，要抛到坟墓里作蛆虫的吃食，要完全朽坏，变成灰土，你的灵魂要到天主台前听天主审判，你的善功罪过，“他们的事跟着他们，”哎！真是可怕的时刻，真是使人战憟的道理，到底为人却有大益。为此要默想这个，并沉浸在这里。

（二）死有几件不一定的事情

我们一定要死，这是没有疑惑的，到底如何如何，怎么怎么，却不是一定的；这是多么可怕呀！

第一什么时候死，什么年纪死，这是完全秘密，只有天主知道，“你们不知道什么日子，什么时刻，”人说世上科学家，有万物秘密的钥匙，能通天文地理，到底他们不知死的时刻，这个人瘦削如柴百病丛生，却活得很长的寿，那个人年富力强，精骨坚实，倒弄得眨眼即死，没有人能保得住，今年今月今日今时一定不死。“你们不提防的时候，人子来临了。”现今你活着，这一年，这一月，你保得一定活到尽头么。嗐！不知道几多突如其来的死亡呀。

第二死时什么光景，也不是一定的，忽然死，中风死，慢慢死，或是生长病死，不知道，将来死在床上，或死在水里，或被火烧死，或被人杀死，不知道。死时神志清楚，或神志昏迷，不知道。

第三在灵魂上什么光景，有天主宠爱死么！或有大罪时死么！死时能办得神工么！能领到临终圣事么！不错，个个都不愿恶死，到底或是因为舍不得离开犯罪的事端，或是因为碍于人情人面，将改过直往后推，直推到死的时候。嗐！真的糊涂极了，谁许你死的时候改过呢！谁保你不改过不死呢！有几多人这样痴头妄想，弄到末了也没有工夫悔改，也不能悔改；他们活的时候，忽略天主的圣宠，轻慢天主的默佑，到了死字临头，危急的时候，天主也要讥笑他们。此外圣经上，还有一些惊魂动魄的话，“树倒在那边，就在那边。”死是生命的回声。“怎么活法，怎么死法。”你若活时是个热心敬畏天主的人，你在在天主前也是热心的，若是冷淡忽略放肆随便；你该吓怕，恐怕你要被天主弃绝而死。“你们要死在你们的罪里。” “人不问撒播什么，就收获什么。”亚伯撒隆，巴尔大撒，茹达斯，可为殷鉴。至于恶生而得善终的右盗，这是极稀少的，有时人看见罪人临终时备领告解圣体终付圣事，似乎很是热心，到底他方寸中，灵魂上能说定得了天主宠爱吗？这只有洞鉴人心肺腑的天主知道。

结论

教友呀！我们该常记念死亡，“念记四末，永不犯罪，”我们不但天天并且时时刻刻，预备停妥端正，我们该不断的求吾主耶稣，求圣母玛利亚，求大圣若瑟扶助我们善终，保佑我们善死。“天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。”阿们。

第三篇 论教友的殡仪

教友！今天圣经上记载，有许多人，送一个年青的寡妇的儿子出殡，吾主耶稣，适要进城遇着，不禁慈心大动，不待人请求，就发了大圣迹，复活这年青人，交还给他母亲。从此我们可以知道，该怎么样举行教友的殡仪，就是照着圣教会的礼节举丧殡葬。现今要讲：一圣教会如何敬重死人。二圣教会有什么重要礼节为殡葬。三我们该具什么心意，参与殡葬。

一、圣教会如何敬重死人

外教人似乎十分敬重死人，举丧殡葬，有时十分热闹，到底徒尚外表，并搀杂许多异端，许多迷信，教友呢！有时太效法外教，事事如同外教一样，圣教所定庄而且重的礼节，却抹煞不行。或是所行为的，没有一点圣教的气味，他们所行的，完全是讲究排场，卖开富贵，为死人的灵魂，漠不关心，不知道为他念经，求天主献弥撒，赏他早日升天。这是发显没有信德，并轻看圣教会的礼仪，圣教会时常敬重死人，在圣教初与时期，他们将死人抹擦香膏，三日三夜，谨慎看护，为他求主，赏赐升天。然后方葬在土内，或靠城，或在教友圣塚，送殡时，口唱圣咏圣歌，手拿圣烛火把，另外为亡者奉献弥撒圣祭，作哀矜，请穷人吃食。稍后圣教埋葬死人，在圣堂周围，当中则留葬致命圣人，并铎德。总王公斯当定，则请葬在圣伯多禄圣保禄大堂大门前，在圣堂周围，留葬教友的，名为圣墓，或安息所。因为信友死后，平平安安的息着，等待天主复活他们，教友凡出入圣堂，没有不想着他们，记念他们，到他们的坟上热切念经，为他们祈求。

圣教会定了极隆重的礼仪，为敬重死亡教友的遗体，因为这身体是天主造成的，是七件圣事圣化的，因得圣洗圣事，成了天主圣三的宝座。因得圣体圣事，同吾主耶稣的圣身圣血，紧紧结合，宛如一个。另外这身体，将有一日，还要复活。请看圣斯德望，首先致命后，当时的教友，如何敬重的样子，埋葬了他。又童贞圣母驾崩后，宗徒们念经唱歌，恭恭敬敬的，把他掩埋在热塞玛尼山园里。圣女加大利纳的肉身，天主差天神安葬他，隐修保禄死后，圣安当领着隐士，如何掩葬，又厄日多国玛利亚死后，圣曹西末院长埋葬他，无奈没挖锄，天主就差狮子为他们挖窟掘洞，你看天主如何愿人敬重死人的肉身。

二、为殡葬圣教会有些什么礼节

（1）愿意打报丧钟，请一总教友，到堂参加殡葬仪，为已亡的灵魂通功念经，求天主早赐升天。

（2）在死人身首周围，多燃烛，灿烂光明，为发显他信德的光明，爱德的热烈，并作证他进到永福的亮光里。

（3）洒圣水在死人的身首上，并墓穴里，为冼涤死人的灵魂，盼望早升天堂，早得安所，并向死人身首用香，为发显教友，是基利斯督的馨香，并发显圣教会为他所念的经，直上升到天主圣三宝座前。

（4）神职班陪送尸首，是发显天主的圣神，引导亡人的灵魂，升到天国，送殡时，唱圣咏，唱圣歌，为救援死亡的灵魂，并指示教友，对于死亡的人，要节哀顺便，不要过于难过，“如同那些没有盼望的人一般。”

（5）棺柩前，陈设十字架，并安放在坟墓上，这是发显死亡的人，是耶稣基利斯督的弟子，并吸引活在世上的人，想着他们，为他们祈求。

（6）圣教会愿意为死亡的人，念经祈求，作善功，行哀矜，多多益善，为死人献大礼弥撒，不但安葬的日子，并且三朝七日，三十日，以及百日周年等，都可为亡者求大礼弥撒。

请看圣教会仁慈的母亲，为自己死亡的儿女，定的丧仪殡规，真是美妙难言。另外次序的整齐，严肃静默，哀矜的慷慨众多，老实说：若行得尽善尽美，不由得不感动人心，令人油油然有出世入世的思想。哎！这些冷淡教友，若懂明白圣教会如何敬重死人，殡仪丧规如何隆重严肃，能有不改过的吗！

三、该具什么心情参与殡葬

（1）我们该有爱慕死亡教友的心意，慎重其事，收敛心神，为亡都炼灵祈求。盼望他早出炼狱，早得安所。哈！可怜！有许多教友，陪丧送葬，完全出于好奇的心，没有一点信德，没有一点敬意，说话谈笑，如无其事。哎！这不是太看轻人，太令丧家难堪吗。

（2）我们对于死人的亲人，该有爱德，安慰他们相帮他们，用真实的道理来提醒他们。如同吾主耶稣提醒圣女玛尔大玛大肋纳一样。“你不要哭，你的弟兄还要复活。”请你举目向天吧！”那才是我们永远的住所，永远的家乡。

（3）我们该有爱德，对于我们自己，想我们也不免有朝一日，如同他一样。“他昨日如我，我明日如他。”能不事前预得妥妥当当吗。

结论

教友呀！请将圣教殡仪，牢记在心，此后凡遇着丧事，完全照圣教会规矩奉行。另外不要忘记死人的灵魂，要敬重死人，要记得外面的排场，不论如何热闹，人哭得无论如何伤心，为死人的灵魂，没有多大的好处。有好处的，就是为死人的灵魂念经，多行哀矜，多献弥撒，使他们的灵魂早升天国。古经上说得好，“为死人念经求主，这是圣而有益的事，望你们勉力奉行吧！阿们。

圣神降临后第十六主日圣经训义
圣经（路加十四章十一节起至十二节止）

有一次耶稣在罢工日，到法利塞人的一个首领家吃饭去，他们留心观看他，有一个患蛊症的人在他面前，耶稣就向法律学士及法利塞人说：罢工日治病使得使不得，他们不言语，耶稣就把那人治好，叫他走了。然后向他们说：你们里头谁有驴或牛，罢工日掉在井里，不立刻拉上他来呢？这话他们不能对答。

耶稣看见请来的客人，怎么拣选上座，就用比喻对他们说：几时人请你赴婚筵不要就去坐上座，怕有比你更尊贵的客也被请来，那请你又请他的人来给你说：请让座给这一位，那一时你就要害着羞，坐末座去了。你几时被请不如坐末座，等那请你的人来给你说：朋友请上座，那时你在同席的人面前，才有光彩。因为凡高抬自己 的，必要被压伏，压伏自已的，必要被抬举。

训义

一、“有一次耶稣在罢工日，到法利塞人的一个首领家吃饭去，”怎么讲？

吾主耶稣虽然明知法利塞人的鬼胎恶意，但是仍然好几次，接收他们的招请，到他们家里去吃饭喝酒，那是为要用自己温和良善来感化他们，用自己的诤规教训来光照他们，圣济利禄说：“吾主耶稣和他们同席，为要用自己的教训圣迹，叫同席的人都沾好处。”这是教训我们人该就迁一总人，纵是我们的怨仇，也该顺他们的心意，凡逢着为别人灵魂有益处的机会，总不要放过，总要勉力用自己的善言善表，来引导感化别人。

今天这机会又显亮，又昭彰，吾主无穷上智，愿给在场的人同席的人重大的教训，一来因为是一个法利塞首领家里，请的人量必很多，量必都是上流社会人。二是因是罢工日，如德亚人大概盛设丰筵，请亲戚朋友宾客。为此圣史特别记出，“在罢工日。”要人注意。

二、“他们留心观看他，”有什么意思？

吾主仁爱温和的样子接受他们的招请，那知他们傲气凌人，心怀嫉妒，不断的粗言俚语，刺讽耶稣，想捉吾主的差错，“留心观看他。”就是留心吾主一举一动，一言一语，想吹毛求疵，来控告他，罢要日所行的圣迹，是他们顶好的藉口，现今在席上又是为无上的好机会。但他们却忘了吾主是全知的，是无微不烛照的，又是全能的，吾主本能羞耻他们，消灭他们，却只愿教训他们，作证他是天主，要他们回头改过。我们教友，也该“留心观看他。”但是目的心意完全和法利塞两样，我们观看他，为钦佩他作的圣迹，听从他的教训，效法他的圣德。

吾主在这里还愿教训门徒，另外他的职员，主教司铎们，要谨慎自恃，因为“全世都怀恶意。”都留神注意，圆睁着双眼，如同奸细暗探，窥察我们的举动言语，为要訾议批评，我们该这样作人使人无隙要乘，无舌可嚼。嗐！我们可能如基利斯督放心大胆声洪气壮向人说：“谁能指责我有罪？”为此我们不要忘记，我们时时处处在天主鉴临之下，“我常把天主放在眼前。”我们不问作什么，该常想在天主面前，如同圣保禄宗徒说：“现今人们评长道短，我毫不介意，审判我的是主子爷。”

三、“有一个患蛊症的人在他面前，”对于这个你有什么观念？

这个患蛊症的人，怎么能进到法利塞人的首领的大晏会里，大概估量是法利塞预先埋伏的鬼计，想借此陷害吾主耶稣捉他的差错，看他在罢工日救人诊病，就诬告他犯罢工的罪，或这是病人闻得耶稣在那里赴筵，所以闯进去，想求耶稣大发慈悲，治好他的病。

这病人，因为畏惧法利塞，笔端笔正的，站在那里，也不敢说话，也不祈求，但心里却大发信心，大大依靠吾主的仁慈，全能，求他治好他的病，当知蛊症是重病，也是不治之病，是贪财污秽骄傲的象征，也是教友的通病。“这些偏情，不让人有半点平安，也不会如意知足，而且少有能改过迁善的。”哈！巴不得这些罪人，真心痛悔谦逊，依靠的样子投到耶稣足前，求耶稣可怜，必定就能治好。因为吾主的仁慈能干，常常是无穷无尽的。

四、吾主耶稣向法利塞说什么？

吾主答复他们的留心观看，吾主耶稣答应他们的思想，因他认清他们心里的恶意。法利塞心里必定说：“我们看他怎样作？他若诊好这蛊症，那末他就犯罢工，看轻天主诫命的人；他若不诊治，或是他不能够，或是他不同情人的病痛，没有可怜人的心。”

吾主耶稣天主无穷的上智，一直答应他的恶意，简单的问他们说：“罢工日治病，使得使不得？”这个问题，虽三尺童都爽脆无疑的敢答；但是这些傲气鬼，心里怀着鬼胎，弄得尴尬不好答应。因为若说明能够，那末他们无数次的指责吾主罢工日治病，都是无理取闹，信口开河了；并给吾主一个行圣迹的新机会了。若答应说不能，那末人民必嗤以鼻，说他们铁石心肝，没有半点可怜苦人的慈心，不知怎么答。所以闭口闷声，大发其财。

五、吾主耶稣后来怎么作法？

因为“他们不言不语，”所以吾主完全得胜了。（若是这事不对，他们自命为博古通今，为依斯辣人民的老师，一定该口清齿白的说不能行。）吾主耶稣，“就把那人治好叫他走了。”吾主耶稣不用言语，但用行事答应自己的问题；要他们知道爱德超过一总，在一总上头。他自己是定罢工的主宰，所以把那人治好打发他走了。吾主在这椿事里，教训我们凡关天主光荣的事，或涉及爱人的善功，不要顾惜情面，也不要留心那无谓的假恶表，也不要怕人的评长道短，畏首畏尾不敢去作；只管放手放脚依恃天主的圣佑，大胆去作去干就是了。

六、吾主耶稣后来又向他们说什么？

圣史再重复记，“然后向他们说，”这句话：法利塞看见耶稣发的圣迹，吓的目瞪口呆，外面一句话也不讲，生怕民众同他们为难。但是可信他们心里一定愤愤不平，暗咒耶稣作的好事，吾主耶稣的话是对付他们心里的叽叽咕咕的。但不是为辨白自己，却是一直责问，“你们里头谁有驴或牛，罢工日掉在井里，”照伯达圣师的注解说：若你们但怕损失的缘故，就是在罢工日，也不怕救你们的驴牛，怎么我行这爱人救人的工夫，你们倒嚼嘴嚼舌呢？” “这话他们不能答对，”虽然他满心愤愤，一肚子的气，对于这又清楚，又确切的问题，却钳口结舌，不能回答半句，这是狡猾的沉默，骄傲的沉默，固执不信的沉默，瞎心瞎眼的沉默。吾主耶稣在他们前发这显明昭彰的圣迹，又用温和的神气教训他们，想治好他们的假善，想纠正他们的错解圣经的恶习；但是这些可怜虫，心灵瞎透，在光天化日之下，却不见天日，在圣心的仁慈汪洋大海前却不愿低头伏小，谦逊承认耶稣是救世主默西亚。嗐！狡猾，嫉妒，骄傲的神秘，我么可怕！

七、吾主耶稣再给他们什么别的教训？

耶稣治好的蛊症，是灵魂上骄傲重病的象征，骄傲把人鼓吹得像水牛，一总法利塞经师们，都患这神蛊，吾主愿对证下药，看好他们。“耶稣看见请来的客们怎么拣选上座，即景生情，就用比喻向他们说：“本来法利塞心怀恶意，在那观察耶稣，想捉耶稣的差，吾主耶稣却观看他们争先争高争上位，想趁这好机会，开导他们。于是就说一个比喻，”几时人请你赴婚筵，不要就去坐上座，怕有比你更尊贵的客也被请来。”这个比喻不但给法利塞，也是给我们与人往来卑以自牧的好方法。在这比喻里，吾主耶稣不是讲虚礼貌，假客套，假谦逊，有许多以退为进的人，正借着假客气来踞上座；借着假谦逊来沽名钓誉。吾主作这比喻的目的十分高尚，要人真明智真谦逊。

照字面，这比喻是关于在场赴宴的法利塞；照寓意，这比喻却关于我们一总人。吾主耶稣教训我们，提防将来的永远丢脸，永远羞辱。骄傲自尊自大自奖自夸的人，将来在天主前，天神圣人前，要受莫名的羞辱。此外并叫我们该营求真真实在的光荣，谦逊赏报的光荣，因为“凡自己抬举自己的，必被压伏，自己压伏自己的，也必被抬举。”

我们一总人固然都被请赴天主羔羊婚宴，但是只清洁谦逊的人方准入席。我们在世越是清洁，越是谦逊，在天喜宴的位置，也越体面越高；凡在世自尊自大，看自己比人强，比人胜的，要被天主压伏，被天主弃绝。古经上说：“不问你是多大人物，在一总事里，要谦逊，那末在天主前才有宠幸。”路济弗尔想升高，和天主抗衡，却被打倒地狱的深渊里；造物中最圣的童贞圣母，想自己是末了一个人，是一总人的婢女，却被天主抬举升到天主的母亲高位上。一总折教异端教，因为骄傲的缘故，都翻了信德的船，都失了天堂；圣人们在天堂享荣福的花冠，无非为谦逊的缘故。为此圣若望基所说：“谦逊开天门，”若我们愿在天被抬举，该会在世自卑自牧，凡在世被人越轻慢的，在天上也越享光荣。圣教会赞美五伤方济各说：“贫穷谦虚的方济各，升天富贵了，享天上歌功颂德的光荣。”我们该把吾主这谦逊的大教训，牢记心头，永矢勿谖。“因为高抬自己的，必要被压伏，凡压伏自己的，必被高抬。”

道理
第一篇 论罢工

古时法利塞俄，看瞻礼七罢工一事过于神圣，对于严尅，以致于失落了罢工真正的宗旨，好像人是为罢工而造的，不是罢工为人而设的。到底现今教友又太模糊，把罢工看得无关轻重，挑驮耕种，一如平日，在法利塞俄，则万事视为禁例，在今世教友，则事事认为可行，一则未免太过，一则未免不及，过与不及，都不是吾主的正道理，不过法利塞俄严厉酷尅，有吾主来矫正他的弊端。至于现今教友的废驰忽略，又有什么人来振刷呢？今特地讲：第一罢工的责任，第二罢工所禁的事，第三罢工时所命的事，望要牢记心头，一一谨守，毋怠毋荒。

一、罢工的责任

吾人不但心里恭敬天主，并且该当外面恭敬天主，本来没一天，不是天主赏赐的日子。为此也没一天，不该恭敬他，思慕他，只以肉身事务牵累，不能够专心事奉。故至尊天主钦定一日，专为恭敬奉事赞美他，不许作别的事，古教时天主定当此日为瞻礼七，所以记念他六天造天地，七天停工的妙义。并记念他在这天从厄日多国救出依斯辣尔人民，行了许多奇工妙迹。为此这日是天主特别圣化特别降福的日子。圣经上说：“该切记善守瞻礼七的日子。”又说：“该小心谨守我们的瞻礼七。”又说：“天主特别降福瞻礼七，并祝圣之。”新教中宗徒用天主付给的权柄，移瞻礼七停工的日子于主日。所以记念吾主耶稣复活，及圣神降临诸奥迹，如德亚人除瞻礼七罢工外，还有几个大瞻礼，也该罢工，我们新教里，也是这样，除了主日罢工外，圣教会又定几个罢工瞻礼，主日罢工一事，是天主的严命，我们有重大的本分，该当守好，不然就犯大罪。况罢工为我们肉身灵魂，都有大益处，肉身可靠这个稍自休息，使得继续勤劳工作，不致生灾害病，灵魂以用心神业，如念经默想看圣书等，用力于永远救灵大事。庶几可以不因肉身的生命，而害及灵魂的生命，不罢工是得罪天主的罪人。因为轻慢他的诫命，不守他的诫命，也是同伴的罪人。因为他立坏表样害人，又是自己的罪人，因为是自触主怒，自招主罚，自罹永苦的危险。

主日所禁的事情

主日显明较著禁止的，不能作费力的工夫，凡劳筋苦力的，都在禁卡之例，如织布缝衣耕田锄地等苦役，古教时禁得十分紧严，犯的就当处以死刑，出世纪上说：“凡瞻礼七作工的，该受死刑。”圣经所记有一采樵的，天主命处死他，可见罢工条律的厉害，新教里罢工之禁。虽不及古教的紧严，到底他的体要还是一样，不可忽略，无奈大概教友看罢工日子，如同平常日子一样，耕种挑驮，无事不作，无力不出，岂但是采樵伐薪么？岂但是针线生活么？哎！近世天灾人祸，此地水灾，那里荒年，此地瘟疫，那里兵戈，不是天主罚不罢工的罪么！主日若继连三点钟操作的，有大罪。若不继连而作零工满了三点钟的，也有大罪。主人教仆役操作的，如同自犯罢工一样。故告解时，该说明几次，叫雇人几名，在主日上作工，又主日禁止庭讯，及公共交易，惟读书写字教书行路小贩买卖，以及治膳为日用不可少的，不在禁例，惟须不缺主日弥撒就是了。到底有时，主日可宽免罢工。（一）凡是关于天主的事，主日可作，如打扫圣堂，装饰圣堂祭台等是。（二）凡爱人工夫，不可延缓，也可以作，如探望病人，服事病人，埋葬死人等。（三）凡糊口维艰，不得不操作的，或是事关重大，不可迟延的，如同麦割在地，稻刈在田，疾风暴雨要来，不可不捆载的。或是无法帮教友，只得帮外教，不能不作工的。或是遇着水火灾难，不可不救的。此外凡心疑能免不能免罢工等事，该就正神长。总而言之，凡主日无缘无故推讬穷苦工作的，一定要招天主的显罚，主日不罢工，而发财的从来没有的。圣经上说：“你们该先求天国，其余别的，在天父自然要赏赐你们的。”神哀矜若望圣传上记载有甲乙两个手艺人，甲有妻室儿女，肩头上很重，到底十分热心恭敬天主，每逢主日，必定罢工，必定望弥撒，家境却一天宽裕一天。乙则不过夫妇二人，不问主日不主日，罢工不罢工，总是天天苦作苦累，到底却弄得吃早无晚，穷苦异常。乙因问甲以何术宽裕，甲曰：我无致富之法，不过主日望弥撒罢工就是了。因为天主必定降福罢工的人，若是主日作正经生活，因为阻人奉事天主的缘故，尚且犯罢工重罪，若是主日作犯罪的事，岂不是大大的凌辱天主么！为此若是主日酗酒狎游，或呼雉喝虞来赌博，或到梨园，或到影戏院跳舞场，听曲看戏，作种种放纵的事，岂不是犯弥天大罪么！圣奥斯定说：“主日耕田种地，其罪轻于主日犯狂饮的，问花寻柳的。”哎！许多教友，妄用天主所定罢工的子日，沉溺在罪恶里，真是可怜。

三、罢工日所命的事

为善守罢工，不作重活不够，格外专务热心敬主神工。圣经上说：“记好要圣这瞻礼七为圣日。”这是诫命的纲领要素，罢工不过是一法耳，善功中主要的说是望弥撒。若没有大阻碍，不望弥撒就有大罪。圣教恭敬天主的礼节，没有比弥撒再圣的，也没有比弥撒再悦乐天主心的，也没有比弥撒更于人有益的，天主借圣教会命人主日必须望弥撒。但不过卧病在床，不能自由的，有大阻碍，或是怕遭大祸，或是路途窎远的，或是为爱人的缘故，如守护病人，看护婴孩的，方豁免不望弥撒。要好好的望弥撒，该有四样：（一）本身须在圣堂，或与在堂的信友相连，使能或是看见，或是听见神父所行的礼节。（二）该有望弥撒的心，虽然没有望弥撒，为遵命之心，这无防。（三）该留神注意，恭敬朝拜祈求。（四）该完全望满不缺重要部分，若缺少当补足，不然就有大罪。（五）该望本堂神父的弥撒，或是与人立表样，或是为能听道理，及另外的嘱咐，或能同本堂神父同声同气，祈求天主自必易得天主的格外圣宠，格外降福，当知主日完全属于天主的日子，该完全用来为天主。故除望弥撒外，还该行别样神工，照特利腾公会议，主日教友最好要办告解领圣体，又该公与晚课，敬拜苦路，望圣体降福，听问答道理，又可多拜圣体，多看圣书。另外照各人地位，照各人力量，勤行神形哀矜。圣雅各伯说：“在天主及圣父前，清净无瑕的敬礼，就是安慰孤独孀妇。

结论

我们该熟思这个道理，该敬谨奉行，圣化一总罢工天主的日子，依撒依亚先知说：“若你谨守瞻礼七罢工的日子，将大大的悦乐天主。”因为天主在今世要赏你奇宠妙福，死后要赏你永安，今世主日的休息，不过是永远休息的先声是了。阿们。

第二篇 论嫉妒

法利塞俄经师等，看见吾主耶稣这道理的清高，灵迹的震耀，同他们的伪善骄傲悭吝完全相反，实在承担不下。所以千方百计，用话语同诘问来寻吾主耶稣的短，捉吾主耶稣的错，盼望来告他的状，丢他的脸，这不是别的，就是嫉妒钻进了他们的心，入了他们的骨，到底这嫉妒是普世的通病，我们中少有没有嫉妒毛病的。嗐！嫉妒！嫉妒！你拖了几多人下了地狱呀！现今我要说嫉妒本身是如何可恶，他所发的效果如何讨人嫌，俾我们心中起厌恶的心，躲避他改脱他。

一、嫉妒的性并凶恶

圣多玛斯说：“嫉妒是看见别人长处善功，心里痛恨不快难过，如同是相反自己本人的光荣快乐一样。”嫉妒的人不是嫉妒别人财帛，就是嫉妒别人肉身灵魂的长处，不是嫉妒别人的功名地位，就是嫉妒别人的作事成功，其最可恶的不堪的，就是嫉妒别人灵魂的神恩圣宠，德得善功，这些都能嫉妒猜疑。只因嫉妒是发于骄傲自私卑鄙的心底，只愿自己独个有福气光荣，长处才能，不能担当别人有他所没有的德业。由此自然暗中有一个厌恶别人的心情，愿意别人遭患难，吃辛苦，受凌辱，看见别人犯大罪，跌倒在罪恶里，心中觉着畅快，人若明知故犯，有这种嫉妒的心情，在天主前，没有话说，一定有大罪。为此圣保禄数享天国闭门羹罪中，嫉妒也是其中一样。（加辣大五，廿一）嫉妒是得罪天主，是相反天主掌治世人的主权，天主依自己的上智，照自己的仁慈，准各人的程度，赏赐各人灵魂肉身的神恩，如今嫉妒人却不以天主为然，必欲取销败坏恩宠，才罢休，你想可恶不可恶。

至于嫉妒的凶恶，因为他一直相反爱德，相反正理。

相反爱德，天主命我们爱人如已，愿意他们有各种福气好处，各种光荣快乐，看见别人有灾难就难过，看见别人有福气就悦乐。圣保禄说：“与喜者同喜，与忧者同忧，”是也。到底嫉妒完全反道而行，他们有嫉妒的眼睛，有铁石的心肠，有毒蛇的舌头，圣若望基所说：“嫉妒比猛兽还要厉害，比魔鬼还要可恶；” “嫉妒是这样不好，以致寻不出比他再不好的。”

相反正理，凡人记仇恨人，都因为受了别人委曲凌辱，纵然不好，还能原谅他，减轻他。至若嫉妒别人则一无理由，难道嫉妒人的，受了被嫉妒的凌辱么！委曲么！那知一无凌辱，一无委曲。被嫉妒者，一无过错，一无不是，所不是的，只因为他比你有钱，他比你有德，他比你为人尊重些。嗐！这是正当理由么！这是魔鬼的理由。再者嫉妒人，自已有什么好处么！没有一丝半点的益处，不但自身没有半点好处，反还加重自己的罪过，被人厌憎，作贼的，作强盗的，迷色的，贪饕的，骄傲的，至少在他的私欲偏情里，还能消受些微的益处快乐，到底嫉妒人反在嫉妒里饱尝嫉妒的苦味刑罚。这犹如一条钻心虫在里面蛀食果品，又如同内里烈火，自己焚烧自己，自己消耗自己，真是可怜。圣经上称嫉妒为“骨髓的肿烂。”（格言经一四三0节）嫉妒人是人当中最苦最可怜的人，他自己作自己的刽子手，自己加自己的刑罚，他们心已是地狱里人的心。请看加音，请看撒乌尔。为此嫉妒可说是魔鬼的罪，“因得魔鬼的嫉妒，死亡入到地球。”魔鬼的本心，是乐灾幸祸，忧福愁喜，嫉妒的罪如此可恶，如此见憎于人，以致嫉妒人每每遮头盖脚，隐过饰非，拏嫉妒的心思，花言巧语，说得令人不知不觉，每每暗里中伤别人。

二、嫉妒的害处

嫉妒可以说：是里面外面罪恶的根子。

（1）里面罪恶的根子，嫉妒人看见别人的幸福长处，或是德行才干，总是生气忧闷恐惧，他心里充满酸素忿恨反对，请看古经若瑟弟兄，“他们怀恨他，不能同他平心静气的说话。”从嫉妒又生出种种妄断，嫉妒样样都向坏的一方面想，请看法利塞俄对于吾主耶稣，吾主在安息日治好病人，他们就说吾主是看轻主律，违犯主律的人。吾主收留罪人，劝化罪人，他们就说吾主是他们一党，是罪人的朋友，吾主因天主的全能赶走魔鬼，他们就说，这是因白尔责布魔头的能力，来赶走小魔鬼。

（2）外面的罪，因着嫉妒说些诽谤的话，冤枉的话，讽刺的话，怨恨的话，私自唧唧咕咕，搬长弄短，挑唆是非，教人不和睦，教人离心畔德，互相猜疑，如同忤逆不孝的阿伯撒隆，相反他的父亲达味圣王一样。再者有几多因得嫉妒，卖朋背友，演出几多穷凶极恶，无法无天的惨剧。就是因得这嫉妒鬼。嫉妒元祖父母的福气，心中好似滚油煎的，竟附在长虫身上，引诱老祖母厄娃犯了天主的诫命，害了普世全球，世世代代的人类，就是因得这嫉妒鬼鼓弄加音的怒气，迷惑加音的明悟，竟犯杀弟的大罪。就是因得这嫉妒鬼，古经若瑟的弟兄，负卖了若瑟，若不是天主的特偌，早已身死牢狱，那里还想父子聚首呢。就是因这嫉妒鬼，激动了高来笪旦阿比隆来相反梅瑟，同亚巴郎。撒乌耳所以死心要杀精忠保驾的达味。也是因为嫉妒，那些欢迎达味奏凯的人说：“我王杀十百，达味十千”那句话。其余如同伯尔西亚巴比隆的大臣的反对大尼厄尔先知，巫人厄利玛斯的反对圣保禄，都是因得嫉妒蛊惑作弄的。另外那班死不甘休与吾主耶稣作对的法利塞俄司教首等，他不怕张开血盆嘴喷死义德人，也全是嫉妒鼓弄出来的。圣经上说：“比辣多知道，因为嫉妒的缘故，交付耶稣。”再都几多次圣人圣女，因为被人嫉妒的缘故，受人的欺侮凌辱，有钱多邪说异端，因为嫉妒的缘故，发生出来，如同亚略异，如同路德异端，在国家里，在社会里，在家庭里，你要知道嫉妒弄出几多祸患来呀！圣西比廉说的好，“嫉妒是万恶的根源，罪逆的修养所。”为此天主也万分恼恨这个罪，不但死后，且在生前，也每每重罚这个罪，如罚想中伤达尼厄尔伯尔西亚国那班大臣，个个投入豢狮圈，被群狮活剥生吞，如同高来笪旦那些嫉妒梅瑟反对梅瑟的人，连人带屋活活的塌倒地狱里。格言经上说得好，“凡乐人灾难的，决无不罚之理。”（格十七章，五节）

嗐！嫉妒这毛病是普通的，是与人俱生的，就是孩提也时显露出来。为此作父母的，作师长的，该当留心你们的儿女子弟嫉妒。到处都是一样，“全世办在恶匿当中。”真是不错，并且不问什么人当中，都有这个毛病，官长也犯这毛病，职员也犯这毛病，富贵人也有这毛病，手艺人也有这毛病，亲戚中朋友中夫妇中，就是圣教神职班中，修道人中，也常有这个毛病，这真是不但该长吁短叹，并且痛哭流涕才好。最不好的，就是人把嫉妒这个毛病看得非常之轻，简直不算一回事，心中没有半点激刺，半点不字，告解时小的毁谤知道告，大的嫉妒却默无一言，这是多么亵渎圣事呀！因此罚在地狱里，受永苦的，你能数得清么。

三、克制嫉妒的法则

从以上所说的看来，嫉妒是多么难改呀！圣西比廉说：“嫉妒是没有救药的灾难。”到底我如今却指出几种法则，以备应用。

就是常常默想爱德的高尚的尊贵。为此吾主耶稣不惮三翻四复的叮嘱我们，“这是我的诫命。” “若是你们相亲相爱，人就认得你们是我的弟子。”圣保禄宗徒也说：“爱德不嫉视。”

常想嫉妒的害处，现世嫉妒所遭的害处，来世永火中所遭的害处。

要克制嫉妒的来源，就是骄傲，不断发谦逊的心，看轻现世光荣财帛，如浮云轻烟一般，那末我们的嫉妒，自必克制殆尽了。

若觉嫉妒心起，一起就压制，决不宽待，并且每次作点补赎，事事赞美别人的长处，“你用什么度量量人，也用这度量量你。”我们能胜自己，这是我们最大的进步。

结论

教友呀！我们个个该细细查考这个毛病，要拔除这个病根，要看重要爱慕我们的弟兄，加恩惠给他们，如是才算守好基利斯督的诫命。我们互相勉力，行善立功，光荣天主，圣化我们自己，要把吾主耶稣印在你们心里，阿们。

第三篇 论弥撒圣祭

圣化主日和罢工瞻礼，最好的善工，就是听弥撒圣祭。弥撒圣祭也是吾主耶稣遗下来，给圣教会恩宠当中，最重大最宝贵的宝库。到底可怜，懂得弥撒圣祭的价值的教友，何其少呀！有几多教友，听弥撒十分稀少，或是听得不好，职是之故，得着弥撒圣祭好处的十分少。为激起我们听弥撒的兴致，并时常热心听弥撒。我现在把弥撒圣祭的道理，分段讲明于下：一、弥撒圣祭的尊贵。二、弥撒圣祭的终向。三、弥撒圣祭的效验，四、如何听弥撒圣祭。

一、弥撒圣祭的尊贵

弥撒是什么？是把小麦面饼变成耶稣圣身，葡萄酒变成耶稣圣血，成圣体祭献天主的大礼。为继续十字架上的祭献，为复发再新十字架上祭献的神效。为此弥撒圣祭，是天地中至尊至大的事件，为什么缘故呢？

1由弥撒本体讲，弥撒实实在在是祭献。就是把牺牲献于天主消灭了，为承认天主是无上真主宰。有无上的主权，这是钦崇朝拜天主，最隆重的礼节。当造世之初，就有这祭献的礼节，如同加音亚伯尔的祭献，如同诺厄，如同默尔塞塞德克的祭献，以及古经所记古教各种祭献。到底在我们的祭台上，所奉献的，是无穷尊贵的牺牲，古时的牺牲祭献，不过是新教的预像表明而已。新教祭台的牺牲，有无穷的价值，这不是别的，就是吾主耶稣基利斯督，是天主圣子，又是人，他真的是牺牲，自己把自己，完全献给天主，为救赎我们一总人。

2由吾主耶稣一面讲，弥撒是复新加尔瓦略山，十字架上的祭献，弥撒里司铎代表吾主耶稣讲话，成功圣体圣血作奉献牺牲的人，牺牲不是别的，也就是耶稣自己。惟一相宜天主的牺牲，与天主同圣善，同永远，自然悦乐天主圣心。这个牺牲，实在是祭献，毁坏消灭，纵然不是如同加尔瓦略山那样流血，到底也是秘密的死亡。

3由我们一面讲，只有这弥撒圣祭，我们可以献给天主，能阐主爱，能保我等于真福，因是天主可爱圣子，献自己的圣血功劳，为我们祈求。

二、弥撒圣祭的终向

我们有四样对于天主当尽的本分，就是钦崇，补赎，感谢，祈求。到底我们没善尽这四样本的资格，幸而吾主耶稣，立弥撒圣祭，能补赎我们的亏缺。

弥撒是钦崇天主惟一大礼，天主当受无穷的称颂赞美，到底只有天主自己能无穷的样子，光荣自己，吾主耶稣知道我们的困穷，来补我们的不足，在弥撒圣祭里，吾主耶稣自谦自卑，消灭自己，为我们朝拜钦崇天主圣父，吾主耶稣的谦逊钦崇，有无穷的功劳价值。一台弥撒圣祭光荣天主，比着上天下地一总受造之物，光荣天主还要来得强，来得多。

2弥撒圣祭，有补赎的能力，我们犯了罪，理应遭天主的义怒，我们又无法平息天主的义怒，惟有吾主耶稣，为我们死在十字架上，能补偿天主所受的凌辱。现今吾主耶稣，继续加尔瓦略山上的献祭，天天在祭台上，把自己的圣身圣血，献给天主，为平息天主的义怒，古时天主罚人的罪，十分厉害，如同降洪水，如同罚五个城池，又何只千百次，罚依斯辣厄尔人民，现今人民难道比古时人民好些么！现世不是比古时更可恶么！然而天主为什么却忍耐束手，不加罚呢？哎！这是因得吾主圣体圣血，天天在弥撒圣祭里，为我们求天主可怜。阿尔布格，当可惊可骇，大风浪时，举一无罪婴孩，向天主吁祷说：“天主，请因这婴孩的缘故，救我们吧！”说也稀奇，风浪却顿时平息了。若我们奉献吾主耶稣给天主，请息义怒，难道不格外俯允我们的祈求吗。

3弥撒圣祭，有感谢的能力。哎！天主赏赐我们本性超性的恩典圣宠，谁能数得清算得出呢？为此我们该尽心竭力，泥首啣环的，感谢天主。还不能感谢万分之一，吾主耶稣又洞达我们的软弱无能，所以在祭台上，为我们感谢天主，作我们的牺牲，替我们感谢，还天主圣父的账。因为在弥撒中，所献感谢天主的祭品，远远超过我们，所受天主肉身灵魂，恩宠之上。

4弥撒圣祭有祈祷的能力。我们的痛苦十分大，十分多，我们的紧要急需，无限无边。我们既是罪人又无良心，怎么敢向天主求恩求惠呢？到底吾主耶稣，可怜我们，把自己献给天主圣父，替我们求一总紧要的圣宠。“圣经上说得好，” “时时生活，为我们转求。” “因得他的恭敬，天主俯允了，”不问什么尊贵奇妙圣宠，弥撒圣祭，没有得不着的，圣女老德肋撒说：“我听弥撒圣祭时，我所愿的恩宠，却能完全得着，没有疑惑，因为我献给天主圣父的，比我向他所求的，超过不知几万万倍。况且不是别人，是吾主耶稣，自己为我们求。”

哈！若是教友都懂明这端道理，如何热心恭敬，诚恳恭听弥撒圣祭呀！圣奥斯定说得好，“若人热心听弥撒，不犯大罪，并赦免小罪。”

三、弥撒圣祭的效验

圣若望基所说：“举行弥撒圣祭，与吾主耶稣在十字架上钉死的功劳一样。”一台弥撒的功劳。能感化普世罪人还有余。能脱免天灾地祸，能减轻困苦，圣消灭炼灵的火。

弥撒圣祭的功劳，虽然是无穷的，到底付给于人的，却是有限或以人性本来有限万不能容受无限，或是因为预备得不尽善尽美，或是因为天主的圣意，愿意零碎赏赐，要激发我们的信德依靠爱德。

圣若望基所说：“弥撒圣祭，极其零验，每次举行时，天门大开，九品天神，潮湧下降，围护朝拜吾主耶稣。”为此凡听弥撒圣祭的，该想不在人世，却在天朝神圣当中，著轻世金书的多默庚必数弥撒圣祭重要的效验说：“几时司铎举行弥撒圣祭时，钦崇天主快悦天神，建造圣教会，相帮活的，安息死的，令人沾润一总恩宠。教友呀！我们若将这些效验，仔细存想，自然觉得，弥撒祭献非同小可了。

四、当如何听弥撒圣祭

吾主耶稣为一总人，并为每一个，在祭台上，把自己献于天主圣父。为何我们却得神益不多呢？是因为我们没有好的准备，在加尔瓦略山上，我们可以看见那些钉吾主耶稣的恶党，咒骂凌辱吾主耶稣，那些无关痛痒的人，到加尔瓦略山，不过为好奇的心所驱使。最后吾主耶稣的朋友，痛哭流泪。钦崇朝拜。现今在圣堂里也有这三等人，听弥撒的人，也有吾主耶稣的仇人茹达斯，或是固恶不悛的大罪人，他们听弥撒，不过为再钉死吾主耶稣，为轻慢吾主耶稣，为凌辱吾主耶稣。也有一种无关痛痒的人并且不在少数，他们到圣堂里听弥撒，或是徒循故事，或是为好奇之心所驱使，或是为情面的缘故，没有一点信德，一点恭敬，一些感动，一些爱慕之心。他们在圣堂里，如同外教人一样。最后有耶稣的朋友，爱人，他们又热心，又恭敬听弥撒圣祭，有童贞圣母，圣若瑟，圣女玛达肋纳，当时在十字架脚下一样的心情。哈！如此善男信女，如何安慰吾主耶稣几多圣宠圣佑呀！

为善听弥撒有几多妙法。（a）手拿弥撒经典译本，恭恭敬敬念弥撒经文，同司铎一路行祭，把吾主耶稣和自己，都献给天主圣父。（b）念玫瑰经，或别种经文。（c）热热切切的默想吾主耶稣的苦难。（d）把自己和吾主耶稣，一同献给天主，为求得一样恩宠，这是圣莱奥纳色毛利斯的法则，他从弥撒开场，同吾主耶稣一齐朝拜钦崇天主，直到奉献酒饼的时候。后来直到成圣体时，尔天主宽免他的罪，后来直到领圣体时，感谢天主，领圣体求天主耶稣，为自己并一总的。（e）最后还可效法那热心索利得，他不认识文字，他只看见一本书有三张，一张黑的，就是自己的罪，从弥撒起头看起，直到桑克都斯为止。一张是红的，就是从桑克都斯看起，默想吾主耶稣的苦难，直到亚格奴斯代哀为止。三张是白的，从亚格奴代衣，直到弥撒完，或是实领，或是神领，同吾主耶稣结合成功一个。

结论

教友呀！立定志向，自今而后，要勤听弥撒，要热心听弥撒，该有圣母圣若望 ，圣女玛大肋纳，在十字架下的心情，该有效法无无数数的天神，在祭台左右，战战競競起敬起畏的，朝拜至尊大王，圣教会命司铎在弥撒序经上说：“天神赞颂你的神圣宰制钦崇朝拜大能，战战競競。我们恳求汝俞允，使我们的声音，同他们一齐欢呼说：“圣宠圣撒巴阿天主！”若能如此作法，定要充满天主的恩宠，圣龛的天主耶稣，要使你结许多圣德的善果，使你得升天堂，永享真福，阿们。

圣神降临后第十七主日圣经训义
圣经（玛窦廿二章三十五节起至四十六节止）

其中有一个法律学士，要试探耶稣，就问他说：师傅法律上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣给他说：你当全心全灵全意全力爱你的主天主，这是最大的，也是第一诫命。第二条与第一条相似， 是你当爱人如己，一总法律所载，先知所言，都系于这两样。法利塞人既聚在一齐，耶稣就问他们说：论基利斯督你们的意见何如，他当是谁的后人呢！他们答说达味的后人，耶稣说既是这样，达味蒙圣神默启，怎么还称他为主呢！说主，对吾主说：你坐在我右边，等我制服你的仇敌，作你的脚凳，达味既称他为主，他怎么还是他的后人呢！他们没有一个人能回答一句话的，从那一天，也就没有敢再盘问他的了。

训义

一、“那时其中一个是法律学士……”有什么意思？

那时是指这事遭遇的时节，这是圣主日瞻礼三的事情，是荣进都城第三天，吾主耶稣荣进都城一事，把法利塞俄嫉妒吾主耶稣的心，竟蒸到沸点，千方百计，想难为耶稣，教耶稣在民众前丢脸。引民众怀恨耶稣，陷害耶稣，黑落得，与撒杜塞党，原来想用言语难为耶稣的。却碰了一鼻子灰，反弄得闭口结舌而退。如今却是轮着法利塞俄来显身手，择其中一个嘴巴伶俐的，来试探耶稣，把一个他们似乎万不能解答的问题，来难为耶稣。

二、这法律学士拿什么问题来难为耶稣？

师傅法律上的诫命，哪一条是最大的呢？

这个问题，依我们教友的眼光看起来，很简单，也很容易答覆的，到底在如德人眼光里，却不是这样，依他们拉彼的解释，如德亚国诫命，至少有六百十三条之多，连他们中精通法律，都不知道其中，哪一条是最大最要紧的，有的把撒巴罢工的诫命，算最大最要紧，有的把割损的诫命，算最大最要紧，有的把关于祭献的诫命，算最大最要紧。总而言之，各人各见，莫衷一是，这法律学士竟然被法利塞俄差遣教他试探耶稣，到底他本人却没有怀着鬼胎，或是被耶稣答覆感化，所以圣玛尔谷记他听见吾主耶稣这明智的回答后，不觉咋舌称奇，满口赞扬答覆的高妙。为此圣玛尔谷记耶稣向他说：（十二章廿四节）“你离开天主国的不远了。”

三、吾主耶稣怎么答应这问题？

“你要全心全灵全意爱慕你的主子天主，”吾主是引古经上，“依斯辣人民请听吧！因为这是一总诫命中第一条，你的主天主是独一真主。而且你要全心全灵全意爱你的主子天主云云。”末后正式宣布说：“这个是最大的诫命。如德亚粗暴形躯的人民，万不懂这诫命的重要。所以非得吾主耶稣来三令五申不可，他们同天主的来往，完全建筑在怕惧的基础上，不知道爱慕天主，是怎么一回事。但是天主是全能全善无限可爱，他不愿意人害怕他，如同怕残暴的虐王一样。到底要怀爱他，如同慈亲一样。哈！天主无极的圣善，他造生我们，赏我们种种恩德，不要别的，只要我们爱慕他，”爱慕你的主天主……” “儿呀！把你的心给我罢！”

四、我们在这诫命上可注意什么？

吾主提起并坚定这条诫命，他教训我们两椿事情，一我们当爱天主，二爱慕的度量，讲到该爱慕天主，要天主宣布一条正式命令，岂不是意外的事情。只因我们的心被罪恶一再残伤之后，比铁石还硬，所以才要紧这严重的命令，怎么！难道感恩的心思，不能教我们爱慕这样好的大父吗！我们受了天主生造保存，另外救赎的大恩以后，我们的心，不该一直归天主，爱慕他，在万有之上吗！圣达尼老各斯加稀希一位司铎，问他爱不爱圣母，他说：“我怎能不爱慕我的母亲呢！”一样的一总教友也该惊异叫唤说：“我怎能不爱慕天主我的造物主，我的大父，我的仁慈救世主，我生命的根源，我永远的福乐呢！”为此我们要小心不能像如德亚人，我们要爱慕天主，我们是他的可爱儿女，“我们爱慕天主吧！因为他先爱了我们。”哎！这是多大的福气，我们原来是尘埃粪土，竟然能爱至尊无对的大王。哎！这样诫命多么甘饴，多么有味，我们还能推却么。

有一天圣方济各徒弟名叫齐莱的，向圣包纳文都辣说：“你们博学多才的人多么有福气，你们比蠢笨的，能多赞美天主。”圣人安慰他说：“你不必忧愁，为天主只要有爱情，就够了。”齐莱说：“难道愚笨人也能和明白人一样爱慕天主么？”圣人答说：“这是一定的，一个愚夫愚妇，都能爱慕天主如明白人一样。”齐莱听了这话不禁欣欣出神，叫唤说：“天主爱赞美，你们愚笨人，也能爱慕天主，如同圣文都辣一样。”

五、这爱情的度量是怎么样？

吾主耶稣只宣布准定在法律内，所包含的诫命说：“你要全心全灵全意全力的爱你的主子天主。”照圣奥斯定，圣伯尔纳铎，圣师们的讲解，“这四个全字，就是爱天主的度量，爱天主的度量就是该无度无量才是。”这与吾主耶稣教我们要齐全，如同在天圣父那样齐全，有一样的意义。

但是全心全灵爱慕天主，就是爱慕天主在万有之上，就是宁顾失落父母妻子儿女亲戚朋友田地房屋钱财生命，不愿犯一个大罪凌辱天主，如同古经圣若瑟，苏撒纳，以及一总致命圣人圣女，都是如此。圣保禄宗徒说得更奇妙，“谁能把我们和基利斯督的爱情分开，是艰难吗！是逼迫吗。……”（罗玛信八章三五到三九）我们全灵爱慕天主，就是虔信一总信德的道理，时时不断想念天主，我们全力爱慕天主，就是用我们的钱财，用我们的所有，来服事天主，光荣天主。为求天主喜欢，看轻世上的财物，克制我们的偏情，勉力修德前进，事事只求悦乐天主圣事，如同圣保禄宗徒说：“一总都因爱情去作。”

六、吾主为什么加“这是最大并是第一条诫命？”

吾主耶稣提起这条诫命，并评定这条诫命的等级。吾主说：“没有别的诫命在他以上。”因为他超过一总，吾主这个答覆，与学士的问题针缝相对。吾主愿意这些神情狭窄，心无爱德的人们，懂得觉得，这就是法律宗教的起头末了，纲领总目。“法律的满盈，是爱，”这是第一条诫命，因为从造第一个人就有的，论到这条诫命的对象地位，也是第一。因为是一直归向天主，这诫命是最大的，因为爱情的功劳最大，也是永远存在，不会销失的。“我若没有爱德，我是虚无。” “凡爱我的见爱于圣父，” “爱德永不销失。”

纯全的爱德只有在天上，因为在天上再没什么阻碍障盖了。“那时我们享见他，如他本来面目。”到底有几多圣人，在世时已经造到这爱情的纯全地步了，童贞圣母圣若瑟诸位宗徒们，不用说就是老楞佐，圣奥斯定，圣五伤方济各，圣伯尔纳铎，圣依纳爵老若拉，圣方济各沙勿略，圣方济各撒肋爵，圣类思公撒格，圣女加大利纳，圣女老德肋撒，圣女婴仿耶稣德肋撒等，又谁能说透他们的爱情呢？他们真可是世上炽爱的天神，真是吾主耶稣烧着的火把。“我来放火到世上。我不求别的，祈求他烧着。”

七、再看吾主以下的答覆

“第二条诫命和这个相仿，爱慕你近人，如同你自己。”吾主这些话，似乎答非所问。究其实，不过圆满他的答覆，澈底的教训自己仇人。因为这第二条诫命，不过是第一诫的附录，是充实第一条的，请听吾主爱徒圣若望讲解爱德吧！“若有人说我爱慕天主，却怀恨他的弟兄。这是撒慌人，不爱自己看得见的弟兄，怎能爱着不见的天主呢？”末了他结束说：“我们有天主的诫命。凡爱天主的，该爱他的弟兄。”味克多尔盎弟奥克说：“凡不怜爱同人的，也不爱慕天主。”圣额吾略说：“爱德有两面，由爱天主之心生出爱人的心，由爱人之心豢养爱天主的心。”吾主说第二条诫命，和第一条诫命相仿佛，圣基所指出理由说：“凡爱慕人的，犹如爱慕天主，因人是天主的肖像，在这里天主见爱，犹如君王在自己肖像玉照里，被人敬礼尊重一样。为这个缘故，第二条诫命与第一条相仿。”圣依辣恋说：“第二条诫命和第一条诫命相仿，就是说在这两条里有一样的的本分，有一样的功劳，爱天主除掉基利斯督，或是爱基利斯督除掉天主，这爱都有冈然，都不能救灵魂。”

“近人”照梅瑟的法律只指朋友和同乡，现今吾主却把这“近人”扩展到普天下的人，不分种族，不分国界，不分宗教，这从吾主撒玛利大那譬喻，可以看出，因为一总都是弟兄，一总都是天主的肖像，吾主要把救赎洪勋，扩张到普世全球，愿意个个得救升天享厥永福。

“如同你自己，”这是指出爱人的态度，爱人的等级，圣奥斯定申解说：“凡爱慕人，或是因他们的义人，或是要他们成义人，而爱慕他，那末爱慕自己，或是因为是义人，或是要成义人这样你爱你的近人，如同你自己，方法有什么危险。”爱慕近人，如同自己，就是愿意人也得我所愿的福气，愿意人有圣德，愿意人得救灵魂，在世多得天主宠爱，将来永远在天获享真福，爱德的准备，古圣多俾亚和吾主本人给我们消极和积极两种，就是“已所不欲勿施于人，” “凡欲人之加诸我者，我亦欲加诸人。”圣奥斯定说：“人愿裨益自己的，也愿裨益别人，不愿患害临头的，也不愿患害临别人。”

哎！可怜这个诫命，怎么许多教友都置之脑后，完全忘记了，几多人不稍迟疑违犯这条诫命，不怕作吾主耶稣的叛徒，和坏教友，“若你们相亲相爱，人就认出你们是我的弟子，” “那不爱看得见的弟兄，怎么能爱看不见的天主呢！凡不爱人的，住在死亡里。”

八、“一总法律所载和先知所言都系于这两条”有什么意思？

吾主说这话，是用尊严伟大的口吻，为告诉耶班傲气冲天的法利塞俄，知道他们离开正道，离开天主国，何只三万九千里，所说：“法律和先知，”就是指古时一总天主默启的诫命。总而言之，这就是十诫的纲领，“爱天主万有之上，及爱人如己，”圣保禄宗徒说得有理，“爱是诫命的充盈，”圣额吾略说：“凡不问命什么，单竖立在爱德上，犹如许多树枝只从一茎树根发生一样，一总德行都从爱德发生，枝子没有半点青葱绿气的善行，不是从爱德根里发出来的。”圣奥斯定说：“法律和先知，”既然都系于这两条诫命上，就是爱主爱人，那末圣经上每每两事并作一事，也是应该的了。如同那圣保禄说：“我们也知道一切事故，“都相帮爱天主的人得益处。”或是（因为一总法律，都包括在这一句话，）“你要爱你的近人，如同爱你自己，”到底因你爱慕近人，所以也爱了天主，我们用一样的爱德爱慕天主爱慕人，不过爱慕天主是为天主，爱近人也为天主。

我们时时把轻世金书以下几句话，牢记心头，“我爱你胜过爱我，我不爱我，除非是为你，在你身上爱一总爱你的人，犹如你发扬光大的爱情诫命所命的。”

九、吾主为什么反问他们？

法利塞俄看见了吾主的道理高深圣迹众多，本来该钦佩信服的，竟是火上添油，加增他们的忿怒，他们的嫉妒，他的忿恨，竟阻挡他们认识吾主，是他的默西亚。这些生性骄傲肉躯的人，他们只期望徐鲁亚立山这等人物，再作他们复兴的君王，建个疆域远阔的帝国，征服天下，作普世的总王。吾主耶稣愿意再光照他们一回，诘问他们说：“论到基利斯督，你们的意见，如何，是谁人的后人呢？”这个答复本来很容易，因为先知早已讲过，通如德亚民族都相信的。为此他们不少犹豫的说：“达味的后人，“吾主耶稣随即追问一句，这是他们所意料不到的，耶稣说：“即是这样，达味蒙天主默启，怎么还称他为主呢？对吾主说：“你坐在我右边，等我制服你仇敌作你的脚凳。”

当注意的，这节预言，包含三样真实道理，（一）“主，对吾主说，”这是达味蒙圣神默启的话所说主，就是天主圣父，向吾主，就是耶稣基利斯督，自己的独一圣子。默西亚不但是人，还是天主。（二）“坐在我右边”这个说法圣教会在信经也引用，是说一样大小，一样权柄，一样能干，一样光荣。为此默西亚基利斯督是天主，同天主圣父一样大小。（三）等我制服你的仇敌……等字圣勒弥照无限制解，意思是你时常坐在我右边，你的仇敌要永远被制在你脚底下。

就是说基利斯督的威权无限，任凭如德亚杀天主的凶犯，责撒肋难为圣教的人，任凭他裂教折教，他都要打倒，他都要得胜，他要作君作主，万世无疆。这默西亚有两个本性的奇妙，为法利塞俄实在奇妙之至。那知现在领过洗的教友三尺童子，早已懂得明明白白了。“天主我感谢你，因为把这些隐起那聪明的，启示那微小的。”

吾主于是继续说：“达味既称他为王，他怎么还是他的后人呢？”意思是自己的至尊，自己的君王，自己的天主，怎么又是自己后人儿呢？怎么能又是自己主人，又是自己后人呢？因为父亲，决不会呼儿子为主的。

吾主这个引证，真是铁板注脚，没人能反驳动摇分毫，所以法利塞俄任凭强词夺理，也只得闭口无言，在大众前丢脸，尤其这里所谈论的是关到默西亚本体，是他们宗教的中心点，和焦点，若他们稍微存心谦下，一定要请求温良的耶稣为他们讲解明白，光照他们。到底嫉妒瞎了他们的眼，硬了他们的心，本来该认识吾主耶稣是天主，要朝拜钦崇他，信他是真的默西亚，如今却暗地打算怎样去钉死他，真是令人浩欢！

哈！至少我们有福气，已得了信德的大恩，得了信德的光照，因得吾主救赎洪恩，已经领洗入教，该全心全灵爱慕他，恭敬他，朝拜他不但口领承认，并且行事发显我们是他的弟子，在世活着相称他的性命，俾将来能永远享福于天。阿们。

道理
第一篇 论实际爱人

爱天主万有之上及爱人如已，我们都知道爱德的高超，爱德的要紧。到底大概不知实际修爱人的德行，罔为称作天主的儿女，耶稣基利斯督的徒弟。实际上，怎么修这爱人的德行呢？现今要研究：一、爱人当避的事，二、爱人当作的事。

一、爱人当避的事

凡足相反爱德，伤害爱德的事情，我都小心冀冀的躲避。第一明悟里的罪，如同疑惑别人，妄断别人，明猜别人的是非。圣经上说：“你们不要判断。”又说：“你们什么人，你来判断，或者为什么你轻看你兄弟呢？”法利塞俄妄断宗徒们的是非，被吾主辩护责备，圣经上说：“爱德不想恶。”第二要躲避心里的罪就是怀恨嫉妒，加音嫉妒，末了竟然犯了一个杀弟的弥天大罪，又如古经若瑟的弟兄，因为嫉妒若瑟，竟犯了负卖若瑟的大罪，又如撒乌尔相反达味，法利塞俄之相反吾主耶稣，都是自取其咎，没有好收场。再者，乐人之祸，幸人之灾，愿意人遭灾逢难，见人有幸福，就心里难过。这些都是相反爱德。第三要躲避舌头的罪，就是不要毁谤人，不要冤枉人，“或死或活，都在舌头上。” “毁谤人，是天主所恨的。”凡捏造人家的错处，加增人家的错处，都算直接坏人的名誉，凡否认人家的长处，减削人家的长处，缄默人家的长处，不赞人家的长处的，都算间接毁人的名誉。再者嘲笑怠慢，尖酸的话语，酷刻的评论，争执吵闹，都是相反爱德。第四要躲避行事里相反爱德，就是蹊落别人，冷特别人，待人强勉，凌辱人，欺侮人，报仇，害人的身体，害人的财产，也都相反爱德。圣经上说：“爱德是忍耐的，不讥刺，不想要不得。”任何人作这些都是相反爱德，都伤吾主的圣心，我们该小心躲避。

二、爱人当作的事

第一要敬重人，因为人是依天主肖像造成，是天主的子女，不当敬之重之么？不但如此，也是吾主耶稣圣血所救赎的，是吾主的弟兄，将要同吾主一路承天堂的嗣业，岂不是值得我们敬重么！为要敬重人，该想人都强过我，胜过我，凡是别人的短处毛病，要闭着眼不看不想，别人的长处德行，我们该注视显扬。此外我们待人要温恭谦让，要和平有理，要想在天上的天神圣人，如何礼貌相将，一样的我们也要以礼貌待人，不要忘记吾主耶稣的教训。“若你们相亲相爱，别人就认得出你们是我的学生徒弟。”第二要爱慕别人，所说的爱，是真的爱，不是本性的，世俗的，肉身的，到底要根据于天主，要是超性的，如同天神大家相亲相爱一样，又如同天堂的圣人，大家相亲相爱一样，我们常要真心实意的样子爱慕别人，圣热落尼莫传说：方圣若望宗徒老的时候，筋力衰败，不能多言多语，每逢主日瞻礼，门徒把圣人扶持出堂，常常向众信友说：“小儿们呀！要相亲相爱。”门子听得不耐烦，问圣若望，为什么常常说一样道理。圣人说：“因为这是吾主耶稣的诫命，若你们守好着就够了。”第三我们要忍耐，圣经上说：“爱德是忍耐的。”又说：“大家互相承担各人的担子，如此你们守好基督的诫命。”又说：“用道理的谦下和温忍耐，在爱德上大家互相承担。”为使我们的爱德格外有功，天主有时许我们是别人的担子，别人是我们的担子。譬如一个脾气古怪难搭，一人粗鲁蠢笨，一个无识无知，我们各人都有各人的过失缺点短处，我们该承担别人的短处过失，如同别人承担我的短处过失一样。又如天主承担忍耐我们的过失，宽免我们的过失一样。第四我们要扶助相帮别人，这就是圣经上所说：真正实际爱人，就是我们该喜欢忻勤相帮人，安慰别人的痛苦灾难，我们该自看如同别人的仆人一样。要在人面前立好表样。圣经上说：“你们的端庄，要一总看见。”又说：“我们是基督的馨香圣宠，” “你们互相祈求。俾得救灵。”另外要为我们的仇人祈求，后来又要规劝别人，挽回别人的过恶，阻止别人的过错。此外多行慈善事工，多行十四端哀矜。圣经上说：“凡愿别人加于你的，你也要加于人。”第五要和睦，一心一德，吾主耶稣在受难的前一天，为宗徒及后世信友，求天主圣父说：“望他们都结合一个，如同我们结合一个一样。”圣教初兴时的教友，都是“一心一德，”这个结合，格外要发显在家庭中，在会口内，“那里有爱德，那里有天主。”要作成这结合的。首推圣体圣事，到底要永远结合，永不离散，只有天堂。

结论

经上所讲，就是我们当避当作的事，如是方可望加增我们的爱德，我们该仔细省察，并恳求吾主耶稣赏赐我们圣宠，使今而后，守好这爱人的诫命，我们要互相爱慕，发显我们是吾主的真实弟子，使我们的爱德激动感化外教人，使我有朝一日在天上，永远相亲相爱，于无穷世。阿们。

第二篇 论爱天主

“你要全心全灵全力全意爱你的主子天主。”这是吾主耶稣，今天在圣经指给人生在世惟一至重至要的本分，我们为要善尽这个爱主的本分，先该讲明白，天主为我们作了些什么事。然后再讲，我们该为天主作些什么事。

一、天主为我们作了些什么事

嗐！谁能讲得清，数得完，天主为爱我们作的事呢？“他用永远的爱情，爱慕我们。”纯然是朋友的爱情，我们没有丝毫厘忽该承受天主的爱情。（1）他因得无穷爱情，在无数能造的人当中，特地造了我们，让其他的别的千千万万，能有可有的，静居无何有之乡。天主造了我们的肉身，四体百般，给了我们一个，按着自己肖像造的无形无像，有明悟有记含有爱欲的灵魂，天主又造了天地万物，千奇万妙的世界，作我们棲息食用之所，并赏我们每人一位护守天神，教他作我们的伴，规善戒恶，教魔鬼不得迷害我们，我行指我路，我怠策我勤，我忧慰我的心，我立神功则献于天主，我常得罪，则为求赦。嗐！这真是恩爱罔极。此外为挽回原罪的陷害，为救赎跌倒的人类，天主圣父把自己极爱中心惬意惟一的圣子给我们，圣经上说得好，“天主如是爱慕普世，致舍弃自己的惟一圣子，”天主圣子降世作人，消毁自己，为我们的缘故受苦受难，流尽自己圣血，钉死在十字架上。圣保禄宗徒说：“天主消灭自己，为人听命直到死。”吾主耶稣并立了圣体圣事，将自己的圣体圣血，为我们祭献天主，养活我们的灵魂作我们的伴侣。“我的悦乐，是同人子们一处。”吾主耶稣并将我们讬付他的慈母保护之下，教圣母作我们的慈母，赏赐我们领洗进教，作天主同圣教会的义子，赏赐我们有信德，赏赐我们七件圣事，在告解圣事中，吾主耶稣的圣血，洗干净我们的灵魂，不知有几千万回。又赏赐天主圣神降临到我们心中！犹如住在圣堂里一样，使我们实实在在成了天主义子，有名分于天主的本性，万万美善，万万美好。最后赏我们天堂永福，“天主如此痛爱我们。” “这样爱慕我们的，不当以爱还爱么！”到底可惜爱慕天主的人，如何少呀！人是多么没良心呀！“我们该爱慕天主，因为他先爱慕我们，”从此看来，天主爱慕我们，真是无穷无尽，我们该怎么还爱天主呢！这就是我们第二段所当讲的。

二、我们该为天主作些什么？

第一 该躲避一总天主不喜欢的事，若是作儿女的，一点不怕得罪父母，伤父母的心，人必说这是忤逆不孝，忘恩负义的儿女；我们知道一总罪都是得罪天主，都惹天主生气，惹天主难过，侵犯无限尊威神圣的天主。为此不但该躲避失落天主圣宠的大罪，教我们作天主仇人的大罪，杀害灵魂的大罪，并且也该躲避触犯天主圣目，减少天主宠爱的小罪，巴不得我们都有一颗诚实孺慕天主的心，凡足以伤爱慕我们慈父的心的，一切完全躲避离开。

第二 我们该常常想到天主，“将天主时时放在我们眼前。”不问什么时候，如有人向你询问说：“你现在想什么？”你能随口应声不稍犹豫说：“我现在想天主。”吾主曾向圣女玛大利纳瑟纳说：“你想着我，我想着你。“圣妇向笪辣一天问圣方济各撒肋爵，能隔几时候想不着天主。圣人叹说：“我这可怜不知恩的，有时人竟有一刻钟工夫，想不着天主。”嗐！我们教友有几多一个两个钟点，一天两天，甚至一个两个主日，都想不着天主，这是多么可怜呀！为躲避犯罪，想着天主在鉴在一法，再温和再便当，再见效没有了。想着天主，能用帮我们用心尽好自己的本分，安心忍耐一总的困苦患难，不敢忽略，不敢怠慢，想着天主能教我们每时每刻，发出无数爱慕天主的心情，“吾主呀！宁死再不敢得罪你。” “尔名现圣。”想着天主，就能想着天主无穷圣善，无极美好，想着世人犯罪，得罪天主，凌辱天主，心里十分难过，十分悲伤，夫人在世上发一个爱慕天主的心，在炼狱在天堂，有多大的效力呀！我们想着天主在鉴，同天主交谈，听天主的训导，觉着无穷神乐，或是不知不觉，与人谈论天主，因为“大概从心里所富裕的，口里才讲出来。”

第三 我们要设法使他喜欢，中他的意，就是常作悦乐天主圣心的事；另外要全守天主的诫命，吾主耶稣说：“凡爱慕我的，要守好我的诫命。”我所作一总的事，都是为悦乐天主么！如同保禄宗徒说：“或是吃饭，或是睡觉，或是不论作什么，一总都要为天主的光荣操作。” “凡悦乐他（指天主）的，我常常奉行。”人在世上，那一个不是作事为求心爱的人喜欢呢？有时自己的情愿不怕吃辛吃苦，为博爱人的悦乐，我们对天主也该如此，时时注意，刻刻留心，求天主悦乐，拿我们思言行为，老老实实，欢欢喜喜，热爱的样子，献给天主，如同小孩子献一束馨香的花球，给他可爱的父母一般。此外又该弃绝私见，完全翕合天主圣意，天主所愿的，我也愿，天主所恶的，我也恶，完全听他上智的措施，完全依靠他，知道他无穷明智，无极圣善，在一总事情里赞美他，光荣他，用他的圣子的话向他说：“爸爸呀！正是不错，因为这样才中你的圣意！” “不是依我所愿，到底依你。”

第四 该甘心承受天主所赏的十字架，所赐的困苦患难，这是爱情的铁证，这就是致命圣人所行的，天主不问我们要流血的证据，到底他愿意我们爱欲的全燔之祭，他喜欢试探我们的爱情，给我们的病苦，或是赏我们患难，或是赏我们羞辱，我们该为爱天主的缘故，样样欣耀承受，如同古经若伯，古圣多俾亚，圣王类恩等一样。“主，我甘心承受这个。” “谁能离开于主爱呢。”

第五 该有热烈神火，请看天主经前三求之上“尔名现圣，尔国临格，尔旨承行于地，如于天焉。”就可知道吾主耶稣愿意我们有多大神火，要如何尽力竭力光荣天主，我们觉着如此神火么！请回忆吾主耶稣向圣伯多禄所说爱情的凭证，“牧我的小羊，牧我的母羊。”就是要设法救人灵魂，这神火要是实在的，要从行事发显出来，如同圣味增爵说得好，“要从我们的手臂，要从我们脸上的汗，”每天每时我们有几多能发显爱慕天主的机会呀！我们能引人认识天主，爱慕天主，能阻挡人得罪天主，若是你对于这些都随随便便，发显你没有爱天主的心，若是你生身之父，被人糟蹋凌辱，难道你丝毫不动于心么！嗐！可怜有几多教友，这样随随便便，看天主的光荣凌辱，如同秦人视越人肥瘠一样，这样他如何有爱天主的心呢。

结论

教友呀！我们该发愤勉力，仔细查考，我们是不是真心爱慕天主，有几多教友，只口头里爱慕，念几遍有口无心的经，行事里不断凌辱天主，得罪天主，一点不肯为天主作，我们该爱慕天主，如同孝子贤孙，爱慕自己的父母一样。这样庶几在世，天主降福我们，死后挈我们升天，同他永享真福。阿们。

第三篇 论耶稣基利斯督

“你们看起来基利斯督是什么？”有许多教友，若你执而问他说：“基利斯督是什么人？”他们的回答，不胜过如德亚国人；他们只有教友的虚名，没有教友的实在。如同圣经上说：“这许多时候，我同你们一齐，你们还不认识我吗？”哈！认识吾主耶稣，就是认识天主，认识天主，就是圣人的学问，就是救灵的学问。如同圣经上说：“认识你独一无二的真天主，并你所遣的基利斯督，这就是永远生命。”（若望十七章三节）现今分作三段：一、耶稣自己方面是什么，二、耶稣对于我们有什么干系，三、我们对于耶稣该怎样。

一、耶稣息方面是什么？

1耶稣基利斯督是真天主，又是真人，是真天主。“劂始物尔朋已有，物尔朋实在天主，实是天主。”他是天主圣子，于无始之时，生于天主圣父，与天主圣父同体同尊，造天造地，造神人的真主宰，“万物由之受造。”全能，全知，全善，至尊，至贵，无穷无尽。

2耶稣是真人，“物尔朋降世为人，居我人间，”是达味圣王的后裔，生于童贞玛利亚，“为我们，为我们的救援，自天降世作人，生于童贞玛利亚。”

3他是天主，是永远的，与天主圣父同体同尊，他是人，从他降生到现今，差不多两千多年了，到底他是普世的根源，世上不问什么惊天动地的大事，莫不由他安排措置的，他是天主，所以是“无所不在处处都在，”他是人，故所以“也在天，也在各圣过的面酒形内。”

4耶稣基利斯督，有两个本性本体，天主性是无始无终的，人性是降生时自取的，虽然本性是两个，到底只有一位，就是天主第二位。职是之故，（a）吾主耶稣基利斯督实在是天主圣子。（b）圣母玛利亚实在是天主圣母。（c）吾主耶稣的思言行为，一举一动，都归于天主第二位，都有无穷的功劳，不但能救普世往古来今的人民，并且能救千千万万，将来能有的世界。哎！全能的奥妙，哎！爱情的奥妙，“请你们都来在天主前，屈膝跪拜吧。”三王在马槽里看见的不过是一个贫穷的婴孩，到底却匍伏朝拜了他。

二、耶稣对于我们有什么干系？

耶稣对于我们，有什么干系，请一听他的名子，就够了。因为耶稣解说救世者，“他从罪恶里，救出自己的人民。”他是天主所许的默西亚，预先告诉，预先讲明，四千年来若大旱之望云霓的默西亚，救世主，他为救我们，如何降生在白冷郡，贫穷困苦，如何辛劳操作，如何传教救人，发圣迹，立德表，到末了，如何受尽千辛万苦，钉死在十字架上。三日复活，四十日升天，这些都是为救我们，为补偿天主圣父所受的无穷凌辱。圣奥斯定说：“天主单独不能受苦，人单独不能补赎不能得胜死亡，死亡天主单独不能觉尝，人单独也不能得胜。”天主如今降生取了人性，一面能死亡，一面能救赎，天主降生作一个能吃辛吃苦的人，是要教我们引我们爱慕效法他，自白冷直到加尔瓦略山上，在种种奇功妙迹里，他的爱情谁能推测其万一呢！真如圣体圣咏上说：

其生也作伴。其食也为宴。其死也作价。其王也为酬。

他是我们的，“除免罪过的羔羊。”他是“善牧，”不怕为羊舍生致命。他是路，他是真实“他是生命之粮，他是真光，光照普世，他是基利斯督，他是司铎，他是先知。”哎！“这样爱慕我们的，能不以爱还爱吗！”

三、我们对于吾主耶稣该怎样？

（一）我们钦崇朝拜，他是我们的天主，他是我们的救世主，将心内的敬重外面的恭敬，完全献给他。如圣经上说：“一总光荣体面，全归万世君王。”

（二）我们该全心全力全意感谢他，爱慕他，因为他为救我们受了千辛万苦，请看他的无穷爱情，辞尊居卑，辞富居贫，下取人性，生于马槽，钉于十字架，又隐藏在圣体圣事里，简直可说：是自己消灭自己，真是无穷无极无可名言的爱情。

（三）我们在一总事情里，要谨听吾主的命，如同听君王的命令一样，并矢愿准备不问在什么事里，要作他喜欢的，犹如圣经上所说百夫长的兵士一样，他们事事谨遵长官的命令，大的小的，丝毫不敢违背，“对这个说你去，就去了。对那个说，你来就来了。又向用人说，你作这个他就作。”

（四）我们该效法吾主耶稣，“谁愿跟随我的，该背自己的十字架。” “我给你们立表要你们跟随效法。” “请你们效法我良善心谦吧!”我们要温和，听命，忍耐，如同吾主一样，我们要研究他的生命，他的道理，他的德行，如同圣母玛利亚圣若瑟，“玛利亚把这些话，牢记心头，再三玩味。”我们因领洗，就成了吾主耶稣的肢体，就有份于天主本性，无穷福乐，我们是教友，就是效法他的人，另外领圣体，我们同吾主耶稣结合成功一个。“他活于我，我活于他。” “我活已不是我活，是耶稣基利斯督活于我。”

结论

教友呀！我们该常常默想这端又正大，又高超，又安慰的道理。“耶稣基利斯督是什么人。”常常默想念吾主耶稣，用心效法他的德行，俾在世爱慕服事吾主耶稣基利斯督，将来永远享见于天。阿们。

圣神降临后第十八主日圣经训义
圣经（玛窦九章一节至八节止）

耶稣上船过海来，到自己本城，有人给他抬一个瘫子来。瘫子在床上躺着，耶稣看见他们的信德，就给他们说：小子放心罢！你的罪赦了，有几个经师心里说：这个人说了亵渎的话，耶稣知道他们心里想的，就说为什么你们心怀恶念呢！或说你的罪赦了，或说你起来行走，那一样更容易呢！为教你们知道人子在世有赦罪的权柄。（就给瘫子说）你起来，拿你的床回家去罢！那人就起来回家去了。众人看见，就起敬畏归光荣于天主，因为天主给了人这样的权柄。

训义

一、对于这段圣经我们可注意些什么？

这是吾主传教第一年末了的事，吾主耶稣在加利肋亚，教训民众并显了不少圣迹以后，就退出，到热内撒肋湖东边旷野里，由那里上船过湖到自己本城，就是葛发翁城，这是吾主在加利肋亚传教时，惯常休息的地方，成了吾主来往传教的中心点。

这事圣玛窦圣玛尔谷圣路加三位圣史，都记载，不过圣玛窦的记载比较短些，就是今天的圣经，其余别的两位圣史加记些很关系很重要的事件。圣路加记第一种情景说：有许多法则塞俄，和精通法律的学士，有从加利肋亚各城镇来的，有从如达城来的，也有从日露撒稜来的，从此新先知的名声，早已四处洋溢了。这些法则塞俄来到耶稣处，为监察他，捉他的错处，另外那些从日露撒稜来的，定是公会的代表，没有疑惑。

圣玛尔谷记第二种情景说：“人听见说，他在家里，就聚来许多的人，至于门外也容不开了，耶稣就向他们讲道理，有人给耶稣送了一个瘫子来，是四个人抬着，他因为人多，不能到耶稣跟前，他们就在屋顶上，冲着耶稣所在之处，开了一个洞口，从那洞口，把床系下来，瘫子在床上躺着。”但那时吾主正向民众讲道理，在这段圣经，吾主显示三个他是天主的铁证。（1）赦瘫子的罪。（2）说破经师和法利塞俄心中的秘密。（3）治好瘫子的病，我们用心研究，这端圣经，心里真心朝拜承认耶稣是我们的真天主，真救世主。

二、“有人给他抬一个瘫子来躺在床上的”有什么解说？

这可怜的病人，因病的缘故，自己一个不能到耶稣跟前，没有疑惑，是他的亲人，或是朋友发善心，作好事，才把他抬到耶稣跟前，四个人抬他，同心合意勇往直前，要胜过一总阻碍，决心要把这可怜的病人，送到耶稣跟前，他们的信心决心，真可钦佩。“有人给耶稣送个瘫子来，四个人抬着，他因为人多，不能到耶稣跟前，他们就从屋顶上放开天窗，把他系下放在耶稣跟前。”

我们该稀奇这些好男儿的爱德，和信德，相帮这可怜的人，作这等好事。这是教训我们，该怎么周济穷苦人，要尽我们的力量，帮助他们。

照寓意说起来，有几多精神的瘫子，就是习惯犯罪的，怙恶不悛的人，到底他们的亲人朋友中，有几多热心，有神火，充满爱德。或是为他念经祈祷，或是善言诱劝，引他改过回归到耶稣前。

三、“耶稣见了他们的信德”这话怎讲？

常注意的，在这个地方，如同在别的发圣迹光景中，吾主时时要追求信德。“见了他们信德”，就是吾主耶稣看见了抬的人和瘫子的信德。他把瘫子送到耶稣台前的法子，十足表显他们的信德。为此圣心大悦，这病人也充满信德，因为若没有信德，一定听不到耶稣，“小子放心罢！你的罪赦了。”不要忘记，因信德才得发这圣迹的。祈祷的效验，完全系在信德，和依靠上。你的信德和依靠越深越大，你受天主的恩典也越多越伙，“大张你的嘴，我要充满他。” “我开口吸受春风，”现今试问我们的信德，怎样！我们念经有甚么样依靠的心。若是我们有非凡的信德，有非凡依靠的心，我们要得几多圣宠，几多圣佑呀！“你们只要有信德，不疑惑，凡在祈祷时候，所求的事，必定得着。”圣雅各伯宗徒也说：“若谁需要明智，向天主求吧！求得有信德不要怀疑”。圣奥斯定说：“没有信心，就没有祈祷。”圣玛尔谷圣史记，“你若信，样样能为，为信的都要完成。”显圣迹额吾略移山的事可作证。

四、为什么吾主不就看好他到底向他说似乎无关系要紧要的话“小子放心吧！你的罪赦了”呢？

第一吾主耶稣无穷明知，无极圣善，先治好瘫子灵魂的毛病，然后才治好他肉身上的毛病，并要在场监视吹毛求疵的法利塞俄，知道他是天主，有赦罪的权柄。第二吾主耶稣要我们懂得灵魂上的恩典，远远超过肉身的钱财物产，灵魂上圣宠的性命，远远超过世上财宝，并肉身上的康健，肉身上的性命。为此人生在世，第一件要紧的事情，就是可怜自己的灵魂，救自己的灵魂。吾主这样作法，是为纠正现世许多糊涂教友，只知求肉身上的康健，肉身上财帛，把灵魂置诸脑后。第三吾主耶稣要我们牢记一椿时常忽略的大道理，就是我们所犯的罪过，时常是我们困苦患难的缘由。天主罚我们生灾害病，每每是为罚我们的罪过。第四天主能宽免我们应受的罪罚，或是移待到炼狱里，或停止降罚。只要我们真心悔改，真心补赎。此外大概人民，尤其如德亚人民，相信一总病痛患难，都是我们罪过的罚。如同古经若瑟的弟兄，厄日多国籴粮时，遇着困难就说：“我们应该受这些患难，因为我们害了我们的弟兄。”若伯圣人的朋友，也是想他犯了什么罪。所以遭了那些弥天的灾难。玛尔大岛上的人，看见圣保禄将逃出沉溺，又遭着毒蛇的螯咬，也以为圣人作了什么亏心事。宗徒们看见一个胎生的瞎子，也以为不是本人，就是他父母祖先犯了什么罪，其实若拿这原则，执一不化的配在一总患难上，那末未免有许多不对，为此吾主连忙更正宗徒的谬见说：“也不是他；也不是他的上人犯了什么罪，到底是为要发显天主的工程。”至于若伯的患难，天主也责备若伯的朋友想差，命他们拿些礼物给若伯，求他代求赦罪。到底在这瘫子身上，正发显这瘫病是罚他的罪，这瘫子一到耶稣前，就觉着一道圣宠神光，觉着自己灵魂可怜的景况。吾主看见这瘫子一面真心悔恨自己的罪，盼望天主饶赦，一面盼望治好他肉身上的毛病。为此吾主耶稣向他说：“吾子放心吧！你的罪赦了。”圣热落尼莫惊讶说：“哎！吾主多么圣善，多么谦下，称一个无名无权的人，为子，在这无名人身上，包括普世全球一总人类，吾主这样作，正要感动古教的铎德们。

五、在以上事里我们该取些什么神益教训。

有许多教友，遭着不测的患难，意外的病痛，一定是因为犯了许多罪，是天主的罚。圣巴略说：“有多次病痛如同鞭笞，不要别的，只要我们回心改过迁善。”圣保禄宗徒也以为有许多病痛死亡，是罪的罚，另外是冒领圣体的罚。“为此你们中，许多害病的，许多不康健的，许多死亡的。”圣安瑟莫也记载那时有许多人，在巴斯挂复活瞻礼后，生灾害病，因为冒领圣体的缘故。圣西彼廉也说：“有许多罚，也是为罪人的缘故。有几个被罚死去，是要教别的改过。少数人的罚，是许多人的榜样。”

天主每每罚人的肉身，为要救人的灵魂。到底有许多虽然无所来为，却乐得一快二乐，既享福，又享乐，难道也是无罪吗。圣若望基所说：“若现今不罚，是为留到来世罚。”从以上的事情里，我们可以得着好的教训，就是我们若忽然害了病，先该想着灵魂。想治好灵魂上的毛病罪过，赶快去办神工，把自己的罪，向听告的神父，告得明明白白，清清楚楚楚。然后才照料肉身，用平常的法子调治，一心依靠天主的仁慈。古经上“小子在你病痛里祈求天主，厌恶罪过，把你的心从罪恶里洗得干干净净，请医士调治吧。”

圣教法律上规定：“医士先该调理灵魂，比调理肉身来得紧要。比约第五，规定医士，或自己，或教人转告病人，三天内该领告解圣事。若三日过后未领圣事，医士该谢绝这病人，不要调治他了。人灵魂若无罪，良心里清清白白，同天主和好，不问什么病苦，都容易承受的。好多次良心的平安，竟能治好肉身的病痛。

六、经学士和法利塞俄听到吾主赦罪的话，想什么？

须知经学士和法利塞俄在场，不是为爱耶稣，同情于吾主耶稣，到底是看见吾主耶稣的

声名，一日洋溢一日，信从的也一天多一天，特地来为捉吾主的差错，为羞辱他告他的。故一听吾主耶稣赦瘫子罪的话，就稀奇古怪，心中自言自语道：“这人凌辱天主，除天主外，谁能赦人的罪呢？果然不错，只有天主能赦人的罪，这是天主独具的权柄，连大先知也没有讬付给他们过这个权柄，人若妄自尊大，以谓有赦罪的权柄，这是显显亮亮的僭越天主的权柄。法利塞俄如此想，因为怕吾主耶稣，或是人民的缘故，不敢嘴里直讲出来。

哈！瞎眼糊涂东西们，若他们有真的信德，看了吾主耶稣发了许多圣迹，作了几多好事，一总要真心承认耶稣。不但是人，一定也是天主，到底因为骄傲嫉妒迷了心，只知叽叽咕咕想七想八。心一天硬一天，以致不配再得天主圣宠，再有升天的指望了。

七、吾主耶稣向他说什么？

在这情景中，第一个圣迹，是吾主耶稣赦了瘫子的罪，治好他灵魂，发显他有天主的全能，真是天主。第二个圣迹，也是超性界的，是吾主耶稣发显他的全知，洞烛法利塞俄心田的秘密意念。若非他们心硬如石，早已该回心主了。“为什么你们心怀恶念呢？”知人心隐的，只有天主。圣经上说：“天主看人心，侦察人的方寸和腰脐，”吾主耶稣把他们心里的叽咕，和那些坏念头，都和盘讬出，如见其肺肝然，这作证他是天主，所以能赦人的罪。圣热落尼莫说：“差不多缄默的讲说，犹如我知人心隐一样。我也能赦人的罪。”吾主耶稣并责问他们说：“我说你罪赦了。或说你起来行走，那一样更容易呢？”在这些话里圣热落尼莫说：复活呢说比作来得容易。到底讲到灵魂治好灵魂，比看好肉身难。然而论到权柄两方面，差不多是一样的。“可说基利斯督愿证明两件事，都归到天主全能。”这犹如吾主向法利塞俄说：“你们多么糊涂，多么无理，你们不承认我有管治灵魂的权能。但是我可作证，对于灵魂肉身的权威，天主全交给我了，我就是天主，同他完全一样。我给你们一个显而易见的凭据，教你们知道我实实在在有这稀奇的权柄。为教你们知道人子在世有赦罪的权柄，（就给瘫子说）你起来拿你的床回家罢。”因此圣文多辣说：“凡能一句话叫瘫子起来的，也能一句话赦人的罪。但是天主圣子能一句话叫瘫子起来，所以也能一句话赦瘫子的罪。”在本性界内，能忽然治好瘫子的病的，也证实他在超性界上有赦罪的神权。为此吾主耶稣向瘫子说：叫他背床回家，“那人就起来背着床回本家去了，光荣天主。”至少他不是无良的人，他知道感谢天主，赏赐他治好灵魂肉身的病。我们天天受着天主灵魂肉身上无数神恩，我们也曾知恩感谢吗？吾主耶稣时常用告解圣事，治好我们的灵魂。我们也觉着热爱尽心感谢吗？

八、这圣迹对于在场的人有什么效验？

“众人看见起了敬畏归光荣于天主，因为天主给了人这样的权柄。”这些诚实的人民，虽然还没有认识耶稣是真天主，到底看见这稀奇的事迹，不由得不赞美天主，不归光荣于天主。至于法利塞俄，虽然见人民的喝采，人民的赞扬，到底仍噤若寒蝉，不想改过。纵然吾主的圣迹昭彰，道德高尚，到底仍然心硬如石。到末了仍然把他钉在十字架上，犯了杀天主的弥天大罪。

哈！我们比这无知的人民，多得天主神光，也该比这法利塞俄心地来得和暖。我们知道耶稣是天主，也是人。我们该朝拜他，感谢他，赏赐司铎们，这赦罪的权柄。为此凡灵魂不幸犯了罪，就该前去求赦。为得新的神力，战胜魔鬼，俾能永远享福于天。阿们。

道理
第一篇 论冷淡

今天圣经上，记众人抬一瘫痿到吾主前求治，我们看这瘫子，寸步难移，如何可怜，如何痛苦。但瘫痿不是死，到底他的境况与死无异，我们当知这肉身的瘫痿，是灵魂瘫痿的肖像，灵魂瘫痿，就是冷淡。瘫痿的毛病十分危险，因为麻木不仁，到末了必致人于死地。我今要讲：第一冷淡的记号，第二冷氷的危险，第三补赎冷淡的方法。

一、冷淡的记号

害瘫病的，不能运用四体百肢，一举一动，在在要人相帮，不能独自到一地方，不能工作。虽有知觉，与无知觉一样。灵魂亦然，灵魂一陷于冷淡的境地，如死无异，没有勇敢，没有精神。虽欲作好，没有作好的力量。又无手，不能工作，纵或作一两样事情，都是潦草塞责。又无足，不能站立行走，不能到堂望弥撒，领告解领圣体。又无舌，不知道求天主，就是求主，都是分心走意，不知所求。又无耳，不知敬聆天主的教训，谨听善言忠告。因冷淡人，对于天主的事，灵魂神业工夫，早已是麻木不仁，完全失去知觉了。再者瘫痿的躺在床上，冷淡人躺于世俗红尘里，睡于地上卑贱危险当中，被毛病的习惯牵引，被人情贷利挟制，日前热心的时候，谨小慎微，畏罪如蝎，看重爱德洁德义德是如同随珠拱壁一样。今当冷淡时，在罪里打滚，不知罪是什么东西，不觉着自己的罪过，就是觉着，也必百喙推诿遮盖，甚或怙恶不悛，明目张胆，故意去违犯。冷淡人有时也去告解领主，到底没有真心痛悔，虔心热爱，不过人为亦为，人领亦领，随班唱诺罢了，怎能改过迁善，得受神益呢？再者，躺于床榻，即寻个人的便宜，顺从个人的私欲，嫉视困苦患难，恼恨修身克已，不知道忍耐，不知道克苦。为此习惯懒惰，习惯放肆，漠视自己的本分，忽略自己的责任，所以到这田地，不是一时半刻，是渐渐成功的，起头本热心，后来稍些懒怠，后来忽略热心，神业一天松一天，爱主的心，一天减一天，到末了，拿爱天主的心来爱世福世乐，渐渐顺从私欲徇依私情，日积月累，不知不觉，陷于重罪，落于最可惨最可痛的境遇中了。请看宗徒如达斯，不是霹雳一声，就犯负吾主的大罪，宗徒伯多禄，不是霹雳一声，就三次背逆吾主。因为如达斯，贪财心起，不知压伏，好货念作，不知退去，伯多禄则自负自恃，不想祈祷，缺少天主的恩佑，慢慢成功的。圣经上说：“看轻小事的，将渐渐倾倒。”可不小心吗！

二、冷淡的危险

天主厌恶冷淡，圣经上说：“因你不冷不热，我将要吐弃你。”软弱无能的仆人，若有好心尚易承受，至若迟缓懈惰的仆人，人一定要驱逐，毫不怜惜，懒惰的兵到疆场上去，徒自送死耳，有什么益处呢！请回想古经天主命热台昴挑选士卒，用双手掬水饮的，当选，就口水面饮的，都打发回家。没有别的分别的缘故，勤谨懈怠的分别耳。天主一定不勉强无热忱无兴趣无爱情的，作他的童仆子女，要升天堂，该立善功，善度此生，光荣天主，为同人作则，立表勤修各样德行。冷淡人，不是这样，自己的本分，尚且万难去尽，况且修德呢！况且立表呢！就是行一两样善工，都是异常的忽略，不能中悦主心，得天堂的永报。凡事由于勉强，或是忽略的样子作的，在天主前，都没有爱情，于永远没有半点好处。圣经上说：“你自谓富裕，不知实在是穷困，是瞎眼，是光身，”从冷淡里生出放驰败兴灰心。为此随便作什么，都觉着无味无聊，不觉着忻悦神乐。并且冷淡的，往往徒循故事，枉费天主的圣宠，妄领圣事，不得丝毫神益，因是神志一天昏迷一天，心地一天硬一天，末了落在罪恶的深坑里而死，或至少陷于重罪的危险。古人说：“生命如何，结局如何。”冷淡的，既然醉生，那一定要梦死的，可不谨戒吗。

三、补救冷淡的方法

救治冷淡是椿难事，非要圣迹不可。故圣经上说：“我愿你是全冷的，”因为大罪人，每每怕永苦的罚，所以妥行告解得着罪的宽赦，至若冷淡的，自以为无罪。故无真心痛悔，无真心痛悔，虽告解有什么用处呢？到底为救治冷淡，究竟用什么方法呢？

治冷淡第一妙法，在自己觉悟冷淡凄凉的光景，故该善行避静神工一次，后来到圣体台前，诚心依恃谦下求主疗治。如圣女玛尔大，对吾主说：“主，你爱的人病了，”并自己勉力发真切痛悔，妥妥当当办一个告解，然后可以安心，如同视听吾主说：“小子深信，你罪已赦了。”圣经上说：“起来，我们奋勇直前，得胜这冷淡，斩断这冷淡锁链。”圣经上又说：“天国惟强有力的，方能得着，”又说：“今其时矣，睡眠的可以起来。”又该慷慨忠贞，尽你的本分，圣经上又说：“扛你床走罢。”此床就是你的偏情，你的恶习，你的嗜好，你的灰心懒惰。这些都该全数丢到远方，一点不要姑息，就是相反你的本性，也该毅然去作，因为不是如此，不得长生。圣经上说：“愿从我，该克制自己，背自己的十字架。”又说：“凡基督的弟子，都将自己肉身，及诸罪过偏情，齐钉于十字架上。”又说：“回到你家去，”你家就是你的灵魂，深入你的灵魂远远躲避世俗尘嚣，及各种危险机会，善过此生，又汝家就是圣堂，该到堂望弥撒念经，勤拜圣体，拜圣母，又汝家就是天堂，该时时想念，圣经上说：“想你四末，永不犯罪。”又说：“吾请你仰看苍天。”圣依纳爵说：“一看青穹，即觉尘世卑污异常，”该速唤醒我们的心，仰慕天上之事。圣经说：“我喜欢人同我说，将进入主宫。”

结论

哎！我们害这瘫病的何可胜数，该求吾主耶稣，赶快看好你的病，恢复你前日的热心，默照经说：“请你向我购买赤金，使成富有，穿华美衣服，使不露皮露肉。”又该如玛加伯经南海弥司铎，求天主恢复圣火，再灼热你的心。阿们。

第二篇 论习惯犯罪

“他们送一瘫痪的人，到耶稣跟前。”请看这肉身的瘫痪，本来是最危险最难治的病症，到底灵魂的瘫痪格外危险，灵魂的瘫痪不是别的，就是习惯犯罪，到底因为天主是无所不能的，吾主耶稣又是无穷圣善，愿意救一总的人，“来救坠落的人。”愿意一总人得救。现今要讲：一、怎么叫习惯犯罪。二、习惯犯罪的危险。三、救治的方法。

一、怎么叫习惯犯罪

习惯犯罪，就是偏依倾向，常常跌倒在一样的罪恶里，他的来头，是人一而再，再而三，常犯一个罪，日久年长，志气薄弱，就变成习惯。后来能不待那邪魔引诱，自己会犯这罪，甚至不知不觉会犯罪。这无从名之，可以说他的心愿，常常在一样罪里，这个毛病有三个记号可以认得出，第一犯罪竟觉喜欢。第二犯罪后良心里不觉一点不平安。第三遇着机会诱惑，犯罪一点不抵抗，人犯了罪，跌倒在罪里，不知难过反喜欢，并再三回到罪里，这犹如炼条箍，一个连一个，是不易拆断的。圣经上说：“深渊招深渊，”真是一点不错，倾向教人喜欢罪，习惯令人不得不犯罪；请听圣奥斯定的名论，他说：“由坏心而成私欲，服从私欲，即成习惯，习惯而不制御，即成不得然了。”此外习惯犯罪的人，“抛弃天主，也被天主抛弃。”既被天主抛弃，自必堕于私欲，顺从私欲，被私欲得胜，擒获牵制，为私欲所有，这真是瘫痪，嗐！这是多么可惨的光景呀。

二、习惯犯罪的危险

第一，坏习惯使人易于犯罪，犹如家常便饭一样，因而罪上加罪，罪的数目日见增涨，先前良心还恐怕，还精密，还知道躲避，可怜现今已与罪交好，不怕犯罪了，已经昏迷了，良心已不知道刺激不安了；如同达味犯罪后神志昏迷。正自欣自慰说：“我犯了罪，我遇着什么差错呢！”格言经说：“他们作了坏事，并踊跃在坏事情里。”

第二，难以改过，作了私欲偏情的奴才，没有一丝半点的神力，抵挡魔鬼的诱惑，又不能自己振作改过，请再听圣奥斯定大声疾呼习惯犯罪的危险说：“人犯几多次罪，灵魂就如捆了几道锁链一般，我尝嗟叹我的束缚，不是别的锁链，是我自己铁石的私欲偏情。”

第三，危险就是心地一日硬一日，怙恶不悛，如同圣经上说：“人民的心硬干了，怕有时懂透回头改过。”古经奥塞先知说：“他们不想回到自己天主处，因为逸乐邪淫，在他们中。” “习惯犯罪的，一点不怕，也不怕罪。也不怕地狱，也不怕人的讥讽，也不怕天主的严罚。” “坏人既坏到极头，轻慢一总事。”日肋弥亚先知谓习惯改说：“若厄底阿北人能蜕换自己的皮肤，（黑皮）你们方能行善，因为你们已深习恶了。”（日十三O廿三）

第四、习惯犯罪，于是心硬，心硬因不思迁改，不迁改而永罚从此来矣。圣伯尔纳多说：“时常犯罪，即成习惯，习惯即成不得已了，不得已就失望，失望即遭永罚了。”这就是我已讲的撮要。请看赌博鬼当中，大烟鬼当中，好色鬼当中，以及中了各种嗜好偏情的人当中，有几个回头改过的呢！有几个转心向善的呢！其中有几个人果然还有点恭敬天主的心思，还念几句有口无心的经，还望几台分心走意的弥撒，还领几次模糊的圣事，到底没有真心悔改，没有真的效益，如同 圣盎博罗削说：“那法则，为魔鬼是得胜。”如同圣经上说：“人后来的境况，更不如前，”有的心里自欺自说：“天主是仁慈的，”天主要宽免我的，须知天主惊醒这辈人说：“你切莫罪上加罪，切莫说天主是大慈大悲的，因为他的义怒注视在罪人身上。“（训道经五.五八）

三、补救的法则

就以上所讲的看来，要补救犯罪的习惯，是极不容易的事，若是可怜的罪人，知道改过这样困难，一定不喜欢陷溺习惯的；青年弟兄辈，对于这段，尤其要格外留神，“青年人照着自己的道路；就是老来，也不离开他。”为此若不幸跌倒在罪恶当中，切不要让他逗留在你心里，成了习惯，到底就当用告解圣事，谦谦逊逊的拔除他，若稍迟拖延，势必接二连三的要跌倒，势必要成犯罪的习惯，要如同不得不犯罪了。

补救习惯犯罪第一个法子，就是自己的寻思度量，心里自怨自耐，自己灵魂上这种可怜的光景，到圣体台前，向吾主耶稣呼救，谦谦逊逊全心依恃他，因为“天主不弃谦悔惨抑之心。”求吾主耶稣发一个圣迹，治好我们灵魂的瘫痪，如同治好肉身的瘫痪一样。第二该真心实意愿意改过，不错这本是极难的事。圣伯尔纳多说：“人被罪恶的重大压住着的，要想爬起，果然是难事。”到底随天主圣宠，随吾主的金言，“起来吧！背着你卧具行走罢。”这就是竭力殚心，一往直前与这习惯，直接交锋，不要放松半点，离开这个罪过，离开这个危险机会，躲避这个人，这个地方，这个屋宇：“赶快起来吧！” “天国服强力。” “非用力争取不可，”圣经上的荡子的不但空口说：“我将起来，”到底他实在起来，到了他父亲身边，因为他定夺了，他就施行，一会儿不延迟。第三大圣额吾略教我们相反这犯罪的习惯，要修一样反对的德行，“天上神医，对各种病症，都下适当的药品，因为如同肉身上的病，热症用凉药来医，凉症用热药来治，吾主耶稣也是一样，用反对的药来治好我们灵魂上的疾病，教邪淫的人洁净，悭吝的人大量，忿怒的人良善，骄傲的人谦逊。”第四最好办一个妥当总告解，并习惯常办神工领圣体，那末灵魂自必一天干净一天，一天强健一天。

结论

教友呀！若你真愿改脱犯罪的习惯，躲避地狱，该全用好这几样善法。并且此时此刻，此分此秒，就要起来，万不可推到明天到后天。“若你们今天听见主子的声音，万不要杜住你的心们。”就该当顺从改过。阿们。

第三篇 论心里的罪

“为什么在你们心里想许多不好呢！”请留心，今天圣经上这一句话，使能大取神益，须知我们不但该当断绝外面不好的行为，举动，并且该扫除心里一总的罪过，国家的法律，只能禁止人外行非礼，到底天主的诫命，却并禁止人心里的恶念恶愿。此无他，因为“天主洞鉴人心。” “天主知道人心的思想。” “天主探察人心田肺腑。”此外那些杀人放火，奸淫盗贼，种种弥天大罪，究竟从何处起根发脉的呢！不是从黑心坏心里生出来的么？圣经上说得好，“从人心里生出恶念恶愿，杀人邪淫，奸淫盗贼，妄证咒骂？”（玛，十五章，十九节）“不要贪恋。”这明证天主禁止人心里各种恶念。现今要讲：一、心里罪过的性质，二、心里罪过的危险，三、躲避的法则。

一、心里罪过的性质

心里的罪过，除怨恨天主的罪以外，大概要算相反洁净，相反公义的罪，相反爱德的罪居最多数。这就是人的三种贪欲，三种私欲偏情，大概贪恋，对于未来的事物，称心适意。对于已过的事情，喜欢悦乐。对于当前的事情，心里的恶念，若是在大事情上，若完全故意，若完全顺从，就有大罪。譬如顺从恨人的心，顺从报仇的心，顺从邪淫的心，不问是贪恋未来的，或是已往的，都有大罪。圣经上说：“凡看妇女百贪恋他的，在心里已犯了邪淫的罪。”这些罪，在办神工的时候，都该告得明明白白，不能隐瞒半点。

对于这些罪过，有两种当避的误会，第一种误会，就是多疑的人，心中一起了邪情邪念，就想是罪过，就觉着扰乱不安，当知道邪情邪念不是罪，故意顺从才是罪，“若不故意顺从决不罪。”

大圣额我略论元祖的罪说：“魔鬼引诱第一个人，就得胜了他，因为他甘心顺从了他，圣人圣女们，也有这种诱惑，请看圣保禄宗徒说：“我不断有肉情的刺激，魔鬼引诱我。为此我再三再四求天主，免脱我这种诱惑，天主向我说：我的圣宠为你够了。”我们该效法宗徒，切不要庸人自扰，若你恼恨这些罪，你可放一百二十个心，你决没有犯罪。

第二种误会，是愚昧人的通病，尤其那些心硬不知悔改的人格外危险，就是把心里的罪当着一无关系，就是顺从喜欢了，也毫不介意，这些人以为心里不问什么坏念恶意，只要外面不犯出来，都没有罪，这是可怜可悲的大错，这就是法利塞俄的大错。为此圣经上说：“恶情恶念，与天主分离。” “天主所恼怒的，就是恶情恶念，”我们该小心提防这些误会，用心扫除这些危险的恶念，心里的罪过。

二、心里罪过的危险

外面行为举动的罪过，比着心里的罪过，没有疑惑，一定要不得重，来得大，来得凶恶些。到底特利腾公会议却说：“心里的罪过，为我们灵魂有顶大的害处。” “有时心里的罪过，比着外面明知故犯的更害人灵魂，更有危险，其中理缘也是显而易见的。

1心里的罪过，十分容易犯，为犯外面的罪过，该当要时候，要地方，要顺利的境遇，这些每每不能群凑毕至，每每发生阻碍。至于心里的罪，那就完全两样了，可以不论什么时候，不论什么地方就在圣的地方，也能够犯，因为这是完全关于人的愿欲的。

2因为容易的缘故，所以心里的罪过，可以随时增加，盈千累万，直到恒河沙的数目，这个溺于淫爱的，一天可以犯几千次淫念的罪，有邪淫的喜乐，有邪淫的愿意，那个怀恨记仇的，谁能计得清楚他怀恨记仇报复的心愿呢？圣师们教训我们，”谓魔鬼就如钓鱼的人，要钩引我们犯外面大罪，上他钩的，不多，至于引我们犯心里的罪，那说如放绳网的，一会儿工夫，就捉到一大溜子。“

3况且外面行事里的罪恶，便于认识辨别，至于心里的罪过的性质，等级，凶恶次数，因为爽利伶捷，谁能一五一十算得清清楚楚呢！职是之故，或是空告解，或是冒告解。

4到最后死字临头时，如同默照经上说：“魔鬼要大发雷霆，因为知道时候不多了。”到此时，果然不能再引人犯外面的罪，到底却能引人犯心里的罪，如同怀恨记仇，邪念邪情等等。哎！可怜有几多病人，领了终傅一总圣事以后，再犯这些心里的大罪，以致永远葬在地狱里，实在可惜，实在可怜。哎！我们该如何害怕，恼恨躲避，这些心里的罪呀。

三、躲避心里罪的法则

（1）该谨慎小心，提防你的心门，不要让恶念钻入，并时时发痛悔，多领告解圣事，“除去你不好的思想。” “日露撒稜，洗刷你心里凶恶吧！” “该千方百计提防你的心，”圣巴葛默，一天听见魔鬼矜夸说：好几次打倒一位修士，因为他让恶念进心，听他的诱惑，不回心归向天主。

（2）该不断念经求天主，若遇诱惑，就该奔赴到吾主耶稣，及童贞圣母台前，求他保佑。

（3）该谨小慎微，躲避一总犯罪危险的机会，请看古经若伯他说：“我同我双眼立约，总不注视童女。”

（4）把心底的光境，完全向神师说得明明白白，一点不隐瞒，一点不遮盖。

结论

教友呀！该保存我们的心，时时清洁，微尘不染，因为他是天主圣三的宫殿，吾主的乐国，吾主会许心净的人，要看见天主，要得着天堂。“心净的有福，因为他们看见天主。”阿们。

圣神降临后第十九主日圣经训义
圣经（玛窦廿二章日一节起至十四节完）

耶稣又用比喻给他们说：天国如同一个国王，为他的儿子摆设婚筵，打发他的仆人叫那些被请的客来赴婚筵，他们不愿意来，国王又打发别的仆人说：你们告诉请的客们，我的筵席已经预备好了。我的牛及养肥了禽兽，已经宰杀了。一切具备，你们来赴喜筵罢！岂知那些人不答不理，都散开了。这一个往自己的庄子；那一个去作他的买卖；其余别的拿住仆人，把他凌辱了，以后又杀害了。国王听见这事。就发怒，发兵平灭了那些凶犯，也烧毁了他们的城。然后给仆人说：喜筵可是已经预备好了，但先请的客们，当不起赴我的筵。所以你们往十字路口去，无论遇着什么人，就叫他们来坐席。仆人就出去到各道上，凡他们所遇见的人，不分善恶，都聚集来，这才坐满了喜筵的座位。国王进来观看赴筵的人，见那里有一个没穿礼服的，就怪他说：朋友你怎么不穿礼服，就上这里来呢？那人无言答对，国王就给仆人说：“你们捆起他的手足来，丢他在外边黑影里，那里有哀哭的，有切齿的，因为被请的人多，被拣选的人少。

训义

一、今天的譬喻，和降临后第二主日的譬喻，有什么干系？

许多注解圣经的人，另外圣奥斯定，圣额吾略，圣多玛斯，以谓这两椿譬喻内骨子和目的，虽然差不多一样。到底发言的时候和环境，却不是一样。第一椿降临后第二主日所设的譬喻，是路加圣史记载的。是在一个法利塞俄领袖说的，在今天譬喻前好几个月，今天的譬喻，在圣殿里讲的，在受难前大瞻礼三，吾主耶稣在训悔的程序里，先责备他们狠心，在那里正预备着杀害天主。吾主耶稣先惊告他们的被弃绝，并要遭大罚。吾主再设这譬喻，其中环景声色，是别的譬喻所无的。

二、这譬喻关于些什么人？

为譬喻包含两分，各自不同。第一分关于如德亚人，他们是最先招请赴席的，却推辞不去。并将主人差来的人杀害，因他们怙恶来悛，所以他们永想不到升天。他们的遭罚，日露撒稜的覆亡，早已预现端倪了。第二分是关于教外人，他们一群一群的被招请着，为补如德人的空。到底吾主耶稣教训他们，但领洗进教不够，但有死信德也不够，还要宠爱，有爱德有善功，穿着华美礼服，才能配享天筵。

三、”天国如同一个国王为他的儿子摆设婚筵“怎么解？

这为儿子设婚筵的国王，就是全能，全知，全善，造天，造神人，万物的大主宰。儿子就是第二位圣子，永远的物尔朋。但是天主圣子的婚筵，有许多样式。第一个式子，就是天主第二位圣子降孕到圣母胎中，同人性结合成功一位。第二位吾主耶稣同圣教会，结合联络。依圣保禄的话，“在耶稣和圣教会这件事迹是大的，”最后吾主耶稣用宠爱同善人灵魂结合。依奥塞先知的话，“我用信德结合他，”但是这三式婚筵，无非是天上永远婚筵结合的准备和前奏曲。那时吾主耶稣给自己净配圣教会光荣得救，永生永王，永远和平的妆奩。现今要讲的婚筵，就是吾主同圣教会结合。照圣经的话，招人赴席，就是叫人信教恭敬天主认识爱慕吾主耶稣，恭领耶稣圣礼，同他结合为一。俾永远同他结合于天，共享永福。哈！被请到筵席的多么幸福呀！凡人被国王招请喝酒的，没有不以为无上荣幸的。到底地上君王的筵席，和天上君王的筵席比较一比较，不是有天壤之隔吗。

四、那些是第一次招请的人？

“打发他的仆人，叫那被请的客来赴婚宴，”所说招请，就是在如德亚国从圣祖亚巴郎以后，天主不断用人招请他们。另外用梅瑟圣人，和许多先知，可怜这人民，总是硬头颈，总是推三却四，不买天主这本账，“他们不愿意来。国王又打发别的仆人，”这第二次招请的，就是圣若翰保弟斯大，和宗徒们到处宣讲天主的福音，天主圣宠是预备为一总人的。“我的筵席已经预备好了，我的牛及养肥了的禽兽，已经宰杀了，”福音的盛宴，早已预备停妥了。请看长生的道理，七件圣事秘迹。另外是圣体圣事，为养活悦乐坚固人灵的。“一切具备，你们来赴喜筵吧！”天神在白稜郡向牧童说：“我来报给你们一个大喜信，”圣若翰向民众说：“请看救世羔羊。”吾主耶稣自己也说：“你命我作的事都作完了。”吾主在十字架上说：“毕”请看宗徒们，在圣神降临后，样样都准备好了。天门被罪关闭的，如今又开了。救赎是为一总人，“你们来赴喜筵吧！” “你把天国开给相信的。”

五、这招请得着什效果？

“岂知那些人不答不理，都散开了，”如德亚人差不多都不忠不信，他们只顾眼前，只顾世上钱财，只顾肉身快乐适意，拒绝这大有关系的招请。“这一个往自己庄子去了，那一个去作他的买卖去了。”这真是可怜的现像，不断的仍然天天一幕一幕，在我们眼 簾演过，我们向外宣传福音，他们有耳无朵的装佯不听，我们劝冷淡热心，罪人回头，他们佯而不顾的，不答不理，他们只知攒积他们的钱财，寻求他们肉身的快乐安逸。圣若望基所说：“可怜尘世，可怜追逐尘世的人，因为贪恋尘世，是阻挡人得永生享永福的大障础。”

其余别的尤其可恶，“竟拏住仆人，把他们凌辱以后，又杀害了。”这另外是指那些人民的领袖，国家的职员。另外是指撒责尔铎德的首领，和法利塞俄，他们难为宗徒们，难为吾主门徒，把他们关在黑牢里，侮辱敲打，无所不至。宗徒大事录记载，“宗徒们从会议里出去，十分欢喜，因为当得起为耶稣圣名的缘故受凌辱。”有的竟然被杀害的，如同首先致命圣斯望一样，圣雅各伯宗徒，以及第二雅各伯，亚尔费的儿子等。现今还是一样，一点没有更变，这些事情，不是在这里看见，就是在那里遭着。

在葡萄园林的譬喻里，吾主耶稣对于自己使命，并自己的死亡，说得很明白，“最后差遣的儿子…..园丁们说：这是嗣子，我们来杀了他…..于是就捉住杀害了。”可是在今日圣经的譬喻里，那些仆人，是指宗徒。此外吾主耶稣有两个譬喻里，已预言天主的报复，在前喻里说：“恶人恶待。”现在的譬喻里说：“国王听见这事，就大怒，发兵平灭了那些凶犯，也烧毁了他们的城池。”这事将来罗玛兵临日露撒稜城下，听着大将帝都的指挥，把日露撒稜围得水泄不通，到末了把城里杀得精光，城墙砖也拆得一块不连一块。

六、国王后来还作什么？

这是譬喻的第二段，另外关于一总教友，“然后给仆人说：喜筵可是已经预备好了。但先前请的客们当不起，所以你们往十字街路口去…..”国王向仆人说：就是向宗徒们，以及继续宗徒们的人说的，喜筵已经预备好了，就是降生救赎的大工程，已经完毕成功了。但是如德亚人，因得不相信，并执固当不起这大恩。然而天主上智神妙莫测，会因祸而为福，转败而为功。圣保禄宗徒说：“如德亚人的罪过，是尘世的富裕，他们的缩小，是外方人的富裕，” “你们到十字街口去。”就是到五洲万国，一总民族里去，不问文明野蛮，一总都要开导教训。凡你们所遇着的人民，不分年龄，不分性别，不分尊卑，不分穷富；不要看情面嫌贫爱富：“无论遇着什么人，都教他来坐席。”叫他们来坐信德天朝的华筳。当知天主是全能的，能从石头里作成亚巴郎的儿子。为此宗徒如德亚人说：“因为你们判断当不起，……所以我们转身向外方人去了。”圣伯多禄宗徒所见不洁的畜类，就是指点这事。

教人奉教，简人升天的事，真奇妙难明，多时一方人民，抛却信德的火把，天主就把他搬到别的地方，别的人民里去，默照经上说得好，“从你处我要移动烛台，多时可恶亚略领了许多厄日多国，并东方教友判离圣教会。”天主于是就开始引欧洲当时的野蛮民族归化，随后英国受了誓反教和恩利第八的毒计，许多教友离心背德，离开圣教会，天主就开始归化远东，创立新世界，天主上智这样的措施，往往对于教人修道升神父，或是进会也是如此作法。这人不从天主的圣召难以舍家弃俗，天主就教别的人。帝王经上说得妙，“因你抛却天主的话，天主就抛弃你…..天主寻一个顺他心意的人，”宗徒大事录上也说：“主，但你知道一总人的心，求你指示明白这两个人，那一个是你所简选的，为接这职分，并宗徒的地位。因为茹达斯因着自己的人，已经丢弃了，这地位到他本地方去了。”

七、“他的仆人到十字路口，不问遇着什么人，都招集拢来，”这有什么意思？

宗徒们果然分行天下布散四方，到五洲万国去宣传福音，“宗徒的声音，通达到四方八面，天涯地角，没有不听到的，”他们的工程，世世代代，不会停顿的。“喜筵上的人都坐满了，”战争的圣教会充满了普世人民，到底他们中，有好有歹，良莠不齐，一总人果然被请，到底不是一总都真心归化，不是一总人都实践领洗时所许的，这混合局面，为善人的圣化，为天主的全能，公义，也是十分要紧的。

八、“国王进来看见坐席中，有没有穿礼服的，”有什么解释。

国王进来参看坐席的，这本是情理事，这是指天主最后来临审判，察看我们的善工，他要严厉的样子审查，那些被邀请赴他圣子的喜筵的，“并发现在那里有没有穿礼服的人。”依字面讲，不问中外凡去喝喜酒的人，都该穿礼服，为庆贺新郎新娘，后没人敢不穿礼服去喝喜酒的，依寓意讲，这礼服指爱德，指公义，指圣德。总而言之，指活信德，并由信德所作，为光荣天主的种种善功，单来坐席不够，就是单领圣事不够，单行外面的工夫不够，还该有内里宠爱的礼服。这宠爱，是天主在我们领洗时赏赐的，该时时小心冀冀的保存他，若不幸犯了重罪失落了，该赶快痛告恢复使能被简升天。“国王向那人说：朋友怎么你来到这里，没有礼服呢？”怎么我请你，我赏你种种恩德，怎么你敢没有礼服来此坐席呢？怎么你不真心改过呢？这是应受的谴责。哈！审判时我们岂不应遭吾主这样谴责么！“那人闭口无言，”因他自觉无理。哈！吾主耶稣在天神圣人前，责斥罪人的过恶，和种种没良心，你想多么羞辱呀！“天主将追问我将怎么答覆他呢！” “我这可怜人，将何以为辞呢！”我们该预先提防，这可怕的时候，“当我们有时候我们行善吧。”

九、国王怎么罚他？

“那时国王向手下说：把他的手脚捆绑起来丢到黑牢里去，”这是天主罚恶人的现像，天主把他交给魔鬼，公义的刑役。手和脚却捆绑，就是说罪人一次遭罚；就永远不能自救自拔，永远不能出为黑牢。“在那里有咬牙切齿了痛苦，”就是有失望后悔如虫钻心样的苦，永远不得开交。

十、我们在无福人身上可收什么神益？

吾主在这里给我们一个可怕，到底很有益的教训。另外那些有圣召想升神父，上祭台的人，怎么一个人妄恃自己是教友，妄恃自己是修道的人，妄恃天主的仁慈，忽略教友的本分，不想修德立功成贤成圣，被招请到喜筵大厅的，这固然是一椿特恩异教，到底若没有宠爱的礼服，不但不有益处，还有害处咧！不是教友的名目，也不是修士的尊号，也不是铎德的地位，教人能稳固升天；到底是善用天主的圣宠，全心守好自己的本分规诫，勉力修德成圣。不然我一定要如同这无福的被弃被投到万劫不回的永苦地狱里。“我们的祖宗，都在云下住过，也都过了海。都是在云里海里领过洗归梅瑟……到底他们大半不为天主所喜悦的，所以倒毙在旷野里。”（格林多一书十章一节）为此圣奥斯定说：“可爱的兄弟们！没人自欺自，没专恃教教的名号，教友的地位，单独这一点作不出什么人，徒有教友的名字，没有教友的实际善功，一点裨益都没有。”

十一、“请多选寡”有什么意义。

这是吾主用来收束这譬喻的，一总人都被招奉教，相向天主，分沾救赎洪恩，能升天堂，到底实在升天的不多，因为人不愿勉强自己，不愿克偏情：因人只看重世人的钱财光荣，因人不愿作耶稣真实弟子。

哎！我们是在这少数被选的人中么！这固然是天主的秘密，到底完全在我们手里。宗徒之长圣伯多禄教我们要勉力救灵说：“所以弟兄们，该加倍用心，叫你们所得的圣召，及预简成了坚定不摇的，若果这样作，我们就没有失脚的时候了。”（伯二书一章第十节）

道理
第一篇 论冒领圣体

“朋友怎么不穿吉服进到这里呢？”皇帝当着一总人面前这样申斥那不穿吉服的人，你想为他是多么丢脸，多么惊惶呢？到底为一些教友灵魂上没有天主圣宠的华服，竟也冒冒然坐在天神之筵席上，你猜又该怎样呢？冒领圣体，这是如何可恼可恨的事，然而可叹者，有几多教友犯这冒领圣体的大罪呢？现今我们要讲：一、冒领圣体罪的重大。二、天主如何罚冒领圣体的罪。

一、冒领圣体罪的重大

灵魂上没有天主宠爱，去领圣体是大罪，也是人所能犯大罪中，最可恶最凶狠的大罪。没有一个罪，能比冒领圣体的罪，更重更大的。因为这是䟭践吾主耶稣的圣身圣血，照圣西彼廉圣多玛斯讲论，人冒领圣体，不但是相反造物主的法律，简直是相反造物主本身，相反吾主耶稣，相反全能天主，相反审判生活的无上判官，这是犯一个贼胆包天的大罪。圣若望基所说：“䟭践基利斯多，是最凶恶的。”冒领圣体，是最可恼的亵渎，轻慢圣物圣像苦像圣堂圣地，以及圣的器皿，这一定是大罪，没有疑惑的。如今轻慢吾主的圣身圣血，你想还能有更凶恶的罪么？圣玛斯说：“为此冒领圣体，是罪中最重大的，人想到如德亚人的轻慢凌辱吾主耶稣，异端教人轻慢圣像，有时竟轻慢圣体圣事，没有不咬牙切齿痛恨悲伤，到底一个人冒领圣体，这不是将吾主圣身圣血，抛到垃圾堆里吗？将天主圣子送到污秽人口里，与送到涂炭无异。哈！人教吾主耶稣万王之王，降临到一个充满不公不义，嫉妒邪念的心里，这是多大的羞辱，多大的轻慢呢？哎！和平的天神，必定惨然痛哭，哀哉！冒领圣体的人，你不怕天诛雷殛么？若你相信耶稣是天主，当鉴临在上，你还敢欺侮凌辱他么？若你不信，“你为什么来领呢？”

冒领圣体，最是忘恩负义，吾主耶稣因爱我们的缘故，立定圣体圣事，为养活我们灵魂，为坚固我们神力，他招请我们去赴他这个喜筵，如何仁慈，如何良善，到底你竟然如同恶徒如达斯，用口亲的礼，来负卖他，外教人不懂得这奥迹，他们轻慢凌辱圣体，还可以解释，到底你是天主的义子，耶稣的朋友，怎么也干出这个勾当呢？圣经上说得妙，“若是我的仇人辱骂我，还易承受，到底你是我的熟人，同我共桌共餐的！”怎么也张口来辱骂我，举起手来毒打我呢？哎！为是多么凶狠啦，若是子女将自己的慈父交给强盗，或是投诸虎豹的口里，人将怎么说他呢！这真是人面兽心，狼肺狗腑的人了。到底冒领圣体的罪，不比这个还要凶狠些，还要厉害些么！冒领吾主圣身圣血的罪，真的加音杀亚伯尔的罪还厉害，这真是再行钉死吾主耶稣，这比如德亚人还要可恨。因为他们不认耶稣是救世主，并且也不过只钉死一回，到底可怜你罪人，你的心如同加尔瓦略山一样，你常常在那里钉死吾主耶稣，你冒领几回圣体，你就再钉死耶稣几回，耶稣在加尔瓦略山上救赎世人，得胜世俗，在你心里是魔鬼得胜吾主耶稣，陷害你到地狱里。哀哉！伤心呀！这样重新钉死基督的，你知有几多，第一第二第一千一万一万万茹达斯，你能数得清楚么？

凡是告明不全的，或没有痛悔的，或没有得着赦罪的恩典的，都是茹达斯，或是心里还怀着记仇的心，或犯罪的事物人等，还没有舍去离开，这也是茹达斯，或是领圣体没有要紧的预备，没有真切爱慕吾主耶稣的心，领圣体不过不图人赞美，或是徒循故事，这些又都是茹达斯的徒子徒孙，还有习惯犯罪的人，名为教友，实际是外教，在圣堂里是教友，出圣堂就是一个无所不为的罪人。这些都是再钉死吾主耶稣的人。哎！天主呀！你为什么不命一位大力天神，拿着喷火的宝剑，守圣体面台前，如前头守着地堂一样，你为什么不为你的神圣复仇呢？哀哉！冒领圣体的人。哈！茹达斯呀！请你惊心吊胆听好冒领圣体的罚吧。

二、天主如何罚冒领圣体的罪

古教时，因为轻慢结约之柜，天主大加显罚于奥撒，罚伯德撒默地方人民，一时倒毙死了五万，“何况人践踏天主圣子，轻慢结约的血呢？第一肉身的罚，茹达恶徒冒领圣体，天主罚他死后腹裂肠断，五脏六腑都流出来，圣保禄写给格林多说：“有许多病痛死亡，因为冒领圣体的缘故。”许多圣师都作证，有许多灾难瘟疫，也因为冒领圣体来的，天主罚日露撒稜城池被毁，砖不叠砖，人民死亡流离，也是因为轻慢吾主耶稣的缘故。再看今日圣经上，这个无吉服的人，如何捆手捆脚，投到黑洞的地狱里，你看厉害不厉害？

灵魂的罚，格外厉害，又是免不了的，圣多玛斯咏赞说：“善人领，恶人领，生命或死亡，运气却不同。”冒领圣体的，被天主弃绝，魔鬼即占据他，“茹达斯领圣体后，魔鬼就进到他的心里，” “哀哉！负卖人子的人，为他不如没有生。”冒领圣体的人，神目昏迷，心地坚硬，愈是冒领愈是昏暗，愈是麻木，冒领圣体的人容易失望，如同加音一般。他说：“我的罪大极了，”又如茹达斯失望说：“我犯了罪，负卖了义人的血。”因此就失了望，自己吊死了。哎！耶稣的圣血，真是降罚到他们身上了，冒领圣体的，大概恶死，凡祭天主的牺牲，受轻慢的，在天主前必定呼唤要报仇，最后冒领圣体的，实有下地狱的危险。圣经上说：“捆手捆脚，丢在极黑的牢里，在那里有咬牙切齿的痛苦。”这不是地狱的痛苦吗。

结论

哎！我们怎样，若是吾主耶稣要显现在此地，恐怕要同许多人讲,“朋友怎么没有吉服进到这里。”又说：“我们当中有个魔鬼，”你恐怕要说：“主，是我么？”各人该审问，为此你还是犯过这弥天大罪么！或是从来没有犯过，若是你总没有犯过这弥天大罪，你该感谢天主，一面时时谨慎小心，若是犯过这弥天大罪，该速即真心痛悔，不要失望，如同茹达斯一样，到底该谦逊拜倒在吾主耶稣脚下，如同圣伯多禄，痛哭你的罪，如同圣女玛大肋纳一样，办一个清清亮亮妥妥当当的神工。这样吾主耶稣仍要还你圣宠美丽的长袍，后来你该作点补赎。另外要加倍热心，多领圣体。哎！今而后，宁愿死，再不犯这弥天大罪了，天主宽免我吧！阿们。

第二篇 论招赴喜筵

如德亚人辜负天主救赎洪恩，钉死吾主耶稣，吾主就命宗徒布散四方，周游天下，教训万民，招请异姓的，外教的，五洲万民，大地全球，普世人民，前赴喜筵。就是教训万民，使他们黜邪崇正，恭人圣教，得沐圣事洪庥，圣宠恩泽，得沾化雨教露，为天主义子，充天堂承嗣人；各人得救己灵，永登天国。教友呀！我们该赞颂称谢吾主如是圣爱温文，厚爱吾人。题分两端：一、吾主招请众人往赴喜筵，二、众人如何应主承召。

一、吾主招请众人往赴喜筵

吾主耶稣无穷仁慈，无极明智，无限权能，招请众人，不分教友外教前赴这喜筵大礼，与之同乐，吾主差宗徒游行四方，招请异域尚坐在罪恶死影的一总外教，使能认识真宗，景仰圣教道理，崇拜全能全善的天主，羡慕天主所许的赏报，畏惧天主所儆的严罚。圣经上说：“宗徒之声通埏垓，无人勿闻。”又说：“天主的知识已显在他们中，这样就无咎可辞了。”吾主亦

遣宗徒招请诸懈弛昏昧的人，而教诲他们，开导他们，使活真实教友的生命，使聆圣诲领之于心，施之于行，使能勤领圣事，使能修德立功，妥当救自己的灵魂。不然如同圣保禄说：“这样就咎无可辞了。” “盖既认识天主，而不以天主的礼恭敬他，感谢他。”吾主有时亦以圣书招请启迪诵阅的人，有时也用护守天神招请默牖善志善念，在人心里，犯罪的使觉良心不安，善良的使他仰望天堂真福，容易事主，有时天神相帮我们同魔鬼交战，用力抵御而克胜他，吾主有时也用别法召请我们，勉励我们行善，鼓励我们立功，如同看见别人的热心善表，嘉言懿行，或者猝遇意外祸福，儆惕我们，振策我们，默牖我们，启聋振瞆，教人毅然改迁，贩依天主，天主这样招请是至奇至贵之恩佑，教友即须紧紧追随主召，前赴喜筵，万不可充耳不答，享吾主以闭门羹。福哉！忠信应召的人。圣经说：“将有自东西南北而来的人，在天国坐筵。”又说：“福哉！彼被招赴羔羊之喜筵的。”我们尤须感谢吾主洪恩，于万亿人中，独自招请我们进教，不是我们有功有德，惟以他自己的仁慈，又求天主赏赐我们忠心于善，恒心事主。

二、众人如何应从主召

嗐！众人纵然都是天主所召的，到底得选应召的，实在少，世人大概被天主弃绝，或因忽视主召，而不从，或是跟从而不克终，因为得享受天筵，或因自恃太过，没有相当的准备，而见黜于天筵。忽视主召而不从的，此辈大概为外教人，我们日常所见，他们如何心硬，如何蔑视真理，有教训的，则缯纩塞耳，避而不闻，好似有污他的耳朵一样。他们良心盖已泯灭，沉溺在物质肉身的事情里，不识神魂何物。故从主召的十分少，弃邪归正的不多，即以教友当中而论，浑浑噩噩，视主召无足轻重的，比比皆然。圣经说：“他们盖忽略天主的事情，教友沉溺在罪过当中，事务寻求世福世禄的，不可胜数。”圣经所说：“或往自己的庄子去，或办自己的事情，”就是指导这等人。格外不好的，就是怀恨吾主耶稣，仇视圣教。圣经上说：“他们擒执天主的僮仆，经侮慢弄，杀戮他们，”就是这话。哎！这等外教，将来的刑罚，如何重大呀！天主将弃绝他，让他居于罪里，死于罪里，将他圣宠圣佑，转赏于善于自备勤于应召的人。因为天主全能，“能变石块为亚巴郎子孙，”就是能使外教进教，得升天国，同亚巴郎同宴于天，天主如是发显自己的公义，我们日日素见不鲜。教友呀！该怕这忽略懈怠，该怕这拒绝主召，阻梗主宠主佑的罪恶。为此天主召汝，或进教救灵，或修德立功，或弃家修道，或升受铎品，该忻然奉召，切勿退缩，畏首畏尾，䞦趄不前。

再看过于自恃的人，被摈斥于筵席的，这就是见召入了圣教，走入真实修途的，固然是莫大恩惠，莫大恩泽，到底惟此不足以救灵，不看今日圣经上，无福被召的人么！他们固然应召了，固然前来与宴了，然以不着礼服，遂见屏斥投狱。这是比喻徒有信德不能导人升天，必须兼有爱德方可，有爱德的，与天主为友，爱天主在万有之上，谨遵他的诫命，守他的规条，诸凡悦主惬主意的事，件件奉行。凡自高自大的，污秽邪淫的，偷盗强夺的，均隔绝不得享受天筵。默照经上说：“狂犬毒人，无耻杀人的，以及事奉土偶，好为狂谈的，都屏诸门外。”到底恐怕教友自推自诿说：“我是教友，口诵圣经，到堂与祭，拜苦路，望降福，还不足以享盛筵吗！吾主将以圣经上的话答应说：“非人人口诵吾主吾主，即得救援，即登天国，必定作这个，而又不弃那个方行。”又说：“犯一条诫命的，即成诫命的罪人。”你该示你的爱情给我看，你领洗所受无罪的白衣，在什么地方，行什么补赎，为赎此前愆，你的生命是否时时相称于主符合于主。吾主将向你说：“吾友你无吉服，何由至此。你将怎么答应，怎么推却呢？恐怕将聆主判说：“行恶的，远离我。”你心战憟吗。

结论

教友反躬自问：你在何等人中，将来何如，有吉服吗？能得享天堂之盛筵吗？这些都在你手里，小心勉力着吧！阿们。

第三篇 论吾主耶稣结合三式

“天国有如君王，为太子张设喜筵。”这个喜筵，是表明天主圣子降生到世上，同我们教友，同我们每个灵魂结合成亲。哎！若有一个乡村姑娘，被太子看中选为皇后，装扮她，富裕她，请看厄斯德耳的被选尊崇，多么荣显呀！到底现在吾主耶稣，天主光荣圣子，同我们灵魂结合，你想是多么大福呀！这个结亲，这个联合，在领洗时开始，在领圣体时亲密，在天堂上完成。现今略讲：一、领洗时与吾主起头结合，二、领圣体时继续与吾主亲密结合，三、在天堂上吾主耶稣与灵魂永远结合。

一、在领洗时吾主耶稣与人起头结合

因为原罪的缘故，我们灵魂上没有半点天主的圣宠，没有半点超性的神恩，是天主的仇人，是魔鬼的奴才。为此吾主耶稣立定领洗圣事，为洗净我们灵魂的污秽，为从魔鬼手里救我们出来，为赋给我们灵魂天主尊贵的圣宠，天主华美的神恩，给我们穿上吉服，引我们到天主圣父台前，天主圣父降福我们，爱慕我们，接收我们，犹如自己的儿女，犹如圣子的洁配，天上的承继人，天主圣子新郎所备的聘礼。真是皇乎堂哉，只准天上有，决定世间无。

到底我们灵魂一面已受聘，已正式许字天上净夫，噬臂为盟，永矢勿谖。哎！这是多大的荣幸，多大的福分，多么稠密的结合呀！“我许配给天神侍奉的。”这是圣女依搦斯致命时，欢天喜地，向左右人说的话。哎！天上地下，谁处能找着，能攀到这等尊贵的定亲呢。圣经上说得好，“你们竟有分在天主性体里、”哎！我们若知道好歹，该如何全心全灵全意全力，忠信事奉吾主耶稣，用心保守领洗时所受天主圣宠的洁白衣衫，不要犯罪污秽他，并勉力效法吾主耶稣，事事求吾主耶稣，喜欢悦乐，“我只忠于他一人，我诚心全身交付于他。”哎！可怜有几多有眼无珠，不知好歹的人拒绝这个聘礼，情愿作魔鬼的奴才，作自己私欲的下走，自取灭亡，作地狱的薪火，还要几多尤其罪大恶极，背盟弃约，把净夫所赐，吉服喜袍弄得污秽不堪，“怎么忠信的城邑，竟变成娼寮呢？”为是多么无良，多么羞辱啊！“拿基利斯督的肢体，来作娼妓的肢体吗？万万不能。”另外这样无良的，要受如何重罚啊!“我要指示你大婊子的刑罚。”日露撒稜被罚，如德亚人民的被罚，以及赴喜筵没穿礼服的人惩罚，我们可以猜度，略知一二了，你们怎么样，难道也要遭主摈弃降罚么。

二、在领圣体时吾主与人亲密结合

若是我们的灵魂，对于吾主耶稣，不忠信，犯罪得罪吾主耶稣，将灵魂洁白的长袍，弄得龌里龌龊，幸而吾主耶稣无极圣善，不愿抛弃我们，还满心怀爱我们，叫我们回头，若我们真心悔改，他就再赋圣宠，再把洁白长袍给我们穿着。“快把那最上等长袍，拿给他穿。”不但如此，因这他仁爱无涯，还要请我们吃喝，享他天神之筵。吾主耶稣为要坚固亲密的样子，同我们的灵魂结合，因自己的无穷圣善，用自己无极的全能，立定了奇妙圣体圣事，同我们结合成功一个。“他在我，我在他。”每次领圣体，吾主耶稣每次同我们灵魂结合为一，因天主宠爱充满我们的灵魂，用他的神恩装饰我们的灵魂，用他的圣德圣化我们灵魂，如同圣基所说：“我们成了一身一灵，”圣保禄更说得妙，“活已不是我了，是基利斯督活于我。”哎！这是多大的福气啊！我们该如何依恋这个结合啊！该如何聚精会神，寻求这个结合啊！我灵渴望归于天主。“哎！可惜，纵然我们的救世主招请我们，一再催逼我们，到底还有许多人，拒绝吾主耶稣不愿接待吾主耶稣。有的就是接待，也不过淡然漠然，没有半点预备，或是领圣体后，不知感谢天主，有的甚至恩将仇报，冒领圣体，没有吉服去赴喜筵，以致自遭显罚，这是咎由自取，不怪他人。

到底教友们，心里觉着如何，你对圣体的态度如何？

三、在天堂上吾主与人永远结合

教友呀！以上所说领洗时的结合，领圣体时的结合，本来已经天高地厚，是十分大的爱

情，十分重的恩惠了，到底吾主耶稣还是不慊于心，还是不充他爱人的大量，领洗时的结合，领圣体时结合，不过是预备永远结合罢了。若是我们在世上完全遵守他的诫命，用心保守好礼服的洁白，专门求天上净夫的喜欢，为他生儿养女，就是多多立功劳修德行，常常发信望爱三德，事事忍耐，翕合主旨，那末吾主耶稣一定在天上要重重的报答我们，同我们永远结合，永不分离，赏我们天上永福，天上光荣，赏我们永远享见天主本性本体，如同圣经上说：“我们同他相似。” “若我们同他吃苦，将同他同荣。”

教友呀！我们该常常想到这荣福的花冠，常常结记吾主耶稣所许给忠信事奉他的人的酬报。如同圣保禄宗徒说：“为我保留公义花冠，这是公道的判主，到那一天，要赏赐你们的。”（弟后第四章八节）

结论

教友呀！为这亲密的结合，我们该大大的感谢天主，大大的发爱慕吾主耶稣的心，他竟屑得降尊就卑，同我们卑污的灵魂缔结这神亲，我们该当忠贞事奉他，该躲避一总能使吾主耶稣心痛难过的，凡事事但求吾主耶稣悦乐喜欢，“凡他悦乐的，我都奉行。” “主之婢女在兹，”我们该常发爱情，多领圣体，并常愿早离尘世，早脱肉身的羁绊，俾得享见吾主耶稣于天，同他永远结合。我们又该不断的求童贞圣母，相帮我们，得着这个结合的大恩，我们该勉力活在世上，如同天神活在天上一样，俾我们死的时候，他们来欢迎我们，领我们的灵魂升天说：“基利斯督的净配，请来领天主为你们永远预备的光冠吧。”阿们。

圣神降临后第二十主日圣经训义
圣经（若望四章四六节至完）

耶稣又到了加利肋亚的加纳。就是他从前变水为酒的那里，有一位大官他的儿子，在葛法翁病了。他听见说耶稣从如达到了加利肋亚。就求见耶稣，求他下去治好他的儿子，因为他的儿子要死。耶稣给他说：除非见了奇迹异事，你们是不信的。大官向耶稣说：“主，趁着小儿还没有死，请下去罢。耶稣给他说：你回去罢！你的小儿活了。耶稣说的这话，那人并不疑惑，遂说回去。路上遇见他的仆人来禀报他说：他的儿子活了，他就问他什么时候，起头好的。他们说昨天七点钟，热症退了。父亲就知道正是耶稣给他说，你的儿子活了的那时刻。于是他自己，及他阖家，都信了。这是耶稣在加利肋亚行的第二个圣迹，是他从如达回来以后行的。

训义

一、“在那时候”怎么解？

这是吾主起头传教的时候，人日路撒稜都城，回到加利肋亚，经过西加尔，在井傍感化撒玛利大妇人。因这妇人的话，许多人相信吾主耶稣，求耶稣在他们那里住几天。吾主在那里住了两天，为教训他们，从那里继续走到迦南，就是拿白水变酒的地方。在这个城里，他要作今天福音上所讲的事情。

二、“小王”二字有什么意思？

照希腊文解小王说皇家的官员。在葛发，因黑落德名义供职。

三、什么事引这小王来到耶稣处？

他来到耶稣处，定是听了圣若翰的宣传，又听见耶稣所发的种种圣迹。知道耶稣是纳匝肋新出的一位大先知。到底如同别的小王官员。若不是怀疑天主实有派，就是把天主不放在心上的一流人物。富贵人，高官厚爵，大概比平民离天国来得远。“哈！天主上智的富裕，高远幽深，他的竟见怎么推测，他的道路怎么寻呀！”天主用异星招三王到白冷郡，此地天主引小王到自己跟前。所用的法子，就是家人的病苦，一个剧烈的瘧疾。诸医见之束手的大病，竟害到小王爱子身上。以前他听耶稣纳匝肋的名号，并他所行的种种圣迹。现今恰好听说他由如德亚到加里肋亚迦南城，离葛发翁不过二三十里路。他因爱子情深；也顾不得自己的骄傲，也顾不得人言人语，就毫不迟疑的直奔投到耶稣台前求他去，看好自己要死的病儿。说下来，这字，很对。因迦南，是在四百米达的山上，在葛发翁的上面。至于葛发翁，则位置在加利肋亚湖边。

我们要稀奇这小王为父的恩情厚意，竟推开一总成见，改变了态度。一面我们要稀奇十字架和病痛的裨益好处。因为若不是爱儿害病，这小王决不会亲举玉趾来到耶稣跟前。一生一世是个无神派，或是无可无不可派。无穷明智的天主，知道用各种各样的方法；引罪人改过迁善，引冷淡热心；或是罚他本身灾害病，或是教他亲戚朋友遭难遇险。为惊告罪人，引罪人回头，其中有许多果然自怨自耐，自谦自卑的回心归向天主。古经玛纳塞的事迹，可以佐证。到底有几多不但不回头，反而不耐烦，怨天尤人。有几多甚至问鬼求籤，作异端行邪法，以求病愈。这样的人，是自投罗网，自招天主的义怒显罚，真是可怕之至。请看圣人们若伯，和多卑亚等；怎么安心忍耐，天主所降的患难病苦。大圣额吾略，称塞尔物肋他因疯瘫一点不能弹动。到底却没半点怨尤。“在困苦中，不断日问夜里歌唱称颂仁慈天主。”

四、耶稣怎么应付这小王的祈求？

这小王的信德，既薄弱，又不能纯全，他只听见耶稣行了许多奇迹；却不寻求行奇迹能干的来源。他来求耶稣治好他的儿子的病。尤其他想非得耶稣亲自去，或亲手摩病人，是不会好的。吾主耶稣于是用责善的口吻。向这小王并在场的人说：“你们除非看见了记号和奇迹，你们不信。”这个责斥是加利肋亚人应受的。因为在今天圣经二段前说：“他们既看见了他在日路撒稜所行的种种，才接待他，”他们远不如撒玛利亚妇人。以前既没听见耶稣的名号，又没有看见耶稣所作的奇迹，他却全信耶稣并引本城的人，来归向耶稣。

圣迹是万不可少的，默西亚照先知的话，该用圣迹来作证自己，有天主的使命。并且圣教会，也该借着圣迹的力量，发展到普世。照圣额吾略的话说：“难道你们不发圣迹，就此不信吗？万万不是。这些在圣教会开创时，为教信从的一天多一天，是要紧的。并且要靠着圣迹，涵养他们才是。到底吾主耶稣的话，是千真万确的。福哉！那不见却相信的。

此外圣迹大概，只感化那老实心善的人，如德亚人，法利塞俄，他们不是亲眼看见耶稣所发的种种圣迹吗？他们不但理光信耶稣，反钉死耶稣。

五、这小王就此失望么？

他不失望，他不败兴，他似乎不懂耶稣的话。因而再敦促敦请说：“主，请先下来吧！我儿要死了。”他相信耶稣的能力，到底他的信德不纯全，他想非耶稣亲身去不可。他尚不明耶稣有距离治病的权能；或者有复活死人的权柄。哎！他对于百夫长该当抱愧。百夫长在差不多的光景中，求耶稣治好他仆役的病，耶稣要亲自去。他却连忙说：“主子爷呀！我当不起你降到我家里，只要你说一句话，我的仆人就好了。”

六、耶稣听他的祈求么？

哎！我们救世主无穷仁慈，无极圣善，万分迁就人，原谅人。见小王的再三请求，于是慈心大动，向他说：“你的儿子活了，”就是表明自己操生活死亡，康健病痛无上权威。只须一念一意就能治好病人，复活死人，作不论什么稀奇的事，请看吾主耶稣只用这句简单的话，却发了两椿圣迹。第一他坚固这小王的信德，教他不再坚持要耶稣下去，“这人相信耶稣相信他所讲的话，”第二忽然治好他的小孩的病。

七、小王怎么去了路上遇着什么？

在半路就遇着仆人，欢欢喜喜的迎上来说：小孩病已痊愈。勿庸麻烦纳匝肋先知了。这小孩是忽然好的。家人都莫明其妙，不知什么缘故。此外我们要稀奇这忠信挂记东家事情的仆人，他们一面见孩子好了，欢喜得很；一面想家主心里焦急，连忙去报告宽他的怀，这是可赞美的家人。

八、为什么这小王问小孩什么时候忽然痊愈呢？

他这问是要坚固他的信德，要知道明白这完全归于耶稣的能力。第二为确实告诉家人，小孩病愈的缘由，好教他们也相信耶稣。

九、这圣迹有些什么效验？

“他相信，他全家也相信。”圣伯达圣师说：在信德里，如同在别的德行里一样。也分高下，也分等级，分起头，发育，完成，三级。如智识经上说：“义人的路，犹如光亮；升起增高直到中天正午。”这小王来求耶稣治好他儿病时，是他信德的开场；他相信耶稣的话时，是他信德的增长；仆人来报告小孩病好时，是他信德的完成。他那时真心相信耶稣，是天主所许的默西亚天主圣子。他不但个人相信耶稣，爱慕耶稣，并善与人同；把他的信德向家人宣传，教他们都相信耶稣，爱慕耶稣。真可说：“今天这家遇救了。”自今以后，这家已变成圣堂，吾主不断受应得的赞美。我们要稀奇这小王的信心，热爱神火；一得圣宠的光照，就用最好的法子，光荣吾主耶稣。就是教家人都信仰爱慕耶稣。这小王真是作家的模范，个个该效法他才好。

到底几多家主，在这小王前，一回想自己的行为；真该面红耳赤，羞愧无地。这小王只得吾主第一椿恩宠，就回头相信耶稣；并愿阖家都跟他，一齐相信。至于有些教友，在襁褓就得着圣洗大恩，作天主的义子，得天主无数恩宠。纵然没有显明的样子，背弃天主；到底活得像外教人一样。本该立好表样引人向善的，却立坏表样教人远离天主；本该勤领圣体热心念经，用心修德的；却吃穿嫖赌，不买天主半点账。哈！这样人家，他们的弟兄儿子，他们的家人，你堪设想吗？哎呀！像这样的父母主人，他们在天主前，要负多大的责任；要受多大的罚呀！“我要在你手里，追寻他们的血。”

道理
第一篇 论病痛的益处

原罪遗下来害处当中，死是一样最厉害的，病痛——是死的先锋，也是大概人一生免不了的，孩童生在世上，一定要死，也差不多一定，要不时受病痛的苦。故此我们可以同特利腾公会议说：“病痛在人不是罪，到底是战争，给我们修德立功一个好机会使我们得天堂永福。”现今略说：一病痛的益处，二该如何圣化病痛。

一、病痛的益处

照天主圣意，病痛可以加给我们许多好处。第一病痛教我们归向天主，请看圣经所载的小王，若不是因得爱儿害病，决不会奔投到吾主耶稣跟前去的，他自己并他的全家，也不会得救的，其余圣人传上，所记载因得病痛回归天主，修成圣人的，亦大有其人。请看圣依纳爵，耶稣会祖，因得炮伤了腿，后来修成了大圣人，立了耶稣会，作了圣教会的柱石，又请看圣方济各加辣济具老，又圣味增佛利厄等，就可知我讲的不错。第二病痛能偿还天主的公义，补赎我们的罪过，另外妄持自己身强体胖，凡是罪过都该补赎，病痛是给我们一个补赎的好机会，依撒意先知说：“我复想我的岁月，对于你心中的难过。”又米该亚先知说：“我承当天主的义怒，因为我犯了罪。”第三病痛能预保少犯许多罪，身体强健时，能犯的罪，如同圣女伯多禄厄辣，是伯禄宗徒的女儿，常常害病，又是半身不遂，人求伯多禄求天主治好她，圣人答应说：这个病痛，是救他的灵魂，若是强健好看，恐怕要惹人注目，引人犯罪，贪图世上的虚体面，假光荣。第四病痛教我们脱离世上的虚幻，仰慕天上的事情，为一个可怜的病人，光荣快乐功名富贵，有什么益处，害病的人懂得自己软弱无用，懂得世上光荣快乐的虚假，心神自然趋向天上永远的事情。第五教我们肖似钉死的吾主耶稣，因此我们可以得到天主圣父的欢心，一个病人，是吾主耶稣受难的肢体。吾主说过，若是看顾病人，如同看顾他自己一样，害病的人真能令人敬重，因为忍耐病病痛，能够得天主许多降福，许多圣宠，病人的祈求，格外能教天主俯允，害病的人，是预示将得吾主耶稣的光荣。“若同苦才同荣。”第六病痛能教我们修出奇的圣德，如谦逊温和忍耐听命一总德行，圣保禄宗徒说：“德行由病痛修成，”真是不错。此外病痛在天主前，能增加许多善功，在人前，能立许多善表。哈！从此看来，病痛是多大的恩宠，可以用圣保禄的话说：“害病是宝贵的时候，是得救的时候，”到底可惜有几多病人，失落这增德加功的好机会，反而犯了许多罪，如同不忍耐，怨天尤人，自己害自己，这个是因为没有信德的缘故，人只想肉身，只想吃药调理，只望病好强健，却把最重要的天主灵魂，抛到九霄云外。

二、人如何圣化病痛

第一该想病痛是从天主来的，是天主要的，或者至少是天主许可的。为此该低头下心，完全顺从天主的命令，忍受来补赎自己的罪，如同圣右盗说：“我们是应该的，因为我们受所作应该的罚。”又如圣若伯说：“若是我们从主圣手接受恩惠，为什么不接受苦难呢？”第二该把我们的病痛同吾主耶稣的苦难联合起来，可以向天主说：“天主若是能够的，请你免我饮这苦爵罢！到底不照我意，但随你的圣旨。”并准备奉献自己的性命，同吾主耶稣一齐钉在十字架上。哈！翕合天主的圣意，是如何悦乐天主的圣心呢？如何能得天主无数圣宠，可以增加坚固听命爱慕等德行。第三该预备一个苦像，在眼睛面前，常常仰望他，口亲他，发信德望德爱德，并痛悔，及仰合天主圣意的心情，又该供一尊童贞圣母像，并该备一串念珠，时时拏在手里，不时念个一端两端，当痛苦厉害时，至少念一遍两遍，万福玛利亚。第四该奋兴振作，服从听命的精神，对于服侍的人，要有知恩感激的心情，并勉力消除悲痛哀号，既不怨天，更不尤人，样样事情里，该格外依靠天主，比着依靠医生药材来得多。并该料理家务，安排得有秩有序，若有不公道的事，格外该偿还清楚。第五若魔鬼来诱惑我们，该用圣水就作十字圣号，口呼耶稣玛利亚若瑟圣名，心里再坚定志愿，宁愿吃苦，宁愿死亡，决不顺从诱惑犯罪。第六若病痛延长，可不时求办神工，求领天上神粮来增加灵魂的力量，用便忍耐病苦。若是有危险，该快请神父来付终傅，送临终圣体，“主，你爱的人病了。”

结论

我们当着病痛，是预一死最好的时候。故想我们在世时候不多，该赶快用这宝贵的病痛，一来为补赎自己以前种种罪过。二来为多立功劳，以便受天堂更大的赏报。为此该发信望爱三德，发痛悔的心情，甘心情愿，拏性命献给天主。向天主说：“吾天主，我灵付于汝手。”又向至福童贞玛利亚说：“天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。”阿们。

第二篇 论父母的本分

今天圣经上记载一个小王的儿子，在盖发尔纳翁生病。小王自己奔投到吾主耶稣前，求吾主耶稣看好他的毛病。请看这小王如何结记他儿子的身体；到底另外可稀奇的，就是这小王如何如火如荼，费心费力，引导教训他一家的人，和用人伙计们，设法教他们回头改过。我们在这小王身上，看见如此善表，正该步武芳踪，要尽好我们父母的本分；不过这里所说父母的本分，也可当作师傅兄长的本分。现今分作三端：第一照顾小儿的灵魂肉身。第二教训他们。第三在儿女前要立善表。

第一要照顾儿女的肉身灵魂

照顾儿女的肉身。父母有本分按着自己力量，照顾当治儿女，不要使他们生灾害病。为此该给他们吃，给他们喝，给他们穿戴，按着他们的年龄，教他们练习操作；凡儿女所急需的，都该供给他们，不可马虎，不可缺少。到底可怜有几多作父母的，只知饮酒贪杯，赌博玩耍，不是悭侫，就是懒惰，一点不顾儿女的生活。不过儿女不可不养育；到底也不可太习惯他，太姑息他；另外小心在他们面前，不要立不好的表样，免得他们效尤。要注意留神，不要他们沾染坏毛病，坏习惯，骄奢淫逸，游手好闲。有许多作父母的，对于这一层，实在是可责可谴，不能辞其咎。他们不但害儿女的肉身，并且害儿女的灵魂，若是他们害什么病，不要忽略，不要吝惜，设法教他们早些复原就痊。另外教他们在病痛中，要一心靠托天主，祈求童贞圣母，要躲避一总异端的事情。可怜有几多糊涂的父母，当儿女害病时，去求签卜，问邪神，种种迷信邪法，莫不搜求全行。就是但但把天主丢在一边，不去哀祷祈。如同古经上恶王阿爱西亚一样，他生了病睡在床上，差人去问亚加隆人的神白尔塞布勃。为此天主大为震怒，差厄利亚向那些差遣的人说：“难道依斯辣尔没有天主么！为什么要去问白尔塞布勃呢！为这个缘故，天主说你上去躺的那个床，你再不下来了，到底要死在那里。”好教友热心教友，不是这样，他们效法沙依禄，不怕就离开儿女病重垂危的病榻，去到吾主耶稣前，求赐儿女痊愈。

照顾儿女的灵魂，我们知道明白，灵魂的尊贵，远远超过肉身。为此作父母的，该竭心尽力，照顾儿女的灵魂，务必使作儿女的灵魂，既清洁又强健。到底有几多轻重颠倒的父母，他们果然尽心竭力，照应儿女的肉身，对于儿女的灵魂，却毫不关心。哈！他们在天主前，要担多重的担子呀！明人奥利热内说：“在审判的时候，父母要承担他们儿女的罪过。”为此作父母的，该时时留心他们的儿女，他们的嗜好，他们的脾气，并留心他们来往的人。照保禄宗徒的道理，父母若缺少这个本分，比外教还不如。

儿女沾染毛病，当即速加惩戒痛责，使之速改，万不可拖延。因为圣经上说：“几舍不得用棍棒的，是恨自己的儿女。”又说：“少年所从的路，就是老来也不离他。”大司教厄里的故事，真令人胆战心惊。嗐！作父母的心，你们知道经心照顾你们的驿马蓄牲，为什么却不顾你们的儿女呢！为什么要把他们送给魔鬼呢！圣经上说得好，“祭献他们子女给邪魔。”你们只知道为你们的子女攒积财宝，买田置地，使他们升腾发达；若一朝被罚落在地狱里，这些与他们有什么好处呢！若不幸你们的儿女已经坏着，染着许多恶习，该痛哭流泪祈求天主，苦心劝喻谨戒，效法圣妇莫尼加的表样，因得他痛哭流泪，哀切恳求，卒能得他的儿子奥斯定改过，嗐！有几多儿童灵魂上的病痛危险，不知要超过沙禄的孩子的病痛危险几千几万倍；他们被私欲偏情缠扰不清，牵引诱惑，直拖他们到地狱里。他们的父母对于这样光景，这样惨境，毫不关心，如无其事一般。圣若望基所说：“若是你们看见你的儿女病重垂危，九死一生，你们必定千方百计，用尽方法，使他病好；怎么对于子女灵魂的病痛强健，却一点不关心呢！你们尚自诩称父道爹么？

二、要教训儿女

儿女呱呱坠地，昏昧无知，作父母的有重大的本分，自小教他们认识天主，懂得圣教会要紧的道理，这是天主的严命，也是本性该当的，天主赏了你们子女，你们一定愿意他们是有幸福的人，到底若不知敬畏天主，这不算真幸福。天主在圣经上，正式命我们，不只千百回，你的子女不问将来如何，或是读书，或是学手艺，如能敬畏天主，热心爱慕他，这是今世来世惟一有福的正路；否则万事空虚，一无裨益。为此该在中年时代，就教训他们认识天主，敬畏天主，祈求天主，爱慕天主，守好天主十诫，圣教四规。该效法老多俾亚，教训小多俾亚，该效法苏撒纳的父母，又该以法王圣类思的母亲白朗加为法，因他虽然十分痛爱类思，到底她向他说：“我宁看见你死在我眼前，不愿意你犯一个重罪，得罪天主。”迨儿女稍大后，该完全受教友的好教育，该把他们托付品行端方的教师。为此圣基所说：“凡知道薰陶年青年人们性情的，吾想远远超过画师与雕匠。”凡是无神派，无信仰的教师学校，该避之如虺。因为圣基所说：“在那些人面前，灵魂有若不相干的一件东西一般。”你儿女将来的善恶，永远的祸福，完全击在他受的教育上，哈！作父母的，你们在天主前，要还清你们子女的账，可不戒哉。

三、在儿女前要立善表

须知善表比教训还要紧，还有效验。因为谚语说得好，“话语教训人，表样拖引人。”儿女生来看重父母，敬重父母，依恃父母，爱慕父母，由爱慕自然效法父母，事事拿父母作模范。可怜有几多儿女，败坏不成器，完全是因得父母的坏表样。为此某诗人说：“在儿女前，当郑重。”嗐！作父母的，该时时自己小心，凡足以引坏儿女的，不但不要作，也不要讲，若是在神业工夫上，一点不缺失，一点不马虎，那末儿女自必看样学样，也一天热心一天，在灵魂事业上，也上敢怠慢了。若是父母不热心恭敬天主，不守天主十诫，如同外教一般无二，将正理大道，公义廉耻，完全踏在脚底，置诸脑后；那末你的儿女亦必效尤，为非作歹，恐怕比你还要坏。为这个缘故，圣基所叫这些养不教的父母，比刽子手还厉害。大圣额吾略记载，有一个作父母的，不管教自己的儿女，让自己的小孩五岁就习惯咒骂天主，后小孩害病，父亲抱持在怀；小儿还是咒骂天主，孰知咒骂未完，已断气死了。天主加这显罚，教作父母的知道，不管教儿女的罪，如何重大，我们万不要供养一个地狱永火当中的罪犯。

结论

嗐！你们作父母作先生作长上的，当牢记圣经上这小王的表样，效法他的殷勤，效法他的信德，他的神火，设法感化自己家里的人，救他们的灵魂。圣基所说得好，“天主决不单注重儿女灵魂的得救，而不注意父母教养的本分的。”嗐！你们作父母的，当死的时候，能用圣经上的话，向天主说：“你赏给我的，我都照应着，没有一个失落。”（若望七，十二）圣奥斯定说：“你们作父母的，有点主教的责任。”就是照顾人灵魂，盼望你们的子女，在世是你们的喜乐，死后在天，“是你们荣福的花冠。”哈！巴不和家家都如同圣家一般，为父的像圣若瑟，为母的像圣母玛利亚，为儿女的像吾主耶稣，“学问见识，一天长进一天。” “完全服从父母的命令。”这是现世的天堂，把望天主的仁慈，赏我们这个恩典。阿们。

第三篇 论照顾病人

今天圣经上记载一小王求吾主耶稣看好他儿子的病，父亲看见儿子害病，担心照顾，求方问医，这本是至性至理，没有什么稀奇，谁为父的不疼爱自己的儿子呢！到底照顾病人的本分，不但作父母的有，就是一总平常人，也都有这重而且大照顾病人的本分，这不是空空洞洞，没有根据的道理，圣经上清清楚楚，仔仔细细说：“你要爱你的近人，如你自己一样。”又说：“天主命各人照顾自己的近人。”现今要讲：一我们为什么缘故要照顾病人，二该如何照顾病人才有功劳。

一、我们为什么缘故要照顾病人

（1）为要听吾主耶稣的命，为要求吾主耶稣喜欢，吾主耶稣这样口清齿白的嘱咐爱慕近人，我们那敢违命呢！那敢不爱人如已呢！那敢凡愿人加诸我的，不加诸人呢。

（2）为病人作的，就是为吾主耶稣作一样。圣经上说：“你们凡加诸小弱弟的，犹如加诸我一样。”不问什么病人，都是吾主耶稣病痛的肢体，这个思想，勉力许多圣人圣女，对于穷人，对于病人，对于麻疯，作出非凡爱人的事功。如同圣若望德得阿，如同圣鲁邑都罗斯，如同圣弟达各等，大有人在。

（3）在病人前，尽护守天神的本分，天主命天神照顾我们，东西南北，黑夜白日，寸步不离。

（4）减轻一总病人的痛苦，并相帮病人成圣成贤，圣化他们的病痛困苦，使他们多积天堂的功劳赏报。

（5）你若尽了这爱德的本分，也实在为你大有好处，天堂的赏报，是无庸说：就是在世人别人看见你的爱德工夫，你的好表样，自然也观感兴起，日夜也要如此照顾你的病痛，或是别人效法的善表，也行几百几千的善功。这些善功在天主前，不是你的花冠吗！“哀矜者乃真福，为其将得哀矜也。吾父圣福，偕来享天国，乃吾父于世初所备于汝者。” “因为我害病你来瞧着照顾我。”

哈！世世代代有几多这些出奇的圣人，有几多这样慷慨舍已为人的灵魂，有几多修会修院，为爱天主的缘故，以照顾病人为宗旨，救了几多贫人苦人病人啊。

教友呀！难道你一天到晚，没有一二施行爱德看顾病人，照应病人的机会吗！为什么逢机会不听圣神的默启呢！“你不懈怠看顾病人。”哎！可怜有许多教友差不多没有信德，不勤行善的工夫，他们太爱惜自己，只知有我，不知有人，并怕照顾病人的啰琐，他们不知道不照顾病人，就是不照顾吾主耶稣，“我几时看见你害病，不来瞧看呢！” “我老实告诉你们，你们拒绝一个小弱的，就是拒绝我。”

二，该如何照顾病人

（1）对于病人的肉身，a该照自己的能力，要减轻病人的痛苦，想法子使他早日痊愈。b为他请医生为他买药。c该和颜悦乐服事病人，听他的使唤，不问如何烦琐，总不要显出不耐烦的样子，讨厌生气的样子。d该忍耐病人的麻烦，病人的啰琐，病人的咭咭咕咕，病人的无良，请看圣女加大利纳色纳的表样，实在非凡，他服事一个又病又麻疯的妇人，这妇人竟毫无心肝，不知报德，反凌辱欺侮圣女。

（2）对于病人的灵魂，这是最重要的事情。a该用热心的态度，热心的话语，使病人甘心乐受天主所赏，为我们裨益的患难困苦，不要有一丝半点的怨天，尤人。b使病人知道病痛犹如强健，都是天主的大恩，因为病痛可以补赎我们的罪过，可以减轻我们的炼苦，可以加增天堂的赏报。c该提醒病人，相帮病人常发信望爱三德，全心翕合天主圣意，切愿早点享见天主。圣经上说：“我灵渴望看见活主。”又说：“我喜欢那些向我说的话，我将进入天主的宫殿里。”d该留心及时，使病人善领最后诸圣事，并好好的预备他们，提醒他们，当说的要说，当讲的要讲，不要碍于情面，领了圣事的病人容易忍受病苦，并能多立善功，并提醒他们使他们知道终傅的效验，临终圣体的稗益，最后该多多为病人念经求天主，另外在临终咽气的时候，病人死后，该照圣教会的礼仪殡葬，万不能有半点异端的事情，请以古圣多俾亚为法就得了。

结论

教友呀！不要忘记，我们凡为病人所行的事功，所显的爱德，所受的啰琐，都如为吾主耶稣行的一样，都如一直加在吾主耶稣身上，都如为吾主耶稣受的一样。吾主耶稣一定要感谢你，在天堂上要百倍赏报你，“我害病你瞧看我，” “吾父圣福者偕来享天国，我父于世初所备于汝者。”阿们。

圣神降临后第廿一主日圣经训义
圣经（玛窦十八章廿三节起至卅五节止）

所以天国就像一个君王，要同他的臣仆算账，算账才起头，有人送了一个欠他一万元宝的来；因为他还不起，他主人就命把他及他的妻子儿女，并他一切所有的，都卖了还账；那仆人就跪下求主人说：请容忍我，我将来必要全还，主人怜惜那仆人，就放他走了，并且账也不要了；那仆人一出来遇见他的一个同伴，欠他一百小银钱，他就搯住他的喉咙说：你还我的账罢！他这同伴就跪下求他说：请容忍我，我将来必要全还；但他不愿意，去把他下在监里等到他还清所欠的，那别的同伴见了所行的这事，就很难过，去把这事全禀明了主人：主人，就传上他来，给他说：刁恶的仆啊！因为你央求我，我就把你所欠的都宽免了，你不该可怜你的同伴，如同我可怜你一样么？主人就发着怒，将他交了刑官，直到他全还了所欠的债。你们不拘谁，若不从心里宽怒自己的弟兄，我天上的父也要这样待你们。

训义

这个比喻在什么机会中讲的，有什么趋向？

吾主耶稣说了弟兄规过劝善，并宽恕凌辱后，圣伯多禄就趋前问道：“主子爷呀！弟兄得罪我几次，我当宽恕他到七次够了吧？”伯多禄自度可算宽宏大量没有疑惑了。

但是吾主耶稣答应他说：“我不给你说到七次，乃是七十个七次，”照圣师们解释，就是不拘次数；该无限度宽恕，常常宽恕。为证实这端道理，吾主耶稣讲了这个奇妙譬喻。

不问人怎样轻慢凌辱我们，总该真心宽恕他们，如同天主宽恕我们一样。圣依辣恋说“天主教训我们，效法他的仁善。”

对于这比喻我们有什么回忆？

这也是最好最动人，又是该实行的譬喻。这个譬喻里，无事不奇，无语不奇。头一这恶仆的行为，对长上不忠不信，对朋友心硬如石，没有半点可怜人的情意。第二这君王的行为真奇妙，他的仁善真少有，仆人欠他一万元宝，一下跪哀求，就完全宽免分文不究。

这个比喻，也是实际的；因这是天主能遭遇要的事，我们该识透懂透。我们很像这个恶仆，欠天主许多的债；但是天主无形圣善，时常宽免我们，很容易宽免我们。虽然如此，我们生性乖戾，却不肯宽恕我们弟兄；对于他们总是硬心肠，辣手段，分毫不宽不让。哈！像这样我们每次念天主经的“尔免我债，如我亦免负我债者。”不是讥笑天主，求天主早些报我们的仇吗？

三、“所以天国就像一个君王，要同他的臣仆算账。”这些话有什么解释？

我们该牢记圣经，凡用主人翁，家主，君王等比喻天国。这主人翁，家主等，单指天主，不能指别人。那末臣仆人民，就是我们人类没有疑惑了。

但是今天所说的君王，愿意同自己的职员伙计们算账，看看管好他的事吗？尽了他们的职务吗？至于我们不是天主的仆役，天主的职员吗？天主赏赐我们无数恩宠，为的要我们修德立功，替他赚钱。若我们是司铎，天主把他圣血所救赎的灵魂，讬付给我们；教我们施行圣事，散放灵魂上的圣宠神恩。如同圣保禄宗徒说：“人看着我们是基利斯督的仆役，是分施天主妙迹的家臣。”（一格、四章一节、）

哈！这是可怕的责任啊！

为此天主上智的安排，将有一日我们要显在他面前，算我们一生事情的账目。哈！这真是可怕的日子，凡不忠信的臣仆，多么可怜！我们该常常提心吊胆，事事必忠必信，日期越近，越该准备端祥；切不要效法这恶仆，自取其咎。

四、欠一万元宝的仆役该想什么？

“算账起头有人送了一个欠他一万元宝的来，”这无福的家伙，虽然倔强，终究捉到君王前，他的良心责斥他的挥霍，该受严重的责罚。照本意实情说起来，这笔欠款也实不少。可是这臣仆不是平常脚色，却是君王的大臣，大官，掌理国家的败政。不然那里能欠老大的款子呢？元宝有小有大，有值十元的，有值五十元的；若是十元，那末就欠十万元；若是五十元的，那末就欠五十万元了。总之不论如何，这数目总不算小。这可怜的臣子那里能设法偿还算得清呢？

吾主耶稣在这比喻里说：臣子欠君王一万元宝，说他的同伴欠他一百小银元，欠款大小如引天悬地隔，无非要我们懂得，一面天主怎样穷圣善，一面这个臣子心如铁石怎么可恶。圣若望基所说：“吾主耶稣也借此要我们明白，我们得罪天主，和别人得罪我们，罪恶的重大悬殊，如同一万元宝和一百小银元的悬殊一样。”一个死罪论到是得罪无穷的天主，这罪恶是无限无量的，人可说一个大罪的债款，比十万元的宝的款还要重大，但是我的罪积如山，嗐！我们的罪债，真是无涯无边了。“天主将讯问起来我怎么回答他呢？” “我们所以没有消毁，完全是天主的仁慈。”

五、君王怎样处置？

因为他还不起，他的主人“就命把他及他的妻子儿女并他一切所有的，都卖了还账，”这个判断固然厉害，但是很公平，圣若望基所说：“这个判断不是出于暴虐，但是出于正常的处罚，愿借这些威吓他要他哀求宽免出卖妻儿老小，” 我们仁慈的父亲天主惯常这样作法，拿厉害的罚来威胁罪人，教他回头改过，天主不愿消灭他，单愿宽免他。圣经上说：“我不愿罪人的死；到底更愿他回头改过，得活。”圣若望又说：宽免罪过，天主由此富裕，因为人的得救，是天主的富饶，“又说：你为你的得救不怎么出力，他却很操心咧！”圣勒弥说：“天主待改过罪人的大慈大悲，真是广阔，因为他常预备或用圣洗，或用告解赦人的罪。”

六、这欠债的臣子作什么？

他背了这个钜债，又一无所有，只有宣告破产；但他素知主人的慈善，所以谦逊的样子，五体投地，投到主人的足前，长吁短欢，哭哭啼啼的哀求主人的大发慈悲，暂时宽限让他设法慢慢的归还，他不敢请豁免，他的举动教训我们，要求天主宽免我们的罪，免脱天主威严的显罚，也该和他一样作法。（一）在天主面前该低头伏小，谦逊承认我们的罪恶，我们的无有，我们的不堪。（二）万不要赖账，该完全承认，自怨自耐，（三）该求天主仁慈宽限自己，一面照自己的力量，作相称的补赎，补偿天主公义所受的凌辱。（四）我们既然不能补偿天主因我们的罪所受的凌辱，那末我们该把圣子耶稣为我们钉死十字架，流尽圣血的无穷功劳，献于天主圣父，为补我们的亏缺。

七、君王的圣善如何？

“主人怜惜那仆人，就放他走了，并且账也不要了。”这罪仆的谦逊祈求，大动了主人的慈怀，忘了刚才所出的威严命令，竟宽免他，让他走了，让他完全自由。本来是讨账，现今完全宽免，一丝一毫不要还了。

这比喻里，宽宏大量主人所作的事，天主却天主这样作，为我们的好处，他看见一个罪人真心痛悔谦逊的样子，匍匐在足前的时候，天主就觉慈心大动，不问罪过怎么多，怎么重，完全宽免得干干净净，丝毫不留。哈！一个谦逊痛悔，一个真心告解，如何悦乐天主的心呀！天主的仁慈如何广大高深呀！“天主秉恒悯恒宥。”依撒意先知说：“我消除你的罪，我不记起你的罪。”圣基所说：“你万万想不到，他要怎样宽赦你。”但是天主不宽免则已，宽就宽免整个，不会宽免一半的，天主宽免大债如同宽免小债一样；只要人不作半吊子，一半痛悔，一半不痛悔，或是不完全改过。此外天主要我们知恩报德，要我们如同他一样仁善，整个宽免别人，如同他宽免我们一样。

八、这臣仆从主人处出来遇着什么？

这可怜的臣仆，从主人处出去。圣奥斯定说：“他固然脱免债务，自由自便，但是却成了罪恶的奴才。”他得了一样大莫与京的恩宠宽宥，但就犯了一个酷虐无情弥天的大罪。君王见他可怜哀求，完全免宽他的债务，一点不要，他远方才从君王宫里出去时，“遇见他的一个同伴欠他一百小银钱，”他不但不把君王宽恕一笔钜债的事，告诉他，叫他同喜同乐，而宽免他，这无味的小债款；反而突如其来，一把揪住他的喉咙，气愤愤的向他说：“你还我的债罢！”这同伴就跪下求他说：“请容忍我！我将来必要全还。”但是这恶仆一点不介意，这些话就是他在君王前所以得救的话。却把他的同伴，跌面无情，抓住投下监去了。哎！这是多么无良呀！况且又在众同伴当面，他们知道明白君王怎样待他，怎样完全宽免了他。为此一总同伴，都动了公愤，不答应这回事。哎！可怜，有几多教友不在天主前痛悔全告求天主宽免整百整千的大罪吗！告解才出去，看见以前一言半语得罪自己的弟兄，就怀恨在心，不想宽免他吗？

这些没心肝的教友，不是有时也抓住欠他一元两元，欠他一斗二斗米，或麦的人，逼勒人卖田卖地，卖动用家伙吗！再有逼勒孤儿寡妇的，那更狠凶如虎，罪不容逭了，再想这些孤儿寡妇，被你逼的长吁短欢，逼的饮恨吞声，敢怒而不敢言，凭你宰割，他们的护守天神岂不一明一白吗？无所不在的天主，岂不历历在鉴吗？天主用梅瑟的口宣布说：“孤儿寡妇不要侵害，若逼迫他们，使他们的叫呼冲天，到我耳朵的，我一定要愤愤平平的。”圣若望基所察看这恶臣所以这样厉害，一无情面，是因为他一出王宫，就忘了自己的所欠的钜债，就忘了自己所受的大恩。

九、随后怎样？

同伴们见了这个光景，个个都气忿填胸，个个都抱不平，于是连忙把这恶仆的野蛮手段，一五一十禀告君王，这同伴臣仆，是表明好天神，他们是我们坏心思坏言语，坏行事的儿证。“和平的天神将要大哭，”同伴臣仆，也表明善人，和热心的传教士，他们不断求天主赏赐罪人改过，赏赐走岐路的回头。但是对于那些鳏寡妇孤独，琼琼无靠，被人欺凌，被人压迫的，也求天主可怜他们，替他们伸冤报仇。圣经上说：“你想天主不替那些向他呼号，预简的人报仇伸冤吗？

十、君王后来怎么作法？

君王一面听见这恶仆的野蛮行为，一面想自己怎么宽宏大量的待了他不觉义忿填胸，怒火冲天，教人把他抓到座前，声色俱厉的向他说：“刁恶的奴仆，因为你央求我，我就把你所欠的都宽免了，你不该可怜你的同伴，如同我可怜你一样么？”这恶仆自知作得太不合人情，弄得舌结口闭，闷声无语，圣勒弥回忆说：“要知道圣经上没有记，这恶仆回答半句话，教我们晓得在我们死后，私审判的时候，没有一点图赖推辞的余地的。”

哎！人呀！不问你是世上的君王，世上有权有势的，南庄田北庄地，世上的大财阀，不多时你要死，要到天主台前，算你骄傲的账，算你恨人的账，算你不公道的账；看你那时有什么话可以回答推辞呀！

“主人就发着怒将他交了判官，直到他全还了所欠的。”圣勒弥说：“常常还，总还不清。”圣奥斯定说：“真稀奇，若这个不叫永罚，还有什么永罚呢？”

哎！这个没有挽回的判决，真正可怕之至，天主责斥罪人没有爱德后，随既向左边的人们说：“该咒骂的东西，滚到永火里去吧！”天主公义执行的差役就是魔鬼，他要永远难为那些被罚的人；因为在地狱里，再没有救赎得救的日子。哈！无福罪人呀！你若常把这赫赫威严判官的肖像，日夜放在眼前，一定要可怜那些苦人，要作许多爱德的善功咧！那末在审判的日子，一定要听见吾主说：“哀矜的有福气，因为他们自己要得哀矜。“圣雅各伯宗徒说：“凡不哀矜人，可怜人的，要得无情的判断。”

照圣多玛斯圣师说：“这个恶仆，不但因最后的罪遭罚，并且因得以前的罪，正因他对于宽宏大量的主人，这样无良，所以罪恶也格外加重，惩罚也格外厉害。”为此我们该深恨没有良心的罪。这也是加重罪过的缘由；因为天主仁慈宽免我们的罪，我们毫不介意，不想报恩感谢，反而更容易犯罪轻慢他。你看这罪不要加重一等吗？为此圣经上说：“那复陷罪恶的，就有七个比前更坏的魔鬼，进到他的心里，这不是格名糟糕吗？”

十一、吾主耶稣从这比喻取什么归纳结束？

“你们不拘谁，若不从心里宽免自己的弟兄，我天上的父也要这样待你。”在天的父亲，待你如同你们待别人一样。若你们从心里真正宽免你的弟兄，无限仁慈的天主，他要真正完全宽免你们。但是如若不但不宽免，反而怀恨怨毒，设法报仇的，天主一定不会宽免你们的。天主待我们的尺寸，就是我们待人的尺寸。这归根是我们天天自求的，“汝免我债，如我亦免债我债者。”

要留心注意吾主“从心里”宽恕的话。圣热落尼莫说：“吾主愿意揭破那些假善的人，口蜜腹刀的人。” “从心里宽免人。”一点没有芥蒂；就是要我们克制我们的本性，把记仇报复的心，完全赶去，就是以德报怨。

但是教友中，有几多不懂这个道理，大概嘴里说宽免仇人，不恨他，不愿他遭患难困苦；但是他却不愿意看见仇人，不愿拜望他，不愿同他来往，不把他念经祈主。这些能说：“从心里宽免了吗？”

哈！无穷仁善慈祥的圣父，我伏倒在你足前，求你宽免我无数罪过，我不敢说：“求你容忍我，我将来必要全还，”因我欠的不只一万元宝，却欠你无限的债，我拿什么来偿清，或是减少呢？我一无功德，我如同荡子，所有的，完全浪费不存丝毫。天主因大仁慈矜怜我，我把痛悔谦抑之心，奉献给你；要从心里宽免一总得罪我的人，如同我求你完全宽免我一样。最后吾主天主，我把救世主耶稣你圣子圣血和他一总无穷无尽的功劳献给你，求看你的“基利斯督的金面，”完全宽免我。阿们。

道理
第一篇 论爱仇

我们当知道圣经上，没有比爱人爱仇这两条诫命，吾主不怕厌烦，三反四复讲解开导的。这爱仇的诫命，同人的脾气，格格不合，令人难堪，到底吾主耶稣总是舌敝唇焦，一而再，再而三的注意他。尤其今天圣经上所设的譬喻，再要显明较著没有了。从此可知爱仇的要紧，因为我们不宽免人，天主也不宽免我们，揿我们到牢狱里，要我们还清所欠的罪账，丝毫微忽也不许短少，你看厉害不厉害。我现今从这譬喻，发明三端来作证这道理，使我们诚心爱慕仇人，宽免仇人，也可邀天主宽免我们，不遭他的罚。一、爱仇的缘故，二、该如何爱仇，三、爱仇及不爱仇的赏罚。

一、爱仇的缘故

第一吾主严命我们爱仇，圣经上吾主说：“古经说爱慕你的同伴，恨你的仇人，现在我向你们说：爱慕你的仇人，怀恨你的，加恩惠给他们，欺侮你的，为他求主。”世俗对你说：你不可忘记你的仇人，“以眼睛抵偿眼睛，把牙齿抵牙齿。”一板还一板，一命抵一命，凌辱你的，一定要报服他，到底吾主耶稣向你说：“该爱你的仇人，怀恨你的要加恩给他，害你毁谤你的，该替他祈求，方算得是在天大父的子女。”况且报仇是天主的事，当吾主传教时，有人轻慢耶稣，宗徒雅各伯若望，请吾主命天降火来烧死他们，吾主耶稣向他们说：“我不知你们什么居心。”戴尔多良说：“教友不作人仇，以德报怨，以恩报仇，又有什么仇人呢？”前头有裂教人，要想杀一教友领袖，名叫祁斯的，祁斯问他说：“我同你何仇。”裂教人说：“除你是吾教的仇外，我同你无仇。”祁斯说：“你的教命人害仇，吾教命人爱仇。是我们发显爱主听命的大左证，功劳再没有比他大的。”圣若望挂白尔，为爱慕钉死耶稣的缘故，宽恕仇人，吾主向他示谢，赏他精修圣召，爱人爱仇，是天主子女的旗号，是耶稣子弟的标帜，前头外教拿这个当教友的区别。哎！现今外教不懂得主诫，不认得天主，犯这诫命，不必论他，即是教友，明知爱仇的诫命，还是报仇，一与外教一样。并且还胜过外教，能不令痛心不成，况天主为立爱仇的表样，命日月照临善恶，不分彼此，命雨露泽润良莠，不别畛域，虽罪满恶盈，若能真心痛悔，天主就完全宽免，我们吾主耶稣，为我们立了爱仇的圣表，另外钉在苦架时，在千辛万苦的当中，宽免钉死他的恶党，为他们祈求，替他们推辞。“天主圣父呀！请你宽免他们，因为他们不知道作的什么？圣斯德首先致命，效法耶稣，也立了爱仇的善表，圣次亚各伯，也是这样，其余别的千千万万，万万千千，圣人圣女的表样，都是一般模样。又该想吾仇与我同是天主的子女，同是吾人长兄耶稣基利斯督宝血所救赎的。吾主说：“几施给人的，犹如施给我一般。”为此恕仇，即如恕吾主一样。譬如现今有人大大得罪你，你要报复他，若是吾主耶稣示显给你，遍体鳞伤，汗血模糊。向你说：“我为爱你的缘故，受这些痛苦，请看我爱情的面上，宽免你的仇人，”你尚敢推辞说：“吾主复仇么？”再者知恩感恩的心，强迫我们宽免仇人，你想天主待你的仁慈，百次千回，宥你罪，恕你过，如拿别人得罪你，同你得罪天主两相比较，那自然显出别人得罪你些微，你得罪天主的重大了，这样自然容易宽免别人。况爱仇于个人实在有大益处，因为天主待你如同你待人一样，你诚心宽免人，天主也诚心宽免你。圣经上说：“你该宽赦别人，天主也宽赦你，”有时我们心焦葸灼，私自估量说：不知道天主宽免我们否，我答说：我的朋友，你放心，若你宽免人，天主也宽免你，这是没有疑惑的。故你每次宽免仇人，天主必定向你说：“你罪赦了，安心去吧！”从此看来，宽免仇人，是开天门的宝钥。哎！昏昧不愿爱仇的人，因为在天大父也不宽免你，任你行善克苦，念经施舍，哀矜，任凭你为信德的缘故流血致命，若你不宽免仇人，是没有益处的。前在安弟约基城有两个莫逆朋友，一保撒伯利斯，一名倪财福耳，后来不知何故忽反目相恨如仇，倪财福知记仇不合圣经的道理，差人去求撒伯利斯宽免，不许，又亲去负荆请罪，又不许，此时圣教艰难，撒伯利斯被外教拿获到官，直认自己是教友，受苦不少，已经定断要斩首，倪财福知道心里说：“求恕的好机会到了，就在路上邀他宽免，他又固执不肯，因为他不宽免人，所以天主不格外加他圣宠圣佑，及到了刑场，他忽怕死，反了教，前头所受诸苦，完全付诸东流，你看可怕不可怕。

二、该如何爱仇

吾主给我们爱仇的规则两条：（一）该如天主宽恕吾人，吾主说：“我全免汝债，汝岂不该可怜你的同伴，如我可怜你一样！”再者天主宽免完全不留些微，又不反悔。圣经上说：“你的罪天主再不记忆了。”为此天主亦要我们这样宽免别人。（二）该真心实意，不粉饰不虚伪，万万不要如此。有人说：我已宽免他了，再不恨他了。到底怕他烦琐，我不愿看见他，不愿同他说话，不愿同他共事。哎！这是发显你心仍怀恨他，说宽免他，不过是讬辞罢了，真心恕仇的，该完全忘却别人的得罪，如同天主忘却我们的得罪一样。真心恕仇，即仍爱那人，如同没有得罪我一样。望他有幸福，不如此，天主不听我们的祈求，不喜欢我们的奉献。圣经上说：“若你奉献礼物于天台前，路上想着你没有同昆仲言和，速速放下礼物，“先求和，后奉献。”故我们该小心，因为天主直看到人心田里，半点不能隐瞒。

三、爱仇不爱仇的赏罚

或升天堂，或下地狱，现在都在我们掌握里，你若真心爱仇，天主也真宽恕你，赏你升天堂。圣经上说：“良善者，乃真福，因为将得天主慈祥也。”不是这样，如你不宽免仇人，一定要发气，要报仇，天主将向你说：“坏伙计将从你嘴里判断你，有种教友，实在不好算教友，去告解去领圣体，到底心里仍然怀恨计仇，必定打算报复他，”真心如同圣经上说的，魔鬼在他旁边听告解神父说：“我赦你，”天主则说坏仆人，我不赦你，圣体本给人永生，今则罚你永苦了。圣经上说：“那不慈祥待人的，也遭不慈祥的判决。”又说：“投到永远刑罚里，”可不谨慎小心么。

结论

教友你们当中，岂没有存心愤恨，要想报仇的么！该痛悔假心恕仇的罪。自今而后，万不可怀恨记仇，到底要直心爱仇，出堂后，就该与人和好，这样才不愧称吾主耶稣的弟子，才能有升天的反映望。阿们。

第二篇 论补还不公道的钱财

“还你所该的。”教友呀！犯了天主第七诫，取了不公道的钱财，有重大的本分该当补还，否则不补还不赦罪。到底可怜，少有人懂得这端道理，许多人只知积攒钱财，不问公道不公道，照理不照理，只要钱到手，就算是我的，那知道天主严命，是要补还的，是要完全补还点滴不许拖欠的。为此现今要讲：一该补偿不公道的钱财。二、补还的责任，三、无用补还的光景。

一、该补还不公道的钱财

凡是没有损害别人利益的罪，不问是大是小，只要真心痛悔，办一个妥当神工，就可以赦罪。到底若是犯了不公道的罪，或是取了别人的钱财，或是伤害别人的财产，要得罪之赦，除痛悔告解外，还该完全补偿别人的损失，然而这补还的责任，虽然重大，却也是极其烦难的。因为人性贪婪，取是容易，还是难，犹如吃东西一般，吞是容易，吐是难。哈！有几多教友白告解，或竟是冒告解，因为隐瞒这不公道的大罪，或是虽然告罪，到底无意思补还，或是自忖自度，自骗自欺，不用补还，况且须知不补还，决不赦罪。圣教会果然有赦一总罪的权柄，到底对于能补还而不补还的人，是没有法了赦他的罪。若不公道财物，能补还而不补还的，这不是真的改过，“是假的改过，”这补还的要紧，如同领洗一样，或实在是补还，或是不能补还，至少愿意补还，这愿意并该诚实有效，不然没有一位司铎可以赦罪，你果然能欺哄听告的司铎，到底万万欺哄不着天主的。你告解告了不公道的罪。你同时也许了要补还。为此得司铎念赦罪经。到底能补还而不补还的，你良心仍不得平安，因为照圣多玛斯的讲论。“拖延补还不公道的财物，犯屯留别人财物的罪。”若不补还不公道的财物，纵然你得着一总大赦，不断的在堂中祈祷，时常办神工，时常领圣体，在人面前举止端庄，待人温和良善，都是惘然，逃不了永罚。因你不作那一件天主所命，最要紧的一椿事。为此圣事奥斯定说：“或是补还，或是永罚。”没有第三条路，古时公会议也说：“不愿补还的人，我们指责他们，惩戒他们，不许他们领圣体。”

二、补还的责任

（1）什么人有补还的责任呢！（a）凡是损害别人的，不问是偷取扣留，或是不公道的样子损害别人的钱财物件，不问直接损害别人，或是间接损害别人的，都有补还的责任。（b）若有许多人共同作一件不公道的事，那末个个都负有完全补偿损失的责任；若是那些损人利已的势力不同，有大小先后的分别，那末领头的当负责补偿，不得推辞。（c）这补还的责任直到子孙承嗣人的身上，子女若知道父母所得不义的田产财物，没有补还，该设法补还，不然那就屯留不义的东西，一定要遭天主的谴责显罚。

（2）该还给什么人？（a）该补还给那直接受我损失的人。或本人已故，该还给他的子孙承嗣人。圣多玛斯说得好，“要紧该补还给受害的人。” “物唤原主。”（b）为此若将不公道的钱财作哀矜，或作慈善事业，这不能消除补还的责任，因为圣经上说：“至尊的天主，不赞成不公道人的礼物，也不睬不公道人的奉献。” “就是他们种种祭献，也丝毫不能补还赎罪。”圣经又说：“那把穷人的东西抢来作祭礼，犹如在父亲前杀祭儿女一般。”另外有圣拉慕尔故事为证，有一天一富人交给圣人四十块金元，请他哀矜穷人，为求天主赏赐他病好，圣人辞却不受说：“请看这金元的价值，谁知从每个金元里流出鲜血来。”（c）若真不能归还原主，因为不认识他，或是已经走散，或是已没有人在世上，那末可随告司铎的主意，将这金钱充作善举。若原物尚在该还原来的物件，若不在，该还原物的价值；另外还要补偿原主，在这时间缺少的损失，再者若你不能一回全行补还，只少该分期补还。

至于什么时候补还，越早越好，若无故拖延，都是有罪的，偷别人的财物，和扣留人的财物，差不多没大区别。凡无故拖延到死补还，或是教自己儿女补还的，都有大罪。因为扣留别人的财物，自置于永火的危险。我们该效法圣经上匝该的善表，万不可效法那重利盘剥的人，听告的司铎劝他补还，他推辞不能。司铎说：“然则你要永火里去，”他说：“为之奈何，我们再看罢，乃即气绝身死。”

三、不愿补还的推辞

有等人说：“我真无法补还，若果属实在，现今果然无话。到底要知道明白，在这样光景里，你补还的责任，不过暂时悬起，却万万没有取消，迨你能够补还时，你就该即速补还，若你不能完全补还，那末你该补一半，到底可怜有时这万万不能的事，完全是自欺自骗，不是事实，不然怎么宴客请酒，你有钱，买田作衣你有钱，游山玩水你有钱，讲到补还，你就没钱了吗？朋友呀！你不能哄骗天主，“还你所欠的吧！”不然就是地狱。

有的说：若是我补还了，我要失了我的地方，我的身份，到底该知道，你能用别人不公道财物来支撑你的地位，你的身份么！这是多么糊涂呀！多么自欺呀！或是补还，或是预备受地狱永苦，随你自择罢！如若下了地狱，受千辛万苦，财产地位于你有什么好处呢？“还你所欠的吧！”不然就是地狱。

有的说：若是补还了我的儿女，要挨饥饿，受寒受冷，穷苦至极，如何是好呢！到底朋友，请你注意，你自己罢！若不补还，你要受地狱永苦，你儿女如何，请你不要挂心，把你妻子儿女托给天主上智安排照应罢！不要他们在你死了后来，又忧过，又丢脸，担负这补还的重担子吧！赶快补还吧！这不但妥救你的灵魂，并且妥救你儿女的灵魂。请看人为救自已的性命，赶快从燃着的房子里跳出来，从沉溺的船里扒出来，在被强盗擒住一发千钧时，不怕失落钱财物产，怎么你敢拒断补还不义的财物，为从永火永苦永狱里救出你的灵魂吗！哈！真是奇事。

结论

朋友呀！我们该千万小心，不要窃取别人的财物，也不要扣持别人的物件，不公道的钱财，于人没有什么裨益的，古经上亚加伯及佘撒伯尔故事，可为殷鉴。他们所受的，不过是咒骂地狱罢了。若不幸你犯过不公道的罪，赶紧补还，万勿迟延，把你的良心洗得干干净净，安排得妥妥当当吧！望天主赏赐我们这个勇敢。阿们。

第三篇 论不能清偿欠债的仆人

教友！今天圣经上记载，一个可怜的仆人，欠了君王一身的债，不能偿还。须知道仆人，不是别人，就是我们每一个人。这君王不是别人，就是造天造地，造神人，造万物的大主宰。他到了一定的时期。要向我们算账。哎呀！我们将怎么回答呢？将怎么作法呢？有什么法子，可以避脱当受的重罚呢？如今该苦求吾主耶稣，光照我们的明悟，感动我们的心，教我们懂明白他这番苦口婆心的教训，收获极大的神益。现今要讲：一、我们一总都是欠天主重债不能偿还的人。二、该同天主算清欠债。三、现今该怎么办法。

一、我们一总都是欠天主重债不能偿还的人

这个仆人欠君王的债，不问如何重大，不过是我们欠天主重债的一个微弱的小影子，我们犯罪，并犯大罪，得罪天主，就是该天主的债，这债真是无穷的，该须无穷的偿还。恐怕你要说，这个比喻不过是为大罪人罢了。我的朋友你说错了，这个仆人直到如今，不比别的仆人坏，有几多教友，外面看起来也很热心，也很守规矩，到底在天主面前，灵魂背了重罪，他们却毫不介意，却一点不怕，直到天主用病痛，或是灾难，或是别的光景惊醒他，好像要向他算账。

哎！教友，我们是什么人，反身仔细查考查考，看看我们对于天主的罪债，怎么弥天盖地，重而且多啊！谈到罪的重大，须知每一个大罪，都有反判天主的形迹，因为这是明知故意的犯天主的命令，相反天主的圣意，如同昔日魔鬼说：“吾不侍奉了。”大罪又是轻慢天主，因为把受造之物。放在天主以上，情愿失落天主，而享用受造之物，大罪又是极其无良，因为天主十分爱慕我们，赏赐我们，充满我们灵魂肉身各样圣宠神恩。纵然我们多谢天主，没有犯过大罪，只犯过小罪，那末我们的罪债仍是可观，我们也无力补偿这个罪债。因为罪不论大小，天主所受的凌辱，常是无穷的。

况且圣奥斯定说：“若罪恶的重大，不足撼动你的心，至少罪过数目的众多，也可教你胆战吧！至于罪的众多，真是可以骇人，谁能数得清楚，一个教友，在自己本地位上，或是在一样职务上，每日所犯的罪呢？为此圣经上说：“在许多事里，我们犯罪。”不洁的念头，污秽的愿意，妄评妄断，邪淫奸伪的话语，无益的闲言闲语，当行的不行，当戒的不戒，妄用天主的圣宠，忽略的样子领圣事，或竟然冒领，左右近人，因你坏表样所犯的罪，或是有本分当阻挡的没有阻挡，让人所犯的罪，谁能计算得清楚明白呢？哎！“天主啊！不要审断你的仆人吧！”

二、该同天主算清我们的欠债

天主将来要同我们算罪账，这是没有疑惑的，“要同他们算账”至于什么时候算，怎样算法，这是天主的秘密，我们不得过问，我们有朝一日要死，要露头在天主台前，“算账”。账薄要打开，我们良心的秘密，都要和盘讬出。圣经上说：“我要点起烛火来察照，”若我们等到那时，才算起账来，那末真是可怜至极，糊涂至极，那就没有时候求宽免了，那是公义的时候，不是大慈大悲的时候的。哎！若我们现今预先想到，才是有福的人，那些事前自情自愿，到天主台前，结算灵魂账目的。譬如开四规的时候，或是避静的时候，或是得如比来翁大赦的时候，那些时日，真是圣保禄宗徒所谓“现今是得救的时日。”还有些人，天主用一件意外的事情，或是一椿祸患，或是一场病痛，教他们预先料理灵魂的大事，结算灵魂的账目。因为当着我们一息尚存，活在世上的时候，还是宽恕的时候，还是仁慈的时候，如同圣保禄宗徒说：“喂！现今是好时日。……”圣咏上说：“今天你们若听见主声，不要杜住你们的心。”

三、现今该怎样办法

1该效法这仆人所作的事，他谦谦逊逊的伏倒在主人足前，这是痛悔的标记，“天主不弃痛悔惨抑之心。”我们也该有这样痛悔的心，后悔得罪了至尊至善的天主，这是为赦罪万分要紧，万不可少的条件。

圣若望基所说：“若人失落的金钱，后悔是无益的，若人失儿丧女，痛哭罪号，也是白白的，若人生疮害病，难过忧闷，也是不能治病的，独人犯罪以后，若真心痛悔改过，却能赦免罪过。”

2这仆人承认欠债，他不推辞，他不赖账，这是要天主宽赦我们欠债的第二个条件。哈！我们该谦谦逊逊，老老实实，完完全全，告明承认我们的罪过，那么才得宽赦。

3这仆人允许设法补偿，“请耐心待我吧！我要一总补偿给你。”他盼望将来，因他的辛苦勤劳，或因他的贸易生财，或完全偿欠债，或至少减少欠项，我们也该如此，照我们的力量，修德立功，忍耐克苦，天主所赐的患难病苦，完全喜喜欢欢的忍受，这都能得天主宽免我们的心。

4我们另外还有一样偿欠的妙法，是这仆人所没有的，就是把吾主耶稣无穷圣血功劳，献给天主圣父，虽然个人的补赎克苦，也是要紧的。到底却不足够，非得吾主耶稣天主圣子，把自己的无穷圣血功劳，献给天主圣父，为补赎我们的罪才行。

5不要忘记一椿要紧的条件，吾主耶稣亲口要求的，就是我们该真心宽免欠我债的人， 就是宽免得罪我们的仇人。这个仆人，因为不宽免自己的仇人，所以虽然起头似乎得了宽赦，到底后来，却关销在牢狱里，直待还清最后一文钱，天主宽免我们，照我们宽免人的样子“你用什么尺度量人，在天我父，也一样如此量你。”

结论

教友呀！我们听了这篇道理，该小心，现今就要起头兴工补赎，到底另外要真心宽免得罪你们的仇人。这样你可靠得住，天主一定要宽免你们，赏你们永远升天享福。阿们。

圣神降临后第廿二主日圣经训义
圣经（玛窦廿二章十五节起至廿一节止）

那时法利塞人退出去，商议怎么因着耶稣的话，陷害他，就打发他们的几个门徒，同着黑落得一党的人去见耶稣说：师傅我们知道你是诚实的，按真理传天主的道，不管人是谁，因为你不看人的外貌，请告诉我们你的意见，怎么样，给载撒尔纳税，使得使不得？耶稣看破他们的恶意，就说假善人，就是假善人，为什么试探我，你们拿一个上税的官钱来，给我看！他们就拿出一个官钱来递给他，耶稣问他们说：（钱上）这像字号是谁的呢？他们说：是责撒肋的，耶稣给他们说：既是这样，责撒肋的就该归责撒肋，天主的也该归天主，他们听见就惊讶离开他走了。

训义

一、“那时法利塞人退出商议，怎么因着耶稣的话陷害他。”这些话怎么样讲？

这是在受难前瞻礼三，吾主耶稣作比喻，责斥法利塞的心硬，并预言他们要遭天主的严罚以后，这些傲气冲天的恶党，在民众前失了脸面；对于耶稣的得胜和道理，又十分恼怒。但是不敢彰明较著用毒辣的手段来对付耶稣；生怕民众不服。为此想在言语中，设阱布网捉弄他，陷害他。他们设一个狡猾问题，试探耶稣；立他进退两难，哭笑皆非。如是捉着他的错处，弄死他。嗐！蛤蟆想吃天鹅肉，想在言语里捉天主无穷上智错，真是糊涂至极，可笑至极！

二、他们用什么计捉弄耶稣？

“就打发他们的几个门徒，同着黑落得一党的人，去见耶稣。”法利塞却不自露头面，叫别人去冲锋讨战讨没趣；真是狡猾的狐狸。但是打发他们的徒弟，就是在日露撒稜大学里的学生，或是法利塞人的名宿贾玛利尼的门生，恐怕是扫禄。外教人们将来的宗徒，“世界的教师。”他们想耶稣忙于应付他们的学生，突不及防的问上去，必定得手；为要作得十拿九稳，他们便联合了黑落学党，一同进攻。这些人，是如德亚自由派，和法利塞国杜党，本来是冰炭不相投的；但是在现今的光景中，他们不怕连合一阵线，为相反他们的心目中的公敌——（吾主耶稣。）下面我们要知道法利塞联合黑落得的特别目的。

三、这些特别代表怎样显露在耶稣面前？

他们装腔作调，装作一副假善人的样子，装作一个诚实依靠吾主的样子，口里称着师傅的尊称说：“师傅，我们知道你是诚实的，按真理传天主的道理，不管人是谁，因为你不看人的外貌。”包苏厄主教说：“他们先用谄媚奉承的口气；因为凡要欺骗人，哄人上当的，必定要从谄媚奉承起头。”他们说这样一出溜子奉承吾主耶稣的话，完全出于假心假意，想借此引耶稣上他们的圈套。叫耶稣一点不疑惑，半点不提防。从此我们该提防那些假圣人假善人，那些恭维我们的人，那些口蜜腹刀的人。他们如同他们的老祖宗沙殚，地堂的毒蛇，一样危险，一样毒恨。

法利塞赞美奉承耶稣三样事情，赞美他的行端表正，赞美他的道理正大，赞美他的公平正直，这都完全实在，没有半点名过其实的。这样虽然他们心里不愿，嘴里却颂扬了吾主的圣德，赞美了吾主的道理。哈！这不是永远真理吗？吾主说：“我是道路，我是生命。” “我降到世上来，为的作证真实。”又如同圣若翰说：“充满圣宠，和真实。”

天主借这些恶党的口，把宣传福音，和为人牧的描写得尽情尽致。凡宣传福音，救人灵魂的，皆以吾主耶稣为法：（a）该热爱真实，所寻所讲所传布的惟有真实。（b）说话行事，样样精诚正直，不沾半点乖僻。（c）要破除一总情面，勇往直前，不怕规过劝善，想想这些事里，是不是同耶稣太上老师相似？

四、他们设什么难题，来陷害救世主？

“请告诉我们你的意见怎么样，给责撒肋纳税，使得使不得，”在奉承一翻后，他们就排上一个问题 ，一个刁皮的总理，外貌似乎要请教，内骨实怀着鬼胎。犹如说，我们全心信仰你，请你为我们解这个大问题，就是关于耶稣和发和他的选 民光荣的事，我们对此意见分歧，莫衷一是。请问给责撒肋纳税，使得么？这个税，或是钱粮，是罗玛崩伯皇灭了如德亚，改为行者，加给他们，向他征收的，为如德亚人，是一件痛心疾首丢脸的事，尤其他们是天主拣选的人民，自命要同将来的默西亚，征服全球，要臣服万国九洲，要作全世界的总皇。但是他们中分两派：一派叫黑落得党，他们主张纳税交粮给罗玛人，他们是主人，他们维持地方的秩序平安，而且让如德亚有信主敬主的自由。一派是国社党，法利塞。是这派的领袖，他们以为天主特选的臣仆，除献给天主十分之一外，不应向人还纳什么钱粮赋税。这个问题，关系政治宗教两方面，很重要，也是很难解决的。犹如说一个如德亚人以凭良心纳税给罗玛人呢！还是只认耶和华是他们唯一的真主，而不买罗玛总皇的账呢？法利塞以为吾主这回难逃他们的恶计，两样中必定要说一样不是，那末就有控告他的机会了。若吾主以谓如德亚人民当纳税的，那末就控他奸细，告他卖国贼，是天主的仇人，是人民的公敌。若说不用得税给罗玛人，那末就控他离间君民，谋反作乱，该受国家的严刑竣罚。这就是他们的宗教政治两党联合进攻的目的，他们的计画，可算稳妥毒辣至极了。但天主无穷的上智，把恶人奸谋恶计，轻轻的一拨，就烟消雾散了；把天主和责撒肋的名分，解得水乳交融，没有丝毫相反的地方。他的答复，叫他的仇人，也不得不惊异叫绝！

五、吾主耶稣最先怎样答复他们？

耶稣看破了他们的恶意，就说：“假善人，为什么试探我呢？”吾主耶稣要他们知道他们的鬼胎恶计，他一一清楚明白，如见其肺肝然。为此说假善辈，为什么甜言蜜语试探我，不是请教，却是陷害呢！吾主耶稣对于他们的称赞很严厉的责备他们，是教训我们厌恶谄媚奉承，凡赞颂称扬，该避之如虺。后来叫他们假善人，发显洞鉴他们的恶意，叫他们就此歇手，不要继续下去了。他们赞美想陷害，吾主责斥想救援；天主的义怒，比着人的恩情，于人格外有益。

吾主耶稣竟肯揭破他们的鬼胎，这是教训宗徒门徒，并以后世世代代的人知道，怎样宗教和政治并行不悖，社会和宗教怎样互相表里，辅军相依。

“你们拿一个上税的官钱来给我看！”他们不知道要说什么？要作什么？但是个个都惊异，个个都寂静无声，他们就拿出一个官钱来递给他，钱上铸着有罗玛皇上的肖像。

六、后来耶稣怎样问他们？

吾主耶稣就反过来质问他们，（在如此光景中，吾主喜欢这样作法。）“钱上这像这字号，是谁的呢？”圣热落尼莫说：“天主上智作法总是巧妙，就用试探人嘴里的话来，羞耻他们。”他们说是责撒肋的，因他们的答复，吾主就说明政权和教权的关系，指明政教相当的原则，就是宗教和政治双方互相为助，教权高于政权，政权该顺教权，万不能分离折散。

七、请把吾主这“高深的判决”讲一讲！

耶稣就给他们说：“既是这样，责撒肋的归责撒肋，天主的也该归天主。”意思是这像这字号，既是责撒肋的，那末这钱也该归他的了，凡是寄居在他政权下，受他保护，受他管辖的，自然该承认他的皇位，他的尊严，纳粮还税，自是分内的事；但是吾主耶稣又断着说：“天主的也该归于天主。”哈！这是又真又大处世的大道，真是和平幸福，人民平安，万邦和协的根源；但是可怜，大概轻慢忽略，这个原则，把他踹在脚底下。

“责撒肋的归责撒肋，”就是说给世上君王政府元首还粮纳税，供役听差，服从他的命令法律，只要不相反天主的诫命。都该凛遵无违。“天主的，也该归于天主，”就是说该钦崇他，朝拜他，赞美他，完全守好他的诫命，感谢他，爱慕他，请听戴尔多良说得妙，“责撒肋的，归责撒肋，天主的也该归于天主。” “就是钱上有责撒肋像的，归责撒肋的，在人身上有天主像的。归于天主，把官钱归责撒肋，把你人归于天主吧！”该把依天主肖像所造的灵魂，冰清玉洁的献于天主罢！把他无穷圣血所救的灵魂，也献于天主罢！天主要我们的心。圣经上说：“儿呀！把你心献给我吧！” “全心爱你天主。”

君王所有的名分，是天主付给的，天主自己有自己的本分，是不能迁让辞谢的，凡属好教友，犯深明这两种名分，凭各人的良心，完全守好，勿怠勿荒。为此君王没有比教友更忠信的人民。换句话说，凡在天主前是热心教友，在君王前也是忠信的良民。但是如若君王不遵天主的诫命，向人民征求相反天主的事情，或是相反圣教会的命令，人民该勇敢的样子，如同宗徒在如德亚人前答应说：“不行，该更听天主，比着听人，”但不造反，不抵抗，情愿受艰难，受死亡，如同戴伯纳军旅，情愿十中取一的被戮，视死如归，不作犯罪的事。此外更何必多说呢！这是圣教会从起头到末了全部历史。哈！可爱的耶稣，求你赏我遵行正道，在天主前，在人前，常常忠信诫实，求你相帮我尽好教友的本分，尽好人民的本分义务，使我常常清淅保存你印在我灵魂上的肖像，和你的圣名，使在审判的日子，你认我是你的徒弟，能同你一路升天，永远享福。阿们。

道理
第一篇 论虚言

今天圣经上记法利塞俄等试探吾主说：“老师我们知道你诚实无伪，真心指示天主的道路。”我们听清楚，这是极美善极实在的称扬，加之吾主耶稣，受之而无愧的。因为实在说起来，吾主不是永远的实在么！那末，他是无穷坦白，真实诚确无疑了。那末，他恼怒虚言怪诞，谄媚奉承，也更无疑了。吾主耶稣行事，莫不依据真实，言语也莫不本于诚确。这真是我们纯全的模范，到底从法利塞俄一面而言，这颂语，这称扬，不过是虚言，因为他们的心，不信耶稣是真实默西亚，真实天主圣子，所说口是心非，就是这样话，他们所以说这些，因为要想容易欺蒙吾主耶稣，陷害吾主耶稣，小心谨慎，请看法利塞俄虚言的丑态，邪魔的子孙。哎！吾主虽然真实，到底效法他的不多，法利塞俄虽然谎言，到底效法他们的，到处都是。哎！虚言慌语，虽然丑陋。却是人的通病，大概人毫不介意的，恐怕不明白的谎言的性质，同他的凶恶的，故今特别讲一讲：一、虚言的性质，二、虚言的凶恶。

一、虚言的性质

怎为虚言，就是口是心非的话，有意害人，或是欺哄人，或用言语，或用记号，或用字书，显示一种外是面心非的举动。故有所言虽真情实理，若是说的人，心以为非，这仍为虚言。虚言可分三种，甲、戏弄虚言，为戏弄自己，或戏弄别人讲的。乙、益人虚言，就是相帮别人，或有益于人讲的。丙、害人虚言，就是为谋害别人说的，若说虚言作证一事，就是妄证。若虚言上再加上誓言，就是虚誓，是更恶更坏，更不好，在天主前格外有罪，沉溺在虚伪的罪里，不是一样。甲叫伪善，即要人看自己为有德的人，或自己本来没有这长处，这能干，这道艺，要人想自己有这长处，这能干这道艺，这是法利塞俄的通病。吾主耶稣一再说破，终不能拔除他的根本，塞断他的源流。乙谄誉奉承，就是用虚荣伪誉来妄称别人，这是下走小人的伎俩。丙伪饰，就是故意隐秘真情，为易于欺哄别人，这两种罪恶的大小，看他的目的实效来分别，我们该看今天圣经上法利塞俄，用还税的事情来试探耶稣，想在言语中捉吾主耶稣的漏空，一举犯了三种虚妄，看他外貌恭谨，而心里怀着恨毒隐秘恶意，装出许多称颂的话，为易于倾陷吾主耶稣。哎！法利塞俄这班人，真不愧沙殚的子孙，实在可恶，到底这不是近世吾人的通病么？

二、虚言的丑恶

虚言的丑恶 ，由他的本性，万不能犯，纵虚言能避害收益，或是光荣天主，或是救灵魂，也万不可犯，盖因恶求善，那是万不能行的事。为此虚言不论何时何地，都是恶事，因为是相反天主无上的真实，并扰乱言语的信用。戏弄虚言，及有益虚言，本来是小罪，到底有时因得环境的变更，时势的迁移，譬如因恶表的缘故，就成了大罪。害人虚言，本是大罪，然有时以受害的微小，但有小罪。哎！如此虚言，是大概人的通病，到底商人，尤其为最，虚言不问不小，不问害人益人，都是得罪至尊至贵至真的天主。故圣经不只千百次记天主如何厌恶虚言欺诈，并如何罚虚言欺诈的人。古经出谷记说：“该速离虚妄。”又说：“当小心不要出谎言，因为习惯撒慌，是不好的事。”又说天主所厌恶的七样，慌妄是其中之一。达味圣咏说：“你消灭虚言诈伪的人，天主在这世上曾重罚慌诈的，如宗徒大事录上所记亚纳厄亚，同他的妻子琐裴辣欺哄圣伯多禄，如何即遭显罚，真可令人胆战心惊。再者虚话于社会人群有害，破坏信用，生嫉妒，长嫌疑，犹豫不决，但更是贪位报仇的利刃，请看亚蛮伪造证据，朦胧亚苏六王，要害玛尔道谷，及如达人民。

又看圣教初兴三百年中，外教诬告教友，揑作罪状，末末了请华尔德耸动自己朋友，为鼓吹反对耶稣基利斯督，及圣教会。他写说：“不要怕虚言斯哄，如能得益又何妨时时谎言虚语。况最不好的，就说虚话的自取其咎，别人不复相信他，不再靠讬他，不再愿同他来往。故圣经上说虚言的，大辱于人，再讲虚话的邪魔的子孙。圣若望圣经上说：“你们是从魔鬼爹爹来的，因为他是惯说虚话之祖宗。”这罪的丑陋，即虚言的，也自己觉着。为此如能辩护，莫不竭尽心来辩护的。

结论

我们该记清虚话是如何陋下贱，故该恨虚话，而爱真实。圣经上说：“你的话，是就是，非就非。”不论如何，万不可说虚话，为父母的，为师长的，尤其要防闲子女学生，不让他们染习这个罪恶，如有犯的，不怕重罚重责，以警效尤，若认错，可善勉强他，若你能教他恨虚妄爱真实，则你在教育他的功夫已收了大半的效果，可向天主说：“天主请差圣父圣子共发的真实圣神于我们。”阿们。

第二篇 论人民对于国家的本分

吾主耶稣今天在圣经上，向质问是否该还钱粮给罗玛的法利塞俄说：“责撒肋的还给责撒肋，天主的该还给天主。”责撒肋是罗玛的皇帝。当时如德亚属于罗玛，所以也是如德亚国的皇帝。为我们凡国家的元首政府。管理国家政事的机关，都可认为责撒肋，这里吾主耶稣诰谕我们对于国家，对于元首，有当尽的义务，当行的本分。现今略说人民对于国家当尽的本分。一、该尊敬，二、该服从，三、该祈求，四、该还纳税赋。

一、该尊敬

我们该尊敬现今元首官长，因为天主造我们为我们立君王，立官长，代替天主管理我们。圣保禄宗徒说：“一总该服从在上的命令，因为没有那一样权柄，不是从天主来的。那现今的权柄，都是天主安排的。”古经上说：“君王因我统治，”况且君王官府，是代天主的人，圣保禄宗徒说：“为好人他们是天主的职员，为作恶的人，他们是替天主发怒报复的。”再为尊敬君王官长，是为天主的缘故。为此不该协肩谄笑，谄媚奉承。

二、该服从

君王官长，既然是代替天主，管理我们，那末我们服从君王官长的命令指挥，犹如服从天主的命令指挥一般。圣保禄宗徒叮嘱我们说：“凡抵抗有职权的，就是抵抗天主的措置，凡抵抗的人是自己罚自己。为此该服从不但为怕义怒，也为良心平安。”圣伯多禄宗徒也说：“你们为天主的缘故，服从或是君王，或是将帅一总人吧！你们该服从主人，那怕是异教人。”请回忆吾主耶稣的圣表，听天主圣父的命，诞生在白稜郡寒冷的山洞里；后又教伯多禄去钓鱼，将口中所得的金钱，去为他两人纳法律所定的税率。另外在受苦的时候，格外服从听命，不但服从恶官的命令，并仴服从如虎如儿狼恶人的命令。为此圣保禄宗徒慨叹说：“基利斯督谦逊服从听命至死，死钉于十字架。”况且为公益起见，不得不服从，因为人民若不服从，就没有秩序，就没有平安，就没有镇定，必致国家地方，弄得乱七八糟。

此外要注意的，就是尊敬，虽是没限止，到底服从不是如此，就是政府国家，额外要求，超出人民的担负，或是所命令的事，相反天主命令，那末我们就不能服从了。若服从就有罪过，因为宗徒大事录上说：“我们更该服从天主，比着服从人。”因为在这样光景中，君王官员，不是天主职员，是魔鬼的职员，我们为国家可牺牲金钱，牺牲自由，牺牲性命，到底万万不能牺牲良心，违背良心作事。梅瑟圣人的表样。笪尼厄尔并三圣童的表样，又老人厄肋亚耳并玛加伯七位致命弟兄，同他们母亲，以及世世代代致命圣人的表样，可为殷鉴，可以效法。虽然如此，万万不能武力抵抗革命，推翻正式政府，教友虽然能够，并且该当抵抗非法的命令，那怕到充军死亡，到底万不能革命，推翻政府。圣若望基所，圣盎塞尔莫，圣厄脱蒙刚多伯利的表样，另外戴盘军队六千致命军人的表样，我们该放在眼前，用来节制武力暴动的心。

三、该祈求

我们该为有权柄地位的人求天主，圣保禄宗徒写信给弟莫德说：“我请你们头一要念经祈求，感谢天主。为一总的人，并君王及诸在高位的人！使我们热心清净，活平安吉庆的性命。”此外为国家官长祈求，也是应该的，因为他们的责任重大烦难，格外要紧天主的相帮保佑，为统治属下人民，圣教初兴时的教友，是如此作法，他们求天主为艰难他们的外教君王。

四、该还纳赋税

“责撒肋的该还给责撒肋。”这是吾主耶稣的命令，教我们按时还纳赋税，“给国家政府。吾主自己虽然是天地万物的大主，万王之王，万主之主，本无纳税的责任，到底为以身作则，教伯多禄为他两去还纳粮税。此外这本是天公地道的，人民纳还钱粮赋税，使政府人员，能办理军国大事，地方公益，保卫地方，俾人民不惊骇，不扰乱，安居乐业。” “为此该给别人所应受的，该钱粮的钱粮，该赋税的赋税。”如若偷漏赋税，拖赖钱粮，也是犯不公道的罪，我们该注意小心。

结论

这些本分，不问什么地方，不问什么国家，不问什么时候，凡是热心教友，驯良人民，都该完全尽好，为服从天主命令，为能得升天享福。阿们。

第三篇 论对于天主的本分

公义教我们凡是天主的，都该归于天主，这也是吾主耶稣，向试探他的法利塞俄说的。到底天主是全能的，宇宙间形形色色，都是天主造的，都是归于天主。为此没有一样世物能逃脱天主，不归天主掌管的。圣经上说得妙，“地及他的形形色色，都是主子爷的。” “诸天是你的，地与也是你的。……”我们该尽我们所是的赞美他，尽我们所有的赞美他，尽我们所能的赞美他。圣咏上说：“普世全球，及诸寓住在那里的，都是主子爷的。”我们是天主的，因为是天主造的，保存的，用自己无穷圣血救赎的。圣经上说：“你们已不是你们的了，是重价买来的。”天主对于普世万物的主权，是普遍的，是至尊无对的。“天主的还给天主吧！”现今略讲：一、我们有用我们财物恭敬天主的本分。二、我们有用肉身恭敬天主的本分。三、我们有用灵魂恭敬天主的本分。

一、我们有用我们财物恭敬天主的本分

我们一总，不问什么钱财什么，都不是我们的，是天主的，是天主赏赐的。我们只能用来救济我们的急需，只能享用利益，只能照着天主圣意享用。如今天主的圣意，要我们把这些财物还给他，就是要周济穷人，作慈善事业。或是用作传教费用，或是用作建造修理圣堂，或是用作恭敬天主，开学校，设病院，本来天主不需要我们的财物。“你不需要我的财物。”到底他教贫穷人，或是善举，来代替他教我们，“天主的还给天主。”若你不如此作法，或是你吝惜财物不用，你就成了一个守财奴，或是你吃穿嫖赌，乱败乱用天主借给你的财物，你就犯了大罪，成了一个大罪人。你没有遵守，“天主的该归还天主”的命令。哎呀！教友中有几多如此犯罪，得罪天主的呀！

二、我们有用肉身恭敬天主的本分

天主给我们一个肉身，作灵魂的仆役，作立功行善，光荣天主，得心应手的器具，肉身时时属于天主，是天主赏我们强健，是天主赏我们精力，若我们用肉身来为非作歹，得罪天主，寻天主所禁止的邪淫逸乐，那末我们真是有祸的人了，因为圣经上说：“你们不知道吗？因为你们是天主的宫殿。” “人若侵犯天主的宫殿，天主就弃置他。” “为此凡是天主的还给天主吧！”把你身体还给天主，就是恭敬天主，钦崇天主，守好天主诫命，照各人的地位，照各人的力量，恭敬光荣天主。家庭中你们作父母的，该用心教训你们的儿女，使他们成功好教友，当司铎当传教士的，当不怕费心费力，鞠躬尽瘁的传扬天主圣教，办理冷慈善事业。总而言之，“我们一总人，都该在我们身上，服应天主光荣天主。”

三、我们有用灵魂恭敬天主的本分

灵魂完全归于天主，因为是天主从无有中造生的，有明悟记含爱欲，肖似天主圣三，并且是吾主圣血救赎的，若人再毁坏这个肖像，把他交给沙殚，那是多么可怜的事啊！教友呀！你该“是天主的还给天主。”把你的灵魂还给天主，不但今天日，并且常常，就是用你的灵魂来认识天主，爱慕天主，服事天主，你的记含，常常牢记天主赏赐你的恩宠，你的明悟常常默想天主的美妙，为能格外认明天主，你的爱欲，常常勉力爱慕天主，事事惟求悦乐天主，加意听命，勤修诸德，千言併作一语，我们该牢记心头，深印脑海，我们完全属于天主，归于天主。“我们在天主里存活行动。” “是天主的还给天主吧！”为此该用，我们一总所有的，我们的财物，我们的精力，我们康健，我们的性命，为尽朝拜赞颂称谢光荣天主的本分。并尽力设法，教人认识天主，爱慕天主。“天主呀！你造我们归向你。”哎！若我们能流血来光荣天主，那是多大的福气啊！

然而可怜大概教友，不知道这重大的本分，不知道天主的归于天主，反而恩将仇报，用天主的事物恩典，犯罪得罪天主，大概世俗人，只知用世上的财物，用自己的强健，用自己的精力，来放纵情欲，丧失自己的灵魂。把吾主耶稣至尊的天主，无穷圣血所救所赎宝贵的灵魂，竟交付地狱虐王魔鬼吗？哈！人们熟视无睹，想这是理所当然的，岂不是稀奇吗？钱粮赋税国科，人们怕责撒肋，却及时早早完纳，不敢怠慢，至于对于天主的责任本分，却不在心上，你想稀奇不稀奇。喂！教友小心呀！“天主是不易戏狎的。”

结论

教友呀！该小心该畏敬天主，若你还给天主应当的事物，尽好应尽的本分，那末你心里要多么平安啊！要得天主几多降福啊！另外你将来要得天主重大的酬报，在天上要得无穷的福乐。“我们将来肖似他，要享见他，照他本来面目。”这就是我盼望你们将来的大福。阿们。

圣神降临后第廿三主日圣经训义
圣经（玛窦九章十八节起至廿六节止）

耶稣正说话间，有一们会堂首领来叩拜他说：主，我的女儿才死了，到底请你去放手在他身上，他就活了。耶稣就起来跟他去了，门徒也跟着，忽有一个女人患血漏十二年了，来到耶稣的背后，摸他的衣裳穗头；因为他心里说：我一摸他的衣裳，就必定好了。耶稣转身看见他说：女儿放心罢！你的信德救了你。那个女人当时就好了。耶稣到了那个首领家里，看见有吹笛箫的，又有闹闹哄哄的许多人，就说：你们退出去！小女没有死，是睡着了。他们就笑他，赶众人出去以后，耶稣就进去一拉小女的手，他就起来了，这个风声遂传遍了那一方。

训义

一、所说“在那时，”是什么时候？

这是吾主传教讲道第二年在治好热拉色纳负魔人，过热拉色纳海后，民众闻信都四方走集拢来，听耶稣的教训。正在吾主讲道训诲民众的时节，有一个会堂的首领来，叩请复活他的女儿。

二、在这章圣经里所述的两椿圣迹，我们可注意什么？

这两椿圣迹，三位圣史固然都记载者着，可是大有分别。我们现今所念的是圣玛窦圣史所写的，是很短的。别的两位所记的，又很完全，又很有关系，显而易见。圣玛窦不过愿给我们这两件圣迹撮要罢了。这也可以解释他同圣玛尔谷圣路加两位所记，外貌似乎相反的地方。譬如圣玛窦劈头就记会堂首领，夏依禄的女儿死了。圣玛尔谷和圣路加却说病到临危，待吾主治好血漏妇人后，会堂首领的仆人，始来报说女孩儿一命呜呼了。这足证圣玛窦忽略小关节目；不过要把圣迹的事实，记载出来告诉我们吧了。

三、说会口“首领”来叩请耶稣，这首领二字有什么意思？

圣玛尔谷圣路加记说：这是管会口的人，他的名字叫夏依禄，因他是会堂首领，所以很有声望，一举一动很能动人的观瞻。另外我当稀奇的，犹如从前在第廿一主日已经说过，就是天主奇妙上智的安排；他给我们病苦患难，正是为我们的裨益。若这会堂首领的女儿，不害病，恐怕一生不会投会投到吾主耶稣处。如今他到耶稣台前，十分谦逊，心中担着忧愁，拜到耶稣足前说：“我女儿就要死了，请你去把手放在他身上，他就能活了。”

我们常稀奇这会口首领的谦逊，依恃的心情，依圣若望基所的评论，“他的信德粗而不精，犹如那葛发翁的官员一样，他想非吾主耶稣亲自命驾，把手放在病人的身上，是不能治好，他只懂得世上粗俗治病的方法。”这次吾主耶稣却没有责备。如同从前责备葛发翁的官员一样，是因为他的谦逊；须知谦逊在天主前，能遮盖他们的罪过。吾主耶稣听了会堂首领的话，就十分哀怜，十分迁就，亲自前往。甘饴的吾主耶稣，明知这遭去时，在路上要治好血漏妇人的病，吾主本能一言一语，叫那疾病脱身，死亡甦苏；这是没有半点疑惑的。然而因得超性的缘故，吾主却不惮烦，愿举玉趾，亲自去治好，复活这死亡的孩儿，这一来吾主的圣善聪明，全能，都是明若观火了。

也可说吾主愿时时事事，教训宗徒，要知道可怜贫穷，遭难的人，要扶助他们，另外那些害灵病的罪人们，不问什么时候，总要设法相帮他们，如同圣勒弥主教说：“不问什么时候，听着人犯了罪，灵魂死了，总要就去扶助他。”

四、吾主耶稣去的时候，路上遇着什么？

吾主耶稣于是和会堂首领一路动身去，民众前护后拥跟着。那时有一个患血漏可怜的妇人，已有十二年了；她轻轻巧巧走到吾主耶稣后边，用手摸吾主耶稣的衣服。因为她自度，“若我只摸他的衣服，我一定能愈。”

这个妇人真能令人可怜，得了这不治之症，已吃了十二年的苦楚。虽然延尽了名医，吃尽了妙药丹方，用尽家司钱财，终是如水浇石头，不见半点功效。如今能投到全善全能着手成春能愈神形百病的天医跟前，你想这是多么大的恩宠呀！这妇人是罪人的肖像，罪人只知顺从私欲偏情，寻求肉身的快乐；不怕化钱费钞，不怕伤身害命，不怕失落灵魂。哎！巴不得他们投到惟一神医耶稣台前，耶稣时时刻刻望眼欲穿，等待他们，招请他们回头改过说：“你们劳苦重负的，都到我跟前来吧！我要慰劳你们。”

照相传下来，这被治好血漏的妇人，名叫味罗尼加，就是后来吾主耶稣背十字架走苦路去受钉的时候；他看见吾主耶稣圣容血汗唾污，不怕恶人的讥嘲戏弄，勇敢的样子，挺身直前拿一幅干净手帕，揩揩圣面，减轻吾主的痛苦。

五、我们在这妇人身上，该稀奇什么？

我们该稀奇他的大信德，大依恃。虽然他的病似乎无药可治，到底听到吾主所显的种种奇迹，深信吾主无穷圣善，无极全能，只要一摸吾主的衣边，定能痊愈，没有疑惑。她不但信德很大；而且十分谦逊，十分热忱，十分恭敬。她暗地里跟随吾主耶稣，在他后面，以谓自己不堪不敢显露在面前，同他谈话。为此只走到耶稣后面，摸一摸耶稣衣边，就觉病即脱体了。

哈！谦逊依恃的神力，真是奇妙，只要真心依靠吾主耶稣，就能得许多大的恩宠。哈！耶稣无穷的德能，对于信仰他的人，竟发了这样的圣迹。哎！可爱的耶稣，求你加增我的信德，赏我圣宠，治好我的毛病，把你的圣德，通给于我。

六、妇人病愈时，有些什么？

吾主耶稣觉着德能出去，于是向众人说：“谁扑我的衣裳，谁抚摸我，”那时民众正团团围着吾主耶稣前行，伯多禄于是回答说：“主子呀！众人都围住你，拥挤不堪，怎么问谁挤你呢？”到底吾主耶稣仍然烔视民众说：“有一个人抚摸我，我的德能出去了。”这犹如说：“有一个抚摸我，不但外面寻常的样子，到底用内里信心依靠，直动我万恩听汇的心，我心因而与他心相通了。”哎！能这样感动吾主的，真是有福的。“我知我的德能，由我身上出去，”戴奥斐辣说：基利斯的德能出去，不是外面物质的样子出去，离开身体不回来，到底是如同先生教授学问给学生一样，先生虽然教授，却仍不缺什么。吾主回身探问，这表示不问什么，都瞒不了他，知道那些人有信德的样子扪抚他，那些是平常的样子，他知道妇人病好了，并知道怎样好的，吾主耶稣一壁愿意表彰她的信德，一壁也愿意改正她的错误。她想暗中抚摸耶稣一回，他可不知道的，并治好他害羞的毛病，要他在众人前说出自己的暗疾，吾主耶稣因着这个，要我们知道，他是全知的，无微不烛的，无事不能的。虽然如此，到底他愿意我们谦逊诚心，承认我们的毛病软弱，方肯给治好我们。

这可怜的妇人，深觉吾主耶稣在他身上所行的圣迹，抖擞葸葸，连羞带怕，从民众中走出，拜倒在吾主耶稣足下，承认一总并申述。为什么他抚摸吾主的衣边，怎么即觉着豁然痊愈。

七、吾主耶稣向她说什么？

吾主耶稣无穷圣善，看见这可怜的妇人谦逊害怕的样子，拜倒在自己跟前；于是就温和良善的样子，壮他的胆，安慰他说：“我女你依靠吧！你的信德医好你了。”嗐！有福的妇人，她不但肉身得着痊愈，灵魂也得着痊愈了。吾主竟高抬她呼她为自己的女儿，因她有活泼的信德，真成了天主的子女。“女儿呀！依恃吧！你信德治好你。”这里是温柔而又安慰的言语。有几多灵魂如此得了吾主耶稣安慰，平安，得救，得着神力。我们或去告解，或去领圣体，吾主耶稣也每次向我们这些安慰的话。谁念了玛加利大各尔多纳改过的故事，能不觉大动于心呢？吾主耶稣和他开始谈话时，叫他“可怜的小家伙！迨他办了总告解后，吾主竟呼他为女儿了。这热心悔改的，一时觉着心中快慰莫名，竟出神了。那时人只听见他叹息说：“我主的仁慈美妙真是无极！哎！吾主所许我的时日，多么有福呀！嗐！温和慈祥的蜜语，吾主你竟屑呼我为你的女儿吗！”

责撒肋的欧色伯在所撰的教历史述说：这位被疗愈的血漏妇人，为感谢吾主的大恩，在自己本乡责撒肋斐里伯竖立了两个石像。一个表示一个妇女跪着，双手拓开作祈求的模样。一座是表示吾主站着御长袍伸手给这妇人。迨后照索所美纳述，这像被背教的儒略皇帝折毁，放自己的像；到底忽然天火下降把像的头烧毁了。

八、吾主治好血漏妇人时会堂首领遭着什么？

照圣马尔谷圣路加，吾主还在同血漏妇人谈话时，有一个人来报会堂首领说：“他的女儿死了，不要烦劳吾主了，”这句话没有信德太俗气。到底吾主耶稣不动声色，自自然然，向首领说：“你不要害怕，治愈妇人血漏的事不是能鼓励你的心，能使你满心依恃吗！”不要怕，只须相信，他即得救。”

哎！吾主耶稣，怎样仁慈，怎样温和怎样迁就；我们回想，我们在忧苦患难当中，吾主几多次振作我们，安慰我们；我们灵魂当着风雨飘摇，黑暗危险的时候，吾主怎样来坚固我们。哈！可爱的耶稣，“我感谢你我虔信你，请帮助我寡信，加增我的信吧！” “就是你杀我剐我，我总是仰望你的。”

吾主在这里，另外给自己职员一个好教训，就是要安慰遭难的人，振作败兴的人，激起他们的信德，坚励他们的望德，“你只相信，一定得救。”

九、吾主到了夏依禄作些什么？

吾主看见这家人哭的号的吹的吹的打的，喧哗叫啸，万分嘈杂。这本是如德亚的乡风，人死后是当如此，尤其是有钱的人家。但是吾主向那些人说：“你们退出去！” “为什么喧哗吵闹，为什么大哭小叫呢？女孩子没有死，到度是睡着了。”圣伯达圣师说得妙，“依不能起死回生人一面看来，果然是死了。依能复活死人，操生杀全能的天主一面看来，不过是睡去罢了。”吾主耶稣后来对于辣匝禄的死，也是如此说法：“我们有朋友辣匝禄睡着了，到底我去唤醒他。”对于这端，圣若望基所说：“在这事上，吾主发显他复活死人，易于反掌。并教训我们不必怕死。自从吾主耶稣降生到世上后，死亡犹如睡觉一般，”睡觉这句话，自从圣以创用后，圣教会每用这句话来指人寿终死亡，或是墓穴坟地，把死亡的狞猙除去，换上一副盼望复活的情愫。好教友的死亡，真是安睡于天主怀中。死亡把我们的痛苦结束去，把我们犯罪的机会危险除去，教我们脱离充军的地方，回到天堂本乡。贤人苏亚赍士说：“我不知道死，是怎样甘饴的。”

这幼女的死亡，名人拉邦毛德演译一叚很好的话，今特记在下面：“凡人暗地心里顺从邪欲的快乐，这是置灵魂于死地。吾主今日复活这幼女，置躺在家里，没有抬到外边。犹如罪恶隐藏在心里。若是灵魂办重大显著的罪死亡了，那末也要重大欣勤，重大的热心，才能起死回生。因为每天轻微的过失，轻微的补赎，就能补偿，吾主隐密轻言巧语的唤幼女复活，看上不费吹灰之力。因为便当不过，所以简直否认他死去。”

“那些被逐退下的人，竟哑然嘲笑他，因晓他实在死了。”这是世俗没有信德的肖像。他们讥笑天堂地狱，一总后世的祸福，说这是迷信。他们不信灵魂，不死不灭。他们只求眼前的光荣快荣适意。哎！这些可怜虫因为不久他们一定叫唤说：“为此，我们弄错了，”然而晚了，后悔莫及了。

十、耶稣怎么复活这女孩？

吾主耶稣先把那些喧哗叫嚣没信德的逐出门外。他们本当不起看见这奇妙的大圣迹。圣依辣恋说：“为发显受简升天的人少，所以吾主耶稣将民众逐出去。”圣额吾略说：“把众人逐出去，为复活女孩儿。因为除非先把心中杂念掛心，一齐赶出，内里的灵魂，是不会复活的。”此外吾主只留女孩的父母，并三位钟爱的宗徒，伯多禄，亚各伯，若望叫他们作证，这圣迹。吾主进到屋里，死的女孩，躺在床上，吾主拉着她的手，吾主用西落加尔得语说：“女孩我向你说起来吧！”照圣路加记载说：“灵魂回来说站起来立着走路了。”吾主命人给他饮食。一为作证他真的复活，二为加他的力量。

哎！这是多么稀奇，多么大能的事。吾主耶稣待这死人，叫他复活，如同叫醒人一样。“犹如圣父复活死人，加他生气，人子也是如此。愿谁复活，就叫谁复活。”（若望五.二一.）自古先知一直到如今，从没有叫人复活，如此容易的。

十一、在这椿圣迹上，我们可注意什么？

这圣迹的各种环境，为我们都有很好的教训。吾主愿意复活犯了大罪已死的灵魂，恢复他的圣宠平安，先要他远离犯罪的机会。“退下去——赶走大众，”吾主拉这灵魂的手，为帮助他复活。这人应吾主的呼声，随即还魂复活，这是表明天主圣神。回到他灵魂上，赏他圣宠圣佑。这女孩又起来行走，这是表明要离开毛病罪过的床铺；自己勉力行善立功，照圣德的路前进。最后命人给他饮食，就是给他天主的圣言道理。另外给他天上神益，坚强他，使他以完全尽好教友的本分。吾主似乎教训自己的铎德，对于新改过的人，要多给他天上神粮，来养活他，使他有力压伏偏情，得胜三仇。

十二、“这个风声遂传偏了一方，”有什么意思？

圣玛尔谷和圣路加说：“女孩的父母看见，这个圣迹，万分惊异。到底吾主耶稣却再三叮咛他们不要把他们所看见的，传开出去。但是显而易见，他们想这是吾主的谦逊，所以不能从。况且扬名报恩，是分内的事，怎能己于怀呢？故此他们四处宣传，为发显知恩报恩。况这圣迹要遮盖不住；这女孩许多人看见他死过去了，如今他复活，能够不稀奇传说么？

吾主在这里，不过教训宗徒，并后世的职员铎德们，在传教工作里，要躲避光荣显耀，免得别人尊敬称赞，容易起骄傲的心。圣人们不问做什么大事，发了什么圣迹，他们心底总是如此。须知最大最高的圣德，不能和谦逊分离。圣奥斯定说得好，”你若愿大，该从小起，请看高大的建筑，不是先从低下起根吗？”

道理
第一篇 论夏依禄的祈求

今天 圣经上记一位古教礼堂绅士，夏依禄祈求吾主耶稣说：“主，我的女儿方才咽气，到底求你拿手伏在他的头上，那必定要活。”教友就是这几句话，确是美妙的祈祷。这夏依禄教训我们，该何时，并该怎样奔赴到耶稣跟前，祈求是最要紧的事。为此吾主在圣经上，再三再四，反复叮咛不已。现今仰体吾主耶稣圣心的圣意，特地讲这祈祷的道理，题分三端：一、夏依禄怎样祈求。二、夏依禄求什么。三、吾主俯听他的祈求。

一、夏依禄怎样祈求

夏依禄的祈求，有三样优点，就是用心谦逊靠讬，请看奔投到耶稣身边，恭恭敬敬站住，就明自己的请求，这不是十分注意，千万留神么！哎！我们祈祷的时候，是这样亲近主侧么！抛却尘世俗务，远离分心走意的事件么！是否想主鉴临在上，惟是心响心慕，朝拜他，向他陈说我们的急需紧要么！哎！可怜有放多教友，但不过用唇舌赞美天主，他们的心远远离开天主，他们的明悟里，不但充满杂念，还有那邪淫的恶意。圣经上说：“这些百姓，但唇口赞美我，他们的心远远离开我。”像这样祈祷，不是光荣天主，却是凌辱天主，吾主如何能俯允他们的祈求呢？今若有人在这里求天主赏赐恩典，然一点不注意，一点不恭敬，东看西望，玩弄自己的衣服，你想天主还是允他的祈求，还是要罚他不恭敬的罪呢？夏依禄的谦逊，也是极深的，请看他奔赴吾主的台前，跪俯于地，膜拜在吾主前，自认已之卑微，自知已之急需。圣经上说：“谦卑人的祈祷，直达九霄云上。”我们的祈祷为什么没有谦逊呢？还是不觉着我们的困苦微弱下贱么！我们在天主前，是什么东西，不是灰尘粪土么！有什么可骄傲呢？圣经上说：“天主拒绝骄傲人，而加恩给谦逊人，”我们的祈祷，所以不能悦乐吾主，不见俯允，不收实效，岂不是因为缺少谦逊的缘故么！圣经上所记载法利塞俄，及布彼加诺的祈祷，可为殷鉴。至于夏依禄全心怙恃天主的全能，依靠天主的仁慈，故奔跑到天主台前，求发这个奇迹，我们祈祷，也有这样怙恃的心么！也有如此信德么！恐怕理想中以为有，而实际里，实在没有罢。为此祈祷懈驰咧！不全咧！因为我们忘了良善耶稣愿意赏赐我们恩典。全能耶稣，能赏我们所要紧的恩典，该想吾主身悬苦架，气息奄奄的时候，还如何仁慈俯允右盗的祈求，赏赐他深恩厚泽。圣经上说：“吾实在告诉你，今天 你同人子升天享福。”又看吾主如何责备伯多禄就：“小信德的，为什么犹豫疑惑呢？”又向宗徒说：“你们到现在一点不求什么！求能！求则得之。”又谓“劳苦挑重担子的前来到我跟前，我将要安慰他们。”

二、夏依禄求什么？

夏依禄求吾主耶稣复活他的女儿，吾主耶稣全能的神医，降生到世界来第一医治神病，救人的灵魂，到底他经过的地方，到处加入恩泽疗治众人的毛病。大概吾主治人肉身的疾病，由肉身的疾病。而治好人灵魂上的毛病，吾主固然赏赐人肉身的恩典，到底格外注重灵魂的恩典。肉身的恩典，如同康健，强壮，顺境，如意。虽然有时看起来很为重要，可求天主赏赐，到底一面仍然该当谨随天主的圣意，因为这些恩典，有时为救灵魂的有害处。故所以求世上的恩典的时候，该以不害永福，并扶助永福为标准。智德经训人，求天主赏赐，“不要过富，也不要过穷，但不过粗衣蔽体，粗食充饥，就够了。”至于神恩要直求天主赏赐，没有得不到手的，贤人俄多弗霞多，寻思说：“夏依禄但有一个女儿，我们也但有一个灵魂，我们该殷勤照顾治好她的病，万不可倾害他，若害了灵魂，就害了肉身，”哎！许多教友但不过想子女的肉身，偶然染了疾病，只知延医求药，念经许愿，凡可治愈他肉身的，莫不试用，至若子女害灵魂的病，如同犯了罪，染了不好的习惯，却一点不在心上，如同不看见一样，不想法子治好他，惩戒他，不效法圣妇莫尼加之痛哭哀怜，求天主赏赐他的儿子奥斯定改过。

三、吾主俯听夏依禄的祈祷

夏依禄的祈求，有各种要点，足以感动救世主的哀矜，故所就去复活他的女儿。天主是最仁慈的，天主十分爱慕我们，愿意将圣宠恩佑，全赏给我们人。但不过要我们好好的求他，吾主耶稣在圣经上说：“吾实告诉你们，用我名不问求天主圣父什么！完全要赏给你们的。”既然如此，为什么求得这样稀少呢？岂是我们不知道依靠天主全能全善么！还是怕吾主圣血功劳有限，难得所求的么！你或者说我已求过了，到底没有得着。此无他，或者因你求得不好，或者因你求的恩典，害你灵魂。圣奥斯定说：“求害灵魂恩典的，不算用耶稣圣名祈求。”再者，你求的时候，岂不分心走意么！岂不缺少恭敬么！如此不是祈祷是侮辱天主，天主如何允许呢？况有时求的极其危险，足以害你灵魂，天主是至明至慈的父亲，决不给你们这样恩典，发显他爱你，因为世上父母，纵然子女哭泣号啕，终不给他那危险物品，况且有时天主，不既允你所求的，正要试试你有恒心，你的切愿。圣奥斯定说：“善求的，当得的时候必然得着，因所求的不是不允，底到相当的时候，方赏给就是了。”

结论

我们教友，该知道祈祷是不可不少的事情，因为吾们急需无限。故凡遇着灵魂困苦患难的时候，该即奔投到天主台前，或到圣体台前，那末一定得着安慰健愈康强，种种恩惠，是没有疑惑的。阿们。

第二篇 论信德的益处

“女人你依靠我吧！你的信德，使你痊愈。”吾主耶稣用很大的爱情，来报答这妇人的信德，如同前头用很大的慈善，坚固夏依禄的依靠一样。吾主耶稣如此作法，无非要我们懂得信德的尊贵价值好处，吾主三年传教，所发显的奇功妙迹，都可说是为报答信德发显的。职是之故，信德为我们所得的圣迹，所得的裨益好处，谁能数得清楚，算得明白呢？信德可说是千万种超性神恩的源泉，我们应该感谢良善的救世主，赏赐我们这无价信德的神恩。并时常向他说：“主子爷！请增益我们的信心吧！”因为第一我们在超性路途上，要紧光照，信德就是灵魂的亮光，第二我们在超性路途上，要紧神力神勇，为得能同三仇交锋对垒，信德就是我们灵魂的藤牌，战胜三仇的神枪利剑。第三我们在超性路途上，要紧毅勇忍耐，为承当各种困苦患难，信德就是我们的助佑，灵魂的安慰，现今即依这三端分讲于下。

一、信德是火把是亮光？

信德光照我们的明悟，教我们懂得真理真道，信德教我们懂得天主他的本性，他的无穷纯全，他的上智，他的仁慈，他的圣爱。信德指示我们的来踪去迹，我们的终向目的，告诉我们软弱的根源，我们地位的尊高。并教我们懂得天主给我们，为得终向各种法则的玄妙。

哈！人能懂得这些真实大道理，安慰的信条，是多么有有福，教友外教中，有多大的区别呀！教友之小儿，懂得超性要理，不知要胜过外教文人学士千万倍，“他们在黑暗死影里坐着。”可怜至极。

二、信德是神枪利剑

信德保护我们相反肉身魔鬼世俗，信德是“藤牌。”信德是我你灵魂的兵器，相帮我们得胜仇敌。“勇敢抵抗于信德。”我们的仇人魔鬼世俗肉身不断的牵引我们犯罪，不断的千方百计陷害我们。如同圣伯多禄说：“你们的仇人魔鬼，围绕寻觅人吞食。”为此信德振作我们的软弱，使我们得胜三仇，或是教我们记得天主无所不在，鉴临在上，将来审判一总我们的思言行为，或是教我们记得恶人地狱永罚的厉害，善人天堂赏报的美好，或是教我们念经祈求，为得天主圣宠神佑。或是教我们记得吾主耶稣的圣表，“我们的信德，是打败世俗的胜利。”

三、信德是相帮安慰

哈！当我们在这涕泣之谷，千苦万难之中，信德给我们多大的相帮安慰呀！这可怜血漏的妇人，得着信德多大的赏报呀！这个夏依禄，不是因得信德得着女儿复活么！须知“人生在世是当兵。”没有一个可以免脱神形困苦，内外患难，不是死了亲人，就是失了钱财，丢去产业，不是生灾害病，就是受诬受冤，不是遭人反对，就是灰心失望，种种磨折，种种患难，在这些艰难困苦中，谁能给我们真正实在持久的安慰呢？是哲学么！学问么！是友爱交情么！万万不是，不是钱财，因为钱财不以减少人的病苦忧愁，反增加人的惦心掛虑，钱财决不能给人真光荣真平安，只有扰乱人心给人危险。

信德不是如此，他安慰我们，坚励我们，指示我们困苦患难的来源。就是从天主来的，为补赎我们的罪过，如同圣奥斯定说：“人生在世，痛苦是药石。”况且若把现今所受的痛苦患难，同我们因罪当受地狱的永苦比较比较，就觉着不算什么了。为此圣奥斯定说：“今世烧吧！割吧！今世切莫宽恕，只要永远宽恕我就够了。”此外困苦患难，又是得着天主圣宠的泉源，因为忍受困苦患难，我们分沾吾主耶稣十架上的祭献，照圣保禄宗徒说：“我们补满基利斯督苦难所缺的。” “最后困苦患难又是加增我们的德行功劳，加增我们天堂的光荣，因为取消战争，取消荣冕。” “基利斯督当受苦受难，然后尽享自己的光荣。” “弟子是胜不过师傅的。”为此我们能够不受苦么！为此有活信德人，真是有福。他们不但安心忍耐，并且欢欣踊跃，背负自己的十字架。如同圣保禄宗徒说：“我在疾病软弱中，我欢喜，”如此他们的困苦患难，成了他们天堂无穷的赏报。只要坚心相信，在世我们就觉着安慰，在天得着光荣花冠。“我们同受苦难，为得同享光荣。”

结论

教友呀！朋友呀！要想现在天堂上一总圣人圣女，都如同我们在世一般。到底他们能恭听吾主福音说：“女人依恃吧！你的信德救了你，”我们该效法他们，样样事情，都该用信德的亮光来观察，我们要有真实坚强的信德，要有活泼的信德，这样才可望得救。“吾主天主请你加增我们的信德吧！阿们。

第三篇 论吾主治愈血漏妇人

吾主治愈血漏妇人的疾病，真是一件极感动人心的圣迹，吾主圣心的仁慈真是无岸无边，到底这妇人的信德，谦逊勇敢，也真是出类拔萃，令人惊讶不至。为此圣师们，每每把这妇人提出，作那些生疮害病，欲求吾主耶稣治好他们病痛的榜样。现今略讲：一、血漏妇人的信德。二、血漏妇人的谦逊。三、血漏妇人的勇敢。

一、血漏妇人的信德

圣玛尔谷圣史，告诉我们这妇人的病如何沉重，“她有血漏的病，已十二年。”她受了许多医生诊治的痛苦，自己的金钱也花完了，却丝毫没有效益，只有越诊越坏，这真是束手无策，令人失望的情景。到底她一听得救世主发显圣迹，纵然还没有看见一个半个，却立刻起身寻找吾主耶稣，自信血漏一定会愈。她私地想，我若碰一碰救世主的衣襟，我的毛病一定脱身，全然病好的。这个血漏妇人，同夏依禄有多大的分别，也求吾主耶稣到他家里，把手抚在女儿身上，这血漏妇人相信吾主全能，相信吾主圣心万分慈祥，无庸当面央求，也无庸同他说话，只要摸一摸他的衣服，自然病就会痊愈的。为此她并不犹豫，并不疑惑。圣奥斯定说：“为这妇人摸就是相信，”因而吾主耶稣也和颜悦色向她说：“女儿你的信德治好你。”圣基所说：“吾主耶稣为报答她，不但治好她的病，并圣化了她的灵魂，”相传苦路第六处，有一勇敢圣妇，见耶稣血汗唾污，用白帕擦吾主面的，就是今天这位血漏妇人。到底吾们如何，我们的信德怎样，我们有诚实坚固结实的信德么？恐怕没有，因为我们虽然满身病苦，事事可怜，却不知奔赴到吾主台前我们要寻找吾主耶稣，或是在神工架上，或是在圣体圣龛里，是不会吹灰之力的，到底有几个奔赴到吾主台前的呢？就是有一两个奔赴到吾主台前，请问得着病好吗？不是因为信心浅薄吗？为此圣伯多禄克利所罗溪说：“这个妇人，告诉我们，基利斯督的衣襟尚尤如此，那末基利斯督的本身，更当如何呢？” “教友你听着吧！你们天天领圣体，从吾主圣身取些什么医药呢？妇人只从吾主圣身衣襟，却取了痊愈。到底另外可痛哭的，就是妇人从吾主圣衣中，取出药来，我们却把治病的药作成伤！”

二、血漏妇人的谦逊

这个血漏的妇人，虽然是贵家女子，却脑筋没有敢想请吾主耶稣，到她家里去，她也不敢露头在耶稣面前，更不敢和吾主耶稣交谈，她不敢摸吾主耶稣的头，因为照法律，他算不洁的人，他想是罪人，他想自己所能作的，只有在后边摸一摸吾主耶稣大衣的下边。

后来你看他如何谦逊，在一总人面前，承认为什么缘故，并怎么摸了吾主耶稣，因为他这极品的谦逊，并那出类的信德，感动吾主耶稣圣心，慨然向他说：“依恃吧！女儿，你的信德治好你了。”这也就是他得了身灵双方的痊愈。

到底教友，我们可反躬自问，我们是什么人，谁能想透我们灵魂痛苦的深浅呢？谁能知道我们灵病的沉重呢？有几多毛病，有几多罪过。该如何面红耳赤，谦逊卑下呢？虽然如此，我们还是沾沾自足，傲气冲天，这真是奇妙的事。哎！人的眼睛，人的糊涂，吾主耶稣愿意治好我们，我们却不愿。吾主耶稣因得他的大慈大悲，只要我们真心痛悔，在司铎前秘密的样子承认自己的罪。到底可怜有许多发疯的教友，因为骄傲的缘故，看轻告解圣事，或是没有告明，情愿灵魂在天主天朝神圣前，受惭愧，受下地狱的危险，却不愿病痊，却不愿升天。黜彼尊者于高位，“饫满以倾弃之。”

三、血漏的妇人勇敢

1这血漏妇人，为求病愈，一定跋涉长途。依他身体的光景，在路上一定受了许多困苦，既到了耶稣讲道的地方，一定要跟他许多时，因为听道的人山人海，所以要到吾主耶稣后面，摸吾主耶稣的衣裳，一定要拥拥挤挤，出力不少。到底总不败兴，有志竟成，所以到末了，得了一个圣迹，治好了他的病。

2若我们愿意跟随吾主耶稣，实实真心改过，该有勇气，该得胜我们自己，吾主耶稣亲口向我们说：“凡愿跟随我的，该克苦自己。”又说：“天国须力争，”我们该如同这位血漏妇人，知道胜过难处，胜过阻碍，不怕牺牲一总，为要达到耶稣台前，得着他的圣爱，得着疾病痊愈，得着救灵升天。

结论

我们该感谢吾主耶稣的无穷仁慈，无极圣善。此外这血漏圣妇，给我们信德谦逊勇敢的教训，该效法他的善表，俾至仁至慈，无上神医，吾主耶稣，也治好我们灵魂的疾病软弱，盼望我们，也能如圣妇听着吾主耶稣向我们说：“依恃吧！女儿，你的信德治好你了。”阿们。

圣神降临后末了主日圣经训
圣经（玛窦廿四章十五节起至三十五节止）

所以你们多时看见，达尼厄尔先知所说的，那灭亡可恶的事，立在圣所。念这圣经的应当懂得，那时在如德亚国的，都该逃到山里去。在房顶上的，不要下来取家中物件；在田里的，也不要来取他的衣裳。当那日期怀胎的，及乳养小儿的，是最不幸的。（不便逃跑）他们当祈祷，为叫他们逃跑的时候，不赶到冬天，或罢工的日了。冬天寒冷不便行走罢工日法利塞人不准远行。因为那时候，必有大患难。从世界起头直到现时，人没有经过那样的患难；后来也不能再有。若不是减短那日子，没有一个人得自救的。或作得脱免的。但为预简的人，那日子必要减短。那时候，若有人给他们说：你看基利斯督在这里，或在那里，你们不要信，因为有假基利斯督，假先知，将要出来，他们显大奇迹，大异事。若是能够，连那预简的人，也要被迷惑了。你看我预先告诉你们了，所以若有人给你说：你看基利斯督在旷野里，你们不要去，或说在里面房里，你们也不要信。因为如同电闪出于东方，照到西方，将来人子降临，也是这样。那里有尸首，鹰鸟就在那里聚，这灾难日子一过；太阳就要昏黑，月亮不发光，星星从天下落，天德要动摇，人子的号（十字架）那时也要显在天上。世界的各种族，都要哀哭，他们也要看见人子乘着天上的云彩降下，有大权能，有大威严。他要打发他的天神，用号筒用大声音，从四方这天边，到那天边，聚集他简选的人。你们可从无花果树，学个比喻，这树的枝子多时发嫩色，生出叶来，你们就知道夏天近了，是一样，你们多时看见这一切的事，也可知道人子近了，就在门口。我实告诉你们，这一代人还没有过去，这些事都要应验，天地有个过去，我的话不能过去，必要应验。

训义

一、对于这篇圣经我们预先注意什么？

有人叫这篇作天地终穷圣经，实在有理，为此圣教会在今天圣年末后一个主日，教我们口诵心维，好好预备这威严可怕的日子。吾主在这里，也预言日露撒稜京城的覆亡，并预言世界末日，公审判前一总大灾难。这是受难前圣主日大瞻礼三的事。迨出圣殿后，宗徒领吾主瞻观圣殿建筑的巍峨壮丽，意思说像这样的建筑物，怎么会覆亡颓灭呢？到底吾主耶稣斩金嚼铁的向他们说：“我老实告诉你们，他将来被毁得石不连石。

果然四十年后，罗玛人把这壮丽的圣殿，折毁了。待三百年后反教的儒略皇帝，却它材兴工再造这圣殿，使吾主的预言不实不验。那知一时如火山喷焰，连圣殿的根基都喷出来，一块不留；吾主石不连石的预言，完全应验，丝好不爽。

吾主耶稣和宗徒那日出圣殿，行行复行行。到了厄里瓦山，这是他将要升天的地方；也是他将审判普世万民的地方。他钟爱的伯多禄若望雅各伯安德肋四位宗徒，围着他问说：这些灾患什么时候来呢？有什么记号，我们认识辨别你光荣的来临，天地终穷前有些什么标志呢？”我们当注意的，如德亚国人对于默西亚救世主的成见；以谓默西亚光荣来临，要复兴祖国，作普世总王，同时旧世要完结，新世要开始。

吾主虽答应他们的问题，到底神秘的样子，他教宗徒懂得圣殿的覆灭不远，对于自己第二次光荣的降临，和天地终穷等，却说了许多可惊可怕的光景现像。最后吾主耶稣犹如仁慈的父母，叮咛他当着这些患难的时候，该怎样自守自恃，不要上当，不要被害。

吾主所说的现像记号中，有的关于圣殿覆亡，有的关于天地终穷，有的是双关的；就是也可关于圣殿，也可关于天地终穷。

二、“所以你多时看见达尼厄尔先知所说的那灭亡可恶的事，立在圣所里，”有什么意思？

这是达尼厄尔早已说的日露撒稜和圣殿覆亡的现像。为此当时开战的时候，另外日露撒稜被围的时候，圣殿已被责撒肋的像，罗玛旗亵渎了；已被一班冒名热心的人，杀人流血污秽，祭献停止了；不多时圣殿被陷被抢被焚了。“念这圣经的，应言懂得。”注疏家对于这句话的意见不同。有的当吾主说的话，有的当圣史加上的话；到底不论是谁的话，意思总是叫人对于预言，该特别留神注意就是了。

三、请讲“那时在如德亚的就该逃到山里去！”

吾主预言日露撒稜覆亡的记号现像后，随即指示门徒怎么躲避这可怕可惊的大难说：在如德亚的，就是在战区里，就该往山里逃走。这是指火速的逃走，没有工夫料理家务，没有工夫携带细软。“在房顶上的，不要下来取家中物件，在田里的也不要回来取他的衣服。”只有一个急逃，万事丢开的法子，可以免了敌人的毒手。怀胎的及乳养小儿的，是最不幸的；因为不便逃走，自己连自己小儿都要丧失。

“你们当祈求，为叫你们逃走的时候，不赶到冬天，或罢工的日子。”因为冬天日子短，路途滑，行路十分不便。说罢工的日子，因为罢要的日子，只许走十余里；若超过法律所定的数目，捉获后，也有被石磔死的危险。吾主所说是照当时法律和习惯而言，我们万不可拘泥不化。

一总知道当着罗玛的兵，快近日露撒稜的时候。那时京城里的教友，全信吾主的嘱咐；都逃到伯拉若尔当河那边去了，因而得以不死。

照寓义说：就是我们该提心吊胆，競競业业的，预备往见天主，听天主的审判。哎！那些明日推明日改过的教友，多么糊涂呀！须知魔鬼当死字临你头的时候；要千方百计，教你挂记家务，挂记钱财，舍不得妻子儿女，舍不得不好的来往，肉情的快乐。哎！这样的人，怎能逃脱天主的义怒严罚呢？德奥斐辣说：“我们该求吾主耶稣，使我们由这生命逃走时。就是我死时，不要在罢工的日子。”就是说空间不作事的时候，不在行善立功的时候；不要在冬天，就是不要在荒歉时，我们一无善功的时候。到底要在我们灵魂天清气朗，日丽风和，四平八稳，波涛不兴的时候。

四、“因为那时候必有大患难……”这句话吾主指示什么？

这预言在日露撒稜被围困的时候，完全应验。这次战争的凶恨惨酷，真是空前绝后。当时因有人民的内讧，外有罗玛人的杀戮，加之以饥馑，在日露撒稜城足足死亡十一万多人。其余掳去的，或贩卖的，有十万余。你想厉害不厉害，惨酷不惨酷。如德亚国史家若瑟记，当时管圣殿的，罪恶滔天；若罗玛人不来消灭他们，大地也必攻开大口吞下他们。或是天主从天上降下大火，烧毁他们。他们说：“没有一个城池遭过如此重而且多的患难。“就是拿自开天辟地以来，普世人民所受的困苦患难，攒积在一处，也比不上日露撒稜人民当时所受的痛苦。”这都是作证吾主耶稣，所说的不错。

圣若望基所说：“直到吾主耶稣基利斯督，如德亚国人纵然犯了许多罪，却还是天主的子女，不是仇敌。所以天主降灾处罚，都是出于仁慈；要他们改过，不是出于义怒，更不是出于报仇。迨钉死吾主耶稣后，他们再不是天主的义子，是天主的仇人，天主的对头星了。那时天主罚他们，不为救他们改过，到底是为打倒他们，完全消灭他们。以前亚叙利亚人，安弟阿基人，和邦贝等夺取日路撒稜；到底如德亚人民却能收散集亡，生集训练，复兴日路撒稜，再造圣殿。到底迨他们犯了弥天大罪钉死了吾主耶稣，杀了天主，儿子害了父亲，伙计杀了主人，人们害了天主后，他们就受了天主最重的打击。既然他们的罪是大无比的，那末他们的罚自然也该是莫之与京了。“若不是减短那日子，没有一个人得救的。”若日露撒稜的围困，再延长若干时，那末在困苦凄惨的日露撒稜城中，连一个人毛都没有了。到底天主减短了这惨酷的时期，为着没有逃出的教友，为着因得天主圣佑，将要信教的人，更为着预简升天的人。圣若望基所说：“不要使人藉口说因得圣经的预言，因得钦崇了基多，所以遭了这出奇的患难。为此天主另外指示信仰基利斯督的，决不是这弥天大祸的来由。并且日露撒稜所以不至全行毁灭，却靠教友的缘故。这吓人可怕的预言，对于日露撒稜的灭亡，一点一画完全应验了。到底这个预言，也可指天地终穷以前，普世将遭一总的患难困苦。那时假基利斯督，将要向圣教会向天主的义子教友们开战；要铲除消灭我们。到底天主为预简人的缘故，减短了自己义怒的时日，我们该感谢天主仁慈；因为义人祈求和圣德的面上，竟减轻罚我们的义怒，减少罚我们的时日。请听天主向古圣若伯的朋友，所讲的话，我们就可以明白了。“我的仆人若伯，要为你们祈求，我将看他的面上，不怪你们糊涂。”（若望四十二章，八节）

五、“那时候若有人给你们说，你看基利斯督在这里，…….”这些归到什么事上？

这个预言在日露撒稜覆亡时，已经应验了。那时有许多骗人精；想诳骗人民。到底这预言另外是为天地终穷时说：在世界穷尽的时期，有假基利斯督，假先知出现，作出许多稀奇罕有的事情；不要说平常人受他们的骗，上他们的当。就是天主预简升天的人，若是能够，也要落在他们的圈套的。“因为有假基利斯督假先知出现。”这些话，另外指假先知基利斯督，他因得自己的能干，自己所作的奇事，和自己邪魔的强迫，要哄骗许多人。圣保祿宗徒指假基利斯督说：“他是靠着沙殚的能力而来，显各样的能干灵迹，及虚妄骗人的异事；又用各样罪恶的法子，煽惑那些丧亡的人。”

哎！几多假基利斯督已经出现了，已经引诱了几多人，跟随他呀！圣若望宗徒说：当时“假基利斯督已经不少。”这就是世世的恶种坏蛋，异端邪说，无神派的政府，如德亚圬人党，及一总魔鬼的狐群狗党，牛马下走等；都是基利斯督，和圣教会生死老冤家，不共戴天的仇人。“他们合拢一起相反天主，相反他的基利斯督，”他们想打倒圣教会。可以总是妄费心思，白出力。因为“地狱的门，不能胜地，”然而可惜几多懦弱无能的人，却被他们牵引丧亡呀！真心诚意皈依真实的人多么有福呀！他们是靠着磐石，情愿受贫穷，不愿贪假基利斯督所许的才帛光荣快乐。

六、请解释“你看我预先告诉你们了……”那此话？

这就是说请你们留神，我预先讲的预先告诉你们的，不要上假先知的当。他们冒充默西亚，冒充天主自己。教宗圣额我略说：“预先知道的打击，比较容易忍受些。”为此吾主说：“你看我预先告诉你们了，”吾主耶稣把世界穷尽的患难，预先说出，“为教将来临时，不致于心慌鹿乱，手足无措。”为此结束说：“或说基利斯督在旷野里，你们不要去，或说在里间屋里，你们也不要信。”因为吾主耶稣第二次来临，不是谦卑隐晦，如同第一次那样；到底是光明显耀的。“因为如何同闪电出于东方，照到西方。将来人子降临，也是这样。”自天降临，赫赫炳彪，他忽然降临在各人面前，在各处各方。他在人不指望时，在自己光荣中降来审判普世万民。凡夙兴夜寐，时时准备端正真是有福，他决不会走失的。

“那里有尸首，鹰鸟就往那里聚。”这是一句老少皆知的如德亚人的成语。这是说鹰是食肉的雀鸟；那里有尸首，他们就朝那里飞聚拢来。一样，人子一降来，一总四面八方，天涯地角的人，都立刻会聚拢来，听公平的审判。

寓意是说：那里有吾主耶稣的圣体：先是钉在加尔瓦略山，后来隐藏在圣体龛里。一总神鹰就是圣人和热心教友；都去瞻仰敬拜，都去虔诚恭颂。哎！我们能有福在神鹰之数么？能如饥似渴的，在世依恋吾主来盼望同他永远享福于天么？

七、“这灾难日子一过…..”吾主用这些话愿意说什么？

吾主耶稣预先嘱咐信友，教他们防备假基利斯督，和他的走狗。并告自己降来赫赫威严，如闪电一般。如今要告诉宗徒，他怎样来法，并来时的光景；教我们预先参与天地终穷前这一番惨剧。（这灾难日子一过，）就是指假基利斯督凄惨的样子，为难教友后来，吾主耶稣没有说：假基利斯督要几多时艰难教友，照达尼厄先知的预言。（七：廿一、又十二：二、）另外圣若望默照经（十一：二、）告诉我们，假基利斯督的专横暴虐，耀武扬威，要过三年六个月，差不多和吾主传教的时期相仿。

“太阳要昏黑，月亮不发光，星从天上落下，天地要动摇。”这些话指天上可怕的现像，混淆错乱，星辰惨淡无光，一个一个朝下落，撞得地球东荡西流。这是指世界就要穷尽结束了。“天地动摇。”就是指天主所赋的自然的法律，都要瓦解；吸力重心力，如今维持天体的次序的，那时都要错乱。

八、“那时人子的旗号十字架也要显在天上……”这些话有什么意思？

“人子的旗号，”圣师们解释异口同声说：这旗号就是吾主耶稣为救赎世人在上钉死的十字架，圣教会也似乎接受这个解释。因为圣教会在（寻获圣十字架）瞻礼经文上说：“吾主降来审判世人的时候；这个十字记号，要显在天上。”在看见这十字旗号时，那些作奸犯科的罪人坏蛋，都要震惊哀号。“世界的各处族，都是哀哭。”因为十字架提起他们的无良，提起他们无数的罪过，提起他们失落天堂的永福，完全是自取其咎。

“他们也要看见人子，乘着天上云彩，降来有大权能，有大威严。”哎！这是一幕多么威灵显吓，难说难描的大观呀！哎！为我们的救世主，是多么光荣，多么得胜奏凯呀！他第一次降诞，越是软弱，越是谦卑，越是轻贱；第二次降来越是有能，越是光荣，越是权威。天神在吾主耶稣升天时，已经向宗徒交代明白了。“你们加利肋亚人，为什么还在这里站着望天呢？这个离开你们被提升天去的耶稣，你们看见他怎么样升天，后来还要怎么样降来。”

吾主要乘坐彩云，天朝神圣围护着，光荣显耀的来临；十字架光明夺目的皇旗，在空中显发出来。哎！不义人并预简的人，这是多么光辉，多么安慰呀！到底那些犯罪的孽种，一看见这十字架，多么羞惶恐，战战競競无地藏身呀！“山陵呀！压在我们身上吧！峰巅呀！遮住我们吧！”

“他要打发他的天神，用号筒用大声音，从四方这天边，到那天边，聚集他简选的人。”说从四方这天边，到那天边；就是从各方各向，各地各处，从天涯一直到地角，从九霄云里，一直到深渊底里，从开天辟地，一直到世界穷尽。从元祖亚当起，一直到世界末末了一个人。

这是战战競競可怕的审判。“号简散发奇异的声音。”圣热落尼莫在旷野每回默想到这声音，不禁浑身战憟。圣若望基所说：“这真是可怕的事，一总事物都总从这大号简的奇响，因为他打碎石头，打开坟墓，劈开地狱的铁门，斩断死亡的锁链，把九渊海底以下的身体都叫起来，同灵魂结合。”这些照圣保祿话，都是一眨眼的工夫完成，不费吹灰的力量。“他的简选人，”天神们谨小慎微，四方八面去收圣人骨骸的灰涂；小心翼翼的呈在无上的法官前，犹如洗洁的面粉一样。到底也聚恶人的尸灰，为罚他们。如同圣经上说：“等待收获的时候，我要向收获的人讲，先收聚稗子，把他打捆来烧；麦子收藏在我仓箱里。”善人义士欢欣踊跃的去迎吾主耶稣；恶人都吓得苍白呆钝，羞愧无地。哎！这为我们是多么好的省察材料呀！我们将来怎样呢。

九、“你们可从无花果树学得比喻，”吾主用这些愿意说什么？

这犹如说你们要懂清楚，我所说的无花果的比喻。（无花果在如德亚是到处都有，人人都认识的果子。）“无花果几时发生枝生出叶来，你们就知道夏天近了。”一样你们几时看见这些事情，就是我以上所说的，这些现像出现，你们也知道人子近了，就在门口了。“我预先告诉你们，日路撒稜灭亡以前，和天地终穷以前的灾难现像，你们该牢记心头，时时端正周祥才是。

”我实在告诉你们，这一代人还没有过去；就是说现在的人还没有死以前，有能看见经历日路撒冷灭亡的灾难的；至于讲到天地终穷，如德亚人将要作证光荣天主，称颂吾主耶稣基利斯督的真实，承认耶稣是天主。

十、吾主耶稣怎么收结这篇讲演？

“天地有个过去，我们话不能过去，”犹如说天虽然不朽坏，地虽然不动摇，到底总能回归到乌何有之乡，至于我的话，是永不会错的。这就是说这些预言是从天主来的，一定要完全应验，不走丝毫。

十一、最后我们对于这圣经有什么注意？

圣教会在圣教年节末了，和开场都用论天地终穷的圣经；这是值得我们注意的。开场的一篇是取自路加圣史，今天的一篇是取自玛窦圣史。这是因为圣教会如同好父母一样；要我们把天地终穷的观念，一生一世，时时放在眼前，牢记心头，奉为我们思言行为的标准；要我们起敬起畏，躲避罪恶，勉力行善。圣经不说：“你记末了永不犯罪”吗？

年华一年一年流水一般过去的很快，一总都要更变，一总都要衰老。到底吾主的圣经，是永不衰老，万世长新。我们要虔信热爱这个真道理，切望天主所许的真福，害怕天主所说的严罚。如此庶几能盼望天地终穷的时候，“能腾云驾雾，欢迎吾主，并能永远同吾主一齐。”阿们。

道理
第一篇 论重罪

圣经上说：“你们看见达尼厄尔先知所说：愁闷厌恶站在此圣地上。”哎！我们注意吧！这不是指着人灵魂上的大罪么！凡人领洗后，就是天主圣三的宫殿，到底重罪糟蹋人的灵魂，谁能道其万一呢！重罪驱逐天主，教魔鬼在灵魂上作皇帝，这真是最凄凉，最愁闷的厌恶，我们该细想重罪的凶恶，该谨慎小心，躲避他，今分两端：一、重罪的凶恶，由罪之本身而言。二、重罪之凶恶，由于天主一面而言。

一、重罪之凶恶由罪之本身而言

怎么叫罪，就是思言行为，违背天主法律，相反天主的诫命，若是大事，并明知故意顺从他，就是大罪，这就如起事造反抗逆天主的权衡。夫天主是至尊大主，万王之王，万主之主，一总天神一总受造之物，都听他的命，赞美他，天主化成天地万物，一言即成，一命就有。圣经上说：“星斗被召，答说在这里。”受造之物，都事奉他，赞美他，认他为大主宰，但是有灵性的人，却反抗他，如同前头路济弗尔说：“我不奉事他。”天主你禁我作这个，你命我作那个，到底因为这个有点牵制我的自由自便，相反我的私欲，我的嗜好，我是不干的。哎！罪人呀！你不要推辞说：你是无意得罪天主的，恐怕我们的行事，要指责我们。圣经上说：“因为干犯天主的法律，而凌辱天主亚伯撒隆反判他的父王达味，如何凶恶呀！”到底罪恶叛逆还要厉害，因将他心中维皇的天主，驱逐出外，将天主所恨的魔鬼，迎接进来，如同圣经上，如德亚恶党说：“我们不愿意这个作我们的君王。”我们罪人想夺天主的王位，同他交战，如能杀戮消灭，一定决心要残灭他。恶人心中已没有天主，罪人这等的行为，都是魔鬼的行为，私欲偏情下走的行为，如何痴狂呢！

重罪是凌辱天主，凌辱的大小，轻重，看被凌辱地位的高下，并加凌辱的品位如何，今要问何为天主，不是无穷尊贵，无穷美善的么！何为人，不是地上的泥虫粪土么！一眨眼中，天主就可完全消灭他，一无纵迹存留，到底天主却屑得显自己的圣意给人，而人却蔑视不睬，如同恶王法劳说：“我不认得天主。”圣经上说：“你抛却我在背后，我是生养世人，显扬世人，他们却凌辱我哩。”吾主又说：“慢恃我的，将受羞辱，”我们犯罪，是将天主与受造之物同科，并将天主至尊至贵的圣意，放在自己私欲偏情之下，将吾主耶稣同他的圣十字架宝血，以及无穷功劳，完全放在污秽邪乐的下头。但求现世些微的快乐，置天堂于不顾。圣经上说：“为拳大的麦饼，来得罪我。”罪人驱逐天主，而向银钱敬香顶礼，肉身的虚乐，尘世的虚荣，就是罪人的偶像。明人戴尔多良说：“他轻看天主，甚至于将邪魔放在天主的上头，你怨恨如德亚人，在比拉多前求放巴拉巴，而钉耶稣，竟然看巴拉巴在耶稣的上面，到底罪人的凶恶，犹其厉害，因每次犯罪，每次将天主放在你私欲偏情的底下，你却不怕天主的义怒严罚么？”

二、罪之凶恶由天主一面而言

世人犯罪对于天主圣善，是最没有良心的事，忘恩本是可恶的事情，到底恩将仇报，不更是无良到极顶么！甚至就拿所受的恩典来凌辱天主，这样没有心肝的事，格外骇人，真是同禽兽没有什么分别。到底大罪。这三样凶恶完全都有。圣经上说：“你有什么不是受于天主的呢？”请你仔细想想，你肉身灵魂的恩典，造生咧！保存咧！降生救赎咧！圣洗等七件圣事咧！那一样不是天主的大恩。若是这些还不能打动你的心，感激你的胸怀，请你抬起头来看看天上真福，天主所许给你的，圣经所说：“我是你的报答，再大没有了。”到底纵然有许多恩惠，纵然有许多的天堂，人却仍不断犯罪得罪天主，背弃天主，如同如德亚人，虐待疗治他们疾病的耶稣，教训他们的耶稣，安慰他们的耶稣，我每次犯罪，每次重新钉死吾主耶稣，教他再受苦受难，受鞭笞茨冠的苦。圣咏上说：“我的百姓，我加给你什么！为什么叫我到这步田地呢！”哎！外教不认得天主，犯罪得罪天主，还可原谅。“到底我们是天主的儿女，是天主的仆役，在万亿人中特选我进教事主，受信德的真光，得天主圣宠的默佑，却天天犯罪钉死吾主耶稣，人之无良，还可言喻吗！”圣经上说：“若是我的仇人骂我，我还能忍受，然而你，我的甜心友，我的相知，和我同饮共食的，怎么也骂起我来呢？”又说：“我显了诸妙诸德能，岂因世而磔我吗？”从前恶王欲引诱圣包利伯背主耶稣基利督，圣人答说：“怎么我已经九十年事奉他，他但赏恩施德给我，我如今能背弃他么！”其尤无良最可痛心疾首的就是用天主恩情大德，来得罪天主，凌辱天主，我们用天主所赐的精神，心思身体光阴圣事来凌辱天主，真是罪大恶极了。

结论

从此看来，罪的这样东西，怎么凶恶，怎么可恶，因为这个是天主独一的害，这真是圣地中烦闷的厌恶。哎！我们教友，该厌恶这个罪，该谦逊这个罪，该谦逊求天主宽免你的罪，并坚心定志，以后宁死再不犯罪，得罪天主。圣伯尔纳多说得好，“主，你常常宽恕罪人的，也可怜这悔改的罪人吧！”阿们。

第二篇 论天地终穷

吾主耶稣犹如慈祥恺恻的父亲，把将来天地终穷一总光景情形，完全告诉我们，教我们吓怕，用心提防，时时刻刻预备停当，因为什么时候天地终穷，没有一个人知道。圣经上说：“福哉！那个仆人，他的主人来临的时候，碰着他醒寤着。”现今我们要讲：一、天地终穷的光景情形。二、一总人复活。

一、天地终穷的光景情形

（1）天地终穷的光景情形，又多又可怕。因为照智识经上说：那时一总受造之物，都要兴起来，为天主攻打那些罪人，并为天主复仇，惩罚那些没有心肝的人，“天主要教受造之物，都武装起来，帮他报仇，上天下地，同天主一齐攻打那些糊涂旦，”那时到处都有战争瘟疫，荒年饥馑，地震海啸，日月失光，星辰昏暗，并东窜西奔，不守常规，万物都呈现现即将消灭的情形，灾难困苦，如此凶残，致自开天辟地以来，是没有过的，人们都吓得如死人一般。

（2）吾主耶稣并给我这一样情境，就是福音将传遍普世万国，人民都有福气信奉圣教，住在圣教会怀中。

（3）最后要出一个罪恶的孽障，假基利斯督，他傲气冲天，胆大妄为，要相反基利斯督，同他的圣教会，他的权能，实在浩大，迨他作了惊天动地的奇事后，他要争夺天主的光荣，要一总钦崇朝拜他，如同天主，信心浅薄的人，都顺从他，差不多一总都反真崇邪。

（4）到底天主早已安置了救济的方法，那时厄诺克，厄利亚二人，将从新入世，相反假基利斯督，要被他杀死致命，然且复活，这个是如德亚人，将来归正钦崇吾主耶稣的记号。吾主耶稣并说：“你们几时看见这些来临，该知道已到门口了。”醒寤着吧！祈求吧！

二、一总人复活

（1）天主定的天地终穷一到，“天主打发天神到处大吹喇吧。”圣热落尼莫说：“我每次默想天地终穷，每次总是心惊肉跳，时常见那大号筒，在我耳朵边吹说：死过的复活吧！來听公审判吧！

（2）天神号一次，天堂上光荣的灵魂，下来再同他光荣天主的肉身结合，那时圣人的肉身，又体面，又光耀，如同太旭一般，再不死了，再不吃苦，再不受伤了。并且神透轻快，有四样神恩。哎！请你想想善人的灵魂肉身，当要结合的时候，如何你庆贺，我道喜，如何互相慰藉，互相感谢，如何欢天喜地。悦乐无边啊！如同圣伯多禄亚尔刚笪拉升了天以后，发显向人说：”阿！有福的补赎，竟使我得偌大的光荣福乐！“

（3）恶人的灵魂，从地狱里出来，狞狰吓人，失望忧愁的样子，同那在世纵情肆欲为非作歹的肉身结合。到底肉身好似黑煤炭，丑陋不堪，将同灵魂永远关闭在地狱里，永远没有出头的日子。哈！恶人的刑罚，多么厉害呀！你也可以想想，恶人的灵魂肉身，当要结合的时候，怎么互相咒骂，互相忿恨啊！怎么后悔，怎么咒骂，那一霎邪情的快乐，那粪土不如的不公道钱财，以致永远埋葬在地狱里啊！

（4）最后“天神出来，把恶人从善人中分出来。”善人在右边恶人在左边，那时候可听左边的恶人号淘痛哭。圣经上说：“那时贪恋尘世的人哀号痛哭。”

结论

教友呀！我们将来在那一边呢？到那时候尘世，那些大人大物，有声望，有钱财的，贪光荣的，贪逸乐的，到那里去了。他们想着那些光荣快乐，该如何懊丧呢？因一时的快乐，失落永福的天堂，得着无尽无休的痛苦，因得一些不公道的钱财，竟然把灵魂埋在水火万丈的深坑里，你想后悔不后悔，一定叫唤说：“哎！我们这些糊涂东西，为此我们弄错了。”又对高山对石崖说：“你们跌下来，压住我们身体，为我们遮住那赫赫威严，坐在宝座上的，并挡住羔羊的义怒吧！”

至于吾主耶稣的真实弟子，天主的忠信仆人，他们想起在世的神贫谦逊，被人看轻，被人欺悔，当如何心慰神乐，赞美光荣天主。承认“现世的痛苦，远不及将来的光荣。”哈！吾主耶稣，求你在天地终穷未来之前，饶恕我吧！净洁我们吧！自今而后，我愿跟从你，爱慕你，服侍你，俾将来能同你的神圣，永远在天享见你的圣容。阿们。

第三篇 论躲避犯罪的机会

今天圣经上有句话说：“那时凡在如德亚的，逃往山里去，在屋顶凉台上的，没下来到屋里拿什么，在田里的，没回去拏自己的短袿褂，”这些话无非是教训我们，躲避犯罪，并犯罪的机会，以及犯罪的害处。因为对于可怕的罪恶，三十六着法门中，总是走为上着。到底这不是但避那罪恶就够了，还须躲避那罪恶的机会。嗐！可怜有几多教友，自己欺哄自己，走入地狱的危险里。他们扬言说：我恼恨罪过，却不躲避犯罪的机会。真如圣经上所说：“爱危险的，死在危险里。”现今要讲：一、什么是犯罪的机会。二、躲避犯罪机会的紧要。三、怎么躲避法。

一、什么是犯罪的机会

犯罪的机会不是别的，就是一总光景，一总事物，人咧！东西咧！地方咧！凡接触我的五官，教我们在生出恶念，拖引我们犯罪的，都是犯罪的机会。犯罪的机会分为两种，一种名为近机会，一种名为远机会，人遇着远机会犯罪的不多。为此不用得躲避他，不然就如圣保禄说：“我们该遗世独居，远离这世界了.”到底小心救灵的教友，就是远机会，也设法躲避，遵圣保禄宗徒教训，“我请你们谨慎走着罢。”近机会拖引人犯罪的力量十分大，人若遇着他，十成就有九成要犯重罪。近机会又分为绝对，和相对两种，绝对近机会，就是这事物的本性，引人犯罪的魔力，非常之大。为此不问什么人，都该躲避，相对的近机会，就是对于个人而别，志气薄弱的，每每犯罪跌倒，志气刚强的，每每毅然断绝，不觉什么危险。

当注意的，我们此处，不但讲犯邪淫罪的机会，并且讲犯不公道冤枉人，毁谤人，相反信望爱三德，一总罪的机会。又不但讲外面罪的机会，并且也讲里面罪的机会。为此凡提起犯罪危险的机会，不但懂得男女异性中，并且懂得一总的事物件。譬如不好的伙伴，不好的书本，不好的屋宇，赌博场，吃烟窟，以及醉酒玩耍的处所都是。

二、躲避犯罪危险的紧要

如若我们明白知道，在如此如此光境机会当中，差不多一定犯罪，那末我们凭着良心，该当躲避这个机会。不然就不得赦罪，有遭永罚的危险。若有伤害我们肉身健强的事件，我们该怎么小心谨慎躲避呀！至于谈到救灵的大事，何为一点不关心呢！虽道灵魂不是超过肉身千倍万倍么！圣经上天主圣神诰谕我们，躲避犯罪的机会，何只千百次。热肋米亚先知说：“从巴比隆中逃走罢！如此个个才救得自己的灵魂。”依撒依亚先知说：“离开吧！出去吧！勿触污秽的，从那里出去吧！”天主禁止自己人民！与外教结亲，为免脱变坏的危险。“因为一定要变坏你们的心。”不看撒落满，不是古今来第一个明智绝顶的皇帝吗！不是因为不听天主的命，娶了外教三宫六妃，才变坏，竟犯了敬拜邪神的罪吗！” “爱危险的，死在危险里。”圣经的话，真是一点不错。

为此圣教会，因得天主圣神的默佑指引，聚精会神，为保护我们的信德，教我们躲避犯罪的机会，并规定了婚配的阻碍，如教友不能娶外教，妇女也不能给外教，教友又不许与异端人联姻，都是为这个缘故。哎！有许多教友，变成外教，不是因为与外教联姻的缘故吗！有几多失落信德，或是子女不得受圣教的教育，不全是因为这个缘故吗？圣经上吾主耶稣说：“若你右眼诱你犯罪，挖去他，若你的手，或你的脚，引诱你犯罪，砍去他，丢开些。”也是这个意思。圣奥斯定说：“几时一个人你亲热他，如同你的右眼，或是一样物件，一样本分，为你十分要紧，如同手脚一般，你也要毅然决然舍弃。因为是犯罪得罪天主的机会。”圣经上说：“为你情愿瘸手拐脚升天堂，比之双手双脚扔在永火强得多。”

前头圣多明我会中，有位圣德的修女，一次被西班牙国土见了，十分爱她，向那修女说：“你一对秋波真撮取我的心，使我魂消，那圣德的修女，觉着这危险万状的机会。宁愿失落容颜，不愿失落贞洁，于是毅然挖下眼睛珠，使人献给国王说：”这是你极痛爱的眼睛。到底请舍弃我。我久已献给我可爱的耶稣净配了。“不看厄娃，第纳，达味，他们所以犯罪不是因为不躲避危险犯罚的机会吗！再看有无数教友，一再重新跌倒，犯无数大罪，也不是因为一样的缘故吗？置身于犯罪机会的，犹如跳入排山倒海的浪中，求他不沉溺，脚踏猩红的火炭，求他不烧焚，不是难乎其难么？圣伯尔纳多说：“进到犯罪的机会，不犯罪，比复活死人的灵魂还要大。”无缘无故，投到犯罪的机会里，想不犯罪，是试探天主，他所得不过是跌倒犯罪，甚或糟糕到底，无可救药。这是年青辈的箴言药石，这是嗜赌嗜酒嗜鸦片人的，当头棒喝。为此凡有犯罪危险的机会，该小心躲避。“宁愿死，不愿犯罪。”并遵吾主圣经的明训，“凡在如德亚的，逃避山里去。”

三、当为何躲避犯罪的机会

（1）该速急，就是一见犯罪的机会，就该躲避，毫不拖延，“那在屋顶凉台上的，没下来，到自己屋里取什么。”这个人，这个屋宇，这个事物，这个本分，为你是犯罪的机会。该依圣经的训谕，“挖去”，“斩去，” “抛却,”不一停留。万不可说：“后来，”或是“我再试一次看。”看哄自欺，“爱危险的，死在危险里。”圣多玛斯说：“若你真的痛悔，出去到外边。”洛德正踌躇迟延，舍不得逃出锁多玛城，天神牵着他的手，拖他出城，刚才出来，天上就降大火烧毁那城了。你看多么危险。嗐！犯罪的机会，可留连么。

（2）该慷慨，就是宁愿牺牲世上万有，不愿失落灵魂，宁愿出各种代价来买这惟一要紧的事情，得着这个，样样都齐备了，失落这个，样样全丢去了。

（3）要时时，就常常躲避，总不懒怠，总不忽略。“凡在田里的没回家拿自己短褂。”万万不要仗恃你自己，万万不要投到你明知的犯罪机会里，那一定你要死在里的，我们要躲避犯罪的机会。如同古经若瑟，躲避犯罪的机会一样。嗐！几多教友，当着复活瞻礼开四规的时候，当着避静，或是要得如比来翁大赦的时，果然暂时悔改，也离开犯罪的机会。到底不长远，时过境迁，仍旧糊里糊涂，寻投犯罪的机会里，仍是犯罪，弄得“人的末后，比先前更坏。”

结论

教友呀！请察考你的心，你的生活，那个是你犯罪机会，你时常一再跌倒在那里的。今天俯伏在吾主耶稣圣足下，真心立定志愿，今而要躲避这个犯罪的机会，这关系长生久灵的大事，求天主赏你神力圣宠，时时小心躲避，那末一定得救，“醒着吧！祈求吧！”阿们。

中华民国三十年三月初版

编者 萧傑一

发行者 教务月刊社

印行者 安庆天主堂印书馆

往训万民——七旬主日、四旬封斋期、复活期

“Euntes docete omnes gentes”

萧杰一 司铎 编

公历一九四一年安庆天主堂出版

安庆主教梅准

第二集/全四集第二集/全四集

七旬主日圣经训义
圣经（玛窦二十章一节）

天国就像一个家主，清早出去雇人治理自己的葡萄园。他同工人约下，一天，一个银钱，就打发他们往葡萄园去了。到了约三点钟，家主又出去看见市上，还有人闲立着，就给他们说：你们也往我的葡萄园去；将来按公道给你们工钱，他们就去了。约在六点钟，及九点钟，家主又出去，也是这样做了。约十一点钟，傍晚又出去看见还有人在那里闲立着，就给他们说：你们为什么整天在这里闲立着。他们对他说：因为没有人雇我们。家主说你们也往我的葡萄园去。到了晚上葡萄园的主人。给他的管事人说：你叫上工人来，给他们工钱，从晚来的起头，直到早来的。约在十一点钟雇的人来了每人领了一个银钱。那先雇的人来了；他们只想自己领的多。不料也是每人领一个银钱。他们领的时候就抱怨家主说：那晚来的不过做了一点钟，我们整天受劳受热；你竟待他们如同我们一样了。其中有一个，家主答应他说：朋友我没有叫你包屈：你同我约下的不是一个银钱么？拿你的走吧。我愿意给晚来的，如同给你的一样；难道我不可随我的意思办么。因为我好，怎么你就看不公呢。这就是在后的，将要在前，在前的将要在后；因为蒙召的人多，被拣选的人少。

训义

一、在这些比喻上，我们可注意些什么？

为懂明这个比喻，先该注意的就是：

1在几节前，（玛窦十九章三十节）吾主耶稣说了一句很惊人动魄的话。「许多在先的，却落后，许多在后的，却上先」。为作证这句话，吾主耶稣随即说了现在的比喻。

2虽然这比喻的环境十分明白，到底这比喻的目的，和配合，却不无难处。为此圣基所说：「这比喻愿说什么呢」？圣师们的讲解，虽然不同，到底却不是完全隔绝，不能沟通的。尤其在此地许多光景，万不能移到别的意思上去。

3这比喻，是指世上各时期蒙天主叫招奉教的人。就是天主混统招请人类，接受信德真光。这个比喻，又可解释天主圣宠的叫召。天主对于每人，或是少年，或是壮年，或是老年，常不断用圣宠感动人。教人虔心事奉祂，使能救灵魂升天堂。

二、照第一个意思，这个比喻怎么讲法？

照第一个意思「家主」就是天主。祂常常默佑引导人，叫人爱慕祂，事奉祂，「葡萄林」，就是天主教，就是我们圣教会，就是天主十诫。圣教四规「工人」，就是男女老幼一总世界上的人，「大街上」就是世界，就是外教世界，就是伤风败俗的世界。「银元」就是默西亚神国，就是进基利斯督圣教，就是永福天堂。各种不同的「钟点」，主人在那时招请工人作工。就是指各世代各时期从元祖亚当起，直到耶稣基督天主，时时显示自己给人类。

「清早」照圣额吾略的话，是指从亚当起到诺厄，「三点钟」，从诺厄到亚巴郎，「六点钟」从亚巴郎到梅瑟，「九点钟」从梅瑟到基利斯督，「十一点钟」从耶稣基利斯督直到天地终穷。十一点钟的工人，另外指那时外教人，一直到宗教，没有一个先知。他们真可说「没有人招请」，管事发工钱的，就是吾主耶稣自己，他一面又是家主。凡听他的招请的，吾主耶稣都满满赏给他们圣宠，在天上替他们预备位子。

三、照第一个意义，发工钱时工人，唧唧咕咕，有什么解释？

这比喻的目的，要骄傲的如德亚人并且看轻外教的如德亚人，懂得天主在赏人圣宠神恩里，完全自由，不受人半点限制。如德亚却妄自尊大，单想自己有名份得默西亚救世主的恩典，其余别的人民，是万万没有想染指的。

吾主耶稣用这比喻，告诉他们，天主教一总人救灵魂，并愿一总人实在得救。到底要知道为得救，单靠着最先招请，或是最先拣选的恩典不够，外教人虽然招请在后，到底因得他们虔心改过，真心诚意的，爱慕天主，所以在如德亚人以上。所沾救赎洪恩也远远超过如德亚人。吾主耶稣已经千遍万回，警醒他们说：布彼彼加诺，和娼妓，在天国要上你们的前，我老实告诉你们：「将来有许多从东西来，和亚巴郎，在天国欢筵。国家的儿子，却被抛却到外边」。天主招请三王，就是明证，圣若翰的警言说：「我向你们说：因为天主能用石块，作为亚巴郎的子孙」。如德亚人看见外教人，虽然在他们以后，到底现今认识吾主耶稣，如同他们一样。在圣教会里领圣事得圣事，如同他们一样。并且修德立功，将要在天上，顶替他们的位子，你看他们要怎样嫉妬，怎样侧目，怎样愤愤不平呀！为此一遇着机会，他们不能不发出许多怨言；许多唧咕说：「这些末后请的人，不过作了一个钟头的生活，你却把他们看待如同我们一样，我们受了一天的辛苦，一天的暑气」。家主所答应的话，完全是对付这班人的，「朋友，我没有待错你们，我不是说好一元工钱么，拿你的走吧，我愿给这末后的，如同你一样」。宗徒们虽然向他们申明，天主上智的处置，完全自由，不受人半点限制，因为天主不但是如德亚人的天主，到底也是外教人，和一总人的天主，在天主前，不分如德亚人，外教人，凡向他呼求的，天主总是可怜他们。如德亚国人中，有几多傲气冲天的，竟然抛弃那银元，情愿丧失，不愿和外教人改过的，得一样的恩宠。因为他们的怙恶不悛，所以遭了天主的重罪。因此有许多后者先，先者后，招请的多，「中选的少」，真真可怕。

四、照第二层意思，配在各人身上怎样讲法？

家主的葡萄林，是我们的灵魂，是天主所钟爱的，我们该用心修饰他，为能结善功美果，酿爱德美酒。「工人」。就是我们每一个人，「所许的金元」，就是救灵魂，就是天堂永福。「大街上」，就是不好的风俗，不好的学说。外教向错误罪过，肉身的邪情邪乐，世俗的虚体面假光荣。「闲空人」，就是外教人，罪人和那些只求现世不为永远的人，「不同的钟点」。主人在那时招请作工的，是指人的各种年龄。「清早」，是指童年。「三点钟」是指幼年。「六点钟」，指青年。「九点钟」，指壮年，「十一点钟」，指老年，无穷仁慈的天主愿意一总人得救。他不断的用各种方法招请我们，作救灵魂的事，直到死。「晚上管事的人发工钱」，就是我们死的时候，私审判的时候。再者这晚上，为许多人就是早死，有的三点钟，或六点钟，就忽然死字临头了。

哎！这是省察多么的好资料呵：各人自己用心省察吧。我们听着天主的招请么，在什么钟点，就是什么年纪。你才起头奉事天主，才起头修饰你灵魂的葡萄林。我们怎么工作，收获了什么善功圣德的果子。哎！我们浪费了几多年华，我们几多年的工夫，沉溺在罪恶里。我们该振作精神，补救我们所费的岁月，该发愤修德，来弥缝这个亏缺。太阳偏西了，日薄崦嵫了，日月快晚了。我们该赶快发愤修德，如同今天是末了一天一样。

五、这比喻，岂不能另外配合在圣教会神职班身上么。

一定，没有疑惑，这葡萄园，就是圣教会，就是我们灵魂，我们一总都是工人，吾主耶稣招请我们，和他一路作工。「不是你们拣选我，到底是我拣选你们，教你们去结果子。你们的果子，常常存在」。至于酬报，今世得着天主百倍赏赐，后来还有永福天堂，「我是你的酬报，大矣极矣」。哎！我们被招请，继续宗徒的事业，广扬天主的神国，圣化吾主宝血所救的灵魂。真是荣幸得很。我们的招请，真是高矣美矣。这是在世上天主给我们优先的职务，到底这个不是圣德，只有圣德在末日才能赚得我们的金元。

我们怎么顺从了天主的招请，在祂的葡萄园里，我们怎样欣勤工作，我们中难道没有懈怠懒惰，忽略的么。我们中不是有些没有爱天主的心，爱人灵魂的心吗！吾主耶稣，可以责备我们说：「为什么一天到晚，站在这里闲着呢」。我们该留心注意，不要因我们的懒惰，因我们的骄傲，失伍落后，失落天主圣宠，失落自己高超圣召的效果。有几多司铎们，要看见有许多改过的罪人，在天国要上他们的前，圣教会神职班中，有几多要听见这威严的警说：「招请的多，中选的少」。

六、「这比喻发工钱，那些光境，有什么解释」？

第一我们该稀奇天主的圣善，天主的仁慈，天主的大量赏赐作一点钟工夫的人，如同作一整天一样。这里不看他们工夫的长远，只看他们心里的热切。有许多从清早，从幼年，就奉事天主的，到底懒洋洋，慢斯斯，不爽快，不欣勤，有几多罪人中年回头改过，诚心服事天主，发愤弥补前头浪费的岁月。因得他们的谦逊，他们的慷慨，竟然超过第一班人。因为一点钟的热爱，比着十二点钟的冷淡，格外悦乐天主。哎！这个为半路回头改过的，多么勉力安慰呵。

此外还有许多，不过从清早只作工到三点钟，或是六点钟，到底也是得一样的赏报。哎！这些人，真有福气，天主圣神向他们说，「一霎的工夫，成功了，充满了，许多时候」。当注意的。将来审判论功行赏的时候，天主预备的人中，没有你嫉妬我，侧目歪视，咭咭咕咕的，圣经上有时记出这些光景，并非捏造，前头如德亚人，却是如此。这个为我们本是一样很好的教训，就是我们万不可追求天主圣意的理缘。为什么这样作法，不是那些作法。为什么一个好多年，沉溺在罪恶里的人，肆无忌惮，无所不为的人，忽然改过，得着天主很多很大的圣宠。吾主降来人世是寻求罪人的，你岂不知道吗。他不是右盗末后一刻，慨然完全宽免他的罪，并许他当日升天吗！天主本是无穷明智，无极圣善的，天主岂不能自由自便，照自己圣意安排行事吗！岂不能自由自便，赏赐这个恩宠多些，那个恩宠少些吗！到底有时却遇着没有什么大信德，不大热心的教友。看见天主赏赐许多圣宠神恩，给那些热心出众的教友。或是忍耐一个罪人，等他改过，他们却要侧目面视。啧有烦言，批三评四、瞎七瞎八、大嚼其舌咧。「你们不知道心怀何意，难道我们不能随意办事吗。因为我好，那么你就看着不公呢」？凡有爱德的，决不会嫉妬的。「爱德不嫉妬」，哎！可爱的耶稣！求你把你的精神心意给我，使没有别的更大的喜乐，比着看见别人爱慕你，奉事你，超过我，求你不要许你的圣善，是我的怨恨嫉妬，万不因你宽空大量待人，使我侧目嫉视。我天主喜欢你加恩典给一总人。就是你加给别人的恩宠，比赏给我的又大又多，我也真心欢喜，因为你在一总事里，都是至圣，至善，至公，至义。一面我们当留心的，一总工人都得一个银元，圣经上，不是教我懂得在天上，一总圣人的赏报，都是完全一模一样的。在天上都没有一点痛苦。都看见天主，这是一样的，至于赏报的大小，光荣的高低，那就依各人的功劳圣宠为标准。不是一样照各人的功劳赏他们。圣奥斯定说得妙，「在银元里，没有分别，没有这个比那个活得长远些。到底在许多住处里，却有那个比这个光明些咧」。

七、「这就是在后的，将要在前，在前的将要在后」。这个可配合在什么人身上？

小心这个可配合在我们身上，「人只看外貌，天主却看人的心」，在世界有许多人，或是作了大事业，或是因为发了终身大愿，看似大有圣德的人。到底公审判的时候，却看他排在末尾，因为他心里充满私爱，有许多不纯全。有许多在世时似乎圣德平常，或是以前是大罪人，或是服事天主不多几年，或是因为会隐藏自己的圣德，或是因为尽卑贱本分以致人不很注目，到底在天堂，却在前列，超过那些，在世上似乎有大德的人。有许多活着像有义德的人，死后却被罚如罪人一样。反过来，有些活着像罪人，死后却戴上荣福花冠，如同义人一样。为此我们该怎样，该常常小心骇怕呀！就算你们是圣人，有天主圣宠。到底天主圣宠。容易失落得很，关在天堂门外边，也是能有的事。圣保禄宗徒说：「站着的，小心不要跌倒」。圣奥斯定说的很妙。「若天主圣宠，不扶助我们，没有哪一样罪，我们不能犯的」，天国许给宗徒。并许给那些弃绝一总跟从吾主耶稣的人，该当知道。这个预许是相对有条件的，不是绝对没有条件的。什么条件，就是该保存天主宠爱，一直到死，那末才可望升天享福。

八、「蒙召的人多，被选的人少」，这个收稍有什么解释？

这是一句晴天霹雷的警语，真教我们战战兢兢，抖擞斯斯咧。为此人单被天主招请不够，还该热心恒心，奉事天主，才能被天主拣选，名登天府，升天享福。因为不问招请怎样高超，总不能保得定一准升天，请看路济弗尔，如达斯，就可知道明白了。如德亚国人，和现今许多自暴自弃的人，都应验了这句话。许多蒙天主招请奉教，到底真心恭敬天主，谨守天主十诫的，却不多。有许多空口承认天主，行事里却背弃天主。古经上说的，「你名为活着，其实是死的」。有许多蒙天主圣召修道，或是升神父，或是进修会。到底跟随圣召的不多，不是半途而废，就是冷冷淡淡，不守好修道的规矩，不尽好自己的本分，天主要我们纯全有德，如同在天圣父一样。到底真心修德的，实在寥寥若晨星。总而言之，招请升天的十分多。实在升天的，却十分少。圣额吾略说：「有许多是战争圣教会的肢体。到底却不是得胜荣福圣教会的肢体」。为此圣额吾略又说：「我们该省察两事，1无人能自恃，以为自己一定能够升天，因为招请奉教敬主，不准就能升天。2我们万不能看轻别人，就是他跌在重罪里。因为我们不能揣测天主仁慈的深浅」。吾主耶稣至尊大主，你清早就招请人在你葡萄园里工作。因为当我幼年，就叫我真心恭敬你，服奉你，谨守你的诫命。并许要赏永远真福。到底我们怎么懒惰懈怠。一天到晚闲着站着，不怕自费你赏赐的宝贵光阴时日。吾主天主，你是无穷仁慈的，求你相帮我改过迁善，勉力弥补从前浪费的岁月，格外热心慷慨，遵守你的诫命。我愿从今以后，尽好我的本分，在我身上，今世永远光荣你，阿们。

道理
第一篇 论天主的葡萄园

「天国犹如家主出去雇工，到自己葡萄园里作工」。吾主耶稣作这譬喻，要我们记忆人生在世的宗向目的，天主造生我们在世上，不是为闲游浪荡，到底是教我们在他葡萄园内工作，为能得他所许的工价，所许的天堂，就是元祖亚当在地堂里，也不空暇，圣经上说：「教他工作看守地堂」。我们可想三端，一天主的葡萄园是什么，二我们该如何耕种，三该结什么善果。

一、天主的葡萄园是什么

天主的葡萄园，就是我们灵魂，因为我们的灵魂，完全属于天主，是天主栽培造成的，「我选择的葡萄园呀！是我栽培你的」。另外魔鬼败坏我们灵魂，架绑我们灵魂后，吾主亲自来救赎我们，不用金钱财宝，到底用自己无穷尊贵的圣血，为葡萄园吾主「还有什么能作的，没有作呢」？故此灵魂完全属于天主，我们不过是看守耕种罢了。这是天主种植的，天主灌浇的，然而扶助他的在我；不然不能开花结果。哎！我们大概对于肉身的生活衣食住行，如何费心尽力，耕田种地，是如何辛劳，求富求贵求安乐，如何绞尽心血：到底圣伯尔纳多说：「这些不过是大玩耍，叫作事情罢了」。为救灵魂，唯一的大事，我们到如今，却没有作什么。难道没有信德么？难道不是无良么？不是不知好歹么？不是傻瓜么？若我们不耕种这葡萄园，一定要荒芜，塞满榛檬，不要忘记吾主的警语，「凡不结果的树，要砍去投于火中」。

二、我们该如何耕种

葡萄为果中最宝贝的，是因他的果子最值钱，也是因他的果子，最难种，所以要特别照顾，特别费心，你想种葡萄的人，要受几多辛苦呢？到底我们灵魂，因由天主生造的，将要升天的；不比世上各种事物尊贵么？为此我们耕种修理他，不该费心吃力么。第一要锄除恶草，灌浇肥料，如同圣经所说：不结实的无花果，园丁向主人说：「今年让他，我要在他四周掘挖，浇上肥料」。为灵魂，这个是实行洗伐的工夫，用谦逊痛悔告解，洗干净我们灵魂的污秽，不然没有串串联珠的好葡萄，没有「发生童贞的美酒，没有真实的圣德」。

第二要清除修剪，凡无用的赘干骈枝，都该修理剪除，免得吸收脂膏，不结果实，为灵魂，就是凡足害灵魂，及无益的事情，不论在灵魂本身，或在四周，都该断绝离开，这就是所说省身克己，弃绝牺牲等善功是也。圣经上说得好，「弃绝一总不肖，及世俗的贪心」。再这修剪，不是一回了事，圣伯尔内圣说：「修剪的枝子还要发生，所以常常该修剪的」。对于灵魂也是如此，该时时迁改，因为我们时时有迁改之处。

第三葡萄要扶撑，勿使疾风暴雨，把他掀倒在地。吾主耶稣为支撑我们灵魂，也预备了许多支木撑槁，信德也，望德也，依恃天主也，默思吾主苦难苦架也，圣事也，这都是预备给我们的支持。「若天主为我们，谁能反对我呢」？圣保禄在软弱困苦中，天主的德能，是祂惟一的支持，他说：「我情甘在病苦中，显耀，俾基利斯督的德能居于我身」。此外若人想除天主外，能在受造之物中，寻一可靠的，那是大错，在超性界上，不问什么，若天主不同他一齐，能有什么可靠在软脆的人身上呢？圣经上说：「唯你靠在一根断苇芦上，你若支恃他，他要攒进你手中洞穿他」。「瞎子相瞎子，双双跌在坑里」。

第四要打篱笆，要筑围墙，为防贼人偷窃，畜牲糟害，圣经上说：「我要把你四周筑起篱笆来」。「为何撤去围墙，使过路的人，都摘取葡萄呢」？为灵魂打篱笆筑围墙，就是守好天主十诫，圣教四规，时时提防留神，端正严肃，躲避犯罪的机会，谨守五官三司，常常不断祈祷，如是灵魂方能不受肉身，世俗，魔鬼，三仇的侵害，「吾主护佑我等如目眸者，庇荫我等于厥翼下」。

第五葡萄要得太阳的光照，雨露的滋润，这却不在种园的手里，到底在天主手里，为灵魂也要紧天上雨露滋润，就是天主圣宠，要紧日光照临，就是天主圣神的默照，这些却看我们如何欣勤，如何热心念经，如何勤领圣事，这就是家主所给的工钱，「我要给你们那公道的。……」「福哉斯人，犹如种在流水边的树木，照时开花结果。」至于不忠信的灵魂，该怕天主实行他的惊罚，不加晹若时雨，不加半点祝福，「我要命云雾下落时雨」。哎！我们能有这样勤劳么？我们能对于灵魂，没有半点忽略么？哈，我们该说：「我没有照管葡萄园林」。我们终日惟知游手好闲，我们的灵魂，该如何可怜呢？有什么善功呢？有什么赏报呢？

三、该结什么善果

一个不经管的葡萄园，就要荆棘丛生，所结的不过疎疎一两串酸葡萄，智识经上写给这一幅凄凉景况。「我经过蠢汉的葡萄园，榛檬充塞，荆棘满地，石头围墙折毁无余」。灵魂也是一样，若不经心照管，一定就要充满毛病过失，以及种种的罪恶。而不能行一善事，立一功劳，惟有遭主遣怒而已。圣经上说：「日露撒稜君子们，请审量我同我的葡萄园吧！我原期望结葡萄，却生下酸果」。我要铲除他，因「凡不结果的树，要砍下投入火里烧」。

至于经管好的葡萄园，那就不大相同了。结实累累如贯珠，串既多，汁更多，直堪称果中至品。灵魂也是一样的，善行修治的灵魂，发出爱德，他是诸德的总汇。因为照圣经上说：「爱德是忍耐的，是温和的。……」这真如皇后出入，决少不了左右驺从拥护的人，爱德圣化我们一生各种行为，使我富贵在天，相称相悦在天的大父。

结论

哈：我们该如何经管修理我们灵魂的葡萄园呢？发出香气否，结圣善菓否，中悦天主吗？结人善表吗？须知兴致越大，赏报也越大，万不可因循玩忽，误了葡萄园的工作。该清晨早起，如家主一样，请人到园中工作，以便领受天主所许天堂的永报。不然若袖手立谈，饱食终日，一无所事，恐要遭天主的重责重罚，可不骇怕么？阿们。

第二篇 论天主的叫召

今天圣经上说：「一个家主天一亮，就出去雇人，到他的葡萄园里作工」。这是家主的勤诲，真是可赞可叹。这是天主照顾我们灵魂的肖像，祂的慈祥，祂的忍耐，都是无穷无尽，无涯岸。天主不断的叫我们，请我们，雇我们作工，就是修饰我们的灵魂，譬喻中的钟点，是指人的年龄地位，天主不问什么年龄，什么地位，什么境遇上，不断的呼唤人，叫招人，现今依钟点的秩序分作四端，不过要注意的，就是如德亚国的习惯，一天分十二个钟头，清早为一点钟，中时为六点钟，黄昏晚夜为十二点钟。

一、清早叫人作工

天主在清早叫人作工，就是叫一总凡是领过洗的小孩子，祂愿小孩子，一开明悟后，就圣化自己灵魂，修饰自己灵魂。因为童年时代，容易拔除生来的怪脾气，坏毛病。容易打圣德的根基，操练修德的习惯。圣经上说：「童年习惯的，到老不忘记」。就是这话，童年时期，也是转移儿童向善的唯一好时期，因孩童如蜡，可随意揉作什物，莫不神情逼肖的。凡父母师傅，懂明这个道理，照天主的叫召，训练自己子女生徒的，真是有福的人。先知撒慕厄尔，及圣若翰保弟斯大，不是一个在母胎，一个在冲龄时，就受着天主的叫召么。圣人中在孩提，或幼年时代，蒙天主的简召，预显圣德的光辉。如同米肋的尼各老主教，圣类恩公撒格，圣女加大利纳色纳，圣女罗撒等不可胜数，他如圣家禄主教，圣伯尔纳铎色能，圣五伤方济各。都是在幼年时代，蒙天主呼召，早就发显热心，发显宗徒神火了。在幼年冲龄时期，就听从天主简召的，真福人哉。真如圣经上说的，「主子爷呀，早就用甘饴的降来先值他们了」。我们在家庭，在学堂，令儿童应承天主这个简召么，能不加阻挡么，吾主向你们说：「让孩童到我跟前来，不要阻止他们」。

二、九下钟叫人作工

这第二次叫召在九下钟，叫的是青年人。好多次因人在孩提时，或是不识不知，或是没有好的教友家庭教育，没有听天主的叫招。待长大成人，或是初领圣体时候，或是在领坚振的时候，或是在选择地位职业的时候，天主再向人叫招。到底大概青年时，每被私欲蒙蔽，见事不明，往往走入歧路，为此圣人若伯达味圣王，痛哭他年青时所犯的罪恶说：「我青年的罪过，几乎完结我了」。又说：「主子爷，请你不要记起我年青的罪过吧！谁不知青年的习惯，影响人一生呢」。为此圣经上说：「年青时所走的路，就是到老，也离不开」。青年能勇敢得胜自己的脾气，压伏自己的偏情，真是有福的人，青年完全归向天主，将一朵洁白无玷的梨梨花，就是洁白的心神，献给天主，坚誓一生忠贞于天主。圣经上说：「自幼习负主轭，大有益于人的」。这样的人，要得天主无数的降福，只要恒心到死，天堂是一定升得着的。如同圣安当，圣本笃，圣亚尔方骚利高烈的德表，可以为法，青年时不听天主的叫召，那是自投千万的危险里，圣经上问道于吾主耶稣的青年，并得吾主垂青召为门徒的青年，因为没有勇敢丢脱他的家庭，离开他的财产，没有跟随吾主耶稣。圣盎博罗削说：「我们该趁早改除我们青年的毛病」。向天主说：「主呀，请祢忘了我青年的错过吧」！

三、正午时叫人作工

正午时，天主叫人作工，是人当壮年时，天主再来叫唤，使人缮灵修德，因为孩提时，没有听天主的叫唤，或是年青时，纵情肆欲，沉湎在世俗当中，无穷圣善的天主，不惮烦再来招请，人当壮年时，智识饱满，阅历宏福，天主本来可任其自误，不必怜惜，因为人当青年时，轻慢天主的招请，忽略了天主的声音，到底因为天主无限仁慈，又不怕降尊来寻他，敲他的心门，用各种的法子来感动他。这就如吾主在世时，招呼了布彼加诺，圣玛豆宗徒，罪妇玛大肋纳，税吏长匝格，并难为圣教的索禄等，后来如招呼了圣奥斯定，圣依纳爵老若拉，圣方济各沙勿略，圣若望得代奥等，别的无数圣人。到底可惜有许多不忠不信的人，仍旧装聋作哑，如同圣经这年青人一样，他们情愿听魔鬼的话，世俗的话，单想世上的假光荣虚体面，暂时的快乐，将修德立功救灵的大事，置诸脑后，哎！这是多么糊涂，这是多么愚笨呢！「为何从早到晚，闲立无事呢」。是的不错，自从我们忽略我们灵魂大事后，我们真是游手好闲，白费光阴，糊涂至极，时时有被主罚的危险。圣经上说：「若得普世而失己灵魂，何益之有」。又说「人子们，你们心理糊涂，到什么田地呢，为什么爱虚荣，要寻谎言呢」赶快紧随天主的圣召，切不要自取地狱的危险，「今天若听见天主的招呼，不要栓住你的心门」。圣奥斯定说：「既时天主叫唤，你就要跟从，这是准定的时点，就算家主再来唤你，然而已到五六点钟，况且准许你一定能活到老年时刻呢？你确知道应召的赏报，那末为什么不随从天主的圣召呢？万万不要推延，因为不知道何日，是我们的末日」。圣经上说：天主罚那不听从天主招呼的糊涂人，不知其数，请看洪水，不是罚那些固执硬心，不听诺厄善劝的人吗。

四、五点钟招呼人作工

五点钟黄昏时，天还没有黑，黑夜表明死亡，黄昏时表年老，离死不远了。哎！我们没有多时活，不多时我们现显在天主台前，五点钟被叫作工的人，他们还有一句推辞，就是「没有人摧唤他们」。到底我们有什么推辞呢？我们中有许多冷淡心硬的教友，只想肉身的光荣快乐，把灵魂抛到九霄云外，一点儿也不去理会天主的叫招，我们能寻去什么推辞的话呢。总之，这等人除灵魂一椿最要的事外，样样都费心尽力，这样他们所作的事，不但没一丝半点的好处，反有上百上千的害处。天主当他们孩提时代，曾早已叫招他们，到底总是双手塞耳，假装听不见，现今无穷仁慈的天主，不愿罪人的丧亡，然而愿意他们改过，所以再来作最后的招呼。他们还有些微的日月可活，若全心竭力，作好所能作的事情，尽好当尽的本分，也能得救升天，不看十字架傍左右二盗么。左盗竟拒绝天主的叫招，至死不愿痛悔改过，现今效尤左盗，至死怙恶不悛，教友中，你晓得有几个呀！

哈！我的朋友呀！多年犯罪的朋友呀！你不要糊涂胆大，硬心不听天主的叫招，万不要说，等到明天，天主仁慈能等我们到明天，到底天主的圣意，玄渊莫测的，圣奥斯定说：「赶快提前，作你明天改过的事吧。不然明天是你性命末了一日，将如何。谁许你一定有明天呢」。我们固然不该失望，到底也不可妄望，妄用天主的仁慈。致于天主的义怒，圣保禄宗徒说得好，「你们要战兢兢，救你们的灵魂」。

结论

教友，我们查问查问，在这班饱食终日，无所用心的人当中么，在这些装呆装聋，硬心不听天主的叫呼，有如还没有起头为天主作工，爱慕天主，服事天主么。我们没有固执不听天主圣宠的默佑吗。我今日讲的道理，恐怕是天主借我的口，来末后招呼你，快快抖擞精神，心宽气宏，为天主作工，无穷圣善的天主，一定要照你的好心，来赏报你。阿们。

第三篇 论救灵

「你们到我葡萄园里作工去吧！那正公道的工资，我要给你们」。吾主平生一言一语，可以说都是为我们救灵，得常生讲的。到底今天圣经记耶稣所说的葡萄园的譬喻，尤其彰明较著，是叮嘱我们致意救灵说的。葡萄园是指我们的灵魂，家主是指天主自己，他不断的时时刻刻，到处招叫我们，到他的葡萄园里，为能得正公道价值赏报，就是天堂永福。现今要讲一救灵的紧要。二大概漠视救灵。

一、救灵的紧要

（a）1天主命我们救灵之先，已设计救我们的灵魂，请看这譬喻中的家主，亲自晨起，出外雇人到他葡萄园内作工，并且每牌每时，不断的招请，这不是天主救我们灵魂的肖像么！哎！天主自开天辟地以来，为我们众人的灵魂，没有什么能作的事，没有作呢？

2自地堂说起，天主又是东家，又是工人，经营设计，造作培植了金碧辉煌，万紫千红，佳木葱茏，淑气温和的地堂，为给元祖居住。至于人受了天主多大的智能德慧，灵魂有明悟记含爱欲，肉身上有五官四体百肢，又得天主无穷恩爱，提拔到超性界上，使能将来升天同天主永享真福，使从天主来的，将来仍归到天主。哎！这是多么大的福气呀！可惜那罪恶的孽虫，不久就咬断这青枝绿叶，结实累累如贯珠的葡萄根。如是顿然萎靡枯槁死去了，到底天主这无上工人，毅然挺身而出，不怕牺牲种切，来救赎世人。「天主圣子降生为人」。为医我们由元祖所中的罪恶毒气，在十字架上，在祭台上，流尽自己无穷价值的圣血。哎！天主家主，一样疼爱自己的葡萄园。「甚至不怕牺牲自己同性同体的唯一圣子」。为此圣教会本其感激的心肠，天天在弥撒中，命神父念「天主尔奇妙的样子，注定了人性的地位，并更奇妙的样子恢复了他」。他竟值上天主的宝血，「你们是大价钱买来的」不但全世人类，并且我们每个都该说，「天主圣子疼爱我，并交付他自己为我」。

（ｂ）以上是天主最初为我们所作的事，到底还不止这些。他还愿意差遣别的工人，来修治祂的葡萄园，因为天神圣人圣女们，他们同时赞扬天主，同时关心结记我们，时时为我们祈求，我们的主保圣人，我们的护守天神，另外至圣童贞圣母玛利亚，他们都是天主的帮手，天主都托他们，照顾自己葡萄园。为此我们该作听教的人，该谨听主保圣人护守天神的默佑，「凡他向你们吩咐的，按着作吧」。

（ｃ）天主造我们，赋给我们自主之权，也要我们自由自便，自情自愿，行善立功，救我们的灵魂。祂不勉强我们，到底祂尽心尽力，劝导勉励，加增坚佑，十分愿意救我们的灵魂。自从我们受洗后，不断的招请我们，激励我们，用各种方法，在各种情境当中，叫我们到葡萄园里去作活；就是教我们要修德立功，救我们的灵魂。虽然百时候不听祂的招请，不买这本救灵魂的帐。到底天主仍然静心等候，不慌不忙，仍然三请四邀的，教我们要作救灵魂的本事业。真可说「还有什么，为我葡萄园能作的，我没有作呢」。

1这是关系我们本身，最重最大的问题，这就是干系我们灵魂永远享福，或永远受罪的大事。不错，诸事固然属于天主，是祂一手栽植，一手救赎，用自己的圣血，一手灌溉的。「你们到我的葡萄园里去吧」。到底，天主把这事也放在我们手里，要我们去耕种灌溉，将一总的收获，完全归于我们。若我们用心耕种，自必穗蒂饱锭，满车满箱。那末我们将受惠无穷了。若我们闲游浪荡，不肯作活，葡萄也就荒芜不结葡萄，而结酸果，为此天主要砍断，抛到永火里去，可不害怕么。

2天主给我们的时刻，又十分短促，圣经上这譬喻里所说的日子，就是比喻我们一生一世，这时刻过去，如天上的浮云，如海中的波浪，眨眨眼睛，就过去了。人世的年月，如同一日的时刻一般，请问高寿几何，必答说：虚度三十四十或五十了。哎！你的青春你的少年，过得比电闪还快，恐怕你现在已近十一点钟，就是离死不远了。赶快工作吧，不要等死临头。「几时你们有时刻，赶快行善」。就是用好最后的时刻，为得永福。因为「日里该当工作，若是黑了，就无人能工作了」。若是在你顺从天主的叫招以先，死就来临，你在天主葡萄园里，没有半点工作，岂不是可怜至极么。或是你作的，完全不如东家主人翁的意思，你想能得着主人翁所许的酬报么。我们该小心用好我们的时刻，行善立功，不要遭受天主的责备说。「为什么整天站着，一无所事呢」。

二、大概漠视救灵

救灵的事情，既然如此重要，似乎人人都该提心吊胆，谨谨慎慎的办这大事，这譬喻里的工人，他们一听得园主招请作工，个个都即刻顺从园主的话，急忙到他园里作工，都得着园主所许的价值。至于现今教友们，虽然有天主的光照，天主的默佑，虽然天主口喑声嘶的，不断招呼叫唤。到底总是充耳不闻，不买天主这本账。

1除天主特别拣选的人，他们朝乾夕惕，保守灵魂的清洁，诚心事奉天主外。其余有几多人，把救灵魂的事情，看着无关紧要，几多青年男女们，只思吃喝穿戴，只想自由适意，终日闲游浪荡，呼朋引类，不是酒楼饭馆，就是影戏舞场，不听师长父兄等管束，不怕失落灵魂危险，甚至放心大胆说。「现今玩耍吧」。「现今及时行乐吧，等待老了改过不迟。」哎！这是多么糊涂，多么傻瓜呀。

2至于壮年时，大概都沉溺料理家务，都醉心富贵功名钱财逸乐，妻室儿女，没有一时半刻，来想想救灵魂的大事。为此有许多人说，我们本分，我的职业，我的性命，都完全结记赡养家室，哪有功夫作救灵魂的事呢。朋友不错，我们固然要作活，养活肉身，养活妻子儿女。到底也不可抛却你的灵魂不顾，「固然该当做这个，到底也不要忽略那个」。「若得普世，而失己灵，何益之有」。哎！你有工功，为一总的事，就是没有工夫为救灵魂。你保得住天主能当心忍耐等待你么！祂在圣经上说：「他来如同盗贼，人不防备他来了」。此外若是你有确实的信德，你一定拿一总所作的事情，所受的神形困苦，不问患难喜庆，完全献给天主，为听祂的命，为求祂喜悦，这就是办理救灵的大事，一样顶好的妙法。照保禄宗徒所说：「你们一总的事，都为爱德而行」。又说：「你们不问谈话作事，一总都要为天主圣名而行」。到底可怜有许多人，虽然作得汗流浃背，忙得上气不接下气，却在天主前仍算束手无事。因为他们「不把天主放在眼前」。「除非天主建造屋宇，其余建造的都是徒然」。

最后到暮年时，大概潦倒龙钟，不是眼花，就是耳聋，不是萎靡，就是健忘。每每不觉自己已到日暮西山，快将就木了。许多人把救灵的大事，推到十一点钟暮年时期。到底要小心，天主没有同你结约，许你活到六十七十、也没有许你年老，加给特别恩宠圣佑，教你回头改过。明天再讲，下次开斋，都是靠不住的，天主现在呼你招你，恐怕是最后的招呼了。若再不顺从，恐怕将改过无日了。「那时你寻找我，却遇不着，你们要死在罪里」。

结论

教友呀「该如何小心救灵呀」！奉劝你们，不要白费天主的恩宠。想想吧，虚度几多年了，赶快要补赎这个损失。「到我的葡萄园去吧」。这怕是最后的招呼，是十一点钟快近黄昏的招呼。「今天若听着天主的声音，万不要堵住心门」。哈！几多教友，麻木不仁，一无知觉，对于我的警告，完全如耳边风，毫不关心，仍然玩笑自若，把自己灵魂丢在一边，对于这些人，我们该痛哭流涕，求天主总要可怜他们，盼望他们听见吾主耶稣「请者多，选者寡」。这句警言，深自猛醒，改途易辙，专心作救灵的大事。阿们。

六旬主日圣经训义
圣经（路加八章四节至十五节为止）

那时候聚来了，众多的人，也有从各城来的，都到耶稣跟前，耶稣就取比喻说：有种地的出来撒种，撒种的时候，有落在道边上的，就被人践踏了，又被空中的雀鸟吃去，有落在石头地的，因为没有水气，生出来就干枯了，有落在荆棘中的，荆棘一齐生长，把苗怃死，有落在好地里的，长起来结了子粒，有一百倍之多，说了这话，就大声说：谁有耳能听的，就应当听。门徒问耶稣这比喻有什么意思，耶稣给他们说：天国的奥理，只赏给了你们知道。为别的人但说比喻，叫他们看，看不见，听也不懂得，这比喻是这个意思，种子是天主的道理，落在道边上的。是人听了道理后，有魔鬼来把这道理从他们心里夺去，怕他们信了得救，落在石头地的，是人听了道理，喜喜欢欢，领受，但他们没有根子，暂时信服及到诱惑时候，就后退了。落在荆棘中的，是人听了道理，被度日的愁虑财帛快乐，蒙蔽住，不能有效果，落在好地里的，是人地心地良善，听了道理，保存不失，因着忍耐得了效果。

训义

一、在这篇圣经上我们可注意什么？

这是从路加圣史采取的，这播种的比喻，圣玛窦（十三章三节），圣玛尔谷（四章二节）也记这播种的比喻，不过有点小分别，这篇圣经，可分三段，第一段包含完全的比喻，第二段宗徒们问吾主耶稣什么意思，吾主耶稣并说：为什么替宗徒解说的原缘，第三段吾主耶稣亲自为宗徒解说这比喻。

二、「那时候聚来众多的人……」怎么解释？

我们要稀奇，这民众拥拥挤挤的，来听吾主耶稣的道理。照圣玛窦圣玛尔谷的话，当时来的人山人海，以致吾主耶稣要上船，才能平安。向这些站在海边的人民宣讲，这里离葛发民不远，这个为今世的教友，真是一个好教训。现今的教友，对于听道理，对于研究天主的事理，大概马马虎虎，一面吾主也教训自己的职员教士，该趁一总的机会，宣讲圣道教训万翁。用天主圣言养活他们的灵魂，救世主用比喻向民众讲道理，顺着民众的心理程度，真是循循善诱的明师。我们也趋赴到这明师前，如同这些众民一样。吾主将要把奥妙的道理，用比喻向我们仔仔细细的说明。

三、对于播种的比喻，有什么话？

这是吾主所讲的一总比喻当中，最有关系，最有教训的一个。因里面包含降生的奥义，包含着福音的宣传，包含着救灵的工程。这比喻一面教我们懂得天主无限仁慈，宽宏大量的样子。播散自己的道理，大施自己的圣宠，一面要我们懂得人心的败坏固执。大概都是外教，白费天主的圣宠，天主救赎的洪恩。此外我们当注意的，就是吾主亲自细细替宗徒讲解比喻的意义，这是很稀少的大恩。吾主一生，亲自为人们讲解比喻的意义，不过两回。一回是芥子的比喻，一回就是今天的比喻。

四、「说了这话，就大声说：谁有耳能听的，就应当听」这话怎样解释？

吾主讲完了比喻后，「就大声喊说：谁有耳能听的，就应当听」。吾主这些作法，是要听众留心，要听众知道这教训的重要。圣热罗尼莫说：「吾主也愿激起我们的注意，用心懂透这比喻的道理，并照着作，那末才可盼望得救」。吾主用这几句话，教我们欣勤去听道理，听道理等，要收敛心神，又要恳求天主，赏赐能懂透这道理的意义。并赐圣宠，相帮我们躬行实践。

五、宗徒的问题，是什么？

当知道的吾主这天晚上回到寓所后，宗徒们才请吾主替他解释。这比喻的意义，照圣玛窦的记载，宗徒问「为什么用比喻向他们说话」？照玛尔谷圣路加的话，宗徒们问「这播种的比喻，有什么意思」？这两个问题，必定是一个时期发生的，所以吾主耶稣一个一个的都圆满答复他们。

第一个问题，为什么用比喻向他们说话。「耶稣给他们说：天主国的奥理，只赏给你们知道，为别的人，但说比喻，叫他们看，看不见，听也不懂得」。这里吾主只说出一个用比喻的理由，就是要慢慢进到诚实人的心里，激起他们留心，叫他们愿意懂透这奥妙道理，再三再四的玩味内中的意义。用比喻教训民众的法则，是吾主一生一世，惯用的。如同在建立圣体，那晚晌，和背十字架在路上，安慰痛哭他苦难的日露撒稜妇女的话。不但如此，复活升天后，在感化圣保禄的时候，也说的比喻话，到底吾主耶稣在这里所说用比喻的理由，是对付那些骄傲，固执的民众。他们蔑视吾主耶稣的圣言，所以叫他们听与不听一样，得不着半点好处。至于你们宗徒，真心诚意愿意懂得，愿透彻天国的大道理，稀奇他的光明，到底那些傲气冲天，冥顽不化的人们，他们因得自己的过失，既没有信德，自不愿懂得，这个真实大道理，故圣经上说：「给你们不给他们」。要知这心神的障碍，圣宠的缺少，是罚他们不忠信的罪过。「凡有的还给他，使他充盈，那没有的，连所有的都取去」。这个答复，实在有重大的关系。指示我们，为什么罪人心硬如石，为什么蔑视天主圣言的人，紧闭一双眼睛，不愿见太阳光亮。为什么拒绝天主圣宠的人，视而不见，听而不闻，为的怕他们改过得救，天主为罚那些拒绝圣宠的，收回圣宠，再不赏给他了。圣经上说：「你们看轻我的劝告，轻忽我的切责，在你临危时，我也要笑他报你的仇」。

第二个问题「这比喻怎讲」？救世主温和良善迁就的样子，自己为宗徒们讲解得明明白白。圣额吾略说：「吾主亲自为我们讲解比喻的意义，是教训我们凡那些比喻，他没有亲口讲解的，要我们自己去揣摩考究。我们自小就熟听圣经的比喻，并明白比喻的思义；看见宗徒不明白这播种的比喻，未免有点奇怪。到底若易地而居，我们未见得胜过宗徒，未见得不向吾主追问这比喻的解释咧！哎！耶稣，求你相帮我们，用心热心，有信德的样子。听你这充满圣母泉源的圣言，使能解除我灵魂的枯焦干渴。求你叫我们懂透这道理，使能躬行实践，增进我灵魂的圣德，加增我天上的光荣永福。「谁口渴的来到我处，喝吧」。「我所讲的话，是精神是生命」，「主子爷呀！你有永生的道理」。

六、「有种地的出来撒种」，这头几句话，有什么意思？

那撒种子的是天主，「天主在古时既然许多次，也用许多方法，藉着众先知，教训了我们的祖宗。在这末期，又藉着他的圣子，教训我们」。这圣子就是天主第二位，物尔朋。所定的时期既满后，就从天主圣父怀里出来，到世上，「我从圣父处出来，到世上」。「至尊的物尔朋，出现来作自己的事业。却不曾离开圣父的右边」。降到世上，「居我人间」，为整理我们心神，叫牠肥沃能撒万日略的种子，是默示我们天国的道理，把自己圣宠神恩，仁善慈祥，布施给我们。为把地上无用的我们，作成天上的人物，结成圣德善功的果子，收藏在天上的仓库里。

种子是什么，吾主耶稣亲口向我们说种子，就是天主的圣言，道理。吾主耶稣既是天主第二位物尔朋，所以又是撒种子的人，又是撒在地里，撒在人心里的种子。哎！「真是奇妙的事」。吾主耶稣用自己的道理，用自己的德表，用自己的默佑，用自己的圣事，另外用圣体圣事，时常不断的播撒种子。在我们灵魂上，其实吾主用这无上的爱情圣事，把自己完完全全交给我们。他成了我们，圣化的根源，常生不死的原由。吾主耶稣也用宗徒，和世世代代继续宗徒事业传教的人，向我们撒种子。就是用圣教会的教训，礼节，用圣书，用善表。总而言之，用各种方法肥沃我们的灵魂，叫他结圣德善功救灵的果子。

种子，是天主的圣言，哎！谁能说得尽这种子的价值，和德能呀，它内里藏着多大的圣宠，多大的能力，能改造普世圣化人灵。天主用这圣言，从空无造了天地万物，「万物由他受造，没有他，就没有一样东西」。是天主圣言，铲除了外教的错谬，到处生发教友圣德的香花，如同古经上说：「严冬已过去了，花已在我们地方开放了」。天主声音的本能，本来常常是一样，至于效果的大小那就关系各人预备的好坏就是了。圣奥斯定和有些名人叫宣传是件大圣事，不是说如同七件圣事的本性。但是说大有圣事的效验，请看天主圣子降生到人世，为教训引导救赎普世。那末自然该到处显示给一总人认得。但是吾主耶稣不能常常留在世上，也不能常常住在人当中，如同当时住在如德亚国那样，为此他留在世上三件大圣事。第一用圣体圣事，他的人性，时时住在人当中。第二用圣洗告解，和别的圣事，使他的圣宠，常常在人间。第三用宣讲，使他的圣言，常存在人间，哎！救世主的圣善，真是难说难描，他不断的散布天上的种子。我们该怎样的感激，爱慕呀！到底，可怜有许多人，不听吾主耶稣的话，拒绝他的圣宠圣佑。

七、为什么原故，吾主耶稣把种子比天主圣言？

名人各尔纳略说了许多种子和天主圣言相似的地方。

1天主的圣言，由讲道人的口，散播到人灵魂上，如同种子用手播在地里一样。

2天主圣言，散在听的人心里，如同种子散播在地里，为要教他发芽生长。

3天主圣言发生圣德善功，如同种子生发麦穗一样。

4没有天主圣言，人心只觉干枯，只有毛病罪过，如同地上没有种子，也只生长荆棘野草。

5天主圣言，只在洁净谦逊圣善的灵魂上，才能发生效果，如同种子除非在潮湿深耕没有荆棘野草的田地里，才会生长结穗。

6为使天主圣言，发生效果，该痛悔克己，离绝世上的虚体面假光荣。一样的为要麦穗发芽生长，也该深耕易耨烧火粪下肥料。

7为要天主圣言发生效验，该有圣宠的雨露，圣德的热气。一样的麦田，该有雨水，该晒太阳。

8天主圣言，发生三十分，或六十分，或一百分效果，完全依人圣宠的多少，忠信程度的高低，慷慨的大小，犹如麦种在好地里发生穗头粒数的多少，完全看土地的肥瘠，人工的勤惰。

此外我们当注意，圣保禄宗徒也用种子的比喻，来作证肉身复活的道理。「愚蒙人，你所种的非先死了，不能发生」。天主的圣言，天主的德能，赋给人，如同种子埋在地里，腐烂的时候，能取换一条新生命。一样天主的圣言，天主的德能，付给我们肉身。使祂在天地终穷的时候，从灰尘里复活一条新生命。

八、种子播下的各种田地有什么解释？

这各种田地是指听道理的各人的心神。到底他们内心的预备，不是一样。

九、第一种是什么田地？

「有的种子落在路边上的，就被人践踏了，又被空中的鸟雀吃去」。请听吾主的解释，「落在路边上的，是人听了道理后，有魔鬼来把那道理从他心里夺去，怕他信了得救」。「路边上」，是指一种心思纷乱轻浮狡猾懒惰的人。他们心无定向，如同大路来来往往的人，把他踹得结实板硬，「被人践踏」。天主圣言被人的私欲偏情，骄傲狠毒，逸乐等践踏得一点不留，「又被天上的鸟雀吃去」。在我们身边转来转去的魔鬼，把这种子夺去，如同播种的时候，天上鸟雀把那没有遮盖的种子吃去。为此圣若望基所说：「我请问你这是谁的错处呢？若是固执心硬的罪人，不把所听的道理，藏在心里，如同种子藏在土里一样。那末难保不被魔鬼夺去。若是一个人挖洞到屋里拿东西，这一定是贼，没有疑惑。到底若人把东西抛在屋外，被人拿去，这怎能怪人呢。哎！有几多外教人，有几多教友，天主圣言不能浸透他们的心，因为他们不愿意听道理，或是听得马马虎虎，甚至于有的轻慢讥笑。因为他们满心世俗，完全是肉躯，没有半点精神。魔鬼在他们身边，双眼睁得如铜铃一般，注意着，留神着，要吞吃这圣言的种子。」就是要阻挡他们相信改过，修德行善，不要他们得救升天。这一种人是顶坏在天主前，也顶有罪过。如德亚人不接待天主打发的先知，不接待天主圣子，他们就是这种人。此外法劳王，比辣多，也是这种人。比辣多问耶稣什么是真实，却不待吾主耶稣回答，就跑出去了。

十、第二种是什么田地？

「有的种子，落在石头地的，因为没有水气，生出来就干枯了」。照吾主耶稣的解释，就是「落在石头地的。是人听了道理，喜喜欢欢的领受，但他们没有根子，暂时信服，及到诱惑时候就后退了」。「落在石头地的」，这是指一种外貌热心人，他们听了天主的道理，也喜喜欢欢的领受。就是起头固然改过定了又好又坚固的志愿，好似样样都为天主，到底他们没有结实坚强的愿欲。不过只有一点客气，一点自恃的虚心，根基不是筑在信德爱德上。「没有水气」，就是没有谦逊，没有依恃天主的信心。故此只要小小的诱惑，就能撼动他。只要一个小十字架，一样小病苦，一些小艰难，就能把他打倒一蹶不振，就抛弃好的志愿，抛弃教友的生命，甚至可怜的样子，背弃天主，像这样的人，多的不可胜数。如同巴郎、如同如达斯，如同圣经上的少年，这就是那些弟子们听了吾主耶稣讲圣体的道理，过于生硬。所以就离开他，唧唧咕咕的反对他，「这话生硬谁能听呢」。

哎！我的天主，像这样的，在我们望教保守中，在我们新教友中，在我们老教友中，信德根子不深的当中，实在不少，我们天天可以看见听见的。

十一、第三种是什么田地？

「有的种子，落在荆棘中的，荆棘一齐生长，把苗捣死」。照救世主的解释，「落在荆棘中的，是人听了道理，被度日的愁虑财帛，快乐蒙蔽住，不能有效果」。「落在荆棘中的」，就是分心在世俗的光荣快乐的人。他们巴不得一面奉事天主，一面奉事玛满，贪想世上的荣华富贵。光荣快乐的心思，竟把道理的好种子，蒙蔽住了。就是把一总救灵修德，立功的善念善志，都取消了。把世上的愁虑财帛快乐比喻荆棘，真是不错，这些千般万状的刺击入心，不是贪恋，就是害怕，不是嫉妬，就是难过，真叫人无法解脱，圣经上说：「有钱的想进天国，真不容易」。哎！现今大概教友，不是这类人吗！他们忽略神业，忽略救灵大事，不是因为太结计关心现世的钱财快乐吗！哎！可怜的糊涂虫，抛却常生的泉源，却向混浊苦燥的世俗井里汲水呷。圣若望基所说，：「抛却救灵的大事不作，让那些世俗的愁虑滋长，这是最大的糊涂」。

十二、第四种是什么田地？

「有的种子，落在好地里结了子」，照吾主耶稣的解释，「落在好地里的，是人心地良善，听了道理保存不失。因着忍耐得了效果」，「落在好地里」。是指那种灵魂上准备妥贴，谦逊热爱，斩断罪恶的锁链，慷慨诚心，不怕吃辛吃苦，看轻世俗的钱财快乐，只图悦乐天主，服事天主，光荣天主。这些人专心一志，洗耳恭听天主的圣言，如同牧童，三王在马槽圣婴台前。如玛利亚玛大肋纳，在吾主耶稣足前一样。他们把听的道理，谨慎小心放在心里，不断三回九转的默想，如同童贞圣母玛利亚一样。他们的心真是如同膏腴的田地。天主圣言播撒到里面，发芽滋长，没有半点阻碍。于是自然而然的，闻圣德的香花，结善功的美果。「样样悦乐天主圣意，事事结圆满的果子」。「因着忍耐得着效果」，就是该不断留神注意，辛勤劳苦，攻打守备，人生在世原该如此。「人生在世是战争」，「忍耐才有纯全的事业」，「用你们的忍耐，救你们的灵魂」。

这些热心的灵魂，如同肥美的田地，生出百倍的穗子。圣玛窦讲：「有的结三十粒，有的结六十粒，有的一百粒」。这是说在这些热心信友当中，有的一粒结三十粒，有的一粒结六十粒，有的一粒结一百粒。照他们的本事，圣宠，或是照他们耕耘的勤劳，或是照他们爱慕天主心火的大小，结善功圣德的果子。

十三、对于这比喻我们可回想些什么？

圣盎博罗削，从种子的本性里，给我们一个很宝贵的教训，种子常照自己本类生发结子。所说种瓜得瓜，种豆得豆，就是这个意思，圣人说：「盼望天主赏赐我们肖似种子，使我们的菓子和我们本性相对，人呀！你该懂得你该像什么，你不是天主依自己的肖像造的吗？禾苗忠信守好他的种类，怎么你倒背叛你天上的来原呢。麦粒播在地里，不变种，你却要变种吗？种瓜得瓜，种豆得豆，收获总不哄人，你却侵犯你的灵魂，你的肉身吗」？

若是教友个个都如同这好田地，个个听了天主圣言，生发三十倍六十倍一百倍的善功，你想天主要享多大的光荣，圣教会要得多大的安慰。你自己个人，要觉着多大的幸福呀！

头上三种田地，所播的种子，果然和第四种田地一样，不过到收割的时候，就显出大不一样了。四种田地，三种是坏的，不过一种是好的，生发结果。哎！真正可怜，许多听天主道理的，得着天主宠佑的。因为灵魂上没时时妥当的准备，所以都是白白的。忽略懈怠的人，因为他们的无精打采，或是轻慢白费天主的道理，富贵贪快乐的人，只想眼前快乐，肉身适意。把天主圣言，完全蒙蔽遮死，到底这些都是自蹈天主的严罚，因为「凡树不结好果子的要斩去投在火里烧」，又「不好的仆人，扔他在黑暗里」。真是令人胆战心惊的奥妙。「招请的多，选中的少」，我们该牢记心头。

此外我们还可拿圣若望基所的话来，回想回想，我们要稀奇天上播种子的，宽宏大量把道理的种子向一总人心里撒布，不分贫富，不分智愚，不分好坏，都一律尽情的撒播。虽他知道有许多是白白的，一无效果的。到底还是一样撒布，为此他可以说：「为葡萄园当作的事。我有什么没有作呢」！若是这种子，大半撒失无益，这只怪田地不好，不能怪播种的人，因为道理能把石田变作膏腴的地。大路可以堵住，再不让人践踏，荆棘也可以拔除干净。天主的圣言，适真有改头换面的德能。为此天主第二位降生为人，若是这些奥妙没有效果，仍旧怪人，没有准备，不能怪天主，只怪人塞住两耳堵住双眼吧了。

吾主耶稣在这里也愿教训传教士，该有大忍耐，该有恒心。新教友有许多毛病，不能登峰造极，万不能发燥，切责他们。讲道理的，看见听道理的，能躬行实践的，万分少，也不该灰心短气。因为全能的天主，向宗徒说：「你们往普世全球，向一总人宣传福音」，「往训万民」。圣保禄宗徒也向弟茂德说：「你该传道无论时候顺当不顺当，要常不缺，并要凡事忍耐，用各样的训言，责备人，戒劝勉励人」。

十四、我们在以上一总话里该得一个实行的教训。

吾主耶稣拣选付给他们播种的使命的人，真是有福。他们真是天主的职员，分布天主神恩的人，他们该是圣的。因为他们代替天上播种的耶稣的位置，尽至尊无对的职务，如同圣经上说：「为基利斯督，我们尽作钦使」，他们该播撒好种子，就是宣传基利斯督，「不是宣传我们自己，到底是宣传吾主耶稣基利斯督」。「我们宣传被钉的基利斯督」，不问我们是什么样人，在天主前，该仔细用心的样子，省察省察。直到如今，我们的心田怎样，是坏田呢！还是好田。天主圣言在我们灵魂上结了些什么菓子，天上播种子的待我们怎圣善，怎样宽宏大量，怎样忍耐。我们该把圣保禄宗徒以下的话，常常放在眼前。「就如同一块田地，雨泽时降，屡受滋润。若长禾苗菜麦，于种地的人有益。天主就更降福他，若长荆棘恶草，必遭弃绝，还要咒骂，到末了归于焚烧」。（赫伯来六章七八节）

为此我们求吾主耶稣相帮我，成一块好田地。把钱财快乐的荆棘，用不断克己的工夫，从我们心里连根铲除。成一个郑重谦逊用心听天主的圣言，躬行实践，以便满吾主耶稣的愿望，多结些善功的果子，阿们。

道理
第一篇 论天主的圣言

种糧的譬喻，就是天主的道理，播种在人心里。圣保禄宗徒说：「自开天辟地以来，天主就打发先知，训诲先祖」。此后为教训世人，为救赎世人，天主第二位「圣言由皇帝宝座下来」。宗徒们继续努力，四面八方，自天涯以及地角，到处传播天主圣言，若是天主圣言，发生效力不大，不怪天主圣言，却怪人不彻底懂透，并施种种的阻碍，所以发生效果不多，或竟一无效果，现今讲一天主圣言的高贵，二天主圣言的效力。

一、天主圣言的高贵

1天主圣言，或是亲自告诉我们的，或是由祂遣派的人，来告诉我们的。此无他，就是天主显示自己的圣意。天主圣言笔之于书的，叫圣经，其每章每段每句，为我们灵魂心身，都有极好的教训。这可说是天主给祂卑微受造之物的信件，为教训引导他升天。圣额吾略说得好，「天神世人的主子，为你的生活，寄信给你」。天主圣言宣之于口的，就是天主遣发人讲解圣经，或由普世的明师圣教会，宣传训诲人类，行善避恶。

2从此看来，世上能有比这天主的圣言高贵的么？这就是真理，「我是真理」这就是天主的圣言，「天主的圣言」。这就是吾主耶稣自己来光照我们，如同在圣体里养活我们一样。圣奥斯定因此大胆说：「天主圣言的尊贵，不在吾主耶稣圣体以下，我们该一样看重，一样宝贝，不要失落半点」。

3天主圣言，由讲道者播撒在我们灵魂上，就是拿吾主耶稣自己给我们，犹如第二次降生，使吾主诞生，长育在我们心里，从前吾主讲道讲得十分好，旁边有一妇人欢迎呼说：「怀孕你的母腹，真是有福的」。吾主耶稣随即指着一总听讲的说：「凡听天主的道理，并守好他的，也是有福的」。哈！惊人的奥妙，凡善人欣受天主圣言，就是欣受耶稣，欣受天主第二位圣言，在他心里，这等人真可说如圣斯德望，及撒慕厄尔司教，「充满天主圣神」。「主与彼偕焉」。

4在讲道台上讲道，犹如大张盛筵，请一总人来领耶稣，作他们灵魂的神粮。讲道者，又如圣体圣爵。一总信人，都可在那领长生的玛纳。为此讲道司铎，如同在作弥撒前，要洁净自己的心，念取洁的经，众信友亦当预备自己的心，如同预备领圣体一样，哈！我们的福气真不小，到底我们看重天主的圣言么，用心听这圣言么？照这圣情而行么？

二、天主圣言的效力

1天主圣言的效力，谁能形容哉。请看穹窟的天象，及世上形形色色，这都天主一言造成的。圣经上说：「天主一说就成功了」。天主「命人，就照主相造成了，其中犹足惊异的，就是天主第二位圣子降生，「物尔朋成功肉体」。及吾主耶稣天主惟人性，完全隐藏在圣体圣事里，无声无嗅，无异消灭一样。「这是我们的身体」。如此好作我们的神粮，好安慰我们的困苦，有到天地终穷。这都是天主圣言的工夫，「对主莫名恩宠感谢天主」。

2吾主耶稣自天降世，为救赎普世，将救灵的法则，托于圣教会，转交我们享受，请看他的话，是多么有效，他对伯多禄说：「冥狱的门不能得胜我们教会」。果然竭力抵抗，打倒一总旁门左道，一总艰难困苦，吾主耶稣又对伯多禄说：「我为你求使你不失信德，你将来要悔改，要坚励你的兄弟们」。并对宗徒说：「我日日同你们一路，直到天地终穷」。圣教会以有圣神默佑，永不能错，用真实的道理来教训万民。圣教各种圣事，或现水，或以油，或以听告的判决，到底总离不开天主所定的圣言来成功的。

3天主圣言不但照耀简册，而且炳彪千古，在吾主耶稣创立圣教时显耀，在宣传圣道时，仍是显耀。请看宗徒，及继续宗徒人，从圣神降临日起，直到现今，在本性界中，在同超性界中，作了几多惊人的事业呢！「他们的声音，传到四面八方」。他们不但胜邪魔，打倒偶像，拔除毛病，而且长养培植教友的圣德，因天主的圣言改造世界，引入到吾主台前，到处成功基利斯督的国都。「天主的声音，有德能，天主的声音有光耀，天主赏赐宣传福音的人，有大德能」。「天主的真实，迄于永远」。请看圣奥斯定宣传天主圣言于英国，圣披尼法爵宣传天主圣言于德国，圣方济各宣传天主圣言于印度日本。

4天主圣言感动的人，圣化的人，可以胜数吗？「信德由于听，而听惟基利斯督圣言」「天主圣言，是清洁的，如由火炼过七培的纯银」。哈！天主的圣言，安慰几多人呀！坚励几多人呀。玛加伯经上说：「他们的安慰，就是在他们手里的圣书」。因天主圣言，是奥蕴之玛纳，是预防诸罪之天药「凡食言飦的，活到永远。……」「人靠着由天主口中出来的圣言活命」。这犹如芥子，将发生成大树，这如酵头，激发一大面包，我们要求天主赏赐，能静默寻思天主的圣言。

5圣盎博罗削，注第一百十八篇圣咏说：「祢的话有大火力」。他称天主圣言，是恩爱的火，炼净人灵，把榛檬荆棘烧毁，就是肉身偏情牵引，及不好的愿意。「清净人灵，消除错误，烧他是为更正罪人的良心，不是为消灭他」。天主圣言，又光照人心，使人懂明现世的虚伪，天堂真福的价值，指人修德升天的大路，犹如旷野中的火柱，光照如德亚人「在你明司光点起来，使基利斯督的亮光光照你」。天主圣言，加入神火，为天主作些出奇的事工，攒积无数天堂之赏报。「天主播放大火，炙热人心思想，天主熏灼望德的殷勤，烧起德心的贪心」。「我真真实实告诉你们，若有遵守我话的，将永远不当死亡」。

结论

这些就是天主圣言的尊贵效力，你到如今看重天主的圣言么？天主圣言在你良心上，发过什么奇效呢？噫！天主圣言，到处宣传，到底都是不生效果，是天主圣言的错处吗？还是我们的错处呢？哎！小心听着天主惊吓的话，祂说：「我的天主，不空回到我前」。若我们不光荣天主的仁慈，必先要光荣天主的公义，祂要惩罚我忘恩负义的大罪。为此我们该定志自今而后，要用心念，用心听天主的圣言，用心看圣书，用心听道理，如此盼望天主的道理，保存我们，圣化我们，引我们升天。阿们。

第二篇 论天主圣言寡效的原缘

天主的种子，天主的圣言，有一种繁殖奇妙的神能，能发生奇妙的效果。譬如在圣教初兴的时候，宗徒们每次宣讲福音，传布圣道，信从的不是十百就是千万，不多时普世全球，已觉焕然一新了。时至今日，天主的圣言，早已播到八垓，充盈六合，勿远勿届，到底归化皈依的，去寥落若晨星，教友感动向善的，实在不多，甚至慢慢一天忽略一天，一天心硬一天，这是什么缘故呢？现在特来考究一下。

一、因为有许多不喜欢听道理

天主圣言落在沿路的石头上，路与石头，是表明人心四通八达，一无阻拦。一总的错谬，一总的毛病，一总的贪恋私欲，都萃集在那里。外教人中，有一种只顾世俗，只顾眼前肉情的逸乐，不公不道，无理无义，他们紧闭两眼，紧塞两耳，不闻不问天主的圣言，因为他们不愿离开他们的坏习惯，丑罪过。他们对于圣教的观念，如秦人视越人的肥瘠，是毫不加喜戚于心的，亦决不会革面洗心，来作个新人。有的碍于人情脸面，怕失落人的看重，怕受本家本地的压迫欺侮。另外邪魔，尤其千方百计，阻挡人领受天主圣言，怕人回头改过，拼性拼命毁坏天主的正道，弄得传教士毕世辛劳，一无效果。邪魔并用种种方法，不是诱哄，就是恫吓，凡是天主许可的，无所不用其极，为此圣伯尔纳多叹惜说：「若是你们魔鬼，不怕永死永亡，为什么也要逼勒我们死亡呢」？因为这些可爱的灵魂，我们十分愿意他们得救，如或陷于死亡，我们当如何伤痛呢？因此我情甘意愿，吃辛吃苦，为他们的灵魂。哎！这些崇邪佞佛的，如何可怜呀！我们该不断向他们宣讲，如圣经上说：「不问方便不方便，你总宣讲圣道吧」。我们救我们的灵魂，你也救你的灵魂吧。在新教友中，有许多仍回到原路，作他的异端，敬他的菩萨，问他什么缘故，总不外怕情面，怕非笑，怕吃亲戚朋友的白眼是了。这等人，心田本来好，天主圣言的种子，下在里头，荸甲萌生，却显美好，不过实力不足，经不起魔鬼，及魔鬼替身人的冲突攻击。有如三十八年疯瘫的人，当外教时，却觉着平安无事，及到才回头，那末百样磨折都来了。圣奥斯定说得好「人方行天主的路，就有许多攻击人，难为人，诱哄人，为此新奉教人，新领过洗的教友，几时有人来欺弄他，压伏他，该效法圣经上的瞎子，人越是阻挡，他越是唤着耶稣，为要得着吾主的救援。教友当中有许多，或是看轻圣事，或是冷淡忽略，把信教看得无关痛痒。他们的玉趾，是总不进圣堂一步，道理是一句不听。他们不愿回头改过，蔑视天主的圣言，因为天主圣言，刺他们的心，责备他们的行为。他们像依斯辣尔恶王，亚加伯他厌恶先知厄利亚。因为这先知不怕诤言直谏，说他的不好。这些人中，有的还不时到圣堂听弥撒，到底一到讲道，他们就托故推辞出堂去了。这无非是由骄傲心硬，以及各种私欲偏情蒙蔽发生出来的，他们想出许多推辞遮盖的话，譬如说我没有工夫听道理。哈！朋友，怎么耕田耕地，经商行贾，总有工夫，安排家事，总有工夫，游览玩耍，不怕没有工夫，甚至费财伤神，害及身家，你都不怕，至于为灵魂的好处，你就没有工夫。这不是一椿奇事么？须知你的灵魂，是依天主的肖像造成的，有天主赏的无价之宝的圣宠，万分美丽，「帝王叹羡你的俊美」。难道你一主日内，找不出寻不着半小时，来听听道理。圣化救援你的灵魂么？怎么你这样小看灵魂，重看肉身呢？恐怕将来地狱的苦，万难消受吧。有的教友推辞说：圣教会的道理，我差不多都知道。不错，你果然知道，圣教会的道理，到底请问一句，是不是照着圣教会的道理作了，救你的灵魂。哈！朋友，从你一举一动看来，你不很明白圣教道理，就算圣教道理，你懂得差不多，到底你仍该为听圣教会的命，为给人立表样的缘故，要去听道理。若你仔细查考你自己从前，当你听道理的时候，守天主诫命要好得多，自从你不听道理以后，你该承认有几多事。你不知道，或是完全懂错，或是完全遗忘，圣保禄宗徒说得好，「以时而论，你们本来该当是先生师傅。但对于天主圣言，原始的质地，却又须领教」。有的推却说：讲道的太厉害，招驾不住，朋友不错，因为他用永苦永罚来警醒你，叫你回头，教你改过，他欲救你水火之中，你却嫌他太厉害么？你若真心爱慕你的灵魂，你就懂得讲道人的神火，并爱你的真情了。你不愿抛离赌博毛病，改脱你的鸦片，戒除狂饮，以及肉情的罪过，又不愿宽免仇人，补还不公道的财物。你这样宽恕你自己，不过发显你的软弱。你若容易抛却道理不听，难道你也那么容易消灭你偏情的诱惑，不听他的话，不上他的圈套么？你的偏情，教你牺牲的，未免太大太重了。天主用自己司铎，来解除你无谓的牺牲，难道你不愿么。你也可怜你自己吧。有的说：道理太平常，朋友，须知讲道的神父，不问如何，他是用天主的圣言，向你宣讲，你不要看他是这位，是那位，有口才无口才，你该看他代替天主。若有一个朋友奉你一杯美酒，为治你的病，为强健你的身体，你决不留心那杯酒。天主的圣言，有如酿酒酿醪，我们只管领受，不该问由什么口出来的。况且司铎是众人的司铎，上中下三等都该顾到。如同圣保禄说：「明白的，糊涂的，我都该欠他们的」。难道软弱的强健的，都能用一样的饮食吗？难道对于师傅，对于学生，不当因人而异其宣讲吗？若是你走了一回长路，作了一椿吃力的事后，不是要喝一杯清水来解口渴吗？难道以清水太平常，遂抛而不用吗？你的灵魂被肉身世俗魔鬼，冲荡牵引，一时到东，一时到西，终日逐逐，备倦异常，常赶快到那代替天主的人跟前去，他要给你生力的食物，补身之滋品。「听我的其听诸，并吃美物，于是你的灵魂要愉快这肥美里」。有的教友说：「这神父是下等人，他不作所讲的」。朋友，若是你有信德，你不该看他卑贱。你该看他是司铎，有神品的记号，作钦差的个人，虽然卑贱，到底有皇帝的权，所以也就尊贵了。当司铎的人，照圣保禄宗徒说：「是作基利斯督的钦使」。你想尊贵不尊贵，谁不知道圣伯多禄宗徒，是个渔夫。圣保禄宗徒是个织席的。到底普世全球，都接收他，听他的道理。朋友你该小心，不要效法那些如德亚人，批评耶稣说：「这不是梓匠人的儿子么」？到底要效法得一罗尼人，圣保禄宗徒赞美他们说：「你们从我们口中接受天主的圣言，不是如同人的话，到底是如同天主的圣言」。至于讲到讲道人的品行是好是坏，可让审判万世万民的天主去审判，不须你操心代庖。因为羊来审判牧人，这不是正理。为此我们只要从讲道人的口，领受天主圣言，如金口若望圣人说：「拣金披石」，就是了。如是才算完全听了吾主的嘱咐。「你们照他们的话行事，不要照他们的品行行事」？如是方可大收神效。哈！我巴不得一总可怜的瞎子，假装的聋子，都看见自己将蹈的危险。圣经上说：「若谁口渴的，到我跟前来」？「凡不听福音的，将受永远的罚」。

二、有许多听得不好

有许多教友，果然来听道理，到底他们心中有许多阻挡，使道理不能发生效果，这些人中第一是些外教，他们来听这奇新奥妙的道理，心里也想回头，到底没有结实的主意，只可算空愿罢了。或是果然也想改过，到底总是一天一天的拖延，或有的也领受圣洗。到底如西满玛谷一样，没有正当的准备。后来遇着什么不如意的事，他就扬开面具，显然相反圣教会，显然背教，不留半点余地了。第二是一种教友来听道理，怀着一个要好向上的空愿，或有听一种两种道理，他们觉着大动于心，于是不作精密的筹画，冒冒就定当这个志愿。那个志愿，哪知志气有余，勇敢不足，到末了弄得一事无成。有如茅草火，一时蓬蓬勃勃，确是火烈俱炀，到底不转瞬间，早已焰息烬灭了。有的听道理，不知躬践实行，或有的东耳朵进，西耳朵出，随听随忘。或者没有勇敢，没有恒心，不能自己得胜自己。如同种子落在石头上，有些浮土，到底没有许多潮气，所以不久就干瘪了。这如厄责基先知说：「他们听着你的道理，到底不依着而作，「最后有种教友，他们听道理，欢心乐意接受，并拿结实主义去实行，犹如种子，果然荸申挺秀，到底不长远，却被荆棘蒙蔽，而萎靡了，就是太关心世上的事，太惦记虚体面假光荣，并一切赏心乐意的事。他们想下手去实行，在听讲时所定的善志，那本性及偏情，都一齐鼓噪反对，弄得善志都成泡影，如今我们可以懂得，怎么道理，讲得无数回，效果却难收一二。怎么教友的圣德，如此薄弱，这都是因为或是不听道理？或是听得不好，圣经上说：「大地厌倦烦闷，因为无人肯用心默想」。他们抛弃圣宠的活泉源，而自掘一个干井」，我们因为轻忽天主的圣言，妄用天主的圣言，遭受天主的罚，哎呀！现今有许多在地狱里，受永远煎熬的苦，无非在世界上，不听道理，或是虽然听，到底不照道理行事。圣经上说：「不听从福音的，将丧亡，受永远的罚」。

结论

教友呀！我们该小心，不要妄费天主圣言，并求天主宽免你素来忽略听道理的罪，并给人立了这坏表样的罪，今而后，该定坚固的志向，要喜欢听天主的圣言，要慷慨忠贞的样子奉行，此外更该喜欢，差你们的儿女去听道理，我们该牢记，喜欢听道理，是升天的凭据？「从天主来的，听天主的话」。吾主耶稣，并亲口说：「福哉，那听从天主圣言，而谨守的人」。巴不得我们在这些人当中。

第三篇 论听道讲道之责任

「撒种的出外撒种」，这撒种的不是别人，就是吾主耶稣本人，「自天降世居我人间」。为告诉我们天主的圣意，指示我们升天的径途。又命圣伯多禄及其余的宗徒，继续撒种的工作，到五洲万国各处去宣传天主的福音，凡信从而领洗的，才得救灵。为此当传教的，有讲道重大的责任，当教友的，有听道理重大的责任，现在就照这意思，分作两端讲明如下。

一、传教的有讲道理重大的责任

1传教的有讲道理重大的责任，这是吾主耶稣和宗徒们的训令，也是圣教会的明喻。吾主即振彰明较著，口清齿白的。向宗徒们说：「犹如圣父差遣我，我也差遣你们」。「往训万民」。「宣讲福音给请受造者」。吾主是为教训我们而来的，「我们去吧，使在那里宣讲，我们正为此而来」。吾主拣选十二位宗徒，也正是为教他们去讲道理，训诲万民。「使你们去面收效果」。吾主并拿自己的神权，给宗徒和后世传教的说：「凡听从你们的，就是听从我，凡轻慢你们的，就是轻慢我」。吾主教宗徒安德肋伯多禄，今而后不要渔鱼，而要渔人，也就是要他们宣讲天主福音，天国大道，要人信从而恭敬祂。吾主又教宗徒们，看放他的羊群，就是教他们并继续传教的人，拿天主的正道来教训世人。此外圣伯多禄也说：「放喂在你们中天主的羊群」。圣保禄写信给第莫德说：「你从我处所听见的好道理，当奉为模范」。又说：「谨守好圣善的嘱托」，「你该勉力作天主的一个无所羞辱的工人，真真确确宣传真实的道理」。「你该宣讲，无论时候顺当不顺当，要常行不缺，并要凡事忍耐，用各样的训言，责备人，劝戒人，勉励人」。又写信给谛都说：「你该讲论圣善的道理」，圣教会在升司铎的时候也说：「司铎该当宣传」。圣教会命司铎照顾教友，就是用天主的道理教训他们。

2天主不但加给我们宣讲的责任，并教我们宣传的法则，凡不尽宣讲本分的，规定处治他们的法条，司铎该不怕艰难，不惜情面，纯净整个的布施天主的圣言。圣保禄宗徒说：「因为我们不是如同那些人们，混淆天主的道理，我们说话乃是从诚实，本于天主，在天主前合于基利斯督才说的」。不要掺些什么在天主的圣言里。不然你必被指责为谎言的人」，日肋弥亚先知说：「谁有我的言语的，请真确说我的言语吧」。玛拉基厄先知也说：「司铎的嘴唇，谨守着学识，并从他嘴里寻获法则」。为此当着现今世风日下，邪说横行的时期，传教的人，格外要轰轰烈烈，尽心竭力，宣讲真实的圣道，养活信友灵魂的性命：如同精细的粮食，养活肉身一样。想想我们亚洲极东的人民，完全沉迷在邪魔网罗里，拜邪神，信邪法。被千端万绪的迷信，束缚住，不能解脱，非得用天主福音上方的宝剑，来斩除这魑魅魍魉不可。凡不尽宣讲本分的铎德，天主威吓他们说：「呼唤吧，不要停止，高提你的声音，如同掌号筒一般」。「人子呀！我举你作依斯辣尔人民的监察，你从我嘴里听的话，你要布告他们知道」。「如我向恶人说你要死亡，你不布告他，教他改途易辙，而活着」。「恶人死在自己的罪恶里，他的血我要在你手寻问」，依撒意亚先知说：「祸哉我也，因为我扪口结舌」。圣保禄宗徒也说：「若我宣传福音，为我没有光荣，因为我有责任，若我不宣传福音，那我就不得了」。热肋撒亚讲：「小儿求面包，没有人分给他们」。另外有个明白人说：「几多我不喂养的，几多是我送死的」。圣教会的作法，同天主完全一致，也定了很厉害的罚，为惩戒懒惰讲道理的司铎。作司铎的，该宣讲天主圣言，该时常宣讲，不可懈怠，该宣讲天主真实的道理，不可掺杂谬说。该直言陈说，该明白的样子，不怕情面，只怕天主。因为判断善恶的是天主，祸哉！那些懒惰讲道理的司铎，或讲得了草塞责的司铎，福哉！那些勤于宣讲的司铎，天主要大大的报答他。圣经上说：「凡训诲众多的人，将来永永光耀如星斗」。

到底若要讲道理讲得好，该有一定的条件要守好。（ａ）该是正式遣发的，就是有本主教的使命。（ｂ）要没有毛病，却有圣德，如强烈发光的灯烛一样。为此圣保禄宗徒说得好，「如我能讲会道众人的言语，而没有天神的爱德，我成了一个响钟和噹铃」。（ｃ）要好好预备要讲的道理。另外要念经求天主赏赐讲的道理，能受神效。（ｄ）该慷慨发愤，为光荣天主，为救人灵魂，如同圣经上说：「我不求我的光荣，到底求那差遣我的光荣」。「辛劳是我的，好处是人的，光彩荣耀，是归独一的天主的」。

二、教友有听道理重大的责任

若司铎有讲道的责任，那末教友自然有听道的责任，是没有疑惑的，为羊群才雇牧童，为教友才立司铎。为此教友有责任先该听道理，然后该按着道理行。这道理是天主给人的元宝，该用作本钱，贸易生息，天主将要同我们算这本账，赚钱有赏，蚀本有罚，各人谨慎小心。

1古经上说：「你们进到天主宫殿里，该谨慎步履，走上去为听天主的话语」。圣咏上也说：「若你今天听见了天主的声音，不要堵住心门」。智识经上说：「天主说你们切念我的话语，爱慕祂，那末你们就成了明白人了」。

2吾主耶稣命宗徒，往普天下教训万民，自然命万民，要听宗徒们的话。教训的教会，与受教的教会，是辅车相依，不能分离的。此外吾主耶稣详细说过，「凡听天主的话语，而实行的，真是福人」。故轻慢天主的言语，或听后而不按着实行的，自然是没有福的人了。如德亚人民不听天主的话语，所以遭天主弃绝。这是我们前车之鉴。

3圣保禄宗徒也说：「不是听了信德道理的，算义人。到底但不过那按着所听而行的，才是义人」。圣雅各伯宗徒时候：「要按着道理而行，绝不能光听，不然你就自骗自哄了」。圣若望宗徒说：「谁说我认得耶稣基利斯督，却不遵守他的道理的，这是谎言人，他没有真实」。

4为此但听道理不够，还该有从道理取实益的心愿，改除毛病，事事听天主的命。圣伯达圣师说：「祸哉那些听了天主圣言道理，自信若被挽焉的」。他们有如如德亚人一样，承担不起吾主耶稣的训言，为此吾主耶稣说：「凡不爱我的，不遵守我的训言；凡是天主的人，听天主的话，你们不听我，因为你们不是天主的人」。

5圣额我略教宗说：「各人可以自问，是不是真心接受天主的训言，并懂实在么」。须知阻挡我们听天主的话，不许我们依祂的教训而行的，就是我们的偏情，我们的骄傲，我们的贪钱财爱光荣的心，我们恨人报仇的心。哎！这真可以用年老圣西默盎向耶稣圣婴的话。向他们说：「这是天主所立的，为多人复活，丧亡的缘由」。

6天主用严厉的惩罚，威吓那轻慢天主道理的人。古经上说：「那些抵抗天主训言道理的，将被寄身剑刃，而死在盲目里」。撒木厄尔先知，向依辣厄尔人民说：「若你们不听天主的声音，若你们蔑视祂同你们说的话，祂的手，就要到你们身上了」。撒木厄尔又向撒乌尔说：「因为你抛弃天主，所以天主也抛弃你」。新经上说：「若人听我的话语，却不遵守的，我不审判他，因为我到世上，不是审判世界，到底是为救世界」。「那轻看我的，或不听我的言语的，要过审，我讲给他们的道理，在世界末日要审问他们」。圣保禄宗徒说：「谁不听福音的，将受永罚的死亡」。

结论

教友呀！你们看几时来听道理，心里该有诚心受教的心情，并勉力见诸实行。到底可怜，人心不古，有几多教友，不愿到堂来听道理，或是听而不放在心头，不再三再四的揣摩，一样一样按着作。这样的人，真该受吾主责斥各罗撒因，及白将撒达的谴责。「我实在告诉你们，在审判的日子，地罗和西多厄，比着你们轻松多咧」。教友呀！当知道善听道理，并躬践实行，或是忽略不听道理，或听而不实行的，是干系你热心的问题。儿女喜欢不喜欢听道理，也是关乎父母，因为父母喜听道理的善表，足以鼓励全家人喜欢听道理，上行下效，这是自然之理。最后该想听道理与否，是关我们永远得救升天，或永远丧亡下狱，有极大的关系，不是好玩的事。如同圣若望宗徒说：「我诚实告诉你们，凡听从天主圣言的，有永远的生命，不致于审判，由死而到生命」。这是我因圣父的名子，祝福你们，巴不得你们有这福气。阿们。

五旬主日圣经训义
圣经（路加十八章三十一节到末了）

耶稣把十二年宗徒领到一边，向他们说：你看我如今上日路撒冷去，凡先知指着人子所记载的，都要应验，他要被交付于外教人，他们要讥笑他，凌辱她，唾污他，把他鞭打，以后还要杀害他。第三日他要复活，这些话门徒一点不懂得，为他们是隐密话，不明白所说的那话，是什么意思。

将到叶利各的时候，有一个瞎子，坐在道旁讨饭，听见有许多人路过，就问是什么事。有人给他说是纳匝肋的耶稣路过，他就喊叫说：耶稣达味之子，可怜我吧！在里头走的人，就责斥他，不叫他言语，他倒越发喊叫说：达味之子可怜我吧！耶稣就站下命人领过他来，他到了跟前，耶稣就问他说：你愿意我为你做什么呢？他说：主叫我看见吧！耶稣给他说：你看见吧，是你的信德救了你，那瞎子立刻就看见了。他就跟随耶稣，归光荣于天主，众人看见这事，也都赞美天主。

训义

一、在这篇圣经上，最先我们该注意什么？

这事不过在受难的前几天，吾主耶稣回到如达路上，为要上日路撒棱去，成功他的祭献。这篇圣经：可分两段，完全不同，第一段吾主耶稣再向宗徒们预言自己受难，并指出几样关节。第二段吾主耶稣在叶利葛城门边，看好坐在路旁讨饭的瞎子。

圣教会，把这篇圣经。今天念给我们听，要我们准备进到封斋的圣时期里，为此把受难的预言放在我们耳朵边，眼面前，要我们发出真心痛悔，恼恨我们的罪。吾主耶稣因为要补赎我们的罪，所以愿受无穷的痛苦。看好瞎子，这是要我们记得罪过瞎了我们的眼，教我们不见天日，现今靠讬吾主耶稣救赎的功劳，才能重见天日。

二、吾主耶稣为什么领宗徒一路？

「耶稣把十二位宗徒领到一边」照圣玛窦的话，有许多人跟着吾主耶稣。到底他所以只愿在宗徒前预言自己受难，因为门徒和民众们，万不能懂得，万不能承担这事。只能向特简的人，灵魂上热心洁净的人，吾主把自己受苦受难的奥迹，通知他们。圣若望基所说：「贵重的物件，一定要放在贵重的器具里」，我们要收敛心神，在清净地方，才能默想吾主耶稣的苦难，在亚物尔纳山上。圣方济各蒙印五伤，大圣人只爱吾主耶稣，并挚爱钉死的耶稣。圣人说：「没有比着耶稣苦难，安慰我心，若我要活到天地穷尽，除耶稣苦难外，我不要紧别的圣书」。

我们是不是热爱耶稣的人，我们当默想耶稣的苦难吗？我们是不是欢喜背我们的十字架，同耶稣一路吃苦。

三、吾主耶稣为什么缘故，把受难的大节目，向宗徒说明呢？

1因为他们是耶稣钟爱的，所以愿意把心中的秘密，告诉自己的朋友。「我叫你们作朋友」，「奥妙只给你们知道」。

2因为他们是圣教会的领袖，吾主愿意把重大的奥迹，预先默示他们，使他们向普世宣传。

3为作证他有天主性，是天主，预先知道明白，一总受难的刑罚，羞耻，凌辱，他现今去受难完全出于甘心情愿不加半点勉强。又教他们懂得先知的预言，另外依撒意亚，对于受难的预言，句句都要应验在他身上。

4为坚固他们，接触他们一总的怕惧，招怪疑惑，又为加他们的勇敢，教他们盼望他受难钉死后，第三天还从死者中自己复活咧！圣额吾略说：「预先料到的损失，少伤心一点」，这是第四次。吾主耶稣向宗徒预言受难。第一次预言，是在伯多禄承认吾主耶稣以后，第二次在显圣容以后，第三次是看好疯癞的人。吾主耶稣一而再，再而三四的预言受难，是要宗徒和我们明白，他怎么时时刻刻的，切愿受难，救赎我们。并要把吾主受难的印像，铭刻在我们五哀，末世不能忘却，使我们也喜欢同他一路受苦，因为若一同他一齐承担，就同他一路作君王。

吾主耶稣在这里另外把受难的大关节目告诉：1负卖，茹达斯恶徒贪三十小银钱，竟然把恩师卖给恶人。「你看人子要交付于司祭长，和经师们，他们要定他死罪」，（玛窦二十章十八节）2轻慢凌辱讥笑，戏弄，唾污圣面。3受鞭笞。4钉在十字架上死，吾主耶稣受难时，完完全全应验。

吾主耶稣说了这些凄惨苦难以后，惯常用一句顶有安慰先知的预言说：「第三日他要复活」，这犹如一道皓光，减轻宗徒的难过，并坚励他们，照圣奥斯定圣师的意思，吾主耶稣受苦受难，是为爱慕真理，真道，吾主耶稣复活升天，是为叫我们盼望天堂永福。

四、「这些话门徒一点不懂得」有什么意思？

虽然吾主耶稣的话，明白如画，完全清清楚楚，到底宗徒们却一点不懂。这犹如加了一层帐幔的话，宗徒看不出耶稣向他们讲的意思。

他们不懂耶稣的话，1因为耶稣说救世主该受难，该完全相反他们对于耶稣的成见。他们想耶稣要恢复依斯辣王国，要臣服普世全球。2因为他们还是满心世俗，只贪世上的光荣快乐，怕分担耶稣的痛苦患难。3因为这些话，为他们真是奥妙，照圣若望说：「吾主耶稣还没有光荣升天，圣神也还没有降临」。

嗐！几多教友，如同宗徒一样，满心世俗，忽略懈怠，只贪世俗的光荣快乐，一点不懂耶稣十字的痛苦，耶稣苦难，为他们犹如一本关闭的书，苦身克己，弃绝世俗，这些事把他们吓得目瞪口呆，魂不附体，他们看见坏人得意高张，未免见怪，看见好人吃苦，被人看轻未免战战兢兢，另外看见圣教会，遭着艰难，对于天主所许「冥狱的门，不能得胜她的话」。未免有点怀疑，到底他们有信德真光。那时宗徒还没有咧，他们知道吾主已经复活，已经光荣升天，宗徒却没有经过咧。这是缺少信德，缺少慷慨的心胸。

我们至少愿意跟从吾主耶稣的人，该牢记心头，「基利斯督该先受苦受难，然后才光荣享福」。又「弟子不能胜过先生」，又圣保禄宗徒说：「若我们同耶稣受苦，才能同耶稣光荣」。又圣奥斯定说：「照圣经的教训，一总教友，在世上的生命，是不断的一个十字架」。

嗐！可爱的耶稣，求你变化我心，使我只愿同你受苦，为你受苦。

五、吾主耶稣看好瞎子，我们可注意什么？

圣路加说：吾主近叶利葛城，看好一个瞎子，圣玛尔谷也说吾主耶稣看好一个瞎子，到底是出叶利葛的时候。瞎子的名字，叫巴尔弟未，圣玛窦却说吾主耶稣看好两个瞎子，这些记载怎么能融解一炉呢。

注解圣经的解释不同，说吾主耶稣看好两个瞎子的意见。似乎可信，就是一个在进城的时候，一个在出城的时候。至于圣玛窦照他的习惯喜欢把一样性质的事情，总记在一处。如同这里说吾主耶稣看好两个瞎子，却不说在怎么时候，在什么地方。

至于这个圣迹，圣额吾略回想说：「宗徒们既然还是满心世俗，听不进天主圣言的奥妙。吾主耶稣无极圣善，在他面前看好一个瞎子，为叫这个圣迹，坚固他们的信德」。

六、「有一个瞎子坐在路边讨饭」有什么解释？

这个瞎子，真正叫人可怜，因为没有眼睛，所以也不自己领自己，也不能作活，只好坐在大路边，向来来往往的人讨饭活命，圣额吾略说：「这又是人类的肖像，因得原祖犯了罪，就失落了天主的真光，坐在罪罚的黑暗里，到底吾主耶稣来光照他，叫他愿意得心神的真光，于是他就起头行善功的道路了」。

这也是罪人的肖像，因得罪过，灵魂的眼睛瞎了。看不出罪恶的丑陋，看不出德行的美好，灵魂上圣宠圣佑，超性神恩，完全剥削得干干净净，弄得赤身露体，可怜至极。他想讨尝世上的钱财光荣快乐，到底得着的很少，万不能满足心意，他坐在丧亡的大路边，也不想起身也不想改过，若是天主的仁慈，不可怜他，天主的宠佑，不光照他，直到死不会改过的。

嗐！教友当中有几多这样瞎子啊！尤其可怜的，他们逃避吾主耶稣，效法如达亚人，情愿瞎眼，不情愿看见，情愿住在罪里，不情愿改过迁善，不情愿得救升天，和圣经上所记的瞎子。完全两样。

七、瞎子为求看见作些什么？

「他听众人走过，就问什么事，有人给他说：是纳匝肋的耶稣路过」。于是乎他心里口里大喊大叫说：「耶稣达味之子，可怜我吧」！我们稀奇这瞎子信德的纯全，依靠的真切，他内里得了天主的真光，认得耶稣是真默西亚，真的达味之子，他求耶稣如同求全能的天主，至仁至慈的大王，只有天主能可怜罪人，能救济病苦的人。

「在头里走的人，就责斥他，不叫他言语」，到底瞎子万不听他们的话，他仍然喊叫，「并越发喊叫起来了」。为的想压倒一总响声，好叫耶稣听他的叫喊，可怜他。

嗐！这是多么好的表样呀，另外为罪人想脱除罪恶的锁链，想痛悔改过，为他们第一椿要紧的事，就是要奔投到吾主耶稣跟前去，要有活泼的信德，恳求相好的愿望，无限制的依靠天主的全能仁慈。第二该热切恒心祈求，要不顾一切情面，要得胜一总的阻碍，如同这瞎子一样。因为一个罪人，若真愿想回头改过，回到他的救世主那里去，黑暗的子息，旧时的伙伴，有时他的父兄朋友，素来不问他事的，都起来反对他的好意，千方百计来阻挡他，一面有私欲偏情，和种种坏习惯，都如同起来在里面阻碍他，向他叫喊，如同先前向要改过的圣奥斯定说：「怎么样，你要永远辞别我们吗！怎么样，这样的玩耍，那样的快乐，你都不准享用吗」？这真是内外交攻。

嗐！可怜的罪人，勇敢朝前走，不要听这些害人的话，酷虐的话，耶稣离开了你不远，他已经听见你的声音，只要你长心，他就要听你的祈求，就要相帮你改过迁善，想帮你得救升天了。

八、吾主耶稣作什么？

吾主见了这无福的人，动了仁慈，可怜的心。另外看见一总人阻挡他，禁止他，不许叫唤，一面看见他的信德，他的依靠的心，就止步站住，命人把瞎子引道跟前。为此圣济利禄说：「祈祷的声音能叫耶稣停步，因为他喜欢人热切祈求」。待瞎子走到身边，吾主耶稣问他说：「你愿意我为你作什么呢」？耶稣不是不知道瞎子的心意，到底不过愿意他在一总人面前，说出自己病苦，并格外恳求看好他的瞎眼，瞎子说：「主子爷呀！叫我看见吧」，因为不看见是他最大的痛苦，也是使他落到最可怜的境遇里，耶稣如是用无中生有，全能的声调说：「看见吧，你的信德救了你」。话语很短，能力很大，因为天主常照人的信德，赏人的圣宠神恩，那瞎子立刻就看见了。嗐！信德为救灵升天有多大。

罪人呀！你也该信仰吾主耶稣，向他不停叫唤，他若问你「你愿意我为你作什么呢」？这是叫你要你认识你的病痛困苦。因为吾主耶稣在看好我们灵魂上毛病的以前，要我谦谦逊逊的承认那些毛病，并在他的司铎前告明自己的罪过，那些傲气冲天的罪人，真是可怜。他们如同发利塞俄，不但不承认自己的罪，不告自己的罪，不承认自己眼瞎。到底还不怕害臊的问说：「难道我们是瞎子吗」？吾主耶稣要答应他们说：「你们若是瞎子，你们本来没有罪，如今你们说：因为我看见，那末你们的罪就留住了」。

嗐！可爱的耶稣，求你不要让灵魂瞎眼，求你赏赐我们认得我们的病痛，我们的可怜，求你赏赐我们圣宠，使我们谦逊的样子，告我们一总的罪，「主子爷呀！叫我看见吧」！

九、这瞎子怎样感恩？

那瞎子立刻就看见了，他就跟随耶稣，归光荣于天主，「众人看见这事，也都赞美天主」。这样作法真是瞎子知恩好心，他就感谢耶稣的恩典，就完全归服耶稣。有许多得了吾主耶稣恩典的人，圣经上却没说他们跟随了吾主耶稣，至于这个瞎子，眼睛一开一看见了吾主耶稣，就不忍离开耶稣，跟随他作他的徒弟。

这真是我们的好模范，我们灵魂不知几多次被吾主耶稣治好，再得着天主的宠爱。哎！我们万不要是忘恩负义的人，我们要跟随吾主耶稣，要感谢他的恩典，再不要离开他，「主子爷呀！随你到哪里，我跟从你，但是跟随耶稣，就是全心爱慕他，永远服从他，为我依归天主是好的」。「谁能离开我，和基利斯督的爱情呢」？跟随耶稣就是样样事情，效法他，守好他的诫命，和圣教四规，就是把耶稣的生命，把耶稣的德行，都显出在我们身上，「耶稣基利斯督所觉着的，我们也一样觉着」，「我活，是基利斯督」。

耶稣呀！求你使我们在世跟从你，效法你，俾能享见你，得着你，永永远远在你光荣的国里，赞颂你。阿们。

道理
第一篇 论耶稣预言受难

在我们进到封斋痛悔的时候，圣教会愿意我们，回忆耶稣预言受难的一回事，无非要我们记得耶稣的苦难惨死，自然容易躲避犯罪，容易甘心作补赎了。圣奥斯定说得好，「人若常想耶稣的苦难，没有不甘心忍受的痛苦了」。如今要讲耶稣预言受难的三样缘故，一为表示自己爱情，为坚固宗徒同我们的信德。二为增加宗徒同我们的勇敢。三为使我们懂明十字架，是真的升天御路。

一、为表示爱情，并坚固宗徒同我们的信德

1吾主耶稣向宗徒预言受难，已多次了。他爱人的心，热烈如火，巴不得就要成功才好。他故说：「我有当受的洗，方其未成时，我如何心焦呀」！现今时期近了，吾主又明言几种受难的痛苦，为坚固宗徒的信德，教他们知道没有一样苦难，不是他预先知道，预先允许的。「无人能收我的性命，到底我自己收我的性命，因我有收他的权柄」。他并预言自己复活说：「我收我的性命，我再取他，我有权柄再取他」。这个预言受难，无他的圣迹，可明见耶稣天主性的全能，可瞻观耶稣痛苦惨死，不致信德动摇，疑惑他不是天主。

2宗徒们不懂，遮住宗徒明悟的帐幔，是因为他们要光复如德故国。到底我们要希奇的，就是耶稣预言受难，如何清楚仔细，如何心雄万夫，如何切爱世人，我们尚能疑耶稣不是真天主么？我们该五体投地，拜倒在吾主耶稣圣足前，向他说：「吾主吾天主，加增我们的信德吧」。

3没有疑惑，我们几时默想或宣传吾主在山园祈祷，在比辣多衙门被判断，在加尔瓦略山被钉死。吾主一定在我们身边，圣保禄宗徒说：「十字架的话为过路是愚昧，……我们宣传被钉十字架的基利斯督，为外教人是愚騃」。吾主呀！加增我的信心，使我们宣传你，得收甚大的效果。加增我们以承认你，为幸福的人家，我们将异口同声呼说：「你是基利斯督，活天主子」。

二、为增加宗徒，同我们的勇敢

1一个智勇的将帅，在大战前，必定要激励加增兵士的勇敢，自己以身作则，奋勇争先，不避锋镝。吾主耶稣最圣善最明智的天主，预先告诉宗徒将来的战争，将受的苦难。因为照圣额我略说：「凡预先知道的困苦患难，将来易于承担」。吾主预先告诉宗徒，教他们勇敢慷慨，为吾主的缘故承受。

2可惜吾主此次受难的预言，及建圣体最后晚餐的预言，宗徒们当着吾主受难时，早已忘却精光；所以吓得东逃西窜，魂不附身，都离开吾主，各奔生路。到底盼望我们，至少不要如此，我们生在世上，不断的与三仇交战，因此我们得为吾主的弟子，我们当勉力，分当他的困苦十字架。哎！耶稣能有一时片刻不被艰难，不被拷钉么，我们岂不知耶稣的肢体，圣教会，日日被人难为，被人侮辱吗？自天主圣神降临，圣教方成立后，宗徒就受人欺侮打杀，教友差不多到处受人压迫。「为耶稣圣名被凌辱」。如若我们奇怪，我们灰心，垂头丧气，尚堪作吾主的弟子么？当知「你们不是尘世的人，是我从尘世选择出来的，尘世因此恨毒你们，……若他难为我，一定也要难为你们」。到底我们不是被世俗偷营袭击，吾主早已告诉我们了。

3到底可怜有几多心灰厌烦，恐惧害怕，如宗徒一样，逃走的逃走，离开的离开，甚至背弃的也有，这是多么羞辱呀！哎！我们岂不是如此之人么？该求耶稣加我神力神勇，跟他到加尔瓦略山，跟他一路钉在十字架上，至死总不离开他，「主我们跟什么人呢？你有常生的金言」。

三、为使我们懂明十字架，是真的升天御路

1人自犯罪后，成了天主的仇人，天堂门关闭了，为补偿无穷的罪债，为再得天主宠爱，再开天主宝门，天主第二位圣子降孕成人，负担我们的恶匿。圣经上说：「他实在承担我们的困苦，因他的圣血，我们得救」。他本是无罪至圣的，为爱我们的缘故，「欢欣踊跃，忍受苦架，万苦万辱」。须知从降生白稜郡马槽里，就受黑落得谋杀的危险，直至三十三岁时，在架尔瓦略山钉死，一生无非十字架，一生无非是致命。

2为此，我们若愿同吾主耶稣一路光荣，就是得着吾主受难的功效，该同耶稣一路受苦，圣保禄宗徒称自己的痛苦说：「我在我身补足基利斯督苦难所缺的」。我们将我们痛苦困难，合于耶稣苦难，是犹如将天药仙丹，敷于我们伤处，而疗治他，药不问如何灵验，若不敷在病处，万不见功效。此外若首领戴茨冠，肢体却戴花冠，有是理么？圣经上说得好，「谁愿跟随我的，该克制自己，背着十字架，跟着我」。这就是规矩，就是升天的正当条件，这是吾主在圣经上，千叮万嘱，不断教训我们，另外今天尤其特别勤恳，这就是宗徒在自己书信上，再三嘱咐我们的，他说：「你们当学基利斯督所觉的」。

四、然而怎么叫与吾主钉呢？请听圣保禄申说：「犹如耶稣基利斯督在自己身上，钉那肖似罪过的影相，为消灭在我们身上真的罪过，我们也该钉着我们的肉身，同他罪过偏情」。这不但是一时半刻，到底是一世一生，甘心忍受各种痛苦，贫穷的忍耐贫苦，生病的忍耐病苦，以及日日所有不称心，不如意的事，如若我们少为留神，都能将他变为项上赤金，可买天堂的永报。我们亦当恒心，尽好各种本分，不怕阻碍，不怕厌烦。这是圣人成圣的秘诀，此外可以加点克苦，加些补赎，作点哀矜，守几个大小斋，克苦的机会，一定不会少的，不过我们不留神是了。如是我们方不愧是耶稣基多的真实弟子，可以切实盼望将来升天，同他享福，吾主自己论自己说：「基多当受难，然后进到他的光荣」。

结论

吾主向宗徒预言受难，可完全作为我用，我们想到吾主苦难，在心里该起至大无比的信德，感谢爱慕的心情，慷慨跟随吾主，甘心忍受天主所赐所许的各种患难困苦，该如勇敢的兵士，开步勇往直进，紧随元帅，我们将来，一定要同他受荣福的花冠。亚孟。

第二篇 论叶利各的瞎子，是罪人的写真

不看见作瞎子的，真是凄惨的境遇，令人可怜的事，到底罪人的光景，尤其凄惨，尤其令人可怜。故圣经上吾主警告说：「你们该怕那能害灵魂肉身到永火里的」。就是要害怕魔鬼，他能害我们，到这步田地，是他阴谋设计，陷我们到永火里。我们若要从这危险里跳出来，该效法这圣经上可怜的瞎子。我现在要讲：第一怎么这瞎子，是罪人的写真。第二怎么这瞎子求治，也是罪人求赦的表样。

一、瞎子是罪人的写真

瞎子是一个可怜的人，看不见走路，也不能作事，也不能分辨物件，更不能分辨物件之美恶。哈！许多赏心悦目的事，他都不能享受，是多么可怜呀！罪人灵魂上，两只眼瞎了，他不能看见天主，也看不出天主的圣意，也分不出好歹。如依撒意亚先知说：「他们讲好是歹，歹是好，他们把黑暗当亮光」。真的是非颠倒，皂白不分，这不是真的愚傻么。最可怜的，就是他自甘情愿作瞎子，不是出于不得已，他们犯罪反抗天主，他们失落普世真光的耶稣，为此只得在暗中摸索。圣奥斯定说得好，「灵魂的眼睛，一回被蒙被伤后，回避义德真光，再不敢瞻仰他」。请看地堂里的亚当犯罪后，不是躲在无花果树下，不敢见天主圣面么。

哈！有几多人，如醉如狂，沉溺在这罪恶偏情黑暗中，一点不想回头，我们肉身的眼睛，若是有什么毛病，必定急速千方百计，请医生诊治调理，害怕失明，到底几时我们灵魂的双目，有伤有病，请问我们的关心何在，怎么丝毫不注意留神呢。此无他。盖如圣奥斯定说：「我是瞎子，我喜欢我的瞎眼」，瞎子坐在路边，一天到晚，不能作什么事，罪人也是一天到晚，不务正业，不断的呼朋引类，为非作歹，因之养成一种坏习惯，到末了竟成不得不然。哎！罪人的境遇，是多么可怜呀！游手好闲，筵安淫逸，不是嫖，就是赌，不是赌，就是鸦片烟红丸子。我们不要忘记圣经上的荡子，离开父亲以后，花天酒地，把自己的家业，耗费得干干净净，圣经说瞎子坐着，这是懒惰的凭据，罪人犯罪后，也就懒惰起来了。再不念经了，再不祈祷了。别人的善劝，惊心的道理，在他身上不能收丝毫功效。况且他从来不去听道理。请看达味圣王，犯了奸淫杀人两个重罪后，魔鬼就盘住他的心，竟忘了天主，忘了自己的四末，他竟然说：「我犯了罪，遭了什么难过呢」。哈！朋友，你时时刻刻，在那里拆挖墙根，你要知道一定完全要打在你头上的，天主容许你，到底不是常常容忍，一定要罚你的，圣额我略说：「那些天主常远容忍的，罚起来也更厉害」。圣经说：瞎子坐在大路边，人人来往，络绎不绝，是世俗的现像，罪人爱慕世俗，在世俗当中，大路是阔的，人可大踱阔步去走，这是地狱的大路，罪人在这路上，逛游逍遥，乐尔忘返。这瞎子不能工作，在路傍向过路乞食，这仍是罪人的肖像，他们犯罪失落灵魂的神力、天主宠爱、天主的友爱，方在罪坑的时候，没有修德立功、得天堂赏报的能干。「两手空空，因他将货财，投到无底的叉袋里」。如是只有乞食，到底不是乞求天上事物，因为他早已把天堂忘得干干净净了。他所乞求，不过世上的暂时逸乐财物，虚体面假光荣。哎！可怜，他们每每大失所望，如荡子腹饿难堪，求点喂猪食料，都没人给他，真是可怜，罪人呀！该知道明白。「离开天主，是害事，也是苦事，当从这瞎子身上，知你灵魂境况，寂寞萧条，伤心可怜！」

二、瞎子在求治时，在罪人改过模范

瞎子听见人声嘈杂，问什么事，别人向他说：「这是耶稣经过」，罪人若能侧耳倾听，耶稣经过，这是发显信德，还没有完全消灭，良心还没有完全麻木。吾主耶稣总不弃绝罪人，为救罪人的原故，从天降世，他经过他们旁边，就用圣宠感动他们的心门，有时用开四规，用圣年，用瞻礼，用道理的机会，来感动他们，有时用病痛灾难，用父母亲戚朋友的死亡，来感动他们，「看咧，我站在门前敲门」。「如今是相宜的时候，如今是得救的时候」。朋友呀！吾主耶稣也经过我们身边，福哉！若你能趁这好机会改过，圣盎博罗削说：「若人送金子给你，你不说明天收，到底即刻就双手捧受，如今送给你救赎的大恩，你却推到明天么」？哎！有几多人耶稣经过，他们不闻不问，如无其事一般，他们情愿作瞎子。「他们更喜欢黑暗，比之光明」。圣奥斯定说：「他失落机会，机会也失落他」，「将寻我得，却寻不着」。这个瞎子信德活泼，大声疾呼说：「耶稣达味之子矜怜我，」罪人趁机敬听吾主耶稣的呼声，也起头呼唤说：「耶稣矜怜我」。不问谁向耶稣这些样呼唤，真心诚意，想脱离罪恶的羁绊，已经一半痊愈了。吾主耶稣也一定速速来完成他的心愿，因为「人若作当作的，天主决不拒给圣宠的。」「圣经上的瞎子，有人阻挡他，叫他没作声，到底他唤得更响」。当知魔鬼决不这么容易放罪人的手，必定千方百计，阻碍他回头改过，此外还有许多犯罪的朋友，自己的私欲偏情，这个说为何要标奇立异呢？那个说不要这样作，你决不能恒心的，吾主亲自描写魔鬼的凶猛？「他去携了七个，比自己更坏的魔鬼，进到那人心里，那人就此弄得比前更不如」。若罪人没有毅力，必定再要跌倒，从此失望灰心，消声灭迹，再不呼唤天主了。哈！我们万不要听着害人精的魔鬼，口蜜腹刀，是他惯常伎俩。圣经上说：「他查嘴唇有利害的毒药」。罪人呀！耶稣无限仁慈，他在呼唤你，请听他甘饴温良言语吧！「你愿我给你作什么」。这句话，就是说要办一个妥妥当当的神工，作悔过自新的凭据，赶快去到天主的代表司铎前去，他要向你说：因父及子圣神之名，我赦你的罪，于是你的灵目就复明了。这瞎子治好后，为感谢耶稣，大大的显扬天主，我们罪人得赦后，也要咏唱天主的仁慈。此后坚心跟随耶稣，再不离开了，再不要犯罪，要活来为他，作他忠信的徒弟。

结论

朋友呀！你的灵魂何如，在这瞎子队中么。哈！我可用吾主的圣名，请你注意你的脾气，要惜爱你灵魂，要改过迁善，请看这圣经的瞎子，吾主待他如何良善，如何仁慈，他也愿意治好你，只要你自己愿意诚心诚意，到耶稣跟前去，他不但是名医，并且是慈父，一次治愈后，要拿定主意，再不离开他，要常常跟随他到死，使能享见他，永远光荣他，「我将咏唱天主的仁慈」。阿们。

第三篇 论教友当如何默想吾主耶稣的苦难

「人子要交附于外教人，被讥笑，被鞭笞，被吐污，他们鞭打以后，还要杀害他」。吾主耶稣讲这痛苦受难的时候，预先洞鉴世人的无良、不断犯无数罪过，一而再，再而三的不断钉死他；真正觉得心酸神伤，时常叹息说：「因为有血，有什么益呢」？至于如德亚人钉死吾主，还可推辞不知道他是天主，如同圣经宗徒说：「若是他们知道明白，一定不钉死光荣的天主」。到底现今我们教友，既认得吾主耶稣，又懂透他无限的爱情，并信仰他，崇拜他，那末怎样我们这样没良心，这样酷虐待他呢。须知我们每回犯大罪，就是每回再教耶稣受苦受难，再钉死吾主耶稣在十字架上，岂不是太凶狠了么？现今我们就照着吾主耶稣的预言，分四端来讲讲，一交付，二凌辱，三鞭笞，四钉死。

一、交付

众人知道，是恶徒如达负卖吾主耶稣，贪三十块钱的小利，不怕犯弥天大罪；将恩主恩师，交付给恶人手里。司教恶人等，捉到耶稣，百般欺侮凌辱，判他当死以后；复送交罗玛外教总督比辣多，为确定他的死刑，并钉死他在十字架上。因为他们说：「我们没有钉死什么人的权柄」，到底不旋踵，恶人的举动，完全自相矛盾。他们大呼小叫说：「不放这人，到底放巴拉巴！钉死他吧」。哎！天主特选特爱的人民，竟然说出这话，真是天良丧尽，全无心肝的人民了。教友中负卖吾主耶稣，他们比如德亚人，还要凶狠残暴千倍，他们比如达斯，还要狠心狗肺得万倍。有些教友，相似改过迁善，领耶稣到污秽不堪的心中，把吾主交给地狱沙殚的手里。这些人固然可以欺哄世人，到底万万不能欺瞒天主，天主将有一天要报怨复仇。因为亚伯尔无辜的血，呼号天主降罚无良的加音。有些教友反汗食言，将领洗时，所许给天主的事情，将初领圣体时，所许的善愿，完全背道而行，糟蹋无余，不是一味顾惜情面，就是一味放纵私欲，哎！天主的轭头，天主的担子，比着世俗肉情的恶嗜好，不是要甘饴万倍么？可怜那些瞎透眼睛的家伙，他们以为跳过束缚的法律，抛却你的十诫，就可纵情肆欲，为所欲为，百无禁忌了。他们如同向魔鬼，向世俗，向私欲偏情说：「你愿给我什么，我将他交付你们」。你们给我这个地位，这笔金银，这个快乐，我就将他交付你们。哈！这个吓人听闻的交易，这个亵圣的大罪，到底他们不知道，这就是将吾主耶稣，交付给他最凶恶仇人的手里。吾主天主！请祢光照他们的黑暗，教他们觉着良心的激刺吧。再者吾主耶稣嘱咐我们，要洁净，要公道，要恕仇，要谦逊忍耐。到底他们的毛病起来反抗，不奉诏，不听命，这又是将吾主耶稣，交付给外教人手里，如同说：「我们拿获这个煽惑我们人民」。「罪犯该死」，「钉起来吧」。教友呀！若你仔细省察你的良心，你不也是其中一类的人么！主呀！请饶恕这无良吧！哈！巴不得我们能如圣伯多禄痛哭我们的糊涂。

二、凌辱

请你跟随耶稣的后边，到亚纳公署，到盖法公署，请看吾主耶稣被人欺侮，被人凌辱，被人吐面打嘴，受尽千辛万苦，总不出一言。「基利斯督请猜，谁打你」。在黑落得宫殿里，被人着白长衣，当他疯癞的人，「黑落得蔑视让他，穿上白衣戏弄他」。在比辣多衙门里，把他同一个穷凶极恶的东西巴拉巴相比，并且把他看着不如巴拉巴，情愿放巴拉巴，不愿放耶稣，这是多大的羞辱呀。又把耶稣当戏台上假皇帝，用茨作荣冠，戴在他头上，用芦作权杖，放在他手里，一面向他吐痰，一面重打他的茨冠，下跪佯拜戏弄他说：「如德亚王请安」。后来背十字架到加尔瓦略山时，一路受几多凌辱呀！及钉在十字架，如何被司教经生讥笑咒骂，如何被人民兵丁恶党并左盗刺讽玩弄。圣经上说：「人民站立观望，司教首同他们一齐讥笑他，兵丁们走上来戏弄他」，「悬挂在架上咒骂他」。

哈！谁能佔量明白，现今教友，仍不断扮演这个悲剧咧！

（ａ）哎！有几多坏教友，咒骂基利斯督，讥笑他是圣教会，讥笑他的职员教皇主教神父，讥笑天主十诫，圣教四规，七件圣事。哎！几多轻慢，几多污辱的言语，出于教友的嘴里，比着如德亚人的嘲弄，比着比辣多兵丁的戏言，还要不好千万倍。

（ｂ）谁数得清几多魔鬼的走狗，他们大呼小叫，咒诅吾主耶稣，谇詈一总圣物，他们吐污吾主的圣面，不怕痰多。有几多无缘无故，恨毒圣教会，于同眼中钉，巴不得圣教会，遭最凶最厉的患难，把圣教会看着如同万凶万恶的根源。究其实还是他们自为厉堦，因为他们发出胸中的臭气，写出许多猥亵诲淫的歌词小说，登在报上，印在书上，并著许多无神派的言论，欺世诳民，不知贻害几多学者，败坏几多青年人的心理，这都是吐污耶稣圣面。

（ｃ）再请看几多罔为教友的，不怕主日大瞻礼日，到田里作生活，不罢工，却不肯举玉趾，到圣堂去望弥撒，或是到圣堂，不恭不敬，不是为钦崇天主，却为凌辱天主，他们不怕犯罪，并且强梁，明目张胆的说：「难道天主看见么」？或「这与祂何干」？或「祂能阻挡我犯罪么」？以及此类胡言乱语，这些无法无天的咒骂东西，竟敢说：「基利斯督请猜是谁打你」。我们可用达味圣王的话答应说：「寓居九天的，将要笑弄他们，主子爷！要整治他们」。

（ｄ）有自命为天主儿女的，光空口念经祈求，心里充满污秽的情意，他们嘴说：「愿尔名现圣」。他们自己，却不断污秽天主圣名。「尔旨承行」，他们却只承行魔鬼的意旨。「尔免我债，如我亦免我债者」。他们却心底里，总是抱着怀恨记仇的心，牢不可破。「又不许我陷于诱惑」。他们却无缘无故，时时刻刻，走到诱惑里，步入危险里，点滴不怕，这不是当儿讽刺吾主耶稣么？这比如德亚恶党的戏弄耶稣，经得不到锱铢阿。教友呀！你认得你自己么！天主呀！求祢宽免我之无良吧！哈！我们该效法圣妇味罗尼加，要效法日路撒棱，痛哭耶稣苦难的妇女，我们该效法右盗安慰耶稣。

三、鞭笞

1「比辣多胡想，鞭打耶稣一顿，就可平息民众的忿怒，孰知大谬不然，火上添油，竟弄得人民格外凶残。为此这顿鞭打，既然十分厉害，又是点滴无用，罗玛鞭责的刑罚，本来万分酷虐，此地又加上一般刑役的野蛮横暴，尤其厉害无比，刑役们鞭打耶稣，个个凶猛，如虎如狼，个个鞭得力尽筋疲，手瘫脚软，方才停止。可怜我们温良耶稣的圣身，完全剥伤，成了一块血粑。圣经上说：「从脚心到头顶，没有一块完全皮肤，伤痕青肿，……没有人形……历数我的骨骸」。

2哎呀！你知每天好多次，坏教友仍然重施这个酷刑，难为可亲可爱的好耶稣，圣亚尔方骚利高烈，称述吾主耶稣有一回，发愿在一个罗玛娼妇前，满身血肉模糊，向他说：「你认识我么？请看我为你所受的苦，请看你的罪恶，将我伤到如此田地」，这新的撒玛利亚妇人，一见黯然魂消，哀求宽赦，后来真心痛悔，改途易辙，作个热心妇女。

（ａ）哈！你们一总放纵私欲的罪人，不分年龄，不分性别，请你们前来，你们践踏自己的身体，作犯罪的家伙。照圣咏上的话「你们自暴自弃。降落人格，自侪于无灵的禽兽」。圣伯尔纳多描写这般人说：「世俗人西婉弱质骄养女子们，没为丝毫毅勇，没有半点大丈夫心，作肉身私欲偏情的奴才」。哈！你们齐走来，请看浑身皮剥的耶稣，你认识他么？请看斯人。请看你们的罪过，把他蹭到什么田地。

（ｂ）你们已婚已嫁的，也请你们前来，你们不守夫妇正道，青年男女辈，你们轻浮浪荡，不端不正，不规不拒，不怕污秽，尽力糟蹋你们的天真，请看受鞭笞的耶稣，你们认识他麼。「请看斯人」这是你们作的。

（ｃ）不但外面邪淫的罪过，就是心内的坏念头，歹意思，都如同铁鞭，如同茨条，重重打击吾主，教他遍体鳞伤，如同疯癞一般，试听吾主的哀声，「我的人民，我作过什么得罪你，或是在什么事里，教你伤心」。

（ｄ）此外一种冷淡教友，娇养的教友，作肉身的奴才的教友，他们一点不知道克苦自己的身体，事事奉承他，犹如木偶一般，「他们的天主，就是肚子」。这般人也承认鞭打耶稣的罪人。教友呀！我的弟兄呀！你们认清这些里头，有许多是你行为，神情的逼肖的写真。「请看斯人」，遍体剥伤，头戴茨冠，「请你们一总出来，看看撒落满的母后，给他所加的冕旒」。到底这个娘，或是更好刽子手，不是你们么？不是你们把你们救世主，打伤到这般田地么？「天主呀！请你饶赦吧」！

四、钉死

1司教首，同法利塞俄，狐群狗党，如何嚣张横逆，要求比辣多杀死吾主耶稣，就是要求比辣多，照他们怀恨吾主的心愿，判断耶稣死罪。为此圣奥斯定说：「若是比辣多钉死吾主耶稣尚有罪过，那末要求逼迫比辣多钉死耶稣的，更不能无罪了」。哎！如德亚人，实在是你们钉死吾主耶稣，你们怎么钉死他呢。你们用唇枪舌剑钉死他，因为你们抹厉你们的舌头，如锋快宝剑一般，什么时候杀害他的死呢。就是在你们大呼小叫，「钉死他钉死他」。那时比辣多，不公不义，懦弱无能的判官，竟允恶党无理的要求，判断耶稣死罪，恶人于是，就拿一重大木十字架，逼令耶稣肩负，到加尔瓦略山钉死。教友啊！请将这细情细节，可怜可痛的光景，若苦路，若钉架，若驾崩，种种凄惨，黯淡的环境，仔仔细细的一再思维。

2可怜现时，仍有许多坏教友，叫唤连天的要求耶稣的死，而再钉他在十字架。

（ａ）头一就是那些坏人歹种，千方百计，直接间接的，掀起仇风浪，造作许多难信叛德的罪孽，他们不断唤叫，「罪该死，钉死吧」。此外还有权柄在手的官员，本当立法行政，求人民道德的上进，增加幸福，却滥用权柄，规定许多不近人情，不徇天理的法律，生出千千万万的罪孽。

（ｂ）还有许多借各种名义，用各种方法，因为怀恨耶稣的缘故，难为圣教会，难为天主的忠仆，那时吾主耶稣如同说：「索禄！索禄！你为什么难为我呢」。须知索禄，自幼就是一个出名气雄胆大，反对吾主，及他门徒的人。众人都知道磔死首先致命圣斯德望，他也是一位帮凶人。哎！有几多如此之人阿。

（ｃ）再有几多恶人，几多亵圣的，他们亵渎圣堂，亵渎苦像，亵渎圣像圣牌圣椟，以及其他圣物，甚至于竟也亵渎到圣体。哎！巴尔大撒，厄里奥多，亵圣的罪孽，竟蔓延到普世全球，时时处处，都有发现。「仇人作几多罪孽在圣地内阿」。

（ｄ）另有计不清楚的恶人，名为教友，实已背教，一生为非作歹，作吾主耶稣的刑役。「我们不要这人作我们的皇帝，压迫义人围住义人，因为指责我们违法的罪过，我们看起来，也非同小可，因为他的生活，与别人不同，用羞辱，用拷打，我们来审问他，用极凶陋的死来处治他」。最后一总放纵冷淡人，不愿克苦自己，不愿背十字架，就是不愿同耶稣受苦受难的，都是钉死吾主耶稣的人，如同圣保禄宗徒说：「因为有许多人，我从前向你们常说的，现今又痛哭再说」：「他们行为，及对基利斯督的十字架，他们的结局是灭亡。若你们顺着肉情活命，都要死」。教友呀！你们认清了你们自己么。

结论

教友啊！我们中谁没有因为自己的罪过，千回万回负卖吾主耶稣，凌辱吾主耶稣，钉死吾主耶稣么。我们中谁能推辞，我不认识吾主耶稣，不信仰吾主耶稣呢！「若你们是瞎子，你们没有罪」。到底我们是瞎子么？吾主耶稣正可以向我们说：「若是我的仇人辱骂我，我还易忍受，若是恨我的人，说话轻慢我，我恐怕还避匿他，到底是你与我同心合意，大有信托，……我同他们在天主宫里行走，完全意气相投」。为此我们该承认我们的没良心，我们的凶恶，求天主宽免我们一总的胡行妄为。若是我们真心改过，该守好以下四条。

1每天必要用点时候，来默想吾主耶稣的苦难。

2心里常存一个恼恨罪的决心。因为罪恶，所以耶稣受苦受难，故所以情愿死，再不（原书这一句有缺失P96）

3）不断为罪人求天主，赏赐他们改过，再不要钉死吾主耶稣。「凡使罪人改途易辙的，将得救自己的灵魂，并赦免许多罪过。」

4）该喜欢补赎，念经守斋，行哀矜，为补赎我们的罪，为补赎天主的凌辱。「作这吧！你就活着」。阿们。

封斋后第一主日圣经训义
圣经（玛窦四章一节起至十一节止）

那时耶稣被圣神引入旷野，为受魔鬼的试探，他既然守了四十日四十夜的严斋，后来就饿了，那试探的人上前来给他说：你若是天主子，可以命这些石头变成饼，耶稣说：经上载着，人不单靠着饼生活，乃是靠天主口里所发的一切圣言。魔鬼就携他进了圣城日路撒冷放他在圣殿高顶上给他说：你若是天主子，就该跳下去，因为经上载着说：天主为你吩咐了祂的天神，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。耶稣给他说：经上还载着说：你不可试探你的主天主。魔鬼又携他到一座极高的山上，把普世万国，并万国的光荣，都指给他看，给他说：这一切的，我都要给你，只要你下跪朝拜我。那时耶稣给他说：去罢撒殚！因为经上记载说：你该钦崇你的主天主，只要奉事祂。魔鬼就离了耶稣，忽有天神进前来，事奉他。供给饮食。

训义

一、今天的圣经我们当注意什么？

今天这页圣经，十分有关系，吾主耶稣又用言语，又用行事，给我们重大的教训。我们该当牢记心头，不能忘记的，名人吕多福说：「我们在这页圣经里，可以看见教友生命的根基，教友生命的延长，教友生命的归束」。吾主耶稣教训我们，有时要寻一个僻静的地力，收敛我们的心神，专务我们灵魂的益处，守斋克苦，补赎我们的罪过，并能力战胜三仇，抵挡他们的诱惑攻击。为此圣教会在封斋起头，把这篇圣经念给我们听，提醒我们，封斋是教友避静的时期，祈祷的事情，作补赎的事情，该勇敢攻打肉身世俗魔鬼三仇。我们该真心感谢吾主耶稣的仁慈圣善，用言语，用表样，教训我们。并恳求吾主耶稣光照我们，使能懂明他的教训，勇敢照他的教训工作。

二、那时耶稣被圣神引入旷野，为受魔鬼的试探，有什么意思？

那时，是指一领洗后，圣经要我们懂明这话的意思，「小儿呀！你来奉事天主，守好义德，敬畏预备你的心受诱惑」。这为新奉教的，是个很大的安慰，他们受洗时弃绝了魔鬼，弃绝了他的虚体面假光荣，脱了他暴虐的羁绊；魔鬼哪得甘心，哪得罢休，一定千方百计，要再掳掠。到底现今吾主耶稣为我们立了抵挡魔鬼的表样，许给我们圣宠圣佑，教我们能得胜奏凯。「被圣神引入」圣神既借了白鸽的形像，降临，在耶稣受洗以后，就引导他，是没有疑惑的。在这里吾主耶稣教训我们知道，不论什么事里「完全顺从天主的圣意」。自天降世，「为行差遣我的志意」。此外教训我们事事仰承天主圣神的默导，丝毫不随自己的私意，自己的偏情。因为圣保禄宗徒说：「凡顺天主圣神的志意作，这就是天主的子女」。到旷野，这旷野离开叶利各不远，在往日露撒棱的路上，自此以后，教友叫这旷野作四旬旷野，这是一个十里无人，草木丛生，可怕的地方，这是响马出没，鸟兽充斥的地方。为此圣经上说：「同走兽为群」。吾主耶稣在传教先，深晦隐藏在旷野里，这是教训我们效法的表样，时常收敛心神，默静沉思，另外再作一椿大事情前，或是要明白天主圣意以前，是万不可少的工夫。如同圣经上说：「我要领他心神到旷野里，同他谈心」。他愿意亲自出马圣化旷野，驱逐魔鬼，吸引许多避世隐修的，在那里开放福音圣德的鲜花。如同有一位热心人说：「如此旷野犹如教友的家庭，那山洞及隐修的小草棚，犹如众人时常出进的圣堂，人烟稠密的城池，到处呈现吾主耶稣，到处都吸收天主特别的降福」。「为受魔鬼的试探」，吾主耶稣愿意受魔鬼的诱惑，有许多缘故。照圣盎博罗削圣师的意思，第二个亚当的听命得胜，要赔补第一个亚当背命失败，为我们立受诱惑的表样，圣奥斯定说：「耶稣基利斯督，我们的大元帅，愿让邪魔引诱，为的是教自己的士卒，怎么样得胜自己，怎么样攻打人类生死老冤家魔鬼。因为人生在世，是不断相反魔鬼的一个战争，吾主耶稣因自己得胜魔鬼的功劳，为我们挣下得胜魔鬼要紧的圣宠圣佑，圣保禄宗徒说：「因为在那里受过苦受过试探的，才能相帮那些受试探的。」从耶稣受诱惑里发出三样大效验，一为天主圣父有无穷的光荣，二为我们有莫大的好处，三天主及人类的老对头，受莫大的羞辱。

三、吾主耶稣为什么要守四十天严斋？

一为补我们元祖贪饕贪口腹的罪，为惩罚没节制的罪，并教我们守大小斋，补赎这些罪过。「照圣若望基所的话，又教训我们懂明守斋，有多大的好处。斋克犹如盾牌，犹如坚甲利兵，是攻打魔鬼，相反诱惑无上的利器。此外教训我们受洗后，该守斋克苦，不要贪卑鄙的口腹，吾主耶稣天主圣子，没有丝毫犯罪的危险，尚且守斋克苦，而况我们恶贯满盈的罪人吗！总而言之，吾主耶稣一举一动，都是为我们立表树则，教训我们。这斋完全是清斋，是严斋，一点不吃！一点不喝。圣路加圣史说：「在那些日里，一点都没有吃」。那些日子就四十天四十夜的工夫，圣教会为永远纪念这个，所以定四十天的封斋，这四十，在圣经上，是又圣又奇妙的数目，梅瑟，厄里亚，都守过四十天的斋，如德亚人民在旷野住了四十年，默西亚在元祖犯罪后，过了四千年才降生，天主给尼尼物人四十天的限期，为兴工补赎，平息天主的义怒，吾主耶稣复活后，在世上逗留了四十天才升天，「后来才觉饿了」。圣基所说：「四十天的工夫不觉饿，不是人的工夫，后来饿了，这不是天主的本来面目，有天主的记号，有人的记号」。圣人又说：「觉着饿，为使天主性不十分显露出来，教魔鬼不致完全失望，使吾主没有得胜的机会。」

四、「那试探的上前来」有什么意思？

这试探的，不是别的，就是沙殚魔鬼，地堂引诱我们老祖宗的蛇精，天主的对头，人类的冤家。到底他怎么敢上救世主前来呢？因为对于救世的奥迹，他只晓得模模糊糊，天主第二位降生的奥迹是瞒着他的，为此吾主耶稣生平事迹，有些教他想耶稣就是默西亚，有些却又教他疑惑他。不多时听见天上的声音，发表他是天主圣子，这四十天粒米不食，点水不饮，似证实天主的话。到底现在耶稣却觉得饿的慌。沙殚疑惑不知他究竟是不是天主降生，或是一位大人物，为此他才敢上前来试探耶稣，为知道耶稣，一定是不是天主圣子，他两回说：「若你是天主圣子」。

魔鬼相反第二个亚当所用的兵器，与相反第一个亚当完全一样，并且也用一样的利器攻打我们，一总人，他试探攻打三种人类最重最大的偏情，就是贪快乐，贪光荣，贪钱财。吾主耶稣用圣经上的三句话，回复他，足够烛照他的诡计，推翻他的恶谋，此外当注意的，如同圣额我略说：「魔鬼试探引诱吾主，不过在外面用甜蜜的话煽惑，心里却不能动摇分毫的」。为此三面试探都是外面的，不是心里的。

五、第一个试探是什么？

魔鬼见耶稣饿得慌，想再演那攻打厄娃的拿手好戏，他于是假装明亮善神的模样，或是人的模样，谄媚奉承，假献殷勤的说：「你若是天主子，可以命这些石头变成馒头」。圣热罗尼莫惊异说：「哎！魔鬼你真是自己哄自己，他若是全能能把石头变成馒头，那末你白白的试探他了，他若不能，那末你不是白白疑惑了他是天主圣子吗」！圣伯多禄克利索罗格说：「可怜的魔鬼，你要引诱人，你却不知怎么自恃，圣迹是在有大信德前头的，不是在粗卤吹大气人前头的。发圣迹是为求发圣迹人的好处，不是为害发圣迹人的」。吾主耶稣用梅瑟的话回答说：「圣经上记着人不但靠馒头活命，到底靠天主口中所出的圣言」。如是吾主耶稣用谦逊，用天主的圣言，得胜魔鬼的骄傲，魔鬼的妄望。一心依靠天主，听天主圣父上智的安排，不愿显天主的全能，为个人的利益为满足魔鬼好奇的心，魔鬼的诡谋狡计，完全失败，不收半点功效。

吾主用这个回答教训我们，（Ａ）凡灵魂上的神益处，该在肉身的益处以上。（Ｂ）我们最紧要的饮食，在承行天主所显的圣意。「我的饮食，在承行差遣我的圣意」。（Ｃ）我们要全心依靠天主上智的安排，「你们先求天国，及义德，其余自然赏给你们」。「把你的处心积虑，都放在天主身上，祂要养活你的」。

六、第二试探是什么？

试探的魔鬼在贪快乐一面吃了一个大败仗，到底不死心，于是准备第二个攻击，用骄傲，爱体面，贪光荣，更精更危险的兵器。他「就把耶稣携进圣城，放他在圣殿高顶」。沙殚敢将吾主耶稣携来携去，似乎不能有的事，到底我们若仔细回想，实在没有什么稀奇。（Ａ）天主对于背叛的坏天神，留给了他们大能，在若伯经上我们可以看见明白。（Ｂ）吾主耶稣许他作弄，如同后来许比辣多司教许恶人难为他一般，这辈人照圣额吾略的说：「不是别的，都是魔鬼的狐群狗党」。魔鬼给他说：「你若是天主子就该跳下去，因为圣经上记着说：天主为你吩咐了祂的天神，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上」。

请注意魔鬼的神通，他觉着天主的圣言，在吾主耶稣面前有大效力，所以也就截头截脚，瞎引起圣经来了，他只愿吾主耶稣在许多如德亚人面前跳下，脚不碰伤，要人信他是天主圣子，是众人若大旱望之如云霓的默西亚，救世主，要人称赞欢迎。圣热罗尼莫说：「魔鬼真是虚话的老祖宗，他把圣经截头截脚糊说乱扯」。圣基所也叹说：「你知道天神手捧天主圣子，难道不知道他要踏破地狱毒蛇的头吗」？他因骄傲的缘故，故所引的上段是真的，第二段就是口是心非七扯八拉胡言了，在这里我们该知道太难怎么限制魔鬼的大能，他能携吾主耶稣到圣堂顶上，却不能推吾主耶稣跳下去，魔鬼只能诱哄人，不能勉强人，所以我们不要过于怕他。圣基所说：「魔鬼只能诱哄人作恶，却不能强人作恶」。

吾主耶稣复用一句「圣经来羞辱他说」：经上还载着说：「你不可试探你的主天主」。吾主又不让魔鬼认出他是天主，因为他不把梅瑟这话，配在自己身上说：「你要不要试探我你的主天主」。吾主耶稣前头不愿发圣迹为个人的口腹，现今不愿意妄试天主，妄靠天主，因为这是危险的事，也是犯罪的事。哎！可怜魔鬼没有认出隐在吾主耶稣人性彩云的天主上智，天神不久就要将来侍奉他，发显他是真天主了。

吾主耶稣用这第二个诱惑，并战胜的法则，教我们事事，固然要靠讬天主，到底不要我们妄望，闭着眼，蒙着头忙冲，自己冒昧投到危险里，或是犯罪的近机会里，等待天主发圣迹。我们该自信柔弱，不能妄想非分，妄想作大事，光荣天主，我们该走平稳的道路，尽好我们的本分，那末可以靠得住天主一定要相帮我们的，哎！为圣伯多禄进到大司教的内庭里，有什么用处呢？

隐修史记载着有一个隐修自恃的，想得致命的光荣，于是要出隐修院，虽然院长神师百般劝导，百般阻挡，终是徒然，所以到了一个虐酷艰难教友的地方，在那里被人捉住，送到官里去，官要定他死罪，除非背弃天主，那年轻人怕死竟背了教，官府看轻他，把他赶走，他羞愧无地，回到旷野隐修院里，痛悔告明了自己的罪。加西盎也记载一位盛德的隐修，名厄隆，他的圣德非凡，并十分中悦天主圣意，为此他虽然有一次跳到深渊里。因为天主的保护，没有受害半点，后来却自恃的心日大一日，竟时寻机会跳水，虽然许多人劝导阻止，终是罔然，有一次竟乘人不备，跳入一口深井里，可怜傻子，竟淹死在井里，可见我们不能妄试天主。

七、第三个试探是什么？

沙殚二次败北后，还是疑惑不定，还要试他，最后的一件法宝，贪财「魔鬼又携他到一座极高的山上，把世上的万国，并万国的光荣，都指给他看，给他说：这一切我都要给你，只要下跪，朝拜他」。路加圣史记着，「这些都交给我了，我愿意给谁就给谁」：

哈！这是多大的虚话，多么大言不惭，多么不顾廉耻，多大的亵渎，世人的贪心，给魔鬼开拓了一个很大的国土，这是没有疑惑的。为此圣经上，称魔鬼是「尘世的君王」。到底要知道明白，圣咏上说：「你求我吧，我要把普世人民给你，作你的嗣产，率土之滨，作你的领域」。不是被怕的恶神魔鬼该说的，到底因为他骄傲，想同天主对峙，妄想教耶稣朝拜他，犯一个敬拜邪神的弥天大罪。实在说起来，这个试探诱惑，未免太粗暴卑鄙了。如何能望成功呢？魔鬼那不想受试探的圣德非凡，如何能受显明的诱惑，显明的大逆不道呢。然而若仔细考究，从九霄云外跌倒九重深渊地域底的魔鬼，也就没有什么稀奇了。「我要高举我的座位，到天上的星斗上，我要升到九霄云上，我要与至尊至高者相似」。哎！魔鬼用这贪财的利器，害了几多人呀！教友的中间，有几多还在把自己的灵魂，卖给魔鬼，为得世上一点粪土不如的钱财呢！「人子呀！你心迷伊于胡底呢，为什么爱慕虚荣，寻求诳妄呢」。由此观之，圣保禄称贪婪作拜偶像，实在有理。

到底吾主耶稣表示厌恶轻视这个诱惑：只用一个字赶走他，「滚沙殚」，因为经上记载说：「你该钦崇朝拜你的主天主，只要奉事祂」。这是圣教会根本的大道理。也是第一条诫命，各种诫命都包括在里面。

哎！教友，几时魔鬼用世上的虚体面假光荣财帛来诱惑我们，能用吾主耶稣这个话，「滚吧沙殚」！来退除牠的诱惑吗？

八、魔鬼就离开了耶稣，忽有天神进前来事奉他有什么意思？

照圣基所的意思，「或是魔鬼因得吾主耶稣的命令才离开」，到底或是吾主耶稣的命令，或是天主圣神把魔鬼赶走，魔鬼总是不能在那里逗留了，至于天神他们在哪里观战，如同忠信的仆役，走近来为听耶稣的指挥，照文多辣的思想吾主耶稣用的饮食，是天神因吾主的命，从圣母家里取来的，如同从前亚巴谷先知，送饭给狮圈的达凡厄尔先知吃一样。

天神来侍奉。是表明人得胜诱惑后，灵魂上觉着无上神慰，天主惯常用这样待自己忠信的仆人，如同圣安多尼圣多玛斯，圣女加大利纳塞纳等等，凡为他勇敢奋斗的，天主要百倍的赏报他。

我们可用圣额我略的话结束这篇说：「在这光景里，我们显然看见吾主耶稣有两个本性，结合在一位上，因为受试探的是人性，享受天神侍奉的是天主性」，哎！可爱的耶稣，求你赐我圣宠，在这四十天封斋里，能跟随你到旷野去，相帮我们用祈祷，用守斋，用克苦来圣化这封斋，躲避犯罪，勉力修德立功。望你是我们的勇敢，能得胜魔诱，在世能同天神一齐事奉你，就是同你忠信的仆役亲近你，不断为你工作，听你的命，直到死候。阿们。

道理
第一篇 论守斋

圣经上说：「耶稣守了四十天四十夜严斋，后就饥饿了」。耶稣是天主圣子，没有半点罪过，没有一丝偏情，本不用守斋克苦，到底为要补赎我们的罪，为要我们懂得补赎的要紧，所以以身作则，也守斋。圣奥斯定说：「如同慈祥的医生，为激励病人服饮苦药，自己却先行尝饮」。现今要讲第一守斋的益处，第二守斋的要紧，第三如何守斋。

第一守斋的益处

Ａ灵魂的益处，第一能得胜魔鬼诱惑，我们是软弱无用的人，魔鬼是孔武有力的强敌，彼强我弱，我与他交战，非得躲在战壕里，躲在坚城里，绝不能免他的杀害。圣盎博罗削说得好，「守斋是我们的战壕，减食是我们的坚城，魔魂不能踏进斋壕，不能扒上斋城，故守斋的人得胜魔鬼是常事，守斋的被魔鬼得胜，那时很稀少的事」。魔鬼看见守斋的人，外头虽面黄肌瘦，内里却神勇百倍，所以不敢冒昧进攻，这就如圣保禄宗徒说的，「我身体格外软弱，我灵魂格外强健是也」。

第二能克制偏情，我们该知道三仇中，偏情是顶大顶利害的仇敌，他日夜不断的引诱我们，偏爱世上的虚体面，假光荣，不断的作魔鬼的向导，里应外合乘陷害我们，我们要得胜魔鬼，非得先得胜肉身偏情不可，要得胜肉身偏情，非用守斋来克制她不可。圣奥斯定说：「我的身体是我的驴子，常欲骑着他走德行的道路，无如他常常泛驾乱跑，以致使我们失了正路，为此我常常减少他的饮食，勉强他守斋，如是才能服从人意，走入正路」。圣经上也说：「凡是娇养他仆役的，（指肉身）莫有不遭他害的」。第三守斋能保守诸德，圣盎博罗削大赞守斋的美好说：「守斋是贞洁的老师，廉耻的保障，谦逊的根缘，克己的鞭策，哀矜的引导，温和的朋友，仁爱的母亲」。圣基所也劝人说：「我盼望弟兄们不要看轻不要忽略这守斋，他有奇妙的好处，因为合理的愿欲，至诚无妄的言语，德行推进的机关，都从守斋发出来的，有如儿女生于父母，干枝花叶果实，发于树根一样」。第四守斋能引人默祷，引人成圣，圣尼禄说：「饮食淡泊，心地光明，饮食过度，灵性迟钝」。守斋的肚里既淡泊，明悟自然清醒，自然容易默想天主的圣道，至于守斋能使人成大圣，古教新教里都有众目昭彰炳彪千古的事迹，没有人不知道的。古教里如梅瑟，厄里亚，如弟德，厄斯德尔，莫不因守斋的缘故，修了大德，立了大功。新教里如圣若翰，诸位宗徒，圣玛尔定主教，圣五伤方济各，圣伯多禄亚尔冈大拉，圣如禄等，无数圣人，莫不是守斋的缘故，而成圣的。最后守斋的一样好处，就是能平息天主的义怒，如同尼尼物城的上下人民，恶贯满盈，天主已忍无可忍了。爰命若纳先知警醒他们说：「不过四十天，这锦绣的城池，一定要完全消灭」，国王一听这话，吓得魂不附体，连忙出号令，命通城的人，不问男女老幼，不分狗豕六畜，披麻的披麻，洒灰的洒灰，守斋的守斋，一概绝饮禁食，为挽回天主的义怒。果然天主见了他的补赎，就霄威息怒，没有消灭他们，故守斋为灵魂的好处，真是一言难尽。

Ｂ肉身的益处，圣盎博罗削说：「守斋使人胃口好，想饮食，并使人觉得饮食有味」。中国书上所谓「饥者甘食」，就是同这个有一样的意思。医家有句话说：「守斋减食节饮，这是强健的母亲」。故饮食过度，如同毒药一样，筋疯咧，头重咧，腹胀咧，胃弱咧，呕吐咧，虫疾咧，毒症咧，蛆虫咧，都从这里生出来了。所说「百病从口入」。真是不错，为此圣基所说：「我劝你们吃素守斋，用免许多疾病，你若笑而不信，请你问问医家，就知道吾主耶稣说的不错了」。这也是容易懂的事情，因为照圣巴西略说：「脾胃的热气有限，饮食得度，胃火易于消化，易于分于全身，全身自然平安，自然各得其所，若是饮食过度，胃火难于消化，难于分布全身，并且郁郁变为毒味，自必百病丛生，致人夭折了。譬如火慢慢加柴，自必越好越焬，若一下加上一堆，自必要烟郁而熄灭了」。再看古经所记，达尼厄尔先知，及在那布各皇帝朝中的三圣童，不是因为吃素守斋，面容更显丰润美丽么。此外那时避世隐修，终身吃素守斋的圣保禄，圣安当，圣巴各默，圣洛慕禄等，都不是寿臻耋耄，活到百岁千岁开外么？哎！守斋的益处，真时无穷，可惜教友冷淡废弛，少有懂得的。

第二守斋的要紧

圣教会命我在一定的时候，要守斋，另外在这封斋的时期，圣教会的意思是要我们尊重吾主耶稣的严斋，效法吾主耶稣的严斋，刻苦补赎我们的罪过，好好的预备过耶稣复活瞻礼，将我们一切过失，一切偏情，完全钉在十字架上，置之死地，以便同吾主耶稣光荣的样子复活，作个新物新人，凡满了二十一岁的人，没有真的阻挡，或宽免，都有重大的本分，守大斋，至于儿童辈，年青的，害病的，未复原的，孕妇，乳妇，娴娘，满了五十九岁的老人，以及作重生活工人等，圣教会以慈母的心肠，都完全豁免，无庸守这大斋。

至于大斋的守法，就是一天只能吃一顿饱饭，照往日的规矩，是要在日落后方准吃这顿饱饭，现今却移到午时或午前二刻钟，晚上可用八两，或吃半饱，早上可用一二两小点心，大斋的日子，不准吃马牛羊鸡犬豕六畜外，凡是天上飞的，地上走的大荤，一概都在禁例，午饭只准用小荤，惟猪油蛋乳，不问午餐晚餐，都可随用，小斋的守法，惟不准用大荤，凡满了七岁的，就是开了明悟的，该当起头遵守。惟该知道的，就是自上海开了公教会议以后，凡阴谋除夕正月元旦到十五，五月端午，八月中秋，等日，一概宽免大小斋。

第三如何守斋

我们对于大小斋，该完全欢喜遵守，不要有半点推辞，半点出规，因为圣教会，愿我们真心服从的精神，比克苦肉身还要强些。可惜有许多人对于这大小斋，总是蓄心破裂，托故推辞，恐怕有的说守斋这事太苦了，我是担当不起的，不知守斋原为克苦起见，不苦又有什么功劳呢，天主及圣教原来也晓得一明一白，守斋是苦事，所以定立为克苦我们的肉身，为补赎我们的罪过，为减少我们欠天主的罪债。

恐怕有的说：我身体太软弱了，不能守斋，哎！请你不要害怕，不要杞人忧天，保你不碍事。请问你几时游山玩水，坐席赴筵，携伴跳舞，看电影，看戏剧，连日接夜的，不见你疲倦，不见你叫苦，怎样一谈到守斋，你就愁眉不展，到处碍手碍脚呢？

恐怕有的还要说：这个地方太热，那个地方太冷，实在于守斋不宜，我说圣教会，犹如慈母，时时注意儿女身体的强健，在许多地方对于大小斋的严厉，次数，早已和暖不少减少不少了。再看前头得巴以德地方的热心隐士，纵令地方水土的酷暑严寒，克苦严斋总是不稍减缩，此外守斋有超性的为头，喜欢的心思，不加半点的勉强，没有一丝怨言，并且加上热心祈祷，使你有力喜欢守斋，或是行点哀矜。因为圣经上说：「哀矜能赦免罪过」。另外要守斋的时候，要发痛悔谦逊的心思，然而最要紧，就是不要犯罪，因为守斋就是要熄灭我们的私欲偏情，如同圣热落尼莫话说：「守斋为使灵魂脱免罪过，如肉身减少饮食一样」。又守斋又犯罪，这如冰炭两件不投的事，守斋若没有爱德，在天主前是没有半点功劳的，请看法利塞俄的守斋，就明白了。

末末了凡是没有守斋本分的人，该当要用别的善功来补赎，就是多念经，多行哀矜，多听道理，多望弥撒，多领圣体，多拜圣体，格外谨小慎微，不要犯罪，要守好三司五官，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，照这样作，我们算守好神斋。

结论

弟兄们，我们要守斋克苦行善修德，来圣化这封斋的时期，我们多多少少都是犯过罪的。该当克苦我们的肉身，作补赎，使我们的灵魂又清洁又勇敢，能抵挡魔鬼肉身世俗三仇的诱惑。在世能诚心诚意奉事天主，死后能升天享福。亚孟。

第二篇 论封斋圣时

吾主耶稣为我们树则立表，我们教友该步武遵循，尤其在这封斋圣时，是圣教会定的避静，为纪念光荣吾主耶稣，在旷野里，四十天四十夜，严斋克苦，念经求主，得胜魔鬼的诱惑。我们教友，该效法这至尊天师，在封斋里，一切思言行为，都能修身克苦，魔鬼战胜，来圣化我们的灵魂，我们该求救世天主，相帮我们得着重大本分，实实在在的作他的学生，在世在天，都得他特别宠幸。

一 封斋是祈祷的时候

我们该常求天主，时时求天主，圣经上说：「该常求天主，不要间断」。到底圣教会在封斋时候，请我们特别样子祈求天主，他所行的礼节，都充满劝谕祈求。（在西婉吹起号来，叫唤伙伴，聚集民众）。在堂庭圣台中，天主的司祭哀号说：（主子爷呀！饶赦罢，饶赦你的民众）。（天主我们的救援，扶助我们吧）。（现今是好时刻，现今是救援的日子）请听我们母亲的声音，也倍加我心内的哀号，发信德，发谦逊悔改，热切祈求，有时并且跪下祈祷，如同穷人求援助一样，多与弥撒圣祭，多拜圣体，多拜苦路。此外还有无数别的缘故，我们该多念经，多祈求，想想我们的罪恶，我们的贫穷，困苦缺乏，危险，以及将来得救之不定，审判之威严，哎！我们如何要紧天主的仁慈，天主的助佑，我们该求天主赏赐我们真心改过，善领告解圣事，尽好我们的本分。总而言之，务使我们在世，作个热心教友，俾能得一个善终的大恩，我们又该求天主赏赐许多冷淡教友，心硬的教友，远离天主的教友，不听圣教会命令的教友，回头改过，我们朋友中，亲戚中，叔伯中，难道没有这样的人么。我们可在吾主耶稣跟前，为他们哀求，向吾主说：「主子爷呀！你爱慕的人病人」。吾主耶稣如何喜欢这类的催迫，圣女加大利纳，圣女婴仿耶稣德肋撒，都是如此，得到一个极大的罪人改过。再者，封斋时招集保守，为保守讲解要理的时候，在巴斯卦大瞻礼时，他们该当受洗再生于天主，我们在这无数外教人中，格外要按圣教会意思，求天主赏这些外教早些回头归化，认识天主，我们不能作傅教宗徒，至少该作祈祷宗徒，该用圣经的话，向天主说：「请外教敬畏祢，并认识祢，奇大的工程」。于是才能实现吾主的话，他说「我还有别的不归栈的羊，该率领到我跟前，使听我的号令，成功一栈一牧」。

二 封斋是作补赎的时候

圣教会在这封斋的时候，用吾主并他前驱若翰的话，向我们大声疾呼说：（该作补赎）。又说（除非作补赎，一定要死亡）。为此补赎是人人要紧的，因为人人都是罪人，我们可在天主面前，仔细仔细省察，问问良心敢说一无罪过么？敢说不须吾主圣血救赎的功劳么？哎！我们犯了几多罪，得罪天主，恭敬天主如何忽略，服事天主如何懒怠，我们该欠天主公义的罪账，真是盈千盈万，但是到如今我们作了些什么补赎，现今是顶好的时候，要效法吾主在旷野里守斋克苦，圣教会所定的大斋小斋，该当完全遵守，分毫无违，万不可去托故寻缘来求宽免，有许多教友，在守斋一面，如同外教一样，甚至比如达亚人，比回子还不如，能不愧煞，每天我们能有百回千次克苦的机会，并且一点不伤害康健，如同忍耐别人的毛病，担当别人的凌辱，减饮缩食，忍冻耐暑，不求个人的私利私便，谨守五官，另外谨守口舌，天主所赏的贫穷病苦，安心忍受，既不怨天，又不尤人。可常向天主说：（父亲呀！诚然，因为这是祢喜欢的）。又说：（天主赏赐的，天主收去，翕合天主圣意，愿天主圣名受赞美）。凡人这样翕合天主圣意的，如何悦乐天主的心，如何有功劳呀！此外我们要用心尽好各人的本分，不问烦难容易，辛苦吃力，都为克己，为爱德而为，凡百事件，都从信德，都从听命的精神去干，完全消除个人私意私见。总而言之，只要我们稍须留心，每天不知有几多克苦机会，不知有几多作补赎的机会，不知有几多得天堂赏报的机会。

三 封斋是迁改的时候

第一该断绝犯罪，躲避犯罪的机会，地方人物，凡是可以伤害灵魂的，都该弃之如遗，视同恶蛇猛兽，万不可亲近，弄得自取其害，凡怀恨记仇，及报复的心思，都该完全消除，不得留一丝半点在心里，不公不义的事，也该完全断绝，并该尽力赔偿别人，照圣经的话。「我们要作一个新人」。要走新生命的路，另外我们当中，若有赌博酗酒，吃大烟喝红丸子等大毛病，该改脱这些毛病，凡图魔鬼喜欢的，一定叫圣教会难过，一定再钉死吾主的。我们该效法吾主耶稣在旷野祈祷斋克，抵挡魔鬼的诱惑，「仗恃信德，勇敢抵制」。再者，我们一总人，或多或少，都有过失毛病，阻碍我们作耶稣真实弟子。该用力克除，这毛病中必定有个罪魁，我们时常败在他手里，该仔细查清，天天用私省察攻击他，用坚心定意来尅制他，勇往直前的同私欲偏情，对垒交锋，克己省身，脱谢旧人，作新人，如同圣保禄宗徒说：「他们活着，已不是为自己活着，到底是为他钉死的复活的耶稣活着」。

四 封斋是修德的时候

「如今是相称的时候，是得救的日子」。「奉劝诸位，不要妄用天主的圣宠，我们其用功加劲，善用天主的圣宠，行善立功，使能得吾主救赎的奇效，天天勉力修德，另外先修那地位上要紧的德行，如同谦逊端肃，慈爱，忍耐，温和，良善，注意教训儿女，时时发信望爱三德，又该热心多望弥撒，多念圣书，多行默想，因为人不但靠着饮食活命，并且靠着从天主口里出来的圣言活命」。又该多办神工，多领圣体。圣体是圣宠圣德的根源，哎呀！有许多教友，连四规神工圣体，都不办不领，或是徒循故事，没有半点热心，故也得不着半点神益。若是教友能热心诚意，尽力预备领这两件圣事，他灵魂将要洁白如雪，勇敢如狮，魔鬼见了，自然退避。他们虽然在世，却已活天上的生命了。

结论

教友呀！我们要切记这封斋是得圣宠，得救援的时候，抬起头来，张开眼来，看看在旷野里的耶稣同他一路念经，一路守斋克苦，一路力战三仇，配得起作他的徒弟，立善功，使能将来得光荣的复活，同耶稣在天上永远享福。阿们。

第三篇 论诱惑

「耶稣被圣神引到旷野，为使受魔诱」。这真是谦逊仁善爱情奇妙的事迹，吾主耶受魔鬼的引诱，愿意如我们一样，受各种诱惑，为教我们得胜诱惑的法则，为替我们得特别克诱的圣宠。为此我们该感谢仁慈救世主好耶稣，并恳求他护佑我们同魔鬼战争。「主子爷！是我生命的保人，我怕什么呢」。现今略讲：一诱惑的本性，二诱惑的要紧，三诱惑的益处。

一 诱惑的性质

1从魔鬼来的诱惑，或是从他的走狗来的诱惑，不是别的，就是牵引向恶，或是魔鬼掀动人内里私欲偏情，教他犯罪。

2诱惑本来不是罪，但人顺从诱惑，那末才成了罪过，为此吾主耶稣警戒我们，「不要许我陷于诱惑」。不说：「不许我们受诱惑」。为此诱惑进攻我们，分为引诱，快乐，顺从三级。（ａ）引诱，就是在我们心里设施呈现罪恶，勾引诱惑，教我们犯他。只要我们没有故意给引诱的机会，又没有顺从，就没一点罪。魔鬼勾引吾主耶稣，拿石头变面包，在众人前显能，这都是在内中勾引，归到第一级。（ｂ）喜欢，就是由罪恶呈露出来的一种本性的悦乐，不论他如何活泼紧张，只要不是明知故犯，这也不是罪。不过有时这是极危险的事，也是仇人手中得手应心的兵器。这就是厄娃犯罪跌倒的头站，「她看这菓木为吃又好，为看又鲜，为味又美」。为此若觉着这喜欢时，该小心千万不要失落灵魂。（c）顺从就是甘心依从罪恶，魔鬼勾引的事，我们完全接收，故意喜欢愿意，实行去犯，就有罪若是顺从，故意愿犯，虽然外面没有犯出来，也有罪，若是故意投到这些危险里，也有罪。

（3）我们该注意的罪，不在知觉里，因为觉着诱惑，或不觉诱惑，不在我们权限，罪在故意顺从里，这个完全在我们手里。

（4）良心精密的人，时常怕犯罪，若有诱惑疑惑，不知顺从没有，请宽心，不必扰乱，在这样光景当中，要谦谦逊逊的，虔心依靠天主，就是了。「我同他一齐在诱惑里」。「天主在我右边，我不动摇」。

二 诱惑的紧要

1受诱惑是麻烦的事，也是卑下的事，到底该遭这个法律，天主不能引诱什么，到底为自己上智的缘故，可以许魔鬼插引我们犯罪，想法使我们跌倒，诱惑是显明的事，人生是不断的一场诱惑。「人生在世是当兵」。这是自有人类，就有的事迹，不但个人事迹，也是众人的事迹。这就是吾主在旷野里愿受的诱惑，为我们立却退魔鬼诱惑的表样。故事后警戒我们说：「寤祷，免陷于诱惑」，「魔鬼播弄我们，犹如簸麦一般」，「又不许我陷于诱惑」。圣伯多禄宗徒也说：「该守斋醒寤着，因为你们的仇人魔鬼，如同一只吼号的狮子，在你们的四周转来转去，寻找吞噬的人」。圣保禄宗徒也话说：「作战反对黑暗的头目」。

2诱惑是免不了的，圣人们也不能除外，圣堂里，隐修院里，没有一处能免魔鬼的攻击。在地堂福地厄娃听了魔鬼的诱惑，上了当。在圣门里，如达斯中了魔鬼的毒计。在旷野里，圣安当遭了魔鬼的猛勇。在白冷郡山洞里，圣日落尼莫受了魔鬼的攻击。其余若圣玛尔定等，不只千千万万，都不免地狱虐王的播弄，私欲偏情的骚扰。为此天主警告我们说：「小子，若你愿虔心事奉天主，该准备你的灵魂受诱惑」。圣热罗尼莫说：「魔鬼不击外教人，因为是他的人，是他的奴隶，他也不去麻烦不好的教友，因为他们已服从他，魔鬼最喜欢，最先攻击的，就是慷慨忠贞，服事天主的人」。圣基所也是这样说法：「没有一个中悦天主的人，不受诱惑的」。古圣若伯的事实，圣多俾亚的事实，圣保禄的事实，以及一总圣人圣女的事实，没有不如是。从前有一位独修圣人，一日天神引他到一座很热心的修院，他看见一千个魔鬼，在各屋路跑来跑去，万分忙碌，到底他们在这热心修士身上一点得不着什么，他们大失所望，后来又引他到一座城池里，他只看见一个魔鬼坐在城头上，空闲无事，在那里打瞌睡，因为这城里都是他的人了。

（3）为此我们该时时准备交锋，并须操必胜之权，天主的护佑，不会缺少的，并且时时处处，在我们左右准备帮助我们，不使诱惑超过我们力量；并赏我们各种抵抗诱惑要紧的圣宠，不听见天主亲自向圣保禄宗徒说么？「我的圣宠为你够了」。又向圣安当，圣女加大利纳色纳说：「你受诱惑时，我在你心里」。

三 诱惑的益处

圣奥斯定设了这个原则，「天主因得自己的上智，更喜因祸为福，转败为功，比着一无祸败更好」。这个原则，可以粘在诱惑上正对。由此可以知道天主为什么愿意，或是许我们受该诱惑；照圣基所说：「天主圣意，总是愿我们得更大的好处。」

（1）天主许诱惑是试探自己仆人，朋友的忠信，教他们格外显耀，圣经上说：「天主试炼他们，觉着他来相称」。请看古圣若伯，多俾亚，苏撒纳，以及其余的致命圣人圣女们，圣巴西略说：「不是在营房里操练时，看士卒的勇怯，到底在疆场战争时」。

（2）天主许诱惑，为炼干净人的灵魂。圣经上说：「如同火炼净金子，一样的诱惑炼干净义人」，「祢试探我心，并巡察我」。「祢用火来试炼我，在我身上，没有察去什么过恶」。卢班院长说得好。「哎！沙殚你想害天主，你却成全了天主的圣上，你原想害人，反好了人，你本想难为我们，到底因得难为，却提高了我们，犹如铁锤你用来拼性拼命锤天主的金银，到底你捶打却使金光璨发，格外照耀」。

（3）天主许诱惑，要我们认明我们自己，知道我们的软弱，卑以自牧，智识经上说：「凡没有受过诱惑的，知道什么呢」？诱惑教我们看出我们的无能，我们的可怜，我们的过恶，诱惑指示我们是虚无，除脱天主，我们什么都不能。此外诱惑逼我们格外留神，格外谦逊，格外热心，格外不依恃我们自己。圣伯多禄未背主先，如何自夸自恃，犯罪后，如何谦卑自下。圣保禄宗徒受猛烈的诱惑他说：「为着不要高大的默示高抬我」。此外敌人万难擒住醒寤提防的人，盗贼万难偷得日夜提档的家。

（4）天主许诱惑，为坚固我们的德行，圣经上说：「德行在软弱里成全的，在高山的树木，因被大风撼摇，所以根越深固，燃着的火，遇风吹扇，格外烧得有劲，决不会熄灭的，一个热心大方的灵魂，在诱惑里得益，决不会失败的，若没有反抗抵御，德行决不会修成的。若没有烦难不称心，不适意的事件，怎么练得你的忍耐，若没有卑下羞惭，如何作得你的谦逊。」

（5）天主许诱惑，为补赎我们的罪过，为增加天堂的功劳光荣。「福哉受诱惑的人，试炼以后，将得永生花冠」。每次得胜诱惑，每次得一分圣宠，每次加一级天上的光荣，交战越是多，越是厉害，花冠也越体面越显耀。谁打败魔鬼肉身世俗三仇的，天主要赐他天上最大的富贵，到底不要忘记。此中连带关系，没有花冠不是从得胜来的，没有得胜不是从战斗来的，没有战斗不是从敌人来的。有敌人才可望得胜，许多天主的忠仆，心里难过诱惑不多，生怕慢慢冷淡，生怕失落永福的花冠。

结论

教友啊！我们该谦逊承担一总诱惑，万不要败兴灰意，要赞美感谢，奋勇杀敌，吾主耶稣我的大元帅，同我一齐，并要牢记心头。（ａ）诱惑不是罪。（ｂ）无穷圣爱的天主，正在观看我厮杀。（ｃ）魔鬼不问如何凶猛残暴，如何诡计多端，天主决不许诱惑超过我们的能力，只要我们不愿，决定害不倒我们，有如锁住的一条狗，除非自送上门的，决咬不着，你若退让，他就成猛狮，你若拒敌他，他就成苍蝇。「在天我等父者，切勿我许陷于诱惑，乃救我于凶恶。阿们。

封斋后第二主日圣经训义
圣经（玛窦十七章一节至九节止）

过了六天，耶稣带着伯多禄，雅各伯，及雅各伯的兄弟若望，领他们各自上一座高山。就在他们面前变了形像，他的面容发光如同太阳，他的衣裳洁白如同雪。忽有梅瑟及厄利亚，也显现在他们面前，同耶稣谈论。伯多禄向耶稣说：主我们在这里才好，你若愿意，我们就在这里搭三个帐幕，一个为你，一个为梅瑟，一个为厄利亚。他这话没有说完，忽有光明的云彩遮起他们来。又有声音从云彩里出来说：这是我的爱子，我所最悦乐的，你们应该听从他。门徒听见就俯伏在地，害怕的很。耶稣上前来抚摩他们说：起来吧！不要害怕。他们抬头一看，只见有耶稣自己，别人一个不见了。

训义

一、对于今天圣经我们该留神什么？

吾主耶稣在跟从他的宗徒前，预言自己受难，并申明凡愿作他门徒的，该克制自己，背着十字架，跟着他后边走。有时为减少他们的害怕，和暖他们的心胸，许下他们中有几个在死的以前，要看见人子的光荣。果然六天以后，就应验了，就是今天所述大博尔山上显圣容的事迹。

圣教会犹如仁慈的好母亲，为加增我们的信德，坚固我们的望德，在今天封斋后第二主日上，把这圣经念给我们听，他愿意我们看看的样子多作些补赎，克制自己，甘心忍受各种痛苦，一心仰慕天上的光荣，若我们忠信事奉他，若我们欣勤快乐的样子，背着我们的十字架，跟着吾主耶稣，效法他，亦步亦趋，那末一定要得着天上的光荣的。「若我们同他受苦，就同他享光荣」。

二、吾主耶稣为什么只领三位宗徒和他一齐？

第一吾主只领三位宗徒，因为照法律要作证一件事情，非二三人不可「为要在二人或三人的口里，话语方才站得住」。吾主只领三位宗徒，因为吾主耶稣愿意这奥迹，暂时还秘密者，他不愿意领十二位，是因为茹达斯当不起这大恩，并不愿显露茹达斯的恶谋坏心，从此可猜一个坏人，怎么能连累一群一会的人，并愿教训我们知道，天主上智特别的恩宠，不是赏给一总人，到底不过赏给几个特别拣选的人。为此吾主耶稣拣三位宗徒，作他光荣的见证，也作他将来在山园受临终惨苦的见证。最后教训我们，有时赏赐我们神慰神乐，为要坚励我们，预备我们，受将来更大更多更重的试炼痛苦。若我们愿享他的光荣，该先尝他的痛苦卑贱凌辱。他拣选圣伯多禄，因他有活泼的信德，热切的爱德，是将来圣教会的元首。「福哉西满，若纳的儿子」。「主子爷：你知道因为我爱慕你」。吾主拣长雅各伯，他是宗徒中首先为天主舍身致命，因他忍耐非凡，恒心不变。吾主拣选圣若望，他是将来天主第二圣言降生的超性神学士，因为他的贞洁不染半点红尘，「凡爱洁净的，有君王为友」。如若我们想沾天主的特恩，该有圣伯多禄的信德爱德，有圣雅各伯的忍耐恒心，有圣若望的冰清玉洁。

三、「领他们各自上一座高山，就在他们面前变了形像」。有什么意思？

吾主耶稣领他们上一座高山，是教我们在僻静的地方，远避尘嚣的地方，吾主才发显给他忠信的仆人看见。「你们各自来吧」！「进到你房里吧」！「我要领人到旷野同他谈心」。在西乃山顶上，天主和梅瑟谈心讲话，颁发天主十诫，在亚物纳山上，圣方济各看见炽爱天神，并印受五伤。吾主上的什么山，圣经上没有记载，圣教会自古相传说是当博尔山，离纳匝肋得不远一二十里路，是一座秀丽，并有五百米达高的山。圣后黑肋纳在那山上建造一座纪念吾主耶稣显圣容的圣堂，近来有著书圣经的说：这是赫尔蒙山、是在巴肋斯定北面，离责撒尔斐利毕不远，有一千米达高，吾主领着三位宗徒上这座山，在他们面前显圣容，达味圣王却题起这两座山「大博尔，赫尔蒙，要因祢的名字，欢欣踊跃」。到了山以后，吾主就兴工祈祷，宗徒们因疲倦不过就瞌睡了。在这祈祷的时候，吾主就大变了他的圣容，洁白犹如旭日，他的衣裳因圣身的光辉透出，如同白雪一般，吾主耶稣在那时候，把一切人性的弱点困苦，都拨开一边，让天主性的光辉显耀，透出肉身，发于四表。吾主耶稣的人性，因与天主第二位结合，成为一个，所以本来该光辉震耀，超过太阳，只以爱人的缘故，才一生一世隐耀养晦，不显半点，真是一个大圣迹。为此可说：吾主显圣容，不是别的，就是暂时停止隐匿天主本性光荣的圣迹。圣热落尼莫说：「吾主一时发出将来审判万民的光荣显耀」。显圣容也是预示自己将来复活升天，并在天上永远的光辉。到底我们该注意的，就是吾主没有许宗徒，觐瞻他的天主性。

我们又当留心圣经的口气笔法说：「被显圣容」。不说显自己的圣容，这是为应证那「自谦必被陟」的道理。这也是天主圣父的特别关心，几时吾主耶稣越是卑以自牧，天主圣父也越是高举显扬他，请看此地吾主预言自己的苦难卑贱凌辱，天主圣父却口清齿白的，证明耶稣的天主性说：「这是我可爱的圣子」。我们该钦佩吾主显圣容的深意，并感谢他爱我们的深情。

吾主所以愿显圣容，第一为叫宗徒悦乐，为坚固他们的信德，为叫他们后来看见吾主受苦受难钉死在十字架，不见怪，不招尤。如同可敬圣伯达圣师说得好，「这显圣容的回忆，是常久的，是不消灭的，当宗徒遭遇患难痛苦，不堪胜任的时候，一回想这甜蜜悦乐的显圣容，自必精神百倍，毫不畏缩了」。第二吾主也愿意坚固我们的信德，我们的盼望，把天主性显示这么明白，我们还能疑惑不信么？并叫我们看见他圣身的这样光耀，只要我们忠信事奉天主，全守天主十诫，将来我们的肉身，于复活时，也能像他圣身光耀显明。「义人在我父亲的国里，光耀如同太阳」。「耶稣基利斯督恢复我们卑贱的身体，到他光荣的身体」。圣五伤方济各也说：「期待我的光荣如此大法，致教一总的苦，为我真甘如饴」。圣基所说：「他给我们难得很的诫命，高得很的规范，自然当给我们神力，能同三仇对垒交锋，为使我战争便利，他自己限制战争的猛烈，并将战争的花冠光荣放在我们眼前」。第三吾主耶稣愿以显圣容，令我们看轻人世灰尘。但爱天上事物，因为天主造我们是为天上光荣，天上承福的，圣保禄宗徒说：「现世我们没有久住的地方，到底是求来世的」。

四、为什么梅瑟同厄里亚也发显出来？

这两位出名大圣，是表愿两椿预备默西亚来临的大事，就是法律，和先知，他们代表一总古圣人来证明吾主耶稣是救世主，新教的创造人，承认他是天主，是最高的立法人，真是默西亚。梅瑟法律上所写的，先知预言的，都一样一样应验在他身上。为此可信宗徒们，或因外面的事迹，或因吾主的话语，或因天主的默佑，深信吾主耶稣是默西亚，真救世主天主。

圣路加圣史记载说：「两位在光荣威严中现显」。这是吾主耶稣分给他们的光辉，他们同吾主耶稣谈论他的日路撒棱作成的出路，这出路不是别的，就是在日路撒稜要受苦受难，钉死在加尔瓦略山上，后来复活升天，都是发显他无穷的爱情。哎！你们所谈的是多大的问题呀！吾主耶稣受难钉死，是梅瑟的法律和先知们的焦点。

哎！这个为我们耶稣的仆役，基利斯督的门徒的，是很好的教训，若是我们的心充满了感激热爱耶稣的衷情，能够不时时想念耶稣的苦难么？能够不时时谈论么？圣经上说得妙「嘴里讲的，是心里所充盈的」。中国书上也说：「言者心之声也」。哎！可爱的耶稣，这个爱你两位大博尔山的仆人，完全不错，后来为两位厄玛乌门徒也是如此，请你炽爱我心，使我也心匕念匕在你身上。

五、「伯多禄向耶稣说：主我们在这里才好，你若愿意……」有什么意思？

吾主耶稣圣身所发的皓光，震煜闪耀，把三位睡着宗徒的眼皮都震闪开了，他们一见这个异景，都惊奇得很。尤其伯多禄，如同出了神，故不禁大声呼说：「主我们在这里很好，你若愿意，我们就在这里搭三个帐幕，一个为你，一个为梅瑟，一个为厄利亚」。圣基所说：「伯多禄是宗徒中最热诚的，他听见吾主耶稣又在那里同梅瑟厄利亚谈论受苦难的奥迹，他不敢声明自己的怕惧，只婉曲的说：「主我们住在这平安旷野的地方吧」。他所愿的，只要老师的安全，一点不想自己，他只为耶稣梅瑟厄利亚造帐幕，却没有想到自己，哎！伯多禄你的话，果然出于热爱耶稣的心，到底未免唐突一点，你看见些微天上的光荣快乐，你就想常常享福了。你难道不晓得「基利斯督当受难钉死，然后才进到自己的光荣里么」。你不知道，你也该当先辛劳吃苦受死，然后才能分享你老师的永远光荣么？

哎！有几多人在灵魂的事情上，如同圣伯多禄一样，完全想错，他们只想灵魂上的安慰神乐，却不愿受苦受磨难，他们只想现世平安。有几多教友竟只想眼前的光荣快乐，只把现世当永远，自言自语道，「灵魂你有许多财帛，能过许多年，休息吧，吃吧，喝吧，大嚼吧」！至于天主所许给爱他守他诫命的永远赏报。连睬都不睬，你们，「心迷到什么田地呢」？为什么爱慕暂时，寻求虚假呢。哎！我可以说他们比厄撒伍还要糊涂，厄撒伍为一碗豌豆，竟牺牲了长子的名分，哎！你同圣人们相距何只霄壤呀！他们只叹息在世充军的时日太长，巴不得早见天主，「祸哉我呀！因为我的佃期延长了」。圣依纳爵也说：「我一望天，就觉尘世污秽不堪」。哎！天主圣父，圣伯多禄不过一刻工夫看见祢圣子无限光辉，已经出神得不知所云，那末将来在天堂上见天神圣人拥护围绕祢圣子，赞美庆歌，永远无间，更该出神得怎样，欣慰得如何呢！总而言之，「天主为爱慕祂所预备的，是人眼没有看见过，耳朵没有听见过，心也没有想到过」。哎！我们能侥幸得着这升天的大恩吗。

六、「他这话没有说完，忽有光明的云彩遮他们来……」有什么解释？

彩云在圣经上，有如天主的宝辇，天主临格全能的记号，这幅彩云，犹如一幅天布将吾主耶稣同二位圣人完全包裸在中间，从彩云中有一大声，不是梅瑟的声音，也不是厄利亚的声音，到底是天主圣父的声音，说「这是我的爱子，我所最悦乐的，你们应当听他」。

这是第二回天主圣父声明耶稣是自己可爱中意的圣子。第一次在若尔当河，吾主在若翰手里受洗后来，这是教我们要相信他，要爱慕他，要事事听他的圣命，要听从他，因为他是真实，要寻找他，因为他是正路，法律先知等表明预像都要取消，今而后只有瞻望福音的真光，就是吾主耶稣。「我是世光」。宗徒们能亲耳朵听见这个福音，能亲眼睛看见这个亮光，真是有福。圣伯多禄真是有福，他不多时以前在众人前承认耶稣是活天主子，现今天主圣父亲自来作证他说的不错。若我们也恪遵天主命令的声音，也要得到生命的真光。圣经上说：「凡跟随我的……有生命的真光」。你若是说这声音怎样向我们说话呢？我说这声音向我们说话的样子，有千种万种，头一用圣经的教训劝谕，向我们说话。第二用圣教会的规矩训令，向我们说话。三用圣教正式的神长，又用圣书圣传，又用天主圣神的默牖，向我们每个说话，「你们听他吧」。「听天主的命令，并遵行的，真是有福的人」。「主子请讲吧，因为你的仆役洗耳恭听」。

七、「门徒们听见就俯伏在地害怕得很」有什么意思？

这天上的光耀，并天主的纶音，如此射击在宗徒身上，致令他们震惊诧异，吓得五体投地，圣热落尼莫说：「人性的软弱，当不起这天上的光荣，天上的光耀」。哎！若这个声音，为圣人们尚具这样害怕，那末在公审判时，天主报仇的声音，为恶人更当怎样呢！到底吾主耶稣如同一位慈善的父亲，走近门徒前，轻轻的拉他们说：「起来吧，不要怕」。哈！救世主啊！几时我们疲倦，因为犯了无数的罪，自觉无状，战战兢兢，俯伏在祢台前，不敢抬头瞧祢圣面，请祢用仁慈的神情，向我说：「起来吧，不要怕」。「祢的声音在我耳朵里响，因为祢的声音十分甘饴」。

伯多禄同二位宗徒抬起头，立起身来，只看见耶稣独自一人，那天上的彩云也散了，梅瑟同厄利亚也不见了，一霎天堂的快乐，也完了。到底这个印像，却深深刻在三位宗徒的心版上，没世不能忘的。耶稣一人立在他们面前，衣服举动，如同平时一样，「主子爷呀！请同我们住在一处吧」。我们一想到你的甘饴安慰，就不觉世上艰难的苦味了，就能把世上一切一切的光荣快乐钱财，都看轻得如同粪土一样了。我们所心心念念，只求天上的光荣。

八、吾主耶稣叮嘱他们什么？

「下山的时候，吾主耶稣嘱咐他们说：非等到人子从死人中复活，你们不可将这所看见事告诉什么人」。这个嘱咐，是正式的，这个稀奇的显示，该守秘密直到吾主复活后，宗徒们也全遵守了这嘱咐，到时期已到，圣伯多禄圣若望，就宣布这个事，为证明耶稣是真天主。

圣热落尼莫说：「吾主耶稣不愿意显圣容，那时就在人间宣传，怕的是人不肯相信，或是相信，必定后来要怪他受苦受难」。还有别的著书家说：耶稣愿意遏止三位宗徒虚荣的心，并免圣门中兴起无谓的争执嫉妬。到底另外要稀奇吾主的谦逊，遮盖隐瞒自己光荣，不至于阻梗受苦受难，受钉死，圣保禄宗徒说：「若混世魔王知道天主的上智，那末万不钉死光荣的天主了」。他拣选一座四面围绕的山上，显圣容，且不过只三位宗徒作见证人，后来受刑钉死，却不是如此，拣选日路撒棱的加尔瓦略山，并在巴斯卦大瞻礼日，在人山人海的面前，受尽惨刑钉死。哎！这真是天主的谦逊，这真是天主玄秘的上智，我们的骄傲，能不惭愧无地吗！

吾主耶稣我相信你，盼望你，爱慕你，请你加我圣宠，使我事事听你，跟从你，甘心忍受今生的病苦患难，俾能同你同赴加尔瓦略山，然后享见你圣容在大博尔山上，使我能同你承嗣天堂宝业，永远享福于天。阿们。

道理
第一篇 论享见耶稣的福乐

圣伯多禄宗徒在大博尔山看见吾主耶稣显圣容，享见吾主耶稣的光荣时，不禁心旷神怡，欢忻无似的叫喊说：「主子爷呀！我们在这里很好」。吾主耶稣为爱慕我们的缘故，当着我们在这涕泣的谷苦世界的时候。每使我们觉着他在我们心里，甜美无比，忻慰异常。这无非要壮我们的胆量，加我们的勇敢，使我们忻喜背天主所给的十字架，忍受天主所赏的世艰世苦，为能早日享见吾主耶稣的光荣，得天堂的福报。现今要讲第一祈祷时人如何享见耶稣，第二圣体内人如何享见耶稣，第三在天堂人如何享见耶稣。

第一祈祷时人如何享见耶稣

默祷念经，就是大博尔山，人在祈祷中，同天主会晤，同天主谈心，吾主耶稣有如义德太阳，在祈祷时发来天上的亮光，照耀我们的明悟，使我们透彻救灵的大道，增加我们的信德，祈祷能炙热我们的心，真心爱慕天主，一心仰慕天上之事，祈祷又能使诸德萌芽增长。故圣经上说：「若淡泊，若明智，都由祈祷指导得着的，若公义，若勇敢，以及再没有比他们有裨人生的诸德都莫非由祈祷得来的」。祈祷的时候，人的灵魂如同浸沉在天主圣宠里，浸沉在天主光照里，又安慰又勇敢，又圣化，真如智识经上时候：「一总的好处都跟他一齐到我身边来了」。祈祷时，觉着吾主耶稣在面前，享见吾主耶稣，也可大声喊说：「我们在这里很好呀」！凡一个人尝有祈祷的甘饴，世上诸物为他一无味道，唯一心仰慕天上神味，常愿坐在吾主耶稣足前，恭领圣训，如同圣女玛大肋纳一样。

到底祈祷的甘饴神慰，不是徒手可得的，必定要各人勉力方可，是要紧的就是对于天主要宽宏大量，不怕离弃一总世物，要坚强毅勇，不怕攀登高山，深入旷野，在那里同天主密谈。故圣经上说：「我领他到旷野清净处，同他谈心」。又说：「你几时要念经祈祷该进到房里，关起门来，求你的天主」。又要心里洁净，该当厌恶躲避一总的罪过。圣经上说：「心净者乃真福，因为他们要看见天主。后来要谦逊，天主圣宠如同山里的泉水，只向山谷低处流，决不会跃起向山尖上去的。吾主耶稣对于骄傲人，惯常避匿不面，并且远远离开他们，圣经上说：「天主祢把这些遮住那自为聪明见识的人，启发那谦下的人」。末后要紧长心祈祷，不可浅尝辄止，要效法宗徒们的表样，宗徒在耶稣升天后，完全齐集在建立圣体的厅堂里，圣经记载说：「他们长心于祈祷。」圣经上譬喻说：「一个天不怕，地不怕的判官，因为一个寡妇不断的在他身边叫喊啰嗦，所以替她申了冤」。这就是恒心祈祷的好处，为此魔鬼千方百计，扰乱我们的祈祷，使我们灰心，我们该勇毅坚决，退却邪魔的诱惑，那才算有福的人。

哎呀！祈祷尝着神味，何其少呀！真如经上说的，「叫的多选的少」。几多人不配尝吾主耶稣的甘饴神乐，因为他们犯罪，他们冷淡，他们依恋现世虚假的光荣快乐，有几多人因为念经祈祷，没有味道，所以渐渐抛弃，渐渐荒废，以致失落了许多天主圣宠，闭塞了许多回天主默佑。哎！尝着耶稣甘饴的怎么少呀！圣经上说：「大地忧郁无乡，因为无人心里回想（天主）」然而甘饴耶稣是许给一总人的，不问什么人，都能念经祈祷，尝着耶稣的甜蜜，不问什么地方，不问什么时候，都能寻着耶稣，尝耶稣的，哎！我们中有几个愿意抛却繁华，与耶稣周旋晋接的呢。有几个能如圣伯多禄宗徒说：「主子爷呀！我们在这里很好」呢？

第二圣体内容人如何享见耶稣

耶稣在圣体圣事里的爱情，谁能说得明白，讲得清楚呢。有一个热心著作家，写说，「天主赏赐各样恩宠，一无吝惜，祂如同挥霍自己的恩宠，因为祂赏给一总的人，不是太多了吗？祂赏给不配的人，不是太过了吗？祂赏给没良心的人，不是太费了吗？祂赏给不愿接受的人，不是太不审量了吗？末了一总的恩宠全赏给人后，连自己本身本体也赏给人，这只有天主能这样作法」。圣体圣事是吾主耶稣赏人最后最大的恩宠，这就是吾主耶稣住在这涕泣之谷中，作我们的伴，安慰坚励我们，同我们结合成功一个，再要亲密没有了。不错吾主耶稣在圣体隐藏着看不见，到底有信德的教友，他们的神目直窥破沙帐薄云，觉着吾主耶稣，不禁欢呼说：「吾主吾天主」。他们在圣体前是如何爱慕，如何恭敬，如何敬听吾主的话，又如相亲相爱的朋友，聚首谈心，如何诚实，如何推忱，「主请你讲吧！因为你仆人听着」。「主你要我作什么呢」？「主你爱的人病了」。「我灵渴愿吾主，何时至显天主台前」。

几时耶稣降到人心，赐人活其性命，分沾天主性体，给他一张享永福的包票，这是如何喜欢的事呢。「西婉住民，踊跃赞颂吧，因为伊斯赖尔大而圣的在你当中」。「我活已不是我活了，是基利斯督活于我」。哈！「在这里真好」。因为圣体真是人世的天堂，领圣体就是暂时享受天朝神圣永永远远所享见的，圣体就是天主给我们将来永福的表记，凡这样寻获耶稣的，真是有福的人，凡知道同耶稣晋接盘桓领他圣体的，真是有才干的人，圣经上说：「我遇着我心爱的，我执住他总不放手」。然而如何才能得着这个大福气呢。第一该坚心诚信耶稣天主性人性灵魂肉身宝血完全实在圣体里。第二该心地光明洁净，因为圣经上说：「我心爱的生活在莉莉花中」。圣若望所以另外得吾主宠幸的缘故，是因为他洁净童贞。第三要诚心谦逊卑下，还能有像吾主耶稣在圣体圣事里自卑自下的么，圣经上说得好，「基利斯督成了听命，自己消灭自己」。吾主耶稣在圣体里不但比在马槽里还要谦下，并且比在十字架上也还要谦下，因为「在十字架上不过隐密着天主性。在圣体里连人性也隐密了」。第四要恳挚热爱耶稣，切愿渴愿恭领耶稣，同他结合一个，如同圣经上说：「我灵魂渴愿你」，又说：「嗜义如饥渴者，乃真福，因为将得饱饫也」。又说：「饥虚以福实之」。哈！如此热爱耶稣的人，真是稀少。有几多缺少信德，缺少爱情，不愿到耶稣跟前去，他不知凡「远离耶稣的人，是自取灭亡」。有几多，果然也领耶稣，也到耶稣跟前去，到底不恭敬，不热切，没有赴喜筵的花袍。哎！耶稣是怎么忍耐呀，是怎样慈祥呀，他不断的请我们一总赴他的圣筵，真心实意愿意赏赐我们天上的永福，他说：「你们劳苦重负的，都到我前来吧。……」又说：「凡食这体的，（指圣体）要为我活命」。又说：「凡食这体的，要活到永远」。哎！我们扪心自问，是那一等人呢，我们能否从心坎子里呼说：「主子爷！在这里很好」么？

第三在天堂圣人如何享见耶稣

一朝得升天，在天堂上真可说：「我们在这里很好。」又说：「我要安息，至于世世」。我们在天堂永远享见耶稣，不但他的人性，到底他的天主性，一总的光荣，一总的威仪，他坐在天主圣父的右边，真如圣经上说：「圣人们永远欢跃于吾主，而天主亦永住在其中」。耶稣请我们升天享福，如请分他的产业人无异，他请我们，他相帮我们升天，他在天上照他所许的，替我们预备位置，我们当如何感激耶稣呢，仗恃吾主耶稣的苦劳，盼望能得耶稣所许永远的赏报，吾主呀！请你召我收我，趋赴汝台前，俾得永见汝圣容。

到底怎么能得着享见耶稣的大福呢？第一该当要洁净成圣，圣经上说得好，「我们要显出是圣的，并无一丝半点指摘之处」。圣经上又说：「谁登到主山呢，心思言行无罪的才可」。第二该脱离世幻，一心仰慕天上之事，圣经上说：「凡是上界人，惟想上界事」。第三要谦逊，圣经上说：「在天主前，要低头伏小，天主就显举你们」。「自下必被陟」。总之我们在天如何显扬光耀，完全以在世谦逊为标准，在世越谦逊在天越光荣，这是没有疑惑的，圣奥斯定作个譬喻说：「你想造一座奇高的大厦，头一你该设法打一个奇深的根基，房子越高越大，根基越阔越深」。第四要紧随天主的圣意，紧听天主的安排，圣经上说：「凡行天主圣父的志意的，要进到天国里」。第五慷慨又要忍耐一总艰难困苦，圣经上说：「凡愿跟从我的，该克制自己，背着十字架」。又说：「涕泣者，乃真福，为其将得安慰也」。又说：「为义而被窘难者，乃真福，……」然而这里又回到吾主所说的，「请者多，选者寡」。一句话，只因大概总不想天上之事，唯满心攒营尘世的虚体面，假光荣，人总不愿享见耶稣，也不立一丝一毫享见耶稣的功劳，一旦死到头上，去见威严判官，两手空空，天主所赐的元宝，没有生出一丝一忽的利息，那得不遭吾主的叱骂永罚么。

结论

我们听了这篇道理，我们自问何如，是走上升的路么，能得享见耶稣么。若是我们勉力热心祈祷，热心多领圣体，同耶稣亲密往来，这是一定将来升天享见耶稣的凭证。遵主圣范说：「现今活着，没有耶稣，这是极苦的地狱，活着有耶稣，是极乐的天堂」。我们当三复斯言。

第二篇 论大博尔山三棚帐

「我们在此地好，我们要造三座棚帐，一座为你，一座为梅瑟，一座为厄利亚」，吾主显圣容，为我们要记得天堂，这是天主为人造的，使人升天享见天主圣容，永远享福，不过人要升天，先当在世活天神的性命，如同圣保禄宗徒说的，「我们的交结来往，已是在天上了」。为此我们该喜欢到天主的房子，圣堂里去，在那里我们也可以找到三个棚帐，一个是讲道台，一个是神工架，一个是祭台，凡喜欢到圣堂里去的人，真是有福的。

一 讲道台

第一座梅瑟棚帐，就是讲道台，我们到讲道台边，真可说天主在此地讲道，天主用自己司员，向我们宣讲，训诲我们真道理，勉励我们修德行，圣化我们的灵魂，救我们的灵魂。「有如天主劝谕我们」。「我们作基利斯督的钦差」。「凡听你们的就是听我」。我们到讲道台下，如回圣女玛达肋纳，在吾主耶稣脚边一样，有如童贞圣母，将圣西默盎节妇亚纳赞美吾主耶稣的话，牢记于心，不时三翻四复的回想，为此有时我们不但该去听讲，到底还该如同圣母一样默想这样道理，这是得神益实地照道理去行的好法子。故圣咏上说：「凡日夜默想主诫的，真是有福的人」。如同肉身上的饮食，必须消化了，才养人身，一样的道理也须遵行，方克于灵魂有益，凡喜欢到讲台棚帐边，细尝细嚼司铎所分给神粮的，真福人哉。另外在这封斋时期，要如此奉行才是，圣经上说：「听聆主言，而谨守于心的，真福人哉」。

二 神工架

第二座厄利亚的棚帐，就是痛悔补赎的神工架，我们若愿意成圣成贤，升天享福，该当痛悔告明补赎我们的罪，用吾主耶稣的宝血，洗干净我们的罪，因为天堂上是丝毫罪恶都不能容留的，若是我们时时发出信德谦逊爱慕去办神工，解除灵魂的罪过，那末不多时，一定要脱离一总毛病，而作一个有德的人。因告解圣事，能加人特别圣宠，抵御三仇的诱惑，仅仅效法吾主耶稣的圣德，在神工架边，我们可以说天主实在那里，这是天主耶稣用自己的司铎，安慰我们，医好我们的灵魂，向我们说：「你的罪赦了」。在神工架下，我们得着真的悦乐，升天的期望，凡到神工架边，如到耶稣跟前的，真福人哉。因为在神工架那里，要寻着平安，寻着圣德，寻着性命，「我们在此地很好」，「解除我们的锁链」。在封斋作补赎的时期，吾主耶稣同圣教会如何勤勤恳恳，请我们到神工架那里去。

三 祭台

第三座棚帐是吾主耶稣的，是三座的主脑，就是祭台，吾主借司铎的手，将自己献于天主，后又进到圣龛内，隐藏着，黑夜白日，常常住在那里，为安慰我们，加我们的圣宠，赏我们的恩典，「我的悦乐，就是同人子住在一齐」，吾主不断招请我们说：「凡负重担的，到我跟前来吧！我振作你们」。「凡口渴的，来到我处」。「若你知道近你身边，同你说话的是什么」。哈！我们能不断的亲近他，同他接谈，同他住在一齐，这是多么的福气呀！难道我们不是同圣母圣若瑟诸位宗徒有一样的福气么？圣基所说得好「难道他不全是我的么，他的圣身，为我们献于天主，我们不但可同他接触，并且可口领他，作我饮食，使我变成他」，为此我们该发出活泼信德去亲近他。到底有许多人冷待吾主耶稣，让耶稣一个人在圣体里，不去理会他，轻忽他的招请。有许多教友游山玩景，与朋友闲谈不怕费一个时辰，两个时辰，一个钟头，两个钟头。至于拜圣体，却没有一分一秒的工夫。不知吾主耶稣在圣体里，两手满握着无数恩宠，但等我们去，赏赐我们。在祭台上吾主耶稣天天将自己祭献给天主圣父，如同在加尔瓦略山一样，为求天主圣父宽恕我们的罪，赏赐我们的圣宠。到底我们望弥撒，总是忽略，分心走意，一点不想这就是能替我们开天门的大祭献。在祭台上，吾主预备了最洁净最丰盛的圣筵，如同慈父一般，请我去享受。「差遣仆役，向邀请的人说：因为一总都预备整齐了」。吾主不但请我们，并且催迫我们去赴席，因为若赴这圣筵，我们灵魂不能活命，并不能升天堂，享永福：「你们若不食人子的体，饮人子的血，你们不能活命」。「凡食我的体，饮我的血的，有永远的生命」。哈！无穷圣善的耶稣，他这样圣化我们，使我们相称享天上无穷真福，到底这盛大的天筵，竟无人去享用，真是出人意外。教友有许多托故推辞，有许多轻慢忽略，有许多果然赴席，到底没有吉服，大大的凌辱吾主，哈！我们在这封斋的时期，赶快预备我们，发信德依靠爱慕的心情去领圣体，须知这祭台的棚帐，是天堂的前廊前站，我们预尝吾主为自己拣选的人天上神味。

结论

朋友呀！我再说一句，我们要时常到三座棚帐里去，另外在这封斋的时候，我们在那里能懂得清楚，怎么服事天主，我们在那里能得要紧的圣宠，活圣德的生命，在那里能遇着吾主耶稣，享见吾主耶稣，在世同他结合为一，将来同他永远享福于天。阿们。

第三篇 论听从耶稣

「这是我中意爱子，你们听从他吧！教友我们该恭且敬的，再三思维天主圣父这个嘱咐，我们该处处事事，赞美光荣耶稣，听从耶稣的话。到底当这封斋圣时，圣教会另外预备我们心神，教我们能收救赎的功效，在封斋时期，各人该用心尽好教友的本分，真心实意爱慕天主，慷慨忻勤服从天主。为此在封斋时，「若听着天主的声音，就该当听，万不要堵住心门」。现今要讲，一同我们说话的是谁。二同我们讲些什么，三该怎样听从天主。

一 同我们说话的是谁

这是在天圣父，教我们认识耶稣。「这是攸乐我心的极爱圣子，你们听从他吧」。

（1）「这是我的爱子」。这个自天来的声音，证实吾主耶稣是天主，有天主的本性本体，在日尔河畔，耶稣受过若翰的洗后，早已证明过了。为此耶稣是天主惟一圣子，与天主同性同体，与天主圣父同贵同尊，同是天主永远的上智，是世上的亮光，以前天主所差遣向人民告诫的，都是天主的职员，天主的仆役，现今指示我们的，是天主的圣子，与天主圣父一性一体，全能全知全善。

（2）「我极爱的圣子」。天主圣父极爱吾主耶稣，因为是祂的圣子，是祂完全的肖像。「是祂光荣的辉耀，是祂本性的肖像」。为此天主圣父，用无穷的爱情爱慕圣子，圣子也用无对的爱情还爱圣父。到底圣父圣子，互相爱慕，这爱情不是别的，就是天主第三位圣神，圣神同圣父圣子，仍原是一个本性本体一个天主。

（3）在什么事里中悦天主的心，耶稣悦乐天主的心，因为他是圣父纯洁的肖像，并完全服从圣父，照着圣父意旨而作。「凡悦乐天主的，我时常奉行」。

（4）「你们听从他吧」。这个天主圣父的嘱咐，不但向宗徒，也是向我们后世一总人说的。「以前天主向我们皇祖先知传话，如今天主用自己圣子，向我们说话」。圣子现今向我们说：「我的道理，不是我的，是差遣我的圣父的」。为此圣父圣子道理，完全一致无二、我们也没有两样道理，也没有两个指导人：职是之故，吾主耶稣放心大胆的向宗徒说：「你们相信天主，也就是相信我」。圣奥斯定评论这话说：「这是自然选辑的归束，若耶稣不是天主，那就不选辑不合理了」。吾主耶稣是无上的立法人，是至尊的导师，他用天主的威权来教训我们一切，所以我们该相信，该按着作，「我是路，我是真实，我是生命」。

（5）天主呀！若我们不向祢跟前去，向什么人跟前去呢。若我们不听从祢，将听从谁呢？哎！我们的灵魂「被黑暗包围，重重叠叠，不得开交，我们的心无力，没有抵敌魔鬼的勇气」。「因为我愿的善，却不作，我不愿的恶却作了」。若我们追随世俗，它引我到死亡。「因为这是瞎子相瞎子，一齐跌倒陷阱里」。世俗是你不共戴天的仇人，你不愿为它祈求的。主子爷呀！我愿遵圣父的嘱咐，只听祢的话，不听别人的话。「因为祢有常生的道理」。

二 耶稣如何同我们说话

（1）吾主耶稣用圣经，同我们说话，因为圣经是天主默启，千真万真，莫有丝毫错误，都是天主圣言，写在书上，为光照我们，教我们行善避恶，圣经中，耶稣另外往新经上同我们说话，新经是吾主圣言的总汇是吾主训言道理诫命谋献的简录，另外在新经上，吾主用圣德的表样，向我们说话。哎！这些吾主登峰造极的德表，不是为圣化我们的么，只要肯顺从他的吸力，就能追随前进，「表样吸拖」。

（2）吾主耶稣及圣教会同我们说话，圣教会有耶稣的神权，保守他的道理，他的诫命，我们虔心接收，凡圣教所讲的道理，所定的规条，我们该如好儿女一般，完全服从。教皇是耶稣在世的代表，是圣教会看得见的首领，用耶稣的名义权柄来教训我们，凡关于信德风化的道理事件，万不能舛错的。圣经上说得好。「谁听从你们的，就是听我。谁轻慢你们的，就是轻慢我」。「你们去训诲万民吧」。「我已为你求过，使你的信德不会缺失」。哈哈！若我们这些清光瞎子，该看重天主的大恩，赏我们一个千妥万当的指导，欣勤快乐的样子在崎岖峻危圣德的道路上，指引我们步履。

（3）吾主耶稣用讲道，用训诲，用勤勉，向我们说话，另外用自己职员，不是在讲台上，就是在神工架边，向我们说话：「为基利斯督，我们奉行差遣」。「因着我们，犹如天主劝导一样」。「祸哉我也，若我不讲道教」，若传教的有重大的责任该当宣讲，那末人民听道的责任，也必重大无疑了。教友该到耶稣的职员跟前去，那末耶稣的职员，该宣讲天主圣言，教训教友，是明若观火了。

（4）吾主耶稣用圣书向我们说话，圣书的印行，该由圣教准许，演绎讲解圣经的大道，并能指引我们圣德的径途，修成的秘诀，救灵的紧要，于我们大有裨益。

（5）吾主耶稣用默佑向我们说话，教我们避恶，教我们改过，教我们行善，教我们四周发出耶稣基利斯督的馨香。「我要行一总主子爷在我默佑里向我说的事」。

（6）吾主耶稣用顺境逆境向我说话，用逆境教我们知道世事虚幻，并且变迁无常，要我们的心脱离尘世的羁绊，要我时时刻刻端正死亡，去见天主。「世事的过去如影像」，用顺境教我们，感谢天主，格外爱慕他，样样完全托付给天主上智，听凭天主安排，如圣咏上说：「天主掌治，我丝毫不缺少」。此外不问顺境逆境，都发显天主的无上主权，任凭它如何摆弄，因为祂是天地万物的大主宰，深愿个个听清天主的话语。到底可怜几多误听，听不清弄错的阿！

三 我们该如何听从耶稣

吾主耶稣不问用什么法则，同我们说话，教训我们，我们都该洗耳恭听。

（1）听从耶稣该有极大信德，因为同我们说话的，不是别人，是天主自己。请看依斯辣尔人民，在西乃山脚天主的命令，如何恭敬留心，有极大信德，现今吾主耶稣在人驱壳里，向人民宣讲，人民莫不惊讶不置。因为人民看见他训诲人民「有大权柄」，他教训人民，如同有权柄的人一样。

（2）听从耶稣该诚心悦服，该迅速完全，不拖延，不长吁短叹，如少年撒慕厄尔然，「我在此，因为祢唤我，主子爷请说吧！因为祢仆役在下恭听」。又如大圣若瑟在白冷郡，在厄日多，听天主的话语一般。

（3）听从耶稣，该有极深的谦逊，极大的恭敬，如同卑贱的仆役，驯服的下人一般，有许多圣人，读圣经，总是双膝跪地，脱帽露顶，庄有且敬，为此在弥撒中，念新经一总人都站着。

（4）听从耶稣，该有爱慕的心情，因为同我说话的，或用他的名义向我说的，是我们至尊无对的天主，我们的救世主，我们可爱的父亲，十分爱慕我们，用心照顾我们的牧童，他只求我们的圣化，我们的得救，不求别的。哈！若人都如此，这般的听从天主耶稣的话语，要得多大的裨益呀！那末每人每家，每社会，定必焕然一新。「一总复兴于基督」。

结论

教友呀！请想想我们究竟是什么人，天主耶稣竟屑得屡次亲密的样子，同我们说话，教训我们。「听从他吧」。谁心悦诚服听从耶稣的，真是有福的人，「福哉那些听天主的话遵好的人」。反是祸哉，那骄傲自满自足，自以为是，讥笑耶稣道理的人，塞住耳朵，堵住心门，不屑听吾主耶稣的人。哎！他们几时看见吾主耶稣乘着彩云降来审判，听见他们素来轻慢人的声音，心中必然如智德经所说：「我们糊涂，我们走离真实的路了。义德不光照我们，智识的太阳，没有为我们起山」。到底可怜，悔恨已晚，噬脐无及了。

吾主耶稣呀！我们现在愿意在一总事情里，都听你的话照你的意，为得永远享见爱慕你在天上。阿们。

封斋后第三主日圣经训义
圣经（路加十一章十四节起至廿八节止）

耶稣驱除一个魔鬼，那魔鬼使人哑巴，把魔鬼驱除以后，哑巴就说话了。众人都惊讶，到底其中有几个人说：他是仗着魔王伯尔载布驱魔。又有人试探耶稣向他要一个从天上来的圣迹。耶稣知道他们的意思，就给他们说：凡一国自相分争，必要灭亡。凡一家自相分争，必要衰败。他们说我仗着伯尔载布驱魔，若撒殚自相分争，他的国还怎么成立呢？假使我仗着伯尔载布驱魔，你们的子弟驱魔是仗着谁呢？所以他们就成了你们的判官。（定你们妄言的罪）如果我们仗赖天主的大能驱魔，这必是天主的国已经来到你们当中了。壮士带着兵器，看守自己的宅院，他所有的财物，就都稳当。但若有一个比他更强壮的来战胜他，就可以把他所仗恃的一切兵器，都夺去，把他的赃物也分了。谁不偕同我，就是反对我，谁不同我收敛，就是给我分散。

那魔从肉身出来，就在旱地游行，寻找安息；寻找不得，就说我还回我出来的屋里。到了那里，看见那屋已经打扫干净，并且装饰了，他就去勾七个比自己更凶恶的魔鬼来，谁去居住。那人末后的光景，比先前更恶了。

耶稣说这话的时候，有一个妇人在人群里高声向耶稣说：怀你的胎，养你的乳，才是有福的呀！耶稣说：听天主的圣言，又保守遵行的，更是有福的。

训义

一、在这篇圣经上我们可注意什么？

复活大瞻礼快要到了，圣教会如同一位仁慈的母亲，愿意自己的儿女，好好的预备过大瞻礼。他想到儿女中，有几多糊涂上了魔鬼的当，落在他暴虐的手里，是多么酷虐，多么可怜的一回事啊！为此把这篇圣经念给我们听，要我们赶快设法改过，脱除魔鬼锁链，为沾领复活大瞻礼神恩。另外要我们留神小心，不要再落到地狱虐王的手里。

二、这哑巴鬼解说什么？

这里是一个附魔的人，照圣玛窦是个瞎子，照路加又是哑子聋子。依圣基所解释：「魔鬼是哑子」。这个说法，发显魔鬼和附魔的不分彼此，是一个一人了。圣路加记吾主耶稣在这样光景，看好哑巴子。不是因说话器官有什么损坏毛病，到底完全出于魔鬼的作弄。故此魔鬼一辈赶走，就能讲话自如了。

这附魔人的境遇，真是可怜。这是许多做人被魔鬼绳捆索绑，被私欲偏情脚镣手铐，丝毫不能动弹的肖像。他又是瞎子：不想天主无所不在，不想人生四末的大道理，只看见世上的虚体面假光荣，暂时的快乐：如同从前厄娃一般：只看见命果外面通红光泽，不看见天主严重的命令。待罪犯成功后，魔鬼又把她作成聋子，作成哑子。 聋子叫他听不见长上的教训，天主的责备，又听不见良心刺激。哑巴教他灰心败兴，不想念经。教他想罪的丑陋，不敢去告解，或是不敢告明。圣良纳尔多说：「我们天天看见告解圣事里，许多哑巴讲话告罪。魔鬼不但不离开他，还更进到他心里，这真是一件稀奇古怪的事。嗐！这样人怎么痛苦可怜啊！只有耶稣能救他，看好他，如同救今天圣经这附魔的人一样」

三、「把魔鬼赶走后，哑巴就说话了」。有什么解说？

圣热落尼莫说：「在这人身上，吾主耶稣一举作了三件圣迹：瞎子看见，哑子开口讲话，附魔的脱了魔鬼。这些圣迹几时罪人改过，每次再发一回痛悔（主将他心里的魔鬼动逐去了），得着信德的亮光，看见超性的事理了，也开口赞美天主了。或如圣安多尼的话：「先看见，就是认得天主。后讲话，就是告罪赞美天主，最后听见，就是听天主的命」。圣保禄宗徒也说：「你们先前在黑暗里，如今在耶稣的真光里了」。肉身被魔鬼附着，是可惊可怕的事。然而是稀少的，并且不准是失落宠爱，是天主仇人的记号。有的不过是天主的试探罢了。到底灵魂上魔鬼的当，犯大罪，魔鬼占住他的心；这是多么可怜，多么可痛的事啊！灵魂上的宠爱，德行，功劳，天主义子的名分，都被魔鬼抢夺干净。世上可有比这更酷虐，更凄惨的事吗？嗐！若是天主为罚我们的大罪，或是为罚我们的过失，许我们附魔，我们该怎么害怕小心躲避啊！另外我们该留神提防，万不要许我们灵魂，被魔鬼附着。这是万分凶恶万分危险的事，万不可尝试咧。

四、旁边看见和圣迹的人，有什么心思？

第一是那些平民老百姓，他们照着正理，不歪不屈，判断一总的事。他们稀奇吾主耶稣的全能仁慈，互相回答说：「难道这不是达味的儿子默西亚么」？

第二是发利塞俄和经师们以及有钱有势的人们嫉妬怀恨。瞎了他们的眼睛，用尽方法想抹煞人民，对于耶稣的好观念，好信仰，他们怀着魔鬼的鬼胎；竟然敢污辱天主圣子说：你所行的奇迹是出于魔鬼。「因伯尔载布魔鬼头的名义，赶除魔鬼，当知伯尔载布是苍蝇的神」。发利塞俄所以这样说法，是发显看轻恼恨的意思。为此圣基所不禁叹息说：「瞎！这是多的凌辱啊！因为吾主耶稣不但赶走魔鬼，还治好癞病，还复活死人，还感化罪人，难道这些都是魔鬼的工夫不成」。此外这是嫉妬怀恨的表示。看见吾主耶稣和他的职员所作的种种善功善事，想横加诬蔑，叫人不但不信服，反而恼恨他们；看见善行善表，不但不想效法，反而招怪。众目昭彰的善事，本没有半点可指可责的地方，那末就说这是魔鬼头作的，「谗口烁金」，真是可怕，请看恶徒茹达斯怎样批评圣女玛大肋纳，用香液傅耶稣的事，就看见嫉妬贪财的肺肝了。

第三是那些博学自以为是的人，和法利塞俄经师差不多。他们除自己外，百不信。为掩过饰非，想在言语中提耶稣的漏洞。「他们要求天上的圣迹」。这就是无神派，百不信的行为。现今还是如此，他们把圣迹归到本性的能力。他们要天主照着他们的意思，照他们所定的章程，发圣迹。真是糊涂胆大，天翻地覆了。

五、吾主耶稣怎样回答他的反对人？

对于诚实的民众，吾主只有心许，没有话讲。第三等人随后就回答他们「这一代人是恶劣的一代。他们求圣迹除了先知若纳的圣迹不给他们别的圣迹了」。

吾主现今答复是第二等人。他们无中生有，捏造是非，冤枉吾主耶稣。在民众前立了恶表样，能引坏民众，所以吾主直接回复他们。只因他们的骄傲固执，虽然听了吾主这样显明的答复，仍然毫不动情，不想改过迁善，信仰耶稣，以便得救。照圣伯达圣师的解释：「吾主是一直回答他们的心意」。「耶稣知道他们的心意，就给他们说……」吾主愿意作证自己是天主，知道人心的秘密，愿意引导他们相信他。

吾主用几个显明的证据来驳斥他们？

（1）用统一团结的原理，须知统一同心，精诚团结，是物力的要素，是存亡的关键。这是老少都知道的原理，没有一个人敢说半个不字的。我国古语说：「二人同心其力断金」。撒吕斯策也说：「同心小事物日长。离心大事物日消」。为此吾主耶稣说：「凡内乱自相残杀的国家，要失败」。凡一家一室离心叛德的，没有疑惑一定要灭亡，若伯尔载布委任我驱逐别的魔鬼，这不是沙殚相反沙殚吗？这不是自取灭亡吗？岂有此理，可知你们的见解太糊涂了！

（2）「若是我因伯尔载布的能力，赶走魔鬼，那末你们的子孙，将因什么赶走魔鬼呢」？「你们的子孙」，照有的注疏家说：是指宗徒。吾主耶稣从他们当中选出的，付给他们赶魔鬼的权柄。照有的说撒落满王当时定了驱魔的礼节，如德亚人依照来赶魔鬼。这是仰仗天主的德能，没有疑惑的。为此一样驱魔鬼的权柄。若你们诬蔑我们，高看他们，未免不公平。他们将要证明你们的诬蔑哩。

若是我因天主的权柄，驱逐魔鬼。那末我已经打倒魔鬼的国土了，那末天主的国土，就来临到我们当中了。你们几百年，几千年，望之若大旱之望云霓的默西亚，已经来临了。一个外来的势力，相反魔鬼，并且把他打倒。那么你们若还不相信我有天主的使命，你们真是罪无可辞了。「天主圣子将来专门为摧残魔鬼的工程的」。

六、「壮士带着兵器……」有什么意思？

这是吾主耶稣举的第三个证据，为作证他万不是魔鬼的用人，却是魔鬼的生死对头，他比魔鬼强得多，他来是要打倒魔鬼的势力，要救出被绑的人类，吾主在这里用比喻说明，格外叫听众注意。

这「壮士带着兵器」，是指着魔鬼。从亚当跌倒犯罪以后，他对于人类差不多有绝对的权柄。他的兵器就是一总诡计，一总恶神，一总毛病罪过。他的宅院就是世界，就是全地球。他在那里作威作福作野大王，直到天主降生。一位註疏圣经的说：「沙殚真虐待全世界。不但逼人作罪恶的奴隶，抢去他们的真幸福，剥削他们的权利；本是天主的义子，竟成了魔鬼的下走。并且千方百计叫人类一天败坏一天；社会一天不如一天；风俗一天腐化一天；人情一天酷虐一天。不但如此，还要颠倒是非，混淆黑白，引人拜牠为真主，奉牠为真神。不怕叫人献子祭孙，真是残暴再没有了」。

这比他更强壮的，不是别人；就是普世引领而望的默西亚，自天而降的救世主。他来战胜魔鬼，夺去他的兵器，分去他的赃物；如同达味战胜高里亚特一样，把他所佩的宝剑，来砍去他的脑袋。就是把魔鬼所掳去的人救出来，训练成功返攻邪魔的阵线。

哈！我们全能的救世主，不是如此吗？圣经上说：「主子爷会战争」。看他搭救娼妇圣女玛大肋纳，感化税吏玛窦为宗徒，变艰难圣教的作传扬圣教的保禄；感化玛尼格异端教奥斯定，作攻斥异端圣教会的圣师；以及其余千千万万，被救世主感化，排在相反魔鬼的前线的，真是无数。

七、「谁不同我一路的，就是反对我……」怎么讲？

这又是一件证据，发显吾主耶稣和伯尔载布，没有半点来往，半点干系。因为主人的事业，和用人的事业，该当仿佛相像；不会冰炭不投的。魔鬼引人为非作歹，叫人丧亡；吾主却叫人行善立功，引人升天。双方既然背对背，怎么能合成一气呢？凡不扶助我的事业，并暗地里想破坏的；怎能同我一齐，帮我驱逐沙殚呢？

可怜如德亚人瞎了眼，迷了窍，不愿懂得吾主这个苦口婆心的忠告。暗地里一定反对不赞成吾主耶稣这话：「谁不偕同我就是发对我，谁不同我收敛就是分散」。可是历史告诉我们；这话千真万确，永远不会动摇更改的。不问什么人，只要把跟从耶稣的人，和怀恨耶稣的仇人，思言行为一比较就明白。真福气真快乐，决不会在这些镜花水月，外甜内苦的事物里。到底是在同善人为善修德立功，「同耶稣收敛」，才中用。耶稣和沙殚当中的争斗，是不会妥协的。最后的结局：或是永远同耶稣；或是永远同魔鬼：为此在两个当中，我们该拣选一个。万万不能宣布中立的。圣经上说得妙：「人不能一路事奉两个主子」。又说「我恨恶人，怀爱祢的诫命」。凡不同耶稣一齐的，就是相反耶稣；「凡不同耶稣收敛积储的，必定要消散」。我们该把这话牢记心头。若是我们不同耶稣一齐，在他羊牢里；若是我们不作吾主耶稣的事业，我们就算相反吾主耶稣，就算同魔鬼打伙，就有永远丧亡的危险。照寓意讲，罪人灵魂上有大罪的时候，不能立一件常生的功劳，不能作半点有神益的事情。为此不问作什么，为天堂都是徒劳无功。

八、「魔鬼从人身出来，就在旱地游行……」有什么意思？

这是吾主耶稣给他们第五个证据，反驳仇人，说他们却先附魔了。这个比喻，有双层关系；一面关于如德亚人，一面关于罪人。

（1）关于如德亚人：他们因得古教天主所颁的诫命，所定的法律，得从地狱虐王手里被救出来；魔鬼也被天主从祂拣选的人民众赶出去，到外方人民中去了。或是照必别的注疏家说：如德亚人民，被掳到巴比隆后，因得备尝流离的艰难困苦，所以大都革面洗心，早已从沙殚手里被救出来了。到底可怜，不多时，他们仍然顽强古怪，固执心硬，同天主违拗。竟然闯下伊古以来弥天的大罪，钉死救世主默西亚；大开心门，欢迎沙殚入王了。从此他们成了天主的生死老对头，作了魔鬼的傀儡走狗。

（2）关于罪人：这是自古以来，罪人违抗天主圣宠可怜的事实。人当领洗时。既然真心弃绝了世俗，弃绝了魔鬼，弃绝了虚体面假光荣，作了天主的义子；那末魔鬼自然没有立足之地，自然要溜之大吉了。或是在告解的时候，把所犯的大罪完全告明，真心痛悔，同天主言归于好；灵魂上再穿着洁白的锦袍，神乐洋洋，过他恬静平安的生活，真是幸福莫名。到底嫉妬害人精的魔鬼，未免眼里冒火，四边寻找空子，抓住他捉到他。（我们还回到出来的屋里吧）。于是趁他懈怠懒惰，不防的时候，「勾了七个比他更坏更凶恶的魔鬼」。就是魔鬼再兴风作浪，引他到犯罪的近机会里，用那些坏伙伴，坏朋友，在他心里明悟里，再点着邪淫的火，惹起邪淫的偏情；因此重新跌倒，再犯大罪，那人的末后光景，自然比先前更坏了。如同病痊后，再犯病，为肉身是顶危险的事情；一样，改过后，再犯罪，为灵魂也是顶危险的事。哈！再犯罪的凶恶效果，谁能想得明白，说得清楚呢？天主格外离远了，偏情格外有力了，圣宠的德能格外消失了，回头改过的阻碍，又加上不知几多重重叠叠了。请你一读圣伯多禄宗徒书信描写人，既认识天主耶稣基利斯督，后来又背弃他，回到从前的覆辙，是多么可怜多么可惨呀！

「若是人因得认识吾等主救赎者，耶稣基利斯督，已经脱了世俗的污秽，后来，又被那些事打败，被缠绕住；他们以后的身分，必定比先前更不好。他们既认识了义德的道路，又背弃传给他们的圣诫，不如当初没有认识更好。俗话说的不假：狗吐出来的转过来又吃；猪洗净了，还在泥里打溺，这话正是为他们说的。（二伯书二章二十节至二十一节）

哎！现在有几多人，正犯着这个毛病，正被宗徒之长说中了呢！

吾主耶稣呀！我感谢你，今天给我们这样好教训。求你用圣宠相帮我，勇敢抵挡魔鬼的诱惑攻击，忠信事奉你，保存灵魂的洁净，总不犯罪，使将来能升天享见你的圣面。「听天主圣言，又保守遵行的，更是有福的」。阿们！

道理
第一篇 论爱憎耶稣的两等人

今日圣经上有句话说：「凡不同我一齐的，就是相反我的，不同我一齐收集的，一定失散」。我们当知宗徒们弟子外，听吾主耶稣道理的，可分作两等，一等是诚实的民众，他们希奇吾主耶稣道理的高大美妙，看吾主是救世主默西亚，一等是奸滑诈伪的经生及法利塞俄，他们只知怀恨耶稣，诬告耶稣，陷耶稣于死亡，虽然如此，在这两等人中，还有许多两可派，或骑墙派，他们不知道归哪一边好，或是因为害怕的缘故，不敢简直承认自己是相与耶稣的人，对于这些畏首畏尾，左右周旋的教友，吾主耶稣口清齿白警醒他们说：「凡不同我一齐的，就是相反我的，不同我一齐收聚的，一定失散」。

一、哪些是爱耶稣的人真实好教友？

（1）这些就是坚信吾主耶稣是真天主，是万王之王，希奇他的奥妙，信仰他的福音，朝拜他的圣体，他们不断如圣伯多禄呼说：「主子爷呀！你是基多，活天主子」。又说「我们能跟谁呢，你有常生的圣言」。

（2）这些就是为爱耶稣的缘故，恼恨躲避一总的罪过，不断的拼性拼命，同魔鬼肉身世俗交战，为保守灵魂的洁净，保存灵魂的宠爱，同天主和好，凡诱惑来的时候，他们单用古圣若瑟退淫妇的话说：「我怎么能干这个坏事，得罪我的天主呢」！即或不幸犯罪跌倒了，他必赶快起来，真心痛悔，速即到司铎处，把罪告得明明白白，求天主宽赦，决不停留片刻，使罪的祸水，蔓延横流，不可收拾。

爱耶稣的真实教友，就是听耶稣的道理，遵耶稣的命，守好天主的诫命，圣教会的规矩，跟随耶稣的引导，效法耶稣的圣表，常常想念耶稣，爱慕耶稣，除一心仰慕天主圣意外，别的都不关怀，如圣经上说：「遵主诫而行的，真福人哉」。

再真实教友，因为他们的爱情，他们的神火，见圣教会所遭的患难凌辱，无异自己身受一般，他们所期望的，所营求的，无非是天主的光荣，圣教会的广扬，并实心实意，愿为爱慕吾主耶稣的缘故，甘受一总的患难，如同圣经上说：「五衷焚炽，为军旅的天主」。可惜像这样爱慕耶稣的人，真是寥如晨星，我们自问，是不是真实爱慕耶稣的人呢？

二、哪些是相反吾主耶稣的人？

头一相反吾主耶稣的人，就是异端教，折教，犹太教，以及各种外教，他们不信耶稣是救世主默西亚，不信他的道理，不恭敬他啊，不朝拜他，常常反对圣教会，攻击圣教会，攻击信奉天主的忠仆，想法子要消灭他们。如同圣经上说：「我们不要这个作我们的皇帝」。法利塞俄，黑落得，比拉多，乃劳，等，艰难圣教的种类，至今还没有绝灭断根。为此达味圣王叹息说：「主子爷呀！为什么难为我们的人，大为增加呢，许多都兴起来相反我呢」？

第二相反吾主耶稣的人，就是有些固然领过洗，灵魂上有天主印号，是教友，到底他们不守他们所许的，不承认耶稣，投到沙殚的手里，私欲偏情的轭下，自甘情愿作吾主耶稣的仇人，圣教会的对头，哎！这是能有的事么，一个领洗的教友，能恼恨生养救赎他的耶稣么。圣经上天主向自己的百姓怨慕说：「我的人民呀？我为你作些什么，或者在那里头惹过你难过」。此外还有许多果然相离不十分远，他们嘴里也说自己是教友，到底行事完全同外教一样，作异端，敬邪神，看风水，择日子，吃喝嫖赌鸦片烟，没有哪一样不干，念经咧，望弥撒咧，告解咧，领圣体咧，早已抛到九霄云外，不闻不问了，有时并且也相帮恶党来艰难圣教会，来相反吾主耶稣，圣良教宗向这等教友说：「教友呀！你要认得你的地位，你有分于天主本体，万不要自暴自弃，回到向日的微贱，你要紧记得你是属于什么首领，什么圣身的肢体」。

到底除这些人以外，还有许多因为本性软弱懈怠，或是漠不关心，或是碍于情面，不是耶稣的对头，到底怕承认耶稣，怕作圣号，怕领圣事，对于天主的诫命，圣教的规矩，完全不在心上，这等人实在不过有教友的名目，没有教友的实际，如同圣经上说的，「你不过有活的名字，实际是死的，」魔鬼不怕这等人，这些完全是魔鬼的，完全听魔鬼的引诱，天主引导他作好，他不作，禁止他作恶，他偏作，「谁能听他呢，这真是一句可怕的话」。「凡不同我一齐的，就是相反我」。

还有许多因为糊涂，或胆小的缘故，在当讲当说当申明的当中，竟然噤若寒蝉，默无一言，以致吾主耶稣，及圣教会，并人灵受莫大的损害，「凡不同我一齐的，就是相反我的」。完全是这个意思，又圣经上说：「凡在人面前承认我的，我在天主圣父前，也将承认他，凡在人面前否认我的，在天主天神前他也将被否认」。

还有些自命为热心教友，也知道照教友的法则教训子弟，有时为图人赞美的缘故，也作几椿好事，到底从来不开四规，主日大瞻礼，早上果然去望弥撒，晚上却也到赌博场，大舞台，以及不相干的地方，他们完全不懂圣经的教训，完全顺从肉身世俗作事，他们只知求个人的便利好处，不知道什么是天主的光荣，有时候恐怕对于那些行善作哀矜的，也怀疑也侧目，心坎中自度自说道，「为什么白费这个呢……」哎！这就是「凡不同我一齐的，就是相反我，凡不通透我的一齐收聚的，一定要散失」。

哎！可惜世风日下，信德一天薄弱一天，相反吾主耶稣的仇人，一天加增一天，好似魔鬼又要建立牠的国土在普世了，这恶人的肆无忌惮，这世界的恶势力是哪里来的呢，另外这些漠视懈怠的教友，真是尽仆难数，哎！「许多人的信德，已经日冷一日了」。

三、两等人的结局

第一等就是真的同耶稣一齐的人，爱慕吾主耶稣的人，跟随吾主耶稣的人，劳苦工作，为耶稣打战的人，真是有福的，「真福人哉，因为天国是他们的」。有眼无珠的世俗人，时时讥诮他们，并有时难为他们，想他们的生命，是痴呆，然而如今得着享见天主的赏报，因为他们的赏报完全在天堂上，「怎么竟数为天主子，竟列在圣人当中呢」？凡诚心承认耶稣，就是要失落财产，失落性命也不怕的，才是真福的人，吾主耶稣要向他们说：「你们是恒心同我一齐在困苦患难当中的人，我要给你们天国，如同天主圣父给我一样」。

至于第二等人，哎！那就可怜极了，他们在世的时候，果然有财帛，有光荣有势力，有快乐，到底尝不着真的悦乐福气，因为他们没有真的平安，这是真福的要素，万不可少的，他们外面相似充满现世的悦乐，其实良心的指责使他们难受，使他们不安，圣经上说得好，「抵抗天主的人，能有平安么」？就是魔鬼，就是同恶相济的人，都看轻他们，藐视他们，当他们奴隶，另外他们是天主恼恨的，是天神圣人的眼中钉，在公审判吾主耶稣要怒责这些人说：「我不认识，你！作恶的东西，替我滚开吧，到永火里去吧」！

结论

我们如今扪心自问，是哪边人，是哪一等人？我们要切记，厄里亚先知对如德人民说：「你们向两边歪倒到什么时候呢」？若你是为吾主耶稣，同吾主耶稣一齐的人。该踊跃大量的样子，跟从他，步他的芳踪，守他的诫命。若你心头居于雨可之间，也不跟从耶稣，也不从魔鬼，其实说起来你早已顺从魔鬼，作耶稣的仇人了。哎！可爱的耶稣，求你坚励这些宝贵的灵魂，是你无穷圣血所救赎的，求你赏赐不要有一个负卖你的，到底个个都爱慕你，恒心奉事你，为救我们自己，并救我们四周的外教人，求你赏赐我们热烈慷慨的神火，求你保护我们不要陷于懈怠忽略，……我们万不能仗自己的力量，到底全靠天主的相帮，我可真心向吾主耶稣说：「主子爷呀！任凭你到哪里，我总是跟你的」。又说：「我要为你舍去我的性命」。「我已预备好了。到牢狱，到死亡里去」。亚孟。

第二篇 论灵魂的喑哑

「吾主耶稣敢去魔鬼，这是一个喑哑鬼」。这人服了魔鬼，成了瞎子哑子，真是可怜的影像，到底有许多教友上了魔鬼的当，犯罪得罪天主，沾染许多坏习惯，灵魂被魔鬼绳细索绑，牢不可脱，真是可怜至极，他也是瞎子，他不想天主的事情，不看见自己可怜的光景，不知道所犯的罪的重大，因为也成了哑子，这喑哑对于祈祷，对于职务，对于告解，是十分危险的毛病，我们该十二分小心，万不可沾染，现今分段来讲。

一 喑哑对于祈祷

哑巴魔鬼禁止人祈祷，阻挡人唤救，如同财狼吃了羊，强盗堵塞人的口一般，这是魔鬼的大得胜，是我们的大危险。有信心的祈祷，是我们教友得胜魔鬼最精最锐的兵器，因得祈祷，我们能得着天主一总要紧的相帮。圣经上说得好，「你向我呼唤，我要听从你」。没有祈祷就没有圣德，也没有救援，一个人不知道祈祷，犹如赤手空拳的兵士，一定要被魔鬼吞食无疑的。魔鬼知道一明一白，祈祷为我们有些什么好处；所以总是拼性拼命阻挡我们念经，使我们念经无味，牠要引诱厄娃元祖母的时候，先拿骄傲自尊自大的思想，关住她的心门，使她无从逃脱。然后拿现今的思想地上的光荣，世俗的快乐，占据我们的心，使我们成了私欲偏情的奴隶，如是由冷淡就生出看轻祈祷，忽略天主的事情，这样在天主前喑哑的人，真是可怜。他既不知祈祷，他更不愿祈祷。他们如同一块地，因为没有天主雨泽的滋润，成了一片焦土不毛之地，只有出豺狼猛兽，就是大罪魔鬼，没有别的。请看圣伯多禄三回背认吾主，不是因为在山园里没有祈祷，只知睡觉么。如达斯所以失望缢死，也不是因为一样的原故么。若是他用心念经，包管他一定不下地狱。朋友呀！在我们中，恐怕有许多这样的哑巴。他们差不多不念经了，个人也不念，在家也不念，也不口念，也不默想，就是有时念一二次经，到底念得不好，不是心猿意马，就是志懒气灰，不是恭敬天主，是得罪天主，哈！我们该虔求天主耶稣，医好我们的哑巴，驱逐我们喑哑的魔鬼，赏我们念经有趣有味。「吾主教我们祈祷吧」。使我能够救着灵魂，因为照奥斯定的话：「知道祈祷，才知道活命，知道祈祷的，才知道活命的秘诀」？

二 喑哑对于职务

这里所说的职务，另外对于有教训人，有责备人的本分，就是作长上的，如同父兄师长神长等，他们有管教子女的本分，有训诲子弟的本分，有引导教友规劝教友的本分，天主将向他们要算这笔账，他们因为缄默，或是装聋作哑，任凭在下的胡作胡为，不闻不问，这个缺失本分，实在有罪，且能有大罪，他们是负卖天主托给他们的儿女弟子教友。他们若是帮同犯罪，那末真是如同魔鬼一样，杀害人的灵魂，罪不容于诛了。圣经上说：「你们这些哑巴狗真可怜」。「他们的血，我要在你手里追究」。古时大司教厄里的故事可为殷鉴。人也可以说，劝引人是个人的本分，圣经上说：「天主命各人照应近人」。各人当照各人的地位，因爱德的缘故，要开导人，要阻挡人犯罪，并设法劝人回头改过，引他走入正路。照这个爱德，圣依纳爵引圣方济各沙勿略回心向主，不然哪会有这个大圣人，有这个东洋宗徒传教的大主保呢。此外我们各人都有保卫圣教的重大本分，凡是人谤侮圣教，我们该不卑不抗，据理力争，驳除谤侮，阐明正理。若是默不一语，恐怕为圣教，为别的人都有莫大的害处。哎！有许多教友托名不是傅教士，没有救人灵魂的本分，所以不言不语，其实他们缄默是因为怕伤人情面，没有爱主爱人的心情。这不是谦逊不言，这是魔鬼结住他的舌头，塞住他的嘴。哎！有许多能阻挡的罪过没有阻挡，有许多能感化没有感化，有许多能得救的，没有救着，这都是闷声闭气，畏首畏尾的缘故。教友呀！当这封斋圣时，我托你一椿真是宗徒的事业，真心救灵的好事，就是求吾主耶稣开发你的明悟，使你懂得这本分的重大，懂得宣传的重大，并使你能言会语，引你钟爱的灵魂到神父跟前。

三 喑哑对于告解

哈！喑哑对于告解，又是魔鬼大得胜。圣莱奥纳说：「告解本是为从灵魂上赶出魔鬼的，却让他更深入了」，这是如何呢？因为有许多患了喑哑，不知道完全告明自己的罪，本是满身罪过，却想自己冰清玉洁，本来没有痛悔，却想自己忏悔真切。哈！有许多灵魂，魔鬼将他们良心熏黑，将他们两臂紧锁，不知道告解，不知道求救，常常在魔鬼的手里，从前牠用了这法子，害了原祖厄娃犯罪，现在也用一样的法子来害我们。牠等我们犯罪以后，在我们心里掀起一种害羞发燥的情意，使我们觉着无处藏身，因而怕去告明自己的罪，或是告得不明不白。不但解不了罪，反加上一个冒领圣事的大罪。哎哟！有几多人，因得冒办神工，所以下地狱。吾主耶稣因得无穷圣善，所以立定了这告解圣事，能赦除各种罪过，不论大小，不论多少，又不论次数，只要人有真心痛悔改过迁善的心意，并且将所犯的大罪告得完完全全，一明一白，不得隐瞒半点。不是这样，就得不着赦罪，如是告解本是赦罪超生的良方，却变害人永死的毒药了。还有许多可怜的教友，受了魔鬼的欺哄，告解时故意隐瞒一两种他自视为羞愧的罪，或是不愿改过的罪。可怜的朋友呀！你为什么要隐瞒罪呢，你听告的司铎，果然不知道，被你瞒过，到底你的良心，不是要责斥你么？全知的天主，祂也不知道么？祂能赞成你吗？难道你不靠讬天主仁慈吗？难道你蔑视天主的公义吗？追思咏文有句诗说：「载记账本，完全包清，世界依是判审」。你不怕与加音如达斯同罪同科么？有人要说：我怕告解和盘托出，司铎要看轻我，要责斥我，要宣扬我的罪，哎！可笑，这真是发呆，真是上魔鬼的当，当知听告的司铎，是代替吾主耶稣，有慈父的心肠。他知道人能受的伤犯的罪，他决不责斥你，若是你完全痛告犯的罪，他必定格外怜惜你，安慰你，扶助你，治好你的毛病，你可求问圣女安日落福利诺，她把历年冒办的神工，同隐瞒的罪，并自己的心底一五一十的，在神父前告诉得明明白白，清清楚楚后，心中如何快慰，如何安乐。至于你怕司铎说出你的罪，我老实说，没有一位听告司铎，仗着天主的圣佑，不情愿死，而情愿宣布所听的罪过，犯这样弥天大罪的。圣若望臬波莫的致命，正是为着这事，有许多人，虽然告罪，到底却是喑哑，因为他告罪太是囫囵吞枣，告得不完全不妥当，或是将罪过推在别人身上，如同元祖厄娃一样说：「这是蛇哄了我」。或是如同元祖亚当一样说：「你给我的妇人她叫我吃的」。或有的不注意心思愿意，一总内里的罪，或有的不告明罪的次数，罪的种类，或有的不愿说明自己犯罪的光景缘故，或省察不用心，潦潦草草，告了一两样小罪，或过失后，就说：「神父我别的记不出来」。若是仔细省察的人，就觉罪的重多，十分悔恨害怕，如圣经上说的，我的罪恶擒住了我，使我不敢仰望「使我擢发难数」。

上头所说的告解，都是冒告解，都是亵渎圣事，有至大的罪，这些被喑哑魔鬼困了的灵魂，真是可怜伤心，他们如是，不但逃不了魔鬼的锁链，反而锁得一日紧一日，常常在地狱虐王的手里，此外这类的告解一定是没真切痛悔，着实的定改。哈！我可爱的天主呀！请看着喑哑的灵魂，在告解仁慈法庭前，怎么自暴自弃呀！

哈！朋友呀！教胞呀！你们当中没有觉得心里不平安的人么？你们不愿死在现在灵魂光景当中么？你所以再三再四、翻来覆去的犯罪，不是因为没有相当要紧的预备，告解得不妥当么，不是因为你瞒了这种那种罪么？哎呀！请万不要居在恶魔的权下，牠是一定要拖你下地狱的，到底一面请你不要失望，不要效法如达斯和加音，赶快跟着圣妇玛达肋纳，圣伯多禄，匍匐到仁慈好耶稣圣足跟前，真心忏悔，痛哭你的罪过。他等着你，望着你，唤着你说：「你们负重的，来到我处吧，我要慰劳你们」。在他的代表听告司铎前，将你所有的暗伤恶毒，完全呈现，和盘托出，如是包你在这耶稣代表跟前，能完全治好你的伤痍，是没有疑惑的。那末哑巴鬼，定必败北遁逃，你可大奏唱得胜歌说：「可赞美的吾主，他减轻重负的，拯救倾倒」。

结论

教友呀！在这封斋圣时，圣教会请我们回头改过，该细细想想，我所讲的这三端，要轻慢揭破邪魔的狡计，去吾主耶稣光照你，加你神力，使你脱除地狱恶魔之手，自今而后对于天主，该忠于心，忠于口，忠于行事。祈求祂，爱慕祂，奉事祂，如同孝子慈孙一般。俾将来得享永福于天。阿们。

第三篇 论复犯罪过

「魔鬼说：我还是回到我出来那屋里去吧，到了那里，看见那屋已经打扫干净，并且装饰了。他就去勾串七个比自己更凶恶的魔鬼来，进去居住，那人末后的光景，比先前更坏了」。吾主耶稣告诉我们，魔鬼自被我们痛悔告解逐出后，不断想方设法，再进到我们心里，再重重的害我们。这些话我们大有教训，因为大概教友，另外在这封斋时期，果然痛悔告解，改过迁善，到底不旋踵又跌倒老毛病里，又复犯以前的罪过。圣热落尼莫说：「善始者实繁，克修者盖寡」。「于是这人以后的光景，必先前更坏」。此地我们所说复犯大罪的种种，也可酌量贴在复犯小罪上，现今略讲一复犯大罪的凶恶，二复犯的危险，三补救的方法。

一 复犯大罪的凶恶

（1）复犯大罪的凶恶，是显而易见的，天主犹如圣经上所记，仁慈的父亲，款待荡子，宽恕他无罪的洁白，良心的平安，朋友的爱情，天堂的名分；到底可怜虫，却忘了以前的苦况，忘了父亲收留他无上的爱情，重新凌辱他的父亲，不怕拒绝他，再把自己的救世主基利斯督，钉死在十字架上。请想这如何忘恩负义，如何刺伤吾主圣心，他的不好，岂不超过如德亚人万万倍吗！

（2）复犯大罪，也是大大的轻慢天主，因为人在复犯罪的时候，如同拿世上卑贱的东西，污秽的快乐，虚体面，假光荣，驾在天主以上，把魔鬼放在耶稣面前，如同如德亚人在旷野，不怕羞臊，向梅瑟抱怨，情愿住在厄日多国，吃大葱并大肥，不愿天主救他们出来。这也是茹达斯第二、因为他向自己的私欲偏情，或是魔鬼说：「你给我什么？我把耶稣交付给你们」。复犯的人，好似抛弃天主的宽恕，悔恨不该改过，情愿把自己交给魔鬼，不愿服事天主，看沙殚比天主好，于是他勾引魔鬼，讪笑吾主耶稣，讥讽天神圣人们说：「请看你疼爱的亡羊，你为他没有一样没作，你为他曾摆过丰盛的欢筵，到底现在落在我手，是我的人了，你可哭泣吧」！

（3）复犯大罪，是极顶不忠信，因为罪人不多时，在领告解领圣体的时候，当着天朝神圣前，誓言忠诚于天主，「主子爷呀！我准备同你一齐死」。现今为顺从私欲偏情的缘故，竟然反汗，不认所誓的言词，竟然举脚糟蹋所许圣神的事情，竟愿把信德把灵魂卖送给魔鬼，哎！走遍普世全球，能寻着这样不忠不信待天主的人吗？

（4）此外复犯罪过格外重大，因为是完全明知故犯，大大的妄用天主圣宠，人不能用吾主耶稣的话来，替复犯的人推辞。「他们不知道作什么」？天主不但警告，并且威吓他们，如同向三十八年癞病的人说：「你如今痊愈了，将来再没有犯罪，为怕不要遭什么更坏」。若是这些还是徒然，那末天主只有实行祂的惩罚了。「我的话语不能回到我虚空乏的」。另外蒙赦的次数越是多，复犯的罪恶，也越是大。

二 复犯罪过的危险

（1）复犯有改过不彻底的危险，所以前头的罪，恐怕没有赦，领的告解，因为没有真切的痛悔，所以不妥当，有冒领圣事的危险。他如此没有恒心，敌人第一次冲锋，他一无抵抗，就奔溃，就投降，如是柔弱无能的东西，能想他是真心悔改么。总而言之，「天主不看外貌，看人心底」。「从他们的果子，可以知道他们」。

（2）复犯把人灵魂因得赦罪所得无穷的恩典，天主的圣宠，天主的友爱，天堂的名分，灵魂的平安，完全抢掳干净；使人弱不胜衣，没有半点抵抗的能力。请看大力士桑松，陷入斐利斯定人手两三次，最后一次，他也自许要救自己说：「我还逃出去，如同从前一样」。可怜勇气全无，到末了住在斐利斯定人中，乐不思蜀，竟然伤了性命，或者有人说：我就去告辞，朋友呀！你莫自气自哄吧，头一你知道有工夫没有，况复犯的罪过，接二连三没有限止制节，这是天主公义，让你一泻千里，不到地狱不止，如同古经上说：「庄稼成熟了，收获人要动镰刀了」。并且有许多病，起头复原好了。一不小心再犯病，就无可救药了。又如肢体损伤，初次尚易调理，若再损伤，那就无望了。「你的损伤无救」。最后你现在只图省财节力，听凭魔鬼摆布，妄想死字临头，才尽力持撑，恐难幸免吧。「受危险的，死在危险里」。可为殷鉴。

（3）复犯是不易改过的，因为复犯成习惯，习惯成自然，这是一根锁住灵魂的铁链，这又「如骡马没有灵性」。「死坏的肉身，压迫灵魂」，请看圣奥斯定改过前的光景，怎么没有半点神力神勇，躺在罪恶里。再请看沉湎酒色的人，沉溺赌博的人，吞食红丸大烟的人，要想改除，真是难乎其难。

（4）复犯罪过的人，起头对于自己，软弱无能，还有点惭愧，虽然天主吸引他，却不敢奔投天主台前，继而渐渐心硬，渐渐习惯，良心的激刺，别人的善劝，神师的训戒，都不觉不知，麻木不仁，如疯瘫人一般。「恶人沉到底后，还不介意」。「讨厌无用的人，行恶如呷水一样」。

（5）复犯的人，魔鬼尤其喜欢，牠必聚精会神，看管自己的俘虏，决不让他逃脱，犹如逃脱被拐的囚犯，自必严加看管，复犯一面虽然害我们，拖我下地狱，一面却大显天主的仁慈，天主的公义，复犯适反射天主的仁慈，因为复犯的人如同说再犯前头的罪吧。犯后就痛悔，至仁至慈的天主，定再宽免我，如同从前一样。这样！天主可钦可敬的仁慈，被邪魔利用，却成了相反我们的兵器，慢匕使我们成了妄圣的人，复犯的罪过，接二连三不断犯，自己也觉太无涯岸，势必慢慢由妄圣变成失望，如同加音，如同如达斯，「我罪太大难邀宽赦」。哎！可怜如此坠到永火，不知其数，为此圣奥斯定说：「犯罪前，该怕天主，犯罪后该靠讬天主的仁慈。哎！天主呀！切不许我陷于诱惑，乃救我于凶恶」。戴阿斐肋总王相反恭敬圣像这，想勉强圣戴奥陶味斯都践踏圣像，向他说：「现今你蹭一回事后随便你作怎么吧」！圣人答应说：「请你先剖一次我的脑袋，后来也随便你怎作吧」。

（6）复犯是大大的凌辱天主。圣额我略说：「天主如此被他们轻看，被他们轻慢，乃毅然缩回圣手，取消他灵魂上圣畏，取消他良心的激刺，让他没头没脑沉在昏天黑地里，并再不听他的祈求了」。「犯罪后，人虽克苦守斋，到底仍然犯罪，这种克苦有什么好处，谁听你的祈求」。哈！一个复犯罪过人灵魂的苦况惨景，谁能料想得到，述说得清呢。这样看来，不是只有失望的条路么！哎！复犯的人回头改过的，实在稀少至极。古经上说：「我的断笋看不好了，你的伤太厉害」。「我们医治巴彼隆，治不好，不问他吧」！「在笪玛斯支派中，四个支派我不感化」。「因他常吸雨露滋润，不生佳谷，只长荆棘的，是废田，是该诅咒的」。

（7）照吾主耶稣的话，沙殚再进到房屋时，领了七个比自己更坏的魔鬼，一同进去，这就是说私欲偏情比前更倔强，更古怪，各种毛病，都在那里当王当主。「你引上黑暗，就成了夜里，丛林的大虫猛兽，都在那里闯来闯去，这样真是「这人后来的光境，比前更坏」。这就是失望怙恶，永罚咬牙切齿的先声，「我们走罪恶的路，走失败的路，走得力尽筋疲了，何有于我的骄傲，我们卖弄富贵，摆空架子，得着什么呢；这些过去如同影子一样，我们自耗在我们的过恶里了」。

三 补救的方法

天主同圣人，并事实，都作证复犯的人，想得救，难若登天，差不多是不能的事，请听圣保禄宗徒他说：「一个人既然得天主的亮光，既然尝着天主恩宠的滋味，既然灵魂充满天主的圣宠，却仍跌在罪里，再叫他改过，真心悔改，那是不能的」。到底，这里所说不能，不是绝对不能，天主是无穷公义的，也是无穷仁慈的，祂圣宠有无穷的德能；为此可怜的罪人，你纵然复犯，你也不要失望，你若真心悔改，还有补救的方法如下。

（1）躲避一总犯罪的机会，「不要给魔鬼空子」。一个复犯的，再踏到犯罪的机会，必定要再犯，是没有疑感，故所以不问如何，总该躲避犯罪的机会，那吃亏输钱的场子，败子再不去的。

（2）奔投天主台前，自卑自贱的，不断祈求「主子爷呀！你所爱的人病了」。「主子爷呀！请作我的助佑」。「请看祢基督的金面」。拿布比加诺，作我们的榜样。

（3）该毅然决然，勇敢的样子，打倒你的私欲偏情，拔去斩断那些再生的根蒂，先把盗魁奥洛佛尔打倒，其余别的小啰唆，自然望风披靡了。

（4）要时时想天主鉴临在上，「我的眼注到天主」。「我把天主放在我面前」。常设想我就要死亡，就要到天主台前去，又常常尖心修治你灵魂的葡萄园，补偿白费的光阴。

（5）复犯后，就谦谦逊逊，全心依靠天主，去领告解圣事，求天主饶赦，「起来吧！回到父亲处」。

（6）奔投罪人之托之圣母，每回遇到诱惑，就奔到圣母前，依恃圣母说：「至仁哉玛利亚望尔记忆……」

结论

教友呀！请将吾主耶稣的话，仔细想想，骇怕复犯罪过，万万不能仗恃自己，也不要上魔鬼的当，该向后转，借牠的兵器攻击牠，牢记吾主耶稣已得胜魔鬼，已经将魔鬼的势力打倒，不许诱惑超过我们的能力，若不自投罗网，魔鬼决计害不着我们的，圣基所说：「魔鬼的勇敢，就是我们的软弱，或者更好是我们的忽略」。为此仗恃天主的宠佑，该勇敢，该留神，趁着这封斋时期，洁净你们的灵魂，圣化你们的灵魂，照圣保禄宗徒说的，「现今是相宜的时候，现今是救灵的时候」。盼望仁慈耶稣，赏赐你常常忠信，奉事他到死，为能永远享见于天。阿们。

封斋后第四主日圣经训义
圣经（若望六章一节起至十五节止）

过了这事，耶稣就到加利肋亚海边去。就是第伯里亚害，有众多的人。因为看见耶稣在病人身上所行的圣迹，也跟随他去。耶稣上了山，同门徒在那里坐着，那时如得亚人的巴斯瞻礼近了，耶稣举目一望，见那极众多的人到他这里来。就向斐理伯说：「我们从哪里买饼来叫这些人吃呢」？耶稣说这话，是要试探斐理伯，因为他自己知道作什么。斐理伯答说：「二百银钱的饼，也不够这些人，每人吃一点的」。有门徒中的一个，（就是西满伯多禄的兄弟安德肋）他给耶稣说：「这里有一个孩子，有大麦饼五个，鱼两条」。但为这些人，还算什么呢？耶稣说：「你们叫众人坐下」。那地方本来草多，众人就坐下了，他们大数总有五千。耶稣取个饼来谢了恩，就分给坐下的人。分鱼也是一样，要多少给多少。众人既吃饱了，耶稣给门徒说：「你们把剩下的零碎收敛起来！免得糟践了」。他们就把五个大麦饼的零碎，（众人所吃剩下的）收敛起来满了十二篮子。那些人看见耶稣所行的圣迹，这真是要到世界来的那位先知。耶稣一知道他们要来逼迫他作王，却又独自避到山里去。

训义

一、我们对于这章圣经可注意什么？

这第一次增加面包的圣迹，因为圣史都有记载。其中零星光景，虽然大有出入，到底都不关重要性质。圣教会却把圣若望的记载，念给我们听，无疑的。因为他记载说：「那时如德亚人的巴斯卦瞻礼近了」，不过只有圣若望给我们年谱的记载，这是吾主传教后第二年，第二个巴斯卦，就是在他受苦受难的前一年。圣教会愿意提醒自己的子女，说巴斯卦复活大瞻礼近了，该当好好预备过这大瞻礼。深愿我们热心恭敬的样子，领圣体，今天增加面包的圣迹，正是圣体的预像。所以我们该特别留心。

二、「耶稣就到加利肋亚海那边去」怎么讲？

圣若望只记载吾主耶稣过加利肋亚海，或第伯理亚海。到那边去，并没有提过海，往那边去的理由，到底其余三位圣史，却替他补充，指示我们了。其中第一个理由：耶稣一知道圣若翰致命，明知纵情肆欲的黑落德，也想谋害他。所以走出他管理的加利肋亚，到斐理伯分封诸侯的区域。第二个理由：宗徒们辛辛苦苦走了许多路，传了许多时候的教。耶稣愿意教他们休养休养，所以领他们到海那边去。「你们离开来到旷野地方，稍须休息休息吧」。第三个理由：照许多热心人的意见，吾主愿意领民众到旷野发现圣迹，增加面包来吃饱他们。给他们知道自己的全能，预先预备他们的心，使能领受圣体奥妙的道理。

三、怎么「有众多人也跟随他去」？

哎！谁不稀奇这些热心民众，抛却一总事情来跟随吾主耶稣。他们都坐船过海，同宗徒们弟子们到海那边。海北面的民众一听到这个喜信，也不甘后人，不约而同的都来集会，同他们联合一气。这些人所以寻找耶稣，跟随耶稣，因为吾主耶稣显了圣迹，增加了面包，治好各种毛病。他们不禁的，前呼后拥，欢呼赞美，这显圣迹的奇人。到底我们不要忘却，吾主耶稣答应那个妇人的话。她看见吾主耶稣的德能，听了吾主耶稣的道理，不禁出神当场大呼说：「怀孕你，哺乳你的，真有福气」！吾主耶稣随即答应说：「那些听着天主圣言，用心遵守的，也是有福气的」。又说：「凡不看见而相信的，真有福气」。为此那些奔投到吾主耶稣跟前，求他治好他的灵魂，并专心致志的爱听吾主耶稣常生的大道的，真是有福。请看这些民众怎样全心信仰，全心依靠耶稣呀！他们空着独自，没有带半点干粮，一份伙食，一早就跑到耶稣处，跟着他寸步不离。然而他们却没有白望。名人吕多佛说：「黑落德发利塞俄，那些大人物，怀恨耶稣，难为耶稣，那些老实平民，却如潮如水的湧到耶稣跟前，信仰他，爱戴他」。现今也还是如此，那些人奔投到圣堂，敬听救灵的大道理呢！不是穷人平常老实人，比有钱有势的人来得多吗？

哎！我们受着天主特别教训，特别恩宠的教友，该怎样知恩爱慕耶稣啊，哎！吾主耶稣时时愿意把自己的道理，把自己的圣体圣血，养活我们灵魂，治好我们的毛病。为什么不听他的呼召，同他违拗呢？不但如此，就是在本性的事情中，我们也没有虔心依靠天主上智的信心。不知道世上样样，都在天主手里。不问他怎么样千变万化，总逃不了天主全能的支配。可是人一味仗着自己的聪明才能，虚心积虑的，在那里调度安排。不如「谋事在人，成事在天」，百事的成功，都该归功于天主。哎！教友中，知恩感谢的，能有几个呢？

四、「耶稣上了山，同门徒们在那里坐着」。怎么讲？

当耶稣和门徒避在山上休息的时候，忽然发现许多人民不远千里而来的寻找他。圣经上说得好，「耶稣举目一望，见那极众极多的人，到他这里来」。吾主耶稣慈心的救世主，可怜这些犹如无牧之羊的群众。其实那时如德亚的司祭，那些祭礼，都是徒循故事，没有半点热忱。真比佣人还不如，怎么安慰民众呢？为此吾主耶稣温和良善的样子接待他们，教训他们，治好他们的疾病，泽济他们的急需。我们要惊异吾主耶稣的谦逊仁爱，肯屈尊就卑，迁就民众，拯救他们。哎！天主圣神借先知的口所说的话，「温和的样子，处置万几」，真是半点不错。为耶稣的职员，为耶稣的传教士，这是多么好的教训啊！耶稣如此作法，不是教训我们要格外用心，教训我们属下的羊群教友吗？不是要我们诊好他们灵魂上各种疾病吗？不是要教友们知道他们不是没有牧童的羊吗？

五、吾主耶稣怎么试探门徒的信德？

吾主耶稣这次还愿更发显他的仁爱。天将近晚了，宗徒们请耶稣遣散民众到近边村庄上去寻找吃喝。吾主耶稣说：「不用他们去寻找，你们自己给他们吃喝吧」！吾主耶稣这样说法，是要激起他们信德，预备他们领受圣迹的大恩。如是回转对斐理伯说：「我们从那里买饼来叫这些人吃咧」。吾主耶稣只向斐理伯说的理由，或是因他是这方人，或是因他信心不足，或是因他太焦心这些事。为此圣若望复加一句说：「耶稣说这话，是要试探斐利伯，因为他自己知道作什么」。为此圣奥斯定说：「在斐利伯身上，不要面包，是要信德」。

吾主耶稣愿意宗徒知道，在这一片旷野绝对不能的环境中，却能发这奇妙的圣迹。要他们格外懂得耶稣的全能，是无涯无边，半点不受事物环境的限制的。斐利伯答应说：「二百银钱的饼，也不够这些人每人吃一口」。耶稣说：「这里你没有几个面包」？有门徒中一个就是西满伯多禄的兄弟，安德肋给耶稣说：「这里有一个孩子，有大麦饼五个，鱼两条，但为这些人，这个算什么呢」？哎！请听这天真烂漫的回复，到底从此这圣迹的价值，又加增了。斐利伯先说这事太难，安德肋又说么有多大方法，可见不是天主全能万不行。

六、耶稣既而作什么？

耶稣说：「你们叫众人坐下」，于是拿着五个大麦饼，两条鱼，当作圣迹的引子，后来如同饭店里的老板，把些饭食分给客人，分五十人为一排，一为有次有序不致乱七八糟，一为便当分给伙食。「那地方本来草多，众人就坐在草上」。照圣师们的讲解，这草是表明人的私欲偏情。「一种偏情都是草」人要压服私欲克制偏情，把他踹在脚底下，方才能去领天上的神粮。圣玛窦记载说：「吃的人数，除了妇女孩童，约有五千」。

吾主耶稣发现这个圣迹，是预先预备，预先表示将来更奇更大的圣体圣事。这由圣迹增加的面包，由宗徒的手分给众人。这圣体圣饼天神之粮，因成圣体经言的德能，无限制的增加。由继续宗徒的主教司铎，分散给全球普世的人，一直到天地终穷。教友们，分本堂区，主教区，在神长指导之下，吃饱天上的神粮。直到永福的天堂，享见在世信仰盼望爱慕的耶稣，才算圆满。

七、耶稣怎样显这圣迹？

谁不惊讶这圣迹，和建立圣体相仿呢？人说吾主耶稣发这圣迹，为预备门徒们领受圣体圣事，真是不错。请看第二天，吾主在葛法翁讲堂，不是彰明较著，预先许建立圣体圣事，要用自己的圣身圣血，来养活一总的信友吗？请把显这圣迹的光景仔细推敲，就觉着和建立圣体的光景，完全针缝相对了。

（一）耶稣发圣迹，拿面饼在手建立圣体时，「于是耶稣拿起面饼」也是一样。

（二）耶稣发圣迹时，举目向天，耶稣建立圣体时「眼睛望天感谢圣父」也是一样。这是表示发圣迹的德能，是从天上来的，他是为光荣天主圣父。这也是教训我们，凡用天主所赐的恩典，不要忘记感谢天主。

（三）耶稣发圣迹时，降福面饼。因得这面饼，受了全能的降福，才能无量增加，吃饱五千多人，并且有余。在建立圣体时，降福面饼，也是一样。

（四）耶稣在发圣迹时，把面饼分开，散给民众。在建立圣体时，把圣体分给宗徒们领，也是一样。圣盎博罗削说：「面饼出提篮，犹如油从撒肋勃大寡妇的坛内流出来一样」。这样如德亚人以前怀疑说：「难道天主能在旷野预备饭食吗」？现今完全作到了。

八、增加面包的圣迹，能提醒我们想到别的圣迹吗？

在这圣迹里，我们已经惊异，救世主的圣善，温和，全能，宽宏大量。到底在圣体圣事里，我们格外要惊异咋舌不置咧！请看天主处处在圣台上，成圣体圣血，分给一总教友领。这真是从天降世的活粮，叫人充盈洋溢莫名的神慰神药。圣多玛斯圣体圣咏说得妙：「尽汝心，竭汝力，称颂赞美吧！因为超过一总赞美之上，并不能赞美得尽的」。

这增加面饼的圣迹，又叫我们记得天主命种子，命大地生发五谷百果，养活普世人类。我们天天可以看到这奇异的事迹，不过这日常久违的事情，我们不在心上。不知道感谢天主的上智吧了！该知道天主上智，时时刻刻照顾我们。天主全能的双手，时时刻刻，向我们拓开着：愿意赏赐我们各样恩宠。

圣奥斯定谈到这增加面饼的圣迹说：「天主名大地生成五谷百果，本是很大的圣迹；但是我们不大稀奇。在手里增加面饼的耶稣，今在地里增加所播的种子，使所播很少的种子，竟装满千仓万箱。不过因为这是年年的常事，所以无人稀奇。不稀奇不是为事小，是为时空见惯了。

九、吾主耶稣为什么叫收敛剩余的？

当注意的，吾主耶稣增加了面饼，也增加了鱼。面饼表明吾主耶稣，鱼也是表明吾主耶稣。圣奥斯定说：「烘炙的鱼，受难的耶稣」，希腊鱼字有五笔，在罗马地窟中，教友把他当耶稣基督天主子救世主。

民众吃这增加的面饼，要几多给几多，都是各尽其量。待个个吃饱，耶稣向门徒说：「把剩下的零碎收敛起来，免得糟蹋」。吾主耶稣命宗徒这样作，有几种理由？（ａ）要发显这圣迹的高大奇妙；五千人吃饱，后来剩下的比以前还来得多。（ｂ）教训我们，天主的圣宠，小纵小，我们当尊而重之，不要罔费分毫。（ｃ）教训一总人，另外教训有财帛的人。当知财帛是天主的恩典；用他该有节制，不可浪费。更可以宽宏大量的哀矜穷人，泽济苦人，接济我们弟兄的要需。圣保禄宗徒说：「你们的富裕，接济他们的穷困」。「哀矜只富人，无穷人」。圣基所说：「真富贵不在有的多，是在布施的多」。

剩下收敛的十二筐，是表明十二位宗徒，和继续宗徒的主教司铎们。他们要把天主的恩宠，天上的天天在祭台增加起来，分给一总热心神饥的教友恭领，养活他们，饱饫他们。哎！耶稣你多么可亲可爱！你的上智多么慈祥周到！多么甘饴甜蜜！九天神圣都不能相称的样子赞美你。况且我们世上尘埃粪土不如的人类，更怎么能感谢你的恩德呢？

十、民众见了这个圣迹有什么意思？

「那些人看见耶稣发了这个圣迹；都说因为这真是先知，降到人世了。这圣迹叫民众惊异出神；都信耶稣是所许的默西亚救世主。是先知，不是等闲的先知，是出乎其类拔乎其萃的先知。为此民众想加他黄袍，拥戴他为王；人民认耶稣是默西亚：感谢他的恩典，果然不错。到底想耶稣是现世的如德亚王，要脱除罗玛人的轭头，光复振兴如德亚国；那未免错想了。他们不知道基利斯督的国土，不在世上；基利斯督的王国，是神国，是要扩充发展到普世全球，迄于世世的。这个错误，一年后耶稣要升天的前头，在建立圣体的大厅里，还没有改正；宗徒还在那里问耶稣，什么时候建立自己的王国？然而我们得吾主的宠幸；受吾主的恩典；超过这粗鄙民众，不知几千万倍。请问我们怎样感报他的爱情恩宠呢？我们岂不该时时刻刻，感谢他的圣善，矢志忠心事奉他，听他的命；承认他是天主的王子爷，是我们的国王。求他作我们的心主，作我们家里至尊无对的皇帝。我们在一总人面前，要欢迎他，光荣他。不要怕什么情面，什么羞辱；一心一志承认他是我们独一无二的君王。

十一、吾主耶稣为什么躲到山里去？

吾主耶稣躲到山里去，是为替人民消除一场政治危险的风浪。吾主辞去人民所奉的王位，甘心情愿受尽千辛万苦，死在十字架上。这是教他的职员传教士，不要贪世上的酬报，要避去人民的欢呼赞美，要看轻世上的光荣体面，职务爵位；要时时注视他们的模范救世主耶稣。不要忘记他们是钉死十字架上的门徒。所以要拿为耶稣吃辛苦，受凌辱，被人难为戏弄，为无上光荣。因为「弟子不能超过老师」，这句话要牢记心头，那末才能盼望同他光荣于天。阿们。

道理
第一篇 论四规神工圣体

「其时近巴斯卦即开斋瞻礼」今天圣教会将这话告诉一总的教友，愿意教友记得自己重大的本分，就是要满四规，要办神工，要领圣体，今天吾主耶稣发圣迹，用五饼二鱼吃饱五千多人，圣教会也愿意趁此机会，想想那灵魂上的粮食，好好的预备领圣体。现今分别讲第一每年至少当解罪一次，第二领圣体至少每年一次，领圣体办神工本来是天主的命，今吾主耶稣立定这两件圣事，是为救我们的灵魂，告解是罪人的圣事，凡人犯了大罪，失落天主圣宠，要想天主宽免他的罪，恢复他灵魂上的圣宠，非办神工不可，圣体是善人的圣事，是养活保持我们的灵魂，现今圣教会不过规定什么时候该办神工，该领圣体是了。圣教初兴时，一总教友都勤办神功，勤领圣体，故十分热心，如后人心渐冷，办神工领圣体，也就此冷淡下来了。为此拉特郎公会议第一二一五条，规定开了明悟的教友，至少每年当告解一次，常领圣体一次。若不作就有大罪，这就是圣教会第三规，所命的事情。

一、解罪至少每年一次

凡是开了明悟懂得好歹的男女教友，每年至少当在自己本堂司铎前告解一次，这是圣教会规定的，教友故意不守的，就有大罪。说到开明悟懂得好歹，分辨善恶的年龄，大概在七岁上下，然不能拟定七岁该有伸缩性，如同圣额我略作证，一四岁幼童，已经开了智识，分得出好歹，为此父母该留心此事，儿童一开了智识，就该当教他办神工，惟先当教他办神工五条规矩，教他真心恼恨罪，教他自小就看重告解圣事，不敢半点忽略，哎！若是小时就知道妥行告解，并时常告解，一定有许多人，能到大保守灵魂的洁净，不致走入歧途，陷于重罪。

此外父母，每逢开斋时期，该以身作则，恭恭敬敬到圣堂里办神工，领圣体，谨谨慎慎的，听天主同圣教会的严命。这个善表，比教训儿女要强得多哩，这是父母该格外留神的，不然若是父母不按时照节去开四规，纵令你谆谆训诲，终是罔然，因为俗语说：「言语空飞，表样实吸」。这是个个阅历深知道的。

拉脱朗公会议，原来不定什么时候该告解，到底对于领圣体，却定在复活瞻礼前后，告解既为领圣体前当有的预备，则在复活瞻礼前后，亦当告解一次，也无庸说的了。每年当告解一次，这是圣教会的严命，到底若说每年只办一次告解，就够保守宠爱，不犯罪，同天主和好，那就大错而特错了。告解不是拯救我们跌倒，医治我们灵疾，不可少的方法么？若是有人染病，他说等待复活瞻礼时，方请医生诊治，这不是疯狂么？到底不知有几千几万人，如此看待他的灵魂，真是可怜，又可叹。哎！人的灵魂那就如此不值钱么？那就如此无人顾及么？哎！许多人的灵魂，如辣匝禄的妹妹说：「已经烂了臭了」。

在什么人前办神工呢？圣教会定当在自己本堂神父跟前，本来圣教会随便人选择自己听告解的神父，到底有时人糊涂，生怕本堂神父熟识他的毛病，认清他的过失，给他改过的良方、所以去选择一个素昧平生的神父听神工，弄得不清不楚，他想圣教会能赞成这件事么？哎！不必多说：人害了重病，还是要请一个一向认得他病症的医生诊治呢？还是要请一个摸不着他的病根来缘的医生诊治，给他糊糊涂涂，开方下药，恐怕这药，不但于病无益，而又害之。

四规神工，该是妥当神工。不然不算数，所说妥当神工，就是该守神工五条要紧规矩，要用心省察。若是一月半载，没有办神工，也不预先省察，这就不妥当。或是没有真心痛悔，真心定改，或是告解不老实，不小心，不谦逊，或是不作神父所命的大补赎，这都是不妥当，都是冒告解，或是白告解。哎！有几多犯这个毛病，所以不得罪之赦，所以下了地狱。我们如今回想，所办的神工如何，是常常守好五条要紧的规矩么？是否等到最后的时刻才去告解么？若不幸犯罪，跌倒在地，是否就去告解，改过求赦。当知我们同天主和好，才有真的平安，真的幸福。吾主耶稣立定告解圣事，完全是为救我们灵魂的意思。

二、领圣体至少每年一次

拉脱朗公会议，规定每年至少当解罪一次后。随即规定每年至少在复活瞻礼前后当领圣体一次。吾主耶稣立定圣体圣事，是为养活人的灵魂，保存人灵魂的宠爱。若不领圣体，则人灵不能活超性的性命，就要失落天主宠爱，就同吾主耶稣没有关系。「除非你们食我的体，饮我的血，你们不能活命」。到底吾主耶稣让圣教会定当，人该什么时候领圣体。圣教初兴时，信友天天领圣体，脱利顿公会议，愿意望弥撒的教友，不但神领圣体，还要实领圣体。至于规定每年至少领圣体一次，是鉴于近世信友爱德，一日冷一日，甚至几年不领圣体，所以才有这最低限度的规定。

在复活瞻礼前后领圣体，是要我们记得古教的巴斯卦，并吾主耶稣在那时节，所行救赎奇妙功程。另外在那时节，吾主耶稣定了圣体爱情的圣事，立了铎德的爵位，使耶稣受难复活的圣祭，永远存在圣教会里。「我的巴斯卦，祭献基利斯督」。满四规的时期，本来是十五日，到底可展到三十日后四十日，照教区的习惯，若人在巴斯卦限期内以事故不得领圣体，过期不可就此作罢，然该赶快补领，越早越好。

说至少在复活瞻礼前后领圣体一次，为此有许多又糊涂又冷淡的教友说：一年一度领圣体就够了。须知大谬不然，在复活瞻礼前后当领一次圣体，这是圣教的严命，不作就有大罪。并且要受圣教所定的处分，不是说每年只领圣体一次，就算热心教友了，就能脱免罪过，稳救灵魂了。故所欲圣教会说至少，不说至多，这完全与吾主耶稣立定圣体圣事的心愿相符，就是愿意常领，最好天天领，圣奥斯定说：「你要如此活命，俾能天天领圣体」。若人每年只领圣体一次，这是最大的忽略。如此人的灵魂上，能有什么神力，能抵敌三仇的诱惑么？无怪罪一天多一天，信德一天小一天，这完全因为少领圣体的缘故。圣经上说：「我如被刈获的柴草，我心干枯了。达味圣王也说：「因为我忘了吃我的干粮」。「你既天天犯罪，你也该天天领圣体」。这不但圣奥斯定如是说法，罗玛问答道理，也是如此说法，甚至一总圣师，都有一样意见。

领四规圣体，本来该在自己本堂，就是病人也该守好这规矩，为此本堂司铎该留神相帮这些病人，好好预备自己灵魂，为领四规圣体。初领过圣体的儿童，也告尽这本分，故所以本堂司铎及为父母的，该留心注意，不要使儿童缺少这个大恩典相帮。因为魔鬼世俗肉身三仇的诱惑，就要来攻击他们，引诱他们犯罪作恶。惟有圣体能加增他们神力神勇，能战胜三仇的诱惑，能保守她们灵魂上宝贵的童贞莉莉亚花。

冒领圣体，万不能算满四规，这是彰明较著的，吾主耶稣及圣教会教我们领圣体，是为养活我们灵魂，圣化我们灵魂，冒领圣体是杀害灵魂，与吾主耶稣，及圣教会的意思，完全背道而驰，怎么能算满四规呢？冒领圣体是再犯如达斯负卖吾主耶稣的弥天大罪，是把吾主耶稣沉在地狱底里，放在路济弗尔的足下，你想这个罪还有大似他的么。为此圣保禄宗徒说：「这是自饮自食自己的惩罚」。又说：「人当自问良心」。人要善领圣体，该善行预备。另外许久没有领圣体的，「因为这不是小可的事，不是预备人的招待所，到底是预备天主的行宫」，人该洁净自己的良心，妥妥当当的办一个神工。圣教会立定封斋，是为我们好好预备领四规圣体，因为善领圣体，就是善功中最大的善功，领圣体就是领万福万恩万宠的源泉，领圣体，就是领升天享福的支票。

然而可惜有许多冷淡懈怠的教友，竟然想出五花八门的事端推辞。如说：「我没有工夫」，哎！我的朋友，这是真心话么？怎么你为别的事，哪怕就是玩耍，你总不说没有工夫呢！你要好好安排你的灵魂上正经的事，这是人生惟一的大事，不可忽略的。若是你不照应你的灵魂，你的灵魂一定要死了，并且永远埋葬地狱里。难道你不怕么？哎！人呀！你糊涂到什么田地呢！「你也可怜你的灵魂吧」！恐怕你又说：「我当不起领圣体」。到底你可作来当得起，只要你恨你的罪，改你的毛病，真心回头就够了。越是你不听圣教会的命，越是你当不起领圣体，你不看萨盖，玛大肋纳，以及许多别的人，他们岂是当得起欢迎耶稣的人么？到底因为他们痛悔谦逊，所以良善仁慈的耶稣，欣然到了他们的家里。

恐怕你们再说：「领圣体领得不好，不如不领更好」。你说得有理，冒领圣体，该受永罚，到底不听圣教的严命，不开四规，也不该受永罚么？此外谁教你领得不好呢！若你害了重病，还是因为虚假的恐惶，听他一命呜呼呢？还是请一位着手成春的医生诊治呢？

恐怕你又推辞说：「我已长久没有领过圣体了」。这适是你赶快要领圣体的缘故，你害病缠绵在床褥，好久了，急速请名医耶稣来诊治你，越拖延越加重你的病况，急速跳下告解的池湖，后来领圣体，因为圣体能治好我们疾病，除去我们的沉疴，如同圣济利禄说：「圣体能医我的病，平服我们肢体的疼痛，加增我们的热心，消灭我们的心慌，振持我们的倾倒」。

恐怕你末末了推辞说：「后来要满四规」。哎！你要小心，不要讥诮天主，后来后来，你晓得后来为你怎样，万万不要学那圣经上五位呆童女，他们不预备欢迎新郎的灯油，推却后来，结果吃不到新郎的喜酒，却吃了新郎的闭门羹。

结论

我们今天，该谨听圣教会的训话，赶快去满四规，办神工，领圣体，「预治主路，正直主途」。我们羡慕如德信众的福气，因为吾主耶稣发这大圣迹来养活他们，到底我们比他们福气更大，因为吾主耶稣，天天在祭台上，发这圣迹，请我们去领他的圣体，养活我们灵魂，我们该赶快预备，再不要拖延，再不要推辞，赶快来领这天神神粮，永远饱饫，永远享福于天。亚孟。

第二篇 论变增面包为圣体预像

「吾主耶稣手里拿着面包，感谢天主，然后分给众人，照各人所要的」。哎！谁不稀奇吾主耶稣的圣善，吾主耶稣的全能，谁又不纳罕这些人民的福气，吾主耶稣为他们竟发这个圣迹。到底这变增面包的圣迹，是圣体圣筵预像，吾主请我们天天享他的圣筵，养活我们的灵魂，超过在旷野变增的面包，不知几千几万倍，为此满怀慈母心的圣教会，今天给我们念这变增面包的圣经，使我们好好的预备领圣体，欢迎吾主耶稣到我们心里，为过这巴斯卦大礼，现今要讲，一变增面包以前的光景，二变增面包当时的光景，及变增圣迹，三变增面包以后的光景。从此可知，我们该怎么预备领圣体，领圣体时，该怎样，谢圣体时，该怎么样。

一、变增面包以前的光景

这些人民，为发显信徒吾主耶稣，不怕吃辛耐劳，不怕挨饥挨饿，远远的跟从耶稣，舍不得离开耶稣。教友呀！我们对于可爱的耶稣，也发过如此信心么！真是麟角凤羽。大概因为缺少信德，缺少爱德，所以不称天主的宠幸，世俗请我们晚餐，请我们赴席，虽然有时为灵魂危兮殆哉，到底我们总是哉欣哉奔，连跑带飞的去赴席，至于寻觅吾主耶稣，跟从他，听他的话，那末就赖手赖脚，无精打采的，畏缩不前，人民是在旷野中寻获耶稣，是在旷野里，得着吾主耶稣的恩典，为预备领圣体，也是如此，该使我们的灵魂，清闲一点，暂时撇开纷纭惦心的俗事俗务，免得心猿意马，心不在焉。因为圣经上说得好「天主不在纷扰人中」。吾主耶稣为预备这民众能领他圣迹的恩惠，向他们宣讲天国的道理。为此圣教会，在这封斋的圣时期，请我们，鼓励我们去听道理。因为有许多教友，对于天主秘密的道理，所领的圣事等，懂得不深，不过一点皮毛，不识元宝贵贱的伙计，如何能如主人的意愿，经商行贾来赚钱谋利呢？吾主耶稣先治病人，然后再赏他吃，用圣迹变增的面包，这是表明人要领圣体，惯常先要领告解圣事，洗干净自己灵魂方可。我们若要拿上等美酒，或是头等香料，装入一个瓶里或器皿里，先该涤净那个瓶那个器皿，不要有什么搀坏那好酒好香料。可惜有许多教友，也不治好灵魂的病痛，也不涤除灵魂上的污秽，竟把自己的灵魂腐臭，变坏一如金漆棺材，有许多不为治病，却为吃食来的，这真错弄了。药石不要在食物以前么，故所以先要治好你的毛病，然后才吃得有味。再看这些民众如何完全信仰吾主耶稣，听从吾主耶稣的命，个个都盘膝坐在草上，静待吾主的分赐，在这事上，为我们有两样教训，坐在草地上，照一总圣师的讲论，就是拿自己的私欲偏情完全踏在脚底下，第二我们要恭恭敬敬的去享受天神的圣筵，去领吾主的圣体。

二、变增面包时的光景及变增圣迹

样样端正后，吾主才显圣迹，我们第一要看吾主的仁慈，吾主惜怜这些民众，如同无牧之羊，远远的来寻觅他，听他的道理。吾主为此满心怀爱民众，有如慈父接济他们缺乏。「他知道将来该作什么」。「天主管理我，我一点不缺什么」。「慈悯仁善的天主，赏赐敬畏祂的人，吃食」。吾主耶稣教把面包拿到跟前，拿到手里，举目向天，先感谢天主，后降福面包，剖碎他，分给宗徒，散发给民众，照各人所要的。分给时，面包只见增多不见缺少，这是表明将来在建立圣体大厅，建立圣体时，要作的事。并将来天天在祭台上要行的祭献，将面包变成自己的圣身，由司铎分给民众恭领，这样圣迹，吾主不但行一次，且每日必行千百次，不但一处，且是处处，只要有司铎有祭台。故圣多玛斯咏圣体说：「一人敬领，千人敬领，他们几多，这也几多，被领也不消缩」。哎！天主的圣善圣爱，真是可敬可骇，各人都尽量吃用，因为他们饿慌了。也都吃得满饱。凡嗜好天主圣宠圣体如饥似渴的，真有福，他们满心谦逊信仰热爱，坐在天神的筵上，他们也要吃得满饱，精力强壮，充满天上的神慰神乐，「我要慰问你们」。「饥虚以福实之」。到底为什么有许多无良的教友，厌烦这神粮，或是没有要紧的预备，竟冒领这神粮呢！或是忽忽略略，因为情面的缘故，赴天筵，犹如赴平常俗筵一样。圣保禄说：「为此你们中，有许多害病，软弱，并有许多死亡」。职是之故，圣基所说：「切勿怀着呕吐去领，切勿昏昏懵懵去领，到底个个斐红，个个滚热，个个兴高采烈才是」。

三、变增面包以后的光景

众人饱饫鼓腹后，吾主向宗徒说：「收集那残余剩块吧」。这个有二样教训，一命司铎谨谨慎慎的将圣体守好，在病人临终的时候，该恭敬送给他们领。第二教训教友领圣体后，要小小心心，保守好领圣体的恩宠，不要失落。哈！还有什么更宝贵的恩宠能赏给我们，超过领圣体的恩宠呢？咳！可怜有许多人，不谨慎不用心，将这无价的神恩，装入无底的袋里，完全漏尽，这些民众，为发显感激吾主耶稣的大恩，不但承认他为默西亚，并要公举他作皇上，我们领了圣体后来，如何谢圣体呢！哎！有许多恰似石头，冥顽不灵，领圣体后，不知不觉，不知道感谢吾主耶稣，以致白费了这最好最甘饴的时光，失落了这感动耶稣，得着耶稣神恩最相宜的机会。这是吾主最喜欢听人祈祷的时候，最喜欢赏人恩宠的时候，领圣体后，该朝拜，该感谢，该祈求，该求救，这些民众愿意公举耶稣，勉强耶稣作他们的皇帝。咳！我们领圣体后，也有这热爱的表示么。我们该匍匐跪拜到耶稣足前，全心承认他，是我们的主子，是我们的皇帝。求他愿王于我心，洁净我，圣化我，使我得升天堂。

结论

教友呀！这些善意，该再三再四的迴想，该省察以前我们所领的圣体，领得是好是坏，热心不热心，该求吾主耶稣宽免以前的冷淡忽略，定志今而后要勉力预备自己，热心的样子领圣体，越多越好，使能在世但为耶稣活着，以待将来天堂的永福。阿门！

第三篇 论天主上智

我们今天，没有人不稀奇吾主耶稣发显的大圣迹，用五饼二鱼，吃饱五千多人。到底我们回想天主上智，天天如此作法，养活普世界的动物，圣经上说：「他赏赐一总人粮食」。圣奥斯定说：「天主掌管并育万物的圣迹，比用五饼吃饱五千多人，更大更妙，到底没有稀奇纳罕的」，变增面包的圣迹，不但作证天主的全能，并教训我们要全心靠讬天主上智，不断照顾我们，供给我们的急需，人生在世无忧无虑，最快活的秘诀，就是事事听凭天主，靠讬天主上智。圣咏上说：「依恃天主是好事」。为此我们对于天主上智，该有些什么本分呢？有三种本分，第一该相信天主上智的运行，第二该完全服从天主上智，第三该完全依从天主上智的作法。吾主天主，望祢光照我们的明悟，处置我们的心神，使能光荣听从祢，爱慕祢，如同孝子贤孙，爱慕自己亲人一样。

一、我们该相信天主上智的运行

天主的上智是什么，就是天主的聪明圣善全能，三者并而为一（这不过照人的思想说法，在天主本性中，完全纯粹是一个）来照顾自己受造之物，保存受造之物，引导受造之物，各得各的终向；尤其对于我们人，天主格外用这三样本性优点，致集千祥百福，驱逐各种灾难。天主造我们是为在世光荣赞美服事天主，死后升天享福；为此天主对我们，真是慈母一般，时时留心注意，总愿儿女平安吉庆，不遭半点危险患难，「难道妇人能忘记自己孩儿，不怜惜自己胎生的子女么？纵然她忘记，我却不忘记你哩」。天主安排世事，椿椿件件，有条不紊，这就是照顾世人世物，天主用自己的全能照顾世人世物，使他们各得所定的终向，这就是掌管普世，否认天主上智，就是否认天主，这是大逆无道，愚昧之至；为此我们该信仰天主的上智，况且信德的亮光，本性的理由，各人的经验，都明明催迫我们，不得不信仰。

（1）信德方面，教我们相信全能天主圣父，化成万物。（ａ）为作证天主上智，再没有比造天地更彰明较著了，天主因无穷的明智，处理一总世事，并毅然蔼然，监督一切。「祂毅然，由终向达到终向，并蔼然处置一切」。「父亲呀！祢的上智，掌治一切」。（ｂ）本性的理由，天主造了万物以后，是祂的上智保存掌管一切，教他们各得其所，世界上形形色色，没有一样不需天主掌管照顾，也没有一样能逃脱天主掌管照顾的。世界上无论患难喜庆，顺境逆境，一切遭遇，没有一样不是天主预先看见，安排准许愿意的，在我们有偶然的事实，突如其来的事实，在天主都没有这些话语。若取消天主上智，就取消天主聪明，天主的圣善。因为我们的困苦患难，或者天主知道，或不知道，若是不知道，是不智也。若是知道不救，是不仁也。天主按着自己的肖像，造我们。若是造后，把我们抛到九霄云外，不照顾我们，岂不是妄费心机吗？岂不是大大凌辱天主吗？为此若有说世上种种遭遇，都是偶然的，这是外教无信德亮光的谈评，大逆不道的话。（ｃ）至于讲到经验，这是各人天天看见的事，天天碰着的事，不能有半点疑惑，请看天上日月星斗的布置，一年四季春夏秋冬的运行，是谁掌管，是谁教我们生成长大呢，是谁保存我们呢，是谁天天给我们吃呷穿戴呢。这都不是归功到天主慈父上智的亭毒吗。「我们在天主里生活运行存在」，「我们的一根头发，若没有天主准许，也不会坠落的」。为此我再申说一句，人若不信天主上智，这是大逆不道，愚昧至极的事情。为此人若否认天主上智，或要求证据，照亚利斯刃德的话，不当答应他，到底要鞭笞他。

二、我们当服从天主的上智

天主是天地万物的大主宰，至尊无对的主人翁，世界上没有一样不是由祂命令，或准许而来的。为此我们好多次，为着这个遭遇，为着那个逆境，有些抱怨天主，这都是目光如豆，眼界不广，只能看见眼前所经所历的事情；到底天主洞烛万物，明观古今，自天涯以迄地角，没有一处，没有一时，不在祂监察之下，枢机大臣毕厄说：「牧童在山顶，羊群在山腰，山脚吃草，偃卧扑跌各种情景，都历历如绘，在祂眼前」。现今牧童大王，我们的天主，祂的洞鉴万物，包罗万象，更当如何明白清楚呢？我们无异瞎子看着世事，都是乱七八糟，无秩无序，哪知其苟头接湊，为因为果，谁先谁后，都是由天主上智安排，有条不紊，我们大概把亮光当着黑暗，黑暗当着亮光，喜欢颠倒是非，不辨皂白，所以不是怨天，就是尤人，不忍耐，不克己，叽叽咕咕，终无了期，真是可怜。

（2）天主是全能全知的，若有人问天主为什么这事要如此，那事要那般，岂不是忒莽撞了吗？依撒意亚先知说：「谁测量过祂掌上的水呢，谁测量天地的高厚呢！谁能三指承托乾坤，把山放入天平秤呢，谁作天主精神的助手，谁能给他主张，谁能懂得当作当行的事呢」。我是什么人，竟妄望懂透天主，又秘密又公道，充满爱情的判决呢。我又是什么大头，敢将天主所作所许的事情，加以评判，这个有益，那个无益，这个好，那个坏，这个对，那个不对呢。圣奥斯定说：「有许多人看见一件不明瞭他作用的器具，尚不敢批评，责斥工人，必定想他为一定用处，才造作的。天主为天赐万物的大主宰，为宇宙万事万有的管理人，怎么你一看见不明理缘，不明作用的事情，竟敢寻根究蒂，信口批评，全能的工人呢」。

（3）反抗天主，你看岂不是糊涂至极，大逆无道吗。若是天主愿意，就将我们弄得粉碎比窑匠击毁自制的瓷器，还要便当万倍，若是天主愿意许我们生一场重病，或是遭一样患难，或受一椿损失，或是丧一个亲人，我们能疾首蹙额，心烦意乱，发显不甘心，不乐受的样子吗。我们为何要如此痛哭伤心呢，难道天主取消为我们所预备的天堂永福吗！为天主疾病患难困苦，都能如顺境适意一样，作圣宠的引子接线，况且疾病患难，为我减除许多升天的危险风波，我们又何苦呻吟痛哭呢。「在患难中，我与彼偕」。「涕泣者，乃真福」。

（4）此外事事时时，完全痛快的样子，跟从天主圣意上智的安排处置，这是光荣天主最纯全的法则，也就是发信望爱三德，「天主领导我一无亏缺」，这就是承认天主无上主权，这就是将我们的明悟爱欲，拜伏在天主脚下，这就是将我们如同馨香生活的牺牲，奉献给天主。这就是我们全心靠讬天主，听天主圣意上智的措施。

（5）职是之故，不问什么患难，不问什么事情，不问什么光景，不问什么试炼，我们只有甘心服从，万不要长吁短叹，心头鹿乱，到底该钦崇朝拜祂的上智安排，这些为试炼我们，圣化我们，教我们永生于天堂，我们该把古经圣若伯的芳表，放在眼前，他在一总困苦患难当中，没有半点埋怨的话，倒真心说：「天主赏赐的，天主收去」，「天主所欲作成的，愿天主圣名受赞颂」，古圣多俾亚，不但一点不抱怨，自己成了瞎子，反朝拜天主的上智，感谢天主，再请看圣王达味，迫于亚伯撒隆，被撒梅依咒骂，毫无怨色，至于大圣若瑟圣母玛利亚的顺承天主上智的措施，尤其是登峰造极，可望而不可及的。

三、我们该靠讬天主上智

（1）天主是无穷仁爱的父亲，祂永远就爱慕我们，拣选了我们，造了我们。祂的眼睛时时处处在我们身上，照应我们。「我们的姓名，刻在祂手上」。请看天主上智，如何预备成功降生救人的奥迹，请看天主如何照应诺厄，及他合家老少，如何照应若瑟在患难中，如何在旷野四十年的长久，照应依斯辣尔人民。请看吾主耶稣如何可怜随从他听道理的人，如何照应隐修圣保禄，六十年工夫，差鸟鸦天天送饭。总而言之，往古来今，五洲万国全世历史，无非是一部天主上智照应世人，掌管天地万物，万恩总汇的账簿罢了。

（2）天主是无穷明智，祂知道我们的急需，祂知道用什么方法，可以接应我们的急需，祂知道怎样因祸为福，怎么转败为功。「爱慕天主的人，样样都为他们的益处」。请看天主的上智，如何安派大圣若瑟，如何处置诸圣婴孩，圣欧大觉，圣热罗尼落厄弥里，圣依纳爵老若拉，以及其他千百诸圣的传记，都教训我知道怎么由灾难困苦中，汲取裨益。为此我们该如何一心靠讬天主，总凭他上智的安排。

（3）最后天主是全能的，没有一椿事，不是天主的圣意，永远定当的，祂所要的，都能够，没有一样祂不能的事。到底天主尊贵人的自由，祂愿我们对于我们的思言行为负责，照着行为的善恶，受赏受罚，照着我们善用祂的上智扶助，或是妄用祂的上智扶助。祂的圣宠，是全能的，到底我们先该听从，才能扶助。「你先自助，天方助尔」。请看天主用什么奇妙方法，养活在旷野的百姓，怎么用儒弟德杀了奥罗弗尔，救了伯都利亚。怎么从狮圈救了达尼尼尔，从火窑里救了三圣童，用鲸鱼救了若纳先知，天主知道变化，感动人的心神，愿意徐徐的引导他们到所定的目标，到底不加勉强。为此智识经赞美天主说：「祢十分谨敬安排我们」。到了定时，祂要罚那些故意反抗祂的人，如同罚反教的儒利盎，以及其他艰难圣教的恶人一样。「主子爷，祢是能干的，又是大又是吓人的，主子爷，光辉荣耀，能干得胜，都是祢的，赞美也归于祢」。

结论

教友呀！我们该大大信仰天主的上智，圣额我略说：「天主上智在我们上头，管理我们，在我们上头承担我们，在里面保存我们，在外面护佑我们」。不问什么奇妙，什么不懂的事情，我们该钦服天主的安排，天主的命令，我们该甘心服从祂的安排，没有半点抱怨，半点叽咕，该把我们完全托付在天主手里，在患难困苦中，完全相信祂，如同我们的慈父一般，圣咏上说：「把你的虔心积虑，抛给天主，祂将救你」。「我常把天主放在我的眼前，因为祂在我右边，我不动摇」。「在天我等父者。……」阿们。

苦难主日圣经训义
圣经（若望八章四六节起至五十九节止）

你们谁能指责我有罪呢？我既然把真理告诉你们，你们为什么不信我？从天主来的，必听天主的话；因为你们不是从天主来的，所以不能听天主的话。

如德亚人答说：我们说你是撒玛里亚人说你有魔附着，说的不对么？耶稣说：我没有魔附着，但我尊敬我的父，你们却凌辱我。我不求我自己的光荣，有替我求的，也有判断你们罪的。我实实告诉你们，谁若遵守我的话，就永远不死。如德亚人说：我们如今看出来你是有魔附着。亚巴郎死了，先知也死了；你把你当作什么人呢？耶稣答说：若是我光荣我自己，我的光荣算不了什么：乃光荣我的是我的父，就是你们所说的你们的天主，你们不认得祂，我却是认得祂。我若说不认得祂，就是撒谎，如同你们一样了。我却认得祂，我也遵守祂的话。你们的祖宗亚巴郎，为得见我的日子，喜欢的踊跃。既看见了，就喜乐了。

如德亚人就向他说：你还没有五十岁，就见过亚巴郎么？耶稣给他们说：我实实告诉你们，没有亚巴郎以前就有我。他们就拿起石头来要打他。耶稣乃隐藏自己自己走出殿去。

训义

一、在什么机会中吾主耶稣讲这话？

哈！我们越是默想，越是觉着圣经，没有一章一节，不显示吾主耶稣的全能全知全善，叫人钦佩得五体投地。今天我们又得着一个新证据。

这章圣经是从若望八章取的。须知圣若望从七章起，就记载吾主过蓬帐瞻礼的时候，在圣殿里和如德亚人讲的许多话。这是在受难前五六个月的事工。吾主耶稣把自己同圣父的结合，把自己使命和权柄的实在，一五一十的解释给如德亚人听。并可怜他们的冥顽糊涂，不肯信仰他，接受他高尚天国的大道，为此再进一步用活勃的诤言，劝导他们；把他们不肯信仰的不是，和宁听魔鬼，不听真道的荒谬不经，摆在他们跟前，要他们改过。但是因为他们的心，一天硬似一天，所以吾主耶稣最后向他们说：「你们中，谁能指责我有罪呢」？

二、吾主耶稣说这话有什么意思？

吾主耶稣说这话，是相反他们的坏心，相反他们的固执。这犹如向他们说：你们不信我，总不出乎三样缘故：或是因为我的品行有罪；或是因为我的道理有假；或是因为你们冥顽不灵，固执己见；为此我请问你们！「谁能指责我有罪呢」？哎！只有天主能放心大胆，口清齿白的，向人说这挑战的话。请问人中有谁能这样自信自恃，不稍畏葸退缩呢？为此智识经上说得好：「谁敢说我心干净，我身清洁无罪呢」？到底吾主耶稣一身举止，思言行为，完全是纯全的，为此虽然在生死老对头前，虽然他们时时刻刻，在那里吹求耶稣的疵；到底仍敢声宏气壮的说这话。圣额我略说：「我们要惊异救世主的慈祥，圣善。他降生到世，本为除免世罪，圣化罪人的；现今却屑得说他没有罪」。至于我讲的道理，有许多圣迹为证，千真万确，一定是天主的道理，你们为什么不相信呢？我把真理告诉你们，你们为什么不信我？

教友中有几多人，应受这个责斥。那些摆明不信的，无庸说他；其余有几多教友，在一定光景中，怕人的非笑，不敢明明白白承认是教友，承认是耶稣的人。或是口头固然说相信，相信，但言不顾行。他们的行为完全和天主的道理，天主的诫命背对背。哎！当知道，「信德若没有事迹，是死的」。

三、「从天上来的，必听天主的话」怎么讲？

吾主耶稣指出他们不肯相信的缘故，在他们自己身上。凡是天主的儿女，有信望爱三德，翕合天主的圣意；必定心悦诚服的，听天主的话。「因为你们不是从天主来的，所以不能听天主的话」。你们固执违拗，冥顽不灵，早已成了沙殚了。

为我们教友，这是多么大的教训啊！圣额吾略说：「我们各人该自问良心，谨听天主的话么」？我们存着什么信心，什么爱情，听天主的圣言道理，由此可以知道，我们属于哪边，是从天主来的呢？还是如同如德亚人，是从沙殚来的呢？圣额吾略继着说：「爱慕天主圣言道理，是预拣升天的凭据，凡轻慢天主圣言，道理，或是觉着天主圣言淡泊无味的，当多么吓怕啊」！

四、如德亚人怎么回复？

如德亚人答说：「我们说你是撒玛黎雅人，说你有魔附着，说的不对么」？圣若望基所说：「罪恶是没有节制，没有羞耻的，当面红耳赤的时候，却老羞成怒，如德亚人可为佐证」。他们觉着一无把握，一无实情，可以反驳吾主耶稣，于是就肆口谩骂了。世上埋没良心的恶人，大概如此作法。我们也是常看见圣人们，耶稣的司铎们，责备恶人的不忠不信，想引他们回头改过。反而招了他们恨毒虐待。他们说耶稣是撒玛黎雅人，犹如说耶稣是反叛革命党。把自己的道理搀合在梅瑟的道理中，把他弄假弄坏；如同撒玛利亚人，把外教的礼仪，掺杂在如德亚礼仪中，弄得不三不四、不文不武，成了一个怪物。在如德亚人心目中，没有比撒玛利亚裂教再可贱的了。为此圣若望宗徒记载：「如德亚人同撒玛利亚人不来往」。这些糊涂家伙，竟然说耶稣有魔鬼附着；或是看见耶稣发圣迹，他们想是魔术；或是因为耶稣洞鉴人的心底，或是耶稣所讲的道理高尚，他们不懂，因而归到魔鬼。

五、吾主耶稣怎样回答他们两等诬蔑？

吾主耶稣为我们以身作则，时时心平气和，温良谦让。恶人虽然口极污辱，他仍然和平的样子回答他们。只答：「我没有魔附着」。圣奥斯定圣额吾略说：「吾主耶稣不否认自己是撒玛利亚人，因这名字解释护守人，造我们的天主，差他来救赎我们。这不是护守我们不失吗」？奥利热内说：「他不是仁善慈祥的撒玛利亚吗？他走近被劫被伤的旅人身边，扶助可怜他」。更如圣保禄宗徒所说：「他成了一总人，为救一总人」。

吾主说：「我没有魔附着」。因为这是反对他天主的使命，天主的光荣，不得不斩金截铁的说：「我没有魔附着」。然而仍不失他心平气和，端正庄严的态度。凡寻求天主光荣的，绝不能作魔鬼的器具。「但我尊敬我的父，你们却凌辱我」。我用我的善功，我的圣迹，我的忍耐；光荣天主圣父，归功于天主圣父。你们却冤枉污蔑我；把我的事业当归天主的，却归于魔鬼，圣奥斯定替耶稣说：「我尽好我的本分，你们却缺失你们的」。此外我若附着魔，那末我要如同他那样骄傲，寻求我的光荣体面，我的名声。但是「我不求我的光荣，有替我求的，也有判断你们罪的」。就是说我的圣父，祂关心我的事，祂要替我判断，替我伸冤。吾主耶稣在这光境教训教友，另外教训他的职员。传教司铎，该怎样心平气和，不慌不乱，承受恶人的冤枉，恶人的凌辱，智识经上说：「忍耐人，比勇敢人强」。若是冤枉的事，于天主光有干系的，不妨温和的样子，申明否认。若是只关我们个人的，竟可闭口无言，听凭天主上智安排处置。如同圣保禄宗徒说：「为我被你们，或是被现时评论判断，我毫不着急。因判断的是天主」。

六、吾主耶稣为什么接上说：「我实实告诉你们，谁若遵守我的话，就永远不死」？

「这又是一个吾主耶稣可怜这些怙恶不悛的新证据」，「我实实告诉你们」。这实实二字，是表明所说的千真万真，所许的千确万确，没有半点含糊的意思。凡人不单在心思里，言语里；而且在行事里。遵守我的话，我的诫命的，决不会死后被罚下永远地狱的。这是天主性显明的证据。因为只有天主，能这样许人恩宠。

此外我们要牢记吾主耶稣，这个感动人心的温和良善，和救人心火的表样。为此圣额吾略说：「恶人越是冥顽不灵，我们的心火也越发要可怜他们。万万不要被他们打倒；并竭力的宣传天主圣言，引他们归到天主」。哎！当今之世不正是如此吗？

七、如德亚人讲什么？

耶稣的预许，却更惹怒他们了，他们把吾主耶稣所许的灵魂永远不死，当作现世的肉身不死；致使他们冤枉耶稣，另外有劲了。「我们如今看来你是有魔附着。亚巴郎死了，先知们也死了。你却说谁遵守你的话，就永远不死。难道你比我们祖宗亚巴郎还大么？亚巴郎也死了，先知也死了，你把你当作什么人呢？」

八、耶稣又怎样回答他们？

吾主耶稣仍然不失他温和的态度，对这些轻慢讥刺的话，完全听凭天主圣父，由祂作主。在天圣父不知几多次光荣了耶稣。在若尔当河受洗时，大声显扬了他，又给他治病显圣迹的权柄，在众人前光荣了他。「若是我一人光荣了我自己」；我寻我个人的光荣，我的光荣不算什么；到底我的光荣是从天主来的。「乃光荣我的，是我的父」。用这许多圣迹；证明我的天主性，证明我的使命。所说：「我父」，不是别人，「就是你们所说的，你们的天主」。

你们既夸嘴说：我父是你们的天主；然而「你们却不认得祂」。你们不是祂真的义子，真的义子该当相信祂，服从祂，爱慕祂，听祂的命。「我却认得祂，我若说不认得祂，就是撒谎，如同你们一样了」。你们说认得祂，却不遵守祂的话：「我认得祂，我也遵守祂的话」。

吾主耶稣说了这对付他们折服他们心田的证理后；他们就带着讥笑的神情问耶稣，想自己比亚巴郎大些么？为此耶稣只须承认超过亚巴郎万万倍就够了。要知你们口口声声，夸你们是亚巴郎的子孙，却没有亚巴郎的事功。亚巴郎十分愿意看见我的日子，就是愿意看见我降临人世。「他既看见了，就欢喜了」。说亚巴郎见吾主降生，是先知的样子看见；不是着形着迹的样子看见。圣额吾略说：「亚巴郎看见，就是在收留三位天神，表明天主圣三时看见的」。圣奥斯定说：「若是看见吾主耶稣的人性，已经如此喜欢踊跃。一日看见天主的永远物尔朋，天主的永远真光，光照热心人的心灵。天主的无穷上智，和圣父同体的天主降生到世；却不离圣父怀中的救世主的天主性。他们的快慰更当怎样呢」！凡作圣祖的真实子孙的，真是有福。他们该有信望爱三德，如同圣祖一般，同他们谈论圣祖亚巴郎当中。吾主耶稣又给如德亚人一个证据，就是他是天主所许给亚巴郎的默西亚。

九、如德亚人对于这些更说些什么话？

他们把吾主耶稣第二位圣子永远的产生，误作人性暂时的产生。为此直难吾主耶稣说：「你还没有五十岁，就见过亚巴郎吗」？亚巴郎死到如今已经十世千年了；这是万不能有的事。看来你是个附魔的人吧？

十、吾主耶稣怎么回答？

吾主耶稣不怕他们恶意鬼胎，平心静气，郑重端详的承认，自己是永远的，天主说：「我实实告诉你们，没有亚巴郎以前，就有我」。我们当注意，「有我」二字。圣额吾略说：「这两字」，耶稣直说出自己的天主性。「以前」是指过去之时；「有我」是指现在。为天主没有过去，没有将来，只有现在。耶稣不说在亚巴郎以前，已有我；到底说：「在亚巴郎以前，就有我」。这句话如同天主在旷野荆棘中，向梅瑟说：「我是我有」的话，完全一样。我们该朝拜钦崇天主的圣言，你们朝拜这隐藏的天主性吧……天主圣子不问讲什么我相信，没有比这真实的话再真的」。

十一、如德亚人随即作什么？

从这个话，他们懂清楚耶稣把自己比天主。他们一时心血来潮，以为吾主耶稣是咒骂天主的人。照梅瑟的法律，该用石头把他磔死。于是都拿起石头来，想打死耶稣。圣额我略说：「这些没信德的人，不能承担这永远之道理。想用石头打死他灭了他的踪迹」。圣奥斯定说得妙：「这些硬心人，还有什么可奔投的，只有奔投和他相似石头了」。

十二、吾主耶稣后来怎样？

「吾主耶稣隐藏自己出来圣殿」。这又是一个圣迹，吾主耶稣不同他们争执吵闹，平平安安的出了圣堂。吾主耶稣隐遁去，并非怕死，或是不得已，到底一来因为受难的时期没有到；二来因为这不是他选的死的种类；三来因为教训我们在一定的环境中，该躲避恶人的陷害。吾主不是向宗徒说过吗？「几时在这城里难为你们，逃往别的城里去吧」。吾主耶稣走出圣殿，是表示他弃绝如德亚人民，要去化导外方人民了」。哎！这个可怕的事迹。凡心如铁石，怙恶不悛的罪人，没有什么能开他们的心眼，真是可怕。圣奥斯定说：「凡心硬如石，赶耶稣走的人，真是可怜」！

现今我们可以把贤人吕多福所作的一篇好经文，来结这篇圣经训义吧。

「吾主耶稣你请我们听天主圣言！求你赏赐我们忍耐，承担别人的轻慢凌辱。不寻我们个人的好处光荣，行事言语，总不相反圣教道理，为躲避难，为欺侮。哈！耶稣无上真实，全能全善，至公至义，至洁至净，极谦极逊；无穷慈祥可爱的耶稣！你躲避这些骄傲虚伪，不忠不信，不公不义，贪财好货，污秽嫉妬的恶人，不让他们磔打你。求你总不要走出我心灵的圣殿；并求你扶助我改掉一总毛病，俾能在样样事里，翕合你的圣意」。阿们！

道理
第一篇 论教友之无辜圣善

「你们中谁能指责我们有罪」？这是吾主今天，在圣经上申说的话，哎！这是何等重大的话，这是何等引人注意吾主的话，但「除免世罪的羔羊」既无辜又圣善，又真实，才可如此说法。「耶稣基利斯督，尔惟一至圣」。到底我们要知道明白，他的圣意，是愿他的学生弟子，都如同他一样圣善，自从吾主拿自己的性命，通给我们后，我们该照他的表样，也该是一无指责的人。如同圣经上说得好「使那反对的人，不能说你们半点坏处」。现在拿这端道理，分段说明，一吾主耶稣是如何无辜圣善。二我们也该是无辜圣善。三为什么我们不是无辜圣善。

一、吾主耶稣是如何无辜圣善

吾主耶稣是天主，他的本性是极端恼恨罪恶的人，若说天主也能作恶犯罪，那是凌辱吾主极凶恶的话，他不能有罪，他是罪过的仇敌，他降生成人，是为消灭一总邪魔的事业，就是罪过。又如同圣保禄说：「他是我们圣而善，无辜又无瑕的司祭」。他是至义的人，是圣中之圣，天主圣父为爱我们的缘故，叫他受苦受难，钉死在十字架上。「天主圣父，待他如同有罪的人一样，使我们在天主前成功义人」。

哎！吾主一生一世，看见世人所犯的种种罪恶，圣心当如何忧伤难过呢？许多人虽然听了吾主耶稣的道理，到底漠不关心，不知顺从，如德亚人无缘无故的，嫉妬恼恨，宗徒们的愚笨难化，如达斯的辜恩负义，外教人的怙恶不悛，以及普世人民千千万万的罪恶，真如万箭攒心，哀痛难言。到底仍如一头驯良羔羊，常常献身于圣父，为补赎世人的罪过，「圣父呀！请祢饶恕他们，因为他们不晓得作什么」？吾主的圣灵，充满天主的圣宠恩佑，圣经上所记载的，每章每句每幅每叶，都明示吾主各种圣德，敬主爱主，谦逊听命，忍耐仁爱诸德，没有不是登峰造极，升堂入室的，吾主平生的标准，就是天主圣意。「凡是天主圣父喜欢的，我奉行」。为此吾主耶稣一切言行，都完全照天主圣意，故所以他是圣的，成全的，天神圣人见之，都惊异不置：「这是我可爱的儿子，你们要听他的话」。

二、我们也该是无辜圣善

我们也该是无辜圣善，如同吾主耶稣一样，圣保禄宗徒说：「天主因吾主耶稣的缘故，充满我们各种神恩，在造天地之先，天主已选择我们在升天之数，使我们在祂眼里圣而无玷。因为他以耶稣基利斯督的缘故，已选择我们作祂的义子，为此用他的圣血，我们得救，用他的富裕的圣宠，我们得赦罪的恩典，我们既然是天主义子，我们就该当是圣的，并于天主相称的，圣经上说：「你们的圣化，这就是天主的圣意」。我们是耶稣圣血所赎，该归属于天主，该光荣祂，效法祂，再者我们是教友，是耶稣基利斯督的弟子，该追随吾主耶稣的芳踪，该效法他，使基多的性命德行，显著在我们身上。况领洗以后，我们成了天主的圣殿，成了天主的义子，成了耶稣基多的肢体，圣殿当是圣的，儿女该效似父母，肢体该同头部相似，圣经上说：「如根是圣的，枝干也该是圣的」。又说：「你们该是圣的，因为我是圣的」。况吾主耶稣指给我们圣德的道路，他说：「我是路」，吾主并以身作则，先行后言，来教训我们，他的圣经在我们手里，在我们眼前，「耶稣先作而后教」。吾主耶稣一总的言语，一总的行事，都教训我们避恶修德，故圣经上说：「起头罢，照着表样作罢」。

吾主耶稣不但只教训我们，并且相帮我们，不断的加我们圣宠，使我们成功圣人，如他一样，他的圣事常盈不绝圣宠的泉源，另外圣体圣事，他常常在圣体里，同我们结合，坚励我们，圣化我们，使我们渐渐变似天主。圣经上说：「在救世主的泉源里，我们汲引清水」。圣奥斯定说：「奥妙的肴馔，不是你把他变来相你，却是他把你变来相他」。为此教友中，谁能说得半句推辞的话，说自己不能清洁，不能成贤成圣呢？「能把耶稣的肢体，来作娼妓的肢体么」？到底有许多天主特选他在圣教神爵班中，服事天主，或是进会修道，他们受许多破格的圣宠，他们尤其该是清洁的，圣的，是吾主耶稣的活写真，活照像。「你们该效法你们手中所执的。（指圣体）」

三、我们为什么不是无辜圣善

我们知道明白，因为我们是天主义子，是耶稣弟子，我们该是清洁圣善，并且除了清洁圣善外，没有升天的道路。我们并知道，有天主圣宠相帮我们，能照天主的圣意成圣成贤，况且天主圣宠是不会缺少的，到底为什么教友中，洁清圣善如此少法呢？

此无他，因为有许多自暴自弃，自甘情愿作魔鬼的儿女奴才，完全顺服私欲行事。圣经上说：「他们走偏了自己的话」。他们与耶稣仇人，如德亚人相似，「名为生活，实已死了」。「你们从魔鬼爹爹来的，愿意照你们爹爹的意愿而行」。

此外有些教友，因为轻狂忽略，忘记了成圣成贤的大本分，他们完全流连地上的事物，依觉性行事，贪图世上的光荣快乐，如是犯了千千万万罪过，死后只有地狱，天堂是毫无希望了。圣经上说：「凡忽略小事的，将渐渐跌倒」。又说：「世人的儿子呀！心思糊涂，将伊于胡底呢」？

末末了因为人没有用好天主的圣宠，并各种方法，所以没有成圣成贤，后来慢慢的也会抵抗天主的宠佑，不从圣神的默导，因而冷淡，因而犯成了魔鬼手中的玩弄品。

结论

诸位弟兄呀！我们中谁敢胆大向左右同住的人说：「你们中谁能指责我有罪呢」？或者能同圣玛尔定主教向魔鬼说：「凶猛的野兽，你在此等什么，在我身上你不能寻出半点坏处来」。坏教友的表样，同我们的罪恶，是外教人归化的大阻挡，也是天主光荣的大障碍。为此我们该个个谦逊，将圣伯多禄的教训，贴在自身上。他说：「你们在外教人中，要如此活法，致使他们纵要指责你们，到底因得你们的善行德表，因天主的默感，却光荣感谢天主」。在这记念吾主苦难时期中，我们要谨慎小心，许于吾主耶稣，此后要格外活相称他的性命，并时常热心告解领圣体。圣方济各撒肋爵说：「我们山上的野兔，以时常吞雪，所收变成白了」。一样的，我们时常领吾主耶稣的圣体，也慢慢要成功清洁圣善，相称升天的人了。

第二篇 论天主应有的光荣

今天圣经上吾主耶稣说：「我光荣我的父亲，你们却不光荣我」。如德亚人民既瞎了眼，又硬了心，他们想自己是亚巴郎的子孙，所以万事都该罢免，不过外面行点光荣天主的仪式就够了。吾主耶稣特地指示他们大错而特错，另外他们不承认耶稣是默西亚救世者，当耶稣如撒玛利亚外方人，附魔的人，为此吾主耶稣向他们更正说：「我不是附魔的人，到底我光荣我的父亲，你们不光荣我」。

一、耶稣如何光荣圣父？

吾主耶稣降到世上，不是为关闭在圣宠内，不是为用面形来遮盖，到底是为作天主圣父的司祭，来还给天主应有的光荣。人因为上了魔鬼的当，早把这天主应有的光荣，完全剥削去了。吾主在圣体内，又为我们得救的牺牲，重新连合天地，使归于好。为此吾主一生一世，是一个完全不断光荣天主圣父的大祭献，他一举一动，一呼一息，因为与天主第二位结合归于天主第二位，都有朝拜钦崇赞美称颂感谢补赎以及无穷圣爱的功劳。他的光荣天主，超过地上世人一总的祭献，天上天神一总的咏唱「因其，于其，由其，一总的光荣感归于圣父」。吾主耶稣一生一世，一心一意甘心服从听从圣父的命令，他那样奇妙的样子光荣天主，谁能猜度得出，拟议得到呢。「你不悦全燔之祭，我说吁我来了，天主呀，为奉行祢的圣意」，人因为叛逆不听命，大大得罪天主，天主第二位圣子降世为人，自毁自灭，自谦自卑，听命至死来赔补天主这个羞辱，圣保禄宗徒说得妙，「基利斯督自毁自灭，谦而且卑，听命至死」。再者吾主的心火谁能测其炎热焚炙呢？「你屋的火吞噬我」。「我来放火于世」。吾主的祈祷，吾主的讲道劝人，吾主的奇行奇迹，没有哪一样不是光荣天主圣父，显扬圣父，爱慕圣父的。他说：「我不寻我的光荣，到底寻遣发我圣父的光荣」。吾主耶稣在十字架上，自作牺牲祭献天主，补偿天主所受的凌辱，罄赎世人所犯的罪过，从邪魔手里，把世人救出来，他完全归给天主应有的光荣体面，不亏毫丝。为此吾主临终说：「完结了」。又说：「爹呀！我在世上光荣显扬了祢，祢给我作的事情已作完了」。

二、依吾主德表我们该如何光荣天主？

若我们愿意作吾主真实弟子，我们该同吾主耶稣一齐用我们圣善洁净的生活，钦崇他，朝拜他，爱慕他，感谢他，要避脱吾主责备如德亚人的话。「这些民众，不过两块嘴唇赞美我，他们的心离开我很远」。「嘴里赞美，心里咒骂」。我们该尽力勉力效法吾主耶稣，将我们思言行为，不问什么都贡献于天主，我格外光荣天主。「你们不是你们的，因为你们是重价救赎的」。在你们身上光荣天主，显扬天主，我们又该专务如同耶稣一样，事事行来为求天主格外喜欢，守好一总的诫命规律，逢着病苦患难的时候，甘心忍受，毫不怨红怨绿，看自己如同耶稣是祭献天主的牺牲，如同圣保禄宗徒，「要拿你们的身体作又圣又活悦乐天主的牺牲。再者，要效法吾主耶稣的神火，设法使我们左右周围的人，都认得天主，光荣天主，凡不顾性命财产康健尽心竭力光荣天主的，真是有福的。「我的神火熔化，我因为我的仇人忘了你天主的道理」。

三、那些是侮辱耶稣的

咳，几多如德亚人，真是咎由自取，罪不容辞，虽然听了吾主耶稣的好道理，见了吾主耶稣无数的圣迹，总不肯承认他是救世的主默西亚，反而任情悔辱他，冤枉他，甚至钉死他在十字架上。哈！还有更比这无良的教友，愿意委身魔鬼，竟拒绝耶稣说：「我们不愿他作我们的君王」。他们越是受了恩典，越是相反吾主耶稣，相反他的圣教会，「我选择的葡萄园林啊！如何变成苦的了，还有许多茹达斯，伯利亚魔鬼的子息嗣，凶狠残暴的样子，不断再钉死吾主耶稣，或是在爱情圣体圣事里，或是在自己灵魂上，「来压我们狡猾的样子压伏依撒厄尔（即指吾主耶稣）」。「此外还有许多废弛放纵的教友，天主十诫圣教四规，完全不守，如同外教人一般无二，也不怕地狱，放僻邪侈，骄奢淫逸，吃喝嫖赌，无所不为，有如硬心硬肠的如德亚人，只知道咒骂侮辱吾主耶稣的圣名。「你们不光荣我」。「因为天主圣名被你们在外教会中咒骂了」。这些教友羞听吾主的道理，羞听他传教士警告，他是再没有机会领受天主的圣宠，再没有机会，领他的圣事了。他们犹如在旷野如德亚人，怨厌玛纳说：「我们已厌恶这轻如鸿毛的食品了」。咳！还有什么食品可代替天主圣子的圣身圣血呢，还有一些是天主特选的人，充满天主的特宠奇恩，到底他们也是冷淡懈怠，不知恩，不热爱，不想效法吾主耶稣，求他喜悦，也不想在德行上竿头日上。哎！这等人，如何轻慢老师，如何使他圣心难过呢。「你本与我同心同席共餐」。

结论

教友呀！请你仔细察察，你是什么样人，在这苦难痛苦的时日，该拜倒吾主苦像足前，公然为自己为别人负荆请罪作补赎，立定坚志今而后真心改过，虔心奉事天主，作吾主耶稣真实弟子。若我们在世光荣天主，天主将来在天堂也要光荣我们。阿们。

第三篇 论耶稣苦难

「基利斯督疼爱我们，交付自己为我们」，圣教会愿意我们作教友作儿女的，在这两个主日里，特别的样子默想救赎世人的大工程，默想吾主耶稣极惨极痛的苦难，默想吾主耶稣无穷的爱情。哈！若是常想到吾主耶稣的苦难，那末自然不敢犯罪，自然成圣成贤了。现今略讲：一吾主耶稣在受难时所显的无穷爱情，二我们对吾主耶稣当有知恩感激的心。

一、吾主耶稣在受难时所显的无穷爱情

（1）教友你知道清楚，因为罪过的缘故，我们成了天主的仇人，魔鬼的奴才，我们的罪债是无限无尽的，我们绝对不能补偿，不能平息天主的义怒。到底天主可怜我们，照圣经上的话，「天主如此疼爱我们，竟把自己惟一圣子，交给我们，为宽免我们，却没有宽免自己的圣子」。教圣子出代罄赎我们的罪。「把我们的罪孽，放在他身上」，吾主耶稣交付自己给恶党手里，被他们万般欺侮凌辱，鞭打拳击，直钉死我十字架上，如同罪犯一样。为此圣教会，在望复活瞻礼唱说：「哎！祢的仁慈迁就我们真奇妙，哎！无限的爱情，为赎仆役，竟交付圣子」。

（2）天主圣子爱慕我们罪人，如同圣父一样，他自己甘心情愿献身为赎我们的罪，圣经上说：「献作牺牲，因为他自己情愿」。「你配给我一个肉身，于是我说我来了」。「他爱慕我们，交付他自己为我们」。「他自谦自毁，……为我们的缘故，听命到死，钉死十字架」。他把我们的罪债，完全放在自己身上，作救我们的牺牲，作救我们的价值，圣经上说得好。「他实在承担我们的软弱，肩负我们的痛苦」。「他爱慕我们，他在自己圣血里洗干净我们的罪过」。吾主耶稣曾向宗徒说：「没有更大的爱情，比为朋友舍命的」，到底照圣奥斯定圣伯尔纳多说：「还可似乎能寻着比上所说的爱情更大些，就是为仇人舍命」。「几时我们是天主的仇人，因祂圣子的实死，同天主言归于好」。

（3）然而朋友！你知道我们可爱的救世主，为救我们出了多大的价值，受了多大的苦难，依撒依亚先知说得不错，「成了一个轻慢的东西，人民中最卑下的人，最痛苦的人」。把一总罪的斤量，放在自己身上，如凌辱天主咧，亵渎天主咧，邪淫污秽咧，偷盗抢夺咧。总而言之，从开天辟地到现今，一总人所犯的罪，从现在到世界穷尽，一总人所将犯的罪，吾主耶稣都完全背负在自己身上，为此在天主前，成了一个受咒骂的东西，「为我们的缘故，成了被咒骂的」。吾主耶稣里外所受的痛苦，是出人意料之外，是超过现世人们所能受的苦。

（ａ）外面的痛苦，在山园里恶党怎么如虎如狼的捉拿捆绑耶稣，在盖法衙门唾污掌颊，如何羞愧，在比辣多衙门里，如何受鞭笞，受茨冠，后来背负又重又大的十字架，三次跌倒，直到加尔瓦略山上，恶人先把衣裳剥得精光，随后用几根大铁钉，穿透他的手足，钉他在十字架上，痛得钻心入骨。渴得喉枯唇焦，「天主愿意用痛苦践踏他」。

（ｂ）内里的痛苦，比着外面痛苦，不知要超过几千万倍，在热色玛尼山园里，预见要受的惨刑剧苦，不由得不心惊肉跳，见茹达斯的忘恩负义，不由得不灰心短气，见恶人的如虎如狼，见教友的不忠不信，见外教人白费他无穷圣血的功劳，不由得不忧心悄悄，惨怛凄凉，以至于死，为此说：「吾灵忧甚至死」，后来预见在黑落得处要受的欺侮凌辱，并自己可爱圣母的痛苦，以及被圣父弃绝的凄伤，不由得不战战兢兢，抖擞畏惧，为此向圣父祈求说：「父！汝全能，倘可免余饮斯爵请诺第请勿如予愿」。又说：「你们一总走路的人，请注意留神看看，有如我的痛苦没有」。 （4）哈！吾主耶稣无穷的爱情，他为爱我们的缘故，没有一点苦没有受到，吾主耶稣预先看见每一个每一个，认得清清楚楚，我们犯的罪过无量，他把自己的痛苦，献给天主为我们一总人，并为我们，为我们每一个每一个人。「哈！这样疼爱我们的，谁能不还爱呢」？圣伯尔纳多说：「我已完全属于造我的，为救我的更该加点什么呢？另外这样救赎的？因为救赎不是如同造化那末一样便当。」

二、我们对于耶稣当有知恩感激的心，吾主既然流尽自己的圣血，舍弃自己的性命，为救我们，那末我们完全属于吾主耶稣，是毫无疑惑的，如同圣经上说：「你们已经不是你们的了，因为你们是大价钱救赎的，在你们身上穿着天主，光荣天主吧」！我们该全心全灵全意爱慕祂，时时准备停当，为爱天主的缘故，为天主光荣的缘故，不怕流血，牺牲我们的性命。如同圣保禄宗徒说：「或是我们活，或是我们死，我们是天主的」。若我们的心，果然充满爱慕感激的心，吾主耶稣问我们如同问从前责备的两个儿女一样，「你们能饮我将饮的苦爵么」？我们也该慷慨答应说：「我们能够」。我们可以用圣德用克苦来试探试探，勉力爱慕吾主耶稣，把嘴唇附到爵杯边，吾主耶稣知道减少苦味，把这苦味变作甘饴神乐，如同圣经上说：「祢用祢的洋溢愉快，饱饮他们」。

三、我们若要知恩该勉尽以下的诸事

（1）每天要记念吾主耶稣为我们所受的苦，时常默想耶稣的苦难，如同圣安德肋宗徒，向逼他背弃吾主耶稣的虐王说：「哈！如你懂得十字架的奇妙」，圣保禄宗徒写信说：「我除这钉死的耶稣外，我不敢说晓得什么」。圣奥斯定说：「人当认清自己，值几多，自己该几多，待认清自己的价值后，就不轻看自己了」。我们常常观望苦像，常常口吻苦像。

（2）该恼恨躲避一总的罪过，凡是能伤吾主耶稣的心，难为吾主耶稣的事情，完全该谨慎躲避，有时拜一回两回苦路默想吾主耶稣苦难，补偿吾主耶稣的凌辱，安慰吾主耶稣的心。

（3）自今而后，该照着耶稣生活，该为吾主耶稣生活，就是要守好他的诫命，样样事都为求他喜欢，如同忠信诚实的仆人一样。「我活是基利斯督」。「凡中他圣意的事，我当奉行」。

（4）要勉力在我们身上，显出吾主耶稣的生命，显出吾主耶稣的圣德，如同圣伯多禄宗徒说的：「因为他为我们受苦受难，给我们表样，教我们步武他的芳踪」。另外发显他的谦逊，他的听命，他的翕合天主圣意，他的忍耐，他的爱仇，我们当效法吾主耶稣要宽免我们的仇人，要勇的样子同吾主耶稣一齐背负十字架，忍受病苦患难，一总逆境，一总不如意的事情，一点儿不怨天尤人。请看致命圣人的忍耐，以及一总圣人的含忍，真是奇妙难言，人们比他们有如梅瑟圣人在旷野所见焚而不毁的蓁荆，此无他，因为天主在这荆棘当中，若我们效法他们，其们也是如此，我们的患难困苦，能试探我们，到底不能毁灭我们，我们因得十字架，正可得升天堂，「若我们同吃苦，一定同受光荣」。圣保禄，圣方济各，圣女加大利瑟纳等，莫不如此。

（5）我们该慇慇恳恳的安慰吾主耶稣，为补偿我们的凌辱，为补偿许多教友的忘恩负义，「他们不断再钉吾主耶稣」。「我等一个与我同苦的，却没有这人，等一个安慰我的，却遇不着」。我们该躲避这种责备，不但如此，还该发出神火，引导许多人来认识吾主耶稣，朝拜吾主耶稣，爱慕吾主耶稣，才是道理。

结论

教友你该谨记，自从你受洗奉教后，你该是钉死耶稣的弟子学生，你该是十字架的朋友，你口问心，心问口，能如圣保禄大宗徒说：「我与吾主耶稣同钉于十字架，他活在我身上，他爱慕我，竟舍身为我」。哎！我可爱被钉的耶稣，我全属于尔，求你洁净我吧！救赎我吧！阿们。

圣枝瞻礼圣经训义
圣经（玛窦二十一章一节起至九节止）

他们既到了阿里瓦山那里的白发热，（村在山坡）已经离日路撒冷近了，耶稣就打发两个门徒，给他们说：你们往对面村里去，就看见一匹驴在那里拴着，有一个驹子同他在一齐，你们解开给我牵来。若有人给你们说什么，你们就说主用着他们了，那人就立刻放他们来，这都是为应验先知的话，说告诉西雍女子，（即日路撒冷人此城建在西雍山上故云）你看你的君王，到你这里开，温和良善，骑着驴及负轭的驴的驹子。门徒去了，就按着耶稣吩咐他们的话办了，他们牵了驴及驴驹来，又把他们的衣裳搭在驴上，使耶稣坐在上头，众人多有用自己的衣裳，铺在道上的，也有砍树枝子，铺在道上的，那些前导后随的众人，就大声呼号说。贺三纳于达味之子，因主名而来者，是可赞颂的，贺三纳于极高之天。耶稣一进了日路撒冷阖城都惊动了，说这是谁呢，百姓答说这是加利肋亚纳匝肋的先知耶稣。

（时近巴斯卦大瞻礼四方来瞻礼的人甚多有不识耶稣的故彼此惊问）

训义

一、在今天的圣经上我们要注意什么？

今天圣经上记载一件，吾主一生最出奇的事情，就是光荣奏凯的模样，进到日路撒冷，我们深知吾主耶稣如何爱慕贫穷，爱慕隐晦，爱慕谦逊，并看见在传教的时候，民众要光荣他，或要逼他作君王，吾主耶稣总是躲避，总不肯享受。到底今天却反乎其常，依他无穷上智的安排，在他要受尽千辛万苦，惨钉十字架，七言而终的前几天，却愿意如奏凯的君王，得胜还朝，光荣的样子，进到日路撒冷圣京，要人认识他，是救世主默西亚达味圣王的儿子，这是吾主要感化如德亚背叛人民的心，所用最后的方法，最后的努力，因为如德亚人怀着鬼胎，设着诡计，要杀父杀君，杀戮他们的救世主天主。吾主耶稣不是不知道，不是不洞悉。哈！吾主的圣善，吾主的仁慈，真是奇妙莫测，而如德亚人的固执心硬，反复反常，与耶稣的圣善仁慈，适成反比例。因为今天通都人民都欢天喜地的喝彩说：贺三纳，五天后却在比辣多前大呼小叫说，钉死，吾主耶稣荣进都城，四位圣史都记载，此详彼略，此略彼详，正可以互相补充，成功一篇极光荣的记载。圣教会今天念给我们听的，是圣玛窦的圣经，可分两段，一段是预备荣进都城，一段是荣进都城。

二、已经离日路撒棱近了怎么讲？

吾主耶稣在叶里阁治好两个瞎子，并感化了匝格后，在白大尼亚村，过罢工，在这村子里，吾主耶稣复活已死四天的辣匝禄，因此他的妹妹玛达肋纳，爱慕吾主耶稣的心，一天热切一天，用极贵重的香料傅擦吾主圣足，为发现感激的心。事后吾主进日路撒棱，到圣堂里去，这里所说的白发热，是凹利瓦反面的一个小村庄，离开圣京约三里路，凡圣殿供奉的牺牲，都在那里喂养，巴斯卦大瞻礼四天前，才率领到城里，头上角上，披红挂彩。所以吾主耶稣愿意打那里经过，要人知道他是巴斯卦的真牺牲，他的血要联和天地，言归于好。圣经上说得好，他爱慕我，他用自己圣血，洗干净我们的罪。

三、吾主命两位宗徒作什么？

吾主给他们说：「你们往对面村里去，就看见一匹驴在那里拴着，有一个驹子同他一齐，你们解开给我牵来，若有人给你们说什么，你们就说主人用着他们去了，那人就立刻放他们来」。哈！这平安的君王，这甘甜洋溢的得胜大将军，他自己筹备调理他的得胜，他安排这些事，都发显他有天主的全知，洞烛万物，他有天主的全能，是万物至尊无对的主宰，片言只语，就显露他的天主性，他预先知道那两匹牲口在那里，他知道那主人要说什么话，只要作什么，那牲口的主人，就不阻挡，让宗徒们牵去，圣若瑟基所说：「你不要想这些是小事，谁能劝牲口的主人，不阻挡宗徒牵他的牲口呢！在这事里，他教宗徒知道，他能叫如德亚恶人不捉他，不难为他，不钉死他，到底他不愿意」。

四、对于两位宗徒并牲口主人的听命我们该想什么？

在听这出奇的命令里，两位宗徒毫不犹豫，毫不打顿，只知道遵命去作，并不追究半点理由，真是如同瞎子一样。这是教训我们。凡是天主的命令，或是正式长上的命令，只要一显出，我们就该赶快去奉行，不追问什么理由，圣人行事像这样听命，不知千千万万，并且有时天主发显圣迹，张扬他们听命的德行，如同圣保禄一样。至于这牲口主人的表样，教训我们凡是为光荣天主的事，或是人用天主圣名来求你的，万不要推辞，万不要拒绝。天主是全能的，又是宽宏大量的，一定要百倍赏报你，圣教历史记，劳多尔弗矮迫斯堡，还是伯爵时，把自己的宝驹，借给司铎送临终圣体，给一个病人，天主因此就赏他登了王位，得了国家。玛利亚赖新加述有一个困苦不堪的妇人，饥寒交迫，实在可怜，有一位热心公主，看见如此，就拿身边所有的金钱一元，哀矜给她，那贫苦的妇人喜出望外的感谢说：天主降福你，你将要作法国王后。果然不多时法王路易第十五、娶她为后。到底可怜有许多教友，没有慷慨大量的信德，不懂得吾主耶稣向他们说的这句话，主子要用他们，这些教友推三诿四，堵住心门，拒绝那些求哀矜的人，拒绝那些募捐为建造修理圣堂的人，拒绝那些捐钱为恭敬吾主圣心，恭敬圣母玛利亚的费用。对于传教费用，总是一毛不拔，至于那热心慷慨的教友，大不一样，他们充满了爱主爱人的神火，如同在法国有个出名的哀矜家，芳名叫费利克斯郎格维厄，他不怕自己牺牲自己，竟然贫穷死在病院里，他在生前单为传教费用，捐过十一万六千佛郎，就是每年所赚的钱，都完全慷慨捐助，及到末了竟把所有的本钱一齐捐上，一分一毫也不留，故此竟死在公共病院内。他对于别的善事也是一样大方。圣经上说：天主喜欢踊跃捐输，慷慨解囊的人。又说：「他的哀矜，在圣教会里人人传诵，口口皆碑」。又说：「哀矜者，乃真福，为其将得哀矜也」。

五、这都是为应验先知的话有什么意思？

圣史作这个回忆，要我们知道吾主耶稣，时时处处，都注意要应验先知对于他一总的预言。这也要如德亚人民不能不承认他是默西亚救世主。此地所应验的，是匝加利亚的预言。「你们告诉西婉的女子吧」！先知惯用西婉的名字，叫日路撒棱，因为西婉是那里最高的一座小山，日路撒冷造在上边，寓意是吾主耶稣的净配，圣教会。并也指一总忠信的灵魂。「看呀！你的君王驾临到你处」。你的君王至尊，无对的君王，天主所许的君王，世世代代望之若云霓的君王，他驾临到你处，为你各人，为你的平安，为你的福乐，他驾临不像开疆拓土的君王，不像那混世霸王傲气冲天，目空一世的君王。到底是如同仁慈的父亲，他驾临不用驷马，不用战车，到底谦卑的样子，骑一匹驴子。照圣师们解说：「驴子是如德亚人民，久已服从天主法律轭头，驴驹是教外还没有服过轭上的鞍，圣玛豆，独自记这母驴，其余三位圣史都只记着驴驹子，这是一定大有意义的。吾主耶稣应验这个先知的预言，不是爱世上的虚体面假光荣。到底是为承行天主圣父借先知的口所显的圣意，为给如德亚人民，他是天主一个新证据。并显他的无限仁慈，并且他驾临不是耀武扬威，如同世俗的君王一样，到底如同一位又仁慈又公义的君王，仁爱谦和的救世主。哎！可爱的耶稣，你岂不是天天仍旧这样隐藏在圣体里，降临到我极污的心中么！你岂不是我们甘饴的救世主，我们的君王吗！你自卑自牧直降生为人，真谦逊至极，真是爱情无穷，你降临到人世，不过要安慰我们，要使我们富贵，要赐我们天堂永福，主呀，当受赞美称颂，直到世世代代永永远远。」

六、「门徒去了就按着耶稣吩咐的话办了，」有什么意思？

名人包稣厄说：「吾主耶稣知道他所愿意的就是照天主的圣意，要应验先知的预言，因此发出一种秘密的神力，作成一切种种，在这光境中，这母驴同驴驹那时适在那宗徒们要牵的地方，为玉成吾主光荣的样子进到日路撒棱，天主上智为吾主荣进都城，早已事事安排停当，宗徒们不费吹灰之力，就能完全遵行主命」。照有些圣师们的讲论，母驴同驴驹，是罪人的肖像，两位宗徒表明宗徒世世代代接续宗徒位子的教皇主教神父们，吾主耶稣向他们说：你们领受主神吧！你们所赦人的罪，就赦了，吾主打发他们到普世全球，四面八方，拯救可怜的罪人，从魔鬼的手里，从罪恶的轭下解放他们，领他到吾主耶稣台前，圣盎博罗削说得好，「你该是这样人，俾能解放捆绑的人」。

七、吾主荣进京都有些什么特别的环境？

他们牵了驴和驴驹子来，又把他们的衣裳铺在驴背上，就是拿他们的外套作马鞍子马褥子，使耶稣骑在上头。寓意就是外教在领圣事以前，该听宗徒的教诲训练，等训练完成后，才领到吾主耶稣跟前，让吾主耶稣好使用，嗳！这真是无上的幸福，因为吾主的轭头是甘饴的，吾主的担子，是轻巧的，照阿巴古先知的话，「凡肩负耶稣的，耶稣是他们的救星」。众人多有用自己的衣裳铺在道路上的，也有砍树铺在路上的，这些民众有的是从如德亚全国各地，会聚到日路撒冷，过巴斯卦大瞻礼的，有的是近处的人民，有的也许就是寓居在日路撒冷本京的，因为他们或是亲眼看见，或是听人传说吾主耶稣复活辣匝禄的圣迹，于是兴高采烈的样子，前来欢迎，天主赐他们的大先知。到底这些人民中，也有怀着鬼胎，暗地来侦察，或有什么破绽差错，用便来吹毛求疵，说破耶稣。到底这民众十分之七八，都是老实的，都是贫穷的，其中有许多都受过吾主耶稣的恩典，听过吾主耶稣的教训，他们从伯达尼亚就欢迎吾主耶稣起，一直欢迎到日路撒冷圣堂里，大大的发显他们的信心，他们的爱慕，把衣裳铺在地上，叫恩主在上走过，并手里拿着树枝，这是感谢知恩的大表示，把衣裳铺在地上的寓意就是为爱耶稣的缘故，看轻世上的金银财宝克制肉身的适意快乐，树枝是表得胜肉身的偏情，勤修各种美德，多立种种善功，这个就是迎圣枝的来历，就是圣体瞻礼迎圣体的来历，那些前导后随的众人，就呼唤说：「贺三纳于达味之子，因主名而来者，是可赞颂的，贺三纳于极高之天」。这里所说的贺三纳，解说得救平安光荣，这是欢迎人最热烈的话语，别的许多注疏家，解说以上的话说：达味的儿子，我们求你救我们吧，因为你是普世的救星，他们承认吾主耶稣是默西亚，是依斯辣尔，真的君王，因主名而来的，是可赞美的，你来为解去普世痛苦，救赎普世人类，贺三纳于极高之天，这就是耶稣圣诞时，天神在空中所唱圣歌的回声，圣教会在弥撒礼节内，也摘用这一段话，就是在三次桑克都斯后伽农前，为振作我们的信德，教我们欢迎吾主，自天降到祭台上，自祭台降到我们的心里。

八、吾主听见这些喝彩，这些凯歌，有什么心思？

吾主圣心一定欢喜民众的诚实，民众的爱情，这是没有疑惑的，到底一面看见教首，铎德，法利塞俄们的叽咕嫉妬怀怅，未免叫这平安欢迎减色不少，他知道明白，在公会议中司教首，盖法已定了他要死，并经众同意，恶徒茹达斯负卖恩师，无耻的勾当，早已进行妥贴。只待施行，就是了。他也知道五天以后，日路撒冷民众，要大呼小叫，喊钉死他，钉死他，为此圣史路加记载吾主耶稣远远望见日路撒冷京都，为他大哭了一场。这为我们是多么好的教训呀！哎！有许多反叛硬心，怙恶不悛的教友，不愿意欢迎吾主耶稣，就是今天欢迎，接待吾主耶稣的人当中，不要几天后，又在那里拒绝吾主耶稣，不承认吾主耶稣，并因得没有恒心，怕情面，软弱懒惰，竟然再钉死吾主耶稣。哎！吾主耶稣对于这反复无常的教友，你想要哭得怎么涕泗滂沱啊！这一时尊大，一时卑微，一时欢乐，一时难过，循环不已，就是人世本来的面目。民众今天主日铺衣裳，拿树枝，高歌欢迎，哪知瞻礼六、就大呼小叫，要处死耶稣的么？圣主日由光荣奏凯开幕，用惨刑剧死闭幕，依外表看似乎先得胜，后失败，哪知大瞻礼六、吾主钉死苦架的得胜，超过圣主日的得胜万万倍呢！大瞻礼六、吾主高举在苦架上，直把恶党魔鬼都打倒踏在脚底下而过。岂但但一两件衣裳吗！哎！吾主耶稣，你在圣体里，降临到我心中，如此温和，如此良善恩爱。求你赐我常常有信德，有爱德，有感激的心意，恭领你到我心中，另外求你赐我常常忠信奉事你，总不得罪你叫你伤心，因你是我们的天主，我们的君王，我们的慈父，我愿爱慕你，奉事你，永永远远光荣你。阿们。

道理
第一篇 论吾主荣进都城

吾主耶稣一生，完全是奇妙，到底没有一椿不是他上智预见预许的，并且吾主一生一世的思言行为，为我们都有很大很好的教训，吾主这一次荣进日露撒棱都城，一面发显他的威武，圣善，一面发显如德亚人真情实意，由此我们可知当如何迎接耶稣，因为他也愿意进到我们心里。现今略讲：一吾主耶稣本人，二如德亚人的心思观念，三现今的教友。

一、吾主耶稣本人

吾主耶稣现今快到传教尽头了，一二年以来，吾主周游如德亚国，讲道劝人，显圣迹，治疾病，到处加恩施惠。「经过施惠」。吾主一生行实，完全是一个接连的仁爱谦逊，为什么现今愿意如此光荣凯旋的样子，进到都城呢？

此无他，第一，愿意人认识自己的天国，自己的救世使命，使人认得他是达味的后裔，先知数十世纪所言所报的默西亚，他荣进都城以前，及荣进当中，都发他的天主性，先知匝加利亚所预言，都成功应验了。至于他要建立的国土，不在尘世，因为在尘世奉天主为王的，寥寥无几，并且尘世充满罪恶私欲，纷争扰乱没有真的平安，真的平安，早已被内争外乱，闹得一无影踪了。为此不多时后，吾主将向比辣多说：「我的国土，不在这尘世」。须知吾主的国土，是由信众组织而成的，谦逊温和，完全属于天主权下。

第二，他荣进都城，愿意给都城并一总如德民众，最后的仁慈，最后的爱情，他进到他们中，如同温和谦逊平安的皇帝一样，作最后的努力，将平安幸福，送给他们，盼望他们接受，吾主到末了，愿意用仁慈恩惠爱情，来感化这些民众，决不愿用刀兵动武力，来迫胁他们，所说：「以德服人，不是以力服人」。完全是这个意思。

第三，吾主荣进都城，是发显他如何欢忻，如何踊去受难，为救赎人类。「我有当受的洗，方其未成功前，我心如何焦急呀」！吾主降生入世是为作天主的牺牲，作人类的祭品，他是除免世罪之羔羊，他的血是救赎人类的代价，现今巴斯卦瞻礼在迩，瞻礼的祭牲，该当光荣的样子，迎到圣殿，以便宰杀祭献。

第四，吾主荣进都城，为作证他不到预定的时候不死，发显他完全自主，不属于任何人的权下，他现在得胜一总的人，那些怀恨吾主耶稣的人，都扪口结舌，不敢多言，现今他不怕黑落得，不怕比辣多，不怕盖法亚纳，虽然几天后，自愿落在他们的手里。「我们每日同你们共在圣殿，你们不伸手擒我，到底如今是你们的时刻」。

第五，吾主荣进都城，是为坚固宗徒们弟子，使他们真心信他是救世主默西亚，不要因得受难钉死的缘故招怪。

第六，看看可奇可敬的救世主，如何荣进都城，他是全能的天主，他是上天下地的君王，无极尊严，天朝神圣所夔夔战慄，朝拜不遑的天主，如今温良和蔼近人的样子，骑在一匹驴子背上，一路降福都城，一路为这都城祈求，并为这将砖不叠砖的都城堕泪。哎！这是多么慈祥呀！

二、如德亚人之心思观念

日露撒棱都城，因为时近巴斯卦瞻礼，一时增加了不少人，他们对于吾主耶稣的道理，圣迹，有什么心思，作什么观念呢？一、平常民众，不问本城的外方来的，他们心地老实，他们一知道耶稣是大先知，是大显奇迹的，都争先恐后的拿衣裳铺在地上，手里擎着巴尔玛树枝，一群一群在耶稣前后拥护着，欢呼说：「贺三纳，达味之子，因主名而来的，该赞美，贺三纳至高九天之上」。哎！这不是信德的呼声么？这不是感激爱情的呼声么？然而人心无常，五天之后，在比辣多前，呼钉唤杀的，不是大半也就是这些民众么，其他或藏头隐面，再不敢咭声半句如宗徒们一样。哎！人心反复无常，真是痛不可言。

再有些漠视忽略的人，或是跟着看热闹的人，他们相问说：「这是什么人？这岂是新主么？怎么如此光荣凯旋呢？本来这些人看见耶稣所显出奇迹，老早该认得他是什么人，不过这些人，惟专心致意在尘世虚体面假光荣中，只在这污秽的世福上作工夫。或是因为怕得罪有权有势的司教们，所以一向不闻不问耶稣的事，不卖他这一门账。哎！这是多么无良，多么忽略，多么懈怠哪」？

最后有那长老们铎德辈，以及法利塞俄等，骄傲人，满心嫉妬耶稣，恨毒耶稣，誓必要谋死耶稣，才甘休。他们看见耶稣的光荣凯旋，横目切齿，自相告说：「你看一总民众都跟着他走了，我们一点没有用了」。哎！他们的奸猾不义怙恶，也真是难以索解，吾主见之，能不痛心流泪么？哎！我们注意留神，现今的人民，也还一样古怪，一样软弱，一样无良，一样腐木。

三、现今的教友

吾主耶稣是全能全善的天主，他寻着圣体圣事的法子，能常住在我们当中，安慰坚励我们，加我们圣宠圣佑，作我们灵魂上的君王，今天圣教会神长，因这巴斯卦瞻礼的机缘，向一总信友说：「看你的君王，到你处，和蔼可亲」。你该好好的预备迎接他，因为他是你的天主，你的至尊，你的大父：又圣善又慈爱他，请你去领他，你万不可轻慢他，抛却他不理。

哈！现今教友，一如当时日露撒棱民众，受吾主耶稣无数恩宠，到底他们中，有一种人，完全怀恨耶稣，同耶稣作对，不断的或是显明，或是暗里难为耶稣，难为他的圣教会，他们如同圣经说的，「我们要设法使义人跌到我们圈套里，因为他为我们不方便，他反对我们的行为，他指摘我们，犯他的诫命，他表彰我们的过失，大大的凌辱我们，他的一瞻一视，我们都觉担当不起…………」他们中，有艰难圣教的，有骂咒天主的人，有轻慢圣事的人，他们中有盖法，也有如达斯，到底他们这班人，过去一十八世纪了，可是我们的耶稣，我们的圣教会，还是如日月经天，如江河佈地，独立不摇，亘古常新。哈！耶稣一总圣德，一总能干，都归于你，请你举你全能的手来，牵引这可怜民众，完全归心向你吧。

有一种教友，对于灵魂事业，完全漠不关心，他们固然认识耶稣，到底行实，装着如同认不得耶稣一样，看轻他的诫命，看轻他的圣事，不愿抛却爱慕世俗的心思，他们许给盖法黑落得，愿作他们的徒弟，欢迎他们，光荣他们，哎！这是我独尊的主义，真是可怜可叹，这忘恩负义，这有罪的忽略懈怠，真是刺伤吾主圣心。

最后有些教友果然听耶稣的命，听圣教会的话，来办四规神工，来领四规圣体，到底他们有要紧，并有益处的预备么？是否真的改过迁善，能不使人怀疑么？恐怕今天说：「贺三纳」。明天就要唤「钉死吧」，许多教友，在主日内恭领圣体，到底不多几日后，又从新犯罪，又从新钉死吾主耶稣在十字架上。哎！这样的软弱无恒，真使吾主耶稣，为之痛哭流泪，悲伤不已。

结论

哎！教友呀！兄弟呀！你怎么样呢？你愿意迎接耶稣么？一定的，到底如何迎接他呢。该在我们心里，激发信德，感激，爱慕的心情，为能好好招待耶稣，欢迎耶稣，该脱去旧人，将私欲偏情，践在脚底下，该献给她善工的巴尔玛枝。最后该忠信，使他在世作你的君王，俾至死后，能同他永王于天，亚孟。

第二篇 论耶稣之国

今天圣经上说：「看呀！你王温和来到你处」，吾主耶稣愿意奏凯的样子荣进日露撒棱京城，为发显他是我们的君王，我们的默西亚，我们的天主，我们真能实在承认耶稣是我们的君王默西亚天主么，不但嘴里呼号，并该在行事上作证才是，现今要讲：一怎么耶稣是我们的君王，二耶稣怎么愿作君王，三我们怎么该承认他的王位。

一、耶稣怎么是我们的君王

吾主耶稣有种种头衔，有权柄，在一总受造之物的身上，吾主耶稣是天主圣父对她作万世万代的君王。「世上君王完全由他来的，一总权柄也由他来的」。天主把上天下地的权柄完全交给吾主耶稣，故此吾主自己说：「我由他封立为王」。天主许过达味圣王要立他的儿子登他的大宝，他的国土是万世无疆的。「天主向我说：你是我子，求我吧，我要将万世万民作你的嗣产，将发扬你的国土，直到天涯海角」。「天主向吾说：你坐在我的右边吧」。这些古经先知预言，完全贴归到吾主耶稣一个人身上，因为他是基利斯督，是天主，天神嘉俾厄尔口清齿白的向圣母玛利亚说：「他的儿子，是大的，叫作至尊元子，天主要给他祖父达味的大宝，且他的国土万世无疆」。吾主耶稣又生来是君王，因为他是君王的后代，另外是达味圣王的后代，「耶稣基利斯督家谱达味之子亚巴郎之子……」。吾主耶稣是我们君王，因得救赎大功，我们都是他用无穷尊贵的圣血宝血从虐王的手里救出的。再者吾主耶稣因自己无穷仁爱，无极宏恩，世人没有不心悦诚服，个个向化的，况且吾主耶稣在世所修的圣德，出类拔萃，洁白纯全，只准天上有，必是世间无。为此得了无上的尊位，正式的国土，吾主耶稣是君王，也是由于公意舆论。圣经上说：「遣发羔羊世上之主人翁吧」。「笪而西斯君王，同诸岛都进呈贡仪」。世上君王都继统承诺，由他的权柄作君王，都该服从他的法律，接受他的道理圣事秘迹，吾主耶稣另外有两个特别君王记号，一是权能，发显无数圣迹。二是无穷圣善，吾主耶稣一生一世的行为，椿椿件件，都盖上他仁慈的铃记。「经过各处，莫非施恩加惠」。吾主耶稣为此是我们正式君王。哈！我们民众，要如何欢天喜地，推载这个君王，我们该同如德亚人虔全口同心，呼唤，「贺三纳于达味之子，天主居极高，自必庇荫，自必光荣其国」。

二、吾主耶稣如何愿作君王

如德亚人民，并宗徒们弟子们，都想默西亚救世来成立一个现世的王国，这是大错而特错。为此吾主耶稣降来，不是为建立尘世国土，这是吾主耶稣在许多光景当中，一再申明，没有半点疑惑。吾主耶稣所讲所传，上自君王，下至人民，若个个都遵循无违，人民服务君王，君王服从天主，那末一定四海升平，普世和协了。吾主耶稣在比辣多前承认自己真是君王，不过自己的国土，不在现世吧。吾主耶稣的国王，是天国，是神国，他愿在我们心里，在我们灵魂上，作君王。圣化我们，赏赐我们心里平安，就是良心平安，赏赐我们德行功劳，使我们能升天享福，耶稣的国土，是在天上，他降生受难复活凯旋升天，并请我们升天同他永王于天。「他的国土，是无尽无疆的」。「吾主圣福者，将来享天国，吾父于世初所备于汝者」。咳！有几多仇人，设几多法子，阻挡吾主耶稣作我们灵魂上的君王，魔鬼呀！外教人呀！无神派呀！异端呀！折教呀！秘密社党呀！世俗呀！肉身呀！偏情呀！都是连横合纵站在一条阵线上，猛力进攻吾主耶稣的神权，要夺回吾主用无穷圣血所赎的灵魂。吾主耶稣是光明荣福国土的首领，魔鬼是黑暗苦难国土的首魁，为此吾主耶稣许这些攻击反对，为要试炼自己真实仆役的忠贞勇敢，加他们的功劳，增他们花冠的赏报。

三、如何我们承认吾主的国土

第一我们该重新发领洗时所许的圣愿，弃绝世俗，弃绝魔鬼，弃绝一总虚体面假光荣，就是弃绝一总罪过，一总天主厌恶的事情，如德亚人民相反吾主耶稣普世君王的话，真是相反错了，我们该用他来相反地狱虐王，同他的丑类，「我们不愿这个人，作我们的君王」。此外我们要勉力听从吾主耶稣的命令，守好他最小的诫命，行他的圣意，跟从他，效法他的圣德。总而言之，全心全灵服事爱慕他，「凡跟从我的，人不履暗冥」。「你们是我们朋友，若是完全作我所命的事」。又该在一总光景当中赞美他，外面颂扬他，凡圣堂里公共恭敬天主，如游行等，总不亏缺，「时时赞美天主，他的称颂常在我口」，又常常热心的样子领圣他到我们心中，向吾主耶稣说：「主请你与我同居，我甘愿同你一齐。……吾天主我爱情，你完全是我的，我完全是你的，最后我们要尽心竭力扩充吾主的神国，就是教人认识他，爱慕他，照我们各人地位，尽心传教。第一用祈祷，向天主说：「尔国临格」，第二要照圣教的规格，教育我们子女。第三要作爱德工夫，要行哀矜。第四用我们善行。第五用善言善语劝导别人，引导别人认识天主，福哉忠信的仆人，他们如是热心宣传我主的国土，有如「星斗光耀于永世」。你愿不愿，在这些人数中呢？

结论

教友呀！我们该时时处处，不断的赞颂称扬耶稣我们的君王，可怜有许多不承认耶稣是他们的君王，不钦崇朝拜他，甚或反对他，在心里钉死他。哎！这等人如何可怜呀！他们口里虽没有说：「我们不愿这人作我们的君王，到底行事后里，实实在在不承认他是君王，不奉他作君王，我们至少用忠贞勇敢，恒一不变来安慰吾主圣心，我们都准备停当，情愿死，不情愿负卖背弃吾主，又常常恭领圣体，同他结合一个，使吾主作我们的君王，使吾主所许的，能实现实行。「你们与我共患难的，我为你们预备国土，如圣父为我预备一样，使你们在我国的筵席中，又吃又喝，并使你坐在宝座上，来审判依撒厄尔十二民族」。阿们。

第三篇 论耶稣苦难如何安慰教训我们

「你们劳苦背重担子的，到我跟前来，我要安慰你们」，教友！我们几时活在世上，住在这个涕泣之谷之间，因为原罪的缘故，我们一总人都是罚在世上受苦受罪，或是外面或是心里，没有一天可得平安快乐的。为此古人说：「在世百年，哪有三万六千日之乐」，我说三万六千日之乐，固然没有，到底三万六千日之苦，却是注定的。请看世上有几多使人可怕的事，有几多病苦，有几困难，有形的无形的，真是计算不清。哎！我们的性命，有时觉着比黄连还苦，到底教友不要失望，不要灰心，请你走到吾主耶稣苦像跟前，看看他为爱我们的缘故，受了些什么痛苦，「哈！你们一总经过此地之人，请注意看看，或有像我的痛苦么」？如是我们自然而然，就觉着十分安慰，觉着百倍神勇。现今要讲，一因想着吾主耶稣所受的千辛万苦我们觉着安慰，二因吾主耶稣在受难时所显的德表我们受很大的教训。

一、耶稣的困难安慰我们

默想耶稣的苦难，一定可以得到安慰，只要我们回想三样事情。

（1）是受苦受难，是吾主耶稣，是天主圣子，是义中之义，是圣中之圣，为此圣基所说：「天主如此看重我们的灵魂，如此照顾我们的灵魂，为待好我们的缘故，竟不宽恕自己的唯一共性共体的圣子」，我们为发显一点知恩报爱的心思，向天主说：「天主呀！祢为我的缘故，不宽赦祢独一圣子，是祢愿意祢独一圣子受尽千辛万苦，被钉十字架上，流尽自己的圣血，为救我们罪人，他没有半点罪过，到底要他补还这无穷的罪债」，真如圣经上说：「那些我没有抢劫的，我却补还」。现今我们是罪人，是没有良心的人，我们受了一点半点的痛苦，我们敢伤心悲痛，「若在青皮活枝的树上，还要遭到这些，在那干枯憔悴的木头上，更该如何呢」！右盗在这样回想里，得着安慰，他说：「我们是应该的，因为我们受应当的罪罚，到底这个人他作了什么不好呢」？

教友呀！你受苦受痛，到底你若看见吾主耶稣，在十字架上，你敢嗟叹悲伤不忍耐么！你的痛苦患难，不是天主赏你的补赎吗！不是你罪应受的罚么！不错正是天主的公义，我们当如慷慨的玛加伯，向盎第问各王说：「我们受苦受罪，是应当的，因为我们犯罪得罪了天主」。另外该知道的，就是现今病苦患难，是天主爱慕我们的凭据，圣经上说：「我爱慕的，我难为他」。因为天主愿意你的好处，愿意你德行前进，愿意你立点功劳，在天堂上，多得些赏报，在世上受一点患难，在天堂上受重大的赏报光荣，为此我们万不要忘记，患难这阴阳面。

（2）吾主耶稣受些什么苦，请你一听先知的预言，一听宗徒的言论，就可知道万一了。先知说：「嗐！你们一总经过此地的人，看看有如我们的痛苦吗」！宗徒说：「明知一总痛苦……受一总磨炼」，吾主耶稣在山园里，在盖法，比辣多，黑落得等衙门里，在加尔瓦略山，所受心里外面的痛苦难过，谁能揣得透，想得清楚，算得明白呢！自开关至今，以致于世界无穷尽，有谁受过耶稣这样剧苦剧痛么？你受的羞辱，及到吾主所受的千分之一、万分之一么？你吃的痛苦能及到吾主所吃的痛苦千分之一、万分之一么？你巴不得一点苦不受，巴不得常常香花供奉，喜欢快乐吗！到底请你想想有罪的徒弟，难道想胜过无罪的师傅先生么？照伯尔纳多的话，「头戴茨冠，尘埃满面，四体百肢却享受娇养，岂不是丢人的事么」！「你还未抵抗到流血」，何必长吁短叹呢！

（3）吾主耶稣为什么受苦受难，在这里我们可看出两椿事情，教吾主耶稣受苦受难到这般田地，第一是我们的罪过，吾主耶稣受苦受难，流尽自己的圣血，舍弃自己的生命，完全是为补赎我们的罪过，故圣经上说：「为我们的罪慝，他粉身碎骨」。第二是他无穷的爱情，教他为救我们这样牺牲自己，「他爱我们，交付自己为我们」。嗐！若我们念兹在兹，释兹在兹，常常把吾主耶稣的苦难，放在心头，印在脑海里，我们在痛苦患难，要得着如何安慰呢！要如何发显慷慨，不怕因吾主耶稣为吾主耶稣吃苦呢！「在患难困苦中，欣慰洋溢，天主在荆棘中，荆棘不会烧毁的，我们的灵魂也不会被困苦患难侵害的，天主试炼我们，使我们格外光彩荣耀。

二、吾主耶稣受难时所立的德表如何教训我们

圣伯多禄宗徒写信说：「基利斯督受苦受难，行坊言表，教我们步武芳踪」，这不是别的，就是教我们效法吾主耶稣，背着十字架，跟从他，以耶稣之心为心，于是才可心旷神怡，才可得救，才可永获天堂。到底吾主耶稣在受难时，作些什么呢，可用三句话来包括一总，他祈求，他缄默，他宽恕。

（1）他祈求，请看吾主耶稣在山园里，他一眼看见一总当受的苦难，一眼看见一总罪的缘故，又看见一总痛苦的利害，并看见为许多人，他所受千辛万苦都是徒然，因为他们自己不好的缘故，非徒无益而又害之，他看见一总剧刑剧苦，他看见许多人忘恩负义，不禁心伤叹息说：「我流的血，有什么益处呢」！为此圣史记吾主耶稣，「起头惶恐厌烦，忧愁难过」。「我灵忧闷至死」。于是双膝跪地，全身匍匐求天主圣父，若是可以，请免吃这大苦吧！后来越是苦，越是恳切祈求，以后在每次受苦受刑的时候，每次再念这段经，每次再求天主圣父可怜，我们当着逆境，当着患难时，是不是一面恳切祈求，一面完全翕合天主圣意。若果效法吾主耶稣，那末一定心里得着安慰，一定勇敢不怕，为吾主耶稣吃苦，那末我们的十字架，我们的痛苦，将来在天上，一定要得相称的赏报。

（2）吾主耶稣缄默，先知早已说过：「犹如羊在剪毛时，一味噤默不开自己的口」：请看在这些讥诮轻慢凌辱当中，在这些冤枉鞭打当中，「吾主默不一言」。他受刑为我们的罪，总不出声，又谦逊又忍耐，如同真的罪人一般，「几时被辱骂，却不还骂，几时受刑受苦，却不嗟怨」，嗐！真是天主德行极高的准则。为此教友呀！若你受点轻慢，受点凌辱，受点委屈，受点怠慢，受点罪过，为什么要怨天尤人呢。「此人犯了什么」？受这些惨刑剧苦，到底还是完全忍耐缄默，你受点苦却要叽叽咕咕，不是怨张三，就是骂李四，心里常存报仇的思想。请你看天主耶稣模范，是这样么！「甘心喜欢背负十字架」，你该想无数圣人圣女，都由这十字架苦路升天享福，没有第二条路，何必妄想找别的路呢！

（3）吾主耶稣宽恕，请看他如何仁慈圣善，对于负卖他的茹达斯正领恶党来捉拿他的时候，尚且说：「朋友到此地作什么」？又看他对于三回背弃他的伯多禄「吾主回头看顾伯多禄」，又看他对于艰难他刑役，在天主圣父前替他们推辞，替他缓颊，免得糟圣父的显罚，「父亲呀！宽免他们吧！因为他们不知道作的是什么」？又对于悔改的右盗，安慰他说：「今天你同我到天堂去」。他又预先为我们屡次钉他的人求天主宽免。教友呀！从这些事迹可以知道，吾主耶稣待我们当如何温和良善，纵然别人待错我，凌辱我，不问如何，我们总该宽免他们，该真心宽免他们，并为他念经求天主，吾主耶稣待我们也是如此作法，况且这些欺侮凌辱，在天主圣意里，是补赎罪过，修德立功救灵的方法，我们为什么不甘心承受呢！

结论

教友呀！我们常该默想吾主耶稣的苦难，当该默想吾主耶稣的情形，自然觉着神勇百倍，善喜欢欢的背自己的十字架，效法吾主耶稣的谦逊，忍耐，温和，良善，如是我们才真是吾主耶稣的弟子朋友，才能同吾主耶稣一齐在天上享他为我们所预备的永福，阿们。

耶稣复活瞻礼圣经训义
圣经（玛谷十六章一节起至七节止）

罢工日既过，玛利亚玛达纳肋，同雅各伯的母亲，玛利亚及撒洛美，买了香料为去傅耶稣的圣尸，他们是七天的头一天清早上，到了坟墓那里，已经出了太阳，他们彼此说：那块墓门的石头，谁给我们转开呢，抬头一望，见那块石头已经转开了，本是一块极大的石头，他们进了坟墓看见一个少年人，坐在右边，穿着白袍，就害怕起来，少年人向他们说：不要害怕，你们找被钉十字架的纳匝肋耶稣，他已经复活，不在这里了，你看这就是他们安放他的地方。

训义

一、这些圣妇是些什么样人，他们对于耶稣作些什么爱德功夫？

这些圣妇中，头一是圣妇玛达肋纳，悔过的，是辣匝禄玛尔大的姊妹，她跟随吾主耶稣直到加尔瓦略山十字架傍，同圣母玛利亚一齐，因为她满心热爱吾主耶稣，所以吾主耶稣复活后，除圣母外，最先就发显在她面前，安慰她。「若我们（与他）同苦，一定将来同荣」，这是没有疑惑的。第二玛利亚是圣若瑟堂弟兄克来奥法的妇人，是宗徒次雅各伯，如达又门徒若瑟同西默盎的母亲。这西默盎是接日露撒棱主教，亚各伯宗徒的位者。第三撒罗美，是责倍德的妇人，圣长雅各伯，和圣若望，吾主耶稣爱徒的母亲。

这些圣妇外，还有几位妇人，如同若翰纳，是黑落德的会计许撒的妇人，又有苏撒纳，她跟随吾主耶稣已有多时了，吾主耶稣游行如德亚传教的时候，她常跟在左右，筹备吾主同宗徒们需用伙食，她的热爱吾主耶稣，于是也可想见一班了。

古教罢工的瞻礼七已过，就是太阳下了山，这些圣妇去买办上等香料，为要再仔仔细细的，傅抹吾主的圣尸，因为敛埋时，罢工的时刻就要到，所以急急忙忙的，草草傅擦了一回，不周到，不仔细，为此她们再要补擦。

我们要稀奇圣妇们热爱耶稣的热肠，她们不但勇往直前，直跟着吾主耶稣到加尔瓦略山十字架底下，陪着吾主耶稣受苦受难，安慰吾主耶稣，并且不因为吾主耶稣一死就了事，她们还要补擦圣尸，为发显他们的爱情，她们不怕花钱，不怕辛苦，不怕危险，她们只愿作些新的爱慕耶稣的事情，我们在圣教里常常看见慷慨热心的妇人，她们以圣妇玛达肋纳等为法，费金钱，费工夫，吃辛吃苦，照顾圣堂，照顾圣龛，照顾传教士衣食，照顾贫穷鳏寡孤独的苦人们，为此我们，该回想我们有热爱耶稣的心么，我们常常看见圣堂卑陋龌蹉，比马房还不如，我们也想法子扫除装修么？看见吾主耶稣的肢体无衣无食，赤身裸体，我们也想法子哀矜他们一点么？哎！有几多教友只知有己，不知有人，没有一点可怜人的心肠，如同圣经所记那个富贵人一样，为吃为喝为玩耍，都肯化钱化钞，独是为穷人，却一毛不拔，真真可怜，真真硬心。

二、「他们是七日头一日清早上，到了坟墓那里」。有什么意思？

她们在罢工后*（印刷不清）日，就是如今的主日大清早动身，到圣墓那里去，到后方才日出，圣师们说她们赶到坟墓，不是为看耶稣复活，因为她们明悟里从来没有想到这回事，她们所以到坟墓去，是出于热心顾意再仔仔细细的用香油补擦吾主圣尸，她们的表样是教我们起身要早，为专务恭敬天主的事，吾主愿意我们荐新，将一天的晨光，献于天主，到圣堂拜圣体，望弥撒，领圣体，作种种神业，如同圣咏上说：「吾天主吾天主，我清早就醒寤向祢，清早我的祈祷就到祢台前」。

三、她们伙里讲些什么话？

她们彼此说：「那块墓门的石头，谁给我们转开呢」？她们这班妇人又热心又慷慨，又恒心又坚决，真是女中丈夫，她们行行复行行的时候，想起堵塞墓门的那块大石板，却是一个大难处，却是一椿很棘手的事，他们只因爱火中烧，先前却没有注意这上，现今却想着了，并且在这大清早，能找到什么人替她们把这大石板转开呢？她们因爱主的情炽，一壁仍是向前赶路，一壁默求天主保佑，果然她们的愿望没有落空，这些情景，凡真心决心想改过迁善的灵魂，是常常觉着，有如家常便饭一样。有时竟有许多阻碍呈现在他们面前，弄得胆小的心惊肉跳，早已退避三舍了。哎！有几多诱惑，有几多私欲偏情，有几多有形无形的魔鬼，他们该克制抵抗得胜啊！谁给我们转开大石呢，到底只要人勇敢大量，一往直前，全能全善的天主一定要可怜他们，想帮他们得胜这些阻碍，化险为夷，化难为易「教人觉着说不出的趣味」。「我的轭头是甘饴的，我的担子是轻巧的」。哎！有几多因为没有信德，没有勇敢，所以改过总是改不成，哎！吾主不是说过么，信德能够动山陵么。

四、圣妇们到了吾主陵墓后看见什么？

头一她们才近陵墓，据看见大石板早已转开了，不觉喜欢无量，一时热爱依恃的心，同时由心坎里迸出，到底她们进了墓门后，看见一位少年坐在右边，穿着白袍，这位天神迨吾主复活圣身透出坟墓后，就把石板转开，天神气像森严，吓得守陵的兵丁溜之大吉。照圣师们讲解，天神发显出来作少年人的模样，是表明耶稣复活的人性，青春少年，美丽无比，轻健异常，有能有力，不死不灭了。天神坐在右边，圣额无略说：「右边解说什么，不是解说永远的生命么，左边不是解说现世的生命么」？天神穿着白袍，圣额无略说：「这是报我们瞻礼的喜庆，也是他们的喜庆」。圣若望基所说：「若一个罪人改过，天上神圣都悦乐，现今普世全球都由吾主耶稣从魔鬼的手里救出来，你想天上神圣不更是欢天喜地吗」？白袍是表明耶稣基利斯督复活的光荣快乐，表明耶稣复活后。圣身光耀华彩。白颜色表明洁净，我们污秽已死的灵魂，也该同耶稣一齐复活，再穿上受洗时天主说给我们洁白的礼服，为此圣教会给新领洗的穿上白袍，表示灵魂复活，洁净光明的意思，「他们就害怕起来了」，天神显现坟墓空洞，圣尸不见，种种切切，怎能教圣妇不害怕呢？

五、天神向他们说什么话？

圣玛尔谷，不过记一段天神的话，别的两位圣史，却写得完完全全的，天神见他们惊惶失措，就壮他们的胆说：「不要害怕」。哈！你们基利斯督的朋友们，我在这里，不是为吓你们，是为安慰你们来的，你们找被钉十字架的纳匝肋耶稣，他已经复活了，这是弔问，也是赞美。赞美什么，赞美她们的忠信仁爱，跟从耶稣，直跟到加尔瓦略山上，特别提起钉死的，是教我们懂得先苦后甜。先十字架，后光荣。耶稣已经复活了，不在这里了，不要在死人中寻活人，寻光荣不死的人，为要你们懂得明白，请前来看看，放他圣尸的地方，请你们记起他在加利肋亚告诉你们的话。「人子当先交付罪人的手里，被钉死三天后复活」。哎！全心全力寻找钉死耶稣的人，真是福人，只想念吾主耶稣，并只愿显示热爱吾主耶稣的，真是有福，他一定先差天神告诉他们，实在安慰他们，后来自己要显给他们看，他们欢欣快乐，得意洋洋，哈！巴不得我们能有这样福份。

六、天神教圣妇们去报告什么？

到底「你们当去告诉他的门徒伯多禄说：他在你们以先往加利肋亚去，在那里你们要看见他」。圣伯达圣师惊讶说：「好有福的圣妇呀！竟膺着宣传耶稣复活的福音于普世的大职务，吾主耶稣这样报答她们，对于自己圣尸的深情厚意，宗徒们个个畏首畏尾，怕缩葸匕，冷匕淡匕，都躲避不敢露面，天主却差妇女们，去振作他们的精神，壮他们的胆量，为此圣妇们却成了宗徒们的宗徒。宗徒不多日后来，穿着天上的德能，领受天主圣神，要大大发显他们的信德，发显他们的爱情」。为此圣伯多禄克利所老说：「宗徒不在圣妇以后，到底留着为办更大的事的」。

七、为什么这里特别提起圣伯多禄呢！

第一因为圣伯多禄是宗徒之长，是将来普世圣教会的教宗神牧，第二因为圣伯多禄不幸三回答背逆吾主后，哀痛异常。哭泣不已，心中闷闷不乐，想自己不堪作吾主的宗徒。到底吾主耶稣因自己无限仁慈，愿意安慰他，平稳他的心，对于他的痛悔改过，十分快慰。「天主已抛移你的罪了」。「依我痛悔的多少大小，你的安慰悦乐我的心」。在这里我有一个诚实真切痛悔改过的表样。有几多教友，因得真切的痛悔，得造到极高的圣德，因得他们的谦逊，眼泣爱慕，大得吾主抚慰欢心。请看圣伯多禄，圣保禄，圣女玛达肋纳，圣奥斯定厄日多圣玛利亚，和圣妇玛加利大各尔多纳等。

八、「因为他要在你们以前往加利肋亚」有什么意思？

吾主耶稣告诉他们，另外在加利肋亚，一总人要看见他，虽然吾主耶稣复活，当日并以后几天，许多次发显在圣妇面前，在门徒面前，在宗徒面前。到底这都算私的显现，时候不长的显现，不是如同在加利肋亚公共的显现，在许多人面前。照圣保禄的记载，在五百多人前，并且时候也很长久，来往也很亲密，同吃同喝，如同家人父子一般。圣额我略说：「加利肋亚解说迁移，就是吾主耶稣从死亡搬到长生，从羞辱搬到光荣，从受苦搬到无损，（我们也知道巴斯卦解说经过），为此我们也该当到加利肋亚去。过我们的巴斯卦，就是从罪里到圣宠里，从毛病里到德行里，为能看见光荣复活的耶稣，并有一天同他一样改变，得升天国。

哎！可亲可爱的耶稣，你为我们的罪，死而乃瘗，你为我们的圣化，光荣复活，求你赐我们如同这些圣妇，爱慕寻找你，找着你后来，竟觉无上快慰，并求你赐我从罪过里出来，进到圣德里，脱世俗的爱情，只全心全灵全力全意爱慕你，并赐我脱离这涕泣之谷，充军的地方，能进到永福的天乡，请你收留我同你预拣的人，到真的加利肋亚，使能在天堂上，永永远远，面对面，享见你的圣容。阿们。

道理
第一篇 论耶稣复活

这几天里圣教会，是在哀号悲伤，哭耶稣的苦难，哭耶稣的惨死。今天那就完全改变了，是欢忻踊跃的日子，所以唱着「亚肋路亚」。并说：「这是天主造作的庆日，我们在此日，该欢欣手舞足蹈」。本来耶稣复活瞻礼，在一总瞻礼中，是最热闹，最大的瞻礼。因着为吾主个人，并我们一总，是一件最光荣最奇妙的事迹。吾主耶稣钉死，为救我们的罪，复活为我们的光荣，今天吾主得胜了死亡，从新复活，这一复活，永远不死了。圣经上说得好，「基利斯督从死中复活，已经再不会死了」。这为我们也是一件喜乐的事，是一件得救的事，是一件希望永生的事，现今要说：第一耶稣怎么复活，第二耶稣为何复活，第三耶稣复活给我们什么好处。

一、耶稣怎么复活

吾主耶稣是瞻礼六下午三点钟驾崩的，不多时若瑟玛利亚第厄同尼各得睦二人，将吾主圣尸从十字架上卸下，先洗干净，后傅抹香膏埋葬在若瑟自己所营的寿穴里。瞻礼七司教和法利塞俄，生怕宗徒门徒们来抢窃耶稣圣尸，所以差兵丁把守坟墓，并加上封条，盖上印信。哪知弄巧反成拙，如此作法，为作证耶稣复活，再好没有了，因为如此，宗徒是万不能抢劫圣尸的，如此吾主耶稣当这些兵丁前复活，是万无疑惑的，为此当第三日，即是主日晨光报晓的时际，耶稣圣灵用自己天主性的全能，同圣身重新结合复活了。并将发大光，无损，神透，神速四大神恩，通给肉身。因此圣身透过封条，透过石板，如同圣诞时透过圣母的圣胎，光荣的样子复活了。那时忽然地大震起来，天主的天神光，明犹如闪电，将石板推开，坐在上头，守墓兵丁一见如此光景，都吓得魂不附身，倒地如死无异，苏醒后，有的飞奔去告诉司教，有的到处去宣传耶稣复活了，天方初晓，旭日还未东升前，圣女们到坟墓前想要周周到到的为耶稣圣尸傅抹香油，正在不知如何揭开石板时，谁知石板早已洞开，圣尸早已不见，但见衣白如雪的天神，向他们说：「耶稣已经复活了，已不在此地了」。于是她们同圣女玛达肋纳去，报告宗徒，伯多禄圣若望赶到坟上查看，吾主耶稣复活后，第一次一定是发现给圣母看，虽然圣经没有记载，这是没有疑惑的，然后发显给圣女们，并圣伯多禄厄玛坞斯二门徒，并发显在建立圣体大厅诸宗徒前，圣经上记载得一明一白，无庸多讲。耶稣复活，天神如何悦乐，圣母如何欣慰，宗徒门徒们，如何踊跃，真是口舌难宣的，「照他所讲的，已经复活了，亚肋路亚」。「这是天主造作的庆日，我们在此日，该欢欣手舞足蹈」。

二、耶稣为何复活

现今我们讲讲耶稣为什么复活呢，哈！那是显而易见的，第一为要光荣显扬耶稣的圣身，因为他的圣身，为救赎普世众人，受了无穷无尽的苦难。故此光荣的复活，是应该享受的，请看他前几天，受难时如何痛苦，如何凄惨，现今的光荣，不是应当的么？请看三日前，这救世主如何谦卑，如何凌辱，吐面被鞭，浑身鳞伤，一无完肤，头载茨冠，身被钉死，并悬挂在两盗当中，他受的痛苦羞辱，可谓到极顶了。今日则光荣复活，完全得胜死亡，得胜罪恶诸仇，光明胜过太阳，从此再不能受伤病痛死亡了。圣经上说：「再不死亡了」。并且有神透神速的恩典，不论窗关户闭，不论铜墙铁壁，哪怕千百万里，哪怕千山万水，都不能阻止他的进去，阻挡他的前程。说进就进，说出就出，不费吹灰之力，说到就到，不需一时半刻。吾主耶稣在天主圣父前，在九品天神前，在地狱恶魔前，在宗徒们前，在恶人仇人前，莫不大显光荣。

第二吾主耶稣复活，为坚固我们的信德，耶稣复活，真是我们信德的基础，信德的得胜，因为这真发显耶稣是全能的天主，一个圣人因天主的德能，可以发显圣迹，到底讲到自己复活，这只有天主独有这个能力。吾主说：「我有放弃我生命的权能，并复取我生命的权能」。救世主许多次预言自己复活，并且拿自己复活，当着他是全能天主的作证。如德亚人向耶稣求证据，吾主耶稣不给他们别的凭证，惟给若纳先知的证据。这也是宗徒们作证耶稣是真天主凭证中，一件最大最结实的凭据。圣保禄宗徒说：「若是基利斯督没有复活，我们的宣讲都是空的，我们的信德也是空的」。若是耶稣复活了，那末他是天主，他的教是真教，他的道理，他的诫命，他的圣教会，都是真的了。为此我们该钦崇他，听他的话，跟从他，效法他。

天主上智安排，由宗徒的迟疑不信，由多默的犹豫不信，给我们甚大的裨益。圣额我略说：「若是宗徒迟疑不信，这为他们果然是信心薄弱，到底是天主预先坚固我们后世教友的法子，因为他们起头迟疑不信，后来翻然相信，必定因为他们见了许多不得不信的证据」。圣多默宗徒手探耶稣肋旁的伤洞，因而大发信心说：「吾主吾天主」。这一举不但他心里疑惑全消，即我们的疑惑，也可以完全冰释了。

第三吾主耶稣复活，为坚固我们复活的盼望。（我这里所说的复活，是专指天主拣选的人，并圣人们光荣的复活，不是指罪人的复活，因为他们复活，是永远受罚）。吾主耶稣复活，是我们将来复活的保证，「基利斯督自死中复活，作死过的先锋……」。因为耶稣是我们的元首，他愿他的肢体，就是我们，完全同他相似。圣额我略说：「肢体要跟着自己元首的光荣」。这指望，就是在几千年前，大大的安慰在万难困苦的若伯圣人，他说：「我信我的救世主活着，并且我要用我的肉眼来看我的救世主」。职是之故，我们因得耶稣复活的德能，盼望将来光荣复活，天主因耶稣的缘故，赏赐我们光荣复活的指望」。请看现今我们的身体，疾病死亡腐坏的资料。到底有一天，要从这些弱点里，振作起来，享着长生不老，享着无上光荣，只要我活相称天主的生命。圣额我略说：「吾主耶稣死，为使我们不怕死，吾主耶稣复活，为使我们盼望同他一样复活。」

罗马问答还举出一个理由，吾主耶稣钉死，是为救我们的罪，吾主耶稣复活，是为还给我们因得原罪失落诸恩中，一样最大的恩典，圣保禄宗徒也说：「吾主耶稣死，是为救我们罪，吾主耶稣复活，是为我们的圣化」。

三、耶稣复活为我们有什么好处？

吾主耶稣复活，不但是我们信德的根基，望的理由，到底是我们灵魂复活的肖像。「犹如基利斯督自死者中复活，我们也该走新生命的道路」。这就是戴尔多良所说的：「要罪人回头改过，同天主言归于好，须有天主的圣宠，并该有吾主复活的模范」。到底，这新生命在些什么事里呢？这新生命在离开一总的大罪，痛改一总的毛病，完全跟吾主耶稣的样子活命，完全改过自新，圣保禄说：「为要走新生命的道路，该要离开一总的罪恶，断绝一总世俗的偏情，现今活在世上又节制，又公正，又孝顺，等待我们所望的真福」。这就是换句说：「脱卸旧人，作新人」。「全心仰慕天上的事，看轻现世财帛」。圣奥斯定说：「若是我不改过，就是谦下作补赎，有什么用处呢」？为此我们要死于罪过，活于基利斯督，圣保禄宗徒说得好：「他活已不是为他活了，是为他钉死复活的活着」。这个圣德的生命，补赎克苦的生命，劳苦作活的生命，不但为我们，并且为吾主自己，为要得光荣复活，为要永远生命，是万不可少的。「若是我们作得到与他的死亡相似！也就与他复活相同了」。哈！这是多么安慰，多么鼓励我们的一回事呀！

然而祸哉，那些罪人，虽当吾主耶稣钉死复活，也是为他们的，到底他们不断犯罪，不断顺从私欲偏情，这等人万想不到复活，享常生永福，到底要复活永远受苦。

结论

哎！我们愿意拣选哪一样呢？我想一定愿意将来复活，得常生，一定愿意有分于耶稣光荣的复活。那末如今就要设法，如今就要下手。活着为耶稣，用心守好他的诫命，若是我们中，还有罪人，该速速真心悔改，作新生命。「黑夜快去了，白日快到了」。我们快快抛弃黑暗的工夫，穿上光明的利甲」，自今而后，活一个相称天主的生命，事事求他称心，时时专务立功，如是才可望光荣复活，将来同吾主耶稣永远享福于天，阿们。

第二篇 论灵魂复活

「耶稣已经复活了，不在这里了」。吾主耶稣真巴斯卦的羔羊，用自己的圣血宝死，救赎我们，圣化我们，到底今天用自己光荣复活，为我们树则立表，也愿意我们从肉身私欲偏情毛病中振兴起来，复活起来，如同圣保禄宗徒说的：「你们既是无酵的面，就该把那旧酵除去干净，好叫你们成功新的面食」。所说的酵头，就是罪过，把旧酵头除去干净，就是把罪过除去干净，新面食，就是解说圣德善功。「因为我们的巴斯卦羔羊基利斯督已经祭献」。已经作我们的吃食，使我们也如同他光荣的样子复活，活天上圣德的性命，现今要讲，一灵魂怎么复活，二灵魂复活的优点，三灵魂复活的记号。

一、灵魂怎么复活

灵魂复活，就是脱去罪过，恢复天主宠爱，依复活的字义，就是从死亡而生活，或是由冷淡而热心，由缺失而纯全。因为大罪叫我们灵魂死亡，这是无人不知，无人不晓的，吾主耶稣用告解圣事，起死回生，赦我们的罪，复赐我们宠爱。至于小罪，虽不致死灵魂，到底使他软弱，使他无力，吾主耶稣用圣体圣事，加增我们的圣宠，坚固我们的力量，圣保禄宗徒说：「耶稣基利斯督，因己圣父的光荣，已自死人中复活，我们也该复活」。走一条新路，活相称天主的性命，在圣德的道路上，勇往直前，灵魂复活也就是脱去旧人而作新人，圣经记天神向寻耶稣的圣妇们说：「你们寻觅钉死的耶稣，已经复活了，已不在这里了」。若是我们灵魂也真真实实复活，别人也可以如此论我们说：「已经复活了，已不在这里了」。这个人已经改过了，已经回头了，已不是以前那个人了，真是前后如出两人了。你们找那邪淫的放荡的，现今已是干净的拘检的了。你们找那悭吝一毛不拔的，现今已是宽宏大量博济群施的了。你们找那暴躁骄傲的，现今已变成温和良善谦逊君子了。你们找那懈怠忽略不守规矩不尽本分的教友，现今已成忠信热心慷慨的信徒了。「已复活了，不在这里了」。荡子回头可作复活的榜样，「我的儿子死去，而复活了」。再看艰难圣教的沙禄如何改过变成一个诺大的宗徒，圣妇玛大肋纳罪妇，如何回头自新成了一个极爱吾主耶稣的人，圣奥斯定本是一个异端教人，且是循从私欲的人，如何翻然成了一个洁净的模范，攻斥异端的铁锤。前有一个娼妓，一日遇着经过的狎客，向他说：「咳！你不认得我么。我就是某妇」，那人回说：「我固认得你是某妇，到底我却不是某人了」。哈！这样灵魂复活，如何快慰耶稣圣心，及圣教会并天朝神圣呀，如同圣经上吾主口清齿白的说：「我告诉你们，天上对于一个罪人回头作补赎，有大喜乐」。

二、灵魂复活的优点

要灵魂复活，得光荣享常生，该具以下四个优点，就是要迅速的，真实的，显明的，恒久的。

（1）迅速的，该如同耶稣一样：「大清早」复活，我们该知道天主的宠佑，有如电光石火，不能迁延拖长的，在这开斋时期，吾主耶稣来敲我们的心门，教我们赶快改过迁善，耶稣自己或天神，将压住我们的大石头掀开，唤我们起来，不要再躺在罪恶的深坑里，如若我们忽略拖延，恐怕天主宠佑的感动，从此再不会来了。你万不可推辞没有准备，若现在不准备妥贴，请问什么时候可以准备妥贴呢，难道你不脱除锁链，反加上锁链么，万不要推却后来，下一次开斋，谁能包你天主要等待你到那时期昵？须知有许多人，现今被罚在永火里，受苦受罪，是因为轻慢忽略了天主的宠佑，迁延拖迟，没有改过，圣经上惊醒我们说：「醒寤着……我来犹如盗贼，半夜三更呼声噪起……．」。

（2）真实的，这是一椿体要的质点，请看吾主耶稣：「真实复活了．．．．．」。可怜教友当中，在这开斋时期，有许多人假装改过，表面改过，不实在改过，言语里像改过，行事里实在没有改过。他固然去告解，到底没有真实痛悔，结实定改，那可怜可惨罪过的坟墓，还是坚闭无缝，虽然神父念赦罪经，也不济事。虽然去领天上神粮，也得不着丝毫的裨益，因为心里没有悔改，还有从前的罪过，还有从前的毛病，还是记仇，还是恨人，还是不公道，还是奸淫，还是坏表样，与从前一致无二、不过欺人哄天罢，实在没有复活，如同古时西满玛谷一样，如同坏人华尔得尔一样。

（3）要显明昭彰，为光荣天主，为诱掖同人，如同吾主耶稣复活一样。吾主耶稣复活后，发显在宗徒前，发显在门徒前，同他们谈天国的事情，坚励他们，为此我们光改过迁善不够，还要使我们的改过，闪耀众人的眼睛，难道辣匝禄复活后，还是束缚不动，睡在棺材底里么。我们该发显我们实在改过，第一为光荣天主，我们前头既然犯过罪，不忠不信，得罪过至尊无对的天主，现在自然该拏我们的改过显扬出来，立好表样，补赎天主的光荣，补赎以前的缺失，使人知道明白，天主诫命的神圣是不可侵犯的，第二为诱掖同人，当你胡行乱为犯罪的时候，不是伤了别人，就是引坏别人，现在你该证实你已改变，为安慰他们的心，为挽回你的恶表，若是你有子女，你该在他们前立好表样，千万小心，不要有什么坏表样，你要真如圣经的荡子，「死过了，已经复活了」。「已经复活了，已经不在这里了」。请你看这酒馆，这戏院，这赌博场，这大烟馆，是你从呼朋引类，游戏征逐，乐而忘返的地方，现今完全绝迹了，完全循规蹈矩，安分守已了。「你们的光亮，在众人前要炳耀，使人见了你们的善功，光荣你们在天的大父」。「你们的端肃，让众人知晓」。改过显明的模范，如同圣妇玛大肋纳，撒玛利亚妇人，匝盖，并圣保禄宗徒的归化。

（4）改过要恒久不变，请看「吾主自死者中复活，再不死了，死在他身上再无权力了」。我们也该知足，万不可今天告罪，明天犯罪，明天兴起，后天跌倒，跌倒起来，起来跌倒，九九归原，弄得陷溺一一天深一天，罪恶一天大一天，一天多一天，嗐！有几多教友差不多将才改过，又回到所吐的儳余了，忘了他所许的，忘了他的定改，将才食用救世主的圣体圣血，又负卖踏践吾主的圣体圣血，从心里赶走吾主耶稣，又恢复他们的老毛病，如此看来他们的改过，能算诚实的么？能算恒久的么？不是因为除恶未净，心里还有点恶酵，所以工夫不大，就败坏一总。哈！要注意留心，要恒心行善，再不要陷于罪恶，「要忠贞到死，我将赏你生命花冠」。「凡恒心至死的方才得救」。现今请仔细考察，为什么改过不能恒久呢？为什么还是三翻四复的跌倒呢？不是因为不小心，不躲避犯罪，远避犯罪的机会，或是忽略念经，忽略领圣事，因而软弱懒惰，不守所定的善志了，或是没有作相当的补赎，因而故态复现，这是值得我们留神小心的。

三、灵魂复活的记号

圣保禄宗徒指出三样灵魂复活的记号，（一）死于肉身。「若与基利斯督同死，该相信因为也要与基利斯督同活」。「基利斯督该受死，然后复活享光荣」。我们也是如此，若是我们不死于自己，不死于罪过，不脱去旧人，灵魂不能算真的复活。「凡是基利斯督的人，将自己的肉身毛病，并私欲偏情，都该钉在十字架上」。「卸除旧人」，（二）是死于世俗，「你们已死过了，你们的性命基利斯督隐藏于天主」。所说死于世俗，就是死于世上富贵光荣逸乐，这些是什么，不过是一股烟罢了。「世上的国土，同它的排场，为爱吾主耶稣的缘故我都看轻」。又活同基利斯督隐藏于天主的性命，就是忘却世俗一心想天主，惟求天主喜欢，爱慕天主，光荣天主，也就是喜欢耶稣，拜望耶稣，同耶稣接谈，前头圣厄肋色亚尔，向自己圣妇得尔斐纳说：「你若寻我，可在耶稣圣心内寻找，因我常住在那里」。（三）就是一心仰慕寻觅天上的事情，「若同基利斯督一齐复活，该寻觅天上的事，该仰望天上的事」。这就是将我们的仰望，我们的愿欲，我们的财宝，完全放在天堂上，不想别的，只想永远的事情，「我们的来往，已在天上了」。该爱慕天上的事，天主的圣言，圣教会的圣事，念经祈祷看圣书，另外同隐在圣龛的耶稣亲密往来，如是你变成天上人了，圣依纳爵说得好，「我几时望天空，觉世上污秽不堪」。

结论

教友呀！朋友呀，兄弟们呀，该把这些大道理，要想得徹底，要真的同耶稣复活，活耶稣的性命，照他的神气，照他的教训而行，如同圣保禄说：「基利斯督活于我」。「该穿着耶稣基利斯督」。「在基利斯督知觉的，也就知觉在你们身上」。我们在世活天神的性命，活天主的性命，将来在天，自然分润吾主耶稣的光荣，「几时基利斯督我们的性命显现后，那时你们也同他一齐显现在光荣中」。阿们。

第三篇 论领圣体是复活升天的凭据

「这是从天上降的粮食，人若吃了他不死」，教友你们知道，巴斯卦羔羊的故事，并知道明白吃巴斯卦羔羊两样奇妙的效验。第一可以免脱死亡，天神在厄日多国那夜把他们的长子杀得一个不留，依斯辣厄尔人民，因为吃了巴斯卦羔羊，所以平平安安的没有遭半点害处。第二能脱免作厄日多国的奴才，为记念这两样大恩，所以如德亚国人每年作巴斯卦的大瞻礼。现今吾主耶稣在新教里，是我们真的巴斯卦羔羊，他流尽自己的圣血，舍弃自己的生命，为救我们永死，为脱免我们作魔鬼的奴才，作私欲偏情的仆役，「我们的巴斯卦，基利斯督，作牺牲祭献」，「他真是除免世罪的羔羊」，为此一总开了明悟知道好歹的教友，如同从前依斯辣尔人民一样，个个都应恭领吾主耶稣圣体圣血，天主同圣教会都出重大的命令，教我们要领圣体。

我们领新教里巴斯卦羔羊，不但为记念吾主耶稣基利斯督的恩典，并且因为吾主耶稣无穷爱情的缘故，圣体是我们的救赎，是我们的得胜，是我们的欣乐，是我们永生圣德的根由，又为我们肉身得复活享常生的凭据，现今略讲，一领圣体是我们灵魂永生圣德的根由，二领圣体是我们肉身复活常生的凭据。

一、领圣体是我们灵魂永生圣德的根由

几时我们活在世上，该不断同魔鬼肉身世俗战争，因为原罪虽然多谢天主在领洗的时候已经赦除干净了，到底遗下在我们身上有一个似烈窑的偏情，有一个罪恶的偏向，有一个死亡的根苗，为此吾主耶稣因得他无穷的圣善恩爱，把自己的圣身圣血，赏给我们领受，坚固我们，振策我们，相帮我们得胜三仇的诱惑，如同圣经上说得好，「在我的面前，你预备了酒席，为抵抗难为我的人」。圣体为我们灵魂是精力的泉源，性命的根由，得胜私欲偏情的基础。圣体又是洁净圣德的缘由。因为圣体赋给吾主耶稣的性命，如同吾主耶稣说：「如同我活于圣父，凡信我的，也活于我，他在我处，我在他处」，这个同吾主耶稣紧凑精密的结合，使我们分润他天主的性命圣德，教我们成功新人物，天主神圣的人物，「有分于天主的本性本体」。领圣体真能变成他，我们由肉身化为神体。「你要变成我」「我活已经不是我活，是基利斯督活于我」。灵魂领圣体，同吾主耶稣合成一个，自然也该当同耶稣一路复活，分沾他肉身复活的特恩光荣。（ａ）该不能受伤，就是我们该脱除一总私欲偏情，我们的爱欲，再不会贪肉身的逸乐，为要作到这步田地，该留神注意，该勇敢坚持，有百折不挠的精神，我们该想在我们心里，有一位大毅大勇的客人。「如达族的狮子得胜了」。（ｂ）该轻快，就是在恭敬天主，修德立功的事情里，该有奇妙的坚决便利，如同达味圣王说：「祢几时扩充我的心，我就在祢的诫命的路上奔走绝尘」。（ｃ）该神透，就是该胜过一总艰难阻挡，勉力修德前进，在世俗天神的生命，不是活肉身人世的性命，如同圣保禄宗徒说：「我们的来往是在天上」。（ｄ）该发光，就是心里充满了圣神亮光，因得圣德的生命，作光照普世的亮光，作世人的模范表式。（ｅ）最后该永不死亡，就是再不陷于重罪，在世都为天主耶稣活命，「今而后我们的来往，是在天上」，「凡天上的，你们寻找玩味吧」。「时常谈论天国」。

哈！热心人领圣体，有几多奇妙的效验呀！请看圣人们的生命，就可知道了，圣女加大利纳色纳，圣女德肋撒，如何虔心领主，如何圣德日增，完全效似耶稣。为此谁领圣体格外热心，他的灵魂也格外效似耶稣完全复活。然而可怜，为什么许多教友虽然屡次领圣体，虽然天天领圣体，到底仍是依然故态，仍然冷淡，没有半点上进呢！请看几多常领的，仍然软弱，仍然脱不去私欲偏情的勒绊，仍然犯一样的罪呢！这不是别的，是因为领圣体，没有活泼的信德，没有热爱哀情，没有好好预备，没有好好谢圣体，甚至于没有要紧的预备，为这样的灵魂，不是复活，是寻死，不是得永生，是得永亡，不是为得天堂，是为得地狱，「他领饮自己的判决书」，教友你领圣体如何，你省察省察吧！

二、领圣体是肉身复活享常生的凭据

这是吾主亲口许我们的，「那个用我身体，饮我血的，有永远的生命，天地末日我要复活他」。圣济利禄说：「这是吾主耶稣的圣身，复活我们的肉身」，圣依纳爵称圣体为长生药店，圣教会称圣体，是将来复活光荣的凭据。圣基所说：「凡热心领圣体的人，死后他的灵魂升天，他的肉身在坟墓里，天主命天神护守着」；为此圣教会在圣墓穴的时候，求天主命天神来护守这墓道。就是诚信热心教友的肉身死在天主的平安里，在坟墓里睡最后的一觉，这肉身不但是天主圣神的宫殿，而且是吾主耶稣的圣堂，为此领终付圣体是十分重要的，许多神学家相信热心诚虔领过天上神粮的肉身，有特别的光荣体面，嗐！我们该怎么热心领这肉身复活的神粮呢。

圣保禄宗徒说：「这朽坏的身体，该穿上不朽坏的，这有死的身体，该穿上不死的」，因为我们同吾主耶稣已经结合成功一个，吾主耶稣是我们的首领，现今我们的首领吾主耶稣，已经光荣复活了，他也愿他的肢体，也一样光荣的复活。这是十分照理，领圣体是我们肉身复活享常生的凭据，因为圣体圣化我们，洁净我们，教我们成天主的圣殿，吾主耶稣的皇宫，此外肉身领了圣体后，成了灵魂赞美天主祝福的器具，作光荣天主耶稣的事情，「若我们同他受苦，将与他同荣」。我们与耶稣结合，为我们的肉身就成了圣善悦乐天主的牺牲，天天奉献天主，光荣天主的牺牲，为此肉身该有名分，同耶稣复活，该有名分同耶稣光荣，圣保禄宗徒说：「我用天主的仁慈，请求你们，把你们身体，作活而圣善悦乐天主的牺牲」。

嗐！若是我们懂得明白，因得领圣体，我们肉身提拔到极高极光荣的位子，那末我们一定要用心热心，加恭敬及谦逊去领圣体，一定不敢怠慢忽略，想童贞圣母，如何洁净，致圣子肯在他胎里住了九个月，若是我们懂透天地终穷肉身复活所得的大光荣，自然我们对于领圣体，自然要谨慎将事，不敢怠慢，不敢忽略了，其实善领圣体，我们肉身圣化后，作我们灵魂修德立功的利器，攒积天上许多光荣，真如供圣体的圣爵，发光，弥撒中所用的圣物等等，宜受我们的敬重，为此我们该谨慎小心，端庄严肃，洁净克已，我们该喜欢用我们的肉身作光荣的事，为吾主耶稣吃苦，因为我们的肉身，不但现今完全属于吾主耶稣，并且永远属于吾主耶稣，如同圣保禄宗徒说：「你们光荣天主，穿天主在你们身上」。

结论

教友呀！我们该时常热心领圣体，因为我们的灵魂，要圣化，要效似天主，我们的肉身要复活，同吾主耶稣一齐得光荣，至于光荣的大小，福乐高低，完全依现今我们热心领圣体的程度为标准。如此看来，我们该如何发愤勉力，如何欣慰神乐，爱慕吾主耶稣呢！嗐！教友呀！你们该认清你们的尊贵，你的福气，你们该光荣在天主圣父，祂将自己惟一圣子的圣体，赏赐我们，连祂自己本性本体也全赏给我们了，我们又该赞美感谢我们至仁至慈的救世主，我们的巴斯卦羔羊，救赎我们的羔羊，除免世罪的羔羊，得胜奏凯的羔羊，我们要虔诚热心恭领圣体，常常热心，不但巴斯卦大瞻礼要领，并且天天恭领，我们要勉力活吾主耶稣的性命，在世作第二个耶稣基利斯督，俾将来可以得光荣的生活，将来永远享福于天，阿们。

复活后第一主日圣经训义
圣经（若望廿章十九节起至三十一节止）

就在那一日七日之首日，天晚的时候，门徒因为怕如德亚人，在他们聚集的地方，关闭着门户；耶稣就来了立在他们当中，向他们说：「平安与你们」！耶稣说了这话，就叫他们看自己的手，及自己的肋旁。门徒见了主，就喜欢了。耶稣又向他们说：平安与你们，父怎样打发我来，我也一样打发你们去。说了这话，耶稣就向他们吹一口气，给他们说：「你们领受天主圣神；你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们存留谁的罪，谁的罪就存留不赦」。

多默是十二门徒中的一个，叫第第莫。当耶稣来的时候，他没有同他们在一齐。别的门徒，就给他说：「我们看见主了」。他却给他们说：「我除非看见他手上的钉伤，又用我的指头，探探他的钉伤；再用我的手探入他的肋旁，是我不信的。」

八天以后，门徒又聚在那里，多默也同他们在一齐，门户关闭着；耶稣就来了，立在他们当中，说平安与你们！然后给多默说：「用你的指头，探探这里，看看我的手；再用你的手，探入我的肋旁，不要疑惑，但要作一个信人」！多默就答应说：「我的主我的天主」！耶稣给他说：「多默！你因为看见我才信了；那没有看见就信的，才是有福的人。」

耶稣在门徒面前，还行了许多别的圣迹；没有记载这书上。这所记载出来的是为你们信耶稣，就是基利斯督，就是天主子。叫你们信了他，可以因着他的名字得生。（现世得超性生命死后得常生）

训义

一、对于这章圣经我们可注意什么？

这章圣经，详记吾主耶稣复活后，两回重要的显现：在第一回发显的时候，吾主耶稣立定了告解圣事，给宗徒们赦罪的权柄；在第二回发显里，吾主耶稣诊好多默宗徒的不信，由此坚固后世教友的信德；在这次发显里，吾主对于宗徒对于我们，发显了无穷圣善无极爱情。

二、对于第一次发显你有什么话？

这是在复活那天傍晚没有疑惑宗徒们除了多默，都聚在那建立圣体的大厅里。到底因为怕如德亚人的缘故，门窗都是关着铁桶般紧。吾主耶稣先差圣女玛大肋纳；复又差圣妇们，三翻四复的报告自己已经复活了。可是宗徒们把她们当疯狂，把她们的话当胡扯，都不肯相信。后来吾主耶稣又发显在圣伯多禄宗徒面前：又发显在厄玛伍斯两个门徒面前；虽然有这些亲眼瞧见的活证据，到底他们中仍然有许多将信将疑。为此仁慈迁就吾主耶稣，深深可怜他们的软弱；纵然让他们关门闭户，却一睫睛显身在他们当中；如同降诞时，出圣母的胎，却不损坏她的童贞。今天清晨复活出墓，透过石板也不损坏石板。现今又不用开门开户，神透的样子进到宗徒们会聚的大厅里，如同日光透过水晶一样。他又圣神又可爱的样子，如同君王在属下的臣民当中，又如同慈父在可爱的儿女当中一样。他先开口问候祝福他们说：「望你们平安」！哎！在复活的耶稣嘴里，这样祝福多么甜蜜有味呀！当怎样消除他们的怕惧，安慰他们的忧愁难过啊！

哎！可爱的耶稣，求你也赏我罪人，这样平安吧！虽然我们得罪你无数回，到底现在真心痛悔，定心再不敢得罪你了，再不敢离弃你了。求你赏我因你圣血苦难，所赚得的平安吧！

三、吾主耶稣为什么显示自己的伤痕给他们看？

圣路加记耶稣这次发显的情形，比圣若望来得详细。他说耶稣看见宗徒们吓怕，就向他们说：「是我，不要吓怕」！他们却惊惶吓怕，想是见了神。所以温和良善的老师，慈祥的样子，向他们说：「你们为什么惊惶，为什么心里起疑呢？看看我的手，我的脚，实在是我。你们摸摸看看，神是无肉无骨的；像我，你们看看全有」。吾主耶稣说了这话后，就把手把脚，把肋旁的伤，显示给他们看，没有疑惑，一定也许他们手摸。门徒们看见吾主，皆大欢喜。一总疑惑，一总怕惧，都烟消云雾散了。

我们也前去钦敬朝拜耶稣这至圣五伤吧！诚心依恃他，爱慕他，吾主愿留这五伤在他复活的圣身上，作自己复活的真凭实据；并在天上不断把这五伤呈献给天主圣父，为替罪人求赦；并在公审判时，责备恶人的怙恶不悛，辜负他救赦宏恩。「他们要看见钻透什么人哩」？并要永远作爱慕圣人圣女的表记。深愿吾主耶稣的五伤，激发我们的知恩感谢依靠等情，奔投到五伤内，求他庇佑。

四、吾主耶稣还同他们说什么？

吾主耶稣又向他们说：「平安与你们！父怎样打发我来，我也一样打发你们去」。这第二次祝福，不但为坚定他们，安慰他们；并且预备他们，行最高尚宗徒传教的使命。这个平安，吾主耶稣不但赏给宗徒个人；并且教他们传给普世全球，世世代代的人；引他们信奉天主，同天主和好，同天主平安。为此圣经上说：「传布平安人的脚，是多么可尊可贵啊」！

「父怎样打发我来，我也一样打发你们去。圣父打发我来，叫我教训万民，真实圣德的道路；教我受苦受难，为救他们升天。我也一样打发你们，步着我的后尘，继续我的事业，把信德的亮光，传布给一总人。然而你们也要吃辛吃苦，受难为受羞辱；因为有许多人妄用自主之权，不听你们的道理，不守你们的福音，自暴自弃，永远陷在地狱里。你们传教的工作勤劳，大半都是付诸东流，一无效果。到底你们仍该看我的表样，仍然不怕牺牲，仍然火烈俱炀；寻求我在天圣父的光荣，和世人的得救」。

哈！宗徒的使命，和司铎的使命多么体面，多么尊高呀！因为这个使命，和吾主耶稣的使命，处处相同，点点相仿，出处相同，权柄相同，职务相同，目的相同；为兄弟舍命相同，为天主的光荣相同，将来的赏报也没有不相同。

哈！可亲可爱的耶稣，我感谢你赏我这样无上尊高的使命。你们该如同依撒依向天主说：「我在这里，请打发我吧！祢愿意打发我到那里，我就到那里；祢圣意所愿的，请祢都全命我，交代我作吧！我依靠祢仁慈的相帮，完全要遵行祢的圣意」。我们作基督的钦使。

五、吾主给宗徒什么圣宠什么权柄？

说了这话，耶稣就向他们吹口气，给他们说：「你们领圣神，你们赦谁的罪，谁的罪就赦了，你们存留谁的罪，谁的罪就存留不赦」。

「向他们吹口气」，这是神密的气；表明他们灵魂上所领受的天主圣神造元祖亚当的时候，向他肉身吹口气，就赋给他一个又生又活不死不灭的灵魂。如今吾主耶稣向宗徒吹口气，是用自己的神能，坚固他们。因为圣神从圣子发出来，如同从圣父发出来完全一模一样。吾主耶稣就在那时给宗徒，还给人超性生命的权柄；为此宗徒们实在已经领受天主圣神了。圣神降临大瞻礼日，不过格外圆满，格外充盈洋溢就是了。在受难的前一夕，吾主耶稣给宗徒成圣体行弥撒的权柄；现今给宗徒赦罪的权柄。吾主耶稣这话，主教在圣司铎给他们赦罪权柄的时候，也借用说：「你们领受圣神，你们赦谁的罪，谁的罪就赦；你们存留谁的罪，谁的罪就存留不赦」。

吾主耶稣给宗徒赦罪的权柄，这权柄只天主有。「除天主外，谁能赦人的罪呢」？吾主耶稣没有把这权柄给天神，也没有吩咐天神成圣体圣血，行祭献天主的大礼，到底单不过给了人。为救人的缘故，他竟降生作了人；他把救世主的光荣地位权柄，分给宗徒和后世继续宗徒的位子教皇，主教，神父。三天前，吾主给了宗徒成圣体送圣体给人领的权柄。到底人性软弱，不能常久站住不跌倒，不能常远不犯罪，更少有人能保持领洗雪白的锦衣，不龌龊。为此仁慈怜悯的吾主，早已见及，于是把生死的权柄，交付给宗徒；把天堂地狱的钥匙，放在他们手里，任他们随意开关。付给他们天主圣神，使他们圣善的样子。照天上的明智，不是照尘世的识见，好好的行使这权柄。

哎！天主的司铎宗徒的承继人，深愿如同宗徒一样，好好的尽自己的本分吧！「人看我们是基督的职员，天主神恩的布施人；然而现今所需要的，是要忠信诚实的人」。哎！铎曹们！天主和圣教会，向他们如同古时若撒法王向他立的审判员说：「请看你们作什么！因为你们不是行人的审判，到底是行天主的审判。不问审判什么，都要反到你们身上；盼望你们敬畏天主，事事谨慎小心」。哎！天主的圣善慈祥，真是奇妙！把赦罪的权柄，给软弱能犯罪的人，叫他以已之心度人之心，容易宽免别人的罪，不加留难。另外对于这赦罪的权柄，又不加半点限制；听凭司铎使用。不问什么人的罪，什么样的人：只要人真心痛悔改过告解，都完完全全，赦得干干净净。

哈！可爱的耶稣，我感谢你，赏赐我们这个容易得救的妙法。在你光荣复活的圣日，立定这个圣事；叫我们从罪过中复活，享你常生的生命。求你赏赐罪人们，善领这个圣事，司铎们善行这个圣事。

六、对于多默的不在，和不信，你有什么话？

多默十二宗徒中的一位，名叫第狄末的。当耶稣发显时他不在；及到回到建立圣体大厅，耶稣已经隐晦了，在这椿事上，我们可注意的，就是天主的仁慈，担待这位宗徒。此外对于我们个人，该怎样留神注意。

圣多默宗徒真不幸，离群索居，和别的宗徒分开。圣若望没指出他离群索居的缘故；想来不是怕如德亚人，就是不胜圣妇们宣讲耶稣复活的烦恼。他离了宗徒的伴，就沾不着这回看见吾主耶稣的欣乐，就得不着如同别的十位宗徒心平气和，百泰平安的福气。凡无原无故，离开大众的，独自一人的，将受多大的损失害处呀！圣经上说：「弟兄们聚首一堂，多么好，多么甜蜜呀」！

多默宗徒第二样短处，就是不信，固执已见，自以为是；不信别的宗徒的作证。别的宗徒已经看见耶稣，看见多默宗徒回来，都异口同声，向他报告耶稣复活的新闻说：「我们看见了吾主」。想必也把发显的情景，一五一十的讲给他听；到底多默总是不信，以为他们不是神经错乱，就是看见了鬼。

多默宗徒还有一个错处，就是糊涂胆大。不问自己的卑微，竟提出条款，叫天主遵守。「我除非看见他手上的钉伤，又用我的指头，探探他的钉伤；再用我的手探入他的肋旁，我是不信的」。多默宗徒这样固执，也不听伯多禄宗徒的劝告，也不听厄玛伍门徒的实据；不问什么人，到这大厅来叙谈耶稣复活的事的，他都两豆塞耳，完全不信。他住在这忧闷危险的光景中，整整八天。你想这是多么固执呀！到底「有福的罪过」！无穷上智的天主，许多默宗徒这样跌倒；为要教训我们，为要诊好我们，以及世世代代的疑惑不信，为要使他复活的事迹，格外显明昭著，如同日月经天，江河行地的一般。圣克利所老格说：「为使吾主复活，就是那些坏心坏肚肠的人，也不敢疑惑半点」。

七、吾主耶稣怎样可怜了多默

吾主耶稣犹如好的牧童，不断留心费神照顾自己的病羊。虽然，他仍等待了八天，为激起多默想见吾主耶稣的心愿。八天后，宗徒们仍聚在这大饭厅内，多默宗徒也在其中；吾主耶稣仍如前八天的样子，进到饭厅，立在他们当中，向他们说：「平安与你们」，宗徒们心乱神昏后，听见这话怎么甜蜜安慰呀！这平安就是天主自己的平安。哎！我可爱的天主，求你天天赏我们这最甘最饴的平安吧！

吾主耶稣本可单独发显在多默一个人面前，为看好他的疑惑不信。到底他愿意再证明自已爱宗徒的心情；并愿其余的宗徒，以先看见多默固执不信，现今看见他怎样忽然改变，前后如出两人，全信无疑了。吾主照自己的上智这样一作，宗徒们，门徒们，以及世世代代的信徒们，一星半点的疑惑，都全全冰释了。吾主耶稣于是慈祥的样子，转身向多默宗徒说：「用你的指头，探探这里，看看我的手；再用你的手，探入我的肋旁，不要疑惑，但要作一个信人」。在这里我们当注意的，就是吾主耶稣差不多完全把多默的话，再说一遍；为叫他知道。凡人思言行为，密纵密，暗纵暗，他都洞鉴得一明一白，如见其肺肝然。哈！耶稣的爱情，耶稣的屈尊就卑，真是奇妙至极。为此圣保禄宗徒说：「我们救世主天主的爱情谦逊，昭彰在人眼前。他不但用自己的事业，并且用自己的仁慈，救赎普世万民」。

八、多默宗徒作什么？

多默宗徒又稀奇，又抱愧，被吾主的慈祥真光饶围得密密层层。不知不觉腿软拜倒在自已老师前；把心里信望爱的千情万绪，并作一句话叫喊说：「我的主，我的天主」！哎！天主奇妙的工夫，多默以前是怀疑的，固执的，不听善劝的；如今转眼之间，完全改变成了承认耶稣的人，成了热爱的门徒。

有福的多默宗徒呀！你的眼睛里，不过看见吾主的人性；你的信德，却一直透过云霄，承认吾主的天主性了。这样直接了当，承认耶稣是我们的天主，恐怕还算你是第一人吧！你叫耶稣是你的主天主，真的不错；因他这样的爱慕了你。哎！可爱的耶稣！我同多默宗徒同声合气，承认你是我们的天主；因为我知道你为多默宗徒所作的，都肯为我全作。你为救我的缘故，竟舍生钉死十字架；并且天主在祭台给我们恭领，犹如赏给我单独个人一样。

九、吾主耶稣怎么回多默宗徒的话？

吾主耶稣回多默宗徒说：「你因为看见我才信；那没有看见就信的，才是有福的人」。吾主耶稣接受多默宗徒信德的承认；到底却没有赞美他。如同从前，赞美伯多禄承认他是活天主圣子一样。并指示给他们古圣先祖们，以及后世不见而信的，要在他们以上。「那没有看见就信的，才是有福的人」。哎！这话为我有多大的安慰呀！我们没有见过吾主的人性，和吾主的天主性，我们却认他是真天主真人。我们该感谢天主，赏赐我们这信德大恩，并有心保护他，莫要失落。

十、我们对于这篇圣经，有些什么最后的感想？

「耶稣在门徒面前，还行了许多别的圣迹，没有记在书上。这所记载出来的，是为叫我们信耶稣，就是基利斯督，就是天主子。叫你们信了他，可以因着他的名字得生命」。圣若望记这些话明明告诉我们，吾主复活前，复活后，所显的种种圣迹。他自己连别的三位圣史，都没有全数记载出来，所记出的，不过随天主圣神的默佑启迪罢了。

若望另外教训传教讲道著书立说的人，单要寻求天主的光荣，及人灵魂的裨益，切不要求自己名誉光荣。又教训信友们，用心诵阅圣经，为要格外承认吾主耶稣的天主性，格外信仰他，爱慕他使能得常生的性命。

哈！可亲可爱的耶稣，你复活为坚固我们的信德，为加增我们的盼望，为作证我们的得救，我们虔心信仰朝拜你。「你是基利斯督活天主子」。「我的主，我的天主」！「除免世罪天主羔羊者，赏赐我们平安吧」！

(以下若望校阅)

道理
第一篇 论吾主五伤

吾主复活后，圣身仍留五伤，这是众人都知道的。屡将此五伤显示宗徒，并命多默宗徒探视此五伤，这也是众人所知道的。其中妙义无穷，为吾人大有教训。现今略说一二、一吾主为何留此五伤，二吾主为何屡示此五伤，三吾人记忆五伤收何裨益。

一、吾主为何留此五伤

吾主存留五伤，有四个缘故，一为本身的光荣，五伤犹如战争的记号，受难的表记，得胜死亡，得胜魔鬼的徽章。又如圣心慈祥恺恻的旗帜，又如凯旋门，得胜坊，建树在天上，永永远远震耀神圣的眼目，诸神圣见之，莫有不如默照经上欢呼曰。「允矣被戮之羔羊获其德能荣福于世世。」世上奏凯的将军，以伤痕伤疤为显耀，因为这是他效力疆场，精忠保国的凭证，总王公斯当定，在倪塞公义场中，恭恭敬敬的，口吻众主教在艰难时代为信德所受之伤痕，就是这个意思。二为吾人裨益，吾主不断将五伤呈示圣父台前，息圣父的义怒，求他哀怜世人，圣盎博罗削说：「五伤若吾主哀求圣父可怜罪人」。圣经记吾主在世祈祷，因谦逊恭敬邀着天主俯允，今在天，因其五伤因苦难，为罪人求天主可怜，岂有不允的理么。再吾主存留五伤，欲吾人记得他受难时，谦逊听命，克苦忍耐种种美德，而勉力效法他。此外并为羞戮恶人，在审判时，恶人看见吾主耶稣所钉的双手，所穿的双足，所刺的圣肋，莫不惊惶失措，自怨自艾自己的昏昧无良，在世时，本当感谢吾主苦难，感谢吾主的爱情，然而竟污慢他，背弃他，圣经上说：「吾血于他有何益呢？」最后为安慰义人，当世界穷尽，公审判时，善人见吾主五伤，是他得救的价值，圣宠的渊泉，千谢万谢，感激无已，如圣经上说：「我将吟唱主慈于永世」。

二、吾主为何示五伤于宗徒

吾主示五伤于宗徒，一为坚固他们信德，解示他们种种疑惑，显示五伤，证已实为受苦受难之耶稣钉死，十字架上之耶稣，同他们说看呀！看呀，摸予手，探予足，再三审察罢！我实耶稣自死中复活者，不是神，神无驱体，我有手足，有受伤之手足，二为示己爱情，同他们说：看这爱人之铁证，为爱你们的缘故，直到洞穿手足，钉在十字架上，为爱你们的缘故，直至舍生致命，吾主曾显示五伤于盎热洛说：「看呀看呀！我之爱汝岂徒讬空言么」。三为激励宗徒，勉力吾人，效法他，步其后尘，热爱他，求他的光荣。如同吾主耶稣热爱吾人一样，吾主存留五伤，并为使信友觉悟他，花费如许重价，始买得吾人灵魂的平安，有如时时同我们说：「吾遣使你们，如遣羔羊到豺狼中一样」。你们将受种种侵害，种种艰难，种种刑戮，卒至为我舍生致命，然不论如何，该静守你心的平安，切勿忘记，我为你们所受一总的苦，如圣经上说：「其勇力战争，又说支持罢，吾已战胜世俗了」。故宗徒后来传教的勇敢，诸位致命的刚毅，诸圣人圣女之坚持，都由这五伤来的，为此五伤诚忍受艰难之砥砺，激刺信友之鞭策也。

三、吾人记忆五伤收何裨益

吾人记忆吾主五伤，第一须有痛悔之心，穿钉此五伤的，不是枪，不是钉，乃是我们的罪，枪钉不过是我罪之代表，我罪之替身耳。圣经上说：「在爱我的家里，我获此伤」，真是不错，第二该感谢我主耶稣，爱慕我主耶稣，耶稣如此爱人，为人受如此痛苦，有心人能不以爱还爱么。圣经上说：「如是爱吾的，谁能不还爱呢」。愿教友三复斯言，第三该全心依恃耶稣，耶稣五伤，是吾人成圣的定价，成圣的证金，时时在圣父台前，为吾人转求，在危险当中，吾主圣伤，为吾人之安乐国，无忧城躲避在当中，则百泰平安，万事无忧了。第四须勇敢效法吾主耶稣，步亦步，趋亦趋，无论平安吉庆，患难困苦，事事都为天主忍受，吾主耶稣显示五伤教训吾人听命，教训吾人忍耐，教训吾人翕合主旨，吾人须一一恭听于耳，默会于心，谨行于身，教友你也细心想想，如许艰难，因记念五伤的缘故，而安心承受，如许害病的人，因怀念五伤的缘故，自行振作，如许临危心惶的人，记忆五伤的缘故，不觉大慰于怀。故圣经上说：「为基利斯督的缘故，在疾病凌辱穷困艰难紧急的当中，十分欣慰，俾基利斯督之德能，寓居在我身上」。圣伯多禄范劳南，被人诬告，冤枉受罚。在吾主耶稣前哀哭愬冤。吾主立时显示五伤，同他说：伯多禄，我有什么罪呢。然却为汝忍受冤屈，侮辱，受这五伤，你又有什么怨慕呢？

结论

教友请时时注视救世主的五伤，朝拜他，口吻他，诚心感谢耶稣的爱情，求他宽恕你的罪过，并立心定志，此后要忠贞奉事天主，事事甘心忍受，为报答天主爱情于万一、圣保禄宗徒说：「怀着忍耐勇往直前的心思去战争，时时注视吾主耶稣基利斯督，吾人信德原本终向，他眼中常见将来的荣福，故忍受十分的苦刑，小视耻辱，今则安坐在天主圣父的右边了」。圣保禄宗徒又说：「若与他同苦，才与他同荣」。盼望天主以耶稣五伤的功劳，赏赐我们以上诸恩。阿们。

第二篇 论平安

耶稣立在门徒当中向他们说：「你们平安」。教友呀！我们想这显现的光荣耶稣中立，宗徒们弟子环绕着，瞻仰这自死者中自己复活的主师，耶稣突然向他们说：「你们平安」。耶稣这句话如何温良，如何安慰忧闷惊惶的宗徒们，建立圣体的日子，吾主向宗徒们说：「我遣平安给你们，我给你们我的平安」。现今复活的日子，仍祝福宗徒平安，我们该求耶稣惠然肯来，降临到我们心中，赏赐我们平安，现今要讲：一平安的体要，二平安的贵重，三、如何能得平安。

一、平安的体要

欲讲真平安，必先撇去假平安的观念，真平安不在钱财，不在货物，不在田地房产，不在光荣快乐，这些都是教人惦记的根底，不安的原缘。圣伯尔纳多说：「世间财物得着的，加他的重负，爱他的污他的灵魂，失落的，伤他的心」。故吾主山中圣训说：「神贫者乃真福」。凡人知道忍受贫穷，不怨不尤，虽然富贵，到底心不沉溺在钱财功名利禄当中的，真是有福，真平安也不在人尊敬，人的赞美，这是如风似云，变幻无常，又是虚而不实，况且要得一二人的称赞，不知受几多辛苦，若一朝失去，心里又不知受几多恼丧，有时称颂我们的，就是恨我害我的人，今天赞美，明天就要毁谤了，今天是朋友，明天就是仇人，凡愿热心活于耶稣基利斯督的，该忍受苦难艰辛。真平安也不在无病无痛，人生于世，要想世世如意，时时称心，那是万不能有的，真平安更不在心硬意坚，固执于恶，糊涂胆大，不知畏惧，反自为泰，圣经上说：「许多重大的凶恶，名为平安」。就是这话，这就是罪人抹煞良心的责斥，堵塞良心的齿啮，似是平安，却是极大的祸害，圣经上说得好，「恶人没有平安，就是有，也不过似平安，而非平安，实乃遭永苦惨象的先声」。

该知吾主耶稣真实的平安，就是圣奥斯定所说：「次序之隐定」。就是循规蹈矩，事事井井有条不紊，正当次序就是天主在上，人在当中，万物在下，人当听从天主的命。全守天主十诫，全守圣教四规，全心翕合天主圣意，肉身该服从灵魂，灵魂该服从天主，这是正当次序，音符板和，才是铁板注脚的平安，到底真正平安，自开天辟地之初，因原祖亚当厄娃的逆命，早已捣乱动摇了，凡人作奸犯科，不听主命，不随主召，都是侵扰他心里的平安，驱逐他心里的平安，圣经上说：「反对天主的，岂能有平安么」。为此天主所赐的患难，所给的试探，如若安心承受，决不能阻扰我们的平安，圣经上说：「义人不论受什么，决不忧愁，吾主降生尘世，居我人间，恢复罪过所毁的次序，复还平安于下地，当他诞生时，天神已预先报告良人受享太平于地，即凡服从天主的命令，顺从天主的圣意的，都能得享这平安，吾主用自己的圣血，消灭邪魔的国土，摧残种种不法的偏情，复活的日子，显示宗徒，赏赐他们平安，并嘱咐他们将这平安，传给普世人民。

二、平安的尊重

吾主耶稣所赏给吾人的平安，是至尊贵的恩宠，圣经上说：「基利斯督的平安，超出种种世味」。圣奥斯定也说：「基利斯督的平安，在灵魂上稳定人心，联络爱情，这是天堂上的预味」。基利斯督的平安，使人悦乐天主，事事爱主而行，事事为求天主的光荣，这就是天主的平安，这就是爱主之大德，基利斯督的平安，使人良善慈祥，忍耐恺恻，原谅同辈，为爱天主的缘故，爱慕别人，宽免他的过失，救助他的急难，这就是为主爱人的德行。基利斯督的平安，使我们谦逊，自卑自下，脱除万物羁绊，心里不沾半点私欲，但专心爱慕天主，奉事天主，活相称天主的性命，俾得升天。圣经上说：「寻求天主的事情吧！」又说：「当在我面前走，当是纯粹的」。凡灵魂上有这平安的，喜欢静默，喜欢祈祷。喜欢同天主往来，凡事不照自己的私情，但依吾主耶稣的圣意，仰法吾主的圣表，在圣德的径途上，一天猛进一天。一言抄百总为吾主耶稣的肖徒，如同圣方济各撒肋爵，圣味增爵等圣人一样，凡灵魂上有这平安的，真享圣经上所赐的真福，神贫的，良善的，心净的，莫不有这基利斯督的平安，再者这平安可日渐增加，凡灵魂格外圣善格外忠贞的，这平安也一日纯全一日，这是天主圣神，在我们心中的效果，这就是爱德，就是吾主耶稣，人万不可失落这平安，该格外辅助爱护这平安，使他发扬光大，吾主赏我们这平安，真是天高地厚，洪恩大德，我们不该寻求护卫这至尊至贵的平安吗？

三、如何能得这平安

第一该求天主赏赐这平安，因为这是天主的圣宠神恩，天主可自由与夺天主羔羊除免世罪的，赏赐我们平安罢，又该恼恨躲避诸凡天主所不喜欢的，一概断绝离开。因为圣经上说：「同天主反对的，能有平安么」？又说：「恶人没有平安」。当着我们告解求赦，同天主和好后，司铎向我们说：「平平安安去罢」。此外要全心守好天主十诫，宁死不愿犯罪，凡天主所欲的，总不拒绝，全心脱去世事世物，就是父母亲戚朋友，也不恋恋不舍，因着牵连挂虑，动摇人心，为恐惶惊惧的根源，该如遵主圣范上说：「吾主我爱你，在爱我之上，为你的缘故，爱人，凡真心爱主的，我也爱他，全心脱离世物，惟一心仰慕天上之事，若吾主赏我现世钱财，我感谢天主，若缺乏现世财物，受穷受困，也该感谢天主，如同古圣若伯一样他说：「天主赏的，天主收去，愿天主圣名时时称扬」。又该脱去本人私见私意，每有反心违意的心，若是固执已见，独断独行，那末必致心头鹿乱，完全失去平安，是无疑惑的，虽可言可思的，切勿即言即语，虽然良心中没有什么不安，也不可任意言行，必要番择周祥，保持镇静，能作的才作，能言的才言。圣保禄宗徒说：「人毁人誉，吾不注意」。人的毁谤称誉不能教人善，也不教人恶，圣奥斯定说：「人之称誉，不能安慰恶人的心，人之毁谤，也不足伤善人的怀」。凡能照这样行为，真是有福的人，世情世故，万勿使动我心，如圣保禄说：「吾犹死过的人，同耶稣隐藏于天主生活内」，前有隐修，名叫矮虞伯，与弟兄门徒辈，住在一个破庙里，每天清早必向偶像投石污辱至极，到晚则向偶像求宽免，门徒奇怪矮虞伯说：「这偶像，吾向他行礼不答，我向他投石不避，因为一无知觉之缘故，我们也该如是，凡人所言所行，或称赞，或毁谤，都不当介怀，如是，则民中自必安静如泰山了。又凡事物，不与本分相干的，切切不要过问，不要效法多事的人，分外闲事每每搀杂在当中，纠缠烦劳，要闻要听，这等人一定没有平安，也使人没有平安」。我们只该尽心竭力作分内的事，其余别的都不过问，遇苦遇难，安心忍受，见人犯大罪，见人立恶表，该哀怜他，求天主赏赐他改过，又该真心靠讬天主上智的安排，凡遇灵魂有诱惑，肉身有患难，总是仰望天主，依靠天主，圣咏上说：「将你操心委诸天主，天主将喂食你咧」。又说：「主管治我一无缺乏」，再者我们将灵魂料理妥当，良心料理清楚，使能时时可死，处处可死，都没有半点畏惧，况常常想吾主耶稣在鉴，事事在他面前而行，犹如现今就到他台前听审判一样。

结论

教友，我们该感谢吾主耶稣，为我们得着这个平安，拏这平安赏赐我们，圣留心我们的思言行为，切勿扰乱这个平安，该谨慎小心，自勉自励，俾耶稣平安之王，王于我心，因着平安是天堂的先声，永福的预味，吾主耶稣呀！赏赐我们，这望之若云霓的平安。阿们。

第三篇 论遣发宗徒及铎德

「望你们平安，如同圣父遣发我，我也这样遣发你们」，嗐！这是多大的口气，这是多么奇妙的话，只有全能天主能给人这个使命，只有天主能给人这个权柄，现今要讲：一这个使命的重大，二宗徒铎德们当有的圣德，三宗徒铎德们应有的光荣。

一、宗徒铎德使命重大

「犹若圣父遣发我，我也如此遣发你们」，吾主耶稣在升天，回到天主圣父以前，不愿自己的工程，半途而废，却愿自己的工程，由宗徒而铎德，直到天地终穷而后止，所以他对宗徒说：「犹如圣父遣发我，我也这样遣发你们」，因得这全能的话语，他命宗徒铎德们，在世上继续他的使命，完结他的工程，把他救赎洪恩，分布给世人，同他一路救赎世人，为此宗徒铎德们，成了天主圣子吾主耶稣的帮手人，为此宗徒们及铎德们，都是吾主耶稣所遣发的代耶稣位子的人，他的钦使，他的代权人，他作吾主耶稣所作的事，他用吾主耶稣的名义，吾主耶稣的德能作事，「我们作基利斯督的钦使」，向普世全球传扬天国福音，教训他们当信的真理，当行的善功，为他们行圣事，赋圣宠，「如同有权柄一样」，总而言之，引导世人走修德救灵的路，升天享福。

吾主耶稣并说：「吾父有的，也都是我的，我父亲同我是一个」，宗徒们铎德们也可说：「耶稣所有的，都是我们的，他的圣宠是我的」，因为我能用水为付洗，赋给灵魂天主的圣宠，他身体是我们的，因为我能天天在祭台上成圣体，他的人性完全由我调度安排，我可以自己领用，也可分给别信友，故吾主耶稣与宗徒铎德，在圣洗池畔，在祭台上，真是一个，因为铎德在那里讲话，付洗成圣体，都是用吾主耶稣的名义，不是用各人名义，哈！他们同天主结合，如何紧密啊！哈！他们的光荣，如何高大啊！

吾主耶稣把天主圣父付于他的权柄，也付于宗徒铎德，至于他的行为，至于他们效验，完全一样没有半点分别，我们可以想出一样权柄，比得上成圣体圣血的权柄么？能找得出一样权柄，比得上赦罪留罪的权柄吗？只有天主同吾主耶稣，有这样大权柄，现今吾主耶稣就把这样权柄，传给宗徒，并后世铎德，把自己的宝藏，交付给他们，听他们自由取用，把天堂地狱的钥匙，交付他们手里，听凭他们启闭，天主自己听他们的话。赞成他的意见，从此可以懂得圣基所出名的言论，他说：「司铎与帝王，其中的间隔，如同神体和肉身一样．．．．．」。这不难明白，只要把帝王所作所行同铎德所作所行，比一比，就可知道清楚了。铎德能从地狱救人出来，能医人的神病，能教人灵魂复活，嗐！这个权柄多么尊贵高大啊！天主没有拿这权柄交给天神，也没有把这权柄交付给自己可亲可爱的圣母，如同圣经上说：天主你的朋友，太光荣了，他们的尊高太坚实了。

二、宗徒铎德当有的圣德

宗徒铎德们，得吾主的遣发，作了吾主耶稣的代表，自然成了吾主的活肖像，一如吾主耶稣是圣父的活肖像一般，为此吾主向宗徒们说：「谁看见我的，就看见了圣父」，至于每位铎德，因得宗徒的传下的遣使，也该说：「谁看见我，就看见耶稣」，因为他们效法耶稣的圣德，效法耶稣的洁净端庄谦逊忍耐听命神贫热爱神火，为天主的光荣，为人灵的裨益，「你们要是圣的，如同我是圣的一样」，这不是天公地道，千该万该的么，「铎德是第二个基利斯督」，铎德该如同吾主耶稣一般圣的，因为他要尽天主和世人中保的职务，若是铎德自己有罪，没有圣德，如何能在天主前，为别的罪人讲情讨保呢，若是铎德不洁净，怎么敢接触圣体领圣体，送圣体呢！若是自己有罪被魔鬼绳捆索绑，如何敢向人赦罪，解人的罪缚呢！

铎德在世时，为我们代替吾主耶稣，自然该有吾主耶稣的精神，吾主耶稣的心肠。「我活已不是我活，是基利斯督活于我」，否则引人认识吾主，爱慕吾主，吸引人灵归向吾主，养活人灵，都是没有味道，我们不该有吾主耶稣一样的神火吗！我们不该在亡羊后，追赶扒山过岭，不怕辛苦，务要把那亡羊引归吾主耶稣一个羊栈吗？若要紧牺牲性命，我们不该姑息，「我来放火，为烧热普世」，「善牧为羊舍命」，嗐！司铎的担子责任如何重大啊！你想什么事，付在司铎的手里啊！天主的光荣体面，吾主耶稣的光荣体面，灵魂的圣化，灵魂的得救，吾主救赎世之工程，流尽圣血的功劳，完全交付在司铎手里，由他调度主持，为此圣伯尔纳铎比司铎为花司务，该种植保护各种名花，又比司铎为净夫，该专心维持净妇的体面光荣，又比司铎为牧童，该喂养自己的羊群，嗐！司铎该如何圣善忠贞，俾能善尽这些本分，「人们尊重我们，为基利斯督的职员，布施天主奇妙神恩，到底在布施员中，该是诚实方可，」祸哉那些不忠不信的铎德，「把你佃账算清吧」。「他们的血，要在你手里算账」，到底那些忠信诚实的铎德，多么有福，要受什么报答啊！「我愿我们在什么地方，我的人也同我一齐」。一位神牧决不能只救个人的灵魂，也决不能只失个人的灵魂。

三、宗徒铎德们应有的光荣

教友啊！铎德既然是吾主耶稣在世的代表，那末我们该敬重他们，完全听他们的命，服从他们，吾主耶稣向他们说：「谁听你们的，就是听我，谁轻慢你们的，就是轻慢我」，并向你们教友说：「你们不要动弹我的诸基利斯督」，他们用吾主耶稣的名义，教训你们，引导你们，你们要听他们如同听基利斯督一样，圣保禄宗徒说：「你们谨听你们圣教的首领，服从他们的权柄，因为他们是为你们，是为你们灵魂的裨益来的，你要显出是听教的，使他们欢喜尽自己的本分，不致悲伤，这不是你们的好处吗」？请看圣人们如何敬重铎德，圣安多尼中跪地请求他们降福，圣女加大利纳色纳口亲他们足跡，你们对于铎德的教训，辛劳困苦，为你们行圣事，送圣体扶助等等，该非常感激，你们要懂透你们灵魂的价值，你们越看重尊敬铎德，另外该为他们念经求主，俾能常是天主忠信的职员，又该尽自己的力量相帮他们，引导人归向天主，外教进教罪人改过。

结论

教友呀！我们该感谢吾主耶稣，他愿自己的职员，常常在我们当中，给他们继续救赎工程的使命，付给他们天堂地狱的管钥，圣宠宝库的关键，我们要用好天主的大恩，用好救灵的方法，为圣化我们的灵魂不要辜负天主的恩宠，并天主勉力，日进于德，日日加增天上的光荣，阿们。

复活后第二主日圣经训义
圣经（若望十章十一节起至十六节止）

我是好牧童。好牧童为自己的羊捨命，雇的人不是本牧童，羊也不是他自己的。他一看见狼来，就丢下羊逃跑，任凭狼把羊抢去，赶散。他们雇的人逃跑，因为他是雇的，羊的事他不关心。我是好牧童，我认得我的羊，我的羊也认得我；就如父认得我，我也认得父一样。我为我的羊捨我的性命，我还有别的羊，不是这栈里的，我该领他们来；他们也要听我的声音，将来合成一个栈，属于一个牧童。

训义

一、对于这圣经你有什么话？

这是从若望第十章取摘出来的。这是吾主所讲，羊和牧童，最动人的譬喻的最后一段。这个譬喻，是对付法利塞俄说的。他们看见胎生的瞎子，被吾主耶稣看好后，瞎子当着众人而前承认吾主耶稣是真天主。所以把他赶出会堂，算弃绝他。因为这班古怪毒恨的经师们，自以为只有他们得着道理的真传。是法律是道德的主人翁。凡不由他们门下出来的，都不属于天主。吾主耶稣为纠正他们的错误，所以作这又真切又动人好牧童的譬喻；为和坏牧童及雇人等双双对照。

在这圣经前一段，吾主耶稣混通的样子说：凡没有正式使命，进到羊栈的，都是贼，都是强盗；由正门进去的，才是真牧童，他认得自己的羊，他喊羊的名字。他领导他们，他在面前走；羊跟着他走，因为认得他们的声音。若是外人，羊就躲避他。但是法利塞俄不懂，所以吾主耶稣更接上说：「我就是羊门（其余别的偷进来的，如同你们和假基利斯督这辈人），都是贼，都是强盗。我就是门，谁若从我进来，必得自救；进去都得好牧场。盗贼来无非是盗窃，为残杀，为毁坏。我来是叫他们得生命，得的越发充足」。就是满渥各样神恩。现今我们该洗耳恭听吾主以下的譬喻，吾主在这譬喻里，把圣心的疼爱，和可怜我们的心情，和盘讬出，纤细不留。在这譬喻吾主耶稣指出他为我们；我们为他双方该作些什么？在这譬喻里，吾主耶稣给牧童，给羊，给一总人，很好很有益的教训。「主，你有常生的道理」，「请讲吧！因为你的仆人在此恭听」。

二、「我是好牧童」有什么意思？

吾主耶稣有许多名称，有许多表明，到底总没有这好牧童的名称，来得亲热，来得疼爱。在古经上天主借厄塞基厄先知的口说：「我在为我的羊群，生发一个惟一牧童。我的仆人达味，他自己要用心喂养他们，作他们的牧童」。意撒依先知说：「他要引自己的羊群到牧场，如同牧童喂养自己的羊一样。他双臂搂住小羊羔，靠紧胸怀暖热他。凡孕小羊的，他自己背负着」。吾主耶稣自己也说：「他追找逃跑的羊，放在肩膀背着回来」。（路加十五章五节）

「我是好牧童」只有吾主耶稣能自称好牧童，别的都是盗贼，都是外人，都是雇人，他一人是好牧童；因为他是天主。「除天主外，没有一个好人」。圣克利索老格说：「只一个好的，只一个牧童，只一个牧童的牧童」。至于主教司铎他的职员们，有时叫作好牧童。这无非该有他一样的心思爱情，同耶稣合成一个，才能担得起这名称。

「我是好牧童」。吾主耶稣是出类拔萃。至尊无对的好牧童，因为一总羊都属于他；他全心全力爱护照顾他们。爱护羊群，这是好牧童惟一标记。也只有吾主耶稣说：「为我的葡萄园，还有什么当作的，我没有作呢」？

三、吾主耶稣怎么作证自己的话？

他把真牧童，好牧童，和雇人，排在一齐给人看。然后说好牧童当有的长处。

四、有什么标帜，可认出是好牧童呢？

好牧童的标记，就是「为自己的羊捨命」。好牧童不但领他的羊，照顾他们，喂养他们，在他们前面走；并且在必要的时候，更为他们捨命，这是爱情最大最后的证据。「为朋友捨命，没有比这爱情再大的了」。

但是吾主耶稣说到那里，作到那里，他真为自己羊捨身致命。不但如此，宗徒们以及后世许许多多忠信慷慨的牧童，教皇主教司铎们，步吾主的芳踪，后尘，为天主为信友捨身致命的真是无无数数。他是好牧童，属于他的，是他生造的。天主圣父交给他的，所以他降生为人，受难流血，「罄赎羔羊，救赎大羊……除免世罪天主羔羊者」。他疼爱自己的羊，以为他们死，把他们从凶狠的狼口里救出来。如同圣克利索老格说：「把死来复活，胜死的法子，指示给自己的羊看」。他为我们死，给我们赚下的生命；不断用自己的圣言保存着。另外用自己的圣体圣事，用自己的圣体圣血，保养我们；叫我们能享他天主性的永福。

哎！可爱的耶稣，你真是我们的好牧童。你寻我们，你救我们，你这样疼爱我们；致为每个人受苦受难，受钉受死。我是你的羊，归于你，我们愿意爱慕你，听你的话，跟从你。实实在在的直到死。

五、在圣教会里有什么凭据，可以认得出真牧童和好牧童来？有六样凭据，可以认出真牧童和好牧童。

（1）真牧童和好牧童，认得自己的羊，叫得出他们的名字，知道他们冷暖，知道他们的急需。

（2）真牧童和好牧童，引羊到肥嫩的草地上。就是用心拿天主的圣言道理，和圣事来养活他们。「喂养在你们中天主的羊群吧」。

（3）真牧童和好牧童，在羊群前走。就是给他们立一总德表，引导他们。「在一总事里，你要立善功的表样」。

（4）真牧童和好牧童，日夜照顾留心，不让狼闯进吞噬羊只。就是不让假道理，假先知，伤风败俗的事迹，在他们四面围绕着，寻空子想吞噬他们，想法子除掉害群之狼，禁止不好的书报，不好的戏剧，不好的跳舞，注意留心是当主教牧童的第一个长处。圣保禄宗徒说：「照顾他们。犹如要交代你们人的账目一般。

（5）真牧童和好牧童，服事卫护小羊；就是照应儿童，照应青年，给他们讲解道理，领导他们热心敬主。怕犯罪，得罪天主。对于那些贫弱害病遭难临危的教友，格外注意。格外照应失路逃跑的羊，设法到深山僻野里去寻找。用慈父的爱情，把他们引回羊栈，把他们从豺狼嘴里夺出。那时好牧童心里的喜乐，真是难说难描、

（6）真牧童和好牧童，十分疼爱自己的羊。不怕牺牲自己的光阴，自己的财物，自己的康健，自己的性命：凡他所有的，都为自己的羊用；凡能帮助他们的，没有一样不捨得花费；在兵荒马乱瘟疫的时候，他不怕危险，不怕捨生致命去救他们；如同慈母挺身上前救护自已的儿女一样。他们守好宗徒的教训。圣若望宗徒说：「在这里，我们认得出天主的爱情，因他为我们捨生致命。所以我们也该为弟兄们捨生致命」。圣伯多禄宗徒说：「你们要牧放在你们那里的天主的羊群。按天主的志意，照看他们，不要出于无奈，当出于甘心；也不要有财利贪图，这是可羞耻的，但要出于情愿；也不要压制神职班，只该从心里作羊群的榜样。到总牧发现的时候，你们必要得光荣的花冠，是永远不枯萎的」。哈！天主的司铎们，请看天主替我们勤谨用心尽本分，所预备的赏报；我们当天主前，用心省察，是否善尽了这好牧童重大的职务。

六、吾主耶稣怎样描写雇请的牧人？

「雇人的不是本牧童，羊也不是他自己的。他一看见狼来，就丢下羊逃跑。狼把羊抢去，赶散他们」。我们已看见好牧童，羊是他的，他十分爱慕羊；甚至于为羊舍生致命。雇人却不是这样，他自称为牧人，不是爱慕羊，是贪图个人的好处，是为工价，才牧羊，他不顾羊的好处。为此他只要看见一点危险，只要远远的看见狼来，就只顾自己逃之夭夭了。他只顾自己的性命，万不顾羊的性命；更不谈不上为羊捨身致命了。

七、在圣教会里，那些是雇的牧童？

吾主耶稣描写雇的牧童的情景，为警醒自己的羊群；另外叫自己的职员们，小心留神。圣保禄宗徒对于这雇的牧人，也说相像这一类的话：「他们寻求自己的，不寻求耶稣基利斯督的」。雇的牧人，侧身到羊栈里头，一等是为光荣，是为贪心的人。另外有些进到神职班里，寻求主教司铎的职位，只为想发财，他们行圣事，讲道理；只看利益的大小有无，对于那些能有利益希望的人，他们肯吃辛吃苦。至于那些穷大错，一无希望的，那就漠不关心了。凡能伤害他的财物，损坏他的康健的，那就退缩不前了。人向他大声疾呼，狼来求救；他因为怕失落自己的安静，失落权贵的欢心，所以装着听不见。看见狼走来，就逃走。说：「逃走」，并非要双脚朝天那样跑；凡懒惰忽略没有神火，只图个人的便宜，不顾羊群的利益，都在这「逃走」的伙里。狼就是魔鬼，和诱惑，以及他手下的狐群狗党。一言抄百总：凡不好的表样，不好的谈论，不好的书籍；和一总异教异端，可以害人灵魂的，都归到豺狼一类。

雇的人如此作法，因为他是雇的人，只寻个人的益处，不问羊群的痛痒；他并不真爱羊群，更不要说大量的爱了。祸哉！这些雇的牧人，他们只望现世的酬报；天上总牧童，和一总羊群的主人翁，将要同他们算那些亡羊的账。这亡羊都是他自天降世受尽千辛万苦，流尽自己的宝血，所救赎的。哎！这雇人所领的羊群，真是危矣，殆哉！有时天主为罚那些不忠信的人民；给他们一个懈怠忽略，不知叫唤的哑牧人，让羊群被豺狼吞噬驱散。哎！司铎天主的职员！若是懒惰忽略，走失天主所付托的羊，这是大大叫天主恼怒的。哎！教友们！天主的羊群，万不要和天主圣宠固执违拗，以致天主给你一个，不忠不信雇请的牧人。

八、「我是好牧童，认得我的羊」，有什么意思？

吾主耶稣指示我们，好牧童和雇人的分别以后，吾主再申明，说自己是好牧童，并给我们两个好牧童的铁证：1）他认识自己的羊，羊也认识他。2）他甘心情愿为羊捨身致命。「我认识我的羊」。是的，他认识自己的羊，不是平常的样子；也不是混通的样子；到底是从心里认识，从心里爱慕他们。他认得那些羊，当得起天堂的永福，就预拣他们在升天的数目当中；他澈底认识自己的羊，把自己的爱情，把自己的善功，一一流通给他们，叫他们肖似自已；羊一方面也认识他。真实忠信的教友，因信望爱三德的缘故，认得耶稣基利斯督；认得他的无穷纯全；感谢他的无数恩宠。救世主可以向自己的心爱的忠信的羊说：「我认识他们，他们也认识我」。如若你问这互相认识，到什么程度呢，有什么样子呢？请听「如同父认识我，我认识父一样」。哎！这惊天动地的模范，真叫人咋舌不置。哎！有福的认识耶稣的人，就是认得吾主仁慈的宝藏。无限的爱情，直通透吾主圣心，饱尝圣心的甜蜜，圣心的德能。「欢欣踊跃，从救世主的泉源里，汲引清水」。这是好牧童的第一个凭证，就是互相认识。

第二个凭证，就是疼爱他们，拚性拚命的为羊的生命奋斗，不怕捨生流血。这样的牧童，真可自豪说：「为我的羊，我离乡背井，就是离开天堂，离开天神，甘心情愿为羊捨生致命。虽然如此，到底你知道，还有几多不忠不信，忘恩负义的羊，不想认识耶稣，爱慕耶稣，忘记吾主耶稣，看轻吾主耶稣，得罪吾主耶稣。哈！耶稣我们的善牧，万不要许我们流到这忘恩负义的羊群中。求你光照我的心灵，感动我的爱德，教我一天认识你一天；全心全灵全意全力的爱慕你。如同圣伯多禄宗徒说：「他在十字架上，亲自承当了我们的罪恶，为教我们死于罪恶，活于义德。你们是因着他的创伤，得了痊愈。从前你们原是如同失迷的羊，如今却归了你们灵魂的本牧本监司了」。

九、「我还有别的羊……」。这些话有什么意思？

这又是吾主无穷爱情的新凭据，爱慕一总的人，不分彼此。这与法利塞俄及如德亚人的谬见，完全相反。他们想默西亚救赎的恩宠，是他们的专门利品；外族外人，是莫想染指的。这也是外族皈依圣教的预言，从耶稣升天后，至今一千九百余年的工夫，这个预言，常常在那里不断的应验。

吾主耶稣降生，是为救赎人类。所以普世都是吾主耶稣的羊。他爱慕一总人，他为一总人捨身致命，他愿意一总人得救。他最先把信德的光亮，照在如德依斯辣尔的羊群。因为他们是天主特选的人民，到底：「我还有别的羊，不是羊栈里的」。这就是那些外方民族，折教，异端教等。他们还没有归到我的羊栈圣教会。「我该领他们来」。为此吾主打发宗徒们，打发继续宗徒主教司铎们，去讲道理；引他们信奉天主，进教救灵魂。「他们也听我的声音」。他们要听我的道理，要遵守我的诫命，要领我的圣事，圣化自己的灵魂。「将来合成一个羊栈，属于一个牧童」。将来只有一个羊群，由如德亚人和外方归化的民族合成的；也只有一个牧童，看不见的是在天的耶稣，看得见的是他的代表教皇。

哎！可爱的耶稣，什么时候能实现一栈一牧呢？有几多迷路的羊，该引归你的圣栈呢？请你赶快实现这个圣日圣时吧！请增加你的宗徒，增加你的传教士！把你的神火圣宠，充满他们的心吧！请你感动迷路亡羊的心！叫他们接受你的福音，认识你，朝拜你，爱慕你。巴不得我们亲自看见你，作普世仁慈的大王。一总人都如好羊，听你善牧的命。吾主天主，求你赏赐全世这个最宝贵的统一吧！

吾主耶稣我感谢你，这圣善的教训，但是我一回想我自己，我十分骇怕，我是你的好羊吗？我能说认识你，爱慕你吗？另外你教我到你可爱的羊群里，求你赏我圣宠，教我作你的好羊，能归到天上的羊栈。阿们！

道理
第一篇 论信友耶稣之羊

教友我们莫不知道，此善牧的称呼，与耶稣极其相合，此善牧二字，将吾主至尊圣心中，种种奇妙圣善，种种出等爱情，均撮录呈露在人眼前，我们是耶稣的羊，我们听见这话，当如何欣慰欢愉呢？然而教友，我们现在堂的教友，各人自问，是否真正是耶稣的羊，我们活命是否仰法耶稣，有耶稣的印号，有耶稣的标记吗？这是该留神注意的，因为有许多教友，外面似热心教友，似归耶稣牢栈的羊，心地实与耶稣远隔，流离荒山旷野，时时有魔鬼攫掠吞食的危险。圣经上说得好，「尔名为活，实则已死」。就是这话，凡为耶稣真羊，有三种标帜记号，一认识耶稣，二听他的声音，三跟随他。

一、认识耶稣

圣经上说：「我认识我的羊，我羊也认识我」。何谓认识耶稣，第一该相信耶稣，认他为自己的真天主，为自己的救世主，为自己的君王。圣经上，耶稣向天主圣父说：「永远生命，是在认识你惟一真主天主，并你所差的基利斯督」。除这知识外，其余别的知识，都是暂时虚伪，无益于救灵的，哎！世上的名人博士，通天文，达地理，精哲学，晓测量。却不认识耶稣，却不认识他的福音，他的圣经，有什么益处呢？若你学问知识，从不引你亲近耶稣，反引你远离耶稣，可怜呀！你的学问，你的知识，圣经上说：「若得普世而失己灵，何益之有」？如你的知识学问，不导你得天堂永福，何益之有。

然须认识耶稣为真天主真人，并认识他一生奇妙的事迹，一生的言行，然但认识耶稣于心不够，又该认识耶稣在行事里。认识耶稣而爱慕他，就是该认识耶稣的心思，认识耶稣的道理，耶稣的圣德，耶稣圣心的所愿所欲，真心归附他，皈依他，效法他，甘心为他忍受各种艰难，各种困苦。认识耶稣，又须爱慕耶稣，如圣保禄宗徒说：「基利基督是我的生命，谁能使我与基利斯督爱情分离呢」？一样也不能。然此认识耶稣，爱慕耶稣，无界限无止境，认耶稣愈深爱耶稣也愈切，认耶稣愈清，愈觉耶稣纯全圣善，愈奇耶稣的诸德，而爱耶稣之心，亦愈炽。为此我们在世，该时时刻刻，增长这智识发育这知识，剥茧抽丝，直至当面认识耶稣，享见耶稣于永世为止。

然而可惜，世之认识耶稣的，寥寥若晨星，故爱慕耶稣的，亦寥寥无几。吾主显谓圣女玛加利大，请看此心，如何爱人，而受于人的，大概是轻慢凌辱，可胜浩叹。教友你至少该作耶稣的善羊，发显你的爱情，安慰耶稣所受的忘恩无情，轻慢凌辱，你要常观察此可爱耶稣的心情心思，察考他的言语行动，俾认识这钉死的耶稣，更格外爱慕他。圣保禄宗徒大呼说：「诸事与认识耶稣的价值相比，都是丧失」。吾主乎，为此我愿脱谢一总现世之事。如同轻烟浮云，惟一心求得汝耶稣基利斯督。

二、听耶稣的声音

圣经上说：「知其音，而听其音」，善羊不徒认识耶稣，是他的善牧，并听耶稣的声音，善牧招呼己羊，同他言谈，教诲他，训导他，将自己圣意，通知他，俾能成圣成贤，耶稣的声音，就是圣经所载耶稣的圣言，不知感化许多圣人的心，如同圣安当，圣奥斯定，圣五伤方济各，圣方济各沙勿略，不可胜数。又耶稣的声音，是诸圣的德表善行，圣书圣道，圣依纳爵因看圣书，而建宏业，成大圣，就是这个证据。又耶稣的声音，乃听告司铎的忠告，讲道司铎的勉励，这都以吾主之名来训导我们的，再者耶稣的声音，即圣宠的默膺，圣经上说：「吾伫立门外，而推敲门户」。

凡人知耶稣的声音，听从耶稣的声音的，真福人呀，凡欣悦听从耶稣的命，留神奉行耶稣所说的，真福人呀。这不是一朝一夕之事，也不是一次数次之功，乃一生一世，时时刻刻的事，故圣奥斯定说：「始终听耶稣的声音的，这才是耶稣的真羊」，然欲善听耶稣的声音，灵魂须洁净，超出物表，喜沉静，乐缄默，圣经上说：「没有在街衢，听得他的声音」。又说：「我将领他，到广汉之野，同他的心说话」。请看宗徒门徒，在山上围绕吾主，静听吾主的圣训，再看圣女玛加肋纳，静坐耶稣足前，恭聆圣训，今世亦然，另外诵经默祷的时候，耶稣与人接谈，在领圣体时，在拜圣体时，耶稣教训人。如是听从耶稣声音的，他的平安，欣慰幸福，孰可思拟呢？耶稣赏赐他圣爱的甘味，渥受圣宠安慰的亮光，吁！耶稣你声入于吾耳，你声的甘饴，吾灵已酣畅了。

哎！许多灵魂，不听耶稣声音，不从耶稣声音，吾主耶稣向圣女德肋撒说：「吾愿与许多灵魂，接谈会话，然而他不理会我」。祸哉不听耶稣的人，为他们沉溺在世俗虚假光荣中，纠缠在世俗肉身，暂时快乐里，他们不愿改过迁善，脱除罪恶，并天天加增他的凶恶，教友你们中，恐怕耶稣招呼过的，招呼你脱除罪恶，默令你益进神修的，亦不少。然而大概，置之不理，听而不闻。总有良心的激刺，圣宠的默佑，仍不少装聋作哑的，不少不听不随的教友，你善尽四规本分，圆满四规么，小心呀！勿使耶稣收回你的圣宠，弃你不顾，圣经上说：「今日幸聆主音，且勿堵塞你心」。小心呀！

三、随从耶稣

圣经上说：「羊随其后，善牧在羊群前，带头领路」。一总羊谨慎随从在后边，不敢离群散乱，不敢向后逃逸，因为吾主耶稣是道路，是真实，是生命，吾主耶稣为人立德树表，指人升天正路。请看他的谦逊听命，时时待人温和良善，事事自恃谦卑忍耐，圣经上说：「吾给你立表，要勉力效法，天堂的路，十分湫隘陕窄」，一总都知道明白，欲升天必须自制自勉，同三仇交锋对垒，将世俗肉身踏在足下，这是升天堂得永福惟一正道，耶稣既行之于先，吾人可不跟随于后么？圣经上说：「基利斯督须受苦」，福哉热心教友，双目惟注视善牧，耶稣向他说：「主任你到那里，吾将要慷慨欣悦从主的」，纵路有险隘，道有崎岖，亦所不顾。惟跟随耶稣所在，惟行耶稣所开的路，念茲在茲，释茲在茲。惟愿仰法耶稣，将耶稣一生圣德，一生行为，处处摹仿临效，活显在他身上，如是才算耶稣的真弟子，真羔羊，这就是活于耶稣，凡耶稣所行的路，他的羊群，亦行之，这才是耶稣的真羊，祸哉懒惰懈怠的信友，贪图肉身安逸的教友，他们看他们的善牧耶稣，所行的过难，畏葸逃遁，不愿向前，有如当日游行旷野的如德亚人，懒惰贪饕，回顾厄日多釜中鱼肉，因之同梅瑟为难，为是圣人所说的，「他们肚子，是他们的天主，他们的结局，丧亡耳」。他们的心，埋没在世俗钱财里，沉湎在地上福乐中，不愿稍有失缺，他们是十字架的仇人，痛苦的敌人，吾主耶稣不认他，为已真羊，圣经上说：「吾老实告诉你们，吾不认识你们」。他们必不能升天；惟有被地狱恶狼吞噬罢了！

结论

嗐！教友，自问如何，在耶稣的真羊当中么，抑不在当中么，可否平心据实说：「吾认识耶稣，吾爱慕耶稣吾听从耶稣，吾慷慨踊跃跟随耶稣的后头」，恐怕不是如此，该求耶稣恕你忽略，宽你怠惰，佑你裹足不前，向吾主耶稣说：吾逃奔有如失落的羊，该求耶稣相帮，你自今以后常为耶稣真羊，俾认耶稣你为己属羊，收于自己栈里，死后登诸天堂永栈。亚孟。

第二篇 论耶稣吾人善牧

「我是善牧」，吾主耶稣在圣经上有许多头衔美称，称为天主，主子爷，救世主，君王，主人等，吾主对于这些名称，果然名实相符，到底今天圣经上吾主自称为「善牧」。吾主耶稣呀，我感谢你，这个名称，多么好，多么动人呀，这名称，把你圣心的疼爱我们，殷勤照顾我们，完全揭示无遗，——现今我要将善牧的长处优点，拣大的提说几样，看看怎么完全实现在吾主耶稣身上。

一、是认识自己的羊

善牧该认识自己的羊，不但羊的数目，羊的颜色，这就是那雇用的，也知道，到底要知道羊的脾气性格，长处毛病，另外要知道羊的需要。为此没有一个牧童，认认自己的羊，如同吾主耶稣那样认识自己的羊，他认识我们一总，也认识我们个个，比我们自己认识自己还要清楚，还要明白，他是天主，他认识我们内里的心思，外面的言语动静，脾气嗜好，长处短处，优点弱点，圣经上说得好：「一总在他眼里，都是赤条条的。洞开的」。他认识那好的羊，清净的羊，听指挥诚实的羊，并那不好的羊，那些是修德前进勉力效法他的羊，那些是懈怠没志气的羊，都分辨明白。「主子爷，认得那些是你的」。他认得那些真是他的人，那些是预拣升天的人，哈！我们巴不得在这些预拣升天人的数目里才好。

二、是看守自己的羊

善牧常常留心看守自己的羊，怕他走开，怕他失落，常招呼自己的羊，走开的在后追赶他回来，吾主耶稣因得他无穷圣善，待我们真是如此，他叫各羊的名字，他的声音常留在我们耳管里，内里用圣宠，外面用神长的教训，阻挡我们犯罪，离开他。吾主耶稣引导羊走，真实的道路，免得他们走入危险，陷于诱惑，若是有离群走散的，他就飞奔去寻找他，不怕吃辛吃苦，总要找回头，引归羊群，甚至把他负在肩头驮他回来，用告解圣事疗治他的伤，请回忆他如何仁善慈祥恺侧，待圣玛大肋纳，圣伯多禄，圣多默，圣奥斯定等，至于寻获逃走的羊以后，吾主圣心如何欣慰幸悦，那真难于形容了。

三、在羊前走

一个好牧童决不在后头赶羊，鞭羊，到底在前头走，一总的羊看着他，跟着他走，我们的耶稣与法利塞俄截然相反，「他们只讲不作」。他们拿重担压在人身上，自己连指头动也不动，吾主耶稣犹如善牧，在羊前走，指引正道给羊，「我是正道」。从来没有命一样事，他不是先作的，圣经上说：「先行而后教」。吾主耶稣一生一世，不问是道理，不问是行为，都是羊群的表式，你要修端肃谦逊，听命，温和，良善，忍耐，仁爱，怒仇，忘辱么，请看耶稣的表样：「起头吧，照样子行罢」。「效法我罢，因这我是良善心谦的」。吾主耶稣教训我们，用自己的表样，比言语来得多，况且我们知道吾主耶稣，常常默佑我们，教我们跟随效法他，谁不愿跟随这样善牧之后呢。圣伯多禄宗徒说：「基利斯督，为我们受难，给我们留下表样，教我们步武芳踪」。「牵引我们在你后边追逐你的馨香」。「主子爷呀！不问你到那里，我要跟你」。

四、看护自己的羊

一个好牧童，日夜照顾自己的羊，不睡不眠，防备恶虫来吃羊，宵小来偷羊，有如古圣雅各伯，替他岳父放羊，「日夜受热受冻，眼睛没有睡意」。吾主耶稣也是这样，照顾自己的羊，他并照顾得如此好法，没有第二个牧童所及得到的，因为平常的牧童，不是分心大意，就是筯力疲瘁，总有照顾不周的地方，吾主耶稣照应我们，如同眼皮照应眼晴一样，总不会失错，让一只羊走开失落，或是被恶虫吞噬的。一个人除非自暴自弃，不要天主的扶佑，自投罗阱，决不会遭永殃罹永罚，请回想吾主耶稣如何仁慈待茹达斯，见日露撒稜忘恩负义，难逃重罚，坠涕掉泪，如何恺恻。「你给我的人，我一个也不失落，除非自弃了」。嗐！耶稣圣善，真是莫名，他不会冤屈人，不问何时，向他求赦，没有不立允诺，救我们于危险当中的，如同在渡湖时，风浪大作，宗徒号救，吾主就平息风浪，只要热心信仰的样子呼唤耶稣圣名，地狱的恶狼，没有不退避三舍的。

五、喂养自己的羊

一个好牧童，常引自己的羊，到水草丰满地方食放，凡能使羊茁壮健强的，总不怕出力去作，吾主耶稣在这一层上，尤其是一个出类拔萃的善牧，从来没有一个牧童如他这样喂养自己的羊，不要论他上智怎样安排，令五谷百果及时开花结果，天天来养活我们肉身，就是为我们灵魂，他那一样没有作到呢。嗐！他的奇妙圣爱，谁能推测其万一呢。「主子爷，引导我，我一点不缺，放在我丰草牧场」。他先用天主圣言引导我们。「人不但恃面包活命，到底恃天主口中所出的一总言语」。用传教神长来教导我们，最后用自己的圣宠圣佑，如时雨春风来化导我们，到底另外用天神的神粮，他自己的圣身圣血，来增圣宠加圣佑养活我们灵魂。「我的身体，实在是食品，我的血，实在是饮料」。故圣多玛斯惊异说：「嗐！奇事呀！穷困卑微僮仆，食用主子爷」。圣基所也说：「从来有牧童拏自己身体来喂养自己羊的么」。牧童大概是饮羊的乳，食羊的肉，穿羊的皮，吾主耶稣却把自己完全交给羊，为喂养他们，教他们肥壮，不但为自己一总羊如此作法，就是为自己一个小小的羊，也不怕这样作法。嗐！我们该知感激爱慕我们这个天下无双的善牧呀。

六、为自己的羊舍身致命

在大危险当着豺狼虎豹攻羊群时，雇用的人，莫不先自逃生，不顾羊群，到底善牧却不顾性命，如同少年达味，拚性拚命，擦拳摩掌去追老虎，从老虎嘴里救出羊来，吾主耶稣真是这样好牧童，为我们捨生，看他奉献自己给天主圣父，为救赎我们，如何衷情炙热。请看他在白冷郡，在厄日多，在辣匝肋，受些什么困苦疲倦，为难痛苦，又三年传教的时候，受难钉死的时候，真是百喙莫罄，成了一个痛苦的人。我们想到其间，不该如宗徒天良发现，衷心感激莫名，同声呼号说：「他爱慕我，为我牺牲性命」。他不怕去死亡，为救我们得活，为赏我们圣宠，为使我们升天，我们不该爱慕耶稣么，如同经文上说：「如此爱慕我的，谁不该以爱还爱呢」。若有不爱慕吾主耶稣基利斯督的，真该弃绝。

结论

教友呀！请看耶稣怎么是我们的善牧，该常常回想耶稣，用无穷的爱情，认识我们，指导我们，照应我们，抚养我们，甚至为我们捨生致命，嗐！「你们不是你们自己了，是那用重价救赎你们的，就是用自己宝血」。我们该爱慕吾主耶稣，跟从他，如同认识诚实的羊一般，我们如今除非为他活命，事事为光荣他，中他的圣意，使他承认我们，是他的羊，将有一日引我们到天上，丰富的牧场。阿门。

第三篇 论热心救人灵魂

「我还有别的羊，该领到我处」。吾主耶稣自称为善牧，因得一总人都是他造的，救赎的，都是他的羊。好羊就是好教友，他们认得耶稣，听耶稣的话，跟从耶稣；到底可怜还有几多逃走的，散在四山遍野，他们不听耶稣的话，自取灭亡，实在可嫌又可怜。为此热愿救人，如饥如渴的耶稣，不觉大声疾呼说：「我还有许多别的羊，不归我这羊栈，该当领导那些到我跟前」。哈！耶稣忠信的羊们，难道你们不看见那些千千万万，无无数数可怜的羊，自取灭亡的羊吗？若你们爱慕耶稣，该帮耶稣的忙，寻找他们，领他们到耶稣跟前。「那逃亡的我去寻找，那走散的我去领回」。你难道不能领回，搭救一个走散的亡羊吗。哎！有福气的那些爱慕耶稣的教友，他们听着耶稣热忱的呼号，拚性拚命去劝外教回头，罪人改过；哈！这真是又高尚，又神圣宗徒的事业。现今略讲，一我们该热心救人灵魂的缘由，二救人灵魂的法则，三救人灵魂的裨益赏报；哈！可爱的耶稣善牧，求你用你圣爱救灵的神火，烧热我的心，并诸位听讲的心，使能各尽各力，相帮你救灵的工作。「我来放火，在世上，不求别的，只求焚炀」。就是了。

一、热心救灵的缘由

（1）哎！灵魂的价值，谁能料想得到呢，他是不死不灭，他是照天主的肖像造成的，他的价值，与天主无穷的生命圣血一样；历史上述及那不怕危险，不怕牺牲自己性命去救人的，我们没有不立正作敬，钦佩这种伟人的。到底肉身又死又坏的性命，若与灵魂不死不灭的性命比较起来，好算什么，不是天悬地殊么？然而人对于灵魂，却漠不关心，一个畜生跌倒水里，一总都争先恐后的来相帮救起来；一个灵魂跌倒永火里，或是走到死亡的危险里，却没有一个注意动心，罪人自己不买账，四面旁观的，也不买这本账，那些与魔鬼同臭的，看见灵魂丧亡，拍手欢笑，不必谈，至于我们热心教友，知道救一个灵魂，胜过捐资独造一座罗玛大堂，我们为什么不尽心竭力呢。

（2）看看吾主耶稣如何疼爱灵魂，本来天主造化灵魂，一命就有，不费吹灰之力；至于救赎灵魂，圣化灵魂，那就非同小可咧；请看降生为人，三十年的工夫，隐居辣匝肋德，为人树则立表，三年的工夫，周游如德亚国，传教救人，拯救扶危；到末了受尽千辛万苦，被钉十字架死，并立了七件圣事，真如圣经上说：「还有什么，我该作的，没有作呢」！「寻我则倦极而坐，救我则被钉架上如此辛劳（恩爱）万勿白费」。

（3）灵魂得救与否，与天主光荣大有关系，因一总灵魂，都归于天主，热心救人灵魂，是驱逐魔鬼，得胜魔鬼，救人灵魂就是教人成天主可爱的子女，增加天主的光荣幸福，救人灵魂，就是发显爱慕天主无上的真凭实据；因为灵魂的得救，是关于天主的裨益，请看古教厄里亚，新教的宗徒圣人圣女们，他们怎么拚性拚命，救人灵魂啊。

（4）请看魔鬼，如何兴高彩烈的，陷害人的身灵，不怕千方百计，天罗地网，绞尽脑汁，用尽心机，来煽惑诱惑，拖拉人下地狱；哎！可怜，有几多灵魂上了他们的当，入了他们的圈套，千百成群，一大阵一大阵，不间昼夜的，向地狱里滚；真令人言之鼻酸，思之心伤，圣经上说得好：「盗贼来，不是为抢劫吗，不是为杀戮吗，不是为陷害吗」。哎！这是天主儿女的大羞辱。

（5）一面请看教友中，对于救灵的事，大概漠不关心，不但忽略别人的灵魂，就是连自己本人的灵魂，也毫不过问，一点不在心上，他们的爱德，一天冷似一天，不但天主所受的凌辱，不能感动他们的心，就是左右近人的灭亡惨祸，也不能感动他们半点的怜念；他们所挂记心头，念茲在茲，释茲在茲的，不过是眼前的财物，眼前的光荣，其中稍些好点的，也时常灰心懒意，让魔鬼攒进羊栈，大施吞掠而不顾，哎呀！耶稣的司铎们，热心教友们呀！在这世风日下，人心坏到极点的时期，该振作精神，效法大圣奥斯定尽心竭力：感化当时的异端教人，他自描写寻找异端人回头情景说：「我在一总你们逃跑的路上，寻找你们，在寻时被荆棘挂得衣烂衫碎，皮破血流，有时滑倒在地，有时在羊肠小道上匍匐蛇行，榡檬树丛我都细拍细打，我主耶稣当给我神勇神力，我要到四面八方，去找那些逃散自取灭亡的可怜羊」。

（6）热心救人灵魂，也是我们个人的大益，我们不是欠了天主公义一笔重而且大的款项吗，因为照圣经上的话：「我们在许多事里得罪了天主」。为此还这笔重债，最好的法子，是热心救人的灵魂；因为圣经上，天主圣神默启说：「凡领导罪人回头的，得救自己的灵魂，并赦免许多罪」。哈！这是多么安慰人的事呀！这是多么便当自赎自救，赚得天主恩宠，赚得天堂呀！此外特别注意的，就是我们只须注意领导罪人，到天主台前，天主自有法子教他们改过回头，就是那罪人辜负天主的圣宠，固执不肯回头，我们在天主前所有劝人救人的功劳赏报，也不因此缺少分毫，我们又何乐而不为呢。

教友呀！从此看来，我们该怎么热心相帮耶稣善牧，寻找救护那些逃跑的羊子呀！他们都该归于吾主耶稣的羊栈，从此看来，救人灵魂不是我们教友每个的本分吗！你还敢推辞这是传教司铎的职务吗！因为圣经上说：「天主命每个人，要照应自己的近人」。到底恐怕你们要说：我们平常教友，怎么作法子才能尽这救人灵魂的本分呢？请你们安心勿燥，等我在第二端讲明。

二、救人灵魂的法则

圣教初兴的历史，记当初教友，如何热心传扬圣教，引导他们当中的教外人进教恭敬天主，相信吾主耶稣基利斯督，是我们唯一的救世主；个个都勉力作宗徒，个个都勉力作传教士，个个都尽心竭力劝化开导，引人相信吾主耶稣的真道，领洗奉教，作圣教会的儿女，领坚振，领天主圣神，作耶稣的勇兵，不怕吃辛吃苦，为天主捨生致命；这样热烈救人的神火，世世代代在热心教友中，常常保持不坠，进行无已：到底在我们教友中，怎么没有看见这样的行为呢？天主教作你宗徒事业的圣宠，教你在本家中，亲戚朋友中，劝化开导的圣宠，是时时准备在你左右，只要你愿，只要你要，就能奉行，请问你一年中，劝了几个回头，引了几个进教。

（1）引人进教救人灵魂的法则，第一是祈祷，你几时念天主经：「在天我等父者，我等愿尔名现圣，尔国临格，尔旨承行于地，与于天焉」。请问这来是求赐一总人信奉天主，救己灵魂是什么？

（2）第二能将我们每天的工作，神形的困苦患难，献给天主，为求天主赏赐这个人改过，那个人进教，为求天主赏赐这家子回头，那村子恭敬天主，你的困苦患难，就变成赎买人灵的金银财宝了。

（3）第三就是作哀矜，出钱相帮传教费用，传信会，圣伯多禄会的设立，也就是为这个宗旨，此外行哀矜，周济穷困的人家，每因爱德的工夫，能慢慢得他们的心，引他们进教恭敬天主。

（4）到底最要紧最有效验的法则，就是要立好表样，不问在家里，在外面，都该小心要守好天主十诫，圣教四规，作个热心的好教友，作吾主耶稣驯良的羊，吾主耶稣说：「你们要发光亮，使人们看见你们的善表，赞美你们在天的大父」。哈！教友，若是每个教友家庭中，夫妇都以德行相尚，都以敬主守诫互相勉励，那末你们的子女，亦必个个圣善，是没有疑惑的，你的用人伙计，亦必薰陶，渐移默化，亦是没有疑惑的，像这样好教友家庭，在一村一庄上，他的吸引力又当如何大呢：他们的讲劝，他们的引导，你想该有多的大效力，将要有几多外教进教向化啊！这真是圣经所说：「芥子本是极小极微末的，到底埋在土里，发生变成一棵参天的大树」。如此久而久之，自必天上万国，要成功一栈一牧的，圣基所说：「一个热心的有神火的人，能感化一总的人民，圣女基利斯当娜，是一可怜的奴婢，却感化完全里伯利亚人民：圣额我略南奥责撒唻府主教，当他起头到那府时，只有十七个教友，及到圣人临终时，问全府还有几个末奉教的外教人，答说也不过十七个。

三、救灵的裨益及赏报

为天主的儿女，能加增钦崇天主的人，能引导失路的亡羊，回归吾主耶稣善牧的羊栈里，这是多么喜欢，多么欣慰的事啊。真如古经上说：「我叫将你的道路，教给恶人，那些坏人，就回头向你了」。

况且那些因我们得救的灵魂，是我们得救升天的预约券，他们在天主台前，不但为我们转求，并且是我们永远喜乐光荣的花冠。

此外不问什么教友，热心救人灵魂的，一定要得天主许多降福，许多圣宠，如若坏表样倾害人灵魂的罪，吾主特别恼恨，特别惩罚，那末反过来，立好表样，专心致志救人灵魂的，在吾主面前，一定是最伟大的事工，在世亦必得天主另外的赞扬酬报，为天主圣名的缘故，给杯凉水的，都有赏报，那末不怕吃辛吃苦，任劳任怨，救人无价之宝灵魂的，不该另外受天主大赏报吗！最后热心救人灵魂，能赦免我们一总的过错，圣经上说：「若你向义人宣讲，教他莫犯罪，他果然没有犯，那末他一定要生活，你也超过救了你的灵魂」。又说：「凡训诲人真理真道的，将永远如星斗照耀于天」。又说：「福哉忠仆，进到你主子爷的悦乐里罢」。

结论

教友我们能帮助吾主耶稣救人灵魂，这是多大幸福啊！「你们是天主的助手」。天主本不需什么人，却愿意我们帮他的忙，使我们得荣福的花冠，福哉那专心一志，传教救人的司铎，福哉那些照各地位，设法引那些亡羊，到吾主耶稣跟前的人，教友呀！请向你四面望望看看，还有几多本家亲戚朋友，坐在死影里，不认识天主呀！还有几多同乡同胞，绑在魔鬼手里呀！我们设法营救他们，救得了他们，也就救了你自己，吾主耶稣将是你在天的永报，「你的酬报大极了」。阿们。

复活后第三主日圣经训义
圣经（若望十六章十六节起至二十二节止）

不多时你们就要看不见我了，又不多时，你们又要看见我，因为我往父那里去。门徒中就有几个彼此说：「你给我们的这话，不多时你们要看不见我，又不多时你们又要看见我。又说因为我往父那里去，这是什么意思呢？所以他们纳闷说：他说的这不多时，可有什么意思呢？我们不知道他说的什么？耶稣知道他们要问他，就给他们说：因为我给你们说了，不多时你们要不看见我，又不多时你们又要看见我，你们为这话，彼此相问么。我老实告诉你们，你们要流泪痛哭，世俗却要欢喜，你们要忧愁，但你们的忧愁，要变成喜欢，妇人生产的时候，未免忧愁，因为他的时候到了，及生了儿子以后，就喜欢的忘了痛苦，因为世上添了人。所以你们如今也有忧苦，但我再见了你们，你们就心里喜乐的，且是你们的喜乐，没有人能夺去。

训义

一、对于这段圣经你讲什么话？

这段圣经，是取自吾主在建立圣体后，向宗徒们演讲的那一篇奇妙的道理，就是在为吾主受苦受难的前几个钟头。这建立圣体后的圣训，犹如山中圣训一般，是一部圣经的撮要，是吾主一总道理的纲领。吾主在这圣训里，把自己的心思意愿爱情，完全显露，半点不留。吾主耶稣谆谆切切教训宗徒，并一再许圣神要降临后，才开始向宗徒报告自己要动身，预备宗徒同他分离。到底说自己一定还要回来，为坚固他们的心，教他们不要失望灰心，为此这一段圣经，是极实贵的教训，教我们甘心忍受世上的病苦患难，并且盼望有一天这些病苦患难，要变成天上无穷的光荣快乐。

二、「不多时你们就要不看见我了」有什么意思？

这奥妙的话，能有两样意思，一是狭意，不过关于宗徒，一是广意，就是关于宗徒，以及世世代代的教友。照狭意字面讲，吾主耶稣的话，是关于他自己的苦难埋葬复活等奥迹。

「不多时」就是指不多几天，不多几个钟点，「不多时你们要不看见我了」。就是不多几点钟后，我要受苦受难，钉死在十字架上，埋葬在坟墓里，你们要不看见我快了。「又不多时」这是三天后，我要从死者中复活，你们再能看见我，欢喜无量。第二层意思，就是吾主耶稣升天后，宗徒们要不看见他，到底宗徒们为主致命后，又能在天堂上看见吾主直到现在。

照字意讲起来，这话能配在一总教友身上，就是现今活在世上时日，不问怎么长久，到底若同来世永远比较，真是「不多时」，在世上我们不看吾主，不过用信德的亮光猜测捉摸罢了。有时遇着病苦患难，满天云雾，除只有虔信外，一点星光都没有，「又不多时又要看见我」。就是在永远的天堂，又面对面，看见天主，那时没有半点痛苦，半点难过，完全悦乐称心，没有人能抢夺掉的。

说到这里，想想我们真糊涂，为现世这「不多时」，我们不知道费了几多心机，出了几多汗血，至于为永远常存，无人能够抢夺的福乐，却没有打算半点，真是一个大傻瓜，圣经上说得好。「傻瓜今夜我要收你的灵魂」。圣保禄宗徒也说：「时日短促，……最后使那些享用现世的，犹如不享用一样」。我们要俭约公正热爱，活在世，为等待有福的指望，和光荣的大主来临。

三、「因为我往父那里去」有什么意思？

吾主耶稣要去，这就是宗徒们一壁不看见他，一壁又看见他的缘由，到底看见他头一在复活后，第二在天堂，这是十分有安慰的话，因为他要去到那死亡管不到的地方。「我往父亲那里去」。这就是预言升天，他升到父亲那里，为享受因他苦难圣死所应得的光荣快乐，俾能和天主圣父同作君王，并为那服事他，恭敬他，爱慕他的忠信仆人预备位置，哈！为宗徒，为我们，这是多大的安慰啊。

四、宗徒们感想些什么？

他们不懂这奥妙的话语，故所以他们当中自问自答道，「他给我们说的不多时，你们要不看见我，又不多时你们又要看见我，因为我往父那里去，这是什么意思呢」？这「不多时」一句话，竟把他们困住，心里扰乱不堪。这个眼前的分别，眼前的回转，既要看见，怎么能去，既要去，怎么能看见，他们真的坠到五里雾中，一点摸一着头脑。他们虽你问我，我问你，各人说出各人的见解，巴不得考究一个明白。到底却不敢一直向吾主询问，他们的表样是教训我们，要克制好奇的心思，要压服事事要考究的贪欲。凡圣教会里天主圣神所默启奥妙的道理，我们切忌寻根追底，追究个明白，这是魔鬼的大诱惑，该用力克除。

五、吾主耶稣怎样答应他们？

吾主耶稣全知的天主，知道宗徒们要问他，如同仁慈的父亲，对待自己的儿女一样，就先替他们解释，一壁发显他的上智，一壁发显他的圣善，吾主耶稣把自己的意思，解释他们听，纵或不能完全赏他们好奇的心意，只少能明明白白的，平静他们的思想，安慰他们的心胸。「我实实在在告诉你们，你们要流泪痛哭，世俗却要欢乐，你们要忧愁，但你们的忧愁，要变成喜欢」。吾主耶稣不说定这「不多时」有几多长久，却一再嘱咐宗徒听清楚，并将「不多时」很显明的分为两时期，吾主预先告诉宗徒，他们心里要十分难过，到底随后就有无上的神慰快乐。果然不错，吾主受难钉死的时候，如那些恶党，和世俗人都欢天喜地，欢喜得了不得，以为已处死了他们的对头。宗徒和耶稣忠实的信友，那时却痛苦非常，难过至极。到底不多时，完全变了，宗徒们因得吾主耶稣光明的复活，荣耀的升天，并天主第三位圣神降临，心里快乐至极，欢喜无量，此外吾主耶稣愿意他们懂明，人生在世，是受磨练的时候，是吃苦的时候，如同圣经上说：「你们有为难」。至于世俗人，他们只求时时悦乐，处处香花，到底这些转眼就过去，宗徒们要欢欣，永远享福于天。如同圣经上说：「去的流泪痛哭，播散自己的种子，回来的，欢欣踊跃，手里抱着麦捆子」。吾主耶稣这些话，同一总教友相对，因为必先经过痛苦患难，然后才能到永福的天堂，教友真正的份子是在这涕泣之谷，受苦背着十字架，跟随吾主耶稣，一壁痛哭自己的罪，一壁痛哭别人的罪，一壁为自已作补赎，一壁为别人作补赎，有时吾主耶稣预先知会我们，如我们的神力，教我们觉着试探患难，轻巧不少。这就是圣额我略所说的。「预先知道的打击伤处，小一些」。当义人吃苦流泪痛哭的时候，世俗人在那酣醉，在那歌舞逸乐，因为凡只贪图尘世虚假快乐，万万尝不着天主为义人所预备的福乐。

六、吾主作「妇人生产的时候未免忧苦．．．．．」的譬喻有什么解说？

这个譬喻取自家庭生活，描写宗徒的怕惧，不多时就变为无上欢乐，妇人被罚要受生产临盆的痛苦，这是厄娃骄傲直接的罚报。到底几时她看手里的如花似朵体面的婴孩。就觉着快乐莫名，想到世上已添了一个宁馨儿，自己又得作个慈母，那些临盆的痛苦，早已抛诸九霄云外了。这妇人表明圣教会，又表明热心传教士，他们不怕吃辛吃苦，为吾主耶稣生儿养女，抚养教育，教他肖似耶稣基利斯督，如同圣保禄宗徒说：「我再生产的小宝宝呀！待等基利斯督训练成功在你们身上」，为此凡这样为天主添儿女的，真该自欣自慰，另外看见自已费心费力，劝导指引的那些灵魂，改邪归正，痛悔改过，同天主言归于好，生于天上，永享真福，你猜你们要多么喜欢啊！因为照圣教会的说法，义人的死，是生于天上。吾主耶稣这个譬喻，也同那些热心教友相对，他们在世不断的改毛病，修德行，立功劳，日日新又日新，慢慢的修饰自己，为的同吾主耶稣一模一样，如同圣保禄宗徒说：「真待我们会齐在统一信德，和认识天主子，长成大人，依基利斯督壮年的尺寸」。

七、最后吾主耶稣还讲什么？

最后吾主用最恩爱的口吻，把这比喻配在宗徒身上，「所以你们如今也有忧苦」。如同你们也到生产临盆的时候一样，因为我受难的时候到了，「但我再见了你们，你们就心里喜乐了，且是你们的喜乐，没有人能夺去」。果真吾主耶稣光荣的样子复活后，发显在宗徒的面前，作证他再不死亡。「死亡在他身上，再没有权柄了」。宗徒们那时觉着无上神慰，无极神乐，真是无人能抢夺他们的。不错他们不多时为吾主的缘故，为受难，受啰琐，到底因内在复活的，同他在天享福的希望，就觉十分安慰了。他们把为爱慕吾主耶稣的缘故受难，当着十分荣幸，十分光荣的事，如宗徒大事录「他们快活的去了，因为能为耶稣圣名的缘故，受苦受辱」。对于其他的义人，也是如此，他们在患难困苦中，所以能精神百倍的，也是因这天堂的盼望，壮他们的胆，加他们的力，知道有一天，天主在天堂上，要揩他们的眼泪，要安慰他们，在天上再不吃苦了，再不死，再不难过了。真是如吾主说的：「你们就心里喜欢了，且是你们喜欢没有人能夺去」。哈！耶稣！求你相帮我，在世上勇敢甘心的样子吃苦，使后来，能同圣人圣女在天上，永远享见你圣容。阿们。

道理
第一篇 论生命之短促

今日圣经上有句话说：「一会儿就不见我了」。圣奥斯定解说这句圣经说：「一会儿是指我们现世的生命」。书上说天地万物之逆旅，光阴百代之过客，我们生命的短促，直实如同蜉蝣一样。况圣经上千年在天主跟前，犹于过去的昨日一般，拿现今吾人的生命，同永远一比较，直于一分一秒一闪的电光一样。深愿吾人常将生命短促的道理，放在眼前，那末自必日进于德了。想念人生短促，为救灵魂大有好处，一在患难中能忍耐，二在顺境中能不沉溺，三不论遭何变故，均能善尽本分。

一、想生命短促在患难中能使人忍耐

我们活在世上，是接连战争，受试练困苦的时候。圣经上直接了当说：「凡妇女所生的子女，不能常活，并且满受种种困苦」。吾人所居的这世界，直是一个涕泣之谷，亚当子孙中，有一个不受困苦，不被艰难的么？然而现世满满的痛苦，那里能得勇敢，那里能得忍耐，来承当这苦呢？有大信德热爱天主的人，为天主的缘故，满心悦乐忍受一总的苦，为补赎自己的罪，为天主多立功劳，用得天上荣福的花冠，这等是圣人，这等人十分少，到底为没有大圣德的人，或是灵修还不深的人，每每想到人生短促，世苦不长，也可容易忍耐。圣经上说：「现今我们的痛苦又轻又短，将来的赏报，又重又大又永远，譬如有个坐牢的，或是充军的，晓得监狱快满，赦期就到，必定易于忍受了。我们也是这样，看见困苦将同生命一路告终，也必易于忍受，易觉安慰了。再者，一个有信德的教友，自必自己安慰自己，勉力自己，想世上的艰难困苦，在天主前都有功劳，都有赏报。圣保禄宗徒说：「为一会儿世苦，我们有永远极大无穷的光荣」。圣伯达可敬圣师说：「天主无穷仁慈，无极圣善，处置现世，使我们战攻幸苦的时期，极其短促，直可叫作分秒，至若酬报的荣冕，就是永远生命」。故我们困苦不久，到底赏报却是无穷无尽，为此我们当遭遇病苦时，该有教友的勇敢，教友的希望，若是汝家逢灾遭殃，或是亲戚死亡，或是子女夭折，这固然是伤心的事，到底该拿吾主耶稣的话来自己安慰说：「不一会见，就相见了」。现今不过暂时相别相离，就是了，若好好过一世，好好忍受世苦，尽好教友的本分，将来在天必能旧雨重逢，携手相见，家庭团圆，欢乐无疆咧。为此圣经上说：「你们可用这话，大家互相安慰吧」。此外我们当患难逆境的时候，或是贫穷困苦的当中，也该勇敢忍受，恐怕患难困苦，暂时将耶稣遮盖，到底不要一会，就可再见，烟消雾散，天日自见，只要静气平心，等待就是了。并且我们要设法，将所受困苦灾难，变成兼金，得买天堂永福，该想圣经上所记的乞丐辣匝禄，在世受尽艰苦，然一死怎么就得到天堂永福的赏报。

二、想生命短促在顺境中能不沉溺

患难困苦，使我们容易怨天尤人，败兴灰心，到底顺境适意，能害人。恐怕比之患难要利害百倍。因为顺境适意。使吾人忘记天主，忘记天堂，失落自己的灵魂，但专心沉溺世俗福乐的当中，埋没在世俗繁华的内里顺境适意，每为骄傲嫉妬的根源，放肆悭吝的渊薮，为此吾主耶稣在圣经上说：「富人升天，比骆驼穿针眼还要难」。这是我们当牢记在心的，真福八端中顺境适意有他的位置么，为此想念生命短促，是脱离世物的妙方，是浮云富贵，敝视金钱的灵乐，不一会见，吾人就要死了，不一会儿，吾人就要离开这个世界荣华，抛弃这个富贵了。为什么操心劳力，寻求这一会儿的快乐，自讨无数的烦恼呢？光荣咧，富贵咧，真如泡影，真如烟雾一样，贬眼过去，就成空，撒落满说：「世有虚而又虚」。真是不错，帝王将相公卿百官，所余的不过是一堆黄土，一个孤坟，你的金银财帛，不过惹你牵心挂虑，加你责任，加你担负罢了。你的功名富贵，不过将来审判时加你恐惶，加你害怕，使天主威严审判你，重罚你是了。哎！想想真是得不偿失，功不补患，圣多默貌禄的表样，我们可以自儆，圣人因为皈依圣教，不肯背弃，被英王恩利格第八判决死刑，他的妻子到地牢里去，哭哭啼啼，劝他可怜自己孤弱，儿女梵独，背主出狱，来骨肉团聚，圣人毅然说：「若吾背主，尚能享几年福呢，他的妻子说：至少有二十年，圣人说傻瓜，为二十年暂时的光荣福乐，来失落天堂永远真福，为二十年光荣福乐，来遭地狱永苦，不是丧心病狂的人，那一个肯作呢。去罢，我知道怎么作法了。

三、想生命短促不论遭何变故均能善尽本分

天主赏给我们人命，不是为闲游，不是为浪荡，到底是要我们恭敬奉事天主，行善立功，得升天国，得救灵魂，我们生在世上，没有第二个终向，没有第二个目的，况且生命短促，格外要善用这时间。圣经上说：「当有时际，该行善立功」。又说：「还有些微光亮，在你们当中，趁着有光的时候，快走罢」。若我们知道有千年的寿命，必定说：「有时」，必定说「将来，还有时候」。到底现今我们的生命，寿数，有几多呢？这是天主的秘密，我们不得而知的，所可知道的，就是我们生命有限，没有几多日子，该尽心竭力来圣化这生命，善用这生命，因为黑夜一到，没有人能作事了，死一临头，没有时候能行善立功了。哎！该想我们有许多罪过该当涤滁，有许多偏情，该当克制，有许多错误，该当补救，有许多德行，该当缮修，有许多善功，该当建立，使能升得天堂，得享永福，年富力强的，自己思想还有许多岁月可活，小心呀！一会儿工夫，你们不久就要死了，恐怕在今年，恐怕在数月，数日后，也不知道一定。因为我们与死相离不过一步，一会儿就能跨到，叫你睡长觉，直到天地终穷的日子才醒。纵然你能活到七十八十九十或一百，然而日月如流，年岁如梭，在天主前，直不过一会儿，就是了，现今只有些微的时候，明天就要显现在天主台前，听天主的审判，你仗你年富力强，犯罪无忌，你曾想到智识经上有句话说：「少年的快乐，都是空虚，血气长刚，也不要自骗自欺」。为此我们切不可说我身体强健，无病无痛，或说我有银钱，如生疾病，可请名医，不难着手成春，为此不安本分，不尽职务，沉溺在罪恶当中。哎！这等人，吾主在圣经上向他说：「傻瓜我今天夜里，要收你的灵魂」。故该快快改过，切勿向后推辞，致落在地狱里，后悔无及了，老年童颜鹤发等，请你想你的生命，怎样七八十年韶光，岂不是贬贬眼睛就过了么，圣经上说：「过去如同昨日一样」。真是不错，现今恐怕还有些微的时候，数年数月数日的生命，死已经在门外等候请你就要去，赶快补赎你以前的罪过，加倍行善，加倍祈祷，加倍哀矜，屡次发信望爱三德，屡次激发痛悔的心情，好好的预备妥贴，样样端正齐全，等待天主来招你，如同圣经上记迎配的童女，赶快端正灯火，灯油，因为新郎就要来了。

结论

从此看来，思想生命的短促，于人大有好处，病苦灾难，不过些微时候，可以甘心忍受他，康健福乐，也不过一时，万万不要沉溺在当中，务必使我们的心，亭亭物表，不被世物所羁绊，并准备主命到时，牺牲一切。哎！日子不多，赶快筹备吧，切不要死字临头时，还是两袖清风，一贫如洗，没有半点功劳，半点德行，该好匕过这一生，如同日日临死一样，若吾主突如其来时，遇着你是醒寐的，事事都准备周祥，一定请你升天，永享真福，圣经上说：「又一会儿，后来你们又与我对面相见了」。深愿有这一天。阿们。

第二篇 论愿往天主台前

「我到圣父前去」。吾主耶稣这句话，是我们教友的箴言，也是描写我们教友生活的一幅画图，我们的本乡是天堂，我们是天主的，我们要到天主台前。「我到天主台前去，到那差遣我的跟前去」。求吾主耶稣赏赐我们一个真实愿往天主台前的心愿，愿意早日享见天主圣容，如同圣保禄宗徒「愿意死亡，而同吾主基利斯督一齐」。嗐！这个心愿为我们在这涕泣之谷中，是如何欣悦，如何安慰呀。一面为我们又该如何勉力修德，日趋于纯全，使不愧排在天朝之上，现今要讲：第一愿往见天主的缘故，第二愿往见天主的益处。

一、愿往见天主的缘故

（一）我们在这世上，真是在窜流之所，涕泣之谷，有许多危险，有各种患难痛苦，忧愁烦闷，真福真乐，不在这尘世，却在那光明皓皎的天上，若人愿在流配充军的地方，永年永岁，岂不是糊涂至极吗？岂不是如同洛得眷恋污秽不堪的琐多玛吗。

（二）我们在世如客寓饭店一样，不过暂住一时，就要走的，为此人生如电光石火一样，如白驹过隙一样，圣保禄宗徒说得好。「我们在世没有久住的地方」。若是我们贪恋这尘世，岂不无味大吉吗，看那惨淡经营，求现世的权位光荣，费心费力，攒积现世钱财快乐，不旋踵完全烟消雾散，只落得一口棺材，一座坟屯，岂不是空虚至极吗。「你所攒积的将归谁呢」？

（三）我们是天主的儿女，天主依自己的肖像造了我们，是选择我们升天，在天堂上同他永享真福，万世无疆，如同达味圣咏上说：「主子爷呀！你的棚帐如何可爱呀！我的灵魂，切愿住在你的宫殿里，甚至于手软脚瘫了」。天堂天上的日露撒稜，才是我们的本乡，在那里永福等候我们，在那里我们全受现世苦劳的酬报，若将现世置诸天堂之上，拣现世而抛弃天堂，这真是糊涂万分，疯痫至极，圣咏上叹息说：「人子们呀！为何贪恋虚无，寻求虚假呢」。

（四）天主是我们至尊至贵，全能全善，慈祥恺恻的大父，他赏赐我们各种恩典，「是天主的嗣子，基利斯督的同嗣人」。若是不想天主，不愿到天主跟前去，这是多么忘恩负义呢。哈！若是我有些微爱慕天主的心，一定善欢，想不多时我要去享见天主，赞美天主，光荣他，爱慕他，感谢他，至于世世。许多圣人几时想到此间，没有不神魂超拔，对越天主，欣悦无量，没有不愿速死，速速脱去尘世，脱去躯壳，去享见天主的。我可爱的天主，我们爱你的心，真是渺渺无几，求你脱卸我贪图尘世的心情，只专心爱你在万有之上，「我活是为基利斯督，死是大利」。

二、愿见天主的益处

（一）砍断我们贪恋尘世虚无的锁链，现世的财帛光荣快乐，都如同云烟一般，不久就会自行消散，「世有虚而又虚」，为积蓄这些钱财，寻觅这些快乐，该当受几多辛苦，几多心血，为保存这个世物，要耗费几多精神，几多挂虑，况且世味当中总是杂搀许多黄连，苦不堪言，不久都要抛弃干净，丝毫不能带走。若是我们天主的儿女，天堂的永嗣人，也贪恋这尘世污秽不堪的东西，是如何羞耻呀！若是我们懂透天福的价值，有真实愿意享见天主慈父的心思，我们自然将世福世乐，看得分文不值，如同圣依纳爵说：「几时我抬天看天，觉着世界污秽不堪」。现在尘世的财帛光荣快乐，比起天主将来在天上要赏给我们的无穷福气，无限光荣，真是粪也不如的了。

这愿见天主的心思，在我们心里振起恼恨罪恶的心情，自忖自度说：「我到天主台前去」。到底这天上我们的大父，是清洁无瑕，微尘不染的，只要一个大罪，我们就成了天上大父恼恨的东西，应受地狱的永罚，因为一点泥渣，也不能当他圣面，进到天堂里了。若是我们常怀往见天主的心愿，自然时时刻刻留心注意，不愿一件招惹天主恼怒的事情了，我们躲避骄傲，躲避嫉妬，躲避贪婪，放侈，真如躲避毒蛇一样。因为照圣保禄所说的，「犯这些罪的人，进不到天国」。哈！罪人呀，你说你愿意升天，愿意看见天主，到底你看轻天主，犯天主的诫命规矩，怎么你还自诩是天主的儿女，要到天国去享见他圣面呢。你至少该效法那个荡子，口问心，心问口说：「我要到我父亲跟前去，我要向他说：我父呀！我得罪了天主，又得罪了你」。「心净的乃真福，因为将要看见天主」。「我去见天主」，这就是享见他，同他一齐享福，到底这福气，不是白白赏人，该修德立功方可，为此往见天主的心愿，振作我们克已复礼，进德修业，教我们作个真实的教友，有各样圣德，「贸易罢，直待我到」。不过忠信勤劳的仆人，将天主所赏的本钱，作买卖，又明白的贞女，灯里装满了灯油，点得通亮的贞女，才被天主邀请同他一齐享福，在天国坐永远不散的喜筵，其余冷淡的，懒惰的，都抛弃在门外，享以闭门羹。「我不认识你们」。「将无用的仆人抛弃到黑暗里」，「凡树不结好果子的砍除他抛在火里」。再者这愿见天主的心愿，振作我们受苦的精神，鼓励我们修德的勇气，艰难不能移，病痛不能屈，我们的本性，本来没有不怕患难，不怕病痛的，到底信德向我们说：‘这是买天堂，买见天堂的金钱，就是惨痛的死亡，也是和暖多了。因为将这屏风一撤，我们就面对面看见在天大父了。

结论

教友请看有几缘故，我们愿往见天主，并为我们灵魂有几多好处，为此我们该常常怀着心愿，时时自己勉励说：不多时会，我们就回到天国本乡了，不多时会，我们就往见在天慈父了，就要同他永远享福了。阿们。

第三篇 论世俗生命与教友生命

「世俗喜乐，你们难过」。吾主耶稣这个预告，不但为宗徒，并且为前前后后，世世代代，直到天地终穷，他的真实弟子，世俗人的生命，完全是本性的生命，只图光荣快乐的生命，教友的生命，完全是超性的生命，克苦忍耐的生命，世俗人糊涂将万物的秩序混乱，将是非的真理颠倒，妄想自己有幸有福，吾主耶稣的弟子受罪受苦，孰知惟有教友的生命，是可重可贵，因为只有教友生命能得天上永福永乐，为此圣经上说：「世俗喜乐，你们难过，到底你们的难过，将变成喜乐」。又说：「祸哉！你们现今喜笑，因为你们要痛哭哀号」。一哭一笑，这两条道路，孰舍孰从，现在完全在我们手里，我们仔细审量吧。

一、世俗的生命

世俗的生命，就是不愿缺少一点半点，凡是能有的福气，都想弄到手，享到身边，称心适意的生命。巴不得日日元旦，夜夜元宵，处处香花供奉，不问照理不照理，要得要不得，到处扯拉钱财，到处寻找快乐。

世俗光荣快乐，称心适意，万万不能充满人心，因为人的贪欲是无底囊索，不会塞得饱，装得满的；如同智识经所说：贪多无厌，蚂蝗不断常叫唤说：「还要还要」，你想贪财的会说金银够了吗？贪光荣的会说地位可以了吗？报仇泄恨的会说耻已雪了吗？贪快乐适意的，会说饱够了吗？他们总是富了还想富，贵了还想贵，越快乐越想快乐，总是没有底止的。

此外这些快乐适意，都是虚假的，骗人的，往往兴尽悲来，令人心烦意乱，神昏气闷，真如老庄所说：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨」。我们又何必贪求这些赘瘤呢。圣经上说：「人问你们心里的惛迷，将伊于胡底，为什么疼爱虚荣，寻找假乐呢」。又说：「笑里搀忧，乐极生悲」。请你们去问那些贪爱世俗的人，贪爱玩耍的人，纵情肆欲的人，那些讲自由，讲恋爱的男女，是不是心安神怡，无往而不自得，是不是心满意足，没有半点扰乱，半点麻烦，亚蛮，黑落得的事迹，可以告诉我们内中，实在的情形。况且世俗中，有许快乐，外面像似快乐，其实是害灵魂害肉身的毒乐，危险万分，不但教人心烦意乱，坐卧不安，而且伤身丢人。请看那些吃喝喝嫖赌的青年们，无昼无夜的斫伤，结果不但倾家荡，而且身病人亡，被一总人窃笑吐骂，平时良心的责斥，临终时的懊丧恐惧，想天主威严的审判，地狱的永苦永罚，能不胆战心惊后悔无地么！

最后一口气一咽，世上一总的光荣快乐，一总的称心适意，都要变成痛哭哀号，都要变成地狱咬牙切齿的痛苦，如同圣经上说：「你在世享受了光荣快乐，为此如今该受惩罚痛苦」。「我们弄错了」。哈！还能再世么，到底这是空空的白愿，不会实现的事情，永远后悔无及了，为着一时半刻肉情的快乐，世俗的虚体面假光荣，遭着永远无休的痛苦，岂不是病心丧狂，糊涂至极么！

教友如今你可看清认透，世俗的光荣快乐了吧！圣奥斯定说：「世俗假福乐，实是痛苦的香饵；因为假福乐，不是真痛苦是什么」？哎！世俗人真是瞎闯瞎撞，只知求现世光荣快乐，不知永苦永罚就在眼前了。

二、教友的生命

教友的生命，充满患难，到底这患难，是超性的，是耶稣弟子的难过，是离开世俗弃绝世物的难过，时时省身克已，躲避犯罪的机会，同世俗肉身魔鬼对垒交锋，压伏自己的私欲偏情，谨慎小心，背着十字架，跟随吾主耶稣的后面，如同圣经上说：「我与基利斯督同钉于十字架」，「凡基利斯督的人把自己的肉身同私欲偏情，全钉于十字架」。

有时这类圣保禄宗徒所称依照天主的难过，不是没有酬报的，因为天主对于那些心地慷慨宽宏大量的人，也格外发显自己的大量，为此达味圣王感激呼唤说：「依照我心中难过的大小，你的神慰悦乐我的心」。请看天主的神慰，与人心的愁苦当中的距离，何止天壤；职是之故一面作补赎，一面享神乐，此无他，因为「我的轭头是甘饴的，我的担子是轻巧的」。圣奥斯定说得好：「几时有爱，就不觉累，即或觉累，也爱悦焉」。圣基所说：「世俗的忧愁，枯燥无味，尝受的，每为所害，依照天主的忧愁，超过世俗各种悦乐，尝受的，没有半点后悔，凡痛哭自己罪过的，决不会被惩罚」。况且这些忧愁难过，能清洁我们的灵魂，能脱离尘世的虚幻，愿意早些死亡去见天主，如同圣保禄宗徒说：「无福的我呀！谁从这死亡的躯壳救出我呢？我切愿分离同基利斯督结合」。

此外在临终时能说：「我为耶稣生活，为耶稣工作，为耶稣受苦，这是多大的安慰呀！如圣经上说：「我在世何欲于你，我心里的天主，我的名分，我永远的天主」。良心里平平安安，心田里坦坦荡荡，满心爱慕天主，依恃天主，圣女德肋撒说：「耶稣我灵的净夫，我挚爱的朋友，将作我的司法，我还怕什么呢」。又有一圣人临死说：「我料想不到，死是这么甘饴的」。圣盎博罗削临死说：「我没有在世俗中活过，现在还是害羞在他们中活此外我不怕死，因为服事的是仁慈的主子」。「我喜欢那些向我说的话，我们将入主子的宫殿」。最后这难过将完全变为悦乐，因为一总的痛苦，一总十字架，一总患难，都一笔一笔在常生簿上记得清清楚楚，酬报完全照他的数目，照他的久暂，照他忍受人的爱情，无尽的悦乐，清净的悦乐，永远的悦乐。「福哉忠良的仆人，因为在细事上忠诚，我要举你办许多大事，进到你主子爷的宫殿里吧」！圣伯多禄亚尔刚笪辣升天后，发显在老圣女德肋撒前说：「哈！有福的补赎，使我在天得着偌大的光荣」。请将圣经上贫穷的辣匝辣，同恶富比一比，就知道明白了。

结论

教友呀！凡两椿对反，不能合并的事，万不要妄想联合他起来；服事天主该活教友克苦的生命，爱慕世俗，那就可以随随便便，过暂时快活，先甜后苦的日子；吾主在圣经警戒我们说：「一人不能兼事二主」。我们该感谢天主的警告，并感谢吾主耶稣今天给我的好教训，我们不要忘记领洗时所许给天主的事，要弃绝魔鬼，绝弃虚体面假光荣，躲避一总罪过，小小心心，跟随吾主耶稣，「惟他有长生的道理」。惟他能救我们，并肯救我们，至于世俗，只不过能陷害我们，我们该同吾主耶稣一齐痛哭难过，一会儿他就要将我们的痛哭难过，变作悦乐，这个悦乐永永久久，万世无休；「并且你们的悦乐，没有人能夺去你们的」。阿们。

复活后第四主日圣经训义
圣经（若望十六章五节起至十五节止）

我先前没有告诉你们这些事，是因为我还同你们在一齐。如今我要回到打发我来者那里去，你们没有人问我：「你往那里去」？但因为我给你们说了这些事，你们就满心忧闷。到底我实话告诉你们，我去是为你们有益的。因为我若不去，师保（圣神）不来；去了我必打发他到你们这里来。及他来了，必要为罪过，为义德，为审判，责备世俗。为罪恶，因为他们没有信我；为义德，因为我往父那里去，你们不再见我了；为审判，因为这世界的王，已经被判断了。

我还有许多事给你们说：但你们如今不能担当。真理之圣神，几时来到，他必教训你们各端道理。因为他不是从自己说，但是传说：凡他所听见的，且是要把后来的事，告诉你们。将来他光荣我，因为他将所受于我的，传于你们：凡父所有的，都是我的。所以我说：他要把所受于我的，传于你们。

训义

一、这篇圣经的宗旨是什么？

如同上主日一样。这圣经是从吾主晚餐后，临别训话里采取的；关于圣神降临的事。这事吾主没有和宗徒谈过。因为：「我还同你们在一齐」。有吾主耶稣在一齐，万事都有了，万事都不愁了。耶稣是忧苦的安慰，疑惑的亮光，是软弱和危险的勇敢。到底耶稣要离开他们了，不能常常看得见的样子，同他们在一齐，安慰指导训诲他们了。现今该同他们讲明，该坚固他们，教他们不要害怕。为此许给他们一位安慰的圣神，一位极聪明的导师。虽然看不见，但却灵验非常。

为我们，也是如此。我们在这个可怜充军的地方；天主也许给我们，也赏赐我们这个安慰圣神。教他在困苦患难当中安慰我们，振作我们；巴不得我们常常盼望他降临，常常准备停当，请他降到我们心中，善用他的圣宠圣佑：「圣神降临」！

二、「如今我要回到打发我来者那里去」。有什么意思？

我父打发我到世上救世，现今救世工程作好了，我要回到他那里去了。我回到他那里。要经过死，要复活，要升天。我到他那里，替你们预备位子，在他那里，作你们的中保。

我们也该时时刻刻，念吾主这句话。「我要回到打发我来者那里去」。是天主造我在世上，为赞美他，为救灵升天。天主是我们的根源，是我们的终向。我从天主那里来的，我还要回到他那里去。「我到我父那里去」。就是活着为他，常常把永远的门户死亡放在眼前；常常提心吊胆，把灵魂的账目算得清清楚楚。不多时，我就要现露在天主台前了。

三、「你们没有人问我往那里去」。这怎么讲？

圣伯多禄，圣多默，不多时前，问过吾主耶稣往那里去？但是一种寻常的浅问。他们想吾主耶稣要旅行到一个地方。现今吾主耶稣口清齿白的，说自己要动身；说他们要遭着困苦艰难。他们个个垂头丧气，面面相觑，不出一言。吾主说这话，是温和的样子责问他们。「为什么你们不敢问我往那里去呢」？哈！你们若知道我要受多大的光荣，多大的福气；你们若知道我的国都，我的权柄，我的助佑，我为你们所预备的赏报。你们听着我要去，决不会这样灰心短气，一句声也不作咧。

到底你们的信德小，听着我不久要去；去后，你们要受苦难凌辱。所以「你们就满心忧闷」。哈！宗徒听说耶稣要去，要离开他们，觉着万分难过。到底有几多不堪的教友，故意犯大罪，把吾主耶稣从心里赶出去。哎！他们不知道，世上没有一个患难比着离弃耶稣更大的。他的灵魂剥去宠爱的衣服，在天主面前是死的；在魔鬼手里，时时刻刻，有下地狱的危险。哈！可爱的耶稣。求你可怜我们，总不要离开我们，若是不幸犯了重罪，违背了你，求你至少赏我痛悔改过，再回到你跟前。你在亡羊后面追赶寻找，求你保护我们，总不要离开你。

四、吾主耶稣怎样安慰宗徒？

「到底我实话告诉你们，我去是为你们有益处的。因为我若不去，师保不来；去了我必打发他到你们这里来」。我们要希奇吾主的圣善，吾主的迁就；他看见宗徒，因他的话，大大难过；于是就俯就他们的软弱，安慰他们，教他们知道。他去是为他们有益处的，并且是要紧的。这犹如说请你们懂得，这个为你们大有好处，你们可信我的话。「我是真实，我同你们讲真实」。我去为你们有好处，我要把你们呈献给圣父，使你们不但认识我的人性；并且认识我的天主性，爱慕我，格外如同天主。我的人性悦乐你们，如同悦乐婴孩一样，到底今而后，你们已成大人有力的人；要紧更坚实的养料，就是要享见我的天主性。

不错，我去为你们真有好处；我若不去，安慰的圣神不会降临的。若我去我要打发他来，天主上智早已定当。迨我死了，迨我升天，因我救赎的功劳，圣神才降临下来，光照你们，安慰你们，坚固你们，引导你们。我要诊治更正你们爱我的心情，好是好的，不过太本性，不大纯全；能阻挡天主圣神降临。

吾主耶稣教训我们，要领受天主圣神，该十分洁净。果然这圣德爱情的圣神，喜欢住在洁净不染微尘的灵魂上；喜欢住在只顾内修，不务外面的灵魂上。圣伯尔纳多说：「天主的安慰，万分高雅精致。凡贪世味的，万万得不着。」哎！这些为我们有很大的教训。若宗徒太依恋天主圣子的人性，尚能阻挡他们领受圣神；若我们不是依恋吾主耶稣，到底是依恋世上的虚体面，假光荣，还能想沾圣神七恩么？哈！吾主耶稣，求你洁净我心；并打发天主圣神，给我们吧！

五、「及他来了，必要为罪恶，为义德，为审判。责备世俗」。怎么讲？

吾主耶稣用这些话，指示我们圣神，将怎样对付罪恶的世俗？他要指责世俗的罪恶，他要教他承认义德，承认审判。这几句话意思深远，宗徒不能领会；所以吾主随即自己解释给他们听。

六、「为罪恶因为他们没有信我」。有什么意思？

这就是说天主圣神，要驯服责斥如德亚人，外教人，和时时处处一总的坏人的罪过。因为他们不相信吾主耶稣，不信仰他所立的圣教会。这个罪是没有推辞，没有原谅的余地，如同圣奥斯定说：’这是其余的魁首。因为这个存留着，其余别的都存留着。这个放去。其余别的都放去；若这个存留着，其余别的罪恶都不能宽免。若这个取消了，其余别的都同他一齐取消。哈！如德亚人的罪多么大呀！宽宏大量的耶稣，不问怎样光照他们，不问讲几多道理，发许多圣迹；不问先知一总预言，都应验在吾主耶稣身上。不问吾主耶稣发显无数钟爱他们的凭证；如德亚人，总是心如铁石，冥顽不灵；不承认他是默西亚，救世的真主。「他来到自己本地，自己的人也没有接待他」。

从宗徒到现今：几多大人物，几多哲学士，几多人民傲气冲天，自以为是，不肯信仰吾主耶稣；千方百计想打倒吾主耶稣的道理，想打倒他的圣教会，真是「那光照在黑暗中，黑暗却不受他照」。又有几多作恶放肆的教友，不信他的真道理，让心里一点信德亮光，慢慢消灭。「除去好良心，在信德里翻了船」。

这些人真可怜！尤其是坏教友，因为他们没良心，妄费天主的圣宠，所以罪格外重。他们有什么推辞的话呢！还能再原谅他们吗？这是相反天主圣神的罪；教他们心硬如铁，怙恶不悛，到死不会改迁。「责斥他们的罪恶，因为没有相信我」。

七、「为义德，因为我往父那里去；你们不再我见了」。怎么讲？

这就是说他们虐待我，我虽然没有一点罪，到底他们处置我，把我钉死，如同穷凶极恶的人一样。但天主圣神要给我申冤，要昭彰天理，他要证明明我是至公至义，至圣至尊，一总圣德的根源。我回到我父那里，永远同他一齐，我的奏凯归天。圣神降临圣日，要宣传到天下四方。圣奥斯定加一句说：「天主圣神不但要表白吾主耶稣的圣德，并且也要表白宗徒们的圣德。」责斥世俗的凶恶不义。教他们知道，真公义，真圣德，只罗马公教里有。好教友的信心圣德，反映外教的毛病罪过。当圣教初兴的时候，教友们的一心一德，相亲相爱；真教外教人稀奇，真教外教人害羞。哈！现今教友们能有这等好表样，给外教人看，在外教人面前发出基利斯督的馨香吗？

八、「为审判因为这世上的王已经被判断了」。有什么意思？

这就是说这败坏的世俗同沙殚魔王，要被打倒，要被审判受死。反过来，好教友因得天主圣神的德能，要驱逐魔鬼；并把他们踏在脚底下。外教国土，被魔鬼迷惑的人民，因得福音的宣传，都要变成天主的国土，天主的人民。因得圣神的德能，宗徒们到处把魔鬼打倒，建立天主圣子的国土。这圣子不是别人，就是坐在天主圣父之右，将来审判生死者的天主。世界的魔王，已经被判断；那末服从他的狐群狗党，将来都要被判断，是没有疑惑的了。

哎！不信罪恶的世界，真正可怜。我们若不愿意同他一齐遭罚，该弃绝沙殚，和他的虚体面假光荣；虔心信仰耶稣基利斯督，全守他的诫命，步他的芳踪，效法他的圣德；这样才可不怕到他的台前，听他的审判，这样才可盼望升天享福。

九、「我还有许多事，给你们说……」这些有什么意思？

哈！天上老师真最聪明，最圣善，没有了！他明白宗徒的心思底子，知道因时因才的训诲，一定还有许多关于信德，关于建立圣教会许多道理。吾主若要他们懂得，一定可以给他们本势能懂。但是他可钦可赞的上智，愿意温和的样子处置样样事情。「他知道圣父所定的时刻」。宗徒们或是因为忧愁难过，或是因为太着形迹，一时不能领悟，这高超深奥的事情。为此耶稣特地延迟几时。待他复活后，亲自再向他们耳提面命。及到圣神降临，他们充满了神光，超性道理；一旦豁然贯通，自然不费吹灰之力了。

「我还有许多事给你们说」。圣奥斯定说：「宗徒所知道的上面，当加上那些不知道的。不是把他们所学的取消他」。因为真理真道，不会得自相矛盾的。圣教会教训儿童，教训人民，讲问答，讲道理；虽然千头万绪，到底总是由浅及深，循循善诱，决不会错的。如同圣味增德说：「信德可有长时，到底没有变更」。又说：「没有新的道理，只有新的认识」。但是异端教，拆教，只想寻出新道理来，推翻圣教会天主圣神默启的道理；想拿鱼目混珠的手段，来哄骗人。

「真理的圣神，几时来到，他必教训你们各端道理」。就是圣神要给你们真光，教你们懂透。我所教训你们的道理，他要给你们天主的真学问，没有半点虚假。因得圣神，你们要懂一总默启的道理，为的能教训万民。吾主愿意激起宗徒领受圣神的切愿，使他们事前好好预备。

十、「因为他不是从自己说，但是传说凡所听见的」。有什么解释？

圣神不自出心裁，讲什么新奇特别，和圣父圣子相反的道理。吾主耶稣早已说他的道理，是圣父的道理。为此这里也是一样的意思：他自己不讲什么。到底跟着所发的圣父圣子讲一样的话，一样的道理说：「凡他所听见的」。不是说他以前不知道；是说他降临到世，把无始无终在圣父圣子前所听的，来教训普世。在永远没有起头的时候，天主圣父第一位，在生圣子第二位时；把上智所定当的事，所安排的事，已经完全通给圣子。圣父圣子在共发第三位圣神时，也完全通给他。故此定的时期一到，就打发圣神到世上，作成天主的宏谋大计。「教训你们一总真实的道理，并且要把后来的事，告诉你们」。如同从前告诉先知一样，将来要把圣教一总的事，告诉宗徒。

十一、「将来他光荣我，因为他将所受于我的，备给你们」。怎么讲？

这是说圣子降生到世上，光荣圣父，教人认识他，恭敬他，赞美他。一样的，圣神降临也要光荣圣子，教人认识他是天主，恭敬他，朝拜他，并且要相帮宗徒，扶持他们；以及后来的传教士，教他们怎样宣传吾主耶稣，光荣吾主耶稣：「宗徒之声大通诞垓，无人勿闻」。

「因为他受于我的」，这不是说圣神，比圣子小一些，如同圣子受于天主圣父。一样的圣神也受于圣子，这当中自有点分别不同。为此吾主自已向宗徒解释：「凡父所有的，都是我的；所以我说：他要把受于我的，传给你们」。

如同吾主耶稣为我们赚了神形一总恩宠，天主圣神赋给我们圣宠的时候，也把一总恩宠给我们。为此我们该常常求这神恩，天主圣神用温和的手段，慢慢把我们，照吾主耶稣的模样，作成一个新人。

哈！吾主耶稣，求你赏赐我们懂得你的圣言；并相帮我善用你神所赐神恩，使我们坚信你一总信德的道理，全守你一总的诫命；盼望在世能行善立功，将有一日到天上，光荣赞美我们的救世主耶稣，和圣化我们的圣父，圣子，圣神，三位一体，于无穷世。阿们。

道理
第一篇 论吾人之终向

今天圣经有句话说：「吾前往遣发我的住处」。教友这句话妙不可言，我们该奉作南针，奉作一生一世的目标，念茲在茲，释茲在茲，不问于口，不离于心，说我时时刻刻奔赴天主台前，因为我们不是从天主来的么？不是天主要我们在世界上奉事天主，爱慕天主，后来回到天主跟前，同天主一路享福么？这本是根本大道，无如人多忘弃，不把他放在心头，现今要讲，一吾如何由主而来，二吾人如何回归天主。

一、吾人如何由主而来

我们不问贤愚不肖，不问富贵贫穷，都由天主造我们在这世上，天主是我们的大父母，是我们的根本原始，我主照自己的肖像造生我们，天主赏赐我们灵魂肉身，三司五官，衣食住处，时时刻刻，如同慈母照应自己儿女一般。天主为我们所作所为，都是出于纯净的爱情，不是天主欠我们的，缺我们的，圣经上说：「我用永远的爱情，爱慕我们」。就是这个意思，到底天主为什么造我们在世上呢？天主造我们，欲我们在世钦崇天主，朝拜天主，爱慕天主，俾得永远享天堂的真福。天主遣发我们到世上，如同国王差遣臣仆，要我们为他辛劳，用他所付的元宝，滚利生息，要我们种他的葡萄园，就是救我们的灵魂，要我们善尽各人的本分，各人的职业，修各人地位要紧的圣德，总而言之，要我们活为他活，死为他死，俾得永远享见他。哎！这是多么高超的终向，多么尊贵的目的，若是我们懂透这个道理，是多么有福呢。

为此，在世但求天主光荣的，但求悦乐天主的，是真福的人，他可知吾主耶稣说：「吾被差遣当作的事情，已经全作了」。也可如保禄宗徒说：「吾已走完我的路了」。这等人，真是圣经上所说的，有真福的仆人，然而可怜，许多人忘却天上的来源，许多人不愿懂人生在世该作什么，圣经上说：「他们不愿意懂得领悟，免得作好他的行事」。这些人在世上，但求光荣富贵，但求筵安逸乐，那知道这光荣，得之不足餍人心，这富贵得之不足满人愿。因为世上的荣华富贵，如同浮云朝露，不久就消散乌有。可惜大概人，如痴似痫的，但求这虚假光荣，虚假富贵，不怕得罪自己的造物真主，自已的大父母，不怕自投到永苦危险里。圣基所说：「如人在生不想永福，不营求他，今世所得的光荣的大小，就是将来他在地狱受苦大小的标准」。吾主耶稣说：「那明知主人的意向，而不照着作的，将受无穷的打击」。

二、吾人如何回归天主

我们回归天主的法则，就是脱离尘世事物的牵连，但但爱慕天上的事情。圣经上说：「要营求的，是天上事物，不是尘世的事物」。三王来朝拜吾主后，走一条新路回去，这是给我们一个很大的教训，我们该紧紧追随，为此若是我们从前是一个信德薄弱的人，今而后该真心坚信，从前是不洁净不公道的人，今而后该清净如玉如冰，公平若天秤，从前是懒惰懈怠的人，今而后该是欣勤发奋的人，真心悔改前非，脱去罪过的羁绊，离去世俗的牵引，这样可算回归于主。

回归于主的法则，又该发奋修德，善度这生命，圣经上说：「我们要守斋，克苦，公平热心，活在世上」。凡属天主诫命，不论大小，都该完全遵守，一点不犯，天主圣意所愿的，一律奉行，圣经上说：「他所喜欢的，我全奉行」。凡天主所赐的，不论是福是祸，不问是忧是喜，都诚心悦乐领受，喜欢无比，他常用圣经的话语说：「爸爸呀！果然如此，这是你圣意喜欢的」。

此外又该时时记念天主，怀想天主，爱之如同慈父，敬之如大王，全心依靠他，并切愿归附他，永远享见他，如同达味圣王叹说：「哎！窜流的时期为什么加长呢，何时才能现显在天主台前呢」！又该时时记念死亡，记念死后的威严审判，天天尽心竭力，预备过这严关，如同今天就是末了一天一般，今天就要死亡一样。哎！死呀死呀！不是你从罪恶里救我出来，从流亡里引我们回到本乡，归到天主么？圣经上说：「系索朽壤，我们得救」。又说：「天主请你断我们的束缚」。凡早晚预备这样往见天主的，是多么有福的人呀，譬如土地，受甘霖时雨，发生美草，结下佳果，将来在天是多么有福呀？圣经上说：「我是你的赏报，至矣大矣」。到底那些忘却天主，背弃原本终向的，真可叹息痛哭，他们一生但寻肉身的私欲，世俗的繁华，邪魔的诱惑，圣经上说：「这等人的终向结局，是丧亡罢了」。这等人到处都是，外教不必谈，就是教友中，也大概如此，真是可叹。

结论

我们将来到天主台前，愿意升天呢，下坠呢，将来公审判时，愿意在吾主耶稣右边呢，左边呢？我们自己度量度量罢。该时时牢记这端大道说，我由天主而来，天主造我在世，要我得获他付给我的终向，就是永远享见他，若得不到这个终向，那就贻害无穷了，该尽心竭力爱慕天主，切不要怕过度过分，因为天主是无穷美善，无穷美好，虽天朝神圣，普世人民的热爱，也不够称这可爱，圣奥斯定，圣伯尔纳多，都说：「爱天主的度量，是该无限量的爱他」。为天主活命则是达到终向惟一的善法，也是归于天主享见天主的不二法门，阿们。

第二篇 论天主圣神降临的效果

「几时天主圣神降临，要责斥世俗。教你们光荣我」。宗徒们因为知道吾主耶稣不久要离开他们，并且知道自己要受许多艰难磨折，莫不个个忧心冲冲，吾主耶稣为安慰他们，许要差遣安慰的天主圣神，同他们一齐，决不让他零丁孤苦，一无依靠，并预先告诉天主圣神降临，对于世俗，对于宗徒，对于自己，有什么关系。

一、对于世俗

天主圣神降临，要责罚世俗，因为他罪无可原，自甘装聋装哑心硬如石，不听天主的圣言，所说世俗，就是暗指如德亚人民，外教人民，以及各处千万万代一总坏教友。头一天主圣神要责备世俗的罪过，不信天主咧，穷凶极恶咧，亵圣慢圣咧，固执已见不随天主圣宠默佑咧，不问降生前，降生后，天主的仇敌不断的在那里大呼小叫说：「我们不要这位作我们的君王」。拏假当真，拏坏当好，为此天主圣神及继继承承人所讲的道理，并圣人的善表，指责他们的罪恶。有时也用严厉的手腕来重罚他们，如同日露撒稜圣京。被罗玛帝都将他扫荡灭毁，砖不叠砖，又如东都公斯当定，被土尔基蹂躏不堪，如德亚人虽然不信吾主耶稣是默西亚，是救世真主，不朝拜他崇钦他，到底不能说他就此一点不信，因而他们信起魔鬼了，拜起金钱了，拜起虚体面假光荣了，拜起泥塑木雕的偶像了。

天主圣神要责斥世俗的不公平，要责斥他们一无信心，轻慢吾主耶稣，轻慢奇妙奥迹，轻慢天主圣教，要指责他们怀恨天主的仆役，难为天主的同人，天主的神圣要责罚他们的捣乱纠纷，不公不义，胡作非为，放僻邪侈，肆无忌惮，以及种种难说难描的邪淫，寡廉鲜耻诸大罪恶，因为世俗除徇情纵欲外，没有别的规矩可遵循了，「完全注定在恶里」。

天主圣神要责斥他们恶见，固执，看轻救灵，心心念念，极力营求尘世的钱财，光荣快乐，他们不怕天主的威严审判，不怕地狱的永苦，不怕罪积如山，恶死恶终。祸哉那硬心的世俗，他们能有什么推辞呢。天主圣爱的圣神，本要折服他，教他回头，到底他总是九牛挽不转的蛮抗，如同他们对待吾主耶稣一色一样，到末了他们受天主的严罚，真是咎由自取，千该万该。哈！教友呀！该求天主，盼望我们当中，没有一个沾染这些世俗的恶习，作天主的对头星，作私欲偏情同魔鬼的奴才，卒至末末了，遭地狱永火的罚。

二、关于宗徒及信友

天主圣神降临到世上，是为教训他们，差发传教士到四面八方，天涯地角，用超性救灵的道理，并启示他们能懂圣经上，一总默启的道理，吾主耶稣亲口传授一总的正理。请看宗徒们怎么在圣神降临那一天，凡圣教事主救灵的道理，一旦豁然贯通，不但能整治自己的思言行为，圣化自己灵魂，并且也会光照别人，训诲普世万民，他们当中有两位，就是圣玛窦，圣若望，因天主圣神的默启，将吾主耶稣的行动言静，笔之于书，传之后世，就是玛窦圣经，若望圣经。再看天主圣神怎么训诲启迪，保护引导圣教会，另外默㸢历代接续圣伯多禄位的教皇，他引导普世信众，直走正道，直赴天庭，总不会舛错的，「往训万民，……我同你们一齐直到天地终穷」。再者天主圣神怎么光照善人的灵魂，用圣宠默启他们，圣德的的正道，相帮他们守好天主十诫，圣教四规，尽好教友的本分，在圣德的道路上，竿头日进，天主圣神，又安慰信友鼓励他们，忍受艰难痛苦，使他懂得这痛苦的价值，又赏他神趣，载欣载奔的遵守天主的诫命，虔守圣经的劝谕，如同圣咏上说得好：「我在你诫命的路上奔跑，因你开豁我心」。至于罪人，天主圣神一面激刺他的良心，教他不安，一面激启他发个真心痛悔，办个妥当神工，作个实在补赎，翻然悔改，天主圣神又坚恃人灵，教他力拒魔鬼肉身世俗三仇的诱惑，不落在他们的圈套里，上他们的当，请看历来的致命圣人，他们刚毅恒久，坚持，真是应验吾主所说：「你们要领受天主圣神的德能，他降临到你们心里，你们将要作我的证人。自日露撒稜起，直到天涯地角」。现今的教友，因得世风日下，邪说横行，似是而非的理论，迷惑人心，自由共产撼摇观听，要作一个真心的教友，要紧多大的毅力呀，要紧多大的勇敢呀，这不是天主圣神决不会成功的。为此我们该不断求天主圣神降临到我们心中，教训我们，安慰我们，使我们一天勇敢一天，使我们直到末了一口气总是天主的人，吾主耶稣的徒弟，这样庶可享福于天。

三、关于吾主耶稣

吾主耶稣降生到世上，用自己的生命用自己的教诲圣迹圣死来光荣天主圣父。他自己却受天主圣神的光荣，赏圣宠给宗徒，及继续宗徒的人，加他们的勇敢毅力，到普世去传扬耶稣圣名，教人认识他是天主圣子，默西亚救世主，是天主圣神教他们各处去传扬耶稣的，是天主圣神坚固致命圣人，为吾主耶稣流血，几多圣教圣师，用道理学问来光照圣教，几多圣人圣女，用自己的德表圣迹来显扬圣教，圣教因得天主圣神的德能，基利斯当处处都有，基督主义成立了至今已有一千九百多年，已普遍了万国九洲了，圣教会犹如一个悠远恒久的光荣宝座，宣讲作证耶稣天主性的讲台，就是时下天主圣神，也不断的烧热人心，你看有几多出奇的圣德，有几多热烈，救人的神火，荒山僻野，到处引人认识耶稣，爱慕耶稣，那怕赴汤蹈火白刃，粉身碎骨，都不爱惜，真是奇妙，真是可钦。

结论

教友呀！你们该感谢吾主耶稣差遣天主圣神给我们的洪恩感谢赞颂这天主安慰圣神，用自己无穷明智，无穷圣爱，无穷权能，在这世上作了这些轰轰烈烈的功伏绩，求天主圣神降临，以天主圣宠充满我们的心，又该勉力忠心，用好天主圣宠，在世专心致志的爱慕天主，奉侍天主，俾能永远在天享见天主圣父圣子圣神。阿们。

第三篇 论领受天主圣神紧要的准备

「若我去，我要遣安慰的圣神给你们」。吾主耶稣向宗徒宣布自己要离世升天后，为安慰宗徒的心，就许要遣发天主圣神给他们解释一总奥妙之事迹，吾主的意思是要在宗徒心里，激发领受圣神的功愿，能着着实实的准备，哈！若我们懂透天主圣神神恩的高远超越，我们当如何用心准备啊！领受圣神有三种要紧的准备，一思想的圣善，二心情的纯洁，三热切的愿意。

一、思想的圣善

天主圣神，是天主，就是本来的圣善，他只能喜欢冰清神洁的，「你们当是圣的，因为我是圣的」。为此圣教会在我们受洗时，就从我们的心里，把污秽的魔鬼，驱逐出去，请圣善纯洁的圣神，降临到我们心里，天主圣神恼怒厌恶充满歪心歹意的心田，因为照圣经上说：「坏思想教人离开天主」。智识经上也说：天主圣神「不进到坏人的心里，也不住在有罪的身体上」。为此我们该如何聚精会神，洁净扫除我们心中的污秽，时时刻刻躲避一总的罪过，如同圣经上说：「你们要断绝一总的罪过」。为此领天主圣神，该有领圣体一样的清洁圣善，因为天主圣神，虽然与天主圣子不同位，到底是一样一个天主，虽然不是如同吾主圣体有形的样子，到底是一样的降临到我们心中。

天主圣神一种神光辉耀的根源，他只能住在有信德亮光真实光辉的灵魂上，到底可怜，现今尘世有几多信友，灵魂上信光早已消灭殆尽，只有黑暗，没有光明，圣经上不觉叹息说：「人们心昏意乱，将伊于胡底呢？为什么要羡慕虚荣，寻找虚伪呢」？人们大概一天到晚，所思所念的，不是地上的事吗？不是烟雾般的钱财吗？不是暂时的光荣吗？不是一眨眼就过的快乐吗？至于天上永远的大事，立功劳修德行，作好教友，正经的工夫，完全弃绝，抛在脑后，半点不在心上：圣保禄说得好：「专心作哲学家，不专心作好教友，到底是谁能光照你，启发你，教你懂得明白」。「人生那是紧要的事呢」。是谁光照你的双眼，指导你的错误呢？不是要紧天主圣神吗？哎！我们真正糊涂，抛却正经圣善永远的大事不想，专务现世无关紧要，可有可无，污秽的事，我们外面虽然还没有作出，到底心里一定七想八想，效法那荡子，像这样的心底，天主圣神如何能降临欣住呢？吾主耶稣责叱宗徒，不请问他到什么地方去，就是责备他们，不提心向上，思念天上的事情，但想尘世的事情；为此教友呀！如若你们想领受天主安慰的圣神，「该寻找天上的事情，该玩味天上的事情，不是尘世的事情」。为要你们懂明这事，圣额我略用接待朋友的譬喻来晓谕你们，「如若你们要款待一个有钱有势的朋友，你们要多么兴高彩烈，扫除你们的房屋，装饰那个住所，不要有一点半点触犯朋友的眼晴，教他不喜欢，那末你们为预备天主的住居歇所，不该格外尽心的打扫装饰吗」！清除你们的思想，圣善你们的思想，这就是准备领受天主安慰圣神，开宗明义第一椿要紧的工夫。

二、心情的纯洁

吾主耶稣也责备宗徒爱他太如同人，不是如同天主，所以向他们说：「我离开你们为你好些」。难道他们爱耶稣的心情，有什么不好么，万万不是，他们为吾主耶稣的缘故，慷慨牺牲一切，吾主耶稣知道，一明一白，圣伯多禄宗徒说：「我们抛弃一总为跟从你」。吾主耶稣也知道宗徒们知道他是活天主的圣子，这是圣伯多禄宗徒，在一总人面前，口清齿白承认过的；吾主耶稣并说他们都是心净的，知道他们的心情，都是圣善诚实的，到底也愿意宗徒的心情，更上一层楼，更是超性的，不要太依黏外面有形有像的现身，到底要是抽象脱形的；为此吾主耶稣说：「要离开他们」。免得他们黏滞在他的人性，教他们爱慕耶稣，不但如温良谦让的先生师傅，到底格外如同真天主，为达到这个目的，所以遣发天主圣神教他们布散到四方，作证吾主耶稣是真天主。

这个为我们是多大多好的教训，宗徒尚如此，我们粗坯粗料的人，满心世俗，满腔肉身的鄙见，更当如何呢！如今我们拊心自问，仔细省察省察，我们的心几多为肉身，为世俗无谓的牵连，无意的挂记，不是结记这样物件，就是盘算那样东西，我们口头自称自道，自是自便，不挂牵分毫，其实被世情左捆右绑，没有丝毫自主，自问我们心里有几多危险的心情，有几多罪的意愿，有人起头勉善规过，谈论进德修业，果然是堂堂灵魂的益友；到底不旋踵，就渐渐你贪我爱，依依恋恋，蜕变为肉身私交了。哈！有几多教友，可以受天主这个指责说：「没有我的精神，在人身上，因为完全是肉欲了」。有几多心变坏腐化呀，圣奥斯定说：「建在两座城池，两种分道扬镳的爱情，一种是自私自爱，甚至于犯罪轻慢凌辱天主，这是世俗的城池，一种是爱慕天主，至于看轻自己，这是天上的城池」。我们是那一座城里的人，我们的良心，可以毫不客气的，回复我们。

教友呀！请你莫嫌厌烦，再自己省察省察内中的心情，赶快清净他，扫除他，「把婢女赶走」。「将别的偶像邪神，从你们当中抛却他」。使你们配得起，领天主圣神，得着天主圣神充盈洋溢的神恩，古时厄利叟先知，教寡妇预备许多空瓶，为接受他奇迹的香油。

三、热切的愿意

没有天主圣神，我们一样都没有，完全是困苦，是罪过，是灰土尘埃，我们也不能作什么，不知道什么，「没有你的扶助，人一点没有什么，无寸长片善」。圣神光照我们，加增我们的神力，安慰神怡平安，最善的安慰人灵的怡客，甜蜜的风凉，劳者的休息，酷热的苏凉，涕泣的安慰，请将宗徒在建立圣体那晚上同圣神降临那天比一比，就可知道明白了。

为此我们该切愿天主圣神的降临，「犹如渴鹿想饮清泉一般」。天主圣神愿意降到我们心中，到底也愿意我们恳恳切切的盼望他惠然来临，「大张你的嘴罢，我要充满他」。「我张我的嘴，吸取圣神」。他要我们的切愿，我们的热情，我们的祈祷，我们的预备，充满我们的灵魂，为此我们不断的口诵心维这遍，伏求圣神降临，从天射光充满我心……。

结论

教友呀！我们要默想这些大道理，另外在离开大瞻礼不多几日中，好好预备你的心，为领受这天上的客人，圣善你的思想，「提心向上」。清洁你的心，并热切恳求天主圣神降临到你心中，赏赐你神恩，光照你的明悟。加增你的神勇，圣化你的灵魂，使能活天主的性命。阿们。

复活后第五主日圣经训义
圣经（若望十六章廿三节起三十节止）

到那日期，你们就什么也不问我了。我实实告诉你们，你们因我的名字，求父什么，父必给你们，到如今你们还没有因我的名字求什么，你们求，就必得着，为叫你们的喜欢得以充满，我用比喻把这些事告诉了你们，时候要到，我不再用比喻同你们说话了。但要明明的同你们论父，到那日期，你们要因我的名字，祈祷，我就不给你们说：我给你们求父了，因为你们既爱我，又信我，出于天主，父自己也爱你们。我出于父来到世界，如今又离世归父，他的门徒给他说：看你如今就同我们明明的说话，不用什么比喻了。你们如今知道你是全知的，不用人问你，因此你们信你是出于天主的。

训义

一、吾主在这圣经里给我们什么重要的教训？

吾主耶稣愿意我们懂得，一壁念经的要紧，一壁经的效力，他教训我们要念经，并包我们凡用他的圣名，不论求什么，一定要得着的，为此我们一而再，再而三的诵念这圣经，并默想这篇圣经，使我们洞悉念经的紧要，并洞悉天主无穷的爱情。

二、「我实实告诉你们，你们因我的名字求父什么，父必给你」。有什么意思？

「我实实告诉你们」，吾主几时用这口吻说话，这话必定绝对真实无讹，真是天主的话。「凡你们求的」，这是凡你们求的关于天主的光荣，关于你们救灵大事的。因为照圣奥斯定额我略的意思。「祈祷念经，凡相反天主的光荣并救灵大事的，不能算用耶稣的圣名念经祈祷」。「求我父」。他是天地万物的天主，他是一总本性超性的根源，「因我的名字」。就是同我一齐，因为我是你们的中保，是你们的司教，是你们的辩护人。「他必给你们」。我敢包我父一定要听你们的祈求，到听定的时期，一定要见效的。哈！这是多大多安慰的允许呀！只有天主能如此说法，如此许诺。再想吾主耶稣在什么光景中许人这些事情，就是在一总人要离弃他，共谋设计来陷害他，把他交付给恶人，给外教官府，来钉死他的时候。哈！想到其间，我们又该怎样信服吾主耶稣，盼望吾主耶稣呢！他要我懂得他真是天主惟一圣子，他是我们惟一的中保，因得他，靠讬他一人，我们才能得救，天主圣父常常听他，因得他的恭敬。圣经上说得好：「在圣父处，我们有耶稣基利斯督作中保」。他的圣名，是独一天上圣宠宝藏的管钥，我们用圣子的名字求天主圣父，天主圣父决不会拒绝半点，在世上那里能有一位太子，有如此势力在父王前，如同吾主耶稣呢！吾主说得妙：「我与我父是一个」。

三、「到如今还没有因我的名字求什么．．．．．」有什么意思？

这犹如说：直到现今，你们没有求一样超性的事情，没有求一样为救灵的事，因为只有为这些事情，我们可用耶稣圣名求天主圣父。哎！有几多教友，该当受这样责备，因为他们太顾肉身，太求物质，只知道求眼前世上的事物。到底这些眼前的事物，同天堂的福相比，同永远的生命相比，好算什么呢？不是一堆粪土吗？不是一股轻烟吗？我老实说：人不求这永远的生命，或是求得到这永远生命的方法道路，可算没有求什么。

这些话也是说，直到如今你们，没有求什么，或是因为我现在还同你们在一齐，或是因为你们还不知道我名字的德能。到底现今你们认清我名的神力了，现今认清我降生复活的效验了，你们该知道我的功劳，是无穷无尽的，我的转求是全能的，你们用我的名字求你们所大欲，没有得不着的。如此现世来世你们的心愿，都能满足，一定要喜欢无量：「你们求吧！就能得着，教你们的喜欢满足，哎！吾主耶稣，为我们，为宗徒，如何良善，如何慷慨大量呀！为什么我们这样没良心，不依靠他的允诺，放心大胆的求他呢！有许多教友，不得救灵魂，永坠地狱，都是为这个缘故，再者圣雅各伯说：「若求得不好，不算祈求」。我们一面不懂我们的软弱无能，我们缺失需要，一面不懂吾主耶稣的爱情，吾主耶稣的大量。我们对于吾主的允许功劳，没有依恃的心，哎！可爱的耶稣，求你不断教我念经祈祷，用你的圣名求圣化我们的圣宠，妥妥当当得救灵魂，先人说得好：「知道好好念经的，就知道好好活命」。

四、「我用比喻把这些事告诉你们．．．．．」解释什么？

就是说直到如今，我常常用譬喻同你们说话，因为你们还不能懂圣教的奥妙道理，这是我死前同你们说的最后一席话：「时候要到，我不再用譬喻，同你们说话了，但要明明的同你们论父」。不久我就开你们的明悟，把圣经的意义启示给你们知道，待我复活后，我要同你们谈论天主圣父，犹如同神化的人讲论一般，我将不用什么譬喻，直接告诉你们天主圣三的微奥，降生救赎的秘迹，以及救灵，升天，建立圣教会，种种事迹。你们要因得天主圣神所付的聪明，懂透我告诉你们的各端道理，先养活你们自己，然后也得教训普世万民：「到那日子，你们要因我的名祈祷」。你们得着天主圣宠的光照，懂明我受难的效验，依仗我圣血功，到圣父台前。知道用我的名字祈求圣父，没有不允许的。

「我不给你们说，我替你们求父了」。你们知道明白，我十分爱慕你们，决不会忘记你们的，我无庸为你们转求，因为圣父无极仁慈，很爱慕你们，因为你们相信我，爱慕我，决不会不听你们祈求的。因为「我同父原是一个」。父亲爱慕你们，因为你们爱慕我，并信我出于圣父，吾主耶稣这些话，为我们多么温和，多么安慰呀！嗐！我们知道天主圣父，爱慕我们，如同儿女，我们是他称心钟爱的事物，并预备听我们祈求，这是多么有福呀！到底要牢记心头一椿条件，就是要全心全灵爱慕吾主耶稣，天主圣子，并全心信仰他，哎！可爱的耶稣，加增我的信德，使我完全爱慕你，效法你，俾能见爱于在天圣父：「使我信你日深，望你日切，爱你日热」。

五、「我出于父来到世界如今又离世归父」怎么解释？

若是一个人分心走意，不留神念到这里，自然觉着清淡无味，就掀过去了，如若一个人神志收敛，心怀热爱，念到这里，自必止步留神，细细默想，玩味此中奥意。圣热落尼莫说得好。「圣经上不问什么地方，初看去很冷静，但一着手就热火了」。在吾主这三言两语中，却包着神学的宝藏，吾主在这里，明言自己有两个诞生，一个永远的诞生，一个世上的诞生，并明言自己有两个本性本体，一个天主的本性本体，一个人的本性本体。「我出于圣父来到世界」。吾主降生到世上，为听圣父的命，树则立表，受苦受难，救赎我们。吾主因永远的诞生，他同天主圣父一样永远，一样全能全知全善，他虽然出于圣父，却没有离开圣父一尺一步一分半秒。为此吾主不说：「离开」，却说：「出于」，反是，谈到世界，就说：「离开」，这世界因为天主教他们作的事情，「训诲万民救赎万民」，都完成了，要归到圣父那里复命，世上再不看见他了，他升到天堂坐在圣父的右边。「如今又离世归父」。

六、宗徒们回想些什么？

「我如今知道你是全知的，不用人问你，因此我们信你出于天主的」。宗徒们这个回想多么自然，多么老实啊？犹如同儿童说话，儿童报之一笑，真是天真烂漫，他们看见吾主耶稣看见他们要问的心思，就为他们讲明，他们自信现今可算完全懂了，他们觉着自己的信德加增不少，所以听了坦坦白白的承认。究其实，如同圣奥斯定说：「他们真是小儿，连自己没有懂得，也不懂得」。果然他们虽然坦白自然，到底随就遭了大打击，吾主耶稣预先也问他们说：「你们这才信么，看时候要到，且是已经到了，你们要离开各归本处，留下我独自一人」。嗐！我们受的教训，比宗徒多，果然比宗徒强么，果然时时行为里作证我们的信德么？恐怕因为顾恤人情，要顺从自己的私欲偏情的缘故，不怕负卖吾主耶稣，离开吾主耶稣，甚至钉死吾主耶稣。我们该轻看我们自己，不要靠讬自己，要求天主，加增我们的信德，到死忠信事奉他。

为收结这篇训义，我们该立定志向，自今而后，要时时祈求，要好好祈求，我们知道，在超性一面，没有天主，我们一无所能，在本性一面，不求的，得不着救灵的圣宠。为此该不断的祈求天主，赏赐我们能光荣他，能救灵魂，并靠讬吾主圣血功劳，真心切望的祈求。那末在天圣父，一定要听我们的祈求的，这是吾主口清齿白，许给我们没有半点疑惑的。

道理
第一篇 论祈祷

吾主耶稣今天在圣经上说：「我老老实实的告诉你们，凡用我的圣名，求天主圣父的，将要赏给你们」。我们住在这窜流的地方，涕泣的山谷里，得着吾主耶稣这样的金诺，当如何能欣慰呢！吾主说这话，要我们懂得祈祷的尊贵要紧效验，时时祈祷，无如大概教友，或是不念经，或念而不善，故成圣成贤的寥寥若晨星，真可叹息的，现今略说：一祈祷的尊贵，二祈祷的要紧，三该如何祈祷。

一、祈祷的尊贵

祈祷就是心神对越天主，光荣他，赞美他，求他赏恩，求他保佑，这就是受造之物，同造物主通声息，人同天主共往来，子女同父母面谈，这就是人升到天主前的宝梯，现今仆役若君王赏他朝见，那是多么光荣呢，所说祈祷就是天主赐人朝见，能当面称颂他，陈述自己的要需，求他矜全护佑。到底不过善行祈祷的，才有这个效验，若信口喃喃，心猿意马，那不算祈祷，圣经上说：「我的百姓，但用嘴唇皮赞颂我，心却远远离开我」。祈祷能得天神圣人在天堂的福乐，天神圣人，在天堂上朝拜天主，赞美天主，站在天主至圣的宝座前，将世人的祈祷哀矜奉献于天主台前，辣法厄尔天神向老多俾亚说：「当你痛哭哀祷时，我将你的祈祷，奉献天主台前」。为此圣教会，在弥撒中序经上说：「为此同诸天神，并总领天神，歌唱你光荣的圣咏」。如今有乞儿在这里，若是君王许他立在朝廷大臣当中，这是多么有福？

祈祷的样子有两种，就是心祷同口祷，心祷就是心里默一端道理，一端奥妙，朝拜天主，感谢天主，发痛悔，发信望爱三德，口祷就是用言语，说出心中的思想愿意，若只嘴里喃喃，不从心里出来的，不能算真的祈祷，不能得天主的欢心，圣额吾略说：「真实祈祷，不在嘴里的话，在方寸的思想」。心里默想，不论什么时候都可以奉行，口祷则有限时限刻限处限地的，虽说心祷已够赞美天主，到底我们有灵魂，又有肉身，必定叫肉身也有分在赞美天主里，那就圆满了。

二、祈祷的要紧

祈祷从各方面说来，乃是万不可少的事情，不祈祷能不犯罪的，那是没有的事情。一祈祷是天主的命令，吾主在圣经上说：「祈祷免陷于诱惑」。又说：「该常常祈祷，总不要间断」。又说：「求罢寻罢敲罢，一定为你开门的」。圣教会在弥撒中，神父在念在天我等父者前申明说：「我们得汝有益的训令」。这训令无他，就是祈祷的训令，吾主耶稣在世时亲自以身作则，通夜祈祷，不但如此，吾主耶稣一生一世，可以说是一个继续的祈祷，其余如同圣母玛利亚宗徒们，都步吾主的德表，专心致意在祈祷的工夫。况且祈祷是我们的应尽的职务，我们该时时刻刻光荣赞美天主，不但为我们个人，并且该代受造之物来感谢主恩，我们在天地万物真主宰前，作万物的代表，故人祈祷，正所以归还天主应受的赞美，为此圣多玛斯说：「祈祷是恭敬天主神工当中，顶要紧的一端」。「故不祈祷的，缺少爱天主的心，若是子女从来不同父母交谈，从来不拜望父母，还可称他为孝子么？今天主不是至仁至慈的大父母么？不是时时刻刻昼夜无闲照顾我们么？若是我们一回都不称颂他的恩爱，一回也不向他祈求，你想照理不照理。此外我们天天的艰难困苦无聊，逼迫我们祈祷，本性事中，如生存，如性命，如康健，一切顺境逆境，痛苦欢乐，我们丝毫不能作主，完全在天主的手里，欲赏就赏，欲收就收，全凭天主圣意，至若超性事中我们的软弱，格外达到极点，因为从元祖犯罪以后，完全失了超性的性命，才生在世就是罪恶的奴仆，魔鬼的伙伴，若不是救世主降生，谁能脱离这个陷井呢。况且肉身世俗魔鬼三仇，下总动员，三才齐下，四面楚歌，凶险万状，加上偏情向恶，从善如登，从恶如崩，圣伯禄克利沙罗奚说：「修德没有力，作恶甚伶俐」。若但靠我们个人的力量，既不能脱去罪过，又不能抵抗三仇，圣经上说：「没有我们的，一点不能作什么」。我们的能力才干，都是天主赏赐的，若真心祈求，没有不能够的，圣奥斯定有句明白话说：「天主不命人作不到的事，若命，只教人作他所能的，不能的，求天主赏赐能够」。圣热落尼莫继续说：「天主将要相帮你使你作」。为这个缘故，我们一面该当祈求，一面该知道天主全能，可以相帮我们，如是才可悦乐天主的心，方可善尽自己的本分，方可得救升天，成圣人成贤人，不然就是自暴自弃，一定要遭永殃，天主是我们的慈父慈母，透澈我们的急需要紧，这是众人都知道的，到底天主不愿就赏我们所要紧的，必然等待我们祈求，至再至三之后，方才允许，必要我们所求的公平正当，不违背他的圣意，不伤害人的长生，然后才赏给，天主上智的态度大概如此，故诸圣师说：「不是天主所召的，必不得常生，不是天主所庇佑的，必不得常生，不是用心祈祷的，必不得天主的保佑」。圣伯尔纳定说：「祈祷要忠信要诚恳，务必同天上君王极其熟识，常常到他的家里，进到他的房里，一再邀请祈求，终能感动国王的慈心」，从此看来，为开了明悟的人祈祷不但是天主的严命，并且为救灵魂上十分要紧的法子。因为天主上智定当，必定待人祈求后才赏给人圣宠恩佑，故罪人要改过，非得祈祷不可，善人要恒心到死，亦非得祈祷不可，总而言之，要救灵魂，必该祈祷，祈祷对于救灵，如同饮食对于肉身一样，不可一天离开的。

三、该如何祈祷

祈祷既是为救灵魂不可少的事，那末人生第一要务，也就是祈祷，不用说的了，人若在这上缺少，就是缺少天主的命令，圣经上说：「该时时祈求，不要间断」。若缺少这个，就是自蹈千百犯罪的机会，因为不祈祷，即缺天主圣宠，没有天主圣宠，不能行一善立一功，并不能退去三仇的大诱惑。哎！不知道祈祷，或推辞没有时候祈祷的教友，如何自暴自弃呢？达味是人君，也是将军，日理万几，日事疆场，到底若得空闲，就祈祷，日夜都是这样，如类思圣人，及别的圣人，莫不都是如此，譬如有一个国王，或是一个家资千万的富翁，他提出几百万款子，任凭你随时往取，他变给你。你若准辞说：没有工夫去取，那末一总的人必定要责你，是病心丧狂的人，不是你没有时候祈祷，是你不知安排你的时候，是你没有超性的思想，超性的信德，不拿立功救灵当回事，若你明白这个道理，每日减少一二刻无益的奔走，减少一二刻无益的诵阅，减少一二刻无益的周旋晋接。那末你自然有工夫祈祷念经与祭了，大概教友的大毛病，在抛却祈祷，不知道祈祷，因是得不着天主格外默佑，得不着天主格外默佑，是光手同魔鬼交战，那能不败北，不陷于永狱呢！圣文都辣说：「那不祈祷的，在天主前已经是死人」。该拿自己的行为性命献给天主，时时求天主不间断，有活泼信德的，他的祈祷可比十足赤金，将来一定要得天堂的厚报，事情不论大小，行为不问钜细，只要不是犯罪，在祈祷中，都可献于天主，将来有无尽的赏报，另外遇着危险遭着患难的时候，该祈求天主，魔鬼猛攻的时候，该当求天主，心里烦闷的时候，该当求天主，早晚该祈祷，饭前饭后该祈求，即是在睡觉中醒悟的时候，也不断的祈求，即是在睡觉中醒悟的时候，也不断的祈求，逢主日及罢工瞻礼日，格外专务神工，多诵经，多祈祷，公共经言，或在家中，或在堂内，都是万不可少的。

结论

我们今天该坚心定志，日后善行祈祷，多行祈祷，效法宗徒向吾主耶稣说：「主子爷呀！请教我们祈祷」。祈祷时常记得吾主所许的，「求则得之」。又说：「凡用我的圣名向天主圣父祈求的，莫有不愉允的」。如是信德自然活泼，靠讬的心油然而生起，祈祷自然好了。阿们。

第二篇 论祈祷的神效及便易

吾主耶稣看见宗徒，听说要同他们离别，心中觉着十分难过，因而安慰他们，许下不舍弃他们，并许他们，凡用自己的圣名向在天圣父不论求什么，一准要赏给你们的，这允许真是美丽非常，真与天主相称，这真是拿天主宝库的钥匙，交给他们手中，任凭取拿了。哈！若是教友懂透祈祷的能力，将如何热切依恃祈祷呀。现今要讲，一祈祷的神效是根据在什么事上，二祈祷的神效，三祈祷的便易。

一、祈祷的神效是根据在什么事上？

祈祷的神效，是根据在天主的全能全善上，并天主所许的上头，最后还根据吾主耶稣无穷圣血的功劳。

（一）根据在天主的全能全善上，天主是无穷圣善的大父，「在天我等父者」。他爱慕我们，他知道我们的急需，愿意相帮我们，赏赐我们各样恩典。吾主耶稣亲口说：「你们既全是罪人，尚且知道拿好事物给你们的儿女，那末在天大父，自然要听你们的祈求了」。他为我们，既然不肯宽免自己同性同体的惟一圣子，非教他受苦受难不可，岂有不听我们祈求的理么。「我父爱慕你们，因为你们爱慕我，并相信，因为我从天主处出来的」。天主赏我们能爱慕，「因为他先行爱慕你们」。圣奥斯定说妙。「他赐人爱慕他，不爱的爱了」。天主不但因为无穷圣善，愿意相帮我们，并且因为他是全能。向人求恩典，不论有多大权柄势力，往往徒然，因为或是不愿，或是不能，或是因为没有法子，或是没有权柄，至于我们念经求天主，不是这样，因他愿常常俯听我们祈求，因为他的宝库是取之不尽，用之不竭的，吾主耶稣故所以说：「你们不问求什么，都能得着」。天主待人的态度，常常不变，只要我们求得好就是了。

（二）根据天主的允许话语，圣经上记载吾主这类话语，不只有几千几万，现今不过提其大略，「你们穷困无聊的时候，呼号我，我要救你们出来」。「我老老实实告诉你们，凡因我的名字，向天主圣父求的他要赏赐你们」。「求吧，你们得着！寻吧，你们过着！敲吧，人要替你开」！「不问你们求什么，只要有依靠的心，一定要得着」。嗐！人能遇像这样真情切实冠冕堂皇的允许么？为此我们知道天主最是忠信，既许必践，并且又是全能能践所许，那末不问求什么，一准得着没有疑惑了。天主有本分听我们的祈求了，因为圣奥斯定说得好。「允许的天主，成了该的天主了」。

（三）根据吾主耶稣圣血的功劳，无穷无尽，远远超过我们所求的恩典，天主圣父把圣子的功劳通给我们，有名分得天主的恩宠。为此我们念经求恩，用吾主耶稣这个功劳，我们准能如愿成功，到底此地要留心圣奥斯定的话语，就是要真心坚望于天主圣子，他说：「人若不信耶稣是天主惟一圣子，他嘴里虽然念耶稣圣名，到底不是用耶稣圣名求天主」。故此圣教会是真理看护人，凡百经文的收梢，总是「吾主耶稣基利斯督」。嗐！懂明这些道理，我该怎么坚信依靠，奔赴到天主台前，不断的念经祈求呢！到底可怜有许多教友，还是不肯念经，到底若是这些理缘还不能动你的心，叫你祈求，请你再听祈祷的神效，该也动心念经罢。

二、祈祷的神效

圣雅各伯宗徒说：「义人的祈祷，有大能力」。第一能平息天主的义怒，缓和天主的公义，能求天主宽免自己及别人的罪过，我们犯几多罪得罪过天主呀！我们比在旷野的如德亚人民还要坏，真该受天主的惩罚，到底几时看见罪人谦谦逊逊，拜倒在圣足前，自讼自承，或是善人义士，为他们求赦，圣心就悯然大动，不是宽免他的罪，就赏他宠佑，感动他的心，叫他改过迁善，这样事迹，古新圣经上，圣人行实上，到处都是，不胜枚举，依斯辣尔人民在旷野里，不断谩怨天主，凌辱天主，惹得天主生气，惹得天主发火，定要消灭他们的时候，只因梅瑟圣人再三苦求宽赦，天主就动心哀怜饶恕他们，达味圣王自卑自谦痛心惨悔，天主就宽恕他邪淫杀人两个大罪。天主因得热肋弥亚同奥尼亚斯的祈祷，脱免如德亚人一场大祸，新经上记的布彼加诺，圣伯多禄，圣女玛大肋纳，并圣右盗，那一个不是因得祈求改过的呢！就是恶徒如达斯，若也念经，自必得着超性的痛悔，得着天主的仁慈宽恕，圣斯德望因为祈祷，得着索禄改过，成了劝化外教的一位大宗徒，圣妇莫尼加，因苦求祈祷的缘故，得着自己儿子奥斯定回头，成了圣教会一个大圣师，圣女婴仿耶稣德肋撒，为已决死刑的大犯彭齐尼守斋祈祷，竟在断头台上，翻然悔改，三次口亲吾主苦像。

第二祈祷相帮我们得胜三仇的诱惑，因为这是驱逐魔鬼，最犀利的兵器，这是护身不败的籐牌。吾主耶稣教训宗徒说：「寐祷免陷于诱惑」。如同梅瑟圣人因得祈祷，大胜亚玛莱人，一样的我们可有祈祷，来得胜魔鬼世俗肉身的诱惑，圣人行事传记这类事迹，不知有几千几万，圣安多尼，圣多玛斯，圣味增爵弗来利，都是因得祈祷，大大得胜邪魔肉情的诱惑，其余在旷课隐修的圣人们，都是如此得了战胜的花冠，古经小多俾亚同撒辣，所以没有遭魔鬼的毒手，也是因为通宵徹夜祈祷的缘故。

第三祈祷能得无数灵魂肉身的恩典，若苏哀倾覆热利各城，停止太阳，完全得胜敌人，这不是祈祷的神效么！亚纳能生撒慕厄尔，厄斯得尔，儒弟德，能拯救本国人民，若纳先知，苏撒纳，达尼厄尔，并在火窑里的三圣童，所以能够不死，岂不是祈祷的功效么！日露撒冷圣京，能脱免孙纳格利的蹂躏，岂不是哀塞基亚祈求之功么！至于新经上，载着瞎子得看见，癞病得干净，凡百病痛，得痊愈的，也都因得祈祷，圣伯多禄宗徒因得教友的祈祷，天主命天神监里救他出来，其余罗玛弥郎玛尔撒等城，能脱除如虎似兽的瘟疫，全仗圣额我略，圣加禄，及白松氏的守斋祈祷。

第四祈祷能相帮我们修德立功，圣化我们，救援我们，「我知不能自恃，除非天主赏赐」。致命圣人，精修圣人，童贞圣人圣女，都是用祈祷的神工，所以能活圣德的生命，修出奇的圣德，若不念经祈祷，没有一个人能修德救灵的。

最后祈祷，能充满人灵魂，神慰悦乐，平安勇敢，因为祈祷，是人同天主结合成功一个。哈！若能与皇上面对面倾心密谈，是多么有福呀！「同天主往来，没有痛苦的」。圣人们在祈祷中，所觉的安慰，所尝的神乐，谁能道其万一呢！他们卜昼卜夜的祈祷，总觉着时候过去太快，「我们的来往已在天上了」。圣人们耶稣的朋友，每每祈祷出神，快慰无比，已尝预天上的神味了。梅瑟圣人与天主亲密往来，四十天四十夜后，从西乃山下来，不知不觉，头上显出两道皓光，致依斯赖尔人民不敢仰视，许多圣人从祈祷出来，也是如此，有如炽爱天神，完全浸沉在天主爱火当中，而貌如同吾主耶稣在大博尔山显圣容时一样。

三、祈祷的便易

你听了祈祷的神效，固然动心，到底恐怕你要说：我怎能有这等热心，这等爱火呢，你要说：「我不知道祈祷，我不会祈祷，然而朋友，你莫这样说：因这没有一椿事，比祈祷还有味，还容易，谁不稀奇纳罕天主的仁慈恺恻，天主的宽恕原谅呢」！圣事当中，最要紧是的圣洗，到底也没有比行圣洗再便当的了，吾主耶稣愿意人人得救，所以将行付洗的权柄，交于众人，就是自己未受洗的人，只要知道付洗的礼节，照圣教会意思，都能给病重垂危的婴孩成人代洗，而代洗的经文又不过三言两语，极其便易记诵，为念经也是如此，不必聚精会神，不必一定仪式，不必一定经文，只要一回向上，灵魂一想天主，向天主一呼一唤，都能徹透云霄，感动天主的心，圣经上惊醒我们说：「念经祈祷不要多话」。天主亲自教给我们的天主经，又短少，又简单，又便当，完全够我们的急需，满我们的心愿。

第二人不论什么时候，什么钟点，都能祈祷，工作的时候，休息的时候，行走的时候，难过的时候，不问什么地方，都可以念经，因为天主是无所不在，处处都在的，到处都鉴临我们，听我们的祈求，等着扶助我们，为此在弥撒中前序经中说：「真相称，并且当该．．．．．我们时时处处，称谢」。这经圣教会天天命神父在弥撒前念的，天主不是如同世上的君王，有一定的会客听朝的日子钟点，并且许会许见，又是极少的人数。天主现今请一总人去到他跟前。「你们一总到我处来吧」。没有一个拒绝的，哈！如此圣善慈祥的天主，我们没的法子求他，得他的恩典么！请看加纳南亚，同荡子的表样，就知道念经多么便当了，人可推辞无力守斋，无力行哀矜，到底谁能推辞不会祈祷呢，就是在病痛当中，谁不能一息归向天主，奉献自己的病苦给天主呢。

结论

教友呀，弟兄呀，如今可知道祈祷的效验，祈祷的便当了。为此不问在什么时候，不问在什么患难困苦当中，该不断热心念经求天主，奔赴天主台前，念经祈祷，可以医治你的神形病苦，你有天上取之不尽，用之不竭，府库宝藏的管钥。嗐！我们该如何感谢吾主耶稣，赏赐我们这样又能干，又便当，圣化灵魂，救灵魂的法则，「你们求吧，你们要得着，俾你们的悦乐，完善无亏」。阿们。

第三篇 论我们祈祷的缺点

「一直到现今，你们没有用我的名字求什么」。教友！你们当中，没有一个不知道祈祷是万分要紧的，也没有一个不惊异祈祷的效验，虽然如此，到底有几多教友，还是忽忽略略的祈祷，甚至有整日整月的一句经都不念，你若问他缘故，他说求不到所愿的恩宠，所以不求不念经了，圣雅各伯宗徒早已答应这些人的难题说：「你们祈求，得不着，因为你们求得不好」。圣奥斯定将我们祈祷的缺点，提纲挈领，用三句话说：「求的人不好，求不好的，求得不好」。现在就照这秩序分讲如下。

一、求的人不好

（1）所说求的人不好，就是祈求的人，没有好的准备，他灵魂上有罪过，同天主处于反对地位，罪人们远远离开天主，为要把自己的心神交给魔鬼，交给世俗，与自己的私欲偏情；为此几时人心沉溺在罪过里，如何能举心向上归于天主呢！就是他念经祈祷，请问如此人的经言祈祷，怎么能悦乐天主的心，中天主的圣意呢！请看加音的祭献祈祷，就可知道明白了，明人撒日文说：「有什么稀奇天主不听从我们，几时我们自己都听不着我们念的什么经，天主的诫命半点不守，怎么能教天主听我们的祈求呢」？圣经上说：「赞美出于正经人」。又说：「谁上天主的山呢，双手干净，心地清洁的」。「天主宁听牛叫，不愿听怙恶不悛罪人的祈求赞美」。依撒依亚先知说：「你们的上香，为我是厌恶，我的心麻烦你们的排场，你们举手向天，都是白白的，我转过眼睛不看，你们多嘴饶舌，喃喃不休，我总不俯允」。「天主恼恨不遵他诫命的人祈祷」。哎！罪人！「怎么你没有吉服，竟敢进到这里呢」？怎么你敢显露在天主圣父台前，手里满染杀害钉死他唯一可爱的圣子圣血呢！天主已经用先知的嘴向你申说：「任你加增祈祷，他总是不听的」。至于不俯允的原因，适因「满手沾染腥血」。你念天主经，你当天主而撒谎，因为你的心，你的行事，完全与经上的话相反。你说：「我等愿尔名现圣」。到底你却咒骂天主的圣名。你说：「尔国临格」。你却教魔鬼作你心里的大王，教最卑下的偏情，作你心里的主人翁。你说：「尔免我债，如我亦免负我债者」。你心里却充满怀恨人的心，恼怒人的心，报仇报怨的心，天主要说：「劣仆我从口里判断你」。「天主不听罪人」。到底要知道明白，天主不听罪人，是不听怙恶不悛的罪人，是不听不顾灵魂上可怜光景的罪人，是不听只求肉身世俗事情的罪人，盎第阿哥悲惨的事迹，可为殷鉴，他只求天主赐她病愈，天主没有允许，亚蛮在厄斯得皇后前，也只求暂时的生命，没有得着。

（2）到底若是罪人起头恼恨自己的罪过，回心归向天主，求天主扶持相帮，因为天主是无穷仁慈，立刻就可怜罪人，惜爱罪人，赏他宠佑，引他助他改过作补赎，宽免他，圣经上说：「你们回转向我，我也回转向你们」？「主子爷啊！以谦逊痛悔的心，才见你接受我们」。达味圣王玛那塞，当知右盗等事迹，都是这样，罪人们呀！自知痛苦被罪过捆绑的罪人呀！你若真心诚意愿意回头，你不要怕，不要失望，你只坚心靠讬天主，向天主呼号，他一定要解除你的锁链，一定要给你圣宠。「若用我的名字，向圣父求什么，一定要赏赐你们」。照圣基所的道理，诊治肉身的病，或因医生不得法，或因技术不精良，或因病人太软弱，或因药石不地道，致疾病不得痊愈，至于诊治灵魂的疾病，那就全然两样，只要真心愿意病好，莫有不着手成春，百病医好的，圣人说：「只要你完全遵守天主神医的旨意，你的病处伤处，是不会不好的，因为在这里，有天主的全能，他得胜了我们的本性，我们的毛病，我们的诡诈，总而言之，得胜了我们一总的毛病。

二、求不好的

（1）吾主耶稣曾许，凡以他的圣名，求的，都要赏给你们，这是许凡我们求的好事，另外为救灵有益无损的事，一定要给我们；为此圣多玛斯说：「祈祷是求相宜的事，凡事是相宜的，也是好的」。若是我们祈祷求的事，同教外人一样，只求现世的光荣福气快乐，与天主不合的事，你想怎么能邀俯允呢？外教人向他们菩萨所求的，不是荣华富贵长命康强么？有时为不公道的讼事，也敢求菩萨赏他胜利，为赌博，也敢求菩萨赏他赢钱，奸淫盗贼，也敢求菩萨赏他如愿以偿，甚至为遂他报怨的心胸，求菩萨教他仇人沉江翻海，砲子穿胸，他们万万想不着灵魂，想不着永远，嗐！有几多教友所求的，如教外一样，也都是不好的事，与天主与基利斯督名义不称的事，这样的祈祷，不是求恩是求祸，不是赞美天主，是咒骂天主，如圣经上说「你的祈祷，是犯罪」。

（2）天主固然不禁止我们，有时求肉身上的恩世上的福，如同求身体强健，不生灾不害病，求长海大年，求有大学问，求有好朋友，求儿求孙：到底该有两样条件，第一该有好的目的，就是该为天主的光荣，为我们灵魂的裨益，另外完全翕合天主圣意，自己毫无偏见偏向，第二该知天主又是全能，又是圣善的慈父，赏与不赏，赐与不赐，完全信托天主；圣奥斯定说：「医生比病人更知道明白，那样为他有好处」。古经上厄匝济亚求病愈，就得知愿以偿，如今我们万分可爱万分仁慈的耶稣，不是也俯允病人的祈求，癞疯人的祈求，瞎子聋子的祈求吗？到底如若我们的意向不纯正，天主不但不赏赐我们，或者还要惩罚我们咧，如圣经上所述，圣若望圣雅各伯的母亲，祈求的事迹，又如一青年妇人，赤着足旅行去敬礼圣多玛刚刀伯利的坟墓，为求圣人赐她一双秋波，格外栩栩动人，孰知敬礼完毕，竟成了双目不明的瞎子，求这虚假危险的事，受这惩罚，不是千该万该的吗。

（3）我们该聚精会神，寻求的是超性的钱财，能富裕我们灵魂，能令我们得救升天，能教我们永远享福，「你们先该寻求天国」。这是老多俾亚教训小多俾亚的事，他说：「我儿呀，要不断的赞美天主求他指导你，使你一总的路，一总的愿意，都归向他」。我们如若完全照吾主耶稣教我们的式子祈求，那末我们的祈祷，当如何悦乐天主的心呀，「尔名现圣，尔国临格」。就是愿意一总人都认得天主。朝拜天主，或是我们求天主，为我们自己，为我们亲戚朋友，为要得胜魔鬼，得胜偏情，并求圣宠圣佑，修德立功，尽好各人的本分，总而言之，使我们优登圣城；到底我们求这样圣宠，对于什么时候，什么样子，仍然该完全听凭天主圣意的措施安排，圣保禄宗徒去天主除脱他麻烦的诱惑，天主同他说：「我的圣宠为你够了」。

三、求得不好

（1）我们的经言，没有效验，大概因为念得不好，嗐！多次我们念经不用心，没有信德，没有热切，习惯成自然的样子，懒懒惰惰，在天主前没有一点恭敬的心意，若我们对长上或朋友，如此交谈讲话，必定要受谴责，如今却敢这样对天主，或有人说祈祷不是十分便当的吗，不错，到底因得便当，就模糊那也是不对，天主呀！望因你无穷仁慈，更激起我们的信心神火吧！

（2）有几多教友，不是忘记，就是忽略智识经上的教训：「在祈祷之前，该预备你的心，有时人念经，如鹦鹉，有口无心，或是太快，或是刁嘴刁舌，或是心田里脑海里充满了世俗思念，或是心猿意马，随便分心，毫不收敛，有如圣伯尔纳多时，有一个乡下老大，他自诩能念经不分心，圣伯尔纳多为试探他说：「如你能念一遍天主经，不分心，我把骡子送给你」。乡下人乐不可言，就开始念「在天我等父者云云」。还未到一半，他回头向圣人说：「神父不但骡子，鞍子也在数吗」。圣人笑说：「也没有骡子，也没有鞍子，因为一遍天主经没念完，你分心了」。

（3）有许多教友念经，外面没有半点恭敬的样子，不是斜着，就是歪着，不是坐着，就是睡在跪櫈上，有官府长上面前，不敢少失礼貌，在天主面前竟然一无礼貌，相传有两位隐修士，念大日课有相称的恭敬，一个魔鬼发显出来放了一股臭气，几乎臭死了，魔鬼讥笑说：「这个香气，与你们所念的经，十分相称」。

（4）最后有几多人念经，没有谦逊，没有依靠的心，没有长心，叽叽咕咕，念经如同赌气，或是念了几段，觉着净谈无味，就舍弃了，像这样的念经，如何能邀天主俯允呢？

结论

教友啊！我们该专务热心祈祷，若热心祈祷，那末样样都停当了；一个教友一天冷淡一天，灵魂上了魔鬼的当，犯了许多大罪，这是因为他不念经，或念得不好，灵魂藩篱尽撤，所以魔鬼得任意出入，肆害糟蹋；嗐！我们该遵吾主的教训不断的祈求，并因吾主耶稣的圣名功劳祈求，与耶稣合而为一、同他一齐，在他里面，他是我们的长兄，他是我们的首领，我们是他的肢体，若是这样求天主，没有邀不着俯允的，对有得不着圣宠佑和降福的；「求吧！就得着，使你们的悦乐得圆满无亏」。阿们。

耶稣升天瞻礼圣经训义
圣经（玛尔谷十六章十四节起到末了）

末后耶稣显现于十一位门徒，正当他们吃饭的时候，耶稣责斥他们没有信德，心太坚硬，因为那些看见他已经复活的人，（说的话）他们不信实，耶稣又向他们说：你们往普天下去传福音于一切受造之物，凡信而领洗的，必得自救，不信的，必要定罪受罚，信的人有这些圣迹跟随他们，就是因我的名字可以驱魔，能说新话，手拿蛇虫，喝了什么害命的毒物，可以不受害，放手在病人身上，病人就好了。

吾主耶稣向他们说完了这些话，就被提升天了，坐在天主右边，门徒分行之后，到处传扬。（福音）主与他们偕同工作，用相随的圣迹，作道理的证据。

训义

一、对于这篇圣经，你有什么话？

这是玛尔谷圣经最后的几节，在这几节不很长的圣经里，圣玛尔谷给我们描写四样，又完全，又不同的事情，第一件是总记耶稣复活当日发显于十一位门徒等事，第二件记救世主在升天前，付给宗徒权柄，和传教使命，第三件是记耶稣升天的事，第四件是记门徒分行天下到处传扬天主圣教，哎！在这寥寥几行圣经里，为我们有几多可惊，可奇可默想的事呀。

二、吾主耶稣为什么责斥他们，「没有信德」？

在上面已经说过，这发显，是在复活当天的事，吾主耶稣在建立圣体大厅里，发现给他们看，多默宗徒不在，宗徒们总有点含糊，疑惑不信，所以「耶稣责斥他们没有信德，心太坚硬」，这些光景，马尔谷圣史从圣若望圣路加二位圣史探取来的，宗徒们听见圣妇们来说耶稣复活发现的话，却不相信，后来圣伯多禄宗徒，和厄玛乌二位门徒，作证耶稣实实在在已经复活，到底宗徒当中，还有几个在那里恍恍惚惚，将信将疑哩，待到那复活圣日晚上，他们在用晚饭时，吾主耶稣忽然显现在他们当中，祝了他们的平安，叫他们看清自己的手脚，认清自己肋旁的伤痕，并委托他们留人的罪，宽免人罪的无上权柄以后，才「责斥他们没有信德。心太坚硬，因为那些看见他已经复活的人（说的话）他们不信实」，圣热罗尼莫说得妙：「耶稣责斥他们没有信德，为的教他们有信德，并把这信德宣传到普世万方，耶稣责斥他们心硬，为的教他们换一副软心，充满谦逊热爱，但是照有的圣师们说：这是指升天那天最后的发显后，「末后耶稣显现于十一位门徒，正当他们吃饭的时候」，可以知道，圣多玛斯也有一样的意见，圣奥斯定说：「吾主耶稣在升天前，愿意责斥宗徒不相信别人宣传他复活。将来他们自己怎能向人宣传耶稣复活，教人相信呢！在升天前一刻这责斥，尤其相宜，因为他们就要往训万民，宣传人们没有看见的事情」。凡不相信要遭罚。「你想宗徒们本该要宣传福音的，尚且不看见不信，遭吾主的责斥，岂不是千该万该么？救世主这个责斥，为那些满渥天主神恩的教友，却冷淡懒惰，如同不相信吾主耶稣，不爱慕吾主耶稣，总没有听见过耶稣的道理一样」。

三、「你们往普天下去，传福音于一切受造之物」。怎么解释？

照圣玛窦圣经，最后几节，吾主耶稣正式给宗徒的传教使命，是在加利肋亚山发显的时候。到底这个和圣玛尔谷所记的不相反，不矛盾：因为救世主升天，要分别的时候，一定反复叮咛，再教他们到普世万方，化导民众，这是准情准理的事，哈！吾主给宗徒的这传教使命，多么深远高大呀！吾主先前教他们，不过在如德亚本地方传教，不要到外边去；但是现今这隔墙拆除了，这分别取消了。现今不问如德亚人，外方人；天主都招请他们来成功一个羊栈，组织一个天主的人民。因为救世主流尽自己最后的一滴血，是为救赎上下古今，普世万民的。圣经上说：「因得他，一总都妥协在他里面；因得他的苦架，圣血，一总上天下地都和平了」。现今宗徒要实行教训万民，救赎普世了。为此向他们说：「你们往普天下去，不但向如德亚人：到底向一切受造之物，宣传天主的福音」。就是向一总人，不分国界，不分种族。因为「天主愿意一总人得救，一总人都认得天主，真理」。嗐！这只有天主能教这些没有钱财，没有教育，没有学问；而且懈怠软弱的人来奉行这重大的使命。只有天主因得他的无穷全能全知全善，用这些不相称的人物，来实行他的计划。虽然阻碍又重又多；到底仍能成功，改革普世。「这真是天主的手工」。宗徒方面也尽心尽力的奉行这重大的使命，不怕吃辛吃苦，不怕舍身致命，宣传福音大道，指人升天的正路。为当司铎继续宗徒传教的人，继续宗徒当救世主钦使的人，是多么荣幸呀！嗐！教坐在黑暗死荫里可怜的人民，认识唯一至真的天主，这是多么光荣的职务呀！巴不得我们当司铎的，当传教士的，能常常忠信诚实，宽宏大量的，尽这职务。「你该忠信到死；我要赏你生命的花冠」。

四、「凡信而领洗的，必得自救……」怎么解释？

我们要知道宗徒，既然有责任向万民宣讲天主圣道，那末万民也有责任，该当听宗徒的道理，听圣教会的道理。因为圣教会，是宗徒的替身。实在说起来救世主许人得救，该当作两椿事情：第一该当相信，这是宣讲的效果。因要相信，非先听道理不可；要听道理，非有信德不可。

圣文都辣，把圣咏的话，配在宗徒身上说：「天主的光荣，和德能，发显在云里」，「宗徒如同云一样，能打雷扯电下雨」。吾主许宗徒圣迹的神恩，如同信德的酬报。在建立圣体那晚上说：「我真实告诉你们：凡相信我的，我作的事迹，他们也要作；而且还作得大些」。这圣迹，是天主使命的标记：因为吾主许凡相信他的，要听他的祈求。请看圣人们的生命行实，不是充满着圣迹神恩吗？圣迹本来有无无数数的样子，这以下所说的四种，不过略指其大概罢了。

（1）「可以驱魔」。本来宗徒早已有这驱魔的权能；不过今而后要用得格外多。宗徒大事录，致命圣人的行状，和圣人们的行实；另外在旷野隐修圣人们，他们的奇功妙迹，千千万万。真令人慨叹叫绝。

（2）「能说新话」。这圣迹在不多时后，圣神降临的日子，就要实现。凡在日露撒棱以及四面八方前来赶瞻礼的人；对于听宗徒的宣讲，如同听自己本地方言一样，没有不稀奇纳罕的。这能讲万国方言的神恩，在圣教会初兴的时候，是司空见惯，常常有的事。据实近代几位大传教士圣安多尼巴都，圣味增爵弗来利，圣方济各沙勿略等，都有这个神恩。

（3）「手拿毒蛇，喝了什么害命的毒物，可以不受害」？圣保禄宗徒在玛尔大岛上烤火的时候，从柴草里太跳出一条毒蛇，正咬着他手；并悬挂着不松口。在旁边的人都替他捏一把汗，想他一定就要死；哪知圣人把毒蛇弹去一点事都没有。又如圣本笃，圣铎罗德等，虽然喝了什么毒物，也没有一点害处。

（4）「用手放在病人身上，病人就好了」。宗徒大事录，和圣人行实里，充满了这些圣迹；发显他们是天主亲爱的人，是天主的朋友。不但如此，单单圣伯多禄宗徒的影子，遮到病人身上，都能起死回生，看好他们的病。圣保禄的衣带，也能治病。圣味增爵弗来利，每天只画一圣号，就能看好成群结队的病人。我们在圣人行实里；念到听到这些外面的圣迹，个个惊奇叫绝。到底圣额吾略说：「圣教会，天天在人灵魂上作的种种奇功妙迹，我们不该格外稀奇吗？复活灵魂，不是比复活肉身，格外尊贵吗」？圣洗告解，不是复活罪人灵魂的两件仙方吗？祈祷诵经，驱魔讲道，不都是改变修补加增人灵魂神力的好法子吗？

人无宣讲不成。为此圣经上说：「若没听见他，怎能信仰他呢？若没有宣讲的，怎么能听得着呢……为此信德是从听来的」。吾主耶稣要人有信德，是基本条件，没有什么可代替的。「若没有信德，万不能悦乐天主」。信德是正路，是大门，是常生性命的第一步；如同脱利腾公会议说：「信德是人得救的起头，是圣化的根基，和泉源」。若人真心信仰天主的道理，自然而然，该当奉教。「该当求领洗」。到底如若没有信德，但领洗一无好处。为此吾主再申说一句说：「凡不信的，必要定罪受罚。」圣教会为成人付洗时，必定要问他们，是不是相信一总要紧的道理？为此一个人听得福音的道理，就是他懂得圣教会的道理。或是有法子能懂得他，却不愿皈依信仰，不愿领洗进教。或是因为骄傲的缘故，或是因为怕情面的缘故，或是因为偏情的缘故，仍然作个外教；这人然受罚。圣奥斯定说：「天主造你不用你；天主救你却非用你不可」。换句话说：没有一个成年丧亡，除非他自己不愿得救。这里我们不谈没有开明悟的婴孩；只谈已经开了明悟的，能听见吾主耶稣的道理，能认得吾主耶稣的人。然而可怜有千千万万，无数教外人；在临死的时候，一定要受罚，没有半点推辞。因为不愿开眼，领受信德的神光，得沾天主无穷的恩宠。他们拒绝不愿作吾主的弟子，愿意作魔鬼的奴才，作地狱的火炭。

又有些，虽然领了洗；到底却不愿守天主十诫，守圣教四规：也还是要遭天主的严罚的。「教他们要遵守我所命你们一总事」。我们该感谢天主的大恩，赏赐我们得领洗奉教事主，并求天主赏赐我们勇敢的样子，在人面前承认我们的信德，坚守他的诫命。我们在领洗的时候，早已弃绝魔鬼，弃绝她的虚体面假光荣。我们已脱离魔鬼的羁绊，投到吾主耶稣的旗下了。矢忠效信，至死靡他了。「你该忠信到死，我要赏你花冠」。为此我们该小心喜欢听吾主职员的道理训诲；使得我们的行为得效似吾主的行为，同他情投意合。

五、吾主付给宗徒什么权柄？

吾主耶稣付给宗徒发圣迹的权柄。这个神恩，是吾主白赐他们，为圣教会公共的好处。头一为作证福音道理的真实，教人民风行草偃的向化。如同古经上说：「请重新圣迹吧……光荣你的右手右臂吧」！

这发圣迹的权柄，犹如宗徒的委任状一样。

六、「主耶稣向他们说完了这些话，就被提升天」，有什么意思？

圣玛尔谷只用两句话，描写吾主耶稣我们的救世主，威严的样子升坐在天主圣父的右边。至于升天的种种光境，圣路加圣史后是圣经上，或是在宗徒大事录上，都写得很详细说：「吾主耶稣被提升天」，不是说被别人提举上升，到底是仗着自己的能力：并不是箭直如飞的上升，到底是冉冉上升的。如同他自死者中复活，不是仗着别人的能力，到底是仗着自己的本能。但是圣子的全能，也就是天主圣父的全能；故也可以说是被圣父提举升天，是圣父复活他的。因为复活的，是救世主的人性；提举升天得着无上光荣的，也是救世主的人性，耶稣升天时，一总古圣，自亚当起直到圣右盗，都来扈从。天神簇拥，光荣赫耀的样子，去打开被元祖关闭的天门。

嗐！在耶稣升天的时间，圣母玛利亚，和宗徒门徒们的悦乐喜欢，谁能说得出万一呢？他们的信德，因此坚固得胜过金石；他们的心胸填满了爱火，填满了升天的愿望。此外他们当怎热切的盼望耶稣所许的天主圣神降临啊！

「坐在天主圣父的右边」。这不该照字面死意思讲；因为天主是纯神，那里有右有左呢？况且救世主复活光荣的圣身，已不全受空间时间的限制了。但是在人世说坐，说坐在右边，都是尊贵光荣的意思。这里说吾主坐在圣父的右边，也就是尊重光荣的意思。救世主的人性因受苦受难，救赎世人无限的功劳，高举在一总受造之物之上；而且直在九品天神的上边，是上天下地至尊无对的帝王，分沾天主圣父的光荣全能。为此吾主说：「上天下地的权柄，都交付给我了」。「主你应该受体面，光荣，德能」。

请看我们被罪恶损害卑贱的人性，现今复原；并高举在九品天神之上，真是人所梦想不到的。圣克利索老格说：「我们因得罪恶，本来连居在尘世，都不配，现今因得救世主基利斯督的缘故，却高高坐在九品的宝座上了。先前天神拿着火剑禁止到地堂里去的人性，现今却高举在九品天神之上了。请想想他的出发点，和他所到的终点，再没有比人性降到卑微的地点；也再没有比人性升到最高的极点了」。

嗐！耶稣我们的主人，我们的君王，我们的天主。求使你光荣的升天，在我们心里发生圣德的效果，加增我们的信德，要自尊自重。因为我们是——上天下地君王——的弟兄；并赏我们虔心爱慕他，脱离尘世虚假的事情，一心仰慕天上的光荣。「你们的宝贝在哪里，你们的心也在哪里」。「若是你们同基利斯督一齐复活，你们寻找天上的事情吧」！「请体味基利斯督坐在天主圣父的右边吧」！「我们的来往，已经在天上了」。

七、「门徒分行之后，到处传扬……」这些话有什么意思？

圣玛尔谷把宗徒们自圣神降临后不但在日露撒稜，在如德亚国，把福音的道理，向那班有好心的人宣传：并且分散到普天下，到五洲万国去宣传福音。圣教会继续宗徒事业，打发传教士——不问远近——不闻文明野蛮——地角天涯——到处宣传天主圣道。宗徒们谨遵耶稣的训令，耶稣也完全照所许的，时时刻刻，到处辅助他们。吾主耶稣许他们：「同他们一齐到世界穷尽」。果真吾主耶稣用许多圣迹，相帮他们；所以向化的如同云兴水湧，近悦远来；不多时就能感化一乡一村，一都一国，不费吹灰之力。为此圣保禄用圣咏的句子说：「宗徒之声大通埏垓，吾人勿闻」。

既然圣迹是圣教会真道理的凭据，所以折教异端教里，万万不会有的。为此十六世纪以前，戴尔多良早已扳驳折教异端教说：「你们自吹，说耶稣是给你们传播新道的权柄：请你们拿出证据来，也发几椿圣迹吧」！嗐！吾主耶稣请你振作传教的宗徒吧！请你用圣宠扶助我们作你的事业，相帮我们作纯全的人；用我们的言行，在听我们道理人面前，光荣你，教人认得我们是他们的模范，是他们的牧童。阿们！

道理
第一篇 论升天的奥义

「吾主耶稣同他们谈论后，升天去了，坐在天主的右边」。吾主降生到世上，为作救赎世人的工程，他讲道教训我们，立表引导我们，为救我们钉死十字架上，用自己圣身圣血，作无上祭品，为补偿天主圣父的光荣，为我们尽赞美感谢的本分，后来复活在世仍逗留四十天，为安慰宗徒信友，并讲解天国福音，既到定时一到，就该回归天主圣父处，这回归就是今日瞻礼的资料对相，现今要讲：一升天特别光景，二光荣升天的缘故，三我们当取的神益。

一、升天特别的光景

（1）吾主耶稣最后发显于宗徒信友等，聚集在建立圣体的堂里，乃领他们到阿里瓦山，在那里最后殷殷勤勤，依依不舍的教训了他们一番，又降福了他们，就在他们面前，冉冉上升，不是如同厄诺克，厄利亚仗着外面的能力，到底吾主耶稣是仗着自己的全能。

（2）一总宗徒信友，都抬着头钉住眼看他，到底到了一定的高度，就有彩云护住不能看见了，那时就有两位天神，衣白如雪，在他们面前发显说：「加利肋亚人，为什么还留住在此地，眼望着天，这离开你们升天的耶稣，将来要降下来，如同你们所见他上升一样」。

（3）吾主耶稣是得胜归天有许多灵薄古圣的灵魂，前护后拥，都浩浩荡荡升入天堂，靠讬吾主耶稣的功劳，永远享见天主；此外有无数天神上下飞舞来欢迎他们大主，高唱得胜歌说：「郡主们，大开你们的门吧，光荣的君王要进来」。吾主耶稣升天，是论他的人性，不是论他的天主性，因为天主性，是无所不在，从来没有离过天堂，也从没有失落天主本来的光荣。

（4）在天堂上，吾主耶稣坐在天主圣父的右边，这是表明尊贵高大，享受无穷光荣，无极福气，无上威权的意思，并非天主有左边右边的分别，这是当分辨明白的。

二、光荣升天的缘故

（1）吾主耶稣升天，为要应验先知的预言，达味圣王说：「天主欣耀高升」。又说：「升到天上天」，又说：「天主高举九天之上，你的光荣布满普世全球」。

（2）为要光荣吾主耶稣的人性，因为吾主的人性，一生卑以自牧，事事谦逊听命；另外在受难时，被人轻慢凌辱，吐而打嘴，鞭笞钉死，连虫泥都不如；为要发显他得胜死亡，得胜冥狱，升天享受威权，享受他无穷辛劳的赏报，圣保禄宗徒说：「基利斯督谦逊自己，消灭自己，为此天主显扬他」。「你向我求吧，我把普世万民，作你的产业」。「将宝石花冠，戴在你头上」。

（3）为给我们打开天门，自从元祖犯命后，天门紧闭着已有四千余年了，现在由第二位来打开，给我们在天堂上预备位置，「我去为你们预备位置」。「我愿我在那里，他们常同我一齐」。「教我们与他同坐在天堂上」。

（4）为在天主圣父前，作我们的保人，作我们的中人，作我们的司祭，不断为我们求恩免罚，为此圣若望宗徒说得好：「若你们不幸犯了罪，在天主圣父台前，我们有耶稣基利斯督作保人」。他不断在天上显示自己的五伤，给天主圣父看，求他宽免我们的罪，赏赐我们圣宠，「时常活着为我们转求」。「我们依恃坚望，到圣宠的台前去吧」。

（5）最后为遣发天主圣神给我们：「若我不去，天主安慰的圣神不来临，到底若我去，我遣发他来」。「我求天主圣父，他要赏赐你们别的一位安慰，教他永远同你伴住一齐」。「这安慰的圣神要教训你们，一总事情」。

三、我们当取的神益

（1）我们该同宗徒及当时信友发出悦乐感激爱慕的心情，看看我们的卑贱的人性，万万比不上天神本性的人性，现今因得吾主耶稣升天，竟高举九霄云上，九品天神之上，并想因得吾主耶稣的功劳，都有升天的指望，都能分享天主永远的光荣，古圣若伯想到其间说：「人是什么，因为你这样显扬他」。

（2）我们要看轻现世的光荣快乐，要脱离尘世虚幻，把世上的荣华富贵，看得如同粪土烟雾一般；如同圣保禄说：「我一总看得如同粪土，为赚得基利斯督」。圣依纳爵说：「几时我翘首向天，尘世如何污秽呀」。须知我们在世不过一刹那工夫，如同旅行过路的人一样，圣保禄宗徒说：「在世我们没有常住的城池」。圣王达味嘅坍缩：「嗐！可怜的我的佃期延长了」。

（3）我们该常常举起我们的思想，我们的胸怀向天主，因为天是我们唯一真的家乡乐土，亚当因为一时糊涂，犯了罪，把我们从天上赶下来，现今吾主耶稣降生，指导填平我们升天的大路。我们的至宝，我们的思想，都该在天上才是，「你们寻求那上界的吧，那里基利斯督，坐在天主圣父的右边，凡上界的事，你们体味吧，不是世上的事」。「我欢欣悦乐，因为有人向我说：进入主子的宫殿里」。我们要守好天主十诫，圣教四规，作热心好教友，俾能实现圣保禄宗徒的话，「从天上来才是天人」。

（4）我们该留心注神，跟随吾主耶稣，效法他的圣表，听好他的教训，守好吾主所指升天的法则，「凡愿跟随我的，该克制自己，背上十字架，跟从我」。这几句话，完全包括我们教友当作当行的事情，就是要牺牲自己，要脱离罪过，并各人的私欲偏情，躲避世俗，慷慨大量，作补赎修德行，立功劳，「作这个就得救」。「若同苦才同荣」。

（5）最后我们要效法宗徒，在圣神降临前十天内，收敛心神，热心祈祷，为领受天主圣神，充盈洋溢的恩宠，「你们留住在城里，直到服起上来的德能，宗徒们恒心同意，和玛利亚耶稣的母亲，一齐默祷念经」。

结论

教友呀！我们过这个大瞻礼，该当欢欣踊跃，我们的心要充满爱慕感谢吾主耶稣的心情，吾主耶稣为我们重开天门，重开天路，现在到后，我们要作热心教友，要收敛心神，要默祷念经，不怕克苦牺牲，修德立功，如此才能盼望有一天，能同吾主耶稣在天永享真福，阿们。

第二篇 论天堂

吾主耶稣复活后，还在世上居留四十天，为安慰信友，教训宗徒，立定圣事，成立圣教会，日期一到，即率领宗徒信友，出日露撒稜圣京，到离城三里多路之阿里瓦山，向他们说：「到普世去教训万民，凡信而受洗的，得常生，否则下坠，我时时同你们一齐，直到天地终穷」。宗徒们于是双膝跪地，恭领吾主耶稣的降福，后来吾主耶稣就慢慢冉冉上升，腾到最高处有彩云遮蔽不见。吾主耶稣圣至天堂，坐于全能者天主圣父之右，不但耶稣的天主性，与圣父享同等的光荣，就是吾主耶稣人性，也同天主圣父享同等的福气，为天地神人万物的大主宰，那时古教诸圣，在同亚当，厄娃，亚伯尔，诺厄亚巴郎，梅瑟，达味，圣若瑟，圣若翰，以及其他的无数圣人圣女，莫不前护后拥，扈从吾主耶稣同升天国，永享真福，到底吾主耶稣升天，不但为个人的光荣，也实在是为我们预备将来的位置，凡我们教友的姓字，无不个个在抱，无不为个个预备光荣宝座，俾将来升天享福。为此今日耶稣升天瞻礼，实实在在引起我们天堂的观念，现今要讲：一何为天堂，二升天的光景，三天堂的本福附福。

一、何为天堂

天堂不是别的，就是万苦全无，万福全备之所在。是全能全知全善的天主，为赏报善人预备的，圣经上说：「天堂的福气，是人思想不到的」。天主教人悦乐的法则，奇妙无穷，吾人万万不能估量一二、我们只知现世粗陋的光荣快乐，不易懂天上的真福真荣，圣经上说：「天堂是天国的京都，如同大城市，他的名字叫永安」。当中有天主圣三的宫殿，飞檐画栋，奇妙难名，有无数天神四面围卫，城里亭台楼榭，金碧辉煌，圣人圣女们住在里面，融融泄泄，如同听着钧天韶乐，如同尝着山珍海味，心平体安，永无烦闷，永无恼怒等事。到底这不过用世事稍作譬喻罢了，天堂真福是人眼睛没有看见过，耳朵没有听见过，心里没有想到过，圣人们说：「蝙蝠夜猫，不认得太阳，因为他们眼里微弱，见光就迷」，我们也是这样，我们暂时不见天主，不知天堂本来面目，虽然极力形容，也如同瞎子对于颜色，聋子对于声音，终不得其要领，懂他一个真情实在，此无他，因为我们的明悟仄小懦弱，懂不来这高尚玄妙的光景，大概不过说世上的光荣富贵福乐，一比天堂就不算光荣，不算富贵，不算福乐，却变成功辛苦烦闷，从这上也可稍些知道，天上真福的浩汉，无涯无边了。

二、升天的光景

我们既不能领略天堂的真福，今且描写善人升天的光景，也可以激起我们升天的指望，譬如在这里，有一个教友的灵魂，清洁无玷，患病去了世，护守天神就引导他上天，一转眼间，已透过九霄云上，直抵天朝，金雉玉碟，既然魁武坚实，又是富丽堂皇，城门上标题斗大四字，「永福天堂」。方到门，即有无数天神出来迎接，恭喜庆贺，引入圣城，一进大门，就见城中锦花舖路，香袭十里，高楼大厦，浄无微尘，树木都是翠气欲滴，花草都是万紫千红，美不胜收，目不暇靓，既而又见诸圣人圣女也出来欢迎，真心道贺，伴送到天地元后圣母台前，信灵一见仁慈圣母，想起在世所受无数恩德，无数圣宠，心中感激莫可名言，圣母同诸圣又引送到吾主耶稣台前，吾主耶稣向他说：「你在世上完全守了我的诫命，克除私欲，实实在在是我的弟子，是我的朋友，现今是你受赏报的时候了。因而引他到天主圣父座前，圣父说：善哉忠信的仆人，因在小事上谨慎，今赐你大权能，请进入你主子的真福吧。天神就引导他到自己的座位，照他功劳的大小，圣宠的多寡，德行的崇卑，满享应得的起善报福乐，那时善灵该如何忻悦呀」。

三、天堂的本福并附加的福气

天堂的本福，是看见天主，天主是无穷美善，无极美好的，今得亲眼看见他，同他住在一齐，如同子女在父母跟前，亲近爱慕，明知天主爱慕他，明知永远不离开天主，今天这样忻乐，明天也是这样忻乐，一年这样忻乐，十年百年千年万年也是这样忻乐。总而言之，忻乐无穷，第一日到天堂这样，千年万年万万年也是这样，至若附加上的福气，更是笔不得书，口不得宣，世上名胜的地方，美妙的景致，山珍海味，金石旷音，看见的，赏着的，每每浸淫在那当中，乐尔忘返，况且天堂的美妙，胜过世上千万倍，能不永远醉饱其中么？

再者在天得见自己的父母妻子儿女亲戚朋友，左右邻居得救之人，同他们相会，你庆我贺，那快乐又如何呢？又同天神圣人圣女们，相会相谈，亲如骨肉，爱若友生，心中岂不大快吗？还有在世不明不彻的，不通不达的学问，在天堂上，不用学习，一旦豁然贯通，天主措置世界，经纬奥妙，秘情邃埋，在天堂上都能了如指掌，一点都不隐晦，心中岂不欢忻无极吗？并且又无病无痛，无忧无虑，不烦不恼，不冷不热，没有魔鬼的诱惑，没有坏人的恶表，万苦全无，万福来朝，心安神和快乐无疆。

结论

教友呀！弟兄呀！我们该把天堂永福，永远光荣，放在眼前，刻在心版，念自在兹。那末听命守规，修德立功，自必易易了，一定不贪现世的虚体面假光荣。须臾的快乐了，一定省身克己，朝乾夕惕，自己奋勉了。到底天主不白赏人，天堂不白给人，花冠要勇敢打仗得胜三仇的，方可得着，故该尽心预备将来永远的福乐，现世的几十个寒暑，弹弹指头就过去了，万不可延误浪费，这样死后，才可得吾主耶稣在天上替我们所预备的光荣宝座，吾他又吃又喝，永享真福。阿们。

第三篇 论我们的归天

「耶稣被举升天了」。耶稣升天是他在世受苦受难救赎普世的赏报；也是我们将来归天的保证。如同经文上说：「耶稣被举升天为赏我们在他天主性有分」。为此升天瞻礼，是我们欢欣踊跃，充满盼望的日子。也是勉励我们，振策我们在世修德立功；使得将来能升天，同耶稣永享真福，得他为我们所预备赏报的座位。现今要讲，一耶稣愿意我们分沾他的光荣。二我们该仰答吾主的盛爱，勉力走天堂的路。

一、耶稣愿意我们分沾她的光荣

哈！吾主耶稣的爱情，真是奇妙难明。他降来人世，自卑自贱，取了我们的人性灵魂肉身；为提拔我们到超性的境界上，有分在他的天主性里，他在世上所作的一切，所作的种种，都是为我们人。真可说：「为疾病成了疾病人，为的是赚着疾病人；为一总人成了一总人，为的搭救一总人」。这真同天主耶稣的名字，名实相符。「他为着我们的罪过受死；为着我们的圣化复活」。他最后被举升天，为光荣我们，替我们开天堂的门。在那里先替我们预备享福的座位；后来领我们一齐升天，同他得无穷的赏报，享永远的真福。他愿意他在那里，他的宗徒也在那里。但是我们一面要辅助天主的圣宠，照圣保禄宗徒的道理：「我工作不是我，天主圣宠同我一齐」。又照默照经的章程：「凡得胜的，我赏他坐在我的宝座上」。

但是你问是什么时候，又怎么样吾主耶稣教我们分沾他的光荣呢？朋友，请你安心勿燥，静听信德的回复吧！

当我们死的时候，灵魂上有天主的宠爱；或是虽然犯了罪，但是已经完全痛悔改过，在世上活是在炼狱里，把所有应该作的补赎，也完全作完。那末天主的天神，就领我们的灵魂，进到得胜的天堂，投到天主慈母的怀里，享无穷无尽的真福。圣经上说：「他们要住在你宫殿，饱尝你宫廷的富有」。「他们在父亲的国里，光亮如同太阳一样」。圣保禄宗徒，到过三层天上，他形容天上的光荣说：「眼睛从来没有看见过，耳朵从来没有听见过，人心从来没有想到过，天主为爱他的人，所预备的光荣福乐」。圣女加大利纳色纳，圣女老德肋撒，一回看见天堂后，只知目瞪口呆的唤说：「嗐！奇妙奇妙！天主的圣善，巴不得人懂得犯罪失落，何等的光荣快乐呀！

另外公审判的时候一总人复活，肉身既然辅助灵魂修德立功，自然该分沾他的赏报，圣保禄宗徒说：「救世主要整理我们卑贱的肉身，为教他们和他的光荣圣身相像」。肉身复活出坟墓后，光荣无损，直举升天，有——无损，轻快，神透，发大光——四样大恩典。分沾吾主耶稣的光荣，常常同吾主耶稣一齐。嗐！在患难困苦，贫穷疾病，欺侮凌辱当中，想着这些道理；我们当有多大的安慰，多大的勇敢呀！想着这些苦难，眨眨眼就完了，心中当觉着多么愉快呀！况且这些困苦患难，就是买天主光荣福乐的价值。「你们的痛苦，要变成欢乐」。我们顶着耶稣的肢体，耶稣的弟兄，耶稣的同嗣人的名义，「进到天主的宫殿里」。灵魂肉身，分沾耶稣的光荣，福气，快乐。为此圣保禄宗徒说：「故所以你们，因得这些话互相安慰吧」！

弟兄们呀！我们该不断的感谢吾主耶稣。「叫我们到他奇妙的光耀里去」！请我们分沾他的光荣，巴不得我能作得相称，不辜负吾主耶稣的盛爱！当知这个完全在我们手里。

二、我们该仰答耶稣的盛意勉力走天堂的路

（1）我们该如同宗徒一样，抬头望天，心神跟着光荣的耶稣。圣奥斯定说：「现今我们灵魂，跟着耶稣升天；等他再来的时候，我们的肉身也跟他去」。我们该切愿同耶稣结合；圣经上说：「你的宝贝在哪里，你的心也在哪里」。现今我们的首领，我们的君王，我们的父亲，我们的救世主在天，我们的心，不该跟他一路，念兹念兹，释兹在兹吗？「若我们同基利斯督一齐复活，那末该求天上的事」。「儿呀！请你看天吧」！「可怜我呀！充军的时期延长了」。「我愿分离死去，为同基利斯督一齐」。但若我们要一心仰慕天上之事，先该脱离尘世的牵连，圣额吾略说得好：「若我们想着所许在天多大多好的赏报，自然看轻鄙视世上的一总了……」不过世上的虚体面假光荣，还有许多嗜痂逐臭的糊涂教友，拼性拼命的追求；以致把救灵的大事，天堂的永福，或是完全忘却，或是看轻蔑视。嗐！真是糊涂。「人子们呀！心迷伊于胡底呀！为什么贪恋虚荣，寻求假乐呀」？

此外该谨慎小心，躲避犯罪。圣奥斯定说：「吾主的人性升了天，但是我们的毛病，万不会升天的」。圣保禄宗徒也说：「你们不要懂错，邪淫人，拜偶像的人，奸人妇女的人，污秽不洁的人，贪恋财帛的人，喝醉酒的人，虚妄撒谎的人，都不能得天国」。若我们要升天堂，先该从消极的方面作起。就是不要犯罪，要打倒我们的毛病，要躲避犯罪的机会，不贪世上的安逸快乐。「天国是要力争的」。这句话我们要牢记心头；后来从极积方面，我们要修德立功，勉力效法吾主耶稣的圣德。如同谦逊，听命，良善，温和，忍耐等，我们在世上只为光荣吾主耶稣，求吾主耶稣悦乐。又该宽宏大量的样子，甘心忍受世上的病痛困苦，并天主所赏的十字架，这就是组织我们天花冠的质料。为爱慕吾主耶稣的缘故，忍受痛苦，不怨不尤。「基利斯督不是当先受苦，然后进到光荣里吗」？「门徒不能胜过师傅」。「若一同受苦，才一同光荣」。

最后我们该热心求天吾主耶稣的利益，如同宗徒一样；千方百计到处宣扬吾主耶稣，教人认识爱慕吾主耶稣，把人从魔鬼的手里抢救出来。嗐！热心宣传发展天主国，和救人灵魂的人；他们将来在天上要享受多么体面的花冠，多么重大的赏报呀！

结论

教友呀！我的弟兄呀！我们该庆贺光荣吾主耶稣升天，感谢他请我们同他享福的盛意。但是我们自己该勉力得着天堂，该多积天上的财宝，在世勉力行善，修德立功，作一个真热心教友。依圣保禄的教训：「我们的来往已在天上了」。「奉侍我的人，跟着我；我在那里，我的奉侍人也在那里」。阿们！

升天八日内主日圣经训义
圣经（若望十五章廿六节起至十六章四节止）

但我从父那里给你们打发一位师保，就是发于圣父的真理之圣神，他来了必要给我作证，你们也要作证；因为你们从起头，就同我在一齐。

我告诉你们这些事，免得你们后来疑怪。有人要把你们逐出会堂，且是时候将到，凡杀害你们的反想是事奉天主。他们这样待我们，是因为他们不认识父，并不认识我。

训义

一、对于这篇圣经，我们可注意什么？

这是采自建立圣体后，吾主临别赠言中的一段：清清楚楚，预先告诉宗徒三样事情：

（1）造发天主圣神。「我从父那里要给你们打发一位师保圣神……」

（2）圣神降临的效果：Ａ他要教训真实的道理；不但为宗徒们个人，到底是为普世。Ｂ安慰的圣神，在患难困苦中，要安慰他们，作他们的依靠。Ｃ他要感动变化人心，给吾主耶稣作证。「他要给我作证」。Ｄ圣神要同他们完全无用本来无用的在一齐，这是一个大依靠。因得圣神，宗徒们也能宣讲圣道，发圣迹，修德行，立功劳，来作证他们的老师。吾主耶稣，甚至于不怕为老师舍身致命。「你们也要作证」。这末了的预言，在升天的时际，吾主还再要向宗徒报告的：「直到天涯海角，你们要作证我」。

（3）如德亚人和外方人的瞎眼心硬，塞了两只耳朵；不但不听吾主的教训道理，而且还要难为门徒们；甚至把他们杀害。「有人要把你们逐出会堂，且是时候将到；凡杀害你们的，反想是奉事天主」。哈！这是多么稀奇的事，多么是非颠倒，混淆黑白啊！

二、「要给你们打发以为师保，就是发于圣父的真理圣神」。这些话怎么讲？

在这几句话里，包括圣三道理的撮要，三位各有分别：第一位不是第二位第三位；第二位不是第一位第三位，第三位不是第一位第二位；但是三位的关系，完全曷协一致。吾主耶稣说：「我要给你们打发一位

师保：「就是发于圣父的真理圣神」。这就是说：圣子打发圣神；圣父在同时也打发圣神；圣父圣子的圣意，归根是一个。说：「发于神父」，那末也该发于圣子，因为圣父和圣子，分位不分体。那末圣神发于圣父，一定也该发于圣子，因为圣父圣子，只有一个性体行为的根源：圣父是自有的，圣子是圣父无始生的，圣神是无始发于圣父圣子的。我们对于圣善奥妙的道理，该发真切纯全的信德；并感谢圣三的恩典，全心爱慕天主圣三。我们知道希腊折教所以和罗玛拉丁教会分离，是因为不相信圣神发于圣父圣子的缘故。虽然有许多圣师们，和公会议的证明；到底希腊人，总是硬头颈不愿服从，不愿相信，圣神发于圣父圣子，同圣父圣子同性同体同尊同贵，天主为罚他们固执轻慢圣神的罪；所以公斯当定东部，在一四五三年五月十九日，圣神降临瞻礼日，被土尔基攻破，陷在回回子手里，真是可怜！

三、天主圣神怎么作证耶稣基利斯督？

天主圣神在光照宗徒，坚固宗徒，变化宗徒等事里，作证吾主耶稣；并赏他们能通万国方言，预言未来，发圣迹等权柄；并在普世教人民，认得耶稣基利斯督，是真默西亚天主圣子，自天降世为人，救赎人类；而且光照人的明悟，感动人的愿欲，教人相信他，钦崇朝拜他，爱慕他，是自己的救世主天主，此天主圣神，「必要为罪恶为义德，为审判责备世俗」。总而言之，在这些事里，天主圣神用显自己的上智全善全能来，大大的作证显扬吾主耶稣。

四、宗徒怎么样作证吾主耶稣？

宗徒们亲眼看见吾主耶稣，活在世上传教救人，受难钉死，复活升天；在圣神降临的日子，充满了圣神恩宠；尽心竭力作证吾主耶稣。到五洲万国宣讲圣道，教人认识信仰吾主耶稣。他们没有放弃这个圣的使命，他们不但用言语，用笔墨，用宣讲，用圣迹作证吾主耶稣是真天主；并且不怕吃辛吃苦，不怕流血致命。圣经上说：「宗徒们大显勇敢，作证吾主耶稣复活」。「为吾主耶稣的缘故受死，凡吾主圣血所救赎的，先用圣洗圣事圣化他们；使成天主的圣子。然后盖上坚振的玉玺，成一纯全的教友；教他们如同宗徒一样，作证吾主耶稣。虽然不必宣讲圣道，不必流血致命；到底该用自己的行事，善功圣德来作证救世真主。嗐！可怜有几多教友，不懂得这重大的本分；不但不教他们左右邻居四周的外教，认识信仰爱慕吾主耶稣，而且因得他们胡作非为，罪过恶表，反招人咒骂天主，轻慢圣教会。像这样的教友，真该受圣神的弃绝。「你们是教外咒骂圣神的缘由」。「祸哉！那些立坏表样的人」。

五、「我告诉你们这些事，免得你们后来疑惑」怎么讲？

说一个人招疑怪，就是别人在他面前作的或讲的事，是他犯罪的机会，为此恶人们怀恨难为弄死吾主的门徒，恶人得胜善人。许多自暴自弃的人，不愿得救赎的恩宠，以及圣教初兴的时候，就有许多异端谬说，云滃水湧的起来，这些种种切切，若不预先告诉，宗徒们弟子们能不疑怪吗？看来外来许多压伏困苦难为的时候，他们心中能够不疑惑天主不保护他们，吾主耶稣不能救他们吗？为此他们的好老师耶稣，把恶人们将来对付宗徒，和继续宗徒人们的凶横暴虐，预先向他们说得一明一白；把他们端正得停停当当，免得到时仓惶害怕。圣额吾略说：「预先知道的困苦患难，容易忍受承担」。实在说起来，勇毅的圣神，不但安慰他们。加他们神力神勇，教他们为爱慕吾主耶稣；为作证吾主耶稣的缘故，欢欣踊跃，承担那一切痛苦吗？

六、吾主耶稣预先告诉宗徒那些难为？

吾主耶稣预先告诉宗徒有许多难为，等着他们；并且特地指出两种难为，一是把他们逐出会堂；一是杀害他们。

「有人要把你们逐出会堂」，这是如德亚人中最羞耻最凌辱的处罚；犹如把人置诸化外，如同外教人一样，发利塞俄这样对付了胎生救愈的瞎子，因为他承认吾主耶稣是先知，宗徒也受了如德亚人这样的羞辱。

「且时候降到，凡杀害你们的，反想是事奉天主」。请看盖法这样瞎着心眼，不顾正理的卫护如德亚古教；以致说：「该教一人，为人民死亡」。又如未归化以前的保禄，为热烈爱护祖先的遗传，「到处恐吓杀害」。鼓励着砸死斯德望的凶手，并在司教处请了一角公文，到达玛斯想把信仰耶稣的门徒，一网打尽。又看世世代代，各地各处的教外，在他们的偶像前，不知杀害了几多耶稣的门徒弟子。好像耶稣的门徒弟子凌辱了他们的偶像，为他们的偶像，出气报仇一样。吾主耶稣又说：「他们这样待我们，是因为他们不认识父，并不认识我」。圣保禄宗徒说：「他们有为天主的心火，却不照着良心」。圣奥斯定加句说：「把天主臣仆处死，反想是奉事天主」。有时他们的不识不知，是罪无可逭的，只有加重他们的罪恶；因为他们傲气冲天，硬着心肠，拒绝天主圣宠的亮光。真如圣若望宗徒说：「那光照在黑暗中，黑暗却不受他照」。

难为吾主耶稣的门徒，弟子，是不会停止的：不问什么地方，不问什么时候，都有人难为耶稣的门徒弟子，把他们当作危险的仇人看待。到底为义而被窘难的人，也常可以拿吾主的话，回复他们：「你们恨我们，处死我们，实在的缘故，是怕真实，恨真实」。「你们寻杀我，我向你们讲真实的道理」。信徒们的血，为作证耶稣，是真天主，不断的倾流，到底是圣教会的性命，因为照戴尔多良的名言：「致命的血，是信友的种子」。

有时虽没有酷虐的难为，到底不是立法来限制，就是收没圣教的财产，甚或限制传教，信仰的自由，剥削教育的自由。另外现在时期，酷虐残暴的行为，又在到处抬头了，魔鬼到处兴共产的风，作社会的浪，来相反耶稣的忠实信徒。为此吾主耶稣预先把这些向宗徒说明：「邪不胜正」。「真理总得最后的胜利」。不问是君王，不问是臣员，不问是学士；任凭你排山倒海的来相反圣教会。圣教会总是中流砥柱，屹然不动分毫的，圣保禄宗徒说：「我们不能作什么相反真理，到底只有为真理」。毕老枢机也说：「圣教会是这样建设，从仇人凌辱中，得增长」。不看诺厄的大船吗，虽然被洪水颠簸得忽上忽下，到底请你放一百廿个心，总不会覆没的。为这个缘故，患难不问怎么众多怎么重大，我们总不要忘了吾主耶稣的话来安慰我自己。「我把这些事告诉你们，是为的到那时候，你们好想起来，我已经给你们说过」。另外我们有恃无恐的，是吾主耶稣的常常保护。没有他在准许，连一根头发丝，也不能从我们头上落下来」。我们该勇敢战事，甘心忍受一切痛苦患难，最后的胜利，总是我们的。我们要同耶稣基利斯督，得光荣的花冠。「依靠我吧！我得胜了世界」。「凡得胜的，我赏他生命的花冠」。

哈！可爱的耶稣，请你打发安慰的圣神，给我们！为的充满勇敢爱慕修德立功来承认你，甘心忍受世上的困苦，承担恶人的难为。因为这是我们升天的唯一大路，这是我们得永远享见你的不二法门。阿们！

道理
第一篇 论宗徒作证吾主耶稣

「你们将来要作证我」。吾主耶稣向宗徒说：打发天主圣神到世上来作证他，后随即说：「你们也要作证我，因为你们从起头，就跟我一齐」。嗐！为宗徒为我们，这是多大的福分呀！我们分任圣神无上的使命，在世光荣吾主耶稣，在天同沾永福，如今要看：1宗徒怎么作证吾主耶稣，2我们也能够也该当作证吾主耶稣。

一、宗徒怎么作证了吾主耶稣

宗徒怎么作证了吾主耶稣

宗徒们已经在许多事上作证了吾主耶稣，相信他，抛弃一总所有的，为跟从吾主耶稣，同吾主共饮共食其起居已经三年，为此他们已经承认吾主耶稣的尊贵权柄使命，另外伯多禄已两次在众人面前，口清齿白正式承认吾主耶稣说：「你是基利斯督活天主子」。「主子爷呀！我们跟什么人去呢！你有永生的圣言」。「至于我们我们但相信承认你是基利斯督天主圣子」。以前宗徒本是懦弱，本是不纯全，他们暗中争为长雄，直到受难前一夜还悻悻不让，到底不多时，充满了天主圣神，受圣神的光照，坚励振作，成了忠实坚贞，百折不挠，吾主耶稣所期愿的见证人，能在普世帝王万民前，光荣吾主。圣额吾略说：「圣神降临日作成何等宣传员，我们可料得到吗」。请看他们如何承认耶稣。

第一宗徒用无上至大的神火，到普世万方，宣讲传播天主交给他们无穷无限真道的宝藏，照知智识经的话，「从你水池里，从你泉水溪里，喝水吧，泉水溪里的水，流到外边，泼散你的水到路上吧」。这就是传播天主圣言的寓意。宗徒们对于天主这个嘱咐，尽得圆满无亏。宗徒们前几天胆小如鼠，藏头隐面，都舍弃吾主耶稣，伯多禄因丫环小厮的质问，竟一再背弃吾主耶稣，今几何时忽然成了不贪生，不怕死，传扬耶稣基利斯督勇敢的教士，在日露撒稜，在大人物前，大司教前，宣传吾主耶稣，在帝王前，在仕臣前，承认吾主耶稣，这十二个无才无学，被人轻视愚蠢的犹太人，现今却感化盈千累万的听众，教他们信仰吾主耶稣，朝拜钦崇这钉死的耶稣。

第二用他们的圣迹作证吾主耶稣，请看圣伯多祿，在圣堂门口，向求哀矜的瘫子说：「我没有金银，我有的我给你，因得耶稣的圣名。你起来行走吧」。后来向惊异的民众说：「你们该知道，这不是我的能力，到底是因吾主耶稣的能力，使这人病好，并且该懂清楚，除向这圣名外，你们没有别的可奔赴，可救援的名字」。此外圣路加圣史记载圣迹日多，承认耶稣的信友也日增，此无他，「天主的手指在此」的缘故。

第三用他们的圣德，因为他们都是是坚定于善，天主圣爱的或烧热五中，他们效法吾主耶稣各种圣德，效法得一致无二、致使圣保禄宗徒放心大胆说：「我的同胞呀！请效法我，如同我效法耶稣基利斯督一样」。「我活已不是我，是基利斯督活于我」。

第四用他们慷慨受苦的精神，一总的艰难，一总的刑罚，赴汤蹈火，甚致死亡，都甘心为爱耶稣的缘故忍受，宗徒们心中的慷慨，谁能揣测些微呢！吾主向宗徒们说：「我遣发你们，如同遣发羔羊到财狼当中一样」。看起来财狼一定要吞噬无罪的羔羊是没有疑惑的，到底圣基所说：「财狼却被羔羊得胜了，羔羊在财狼当中，任他们拉碎吞食，然而不消灭，却把仇人个个感化」。他们把一总直到最后一滴血，都献给他们天上老师，为吾主耶稣的光荣，他们同害人精的老毒蛇，肉搏冲锋，获得永远的赏报，「凡在人前承认我的，在圣父前，我也承认他」。

二、我们也能够也该当作证吾主耶稣

教友们弟兄辈，我们只能远远追随宗徒的表样，这是众目昭彰，毫无疑义，至于步亦步，趋亦趋，完全效法宗徒，这是天主特拣人的事，到底一总教友，都能够，并且该当作些事，来承认吾主耶稣，光荣吾主耶稣，我们自问怎么作证了吾主耶稣，光荣了耶稣呢！

第一我们可以用德行来光荣吾主耶稣，就是听吾主耶稣的教训，随吾主耶稣的指导，虔心遵守天主最小的命令，我们该存心，时时事事，以宗徒圣表为法，愿意修教友当有的圣德，一总教友都该脱胎于基利斯督」，「第二个基利斯督」。圣保禄宗徒嘱咐当时新教友该「活得相称天主」，又该到处是「基利斯督的馨香」，又使「吾主基利斯督的生命，在他们身上活现出来」。我们也该如此，这个只要真心愿意，都能作得成功，我们既然是教友，天主的圣意愿意我们都成圣人，天主无穷圣宠的宝库，听凭我们取用，扶助我们成圣。

第二用我们的勇敢承认吾主耶稣，破除情面，不顾人言人语，时时处处，在众人前发显自己是耶稣的弟子，把是教友，是基利斯督，当着无上光荣的头衔，职是之故，该光明正大的样子，崇奉圣教，不怕在外教前画十字，带圣衣 或圣牌，常常往圣堂里去拜望天主，拜望圣体，并多领圣事，把吾主所说：「凡在人面前承认我的，在我父前我也承认他」。把这些话牢记在心。到底可怜，有许多冷淡懈怠的教友，因怕伤情面，怕受损失，羞耻承认吾主耶稣，怕发显自己的信德，小心呀！救世主耶稣至尊无对至公至义的裁判员，也说过，「凡在人前害羞承认我的，在我父前，我也害羞承认他」。教友呀！弟兄呀！将来审判时，受褒奖，或受责罚，现今完全操在你手，你自己审择吧！

第三用我们的神火承认天主，想法子光荣天主，尽我所能，千方百计引人认识吾主耶稣，爱慕吾主耶稣，另外引导我们身边的子女家人，左右邻居的外教，或是冷淡不进堂的教友，圣经上说：「天主命各人照顾自己近人」。就是这个意思，哈！有神火慷慨的教友，真是有福，他们拿着劝人讲道，算最大光荣，他们如先前圣安德肋宗徒，引导圣伯多禄到耶稣跟前，也引道自己亲戚朋友，到耶稣跟前，认识耶稣，另外作父母，作长上，有重大的本分，留神照顾自己的儿女，自己或手下人，要他们个个学好向善，凡慷慨光荣天主的，在天堂上将来是尊大体面的，可怜有些不忠不信的教友，他们不顾自己灵魂，更不顾别人灵魂，他们在天主前，有重大的责任，「他们的血，我要在你手里寻」。

圣保禄宗徒也说得好，「凡不照应自己的人，另外自己一家人的，他相反信德，比外教还不如」。

第四用我们的大量，不怕吃苦，为吾主耶稣的圣名，为爱慕吾主耶稣，不问是患难，是困苦，是贫穷，是缺乏，是病痛，都甘心忍受，不问是人们的讥诮，轻慢难为，若是因教友的名义，没有不欢心忍受，因能效似宗徒，爱吾主受苦。「福哉！为义德受苦的人」。圣保禄宗徒说：「凡愿与耶稣基利斯督亲热的样子活命的，该受难为」，巴不得我们有福，为吾主舍身致命，「你们将来是我的证人」。「我的苦爵，你固然要饮」。

结论

教友呀！该以作证吾主耶稣，为无上光荣，设法教人认识吾主耶稣，钦崇他，爱慕他，逢着机会，总发显自己是他弟子，时时端正停当，为爱慕耶稣的缘故，受苦，在患难，在危险中，也是一样承认他，哪怕要丧生失命，也毫不迟疑，如是我们在世，可算尽力光荣耶稣，显扬耶稣，使耶稣在圣父前，也光荣我们，显扬我们，赏我们永福的花冠。阿们。

第二篇 论天主圣神

今天圣经上吾主耶稣说：「施慰真实的圣神，出于天主圣父，我遣发你们……」。我们要知道今天圣教会提起耶稣这个话，要我们知道圣神本来源流，谨慎小心预备过圣神降临大礼，我们天天念宗徒信经说：「我信圣神」。到底大概只诵于口，不念于心，若你问他天主圣神是什么？没有不瞠目结舌，不知道答应什么。现在要讲：一天主圣神的本体。二天主圣神如何对于我们。三我们对于天主圣神有何本分。到底若没有天主圣神的特别光照，我们纵然要讲天主圣神，也是期期不能成语，为此该求圣神，开我们的明悟，感动我们的心才好。

一、天主圣神的本体

天神人灵，因为他可以不须肉身，能够行动，不赖物质，可以懂事，故称他作神，那末天主之为神，更无庸多讲了，虽然不要紧物质，不要紧万物，到底万物体质，天神人灵，实该靠讬天主，方得生存。为此天主实在是众神万物的根，罗玛问答上说：天主圣父圣子都可称作圣神，到底因为避去混淆的缘故，特拿圣神作天主第三位的本名，圣教会信德道理，实有天主圣神，论他的本体，同天主圣父圣子，同体同尊，同荣同福，论他的位子，同第一位第二位有分有别，为此吾主耶稣升天时，训诲宗徒说：「往训万民，为之授洗，因父及子及圣神之名者」。圣若望圣经上说：「圣父圣子圣神，在天上作证，而三位实在是一个本性本体」。圣亚纳大削信经上说：「圣父的位圣子的位，圣神的位，各有分别，到底圣子圣神，实在是一个本性本体」。故圣教会光荣圣三、赞颂圣三、完全一无差别，说：「天主圣父，天主圣子，天主圣神，我愿其获光荣」。

天主第一位名圣父，因生天主第二位圣子，第二位名圣子，因见生于天主圣父，第三位是天主圣父同天主圣子共发的，故名圣神。第一位第二位都有自己的本名，表示他们当中的关系，第三位从天主第一位第二位圣爱共发的人，世间没有，故就称他作圣神，为此天主圣神，是自立的爱情，从天主第一位圣父第二位圣子共发出来的，有时圣教会简直称天主圣神作爱情爱德，圣亚纳大削说：「如同光芒从日里生出，温热则从日体及光芒而发，圣子生于圣父，圣神发于圣父圣子，也是这样」。圣济利禄也说：「日体是圣父的肖像，光芒是圣子的肖像，热度是天主圣神的肖像」，圣奥斯定说：「人灵肖似天主圣三、人灵的本体，人灵认识自己的本体，并爱慕自己的本体」，有的话：「人灵能自己回想自己本体，能认识自己本体，能爱慕自己本体，这就是肖似天主圣三。

天主圣神，虽然是发于圣父圣子，到底他的永远无始无终，同天主圣父圣子无异，圣亚纳大削又说：「这三位中，无所谓先，无所谓后，无所谓大，无所谓小，三位同是永远，同样尊大，三位纯全美丽，一无二致，因为三位是一个天主，位虽然有分别，性总是一个」。这是信德告诉我们对于天主圣神的真理，天主圣三的奥妙，这个固然超出人的悟力，到底万不相反正理，这是天主默启的真理，不但在世上我们不能通透这奥妙，就是将来在天也不能懂透的，为此我们对于三位一体奥妙的道理；只该低首下心，坚信无疑就是了。

二、天主圣神如何对于我们

吾主耶稣在圣经上，称圣神为安慰者，耶稣不久即该离开宗徒，到底不愿宗徒如同孤儿无靠，如是他们说：「我虽要离开你们，到底不愿你们是孤独的，吾主圣父，他要差遣安慰者给你们，永远同你们住一齐」。这安慰的，乃是天主圣神，五旬瞻礼日降到宗徒顶上，充满他们的心，光照他们的明悟，教他们欢欣踊跃，刚毅勇敢，看为天主的名字受苦受辱，如同受光荣一样，教友在遭难的时候，在受诱惑的时候，在害病的时候，也是天主圣神来安慰我们，顾复我们，加圣宠，增圣佑，教我们为天主的缘故，为永远真福的缘故，甘心忍受诸病诸苦，无怨无尤。哎！自圣神降临到现在，已经二千年了，在这时期当中，圣神如何善尽这荣显于人有益的职务呢！在圣教初兴的时候，为作证吾主耶稣是真天主，用圣宠毅力充满宗徒，使他们能说能行，又布置外教人心，使他们容易聆圣教福音，弃邪归正，赏致命圣人超出人力的勇敢，使能茹苦茹饴，视死如归，又赏赐隐修人欣慰神乐，将寂寞的旷野，穷山僻谷，变为天堂，修己成圣，淑己淑人的，不知几多，又赏赐精修圣人们，束身克己，守斋祈祷，爬山过海，斩除荆棘，不避风涛寇患，不辞异力殊俗，竭尽自己的力量，苦口婆心，发瞆振聋，教训万民，作世人的灯笼火把，引人走升天的道路，这都是天主圣神，作证吾主耶稣的功劳，浩大难以形容。

圣神是天主圣父圣子中的爱情，因得这个爱情，我们才得着降生救赎的大恩，圣经上说：「玛利亚不要怕，天主圣神将来临格到你身上，至尊的德能，也要护卫你，又因天主圣神，我们才得神恩圣宠，圣经上说：「因天主圣神常住在我们当中」，天主圣爱滋润我们的心，使我们痛悔改过，使我们热爱，岂不是天主圣神提撕的工夫么？我们得涤除罪过，得脱除旧人作新人，也不是得着圣神臂助的力么？天主圣神灼热神火于人心，教人勉修诸德，而肖似耶稣，使耶稣肢体同耶稣首领，完全附合，完全想像，总而言之，天主圣神圣化我们，与圣化圣若翰，圣化童贞圣母玛利亚无异，使我们可得升天。

三、我们对于天主圣神的本分

大概人忽略天主圣神，缺少恭敬他的礼，该知圣神是同天主圣父圣子同性同体，自然该当称颂他，赞美他，如同圣父圣子一样，时时恭恭敬敬念圣三光荣诵说：「天主圣父，天主圣子，天主圣神，吾愿其获光荣」。又说：「我信圣神生活的真主，由圣父圣子共发的，如圣父圣子同钦同荣」。又我们该全心靠讬天主圣神的仁爱明智全能，满心望得他，所许的圣宠神恩，又该全心全力爱慕他，感谢他的恩德，感谢他的圣宠，又该不断热心祈求圣神降临吾心，光照我，坚励我，爱慕我说：「伏求圣神降临，光照诸信者之心，并灼爱你的爱火于我心中」。又该勉力善随圣神的默导指引，哎！谁能有超过圣神的默导呢，圣经上说得好，「照着天主圣神默导而行的，是天主的子女」。又说「不要伤圣神的默感，万不要同圣神违拗，万不能不忠不信，作恶犯罪，驱逐天主圣神于我心，另外不要犯相反圣神的罪。

结论

我们该当完全相信这个奥妙大道理，深谢天主圣神，赏赐我们信德的真光，赏赐我领洗入教，得作天主的义子，赏赐我圣宠圣佑，在这一主日里，加倍热爱，如宗徒在日露撒稜建立圣体堂内一样，预备过这降临大礼，如同宗徒充满圣神恩宠，翻然圣化，在世作天主的义子，死后得享永福。阿们。

第三篇 论预备欢迎天主圣神

吾主耶稣在升天的时候，又再许要打发天主圣神给宗徒，这本来在建立圣体那晚饭后，早已同他们说明，教他们端正得停停当当，吾主耶稣说：「至于我，我要打发我父所许的神恩，你们该在城里等候，直到穿服自天而来的勇敢」。教友呀！我们可想这些话，是吾主耶稣当面向我说的，我们要效法宗徒，用这一主日的工夫，预备欢迎天主圣神，过这个又大又有益处的瞻礼；到底我们该作些什么，为欢迎天主圣神呢！一该扫除一总阻挡，二该欢迎天主圣神，三该善用天主圣神的恩宠。

一、该扫除一总阻挡

天主圣神，是天主的圣爱，天主的圣德，我们该小心扫除一总，能触犯他，得罪他；使他不高兴，住在我们灵魂上的阻挡，为此：

第一我们该躲避一总罪过，因为罪过教我们灵魂成功天主厌恶恼怒的东西，天主爱慕那不怕为他吃苦，受诱惑的灵魂；到底万万不受那故意犯罪，得罪他的人，若是故意犯罪的是大罪，就把灵魂上的爱德，完全消灭，若故意犯的是小罪，那末就减少爱大，教人灵魂慢慢软弱，慢慢冷淡。圣经上说：「不要教天主圣神难过」。我们的灵魂，该成天主圣神的宫殿，或是圣宠，我们该留神，务必绝对清洁，纤尘不染，职是之故，我们该省察，若是不幸犯过什么罪，该真心痛悔补赎，定心改过，办一个妥妥当当的神工，把灵魂上，扫除得干干净净的，若是蒙天主特别恩宠，我们的灵魂，没有什么罪过，没有什么污秽，那末该感谢天主的大恩，谦谦逊逊的，今而后格外谨慎，格外小心，另外要躲避骄傲，躲避一总相反爱德，相反洁净的事情，一来因为这是大概人的通病，二来因为这是天主圣神特别厌恶的。

第二要躲避世俗的心神，世俗心神是黑暗，是虚诞，耶稣的精神是光明，是真实，世俗的口号作法，与耶稣的口号作法，完全处于相反相尅的地位，世俗看轻的，是卑贱是凌辱，是贫穷是吃苦，而以世上的光荣钱财快乐，为无上的大福，哪知这些钱财快乐，又虚假又危险，若人征逐这些事情，那末万万不能仰慕天上之事，万万得不着天主圣神，充盈洋溢的神恩。「由地的为地人，由天的为天人」。

第三要躲避一切肉身的牵连挂记，「肉身相反灵魂」。「若顺肉情活命，必要死」。吾主耶稣向宗徒说：「若我不去，天主安慰的圣神不降临，到你们心里」。这无非要医治宗徒太依恋他的人性，也是教我们懂明白，要欢迎领受天主圣神，非清心寡欲，断绝扫除一总牵连挂记不可，凡我们心里种种缕缕的情绪，都该调理得头头是道，凡是私交友爱，以及肉情的依恋，都该把他超性化，不要害了我们灵魂。至于那些贪安逸，求适意的心，也该抛去，因为这些也是很危险，能阻挡天主圣神的恩宠畅流到我们心里，我们该谨慎，该省察，不要有什么阻挡我们灵魂的上宾怡客，「各人自己省察省察」。「你们圣化你们的心吧」。

二、该欢迎天主圣神

欢迎天主圣神的预备，第一要静净如同宗徒们一样，收敛自己的心，推却世事，在建立圣体大厅里，十天的工夫，静静默默的预备，在世俗纷纷扰扰的当中，天主决不会和人灵魂交谈：到底要领他到深山旷野，幽默无人的处所，才同他情投意合的侃侃而谈，遵主圣范上说得好。「撒空你的心神，撵走各种牵物，独自同天主亲亲密密的结合，只给吾主耶稣大开你的心门，其余都是不怕享以闭门羹」。圣伯尔纳多说：「若你愿意端正你灵魂的耳朵，该扫除外面一切挂虑」。天主圣神是平安的圣神，厌恶喧哗嘈杂，只愿和你心恬意静的说话谈心，这是愿独霸独占的天主，只愿和那全心，全灵，全意，全力，整个献给他的灵魂谈心，请看在纳匝肋幽默静悄悄的圣母，天主圣子第二位却在那时降孕为人，在他圣胎里，再看建立圣体的大厅里，十二位宗徒和圣母，以及其他一百二十人，在默静收敛的时际，天主第三位圣神借个火舌头的样子，降临到他的顶上，一时他们心里充满了天主圣神各种神恩。教友呀！这一主日内，我们要格外留神收敛我们的心，不错我们有平素本分的事工，要紧同人晋接往来，谈话办事，到底他们可躲避无味的玩弄，无益的谈笑。「愿你心常常醒悟着」。就是说常常准备好，哪怕在百忙中，时常举心归向天主或抽出一两刻钟工夫，去拜一回圣体，地方的幽默清净，是最相宜和天主谈心。如圣伯多禄宗徒在大我博尔山上，耶稣显圣容之际，唤说：「我们在这里很好……」。你去亲近天主，天主也来亲近你。

第二要默想祈祷，请看宗徒们在建立圣体圣堂里。「恒心祈祷」。天主圣神愿意降临到你心中，赏你恩宠，到底要你先热切愿意，恳恳挚挚的祈求追讨，圣咏上说：「大张你的嘴吧，我要充满他」。为此我们烧热我们的愿意，激起我们的渴望吧。因为天主圣神，赏人恩宠的多寡，以我们的热情愿望为标准，你不看见我们怎么可怜，怎么贫乏么！「我们的灵魂，犹如枯燥无水的土地」。「没有你的全能，人一无所有」。我们该如圣伯多禄要求天主，「不但脚并且连手连头」，浑身上下都要洗盥干净。这一主日内要发愤勉力，神业工夫外，另选一二时刻举心向上，虔心诵一二短经如说：「我灵渴望活于天主」。若是便当，该天天早晨恭望弥撒圣祭，恭领吾主耶稣圣体，若不能形领，至少神领，因为我们热心领耶稣圣体，就能间接领他的圣神，此外要同圣母一齐祈求，圣经记：「宗徒同玛利亚耶稣的母亲……」。

我们该靠讬圣母的功劳，苦求她帮助我们，有她心内的好预备，德行，洁净爱德，热忱，谦逊，这位仁慈母亲，十分疼爱我们。如同天主一样，愿意圣化我们，要有孝子慈孙的心肠来依恃她，她相帮我们预备，如同勒贝加预备亚各伯去领他父亲依撒格的降福一样。那末我们就满渥圣神的恩宠。

天主圣神是爱德的圣神，喜欢人同心合意，平安吉庆，请看宗徒们在建立圣体堂里，「除同心合意，恒心祈祷外，不作别的」。为此我们该同心合意，同人相亲相爱，和和气气，一心一德，心里万不可有半点嫉妬记仇的心，吾主耶稣在建圣体那晚上，曾千叮万嘱说：「爱德是他新的诫命，若相亲相爱，人们才认得出是他的学生」。天主圣神降临，只愿住在这心平气和，与人相亲相爱的灵魂上。

三、善用圣神的恩宠

第一该刻刻留心，天主圣神的来临，谨听圣神的默导，因为有时圣神来临，如同闪电一亮就过，若没有留神，或是心门关着，没有理会，那真可惜可怜呀！我们因此失落宝贵，圣化我们的圣宠。「若今天听见主声，你们切莫堵住你们的心」。请将圣经上，五个傻大姐的光景待遇，常常放在眼前。

第二要忠信顺从天主圣神圣宠的默佑，教我们灵魂大收神益。「你若知道天主的大恩」。「当我来到前，你们用心作买卖吧」。当知每一分圣宠，是一个元宝，天主交付我们作生意，生息赚钱。照圣宠的多少，本钱的大小，同天主算账。「哪个受得多的，也问他要得多」。圣额吾略说得妙，「恩宠加得多，恩宠的账目也由此增加」，祸哉，若是我们忽略懒惰，让这些元宝，不生利生息，窖在土里，哎！这是多大的损失，多大的浪费呀！

第三领受天主圣神恩宠，该卑以自牧，想自己本不配领这恩宠，又该有依恃之心，感激爱慕之心，如同童贞圣母一般，勉力修德立功，以发显我们的爱德，荣主救人，以发显我们的神火。

结论

教友呀！在这一主日内，该当发奋勉力，预备心神，使到瞻礼圣日，圣神惠然肯来，降临到我们心中，充满她的神恩，光照我们，坚固我们，圣化我们，变化我们，如同变化宗徒一样，这样我们才能日日进德立功，顺从圣神的默导，活相称吾主耶稣的生活，将有一日能同耶稣，并他的圣神，永远享福于天。阿们。

圣神降临瞻礼圣经训义
圣经（若望经十四章二十三节起至二十一节止）

耶稣答应他说：谁若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，而且我们还要到他那里，在他那里。心内作我们的住处，谁不爱我，就不遵守我的话，你们所听见的话，并不是我的话，是打发我来的父的话。当我还在你们这里住着，给你们说了这些话，我父因我的名字，将打发的那位师保圣神，必要教训你们一总的事，也要叫你们想起来，凡我告诉的哪一切话。我给你们留下平安，我说给的平安，不是如同世俗所给的。你们不要心乱，也不要害怕，你们听见我给你们说了，我要去，去了还回来，到你们这里，你们若是爱我，就该喜欢我往父那里去，因为父比我大，如今事还没有成，我先告诉你们，为的事成以后，你们好信我。从今以后，我不再同你们多说话了，因为这世界的王，就要来到，他在我一身毫无所有，但为叫世人知道我爱父，父怎么样命了我，我就怎么样行起来，我们去吧。

训义

一、「谁若爱我就必遵守我的话」吾主这个话有什么意思？

这段圣经，是取自晚餐后一席最美丽的训词，吾主向宗徒们说：「凡有我的诫命遵守的，他是爱我的人。然而谁爱我，天主圣父也爱他，我也爱他，我要显示给他」。圣如达宗徒对于最后几句话，因得祖传对于默西亚救世主的成见，不很明白，为此问吾主耶稣说：「你怎么样显示给我们，不显示给世俗呢？吾主特简单的告诉他，是怎样的显示，并只显示给自己的朋友，不显示给世俗，「凡谁爱慕我的，一定要中好我的诫命，我父也爱慕他，我们一齐到他那里，住在灵魂上」。吾主耶稣用这几句话，一壁告诉我们真正爱德的表记，一壁告诉我们爱德的酬报。

真正实在爱慕吾主耶稣的记号，就是听吾主的话，守好他的诫命，小纵小的命令，也不敢违背分毫，并常常作耶稣称心乐意的事，圣经上说：「不是唤吾主吾主，升天堂，到底是那实行天主圣父的意的」圣若望宗徒说：「不要尚嘴皮的假爱，到底要实在爱，要用行为作证我们的爱。圣奥斯定说得好，「该在行为里发显爱情，不然总是空虚干瘪的」。我们的真幸福，是守好吾主耶稣的话，主求吾主称心，这是量爱德的真尺寸，若蔑视吾主的话语，干犯吾主的禁令，这是不爱吾主的真凭实据。

到底你问，忠信实在爱慕耶稣，将有什么赏报呢？吾主说：「我们爱慕他，我们一齐到他那里，住在他的灵魂上」这就是将天堂搬到我们灵魂上，天主圣三在我们心里，我在世就能享见圣三、预尝天堂的福乐，我们可稍停止步，想想这灵魂的福乐，他真实爱慕耶稣的心，赚得天主圣父的爱情。嗐！天主怎么恩爱，嗐！人能见爱于天主，有名分沾天主的宠幸，怎么有福气呀！请看人们怎么看重世上君王的宠幸，到底君王的宠幸，大纵大，多纵多，怎么能比天主的宠幸呢！天主的爱情，不会虚妄的，天主的宠幸，万分大量的，赏给他所爱的所幸的人，无无数数圣宠恩佑。嗐！人若被天主爱上，真是无上大幸福。

「我们到他那里」，这里所说的，「我们」不是天主圣父圣子圣神吗！我们到他那里，不是路过是常住在那里，为此善人义人，实在成了天主圣三的活宫殿，成了天主的天堂，嗐！有天主一齐，同天主亲亲密密结合成功一个，是多大光荣，多大福气呀！人有天主一齐，还能缺什么呢？不是完全富有吗。天主圣三常常住在我们心里，只要我们不犯罪，把他撵走。哎！「天待我们的深仁厚爱，真是奇妙」。这就是爱慕耶稣，守好耶稣诫命人的灵魂上景况。此外谁能猜度得出，天主圣三在这灵魂上所作的奇妙神工，所赏的圣宠圣佑，刚毅，安慰，以及种种圣德呢，天神看见这灵魂的美妙，也必惊异叹赏，如同嘉俾厄尔天神向童贞圣母说：「万福满被圣宠者，主与汝偕焉」。吾主耶稣并说：「我要显示我给他」。就是在天堂上我要显示给守好我诫命的人，我无穷的纯全，我生命的奥妙，并享见天主圣容的悦乐，嗐！这是偌大爱情的渊泉福气的缘由啊。为此圣保禄宗徒惊异说：「眼睛没有看见过，耳朵没有听见过，人心没有想到过，天主为爱他的人，所预备的福气」。圣依纳爵也说：「主呀！祈求赏我爱你的心，你的圣宠，我就富裕满足，不想别的事务了」。嗐！爱慕耶稣，守他诫命的人，多么有福呀！耶稣我感谢你，这些允许，这个大福，自今而后我愿全心全灵爱慕你，全守你的诫命。遵守你的圣意，因我切愿见爱于你，并见爱于天主圣父，是你钟爱的事物，盼望同你结合充满你，使能永远在天享见你。

二、「凡不爱我的不守我的诫命」有什么意思？

这是上端的反面，吾主耶稣在上面指示那是他的朋友，怎么显示给他们，现今指示那些是不爱她的人，为此无分得天主的殊恩特宠，并在现世在后世，将要遭天主的惩罚，天主怎么能显示给仇人，和一无信仰的人呢！然而可怜，纵然吾主耶稣三令五申，一再警告，可是置若罔闻的实在不少，真是咎由自取，罪无可逭。因为吾主耶稣说：「你们所听的话，不是我的，是那差遣我的话」。我是天主圣言，同天主同性同体，永远不能分离的，在天主性以外，我不讲什么，这是吾主耶稣要坚固，造就宗徒，和我们的信德，要我们着重他的诫命。

不爱慕耶稣，不听从他，不守好他的诫命，这些罪恶，把世界投到魔鬼的威权下头，因为没有有爱情，没有听命，这不是黑暗魔王的两种紧要的标识吗。吾主耶稣向法利塞说：「你们不听我，因得你们不是天主的」。不是天主的，就是魔鬼的，况且你们听魔鬼的话，唯魔鬼之马首是胆吗！为此世俗不爱慕天主，奉魔鬼为主人为亲人，由是被天主弃绝，他们不爱慕耶稣，所以不依他的话行。因为吾主耶稣的道理，同他们依依不舍的私欲偏情，背对背相反。

嗐！可怜有几多教友，有几多天主儿女，情愿服从魔鬼暴戾的轭头，私欲偏情丑陋的适意，蔑视吾主耶稣友爱，还有几多自己哄自己，以谓爱慕耶稣，到底心里充满着嫉妬怀恨报仇的心，不肯宽恕别人，他们沾染各种毛病，吃喝嫖赌鸦片烟，门门都到，他们这样冲犯吾主耶稣的诫命，怎么能教他们爱慕吾主耶稣呢！他们难道想一身事奉两个主子吗！想事奉两个主子，如同天主同魔鬼绝对冰炭不投的主子吗！圣保禄宗徒说：「守天主诫命的，若犯了一诫，就算整个诫命的罪人」。吾主于是到时要向这等人说：「我实在告诉你们，我不认识你们」。哎！可亲可爱的耶稣，求你不要让我跌倒在这样凶恶里！

三、至于圣神吾主耶稣许给宗徒什么？

方才和你们说的一番话，「我还在你们中」。到底我就要离开你们，我让圣神来完成你们教训你们。「安慰的圣神，天主圣父因我的名字差遣的，要教训你们一总的事，要记起我和你所说的话」。这些话，头一告诉我们三位一体奥妙的道理，三位分位不分体，圣神被圣父因圣子的名字差遣，就是因圣子救世赎世圣血的功劳，才差遣给我们，并且许的是一椿大事，许给宗徒们天主圣神，并许给普世。圣神一降临到十二位宗徒，就教他们懂得吾主耶稣所讲的一总道理的一总道理，以前宗徒们没有力量担当不起吾主的道理，没有明悟懂不透吾主的道理，现今却一明一白懂清懂透了。

圣神降临下来，一壁开宗徒的明悟，叫他们记得懂得圣子所说的一总话，一总道理，教他们作圣教会中流砥柱，一壁训诲圣教会，光照圣教会，保护圣教会，不要有一点错道理，最后圣神降临作普世信友火把灯烛，指示他们真实升天的大道。圣神常在圣教会里，作圣教会的灵魂，教圣教会分辨定断信德的大道理。圣额吾略说：「除非天主圣神在听讲人的心理，教训人的话是空的」圣神为一总人是一个取之不尽，用之不竭，光明圣爱的泉源。「活泉，火爱」。

至于事实一方面，天主圣神完成耶稣的功作，用七件圣事来圣化人灵，把耶稣基利斯督的功劳，来分给世人，圣神光照他们，坚励他们，教他们开圣德的鲜花，结救灵的硕果。「因得宠爱我们和天主心心相印，息息相通，天主用活泼的慈爱，怀抱教我们，活一个新生命。教我们有分于天主性，成功天主的义子。

我们该求天主圣神，降临到我们心里，光照我们，把圣神七恩充满我们的心神。到底为得到这些恩典，我们该预备我们的心，要洁净，要谦逊，要热爱。「圣神请临」。

四、「我给你们留下平安我赐给你们我的平安…」有什么意思？

在这里吾主耶稣照如德亚的规矩，临别分袂时，祝福盼望别人平安。到底要知道吾主所作的，不是空虚客套，是实实在在的。平安是吾主临别留给宗徒们弟们的财产。就平安的来源说起来，凡从天主来的平安，才是真的平安，才是可寻可求的平安，依奥斯定的讲论天主的平安有两种，一种是得胜三仇的平安。「我们几时得胜了三仇，我们欣乐有平安」。这个平安是在世的平安，武装平安，吃苦耐劳，不纯全不稳固，并且能失落。第二种平安，是风平浪静，绝对稳固妥当，没有半点争端，没有当抵抗得胜的仇人顽敌。「我们深望没有仇敌的平安」。这是完全的平安，不能再失落的平安，除非到天上才能享着这个平安，这才是吾主所称自己个人的平安，人在世上得着天主宠爱，用心保守不要失落，这是第一种平安，第二种平安吾主不过许给世人，等到天堂永远光荣的境地，他才能享受。吾主耶稣的平安，是救赎的效果，有对于天主，对于别人，对于自己三方面，对于天主的平安，就是义德的效果，就是恼恨罪过，爱慕天主。对于别人的平安，是出于真的爱德，是天主圣神赋于我们的心里，教我们为天主的缘故，爱慕别人，如同自己一样，待人接物，温和良善，忍耐承担别人的短处毛病。对于自己的平安，就是灵魂上秩序井然，事听天主上智的安排，翕合天主圣意，完全仰慕信服天主所许的圣宠永福，这就是良心洁白的凭证。「觉着天主甜美无比」。「我要休息偃卧在那平安里」。哈！耶稣留下给他朋友心内的平安，多么宝贵。究其实他超过一总世上快乐适意，教人活有福的性命。这就是世上的天堂，我们该怎么样天天向天主恳求这个平安呀！「我所给的平安，不是如同世俗所给的」。人固然可以祝福，可以盼望这个平安，到底不能赏给，况且世人所祝所望的平安，怎么同吾主耶稣赏给他朋友的平安大小不相同啊！世俗所祝所望的平安，把天主放在一边，不买天主的账，虚假的，不稳当，不纯全，浑通是毛病，是天主以外的事，不引人归向天主。这世俗的平安，只求世上的金银财帛，光荣快乐，以及种种尘世赏心乐意的事情。这些只能迷昏人，教人想自己真的有福，其实不过是海市蜃楼罢了。谁不知道两样平安，不是从一源发脉呢！古经上说得好，世俗人在他们的光荣财帛所得着的，至于牵记挂心，扰乱烦闷，痛苦激刺罢了。

耶稣的平安，不是如此，如同古经先知说：耶稣的平安是「义德的工夫」。充满了温柔甜蜜，并能持久不变，耶稣的平安，偕同圣神的宠爱，毅勇一齐，教人心里恬静，在逆境痛苦危险艰难中，仍然觉着快慰非常，如同宗徒在如德亚人公议会前一样，纵然如德亚人威吓他们，讥笑他们，他们总是神色怡然，一无所惧。圣保禄宗徒也尝过这些平安，他写信说：「在我一总艰难困苦中，我觉着神味洋溢」。吾主也说：「你们心里不要慌乱，也不要害怕」。因为我不离开你们，你们不是一无保护的人，我把我的平安，我的圣宠留给你们，你们要领受天主圣神，并充满他的神恩，你们放心大胆依恃吧。

果真宗徒当耶稣受难的那一夜，失落了平安，心头鹿乱，如同吾主耶稣所说的。「我击牧者，群羊悉散」。另外伯多禄三回背逆恩师后，真扰乱到心底，幸而无穷良善的耶稣复活后，就发显在他们面前，另外在伯多禄面前，宽恕他的罪，再赏赐他们平安。「平安于你们」。自此以后，没有人再抢夺他们这个平安了，我们该恳求耶稣，赏赐我们这真的平安，万不要贪寻世俗的平安。

五、「你们听见我给你们说了我要去还回来到你们这里」有什么意思？

这又是吾主给宗徒们一个新的依恃安慰的缘由，犹如说你们听说我要去，未免心地扰乱，到底不是忘记，我许你们复活后，还要再来，到你们处，看顾你们，安慰你们，若你们爱我的心情是明亮纯洁的，听到我回到父处，你们一定要喜欢。第一因为我回到父处，替你们预备坐位，在那里不久我要差发安慰的圣神，我并且在天上作你的中保。第二你们该喜欢，因为我回去，我人性要高举在九品天神之上，坐在天主圣父的右边，得着无穷的光荣，讲到天主圣子，同圣父一样大小，讲到人性，我必比圣父小些，我并且愿意自卑自牧，听我受造责撒肋的命令，听我父母的命，并退让恶王黑落德。为此我升天，我回到父处，我的人性要超举到九品之上，圣父要赐他掌上天下地神人万物普世全球的威权。第三在永远的时候，天主早已钦定圣神降临，同我人性超升显扬，前后相连，不能分开间断，没有第一就没有第二这不是你们该喜欢的缘由吗！与心爱的离别，为使心爱的领受大益处，大光荣，这岂不比不离他心爱的爱情浓厚些吗！「若你们爱慕我，必定喜欢，因为我到父那里去」。吾主耶稣这句话，有十分安慰人的力量，凡属好教友，都明白这话的效力，牢记心头，终身诵之不会忘记，另外当着悬在病床临危的时候，想着到父那里去，一切都有安慰，一切痛苦都觉着减小了。为此吾主耶稣如同向宗徒们说：若你们爱慕我，到父那里去，万不要痛哭悲伤，因为：父在天上，为我们预备光荣福气的座位」，圣保禄安慰那些处丧的人也说：「你们不要痛哭难过，如同没有信德的人一样」。「如今事还没有成，我先告诉你们，为的事成以后，你们好信我」。就是我现今预先告诉你们，我将受难钉死复活，要你们真心相信我，依靠我爱慕我。

六、「从今以后我不再同你们多说话……」有什么意思？

这犹如说时候局促了，我不能同你们多说多谈了，因为魔鬼因得恶徒茹达斯司教首和经师们的扶助，要干他地狱的阴谋，「混世魔王，要他没有什么威权，在我身上，恶人与我无干，因我是完全圣德，我受苦受难钉死，完全出于甘心情愿，为补赎消灭人的罪过，并教世人，懂得我怎么疼爱我父，我死在十字架上，是为要听父命，要完成他差遣我到世上救赎人世的工程。

吾主耶稣愿人懂明她所以受苦难，是为爱慕圣父，听圣父命令的缘故，也愿意我们碰着病苦患难的时候，完全服从天主的圣命，不怨不尤，我们在患难困苦中，另外临死的时候，能以吾主为法么，魔鬼虽然来诱惑，到底可如同大圣玛尔定主教临终时，看见魔鬼向魔鬼说：「你来作什么，你在我身上找不着一样属你的」。

到底可怜有许多教友，活在世上的时候，作魔鬼的奴才马牛，顺从魔鬼的诱惑，驱使，这样怎么能指望临终的时候，能逃脱魔鬼的圈套呢。

哎！可爱的耶稣，求你赏我圣宠，得胜魔鬼，能忠信奉事你，并求你相帮我们全守你的十诫四规，事事遵行你的圣意，求你赏我良心的稳定平安，尅制私欲偏情，勉励修德。

哎！巴不得我们能如同你说：「为要世人懂得我怎样爱慕在天大父，甘心忍受天主圣意所加的一总病苦患难」，并且甘心忍受死的痛苦，同你可爱的耶稣合成一个，俾能在天上享受你永远真实的福乐，平安。阿们。

道理
第一篇 荣福三端圣神降临

吾主耶稣复活后，不就升天，还留在世上四十天工夫，教训宗徒弟子，讲解各种道理，钦定各种规诫。到底宗徒仍不能领悟，于是吾主向他们说：「为你们裨益起见，我该回归圣父，差遣所许的圣神给你们。他要叫你们明白我向你们所讲的道理」。果然，耶稣升天后，才十天，天主圣神就惠然降临，充满宗徒们弟子的心，从此以后，他们的信德，就如亲眼看见一样，他们的爱德，十分热切，故甘心为天主受艰难困苦，心中稳如磐石，不乱不变，不动不摇，前后如出两人。不过圣神从降临以来，几几乎二千年，从来没有告过假，回到天堂上。常常不离我们，为此信德诵上说：「尔曾许圣教会内，圣神常在，训诲启迪，是以永不能错」。其余教友，一领坚振后，圣神就寓居在他心里，作人心的怡客，嘉宾。圣神不是别的，就是天主第三位，无形无像，无声无臭，同天主圣父圣子同体同尊，至精至粹的纯神。他降到世上，不说降生，而说降临。因为天主圣神降到这世上，既然没有灵魂，又没有肉身，不取人性，未尝作人，同天主第二位圣子降生完全不同。为此不说降生，到底天主圣神降世，若不显形借像，那末世人不知不觉，故此借火舌的形像，发显出来，坐在宗徒的顶上，圣神本来不是火舌，为什么不仍如从前借白鸽的形像，而借火舌的形像呢？这有两个意义，一因火能光照，二因火能炎热，圣神降临到人心中，光照明悟，看破红尘，通彻超性奥义，炙热人心，加增人的神勇。

一、光照

我们常向圣神说：「伏求圣神降临从天射光」。这是什么光，就是开明人心的光，教人明知天堂道路，明知后，一生谨遵而行，不使灵魂在黑暗里摸索，以致陷于三仇的诱惑的陷阱，投入魔鬼的罗网。该知人生在世，暂活数十年，本来为光荣天主，奉事他，听他的命，修德立功，后来升天堂。这世界不过是万物的逆旅饭店，不是久居的地方，不容贪恋住足，不想前进，世上所看重的荣华富贵，光荣快乐，如朝露浮云一般，万不是千年不变，四季长春的，因为死一临头，万事俱不可停留半刻。况且世俗的逸乐当中，实在有许多失落灵魂的危险，为此我们万不可贪恋，我们是天主的义子，是吾主耶稣的弟兄姊妺，凡事都该用信德的眼光来看，于天堂无益的事，该轻弃他，于灵魂有益光荣天主的事，该看重他，抑制私欲，压伏偏情，不教他萌芽滋涨，而害灵魂，不但犯罪的机会要躲避，就是不善的影响，也该完全断绝。万不要去冒危险。圣经上说：「冒险的，死在危险里」。可以大意么？为此恶虽然小，到底万不可犯，善虽然细，到底也万不可忽略。别人的恶表，我不管，我只该依正道而行，教我的心四平八稳，教天主样样欢忻，相这等人，可算心地开则，看破世俗红尘了，相这等人，可算圣神射光，充满他的心了，不致走到歧途，误入旁门，将来一定可以盼望升天。

二、炙热

圣书上说：「圣神加入神力，作耶稣的勇兵」。这是怎么说法呢。岂是教可逞势恃强，同外教开战争胜么，万万不是，因为教友不能无理取闹，仗势凌人，招惹是非，天主圣神所赐的神力神勇，教教友义胆包天，气吞云梦，同肉身魔鬼世俗对垒冲锋，仗着天主的全能，退却魔鬼的诱惑，压伏贪情的反叛，不怕改过的烦难，不辞修德的辛苦，不怕肉身的疲倦，不怕灵魂无趣，本分虽然难，到底不忽略，十字架虽然重，到底不怕肩负，神力神勇就在这上发显，好教友不怕世俗人，信口雌黄，摇唇弄舌，说进教人心地狭窄，脑筋顽固，但知守旧，不知维新，种种妄言妄语，都置若罔闻，不怕保全信德，谨守规诫，在诱惑艰难当中，明认耶稣为真天主，明认自己为耶稣弟子，汤火可赴，白刃可蹈，信德万不可失，这才是耶稣的勇兵好教友，故不冒险，多与外教人辩论长短。到底也不可退退缩缩，畏首畏尾，藏头隐面，不敢明认自己为教友，好像奉教，是作奸犯科，不能见人的事一般。又像教友所敬的天主，不若外教所敬的泥塑木雕偶像一样，谁知吾人柔弱无能，固然，到底天主却是全能的，教友若果热心谦逊，天主圣神必定扶助帮他，请看宗徒没有领圣神前，冒险出头，如圣伯多禄，就犯了背主的大罪。领了圣神后来，四出传教，训诲万民，赴难蹈火，粉身碎骨，也不怕，我们不要靠讬人，更不要靠讬自己，但全心靠讬天主圣神，常常求他，常常服从他，至若人性的兴致刹那烟消，人们的尊荣，倏忽就变迁。不过天主圣神所赐的兴味，才可历久不变，四时常新。故依靠天主圣神的，常常忻悦，依靠天主圣神的，一定可以得胜奏凯。

结论

我们今天在弥撒中，宜向圣神求明白热心两样大恩，这两大恩，真是应时的要剂，现在邪说横行，异端蜂起，旁门左道，星罗棋布，教友若不明白道理，难免补上他们的当，第二因为现在误解自由，连神人根本的关系，也竟硬行暂开，冷淡教友，不规则言语，在在都是。若不是圣神特佑，热心十分难，我们在犹豫不决的时候，信德摇动的时候，心意朦胧的时候，该恭恭敬敬的念，「伏求圣神降临，从天射光充满我心」。那末这些杂念，这些畏葸，自必烟消云散，神勇百倍，若能常常求圣神指引开导，将来自必稳渡天国无疑。阿孟。

第二篇 论圣神降临

宗徒们送耶稣升了天后来，遵从老师的嘱咐，静居在建立圣体的大厅里，预备领受天主圣神，果然升天后第十天，圣神就降临了，这大约在上午九点钟，巴斯卦瞻礼后第五十天，如德亚人民，正在作纪念天主在西乃山颁发十诫的周年，殊不知天主圣神正在这时期，颁发新的圣宠的诫命，爱德的诫命，古教敬畏的诫命从此终了。为我们一总教友，真是庆贺知恩的日子，爱慕感激的日子，「为此喜气洋溢，普世全球欢欣踊跃」。现今要讲：一圣神降临大圣迹的环境，二宗徒及当时信友得着天主圣神的种种奇妙神恩，三在这样大瞻礼日我们该想得些什么神恩。

一、圣神降临大圣迹环境

（一）忽然从天上发起大声音，如风如雷，充满了宗徒居住的大厅，这响声，这大风，是天主在鉴的表明，并预备天主圣神要借着宗徒讲道宣传的勇气，将万日略福音传布到九蜒八垓，将崇拜偶像的敬礼，推翻打倒。

（二）作火舌的形像，分坐在宗徒们弟子信友的头顶上，火舌是表明天主圣神，用十二位宗徒传教的工作，光照感化普世人民，建立圣教会。舌头是宣传的工具，我们的信德是耳朵听进的，故必须由传教的宣讲，圣保禄宗徒说得好，「信德是由听官，……无宣讲的，如何能听呢」？天主圣神如同烈火，炼干净我们的灵魂，光照我们的明悟，又如同大火在我们心里，暖热我们的爱火，「我来放火在世上，不要别的，只要烧起来」。古时巴伯尔塔是言语分歧的纪念，是天主罚人类骄傲的遗迹，现今在建立圣体的大厅里，天主圣神汇通万国方言而为一、这是宗徒们弟子们，谦逊孝爱的凭据，也是圣教会统一普世教友的凭据，因为在圣教会里，吾主耶稣是头，其余凡百千万教友，都是身体，爱德是联合众人的锁链。

（三）他们充满了天主圣神，宗徒本来对于耶稣所讲的道理，总是迟钝难悟，对于各种艰险，总是畏惧异常，脑筋里，又充满了各种错谬意见，今则忽然改变，前后如出两人，天主圣神，用明彻，用上智，用慷慨，用勇毅，用热心，用神爱充满他们，用圣宠坚固他们于善，总而言之，完全感化改变他们，使能善行天主的使命，「请遣你的圣神，革新世面」。

（四）他们就起头照天主圣神赏给他口中的话语，说起各种方言，就是他们出自大厅后，在民众前宣扬天主降生的全能奇妙，那时不约而聚的有如德亚人，有巴尔第人，有美弟人，有厄拉米诺人，都听着宗徒们讲自己本乡本土的话，没有不纳罕稀奇的，异口同声说：「这真稀奇，这些不是加利肋亚人么，如何教我们都听着他们说我们本地话呢」？

（五）圣伯多禄宗徒，就出来向民众宣讲这奇妙工程，引用若苏肋先知的话，作证耶稣基利斯督被钉死的是真天主，这第一次宣讲，神效非常，竟感化了，三千听众，奉教领洗。

二、宗徒及当时信友得着天主圣神的种种奇妙神恩

（甲）宗徒们照我们方才说过的，他们完全改变，（甲）天主圣神，把他们的毛病过失净除得一干二净，赋给他们各自深造的德行，前头他们满心骄傲贪望，不晓得克苦，偏于报仇，不易驯服信徒，现在谦逊温和，甘心忍耐，如同老师一样，为老师吃苦受辱，觉着有无上欣乐，信心完全透彻了。他们的心除了千方百计想把这无上神恩，传给普世全球外，没有别的心愿。

（乙）天主圣神刷洗干净他们的心后来，光照他们的明悟，本来极蠢的人，忽然贯通一总先知的预言，一总吾主耶稣的教训，一总圣教会的奥妙，成功极博学，极明智，极会说的学士，能驳斥经师，并法利塞俄，教他们闭口无言，能谈情说理，教外教学士羞惭无地。圣额吾略说得好，「天主充满了渔夫，作成宣教师，充满了艰难圣教者，作成一个教训万民者，充满了布被加诺，作成圣史，哈！天主圣神的妙工」。

（丙）最后天主圣神给宗徒们无上神勇，承受各种试炼，前头是畏首畏尾，临难就逃潜深匿，「因为怕如德亚人的缘故」。伯多禄拿盲撞当勇敢，以致被丫环一问，就吓得魂不附身手瘫脚软，不怕一再背弃真主，背弃恩师，如今却敢当着广场大众前，宣传被钉的耶稣，在民众在如德亚议厅前，正式承认吾主耶稣是真天主，不怕责斥他们钉死造物主的弥天大罪，在世上君王前，承认吾主耶稣，并且愿周游普世万方，建立圣教会，一切艰难困苦，莫不喜欢承当，就是为信德死亡，也是情甘意愿，嗐！天主圣神在宗徒身上，所发的神效，真是奇妙无穷。

（二）在信友方面，天主圣神的神效，也是显明的，也是稀奇的，照宗徒大事录上所记，这些人都是作了新人，都是活天主的生命。

（甲）他们喜欢听宗徒的道理，恒心不变，常常念经，常常默想圣经的道理，为使信德一天坚固一天，守天主十诫，一天谨慎一天，他们互相传授，父母教训子女，东家教训仆役，圣基所说：「每家犹如一座圣堂」。他们万分看重圣经，致有许多日夜悬之在胸前，不但平常教友这样，就是知识界，博学人，也是如此。

（乙）他们同心合意，共领圣体神粮，天天望弥撒，领圣体，致使外教人个个稀奇他们的爱德，他们的勇敢。

（丙）他们时常祈祷，公的样子，私的样子，在生态立，在家里，安息的时候，工作的时候，不问什么时候，不问什么地方，完全照吾主耶稣的教训，毫不间断，「该当常常祈祷」。

（丁）他们的心完全脱离尘世，看轻世上的钱财，将房屋变卖钱财，将钱财完全归公，活公共的生命，俾能哀矜贫穷，救济急困，又能一心专务灵魂上的事，时时预备为吾主耶稣死亡，嗐！谁不惊异在这灵魂上天主圣神的奇效呢！谁不叹赏圣教起初的教友呢！宗徒以后他们得着圣神恩宠，最是优渥了，嗐，我们该如何热心如何感激呀！我们是这些起初教友的弟兄；变化他们，圣化他们的圣神，就是如今在我们心中感化我们的圣神，只要我们灵魂肉身三司五官，完全交给天主，听凭天主安排措置，自然有一样的神效。

三、在这大瞻礼我们想得些什么神恩

我们万不可想天主圣神在先作这样奇妙神工，现今不能作了，或是不愿意作了，这是天谬不然，天主圣神常在圣教会里，所显所作的各种奇妙神工，如同圣教会初兴时，差不多，不过没有那样彰明较著罢了。现今如同先前一样，不断光照明悟，不致迷于异端写说，惑于左道旁门，天主圣神烧热我们的心，教我们爱天主在万有之上，赏赐世人宗徒的神火，致命的勇敢，在社会当中，振起许多大无畏的精神，许多牺牲的精神，许多出类拔萃的爱德神工，总而言之，现今圣教会里，各种善功，各种事迹，若不是圣神常在，是解释不来的。天主圣神又时时感动圣善听教人的心，只要我们念念圣人的行实传记，自然觉着天主圣神变化人心，如同从前一样了，到底为什么现在教友，虽然领圣事，还是依然故态，不能成圣成贤呢！这是因为信德薄弱，爱德冷淡，有许多完全如同外教，或是因为不好好预备领受天主圣神，或是得罪天主圣神，或是抵抗天主圣神，或竟犯罪驱逐天主圣神，饮食在病人身上，是发不出，在强健身上那样效果的，这不是饮食的过差，是病人的过差，圣奥斯定曾论圣体说：「我是强健人的饮食，尝吧，吃吧」。对于天主圣神，也可一样说法，只要人预备，停妥去领，没有不继长增高的，越是完全，越是觉着天主圣神圣化的神工，为此我们先要是真教友，然后才能成纯全的教友，可怜伤心，有几多教友，相反我们天主圣神呀。

结论

我们该真心切愿，领受天主圣神，满渥圣神恩宠，求天主圣神宽免已往的罪愆，好好的预备我们的灵魂，立定志向，今而后，要顺从圣宠的默导，求天主圣神，也惠然降临到我们心中，赏赐种种圣化奇妙神工，如同从前赏赐宗徒，及起初的教友的一样，使我们现在朝后，脱离暂时的虚幻，一心仰慕天上之事，俾得永远享无穷福于天。阿们。

第三篇 论圣神降临的效验

圣神降临圣日，宗徒们完全圣化的效验益处，我们虽然不敏，也能得着，只要有好的预备，吾主耶稣因得自己钉死圣血无穷功劳，得我们赚得这个大恩，天主圣神的德能功效，今日不比往日减少分毫，虽然外表没有以前那样威灵显耀，到底不断的降临到人心中，发生无形感化救人的效验；只要我们预备得妥帖。哎！可惜有几多教友，关住心门，不理会圣神，甚至有轻慢赶走圣神的，有许多教友糊里糊涂，不知圣神为何物。教友呀！我们至少要振作相信圣神的信德，要默想圣神与我们的干系，圣神恩宠的效验，以便尽心竭力预备他的降临；这样圣神为我们，犹如从前为宗徒一样，是真实的圣神，是圣德的圣神，是勇敢的圣神。「伏求圣神降临，从天射光充满我心」。

一、真实的圣神

（1）吾主耶稣在世，向宗徒说：「几时圣神降临，要教训你们一总真实；到底这是卑以自牧的真实，循规蹈矩的真实，不是世人爱慕快乐，尝对胃口的真实，有几多人鲁莽愚笨，将小时所受的圣教会信德真实的大道，完全抛弃，不留半点，为此我们今天惊异不置的，就是宗徒本来只知撒网捉鱼的粗人，一得圣神的光照，立刻就变为超性大博士，真实大道理的宣传人，不怕宣传那同我们本性毛病罪过，相反相尅的大道。

（2）实在说起来，宗徒原先又糊涂，又没信德，对于救世默西亚的观念，又充满错误谬见，不懂谦逊神贫克苦的道理，他每次吾主耶稣讲解这些道理，他们总是不懂，总是目瞪口呆，如听外国方言一样，及到一领圣神，就忽然完全改变了，他们不但完全记起，吾主耶稣向他们所讲的道理，并且一一贯通，条条透彻，他们的心，烧着修德前进的神火，哪怕赴汤蹈火，也半点不害怕，也半点不退缩，向普世全球传扬天主圣教，不怕牺牲自己的性命。

（3）我们万不要错想，天主圣神如今在圣教会里，不作这些丰功伟绩，须知任凭他魔鬼的阻扰，任凭他世俗的见解，任凭他肉情的叫唤喧天，有几多热心教友，因得天主圣神的光照，退去魔鬼，辞却世俗，把自己的私欲偏情，钉在十字架上，发愤修各种德行，这岂不是圣神感化的功用么。我们在千千万万圣人的圣传里，可以常看见这样懿表，许多坐在幽冥暗黑的外教，一旦能抛弃泥塑木雕的偶像，来拜伏在天主台前，岂不是圣神光照的功用吗！另有许多罪人，在避静里，忽翻然悔改，岂不又是圣神的功用吗，圣亚尔方骚辣狄斯包纳的行实，可以作证。

二、圣神的圣德

（1）吾主耶稣向宗徒说：「还过几天，你们都要受洗于圣神」。就是要德化洁净，如同领一件新圣洗圣事一样。因为天主圣神是一总圣德的根源，「圣神是圣化者」，宗徒虽然领了吾主耶稣的洗，虽然在圣门里受了三年循循的善诱，到底仍旧是骄傲的，好胜的，嫉妬的，贪光荣的，爱适意的，自满自足，自恃自爱，迨至一领天主圣神，他们就完全神而化之了，脱离世俗的虚幻，充满了天主神恩，纯全洁白，没有半点指责之处，他们因得爱德的火，把一总不干不净以及世俗的心情，完全锻炼渣滓不留，已成了一个天人，已成了耶稣基利斯督第二、圣保禄因得哀情挚热，巴不得一总人，个个纯全无玷说：「你们该是效法我的人，如同我是效法基利斯督的人一样」。

（2）几多圣人圣女，在世俗场中，这样被天主圣神圣化，虽然居于世俗淤泥中，却不沾染半点尘埃。嗐！我们如何要紧领受天主圣神的洗，为使我们的灵魂脱免罪过，脱免私欲偏情，脱免一总肉情，不是危险，就是有罪的牵连挂虑，并要脱免一总仇恨嫉妬报复的心思，脱免一总贪光荣，恋财帛的羁绊，「我们是圣人的后代，我们是圣教会的儿女」。

（3）我们该求天主圣神，扫除我们灵魂这些污秽，相帮我们克治这些肉情，充满我们嗜义好德的心愿，在我们灵魂上，发出热爱欣悦，忍耐温和良善种种美德，如圣咏上说：「天主造化洁净之心于我，而复新诚直之神于我五内」。

三、勇敢的圣神

（1）圣神是勇敢的神，振策人灵的软弱，使能为天主承担一总艰难困苦，如同圣保禄说：「仗恃坚励我的，样样我都能够」。天主圣神又是爱德，「爱德比死还勇敢」。请看宗徒们本来怎样软弱无能，怎么胆小害怕，到底一领天主圣神，即前后如出二人。「穿服了自天来的德能」。超性的德能，天主的德能，充满了热爱天主的哀情，不怕出头露面，相反魔鬼，相反恶党，宣传「钉死的耶稣基利斯督」。责备如德亚人，钉死天主，犯了弥天大罪，不怕在众人面前，在法堂官府前，直认耶稣是救世主默西亚，奉他的命令，听他圣神的默启，宣传救灵大道，因为「不是你们宣讲福音，到底是你们在天大父的圣神，借着你们的口宣传」。最后宗徒们，拿为吾主耶稣圣名的缘故受鞭打，受缧绁，牺牲致命，为无上光荣；这些无才无学，无钱无财的渔夫，手无寸铁，仅仗着圣神的德能，竟然赚得普世，化了全球。嗐！是谁之力呢！圣基所写道。「真是奇事，十二位宗徒，竟得胜了全球，不用杀人流血，到底用移风易俗，另外我们要留神注意的，就是耶稣基利斯督的宗徒，总不将他们的仇敌杀害消灭，到底把那些凶残暴胜过虎狼，超过魔鬼的人，感化变成又温良又仁善的天神」。

（2）这是圣神所作奇功妙迹，一年一年，一世一世的延长，到如今，未尝瞬息间断。请看穿红袍的致命圣人，何代蔑有，穿苦衣这隐修圣人，何时断根，此外几多精修，几多童贞，他们都仗着天主圣神的德能，勇敢的样子，得胜了世俗魔鬼肉情，赚得天上永福的花冠，如同默照经上说得妙，「我看见一大群无无数数的人，……他们手里拿着得胜枝」。

（3）然而教友，我们反身自问，有这爱德么，有这热忱么，有这神火神勇么，我们该在行事里，表显出来，嗐！可怜我们虽是软弱的，虽是娇嫩的，虽是忽略的，只要我们预备得好好的，领受天主圣神，我们也能如宗徒一样，变化改脱各种毛病。「穿着自天来的勇敢」。能得胜三仇，不怕为吾主耶稣，为圣教会吃辛吃苦。

（4）教友你知道，为什么有许多教友模模糊糊，冷冷淡淡，懒洋洋，没有半点勇气，不能得胜些微的难处，不能修一极小的德行呢，只因他们不知道求这勇敢的天上的圣神，不知欸留这灵魂的怡客，而犯大罪下逐客令，把他撵走，嗐！我们该害怕这种光景，我们该端正停妥，慷慨激烈的样子，为吾主耶稣受苦受死，巴不得能同圣保禄宗徒说：「谁能把我同耶稣的爱情扯散呢」。「至于我已经端正好，为耶稣的圣名受死」。

结论

教友呀！该预备好我们的心，为配得起天主圣神降临，洁净我们，坚固我们，教我灵魂有志气，听教训，顺从他的默感，能如宗徒，得着圣化的效验，求天主圣神，变化我心，作一个教友，在世配得起是天主的儿女，将来能够和他永远享福于天。阿孟。

往训万民——来临期、圣诞期、至三王来朝后

序言

有椿稀奇的事情，我们恐怕平常还没有注意到；就是我们明智慈祥的救世主耶稣，传教三年，周行如德亚通都大邑，循循善秀，谆谆诰戒，总是口讲指画，不怕舌敝唇焦，却没有一个亲手写的字遗留下来。虽然圣经记载他在地上写过字，为辩护那被捉住的淫娃，但是可惜却没有传下来，连写的究竟是什么，我们也不知道一定。虽怪先行后言，以身作则的耶稣，在升天的时候，向宗徒们说：“上天下地的权柄，一总都交给我了，你们往普天下去传福音于一切受造之物。”这是圣玛窦，圣玛尔谷二位圣史所记的。从此可知宗徒惟一的使命，就是宣讲圣道。
为此宗徒们领受天主圣神以后，就分行天下，躬亲说法，教训万民，执笔而写圣经的，宗徒中，只有圣玛窦圣若望；门徒中，只有圣路加圣玛尔谷。而且都是因得当时的信友，再三请求才写的，并非出于本心。
圣保禄宗徒也透彻吾主耶稣的旨意，所以致罗玛人信中说：“他们不信仰他，如何能呼号他呢？没有宣讲的，如何能听见你呢？”可见信德的真光，非由宣讲，是不得进入人心的。故所以传教的工作，第一该注重宣讲道理，不言可知了。
鄙人于一九一八晋铎后，传教于霍邱当涂太湖至德东流等处，弥知宣讲的重要；故逢主日及大瞻礼前，每每预备一篇要讲的道理，并且把他写出，以备后来检阅。铎曹中看见后，有借去看的，有借去抄的，这真出乎我意料之外。
一九三一年，长上为相帮传教工作，创发安庆教务月刊，命我主持其事；因将历年所编的道理，和主日瞻礼圣经训义，慢慢的一期一期的刊登。熟知这个很合许多中外传教司铎的胃口，不但订教务月刊的一天多一天，而且许多司铎，简直要请将圣经训义，和主日道理等，另行付梓。
为此不怕遗笑大方，谨将周年主日及各种特别瞻礼圣经训义和道理，汇集成册，刊印问世，取名叫（往训万民），不过这是二十年传教中零碎写的，失检的地方，一定不少。
故所以盼望海内
博而雅的君子，不但海涵，而且加以指导，那就赞颂主名于永世了。

民国二十九年一月六日
安庆教区司铎萧傑一谨序

往训万民再版序
往训万民系讲道之书。何谓讲道，请略论之。
考Homilia 一语，出自希腊文 Omilein，按字源解释，有讲话意义，久被圣教会采为讲道之用。宗徒大事录第二十章十一节即有此种暗示。故可作一界说如次：（讲道云者，简易而切于实际之一段圣经讲话也。）所谓简易，即非圣经学院中之深奥研究；所谓切于实际，及不尚泛论空谈；全部圣经皆可为讲道之对象，但新经更为圣教所重视。
进一步言，圣经讲道尚须有四种特质；一清晰，使人一听了然；而亲热，如牧者对羊群谈话，父母对子女谈话；三修辞，议论风生，引人入胜；四简短，力避长篇大论，而求辞简意胲。
更进一步言，圣经讲道又可分为两种：一，多详章句训话，即大概冠以引言，继则逐句逐字加以解释，末为结论；二，专明大义微言，即取原意加以推阐，程序与第一种仿佛。尚有一庄严之讲道，即利用上述二种方式，将圣经作盛大之讲演。总之：圣经讲道，贵对题发挥，其中训义，当淋漓尽致，切不可节外生枝，画蛇添足，以免言溢题外之弊。
至论圣经讲道之悠久历史，远在古代犹太教会之时。因其时常有人在会堂中，以当时通行之大众语，解释古经。吾主耶稣宣传天国，亦数次登台讲道，藉古经语以自况。宗徒传教时，讲道之材料更为丰富，因除古经以外，尚有福音书及宗徒书翰等。圣经讲道盛行于圣教初兴时及东西二教会中。更经希腊教父之极力提倡，于是圣教讲道大有进展；教父提倡之功，永垂不朽。若论中世纪，乃圣经讲道却为之大振。后经脱利腾公教会议决，圣经讲道遂为一般司铎之重要工作矣。至论近代，日形普遍，盖各修院中皆有此项功课，即为准备将来传教工作。
迺者，安庆司铎萧公编往训万民，即本此旨；应特别加以介绍。
今日之修士，即将来之传教司铎，若能在修道院中即编辑将来传教讲道之书，不为不妙，但往往缺少善本参考书，是故诸修士闻此书之刊布，曾表示热烈之欢迎。此为一端。
我国传教士对于讲道材料，在修院中或因功课繁多，收集亦不丰富，传教时或因教务忙碌，无相当时间之准备，登台讲道，往往有临渴掘井之憾；又外籍传教士，因有语言上之困难，讲道时或有力不从心之叹；此书既可备国籍司铎之参考，又可供外籍司铎之借镜，一举两得，此又一端。
抑有进者，圣经讲道难是司铎之责任，而讲道地点大概惟在圣堂，但一般公进会员与教友，尤其主日不能进堂瞻礼之教友，自修神业，若披阅此书，获益一定不浅！
我国道理书甚夥，但大半重理而轻词，以致美中不足。艾恩及卢磐石口铎日抄与吴渔山口铎一类道理书，并不多。英敛之先生于覆友人驳劝学罪言书中称：（君又谓“圣书惟其理，不惟其词。”然舍词亦何能见理？况缀字缀句尚不能解，便欲箸书，此天下各国绝无仅有者也。）可见修辞之重要。
马相伯现在曾言：（法国鲍苏爱之讲道，得法人之欢迎，何也？以其擅长法国文献耳。）吾师徐卢伽先生并加引申：（同此情形，应该牛孟枢机亦得英人之赞许云。）我国人安可数典忘祖？能读命儒理学书者，始能读利玛窦司铎天学实义畸人十篇；能诵名臣奏疏书翰者，始能诵徐文定公，李我存，杨淇园诸现在之书翰章疏；能解清初（汉学）与（宋学）者，始能解安利两司铎译圣多玛斯超性学要之伟大；能知清末康梁辈新文体者，始能知李问渔司铎者理窟绩理窟，英敛之先生箸善言录等声价。凡此种种感谢主恩，我公教先贤固代有能人，惜乎后学之不能数家珍也！
徐先生又云：“于大主教，野声博士，讲道之文，新出一格，运用现代新语之巧，颇脱旧套语之俗，推陈出新，颇可取法。其平日晋接，‘谈笑有鸿儒’，故其讲道，往往语妙天下！”
准此而论，往训万民是近乎理想之好书。故出版不久，即风行全国。
是书也，分四册，主日瞻礼之圣经训义以及主日瞻礼之道理，应有尽有，可谓集道理书之大成。
萧公囊在修院找那个求学时，即开始收集丰富之材料，数年前曾陆续发表于所主编之安庆教务月刊中，此书即由珊略补充及整理原稿而成。萧公春秋五十有七，德体非常康胜，传教余暇，尤致力于文字工作，先后出版有圣教礼仪及好青年等书。此书初版时即命余作序，余虽不敏，曾敬谨拜书序言，后因事变散佚，今向教务联合会借得厦门公教周刊，检出旧稿，并加补充，以成此篇，是为再版序。
民国三十二年圣诞节杨瑅序于故都辅仁大学司铎书院
附注：此篇初稿发表于厦门公教周刊第九年第四期，二十六年四月十八，大意采自西班牙文Verbum Dei一书。英敛之先生语见劝学罪言单行小册。徐卢伽先生语见公教学校第四卷第十三期，二十七年五月三日：修道院国文教学问题。对于往训万民之真正评价，可阅教育丛刊第十四卷第三期，一九四一年三月；又第十六卷第七八期合刊，一九四三年七八月。Le Bulletin Catholique de Pekin二十八年三三〇号，一二六页，一九四一年。

再版序
“往训万民”第一集出版在民国二十九年六月一日，其后第二集第三集，蝉联出版，至三十年第四集出版才算告一段落，这本是尝试的性质，哪知自问世的日子其，近的当面成交，远的汇款函购，络绎不绝，以致第一集不到一年即已告罄，这也可算不胫而走吧。国人欢迎这书的心理，也可略见一斑，而这书有益于宣传基督福音，也可概见了。为此上海耶稣会出版评判社主任王昌祉司铎说：“往训万民”造福于中外铎专宣传事业者，实㳽且钜。
的确，上自宗座驻华代表蔡宁总主教及教区主教，如上海惠济良主教，海门朱希孟主教，河北赵振声主教，芜湖蒲主教，本安庆梅耿光主教，下至中外传外传教司铎，有颁赐教言的，有勖勉有加的，南京主教于斌博士，除褒奖外，并为命名“往训万民”哎这样能叫人不受宠若惊吗？能不奋勉仰答各方的盛意吗？恐怕有人要说，这似乎是自吹自擂吧！现今且把中国会议委员会所出“教友丛刊”介绍本书给新传士的一段话抄录在下面，以明真相Libri Junioribus Concionatoribus utiles.
Pro Dominicis et Festis.
4.Recentius a pparuit alin colleetio sermonum dominicalium et festorum principalium“往训万民”[Euntes docele] quod ad exemplum prceclari Thiriet,P.Sino in Anking edidit.Sunt quldam missionarii,qui linguam ejus non satis facilem esse putant,sed hoc potius per exceptionem evonire videtur;generatim loquendo,saltem in Sinis centralibus ab omnibus intelligi potest.Qui autem cognoseit opus prceclarum P.Thiriet,jam de valore interno judicare valebit.（Calleetanea Commissionis Synodas.Num:7,8Julius Augustus 1943.）
为此当这再版的时候，尽力改良，充实内容，譬如先前每主日除圣经训义外，只有道理三篇，现今却添一篇为四篇了。此外如新定诸宠中保中华圣母瞻礼道理，传教节道理，（四当尽力帮助圣教会的经费）以外铎品圣召运动演讲，也都附印在这第一集里以便传教士采纳应用。对于目录也大加改良，把四集目录都汇印在第一集前面，又依要理问答道理的秩序，把这书的道理编成新目录，又将避静或名退省神工的道理，也标示在这里，这样一面使传教士在百忙之中，心所欲者，按图索骥一索即得，绝不致白工夫去寻找，一面也可把这书，看作道理百科小全书了。
最后要理问答道理，这四集中所没有的，将来一一编足，并将各宗徒，各会里圣人，以及司铎日日所送诸圣圣师对于圣经的注解，或傥言明论，都是字字珠玑，句句光明，是教友进善修德的善导与毅力，故拟述之，编为第六集。不过“谋事在人，成事在天”。若天主以谓于自己光荣不无小补的，祈吾主圣心成全之可也。

民国三十三年一月六日 三王来朝瞻礼
安庆教区司铎箫傑一 于西门伯禄堂

来临第一主日圣经训义
圣经

（圣路加二十一章十五节起至三十三节止）
那时日月星辰，要显异像，地上各国，因海中波浪乱响，都忧愁丧气，人等待普世将到的大难惊惧枯槁。没有生人气象如树枯槁，因为诸天之德，即日月诸星互相维系之力都要摇动，那时就要看见人子有大权能大光荣在云中降来。几时这些事起头来到，你们就当挺起身来，抬起头来，因为你们的救赎近了。耶稣又取比喻向他们说，你们看看无花果树，及各样的树，几时发芽结果，你们就知道夏天近了；几时看见这些事来到，也该知道是天主的国近了，原是一样。我实在告诉你们，这一代人还没有过去，这些事都得应验；天地有个过去，我的话不能过去，不能不应验。

训义

一、今日圣经，同降临后末了一个主日圣经，有什么分别？
降临后末了一个主日圣经，是取录圣玛窦的，今天是取录圣路加的；圣路加所记的，单关于天地终穷；圣玛窦所记的，关于天地终穷，并关于日露撒稜的沦亡。降临后末了一个主日，是圣教会礼节纪年的除夕；故所以叫我们回想一年中所思所愿所言所行，样样罪孽，样样过恶，叫我们真心痛悔改过，免得遭吾主将来审判的严罚。
二、今天圣教会，为什么叫我们记起天地终穷的道理呢？
圣伯尔纳铎说：“吾主耶稣降临有是三个样子，第一个样子，是降生，第二个样子，是同圣宠降到我们心里，圣化我们灵魂。第三个样子，是天地终穷的时候，赫赫威严将来审判圣死者。”故所以记起吾主耶稣最后的威严降临，自必油然生畏，好好的预备过吾主耶稣第一次降生的大礼，使我们心中得吾主第二个样子降临圣宠的好处。圣若望圣经说：“若人爱我，必定守我的诫命，我们到他那里，住在他那里。”
三、今天的圣经可以分作几端？
今天的圣经，可以分作三段，第一段是讲天地终穷的光景。第二段是述明审判的光景。第三段是譬喻，并几句譬喻训辞。
四、公审判前后，有些什么预兆？
公审判前，日月星辰都显预兆。圣玛窦记的格外清楚：说太阳将要昏暗，太阴将不发光，星辰从天坠地。这个为什么缘故呢？因照大概圣师的讲论：耶稣天主圣子，真实光亮；将要发显。自然日月星辰，都觉得昏暗不见光耀了，至于地上，则全地动摇，如同鸡蛋一样；空中则大风四起，雷声轰轰，电光闪闪；耳闻目见，无非都是叫人惊心吊胆的光景。海水四面涌起，海浪滔天，如山如阜，向海岸撞将上来；海岸被打得一崩千丈，实在骇人。那时人人东奔西窜，你撞我跌；骇得魂不附身，面如枯木，颜如死灰，不言不语，惟有坐以待毙了。况且诸天动摇，性律错乱，猛火从天上飞降下来，将两大间飞走动潜，树木花草，亭台楼榭，形形色色，完全付之一炬；剩下的惟一片焦土。看看世界之结局如此，为什么还恋恋不舍呢？
五、那时人子赫赫威严，大著权能，乘云降来，那时什么时候呢？
就是诸怪像光景发显后来，就是恶人正在吃呷嫖赌，放肆作恶，毫不戒备的时候；吾主耶稣就忽略霹震降临审判他们。圣经上说：“死犹盗贼，乘人不备的时候，来抢劫人的钱财。”就是这个意思。见人子大著权能，就是吾主耶稣将要大大的发显他的权柄，他的能力；用极刑来罚恶人，用永福来报善人。耶稣第一次降生取奴才之形，卑贱凌辱，犹如虫泥；末后降临，则威仪赫赫，尊贵显耀，真的是上天下地的君王。并看见他的五伤，如同五个大太阳，光耀无比。恶人看见了，莫不五体投地，对高山说：“你压着我罢！免得见这威严的大王。”圣额我略说：“那些当吾主耶稣谦逊的时候，不听耶稣的话：当耶稣光荣的时候，不得不受耶稣的厉害。”乘云来降，就是驾着彩云。耶稣升天的时候，彩云为辇，奉迎耶稣升天；耶稣降来，审判的时候，彩云变为御座，坐着审判普世万民。圣玛窦宗徒在这当中，又插记说；吾主耶稣降临的先，他救世的器械，得胜的旗号十字圣架，荣现空中。恶人见了这个旗号，骇得浑身发抖，抱头大哭。因为他们活着的时候，糟蹋救世的恩典，轻慢这个十字架。
六、几时这些事情起头来到，你们就当挺起身来抬起头来，云云有什么意思？
吾主警骇罪人后来，却欲安慰善人，公审判罪人固然是最可怕的日子，到底为好人，却是最光荣，最显耀，最安慰的日子。故所以天地终穷，天象幻变，山川动摇，恶人骇得走投无路的时候，善人却可谢却尘世，举首望天，激发自己的信德。因为得救的日子快到了。讲到天地终穷确定的时日，连天神都不知道，不要说世人了；到底吾主预先告诉我们一个大约的谱子，说你们看见树叶放青果实成熟，就知道春天夏天已经到了。一样的，几时你们见了这些变兆，就晓得天地终穷不远了。
七、这一代人还没有过去，这些事都应验，有什么解释？
有的说：这一代人指如德亚国人民，说如德亚民族为作证吾主耶稣，光荣吾主耶稣的原故，一直到天地终穷的时候，不得消灭。有的说：斯民指圣教会普世信友，虽然恶人千方百计要想消灭他，终是罔费心机，一定要等我的预言一点一画完全应验才可以。
八、天地有个过去，我的话不能过去，作什么解释？
这句话耶稣不过拿来在所讲的预言上，加一把劲是了；纵然穹苍覆我们的天，塊然载我们的地，都要过去，耶稣的话到要句句应验才能算数。

道理
第一篇 论公审判

教友，今天圣经记吾主预言公审判，十分详细，我就拿着四末的大道理来讲讲，叫我们时时警惧危险重罪，天地终穷的时候，吾主耶稣将要赫赫威严的，降临到世界上，审判众人，圣经叫作天主义怒的日子，万事都昭彰出来，万恶都显露出来，当上下古今普世万民前，宣布人类永祸永福的定居，常生常死的判决。教友，当常常牢记这公审判的道理，为躲避种种罪过，在生勉力行善，立功修德，使得死后与诸圣为伴侣，题分三端，一审判以前的光境，二审判，三判决书。
一、审判以前的光境
审判以前，日月无光，星辰乱坠，山川动摇，海洋鼎沸，江湖决绝，房屋倒坍，种种惨象，样样怪态，完全显露出来，人吓得东奔西窜，死亡枕藉，最后从天降下大火，将世上一总的东西，不问是人是物，烧得干干净净，圣经上说：“地与地上的东西完全焚灭。”噫许多人昏昏昧昧的，但劳心劳力，求这又暂时又丧亡的东西，并且沉溺在里头，岂不是可怜么，教友你自己问问怎样，亦在昏昏昧昧的数目当中么？众人都死亡后，天神大吹号筒，自元祖亚当厄娃起，至世界最末后一个人，都要复活起来，到天主台前听审判，圣保禄说：“号筒一吹，死者复活”天堂圣人的灵魂，应声自天降世，同在世时扶助灵魂相帮灵魂，奉事天主的肉身，重新结合。地狱恶人的灵魂，亦应声出狱，勉强同在世时为非作歹的肉身结合。都到若瑟法山谷中会合，分别善意，好人站在耶稣的右边，恶人站在耶稣的左边。圣经上说：“天神出来，将恶人从善人中赶出来。”噫！善人的伴侣，怎么喜乐啊，诸宗徒，诸致命，诸精修，诸童贞，位子高，德行妙，同阵携手，济济跄跄，乐不可言，圣经上说：“众义人光亮，如同太阳一样，”到底恶人的夥类同魔鬼一路，多么可恨可憎啊，恼恨天主的东西，杀人放火的家伙，不顾廉耻的丑类，吝惜钱财的钱奴，矫圣矫贤的怪物，一同手梏脚镣，一同投到永火里，当着义人的面前，多么羞愧啊。圣经上记他们中。自己说道，“这不是我们在世上所鄙笑的人么，我们糊涂，看他们的生命为愚昧，结局没得光彩，谁知今天竟列在天主的子女当中，故我们大错了，”教友，你现今在这里听讲，将来在那一边呀！右呀，左呀！善人当中呀！恶人当中呀！其熟思之，既而十字皇旗显现空中，预报万世万民的判官吾主耶稣将要降临，善人见之，同声欢呼赞扬，喜乐万分，因在世时跟从吾主耶稣，背他的十字架。恶人见之痛苦哀号，因在世时不跟耶稣，作十字架的仇人。圣经上说：“那时世俗子痛哭哀号。”就是这话，最后普世的君王，万民的判官，端端正正坐在彩云当中，辉煌显耀，赫赫威严；九品天神，盈千累万的，围绕四周，天上的母皇，圣母亦同伴降来。那时圣人圣女，见此不知不觉的欢声雷动，山鸣谷应，亦各自飞鹰，到云间欢迎圣驾。圣保禄说：“吾们同他亦高升云中，在彩云中间，欢迎基利斯督，”至于恶人，就大不相同了，赫得身抖股慄，面如土色，因此威严的判官，就是他在世时所背弃所凌辱所钉死的，能不惊慌失措么？故此向山向岭说：赶快倾塌下来掩压我们，免得看这端坐宝座，威仪闲闲的判官。
二、审判
至尊至贵的判官，端坐堂皇，万世万民肃静无声，鹄立在前面，因而开始审判圣经上说：“判官坐定，揭开万民功罪的账簿，一样一样仔仔细细的浏览审察，那时无一遮的不露，无一隐的不显。”暧昧的事，秘密的事，冤枉的事，不平的事，样样都暴白出来，丝毫不错，圣经上又说：“吾将执烛细查日露撒稜，”就是不但审查个人的罪过，并细评估人的善功，为亡者弥撒经文上有句话说：“记书公布，善恶全注，万世万民，依此判处，”就是这个意思，圣基所说：“罪人听得审判害怕，善人听得审判欢喜，吾主耶稣于是高抬义人，自己的忠仆，自己的良友，把他们的懿言懿行，先前不显的，一一表彰出来；先前隐密的，一一显扬出来，如同补赎，如同哀矜，如同爱德神功，如同救人神火，样样都高彰露布，揭示给万民知道。”圣经上说：“那时好人受着天主赞扬，个个满面春风，得意洋洋，心地的喜乐，真是口舌难宣。”到底可怜的罪人，他的良心作见证，控告他。圣经上说：“他的良心良知，作证他种种罪过，”不徒如此，一总受造的东西，无不作证他的罪过，大呼小叫的控告他，圣经上说：“墙砖壁石，亦将抗声呼诉他。”再有地狱魔鬼，早晚在罪人左右，引罪人犯罪，诱恶人作恶的，亦要控告他。最可怕的，就是判官本人，既是原告，又是证人。圣经上说：“我是判官，又是证人，”在众人面前，宣布各人的恶事，能作的善没有作，能戒的恶没有戒。妄用天主的圣宠，轻慢圣事，冒领圣事，白费光阴，种种恶表，样样罪过。凡是思言行为，悖理叛道的，莫有不真情毕露，纤维无遗的。噫！人呀，你不是依似吾像受造的么？怎么丑陋到此田地呢！哎！教友，你不是在受洗时，灵魂上有圣宠的华服么？现今怎么露肋露骨，褴褛如是呢？你当铎德的，你当修士的，你当官府的，你当家主的，为什么妄分渎职，暴弃职守呢？快点述清理由，不然定置诸永罚重典。圣经上说，“祸哉汝戈路撒人，汝伯撒依达人，若是将在你们前行的圣迹，行于底乐及西都城，则早已披发毁容坐于涂炭兴工补赎了。”“吾老实告诉你们，审判的日子，底乐西都的责任，比你们要轻许多咧，”又教友同外教同下永狱，如何羞愧啊！圣经上说：“吾将宣布汝罪过，相反汝。”又说：“吾将示汝赤身裸体，叫人困辱汝。”此时受造万物，都异口同声说：“罪当死，罪当死。”那时许多恶人，如同恶王安弟阿戈，起头醒悟说：“现今吾回想所作的恶事了。”可惜那时来不及了，已无时痛悔了；因仁慈的时候已过，惟余公义刑罚的时候了，哎！那时上天无路，入地无门，将怎样能逃遁严罚呢？
三、判语
大哉精详的审判已完，公正无私的判官耶稣，将定永祸永福的罪案，吾主耶稣先向右边善人，慈颜悦色，笑容可掬的说：“吾父祝福的，前来享天国，这是吾父在世界前，为你们预备下来的。”受艰难的报答，取圣德的酬劳，享善功的福气，戴荣冕，陟宝座，永远光荣，永远安乐。圣保禄说：“基利斯督吾人的生命显现后，吾人亦同他显现在光荣当中。”后来回头向左边恶人，威灵显赫，声色惧厉的说：“可咒骂的坏东西，远离开我投到永火，受邪淫骄傲不忠不信，一生罪恶的重罚吧！”那时善人，同吾主耶稣圣母玛利亚诸九品天神，辉煌显耀，口唱得胜歌，前呼后应，手拿得胜枝，左右掀舞，浩浩荡荡的奏凯升天了。恶人见这光景，羞愧无地，引领而望他们的父兄，他们的子女，他们的亲戚，他们的朋友，高举云际，光荣升天，不禁大声痛哭说：“义人圣人们，从此永别了。父也兄也，从此永违了，亲戚朋友也，从此不见面了，至慈圣母，汝曾哀怜我罪，痛哭我罪的，从此无由瞻仰了，救世主，为吾钉死十字的，从此永不会见面了。”世上黯然魂消，伤心惨目，有像这样的吗？俄而地忽裂开，将恶人完全活活的吞入地狱中，圣经上说：“地开口，全行吞之。”又说：“活下地狱。”
结论
教友！那天你的结局怎样？升天耶，下狱耶？现今在你手里，看你在世怎样，当时时想念，现今所受的恩宠，所得救灵的法子，如圣事，如善表，如教训，你将同天主对簿，丝毫不得含忽。就是今天所听的道理，将来亦当还清理由；“因为天主的话不走空路，或有效受赏，或有效遭罚。”教友如今趁此机会，热心敬主、俾免此严厉审判，当真心痛悔，虔心告解。圣经上说：“若现今我们自己审判自己，将来自然不受审判的了。”

第二篇 论盼望吾主降生

今天圣经上有句话说，“你们抬起头来望着，因为救赎近快了。”吾主耶稣基利斯督，是天主第二位圣子，万物的根原，万民的起头，万有的终向，除了他就一无所有。圣经上说：“万物由之受造。非此无一物，一为生活，而生活为人光。”默照经上说：“基利斯督昨日今朝，直到万世无疆。”为此自生民以来，莫有不盼望他，若大旱之望云霓的，这盼望非吾主降生之后，就算完全充满如愿了。必定要等待吾主自天主降来审判。依着各人的善功罪过，准定了赏罚，然后才算圆满。现今要讲讲：一、从开辟直到吾主降生时候的人，怎样盼望吾主。二、从降生直到世界穷尽的人，怎样盼望吾主。

一、从开辟直到吾主降生时候的人怎样盼望吾主？
天主因无穷仁慈，造成天地万物，给人享用，供人急需。本欲人在世谨听主命，煖衣饱食，安富尊荣，无病无痛，不亡不死；在世上享数十年暂时的福乐，后即活着升天，享永远的福。天主的仁慈，真是无穷。到底天主的仁慈虽然无穷，而人之无良也是无穷咧！天主命亚当厄娃勿吃命果；吃则不但个人死亡，并且累及子孙，个个都要变成死鬼。天主的命令昭若日月，凛若冰霜，谁敢违背呢？到底亚当厄娃，竟然蔑视天主，违背天主的命令，啖食命果；拿天主放在魔鬼的下头，真是羞辱无比，最大恶极了。幸而天主慈善无量，爱慕世人到底，亲许将来惟一圣子降生作人，救赎人罪。且预先发现预像，钦赐预言；教人热切盼望，直等至四千年的常远，这四千年当中，天主上智安排一切世上的事情；莫不猛外预备救世主降生的。从亚当犯罪后来，直到吾主降生，世人惟靠所许所望的默西亚，痛悔惨悔，才能得救。这是信德的道理，不可疑惑的。故古经所写的，如诺额，亚巴郎、依撒格、雅各伯、达味等圣人，莫不长吁短叹，仰望这默西亚，早日临格。到底可惜人心不古，世风日衰；纵有天主的默许，天主的预言，而人类一天败坏一天，大有一落千丈的情形。敬邪神的也有，拜蠢物的也有，礼日月的也有，拜草木禽兽的样样都有，拿灿烂光明的天地，变成一个魔鬼黑暗的世界。圣经上说：“人们各自造各的天主，来敬拜他。”不但外教人如此；就是如德亚国号称天主的百姓，亦大半忘却了天主，去敬礼无灵受造的东西，如同金牛之类；故真心仰望默西亚，预备默西亚降生的，除圣母，圣若瑟，圣西默盎，节妇亚纳，以及十几个圣人外，实在是凤毛麟角，不可多得，真是可叹。
教友！吾们当这圣诞前，万不可效法这等外教；听从魔鬼的引诱，如同拜邪神为天主，顺从私欲偏情，骄傲淫逸。但想现今世上的虚光荣，假快乐，拿这些污秽的事，奉承如同天主一样。我们教友，该当仰法古圣；另外仰法圣母，克己苦身，引领而望救世主的降生。谨守五官三司，善尽自己的本分，预备吾主降生。于是到圣诞的日子，必定得着天主无极神恩。
二、从降生直到世界穷尽的人怎样盼望吾主？
四千年已经满了，天主预定的日子到了。天主第二位圣子就拣选童贞玛利亚为母，受孕降生人世。三十年工夫在纳匝肋，劳苦动作；三年工夫传教救人，发瞆振聋，显行奇迹，到处施惠行仁；到末了为人受尽千辛万苦，钉死十字架上。三日复活，四十日升天；立定圣教会，立定七件圣事；遣发十二位宗徒四处传教。吾主在救吾们灵魂事上，真是煞费苦心，宜为尽为，无纤毫亏失了。圣经上说：“为吾葡萄园，尚有何当作未作的么？”这真可以为吾主说的。为此我们要救灵魂，不是全心向吾主耶稣不为功。因为耶稣是我们的——真光——正路——真实——性命。宗徒大事录说：“救灵靠耶稣，不靠他人。”又说：“上天下地，除耶稣圣名外，更无他名，可以救援我们。”到底我们万不可忘此第一次降临和蔼可亲，慈祥仁慈的耶稣，将来末次降来时，要作赫赫威严，民具尔瞻，一秉至公，铁面无情，审判万民，升黜赏罚的大判官。宗徒大事录说：“耶稣如同今日升天去；将来亦犹是降临来。”信经说：“降来审判生死者。”就是这个意思。吾人能修德立功，得救升天，完全靠在相信此救世的耶稣，步他的后尘，履他的芳踪，而后方可安心盼望他末次降临审判。俗语云：“安不忘危；荣不忘辱。”吾人如能当吾主慈祥救赎的时候，不忘吾主末次降临，威严的审判；那就容易作好教友了。故所以记忆末次降临审判，是得圣宠的捷径，激发热情盼望的善法。圣保禄宗徒致狄都书说：“救世天主之圣宠显示众人，训诲吾人，妬嫉凶恶，捐除俗见；清净澹泊，真情热爱；在世怀永福的盼望，等待救世主耶稣基利斯督降临。”圣人之所以为圣，善人之所以为善，祈求得永福的，都因得常常纪念吾主最后降临威严的审判，自策自励成功的。
哎！世人中诚心相信吾主耶稣的，盼望吾主耶稣光荣的降临，怎么少呀！外教人异端人，不用谈起；而教友中，天主子女中，大概亦抛却救世恩宠不用，惟寻世界的光荣快乐，顺从自己的私欲偏情；好像人生的终向目的，全在此须臾而不全的光荣快乐里面一样。古时诺厄奉天主的命令造船；当时的人民娶亲的娶亲，嫁女的嫁女，大饮大嚼，亦欢亦笑，真是忙得不亦乐乎。迨诺厄进船，洪水下降。才起头惊慌失措：呼天，天不应，入地，地无门；徒呼负负，噬脐无及了。为此圣教会，犹如慈母疼爱我们，故当此来临时期，即大声提醒我们，记起吾主将来的威严降临，使得善用吾主第一次慈祥降生救赎的恩典，犹登天国，享福无疆。
结论
教友！该时时记起这四末审判的大道；常常警醒自己，常常勉励自己；并哀求吾主降临吾心，赏吾圣宠圣佑，使得善过此生；才可不怕他末次降临审判了。阿们。

第三篇 论来临时期

教友！圣诞前四个主日，圣教会特地命我们好好预备过耶稣圣诞大礼，这个时期又名来临时期，这就是我今天要讲的道理。今天圣经上说：“举首瞻仰吧！因为你们得救的时候近了。”原祖犯罪，天主许了降生以后，还等了四千年的工夫，救世主才降生。在这四千年里，天主拣选了一个民族，教他们保守天主降生的诺言；时时盼望默西亚来临。在这民族中，又拣选了一家特别宠幸的，从他家里要生出默西亚物尔朋救世主。这天主的人民，就是如德亚人，到底可怜！他们不知好歹，竟然杀了降世为人的天主，自取灭亡。天主因而就弃绝他们，复拣选一个来顶替；教他们保存传授天主降生的奥迹，受苦受难的功劳。这新拣选了的民族，不是别人，就是我们的圣教会。他每年轰轰烈烈，热闹的样子作吾主圣诞的纪念。并且先四主日教他的子女收敛心神，郑重其事的预备，这就叫作来临时期。如今要讲：一、什么是来临时期？二、圣教会定这来临时期，有什么指意？三、我们应该怎么圣化这来临时期？
一、什么是来临时期
照辣丁原文Adventus解说来临莅至；在第一世纪，这字解释吾主圣诞；后来解释预备吾主圣诞的时期。至今来临还是作等待圣诞，预备圣诞的四个主日空间解释。这来临时期，什么时候圣教会立定的，不知道一定。想是第一世纪教友，为感谢天主降孕诞生救世的洪恩，所以诚心诚意，预备过这大礼；久而久之，才有这个好习惯。在第五世纪公会议中，已提起这来临时期；不久就普遍到西方圣教了。
来临时期，本来也是四十日，如同封斋一样。在有些地方，该天天守大斋小斋；在有些地方，一主日只守三次斋，迨后稍见松弛，改四十天为四个主日，为纪念四千年的工夫，等待默西亚降生，后又将大小斋撤除；少有一二隐修院，还守这个规矩。
现今一仍旧贯，来临还是四个主日。除四季小斋外，没有另外的大小斋。到底我们该知道圣教会的规矩；对着时势潮流，果然有点伸缩性。然而他的精神，总是一致，总是愿意一总教友，他的好儿女，圣化；来临时期。从圣教会这四个主日的礼节里，就可知道明白。
二、圣教会定这来临时期有什么指意
圣教会立定来临时期，正意是要教友善行预备，好好的过圣诞大瞻礼。副意（a）是要感谢吾主耶稣，降生为人的大恩；为救出我们从黑暗，从魔鬼的手，竟甘心情愿作一个穷苦卑贱的人：把自己犹如温和恬静的羔羊，献给天主圣父；作平息天主圣父义怒的牺牲。用自己的道理，用自己的德表，引导我们回归升天救灵的康庄大路上。圣经上说得好：“如此爱我们的，谁能不以爱还爱呢？”（b）要我们端正我们的心：吾主来临如同最亲密的朋友，带来满握满袖的恩宠；为赏给我们，为变化我们，教我们同他一样。“凡预备得妥当，领受他，有作天主子女的本能。”（c）为预备我听公审判：就是教我们在世，作热心教友，修德立功，教我们有恃无恐的看他赫赫威严的降来，审判普世万民，大开永远的门户，赏善罚恶。职是之故，在这时期，圣教会的礼仪，具有一副特别的神情，常借先知的话说，盼望默西亚，早日来临；并格外虔诚祈求吾主耶稣，惠然肯来，看顾他的女儿小兄弟们；并光照坐在黑暗里的人，解放被魔鬼，被罪过捆绑束缚的人；俾能都奉耶稣为王。“一总回复到基利斯督。”“尔国临格。”为振策我们的心，教我们抖擞圣化我们。把天地终穷，吾主耶稣审判的威严震耀，放在我们眼前；教我们战战兢兢的戒备。又将圣若翰旷野所讲的道理，教我们醒悟补赎。为此除非瞻礼日。在弥撒中不念“天主受享荣福于天，……”在大日课里不念“主天主我侪称颂汝，”风琴不奏喜乐，祭服都尚紫色。
故照圣教会的精神，依他完美的礼节，来临是补赎时期，是痛哭的时期。是盼望的时期，是热心切望得救的时期。又禁止唱亚肋路亚的喜欢声调。越近圣诞大礼，盼望的情愫，越是恳切。如同大日课里，那些特别对经等皆是。
三、怎么圣化这来临时期。
为怀着圣教精神，好好预备过圣诞大礼；满渥吾主耶稣的圣宠恩佑，
1 该收敛我们的心神。请看圣母献于主堂后，在圣殿里如何聚精会神，专心默祷，与天主结合；不分心，不走意，不与外务。再看圣若翰在旷野的表样；我们该躲避世俗的繁华热闹，玩耍快乐，“从巴彼鸾出去吧，离开迦尔代衣人吧！”（依撒依四八章三十。）“天主不在纷乱里。”“我将引神灵到旷野里，同他谈心。”（奥偲二；十四。）时常到圣堂去拜望圣体，热心念经，喜听道理，多看圣书。
2 该用心克己：虽然圣教会不命我们守小斋大斋，另外行克苦；难道我们不要紧平息天主的义怒吗？难道我们不要免遭天主严罚吗？难道我们不要补偿天主的公义吗？“兴工补赎吧！天国快来临了。”“预备主路，正其径途。”常领圣事；另外告解圣事，为扫净我们的心。尤其要有心里的克苦；哭泣哀号，痛悔从前所犯的罪过，压伏私欲偏情，铲除坏习惯，修谦逊忍耐的德行；又当行外面的克苦，减饮缩食，出力操作，对于穷人，对于病人，多行爱德的工夫。
3 该满心切望吾主来临，就是觉着非吾主亲自来临，无人能医治我们，安慰我们，坚厉我们，拯救我们。该同古先知，圣母玛利亚，翘首向天主圣父嗟叹说：“上天雨露下来，当差遣的羔羊，世上的大主吧！”并该反复默想咀嚼圣教会仰望救世主的经言。
4 该牢记吾主耶稣赏我们圣宠圣佑的多寡，完全依我们谦逊热心洁净为标准。
不过可怜！有许多糊涂冷淡教友，全然不圣化来临时期。对于天主则忘恩负义，对于圣教则不听教训。以致失落无数恩宠，真是冤哉枉也。
结论
教友呀！我可以用圣保禄宗徒的话，向诸位说：“现今该从睡中起来，现今是相宜的时期，现今是得救的时期。”请诸位好好过这来临时期，俾能今世得吾主无数恩宠降福，将来得永享吾主于天。亚们

第四篇 论吾主来临三式

“将见人子乘云降来。”圣伯尔纳多讲论吾主来临分三式，他说第一式是救赎的来临，在二千年前冰天雪地的时期，诞生在如德亚白冷郡城外山洞马槽里，为救赎我们的罪。第二式是仁爱的来临，就是或是用圣体，或是用宠爱，住在我们心里。第三式是威严的来临，就是赫赫威严的降来审判生死者。第一式是谦逊隐晦的，第二式是神秘仁爱的，第三式是震惊显耀的。至于这三式的连贯，“第二式是第一式的效果，同时也是第三式的准备。”
现今对于这三式略略的讲几句，为感谢吾主第一式的来临，并盼望赚得他。
第二式来临我心中，为好好准备他第三式的来临，审判圣死者。
第一式 来临降生白冷郡
我们可想想降生前后的各样情形吧！
1 亚当厄娃——我们的老祖宗，怎样上了魔鬼的当，吃了命果，犯了天主命令的大罪，人类受了多大的损失，吃了多大的痛苦呀！但是天主多么圣善，多么仁慈，却许下要救赎普世人类。并且叫人殷勤的引领切望他降生，千回百次的，或是自己或是借着先知的口，再三再四的许下，默西亚一定要来救赎人类的。
2 古教时，那些先知那些义人，怎样的心殷情切，抬起头向着天，四千年的工夫，天天在那里长吁短叹的，若大旱之望云霓的盼望救世主默西亚。疾声大呼说：“早日来临，上天露下落下义人吧！大地生出救世主来吧”。
3 最后因得童贞玛利亚的谦逊，洁净，热烈的心愿，于是奇妙的样子，就降孕在她的至贞至净圣胎里，九月期满后，又贫穷可怜的样子，诞生在白冷郡，他一生一世无非是谦逊神贫，听命操作，不问是隐居在纳匝肋，不问是周行如德亚，传教救人，常常是仁民爱物，一致无二，末末了受苦受难，被钉十字架死，表示他无穷的爱情。
他来是为救我们，补赎我们的罪，是为打倒沙殚的帝国主义，建设天主的神国，他降生下来，为立表树则，指引我们修德升天的道路，吾主在第一式来临里赏给世上真光平安得救，“良人受享太平于地”。
凡承认这第一式来临的，真是有福的，凡相信耶稣的，也真是有福的，诚心实意的跟从他，听他的话的，更真是有福的，但是可怜，还有几多坐在黑暗的死影里，不接受他的福音，他的真光，多么糊涂啊！
想到其间，我们能不感谢吾主耶稣的光照吗！能不跟着这个真光，稳行天路吗！不但如此，我们还该自勉自励，大发爱主爱人的神火，一面想法劝引开导，一面加倍热心念经，求天主开外教人的心目，使他们认得自己唯一的救世主，耶稣基利斯督，“叫他们认得祢是唯一无二的真天主，并认识祢差来的耶稣基利斯督”。（若十七，三）
第二式 来临是靠着宠爱住在我们心里。
这第二式来临是第一式的效果，是神秘的来临，充满仁爱的来临，这不是别的，就是灵魂上有超性的生命，吾主耶稣作我们的君王。“我来临叫他们有生命，并有更丰富的生命”。但是说起来真叫人伤心，世上有几多人不承认，不接受耶稣基督呀！“他来到自己的人当中，自己的人不接受他”。此外又有几多人，如同在比拉多面前的恶党，在那里狼号鬼叫的说：“我们不要这人作我们的君王”。有几多怀着鬼胎，不相信耶稣，不承认他的天主性，，不承认他的王位，不愿接受他的救赎大恩，还有几多糊涂蛋，弃明投暗，已经朝拜过耶稣，已经接受过耶稣，却翻过脸不承认他，侮辱他，把他赶出心田，为顺从三种偏情，作罪过和沙殚的奴才，最后还有几多懈怠的，装聋作哑的，不听耶稣敲门的声音，不开心门，不欢迎吾主耶稣进到他心房里。
哎！耶稣不在那心里作君王的，是多么可怜的场合啊！这不是生命是死亡，“你名为活，实已死了。”“他拒绝光照，他就沉在漫漫的长夜里。”魔鬼把持他的心，作他君王，哎这不过完全是枯憔，完全是寂寞，完全是黑暗，完全是丧亡罢了！
相反，那些耶稣来临作他的君王，作他的主人的，真是有福的人。“凡不问谁接待他的，就赏给他们成天主儿女的能力。”耶稣降临到心中，这是多么快慰喜乐的事呀！这真是天堂的先声，“天主的国土，在你们心中。”“一总的美善，都跟它一齐来了。”“你们心里觉着欢喜，这欢喜没有人夺得去的。”世俗的光荣体面快乐，若同这天上神乐一比，真不如一点云烟，一点粪土哩！
但是耶稣爰居爰处在他心里的，是什么样子的人呢！这是心净神洁的人，“心净者乃真福，”“我心爱的，在百合花里过生活。”这就是良善心谦的人，谦逊中耶稣的心，如耶稣的意，能吸引他。“他同卑以自牧的人谈心。”
这就是那些诚心热爱的人，心专神一的，只想吾主耶稣，除耶稣外，不想别的，凡一切动静云为只求称耶稣圣心。“凡爱我的，要守我的诫命，我父爱慕他，我们要到他心里住在那里。”
我们能有这样福气么？我们该作得叫耶稣喜欢，把他的圣宠充满我们的心才好！
第三式 来临审判普世万民。
“吾主耶稣升天去了：还来不来？日后世界穷尽还从天上降来。降来作什么？审判生死者。”这要理问答上的话，这也是信德的道理，没有半点疑惑的。
但是什么时候天地终穷呢？这除天主外，没有第二个知道的，圣经上指示大概在人们想不大着的时候，天地要终穷。“醒悟着罢！准备着罢！”
怎样来临！光荣显耀赫赫威严，民具尔瞻的来临，对于义人，果然满满的仁爱甜蜜，但是对于那些忘恩负义，不知好歹，犯罪作恶的人，那就不客气，大张挞伐了！
为什么来临审判呢！为发显自己的光荣，为抬举自己的人性，为赏报善人，为惩罚恶人。
圣教会对于这第三式来临，万分注意，这是万事万物的结局，这是永远的开幕，这是天主预简升天人数圆满的日期，但是这也是天主义怒的日子，追思诗上说得好：“这日是义怒的日子，是患难的日子，万分酸苦的日子。”圣教会犹如仁善的好娘，预先替儿女害怕着急，他们中哎可怜将来有几多要在吾主耶稣大判官的左边呀！有几多要投到黑暗的永狱里呀！圣教会要我躲避这个大难，所以叫我们想想这可怕的日子，心里着实害怕，赶快从罪恶的粪堆里起来，不愿再昏昏噩噩的醉生梦死了。
结论
教友呀！我们该善用这来临的时期，为的好好预备过吾主第一式来临圣诞瞻礼，为的叫吾主耶稣来临作我们心里的君王，把圣宠充满我们的心，这样我们可以安心等待热切盼望他第三式来临，要听见他亲口请我们和他到天堂永享真福说：“吾父圣福者，前来享天国，吾父于世初所备于汝者。”亚们。

来临第二主日圣经训义
圣经

（圣玛窦第十一章二节起至十节止）
那时若翰在监里，看见基利斯督所作的事，就打发两个门徒来问耶稣说：“你就是要来的那一位么（指救世者）？或是我们还须等待别人呢？”耶稣回答他们：“你们去把你所闻所见的，回答若翰；怎么瞎子看见，跛子行走，长癞的洁净，聋子听见，死人复活，穷人领受福音。那不疑怪我的，才是有福的。”
他们离别的时候，耶稣向众人论若翰说：“你们往旷野看什么去了，是一颗被风摇动的苇子么？你们到底看什么去了，是一个穿细软衣裳的人么？那穿细软衣裳的，是在君王家里；你们出去究竟是为看什么，是一位先知么？我告诉你们他可是先知，而且比先知更大：因为他就是（经上）记载的：‘我打发我的天神，在你面前，给你前驱；预备你的道路。’即指此人。”

训义

一、圣若翰为什么被禁在监牢里？
圣若翰因为规谏黑落德王，占娶他兄弟斐理伯的妇人，丧伦聚庆；所以被他禁锢在监牢里。不怕权贵，不怕强暴，虽然要赴汤蹈火；也是不怕。你看圣人如何神火炎炎，钢板正直！古今来几多先知，几多教宗主教，几多教士；因为热心救人，因为守正不阿，因为公正无私；被人欺负凌辱，打的打，押的押，杀的杀，如同依撒意亚，日肋米亚，达尼厄尔，圣若翰，圣伯多禄，圣保禄，圣基所，以及无数别的圣人圣女；都是这样。后世作神父的，当教士的，该当怎样尽自己的本分！虽然须受苦受难，也不可推辞。若是我们为天主如同圣若翰受苦，一定如同圣若翰享福光荣。圣经上说：“为义而被窘难者乃真福，”就是这个意思。到底若是我们忽略懒惰，或是怕伤人情，丢人脸，百事总不作声；那就真是依撒亚先知所说的哑巴狗，不会叫吠。在天主前，真是无福可怜的了。
二、圣若翰为什么打发两个门徒到耶稣处？
圣若翰打发两个门徒问耶稣是不是该来的基利斯督——默西亚；还是该等望他人呢？圣若翰此问，未免叫人惊异。圣人在母胎未出世的时候，已得天主圣神默启，晓得耶稣为真天主；后来在若尔当河边，当众人前，称耶稣是“除免世罪羔羊，救世真主。”已不只一次。故所以此问，不是因为不知，或是疑惑而发；实在是因为热爱耶稣，怜惜门徒而发的。圣人一面看见门徒当中，有许多因太附属自己，并且嫉妬耶稣，同他的弟子，不肯认耶稣为默西亚救世主；一面晓得自己命在旦夕，深恐倒头后来，他的门徒犹如无牧之羊，违背他所要指的真路，故所以遣发两个代表问问耶稣。他晓得耶稣有天主全知，明白他个中的深意，必定能切实指教他们。圣若翰这一椿行事，发显他的谦逊，他的信德，他的神火，他的爱慕耶稣的心。虽是在监牢里，还是不停发扬耶稣，尽自己前驱的圣本分。故所以气量狭窄的教友，求名沽誉的司铎，见圣人如此德表，那得不羞愧呢？我们该学圣人，依信德光亮，事事为光荣天主，为救人灵魂，不顾自己的利益。因为圣经上说：“光荣体面单归于天主”是也。
三、耶稣如何回答若翰打发来的门徒？
问题既然是拿若翰的名字来问的；耶稣的回答，也对着圣若翰回答。吾主耶稣无穷仁慈，无极明智，洞彻若翰的心底，满心可怜他的门徒。不拿言语，到底拿万无可疑的圣迹，来作证他是真的默西亚；并且显迹行奇，全仗自己的本领，不用什么人帮衬；所显的又是先知所预言默西亚的圣迹。耶稣向来的门徒说：“拿你们所见所闻的，去报告若翰，吾主的意思，如同说先知所说基利斯督的圣迹，我今都作了。你们眼见我行先知依撒依所说的：“瞎子看看，瘫子行走，癞子清洁，聋子听见，死的复活，贫穷的得受福音。”我作的圣迹，作证我是天主圣父所遣发的。故你自己决断；若我是基利斯督，就如此回报是了。“凡不疑惑我的，是有福气的呀！”这一句话，是对于若翰门徒说的。因为他们当中有许疑惑吾主的。吾主对症下药，真不负圣若翰打发的一片苦心。这话的意思，犹如说若你们见了我天主性这许多左证，不疑怪我人性的软弱，真有福气呀！这个为传教的，救人的，真的是个顶好的表样。传教救人，也要拿自己的行事，善功，另外拿教训蒙愚贫穷人的神火，来左证他是天主所遣的。传教救人的，又要效法耶稣明智；用言语感化罪人，用爱德怜惜罪人。
四、对于耶稣的答复还有什么别的教训？
耶稣为作证自己是天主所遣，发显的圣迹；圣教会也常常用这些圣迹来作证耶稣的圣德，耶稣的天主性，从古至今，圣教会不断天天除却明悟的黑暗，治好灵魂的病苦；天天复活那些灵魂上没有天主圣宠的灵魂。故圣额吾略说：“越是灵魂的圣迹，越是大，越是复活灵魂，越是稀奇。”到底格外贫穷的领受福音，这个在吾主耶稣一生奇妙工夫当中，不算是小的。圣教会自初立到现在，常常体贴耶稣圣心，尽力扶助穷人，教训他们，指引他们常生的路。这就是圣教的光荣，圣教的别帜，圣教会同耶稣相合的符节。哎！天主的能力，何其大哉！穷人与富人同伴结侣，有时还在富人的前头。听教训，领圣事，却又比富人多些。由是成功了天堂的嗣子。我们该当感谢吾主耶稣，为我们的缘故，常常在圣教会里，发显这许多圣迹；并常常能用这些圣迹，来感动我们的心，激动我们的爱情。“彼不疑怪我的，真福人哉！”这句话使人记得圣西默盎，当圣母献耶稣于主堂的时候所说的。这个为依撒厄尔许多人复活，也是许多人丧亡的原故。当时傲气冲天的法利塞俄，后来自作聪明的学士都疑怪耶稣，不信耶稣是真天主。故所以圣保禄宗徒说：“吾们宣传钉死的基利斯督，如德亚人视为奇怪；外教视为糊涂。”就是当今之世，几多坏教友，几多自作聪明辈，几多伪学派，几多有钱人，几多骄傲，外教人，他们都是嫌怪吾主耶稣；蔑视吾主耶稣的道理，轻慢圣教会。祸哉！那些蔑视人子的，他们岂不被人子蔑视么？吁耶稣！如何感谢你，赏赐我相信你的圣经，盼望爱慕你。达味圣王说：“我有什么可以献给祢？”求祢赏赐我完全效法祢！为爱慕祢的原故；爱慕贫穷，爱慕痛苦，爱慕谦下。
五、吾主耶稣为什么赞美圣若翰？
圣若翰遣门徒问耶稣，究竟是将来的人否？一问却问出百姓疑惑圣若翰，私议圣若翰。他们不懂得圣若翰的深意苦心，所以竟敢有讼圣若翰没得良心，没有信德云，为此耶稣欲辩护圣若翰，不使众人疑惑。耶稣所说福哉不疑怪我的一语，不是贴在圣前驱本身。故今大大的赞美他，特地的赞美他。耶稣说你们在旷野自东徂西的跟随人，听他的话，你们看见的什么？风刮的苇子么？就是说一个无恒的人，几次三反证实吾主耶稣，而后复怀疑么？这污蔑圣人的意思，万不可放在心里。看大圣人困在监牢里，可知他心志勇毅了。到底你何所见，衣文绣的人么？即谓贪求适意的人么？你的心岂不是爱慕现世虚假光荣！凡欲肉身光荣体面快乐的，不在旷野，而在黑落德的宫殿里。圣若瑟幼稚时已在旷野隐居，结驼皮为衣，捉蝗虫为食，野蜜润嘴。此时他的监牢，岂不是一个欢天喜地之所么？耶稣赞美若翰，直到这个地方。常说他不是这个，不是那个，都是反说；今却称他比先知还大还强还高。圣额吾略说：“先知本分，不过预言将来而已。若翰圣人，则预言内指示；指示内预言。”圣热落尼莫说：“若翰圣人，比别的先知大些；因为除预言之外，还得为吾主付洗的异恩。”吾主耶稣后来证实自己的话，用先知马剌济的话说：“这个就是圣经所记的，我将打发我的天神，在祢面前预备祢的路。”这几句话：一、视圣若翰如同天神；二、封圣若翰为耶稣前驱；并举他在一总先知上头。
六、从这些赞美中我们能得什么教训？
吾主耶稣第一赞美前驱勇毅恒心：虽在监牢当中，仍不忘好好的尽自己的本分。教友当中几多胆小如豆，毫无恒心的人；因为一样小病苦，一椿小困难；或是因为怕伤情面，怕人訾议，就不敢公行敬主的工夫。或是圣教会稍受风波，竟致反教背主。真是可痛可哀！再者司铎当中，有几多不是卢荻么？当光天化日平静的时候，果然热心坚毅；然一遇些微患难，或是稍有损名誉的危险，那就畏首畏尾，噤若寒蝉了。
吾主耶稣第二赞美圣若翰的克苦：为教我们痛悔补赎，克苦肉身。乃当今之世，许多教友忘了自己是钉死耶稣的徒弟，不顾后世的永福，惟贪安求乐，我们岂不是其中的人么？小心呀！圣经上说：“若不行补赎将灭亡。”又说：“凡是耶稣基利斯督真实之弟子，宜将己肉身及诸偏情，同钉于十字。”再者若翰如何谦逊，自己称自己是空谷的声音；并不敢为吾主耶稣解释鞋带，充当贱役。故吾主耶稣显扬他，举他在一总先知的上头，一总古教里大人物的上头说：“无老实说！凡从女人生的，没有哪一个比若翰大些。”
回想我们能不能因得我们的忠信，我们的慷慨，也可受耶稣的赞美？另外司铎辈，耶稣的天神，耶稣的前驱，耶稣的宗徒，受天主遣发与若翰无异的；能不能指示人，认得天主，爱慕天主，深愿圣善热心，如同圣若翰才好！

道理
第一篇 论天主试炼义人

今日圣经记载：圣若翰在缧绁当中，听得吾主所行奇迹，遣门徒往探消息。教友此缧绁二字，得无使人惊异天主上智安排的奇妙，措施的深远么？夫若翰大圣人也！幼年离家，在旷野修道，吃的是蝗虫，穿的是驼皮，可算克苦极顶了。壮岁在外讲道，在若当尔河边替人付洗，劝人痛悔改过前非。使能迎迓吾主，是耶稣的前驱，耶稣的至亲，耶稣的挚友。现今却受苦受辱，囚在监牢里；后来更遭恶妇的毒计，授首致命。噫！天主的上智，真是玄妙莫测；天主的道路，真是邃远难知的了。今将此充满毅勇，充满安慰的奥义，略略说数端如下：
一、天主为何试炼义人
其故或由天主上智，或由天主仁慈，或由天主全能的，十分多。
（a）天主许人遭难逢凶，所以欲提醒人，所以欲人痛悔，欲人改过，大概人当事事如意，样样顺境的时候，便心满意足，忘却天主，将天主放在脑后。圣伯尔纳德说：“若天主降福我们，爱惜我们，我们便抛弃天主，轻慢天主；单瞧见天主所赐的恩典，不瞧见赐恩的圣手。到底一朝遇着患难，遇着病痛，便知吾人全属于主。”经云：“天主责笞忘记祂的，叫他认识祂；不识的，宽恕他。”依撒厄尔人民，太平的时节，忘却天主；及遭了敌人的蹂躏，便想起天主，这就是个作证。再者，荡子当流离落难，焭焭无所归的时候，便回想自己的父家，亦是个凭证。
（b）天主许人遭恶罹难；所以欲清洁人灵，洗伐人灵的罪过。伯多禄特盘老娃说：“试炼患难，是人的药石金针，是人灵魂的五金错锯；如同裁剪葡萄的大剪，叫人脱免千万犯罪的机会，除却无数丧灵的危险，并能使人行善立功。”圣经上说：“凡不结实的葡萄枝，均当削去他，使能多结美果。”天主许人受患难磨折，所以使补赎人罪。因告解圣事，惟除人罪恶，不尽赦免罪罚。故所以余下的一份罪罚，或在今世，或在死后，当扫数尽赎，不得捱过的。此罪罚，此罪债，吾人现今可以拿所受的苦，所遭的难来抵债，如同右盗甘受刑苦，抵债一生的罪罚，故死后，即与吾主同升天国，同享永福。况且患难困苦，是预防人再犯新罪，再次新债的妙药。圣额吾略说：“若非忧苦患难，预为隄防，许多无罪的，早已满染罪污了。”再者天主许人遭患罹难，欲吾人效似吾主耶稣天主圣子；更显痛爱吾人，另加青眼。因天主不宽免自己的圣子，定欲他受难；故所以亦不宽免他所爱的，定欲试炼试炼他。耶稣除痛苦，除患难，除十字架外；别无所愿，别无所求。圣经上说：“欣勤一志，承当十字圣架。”故凡爱痛苦的，喜欢患难的；真效法耶稣，作耶稣的门徒，为天主的爱子。圣经上说：“此吾爱子，攸乐我心。”那末肖似耶稣的，与耶稣谊属气体的，分尝耶稣痛苦的，天主圣父那得不痛爱他呢？由此观之，无论患难，无论十字架，无论试炼，都是天主的恩宠，天主圣爱的符号。古经辣法厄尔天神同老多俾亚说：“因汝中悦天主圣意，故必须试炼尔。”圣保禄宗徒致书厄伯来凹人说：“天主所爱的，压伏他；所接受的，鞭笞他。”教友！故所以你们，凡遭着患难，遇着病苦；不但不可忧闷，不可抱怨，不可心灰气短；反宜欣欣踊跃，感谢天主，赏赐怀爱你的凭证，提拔你的标记，圣经上说：“天主试炼之，见其于己相宜也。”
二、试炼磨难的裨益
试炼患难：光照人的明悟，叫人知道世事的虚无，快乐的幻暂，顺境的不常；叫人脱离世幻，卸却世味，不把他放在心头。圣额吾略说：“不论处何环境，处何地位；均当战战兢兢。另外当着殷富顺境的时候，比较穷困艰难的时候，犹当隄防。因为顺心适意，有如奸贼；外面谄媚奉承我们，内中实欲倾陷杀伤我们。”况且试炼患难，为修德的好机会；谦逊也，忍耐也，谨守主命也，怜悯他人也，宽恕他人也，恕敌爱仇也，没有不容易前进的。至若顺境完全相反：骄傲也，自私也，自持也，种种罪过，莫不从此生出来的。再者，试炼磨难，格外彰扬真正教友的德行；尽其所能，扩充之，纯全之。伯多禄得勃罗曰：“天主用患难试炼义人，如同人用铁锤掽击贵重的金器；张大之，加增他的容量，并纯全之。”达味圣王说：“在患难中。汝张大吾。”教友，故所以试炼磨难，德光道辉，真可照耀同人，矜式同人。如古圣若瑟，若伯，多俾亚，圣王类思等，莫不皆然也，况且试练磨难，能叫人常常记得天主，奔投天主台前求救。圣经上说：“天主救助我。”古圣达味，当其落魄遭难时，其圣咏，每章每篇每句每字，都显此呼吁，吐此哀音。我们屡念天主；天主亦屡念我们。我们固时时在天主圣鉴的当中，这是一定不易的理。到底如同人当自己知心好友遭难时，必定另外思慕他，念及他；天主亦然，见忧郁心闷的求他，自必格外发显痛爱他，亲近他。圣经上说：“向我呼救的，吾听他；患难中吾与之偕。”又试炼患难，叫人奔向天主，叫人向永福之所，勇往直前。伯多禄得勃罗说：“试炼患难，有如天主的信使，催促人归向他。切勿在尘世幻当中，用情留意。”圣额吾略说：“患难在世压伏吾人，逼迫吾人趋向天主。”试炼患难，脱免吾人世俗的羁绊，罪过的锁链；如同脱牢狱锁键，出奔天堂。再者此试炼磨难，有如金银。“用他买天国的。”圣经上说：“若与之同苦，始与之同荣。”圣师有云：“若拿致命的战斗抹去，则撒去荣福花冠了。”至爱圣师竟敢说：忍受艰难困苦，美于善行立功。在患难时念一遍“天主愿汝受赞。”比较在顺境时，念千次感谢主恩的功劳还大。教友，若你明悉试炼患难的价值，如何是有福的人呀！
三、如何承当试炼磨难
宜照着信德的亮光，承受试炼磨难。看他从无穷美善，无穷明智天主圣父，所赐所许而来；不是从这从那受造之物而来的。且当欣欣承受，不独忍耐听命，且当感谢孺慕，对天主说：“父乎！诚是哉？因此悦尔圣意。”又圣经记宗徒自古教公会议出来，不胜踊跃。因得为天主圣名的缘故，而受凌辱。又圣保禄宗徒说：“在穷困病苦中，吾甘愿显耀。”圣奥斯定说：“爱者不觉苦；即或苦，苦亦爱焉。”当承受患难时，宜时趋向天主，求祂保佑。圣咏说：“当患难时，向主呼号，自必急救尔曹出难也。”教友，我们效法吾主山园祈祷的表样。圣经记耶稣觉临终痛苦，格外热切祈祷说：“父！倘可免予饮斯爵，请诺！第请勿如予愿；惟尔圣意是行。”又当试炼磨难时，不要急于求人相帮，求人安慰；到底全心依恃天主，惟天主可赐吾人平安欣慰。圣经上说：“纵其宰割我，我亦盼望他。”又当患难时，宜常心操守本来的德行；常心谨守本分，一点不懒惰；宜勇敢恒心，继行天主的事务。仰法诸圣宗徒的表样，他们受苦的时候，无任忻悦，并愿受更大的困苦，为彰扬光荣吾主。
结论
教友，我们当患难时，困苦时，须举首向上。想此乃天主大恩，天主眷顾的标记，习练忍耐的善法，躲避炼苦的良缘，稳升天堂的宝梯。故所以当欣懃忍受，与耶稣合而为一。因得与耶稣同苦于生，无疑的，必与之同荣于天。

第二篇 论耶稣真为天主所遣发之默西亚救世主

今天圣经载圣若翰差遣门徒问耶稣说：“汝即将来的人；还是要等他人呢？”耶稣回答说：“你们去！将你所闻所见的，回报若翰；瞎的能见，跛的能行，癞的能洁净，聋的能听见，死的能复活，穷困的能得领受福音咧。”教友，圣若翰差人问耶稣：是否就是将来的救世主？不是已心怀疑吾主，不识吾主是默西亚。岂有在母胎中欢忻踊跃，感谢吾主赦了他的原罪；在若尔当河，亲手为主付洗，亲耳听见圣父赫赫纶音：呼耶稣为除免世罪的羔羊，倒不认识耶稣为默西亚么？此无他，因欲去脱门徒的疑惑，接除门徒之观望。今见耶稣所行的圣迹，相信他为真默西亚，皈依他为真天主。此前驱的一番苦心。哎！今世教友如若翰门徒的，到处都是。或是沉在罪过里，或是昏迷在偏情里，或是不明道理，信德不坚固，恍恍惚惚，将信将疑。这些人听了耶稣的回答，常猛醒过来罢！耶稣用三件事，作证他是天主所遣的默西亚；一用自己的道理；二用自己的行事；三用自己的圣迹。今分言之：
一、耶稣用自己的道理作证他是天主所遣
吾主耶稣三年传教，周游如德亚国。处处讲道劝人，教训众人；不问智慧贤愚，庸夫伧汉，莫不尽心教导。其所讲的道理，虽是新鲜高妙，为天上天主的道理；到底简明易晓，人人都可领悟的。不单表彰天主的仁慈，天主的上智；并且发明天主的全能，天主的公义。他的道理不单揭晓人性的软弱，人愿的困苦；并且指示今世将来的生命，教训人对于天主，该当怎样恭敬，爱慕，服事祂。对于同人，该当怎样汎爱他，扶助他。对于自己本身，该当怎样克己省查，用心修谦逊，甘贫，洁净，忍耐，热爱一总的德行。看他真福八端，及山中圣训，真是吾主耶稣一生道理的纲领，训诲之撮要。如是圣而且善的大道，若是纯而且美的伦理；非自天而降，从天主而来的不可，故所以当时向善的人，莫不深深的相信，一点不犹豫。圣经上记载说：“莫不惊异他新鲜高妙的大道说：‘这是哪一回事，这道多么新鲜！’又说：“没有人谈论，如同这人的谈论的。”到底当时如德亚人当中，竟有不愿听着圣道的；或是听而不信他是天主所遣的默西亚。他们的罪恶可算大极了！今世教友效尤的，他们的危险可言可喻么？那听得天主的话，而谨遵的，真是有福的人呀！
二、耶稣用行事，作证他是天主所遣
圣经记载耶稣先行后言：看他诞生在马槽里，多么贫穷！逃往厄日多国，多么谦让！手艺度生，多么勤劳！后来传教东西奔波，跋山涉水，口讲指画，怎么热心救人！害病的看好他，跛的叫他行走，聋的叫他听得，死的叫他复活，难过的安慰他，怎么发显他的良善爱人！怎么清洁，怎么谦逊，怎么听命，怎么忍耐！总而言之，样样的德行，都萃聚在他的身上；万善万美，都在他的身上。真是世人的活表样，聚德纯全的范模。故所以吾主不禁大声疾呼说：“你们学我良善心谦。”又敢向恶人说：“谁能控指我一罪呀！”吾主一生一世，真真发显他是真天主。福哉！那向信吾主，而勉力效法他，步他的后尘的。圣经说：“彼从吾者不履于幽冥。”又说：“主，我将随汝，任汝何往”教友，我们当如圣多默说：“一齐去罢，同他一路死”。
三、吾主耶稣用圣迹作证他是天主所遣的
哎！教友，耶稣所发的圣迹；瞎子看见，跛的行走，聋的听见，死的复活，种种奇迹，盈千累万，莫可胜数。有若翰的弟子，同如德亚人为证为凭。可从耶稣所显的圣迹，知道他是天主所许，众人所望的默西亚。因得耶稣行这圣迹的目的，欲作证他为默西亚。并且耶稣所行诸迹，皆是先知预先报告，为默西亚的圣迹。况且这些圣迹，盈千累万，众目昭彰，有眼皆见。且行此诸迹。易于反掌；一言一语，一举手一投足的工夫；死的应声复活，百病应手而愈。故所以耶稣向如德亚众人说：“吾所行的奇迹妙工，你们倘不向信我，可相信吾奇迹妙工吧。”圣经又说：“欲如曹知道人子在世，有赦罪的权柄。”故所以向瘫子说：“起来立着，背着你的榻，回你的家罢！”就是如德亚人，亦莫不惊奇耶稣所作的奇迹，说：“基利斯督来的时候，他作的能超过这人所作的么？”到底总是固执己见，不肯相信他。这真是瞎到十分，聋到十分了，可胜浩叹！
结论
哎！耶稣，我全心朝拜你，钦崇你，认你是活天主的圣子；信你是基利斯督自天降世，救赎吾人，教训吾人升天的道理。教友，你心中岂不这样呼唤耶稣，承认耶稣么？到底行事当中，言语里，也该当这样承认耶稣，仰法耶稣，步他后尘，作耶稣的弟子。你的信德该当坚固结实；在人面前，不怕承认是耶稣的弟子学生；全心遵守他的规诫，效法他的德表，来光荣他。圣保禄宗徒说：“若收留耶稣，当遵守他的诫命。”又说：“你们须服耶稣之服；行耶稣之行。”吾主耶稣呀！我信你是活天主子。吾主！你欲我作什么？汝有性命的言语：吾主使我一天向信你一天，一天盼望你一天，一天爱慕你一天。阿们！

第三篇 论铎德所行天主之事迹

今日圣经上说：“瞽者见，跛者行，癞者洁，聋者听，死者复生，穷困者领受福音焉。”教友，这就是耶稣在世传教，所行种种圣迹的目录；作证他是天主所遣的默西亚，有全能在手，与天主同体同尊，到底我说圣迹中之圣迹，尤以立定神品圣事，选授铎德，为最著最奇。因铎德为耶稣的执事，作耶稣的代表，有铎德则耶稣在世所行诸奇迹，得一一赓续下去，时时不间断，直到天地终穷。噫！铎德之地位，巍巍乎高矣！一贤德所行天主的事迹，谁能数得清呢？故所以铎德，实在是世上劝谕人的基利斯督，疗愈疾病的基利斯督，安慰人的基利斯督。人说铎德是第二基利斯督，真是不错。现今就照圣经所记的，分为六端来讲讲：
一、瞽者见
教友！所说瞎子甚多；坐于死亡幽影的是瞎子；迷在邪神异端里的是瞎子；陷于罪恶，迷于私欲偏情的，亦都是瞎子。谁能开他的心，启他的眼呢？不是耶稣的执事贤铎德么？铎德继续宗徒的事业，心具救灵神火，周游普世，遍行四面八方。手里拿着信德的明灯，光照瞎眼困穷诸人。如同圣经所说：“光照彼幽暗，坐于死亡黑影的。”就是这话。“贤铎德如同吾主为世真光，光照入世诸人。”贤铎德又可用矮纳尼亚语保禄的话同人说：“兄弟呀！我是耶稣所遣，使尔得见充满天主圣神的。”又可说：“我是世光，凡跟随我的，不行黑暗危险的地方”。
故听他的话，受他的教悔，开发自己心目，向信信德太阳，真是有福呀！若固执己见，闭目不看真光的，真是大祸啊！这等人将来必如智识经所说：『反悔叹惜说：“为什么压弃圣道呢，为什么不听教诲我的话呢，我心为什么不从引导的师傅呢？』教友！有眼无珠的瞎子，到处都是；那得许多铎德来启治他们呢？圣经上说：“穑事孔多，穑人实少；其求庄主多遣收获之人于已穑事。”我们该恳切求主多遣铎德为要。
二、跛者行
何谓跛者？就是一种罪人，固知善之宜行，德之宜修；到底心神软弱，无力奉行，如同跛子不便走路一样。又凡懒惰怕惧的，缺少刚毅的，有始无终，被邪魔欺哄，受邪魔压制的，都如跛子，蹇促不便走路一样。教友，如此跛子不便走路的，何可胜数，耶稣知道如此，见而怜之，因遣铎德用自己的名义，训诲万民，振兴软弱的，勉励怠惰；冷淡的，劝他热心；失路的，引归正路，导入修途，加他的勇敢，教他稳行健步，不致跌倒。吁，仁慈可爱的耶稣呀！请多遣热心神火贤圣的铎德，使能普救提拔天天灭亡的罪人。圣经上说：“先知以尔名训诲诸言，其重提如我心”，请遣如厄利亚的人，号于众说：“向二面跛侧的，将伊于胡底？如主为天主其随从之”！
三、癞者净
癞者，即有罪过的灵魂，作毛病私欲的奴隶，习惯犯罪的灵魂。伤痍偏体，因为人性萎靡肥弱，从善如登，从恶如崩。少有不患这癞病的，外教不必说；即已领洗的教友，灵患癣癞蚀毁主像的，真是数不清。此等罪人能得痛悔，得净除癣癞的；莫不因耶稣的圣宠，铎德听他的神工，赦他的罪过。圣女玛达肋纳的痛悔，厄日多玛利亞的迁改，莫不由吾主的默佑，铎德的相帮。教友，我们当感激吾主，申谢吾主！因已无限仁慈，赏赐人这个是大权柄。凡信人有信德谦逊，真心痛悔，往铎德前全告己罪的，完全赦除；归时灵魂清净，如同纳亚蛮，身患癞病，奉先知厄利叟的命。投浴若尔当河；出时遍体完美，冰清玉洁，不留一点癞子了。教友，吾人个个有罪，个个难逃罪恶的癞子；非请铎德赦罪除净癞子不为功。所以一染罪恶，即行告解，则灵魂才可不死在癞子里头。
四、聋者听
聋者，即固执于恶的人，单听邪魔的诱惑，扪耳不听天主的声音。到底耶稣无限仁慈，遣已铎德，满具神火，四方训诲启迪，发蒙振瞆；叫他们听得天主的公义，天主的威严，心生畏惧，翻然悔改。教友！罪人改过不是容易的事，比之起死肉白骨，复活死人还难。到底耶稣的铎德，日日行此奇迹，能不惊讶铎德的权能，耶稣的能力么？
五、死者复活
死者，即灵魂有重罪，全失天主宠爱，无超性生命。圣经上说：“吾子已死。”就是这话。但谁能复活这罪人？只有耶稣的铎德，靠耶稣之名，能起死回生。铎德日日向罪人说：“吾赦汝罪，其安心去罢！”耶稣在世复活辣匝禄说：“辣匝禄出外！辣匝禄即应声而出。”今铎德向罪人说，吾赦汝罪，罪人灵魂即复活；再得天主的宠爱，活新生命，结常生勤劳的果子，获天堂的永报。如同圣经上说：“吾子死而复活，失而复得。”噫！大矣哉！奇矣哉！铎德的权能，复活罪人；而还人超性的生命，易如反掌。吁！吾主，全能慈爱热爱的奥迹，真不可限量，不可以形容。圣厄弗棱说：“铎德全能消除世界罪恶，将邪魔自天上赶到地狱里，打败死亡的能力，取消地狱的势力。如此圣迹，不只一次，实在日日为相帮罪人行此莫大奇迹，不知道几千万次。”圣经上说：“吾乃复生，吾乃生命。”凡寻着铎德的，即寻获生命。真是不错，其感谢天主这个大恩典。
六、困穷者得受福音
耶稣在世上十分爱慕幼童稚子，十分爱慕穷人；其贤铎德亦当如是。爱慕稚子，爱慕穷人，乃公教铎德的光荣，公教铎德的标帜。况且贫人在天国，大概在富人前头，因穷人容易听天主的话，容易守圣教会的规诫；容易升天堂，容易得真福。圣经上说：“贫穷者乃真福，”就是这话。夫富人固然可升天；到底吾主耶稣说他：“难于骆驼穿针孔。”又说：“那富有赀财的，如何难过进天国呢！”外教富贵人，进教归化的十分少。教友！富贵人，冷淡怠惰的实在多。哎！汝富人，富于肉身，而贫于灵魂：你们穷困的，当忻然到耶稣铎德前，彼将安慰你，相帮你。圣经上说：“你们辛劳重负的，其来就我；我将减轻你的担负”。此言可为贤铎诵之。
结论
教友！我们深深感谢吾主慈祥圣善；因不独隐藏在圣体内与吾偕，并愿在铎德身上，发显他的圣爱。因铎德的臂助，时时不断，行诸灵迹。故所以看见铎德，如同看见吾主，在铎德的身上，而光荣吾主。圣经上吾主向宗徒说：“那个听你的，就是听我；那个侮你辱你的，就是侮辱我，”此无他，铎德乃第二基利斯督故也。阿们！

第四篇 论疑怪耶稣的人

“那不疑怪我的人，真是有福的。”吾主耶稣讲这句话，是一直承认那些不怕患难，不怕困苦，不怕情面，时时处处，承认他，跟从他，不离的，才是吾主耶稣的真实弟子学生，才能得救升天。至于那些傲气冲天的，冷淡懈惰的，不忠不信的，不肯钦崇他朝拜他，跟从他的，万万想不到天堂。
现今要讲1怎么叫作疑怪耶稣，2疑怪耶稣的害处，3不疑怪耶稣的福气。
1 .怎么叫疑怪耶稣
疑怪耶稣，就是不承认耶稣是天主，是救世主，虽然显了无无数数，惊天动地的圣迹，却不肯钦崇他，朝拜他。相反因为他甘心情愿无权无势，卑贱贫穷，在受难时，受尽千辛万苦，如同一个穷凶极恶的人一样，所以大概都疑惑他不信他的道理，如同当时的如德亚人，现今的外教人，并那些无神派，有眼无珠的，都把他等贤齐观，当作一个寻常人，如同圣保禄宗徒说：“我们宣讲被钉的基督，为如德亚人是疑怪，为外教人是愚笨。”
疑怪耶稣的人，就是不完全相信圣教会各端道理，譬如不信天主三位一体，不信圣体里有吾主耶稣，不信告解圣事，不信圣母无原罪始胎，不信教皇不能错，以谓他们不懂，以为这些是相反理智的，想把世俗的聪明，驾在天主的上面，不是好笑之至吗？
疑怪耶稣的，就是不听吾主耶稣的教训，不效法吾主耶稣的表样，因为他和世俗的意见，外教的思想，格格不入，并且和三种人的偏情相反，譬如不爱十字御路，一心沉溺在钱财逸乐里，“这语太硬强了。”
疑怪耶稣的，就是有几条天主的诫命，有几条圣教会的规矩，以谓太难了，不是人力所能胜任的，所以推辞不守，譬如宽免凌辱咧！宽免仇人咧！守贞保洁咧！补偿不公道的钱财咧！守斋咧！领圣事咧……以谓这些若不是相反人的本性，就是繁文溽洁，太麻烦太啰嗦，人力万万守不好作不到的。
最后疑怪耶稣的，就是怕称是教友，怕尽教友的本分，怕到圣堂里望弥撒，领告解，领圣体，怕因为教友的缘故，失落官职，失落本分，怕恶人的难为，怕恶人的讥诮。
哎像这样的疑怪，当今之世，怎么到处都有呀！几多教外同胞，虽然看见人进堂恭敬天主，到底总是固执己见，熟视无睹呀！几多教友往来行事，活命度日，和教外一模一样呀，若是考究内中的原故，总不外呼私欲偏情，在那里作祟，贪恋世上的钱财快乐，又骄傲，又懒惰，又怕情面，这是普世的通病，却大大的凌辱天主，大大的遗害自己的灵魂，为此我们该尽心竭力躲避才是。
2 疑怪耶稣的害处
凡是抵抗耶稣，拒绝耶稣圣宠的，真是自暴自弃的人，真如圣经上所说的：“他们格外喜欢黑暗”。他们的灵魂上，归根乌墨漆黑，他们所走的，不是真理的路，不是德行的路，不是天堂的路，他们是私欲偏情的奴才，是罪过的俘虏，至晓得恨吾主耶稣，恨圣教会，恨一总圣德，他们没有真的平安，真的快乐，真的道路，请看恶徒如达斯，看见圣妇玛大肋纳把贵重的香水精，倾流在吾主圣足上，他就咭咭咕咕，什么穷人不穷人，什么好事不好事，说了一长篇，一大套，真是可笑！
因着疑怪耶稣或是在世上，或死后，招着天主严罚的，真是不知其数。“你种不肖，你就收获罪过。”“修盖的人所弃舍的石头，倒成了屋角的首石……凡跌在这石头上的，必要破碎，这石头落在谁身上，就要把谁砸坏”。“这（孩子）是天主所立的为义辣尔民多人丧亡，多人复活的缘由”。“谁若羞耻我……我也必羞耻他”。（路一，二十，一七，一八；二，三四，九，二六，）
再看如德亚人疑怪耶稣，遭着过着几多什么事啊！“这不是木匠的儿子么！”在比拉多前，不是大呼小叫的说：“不放这个，到底方巴拉巴，钉死他”。“他的血由我们子子孙孙承当。”
果然依照他们的叫唤，吾主耶稣的圣血，流满溅满他们本身，和他们子子孙孙的身上，他们永远背着弑杀天主的罪名，他们时常是被弃被咒的人民。哎唷！在四十年在旷野里游击，逢城破城，逢寨破寨，百战百胜，威名显赫，惊天动地的人民，怎么竟然一败涂地，连圣殿城池，都被焚被毁，砖不叠砖呢！
再请看那些硬心的外教人，因为骄傲的缘故，情愿葡伏在泥塑木雕的木橛前，却不情愿接收基督的道理，服从恭敬天地万物的大主，请看我们中华，不是差不多有五千余年文明的历史吗！怎么作出这些异端，相信这些迷信的事呢！此外那些坏教友，不问是个人，不问是团体，他们疑怪耶稣，疑怪圣教会，讥诮教会的道理讥诮圣德懿行，他们实际如同背了教一样。哎！请看这是如何没落呀！他们还有什么公平，还有什么正直，还有什么仁爱，还有什么道德么！他们拒绝朝拜耶稣基督，却甘心情愿跪拜金牛，跪拜私欲偏情的木偶，跪拜魔鬼，以致到处都是战争，都是混乱，都是破坏，世上哪里还有一片干净土，一点平安么！“祸哉为非作歹的人民！”
3 不疑怪耶稣的福气
“那不疑怪我的人真是有福的”。哎那些不因得吾主耶稣贫穷困苦，仍然皈依他，听从他的，真是有福的人，吾主耶稣口清齿白的许下，凡认识他，爱慕他，跟从他的，在世要赏他许多圣宠神恩，后来要赏他天堂永福。“你们在我困苦患难中，仍然坚持同我一齐的，我要如同我父按排天国给你们”。
福哉！那些国家，那些民族，拍手欢迎，承认耶稣基督，是他们的君王，把福音的道理，作他们法律的原则，作他们宪法的基础的，真是幸福的人民，历史告诉我们，这样的国家，总是福祚绵长，国富民安，又强盛又荣耀，但是可怜现在能寻着几个这样的国家呢！最后凡坚心全信一总奥妙信德的道理，在白冷郡朝拜他，在加尔瓦略山上朝拜他，在圣体圣事里，格外朝拜他，报答他的爱情，拿奉事他，爱慕他，算无上光荣的，真是有福的人，他们无论大小，无论难易，只要是吾主耶稣的诫命，都完全遵守，不肯模糊半点，这是从坚强的信德里发出的效果，他的信德，是建筑在基督身上，为此不论是造此颠沛，总发愿是天主热心的教友，耶稣忠实的信徒，“良人受享太平于地”。“凡不疑怪我的，真是有福的人”。哎！有福气的右盗，虽然当着吾主耶稣受苦受难，被钉十字架上，极卑极贱的时候，却认出吾主耶稣是真天主。“主到了你本国里，请记我一念！我老实告诉你，今天要同我享天堂的真福”。
结论
教友呀！外教人，他们拒绝耶稣，不朝拜他恭敬他，教友中怕承认，怕守他的诫命，甚至不怕把他再钉死，至少我们用我们的信心，用我们的爱情，用我们的慷慨精神，来安慰他，时常来到他跟前，拜望他，听他的训话，矢心矢意，不问如何跟从他，处处发显是他忠实信徒，尽心竭力的宣传他，引你左右的人认识他，这样包你一定要得永远常生。阿们。

来临第三主日圣经训义
圣经

（圣若望第一章第十九节起至二十八节止）
当时如德亚人，从日路撒冷派了几个司祭，及肋未人，到若翰那里问他说：“你是谁？”若翰就明言不讳说：“我不是基利斯督。”他们又问他说：“你可是谁呢？你是厄利亚么？”若翰说：“我不是。”“你是那位先知么？”若翰又答说不是，他们就又说：“到底你是谁？叫我们好回答派我们来的人。依你说你是什么人？”若翰说：“我是在旷野呼号的人声：说你们把主的道路要修直了，如何先知依撒意亚说的。那些打发来的人，是法利塞俄一党的，他们就又问他道：“你既不是基利斯督，又不是厄利亚，又不是那位先知，可为什么授洗呢？”若翰答说：“我不过是用水授洗。你们当中现有一位是你们所不认识的，就是来在我以后，却在我以前的，那一位，我就是给他们解鞋带子，也当不起”，这是在若尔当和那边，伯大尼亚有的事，当时若翰在那地方授洗。

训义

一、如德亚人打发正式人问圣若翰，有什么意思？
如德亚人正式打发人问圣若翰，因为当圣若翰，在若尔当河讲道付洗时，如德亚人因得先知的预言；另外先知达尼厄尔七十个主日有名的预言，都知道默西亚来时已近。一面因当时如德亚通国，轰传若翰的诞生，若翰的生命出众，德行不凡，若翰的宣讲，若翰的授洗，百姓在他身上看见有无上的神力；都奔到他的面前，听他的道理；都要倾心向信他，就是盼望等候的救世主默西亚。圣奥斯定说：“圣若翰大德如是迈众，叫众人都想他是救世主基利斯督。由女人所生的为最大的，真可当之不愧”。
大撒内丁，是日路撒冷一个大机关。凡关到宗教恭敬天主的事情，疑难的问题，都由他解决。看见百姓如此趋奉若翰，不得不注意留神。到底因为怕百姓，所以不敢禁止若翰宣讲，阻挡若翰付洗。因此就决定正式打发了铎德勒味一班监理法律，护教译讲的职员们，欲当着众百姓的面前，问问圣若翰究竟是个什么人，是受谁遣使的？该当知撒内丁的组织，大半是法利塞俄党。他们或是因为嫉妬，或是因为受过若翰的贬责，都怀恨圣若翰。他们这次正式打发人问圣若翰的目的，不是在敬主；实在是怀恨圣若翰，欲在众百姓前丢圣若翰的脸，削圣若翰的势。岂知天主的神妙无穷，变化莫测，将计就计，就趁这个好机会，在众人前左证先知的预言，现已应验；望之若云霓的救世主，现已降生。使得打发来的人，弄巧反拙，没有羞着若翰，反光荣了若翰，同他所指示作证的救世主耶稣基利斯督。为此圣史们将此事格外记得详细，因此事在吾主授洗后不长久，恐怕那时耶稣还在旷野守斋。
二、圣若翰怎么回答差遣来的话？
我们先宜注意圣前驱一总的回答，都是坦白老实谦下；并且有毅气，有见识的。差遣来的人，问圣若翰是什么人？圣若翰不一直回答他们的话，到底一直回答差遣来人的心思；并当时一总百姓的观念。圣基所说：“听好圣人怎么一直回答置问人的心思！”不回答他们的话，经记圣人承认了没有否认。承认了，因为他不是基利斯督。圣史对于圣若翰接连记了三回一样的话。这明明要我们留神圣人的坦白忠贞，老实爽快，一直否认不应得的荣衔名誉；如同诚实的仆人，不愿揽邀主人应得的光荣体面。这个为教友，另外为神父主教，耶稣的执事人们，是顶好的教训；怎么样惯常常他们贪心营求，他们不得的光荣体面。圣经上说：“光荣体面都是天主的”。圣保禄说：“你有什么不是天主赏赐的。既是天主赏赐的，有什么显扬骄傲头”？
三、差遣来的人，又问道：“既如此，你不是厄利亚么？”
圣人答应不是的。这个新问题，可以照出如德亚人等候救世主的心底。因为如德亚人看混同了两事：一是照玛辣基尼的话，厄利亚先知在基利斯督出现的前，不几时要重新到世界上来；一是圣若翰有许多地方酷肖厄利亚，如同持身谨严，热爱真实；或者是铁面无情，不畏强暴，直斥那犯罪的人，那怕是王爷贵人们，也不饶他的，至于讲到圣人的回复，极其简单谦下：答说我不是的；我不是厄利亚。到底吾主耶稣一天同宗徒们说：“厄利亚来了。”若翰就是厄利亚，故所以圣若翰不是厄利亚本身，到底有他的神情，他的德行，他的职任，同厄利亚是一致无二的。
四、差遣来的人又问道：“你是先知么？”
答说否！有许多注解圣经的人都说：这里所说的先知，不是平常小可的先知，却是鹤立鸡群的先知。或是热肋米亚；或者是梅瑟，所记的那大先知。到底梅瑟所记的那个出类拔萃的先知，不是别人，就是默西亚本人。圣若翰的回复，仍是一样简单答说，不是。明人包苏厄主教惊喊道：“不是！不是！常常不是，处处不是。虽说由女人圣的巨擘，却自视如无有云。”我们同圣人怎么大相径庭，天悬地殊？不但不想自己是无有；并且一有小善，就极力张扬传布，盼望人家的赞美颂扬。闻圣人之风，可以不心愧么？
五、差遣来的人直到现在，没有得到切实的回答。因而再三逼紧说：“你九九归原是什么人？让我们还差遣我们来的人，一个实在，好交差。你究竟说你自己是一个什么？”
我们可设想天天晚晌护守天神也是问我说：“你究竟是什么人？”照此作法，可以使我们格外心谦，谨慎忠贞，在圣德道路上竿头日进。
六、圣若翰怎么回答他们?
他们既拿宗教正式权柄来请问；圣若翰也明白简短谦逊样子来指点，用圣经的话来答应他们。圣若翰为说自己的差使，就指示依撒意亚先知的预言说：“我是空谷叫喊的声音，叫你们预备主路。”他的意思如同说，我不是基利斯督，我单不过是先知预言他先锋的音声，为唱喊默西亚基利斯督的临幸，教人痛悔补赎，好好的预备天主的路，端正自己的心。在这高头圣若翰，大显谦逊，将自己至尊至大的遣使职分，轻轻的带过，惟叫注意迎接救世主。
七、撒内丁差来的人，行为如何？
圣史特地标出说：“他们大半是法利塞俄一党。”所以他们没有什么好心对于圣人。至于真实道理，天主的光荣，基利斯督的体面，更漠不关心了。若是他们怀着好心好意来的，圣若翰的回答，真是一个大默启，为一众百姓真是一桩大喜事。早已将此喜信赶报给撒内定会议了。到底他们怀恨圣人，他们的神火，单顾外面的皮毛，不管内骨的实际；不懂若翰的话，竟敢瞎说：“既是这样，为什么你付洗呢？”看看他们的恶心，他们的嫉妬；圣若翰早已牙清齿白的回得清清楚楚。可怜他们总是嫉妬迷了心，瞎了眼，聋了耳，一点不懂。我们万不可跟他们学。
八、他们又问：“然则你为什么付洗呢？”
圣若翰不同他们争三兢四，心平气静温和的样子回答他们。他的回答，仍是简短，包括一种解释自己付洗的正当，并默西亚的付洗，同他的尊大，人觉着圣前驱在这个光景当中，能自卑自谦，使能更显扬抬举吾主，十分忻慰。
圣若翰说：“ 我洗以水。”犹如说——我的洗是形式外面的，不赦灵魂的罪——不过是一个痛悔清洁人灵的记号，并且预备人领受更大的圣洗，自能圣化人灵，加入圣宠的圣洗。若翰的洗，不过是外面礼节，一个肖像，一个预备。
又说：“有一个立在你们当中，你们不认识他的。”圣人犹如说：我早已告诉你们，我不过是——基利斯督的先锋——他的号器，他的唱道是了。我所指点那个基利斯督，也不用等待，也不用寻觅，也不用远而求之；他已经在你们当中了。既是人，又是天主；你们有眼不见泰山；你们明白圣经，这真是古怪；我则早已认识他。我先他而来，为告诉你们说，他实在已经降生，在你们当中了。他虽来在我后，不是他比我小些，相反他如何同人主先遣自己的仆人，报告说：他就要来了；他实在在我先，在我上；他的尊贵权能，远远超过我，不只万万倍。我不过是油盏爝火，为把他指示给你们，他还藏在你们当中。他真是义德太阳，光照普世的真光，我在他面前，直是虚无，连充他解鞋带的仆役也不配。
九、我们听见圣若翰这个回答，该当怎样反省?
第一 ，该再希奇圣人的谦逊，他宣传基利斯督的降生，当如何满心热爱！他对于基利斯督，当如何自卑自谦！如何尽心竭力，克尽己责，自认为仆役中的末了一个。现在我们反躬自问，我们的圣德万万及不到若翰；我们谦逊的心如何？圣基所说：圣若翰的尊贵，超出众人之上；到底还说自己够不着在天主仆人之数。我们充满万恶，同圣若翰比较，真有天地之悬殊。我们自问有没有这个热心，这个神火，使人认识耶稣。
第二 ，看法利塞俄，如何气焰万丈，傲气冲天！救世主的降临，圣若翰已经一五一十的告诉了他们，指点了他们，他们总是毫不动情，不肯信仰，不肯朝拜，三十年前当黑落德在位的时候，他们先父先兄，忙手忙脚的披翻圣经，把先知的预言，救世主诞生的地方，一一指明三王，他们自己总是蛙步不移，不肯前往寻觅朝拜。生怕认识默西亚，救了自己的灵魂。现今他的子孙，也是这样；真是毒菌蔓延，骄傲传家的了。从此看来骄傲，怎么使人远离天主，不配升天的咧！
第三 ，现今许多教友，虽然受天主许多光照，许多默佑；到底总是装聋作瞎，不闻不见，同法利塞俄同科，你虽大声千遍万回向他叫喊说：“有一个在你们当中，你们不认识的！”他们总是遗梦不醒，酣睡莫觉。呵育！真是危险。圣依辣恋说：“世界再没有比不接收基利斯督更危险的。”
十、圣史为什么把这段特别记得明白？
圣史特地记这一回事，为的这是正式真凭赤亮的证据，有百姓在场，众目昭彰，众耳？共聆；如德亚人，万不可否认这回事，万不可否认这作证不真确。故所以他们怀恨耶稣，难为耶稣，钉死耶稣的罪，更是弥天，一无推辞的了。此外须知有两个伯达尼亞；一个是在日路撒冷近边，就是辣匝禄的乡里，耶稣三不时在那里逗留的；一个在若尔当河边，就是从前依撒厄尔的人民，由那里过河，到天主所许迦南的福地的；若翰就是那边付洗，引人痛悔补赎，预备迎接耶稣。耶稣乎！求你赏赐我爱慕你，奉事你，使我的同胞认识你；求你赏赐我如同你的前驱大圣若翰，那样的热心，那样的谦逊，那样的神火。我们若能如同若翰作耶稣的先声，预备人的灵魂，迎接耶稣，这是多么大的福气咧！

道理
第一篇 论天主无所不在

“有立在你们当中的，你们不知道他。”教友！这是圣若翰当时责备如德亚人的话：谓吾主耶稣降生，居于人间，而人不知道他；此非单如德亚人应受此责，即今世的教友，亦大都难逃此责备咧！人固知天主无所不在；到底一切思言行为，能服膺这道理，无怠无荒，时时想主鉴临在上的，世间能有几人呀！人皆惊讶许多教友，罪积如山，自陷于永罚；哪知道都由于遗忘天主无所不在，故敢任情放肆，为非作歹，以致一生恶贯满盈。故所以诸圣公论：都说害之大，没有大于忘弃天主无所不在的；福之至，没有超过时思天主在鉴的。一想天主无所不在，就可以克制私欲，压伏肉情；使人灵魂，变为天主的圣殿。教友！当求天主赏赐善明此道，铭刻于心，终身奉行不怠；一、想天主无所不在之责任；二、思天主无所不在之裨益；三、如何能练习时时思天主无所不在。
一、人宜思天主无所不在
1 天主无所不在，因祂本体充满万物。圣伯尔纳德说：“无一处在天主的外面，天上日月星辰；空中霜露雨雪，飞禽百鸟；地上五谷百果，树木花草。动物人类，江淮河汉，海洋水族，名山大川，五洲万国，没有一物一事一地，天主不透过的。”故所以达味圣王说：“若吾上升重霄，高举九天，汝在那里；若吾下到黄泉，汝亦在那里。”
2 天主无所不在，因得祂的全知。天主灼见万物，认识万物，透彻万物。圣经上说：“万物在天主眼中，雪亮坦白，一无隐匿。”又说：“吾往何处可避汝神鉴呢？吾逃何处，可脱汝圣面呢？”又说：“人单观外貌，天主却透彻人心。”
3 天主无所不在，因祂的全能。天主全能生造万物，自全无化成万有；并时时刻刻，辅翼资助，保存他，使能动作咸宜；不使他归到寂寞，化为无有。圣经上说：“吾人活于主，动于主，存于主，因无往而不须天主也。”既然如此，故无论何时何事何地，均当不断想天主在鉴，想天主无所不在。
第一 当发活泼的信德，钦崇祂，朝拜祂，深信祂无所不在，无处不有，当如圣经上说：“吾时时想天主在前。”
第二 当起敬起畏，端肃诚心，敬礼祂。人在君王前，如何端肃，在天主前亦当如是。并且还加一等；因天主不单是君王，实是万君之君，万王之王。不单外面端肃，心内亦须谨诚。圣经上说：“汝的端肃，当众目昭彰；因天主在你侧旁的缘故。”
第三 因为祂所赐无数恩宠，当感激爱慕祂。如同经文上说：“吾等赞美尔，钦崇尔，显扬尔，为汝大荣谢尔。”我们在世，无一时半刻，不受主恩；即无一时半刻不当谢主鸿恩。圣文都辣说：“吾人前后左右，四面八方，完全浸没在爱情里，如同鱼在水里一样。”我们尚不知道，何为爱情。吾人忘却如是大父，如是恩人，辜恩负义，可算到极点了！
二、思天主无所不在之裨益
想天主无所不在，乃防备犯罪的妙药。人所以犯罪，因为忘记天主在鉴的原故。圣经上说：“天主不在罪人眼前。”又说：“罪人一生一世，常常犯罪。若是想起天主无所不在，尚有敢犯罪的么？”当君王前，有敢凌辱君王的么？不单不敢得罪，就些微失错亦不敢咧。圣热落尼莫说：“想天主在鉴，可以免脱罪恶。”圣罢西略说：“想天主在鉴，是攻打罪过的良方。”圣依纳爵说：“你想到天主，就不犯罪。”天主在鉴；这思想可以退除魔鬼，可以保守灵魂的洁净，忠心事奉天主。圣盎瑟而莫说：“何时犯罪，何时你不知道天主在鉴。”古圣若瑟，因想天主在鉴，退除了步地法尔的妇人引诱。苏瑟纳，因想天主在鉴，退除了二老人的恶念。圣厄弗棱，一日被妓女引诱他犯罪；圣人答应说：“可以，到底当在稠人广座前犯他。”妓女说：“那末不是太羞愧么？”圣人说：“异哉！人当无所不在的天主前犯罪，岂不是比五都之市，更加羞愧么？”妓女听得这话，即恍然警醒，就完全改过。圣女达意，亦是如此被圣伯愚斯感化的。圣经上说他“举目望下，不愿望天，故所以不断犯罪。”想天主无所不在，是修德成圣最灵最力的法子。此天主亲自指示亚巴郎，同别的圣祖的。圣经上天主向亚巴郎说：“汝走在天主前，那就必纯全了。”又说：“在汝一生路途中，当常思想天主，念及祂的圣容。”圣经记载诸圣祖，所以能为义人者，因为常常走在无所不在的天主面前。老多俾亚，向自己儿子小多俾亚说：“汝一生一世，明悟中当存天主。”圣王达味说：“我恒想天在前。”圣厄吾略那齐盎说：“人呼吸几次，亦当记忆天主几次。”又说：“作这个，即所以成全吾人的圣德。”并可说——人生除思天主无所不在外——别无他事可作。圣陶老德，使己门徒陶西德，不久即成大圣者，也就用此法。圣人向他的门徒说：“汝心万不可忘记天主！当时时思天主在鉴；想你时时刻刻立在天主面前。”想天主无所不在，可以坚固信德，激发望德，事事都为爱主而行。人在长上前作事，不敢忽略；在天主前，岂敢懈怠么？天主岂不超过诸长上万万么？若时时处处，我凝思天主在鉴；你看如何端正，如何勤恳，如何热爱！如何勤修诸德，如何事事为悦乐天主而行！诚哉，除想天主无所不在外，无一事可为的。这真是天堂的锁轮，圣德攻修的秘密津梁。常想天主在鉴，又为黾勉安慰之缘由：兵士当君王前战争，定必奋勇百倍，饶健非常。因君王见他的奋勇，将来必嘉奖他，酬报他的。信人当困苦患难中，诱惑疾病的时候；一想天主在鉴，见其战斗勇敢，为他们预备赏报，心中如何欣慰呀！圣王达味说：“吾常思天主在前，在吾右，吾其勿动。因此吾心忻悦了不得。”马加伯同他的队伍；一思天主在鉴，不觉欣欣无似。圣女加大利纳，一次受邪魔猛诱后，向吾主说：“吾主！五方才受邪魔猛诱时，祢在什么地方？”吾主说：“吾在你心里，见你战争赐你得胜。”圣经上说：“主与吾偕，吾不怕困苦了。”
三、如何习练思主无所不在？
欲习练思主无所不在，先宜除却一切阻碍；如同依恋犯罪的恶情，或是眷恋有危险的事物，一切焦急的性情，以及种种胡思乱想。因天主不在纷乱的当中，然后须下手操练一二善功；一而再，再而三，奉行不倦，就慢慢习惯成自然了。第一当时时自思；如同孝子慈孙，时时念及慈文，十分孺慕爱戴他。二，凡事单求悦乐天主的心。圣保禄宗徒说：“或饮或食，或不论作什么，都当为天主作的。”早晨起身的时候，可说：“天主，吾天主！从清早就醒着等祢。”睡前可说：“我安息在天主的平安里头。”日中行事的前后，可说“凡悦乐天主的，我常常要作他。”三，当时诵短经，或诵句；如说：“吾天主，吾万有。”或说：“至圣圣三。”或说：“吾主吾天主。”以及别种如此相类的短句，为赞美天主，爱慕天主，感谢天主。四，日中三四次，或在圣堂，或在自己房里，或在操作的时候，用三四分钟工夫，收敛自己的心，想天主无所不在，恭敬朝拜他，相信爱慕他，在己心中作一小圣堂。吾主前头，曾教训圣女加大利纳，如此作法。圣经上说：“彼爱在我，我在彼。”就是这话。五，立定一二想主在鉴的标记；如同听得钟声，或自鸣钟的声音，或是看见圣堂，或是看见十字架，或是看见圣像，就想起天主无所不在，鉴临在上。古经上天主命如德亚人，在大衣拐角裂缝口中，放香带；使得看见之，就记起天主诫命。
结论
教友！劝你用此热心勤勉的善法，使能想天主无所不在；避脱罪，除去恶，增加德行，多立善功，在德行的道理上，竿头日日前进。圣经上说：“何时能发现在汝台前？”又说：“吾目时望主，直待永远享见祢在天上。”阿们。

第二篇 论认识自己

今天圣经有一句话说：“你乃何人。你如何自己称自道”教友，这是最有益，最有效力的大问题；吾们当三番四次复，一再自问的：我们是什么人？我们当如何？若问我们是什么人，我们是罪人，充满困苦凌辱的人，到底我们却恬然不觉羞愧。至问我们当如何。吾人当勉力作圣人，作贤人；勉力作耶稣的弟子，修德行，立功劳，而活耶稣真实的性命。然若清夜问心，真是外教人都不如；却沾沾自足，毫不勉力为善，这真是大可哀的事情。现今分两端来谈：一、对于罪恶，你自称为何如人；二。对于圣德，你自称为何如人。
一、对于罪恶，你自称为何如人？
呜呼哀哉！大概对于这问题，溟渺洸忽，自欺欺人，少有认出本来面目的。所说（明于观人；暗于观己的。）就是这话。许多灵魂在天主前，丑陋污秽难堪；到底却自信无罪，自以为清净莹洁的。到铎德处告罪求赦的，固然不少；到底得真正除涤己灵，那就不多了。哎！人的软弱奸猾，真不可思议咧！其中或是末曾听讲圣教要理，茫然不知哪个是罪，哪个不是罪，昏昏迷迷的，不知辩白哪个是大罪，哪是小罪，更噩然莫名其妙了。视有罪如无罪，视大罪如微过，又难怪他日日犯罪，刻刻招尤，却泰然如无其事一样。哎！许多人，埋没良心，不听他的指引，犯罪之后，却推诿不知此为罪过，到底那时良心，又责备他说：如在人前行此，岂不觉羞愧么？其余别的，或是不知省察，或是知而不为，心中的过失，内里的愆尤：骄傲也，嫉妬也，贪婪也，怀恨也，缺少本分也，恶表也，种种罪过，都漠不关心，都不知省察。哎！若能习惯，日日省察，所思所言所行的罪过，同他的原缘来历，如同就到天主台前听审判一样；则早已改过迁善，进德修业，不怕天主的审判了。圣经上说：“若我们自己审判自己，将来不受审判了。”其他或是告罪不明，大罪的次数隐瞒不讲；犯罪的光景，以及变罪加增罪的光景，都默不道及。甚或丑陋邪淫的罪，盗窃不义的罪，竟敢隐瞒不告，不怕冒办神工，不怕亵渎圣事；自付于邪魔之手，自投于永火地狱，岂不是大愚大戆么！其他纵或告罪明白，到底没有真心痛悔，真实定改，他的心仍是又冷又硬，一无知觉，如石头一般，苟一遇犯罪的机会，仍然不怕犯罪。其他奸恶不堪的，就是灵魂虽然有大罪，到底不肯告解，不肯服耶稣所给的药石；这真是愚昧无知，自暴自弃咧。教友你仔细想想，汝为何如人？汝自称何如？其一再审察审察！汝是罪人；这是万无可疑的。汝犯罪，到底不能自己从罪里出来；这也是万无可疑的。无一有污秽罪恶的人可得升天。圣经说：“骄傲者，贪恋者，邪淫者，没有一个可得升天。”教友！汝当谨慎小心告解，谨守五条规矩；使得你灵魂清静，可获升天。
二、对于圣德，汝自称为何如人
教友！吾人欲升天堂，单单不犯罪不够，灵魂单单有无罪消极的清洁，亦不够，还当实行积极的圣德善功，当生发奇妙善果。就是当勉力修德，效法吾主的善表。圣经上说：“凡树之不结美实的，锄去他，抛在火里。”然可惜大概昏昏不明，不知这重大的本分。其中或者说：平常教友无庸修德，无庸立功，修德立功，是司铎修道进会的事情；与平常教友无干。嗳！你是教友？还会外教，若说教友，自应效法耶稣，修教友的圣德。请问哪一样圣德，不是教友所当修的；哪一样功劳，不是教友所当立的？现今你自己度量度量，为何等教友，其中惟求外貌。允恭克让，谦冲和协，望上去，固岸然一副道貌，一位谦谦君子；然心中骄傲贪婪，邪淫妬嫉，种种罪恶，根深蒂固，不易锄去，不堪显露出来，求虚名，讲外貌，外教人岂不是这样么？其他或省身克己，勤修圣德，办神工，领圣体，望弥撒，行哀矜；单单图人的钦敬，求人的赞美，单单求现世的光荣，眼前的报答。圣经上说：“我实语汝，彼己获报矣。”其他或者纵然修点德行，然不坚固，不常心，一逢患难，一遇挫折，即然全功尽废，灰心改意，这就是圣保禄所说的：根不生于信德爱德的，故所以教友不可忘却这端大道理，不论何人，欲升天救灵，当勤修圣德，谦逊良善，作耶稣真实弟子；将耶稣一生言行，一一躬行体践，效法在自己身上。圣保禄书信有几句话：“吾求你们，翕合主心而行；事事悦乐天主的心，广结善果。”教友，宗徒这几句话，当牢记在心！因吾人在世，乃登程前进的时候，不是休息的时候。又说：“凡不结果的树，必定锯去，抛在永火里。”
结论
教友，吾今向你们在堂诸人，一一问说：你是什么人？汝自称怎样？对于罪过而言；汝是否清净无疵，心安神和，善备吾主降福么？对于圣德而言：汝是否生活与外教无异，或为热爱效法耶稣的弟子，恐你们中，真如默照经所说：“汝名为生活，实则早已死过了。”当战战兢兢，时时警惕自防；灵魂如有大罪，即当痛悔改过补赎，不可推诿。教友！当快快举刀提斧，拿你的毛病恶习，一概砍除；用心修德立功，无怠无荒！如是天堂是汝恒心毅勇的赏报。圣经上说：“凡心操守到死的，才能获救，”阿们！

第三篇 论人原始及终向

今天圣经说，如达人遣人问若翰说：“你是何人？”教友，吾今亦用这话来质问在堂信友说：你们是何人？从何而来？将来到什么地方去？谁造你在世界？你为什么在这世上？噫！此真实的大道理，是吾人行为的规矩，一举一动的法律。教友之所以胡行乱为，不行正道的；都因忘却这个大道理的原故，愿你们仔细再三的想想！
第一端真道，你自何而来，来自天主。
教友！现今在堂诸人，请问百年前在什么地方：在天耶？在地耶？在空中耶？当时的人：读书的读书，种田的种田，经商的经商，作工的作工；各事其事，各业其业，熙熙而往，攘攘而来。到底请问你们在什么地方？你们说是无有，还在乌何有之乡。天主岂不能时时让你在乌有，永远不造你么？天主有完全自由，谁能勉强天主，逼迫天主造你呢？你现今在世，安享生命的大福，有个永远不死不灭的灵魂，明悟，记含，爱欲，三司，有肉身四体百肢，耳，目，口，鼻，一应俱全。请问从何得此生命？从何得此诸恩诸惠？得自偶然凑合么？偶然乃空言无意之语，不足为你的原因。如若我向你说：这大圣堂，这自鸣钟，都起自偶然出自无意的；你必笑吾的痴妄。自汝父与汝母来的么？然汝父母该如马加伯之母说：“你的心神，你的灵魂，非我与汝；乃造世天主所赏赐你的。”再者你的父母从何而得生命之恩，同一切恩惠：健强也，勇力也，钱财也，自他自己来的么？此日此时彼尚未有，何能行为哉？无有，不能作有的原因，这是千古不易之理，到底你自何而来呢？自天主而来，自天主而有，惟天主造你在世上，赏赐你种种恩德。圣经上说：“是他造吾人；不是吾人自己造自己。”又说：“天主，汝手造成我们。”又说：“你构造我，就用汝手抚付与吾身。”天主造你，保存你在世，实因吾主纯爱你的缘故，故所以在千万亿兆能造受生的当中，独选你微渺蕞尔的小东西，造汝生汝在世界上。天主于无始之始，己念及汝。圣经说：“天主造汝，照着自己的肖像；并时时刻刻，照顾保护你的生命。”圣经上说：“我人生于主，动于主，处于主。”真是不错。教友，言念及此，当如何感谢吾主耶！当如何感谢吾主耶！到底信友中，不知感谢的，何其多耶？我们当用圣经的话，赞颂天主说：“吾灵赞颂天主，及吾所有诸物，称颂天主的圣名。”
第二端真道，汝属于何人？
上天下地，无论负气含生，无论飞潜动走，没有不是天主造的。既是天主造的，那就属于天主，归于天主，无庸说得了。吾人亦是一样，吾人既从天主而来，既由天主而造，一切神形诸有，既然都由天主恩赐，则天主为我等主人，吾等为天主的事物，完全归于天主，天主能如己意措施吾人，安排吾人，如同工人措施自己所制的器皿，如同画师之安置己画，毫无分别。吾们所有，无论内外，完全由主而来，则无论内外，亦均属于天主了。圣经上说：“你有什么不是受于天主的？”既然如此，我们该当所受灵魂三司，肉身五官，神形诸恩来光荣天主，遵行天主所欲的，随从天主的圣意，况人因原祖犯罪，已经丧失天主的肖像，作魔鬼的奴才，地狱的薪火。天主哀怜世人，遣己惟一圣子，降生为人，救赎人罪，从魔鬼手里，把吾们救出。圣伯尔纳德铎说：“天主造我一言即成，救我，则说话甚多，行了许多奇迹，忍取了许多艰难，不惮能救普世，并且能救千万世。”由此观之，吾人属于天主，归于天主，又加上一层关系了。圣经上说：“你不是你的，是出重价救赎你的人的。”圣伯尔纳铎又说：“天主造我，我已应归于主，现在祂救赎我，更当属于主，归于主了。”天主是我人至尊无对的主人翁，祂可照自己的圣意，措置吾人的事，安排吾人财物，处置吾人康强，定夺吾人生命，吾人万不可问问天主理由，圣经上说：“吁人哉！尔为何人，敢对答天主么？”苍苍青天，岂曾对天主说：何为造我如是，故所以，天主不论待我人怎样，吾人万不可烦恼吾主，抱怨吾主，怀恨吾主，一若天主欺凌吾们样。吾人当谦卑坚信，爱慕天主，听天主的圣命，如同圣若伯说：“天主赏的，天主收去，常常愿天主圣名受赞美。”纵然天主刳我割我，我也依恃祂。又如古圣多俾亚眼睛失明，到底从不怨怼天主，还是敬畏感谢天主，他若古圣亚巴郎，达味圣王，类思圣王，匈加利的圣妇依撒伯尔诸圣，纵然受艰难困苦不少，从不一丝半点的怀怨天主。反而格外称颂祂咧，教友，这道理虽然甚深甚难，于灵魂却有大益处，大概教友置诸度外，不去思想他，或是想而不悟，教友，你们该当全心服从天主，全心怙恃天主，全心将己献给天主手中，听天主措施安排，时时处处事事，赞颂吾主说：祂是天主，凡祂算好的，请即奉行罢！
第三端真道，你为什么生在世上？是为恭敬天主，救自己的灵魂！
教友，若你完全属于天主，自应一生为主，事奉祂，如仆役之事奉主人。该当拿你五官三司，拿你强壮勇力，拿你财帛田产，种种天主所赐于你的，完全献于天主；为光荣天主，为事奉天主。若是仆役不为主人服役，但为自己，或是为别人办事，主人将如何处措他呢？凡是不为天主作的都是徒劳无功。圣依纳爵说：“天主造人真终向目的；是为赞美天主，恭敬天主，服事天主——由此而得升天。”教友，此道此理，岂不明若观火么？天主所造的万物，都替他们指定终向，宣布目的。人是天主第一件工程，万物之灵，天主可不给他一定终向目的么？况且信德性理，亦告诉人此理。圣经上说：“主！世界万物，都是为你自己造的。”又说：“你惟朝拜天主一个，事奉天主一个。”圣奥斯定说：“天主祢造人，叫他归向祢，人心不归向祢，终不平安。”教友，汝万不可想天主造汝在世，为享世上的钱财，为享世上的光荣，为享世上的快乐。如是终向，于主不大相称，不大相宜。天主造汝，还有更贵重的终向，更高超的目的。天主造汝，是为爱慕天主，在此承行天主的圣意；死后得观祂的圣面，享祂的光荣。至于世人与禽兽的分别在此，人之尊贵福乐亦在此。若人作事不为天主！而为受造之物；那就是自卑自贱，自己抛脱永远的赏报，自己投到永殃永狱。若人事事为主，则天主在世赏赐他圣宠降福他，死后赏赐他富贵无疆，光荣无极，福乐无限，就是永远能享见至尊至贵的天主。圣经上说：“我是你的报答，大极了。”噫！这样真实的大道，这样安慰人心的至理，此等当守的金科玉律，世人领悟的实在稀少。圣经上说：“人子心迷伊于胡底，为什么爱慕虚荣，寻诡诪呢”！“人方荣幸时，不识不知，好像禽兽一般”。
结论
教友！汝常想你来历的尊贵，汝简拔的高超么？当知汝由天主而来，汝完全归于天主；并且将到天主那里去！何等尊贵！何等荣幸耶！

第四篇 论吾主耶稣在我们当中

“你们当中，现有一位，你们却不认识他。”不错！如德亚人真该受圣若翰这个责备，不然吾主耶稣诞生时，天上所显的奇异，受洗时天主圣父在空中所发的纶音，还有先知关于默西亚的预言，都一一应验在他身上，不是绰绰乎有余的作证他是天主所许，普世人民所望的默西亚吗！不过不是如同他们脑经所误想，光耀震炫，要征服普世，要作普世君王的默西亚就是了。为此，虽然看见他，发瞆振聋，起死回生，显了无无数数的圣迹以后，却毫不动心，仍然难为他欺侮他，把他钉死十字架上。
但是现今有许多教友，比着如德亚人还要糊涂，还要硬心，还要有罪，他们真该受圣若翰的这个重大的责备。“你们当中有一位，你们却不认识他”。“我这些时候，同你们在一齐，你们还不认识我吗”。“到自己人当中，自己人却不收留他”。
现今要讲，一，耶稣怎样在我们当中。二，我们怎样遗弃他不认他。三，我们怎样该认识耶稣。
一，耶稣怎样在我们当中
耶稣在我们当中，有许多样子，这是热心教友想取神益，不能不知道的。
1 吾主耶稣在圣教会里，在他的代表教皇身上，在他代表主教和司铎身上，他们奉着吾主耶稣的命，到五洲万国去宣传福音，拯救万民。
“看哪，我同你们在一齐，直到天地终穷。”
2 吾主耶稣在福音道理里，他的行实，他的生命，他的道理，他的精神，都完全包括在里面，这是“天主圣言”。为此奥利热纳，圣奥斯定，愿意人看重敬礼圣经，如同看重圣体里吾主耶稣的圣身圣血一样，为这个原故，圣教会命神父在大弥撒中念新经前，向新经用香，在公会议中，对于全部圣经，也有一样的敬礼。
3 吾主耶稣在穷人身上，在卑贱人身上，因为吾主耶稣彰明较著的说：“凡你们为穷人，为卑贱人作些什么，如同为我一样。”
4 吾主耶稣实实在在，在圣体圣事里，为着要同我们日夜住在一齐，直到天地终穷，所以立定这件圣事，如同圣经上说：“我的快乐，是同人们一齐”。只要那个地方有司铎，有圣堂，有圣龛，吾主耶稣就在那里，如同慈父在亲爱的儿女当中一样，安慰他们的忧苦，饱饫他们的饥饿，用各种圣宠圣恩，来充满他们灵魂。“你们辛苦背重担子的，来到我跟前，我要慰劳你们”。
哈耶稣的爱情！谁能道其万一呢？但是可怜去却有许多人不认识他。“在你们当中有位，你们却不认识他”。
二、我们怎样遗弃忘记耶稣
a 对他职负，我们几时不敬重他们，不听他们的话，甚或冤枉他们，难为他们。吾主耶稣不是斩金嚼铁的说过吗？“凡不听从你们的，就是不听我，凡轻慢你们的，就是轻慢我。”
b 对于他默启的圣经，我们不念圣经，不看圣经，也不听人念圣经，不相信圣经的道理，哈可笑又可怜人们，总不怕花钱费钞：买悔淫悔盗肉麻的小说，对于包含常生性命，常生大道的圣经，却没有一个人问津，不怕花钱费钞害自己，却怕花钱为救灵，这不是令人百索不解的事吗。
c 对于穷人，总不看顾他们，安慰他们，甚至有时吐骂他们，轻慢他们，这不是最伤圣心的事吗？我们该当躲避。
d 对于圣体圣事，有几多不信耶稣在圣体里，有几多在圣体面前不恭敬，轻慢吾主耶稣，甚至于冒领圣体，污辱吾主耶稣，哎认得恭敬朝拜爱慕恭领的人，真是寥如晨星。“世界由他造成的，却不认识他”。现今我们要追究为什么大概人忘记他呢！我想大概总不出乎人的偏情，人的骄傲，目尊自大，在天主面前，不肯低首下心，不肯相信，不肯服从，不肯奉事天主，又不出乎沉溺在邪淫的逸乐里，如同畜类一般，不能嗜好天主的美好。
因为只有洁净谦逊仁爱的人，才能认识耶稣，享见耶稣，圣经上不是说的吗！“心净的人有福气，因为他要享见天主。”“父呀我赞成祢，把这些瞒过聪明的，启示谦下的。”
三，我们该怎样认识耶稣
在我们心里要时常激发活泼的信德，最大的谦德。
a 诚心接受圣教会各种教训，并低首下心的服从圣教会的职员，耶稣的代表。“看起来，我们就是为基利斯督作钦差的了。仿佛是天主藉着我们劝化人。”
b 带着敬重爱慕的心，时常诵阅默想古新圣经，为的能认识耶稣，爱慕耶稣，效法耶稣，因为“我是路，真实，生命”。“主祢有常生的道理……”。
c 总不要在穷人身上，失落光荣耶稣的机会，不断的尽力看顾他们，安慰他们，赒济他们，真心热爱的样子，服事他们，“凡对穷人所作的，如同对我作的一样”。
d 但是最后最要紧的，就是时常朝拜爱慕圣体里的耶稣，把我们的灵魂肉身全献给祂，承认祂是我们的君王，时常热心的样子恭领祂的圣体，俾能活祂的性命。
结论
教友呀！在公审判时，若我们要认识，现在不认识的耶稣，赫赫威严民具尔瞻的降来，请想要多么战战兢兢，赫得魂不服身呀！看看耶稣无穷无尽的爱情，在圣体圣事里把自己完完全全交给我们，心如铁石的我们，却不还爱丝毫，甚至还要轻慢他，如同如德亚人一样，把他钉在十字架上（你们中有一位，你们却不认识他），为此我们赶快求他宽免，赶快赔补我们的忘恩负义。（哈耶稣求祢赏赐我多多的相信祢，盼望祢，爱慕祢）。阿们。

来临第四主日圣经训义
圣经

（圣路加第三章第一节起至第六节止）
此时载撒尔第伯略在位第十五年，般雀比辣多正做如达总督，黑落德做加利肋亚君长，他兄弟斐理伯做依都来亚，及特拉各尼德地方君长，李撒厄亚做亚比利尼君长，亚纳及盖法做大司教。其时匝加利亚的儿子若翰在旷野里受了天主的默示，就来到若尔当河一带，付悔改的洗，以得罪赦。正如先知依撒依亚书上记载的话，在旷野有呼号的人声说，你们当预备主的道。修直祂的路，凡是山谷都要填起来，一总山陵都要削平，弯曲不直的直了他，道路不平的平了他，将来万民必要看见天主的救赎。

训义

一、圣史为什么拿当时人物，不问官长不问教首，一五一十的，写得这样明白呢？
第一 要使所记的是，格外清楚实在，拿那众人认识的大人物，记出来自然有凭有据。不蹈浮泛，可以按图索骥了。
第二 显示圣若翰所宣传的基利斯督，不是庸众凡脚，乃是至尊元首，普世的君王，祂的国土，方始发展到世。
第三 要作证国事日非，宗教腐败，先知预言默西亚降世的时期已降到了，如达的政柄早已脱手，落到外方——罗玛的手里去了，当时如德亚直是罗玛的一个行省，般雀比辣多，以第伯利总皇的名义，监理此方政务，德脱拉克犹之说小主，地方四分之一的正权归他，其实当时，都是有名无实，他们的权力，十分狭小，升降黜授全属罗玛总皇的好恶。
圣史大书特书亚纳同盖法，是以为他们因得金钱的魔力，得轮流作大司教，这把交椅照梅瑟的定律，是亚郎家里正式衣钵相传的，现在罗玛人公然拍卖，一面竟有许多争权夺利的，抬价争买，可知司祭的风纪早已扫地，宜乎新教将代古教。照默尔基色得程序，真正大司祭已经出现了。
二、司祭匝加利的儿子若翰在旷野里受了天主的默示，这几句有什么解说？
这几句话说圣若翰是真有默启；或是一位天神传天主的命，叫他出外讲道劝化人心，叫人作补赎预备迎接默西亚，若翰的圣召真确无疑。圣基所说圣若翰不是自己要出来，实在是天主默启出来的。故没有人，可讲道，可充铎德，除非实有天主的圣召不可。圣保禄书信说：“没有哪一个来自取这个光荣。除非天主叫他，如同前头叫亚郎的一般”。
圣若翰在旷野里，已有三十多年，圣路加圣史记说：童子在旷野里，岁齿日增，圣德日长，直到出现依斯辣尔中，圣若翰在那里潜修深藏，克己复理，同天主深交稠密，预备天主的遣使，天主拣选将授铎德的人，也是这样，他们经年累月的祈祷修德，用心攻读。为预备将来传扬天主圣名的大事，圣教会之创立修院，正是为这个意思。
三、乃到若尔当河一带付悔解的洗礼，以赦罪，这几句有什么意思？
这是说圣人忻听天主的命，不稍犹豫，就离开他的旷野，他的清净；毅勇圣德晬于面盎于背，一无留顿，就行他的差遣。于是就选这若尔当河及邻近的地方，作他宣讲的舞台。因为这个地方，容易使得他们记得天主赏赐他们先祖的大恩；或者因为那个地方水泽众多，随地可以付洗：或者因为那个地方辽阔，百姓正可成群结队前来，不怕人满拥挤；或者因为那里在旷野附近，虽然讲道劝人，仍不失落他隐修的乐趣。
若翰的洗，与耶稣将来定的圣洗圣事，大不相同，若翰的洗不过是外面的一个记号，叫人起头兴工补赎自己的罪，痛悔自己的罪，因信仰吾主耶稣救赎的功劳，得到赦罪的恩典，故所以若翰的洗，叫作补赎的洗，故圣若翰向出来请他付洗的一众说：你们要作相称的补赎神工，该当补赎，因为天国已经来到了。
四、正如先知依撒意亚书上记载的有什么意思？
这几句是指点依撒意有名的预言，已经应验了，并作证默西亚已经来了，圣若翰所传扬这默西亚，明明就是耶稣，他们不就要喊杀钉死他的。
依撒意的这个预言，照字面是指点天主从巴彼营救依撒厄尔出来，放他们回日路撒冷，到底寓意，是指点默西亚要从罪过的轭头里，救如德亚人，以及天下万民出来。照此意，圣若翰是耶稣开路的先锋，是天主的声音，指责如德亚人的怠惰，劝他们痛悔补赎，好好的筹备，听救世主的道理，得沾救赎洪恩。所以说我是空谷的声音。叫你们好好的预备天主的道路。为此圣盎博罗削说得好：“圣若翰叫作声音，天主圣言的先声甚对；因为声音发于下，书语应于上。”圣基所说：“喝道预备主路不是皇帝的本分，却是先锋的本分。”故圣若翰叫作声音，因为他是天主第二位圣言的前驱。
五、你们当预备主的道修直他的路。凡是山谷都要填起来，一总山陵都要削平，弯曲不直的直了他，道路不平的平了他，将来万民必要看见天主的救赎。这先知预言有什么意思？
人若欢迎一个得胜凯旋的皇帝他经过的路，必定好好调理：弯的拉直他，高的削平他，洼的填起他，蹋脚砖石，扫净他，扛脚泥涂，筛散他：这个都是表明痛悔补赎，为筹备欢迎默西亚当行的工夫。填塞一总的山谷，山谷解说空虚的生命，无功无德的生命；该当要勤谨修德，把他填起来，叫他满秀丰实的五谷，凡真心谦下痛悔的人，一定充满天主的圣宠神恩，充满各种善工。又说一总山陵都要削平他；就是说傲气冲天，好高的人，该当自己压服自己，自己谦逊自己。因为天主降生作人自入世听命到死，骄傲的远拒他，谦逊的亲近他。此外人的私欲偏情，牵制阻扰人类，觉圣德的经途十分烦难，高高低低，实在不容易走。然而如今天主降生，为补赎肉身所犯的罪过，从此以后圣德的道路平坦无阻了。路的曲曲弯弯的，拉直他。曲曲弯弯是表明人的不公道，文过饰非；假装善人，虚话哄人欺人，种种的毛病：该当要拿公义真实诚实坦白的黑线来拉直他。路的高高低低，要把筛子散平他。这就是性情暴躁，时风时雨喜怒无常，自以为是，微訾必报的；该因天主圣宠要良善温和，汎爱众人。
总而言之，该当真正诚实作补赎，克苦自己，把一总偏情私欲都铲除，把一总罪过毛病都改去；使能亲见吾主就是的实效，收救赎的神益。
我们若是要耶稣临到我们心中，觉到他的神慰，沾染他的性命，他的圣德，该当要好好的预备迎接他。凡是犯他的忌，触他的怒，使他伤心的，都要从心田里挖锄出来。拿我们罪恶的旧人脱去，穿他圣德的新人，使得活在世界，称得起是他的徒弟，圣大额吾略说：“预备明悟作天主宫殿的人；该当把犯罪的污秽，打扫干净。”许多人虽屡次领圣体，总是依然故我；得不着救赎的好处，常生的圣德。此无他，因为他们不好好的预备，不知道真心痛悔，不知道改掉自己的毛病，不拿依撒意亚先知同圣教会的嘱咐，放在心坎上。鸣呼耶稣！求你赏赐圣宠，使得善行补赎，洗干净我们灵魂罪过的龌蹉，真心仰望你，爱慕你，在世效法你，追随你，死后永远享见于天主。阿们！

道理
第一篇 论补赎

圣若翰能尽前驱的责任，将耶稣指示于如德亚人；并且预备他们的心，叫他们迎接救世主。故所以再三宣讲圣道，当与功补赎；因天国来临了。教友，今日圣教会念此圣经，欲吾人记得此大圣的话，用心作补赎；为预备过此圣诞大礼，而沾受吾主降生最大的神益。今试言：一、补赎的要紧；二、补赎的要素；三、补赎的要点。
一、补赎的要紧
我们都犯过罪，都是罪人；故当痛悔补赎，死而后已。因吾人犯罪，凌辱无穷尊贵的天主，天主照理可向吾人要求赔礼道歉。所说罪过，不是别的，就是混淆正理，颠倒秩序，应受相当的处罚。罪过，是灵魂疾病疮痍；吾人当尽心诊治调养，不可忽略。罪过又为丑恶污点，不是真心忏悔，不可涤除的。人犯罪不是天主的仁慈矜怜不得赦；欲得天主仁慈怜矜，不是痛悔补赎不为功。吾们受洗后来，有效法耶稣的责任；耶稣一生一世，无非千辛万苦，作尽人世的补赎。故所以吾人亦当步武这军师的芳踪，时时武这军师的芳踪，时时用心作补赎。经上说：“没有弟子胜过师傅的，若是同他一样，那就可以了。”况无罪的师兄，奋不顾身，罄赎世人的罪过；有罪的弟子，到可安闲自在，不作补赎么？吾人有私欲偏情，为善难如登天，作恶易于就下，时时宜用补赎神工来克制他，调理他；不然少有不被他倾陷，不丧亡的。就是已赦的罪过也还有一分补赎，或在今生，或在死后，该当补赎的。吾人当现今作这补赎，免得死后在炼狱作极重大的补赎，一丝一毫也不得宽恕。故圣经有句话说：“若是你们今世不做补赎，将来必终归于尽的”。补赎补赎，是天主威严正式的诫命，不可不听的，到底可惜，大概教友，都漠不关心，大意忽略，不作半点补赎。
二、补赎的体素
补赎的体素，在真心痛悔得罪无穷美善的天主。如欲真心痛悔，非真心补赎不可。真心痛悔，是天主圣神的大恩，不求得不着的，欲激励痛悔的心，可以时时想罪恶的重大，及他的凶恶。唉！若犯一个罪，当挖去一只眼睛，或是截去一只手，则人将如何躲避呢？或是犯罪当出洋百元，或丢去一分财产，则人又如何躲避呢？但现今犯罪，有失落灵魂下地狱的危险，到不以为意；岂不是丧心病狂的事么！补赎体素，在断绝一总罪过——如人尚欲犯罪，不得算有真心痛悔，若有依恋罪恶的心，耶稣也不愿降临到他心中。故俗话说：“毫不改过，毫无痛悔”。
教友，当真心断绝种种罪恶；另外你习惯常犯的，格外该当致意剪除他。此外又宜断绝犯罪的机会危险，圣经上说：“爱危险的，死在危险里。”补赎的体素，在补赎天主的公义，甘心举行天主所定之工夫；在铎德前不羞愧，拿所犯的罪次数光景，和盘托出，一无隐匿。用心作铎德用天主名义所命的补赎。到底铎德所命的补赎，大概轻而且少；各人自己当另添别的补赎；如念经，哀矜，守斋等，各人自己酌量。又当忻勤尽好自己的本分，甘心忍受天主所赐的困苦患难。故赦罪经文上，圣教会求天主说：“不论行何善功，受何困苦，都为赦汝诸罪”。
三、补赎的要点
一、在迅速不稍延缓，使能挽回天主的义怒，与天主重申旧好。圣经上说：“斧斤已加在树根上，凡树不结美过的，都当伐去，投在火中。”故不可延缓，恐怕一耽搁，天主的义怒暴发，就永远沉在地狱里了。况且延拖迁改，是大大凌辱吾主；妄用天主的仁慈，没有比这更危险的。因为一方面，吾人灵魂有重大罪过，是天主的仇人，没得天主的圣宠，不能立一个常生功劳，不能作一件有神益的事件，这是多大损失呀！一方面若拖延改过，必不断一而再，再而三，常常犯这个罪；浸淫积渐，慢慢的犯罪的习惯成功了。一旦根深蒂固，那就不容易悔改了；到末了,受天主的永罚。像这样的人，多得数不尽。天主为罚这等人，每每不再给他默佑圣宠。故所以今日若闻主声，万不可塞耳不听；当效法达味圣王，一得着天主的光照，即翻然悔改；又如圣伯多禄，一得主回顾，即出外大哭自己的罪。
二、要诚实，完全当从真心而来的。圣经上说：“你要新你的心神。”你心犯罪怀恨天主，爱慕罪过；故所以汝心当完全破裂，忏悔自己的罪。圣经上说：“当破裂你的心，不是你的衣服。”又说：“天主不弃忏悔哀抑的心。”故真心痛悔补赎的人，当恨毒罪过，爱慕天主。到底犯罪不是灵魂一个，肉身亦与之同恶，共济共助犯的；故所以肉身，亦应当受相当处罚。如圣保禄宗徒说：“尔曹前用汝肉躯肢体，为犯不洁不义之罪；现今亦该当用他为补赎天主公义，帮助汝成圣成贤！”即谓须（克己复礼）小心谨慎，完全尽好你的本分；热心念经，作哀矜，守大斋，谨守五官三司，喜喜欢欢的，背你的十字架，不怨不尤。
三、补赎在有效，该实在收补赎相当的效果。罪过乃扰乱次序，捣乱人心；补赎则恢复次序，叫人心平安。罪过是颠倒是非，叫人贱其所贵，贵其所贱，补赎能改变人心，整理品行，叫人勤修令德，成贤成圣；叫人前后如出两人。
四、补赎该有至谦之心。补赎无谦逊，是为善沽名钓誉；天主与人所共嫉共弃的。耶稣在世时，再三攻击，责备直斥法利塞俄的补赎，正为无谦逊心的原故。故法利塞俄所行的克苦哀矜，吾主从来不叫他作补赎；因得没有谦逊心思的缘故。教友，我们当希奇，效法圣女玛大肋纳的谦逊补赎；看圣女跪伏吾主足下，流泪痛哭，如何心谦哉！又看荡子回头，投到他父亲怀中，承认自己的罪说：“父呀！吾得罪天主，并得罪了你；而今而后，吾不应称为你子了。请着我作你的仆人罢！”又看圣奥斯定，每回想自己的罪，心中实在觉着痛悔，难过至极。圣盎博落削，向德阿多爵皇帝说：“效尤他犯罪的，（指达味圣王）亦该效法他痛改。”教友，这句话，吾愿你们终身诵之。
结论
教友，该常求天主赏赐宠光；使汝觉着痛悔补赎的紧要，一生一世，奉行不怠。生时不作丝毫补赎，死时将如何后悔呀！故当如圣经上说：“趁这是际，用心行善。”又说：“天主，因汝仁慈矜怜我；又因汝哀矜甚众，消我逆行。”该当虔诵此补赎圣咏；今世用心作补赎，死后可望一直升天。阿们！

第二篇 论迎接耶稣的预备

教友！今天圣教会，欲我们记忆：当时耶稣前驱圣若翰，如何勤谨教训如德亚人，提醒如德亚人——痛悔改过，迎接救世主耶稣。亦欲我们好好的预备肉身灵魂，过这耶稣圣诞大瞻礼。圣经上说：“主已近了！”罪过私欲，是阻挡耶稣降到我们心里的大障碍；故当整洁我灵，使能亲见救世耶稣，满渥他的恩典，充盈他的圣宠。
故所以今天圣经上说：“修补主路，正直径途；低洼的填满他，崎岖的削平他。这样，世人才可见天主的救赎。”今试分三端来讲：一、预备的紧要；二、如何预备；三、预备的益处。
一、预备的紧要
这预备及其紧要，万不可少的；因为来的不是别人，就是万王之王万主之主。其尊无穷，其贵无比，故不可预为筹备，发愿我们敬礼的心。况且我们水深火热，困苦万分，虫泥粪土，卑贱至极；不是好好的预备，何以当圣主的眷顾呢？天主耶稣降世之先，欲世人翘企仰望他，善自预备。经四千年之久，及到他来的时候，又打发前驱圣若翰，宣讲痛悔补赎，叫人涤洁身灵，革面洗心，来迎迓吾主。此不是筹备迎迓现世的官绅帝王；是筹备迎迓独一无二，至尊至贵，天地万物之大主。圣经上说：“非为人，乃为天主。你们看那入世救人的何如人呀！”圣若翰宣讲痛悔补赎，真心实意听从的，为数甚少；如德亚人中，认识吾主，迎迓吾主，所以如是其少的，实以真心痛悔，诚意补赎，预备迎迓吾主的不多的缘故。如德亚人之不愿认识救世主默西亚，是如德亚人钉死吾主之原因，遭主吐弃的理缘。圣经上说：“主已近了！”耶稣是救世真主，永远天主圣子，由童贞玛利亚诞生于世：想来慰问我灵，安息在我们灵魂上。圣经上说：“我当住在你家。”哎，此幸如何高大哉！虽然，我人的一方面，该当尽心竭力，勤勤恳恳的预备；凡是能触伤吾主圣目，烦劳吾主圣心的，心中万不可留一丝半点。并且当清洁吾灵，修饰吾灵，如同接待大人上宾一样；罪人速急回头改过，变为义人；义人格外加功，使圣德一日彰明一日，善表一日，显著一日，贤者日益贤，圣者日益圣，万不可说，无大罪过就可安心；因为来的为天主，为诸圣诸义之根本源流。
二、如何预备
请将先知若翰圣人所讲的训言劝语，一句一句的玩味寻思，就可知道。头一说：“正直径途”，羊肠小路，路之蜿蜒不直的正直他。这就是说，善行补赎，清洁尔灵。罪过污秽人灵，伤害人灵；补赎清洁人灵，复活人灵——良心不明亮，诡谲刁猾的，当速清理他——使归于正道，发显诚实，必使一无阻碍耶稣降临才是。又说：“低洼的填起他”；灵魂低洼，喻灵魂忘却天主十诫，忽略懒惰尽自己的本分，忘却考求天主的由来；因为人全心沉溺在世俗场中，专务钱财，营求名利，单想红尘虚假的快乐，暂时的称心适意。当时如德亚人，莫不比比皆是；现今外教人，所以不欲归正向主的原故，亦莫不以世俗心思太重。即就教友讲起来，大概经营肉身的利益，比经营灵魂的利益，来得专门些，故在天主前，灵魂上空空洞洞，一无善功。唉！深愿如同圣经上所说的：“当寻求玩味天上的事，当速行相当补赎，则低洼庶几乎填平了。”又说：“委屈的，引直他”，就是拿我心里的假仁假义，虚幻狡诈，一律廊清他，点滴不留。因为天主恨虚伪不诚实的。这虚伪，是当时法利塞俄的通病；所以吾主说：“他们外羊，而内狼；外君子，而内小人。”所以我们欲主降临心中，当如圣经上说：“当涤除欺诡奸诈的旧酵头，俾为诚实真朴的结晶。”并且使你的心，在天主前诚确，在人前老实。如圣经上说的：“此真依斯辣尔人；一无诈伪。”凡事一举一动，都有为主的纯念，依信德的亮光，单求悦乐天主的心，单求天主的光荣。又说：“崎岖培塿平夷之。”这就是说：当除去种种骄傲恶念，削去种种为我利己的心。当知人类丧亡于骄傲；故救世降生，发显到人世上，一味贫穷卑弱，心地谦逊，故所以自卑自下的，方克领主，得主降临。除谦逊之外，无一事更悦乐主心的。凡愿领受吾主，迎迓吾主的，须卑以自牧，谦下存心。教友呀！快快却除骄傲的心。灭去好誉之念，庶几可见耶稣，尝着耶稣。又说：“凡不平稳的平稳他。”路不平稳，表人灵魂种种硬强生涩，苦难神情，心思言语。又表明人性格乖戾，喜怒无常，时而易与，时而难交，是无坚持忍耐之明证。唉！人何不想这种毛病过失。怎样叫耶稣心烦恼怒啊？因耶稣是最良善的耶稣，最温和的耶稣，最仁爱的耶稣。若你愿意耶稣降临到你心里，当除去你心的硬强苦涩，种种相反爱德的事情。圣经上说：“各负他人责，因爱主的缘故，互相忍耐。”
三、预备之益
这预备的益处十分大，功劳效果也十分多。圣经上说：“诸人将见天主的救赎。”若你如是殷勤，筹备欢迎耶稣；耶稣必定降来看顾你，无庸疑惑的。并且显示于汝，赏赐汝种种圣宠，样样恩德，充足你的灵魂，盈满你的心。圣经上说：“若人爱我，守我的诫命，我们到他那一处居住。”又说：“吾主天主，如何甘怡呀！”当详细办办滋味，教友，领受耶稣，玩味耶稣，享见耶稣，这是何等的幸福呀！这真是现世的天堂了。唉！清洁谦逊，诚实温和，善自预备的教友，何其有福呀！耶稣喜悦他，爱慕他，谁能测其万一呀！可惜许多教友，拒绝耶稣，不愿欢迎他，收留他。圣经上说：“来人厥地，厥民犹罔迓。”真是可叹！许多教友，因循忽略，不善自预备，许多妄领圣体，甚至于冒领圣体。这都是不愿断绝罪过，忽略迁改；不愿脱去骄傲，消化心里的怨恨，解去宿来的仇气。教友，当照此省察题目，再三省察省察。
结论
教友！当速加倍欣勤，加倍热切，使能好好的迎接耶稣降临到你心中。“主已近了”不多几天，主快降世了，看见主容不远了。教友！当洗涤你的罪过，刷新你的灵魂；求圣母助佑，把自己可爱的圣子耶稣给你吧。阿们。

第三篇 论预备领圣体

教友！领圣体得益的多寡，完全看人预备的勤惰。尽心预备的，受的益处多：懈怠预备的，得的益处少；那不预备的，领圣体非徒无益，而且得罪天主，大害灵魂咧。今日圣经载圣若翰，引先知依撒意的话，劝如德亚人痛悔补赎，用来迎接救世主默西亚。我现今用这话来劝汝等，善事预备领主圣体。吾人当治天主的道路，就是在各人心中，预备救世主的行宫，预备馨香体面的宝座；到领圣体的时候，吾主临幸其间，将如何喜悦安乐呀！将如何大开他的宝库，广施德泽于人耶！到底可惜，大概冷冷淡淡，糊糊涂涂，懈驰懒惰，少有好好的预备领主的。为此领主一无裨益。唉！这是多大损失，多大的祸患呀！吾人当如何善事筹备领主，博得天主的悦乐，满渥其恩宠呢？今即照圣人所言，分为五端来讲讲：
一、真正主之径途
真正主之径途，就是修补灵魂的过失缺点。凡是阻挡吾主降临我心的，或可触他圣目，伤他圣爱的，都该当——廓清他——除洁他——不但大罪当痛悔定改，就是小罪亦当愤恨疾视他。至于恋罪的心，亦当洗除干净：务必使这天主大圣殿中，清明莹洁，光辉显耀，不沾半点灰尘，不染一丝龌蹉，无依恋罪的心思，无庸人俗子的见识，使汝灵魂洁白如雪，深远阔大；叫吾主耶稣独自优游徜徉其中，同你深交密谈。圣经上说：“大张汝口！吾将充满之。”故此当格外留神你的思言行为，注意你的行止动静；必使事事为天主的光荣，件件为救自己的灵魂——向主说：“天主重化我心洁净，而重赋诚直之神于我五内！”其求天主赐你公平坦白的良心，能领受最可爱的耶稣。
二、诸谷填平
谷空，喻人空闲冷淡懒惰。教友，你自己想想！汝于神业工夫，本分经文，大概有口无心，徒循故事罢了；于本身责任，大概模模糊糊，潦草塞责，于应修诸德，则蔑视忽略，不用半点气力；真如先知所说的：“笨伯招财进宝，装在无底的袋里。”如是空处缺点，我们当用强干的精神来填补他。事务巨细，本分所当行的，都尽心而为之——加增你的善功，加增你的圣德——教你日日充满功劳，无一日白过，无半刻浪费；此工，就请你从“善事预备领圣体”下手。因预备领圣体，不是预备迎接一个平常人；乃是预备欢迎无穷尊贵的救世主耶稣。如能善事预备，则你的灵魂，实在如同当时建立圣体的大厅——又高大，又远深，又庄严，又体面——吾主必然喜欢住在这里，同你行巴斯卦礼，同食羊羔。
三、冈陵夷平
冈陵，就是说的骄傲。教友！当拿骄傲好荣自大的心思，从你心中，悉数连根铲除，不稍姑息。因天主拒绝骄傲的，亲近心谦的。汝欲天主亲你爱你，非卑以自牧不可。圣母玛利亚，因谦逊的原故，每自称是天主的婢女丫环；故天主简他作救世降生的母亲。该当知道，纵你清净明洁，有如天神：若是稍些骄傲，则天主耶稣必定厌恶你了。因为如同圣保禄宗徒说：“汝何有，非天主所赐乎？若全为天主所赐，何傲之有！”若是你格外谦逊，格外卑下，天主亦格外亲近你，爱护你。圣奥斯定说：“恐怕你不屑效法平常谦逊的人；然至少当效法至谦逊听命至死，以身作则的天主耶稣吧。”我们不单单作口头的谦逊，到底该心中实地谦逊。许多人口口声声的罪人罪人，无功无德，若是由人言语间行事中，稍些有点简慢轻视的地方，那就怒不可当，同人争吵不休。此岂真谦逊耶？不过欲借谦逊的言语，讨人赞美耳。所说内狼外羊，尤其是骄傲的尤物。吾人不论对于天主，对于同人，对于自己本身；都该谦逊自牧，效法那百夫长，跟他的后步——谓天主说：“吾不敢辱汝屈尊降临寒舍；单赐一句话，已经够了。”
四、弯曲不直
吾主耶稣厌恶虚伪狡诈，口是心非的人，因为他是永远真实天主。虚伪和他本性绝对相反，那得不怀恨呢？若望圣经说：“魔鬼是虚妄的祖宗。”故虚伪狡诈的，是魔鬼的孽孙，真正可怕。我们当爱慕真实公平坦白，该当效法那孩儿的一块天真——一无虚伪。圣经上说：“若非变成孩儿，不克入天国。”变为孩儿，就是当有孩儿的诚实坦白。我们对于听告神师，（对于灵魂长上）对于肉身长上，都该有此诚实。若有此诚实，凡是遇着过失错处，自必容易承认，决不会文饰遮盖了。
五、崎岖削平
崎岖，即记仇怀恨报仇的心思。教友，我们尤须注意此点！圣体是爱情的圣事，为爱情之结晶；故当留神注意，万不可有丝毫记仇，愤恨报复的心思。到底听从吾主的金训：“尔免我债，如我亦免负我债者。”圣经上说：“若汝到天主台前奉献祭仪，途中想起你同你的弟兄，有点仇隙；当放下祭物，速去同他言归于好，然后再来祭献。”故含恨人的，虽然祭献天主，天主也不喜欢。前有一修士，甚有圣德的名气，每领圣体，觉有无上美味；一日心中，少些怀恨他的同辈，领圣体时，则漠然一无所觉了。这不是天主不喜人记仇的明证么？故深愿我们存心宽厚，温良待人，同人相亲相爱，无怨无尤。圣经上说：“相亲相爱，始克为我徒。”相亲相爱，乃吾主在定立圣体前，给宗徒后世最新鲜，最紧要的诫命。我们欲善领圣体，是万不可少的。
结论
教友！若汝每次领圣体，能将此五种预备，奉行不缺；耶稣将如何喜欢到你口，喜欢到你心里耶！耶稣将如何赏你圣宠，赏你恩德耶！将来赏汝升天，享受永远光荣福乐，那是无庸说得了。因为圣体，是将来常生的表记。教友，能如是，真可如圣保禄宗徒说：“吾活，是基利斯督活着。吾活，已经不是吾活；是基利斯督活在我身上。”阿们！

第四篇 论天主按派各人的地位

教友！今天圣经上有一句话说：“其时匝利亚的儿子若翰，在旷野里受了天主的默示……”这是告诉我们，圣前驱在旷野里，怎样得了天主的默示，怎样一点儿不停留，就顺从天主的默示，这个不但为那些天主叫召他们修道进会升司铎的，有很宝贵的教训，就是为一总寻常的教友也有很多的益处。
从天主对于自己忠仆态度，并圣前驱的精忠，我们可以取三样教训。
1 不问什么地位，什么职业，那该有天主的按派。
2 我们该怎样整备，等着提前走的按派。
3 我们该这样听从天主的按派。
一、不问什么地位，什么职业，都该有天主的按派。
请看圣若翰，不是预简的前驱，在母胎中就蒙赦掉原罪，圣化的吗！但是还等待着天主的叫，为出来尽自己开路先锋的职务，这不但为修道的，为进会的，为升神父的，该当有天主圣召，就是为平常的职务地位，也该有天主的叫召，对于这一层大概人还不懂得，还不注意，所以今天特别的来讲一讲。
要知道天主愿意一总人得救，愿意一总人都能升天享福，这是人生在世的终向，这是人生该达到的目的，但是为达到这个目的，天主无穷的上智，为每一个每一个，指给他们一个相当的地位，相称的职业，你若问为什么原故呢？其中理由说出来是很简单的，天主不是天地神人万物至尊无对的主子吗？那末自然能随从自己圣意，自由自便的按派我们一总人的事情，叫这个到这个地位，叫那个到那个地位，叫这个作先生，叫那个作农夫，因为天主无穷圣善，给他们各有专长，叫他们都胜任愉快的尽自己职务，若是不从天主的叫召，就是拒绝天主上智的按派，救灵的方式，请想这是多么危险的事啊！
为此凡自作聪明，自作主张，随着自己的脾气，轻佻忽略的样子，拣选一个不是天主要叫召的终身的地位，这是多么紊乱，多么不合理的事情呀！那末天主为你所预备某地位的长处恩宠，都无用了，这为今世为后世，不是顶大的危险事吗！
在天主叫召以外，不会有成功的，不会有纯全的，更不会有幸福的，不看若纳先知吗！天主要他到尼尼物城去，他却掉头要到达尔斯去，被抛到海里，不是天主命一条大鱼保护他，早已淹死了。哈有几多人好像生不逢时，到处碰鼻子，作东东不就，作西西不成，没有一样事情顺顺当当的，这没有疑惑，因为没有听从天主的叫召，出了天主指给他的轨道，戴尔多良说：“一总遭罚的原缘，大概因为没有顺从天主的叫召”。有些人天主本来看得起他们，叫他们或是升神父，或是进会修道，但是他们不知道抵抗世俗的牵引，得胜自己的私欲偏情，所以就此落伍，就此失败没落。或有些，天主的意思。若是在世俗上婚配成家，生儿养女，却能循规蹈矩克尽厥职，圣化得救，现今却自作主张入会修道，登到祭台上，就此丧亡失败了，这不是咎由自取，自作孽不可活吗！教胞呀，请看认识天主的叫召，听从天主的按派，顺合天主的圣意，是多么有关系的呀！为此圣保禄宗徒说：“你们该探求那是天主圣善纯全的圣意。”教友呀！我还深深的向你们说一句，这不是等闲的事情，这是关系你升天下地狱，永远享福，永远吃苦的大事，但是可怜，有几多人想到这椿大事呢！不是大概都不假思索，模模糊糊的，取这个地位，取那个地位，尽这个本分，尽那个本分吗。
二、我们该怎样整备着听天主的按派
在这事情里，圣若翰还是我们的模范，只要效法他的德表就是了。
圣前驱不是在旷野，度着那隐修潜默祈祷克苦工作的生活吗！他在那里认得天主的圣意，我们必能如此作法么。当知道要听到天主的声音，非有沉静缄默的生活不可，“在喧哗里没有天主”。该当离开热闹繁华世俗的聚会游戏。
要知道天主的圣意，该热心祈祷，因为知道天主的圣意，是一样天主的恩典，该时常祈求，“求祢指示我当走的路”。“主祢愿意我们作什么”。“主把祢的路径，指示给我吧”！但是祈求天主为认识天主叫召的多么少呀！
此外要明白天主的叫召，要勤劳要克苦，该躲避空闲懒惰，该当克苦肉身，因为空闲和肉身是罪恶的两种来源，空闲给魔鬼诱惑的机会，叫人耳聋听不见天主的声音，唉！几多私欲偏情的奴才，不怕白费工夫，作那些伤灵魂的勾当，自己投上魔鬼的圈套，昏昏噩噩的，你想怎样能听得着天主的叫召呢？
但是天主怎样叫人认得祂的叫召呢？天主叫召圣若翰叫召宗徒，是彰明校著的叫，耳提面命的叫，没有半点犹豫，不过天主不常常这样叫法，凡诚心求指示终身大事的，天主总不虚他们所望，总要光照他们的明悟，叫他们认清自己当走的路，或是给他们心底里的感觉倾向，或是有尽某本分的专长，作某事情的优点，或是由听告解的神师用天主的名义指示，将来当作的职业，有时用一样特别的事故，警醒他们，叫他们决心顺从天主的叫召，如同圣方济各博尔日亚，看见皇后依撒伯尔死后的丑态，就翻然警悟，不愿意再奉侍有死有坏的人了，要一心一意奉侍常生常王的天主了。
三、我们该怎样听从天主的按派
在这里我们还该看圣若翰的德表“他来到若尔当河边，宣传痛悔补赎”。人若是认清了天主的圣意，叫他到什么地位，作什么职业，那末只有赶快听从就是了。
请看圣伯多禄，一知道吾主的圣意，就连忙遵行说：“因你的话，我就撒网”。于是捉得许多鱼。
为此我们该勇敢听从天主的叫召，不顾肉情的反对叫唤，斩钉截铁的，斩断世俗的葛藤，如同圣妇向大辣一样，为顺从天主的叫召，毫不迟疑的，打塞住出路的儿女身上走过，这真不愧爱天主，在自己儿女以上，又加圣方济各沙勿略，圣利各里等，怎样欢欣踊跃听天主的叫，完完全全的离开世俗。
听天主的叫召，又该爽快毫不留顿，请看圣保禄宗徒，“主祢要我作什么？”又如热纳撒来湖畔的宗徒，一听见吾主耶稣的叫召，就连网连船连人一齐抛得干干净净，再请看圣玛豆在自己账台边，怎样一听见“来跟从我，”就随即跟从毫不留难，要知道迁延顺从，就是变相的拒绝，志气一定慢慢薄弱下来，你们不听见吾主耶稣对一位青年人所说的话么：“该死人去埋葬死人，你来去宣传天国。”最后该诚实的样子跟从天主的叫召，就是该尽自己叫召的各种本分，古经那当和亚比五因为忽略懒惰，遭了天主严重的罚，撒伍儿和如达斯，因为不诚实尽好本地位的职务，所以被天主弃绝，为此圣保禄宗徒说：“我请你们相称的样子，遵行天主的圣召，每人被派到什么岗位，要守好那岗位。”
结论
教友呀！尤其青年的朋友呀！“该看清你们的圣召。”该勉力寻求天主的圣意，寻着后，该矢勤矢勇必信必忠的奉行，你们作父母的，对于儿女的终身大事，只有赞成辅翼，万万不要阻扰，格外不要把自己的意思放在天主的意思上面，要知道认清天主的圣意，忠信守好天主的圣召，是天主的大恩，也是救灵魂的正路，为此圣保禄宗徒说：“你们该勉力行善，俾能遵行天主的圣召，得救升天。”亚们。

耶稣圣诞瞻礼半夜子时圣经训义
圣经

（路加第二章第一节起至第十四节止）
那时候责撒肋奥古斯多发下号令，要清查天下的名数。这是济理诺，做西里亚总督的时候，初次行的清查民数的事；众人都各归本城，报名上册。若瑟原是达味本族本家的人，也就从加里肋亚纳匝肋城上如达去，到达味的本城名叫白冷；为同他的聘妻，玛利亚报名上册。其时玛利亚正怀着胎；当他们在那里的时候，玛利亚满了产生的日期，就生了他头胎男儿，用布包裹起来，放在马槽里；因为店里没有他们的地方。同在一方有牧童巡更守夜，看守羊群——忽然有主之天神，立在他们身边；也有天主的光，四面照着他们，他们就大大惊惧。那位天神给他们说：“你们不要害怕！我报给你们一个大喜信，是关系万民的喜信；因为救世者，今日为你们诞生在达味城了，他就是主基利斯督。你们有这个记号，可以认得他；你们看见一个婴孩裹着布在马槽里躺着，那就是。”忽然有众多的天军，同那一位天神，一齐赞美天主说：“天主受享荣福于高天，善心人受享太平于下地。”

训义

一、这篇圣经有什么意思？须知这篇是路加圣史的圣经，既清白如话，又甜若蜜，实在可奇。
第一段指明如何世界君王，不知不觉的辅行天主圣意。天地万物全能的天主；如何生得卑贱困穷，一贫如洗。人如念诞生元子——裹以襁褓——置于马槽——因逆旅无处容身——数句；能不感动于心么？
第二段指示上天如何招请下地喜欢踊跃，庆主降诞，天神替我们起奏歌章说：“天主受享荣福于天，良人受享太平于地。”此歌章，圣教会年年咏唱，直到天地终穷。我们当常发信望爱三德，朝拜这个降生救赎我们的圣婴。
二、维时则撒肋奥吾斯多发令，有什么意义？
唉！天主的圣意如何奇妙呀！这外教皇帝号令造人丁册，不过欲夸张自己疆域的辽阔，行省属地的众多，人民的富庶，兵马的强盛而已。然天主倒将计就计，拿他的打算来行自己的圣意。
先知们在先已说过；救世主默西亚，要降生在白稜。现在责撒肋皇，造册的号令，竟把圣母若瑟从纳匝肋引出来，到白稜与先知的预言不差累黍。故所以我们时时处处，在一总事情中，当佩服天主上智的安排。
三、圣母若瑟为何前往白稜呢？
如德亚国造人丁册，照他们的风俗习惯，依他们的户族，故所以各人都要到自己起家的老乡根子。为此圣经记说众人都到自己的本城报名。在本城有各人的家谱；圣若瑟是达味圣王的苗裔，白稜郡是达味圣王发祥之地，所以必定要到的。圣母领报孕期将满，分娩在即，本可不往；到底或是因为他亦是达味圣王的后代，或是因为听从天主的训导，所以才不辞劳苦，毅然登程的。
四、我们该当希奇圣若瑟圣母听命的爽快。
毫不停顿，不问他是外教皇帝的命令；不问他山川迢遥，路途修阻；不问他严冬腊月，冰雪在地；只要长上有命，那就百事不顾了。见了这个表样，我们也该看长上如同天主的代表。圣经说得好：“一总权柄，都从天主来的。”故所以长上的法律规条诰谕命令，厉害纵厉害，烦难纵烦难，只要不相反天主的诫命，我们都该当遵守奉行。
我们还该当希奇圣母圣若瑟的忍耐；身倦体乏，行路的不便，种种缺食少餐；另外在白稜郡，被人轻弃，不肯收纳的苦辱；然外面虽是困苦，心中却有无上的神慰神乐。他知道天主圣子，万民的仰望，同他一路作伴结伙；并且这救世大主，不久就降到人世，救赎世人，一面圣母玛利亚，虽然已经身重九鼎，到底一路丝毫不觉得“厄娃遗传将产的痛苦”。圣伯尔纳铎说：“圣母分娩日乃快到，却上路到白稜，一路带着最规章的宝物，轻松的担子，他担担子，担子担他，互相为助，丝毫不觉痛苦。”
圣母若瑟二人到了小小白稜后，虽说是皇家后代，到底因得贫穷无人采纳。就是饭店客寓也不肯收留。人心趋富厌贫，可胜浩叹。不得已出城寻一个棲身之所，就遇到一个小山洞。本为牛羊躲雨的地方，现在竟为天主的宫殿了。教友，看看他们怎样接待义人？圣若瑟大圣人也，圣母无原罪始胎，身怀（天主圣子诸圣之圣）万世万民所盼望的救世主，尚且被人这样冷待轻慢；我们大罪人，若遭一点污辱，岂敢忿忿不平么？
五，方在彼出，适届产期，是什么意思？
就是说圣母玛利亚到白稜郡，头夜就分娩天主圣子。原来白稜郡，解说粮食间。圣额吾略说得好：“就在粮食间里，那自称自天而降的粮食，降来人世。凡人领他的，得永远长生。”在这椿事情上，我们又该当希奇天主上智的安排；怎么用责撒肋的号令，引圣母圣若瑟到白稜；在那个地方诞生圣子，古今来所盼望的默西亚，人类的救世主天主。在这个事上，给人两个记号，使人认得耶稣是默西亚：一是诞生在白稜郡，照先知米格的预言，无人不知道的；二是查丁造册，发显耶稣真是达味的后代。
六、产生元子，是什么意思？
元子意思，就是头胎儿子。不是圣母生了耶稣以外，还生别的儿子。若是谁说圣母还生有别的儿子，这个不单大大污辱圣母，还是大大的异端咧。圣史的意思不过是说圣母生耶稣之先，没有别的儿子；耶稣是她的第一个儿子。第一个儿子照如德亚过话也解说独一的儿子。况且耶稣称我们叫兄叫弟，我们同耶稣比较起来，耶稣不是长子么？耶稣在十字架拿我们都寄于圣母名下为义子；圣母可算在千辛万苦的十字架下，产生我们一总人了！故所以圣保禄说：“在诸昆弟中，耶稣是长子。”
耶稣受孕十分的奇妙，圣母怀孕耶稣，乃圣神之工，不损圣母童贞。故产生耶稣，毫无痛苦，不胜忻悦。犹若玉甄花，欣欣萌芽。如依撒意先知说：“童贞怀孕，童贞产子。”如圣奥斯定说：“圣母产前，产时，产后，皆不损童贞。”日肋米亚先知说：“此乃朝阳门，大司教独自进出，别的是键锁的。”圣母在山洞，正在出神祈祷中，耶稣从他胎出。如同熟透的果子自己落下；又如太阳的光透过水晶石，不单不损坏她，还使她光耀有耀。那时刻，圣母的朝拜，圣母的赞叹，圣母的知恩，圣母的爱情：谁可思议呢？圣母如何忻悦！抱之于臂，拿他献给天主；圣母如何亲近热爱耶稣。那时耶稣就照会若瑟；若瑟亲爱吾主，恭敬吾主，跪伏朝拜，将其一生全献给天主，为服事天主。
吁！仁慈圣母，求你许我亲近耶稣，朝拜你的圣子，因他是我们的救世主，我们的皇帝。我愿从今到死爱慕他，事奉他。
七、吾主耶稣为什么生在这样贫苦光景当中呢？
上天下地的君王，普世万民的主子，全能天主的圣子；被人遗弃，生在极陋的马棚中，睡在极冷的马槽内，这是什么金龙殿，这是什么龙牀？明人鲍苏厄说得好：“如此行仪摆头，将来成人的后来，真可说：“狐狸有洞，飞鸟有巣，独是人子没有放头的地方。”从自己出世起头，就没有放头的地方，马槽真不愧作将来钉死在十字架上的龙牀。”总而言之，耶稣一生一世，都是卑贱贫穷。耶稣生来这样卑贱，原来要治好我们的骄傲；生来这样贫穷，原来要治好我们的贪心；生来在这凄凉光景当中，为教我们不贪世上的适意快乐，喜欢克苦，为补赎我们的罪。
八、天主为发显钟爱贫穷，垂青卑微的人，所以先叫牧童到自己的圣婴马槽面前。牧童在那乡村离山洞不远，守夜护羊，天主打发一位天神传召他们。若问这位是什么天神，想起来一定是加俾厄尔；因为救赎有什么差使大事，都是他一手承办。
吾主耶稣愿意先在牧童显耀。第一牧童是贫穷谦逊正直老实的人，天主惯常显示奇妙的工夫给卑微谦逊的人；对于富贵骄傲的，倒把他藏得紧紧，不使他透晓分毫。第二因为牧童守夜不睡，是勤谨的人；世上懈驰冷淡忽略的人，不配观看天主的奇妙。我们自问如何？再者天神来报牧童的时候，牧童四周环绕火光，这是自然的理。天神来报永远天主圣父的辉耀，普世的真光，降来人世，宜乎被这光照耀了。倒底牧童大大的惊慌，如同从前梅瑟圣人看见焚燃的荆棘；如同古时的大人物，看见天主的天神。都是如此。
九、天神报些什么？我们也洗耳恭听。
这真是依斯辣厄尔同普世得救的喜信，古圣祖古先知四千年中，引领而望，若农夫望岁的默西亚。天神对他们说：“勿惊！余乃报尔福音，足乐众心，救世主为尔诞生于达味郡。”哈哈！真的甘甜似蜜的喜信，忧愁难过从此消除；因普世得了这个救星，可以脱离魔鬼的羁绊，罪过的束缚。将来宗徒们，接续宗徒人们，要把这喜信，传到四面八方，天涯地角，叫人变成天主的义子，得承嗣天堂。吁！可爱的耶稣，我感谢你，为我降生卑贱贫穷，救赎我；替我开天堂的门，求你赏我得沾这喜信的效益，勿许我自暴自弃。
十、天神给牧童辨认耶稣的什么记号？
天主赏赐牧童极大的恩宠，告诉救世主降生的喜信；到底要他们自己辛劳，寻觅这救世主；要他们相信这救世主，如同要后来相信一样超性的圣宠。犹如圣迹，是出等信德的酬报。
天神同他们说：“你们见一个婴孩襁褓裹体，睡在马槽里的，这就是新生的救世主。”在这光景当中，谁不知道是个大试探牧童信德呢？吁！无穷的天主，你在何处呢？谁料这卑贱平常的马棚马槽襁褓，就是选来为辨认你的记号呢？吁！可爱的耶稣，你要我从此懂得你，降到救我灵魂的记号，若我觉心里爱慕贫穷干净，无罪如同婴孩，这是你在我心里的凭据。吁！我救世天主，求你拿这记号，印刻在我心里，与你相似；使得你常诞生在我心中，寓住在我心中。
十一、天神告诉牧童
吾主降生在这贫苦光景的时候，九品天神诸圣都咋舌惊讶，无穷天主竟卑下到此田地。天主圣父既打发圣子降诞人世，命九品天神皆膜拜尊敬之。当时天神的端肃恭敬，谁能宣道呢？同时无数天神在空中——鸣金擂鼓——调琴弄瑟——同声赓歌说：“天主受享荣福于天，良人受享太平于地。”这一段歌，包含无穷妙义。宣扬降生，是天主全能最大的工夫，可赞可扬，万世无疆。因为天主所失的，这降生完全补偿了。并许世上心平气和的人，因得耶稣降生的功劳，可得着安泰。我们自问是否心平气和的人？合天主圣意的人？吁！耶稣圣婴，求你赏我这个好良心，好愿意：真心爱慕你，事事求你喜欢。可爱的耶稣！我全心同天神朝拜你，赞美你，使能将来升天，同一总天神永永远远赞美你。阿们！

圣诞昧爽瞻礼圣经训义
圣经（路加二章十五节到二十节止）
天神一离开他们升天去了；牧童就彼此说：“我们往伯冷去看看所出的这事，这是主所指示我们的。”遂就急急忙忙去了，看见玛利亚及若瑟，并卧于马槽的婴孩。一看见，就知道指着这婴孩，所说的话是真的。凡听见的都惊讶牧童向他们所说的话，惟独玛利亚把这一切的事，都存在心里常常默想。牧童们因为所看见听见的事，都如同天神向他们说的一样，就光荣赞美着天主回去了。
训义
一、牧童得见天神后，作些什么？ 牧童得见天神发显后，神勇百倍，信德一时也深了万丈，都如流水的顺从天主的默照；一时你劝我勉，赶快前往伯冷郡，看看天主告诉的奇妙事工。他们听命霹雳的爽快，毫无留顿，立时三刻离了羊群，结伴携手迅速来到马槽边头，不怕辛苦，不怕别人的讥诮；我们该当效法这老实热心的牧童。他们教训我们，这样顺从天主的圣宠，跟随天主的默导，不可懒惰忽略。天主圣神厌恶冷淡忽略不听他默导的人，没有再比这个更危险，也没有再比这个更是公共的毛病。不说冷淡教友；就是热心人士，亦每每妄用天主圣宠的。吁！耶稣，求汝赏我好好的听你的默导；样样事情照你的圣意作。 二、牧童在马棚里遇着什么？ 牧童于是载欣载奔的前往；在马棚里遇到圣母玛利亚圣若瑟，同放在马槽的圣婴。有福气的牧童！他们一听天神的指引，一点不打顿，就似飞的跑到马棚里，遇着救赎普世的默西亚。一见之下，他们的信德毫不犹豫，就认得这睡在马棚里的小孩子——是真天主，是他的救主。圣经上说：“一见就认得是所告诉的小孩子。”我们有没有这牧童老实坚固的信德？他们因得天神的话，认得苦孩是天主。我们听吾主自己的话，尚且怀疑不信，看见圣过的面形，有点疑惑：“不知道无穷的天主，降生在马槽里，死在十字架上；如今在天上光荣的耶稣，在不在里头。”这不是可笑么？我们若是向信圣过的面形有耶稣，就该当在圣堂里“端正恭敬”不可忽略失礼了。 三、牧童朝拜耶稣后怎样？ 牧童朝拜耶稣后奉献一点薄礼土产：大受神光，满心爱慕！立时变成宗徒。他们回去的时候，希奇欢欣，感激天主上他们这个大宠恩，不断的赞美天主，颂扬天主。我们该当照他们的表样，赞美感谢天主无数的恩典圣宠。另外在弥撒中，在领圣体时，心中常常存想天主的大恩;勉力奉事天主，引人认得天主爱慕天主。 四、众人听了牧童所讲的大大的希奇，是什么意思？ 想起来是牧童的父子，亲戚，朋友，邻近，一众老实敬畏天主的人，他们后来一定朝拜过天主奇妙的圣婴。到底在白稜地方有许多拿这事，不放在眼里，不搁在心里，恐怕有的甚至于讥诮咧。圣经上说：“来到自己人中，都不认得他。”因为他们的骄傲。想默西亚来起来，一定是光荣显耀，万不是这般卑贱贫穷，所以不肯认识他是默西亚救世主。 五、圣母玛利亚拿这些话放在心头仔细玩味，有什么意思？ 这是圣路加记载的，我们该深深的感谢他。圣母玛利亚敛神收心，常常思维她亲眼所见，亲身所历的这些奇工妙迹；故她心中不断的感激恳挚热爱。几时炙爱天神，恐怕也不明圣母心里的爱火。她的心中常常反来复去的念那美妙的“我灵感颂吾主”的圣咏，并不断的说：“主之婢女在此，希维致成于如尔之言。”那是不用疑惑的了。 吁！至圣童贞可爱的母亲，求你赏赐我如同你一样好好的默想你圣子的诞生；一生一世的思言行为，苦难圣死，复活，升天；使我得领受其中的益处。求你赏我效法你全心爱慕他，事奉他，样样事情如他的圣意，直到你领我升天永远享见他，阿们！
圣诞天明瞻礼圣经训义
圣经（若望第一章第一节起至十四节止）
物尔朋起初就有，物尔朋在天主，物尔朋就是天主。这物尔朋起初在天主，万物都是用他造成的；凡受造的，没有一样不是他造成的。他是生命之所在；那生命，就是人的光；那光照在黑暗中，黑暗中却不受他照。 有从天主打发的一个人，名叫若翰。他来是为作证，为光作证；叫众人因着他，好信从他不是那光，但是给那光作证的，那才是真实的光。凡来到这世界的人，他都照临他。本就在世界，世界也是用他造成的，世界却不认识他。他来到自己本地，自己的人，也没有接待他。凡接待他信他的名字的，他就赐给他们权能，得成天主的子女。这子女不是从血气生的，也不是从肉欲生的，也不是从人意生的——但是从天主生的。物尔朋降生成人，居住了在我们当中；我们见了他的光荣，正如父惟一子的光荣，充满圣宠和真理。
训义
一、我们对于这篇圣经，有什么感想？ 圣若望开场这篇圣经，真是遮天盖地，往古来今一篇奇文，再莫有妙于此，高于此的。真是不啻天主的一章纶音，一章绝妙的神学，包含总括全卷福音的道理。名人鲍苏厄说：“福音的学问，在指示物尔朋第二位实在是永远天主。后降生为人，为救普世众人的罪；有的向信，有的不向信，向信的得实寄在天主名下为儿，有常生的希望；不向信的自暴自弃，自投永罚，休怪别人。”圣若望写这个，真如凤翔鹏鸟飞上击九千里，冲出九霄云外；简直拿天主圣子侃侃而谈，不食人间的烟火。圣若望前头，却莫有第二个人咧。 天明弥撒中所念的这章圣经——起头——末了——有两句奇妙的话，收敛包藏教会一总道理。如同两道皓光，光照上天下地。第一句话说：“厥始物尔朋已有，物尔朋实在天主，实是天主。”可知耶稣基利斯督降生以前，实在与圣父同体同尊就是天主了。第二句话说：“且天主子降生为人，居我人间。”我们就此全揭破降生的奇妙，天主的物尔朋降生为人，谦逊到什么田地！ 我们该当钦崇朝拜玩味这天主的言语，信这真实的道路。前头的教友，有的挂在颈上，有的吊在胸前。当作信德的表示，相反魔鬼的盾牌。圣教会命一众神父，弥撒后念这章圣经，并一念到且天主子降生为人，众皆跪伏行礼。谁不知且天主子降生为人一句话，同这是我身体一句话，有密切关系呢。故所以圣体真是降生的充扩广义，使降生的奇妙常留在人世。 二、物尔朋起初就有云云有什么意思？ 圣若望写圣经开始如同梅瑟写创世纪。不过梅瑟从开天辟地起头，圣若望却直追而上，至无始之始方下笔。比较梅瑟更上一层楼了。 （起始）这里为什么说起初，难道没有起初的天主，倒弄出一个起初么？不过说在有天地的先，老早于无始之始，已经有这自立的物尔朋了。 （已有）已有不是当作有过讲。是当作时有常有，有个没尽头。故所以圣史重匕叠匕的数行里；已经说了四回，可见得非凡郑重了。 （物尔朋）物尔朋在神学里，天主事情当中，作为天主的圣言不由受造而有。天主的内言，天主靠他懂得自己的本性本体，拿自己显示给世人，是天主自立的肖像。天主圣父的光辉荣耀，就是天主圣子，天主圣三第二位。我们当留神这一行文字中，有三个等级，有三端信德大道：第一物尔朋起初就有发显；物尔朋是无始无终，永永远远的。第二物尔朋实在天主，故所以另是一位，同天主圣父不是一位了。第三物尔朋实在天主，故所以物尔朋同天主圣父同体同尊，无先无后，无大无小的了。如此奇妙的天主，能不相信，能不朝拜，能不爱慕么？ 三、万物都是他造成的，有什么意思？ 这几句是物尔朋拿自己的全能，自己的工夫，自己同受造的关系来往，标白昭示给人知道说：万物就是除了天主以外——生存养息——林林总总——形形色色的，莫不由天主造的。说由之受造，发显他同圣父是造化的主要原因。他是万物的模范，没有他，就没有万物。 四、他是生命云云之所在，有什么意思？ 就是他是一总生命的根原，一总生命之模范：有形的生命，无形的生命，本性的生命，超性的生命，暂时的生命，永远的生命：都全在他身上发生。总而言之：四面八方看起来，物尔朋是独一无二的性命根源。吾主说得好：“我是路，我是真实，我是生命。”到底物尔朋怎么是人超性生命的源流呢？因为物尔朋是亮光，光照他们。为此说生命，是人的亮光。吾主自己亦说：“我是世界亮光；凡是跟从我的人，不得在黑地里碰东撞西。”到底有生命的亮光。吁！耶稣！望你常是我的亮光，我的生命。 亮光在黑地里光照，人犯罪就陷倒在黑暗不识不知的死亡里；到底不问是魔鬼，是罪过，是私欲偏情，总是漆黑。物尔朋倒极其相反：处处光照，处处修补，处处生养。可怜无情的黑暗，不愿接受这奇妙辉煌的亮光；就是沉溺在邪魔错误荒谬当中的，同天主亮光违拗，闭目不睹天主的亮光。因为世人不认识来世的光荣。他的案子已经判决了。 五、有从天主打发来的一个人……有什么意思？ 照圣多玛斯说：圣史从起头到这里，是专讲耶稣的天主性，从这朝后，是说耶稣降生救人的罪。圣若望要述圣子降生之先，先用几句说明，前驱怎么拿耶稣指明给人；他的意思，是要辟去异端，叫人不妄揣若翰就是默西亚。 有一个受天主打发的，他的名字叫若翰来作见证，这是他前驱的目的。若翰如同见证人，来在百姓面前，作证耶稣真实亮光；就是替默西亚开路，报告默西亚已降到。拿他指给如德亚人，指给普世人们，叫他们向信他，认识他是物尔朋真正默西亚，若翰不是光。但左证真光，若翰虽然功劳多，圣德高，到底不是亮光；圣奥斯定说得好“圣若翰非同小可，功劳众多，圣宠宏富，地位崇高，真真可奇，然而如同山岭一样，山岭无光亮，则全黑暗耳。” 六、那才是真实的光……有什么意思？ 拿前驱地盘位置妥帖后，圣史又复说物尔朋身上，说他是真光，光照入世的众人，这亮光是自立的，不是受造的亮光，是天主的太阳光，照入世的众人。因他光照普世全球各处各时的人民，没有一个遗漏，使他们有时亦能自己映讬光辉。圣保禄宗徒说得好，你们以前是黑暗，如今靠着天主是亮光了。他前在世，世上不认得他；就是没有降生显现的时候，已经用外面的法子，天地万物众生诸有，都是他一手造化的，要认出很易，然而可怜世上人，总是护眼掩耳，装聋作瞎，不愿从美妙的天地，大好的山河里，认出一个无穷无尽，无形无像的创造大工人。请问两大间，形形色色，奇奇妙妙，由何而来的，日月盈昃，风云雨露，一年四季有条不紊，是谁掌管的。到底他们总是闭着眼，低着头，往黑里乱钻，钻得没头没脑，生怕见了一点真光，好了自己。这不是自暴自弃么？ 七、来到自己人当中，自己人不收容他怎么讲？ 这是讲降生先显现给如德亚人，后显现及普世。他到自己钟爱的百姓中，愿意生在他们当中，宣讲圣道作无数的圣迹，格外垂顾他们。请看他的百姓怎样接待他！照圣经说，竟拿一杯闭门羹，请他尚飨！不认识他，欺负他，钉死他，看他不如巴拉巴。虽是如德亚反叛，然而他们当中，认识他的，收容他的，如同宗徒门徒，当时的信友们，却也不少；另外回头的外方人，尤其无量数。 八、收容他的得什么报答？ 收容他的报答，在化成他的继子，有分得天堂的产业；这是何等的宠幸，何等的造化呢？成功天主的儿子，灵魂有天主圣宠；一面因得天主的圣子物尔朋降生作人，取了人性，同我兄弟平班称呼；为此就寄在天主名下为儿为女了。圣奥斯定说的巧妙：“物尔朋是天主独一圣子；天主不愿他孤独无俦，所以抱人作继子，圣子又引人作自己同嗣的兄弟。不怕嗣子的多作多，天堂总是分之不尽，用之不穷的产业。”圣经上说：“看天主圣父如何爱人，称人为天主的儿子，并是实在的。” 欲得这幸福，有一定的条件；当遵守奉行的：第一要收纳物尔朋，普世真光，小心翼翼，听他的话，不与他违拗；第二当相信他认他是我们的天主；第三当由天主而生，就是天主的圣宠领洗进教全遵天主圣意而行。圣经上说：“凡照天主圣意作的，此乃天主的子息。” 九、天主物尔朋降生为人，居我人间有什么意思？ 这就是我们，能成天主儿子的唯一的大缘由。圣基所说：“为要人作天主的寄子。天主圣子竟作了人的儿子，天主圣子一面仍然是天主，一面竟作了人取了人性，取了人性的困苦患难。独是没有罪，这不过是要调理人性，光荣人性，愿人成功天主的子息，得分嗣天堂。”圣史称人性为血肉，欲人懂得人性的卑贱，而显出天主的遵贵，降生的奇妙，几乎天主自行消灭自己了。 居我人间足足的三十三年工夫，他的忻乐就是同人住在一齐。圣经上说得有理：“我的喜欢，是同人住在一齐。”“我们见他的光荣，俨然是天主圣子的摆头。”“他灵魂充满天主的圣宠，天主的真实。”物尔朋降生虽然如同自己消灭自己，到底亦受了很大的光荣：如发圣迹，如显圣容，如复活，如升天，都是天主圣子所当有的。 吁！耶稣，我感谢汝，默启圣教这个道理，这样安慰的真实；我全心相信你是真天主，降生到人世的；我谢汝，光照我的真光；我谢汝因得圣血功劳，赏我圣宠，成天主的寄子：你的兄弟同嗣，能得沾天主本性的福乐。耶稣可爱之耶稣！求你赏我全心爱慕你，真心服事你；后来能永远享见你，赞颂你无穷的恩德。亚们！
道理
第一篇 论对于马槽圣婴，应有之衷情
耶稣圣诞，天神来报牧童后，牧童都说：“去呀！就赶到白稜去，看天主所说，所默启我们的。”教友！今天过这圣诞大礼，无人不幸羡牧童的幸福，牧童的热气，得先去拜谒天主第二位降生圣婴。到底我们不可单一味羡慕，一味眼熟，亦该勉力效法他们才是。圣伯尔纳铎三言以蔽之说：“对于圣婴当有三种心情：一、我们当惊异；二、我们当爱慕；三、我们当仰法。” 一、对于马槽婴孩，我们当有惊异的心。 从前达味圣王惊异天主，念及人类说：“人是什么；祢竟肯念及他，关顾他”。今在马槽前，看见天主惟一圣子，荣光万福的皇帝，自谦自卑，竟至下取人性，降孕在圣母胎中，九个月的长久，现今降生作一贫弱的婴孩，忍受世上艰难，忍受世上困苦，上天天神，下地人民，该当如何惊讶叹异呢！教友，请定在眼睛，注视此贫弱婴孺，痛苦流泪，内中信德必定告诉你说：这小孩非同小可，乃至尊永生永王天主的圣子，这是全能永生的天主，造天造地，造神人，造万物的大主宰，如今却生在马槽里，在包襁里，卑微到这个田地。若我们些微有点信德，能不如圣母若瑟牧童，惊讶骇异吗？看见这奇妙工夫，能不心驰神往吗？圣经上说：“天主消灭自己”。真是不错。 二、对于马槽婴孩，当有爱慕的心。 天主圣子耶稣，为何降生人世呢？不是为救我人，并为欲我人得常生吗？故所以从天降来，因神圣的工夫，降孕在圣母胎中，诞生为人，成一婴孩，这都是天主钟爱吾人无穷的原故。到底欲救赎我们，欲我们得升天堂，享见天主本性，天主降生，也可以作一个富人，田地房产金银财物，都可享用，亦可作一个贵人，上天下地正柄权能，都可归他掌握，听他操纵，可享普世光荣，可受普世赞美，虽一生安富尊荣，却仍然有无穷功劳，可救万世万民，绰绰乎有余。然天主圣意不是如此，愿意极贫极苦，谦下卑微，欲逼迫吾人爱他。哎！教友，请仔细想想，请玩味玩味，无始无终，无极尊贵的天主，今作一个有始有终，尘埃粪土，卑微脆弱的婴孩；全能全知，肇造万物的天主，今却被裹住在襁褓里，似一无能为的柔物，无穷无尽，天地莫容的天主，今竟偃卧在小小马槽中。此无他，都是因为爱人的原故。教友，纵你心如铁石，当亦怦然心动，黯然神伤，痛哭你的罪过，更当以心体心，以爱还爱，爱慕这至尊至贵，至谦至卑的天主圣婴。圣伯尔纳铎说：“弱小天主，可爱无穷。” 三、对于马槽圣婴，当有效法之心。 天主圣子降生人世，为救赎世人，能使升天！为医治众人，使能改过；为指示升天堂的道路，使能遵守。到底人的丧亡失败，从何而来呢？岂不是从骄傲来的么？以骄傲的缘故，天神变为魔鬼；以骄傲的缘故，元祖不听天主的命，因此生病死亡，遗害万世，况且日日死亡之中，大半都是下地狱，究竟为什么缘故呢？岂不是因得贪乐，贪财，贪荣，三种的贪心么？耶稣降世，欲打倒这三种贪心，故所以甘心忍受艰难，忍受贫穷，甘心谦卑。圣经上说：“耶稣先行后言”。这是对症良方，攻病妙药，不是全能天主，不克出此，圣额吾略说：“天主治罪犹如治病，用对症妙药；淫欲的，用节制来治他；悭吝的，用施舍来治他，凶暴的，用温良来治他，高傲的，用谦逊来治他”。教友，吾人看见天主，这样大德仪表，如仍寻求虚假的快乐，贪求粪土的钱财，沽名钓誉，则将如何抱愧呀；怎得称为吾主的弟子呀！ 教友，请求这马槽圣婴前，浏览注视，请效法这耶稣圣婴所告诉你的而行，请恭听圣婴，如何教你看轻钱财，爱慕贫穷，如何教你压伏骄傲好胜的心，爱慕谦逊侮辱，如何教你捐弃肉身安逸，邪情邪乐，谨行补赎克苦神工。教友，若你能效法耶稣，方可作证你是真心爱慕吾主耶稣，不然徒讬空言，何济于汝常生大事呢？圣经上说：“不是口里唤几声吾主吾主，就可得常生，必定该当作天主所命的，才得中用。”当小心牢记着为是。 结论 耶稣圣诞，天神空中唱歌说：“天主受享荣福于天，良人受享太平于地”。到底教友中，有此平安良心的，能有几人呀！若是谨慎诚实，好好地预备过圣诞大礼，心中定得天神所报的平安。无庸疑惑的，若满心热爱，朝拜吾主，恭敬吾主的，心中亦得这平安，也是无疑的，然此天上的平安，天上的神味，非轻薄无恒的教友，可得着尝试的，非徒事表面供张，热闹繁华，过瞻礼如同国外教节期的教友，可得玩味的。教友，两等人中，你愿居在哪等？巴不得你有圣母玛利亚，圣若瑟，及诸牧童的衷情，热心敬礼此圣婴，朝拜此圣婴，若是你勉力效法吾主耶稣，吾主耶稣必降福你，赏你恩宠，在世平安，将来赐你永远在天堂上享福。亚们！
第二篇 论耶稣降诞白冷郡
“救世主今日为汝降生在世。”教友！这是天神向吾人报告的喜信，我们该当欢忻踊跃，飞也似的跑到马槽圣婴前，瞻仰这奇妙的天主，钦敬朝拜，将心身全献给圣婴，用知恩感激的情意，激发你的信德，心中自问道，一、卧于寒冷马槽中的是谁？二、如何贫苦？三、何为如此？ 一、卧于马槽中的是谁 这是你的天主，天主第二位圣子，与天主圣父同体同尊，一模一样，无一丝半点的分别，是天主的光荣，普世的荣耀，此乃默西亚，此乃四千年来所许于先祖，及人民望之若云霓的救世主。此乃天主圣父惟一的圣子，此为吾人常生的缘故，自天降孕在童贞圣母胎中，现今诞生在白冷郡，此刻卧在马槽里的，此乃全能天主从乌有之中，不废时刻，不需材料，不用器械，一命就化成天地万有的，此乃聪明睿智，宽猛相济，掌管万物，按排睹事的大主宰。而今作一极苦极贫的婴孩，圣经上说：“婴孩为吾诞生于世，圣子见赐于我人”。古教时许多圣王，许多先知，翘企仰望。盼望看一看这救世主的光辉，而后快于心，到底都未得着，我们生幸逢时，救世主早已降生了，竟可瞻仰他，效法他，福何如之。吾侪当真心靠讬，忻悦爱戴，朝拜这温文有仪的天主圣子，感谢他，认他为吾主天主，将灵魂肉身全献给他，为光荣爱慕事奉他，圣经上说：“唱个新歌，赞美天主，因主已将救世主，显示众人了。”唉！“如是爱我的，能不以爱还爱么？” 二、如何贫苦 教友！从此看来，这苦寒圣婴，实在是光荣的天主，上天下地的真主宰，到底看他如此降生人世，自外视之，实在是一穷苦单薄，犹如外方落难的苦孩，无人认识，无地容身，他本能生于宫廷，卧于龙床，然却择一马棚，选一马槽，同畜牲为伍，如此谦下耶。彼为天主，天地万物的大主，却欲生于患难贫穷困苦的当中，他是无穷天主的上智，今却被母襁衣裹体，放在马槽里，不言不语，亦哭亦泣，与平常孩童无异，自谦自卑，孰能超过这个不成。试想他本身，则连合天主性人性于一体，既是真天主，又是真人，虽有二性，却是一位，此中奥妙，就是天神也不能明白。他降孕在母胎，不由人道，实由天主圣神奇妙的化工，他从母胎出来，如同太阳透过水晶，圣母一面毫无痛苦，并不损失童贞。圣母见这奇妙圣子，将如何爱他，朝拜他，拿他献给天主圣父，掳抱他在怀里，额颔他，口吻他，唉！如何奇妙耶，圣经上说：“赞美天主行了如是奇妙的工夫，”教友！你自己问问心净否，诚实否，谦逊否，听得天主这许多奇妙事功，也能懂得一二么？ 三、为何降生 想自元祖犯罪逆命以来，天堂封闭了，已经四千余念，人都是魔鬼的奴隶，私欲偏情的下走，没头没脑，沉在异端里，溺在幽冥里，落在死亡里，普世都显出极悲苦极凄凉的景象。唉！谁能出来救民于水火呀！谁能补偿天主公义呀！谁能为之再开天门呀！此非天主第二位圣子耶稣不成。圣子方降孕人世，就向圣父说：“你不欲牺牲祭献，你付我肉体，你已不喜悦全燔赎罪的祭献，唉！我现今来了。”为救赎世人的原故，降孕人世，为救赎世人的原故，诞生马槽，他来正是为罄偿人的罪债，他来正是为调燮阴阳，和协天地的，他所以甘心贫穷，甘心谦卑，甘心茹苦尝辛者，亦正是为我们罪的原故。他卑以自牧，所以治我们的骄傲；他甘心贫穷，所以欲除去吾人贪财好货的心；彼忍受许多苦，所以要罄赎人罪，自马槽即起行救世宏功，到加尔瓦略十字架上，方能告竣成功。天主判定罚人的判决书案，他来焚锁撤除。因得他这救赎功劳，吾人能作天主的义子，天堂有我们的份子，圣经上说：“你们是出重价赎得的。”真是不错。唉！教友当认清你的地位，切勿自暴自弃。 结论 教友呀！同胞呀！耶稣所以如此穷苦，如此寒缩，如此谦卑者，无非为救我们，为使我们得升天堂，到底许多教友，好像当时白冷郡的居民，不愿认识耶稣，不愿朝拜耶稣，许多教友冷淡漠视他，不知爱慕他，感谢他，欢迎他。到底你当如何，该当速来朝拜他，俯伏天主圣婴足下，感谢他降生为人，用汝热爱来安慰他，事奉他，日后全心爱慕他，当求玛利亚，他如同是地堂常生的美树，赏赐你性命的果实，使你活时相称于天主，得永远享见他在天堂上，当向圣母说：“及此窜流期后，与我等见汝胎，普颂之子耶稣。”亚们！
第三篇 论圣婴在马槽之教训
无始无终，无所不在，无所不知的天主，至仁至慈至圣至善至公至义的上主，造天地造神人造万物的大主宰，降生成人，睡在马槽里，居我人间，屈尊降卑，可算到极点了。此无他，为救赎人罪，为医人毛病恶习，如同七罪宗等。而毛病中，尤以贪财，图乐，骄傲三样，为大众的通病，害人也独是厉害。天主第二位圣子降生白冷，躺在马槽里，寒酸萧瑟，正欲针贬世人这三样大毛病。现今分端论之： 一、贪财 天主耶稣降生人世，衣食住三样，完全没有，寒苦异常；所居的马棚，所睡的马槽都是别人的东西，不过暂时借用一会。后三十年隐居纳匝肋，作手艺活命，虽然劳筋疲骨，总是不肯稍息。再后三年传教，完全靠哀矜度生，住宿无定地，安歇无常处，感冒风霜，东来西往，尤其困难到万分。到底此非不得已，实系甘心情愿如此，替吾人立表作则，欲治吾人贪财的心思，好货的胸怀。贪财实为恶的根子，诸罪之源流。为发财的原故，贪心人何恶不为；为发财的缘故，虽伤害灵魂，贪心人毫不顾忌；为占小利，为贪小财，将天主十诫抛到九霄云外，置之脑后。因为不义的财帛，不愿意偿还；放自己的灵魂在魔鬼手里，时时刻刻在坠地狱的危险里，到嘻嘻哈哈，毫不关心。为分家争财夺产的缘故，致父子反目，骨肉变成路人。为贪财的缘故，东奔西窜，丧命害生，失落灵魂的不可胜数。教友，你仔细想想，如是行为好不好？吾人在世为的得天堂常生，不是为得现世的财帛。况且财帛能得着得不着，完全在天主手里，若天主不愿意，任凭你夙星夜寐，朝夕钻营，终是得不着的。若得的不义之财，灾身害灵，那不是明白事。纵所得的钱财是照理的，到底一朝死字临头，却要全行留下，丝毫不能带去的。就是现今你所有的，万不能满你的心，足你的意。当知惟天主的福，能使人富贵；惟守天主十诫，能使人平安，这当牢记在心的吾主耶稣在圣经上说：“你们当勉力求天国，其余别的日用所需的，天主自然赏赐你们，使你们一无亏缺。”切勿过于操心，后来若何，将来若何，因为今天有天主，后来亦有天主，将来亦有天主，汝一生一世，无不有天主在上，有天主在鉴。吾人单单尽心竭力，勉为天主的义子，勉为天主的孝子，守规矩尽本分。在天的大父，决不遗弃你们的。 二、贪乐 天主耶稣降世为人，与新生小儿无异。新生小儿身体十分软弱，少些有点犯触，莫不痛苦异常。况且当严冬极寒的时候，白雪飞飞，北风怒号，贬人肌肤。像耶稣圣婴那娇嫩的玉体，所受的痛苦，是如何呢。到底此非不得已，乃甘心情愿受这些痛苦，医好吾人贪乐的心，好逸的念，使我们知道克己补赎，这是我们最要紧的本分，为什么呢？因为如是不单免脱做过，并且可免炼狱的苦。自原祖逆命后，从原罪中生出来私欲偏情，贪饕喜乐，不怕犯罪，非克苦压伏他不中，俗语说：「得步进步，得寸进寸」你待你愈善，则愈放肆，你若教你肉身享尽天主不禁的快乐，则天主所禁止的，他亦要贪恋爱慕，引诱你犯罪了。 唉！世人吃喝嫖赌，寻天主所禁暂时虚假的快乐，而丧失灵魂的，古今来到处都是的，教友你纵因天主的特佑，不致于吃着嫖赌，寻求天主所禁的快乐。到底我们在天主前都是罪人，都该克己补赎。若今世用心作补赎，可以减免炼狱的补赎，得益实在多。况且我们都是耶稣的弟子，弟子该当像先生。吾主从生在马槽里起，直到死在十字架上，三十三年受苦万状。你呢？单想现世的快乐，躲避世上的苦，与耶稣完全相反，还能称是耶稣弟子么？审判的时候，你靠着什么来求，你拿着什么来换天堂赏报呢？教友，圣教会所定的几条克苦规矩，几种小补赎如同早晚诵经，大斋小斋等，当甘心全守不犯，又当甘心尽好自己的本分，不怕烦恼，甘心背负十字架。明白的还加上别种补赎，克制肉身，脱免炼狱的大苦。真心热爱耶稣的，又复自加苦功，用表以爱还爱，以心体心的意思。 三、骄傲 天主耶稣降生，可为富为贵，是他不要，不是不能。也可使普天率土万国人们，前来瞻仰钦敬他，是他不要，不是不能。我们都知天地万物，天主一命就有。天主既是全能，若欲体面，若欲光荣，有什么难处呢？到底天主不欲。吾主耶稣生在黑落德时，生在白冷乡下，马棚当自己的王宫，马槽当自己的龙床，不但抵不到寻常婴孩，就是穷人的婴孩亦及不到，吾主甘心如此，正欲医我们的骄傲。圣人们说：不论什么罪，总不外乎骄傲为根；天神因得骄傲，变成魔鬼；人以骄傲不听命，下地狱；就是现今外教人，不愿听道理或是听如不听，闻如不闻，亦是因骄傲自信的原故。现今教友当中，明知正道，洞悉正理，到底以骄傲的原故，单想富贵，单想光荣，将圣教规诫，置诸脑后。甚至于少受委屈，少受凌辱，既怀恨切齿，必定想法报复，这也是骄傲的原故。唉！世人以骄傲的原故，下地狱的，不知其数。吾主故意谦逊卑下，为治好吾人的骄傲，至尊至贵，常生常王的天主，现今降生成一粪土卑贱的人，如何谦逊！后来受苦受难，以至钉在十字架上，死在十字架上，他的谦逊，真是无以复加了。教友，你自己想想，你本来是卑贱没有的东西，反而傲气冲天，少受些屈辱，即想报复，思及吾主的谦逊表样，当惭愧无地吧！ 结论 教友！不贪财，不贪乐，不骄傲三样，固是人之所难。为这个缘故，人不喜听这个道理，圣教会深明此情，深明此理，故定当在圣诞瞻礼日，在圣堂供耶稣降生马槽的像，使你注视马槽一穷二苦三谦逊的耶稣，各人自度自语说：吾主甘贫，弟子岂能贪财么？吾主受苦，弟子岂能贪乐么？吾主谦逊，弟子岂能骄傲么？认识吾主不够，还该听吾主的命，守吾主所定的规矩，走吾主所指的道路，在耶稣前定当志向，从今以后不贪财，不图乐，不骄傲。则马槽圣婴，必定降福你，助你如愿以行，说：“吾子汝以我苦得救，吾苦亦乐也”。阿们。
第四篇 论牧童朝拜圣婴
“我们到伯稜郡去，看看天主所指示我们的这个事”。 教友呀！牧童朝拜圣婴，是救世主降生时，最能感动人心的一幕，我们要稀奇天主怎样爱慕，怎样看得起贫穷卑贱的人，当惟一可爱的圣子降生到世上的时候，头一批请来认识朝拜的人，就是牧童，一面牧童的忠信诚实热爱，也是可钦可佩的，哈！牧童朝拜圣婴的一幕，真是我玩味不尽，受益良多的泉源，我们该仔细存想才是。 一、天主叫牧童 全能天主圣父的惟一圣子，万王之王，万主之主，降生在白冷一个可怜的马棚里，你猜猜头一标来承认朝拜这仁慈的大王的是些什么人？ 圣经上记着说：“在附近有牧童们，野外露宿，看守羊群，忽然主的天神，显示在他们身边，主的光荣围绕起他们来，他们就大发恐惧，天神遂对他们说：不要害怕我，来报告给你们一件要使万民欢腾的喜信，今天在达味城为你们诞生了一位救世主，他就是主基利斯督，你们可以拿这个作标记，你们要找到一个新生的婴儿，裹着布，躺在马槽里的就是”。 哎这个报告多么好呀！这个消息多么妙呀！但是牧童何修何德能得着天主这样的特恩异宠呢？第一因为牧童是穷苦的，穷苦的，能得着吾主耶稣的殊恩，这是吾主耶稣一生一世，特别怜爱的目标。“天主差我为穷人宣讲福音的”。第二因为牧童，是老实的，吾主耶稣后来表示自己的心意说：“父亲可感谢你，因你把这些掩过明白人，启示谦逊辈。”吾主耶稣所看得起的，都是贫穷老实人，第三因为牧童是勤谨的，他们用心尽好自己的本分，谨守自己的羊群。 从此可知我们，要得吾主耶稣的特恩，第一该照着我们的地位，守好贫穷，天主所给我们的患难贫穷，不但不抱怨，而且喜喜欢欢的忍受，第二该勉力修谦逊诚实的德行，心里万万不要起骄傲贪虚荣的念头。“喜欢人不知，并把我们不当什么”。“自谦自卑的，一定要被抬举”。第三该用心尽好我们的本分，“凡忽忽略略，作天主所命的事情的是可咒骂的”，天主要舍弃那些懒惰忽略的，半睡半醒的，冷淡模糊的。总而言之，凡忽略神业工夫忽略仁爱工夫，忽略自己本分的，天主都要把他们抛到九霄云外，哎！作父兄的作师长的，可拿这个当着当头棒喝吧。你们请照这个程式省察省察，是否能得耶稣的选择，能享见耶稣啊。 二、牧童怎样顺从天主的叫召 请看牧童多么热忱的样子顺从天主的叫召，不但爽利，而且痛快，不但诚实，而且慷慨的说“我们到白冷郡去吧！”他们的听命是爽快的，半点不拖延，是诚实的，本店不疑惑，不说半点“假使”“到底”“怎样”一类恍惚的话，而且听得十分慷慨，连忙丢去他们的羊群，坚决的样子就动身，不计黑夜的不便，不计奔走的疲乏，也不计别人怎样谈论他们，怎样批评他们，哈！教友，天主有时感动你，叫你热爱祂守好祂的诫命，你怎样？代替天主的长辈命你的事，你甘心去听去作吗？你们都互相劝勉，尽好教友的本分么？时常到圣堂区望弥撒，拜圣体，听道理吗？恐怕你完全相反吧！ 哈！现今教友当中，几多懈怠忽略天的宠佑，天主的叫召呀！人有时固然听见天主的声音，但是如同我们的元祖亚当一样，躲在树丛里，此无他，因为犯了罪的原故，良心不平安的原故，或是推托到将来，或是不是说太难，就是没有功夫，哎！几多因为怕人情的原故，或是因为怕烦难，贪适意的原故，或是因为太操心世务的原故。 三、牧童在马槽所遇所作的事 天主不让牧童的忠信热爱，空然没有酬报，在山洞里就遇着圣母若瑟，和蔼可爱的样子，请他们进去，瞻仰可钦可爱的天主圣婴。 福哉遇着圣母若瑟的人，因得圣母到耶稣台前去。 我们要稀奇牧童的信德，他们眼睛看见的，固然是一个软弱无能，又苦又泣的婴孩，但是凭着天神给他们的标帜，完全相信没有半点疑惑，是他们的救世主。为此匍匐的跪下，朝拜钦崇他们的救世的真天主，并奉献土仪，以表微忱，哎这时的牧童真是有福的，他们心里的快乐谁能道其万一呢。他们所得的恩宠，谁能数得清楚呢。 哎！我们恐怕要羡慕，甚至于要嫉妬牧童的福气罢，圣基所说：“几多人说巴不得要看见他的仪容？但是现在你看见他了，你接触他了，你食领他了。”实在说起来，他天天不是在我们手里吗？不是在我们眼目中吗？他天天不是从天上降到祭台上神父的手里吗？不是存留存在圣龛里，作我们的伴侣吗！哎可怜人多么忽略，不去朝拜他，如同没有半点信德，半点热心一样，其实我们比牧童更有福气，不问什么日子，不问什么时刻，我们要会见就会见，要朝拜就能朝拜，要会见几多次，就能会见几多次，要朝拜几多次，就能朝拜几多次，完全在我们手里，不但如此，而且能领他到我心里，同他合成一个，若是我们有半点信德，该懂得这是多大恩宠呀！但是可怜，我们却是冷冰冰，如无其事一样，牧童信德爱德，在天主台前要控告罚我们。 四、牧童的知恩 这有福气的牧童，朝拜天主圣婴后“回去一路光荣赞美天主”。他们感谢天主赏赐这样特别的大恩宠，感谢天主赏赐普世一个大救世恩主，心里充满着欣慰神乐爱慕，于是就向自己的父兄亲戚朋友左邻右舍宣传这个福音，叫他们认识救世真主，他们作了吾主耶稣第一批宗徒，真如圣若望宗徒所说的：“那生命的物尔朋，我们所亲眼看见过，亲手摸着过，……如今就作见证，报告给你们。……” 教友呀！天主于万亿人中，特地赏赐你信德的亮光，能受洗进教恭敬天主，并且天天又赏赐几多各种各式的恩典咧！请问你怎样感谢了天主，你有牧童那样知恩感激吗，你的父兄亲戚朋友有几多还在那里敬拜邪神泥塑木雕的东西，还不认得耶稣，是他们唯一救主，你该发奋勉力作他们的宗徒，引导他们到耶稣跟前，我们唯一的善牧，唯一的救主，这样你救了他们；你也救了自己，你就因此得升天堂。 结论 教友呀！请看牧童给了我们几多好的教训呀！我们先该效法他们的诚实，他们的勤谨，并当效法他们的忠信，信德热心，最后要效法他们的知恩神火。哈！可爱的耶稣，请吸引我们到你台前，我们愿意朝拜你，爱慕你，奉事你，求你降福我们，如同降福这些牧童一样，求你把圣宠充满我们的灵魂，使我们能是你忠实信徒，将来在天永远赞美你光荣你。阿们。
圣诞后主日圣经训义
圣经（路加第二章第三十三节起至四十节止）
耶稣的父母很惊讶，论耶稣所说的这些话，西默盎给他们道了喜，又向他母亲玛利亚说：你看这孩子，是天主所立的为义辣尔民众多人丧亡，多人复活的缘由。又为众人所反对的标号，连你自己的灵魂，也要有一把剑，把他刺透了。叫多人心中的隐念显露出来，又有一位女先知，名叫亚纳，是亚塞尔支派法努阨尔的女，已经到了老年，童女出嫁同丈夫过了七年，寡居直到八十岁，总不离圣殿，守斋祈祷，日夜奉事天主，正当那时候，他也上前来赞美天主，向一总盼望义辣尔救赎的人说，这婴孩的事。他们照主的法律诸事办完就回了加利肋亚纳匝肋本城、那婴孩渐渐长大，力量增加，智德充满，天主的恩宠在他身上。
训义
一、当时是若瑟玛利亚，耶稣的母亲，听得论孩如此，希奇得很，有什么意思？ 老圣西默盎，得着天主圣神的默启，认出耶稣是天主所许给先祖，众人所盼望的救世主默西亚，大大的赞颂他的降临，为普世万民莫大的荣幸，莫大的恩惠，耶稣的双亲，听了这番歌功颂德的话，又希奇又喜欢，并非有什么新样在内，足以使他们惊异，因他们早已通达贯彻救赎的妙义，远驾众人之上，莫有比得到的，如今说的圣若瑟圣母玛利亚希奇，不过他们的心中，又得着赞美天主，感激天主，爱慕天主的新缘故罢了。我们效法圣若瑟圣母的表样，当时时思念天主，希奇天主在降生救赎中，所发显的全能仁慈，据实而言，哪有比降生救赎的工程再大再希奇的呢？言念及此，我们心中对于吾主耶稣，当发出爱戴感激的心。 二、称贺他们何意？ 老圣人西默盎称贺他们，千选万选万万选，选中了他两个做救世主默西亚的双亲，并祝福他二人，各人应得的鸿福，后来圣妇依撒伯尔称颂圣母说：女中汝为赞美，汝胎子耶稣并为赞美，也就是这一样的意思。 三、老圣西默盎后又对圣母，因他真是默西亚的母亲，拿圣神所默启圣母，在救赎工夫里的事业困苦，向他直陈，所陈说的非常重要，实在关于耶稣，关于圣母本人，关于普世人民三面的。这个预言为圣母固然是一道神光，然也是一生痛苦的缘故，天主欲圣母在耶稣降生起头，就另外有分于耶稣苦难，有分于耶稣的功劳，那时圣母圣心所受的难过，所觉的痛苦，单不过天主一明一白，那时圣母一定双眼向上，一心想到救赎工程，真心不断的反复说：“主之婢女在此，希维致成于我！如尔之言”。 四、老圣西默盎预说耶稣之生，为许多人是丧亡，许多人是复活原缘。这孩子降来人世，本为拯救众人，凡相信他靠讬他，忠信守好他诫命的，遵他所开的路而行的，耶稣真是他圣宠性命的根本来源，耶稣从罪恶灭亡救他们出来，登诸圣宠衽席的上头。然那些不向信他的，不听他的话，同他违拗，犯他诫命的，耶稣是他们绊脚的石头，丧亡的机会。照圣保禄宗徒的话说：“我们是基利斯督的香气。”得救是丧失的，都是这般香气，为丧失的人，这般香气冲死他，为得救的人，这般香气苏活他。到底恶人的丧失败亡，不是因为耶稣，还是因为自己的罪过，他们的丧亡，是他们自取的，不是耶稣害的，为此西默盎说得好，耶稣是众人面前的救星，耶稣自天降世。原来叫人得荣光的复活，到底人或是崛强，或是妄用了他的圣宠，或是蔑视他的恩德，如是纵然世上苦难，耶稣一样一样的为他受尽，圣血一滴一滴的为他流干，终是罔然，终是没救。又说耶稣犹如标帜为众矢所归，就是说耶稣是大概人，心中石，眼中丁，看他一生行事可知，明人鲍苏厄说：“请揭开圣经，另外若望圣史所载的从七章到九章，谈论耶稣，谈得格外入微，格外透澈。所以异端人就对准这个下总攻击的号令，不徒相反耶稣本人，还相反他立定的圣教会，如德亚为第一，尤其法利塞俄是天字第一号，相反他的诞生，相反他的天主性，相反他的道理，诬告他的行为，轻慢他的圣迹，不闭眼的欺凌他，到末了，竟至钉死他。”鲍苏厄又说：“耶稣的圣迹，耶稣的恩典，尚有人轻慢诬告。他的道理更无庸说了。”死了后，钉死的耶稣。如德亚人看起来是怪事，外教人看起来是糊涂，又是个个相反他。再者耶稣弟子当中，岂莫有反对他的么，圣教会中不论何时何地，常常有许多坏人，没信德的人，起来同他为难，反对他。噫！何时这些外教人，坏教友魔鬼的奴才，钱财遮了眼，逸乐迷了心的，才可以不反对耶稣呢？耶稣原来消灭三仇的，三仇竟揭竿反抗，这不是可奇的事么？ 然而该知道，这相反耶稣，同耶稣及他圣教会宣战的，不过自取灭亡罢了。如德亚人杀天主的显报，可为殷鉴。外教人，异端教人，坏教友千方百计的，攻击圣教会，不徒步能妨碍他，反使他更显明皎洁，光彩可爱；苦了这些恶逆辈，一跌万丈直跌倒地狱底里为止，这岂不是蜻蜓吃尾巴，叫作自害自么？巴彼鸾人烧起窑来要烧死三圣童，岂不知三圣童安然无恙，到把自己的人烧死了许多，反躬自问我们在哪一边？我们的行为岂不是常反抗耶稣么？天主预言必验无疑的：若是我们忠信，耶稣是我们的生命，是我们的复活；若是我们违拗，耶稣就是我们的丧亡了。 五、对于圣母的预言，将有一把锋快剑，要穿透你的心，西默盎预说圣母将要受非凡的试炼，非凡的痛苦，耶稣救赎世人受无穷无尽苦，圣母也要尝试；另外在加尔瓦略山上十字架下，圣母一生是继连的致命，如同吾主耶稣一样，圣母眼前常常见这耶稣天主的羔羊，将受人欺侮，受人鞭笞，受人钉死，她预先看见耶稣将来所受的刑罚，惨无人道，她慈母心里的哀伤，岂可言喻的吗？这就是时时刻刻刺她心的快剑；唉耶稣！唉圣母！求你赏我哀怜你的苦痛，痛哭我的罪过，许多你救赎你钟爱的灵魂，不断时时的难为你。固执违拗，末了跌倒地狱里，耶稣求你赏我全心爱你，为爱你的缘故，甘心忍受你所赏的一总患难。 六、对于我们的预言说，众心的意思由是发露，从圣母的痛苦里，从违拗耶稣里，看得出我们的心思，分出来我们的境况，辨得出是不是耶稣的真实弟子？或是独挂弟子的招牌，有其名无其实。明人鲍苏厄说：“若天主不降生，人心的险恶，人心的骄傲，人心的败坏，人心的欺诈狡伪，都不得揭开破绽。”冒名的弟子，羞认老师，而离异之，真心弟子反是，毅然承认他，同他受苦，为他的原故，忍受患难，忍受死亡。教友！我们再三查查，我们的心是不是忠信，是不是长心，有为耶稣宁愿失落安宁，失落财帛，失落名誉，失落性命的准备么？ 七、对于女先知亚纳，我们该当希奇，圣经如何赞扬褒美她，她在堂内？如何热心神乐奉事天主，日夜严斋不断祈祷，照许多人说：她是在堂照应时奉献于主导十二岁的女生，如同圣母前头这样的，这节妇如同西默盎一样，诵经祈祷，盼望救世默西亚降生，得亲瞻他的威仪，故所以天主圣神默启老圣西默盎后；也默启这节妇，当西默盎预言的时候，这节妇赶到圣殿，就认得耶稣是默西亚，赞美他，说他是依斯辣尔的救星。我们能否因得我们的忠信热心，能认得耶稣更清白，尝着耶稣更有味，并效法此节妇，作耶稣的宗徒劝人认识吾主。 八、他们照主的法律诸事办完了，后就回了加里肋亚辣匝肋本乡。 圣路加简直说圣婴圣若瑟遵行律礼的后来，回到加利肋。因为他不想记三王来朝，逃难到厄日多的事迹，好在圣玛窦已经详载在先，故不必多赘。其实恐怕奉行主律以后，还暂回白稜郡；迨三王来朝逃到厄日多，寓居七年之后，才得天神的回报，到加里肋亚辣匝肋的。耶稣潜伏隐居到三十年之后，在若尔当河受圣若翰水洗后，始开场传教的。 九、那孩渐长大，力量增加智德充满，天主的恩宠在他身上。 主！圣婴耶稣以人性而言，见识一天开一天，身体一天强一天；致于他天主性，本来无穷无尽全能全知，万不能增益分毫，说他充满智德，那是自然。智识的宝库，天主的全知，都在他身上，哪有不充满的理。然而这上智隐藏在圣婴里，随着圣婴的发育生成，渐渐显露出来。说天主宠幸他，不单宠幸他，还全心爱慕他，见他雍雍端肃，堂堂厥位，圣德无极，圣爱无穷；上天下地，谁不欣慰，谁不羡慕出神呢，此为教友才领洗童子，是多大的好表样呀，到底你们少年修道辈，天主甄拔的人，该图天主的宠幸；在修院勉力潜修，使圣德学问。竿头日上，将来作救人的第二基利斯督，扶助人得救赎的功效，相帮人升天堂，盼望天主仁慈，赏你们这个恩典。阿们！
道理
第一篇 论耶稣为多人丧亡，为多人复活之原缘
西默盎说耶稣是许多人丧亡，也是许多人复活的原缘，这是如何希奇，骇人听闻的预言耶？耶稣是天主的圣子，为人的原故，自天降世为众人的救世主，这是天神所公认，圣西默盎所称颂的，故所以他是许多人复活的原故，这容易懂得。到底怎样是许多人的丧亡呢！这真不容易懂咧，这真是天主可畏的公义，可奇的仁慈，为我们人大有教训在里头。 一、耶稣为何等人的丧亡 噫！这等人实在众多，从开辟以来，一总恶人都等天主赫赫公义的裁决，真正可怜，今屈指算算，一、为粗笨骄傲的如德亚人，他们盼望一个光荣的默西亚，盼望一个复兴祖国的默西亚，看轻降生在马槽的真默西亚，蔑视他的道理，卑鄙他的为人，侮毁他，凌辱他，到末了处之死地，把他钉在十字架上，大不愿意承认耶稣，不单本身遭难，并且子孙受累，受天主的显罚，人们流离，城池为墟。二、为沉溺罪中，固执不改的外教，不论什么地方都有，不问什么时候都有，大概胶执己见，拒绝福音的真光，反屡次将所遣的宗徒杀害，所发的教士处死，即就今世说起来，举目四望，外教人听圣教要理，如同不听见一样，看见圣教圣事，如同不看见一样，一味目盲心迷，拒绝不从，纵有天主圣宠默照他，感化他，终是如水浇石，如蚊撼山，不见丝毫的效验，愿意作魔鬼的仆役，作魔鬼的奴才，永远失落肉身灵魂。圣经上说：“吾终日对不向信人民，反抗人民拓展吾手，到底终不见他投诚前来。”三、为一种坏教友，逞情任性，放纵私欲，拒绝耶稣，如同当时如德亚人，在比辣多面前，不愿意耶稣作他们的皇帝，这种教友拿魔鬼的残暴，放在耶稣饴轭的上头，到底吾主如何愿意救这灵魂，因得领洗后来，他们已经成功了耶稣的弟子，不断替他求圣父说：“父！请宽免他们”。吾主或用神父来训导他们，或用良心不平安，来激动他们，或用良善仁慈的念头，来感化他们，可怜他们总是一无所闻，一无所见，一日固执一日，一天心硬一天，因得他们满心骄傲自大，贪爱世俗富贵光荣，寻求肉身卑贱的快乐，圣教的教训，无处可人，圣家的启迪，无处能容，轻慢圣事，冒领圣事。唉！耶稣为这灵魂如何卑贱，如何受苦，真如圣经上说：“吾倾流圣血，有什么好处呢”？从此可知，这等心硬固执的人，如何使可爱的圣心忧伤，如何使圣母仁慈的圣心难过呢？呜呼！依斯辣厄尔，你的丧亡何等人之复活。 二、耶稣为何等人之复活 天主仁慈，因耶稣圣血的功劳，世世代代，择了许多人，简人灵魂复活圣天的，亦是算不清的。一、如德亚人中，信从耶稣，跟随耶稣，作他宗徒门徒，作他信友弟子，另外圣神降临后，向化的一天多一天，归正的也是一日繁一日，真是可庆，真是可贺。二、继续宗徒位子主教神父等，听耶稣命，四出传教救人，有罪者替他赦罪，使他复活，外教替他领洗，使获灵魂生命，其数不少，其人甚多，纵或艰难，接一连二的来到，欺负逼迫时时来扰乱，到底向善的灵魂无数，如默照经上说：“吾们人数甚多，因为致命义人的血，是教友的种子”。即当今之世，圣经福音，无不处处显扬照耀，虽野蛮半化的地方，亦是一样，有罪的灵魂，日日得领告解；靠讬耶稣圣名的得能复活。至若教友地方，纵然有异端旁门，纵然有邪说猖狂滋扰，纵然有招尤恶表，纵有大多数背弃圣教；到底镇定不摇，坚持无憾，始终如一，不向偶像屈膝，不对邪魔顶礼的，仍是不少。耶稣用圣言来劝勉他们，用圣事来激励他们。虽然他的数目，抵不到恶人，抵不到外教；到底如同圣经上说：“细小羊群，你不用怕！因为天主圣父悦乐你们，将要赏赐你们天国”。 三、此中教训 教友，你在哪一面呀，你归哪一方呀，该当谨慎察考察考，想你既然受天主无数圣宠，无极恩德。则天主欲汝得救，欲汝生活，无庸疑惑的。到底你万万不要，自暴自弃。要懂明圣经的话语：“吾主为颠仆的人是生活起立，”就是当常常该当自警自惕。自己看自己，犹如颠仆一样，那末庶几可以免于颠仆。又说“吾主为站立的倾陷丧亡”，盖大胆放肆，自以为站立的，则必定倾陷丧亡，无庸疑惑的，所说自欺自者，就是这话。你想你的妄恃，想你的不忠，想你的行为，和耶稣的表样，黑白不符，冰炭不投，岂不怕耶稣严罚审判你，罚你，为你丧亡的耶稣吗！当速自谦自下。真心改过，实行迁善，你自己看看，你欲选择什么，择永远丧亡么，还是择永远生活么？你愿意跟随耶稣，迎接耶稣，守他诫命么？还是反抗耶稣，违背耶稣呀！圣经上说：“凡不与我的，就是相反我的”，若你真心与耶稣一路，则耶稣是汝的复活，是你永远的生命，不然则耶稣是罚你极刑的根据，叫你永远丧亡的理缘，祸哉！高老撒英。祸哉！汝伯撒——一旦能够不痛心么？ 再者，凡是教友，另外为父母，为师长，以及灵魂肉身长上，代替天主管理属下的，都是天主所选所立的。如不能为多人复活，就是为多人丧亡。教友，汝作人的父母，或是师长，有管人的责任，当仔细想想，前头有不有怀表样，为人丧亡的缘故，失陷的机会。现今你的行为如何，圣经上说：“祸哉！招尤的人”。若是能谨小慎微，一举一动，不敢疏忽，不敢懒惰，言坊行表，引导属下的人，日趋于善，日进于德。则你真是有福气的，因为在审判的时候，可向天主说：“主！祢付讬给我的，没有一个失坠的”。再者，汝教友各人，岂不应该为同人复活的原故，得救的理么？圣经上说：“天主命每人照顾同人”。到底大概教友，想不到这爱人的要道，升天堂的捷径，开天门的宝钥。圣亞各伯宗徒说：“凡人设法使罪人改过迁善，援拯他人灵魂于死亡的，得赦一总的罪”。教友，你的亲戚中朋友中，邻舍近人中，岂不是还有未弃邪归正的么？岂不是还有沉溺在罪恶里，天天在失落灵魂的危险里吗？为救援这些人，你以前曾经作过什么？你目下作什么？若是你向来热心，向来诚心，向来恳挚救人，若是你向来为仁人善士，则已不知救了许多灵魂，复活许多灵魂了。教友，该效法古教灵池边的好人，当天神下降，激动池水的时候，辅助病人下池疗愈他的疾病。 结论 教友，耶稣为吾人复活，吾人该当欣勤，爱戴感激他，并自己警醒自己，不要妄用天主的圣宠，使能免永远丧亡，回念已亡的罪过，该当兴工补赎，想到将来的事情，该当定志小心，全心热爱耶稣，竭立援助同人，如此作法，必定得享常生。阿们。
第二篇 论节妇亚纳，热心妇女之模范
今天圣经有一句话说：“此时有一女先知亚纳，严斋克苦，日夜祈祷，奉事上主，那时亦适到场”。唉！看天主圣神，默启圣史记载这事，天主宠幸圣妇，真是至极了，默启圣妇赶到圣殿，得瞻仰吾主圣容，酬报他的圣德，真是出人意料。此乃教友最好的表样，尤其为节妇巾帼女子等，最亲切，最相宜的默感。今略略讲他三四样重要的圣德，使能得自己警醒自己，勉力效法他。 一、圣妇的洁净 此可敬圣妇，居在三种地位的时候，都谨修洁净圣德，第一在闺阁的时候，二在婚配的时候，三在守寡的时候。在闺阁的时候，天主圣神称她为处女，这个给年青子弟，幼年闺秀，立了最大的德表。幼年及笄之女，婚姻最重最大的装匲，不是贞洁无损么！唉，青年人！另外你们闺秀处女等，该当谨慎看守这个宝藏。谨守五官三司，避却种种犯罪的危险，谨慎你的心，不要偏于私情，谨慎你的身体，不受损失。第二与夫同居的时候，看她如何谨守夫妇忠贞，从无外遇，夫唱妇和，相敬如宾，可惜许多人奸淫暗昧，男不尽夫道，女不守贞规，许多人纵情肆欲，误解婚配的真旨，一旦爱驰情消，即反目争吵，不和睦了。第三在守寡的时候，圣经上记载圣父与夫同居七年，丈夫死后，守节至终。再醮，天主本没禁止，然守节比再醮强。若能如节妇躲避世俗，爱慕幽静，喜欢念经，喜欢操作，这是多发的福气呢！可惜许多年幼寡妇，喜欢闹热，爱慕排场，蹈百危，履千险，丧失自己灵魂，一点儿不顾。有人说：“不在醮，则身可自由，犯罪可以随便”。对于这些年青寡妇，可拿圣方济各沙肋爵的话同她说：“若是你不愿意再醮，可以拿你守节的招牌撤去”。不要讬名守节，自由放纵。 二、圣妇的热心 圣妇一生一世，严斋克苦，恳挚祈祷，看他常常居在圣殿内，远避世俗的烦扰，喜欢参与圣堂圣仪祭礼，圣经称她不离圣殿，又称她日夜严斋祈祷。这就是吾主降来示人得胜魔鬼诱惑，清净自持的妙法。嗳！许多懒惰教友，一谈到念经祈祷，就说没有工夫；看报章，看小说，则手不释卷，与人谈天说地，就觉工夫绰绰乎有余，酒馆戏场，就是流连忘返；其余骄养自己的身体，随便自己心意，不肯少些自己克苦自己，怕烦难畏啰琐，不肯听圣祭，不肯谨守圣教规条的人，一听见圣妇这个德风，看见圣妇这个善表，该冷者热，懦夫有立志了。况圣妇在古教时，圣宠不若新教的厚，圣佑不若新教的多，然却如此热心，如此严斋，朝夕虔心奉事天主，我们生在新教的时候，当着救赎之后，圣事完备，圣宠亦多，而还不知自己勉励自己，真是圣妇的罪人。将来公审判时，难逃祂的审判哩。 三、圣妇的恒心 再看圣妇勤修立功，热心奉事天主，不是一朝一月，一年半年，乃是自年幼直到年老，没一天疏忽，半时懈怠，朝乾夕阳，谨修洁净，静默，严斋，祈祷，一总的德行，因他恒心，所以得天主格外的恩宠，得亲天主所许，众人共望的默西亚。吾今反躬自问，吾人明认耶稣，明知耶稣，为人所受的艰难困苦，所立的功劳，并且每天能千转万回，能加增我们灵魂上的恩德。到底为什么没精打彩，浮躁无恒，来事奉这真天主，爱慕这真天主呢？今而后，当勉力作忠信的人，则耶稣必拿他圣宠恩德，充满我们的灵魂，自己发显在我们灵魂上，俾将来享见他在天上。 四、圣妇的神火 圣妇得亲见救世主默西亚后，心中感激莫名，欢欣万分，不禁赞美光荣天主，然爱火是傅布的东西，亚纳女先知，那时已变成宗徒，看她对巴望依斯辣救赎人，如何逢人说项，傅扬耶稣，欲人认识爱慕耶稣。嗳，教友中这样爱德，这样神火的，何其少呀，嗳，你妇女们在你夫君，在你子女，在你父母，在你属下前，有这样热爱，有这样神火么。嗳，当知你在引导同人，有莫大的势力，若你留神，稍些有点爱火，你可引导许多人认识耶稣，能够使他们得救。 结论 教友，其反躬自问，汝向来怎样，该当拿这德表，放在目前，可作你的模范，格外你们妇女们，寡妇们，歩圣女的后尘，爱慕洁净，喜欢默静，勉力念经祈祷，恒心行善，加恩施惠给你左右的人，为傅扬耶稣的宗徒，切切不要忘记，耶稣是你的酬报，圣经上说：“我乃你的赏报，至矣大矣。”阿们。
第三篇 论圣母痛苦
圣母献耶稣于主堂的时候，西默盎对圣母说：“这是为许多人复活的原由，亦是为许多人丧亡的原故，将有一把锋快的剑，刺透汝心”。西默盎此预言，结上起下，收束古经一总的预言，而开新经的端倪。为圣母固然是一道极大的神光，然而亦是莫名的痛苦。因为受难的预想，受难的观念，实在如同一把利刃，扎穿圣母的心，战战兢兢，每天看见可爱圣子，每次觉一阵心伤。自献堂之日起，至钉死之日止，三十三年的工夫，圣母未尝一日不觉惊心吊胆，为圣子担忧。并且一生一世没有一天不为吾人忧惧，可谓生于忧苦，而日日为主致命。今分二端论之。 一、圣母痛苦的原由 圣母日日痛苦的原由，不是因得双锋剑，将扎他的心，穿他的灵，另外在加尔瓦略山顶上。因为圣母与耶稣同居共住，明知耶稣为祭献天主之牺牲，为救赎世人之价值，将来受苦受难，在所不免。其实痛苦之由，实因得日日双手怀抱圣婴，双目注视芙蓉圣颜，心中不断自语曰：如此可亲可爱之羔羊，如此良善心谦之圣婴！将受大众的反对，大众的污辱，将被待如同穷凶极恶的人，鞭笞他，唾污他，拿茨冠箍住在他头上，钉他在十字架上，伤何如之。此时一总关着受难的预言。另外达味圣王，依撒意亚的预言，往复循环在圣母心头，毕露呈现在圣母眼前，圣母恶得不心惊肉跳，日日为圣子担愁呢！ 再者，他痛苦的原因以人凶恶无良。圣子耶稣虽为人的原故降世为人，受千辛万苦，赏人圣宠，赐人圣佑，立定圣事，辅助众人。然大概罪人弃置不理，怙恶不悛；到末了身罹永殃，降生救赎的功劳，为他们直是徒然。又因得看见圣子耶稣，无时无地不受人轻慢凌辱，无时无地不有人谋害他；如德亚人是天主格外垂青的，到底自暴自弃的不少；外方人民亦是耶稣宝血所救所赎的，然而不向不信，自遭灭亡的，实在无数；领洗的人是耶稣的肢体，耶稣的子弟，然而忘恩负义，自相残害的，到处都是。圣母又见耶稣苦难，耶稣圣血将如亚伯尔之血，大声呼号求天主圣父报仇伸冤，降罚这无数加音，又恶得不忧心如捣呢？圣母圣心，见人拒绝天主默佑，抛弃救世功效，都是咎由自取，实在觉着惨伤无地。故圣母一生一世之痛苦，若汪洋大海无边无岸。圣经上说：“你的痛苦若汪洋”，真是不错。 二、吾人对于圣母宜有何等衷情？ 若吾人实在是圣母的孝子，真心爱慕圣母，必定怜惜圣母的痛苦，安慰圣母的痛苦；看见仁慈圣母圣灵，自生至终，忧愁难过。尤其在上加尔瓦略山上，十字架下如同利刃穿胸，滚油煎心，能不格外为之神伤么！吾人该同圣母日日痛哭耶稣的苦难，默想耶稣的苦难，该当日日默想。许多人自暴自弃，自取灭亡，弃绝耶稣的也有，背逆耶稣的也有，重新钉死耶稣的也有，能不加倍热心为他们求主么？ 吾人自己该当奔投圣母台前，俯伏圣母足下；求她恕你往日所犯的罪，不忠不信，使她伤心的罪。又该当全心感谢，这可敬厄斯德耳，为吾人所流涕泪，为吾人所念的经文。吾人所以不被天主弃绝，而仍得宽免的，岂非圣母圣心忧苦，代祷的功劳么？故我们该当谨慎小心，遵行圣母圣意；圣母所好者好之，圣母所恶者恶之。又须尽心竭力，劝罪人回头，劝外教归正，用显知恩报德的心意。因为他们亦是圣母的子女，设法脱人魔网，引人归于天主，此乃吾人在耶稣圣母前发显知恩感戴的惟一妙法。 结论 教友，你看圣母如何爱你，圣母如何为你受苦！吾人宜时时思念圣母的痛苦，勉力用忠信感激爱慕大量诸情来安慰她；如是耶稣基利斯督，必定因得圣母的痛苦，赐你得享常生。阿们。
第四篇 论敬爱耶稣圣婴
天主第二位降生为人，凡他的本身各肢各体，各发各肤，因为同天主第二位整个结合成功一个，所以都可以钦崇，都该当钦崇，为此有恭敬耶稣五伤的，有恭敬耶稣圣容的，有恭敬耶稣圣心的，那末恭敬耶稣圣婴，不是理所当然的么？况且耶稣圣婴，天真烂漫，那一副真诚坦白的相貌，凡人见了的，没有不由然生爱，此外耶稣是人中最美丽的，他的婴龄的容貌，一定如花似玉，没有疑惑的，加之内里藏着万万美善，万万美好的天主性，能不显露一二么，那末格外令人疼爱无疑了。故此圣经上说：“婴孩为我们诞生了，天主圣子赏给我们了”。哈！耶稣圣婴！圣婴耶稣！你是人中至宝！得着你就得着万有，失落你就失落万有，爱慕你，就是爱慕真善美，我们的心，我们的爱情，才有着落，才能稳定，不爱就是虚伪，就是浮泛，我们的心，我们的爱情，总不平安满足的，现今要讲1耶稣圣婴的可敬2耶稣圣婴的可爱3怎样敬爱耶稣声音！尽甘耶稣圣婴，赐我爱尔日深！ 一、耶稣圣婴的可敬 “伟大的天主，可钦可崇至极”。这是圣经上赞美天主的话，现今对于耶稣圣婴，我也来套一句说：“细小微弱的小耶稣圣婴，可钦可爱至极”。耶稣圣婴的可敬，因为同天主第二位结合成功一个，以天主之位为位，自己却没有人位，这是耶稣可钦可敬的基本缘由，为此我们该恭敬，受尽千辛万苦钉死在十字架上的耶稣，也该当恭敬受冷受冻诞生在马槽里的耶稣圣婴，我们该恭敬隐藏在面酒形内的耶稣，也该当恭敬抱在圣母怀里圣若瑟手里的耶稣圣婴，因为都是一个耶稣，都是同天主第二位结合，永远不分离的耶稣。 况且耶稣圣婴，有各种奇妙美丽的圣德，真值得人们的恭敬赞美。 （a）谦逊，譬如有一个新生的皇太子，虽然不用敬重太子的礼貌来敬重他，或是放他在贫穷的摇篮里，他不难过，也不发怒，如无其事的一般，这个没有什么功劳，因为他不懂得自己地位的尊高，至于耶稣圣婴不是这样，他知道明白，自己是天主第二位，是圣父的真子，是普世人类的救世者，该当受人们的恭敬朝拜，但是人们都把他当作平常小孩，当作木匠若瑟的儿子，不理会他，让他在马棚里，睡在马槽里，但是耶稣圣婴，却不怨不尤，一味忍耐，那末圣婴的谦逊，不是高极深极之至吗！“你们若不变成婴孩，不能进天国”。现今吾主耶稣作了婴孩，不是要我们效法他谦逊自下吗！ （b）圣婴的克苦，平常穷苦人家的婴孩，因为自己不能作主，生在贫穷人家，受冷受冻，出于无奈，况自己那时不识不知，所以没有半点功劳，至于耶稣圣婴不是如此，他是天主的上智，有天主的万万美善，万万美好，荣华富贵，样样都在他手里，他要作普世君王，完全由他自主，他要以金玉为床，锦绣为褥，享尽人间福乐，也完全由他自主，并且一无罪过，并且还是一样的能救往古来今的普世万民，但是可钦可赞的圣婴，却选山洞为宫殿，马槽为龙床，受尽饥寒的痛苦，哎圣婴克苦的模范，真是动人，为此在传教时向人说：“凡愿作我弟子的，该克制自己，背着十字架跟随我后”，请看圣婴从出世就抱着十字架，直到加尔瓦略山，死而后已，哈这样克己的圣婴，能不钦崇能不效法么！ （c）耶稣圣婴的听命，也是难说难描的，平常小孩因为明悟没有开，父母人们抱东，东，抱西，西，放高，高，放低，低，一点不怨不尤，耶稣婴孩不是如此，在圣母胎里，明悟就完全开了，并且他有无上的明智，哪样善，哪样恶，哪样顺，哪样不顺，哪样利，哪样不利，都透彻得一明一白，但是自己总不表示半点，总不按排，听凭父母调度，或是放在摇篮里，或是抱在手里，或是在家里，或是在外面，完全由父母做主，圣经上说：“基利斯督至谦，听命至死，死钉十字架”，哈圣婴自小就听命，如同瞎子一样，不是可钦可赞的吗? 二、耶稣婴孩的可爱 教友呀！耶稣圣婴虽然是无穷尊贵的天主，到底把天主的尊威，完全隐藏起来，而且比不论什么婴孩，更苦更可怜，更被人弃绝，若是一个人为爱我们的原故，甘心受苦受辱，我们该如何感激他呢！如今无穷尊贵的天主，为我们的缘故，成为了一个又卑贱又穷苦的婴孩，哎，这样爱慕我们的，能不以爱还爱吗。 两个人相爱，一定愿意彼此相像，这是自然的趋势，不但彼此相像，而且还要彼此相往来，诚心诚意的，坦坦白白的，一点不拘束，一点不怕惧，现今耶稣圣婴，不但和我们相似，而且和我们婴孩时相似，这无非要激起我们的爱情，那末我们不该以爱还爱，以心换心吗！所以圣伯尔纳多大声呼唤说：“因为天主是尊高的，所以是万分可赞美的，因为天主成了微小细弱的，所以是万分可爱的”。哈耶稣圣婴，圣婴耶稣！赐我爱尔日深！ 为此我们有什么困苦患难，该奔投到他跟前，直率坦白的向他陈述，一点不要惧怕，唉世人看见一个又白又胖苹果式的脸儿，乌溜溜的眼儿小宝宝，哪个不爱，哪个不接过来抱在怀里，左香香，右吻吻呢？ 此外吾主耶稣发显出来，每每喜欢借婴孩的模样，加同发显在圣达义老面前，在圣安多尼面前，在圣恩利格国王面前，以及其他圣人面前，吾主耶稣这样作法，无非要引人爱慕他，归附他，并且一定在马槽里不断的向我们招呼说：“你们背重担子，到我跟前来，我要安慰你们”。哎这样爱慕我们的耶稣圣婴，谁能不以爱还爱呢？ 三、怎样敬爱耶稣圣婴 （1）敬爱耶稣圣婴，当时常想念耶稣圣婴的事迹，如同想吾主耶稣圣诞咧，三王来朝咧，圣母献耶稣于主堂咧，耶稣逃难到厄日多（埃及）咧，我们万不要错想那些是过去的事迹，默想他没有什么好处，要知道天主默启圣史把这些奥迹笔之于书，都是为我们的好处，这是我们取之不尽，用之不竭的宝藏，随时随地，按着各人的地位，光景心境，能得新的益处，我们书上也说：“温故而知新”，也就是这个意思，为此伯冷郡的马槽，年年有新景致（天主受享荣福于天）的歌，年年有新腔调，耶稣圣婴一年有一年的新面容，我们每回仔细玩味，每回一定觉着有无穷新味。 （2）敬爱耶稣圣婴，该特别恭敬圣体，降生的奥迹，和圣体的奥迹，是紧紧相连的，况且耶稣在圣体里，屡次借婴孩的样子发显出来，耶稣在圣体内面酒有形无体，圣婴虽然是真人，却没有人的本位，为此恭敬圣体，就是恭敬圣婴的善法。 （3）恭敬耶稣圣婴，该遵圣婴的教训，圣婴教训我们洁净，圣婴以天主之圣为圣，是天主纯洁无玷的羔羊，我们越洁净越能亲近耶稣，圣母圣若瑟圣西默盎圣妇亚纳等，都是洁净的人，此外耶稣圣婴教训我们诚实，不要欺哄人，不要遮盖掩饰，如同牧童一样，所以天主拣选他们作第一排朝拜耶稣的人，最后耶稣圣婴，教训我们甘贫忍苦，谦逊听命，静默等等德行，这些都是我们该谨遵效法的。 结论 教友呀！恐怕你们要说：“天主是无形无像的，要全心全灵全意的爱慕他，实在不是容易的事”。哈你说得有理，“然而现今天主已降生为人了，亦住在我们当中了”请你爱慕这有名可名，有像可像的耶稣吧！恐怕你们心里又要说：“吾主耶稣的圣德高超美妙，不是我们平常人所可效法得来的。”但是现今耶稣作成婴孩洁净诚实，谦逊良善，平易近人，谁说效法不来呢？耶稣圣婴矜怜我等！尽甘耶稣圣婴，赐我爱汝日深！
耶稣立圣名瞻礼圣经训义
圣经（路加第二章二十一节起至该节完止）
既满了八天，就给婴孩行割损的礼，给他起名叫耶稣，就是天神在他未受孕母胎以前起的名字。
训义
一、这段圣经，是一年当中最简短的圣经，拿吾主耶稣起初降生所作的两椿事来提醒我们，实在令人爱慕不已，效法不尽。第一就是割损；第二就是起名耶稣。 二、什么叫割损？是一种谦卑疼痛的礼节，天主命亚巴郎同他的后代子子孙孙，都要奉行，作为联盟的记号，作为辨别他子孙的一个旗帜。创世纪天主同亚巴郎说：“这是我们当中的盟约。我同你及你的子孙，都该遵守的。凡你中一总的男孩，都该割损。将皮肉割穿。为你我当中盟约的记号。该在八日内，就当行割损的礼”。天主命割损的时候，普世万民都忘记天主降罚洪水，忘记天主所许的默西亚，辗转沉陷在敬邪神拜偶像的罪过当中，割损，一表明将人献给天主，承认天主无上的主权。二是罪过的记号，并是赎罪的善功。三是天主降罚的作证。因人上了私欲偏情当的原故。四是表明盼望向信所许的救世主默西亚。救赎人罪。圣化人灵。割损是古教中最重要的圣事。到底就本体而言。一点罪都不能赦。不过是表明信德向信将来的救世默西亚，靠他的功劳，讬他的福气，始得赦罪，圣保禄为此叫割损作信德的印信，圣多玛斯说：割损所以能加圣宠者，因表明将来救世主的困难耳，割损后替婴孩提个名字，为记念天主在亚巴郎割损时，替他改过名字，天主同他说：“从今以后你不叫亚伯郎该叫亚巴郎，因为我要立你作许多人的祖宗”。 三、吾主照古教的定律，降生后八天行割损，大礼堂大约就是白稜郡山洞，照大概的习惯，在几个见证人当面，主礼者或是圣若瑟，或是圣母玛利亚自己，这并非创举。古经有好几个母亲割损自己的乳子。（见玛加伯一卷一章六十三节）除了二圣双亲以外，无第三人可配接触吾主圣身的，圣母至少当时必定在侧：一来亲拭圣婴的珠泪，并且注视想念可爱圣子碎伤；二来恭收吾主的圣血，实在天主的血，有无穷的价值，圣母此时如何恳挚，将此圣血奉献天主圣父，为赎众人的罪，另外圣母心中如何格外疼爱圣子，偕他流泪，格外边安慰他。吁仁慈吾母，我岂不能与你同流滴泣么，至少求你赏我心中痛哭惨悔前非，能因你圣子圣血的功劳，得涤净我的罪。 四、割损本是罪的记号，为赦原罪的法则，吾主耶稣至尊天主圣子，圣中之圣。因圣神的工夫降孕在圣母净胎。万万沾不上原罪，那是无庸疑惑的。到底凭他上智的意见，很有可割损的理：第一是发显实有血肉的真身，能受苦能受难。不是如同陶甘德异端的胡说。单不过有肉身的外现像；第二发显他真是亚巴郎的后代，使如德亚人万无片言可推诿，不认他是默西亚。若不割损怕他们有所籍口，推三诿四了。第三为发显他的爱情深远。等不得加尔瓦略山上。刚才八天。就已经起头为我们流血。如同预先付天主几个救赎的定钱。第四替我们立一个谦逊的德表，因为这是有罪的记号，至圣的天主。从马槽里已起头与我们罪人混淆一炉。在石刀上已显他是牺牲，直到十字架全燔之祭为止。第五为教训我们小心听命，他本是至圣全能的天主，尚愿遵行痛苦卑微的法律，我们罪人，更当如何呢？可怜许多教友傲气冲天，诫命规矩看得分文不值，不是想法子逃脱，就是打主意出规。看吾主圣婴的德表，当亦惭愧无地了。耶稣为爱我们的原故，遵守法律，我们也该第一为以爱还爱的缘故，遵守法律，第二为同人的缘故，奉守规诫，免得他们奇怪招尤。第三叫我人奉行神魂的割损，就是该痛悔克苦，补赎所犯一总的罪，唉“这样爱慕我的，能不以爱还爱么”。我们爱慕耶稣。最确实的凭据，就是效法他的谦逊，他的听命，他的补赎。天天拿我们的私意偏爱，同耶稣一路祭献给天主。将我们痛悔的涕泣，劳苦的汗汁全献给天主，就是有时要为天主流血致命，也不可推辞，如同圣保禄宗徒说：“我不单被束于耶稣，就是为耶稣圣名要死，也端正好了的”。 五、取名耶稣。圣史记割损就若带着副意说，在什么光景中命他的名叫耶稣。吾主甘心服从法律。领受割损，为光荣天主。为相像人类。就得了一个耶稣名字。指明他在世上要作的事情。要尽的本分。圣伯纳多说：“割损发现是亚巴郎的儿子。叫耶稣发现是天主的儿子”依撒意亚预言说：“他叫厄玛奴厄尔。解说天主同我们一齐”。到底天神预先告诉圣母圣若瑟的名字。一定胜厄玛奴厄尔。厄玛奴厄尔解说这天主圣婴的尊高，耶稣名字奇妙的解说，常常提醒我们。记得这圣婴为爱慕我们可怜罪人的缘故，降生救赎我们，这耶稣的名字，使我们格外怀爱感戴，这救世主耶稣的名字，自天命下的。解说救世主，同降生的物尔朋极其相称，极其合式，并且除了他以外，没有第二个可当得起这个大名字，因为他是人，又是天主，所以他一个可以救赎万民，人独自可以自取丧亡，然独自万不能自救，故所以定要一个人而天主的救世主，一边人性，可以受苦受难，一边有天主性的尊贵，可以拿这个苦难相称合式的样子，补偿天主的凌辱，故所以吾主天主降生的物尔朋真有这两样要素，惟他一人可当起诸名的名，耶稣圣名。圣母圣若瑟当时提这天上耶稣圣名的时候，恭敬爱慕，谁能思念得到呢！这圣名，真是他们嘴里的甜蜜，耳里的雅乐，心中的欢喜。天上圣宠的默启，看见这圣婴名耶稣的，有天主一总的纯全美丽圣德圣宠。真是主君，父亲，判官，医生，牧人，保人，大律师“吁我之耶稣，我之万有”。 六、在这立名瞻礼，我们该当有什么心思？第一感谢耶稣的谦逊卑下，求他赏我从马槽起头所流的一总圣血功劳，第二我们该当习惯常呼耶稣的圣名，有圣母圣若瑟一样的心情，愿意天主的圣名到处赞扬称颂，历代教皇都颁给敬呼这圣名大赦不少，第三许给耶稣自今而后，常常想他，活着也是为他，勉力效法他的德行，第四感谢耶稣一年赏我们无数恩典，求他宽免所犯诸罪，并立定志向，自今而后格外良善，格外小心“吁耶稣，求尔为我之耶稣，救我之耶稣。”阿们。
道理
第一篇 论耶稣圣名
“命其名曰耶稣”教友！耶稣圣名，在受孕母胎的时候，已经预先宣布了。今日圣经又复大书特书救世主耶稣的圣名，和他的解释，正欲吾人留神注意这圣名，正欲吾人时时想这圣名的尊贵，这圣名的德能。因为耶稣圣名，与世人的名字大不相同，世人的名字，往往有名无实，耶稣则名实相符，他的名字，指示他所作的；他所作的，完全对他的名字。故所以圣热落尼莫厄米利，不断大声急呼说：“耶稣勿为判我之耶稣，然为救我之耶稣。”又欲吾人热心敬礼这圣名，诚心爱慕这圣名。圣经上说：“其名神圣威烈。”又说：“愿主名到处称颂。”今试分三端来讲讲：一、耶稣圣名的尊贵；二、耶稣圣名的德能；三、如何光荣耶稣的圣名。 一、耶稣圣名的尊贵 耶稣圣名不是人命的，乃天主圣父于无始之时定当拿这名字，来叫祂独一无二的圣子，及至圣子受孕的时候，遣天神加俾厄尔，将这名字告诉圣母若瑟，圣经上说：“汝叫他耶稣。”惟天主能以相称之名字，叫他圣子，因为单有天主于无始之时，能洞悉圣子的本性，圣子的使命，耶稣圣名，不独显他为真天主，亦实在显他是救世者，故有的圣人，竟敢说耶稣圣名，在天主圣名的头上，因为天主圣名，单指他为造物的真主宰，现今耶稣圣名，除指他为造万物真主宰外，又指他为救世赎世的恩主，故救世功勋，超出造世工夫之上，因造人而不救人，何益之有，圣教会于弥撒经文中，明显此意，命神父在洗手的时候说：“天主汝奇妙的样子，造了人性，并且格外奇妙的样子，恢复了他。”圣伯尔纳多说：“吾当完全归于造我的天主，岂不当格外完全属于救我赎我的天主么，彼造我不难，救我实在难了，彼造天地万物，化成万有，单不过一言一命，万物即有即成；到底为救赎普世，却非一言半语，可以了事，看他三十三年所遗的许多懿言，所行的许多奇迹，所立的许多妙工，所尝的许多辛劳，所受的许多苦难，谁不吐舌惊异叹服呀。”此名是最大最荣的名字，圣经上说：“在依斯辣尔中，他的名字威武正大。”又说：“天主显扬圣子，赏赐他名号，超出诸名号之上，使他因耶稣圣名，上天下地，狱中莫不屈膝膜拜致敬。”天神圣人在天上称颂，显扬这圣名，圣教会敬礼这圣名，传扬这圣名于普世，叫人信仰敬拜他，地狱里一闻这圣名，莫不汗骇俯伏。圣经上说：“显扬这圣名，超出诸名号之上，”此名乃至圣的名字，因提名命名的是至圣的天主，并且这名字说明耶稣诸美善诸优长诸德能。圣经上说：“自日出以到日殁，尔名时时当受赞美，”又说：我们当称颂赞扬之于世无穷”。 二、耶稣圣名的德能 耶稣圣名，是邪魔的畏惧，耶稣圣名，能叫邪魔抖擞战慄，耶稣圣名，能使邪魔埋头伏地，耶稣圣名，能使邪魔远遁，耶稣圣名，能使吾人得胜奏凯。圣经上吾主说：“因吾名驱逐邪魔。”你看达味勇往直前，同郭里亚交锋，盼望得胜他说：“吾靠着天主的圣名，来与尔对敌”。我们亦当这样当靠讬耶稣圣名，得胜奏凯，耶稣圣名，格外是恶人临终，及审判时候的畏惧，凡是轻慢耶稣圣名，污辱耶稣圣名，蔑视耶稣圣名，艰难教友，艰难圣教会的，一闻耶稣的圣名，如同霹雷贯耳，心惊肉跳，魂不附身，许多恶人，因得轻慢耶稣圣名，在世遭主显罚的，如亚略，如华尔戴，可为殷鉴。耶稣圣名，充满德能，能倾覆泥塑木雕的偶像，能使外教归正，罪人改过。圣保禄的改过，是因得耶稣的圣名，宗徒大事录，记他问吾主说：“主汝为谁”，吾主答应说：“我是汝艰难的耶稣。”圣保禄归化后，处处传扬耶稣圣名，光照普世，劝化普世，宗徒大事录，又记耶稣称圣保禄说：“彼是特选之器，用来传我圣名于万世的。”圣伯尔纳多说：传布耶稣圣名如亮光，在十五世纪，圣伯纳定在意大利亚国实系如此，又圣若望如俾斯朗，圣方济各沙勿略，以及传教步武宗徒芳躅的，没有不是如此，耶稣圣名，又能助吾人压伏私欲，克制肉情，又能加人神力，加人勇敢，能担当患难，承受凌辱，请看宗徒因耶稣圣名的原故，受人欺侮凌辱，棒击敲打，回时欢欣得很，圣伯多禄写信教训教友说：“若汝因基利斯督的圣名，被人欺侮凌辱，真有福气”。首先致命大圣斯德望致命时说：“吾主耶稣，请你收吾灵魂”。致命圣依纳爵说：“此名深深印刻在吾心中。”其余观感兴起，步武芳踪的，莫不勇敢为主忍受苦难，见危授命，毫不犹豫，圣经上说：“为耶稣圣名的原故，我们被人弄死。”圣女若翰达尔克临死时，三四呼耶稣圣名而亡。凡人临终时，送终者，再三提呼耶稣圣名，使害病的，仗这圣名的威能，与邪魔争最后之胜利，耶稣圣名，是灵魂的救星，圣经上说：“彼从罪里救出万民来。”又说：“除耶稣圣名外，天主没有给别的圣号，使能仗他得救的”。又说：“凡呼主名的，将得救”，圣安第说：“若如达斯呼号这圣名，亦能得救灵魂，不致于自暴自弃。”我们所以能得赦罪，所以能得圣宠，都仗此圣名的德能，耶稣圣名，亦是肉身的保障，圣经上说：“仗吾主除毒蛇，既或饮了酖酒毒药，也不灾害。”圣伯多禄宗徒向瘫子说：“因耶稣的圣名，起来走吧”。后来也是这样，治好了十八年瘫痪的厄纳，其他如此圣迹，圣人的行实传录中，满篇满幅，不胜枚举，圣伯尔纳多解释圣歌经。“汝名为滋润之油”那句话说：“耶稣圣名是光明，是粮食，是药饵，认识耶稣的，光照他的明悟，哀求耶稣的，痊愈他的病苦，呼号耶稣的，加增他的神力，想念耶稣的，安慰他的难过。”耶稣圣名，是最可爱的圣名，因此是温良救世主的圣名，是吾人长兄的圣名，吾人朋友的圣名，吾人灵魂净配的圣名，灵魂的神粮。这是信望爱三德的圣号，圣伯尔纳多又说：“耶稣圣名，是口中的甜蜜，是耳朵的雅乐，是心坎的愉快，没有甜似耶稣的，没有欢似耶稣的，没有药似耶稣的”。 三、如何敬礼这圣名 就是时时呼号耶稣圣名，愈多愈妙，圣保禄满心爱慕这圣名，在他书信中，称道耶稣圣名竟有二百四十多次，后来致命头断落地，他的舌头，还三次称呼圣名。到底呼耶稣，须存敬礼之心，点头致敬，有时下跪致敬。照着圣保禄，“因耶稣圣名，上天下地都当屈膝”的教训。又呼耶稣圣名，当竭诚感激爱慕他，又当仰法天主圣父，及诸圣人的懿表，凡以耶稣圣名，向你求什么的，当尽心扶助他，哀矜他，万不可辞却不理他，又我们一举一动，当完全为耶稣圣名而行。”圣经上说：“你们不论思言行为，当完全为吾主耶稣基利斯督的圣名而行。”故所以不论醒着，不论睡着，不论坐着，不论走着，不论读书，不论写字，不论祈祷，不论操作，都该时时同耶稣一路，与耶稣合而为一，因为遵主圣范有句话说“若与耶稣俱，是安乐的天堂，我若害病，则耶稣是我的救助，是我的神医，吾愿死在耶稣手里，吾愿最后的呼吸，是呼耶稣圣名，耶稣求汝为我仰望之耶稣，救我于患难，救我于凶恶。”再者耶稣二字解释救世者，耶稣为救世人，何苦不尝，何难不受，故所以吾人当感激爱慕耶稣，善用他的圣宠，小心躲避种种罪恶，用心修各种德行，并各人照自己地位，劝导别人，格外引导别人改过。 结论 教友！你当把这篇道理，懂得透彻，时时怀念耶稣圣名的尊贵，耶稣圣名的德能。怀念耶稣圣名，必能勉励你，安慰你，圣化你，使得一天肖似耶稣一天，将来得升天堂，盼望天主因得耶稣圣名，赏赐你这个恩宠。阿们。
第二篇 论割损之训
吾主耶稣为发显爱人，为欲替人立表作则，一生一世，无不处处可奇，事事可奇，到底尤其割损中所显的爱情。尤能感动人心，此娇嫩皇儿，黄口圣婴，才生八天，就当流血受苦，号泣痛哭，为爱人的原故，为教训人的原故，吾主割损，包含有三种不同的观念，第一如同属下人，第二如同罪人，第三如同救世主，今即就这三端而申言之。 一、如同属下人 吾主耶稣自视同属下人一般，谨遵最严最酷的法律，谨守最痛苦的事工，割损是表明服从梅瑟法律的标记，今耶稣乃真天主，远出乎法律之上，自然没有奉行割损的必要，更无遵守法律的责任，况割损乃罪恶的记号，今耶稣是真天主，其本性不惟一无罪过，即缺失不纯全的痕迹，也找不出一点，真是贤中之贤，圣中之圣，其受孕因得圣神的工夫，其降诞如同旭日透过水晶，不损坏圣母的童贞，完全没有污秽不洁的影子，何必要割损呢？到底耶稣却小心奉行，一点不忽略，此无他，惟欲救吾人的原故，甘心情愿以属下自居，圣保禄宗徒说：“耶稣奉行法律，不是有奉行的责任，不过欲救赎吾人耳”，此外替我们作则立表，欲吾人谨守天主十诫，圣教四规耳，唉！耶稣乃至圣皇皇天主，还服从法律如属下人无异，我们卑污罪人，不如虫泥粪土，却敢高视阔步，昂首冲天，犯规矩，犯诫命，如同邪魔大声叫号说：“我不服从，我不服从”，或是因得骄傲，或是因得不知自己压伏自己，故不遵守这个诫命，这个规矩，由是自爱之心起来了，懒惰之情成功了，许多教友饰辞推诿，不遵天主的诫命，不守圣教的规矩。教友！你们当中，岂没有这等人么？嗐！你是什么人，你竟敢与天主反对吗？圣经上说：“在天主手下谦卑，将来必受举扬”。教友！凡长上所命的，该当谨遵无违，看长上如同天主，圣雅各伯书信说：“凡人遵守一总法律，惟触犯一条的，即成功一总法律的罪人”，故人当守天主的诫命，尤其该当全守一总的诫命，不然为山九仞，功亏一簧，乃不得跻等天国。 二、如同罪人 吁，千古之奇事，仁慈之秘密，不知什么叫罪的，现今竟然为我们人取了罪人的形像，推测他的原故，为使吾人得天主的圣化，也为救人于罪恶，竟自取罪人的形像。耶稣乃至圣之圣，辉耀超过旭日，今竟自谦自卑，领受罪过痛苦不灭的记号，别的时候吾主在人前，若是自取罪过的重担，自比于罪人，则天主必要显扬他，酬劳他，自谦的圣工。如同在若尔当河，吾主自比于罪人，自混于罪人中，请若翰授洗时，天就洞开，圣神借白鸽的形的像，降临吾主头顶，圣父则晓谕大众说：“这是我的爱子，悦乐我的心，你们该当谨听他。”又如同在加尔瓦略山钉在十字架上，同强盗一样，那时则日月失光，天昏地震，来表明他无辜。独这割损的时候，虽然耶稣谦逊卑贱，领受罪过的记号，自己当作罪人，到底天下闻声，地步作响，毫无动静，一无表白，好像耶稣真是罪人，耶稣的谦逊卑下，真是无以上之了。哎！至圣无罪的，却欲在众人前看来如同罪人一样，我们是哀怜的罪人，应受地狱的凶罚，屡次颠倒是非，混淆黑白，违背天主的圣命，却欲人想我为圣为贤为有德的人，至于在天主圣目中怎样，却丝毫不顾，真是愚蠢极了。若我实在是一个病重垂危，命在呼吸的人，请问人想我为完人为健士，就可不死么？如我问心，仰不愧于天，俯不怍于人，内不疚于心，天主忻悦天主欢喜，人是人非，说长论短，于我何干，因将来审判我，操赏罚我的权柄的是天主，不是人。祸哉许多教友，不肯到天主台前告罪，自欺欺人说：“我不是罪人”，祸哉那矫装假善的，外君子而内小人的，就是在圣事里，也隐瞒罪恶不告，这是法利塞俄一流的人物，吾主咒骂他们是粉白瑩塜，金玉其外，而污秽其中的，岂不知人惟看外貌，而天主则直鉴人心，我们害羞自己的罪过，不错，到底若是犯罪前，想罪恶的丑陋，退却邪魔的诱惑，那更高妙了。他若赦罪的圣事，防罪的方法，万不可害羞不用。 三、为救世主 耶稣不但拥救世主的名号，到底实实在在行这职务，为人的救世主，且急于作救世的工夫，他的血是为赎我们的罪，万不可少的价值，圣经上说：“不流血不得赦罪”故生才八日，既急于涓流圣血，虽然不如加尔瓦略山那样流得多，流得干净，如能涓流少许，也是甘心情愿的，哎！如此良善，如此仁爱的耶稣，我们能不感谢他，以爱还爱么？若我有他的心思意愿，定必愿意与他同行救世神工，救人灵魂，劝人进教，劝人改过。教友！你们当中许多有此救人的差使的，不过少有想到他的就是了，如父母，如师长，如官府，都有赞翊救世的本分责任，到底少有尽这责任的，不但如此，圣经上说：“天主命人照顾自己的同伴”故无论何人，都有助人救灵的本分，如今天主不要你流血，单不过要你念经祈祷，懿行善表，哀矜施舍，为救你的同人，你能可推辞么？若我们能与耶稣分救赎之功，则与耶稣分救赎赏报，那无庸说得了，这是多大的福分呢？ 结论 教友，我们不但当感激爱戴耶稣，到底也该当照此模范奉行，仰法他的听命，仰法他的谦逊，仰法他的忍耐良善，当求圣母将你奉行于天主圣子，事事悦他的心，乐他的意，死后可望永远享见他在天上。阿们。
第三篇 论耶稣圣名的意义
“叫他名为耶稣，是由天神叫出的。”教友！若是我们懂明耶稣圣名的奇妙奥义，当多么敬重爱慕呼喊耶稣的圣名呀！现今把耶稣圣名的奥义，约略讲一两端：“耶稣奇妙名号，超过一总名号之上的，请来朝拜钦崇吧”。 一、耶稣是至尊无对的天主圣名 依撒意先知在降生好几世纪前，赞颂说：“孩儿为我们诞生了；他的名字叫奇妙，参谋，天主，勇敢，来世的父爷，和平的君王……”。耶稣圣名完全有这些意义。因为耶稣是天主第一位惟一圣子，是永远全能的天主，是造天造地的大主宰，是普世万物的皇帝。为此他的圣名，又圣善，又威烈。天神每呼耶稣圣名，总是战战兢兢起畏起敬。“天主显扬他，给他一个名号，超出诸名号之上。以致因耶稣圣名，天上人间地下一总都屈膝拜跪。”我们若呼耶稣圣名，总该十分郑重，十分恭敬。（主，我们的主呀！在普世全球你的圣名是多么威风呀）！信仰天主，并呼他的圣名，牢记他的圣名，“峻极于天”。“愿主名受赞美，自今世至于世世……” 二、耶稣是我们良善救世主的名号 天神加俾厄尔向童真玛利亚说：“你要怀妊生子，呼他名为耶稣。”后来天神告诉圣若瑟，要替玛利亚生的孩子取这名字；并说他要从罪里救他们出来。实在说起来，天主圣子降生人世，不过是为救我们的罪”。这是他神圣的使命，如同吾主自己说：“人子来寻找救援那丧亡的人民”。“为我们人，为我们的救援，自天降下取了人性”。为此在永远无始时，天主圣父就给他这耶稣的名字，解说救世者。但是吾主耶稣，在世上完全作了这名字的意义一总的事。为此提起耶稣就接连想起吾主为救我们所受的种种苦难凌辱，他一生奇妙的事迹圣事，用自己的圣言差遣宗徒，到普世万国传教，并他世世同人一齐，直到天地终穷，以及时常在爱情圣事里，同我们在一处等等。总而言之，说起耶稣，叫我们记起他掌管救赎普世的各大工程。 哈！提起耶稣，直教我们欣慰踊跃，爱慕感激之情，样样都从心坎里迸出来。“没有给人别的名字，我们可因之得救的。……”“他施舍自己为救人民，并为自己赚得永远的名号……”“主子爷呀！为你的光荣，救我们吧！为你的圣名，可怜赦我们的罪吧！” 三、耶稣圣名是我们最高的模范 耶稣圣名，叫我们记起他一生行实，他各种奇妙的纯全，他一总圣德。当他在世时原来为救我们，为引我们走升天的道路。为此圣经上记载说：“耶稣起头躬行实践，而教训人。”耶稣是谦逊的，温和的，良善的，大慈大悲的；耶稣是洁净的，端庄的；耶稣是神贫的，听命的，克己的，忍耐的；耶稣是真福八端的集大成。“凡跟随我的，不走黑路”。“你们效法我良善心谦。”“我给你们立表，为要你们效法我”。 耶稣甘怡的圣名，激起我们一总效法跟随的热心。教我们把他的圣德，他的生命，一样一样实现在我们身上。我们若不勉力效法耶稣，不能算耶稣真实弟子，忠实信徒。我们该时常记起耶稣圣名，他要振策我们，相帮我们活圣德的性命。“你们不问思言行为，都该一总为耶稣圣名作，因他感谢天主圣父”。 四、耶稣圣名是我们永远的酬报 吾主曾经说：“我是你们的酬报，大矣极矣！”圣人圣女们，多么爱慕赞扬这圣名呀！“请同我一路赞美天主，宣扬他的圣名。”吾主耶稣在世上教训我们，立了表样，后升天去，为我们预备位置，我去替你们预备位置。”“父呀！祢愿我在什么地方，他们同我一路。”我们对于耶稣，该忠信诚实爱慕他，效法他。在世活着如《遵主圣范》上说：“同耶稣一路，就是快乐的天堂。”请尝试尝试吧！心向上吧！“因为你的宝贝在哪里，你的心也在哪里。”要勉力脱离尘世，一心仰慕天上之事。“若你们同耶稣一齐复活，凡是天上的事情，你们该寻求，那里基利斯督坐在天主圣父的右边，你们当玩味的是天上的事，不是世上的事”。 结论 教友呀！我们要十分爱慕耶稣！赞美他，不断的感谢他；时常恭敬爱慕的样子，呼唤耶稣圣名，求赐圣宠；使我们活来都是为他，样样都为悦乐他；教我们有朝一日，能升天永远享见他。“你们认识耶稣吧！烧热爱他的心吧！热切寻求耶稣吧！愿耶稣是我们的喜乐，将来的酬报，耶稣是我们永远的光荣。”阿们。
第四篇 论精神割损
“诞生八日后，将婴割损”。教友呀！我们该感谢耶稣圣婴，他自己领受疼痛的割损，为我们换得和软的圣洗，——精神热爱的割损。为此圣保禄宗徒说：“我们都在他（指耶稣基督）身上受割损”。但是不用人的手，也不在割穿有形的肢体却由耶稣一手作成，同他受洗，同他同掩同葬。 现今要讲（1）怎样叫精神割损，（2）精神割损的要紧，（3）怎样实行精神割损。 一、怎么叫精神割损 精神割损，在克制精神和心地，换句话说：就是约束肉情的意见，世俗的意见，不正当的意愿，和有罪的意愿，以及一总恋爱不正当的事物，和有罪的事物；总而言之，就是要躲避一总犯罪的机会，再清楚明白的说起来，要断绝一总犯罪的事情，或能引我犯罪的事情，这就是向我们的私欲偏情宣战，向我们的骄傲，向我们的贪心，向我们的逸乐宣战，这就是剥去旧人，穿上新人，这就是自己勉强自己，照圣经上说的在一总事情里，要避掉天主不喜欢的，作天主所喜欢的，用心守好天主十诫，圣教四规，教胞呀！请看精神的割损，多么广阔，多么远大，多么要紧啊！ 二、精神割损的要紧 肉身割损为作亚巴郎的子孙，作天主的人民，为得分沾天主所许的恩惠，是要紧的，是不可少的。但是精神的割损，为作天主的儿女，为作耶稣的弟子，为分沾耶稣的恩惠，为能升天享福，也是要紧的，也是不可少的。为此吾主耶稣口清齿白的说：“谁愿跟随我后的，该克制自己”。又说：“天国须用力才能争得”。圣保禄宗徒又说：“凡是基利斯督的人，该把自己同自己的毛病，一同钉在十字架上”。请猜圣教会在给人付洗的时候，为什么要问你“弃绝魔鬼吗？弃绝牠的事工吗？弃绝牠的虚体面假光荣吗？”这不就是精神割损的话吗？ 况且这精神割损，为救灵魂是万不可少的，不论谁要想得救，该断绝罪恶的原缘，该断绝被罚的危险，不单单去点叶子，去点枝子，到底要“除恶务尽，斩草除根。”但是现今一总坏偏情，一总不好的倾向，一总不正当的愿欲，都使我们远离天主，奔投魔鬼。“因为从心里生坏思想，奸淫盗贼等等”。一切都该当铲除，否则恐怕要被天主弃绝，不是这样请问受洗有什么好处呢？不但为我们没有好处，而且还不如外教人呢？当着我们活在世上的时候，要不断同我们灵魂的仇人，魔鬼，肉身，世俗，三仇交战，圣若伯说得好：“人是世上是打战”。但是谁胜谁负呢？勇敢有为的人，自己发愤勉力，醒悟着留神着，念经祈祷，用好天主所给的兵器，“强有力的抢去”。“悟祷免陷于诱惑”。“除非出力战争，没有能得荣冕的。”所说打战就是克制自己，禁止自己，“我们该赤身同赤身斗，凡同魔鬼交仗的，该说去衣衫，不要被抓住什么，因而被他打倒”。在过若尔当河之先若苏厄，把在旷野逗留时的人民，个个被抓住什么，因而被他打倒”。在过若尔当河之先若苏厄，把在旷野逗留时的人民，个个都割损，没有一个不割损的能进到天主所许的福地的，一样的，若不精神割损，（这是基督徒弟的记号）也万万不能升天堂的。 但是可怜！教友中有几多可以用圣斯德望责备当时如德亚人的话，来责备他们说：“哎！你们这些精神不割损的家伙，你们时时抵抗圣神”。凡心神废驰，毒辣，骄傲，充满各种毛病的，都是不行精神割损的人，这些人不知道得胜自己，他们既然逃避耶稣，不同耶稣走克苦的路，怎能同耶稣一路享永福呢？ 三、实行精神割损 这个精神割损，叫我们成圣成贤的，究竟该怎样，我说这精神割损，该是普遍的，该是不断的，该是热爱的。 a 精神割损该是普遍的，果然肉身割损不过是割肉身上一块小小的地方，但是精神割损该割肉身，该割精神，该割心地，该割爱欲，凡属我们的里里外外，都该割到。因为“从脚板心到头顶，我们都该当细细割到，因为我们的一切的一切，都被原罪伤害，都拖我们向恶，为此我们该小心我们的五官，该小心我们的三司，该小心我们的偏情，若是你宽恕这个，放松那个，那末你灵魂就要失在这里，死亡就是从视官里，进到你灵魂上。请看达味东瞻西望吧。” 不好的小说，若你不割弃，那末你的灵魂就埋葬在这里，吾主耶稣说：“凡看见妇女而贪恋的，已经犯奸了”。为此只一扇门开着，敌人就能从这门里进来，抢劫我们所有所保的，“星星不灭，势必燎原，涓涓不塞，势成江河”。就是这话，为此我们该谨守五官吧！谨守三司吧！谨守我们的心神吧！ b 要不断的割损，古教和法律的割损，不过一回，但是精神的割损，是该不断的，常常的，不会休战的，总而言之，一生一世，非至死而才已。因为我们的仇敌，总不睡觉，总是军装齐备，节制吧！“因为你们的仇敌，犹如大吼的狮子，四面找可吞噬的人，”我们的私欲偏情，如同掩在灰里的火一样，只要微微风，就能死灰复燃，势成燎原，私欲偏情，又如同恶草，时时长生，非时常铲除不可，哈！我们当中，谁敢说我不怕我的骄傲，因为他已经完全帖服，如说我不怕我的贪欲，连升过三层天的，还不断的向这些偏情宣战，为此朋友呀，留神吧，注意不断的奋斗吧！俾一天死后自己一天。 精神割损要是热爱的，这个割损和肉身的割损分别之处，肉身割损，是法律规定的，是出于畏惧的，精神割损却出于爱情，这是耶稣给我作爱情的凭据，我们该服膺谨守着，为发显爱慕耶稣，求耶稣悦乐盼望得来耶稣永远在天享福，我受苦为得胜，有些哲学家，硬着头皮，得胜自己，吃苦不叫苦，不懊丧，这无非出于骄傲，出于虚荣求人赞美的心思，但我们教友不断的克苦，只是为爱耶稣的缘故，为要同耶稣结合，为要作成纯洁馨香悦乐天主的牺牲，没有疑惑这战争这克制，为我软弱的肉身本性，一定是很难的，很苦的，但是只要我们有爱天主的心，就不觉难了，天主一面也决不舍弃我们，如同当日向圣保禄所说的：“我的圣宠于你够了，德行在软弱中才能成全。”吾主在别处也给我许多德能，此外吾主耶稣至谦让命至死钉十字架。 结论 可爱的同胞，我们要懂得精神割损的紧要，怎样实行精神割损，没有精神割损，就没有圣德，就没有得救，没有天堂。求吾主耶稣，赏赐我们忠信服从他，直到死，请看那些为要得皇上长上的欢心的，不怕牺牲，不怕吃苦，难道为求天地大君的欢心，为求永远天堂的真福，我们倒怕吃苦牺牲吗！圣保禄曾用这样心情激刺各稜多的教友说，“凡在竞武场比赛的，样样克制自己，但是他们不过求有坏的花冠！我们却求不朽的花冠！盼我们将来都能得着这不朽的花冠。阿们。
三王来朝瞻礼圣经训义
圣经（玛窦第二章一节起至十二节止）
黑落德为王的时候，耶稣生在如达白冷，有玛日从东方来到日路撒冷说：诞生的如德亚人王在哪里，我们在东方见了他的星，特来朝拜他。黑落德王听见这话，就心神不安，日路撒冷围城的人，也都同他一样，他就召集了众司祭长，和民间的经师，访问他们基利斯督应当生在何处，他们给他说：应当在如达白冷，因为有先知这样记载说：如达地面的白冷，你在如达府县中，一定不是最小的一个，因为从你这里要出一位元首，管理义辣尔我的百姓，于是黑落德就密密的叫了玛日来，仔细访问他们那星是何时出现的，然后打发他们往白冷去说：你们去仔细访问那婴孩，找着以后，报给我个信，我也好去朝拜他，他们听了王的话，就走了，他们在东方所见的那星，忽又在他们前头走，直到婴孩所在之处，就在上头止住不动了。他们看见那星就喜悦非常，进了房子，看见那婴孩同他母亲玛利亚，就俯伏朝拜，又打开宝匣，献给他黄金乳香没药当作礼物，梦中蒙天主启示，不要再回黑落德那里，他们就从别的路上，回本地去了。
训义
一、今天圣经开场几句话，耶稣既降诞如达白稜郡，黑落德王时，有什么意思？ 圣路加圣史，将耶稣降生的地方时候光景，都仔细写得明明白白，圣玛窦记载说：是黑落德王时，要如德亚人知道先知预言，另外雅各伯及达尼尼尔所说：默西亚降临的时候，确已来到了。因当时政柄早已脱了如达的手，这黑落德不是如德亚人，是依都梅人，他所以得称如德亚王，实是罗玛人的力量，如德亚人见他是外方人，所以不要他为王，他掌管如德亚国极其精巧，事事俯顺舆情，随从如德亚的礼规，叫人忘记他是外方人，他出钱完竣日路撒圣堂的工程，然他生性放肆，暴虐，终是改不了的。 二、马日东来何意？ 这几句，因圣史未将他的详情细细记录出来，所以争执聚讼的，实在不少，第一、这马日是什么，有什么解说：这马日一定不是照现在兴妖作怪行邪法的人，是当有名望有声势地方上的人物，他们的学问不小，尤其天文学登堂入室，相传他们都是王，不是王也该至少是那地方的首领。本笃第十四称他们虽是外教然都恭敬天主，朝拜天主，等待天主所许给亚巴郎预言的君王。第二有几个马日圣经上不说清楚，相传说三个。一名默尔觉，一名加斯巴，一名巴尔大撒，说他们后来由多默宗徒付的洗，升为主教，后来为天主致命的；他们的圣骨，至今珍藏在高老搦地方。第三从哪里来的，圣经单说他们是东方来的，然而究竟是东方那一处，解释圣经的纷纷聚讼，莫衷一是，有说是加尔代的，有说是波斯的，有说是亚剌伯的，有人信他是亚巴郎的子孙。第四在什么时候来到日路撒冷的，有说是耶稣诞生十三天后，圣教会所定三王来朝那一天，然这就有大难处，因为三王来朝后，圣家就该逃难到厄日多国，如是则圣母产生圣子四十天后，在日路撒冷行取洁的礼，是若何违法呢！照情理光景推算起来，三王来朝，大约在取洁上下几天为是。 三、三王如何到了日路撒冷？ 天主用天神引牧童直引到马槽前，因为牧童是天主百姓的代表，三王是外教，所以用异星来引导，况且他们是精通天文的人，见了这奇光闪亮比众不同的星，必定格外注意，巴郎说将有一星出自亚各伯的，预言流传到东方各处，三王一定知道，天主又格外加宠赐佑，默导他们，遂毅然登程，万里长征，来朝拜这新生的如德亚王，认他为天主，大约一到如德亚国的境地，这引路的异星就隐匿不见，自然来进日路撒冷，如德亚的京城，探探新生国王的消息，然这异星隐匿不见，是天主上智的安排，一来为试试三王，欲他们寻着耶稣格外有功，格外喜欢，二来欲我们懂得遇着患难疑惑的时候，该当要请神长耶稣执事的指教。三来要如德亚通都大邑，都晓得默西亚已经降生，万不可推诿不知道。 四、三王登程长征的目的 从他问黑落德话里就知道明白，他说新国王安在，我们见他的星来朝拜他的，可见他们到日路撒冷不是为游览名胜，更不是为联络感情，他们的目的，惟在朝觐新生万王之王的天主，我们见此不得不希奇三王的勇敢，蹈进入的朝建，对着皇帝问皇帝，这不是自投虎口，自遭杀害么，真是危险万分，若不是天主暗中拑制黑落德的口，早已将三王一吞干净，一杀了事了。故圣基说：福哉马日，在暴虐无道的君王前，未见基利斯督之先已经承认基利斯督了。 五、三王是外教中人第一班选召的人，牧童是天主的人民中，第一班选召的人，故圣教伊古以来，格外兴高采烈，作这个瞻礼，为感谢天主可怜外教人，在三王身上已经发了动机，引导外教人。使得他们得领福音，得领信德的光荣，得有升天的幸福，我们该奇三王从善如流，一得天主的引导，就抛乡离土，不怕风雨霜雪，不怕跋踄艰难，不怕辛劳疲顿的跟从天主的圣召，别人见这异星的，一定不少，讥讽嘲笑三王，视为痴狂的也有。其余别的畏首畏尾，怕尝辛怕吃苦，不敢效法三王，跟步后尘的，到处都是。圣经上说：“请召的多，中选的寡。”真是不错，外教人岂都没有天主的圣宠，天主的引导么！万万不是。天主不单发显异星，还着宗徒辈来引导他们，传扬福音，到处栽种耶稣十字架。到底可怜许多仍装聋作瞎，不跟从天主圣宠的默导，他们不愿意弃绝他的异端，迸除他的私欲偏情，来寻找耶稣。吁耶稣！何时外教人走在你亮光里，外教的君王随着你的显耀，耶稣你自己现于全世罢，你的国土来临罢！教友中许多大罪人，许多冷淡人，天主岂不召他改过迁善么？召他立功修德么？天主所显的星，有时是讲道的劝谕，有时是听告的儆戒，有时是人的善表，有时是一椿患难，是一个困苦，叫人归向天主。福哉小心敬听天主默导的人。故所以如同几句圣经的话，是奥斯定的异星，竟把他引归正路，引入圣域。一章圣人的行实，是圣依纳爵老幼拉的异星，竟把他从行伍里引到修院，从冷淡平地上，引到圣德的高山上。为圣女马加利大哥尔多，情人的被戕，是他的异星，圣利高利，一个小谦卑是他的异星，其他圣人行实上，所写这数盈千累万，不可枚举，然许多柔弱无刚的教友，天主所要所求的，竟畏难搁在一边不作，我们中没有圣人，正是这个缘故，请众选寡可以不小心么。 六、黑落德同合城人民，一闻新生皇帝，都惊慌扰乱。 黑落德本是一个贪位嫉妬，暴虐无道，杀妻害子的凶君。一闻有一位新皇降诞，哪得不张惶，况又不是如德亚人，又是一个无宗教派，哪里想起仰望崇拜默西亚呢。所以不由不怕失了王位，失了国土，他的惊慌原可原谅，居民则为何震惊呢，照理说起来，居民一听新王诞生，必定该想是世世代代所等待期望的默西亚，正当欢天喜地，手舞足蹈，庆升平之有日。却同黑落德深深怕惧，可怜这样忘恩负义的百姓，为博虐王的喜欢，或是为怕他的报复，所以也不问情由，也同他惊慌起来了，况他们骄傲迷心，想默西亚来起来，定是大富大贵，有权有势，默西亚来起来，必定报告他们，不是先报告外人。 七、黑落德听信后，立即召集司教首经生书记等，开紧急会议，装出一副假热心的样子，问问他们，基利斯督该降诞何处？从此可知，黑落德及合城百姓都心疑这新王就是基利斯督。因为一总人都候这新王的驾临，并且预报降诞的时期亦已届满了。那时精通圣经的博学士，不稍含混，简直拿弥格亚的预言，一明一白回禀说：“基利斯督降生在如达。”“就将预言的本文念给他听；却把下段明证这基利斯督有天主性的抛去。”为什么抛去呢？或是因他们的奸诈，骄傲迷了他们的心窍，所以不懂不信；或是因为他们怕虐王的凶暴，不敢吐露的。为此照圣基所说：“这就是诸圣婴孩致命的缘故。若黑落德知道这新王是永远的天主降凡，那自然不是地上的凡王了；一定不至怒发冲冠，杀戮这千百无辜的婴孩子。当言不言，当明不明的祸，真真吓人。故所以几时分所当言当作的，万不可忽略错过，致生出莫大的祸事”。 八、哎司教经生书记的骄傲迷心掩目，真令人无从索解：如何会指示人默西亚降生的区处，自己却不会亲举玉趾，寻来朝拜呢？圣奥斯定说：“这些东西，像帮助诺厄造船那些家伙，免得诺厄一家八口作波臣，自己却可怜葬身洪水里；又相指路牌指路石，告诉别人往那去那处的路，自己却生根站住寸步不移，呜呼哀哉！外方人到不怕辛劳不怕劳顿，千里跋涉的来如德亚国寻基利斯督朝拜。如德亚人常常期望基利斯督的，倒不肯与三王同伴揣手走几步，去瞻仰瞻仰；会教训人不会教训自己，这真是明于谋人拙于谋己。把外方人引作基利斯督的人民，自己倒成了外方人的人民。”这个为圣教会神长，为作耶稣执事的，是个大教训。他们会教训别人，会指引别人，走天堂的路；自己却不肯奉行。这班人忘了圣路加记载救世主说：他先行后言的这句话，也忘却了“君子先行，其言而后从之”先贤的话。他们为人讲解天主的诫命，圣教的规矩，教人不犯，自己却背道而驰；教人走天堂的路，自己却往地狱里跑。 九、这暴虐无道的昏君，心里单想如何结果这新圣的皇帝；如是密召了三王来朝，不作声不作气，生怕轰动了百姓，触发了他们信仰救赎主默西亚的心思，仔仔细细问了他们星是什么时候发显出来给他们看的；什么样子，什么光景，打探得一明一白的。大概恶人行恶比善人行善总精明些。圣经说：“黑暗儿精于光明子”。真是不错。黑落德为要欺弄三王的诚实坦白，引入自己的圈套中，假装一副热心的样子，对他们说：“你们先去白稜细访详勘，得了新王实在下落后，烦回复我一声，容我也去礼朝。”圣福尔见此，不禁大呼说：“文饰的狡诈，隐匿的恶心！你杀的诸圣婴孩的血，作证你要如何待耶稣圣婴。”到底天主全能全知，无微不澈，他的恶谋纵瞒过人，万瞒不过天主。这恶王是一总仇害圣教的小照，他们万害不了圣教；不过徒自烦恼心乱罢了。这虐王他精明纵精明，没有天主的准许，却想不到。预先差个去打探实在消息，或是遣一个陪三王一路，名为护送三王，实为探寻实报，岂不是比开口就哄人之恶计强得多么。 十、三王得了指示后，即离了日路撒冷，向白稜郡进发。天主见了他们的忠信诚实，在黑落德前大显勇敢，立刻就报答他们；方出城，即见前显的异星，复来前行飞空引导，一直到圣婴诞生的地方，方停在头上不动。就如向他们说：就在这里。三王复见了异星后，心中愉快实在不可言宣。异星不见的时候痛苦万分；再见的时候，哪得不欢喜万万分呢！天主实在若慈父。总不抛弃忠信诚实的人；有时试炼他们，为加增他们的功劳，到底总常常安慰他们；依他们功劳大小，照他们爱火恳挚来赏报他们。 十一、三王到了白冷郡，寻着耶稣，同他的母亲玛利亚，天主圣神默启这句话，真是今箴玉训“人不能寻着耶稣无圣母，亦不能寻着圣母无耶稣；人不能恭敬耶稣不恭敬圣母，亦不能爱慕圣母不爱慕耶稣。”圣母耶稣，耶稣圣母，我们总不要把他们分开；我们该当希奇三王的信德，异星停在一个卑陋的马棚上，其中不过见一个贫穷的婴孩，抱在母亲手里，他们全心依恃天主，毫不疑惑，圣婴贫穷懦弱一点不奇怪，认他是如德亚王，又得了圣婴的默照，认得这不单单是人，还是天主，所以赶紧跪下朝拜。圣基所说：“眼见的是人，心认的是天主。如是开箱启箧，贡上黄金乳香没药三礼物。”圣额我略说：“黄金喻耶稣为万王之王；乳香表耶稣是天主，可享祭献；没药表耶稣是人，死后以没药沫身。”圣奥斯定亦说如此。圣福尔申说：“黄金表基利斯督是国王；乳香表明耶稣是大司教；没药表明耶稣圣死。”三王的礼物悦乐天主的心，是因三王的信德爱德的缘故；有礼物无信爱，万不可悦乐天主的心。故所以信爱两德，是我们立功劳的要素；无此不论是么善功，总不能得天主丝毫的赏报。教友！我们可日日同三王朝拜我王吾主天主，贡献似黄金的爱德，真心恳挚，爱慕天主，爱慕同人，贡献以乳香的祈祷，时时不断热心求主，贡献似没药的克苦，谨守我们的三司五官，每日清晨起来，跪伏在天主台前，将一天的事工都献给天主，为天主的光荣，同人灵魂的裨益。 十二，天主终不弃自己忠信的仆人，若三王回到日路撒冷，虐王黑落德一定没有好道待他们，恐有性命的危险。天主慈父已先看到，所以梦中叫取别道返国。教宗圣额我略说：“三王取别道回国，这里为我们有顶大的教训；天堂乃吾人本乡，然认识救世主后，不可取出来的原路回归，我们因得骄傲抗命，恋爱世物失了天堂，现在要恢复他，非谦逊听命克苦不可。”教友我们该谢主大恩，于万亿人中特赐我进教事主。深愿效法三王全心跟从天主的默佑，自今而后，不过 为耶稣而活，事事仰赖他，靠讬他，如同圣盎博罗削说：“凡依恃天主者，心神泰然平安”我们若不阻扰天主圣宠，有什么恩典不可望天主赏赐呢！可对天主说：“主！我为汝仆其救我也。”
道理
第一篇 论三王来朝的历史
天主降生的时候，有异星发显在空中，明明的告诉这事，在降生前一千九百余年时，天主已经预先默启巴郎先知，已经预先说过。迨一千五百年后，天主第二位圣子果然降生，生在白冷郡，名为耶稣，预言的异星，亦果然出显，与平常星不同，要大些，要低些，悬在空当中指示，如德亚国众人见了，莫名其妙，心中惶恐得很，那些不知道圣经的说：“是阴阳不和，五行错乱，故所以上天示象。”那些知道圣经传授的说：“救世主不生吾土不产吾邦，不妨暂时静心等待。”只不过在如德亚正东，加尔德，亚拉伯零碎小国当中，有三位圣王，不但明白，而且还十分热心，一见异星，即知救世降生，就去朝拜，路虽远不怕。为救灵自然当受点辛苦，道虽生不碍，天主能使异星召人于天，岂不能导人于路么！故决然就道，毅然登程，不毫畏惧。现今分作三端来讲讲：一、三王颜色虽异，灵魂实同；二、三王至日路撒冷的光景；三、三王朝拜耶稣。 一、三王颜色虽异灵魂实同 大概画三王像，一黄，一白，一黑，却含有深意，因为人都是天主所造，本来是一个原祖所生，本来是一家人。虽然如此，洪水后来，自从诺厄三子，生，冈，亚弗德，分行天下以后，有黄白黑的分别。到底这不过是外面的参差，皮肤的分别，实在说起来，确不可算分别，鼻子的隆榻，眼睛这凹凸，头发的修短黄黑，却不害他为人，因人灵魂是一样，没有这高那低的分别，更没得此白彼黑的分别，因为灵魂是神体，哪里有颜色的分别呢。照灵魂讲起来，同是天主的子女，同时救世主的人民，同是圣教会的信友，同望升一天堂。三位圣王，为生，冈，亚弗德，后世子孙之代表，同跑到耶稣马槽跟前，同行膜拜钦仰救世主耶稣基利斯督。天主上智故意如此安排，叫我们懂得天下万国原是一家，四海内都是兄弟，等到升天的后来，无黑白的差异，没言语的分别，同享天国的光荣，同讲天国的妙语。 二、三王至日路撒冷的光景 三王膏车抹马，乘着象，骑着骆驼，裹着干粮，厚带了许多礼物，仆役们前护后拥，登程就道，无用寻路叩道，紧随着异星朝西，载奔载驰，不多时已到日路撒冷，异星忽然不见，三王想新生的救世君王，必定在城中龙廷凤关里；因此直叩宫门，求拜新生大王，黑落德本是异方人，这把交椅，是谄媚奉承得来的，现今闻有新王诞生，不啻霹雷贯耳，魂不附体，幸左右召集讲经学士，问问救世主，该诞生在什么地方，说在如达白冷郡，现今到了时候了。黑落德当时顿生恶计，必定欲结果新生大王，才干休，因饰辞同三王说：烦君等先往朝礼，回来给我一音，用便携礼物去朝拜，三王就与辞出朝。 三、三王朝拜耶稣 三王方出城，重新看见异星飞空引导，十分喜欢，载欣载奔，迨到白冷，异星停在马棚顶上不动，而且格外光亮，三王就知新生救世主，定在此处，惶忙下马，整齐衣冠，开了箱子，提出献仪，因是起敬起畏，端步朝前。圣母怀抱圣婴，圣若瑟在边头周旋；三王目中，看见如此穷苦软弱小孩，心中一点不疑惑，一丝不嫌弃，单不过端跪伏地，磕头膜拜，奉献黄金，乳香，没药，三样礼物，赞美天主，庆贺圣母，称道若瑟，恳挚求圣婴降福他们，圣婴高举细嫩小白手，先降福三王本身，后降福王室臣民士庶，没不完全加佑，赏赐遐福。三王心中快慰异常，感激无似，一路的艰辛完全忘记，疲倦完全脱去，单单满心热爱天主耶稣，回国后，劝导自己的人民，认识天主，后来圣保禄传教到那方，三王又遵天主的命领洗，后来为天主舍身致命。 结论 教友，今日三王来朝瞻礼，耶稣圣母若瑟三王，皆大欢喜，我们也该当与之同庆同喜。到底单不过与三王同喜同庆不够，还该如三王奉献礼物，给耶稣圣婴，才可以得着圣婴的降福；到底献什么礼呢！你们必定自度说。穷寒像我这苦教友，有什么可献给耶稣圣婴，取他欢喜呢？我实在告诉你们，你们却有一至贵至重的礼物，足使耶稣忻悦，就是你们的心，圣经上说天主向人说：“吾子拿汝心给我”你若将心，全献于吾主耶稣，就是这一样东西已经够了，因为心里完全包含所有，拿心献给天主，就是拿所有的完全献给天主。到底怎样献心给天主呢？该当向耶稣说：耶稣我是你的人，为悦汝心，为乐汝意的原故，将我此心，完全献给你。我愿意为善，愿意洁净，愿意谦逊，愿意热心，愿意守规遵命，愿意改过迁善，耶稣圣婴，求汝收我这个心，降福我，保佑我。阿们。
第二篇 论忠于主宠
圣经上记载说：“耶稣既降诞生如达白稜郡，黑落德王时玛日东来人都曰；适生国王安在？吾见厥星于东，来敬。”教友，今日圣经在有信德人眼中看起来，真是奇事。到底此中教训，实在宏富如海一般。外方人忠信听从天主的圣名，不远千里而来寻找降生如德亚的默西亚！普世天主来朝拜他。日路撒冷天主人民的圣京，数千年已望默西亚，如农夫之望岁。现今听见降诞了，倒大家吓怕，司教铎德经生辈，无一人过问这事的，这真是咄咄怪事，惊心吊胆的奇闻，但是现今教友中亦何尝不是如是呢？教友当中忠于主宠，谨随天主圣佑的，真如凤毛麟角何其少呢？圣经上说：“召请的多，中选的少。”可不擏戒么！ 一、三王的忠信 看见异星，前来朝拜的三王，外面看见异星，内里觉着天主的默牖，就懂得异星现象的意思，就跟随天主的引导，束装登程，离开一切便利，冒着种种困苦，去寻找耶稣，他们的听命，真是爽若哀梨，快若井剪，他们的慷慨无比，情愿牺牲一切，一点不顾忌，他们的大量真若汪洋大海，无涯无边，看他们勇敢奋不顾身，直有白刃可蹈，虎口可入的神情。既到了白稜，幸而遇着圣婴及圣母后，则坚信若金石，热爱若烈火，瞻仰留连，依依不舍，出等忠信的天主，亦重重酬报他们，赏赐他们神光，厚加他们圣宠，充满他们心中的神乐，保护他们平安返国，从此以后，修德立功，作天主的宗徒，为天主致命，永远在天上享福，推究他的原故，都是因得忠于主宠而来的，我们可以不勉力么！ 二、黑落德如德亚人的违背主宠 至若讲到黑落德，司教铎德，如德亚人的行为，与三王的行为，真是泾渭不同，极其反对，天主差玛日来挽回他的冷淡怠惰，报告默西亚，实在已经降生。他们固然熟习古经，精通先知的预言，明知默西亚必定该在白稜降诞，到底却没有一人前往访问朝拜的，他们违抗天主的圣佑，真是无以复加了。 黑落德本是一个骄傲，贪位，暴虐，无道的主子，听见新王默西亚降诞，怕他抢自己王位，夺自己江山，竟敢同天主宣战，欲杀害他，未免太不自量了，为要成功自己的恶谋，戕害了数万无辜婴孩，草菅人命，未免太无道理了。痴狂哉黑落德！瞎眼哉黑落德！如此无法无天，本欲保王位，却因而失落了，哀惨的样子死了，遗臭万年，弄巧反拙，真正可笑又可哀。司教铎德经生等，天主不肖的执事，他们傲气冲天，品行卑污，闭着双眼不瞧太阳，告诉别人救世诞生的地方，自己却不欲探访探访，他们知道默西亚降生后，将要责备他们的罪过，揭破他们的隐匿，故所以不愿信仰他，不愿与闻其事，甚至末了诬辱他，艰难他，钉死他在十字架上，为自己，为通国的人民，遗下不尽的孽苦，能够不惧怕么？ 至论如德亚人民，本来冷淡，懒惰，骄傲，自大，无人往白稜访问圣婴，他们也有天主的光照，无奈他们违拗硬心不从。唉！违抗天主圣佑藐视天主圣佑的，何等危险呀！圣经上说：“违抗天主的，岂有平安么？”又说：“主言不徒返，听从的有赏，违背的有罚。”两样必有一样。 三、我反躬自问如何 天主的仁慈，天主的忍耐，固然奇大莫测，到底天主的公义，也是在正直无私的。自天主降生以来，圣宠圣佑，有如甘霖，可怜许多人，或是违逆他，或是妄用他，如同如德亚人一样，唉人之无良真是不可推测，请看许多外教，传教的人，岂不是天涯地角走遍八方么？圣经上说：“宗徒之声大通埏垓，吾人勿闻。”到底许多人违逆天主的圣佑，长在他们黑暗迷途里，不愿意觉悟，或愿意归正，到底总是作无期的推延。唉天主请祢可怜他们，感动他们的心，赏赐他们三王的诚实，忠信恒心，再看罪人，他们岂没有宠佑光照他们的心，激发他们改过么？天主不断叩人心门。圣经上说：“我立在门口击扣，许多人硬心违抗，不从天主的圣佑，不开心门，许多人推诿迁延，到底当知道天主的宠佑，恐怕一去永不复来了，汝将死在罪过里了。就是你们当中，许多热心辈，天主或是默牖他进德修业，或是默牖他弃俗修道晋铎救人，他们或是因得畏难，或是因得不愿背乡离井，离开世俗种种的便利，放弃天主的圣佑，不跟从，或迁延推却，卒归泡影。愚哉这等人真糊涂，为些微甜蜜，而蔑视天主的选拔，恐怕就因得这个失落天堂哩。 结论 教友你不论如何，万不可违抗天主的宠佑，天主不可玩弄的，天主恐怕向你说：“我叫你你不听，吾作势汝不礼，如蔑视我的招呼，轻视我的感触，吾现今亦笑弄你，讥讽你，让你陷入魔鬼的诱惑里，落在永苦里”教友该当小心谨听天主的默启，紧步跟随祂的引导，今世受天主百倍的赏报，将来升天享无穷的福气。阿们。
第三篇 论三王之德
今日圣经记三王对黑落德的话说：“无见厥星来朝。”天主显异星召三王到马槽前，朝拜信仰耶稣圣婴，这固然是极大的恩宠，到底三王之忠于主召，亦实在大有功劳，我们过这大瞻礼，该当稀奇三王听命的爽快，寻主的恒心，朝拜天主的热爱，而勉力效法他们。 一、三王听命的爽快 天主赏赐三王两种光照，引导默启他们登程，一是外边的，就是显一星宿光耀异常，又是大，又是近，引他们注意，一是内中的，就是天主格外光照他们，使他明知道星的来历解释，好跟从他。 三王一得天主的默牖，一见异星，就整备行囊，束装就道，虽然山川招遥，冰天雪地，各种艰难，亲戚朋友臣民士庶各种牵制，一概毅然不顾，毫不介意，一味愿意寻得降诞新王，来朝拜他才甘心，看见异星的，必不只三王，到底他们都胆怯无勇无毅，煖屋深藏，没有听见去朝拜的。 哎！三王的忠信，三王的勇敢，我们懒惰冷淡教友听见了，能够不惭愧么？恐怕你要推辞说，我没得异星引导，到底这是什么话呢？岂没有长上教训你，同人善表来感化你么？这都是天主与你的异星，天主岂不是天天与汝圣佑默启你的心么，可惜你私欲遮了目，偏情迷了心，不闻不觉，不痛不痒，呆得如同木鸡，硬得如同疆尸，正该解除束缚，自迷途快快出来，到底可惜也没力，天主曾召许多外教奉献，罪人改过，到底却是萎靡不振，毫无一点刚强之气象，一味延迟拖缓，坐失天主的宠佑，自蹈到永苦的危险里。许多教友天主曾召他加意立功修德，弃置世俗的事，到底因为懦弱的原故，不愿意承行天主所欲的，坐失天主的一片婆心，一腔好意，许多教友可拿圣经的话来警戒他说：“你们常常违抗天主圣神，吾曾经召你，汝违逆不听，请众选寡。”你该小心呀！ 二、三王的恒心 三王来朝，不怕风霜寇患，不怕跋涉艰难，已经不是平常人所能够的。到了如德亚以后，忽然异星不见，这是什么试练，是什么患难呢？在别人必定懊悔丧气，索然掉头归去了，三王却不是这样，毫不灰心。一鼓而入黑落德的王廷，开口就问新生的国王在什么地方，吾见他的星来朝拜他。他们的勇气，直吞云梦；若能寻得新王，虽入虎口亦是不怕的。为此黑落德及满朝臣员，大概畏缩震恐。教友你看三王的信德如何！三王的勇敢又如何！真如圣基所说：“三王未认吾主已经承认吾主了。” 三王得到黑落德及司教首博学士经生指出的地点后，见如德亚人对于新王漠视懈怠，毫不为意，毫不见怪，仍是毅勇百倍，整队上路。三王在这里给吾人最大的教训；许多冷谈胆怯的教友，一遇些微患难，就止步不进；一遇小不如意，就灰心丧气，索然后退。噫天主岂应为你时时显圣迹么？天主有时愿试你的信德，汝正可效法三王，问道于人，就正于汝神长，与天主之执事，斟酌商量你灵魂的事；天主赏赐他本地位的圣宠，必能好好引导无疑。许多教友因为格于人情，因为怕人赀议，不敢行善，不敢避恶。祸哉人情不知伤害了许多灵魂！不知抛却许多善功！教友你当恒心慷慨，效法三王；步他的后尘，在人前承认你的信德，天主必定降汝福。圣经上说：“凡承认吾的，吾也承认他”。你又当效法三王殷勤寻觅耶稣，不稍怠惰，那就包得着无疑也。 三、三王的热爱 天主看见三王恒心，慷慨酬报他们；叫异星再现飞空引导他们，直到马棚前。我们于此先该稀奇三王的信德；依理而言新王降诞，必在龙廷凤阙里，左右前后宫监林立奉事侍候，方为合仪；现今不看见王宫，单看见马棚，不看见宫监，单看见圣母若瑟二人，新生的婴孩，薄弱非常，贫穷不堪，裹在襁褓中，一点没得稀奇的样子；到底三王一见就知道是如德亚新生的皇帝，就认得他是普世万民的救世主，因而俯伏下跪朝拜他，贡献黄金乳香没药三样礼物，表明他是天主，是皇帝，是真人。三王那时必定充满天主的圣宠神光，心中的热爱，谁能思擬呢！此时三王必定恭恭敬敬口亲耶稣圣足圣手，心中的忻悦神乐，谁能言喻呢？教友，你必定稀奇三王的信德，三王的热爱，羡慕三王的幸福；到底你不要忘记领圣体时，你的幸福，岂不是比三王更大么！三王千里跋涉，始克一见耶稣在马槽；你离堂不过咫尺，时时可以入堂拜主，千次万次，听你的便。三王单不过口亲耶稣，你则领耶稣在心里，与他合而为一，不是你当羡三王的幸福，是三王当羡你的幸福。所惜者，我们的信德爱德远不及三王耳，为此三王虽然一回看见耶稣。亲近耶稣，所得的恩宠，深同万丈。我们虽天天领圣体，仍是依然故我也。 教友汝自己想想，为什么在圣堂里眼睛东瞻西顾，身体东倒西歪，在耶稣前不恭不敬呢？为什么你拜圣体淡然漠然，一无热心呢，这都是因为没有活泼信德的原故。教友，该当跪伏圣母足前，求她引你到耶稣前，加增你的信德，拿你的心完全献于天主，又要奉献如黄金的爱德，如乳香的热祷，如没药的克苦，圣婴必定降福你，用圣宠充满你。 结论 教友，当求耶稣圣母宽恕你的冷淡，宽免你违抗他的宠佑，他的默导的罪。敬许于耶稣：今而后格外忠信，格外恒心，格外慷慨奉事他，真心热爱寻觅他，必能如同三王得遇着吾主。阿们！
第四篇 论三王朝拜耶稣
“他们进到屋里，看见婴儿和他的母亲玛利亚，随即俯地朝拜，然后再开宝匣，献上黄金乳香没药作礼品”。教友呀！我们以前稀奇牧童的信德，他们只因得天神的报，就到山洞里去朝拜小耶稣，但是今天我们要稀奇三王他们的信德，比着牧童的格外大，他们一看见异星，不怕跋涉山川，不怕千里迢遥，去寻小耶稣，朝拜他，并且贡献了黄金，乳香，没药，极宝贵的礼物，小耶稣一面不言不语，一定赏给了他们无无数数的恩宠。 现今略讲三段。一，三王忠信寻找小耶稣。二，三王慷慨大量奉献宝贵礼物。三，三王所得的恩宠。 一，三王忠信寻找小耶稣 三王是大明白人，大富贵人，有大势力的人，相传他们知道巴辣的预言，知道要从雅各伯族里要出一颗奇星，表示依斯辣尔民族要出一位大王，犹太人民没有一个不热切等待这位大皇帝的诞生，拯救犹太人民，臣服普世万民，凡是下地善良的人，天主总会默启开导他们，三王的德行，三王的祈祷，是领受天主恩宠最好的准备，不但叫他们看见奇妙的异星，到底还使他们懂得异星的奥妙。“这是大王的标帜”。而且忠于天主的叫召，“我们去呀！去寻找他奉献礼仪给他”。 我们要稀奇三王的爽直，为顺从天主的引导，不怕舍弃一切，不怕千辛万苦，不怕险阻艰难，我们另外要稀奇三王的恒心勇敢，在日路撒冷圣京不怕向黑落德恶王问新生的国王，迨如德亚博学士一指出新生国王的所在，就连忙顺从，半点不犹豫懈怠，后来再看见异星，真是喜出望外，最后在白冷朝拜耶稣圣婴，那种毕恭毕敬的神情，就是天神也该惊讶不置，小耶稣虽然又贫穷又软弱，但是在圣母玛利亚的怀抱里，如同坐在宝座上，内中发出一种一道神光，使三王一看见，就毫不犹豫的向信承认耶稣是天主，是他们的君王，是普世的救主，为此极其虔诚，极其恭敬的匍匐朝拜他。 哈教友呀！我们能够如同三王这样忠信听天主的叫召吗？宁愿受尽千辛万苦，不愿拒绝天主的叫召吗？在圣体台前有没有三王那样活泼的信德，朝拜恭敬隐藏的耶稣，是不是把长上看着如同代替耶稣的人一样，赒济穷人，救济可怜的人，如同吾主耶稣的肢体一般，这是我们该扪心自问的，该细心检讨的。 二，三王慷慨大量贡献礼物 三王既然毕恭毕敬的三跪九叩首，朝拜小耶稣以后，于是就打开宝盒，贡献贵重的礼物，给小耶稣，为发显他们的臣服，他们的爱戴，奉黄金为承认他是万王之王，万王之主，他们都是他属下的人民，奉献乳香为承认他是天地万物的大主宰，奉献没药为承认他是真人，将要为人受苦受难被钉十字架上死，三王的三样礼物，是天主降生救赎奥迹的撮要，哎当学三王的脑经和心田里。就得着天主至大的神光啊。 他们奉献礼物给小耶稣圣婴，但是由圣母玛利亚的手呈上去，更由圣母玛利亚的手接收下来，此无他因为圣母玛利亚是天主和人间的中保，人要到耶稣那里，非得由圣母玛利亚引进不可，人们要认识爱慕耶稣，也非得圣母指教不可，我们该以三王为法，由我们仁慈母亲的手献我们的礼物给耶稣吧，献我们的爱德，这就是黄金，献我们的热心祈祷，这就是乳香，献我们的省身克己，这就是没药，为吾主圣堂献黄金，使能建造美丽吾主的宫殿，献乳香，就是在圣堂里热心诵祷，献没药就是痛悔补赎，为吾主穷苦的肢体，该当尽力作好事，可怜穷人，相帮穷人，尽心竭力的安慰他们，同情他们的痛苦。 三，三王所得的圣宠 教友呀！我们要知道天主决不让人胜过祂的大量，婴孩耶稣在圣母手臂中当时怎样热爱，注视这有德有才的三王呀！他欣慰的样子，接受他们的礼物，一面拿圣宠拿神慰还报他们，充满他们的灵魂，为他们所献的黄金，婴孩耶稣把上智神味赏报他们，叫他们懂透降生的奥妙，并能训诲别人，为他们所贡的乳香，婴孩耶稣赏赐他们孝爱神恩，叫他们真心热爱天主，为他们所献的没药，婴孩耶稣还报他们爱慕十字架，爱慕受苦，以至为天主舍生致命，此外我们可想圣母一定请三王口吻耶稣圣婴，于是天主圣神，就光照他们的明悟，叫他们懂得天主第二位降生奥义，烧热他们的心，叫他们觉着无上神慰。 哈！慷慨对天主的多么有福呀！寻着天主的，天主对他们多么慈祥啊！全盘讬出献给天主的，天主对他们多么宽宏大量呀！有福气的三王，因为谨顺天主的叫召，故此能寻着耶稣和圣母，奉献自己所有的宝物，他们若能自今而后一直到死常陪侍圣家，当多么情甘意愿啊！他们一定要如同圣伯多禄说：“我们在这里很好”。 结论 教胞呀！我们要效法三王不断的寻找耶稣，时常到圣堂圣体台前朝拜钦崇奉献我们的礼物，我们该喜欢耶稣同圣母来往，那末我们就能得着真光得着神力神勇，得着安慰不少，除了为吾主耶稣的原故，离开吾主耶稣外，万万不要离开我们这心头的爱人，我们该时常和耶稣一起，活耶稣的生命。 此外叫我们来往的人，都认得耶稣爱慕耶稣，这样我们才算吾主耶稣的馨香，才能同吾主耶稣永远享福于天。阿们。
三王来朝后第一主日圣经训义
圣经（路加二章十二节起至五十二节止）
耶稣十二岁上。他们照瞻礼日的常规，又上日路撒冷去了。瞻礼既过他们回去的时候，孩童耶稣在日路撒冷站下，他的父母并不知道：只想他在同行的人群里；走了一天的路程，就在亲戚及认识的人当中找他，没有找着，就又回日路撒冷找他；三天以后，遇见他在殿里，坐在学士当中，听他们讲论，也问他们；听见耶稣的人，都惊讶他的明智，及他回答的话，他们一看见他就觉很奇妙。他的母亲给他说：“我的儿为什么向我们这样做呢？你看你父亲同我忧苦着寻找你”。耶稣向他们说：“为什么寻找我？你们不知道我应当办我父的事么”。耶稣向他们说的这话，他们没有明白，耶稣就同他们下去到纳匝肋属他们管。他的母亲就把这一切的事，存在心里。耶稣年岁越长，智德越大，在天主与世人面前，愈显其可爱。
训义
一，这篇圣经有什么特点？ 这篇圣经，是圣经中最充满教训的一篇。因为这一篇，记载吾主耶稣第一次显现给如德亚人自己的天主使命，并且提纲挈领，记他从十二到三十岁所作的事情。须知吾主耶稣三十年隐居纳匝肋，在天主前在人前，善行无数，德表非常。然后天主圣神却默启圣史只写一二行给我们，到底就是这寥寥数行，已经为我们作儿女的，作父母的，瞻仰不尽，取法不竭了。 二，耶稣十二岁上日路撒冷云云。有什么意思？ 照梅瑟的法律，除有正式的阻碍外，一总男子每年该当三回到日路撒冷圣京。照所定的礼仪朝拜天主，就是巴斯卦瞻礼，五旬瞻礼，并蓬帐瞻礼，妇人本没有命令去赶瞻礼；到底有热心愿往的听便，男孩到十二岁才该前往，从此可知圣若瑟每逢大瞻礼必定前往圣京不会缺少的；虽然圣经只记载这一次，他们上日路撒冷过巴斯卦瞻礼，并且知道一定在恭敬天主的事情中，没有一个人，可以及圣若瑟同圣母那样虔心诚意的，吾主耶稣一到十二岁为我们立表样的缘故，立法的大主却甘心遵守梅瑟的法律，同双亲载欣载奔，往日路撒冷。外面固然是为我们立表，内里却仰合天主圣父的意旨，愿意将这第一次正式赶巴斯卦的事情，作得轰轰烈烈，流芳百世，型式万年。他愿意把他的上智，他的天主性，些微显露一点给我们看；他愿意给双亲一个最大的试探，加增成就他们的功德；最后他用自己的听命操作，安定教友家庭的基础。 三，吾主耶稣为什么独留都城呢？ 八日巴斯卦瞻礼过了，圣母圣若瑟都起程回家，哪知吾主耶稣独留在日路撒冷，也不通知双亲一声，报告一句。这不是不听命，这是为遵在天圣父的意旨，为要作光荣祂的事，因为圣父已定要显扬圣子，在古时司教经生博学士们前。耶稣更愿教训我们知道，压服肉情私爱，割断父母肉情，一心奉事天主，不怕牺牲一切。他又愿圣若瑟圣母受了这番试探后，作世人的典型模范，安慰那遭苦遭难的人。 四、他的父母并不知道，什么意思？ 如若有人敢说圣母圣若瑟，没有谨慎小心照应吾主耶稣，所以走失了耶稣，这全是胡说，并且也是大大的得罪童贞圣母大圣若瑟。当知道如德亚人的规矩，八日大瞻礼过后，男女分道扬镳出日路撒冷圣京，各走各的路，非至晚上歇店，难能一家会齐。至于儿童可跟随父亲一边，也可跟随母亲一边，听其自便。为此圣若瑟没有看见耶稣，估量是跟随圣母去了；圣母没有看见小耶稣，估量是跟随着圣若瑟；所以圣经上说：只想他在行人群里。迨晚上一到，二圣正要住在一店，却不见小耶稣；你想二圣如何惊慌失措，如何伤心难过呢。自二圣入世以来一定没有遇着这样大的试探。圣西默盎的利剑，此时真是扎透圣母的心了。哎，二圣的痛苦真是难说难描！ 五，什么是圣母痛苦的缘由？ 圣母玛利亚知道明白自己圣子是全知的，又是全能的；虽然如此，却莫明其妙，为什么吾主走失不见？为此有许多人，竟然敢说圣母失落耶稣三日的痛苦，比在加尔瓦略山十字架下的痛苦还大，还要利害。因为在加尔瓦略山上，她还看见圣子耶稣，她并明白为什么，吾主耶稣受这样剧刑惨苦；然而如今圣母的灵魂，如同沉在九重墨黑的深渊里，没头没脑莫有半点亮光。圣母不看见耶稣，一定说：“爱子，你在哪里呢？碰着什么呢？我寻找你，却莫有找着，呼唤却不答应我。日路撒冷女子，我求你们若碰着我心爱的，请向他说『因为我爱得疲倦了。』一面我们要希奇天主怎样待圣母圣若瑟难为他们，不是为罚他们，因为他们没有一丝半点的过失；难为他们，为爱慕他们，照爱慕的深浅，加他们患难。天主爱慕二圣无以复加，所以赏给他们患难，也是至大至钜。犹如古圣多俾亚一样“因为天主喜欢你，所以要紧试炼你。”到底试炼越是利害，在天主前人前，功劳也越是大。你可想圣母圣若瑟，多么忍耐，没有半点怨天尤人的话，完全翕合天主圣意。如同古圣若伯说：“天主赏赐的，天主收去。愿天主圣名永远受赞美。”又想二圣如何谦逊，想天主圣子所以弃舍他们，是因为他们无状，不配同天主圣子一齐。又想二圣如何竭力，东寻西问，找这可爱心肝的耶稣；另外可以想二圣念了几多经，求天主圣父赏赐，寻着这可爱的耶稣。如今我们回想我们怎么可怜，我们犯罪作恶，失落了可爱的耶稣，有时因为懈怠，忽略的原故，吾主耶稣隐匿不现；到底我们一点也不觉着痛苦，不知道寻求吾主耶稣。哈我们能谦谦逊逊热心寻找吾主耶稣吗？遵主圣范上说：“我不问在什么地方，想念吾主耶稣。哈，寻获了后，多么欢喜呀！得着以后，么多么有福呀！”哈，童贞圣母求赐爱耶稣之爱，以热我心；并求赐我觉着你失落耶稣的痛苦，如同圣经上说：“我起来周行通城，到村庄上，到田野里，寻找我心爱的；一寻着我心爱的，揪住他再不放手”。 六，圣母玛利亚圣若瑟，在什么地方寻获了耶稣呢？ 三日后，在圣堂寻着了吾主耶稣。我们可想次日圣母圣若瑟一定回到都城，在亲友中到处寻觅，一定也进到圣堂里念经祈祷，表白自己的痛苦，如圣咏上说的：“把你处心积虑全讬付于天主吧！祂要搭救你的。”天主圣意那时却没有发现耶稣在圣堂里，非至三日不成。我们当知道天主十分喜欢三日，三日也包括许多奥妙：古时若纳先知被鱼吞食三日后方吐出到海岸；吾主耶稣死后，照自己的预言，第三日从死者之中自己复活；为此圣母圣若瑟，也须第三日方能寻获心爱的耶稣：第三日清早，圣母圣若瑟进圣堂加倍热心求主，求了许久后，忽觉天主默示，走进堂边一座大厅，听见司教同博学士们讲论道理，并听见圣子耶稣的声音；一时二圣心中快慰莫名，直探将进去，则见耶稣坐在博学名人中；若不是天主特别护佑，以前的痛苦，如今的喜乐，都是招架不住的。 七，吾主耶稣在明经博学士当中作什么？ 在这讲经厅中的明经博士，惯常据坐皋比；诸听讲人等，在前站立，或坐在地毡上；吾主耶稣，在演讲厅中，或坐或立，名人讲论不一，有的据圣经坐在博学士中的话说。司教博学士因得吾主耶稣的对答如流，学问迈众，故此也请吾主耶稣坐下，以示钦佩。圣母圣若瑟就在此处寻着耶稣，看他端坐静听依斯辣厄尔的导师；他虽是一总上智的根源，普世的真光，到底为教训我们谦逊。如同圣额我略说得好，却在博学士中静坐，不是讲解，有时耶稣质疑问难，虽为教训他们，却像领教一般，这是教训我们，凡事该同神长商量。如同古经上说：“在许多事里，你犹如不知什么，静听着，询问着。”至于他们讲论什么道理，耶稣回答些什么话，以致他们都惊骇钦佩。圣路加圣史，却没有记载，到底从吾主耶稣回圣母“他该办天主圣父的事情”那话里看起来，当时所讨论的，大概是论默西亚；并他来临的时期，及他特别的记号，他的使命，他的生命，他的国土。吾主耶稣愿意预备司教铎德博学明经人的心，教他们怀念默西亚，改正自己的行为，能使领受默西亚，听他的教训。此外当注意的，繁华热闹市场中，没有吾主耶稣的分；世俗杂务当中，也没有吾主耶稣的分；圣堂里恭敬天主的事情当中，吾主耶稣才肯参加，才肯有分。 八，圣母向耶稣说些什么？ 圣母圣若瑟看见吾主耶稣坐在博学士当中，十分稀奇，万分悦乐，情不自禁地向耶稣说：“我的儿为什么对我们这样作法呢？你看你父亲同我忧苦寻找你。”这不是谩怨的话，这是充满依恃顺命谦逊疼爱的呼声，这是诉说三日不见耶稣的痛苦，再看圣母如何敬重若瑟，先称若瑟，并冠以父字，明证圣若瑟为圣家之长。 九，耶稣如何答应圣母？ 耶稣回答圣母说：“为什么寻找我呢？你们不知道我当办我父的事么？”这个回答又高远，又奇妙，也是圣经上记载吾主耶稣自诞生以来第一声第一句话；并用他来发显自己的天主性。耶稣说这话，要当时在圣殿的，并世世代代一总的人，懂明他降世为人的使命；又教训我们，凡是关于天主光荣天主圣意的是，该远驾俗情俗务而上之，并须超过父母骨肉之爱。这为主教司铎修士修女，遵从天主圣召的，是一个顶大的教训，顶好的模范。这个回答照人一方面看起来，并对于这样疼爱三日哀痛寻找的慈母，似乎过于硬强；到底天主的道路，天主的意旨，高厚玄微，我们如何敢妄断呢。吾主耶稣又给圣母一个大的试炼，加增她的圣德光辉，加增她功劳的酬报，使她能尽其所能，配得起做天主的母亲，作扶助救世的人。全知的吾主耶稣，明见圣母这三日的痛苦哀伤，这三日的如何安心谨听天主圣命，无怨无尤，并见她如何勇敢承担这个试炼；如此可说吾主耶稣所办圣父的事，第一件是格外圣化自己可爱的圣母。此外我们可以想圣经记载耶稣向圣母说的话，不过三句，都是玄妙高深，不但如同答非所问一般，并且冷酷严厉，不似耶稣回答圣母的话。第一句，就是现在我们所讲的；第二句，是在迦南喝喜酒，以水变酒时所讲了。到了主日我们将要申说第三句，是在十字架上说的。这三句话包含着奇妙无穷的意义，如同种种发生奇妙伟大的效果，一面加增天主的光荣，一面为圣化圣母，并我们一总人。加尔瓦略山上的话，吾主耶稣定圣母为众人的慈母，为圣教的慈亲。迦南的一句话，吾主耶稣要人知道圣母的片言双语，在天主前，在圣子前，有莫可思议的效力。如今的一句话，吾主耶稣给圣母圣若瑟有大权柄在他的行为动静上，因为圣路加圣史随记载说：“耶稣就同他们下去属他们管教”。 十，耶稣向他们说的这话，他们没有明白，有什么意思？ 圣母圣若瑟明知耶稣是天主圣子，降生到世原为光荣天主圣父，到底他们的信德蒙着一层薄云；天主圣父对于圣子，对于圣化他们的圣意，不是合盘託出，是慢慢的一幕一幕的显示他们。耶稣回答他们的话，包含难明的奥蕴；因为他们不明白什么时候，什么地方，怎样办天主的事情，求天主的裨益。圣母圣若瑟虽然不明白，到底闭口无言，完全钦崇朝拜天主的圣意——除全心全灵疼爱吾主耶稣外——没有别的愿望。 十一，后来耶稣作什么？ 后来耶稣就同他下去到纳匝肋属他们管。吾主耶稣在圣殿里办天主圣父的事，觅天主圣父的光荣，同博学明经人交谈讨论，乘机训诲开导他们；为我们立表以后，为顺从天主圣意，为光荣天主圣父，如今却又为我们立隐居下邑，孝亲顺命，操作辛劳的表样。这是天主永远上智所定的。为此吾主耶稣毫不迟疑，就出圣殿，跟着双亲回到纳匝肋去了，此时圣母圣若瑟心中觉着多么快慰，多么甘怡呀！十有八年的工夫，朝朝夕夕，同可亲可爱的耶稣，过平平安安甘蜜的日子，你想多么有福！耶稣的聪明上智竿头日进的，显露出来，真是奇妙！天主圣父定当圣子耶稣在世不过三十三年，却将十二年儿童时期，十八年隐居时期，施给自己可爱的圣母。难怪圣母不胜欢愉呼唤说：“由其垂看婢女的微贱，后来世世代代要称我为有福的了。”到底十八年工夫，吾主耶稣隐居纳匝肋，无人知晓；听若瑟玛利亚双亲的命，操作辛苦，赚钱活命有如平常贫穷的匠人一样。天主圣意真是玄妙莫测，吾主耶稣浑身上下，处处都显他的奇妙，他天主的神能，一举一动，一言一行，都是为教训我们，为救我们灵魂。这三十年的工夫，吾主耶稣作些什么呢？第一，行天主圣父的意旨；第二，圣化圣母圣若瑟；第三，医治我们败坏的人性：他用听命的方法，操作辛劳，汗流浃背的苦干，来医我们骄傲贪心，好逸恶劳懒惰的病症；他用自己的德表，竖立劳动神圣的法律，作儿童孝亲听命的模范，立教友家庭的基础。哎！可爱的耶稣，求你赐我效法你的谦逊，听我长上的指导，并爱慕工作穷苦。总而言之，求你赐我事事仰法你的德表，步武你的芳踪，事事求悦乐在天的大父就是了。
道理
第一篇 论家庭教育
我们若把耶稣玛利亚若瑟圣家的德范圣表，放在眼前，真令人惊异景慕不止。故作父母重大的责任，是循循善诱，教导子女，使他们从小就敬畏天主，从小就专务教友的修成。今试分说如下： 一，何为家庭教育？ 当知家庭教育，是社会的根基，是民族的毅力。然若要这教育纯全，能收在世善生，死后得救的效果，该当：A从冲龄时期就入手；因为冲龄儿童的灵性，如软蜡，又如塑泥在塑像人的手里，易为范模，另外易受家庭热心父母的熏陶。故古经上警醒父母说：“子女是你的吗？意谓是天主讬你照顾的，你该教训他们，从小就要揉造他们”。“年青时所习的，就是年老也不离开。”B要用圣教热心的教育，就是从小叫儿童怕犯罪得罪天主。如同圣王鲁易的母亲伯郎加样，从小就训练他，热爱天主，如同自己好父母，想天主时时处处，在自己面前，热心祈祷，日中不时到堂里去拜圣体，早晨去望弥撒，到堂里去望圣体降福，拜苦路，念玫瑰经，听道理。总而言之，从小叫他们作热心教友，专务教友的修成。如圣方济各撒肋爵的母亲，教训自己儿女热爱天主，可怜穷人。故方济各小时最大的快乐，就是到圣堂里去朝拜天主，或是拿着物件来哀矜穷人。圣女小德肋撒也是如此：“圣女爱拜圣堂；两岁时，一日大雨独往，追止之，啼哭良久。”又圣女自述：“午后同父出门散步，到圣堂拜圣体：今天到一座，明天到别座。”又“每天散步，无论在老宅在新宅，凡有济贫事，总是我送给。”哎！人说圣女之成圣女，大大得力于家庭优美教育，真是不错。C要时时留心照顾他们，日里夜里，不断默查儿童的脾胃性情，趋向嗜好，听其言，观其行，查其所诵所读。凡是不正当的小朋友，轻浮纨绔危险的子弟，禁止同他们来往。因为近朱者赤，近墨者黑，跟好学好，跟坏学坏，父母不能不留心。此外儿女有什么过错，该当训改；另外于撒谎小偷，不规矩等事，格外当节制他们，不要故犯，更不可姑息他们。我讲到这里，又想到圣女小德肋撒，他说：“爸爸痛我惯我，百般的爱我，但不敢说爸爸蹝我容我。我记很清楚，有一天正荡秋千，爸爸走过唤我“来！小王后，来亲亲，来吻吻”不知何故，我那一天忽反其常，大撒其刁说：“爸爸请劳驾！爸爸不理走了，走得好啊！”大姐玛利亚在旁骂到：“小东西回爸爸敢如此，好没规矩。”这两句直刺我的心，随即离了害人的秋千架，放声大哭，且哭且痛悔。”此外要训诲儿女，自小就知道得胜自己，为天主克胜自己，牺牲自己。 最后要痛爱温和的样子看待儿女；儿女知道几时爱慕他，并怎样爱慕他。然痛爱万不是溺爱，一味姑息，有时该宽猛相济。知识经说：“不要使儿女没有规矩，若击以棍，他不会死，你从地狱里救出他的灵魂。”哎！可怜有几多父母，不晓得如此教训儿女，或知而不为，将来自痛自惩之不足，恐怕还要自贻伊戚于永世咧。 二、好教育的效果 在儿女一面，年纪日增，学问知识德行也日增，天主前人前都讨喜欢，天主同他一齐，降福他的行动，降福他的事业，就是恶人也知敬重，善人不用说了。凡人同他们来往的，都信任爱慕他们，他们不但现世有福，来世也是极有福的，纵或一时误入歧途，不久终会迁善改过，如同圣奥斯定青年时，误入异端，圣若望宗徒讬付厄弗所主教之少年，虽然流入匪类，然终是翻然悔改，卒成善士。 在父母一面，受过好家庭教育的儿女，是父母的喜乐，是父母的光荣花冠，儿女爱慕他们，敬重他们，看他们为天主代理人，儿女有志气，喜听命，大大的安慰他们。若遇衰老疾病，儿女晨昏定省，谨小慎微，煎汤尝药，日夜伺候服事他们。古经上说得好“你教训儿女，他要安慰你，给你心里快乐。”又说：“凡教诲自己的子女，在子女身上要受赞美，要得光荣”。请看大司教撒木厄尔，再看小多俾亚，就明白了。 在社会方面，受过好家庭教育的儿女，是社会正直有用的良民；在圣教会是听命热心的教友，是预选升天的人。 三，不良教育的恶果 在儿女一面，没有好教育的儿女往往百病丛生，无过不犯，博弈好饮酒，好驰马使剑；靡昼靡夜的呼朋引类，逾闲荡矩，肆无忌惮；甚或作奸淫犯科，流为匪徒，陷于大罪，陷于永罚。圣额吾略记载一个小儿的惨死：这小儿方五岁，就习惯咒骂天主，父母毫不介意，一日小儿忽又咒骂天主，可是言未终，而气已绝，真是可怕。 在父母的一面，圣保禄宗徒说得十分利害，他说：“凡不照顾自己的家人的，是背教，此外教还不如。”大概没有家教的儿童，是父母忧愁难过羞辱的根源，有时并使父母失望，厌世轻生，古经上说：“糊涂儿女，是他娘的愁闷。”“儿女的反皮刁旦，是作父母的眼中钉，心头枪。”雅各伯儿子的故事，大司教厄里儿子的故事，及达味圣王儿子亚勃撒隆的故事，可为殷鉴。 在社会方面，没有好家教的儿女，是社会蟊贼，是腐化份子，是危害社会的人。为圣教会是坏教友，是行事中背教的人，是艰难圣教的人。 结论 哎！作父母的，该知教育儿女本分的重大，儿女将来的好坏，或幸或不幸，完全系于你教育的好坏。若是你没有好好的教训儿女，没有好好的照顾他们的灵魂，使他们一小就敬畏天主，爱慕天主，没有好好的责罚儿女的过失毛病。这样你生他们，是给他们在世吃苦，死后受地狱的永罚，他们将要永远咒骂你们。哎！如此儿女，如同吾主说如达斯“为他，不如没有生好些。”又作父母的，当知道儿女不是你们的，是天主讬给你们照应的宝贝，如同法劳公主，向梅瑟的母亲说：“你领取这儿，为我养活他。”天主将来要同你一明一白，算这笔账，你能如同吾主耶稣向圣父说：“凡你赏给我的，其中一个我也没有失落么？”我们该求圣母若瑟，转求吾主耶稣赏我们懂得家庭教育责任的重大，并赐圣宠，能善尽这本分。阿们。
第二篇 论吾主隐在纳匝肋
圣经记载耶稣十二龄讲道后，到三十岁出外传教前，十八年中诸事说：“同他们下至纳匝肋，属于他们的权下。”了了数语。天主圣子降生为人，原来为救赎人罪，到底现今竟隐居三十年，平淡恬静，无一非常的行为，赫赫的奇功，照耀人世，岂不是可惊可异的事吗。此无他，因吾主耶稣先欲以身立表作则，后来才训诲万民。圣经“称吾主先行后言，”就是这话，吾主医人骄傲的念头，克人好名的心思，训诲隐晦静默，轻世经书说：“乐无闻，求不知者。”正是此意，圣经上说：“吾人已死，而与基利斯督隐晦于天主。”到底耶稣十八年之久，在纳匝肋作些什么呢。总不外乎祈祷诵经，谦逊听命，操作辛苦，智德日进是了，这是吾主为大概平常教友，立一进德修业的规则，树一起居动静之表样，吾人该时时奉为泰斗，时时瞻仰，追随其后才是。 一，耶稣祈祷诵经 吁，耶稣祈祷，外面如何端正恭敬，心中如何热切爱慕，虽炽爱天神，亦难领会于万一，耶稣日夜不断祈祷，作事前，作事时，作事后，莫不祈祷，无时不祷，无处不祷。耶稣说：“宜时时祈祷，不要间断。”又说：“时时留神祈祷”吾主可谓实践其言，躬行其言了，耶稣祈祷时，上品天神炽爱天神，莫不惊异，天主圣父不胜欢乐，我们祈祷时，亦能如是吗？其勉力效法，这善行祈祷的模范。 二，耶稣听命 耶稣有言说：“吾降来人世，非行吾志，乃行遣吾圣父的志意。”今圣父欲其潜居隐晦，耶稣欣承主命，向圣父说：“父诚哉，此汝所忻悦也。”耶稣听圣若瑟圣母的命，与听圣父的命无异，因若瑟圣母，实是代表天主圣父，故吾主不断心中向圣父说：“父诚然，吾的饮食。就是承行圣父的志意，圣父所忻悦的，吾时时奉行他。”吾主听命至死，圣保禄宗徒说：“耶稣基利斯督自谦听命至死，死钉十字架。”圣人等深知听命的要紧，莫不谨听长命，丝毫无违，圣伯尔纳德说：“宁失性命，勿落听命。”教友吾侪是否听命，是否完全听命，如同耶稣一样。 三，耶稣操作 耶稣从不闲散，圣经上说：“吾自幼勤劳。”耶稣从不闲游闲谈，白费光阴，吾主一生在天主前，无一日闲游浪过，遵圣父的旨意，或与圣若瑟操作木工，或偕圣母操作每日杂事，洒扫庭除，莫不欣然而为，谦逊而为，甘心而为，毫无勉强，毫无烦恼，操作营生，并辅助圣家的要需，而赎吾人的罪过。唉！你们傲气辈，懒惰辈，请前来纳匝肋圣家，注意天主圣子之所作的！该从他学习谦逊，躲避懒惰，忻勤操作，无怨无尤，善尽你的职务；不论容易困难，均忻勤而为，无怠无荒。耶稣说：“吾来非求世人侍奉，乃为侍奉世人的。”吾主居家操作，出外操作，以济日用要需。教友，吾侪不论尊贵卑贱，贫穷富有，见天地大主耶稣操作勤劳，汗流浃背，能不惊异赞叹，勉力效法吗！ 四，耶稣年龄加长 耶稣的明智圣德，与年龄日渐增长，才美也日见一日，圣德也日彰一日。圣经上说：“你的明智，当这样显耀在人前。”又说：“你的端肃，该昭彰众目。”其吾主之谓乎！凡百行事，莫不谨慎而为。教友，汝是否日进于德，日增于智，如同耶稣一样么，汝圣德之进步如何，汝是否足为同人模范，熏陶矜式同人，叫天主喜悦汝呢，恐怕汝年已三十五十，而圣德明智，仍如五尺童子咧，同耶稣如何大相径庭呢？天主圣父，见圣子祈祷之热切，听命之完全，操作之勤劳，圣德之日现，其快慰孰能思擬呢！圣父必时时向众人说：“此我爱子，攸乐我心者也。”耶稣为各色人等，所得的圣化，所积的圣宠，真是无涯无岸，无穷无尽，天神看见一定惊喜难宣，圣母圣若瑟见之，热爱惊异，又当如何呢！吾想圣母圣若瑟，心中必如二位炽爱天神，不断热爱，而朝拜此隐居之耶稣，耶稣一举一动，圣母莫不默志于心，而玩味于无穷。 结论 教友！我们也该惊异此隐居之耶稣；倾心朝拜他，勉力效法他；求耶稣赐吾，能如彼热切祈祷，完全听命，操作勤劳，日进于德；俾耶稣活现在我们身上，得为耶稣真实弟子。阿们。
第三篇 论圣家
“耶稣同他们一路下去，到纳匝肋，得属于他们手下。”圣家是教友家庭的模范，所以我们要特别恭敬，注意效法圣家。哎！若是家庭中，事事能以圣家为法则：夫唱于前，妇和于后，子女孝顺听命，一团和气；必定得着天主无数降福，家庭就变成人间天堂了。请分三端来讲：一，总论圣家；二，论圣母圣若瑟作父母的；三，论吾主耶稣作儿女的。 一，总论圣家 地上三圣，就是耶稣玛利亚若瑟，圣人若瑟，是吾主耶稣的义父，虽然他的圣德，不及吾主耶稣和圣母，到底是一家之长，代替天主圣父，掌管圣家，他的谦逊，他的诚实，都是不可思议的。请看圣人，如何敬爱耶稣圣母，如何赤胆忠心，照顾耶稣圣母，维持他们的生活，供给他们的衣食。再看圣母，是女中最可赞美，造物中最纯全的，是天主第二位降生的真母，然而谦逊无比，端庄莫拟，热爱吾主耶稣的衷情，胜过炽爱天神，敬重圣若瑟，事事听他吩咐，由他调动，总不自作主张。又看小耶稣，是天主第二位圣子降生的物尔朋，到世界上来，专门为救我们，专门为教训我们圣德的径途，如何谨听圣母圣若瑟的命。唉！天神如何注重这圣家呀！修德的如何景仰这圣家呀！在圣家里，样样循规蹈矩，事事平和安康，融融洩洩，平安至极，除竞争圣德外，别无竞争。至于念经求主，每日必有多次，且按一定时刻，耶稣玛利亚若瑟三圣，念经的热切诚心，端庄严肃，就是炽爱天神，亦叹望尘莫及。此外谨守瞻礼罢工日期，大瞻礼，圣若瑟常到日路撒冷圣堂去过，圣母耶稣虽然没有本分前往；到底也常与圣若瑟前往，虽然路途迢遥，毫不畏难。讲到工作，圣若瑟作木匠生活，圣母作女红针黹，烧锅燎灶，耶稣有时相帮圣若瑟，有时助理圣母，也是一无闲暇。圣家与人往来晋接，万分和洽，万分慈善，万分仁慈，言语谈话，总是安慰别人，鼓励别人，引人爱慕天主，又尽力爱慕穷人，抚慰穷人。为此一村邻里中，被熏陶感化的甚多，相传当时纳匝肋得的儿童，呼朋引类相号召说：“我们到甘怡的小耶稣家去。”哎！我们看了圣家的圣表，我们的家庭如何，是不是热心诚心恭敬天主，家中念经否，拜圣体否。你的家离堂，不过二三百步，或至多一二里路，不是如同圣家离开日路撒冷圣堂，三四百里路，你却不肯到堂，不但平日不到堂，就是主日，也到堂稀少，甚或四大瞻礼，你都不到完全，就是到圣堂里念经与祭，却是心猿意马，有口无心，身在心不在。然而现今的圣堂与古教的圣殿，却是天地悬殊，现今的弥撒古教的祭献，却又大相径庭；圣家对于古教生你单，古教祭礼，尚且如此热心将事，我们对于供圣体的圣堂，对于无穷尊贵的弥撒，却如此冷淡，相形之下。真该抱愧无地。此外我们的家庭，对于左邻右舍何如，恐怕不是同东家吵嘴，就是同西家淘气，尚何善表云乎哉，恐怕要遭吾主的谴责说：“如此恶表家庭，反不如没有好些”。 二．论圣若瑟圣母作父母的 请看圣母若瑟，如何竭心殚力，尽好作父母的本分，为万世万民父母的极则。一，对于天主，他们如何诚恳，如何热心，如何孝爱，如何互相勉力，惟求悦乐天主，时想天主鉴临在上，朝乾夕惕，没有一丝半点的忽略。二，对于儿女（a）以身作则，为他们立善表，尽心教训他们。圣母圣若瑟对这两端，一定不会有半点亏缺，虽然小耶稣，是天主的无穷上智，到底当耶稣冲龄时，早已就领他到日露撒棱圣殿，过大瞻礼，总不间断；为要明白熟悉古经的教训，法律的解释。到底可怜有许多作父母的，对于这两种重而且大的本分，完全忽略，不在心上；他们不设法教训儿女，受真实教友的教育；总不引儿女到堂里去望弥撒，听道理，总不打发儿女到本堂司铎处，听问答道理。有几多因为在儿女面前，没有好表样；不是争打吵闹，就是秽言嬉语；儿女不识不知，看样学样，甚至杀害儿女的灵魂。嗐！你们这班杀儿女灵魂的刽子手，你们知道这些灵魂，是吾主耶稣无价宝血所救赎的么？你们知道天主看重灵魂在肉身之上么？为此天主可以用对加音说的话，向你们说：“他的血，向我呼唤。”并用先知预报复仇说：“他的血，我要在你手里寻觅。”至于好父母的表样，如同老俾亚之教训小多俾亚，玛尔道谷之教训厄斯德尔，伯朗加之教训圣王类思，都是可以取法，都是最好模范。（b）该当时时刻刻，留神照顾儿女，谁敢说圣母若瑟，不尽这重大本分呢？谁能指出二圣，对于这本分些微忽略呢？就是十二龄讲道，往日路撒冷圣殿时，二圣仍是步步留神，照应这可爱的耶稣，迄吾主独留圣殿讲道，圣母若瑟一时失落了心头可爱的耶稣，你们可猜得出二圣心中，如何悲伤难过么？你们可想一想，二圣当如何痛苦，四处寻觅呀！有许多作父母对于儿女的往来交接，行为习惯，完全不顾，完全不再心上。哎！有许多青年男女，诡诈狡猾，暴躁乖戾，放肆傲慢，岂不是因为父母从小没有留神照应，不知禁绝不好的朋友，不好的伙伴，以致习染成性，不可救药么？（c）此外作父母的该让儿女有选择地位的自由，若是天主肯眷顾你们，选你们的儿女修道，或是升司铎，或是作修女，传教救人。你们不但不该当阻挡，还该当尽心竭力扶助他们，相帮他的衣食费用，万不要效法糊涂爹娘，或是总不许儿女去修道，或是完全不想帮儿女的衣食费用，他心想儿女既然献于天主。就该吃天主堂里的，喝天主堂里的，用天主堂里的，穿天主堂里的，须知作父母的，有本分该供给儿女的食用，到他们能成立，有一定的职业为止。现今你们的儿女修道，在未成功以前，作父母的自然而然，该供给他们一切费用，这是天公地道，不可抹煞的。若是父母有力量能供给而不供给，那末在天主面前，一定缺少作父母的本分，一定是有罪的。你们作父母的，该效法匝加利亚圣若翰的父亲；他见天主选拣他的儿子，作天主的先知，耶稣的前驱，不禁欢忻踊跃，感谢说：“你孩儿名为至尊的先知的”。（d）二人当中的本分，该同心合意，相亲相爱，互相宽恕，互相原谅，互相帮助，互相勉力，修德竞争，圣保禄宗徒说：“妇人们为天主的缘故，属于丈夫权下罢！这是该当的，男人们爱慕你们的妻室罢！不要苦尅她们。”哎，有几多夫妇，不知道这个道理，不尽好这个本分，你们作父母的，该留心注视圣母若瑟，跟从他们的好表样。 三，吾主耶稣作儿女的 小孩子们，你们要看好吾主耶稣，是你们至尊至全的模范，要跟吾主耶稣学，如何尽好对于天主，对于父母，对于你们自己一总本分。 （1）对于天主。（a）吾主耶稣十二岁，在圣殿里专心致意，勤勤恳恳，朝拜天主圣父，教训当时学士，这是指导我们青年人，该三不时到堂里去朝拜天主，朝拜圣体，望弥撒，办神工，领圣体，听道理，听问答，有不懂的地方，不妨谦谦逊逊的请教。（b）吾主耶稣独留在圣殿三日，同学士讲论天主的事情，这是教训我们，要谨遵天主的圣召，万不可顾自己的私意，更不可顾父母的心愿，因为爱人超过爱天主的，不配作天主的徒弟。请听圣保禄大宗徒说：“我时常不徇我血肉私情。”圣方济各沙忽略，经过自己父母的府第，连进去都不进去，此外圣多玛斯，圣达尼老各斯加的表样，都是可钦可佩可效法的。 （2）对于父母。吾主耶稣如何爱慕圣母若瑟，尊敬他们，听他们的命，谁能揣想得清楚呢！圣经只记载吾主耶稣“与他们同回纳匝肋得，属于他们手下。”再请看吾主耶稣，如何尽力，相帮工作，儿童小孩子们，你们是这样敬重爱慕你们的父母，听他们的教训么？嗐！有许多儿童，因得他们反皮刁旦，古里古怪，弄得父母伤心掉泪，有的甚至于凌辱父母，打骂父母，那真是无法无天，忤逆不孝，人神同弃了。 （3）对于自己。圣经上记载吾主耶稣，在天主前，在人前，才学智识，圣宠圣佑，日增月盛。凡是教友儿童，都该这样才好。你们年纪一天大一天，你们的知识学问德行圣宠，也该当一天长进一天，一天焕发一天才是道理。可惜有许多儿童青年，完全背道而驰，老早就失落了他们的一块天真；一天大一天，也一天坏一天，一天古怪一天；在天主前，在人前，成功一个可恼可恨，不堪的一个东西，如同古时大司教厄里的两个儿子，就是这样。 结论 教友呀！今天的道理，为你们作父母，作儿女一总的，是如何有益呀！你们该仔仔细细，查考查考，自己一向的行为是怎样？你们作父母的，请你们注视圣母玛利亚圣若瑟，你们的模范懿表，是不是与他们相仿佛？因而天主降福你们，同你们的儿女。你们作儿女的，请你们注视吾主耶稣，步亦步，趋亦趋，紧紧追随吾主耶稣的圣表，勉力效法他的端肃温良，听命孝顺静默勤劳。凡教友家庭能仿佛圣家的，真是有福，真是居在现世的天堂等待天上的永福。阿们！
第四篇 论失落并寻获耶稣
“孩童耶稣留在日路撒冷，他的父母并不知道……就在亲戚及认识的人当中找他……三天后，才寻着在圣殿里”。 教友呀！圣母若瑟一觉着他们心肝儿的耶稣不在一齐时，该多么惶张忧闷呀！该怎么到四面八方各处角落里，去访问寻找呀！但是三日后竟然在圣殿里寻着了，请想二圣的欣慰又该怎样呢！这些为我们都有很宝贵的教训。哈！我们因为犯罪的缘故。我多次失落可爱的耶稣呀！但是是不是就去寻找呢，若果然就去寻找，我敢包一定要如同圣母若瑟一样，就寻着耶稣没有疑惑。 一，人怎样失落耶稣 我们要留心的，圣母若瑟所以失落耶稣，不是因为他们犯了什么过失，这是天主的奥妙圣意，要试炼二圣，要成全二圣的圣德功劳，这里为我们有最宝贵的教训，就是我们要把耶稣当我们的宝贝，当我们的性命，当我们种种的一切，如同圣母若瑟一样，既然如此，我们怎能失落耶稣呢？ 有时我们失落耶稣，如同圣母若瑟一样，不是我们的过失，就是吾主耶稣隐藏着，叫我们枯憔干燥，败兴乏味，一点不觉着耶稣在我们心里的甜蜜甘怡。平常耶稣不是如此办法，除非对于那大圣大德慷慨大量的人，为要试炼他们，叫他们谦以自牧，加增他们的功劳，因为他们万分痛爱耶稣，不觉耶稣在他们心里，那就如同没头没脑沉到万丈的苦海里一样，为此圣经上描写善灵寻找心爱的耶稣说：“若你们遇着我的爱人，请报告他，说我爱得手瘫脚软了。”不过要知道，这个试炼，是暂时的，不长远就会过去的。 有时吾主耶稣隐去叫人知道他不在，为的罚人的冷淡懈惰，不肯尅制自己，忽略奉行天主的圣意，模糊尽自己的本分，耶稣于是不赏赐我们特别的恩宠，待我们冷冷淡淡的，让我们自己去，如同不闻不问我们的事一样。哎！这样环境多么可怜，多么危险啊！这是萎靡不振，这不久就要死亡。 最后失落耶稣，就是我们故意的犯一个死罪，把耶稣从我们心里赶出去，这是人生最大的祸患，人若失落一笔财产，当多么懊丧悲伤啊！但是不幸犯罪失落了，我们心头甜蜜的救主，这是人生极大的患难，极大的痛苦，该看圣女玛大肋纳在坟墓里，没有看见心头可爱的耶稣圣身，当多么恨惘不宁啊！此无他，因为吾主耶稣是我们灵魂的挚友，是我们灵魂上真实的性命，若是失落耶稣就不是天主的好友。失落天主的圣宠，失落以前的劳功。总而言之，就是失落永福的天堂，一面就成了魔王撒殚的奴才，时时刻刻有下地狱的危险。哎！吾主吾天主，这是多大的祸患啊！这是多么可怕的危险啊！但是可怜教友当中，有几多这样失落耶稣的啊！弟兄啊！恐怕你们当中为一星半点污秽的快乐，为一时的气愤，为些须脸面，不怕犯罪失落耶稣的也不少。尤其最可痛可怜的，他们虽然在这极端可怜的危险境遇中，却经年累月，优游自得，如无其事的一般，请想这麻木不仁的立场吧！然而为这等人，该当怎样作法呢！该当如同牧童寻找逃去的亡羊一般，该当如同圣经所记的妇人，寻找所失的金元一样。 二，该怎样寻找耶稣 人若不幸失落了吾主耶稣，该效法圣母圣若瑟的表样，就是该心中觉着莫名的痛苦，自谦自卑的寻找他，你若自问心中无愧，不过天主要试炼你，你只该注视着圣母圣若瑟照样去作罢；但是我或因为冷淡，远离了耶稣，或觉着因为犯了死罪，失落了耶稣，那末我们该这样作呢？ 在这大不幸的光境中，我们要觉悟懂得所失的重大，心里要害怕，要痛悔自己的罪过，“难过的样子寻找他。”为这个糊涂为这个损失不是一回痛哭了事，该千遍万回难过才好，要如同荡子回想离开父亲所受损失的痛苦才是。后来我们该存心谦逊，想自己不配得吾主耶稣的矜怜，承认我们的忽略无良，如同圣经上记的荡子说：“我得罪了天主，并得罪了你”。 我们要效法圣母圣若瑟的用心寻找，一觉耶稣不在，就毫不延迟，毫不停留的回到日路撒冷去寻找，万不要推到明天，或后来，明天，后来，谁知道怎样，这些不在我们手里，若没有寻着耶稣而死去，这不是天大的祸事么！要赶去我们的萎靡，振策我们的精神，揭去我们的骄傲羞恶，赶快投到神父跟前，真心痛悔哭泣，告明我们的罪，求赦罪的恩典，“起来吧！到父亲身边去吧”！ 我们寻着耶稣，不要焦急，要有依靠的神情，耶稣是无限仁慈的，可以向他说：“主你所爱慕的人生了病！”吾主耶稣看见我们真心惨悔，自卑自下，一定要如同荡子的父亲一样，搂住我们，香吻我们，向我们说：“你的罪赦了安心回去罢”。耶稣万分仁慈，愿意我们痊愈，比起我们自己愿意痊愈还要热切，他十分愿意到我心里来，愿意我们欢迎接收他。“我的快乐，是同人们住在一齐”。 最后该恒心寻找，不寻着总不放手，不问我们怎么软弱无能，总不灰心，总不懒意，就是跌倒上加跌倒，雪上加霜，不问魔鬼不断的引诱，私欲偏情不断的冲动，或阻扰，总不断的寻找耶稣，很愿意寻找他，耶稣很喜欢试探我们的好心，为此圣经上说：“天主为寻求祂的人，是温和良善的。”确然如此，圣母圣若瑟，三天后才在圣殿里寻着吾主耶稣。 末了在什么地方，可以寻着吾主耶稣呢？如同若伯经上说：“在快活适意的地方找不着他，”就是也不在世俗繁华中，也不是在亲戚朋友中，到底在圣殿里才能找着他，就是说在幽静的地方，在圣堂里，在讲道台边，在神工架上，在圣体龛边，才能清净我们的灵魂，才能得着灵魂上平安快乐，才是实实在在的寻着吾主耶稣，“你们劳苦重负的，来到我跟前，我要慰劳你们。”这是吾主耶稣在圣龛的呼声，愿意把自己交给我们，同我们结合成功一个。 三，寻着耶稣后该作些什么？ 请看圣母圣若瑟寻着耶稣后，多么快活，多么有福呀，从今以后天天聚首一堂，心心相印，念念相通，直到吾主耶稣出来传教为止，一会儿都没离开过，请看这是多大的福气啊！从这里我们可以效法二圣的德表，寻获耶稣后，该怎样敢接欣慰，该怎样谨慎小心，再不要失落可爱的耶稣啊！ 教友呀，在告解圣事里，天主的代表司铎前，天主赦我们的罪，赏赐我们圣宠，尤其赏赐我们领圣体的大恩，我们该怎样作法呢？不该尽心感激吗？“我要永远赞美天主的仁慈”。不该全心全灵全力的爱慕吗？“我找着我的爱人了，我搂住再不放了，”“我爱在我，我在我爱”。为补赎以前的糊涂，从今以后，我只为耶稣活，如同吾主所说的：“凡我父的事，我完全奉行”。此外该样样为他，“我活为基督，我活已不是我了，是基督活于我”。“你们已是死过的了，你们的生命，是因基督隐藏于天主”。 但是这不算着实寻着耶稣，若你真心实意的回头，该时常殷勤款待他，要躲避一总失落他的危险，“我把持住他，总不放了”。要知道我们在苦世上生寄的时候，常常有失落耶稣的危险，为此我们该时时怕惧，不要含糊，我们该枕戈坐甲的，不断的同肉身的私欲偏情作殊死战，天天誓愿跟随吾主耶稣，不敢怠荒。哈！谁能叫我离开吾主耶稣呢？该热心祈祷，求吾主耶稣赏赐我们圣宠扶助，因为没有天主圣宠，我们一点都不能作什么？（a）要保持心里的清洁，使耶稣喜欢住在我们的心里，如同住在体面的王宫里一样，并且设法多领些圣体，为满足吾主耶稣的心愿。（b）最后该奔投到圣母台前，求这仁慈可爱的母亲教我们怎样把持耶稣，不断的默想吾主耶稣的言行，为此能格外效法他爱慕他，但是我们要知道是由圣母我们才能够得着耶稣，是由圣母相帮，才保持到死在他的爱情里的。 结论 教友若不幸你们失落了耶稣，该赶快痛哭寻觅，谦逊痛告，怠寻着后，要诚心感谢保持他，一直到死不离，使耶稣在你们最后的一刻，领你们的灵魂升天，永远享福。阿们。
来朝后第二主日圣经训义
圣经（若望第二章第一节起至十一节止）
第三天在加利肋亚的加纳有婚姻的筵席，耶稣的母亲在那里，耶稣同他的门徒也被请去赴婚筵，酒短少了，耶稣的母亲就给他说：“他们没有酒了”耶稣说：“女人我同你有何干涉，我的时候还没有到。”他的母亲就告诉伺候的人说：“他吩咐你们什么，你们就作什么”照如德亚人洗涤的规矩，那里有陈设的六个石缸，每缸可盛两三担水，耶稣给他们说：“你们在这缸里灌满了水”。“他们就灌满了，直到平口。耶稣又给他们说，如今可以舀出来送给主席的。”他们就送了去，水已经变成酒了，主席的一尝不知是从哪里来的，只有舀水的仆人知道，主席的就叫过新婿来给他说，人都是先上好酒，等客喝足了，才上次的，你反倒把好酒留到如今。这是耶稣在加利肋亚加纳，行的头一个圣迹，发显了自己的光荣，他的门徒就信服了他。
训义
一，这是什么喜筵，耶稣为什么参加与筵？ 迦南是加利肋亚的小村庄，离纳匝肋差不多有八九里路，有人想是圣若望结婚，不过没有同房就分居了，所以圣若望仍是童贞，赚得耶稣特别的钟爱他。有的说是西满迦纳南的，是格来奥法的儿子，圣若瑟的侄子，为此圣母耶稣才去恭贺，才去道喜，因他看见吾主耶稣变水为酒的奇迹，先作了耶稣的门徒，后来被选为十二位宗徒之一。照圣师们的见解，耶稣赴这喜筵，是发显看重喜欢这家人，并要我们知道他不但喜欢恬静，若与本分有关；与人有裨益时，也不稍迟疑参加热闹事情，与人来往到底另外是要表示尊重这将要高升到七件圣事的婚配，澄清人的根本，人的来源，立教友家庭的基础。并教训人知道婚配是天主立定的，是好的，是圣的，可看重的，所以发圣迹来光荣他。哈用心预备善领婚配圣事，请吾主耶稣圣母赴他们喜筵的教友，真是有福气，他们要得着天主的圣宠，得着无数降福，到底那些把结配成婚，看作人类常事的教友，真是可怜，他们不但不善自预备，反而事前事后纵情肆欲，把这人生大事，看着分文不值。难怪被天主降福的结婚，寥寥若晨星，弄得家家户户，都遭着天主的咒骂。世风日下，未始不受大影响。 二、为什么圣母向耶稣说他们没有酒呢？ 圣母玛利亚，看见酒快完了，因得圣心仁爱慈祥，要免除新婚家的困难，要免脱喝酒的人败兴，因而投到自己全能的圣子前，也不催促圣子，也不求他发个圣迹，只将此事告诉就是了。哈这一对新人，真是有福，敦请得圣母到席，为人转求的圣母，就此实行自己的职务了。这原与天主圣意相合，如同圣伯尔纳铎说：“天主圣意愿我们一总的，都由圣母而得。”这样热心慈肠的圣母，在忧苦患难当中，谁还犹豫不奔投到她前求救呢。这新婚人家，没有求圣母圣母尚如此照应他，若我们哀号恳求他，不更要可怜我们，相帮我们吗。哎至仁至慈的圣母。请看我灵魂的痛苦患难，请你向耶稣说，他没有酒了。耶稣不能推辞你半点，一定要再发一个新圣迹，赦我的罪，加我的圣宠圣佑，加增我的力量，加增我的热心，到末了在天上，连自己都给我们，作我们至大的赏报。 三、耶稣答应圣母什么话？ 耶稣答应圣母说：“女人何关我和你呢，我的时候还没有到。”这个好像答非所问，好似有点硬强，到底不但听耶稣口气，还要看耶稣回这话时如何温和，如何柔声柔气，满堆笑容。这回答真是又高深，又阔大，只有人而天主的，方才说得出，这句话犹如同女人或照有的注疏家说太太，你果然是我真的母亲，到底该知道，我又有天主性，是天主父的真子，我该听圣父的命，照他所定给我的时刻行事，此地又教训我们，另外修道当司铎当主教的，为人行事，只当求天主的光荣，不当顾家人父母亲戚朋友的私事，扰乱我们传教救人神圣的工作。吾主耶稣又愿意，教我们懂得圣母转求的能力，把圣母交给我们，作我们的母亲，保护我们，为看圣母的面子，竟提早发圣迹的时刻，发了这个破天荒的大圣迹。圣母一面也懂透耶稣的意旨，所以吩咐用人说：“他命你们作什么，就作什么”。 四、耶稣命用人作什么？ 耶稣向用人说：“你们将这缸里灌满水罢。”耶稣为徇圣母的旨意，就吩咐用人将门前所排的六双大缸，都装满清水。可见这六只缸，当时连水都没有，不必谈酒了。所以水变酒的圣迹，十分彰明较著。吾主耶稣，显这圣迹，外面不著半点形迹，只要全能的圣一愿就够了。故此用人方将六只大缸装满清水后；吾主耶稣向他们说：“你们舀去结尚席的添酒吧！” 五、尚席的接到尝着水变的酒说些什么？ 圣经上记载尚席的话：“凡坐席都是先上好的酒，等客人喝得五六分后，才上次等的；你反把好酒留到现在。”这些都是身临其境，活龙活现，既自然，又诚实的话。待用人说明原缘后，尚席的坐席的，莫不交口称赞吾主耶稣的圣迹，莫不庆贺新郎新娘的福分。尚席人说的话，照字面讲起来，不但是如德亚人的习惯，也是天下的习惯。照奥意说起来，那就有深刻的教训了。世俗同魔鬼每先把有罪的快乐，世上的称心，肉情的满足来诱哄我们。到底转瞬之间，都变成厌烦扫兴，所说兴尽悲来，真是不错。圣额吾略说得好“肉身的快乐，先是口馋流涎的享受；待满足后，就觉着精淡无味，烦闷讨厌了。吾主耶稣不是如此；先给我苦爵，教我们苦身克己，忍耐乐受，然后就赏我们圣宠神慰，甚至喜泪交流。”圣额我略继续说：“灵魂的快乐反是；饥者越吃越想吃，渴者越喝越有味。”灵魂清洁跟从吾主耶稣的人，真是有福！在世常享耶稣的盛宴，在天永享耶稣的真福。 六、“这是耶稣在加利肋亚加纳行的头一个圣迹，发显了自己的光荣，他的门徒，就信服了他。”这些话怎么讲？ 这是说吾主耶稣破题儿第一遭，发显迹，发显他的全能，他的光荣，他的天主性。吾主耶稣行这圣迹的诸意中，也是为坚固宗徒方才萌芽的信德，在先有几位就是起头跟随吾主耶稣，把他当作大先知，若翰保弟斯大一类大人物。从看见这变水为酒的奇迹后，他们就信他是先知预言的默西亚，人类的救主了。他们的信德，一日长进一日，喜欢听耶稣的道理，甘心跟从耶稣，作他的门徒。至于我们天天看见吾主耶稣所定的圣事，所立的圣体圣事，弥撒圣祭，屹立不摇的圣教会。看见吾主耶稣圣善，觉着吾主耶稣无穷的圣爱，怎么还是——懒洋洋，慢呆呆——信德不坚固，爱德不热切呢？ 七、水变酒的圣迹，有什么义意？ 要我们触景生情，想着天主的全能，不费吹灰之力，天天命大地发生五谷百果，养活世上的人。照奥理说起来，这装在缸里的水，是表明将来默西亚的发扬光大，要彻底应验装在水缸里的如德亚先知，对于默西亚的预言，把水变成醇厚美酒。到底只有那些有信德，向信耶稣，认识耶稣的，才能有这口福，才能尝这甘泉玉露。这酒还有另外神效：教污秽的变成洁净；骄傲的变成谦逊；懦弱无能的，充满勇敢德能，不怕在众人前，承认天主，为天主舍身致命。这圣迹另外表明一件奇而且妙的事迹，吾主在受难前夕要作的，就是可钦可敬的圣体圣事：吾主用全能的话，将葡萄酒变成自己的圣血，为养活我们的神灵；在尘世旷野的旅馆里，使能分沾天主的性命，作永荣永福常生常王的契券。哎，可钦可赞的耶稣！求赐我信汝日坚，望汝日深，爱汝日热。 八、今天的圣经，给我们些什么教训？ 教训我们看中婚配圣事。若要领，该预备得妥妥当当；并要奔投圣母怀中，求她保佑，请她到场；要妥行告解，善领圣体，请吾主耶稣到场，降福圣化这婚配。后来不要太繁华，节省糜费，要多行哀矜，周济穷人，这就是请宗徒们到场。吾主耶稣行这圣迹，为加增我们的信德，要我们靠讬他的全能，他的圣善，最后要我们认识圣母的慈心，圣母转求的能力，教我们困苦患难中呼号奔投，到这慈母怀中。哎，可爱的耶稣！感谢你的这些金训，求你用圣宠相帮我遵行，大取神益，并求赐我爱汝日深一日，只为你生活于世。亚们！
道理
第一篇 论婚配圣事
男女合两姓之好，以成婚配。虽然是从开天辟地，由天主亲自规定的，到底因一夫多妻之制，或因离婚之易，以致男女配合，发生许多弥天罪恶，早已失去最初之圣善清洁了。吾主耶稣愿意整理这个婚配，并升举他为圣事，所以不惮烦琐，亲赴加南地方喜筵，圣化这婚配，使我们懂得婚配的重大尊贵，好好的领受这个圣事，得天主无数的降福。教友中有许多该受室成家，在世俗中敬主救灵。到底有许多婚配不妥，因不懂婚配的圣善，婚配的重大，婚配的责任。为此现在将婚配的本性，婚配的成立，婚配的责任分段略说如下： 一、婚配的本性 婚配是吾主耶稣立定的一件圣事。有说是赴加南喜筵立的，有说是复活以后立的。为赋圣宠与正夫正妻，使之终身和睦，妥当教养儿女。故婚配是传生人类不可少的。天主造了厄娃，将他配亚当时说：“生殖吧！繁衍吧！”然而不是个个当男婚女嫁；许多蒙天主圣召，得天主圣宠，终身守贞不婚不嫁，他们要比配婚强多了。再婚配是一椿大事，也是一椿圣事。 第一 因为如同上头说过，这是天主规定的。天主造了厄娃，领她到亚当前；亚当欢呼说：“这是我的骨头，我的肉。”“为此人要离开父母，依靠妇人，二人合成一身。” 第二 因为吾主耶稣，已将配婚升为圣事；古经上说：“凡天主结合的，人不要分离。”圣保禄宗徒指婚配说：“这圣事在基利斯督，在圣教会是大的。”因这是表明天主第二位物尔朋与人性结合，也是表明吾主耶稣与圣教会缔合。职是之故，教友中男女结婚，圣事同结约，是分不开的。 第三 因为赋圣宠，给正夫正妻，使他们妥当教训儿女。 第四 因为婚配是为天主生养儿女，为圣教会增加神子，为天堂增加圣人。由此看来，我们不该看重婚配，善领婚配么？ 二、婚配的成立 婚配的成立，在男女同意授身。这同意不但在心里，还该在外面表示出来；不但该完全自由，并该是双方对待的。这同意该由本堂神父，及二证人同行监视，只要双力表示同意，就成功圣事。凡灵魂没有大罪的，就得增加天主的宠爱，及婚配圣事本来的圣宠。至于铎德弥撒中的降福，本来不关系婚配的成立。到底若非在圣教禁期中，万不可遗弃，外教人结婚，只要是正当的，也是正式夫妇，不过不成圣事。教友要正当并妥当结婚，该没有阻碍及取消的两种阻挡。为此凡要结婚者，在欧美本堂，该在三次瞻礼日；三次宣布将要结婚的姓名，用便访查有无阻碍。此外凡结婚时，男女执手礼，带约指礼，亦须教结婚人知道明白。于是自然郑重将事，不敢轻易忽略了。 三、婚配的责任 A 公共的责任。 第一 该互相爱慕，须同心同意。至于肉体的关系，发生与否，不是一定要紧。为此圣母玛利亚与大圣若瑟，虽然各守童贞，相敬如兄妹；然而伉俪情深，真是夫妇。法国圣王恩利格，同圣女古内公德，也是如此。这爱情在互相扶助，互相容忍，有福共享，有苦同受；并须是永久的，所说百年偕老近是。可惜夫妇中，大概没有这样真爱，此无他，盖从肉身偏情相爱，非从天主相爱故也。 第二 夫妇要守好贞操，心不外向，身无外遇。圣保禄宗徒说：“妇女没有自身之权，到底是归丈夫；一样的，丈夫的身体，是归妇人。”此外要相敬如宾，不可秽亵。如同辣法厄尔天神向小多俾亚说：“你娶妇要敬畏天主，是为传生人类，不是为纵情肆欲。” 最后当同居到死。照吾主耶稣所说：“天主结合的，人不要折开。”若为修成的缘故，可双方同意暂时分居，然不可常久，用免上魔鬼的当。 B 各人的责任。丈夫一面看妇人是自己的同伴，是自己的知心好友，信任她，照顾她，容忍宽待她，引导她；不要太利害，也不要太软弱，致遗怕老婆之讥诮。 妇人一面听丈夫的指导，作丈夫的好助手，好参谋，用心料理家务，管教儿女。若夫妇懂明自己的责任本分，各人尽好自己的本分，这是多么有福的家庭呀！天主必降以百祥；耶稣玛利亚若瑟，必然在他们当中。这家庭一定和气融融，戴尔多良说：“这样夫妻，基利斯督赏他们平安。那里二人同心同德，那里有基利斯督；那里有基利斯督，那里自无恶慝 了。阿们！
第二篇 论婚配的准备
今天圣经上记载说：“耶稣被邀请赴喜筵。”哈，这一对新人，真是有福啊！他们能请到耶稣圣母赴喜席，他们要领受多大的恩典呢，多大的圣宠呢！哎，若个个教友，都效法他们的善表懿行；那末，请看家庭要沾天主多大的降福，社会将如何振刷一新呢！到底可怜有许多教友，把领婚配圣事的善恶，看着无足轻重，不知道领婚配的善恶；对于家庭，对于社会，有莫大的关系。圣经上说得好：“根若好，枝亦然。”（罗：十五；十九。）现今我们要看，当怎么作法，才可教耶稣降福婚配，监临婚配。 一、该跟随天主圣意 天主愿意一总人得救，到底不是在一样的地位上，在一样的光景中；每个地位，都有每个地位本来的圣宠圣佑，来相帮扶助，在这地位上的人，尽好自己的本分，妥妥当当的，救自己的灵魂。若是自作聪明，不随天主的圣意；这是自己缺少天主的特佑特宠，自趋危险，自作罪孽。守贞的地位，远远超过婚配的地位，这是毫无疑惑的。请看现在有几多跟随吾主耶稣，及童贞圣母的人；他们在世不婚不嫁，如同在天的天神一样。这真是圣经上所说：“寻觅主子的民族。”至于婚配，虽然也是好的地位，也是圣的地位；到底充满危险，又有重大的责任，必须有天主特别的相帮，特别的圣宠圣佑，方能善居这个地位。到底若不是天主圣意，要他住在这地位上的人，是得不着这特别恩佑的。为此该用心考察，用心寻求天主的圣意。若没有天主圣意，冒冒然嫁娶婚配；这是自置于万劫不回的危险里，能不小心谨慎么？哎，你们作父母的，在这件事上，该留心注意你们的子女，万万不要逼迫勉强他们。你们年青人，万万不要浮躁，冒失，要仔细熟思，你们将来的地位。至论怎么才能认明天主的圣意呢？一、该恳切祈求向天主说：“请启示我当行之路。”二、该察考自己的倾向，并估量婚配的责任。三、该就正父母，就正神师，将一切光境完全告诉他，毫不隐瞒。如是方得天主的俯允，方得吾主耶稣的降福。 二、该依正理选择 若你知道天主要你走婚配的路，该求天主指示你当娶当嫁的人；因为古经上说：“父母虽然遗传财产给儿女；到底贤妻淑女，却是天主的特恩。”故该恳切求主，如同忠信的仆人厄里厄才，为自己小主人依撒格，寻求一个贤妇一样。并且婚配是一椿圣善的事情，不是买卖，不是生意。哈，有许多糊涂父母，只要纳来礼重金多，就把自己的儿女，配给一个不知脾气，不明性格的青年。哎，有几多怨仇配偶，反目夫妻；或是因为父母的硬行牵制儿女的自由；或是因为青年只看钱财，不问性情；只求色美，不问脾气。圣经所说：“把他们的子女祭献给魔鬼。”就是这话。大概女的不问这青年规矩否，敬主否，当领圣事否？也不问这青年，或是肆无忌惮；或是闲游浪荡；或是性情乖戾，只要有钱财，有功名，那就够了。男的不问这闺女端肃否，热心否，勤俭否？也不问这闺女或是好修饰，或是好风流，或是好闲逸；只要是大家小姐，只要是人面桃花，那就够了。哎，糊涂的父母！哎，无知的青年！如此作合的，那得不同床异梦，情意不合呢？那得不你妬我嫉，你责我怨呢？那得不你轻我慢，你讥我讪呢？弄到末了，不是奸淫，就是离婚。总而言之，这种结合，不是幸福，却是烦恼，不是天堂，却是地狱。如德亚民长桑松大将，与外教妇女达利拉之结合婚配，只为她的美色。圣经上说：“因为中悦我目。”到底桑松为这缘故，受人多大的害处呢？请翻看古经，就知道明白了。圣经上说：“你们先求天国，同他的道德。”这句话，对于结婚的，尤其是货真价实，一无虚伪。为此婚配当是为热心，为互相成全。教友当有的圣德，故当选性情相投，脾气和顺的，又该设法：不使双方年龄太悬殊，门户太不对。又该想你一生幸福，完全在婚姻的好坏上；能不细心考察，谨慎选择么。 三、婚配该有正经的旨趣 小多俾亚向撒拉说：“我们是圣人的子孙。”又说：“我们结合成婚，不要如同外教人一样；他们不认得天主。”这几句聪明绝顶话，该完全贴在婚配教友身上。你结婚时存什么心思呢？就是第一为俩相扶助，俩相圣化，敬畏天主，过平安的日子。第二为用婚配的法子，以来节制情欲，免得犯许多罪恶。圣保禄宗徒说得好：“为避奸淫，男的有自己的女的，女的有自己的男的。……若是守不住，还是嫁娶，比欲火中烧的强。”第三是为生男育女，妥妥当当的教训他们，使能成圣成贤；将来升天，补天神的遗缺，永远光荣天主，赞美天主。我们结婚，是不是有这些正经味头。可怜有许多教友结婚，完全如同外教一样，不过想攒他们的资产；甚至不过想纵情肆欲，如同没有明悟的骡马一样；又如同七个辣格尔的女婿。因为他们结婚，只想肉身的快乐。所以都被魔鬼在新婚上夜害死。青年，若是你们愿意吾主耶稣，监临降福你们的婚配；该效法小多俾亚向天主说：“主，祢知道；因为娶妹为妇，不是为纵欲，到底是为传人类，来赞美祢的圣名。”闺女辈，你们该效法撒拉，她向天主说：“主，祢知道；因为我从来没有贪过男人；我常常守好我的洁净，从来没冶游同人犯过罪。我今因祢的敬畏，不因我的情欲，嫁这丈夫。”青年男女辈，请你们再听听！天神向小多俾亚说的话：“请听好！我要指给你哪些人，能避魔鬼的害；哪些法子，能驱逐魔鬼。”凡结婚人，一点想不到天主，只求肉情的快乐，如同没有灵性的骡马一样，魔鬼在他们身上，才有能力。 四、领婚配灵魂该有天主宠爱 婚配是善人的圣事，领时灵魂当有宠爱；若有大罪去领，这是犯冒领圣事的大罪；这不是求天主降福，却是求天主降罚。然则领婚配前，该怎么作法呢？在领婚配的前数星期，第一该热切恳求圣母若瑟，将自己讬付给他们。第二该多行善功，多行哀矜。第三该行端表正，心地清洁，躲避明悟心意中，一切罪恶。第四切忌未婚夫妇，单独会面；切忌恋爱的聚谈；切忌过分的亲热。有许多误想，以为他俩已定了婚，所以百事都行。这真上了魔鬼的大当。作父母的，在这些事上，该留心你们的子女。又婚配前，该办一妥当神工；或是更好办一总神工，并请听告神师指引，又该多领圣体。另外在结婚的前几天，为能多得天主的宠爱。最后在行婚配礼时，该郑重端肃；喜筵闹热，该有节制，不可过分。该切记请吾主耶稣，不但在圣堂里监理你俩的婚配；并且到你家喜宴，要感激爱慕吾主耶稣；并不忘记你亲戚朋友中，颠连困苦的，设法想帮他们一点。 结论 哈！若是教友们男女结婚，都照这样行事，要得天主几多恩宠，几多降福呢！不但在世安乐，即将来在天，一定也享大福的。到底可惜许多教友，轻慢这婚配，把他当作俗事，样样都想到，单单忘记天主；圣经上说：“你们眼中没有天主。”样样都预备，单单丢下灵魂不预备。他们不请耶稣同圣母，到底请沙殚同他的丑类赴喜宴，什么父母，什么儿女。（什么根儿。什么苗；什么瓜儿，什么瓢。）这样的家庭，是地狱的先锋。我们教友，该振起信息，看婚配是圣事，又是大事，好好预备。为能得天主的降福，使你们的新家庭，如同天堂的小影一般；又如纳匝肋圣家一般。阿们！
第三篇 论婚配的责任本分
婚配是一种神圣的地位，给人重大的责任本分，又是一件圣事，赋给人特别的圣宠圣佑，为能尽好这重大的本分。到底有几多人，糊里糊涂，半点不加思索，半点不事预备，去登这个地位，去领这个圣事，因而坏了终身大事，失落了灵魂，婚配的本分责任，可分为五种，现今稍些谈谈如下：一，同心合意。二，互相忍耐。三，互守信实。四，互勉进德。五，教育儿女。 一，同心合意 夫妇同心合意，比着肉身的结合，还来得要紧，圣经上说得好：“如同一个驱壳，一个肉身。”“一样的也要一个心情，一个意思。”“丈夫依恋着自己的妇人。”这不是别的，就会说夫妇当中，娇嫩的爱情，这不是容貌佚丽俊俏，有外面肉体的爱情，因为“花不常好，月不常圆。”容貌不是常常不苍老，不是常常不改变的。这是内里精神的爱情，真实的爱情，结实的爱情，不是病痛，不是苍老，所能消灭，所能减少或改变的。这真是婚配圣事的锁链，除非死亡，决不会分离。“天主所结合的，人不能分开。”这个爱情是圣的，犹如吾主耶稣，爱慕圣教会一般。“丈夫们爱慕你们的妇人，如同基利斯督爱慕自己的圣教会一样。”圣厄肋才亚，圣德肋菲正是你们的好表样。为此作丈夫的，万万不要惹妇人家难过生气，爱她们如同你自己本身一样，待她们要良善，要温和，要夫妇相敬如宾，妇人们要属于丈夫的手下，圣经上说：“妇人属于自己的丈夫，犹如圣教会属于基利斯督一样。”又说：“妇人属于丈夫，犹如属于天主，男人是女人的头，犹之基利斯督是圣教会的头一样。”凡关于婚配，关于家政，一总不违反天主诫命的事，都该听从依顺他们，效法圣母的懿表，请看她如何爱慕圣若瑟，敬重圣若瑟，因得这个爱情，这个心投意合，夫妇二人互相扶助，互相勉力，结好朋友。常常到堂里去望弥撒，拜圣体，常常领圣事，在世上没有一个爱情，可以比得上夫妇爱情甘甜香脆亲热的，因为这个爱情，是由信德爱德里发出来的。 二、互相忍耐 这个本分是非同小可，乃大有关系的，因为人的古怪性情，不好脾气，往往扰乱和平怡静，结婚的起头，还可装腔作调，掩护遮盖一时，迨后日久年长，自然一样一样，都显露出来了。最后那狡猾的魔鬼，惯于用“趁混水，捉惊鱼”的恶计，于是在夫妇间，一加煽惑，趁这一点半点的错失，激起男人嫉妬的风，忿怒的浪，使妇人心痛神伤，抱怨良人的不良，在这样光景当中若没有活泼的信德，若没有吾主的格外恩宠，怎么能承担得了呢？为此圣经上说“彼此互相承担，如此方全守基利斯督的诫命。”另外当着困苦患难的时候，性情恶戾的时候，若是没有天主活泼的信德爱德，怎么能有家庭安和呢？虽怪从此演出许多悲剧，作出许多恶表，夫妇脱离，奸淫离婚，弄得圣教会长吁短叹，地狱却拍手欢笑。夫妇们！你们既然共同组织家庭生活，你们该两相承担，你忍耐我的毛病，我忍耐你的过失。请看古圣若伯，及老多俾亚，当看困苦患难的时候，怎么来承担他们妇人的怨言怨语；再请看圣父莫尼加，圣奥斯定的慈母，怎么忍耐她外教丈夫巴特利爵的虐待；不断为他可爱的灵魂求天主，到末了究竟得着他弃邪归正。此外圣妇格罗利德，葡萄牙的圣妇依撒伯尔，同圣妇加大利纳热纳的德表，我们该注意留心效法。“义人诚恳的祈祷，有大效力。” 三、互守信实 在领婚配圣事的时候，夫妇在天主前，两两交付；男人将心神身体交给妇人，妇人将心神身体交给男人，俩人该互守信实贞洁，绝对不许有什么外遇。圣保禄宗徒说得好：“妇人没有自身的权柄，到底归男人。一样男人没有自身的权柄，到底归妇人。”若是男的爱上别的女的，女的爱上别的，这是如何大失信用，大丧人格呢！这是大大的轻慢圣事，大大凌辱天主，不公道坏表样，夫妇反目离婚自由，甚或演出奸杀重案。达味之杀伍利亚，不是因为奸情么，嗐呀！这是多么可怕呀！教友中没有犯这罪的么？圣经上吾主耶稣说：“凡遇妇人目逆而送之的，已奸淫她于心了。”哎这等罪，显明的，私自的，谁能数得清呢？另外有钱的富翁，有位的贵人，三房四妾，腼然不以为羞为耻，反讥圣教诫命谨严，真是糊涂，“祸哉立坏表的人，”“奸淫辈，得不着天主国。” 四、婚配的圣善 圣保禄宗徒说婚配是圣善的：“在一总里，婚配是体面的。”为此教友夫妇相敬如宾，特别敬畏天主，不敢秽亵放纵，除为圣教会添儿生息，为天堂增加光荣天主的人外，没有别的意向，别的味头，到底可怜有几多教友，夫妇当中污秽百出，将婚配的圣洁，抛沉到百丈深渊，毫不顾及，古经上记载，赫尔同奥囊不守夫妇正道，鸡奸秽亵，大触天主义怒，立时三刻，罚他们死了，哎！几多夫妇，不守夫妇正道，相反婚配的圣善洁净，为此凡相反夫妇的圣善，凡伤害夫妇终向目的诸事，都该躲避，如同躲避毒蛇一样，深愿你们如同匝加利亚，依撒伯尔一对夫妇，圣经上记载“他们在天主前，都是义人，守好天主的诫命，没有一丝半点的抱怨。”若你们夫妇效法二圣，现世必定因得儿女，得到天主的降福，死后得天堂的永报。 五、教育儿女 圣保禄宗徒说：“若不管自己的人，另外家里的儿童，比外教还不如。”圣额吾略说：“凡不教育儿女的，比畜生还不如。”当知道你们的儿女，是天主讬给你们的宝贝，将来要同你算账的。“你收这孩儿，为我扶养吧。”教友夫妇们呀，你们该用心教训你们的儿女，教他们敬畏天主，教他们勉力修德。将圣经上各种正道，格言箴语，完全由小教给他们。教他们从小就喜欢呼天主圣名，念经祈祷，时时刻刻，留神留心，照应他们，不要沾染半点恶习。若有过错，该责罚他们，不要姑息，另外在儿女前，要以身作则，立好表样。 结论 教友呀！婚配的本分责任，是很重大，很要紧的，该在天主面前，仔仔细细察考，尽好这五种本分否。这是关系天主降福你们，或是罚你们的枢纽，也是升天堂下地狱的关键，他们夫妇要勉力作去，并引导教训你们可爱的儿女成圣。婚配圣事，一定要加给你们特别圣宠圣佑，你们是圣人的儿女，该给圣教会，并天堂许多圣人才是，盼望天主赏你们这个大恩。阿们。
第四篇 论圣母的转求
“他们没有酒！”可亲可爱的教友呀！圣经上记载圣母的事不多，不过几时提起她的事，总是叫我们效法她的德表，听她的教训。今天圣经上记载圣母到加南地方喝喜酒，虽然只说了一两句话，到底为我们都有大教训大安慰，她在这一椿事里，大大的发显她对于这一对新夫妇的仁慈，并权能，因得她的转求，吾主耶稣提早发圣迹的时候，此外圣母又嘱咐用人作耶稣所命的事，这是教训我们，要耶稣俯听我们的祈求，该作什么呢。 一、圣母的仁慈 在“他们没有酒”这句话里，我们要稀奇圣母多么大慈大悲呀；圣伯尔纳多色纳听了这话，竟然大胆说：玛利亚见了紧急灾难，没有不会不同情的，可怜的，请看这新婚的家里，没有求圣母，圣母尚且求吾主耶稣发圣迹救他们的紧急，张罗他们的面子，若是我们依靠的样子，恳求了她，岂有不可怜替我们祈求的吗，圣文都辣说：“若是圣母在世上，这样慈心这样可怜人，救人的患难，那末现在在天上，洞见人们的患难困苦，岂有不格外可怜我们，相帮我们的吗！” 老实说：我们中谁不觉着，一而再，再而三四，百次千次万次得着这慈娘的大恩典，大庇佑呢？因得这慈母的恩爱留心，我们免掉几多灵魂肉身的患难困苦啊！不是因得圣母的转求，为此圣伯尔纳多说：“至仁哉童贞玛利亚，望汝记忆，从未闻奔尔慰，呼尔佑，求尔救，尔有一切置之者……”圣若望达玛塞诺被回王截断的手，不是因了圣母得医好还原的吗！圣伯多禄达弥盎说：“圣人圣女中，没有一个如同圣母那样爱慕我们的，她从来不拒绝什么人，她可怜义人和罪人，她提醒义人行善，她阻挡罪人犯罪，并加给他们圣宠，魔鬼到处找人吞食，圣母到处找人来相帮扶助他们。” 圣伯尔纳多说：“我们放心大胆奔投到圣母台前，她一点不可怕，一点不厉害，她只是甘怡的，只是仁慈的。”圣文都辣甚至于说：“不向圣母求恩典的，算是得罪圣母。”请看圣母的心多么仁慈，多么怜悯我们不该虔心依靠她吗？我们放心大胆，在一总灵魂肉身的患难困苦中，如同小儿一般，奔投到这慈母的怀抱里去吧！因为她是慈心的，愿意相帮我们，她是大能的，能够相帮我们。 二、圣母的权能 从今天的圣经里可以知道清楚，圣母的些微转求，圣母们的些微愿意，在耶稣跟前有多大的权能，有多大的势力呀！吾主耶稣一点都不拒绝她，为此圣人们说：“圣母玛利亚的转求相帮，是全能的。”因为她，我们能得一总所求的，圣教会称她是“大能者贞女。”并且圣伯尔纳多色能敢说：“一切的一切，都属于圣母的权下，就是天主也不例外。”吾主耶稣给宗徒的许诺，“你们用我的名字，向圣父不问求什么，都要给你们。”圣妇彼利日大一天听见吾主耶稣向圣母说：“我的母亲，你所要的，你求吧！你的祈求不会落空的，我在世上的时候，你没有拒绝我什么，现今在天上我也不能拒绝你什么。”圣母生了耶稣，所以耶稣在圣母面前，看见自己如同欠圣母的债一样，为此不论什么大罪人，只要有改过向善的心，包得住一定得救，圣教会怀着这个大期望，所以不断的叫自己的儿女向圣母呼号说：“天主圣母玛利亚为我等罪人，今祈天主，及我等死后亚们。”请看厄日多玛利亚，圣德奥斐禄六品的故事，就可知道明白了。 要知道凡圣母所保护的人，魔鬼不能害他半点，魔鬼一听见玛利亚的圣名，如同听见了耶稣圣名一样，也就抱头鼠窜。教友呀！我们要紧什么恩宠，奔投到圣母台前去吧！她一定要为我们转求得着的，我们要用圣方济各撒肋爵的话向圣母说：“哈我可爱的母亲啊！你莫说你不能，因为你是全能的，耶稣把自己圣心宝库的钥匙交给你手里了，你莫说你不愿意，因为你是最慈善的，你是我的母亲，你万分疼爱我，我知道你一定要听我的祈求的。” 三、怎样玛利亚才听我的祈求 圣母玛利亚在迦南吩咐用人的话：“他不问叫你们做什么，你们只去作吧！”他们听圣母玛利亚这个吩咐，听了耶稣的命，把水装满六缸，就得一个又显明有大的圣迹，若是他们不听耶稣的命，圣母的圣善，圣母的权能，也就疯瘫冻结不行了。 我们要留心圣母这个吩咐，如同圣母当面向我们说：我儿你要作我的圣子吩咐你的一总的事，只要你守好主子的诫命，没有什么恩典，没有什么圣宠，不能为你转求得着的，你是罪人呢，不问你有什么罪过，只要作耶稣吩咐的事去告解，宽免仇人，补还不公道的财物，我包你一定得赦，你求天主赐你得胜这个诱惑，得胜那个诱惑吗：听耶稣的吩咐，照着去作，“寤祷免陷于诱惑。”你想修这个德行，修那个德行吗！请听耶稣的吩咐，“凡愿跟随我的，该克制自己，追随我。”“你们效法我吧！因我是良善心谦的。”你不问求什么灵魂肉身的恩典，该有信德，该随天主圣意，那末我的转求，一定使你得着为你更有好处的恩典。 哎有几多罪人，圣母所有责备他们说：你们不断的犯我圣子的诫命，你们天天再钉他在十字架上，你们这样冒失，糊糊涂涂硬心，你们还敢妄想我要听你们的祈求吗！ 结论 可爱的教友啊！我们该虔心依靠天上母后的仁慈权能。此外该勉力教耶稣悦乐你，那末我可包你要因得慈母的转求，得着样样你要得的恩典，“至仁哉童贞玛利亚望尔记忆……”“天主圣母允我罪人讬荫庇之下……。”啊们。
来朝后第三主日圣经训义
圣经（玛窦第八章一节起至十四节止）
耶稣下了山，有许多人跟随他，有一个长癞的来叩拜他说：“主你若愿意，就能洁净我，”耶稣伸手一摸他说：“我愿意你洁净了罢；”那个人的癞立刻洁净了，耶稣给他说：“你小心谁也不要告诉，但去见司祭，凭他验看，也献梅瑟所定的礼物，为给众人一个证据。”耶稣进了葛法翁，有一个百夫长前来求他说：“我的仆人瘫痪在家里躺着，疼痛难当，”耶稣给他说：“我去治好他，”百夫长答说：“主我当不起你进我的房屋，但你只说一句话，我的小仆就好了；因为我也属人管，也有兵役属我管，我给这一个说你去，他就去，给那一个说：你来，他就来，给我的仆人说：你做这个，他就做，”耶稣听见就惊讶向跟随他的人说：“我实告诉你们，就是在义辣尔人中，我也没有遇见过这样大的信德，所以我给你们说：将来许多人要从东方从西方来在天国，与亚巴郎，依撒各，雅各伯同赴筵席；而国中子民，如德亚人反被投在外边黑影里，那里有哭号的，也有切齿的。”耶稣就给百夫长说：“你回去罢，你怎么信的，就怎么给你成就。”那仆人果然当时就好了。
训义
一、耶稣下了山，有许多人跟随他，有什么解释？ 耶稣下了山，就是在宗徒在许多民众前，讲了那最出名的山中圣训以后，从山上下来；这山中圣训，是吾主耶稣道理的总纲，民众都稀奇吾主耶稣的口才，都钦佩他自天降来的教训；为此前呼后拥的，送他下山，如同送一位大元帅得胜还朝一般，为发显他们的钦佩，为发显他们的知恩，我们要知道明白，民众这样欢迎拥护耶稣，大大的遭法利塞俄，同司教的嫉妬，从此可知民众一本至诚，承认吾主耶稣是天主；至于后来在比辣多面前大呼小叫的，要钉死耶稣，这是受了法利塞俄的哄骗，上了司教们的当。 二、在今天圣经所述的两椿圣迹里，我们该注意些什么？ 吾主耶稣治好长癞的圣迹，三位圣史都记载；至于治好百夫长仆役的病，只有圣玛窦圣路加二位圣史记载，他们的记载对于几样小关节目，虽然有点不同，到底大体完全一致无二。不过今天圣教给我们念的，是圣玛窦的史文；当知道圣玛窦的记载，不是依着年月先后的秩序编写的，他的编辑法，是把同类的圣迹编在一处，为容易作证他是真天主，是人类的真默西亚真救世主，故此将吾主又高尚又美妙的山中圣训，记载一明一白后，随着就述说圣迹，为作证他是真天主，不是空口讲白话，欺诳民众，为此圣玛窦所记的两椿圣迹，就是今天所念的。第一治好长癞病的人，第二治好百夫长仆人的病。至于路加圣史他很照年谱记载事实，治好两个癞病的人，是传教第一年，在巡视加利肋亚那行程中一个城池，圣经上却没有记他的名子。至于看好百夫长的仆役的病，在稍后几个月，是传教第二年开场的时期在讲完山中圣训之后。 三、多这个长癞病的人，我们有什么感想? 须知这麻疯病，或癞病，非同小可，不是平常的病，更不是贫穷可比，是一样最可怕，最可恶，最容易传染的疾病，为此凡患麻疯的人，就如抄家一般，要同人隔离，父母子女亲戚朋友都该分别，一人独住，并不许住在城里，住在村中；麻疯是罪的肖像，罪使灵魂丑陋，教天主恼恨。并有时立出害人的恶表。真教社会不能容他，圣人圣女以及天主的子女，莫不恶他。这癞疯人听得吾主耶稣所显的圣迹。所以要碰着吾主耶稣，求他可怜。为此他一见吾主耶稣，就跪倒在吾主脚下，向吾主说：“主子爷呀！若你愿意，你能治好我，”这经果然短，却很诚实，很能动人，并充满信心，又谦逊，又甘心，听凭吾主的圣意。圣基所玩味这麻疯人的话说：“他不说：你若求天主，你若祈祷等，却说你若愿意，你能治好我；他也不说主子爷，求你治好我的病吧！他却完全仰合天主圣意，承认天主是无上的大主宰，他看得明白，那样为他灵魂格外有好处。”哎！若我们能知道如同他一样祈祷，我们在吾主圣心里有多大的神力呀！我们要得几多神恩宠佑呀！几时我们求灵魂的神恩，如同光荣天主，及救灵的事，我们该全心靠讬天主，想天主一定要俯允我们的祈求，几时求肉身的恩典，那末我们该仰合天主圣意，赏赐不赏赐，完全听凭天主圣裁；好多次我们求天主，天主没有允许是因为我们没有信心，没有依靠的心，没有谦逊，没有完全听凭天主圣意安排的孝子心肠，你祈求你得不着“只因你求得不好。” 四、吾主耶稣怎样待这可怜的病人 吾主耶稣一看见这麻疯病人的光景，就动了慈心，并看见他的信德非常活泼，就伸起手摸着他，照他的话说：“我愿意你干净吧！”哈！吾主耶稣对于疾病人，真是大慈大悲，只要一奔投他跟前，他即刻治好他，吾主耶稣随即伸手表示自己的全能，因而就抚摸他说：“我愿意你洁净吧！”这真是全能天主的圣言，如同造天地的时候说：“有光吧！”就有了光，他说就成功了，效果就应声成功了，麻疯立刻就痊愈了。 五、吾主耶稣叮嘱麻疯人什么话？ 吾主耶稣叮嘱他两椿事情，一教他莫向什么人说：这是什么意思，吾主耶稣每回显圣迹后，每回总有这样的叮嘱。照圣师们的解释，这是吾主耶稣教训我们小心谦逊，教训我们要躲避卖弄自己的才能，寻求别人的虚赞，另外在现今的环境中，吾主耶稣愿意躲避民众的蜂湧，因为照圣经的话，这麻疯人到处宣传吾主耶稣治好他病的圣迹，以至吾主耶稣不能公共显然的样子，进什么都城，所以只有在郊野地方逗留，到底民众还是成群结队的跟从他，二吾主耶稣命他去告诉司教，并照梅瑟所定的法律，奉献礼物，为作证病好，吾主耶稣如此作法，是要人深信无疑的，信仰他是天主差遣的真默西亚，他的全能，若人还拒绝他，不信他，那时咎由自取，罪无可逭了。吾主耶稣命麻疯人作这些事，是教训如德亚人，完全遵守法律，不要违犯分毫。到底另外是教训新教里的教友，要守好告明的规条，不告明决不得罪之赦，纵然你已经发过上等痛悔，罪已蒙天主宽赦了，仍然该把那罪向神父告明。“去吧把你给司铎看。”哈可怜我们的灵魂，好多次被这罪恶的麻疯，弄得丑陋不堪，我们该谦逊依靠的样子，如同麻疯人一样，奔投到吾主耶稣跟前，求他救援，向他说：“主子爷呀！你若愿能治好我的病；”到底不要忘记，听吾主耶稣去给司铎看的话，谦逊听他的命，真心痛悔告明你的罪，于是司铎用吾主耶稣的名义，吾主耶稣的权能，赦你的罪，向你说：“你安心去吧！你的罪赦了。”哈，可爱的耶稣！我感谢你，立定了这又便当，又圣善，又要紧的赦罪的法子，并千回万回，任我们受用，赦我的罪，洁净我们灵魂的麻疯，“我将咏主慈于世世。” 六、对于第二椿圣迹，我们有什么话？ 这个圣迹圣马德路加都记载过，虽然小关节目有些不同，可以说大体完全一致，圣玛窦照他的惯例，简而且约：他说百夫长自己到耶稣跟前；圣路加述了一些环境，先请城中年老的到耶稣跟前去为他仆役转求。嗣后听说吾主将近他的居处，又差亲友去到耶稣跟前逊谢，不要太劳驾，亲临他不堪的舍下。他自信当不起吾主的眷顾，并信为得所求的恩典。不用吾主亲举玉趾。在这些光景里面，可以看见百夫长的信心谦逊，一面可以看见吾主耶稣的全能圣善，这圣迹是在葛法翁行的。百夫长即现今所称的连长，在那里住防，他手下有一百个兵，他十分钦佩如德教，他捐廉为如德亚人造了好几座讲堂，并因得天主圣佑的光照，他们中有许多就深信吾主耶稣是默西亚，是救世的真天主，如同圣热落尼莫说得好：“在肉身遮盖以内，认他隐藏的天主性。”此外该当留神的，就是新经上所记的百夫长，都是可钦佩的。除现今所讲的百夫长以外，还有加尔瓦略山的百夫长。（路加二十七章五十四节）又圣伯多禄宗徒所付洗的高尔纳略百夫长。又善待圣伯多禄宗徒的懦略百夫长。（宗十章二十六节） 七、这百夫长作些什么？ 他走到吾主耶稣跟前，求他说：“主子爷呀！我的仆人在家里瘫疯吃苦不浅。”他的祈祷充满信德，充满依靠的心，依靠吾主耶稣的圣善全能。他不如同别人，求吾主耶稣降临到他家里，把手抚摸仆人的头，治好他的病；到底他如同圣母在迦南喝喜酒的时候；又如后来辣匝的两个姊妹一样：只将紧急情形，告诉吾主耶稣听，一心依靠他的仁慈，别的都不多话。哎！还能有比他大些的依靠吗？这百夫长的表样，是教作主人翁的，看待自己的家仆，如同看待自己的儿女一样。外教人把伙计看待如同奴隶一样，如同事物一样。教友却看待他们如同吾主耶稣的弟兄手足。请看圣保禄怎么赞美讲论奥内西末，及斐肋末二人。 八、耶稣怎么回答百夫长？ 我去看好他。吾主耶稣因见百夫长的信心依靠，不怕屈尊降卑，自己亲身要到百夫长家里看好他仆役的病。这是吾 主耶稣第一遭如此作法，为治好一个在东家患病的奴仆。吾主耶稣对于那些求他发圣迹，治好他们病痛的时候，吾主耶稣总先探问他们的信德。如今百夫长的信德真显亮没有了，所以吾主耶稣不用探问他，在这光景当中，吾主耶稣主愿意教训我们。另外主教神父们，对于行圣事扶助病人等事，不要分贫富辨贵贱。另外对于那些茕茕无靠的病人，要格外殷勤看顾他们，安慰他们。我们不要等他们三请四邀，到底一听得消息，就说我去看好他。 九、百夫长说些什么话？ 在此处，另外发显他的信德，他的谦逊；他自度一个外教，一个罪人，怎么能当得起一位大先知，一位人而天主的，降临到他的家里呢？所以他说：“主子爷呀！我当不起你施福降临到我寒舍。”他自想当不起这殊宠异数；并想也不用劳驾；因为只要你一愿意，你一句话，我的仆人就可立刻痊愈。圣奥斯定说：“这百夫长说当不起接待吾主耶稣，却已当得起了。不但接待吾主耶稣到家里，并且接待吾主耶稣到心里。”圣基所说：“因得他希奇的谦逊，竟得着天国。”他的话竟然使圣教会在弥撒中采用，在领圣体前三回复念，为激发我们的信德谦逊。不是教我们怕惧不敢领圣体，到底是教我们领来多得神益。有一天圣女加大利纳色纳觉着自己无状，实在当不起领圣体，故所对天上的耶稣说：“主子爷呀！你不看见我实在不配领你吗？”吾主耶稣随即发显无限的爱情答应说：“不错，到底我却很配得起进到你那里。”哈，可爱的耶稣！求你可怜我的穷困吧！我觉着比你的婢女，格外当不起领你至尊至贵的圣体。到底你是无穷圣善，无极仁慈！却请你说一句：“我愿意你洁净吧！”那末我的可怜的灵魂就干净了。然后请你来坚固他，安慰他，把你的圣宠圣爱充满他，使他肖似你，只活来为你，我活是为基利斯督。 十、百夫长又说些什么？ 他说：“因为我也属人管，也有兵役属我管，我给这一个说你去他就去，给那一个说你来他就来，给我的仆人说你做这个，他就做。”他在这些言语里，仍旧发显他的信德，他的谦逊，这虽是军队式样的证据，到底千真万确，他犹如说：主子爷呀！请看我不过是一小小附属官员，到底我的话，在属员身上，有很大的效力，教他们完全遵从无违；而况你是天地万物的真主，有无上的权柄吗！你能不问多么距离，都能发圣迹，看好人的病；你是全能的，你只要愿意，不问疾病，不问死亡，不问随便什么，都不敢抵抗你的命令。 十一、吾主耶稣此时说些什么？ 这可怜的外教，竟然有这样高深的信德，怎能教吾主耶稣不希奇喝彩呢！“我老实告诉你们，在依斯辣尔人民中，我没有遇着如此信德。”在吾主的口里，这是多么可美可贵的称赞呀！圣奥斯定叹说：“哎！吾主的圣善，他希奇自己造物的信德，他希奇自己所赐圣宠的效果。”吾主耶稣希奇赞美百夫长的信德，为要依斯厄尔觉着羞辱。吾主灼见将来教外人的信德，远远超过如德亚国的信德，吾主耶稣乘这机会，预言将来外教归化；他说：“将来有许多外方人，从东方从西方，同亚巴郎依撒格亚各伯，享天朝的盛宴；至于如德亚人却摒弃远方，就是地狱里，在那里有咬牙切齿的痛苦。”如德亚本不当受痛苦，因为救赎先从他们起，然后到外方人。吾主耶稣为感化他们。没有一样没作到；向他们讲了几多道理，发了几多圣迹，挥了几多眼泪。耶稣看见都城，为他哭了。这个可怕的预言，正可为那些老教友，老过心的教友说的：他们辜负天主的圣宠，如同背教，如同拒绝吾主耶稣的国土一样。圣保禄宗徒说：“若天主不宽恕那本干本枝，恐怕也不宽恕你吧！”（罗十一章二十一节）天主是全能的，能把石头变成亚巴郎的子孙。圣奥斯定说得好：“在凹利瓦树上没找着，在小树上找着的。为此骄傲的凹利瓦，要铲除，接上小树枝。”教友呀！你们因得天主圣宠坐在真理的宴席上，补充如德亚人的位置，不要忘记信德的烛台，是活动的“我要移动你的烛台。”天主的公义决无二致，决没有阴阳两面。若我们妄用天主的圣宠，该小心不要天主弃绝我们，如同弃绝如德亚人一般。 十二、百夫长的信德得了什么赏报？ 吾主耶稣向百夫长说：“你去照你所信的作成吧！”吾主耶稣说：“作成”二字，犹如造化工夫一般，发显他的全能，仆役立刻就痊愈了。这是报答百夫长的信德；也是教训我们，只要有真实坚决的信心，样样都能得着。吾主耶稣，求你光照我们的明悟，教我懂得我的穷困，使能格外谦逊奔投到你怀中；到底也求你加增我的信德，教我全心依靠你的圣善，依靠你的全能，请使我常常格外向信你，盼望你，爱慕你。阿们！
道理
第一篇 论癞病为罪恶的肖像
我们在这癞病人身上，看出一个罪恶灵魂的可怜景况，并在癞病人，同耶稣来往言谈中，看出我们该有什么预备，方可得赦罪的恩典，方可得疗治我们灵魂上的癞病。为此我们该用心听着道理，以圣化我们的灵魂，以洗净我们的灵魂。 一、癞病及罪恶可怜的景况 懒病的发生，是因血脉变坏，循环不通；故起可憎可怕的疾病，可以说是全身瘫毒。罪恶的发生，也由于本性变坏，不照本性良心而行——由于放纵私欲偏情，不知克制——也可以说是灵魂的瘫毒。癞病是剥削人身美丽的恶病，使人浑身腐烂，流脓出血，丑陋难堪；罪恶也剥削灵魂的俊美，剥去神灵天主宠爱的锦绣衣衫，使他浑身洞伤，脓血并流——不但天主及天神厌恶，并且自己及同居的人都憎恨。癞病使人软弱，作事无兴；罪恶使人或是完全失落天主宠爱，或减少圣宠，使灵魂日弱一日，或不能修德立功。癞病使人无精打采，兴致索然；罪恶使人偏向于恶，良善变为暴躁，谦逊变为桀傲，洁净变为污秽——达味圣王犯了奸淫以后的性情光景，可为作证。癞病是最易传染的，所以必须与人隔绝，以免累及他人——即家人父子夫妻，亦不相授受，不同饮共食。罪过也是如此。另外有权位在上的人，当立善表的人，他们的罪过，是最易感染，引坏属下的人；为此不但有罪过的凶恶，并且有坏表样，当与圣人隔绝，当与天堂分离。此外癞病是渐致人于死亡不治之病，虽属慢性，然实在利害难当。罪过亦是如此，除非吾主耶稣显大圣迹是不会痊愈的；而且要致人于永死，陷于永狱。最后照勒未经说，癞病有三种：一种惟癞皮肤：这是表明罪过，尚未入髓透骨，改过迁善，不是不能的事。一种是浸入血肉：这是表明罪过，已入人心，根深蒂固，好似人活来不过为犯罪一样。一种是疤痕：这是表白罪过一犯再犯，毫不躲避犯罪的机会，凡不用心躲避犯罪的机会的，势必再犯无疑。 哈，罪过的癞病是多么可怕呀！从前法国圣王路易，问一位伯爵说：“还是怕癞病很些；还是怕犯罪很些？”那伯爵双维尔粗率的答道：“我愿犯一百个罪过；不愿沾一点癞病。”圣王后为他再三申论罪过比癞病，要利害万倍！可怜我们，大概都如同这伯爵一样；怕癞病比怕犯罪，要胜过许多呢！这因为人不想罪过的凶恶，罪过的利害罢了！所以看犯罪，犹如家常便饭一样。知识经上说得好“坏人犯罪，犹如吃饭呷酒一般。”哈！我们该全心真心，恼恨罪过，宁死不愿稍获罪于我至尊至善的天主。 二、医治灵魂癞病方法 为疗治肉身癞病，他们十个向耶稣求圣迹，看他们法如何心殷，切愿病好；故遇着耶稣后，不怕人非笑，跪伏在吾主足下，朝拜呈示自己的病苦，诚心望吾主治愈他们的癞病。再看他们如何听命！耶稣命他们到司教处禀告，并依梅瑟所定的礼规，奉献礼物。 哈！我们罪人，这是求赦罪过，求痊灵并的善表，该亦步亦趋，接踵步武而行。我们比这十个癞病人，要有福多了！我们比这癞病人，格外认识吾主耶稣的仁慈圣善；我们明知吾主降生，是为救赎人罪；吾主说：“吾来不是为叫善人，到底是叫罪人。”吾主为吾人倾流圣血，并为吾人立定告解圣事，付司铎赦罪的权柄，治好我们灵魂上的癞病，如同治好这十个癞病人，并治好纳亚迈的癞病一样。并且治好我们不只一次两次——几次不幸再陷入罪恶后，只要我们守好告解的五条规矩，就能再治好我们，再赦我们的罪。 哈！我们该怎么样感谢吾主的仁慈呢？我们中，哪一个不是蒙吾主，一再治好过我们灵魂的癞病呢？今而后我们若不幸犯了罪过，该真心谦逊，全心依恃吾主，奔到吾主的台前，求他可怜。若我们真心痛悔我们的罪，并在司铎前，老实全告我们的罪；不问什么弥天大罪，一定完全得邀宽赦，是没有半点疑惑的。“我愿意，洁净吧！”吾主当即再赏给我们，宝贝的圣宠，与我们言归于好，赐我们有升天的名分，将要赞美天主的仁慈圣善于无穷世。阿们！
第二篇 论信德
吾主谓百夫长说：“去吧，照你所信的，给你作成吧！”教友，此语若何甘怡呀！百夫长的报酬，固大且厚；而百夫长的信德，亦深且大咧！故耶稣一闻之下，不禁奇异向跟随的人说：“吾于依斯辣尔中，寻不着有如是信德的人。”吾说，不惟依斯辣尔中难寻，即信友中亦不多见。信友中的信德，大概浅近薄弱，浮而不实；故大概冷淡度日，惟专务眼前的事，不知修德立功，求天堂的赏报。今为唤醒我们的信德，增加我们的信德，试论三端：一，信德的性质；二，信德的高超；三，信德的紧要。 一、信德的性质 何为信德？信德乃直向天主超性的德行，天主与圣宠同赋在人灵魂上；使人全信天主所默示一总真道，及圣教所定一总要理，都真确无伪——因天主全知，万不能错；天主全善，万不能说谎话——并定一个万不能错的代表，而命人向信他。信德为超性的德行；第一从其来源而言：信德是天主赏赐极大恩宠，完全出于恩赐，非人立功所可得的，至尊至贵；因为是诸德的基础，圣化的根源。圣经上说：“非圣父吸引的，无人能来吾处。”第二信德为超性的德行，由其物质而言：信德所信的，即天主的本性本体，千奇万妙，无穷美善，无穷美好；并信天主第二位圣子降生救赎的奥义，及人之本源，以及各种载在圣经的衣钵传授的一总要道真理。第三信德为超性的德行，由真理而言：信德的理由，不在智识，不在学问才能，然在天主的圣言，天主及圣教万不能错的权力。吾人所信仰的，或以天主曾亲示给人，或由他的代权圣教会，宣布信德的要端。故吾人的信德，实在根据，实在万不能误！万不变迁的天主身上。吁福哉！领受信德的人，小心谨信的人。圣经上说：“凡聆主言，而谨藏于心的，真福人哉？”然而可怜，许多外教，尚坐在死影里，不获信德的真光。许多怙恶不悛的教友，竟丧其信德，这是吾人当为他们祈主的一件事。 二、信德的高超 信德是最高超的德行，中悦天主圣衷，邀主福宠，使人行奇妙的事情，使人能得胜艰难，在天堂获巨大的赏报，请翻阅圣保禄宗徒，致黑勃赖人第一章，所詠信德得胜之章，可以自己勉励。唉！若吾人有古圣祖的信德，及致命圣人的信德，如何有福耶。吾人该时时勉力发信德，有莫名的价值赏报。吾人每次勉力发信德，实在是朝拜天主，信从天主。这就是自认属于他的权下，承认他有无上的权能，无穷尊贵，无极美好。发信德，也实在是行祭献！因抹却个人的悟司，抹却个人的志愿，虽不识不知，然而一味俯从主命。发信德，也实在是爱德行为！因吾人同天主圣善结合，凡天主所讲的，吾们宜闭目信从；虽不悟不明的奥义，亦莫不深信无疑。反是人不信天主，就是不依恃不爱慕天主。发信德为赎罪最好的补赎；元祖亚当以违背天主的圣名，向信魔鬼的骗，不信天主的圣命，吾人为补赎元祖这罪，一心怀爱天主，闭目而信他种种圣言。况世俗的明智，不认天主全能，化成天地万物的妙工。有若如德亚人，及诸寡信辈，都不承认救世主所大的圣迹。吾们教友则不然，吾们朝拜钉死十字架上的基利斯督，吾侪由外教讥为愚笨的十字架中，认出天主的明智，天主的全能。故发信德，实在是朝拜祭献，爱慕天主，并补赎罪过；一举而四善完备的大德。为此信德极为高超，极中天主耶稣的心，故极口赞美百夫长的信德，显大圣迹来报酬他，吾们于是向吾主说：“主请加我的信心，俾能得你救赎的恩佑”。 三、信德的要紧 圣保禄宗徒说：“没有信德，万不能中悦天主圣心，万不能得救。”圣经上说：“谁向信的，始得救，不向信的，将遭罪罚。”又说：“彼不信的，已经判决了。”欲升天须立善功，圣经上说：“树之不结果实的，铲除他，投在火里。”信德乃各种善功的源泉，各种德行的基础，无他，万不能立一常生微功，一总德行的消长，完全击在这上，人与禽兽的分别，在于知理，教友外教的分别，在于信德。信德大，在天主前所作的事，亦多而大；信德小，在天主前所作的事，又少又小。若一无信德，则实与外教无异，万不能得救。信德是为避去世俗的错谬，为纠正个人的偏性，万不可少的，凡欲得胜偏情，得胜私欲，舍去信德，万不成功。圣经上说：“信德是教汝得胜世俗，信德能使人善于忍耐此世的患难，安慰我们，圣化我们，引吾们升天”。 结论 教友，该求天主赏赐你信德，加增你的信德，时时保存他，向天主说：“主，请加我的信德”！圣保禄致帝谟德书说：“帝谟德呀！谨守信德，时时尽心发信德，使汝信德见诸实行，非死信德而已，必使你事事依信德的亮光而行。”噫！若能如是而生，则天主恩宠并臻，奇异毕见，死后享信德的荣冕于天主。阿们！
第三篇 论告解圣事
“去罢！将你去示给司铎。”这是今天圣经上，记载耶稣向癞病人说的话；这也是吾主耶稣预先告诉自己，将要立定告解圣事，为赦教中人，从领洗所犯的诸罪。在告解圣事中，罪人要到天主耶稣的代表司铎跟前去，自讼自承，真心痛悔定改，为得赦罪的大恩。职是之故，耶稣不断向一总罪人说：“去罢！将你示给司铎”。现今要讲：一，告解的责任；二，告解的益处；三，告解的条件。 一，告解的责任 升天只有两路：一条是无罪的路；一条是犯了罪作补赎的路。走无罪过的路升天堂的，除无玷童贞圣母，并几位天主特拣的圣人圣女致命圣人，又得领洗大恩，未及开明悟即去世的孩提外，差不多没有一个人；其余能升天的，都靠着这第二条路。就是犯了罪，用告解圣事，来求赦补赎，才能恢复所失的圣宠，再穿赴宴的吉服。这并不是随随便便的谕指导，这是吾主重大的严命。特别腾公会议说：“痛悔的人，该完全告明自己，用心省察出来一总的大罪，并增罪及变罪一总光景。”这告罪的本分，或责任，圣教定当每年至少该行一次；否则就犯一个不满四规的大罪。所说每年当告解一次，就是圣教会犹如仁慈好母亲，迁就儿女的硬心，所以才这样规定；其实圣教会犹如吾主耶稣一样；愿意我们，比方一不小心，犯了大罪以后，立时三刻就去告解求赦，万不可拖延，以遭不测。况且不二法门犯大罪后，惟有告解，方能赦免大罪，宽免永罚。人若肉身有病，立即设法调理；何以灵魂有病，却不如此着急用心呢？难道灵魂的尊贵，及不到肉身么？哎！看看大概人的行径，就可知他们的信德了。教友呀！我们该时常到灵魂的医生跟前去，请他诊治我们灵魂的毛病。 二，告解圣事的益处 告解是治罪赦罪最真确最妥当的法则，可以说是天主的法则——是由吾主耶稣圣血流出来的法则。凡犯罪的人，只要真心痛悔，将自己的罪，不论大小，不论多少，放在吾主耶稣圣血无穷的血海里，没有不洗涤干净，滓渣无余的，靠讬吾主耶稣圣血无穷的功劳，同天主言归于好，作天主的朋友，心中觉着天上神慰神乐。告解圣事，有起死回生的效力：灵魂虽然剥伤，虽然朽坏，只要一领这圣事，就有肉白骨再生的奇效；而且这丹方，是立奏功效，无用拖延时日的。圣经上说得好：“他的癞病立刻净除了”！这丹方又是极其便易，不用吹灰之力。因为只要有司铎，就可依法炮制。到底司铎差不多到处都有，时时都能遇着。他真是灵魂的父亲，有吾主耶稣的心肠，他是一个怜病人的医士，他也是人，如同我们一样；并且该全力守好秘密，丝毫不准洩露，他操有吾主耶稣的德能，他说：“我饶赦你”！如同吾主耶稣说：“我愿意你洁净吧”！完全有一样的神情，一样的口吻。此外这是一个又甘怡，又安慰的法子。起头一看，未免有些畏难，有点骇怕；到底只要人肯谦逊，就能感动吾主耶稣的圣心，他就赏赐宽佑，玉成我们的好意。人在领告解时，灵魂就痊愈了。告解时司铎不加笃责，不加恐骇；只是一片父母的心肠，教训我们，勉力我们。在告解圣事里，我们得真平安，真悦乐，真安慰！犹如荡子回头，被他父母收留一样。哎！既然有这样神剂妙药，为什么有许多教友，还这样忽略，这样轻视他们灵魂的康健呢？这岂不是古怪至极，令人百索不解么？难怪天主在圣经叹息说：“我的血，有什么好处呢”?”我拓开双手，向不向信的人民”。又说：“他们走自己的坏路”。 三、告解圣事的条件 告解圣事，虽然有这样奇妙的神效，到底一不小心，就能变成毒死人灵的毒药；为此该守好一定的规矩，方能收效：（一）告解要老实，万不能隐瞒一个大罪，和加增罪，并变罪的光景！不然就犯一个冒告解的大罪。（二）要谦逊，并真心痛悔，定改自己所犯的一总罪过；不然，告解是罔然。（三）要诚心切望吾主的仁慈；看司铎是代天主位者，有天主的权柄，有可怜人的心意。（四）要恳挚热心，深愿再得灵魂的洁净，成圣成贤，悦乐天主圣意。（五）要由宠佑里行出来的，并全行神父所命的补赎；此外自己又另添点别的补赎。 结论 教友呀！我们该千谢万谢吾主耶稣的良善仁慈。为我们人立定这样有益的圣事，赏赐我们赦罪的大恩典；并勤领告解圣事：每次不幸跌倒犯罪后，该速到吾主耶稣圣血的池子里，把我们的灵魂洗灈干净，万万不要拖延！有几多圣人为求灵魂上洁净，点尘不染，天天领告解圣事。圣女加大利纳色纳告解后，大显光辉。她说：“我到基利斯督血里去”。哎！若是教友个个如是，岂不个个都是圣人，个个都得救升天吗？深愿如此！阿们。
第四篇 论信德的优点
“在依斯辣厄尔人民中，我没有看见过这样的信德”。救世主这样赞美连长，真是美矣极矣，巴不得我们的信德也与连长的信德仿佛，能得天主这样的赞美，但是可怜！我们若仔细查考我们平生的信德，真是肤浅得极了，真是暗淡得可怜！哎在哪里可以获着坚固完美的信德呢，大概都不看重信德，不注重教友尊高的地位。 我们的信德，若要天主悦乐，若要能成圣人和升天堂，该有些什么优点呢？现今求天主圣神的默佑，我们说他几句罢。 一，我们的信德该是仔细的超性的。 仔细的，就是不要混通的，不要只懂得一个概略就算了事，但是要把信经中所包含的每条每端真理，都懂得极细无遗，为要还得其中的理由，要知道对付不信人的疑难，外教人的讥笑。超性的，就是我信这些道理，不是因为这个或那个本性的原故，到底是因为天主默启的，是不会错也不会哄人的天主告诉我们的，我信一总天主圣子所讲的，没有比这真实道理更真实的。哈！有几多稍识支吾的教友，对于各端道理模模糊糊的，浮浮泛泛的，认识不透彻不确实，只是一星星的信德，若遇着什么艰难风波，那就如飞蓬飘摇动荡不止，就有倾覆的危险。你能有致命圣人那样的信心么。哈几多因为不明白信德道理的缘故，反教失落信德呀！为此我们教友，该考究信德，该喜欢听道理听问答。 二，信德该是诚实的完全的。 诚实的，就是真心实意的，没有半点虚伪，相信圣教会一总的道理，是从在天大父直接受来的，万不要争辩，就是不懂的，也不要去猜度，诚心实意的遵听天主的圣名，圣奥斯定说：“骄傲人没有信德，只有谦逊人有”。 完全的，就是圣保禄宗徒说的，圆满的信德，凡圣教会所讲所说的，完全相信，没有一条出规。因为一总都是天主默示的“一个天主，一个信德，一个圣洗圣事”。一人若拒绝一端道理不信。比方不信教宗不能错误，就成了异端教人。“谁触犯了一端，就成了一总的罪人”。这就是自取永远灭亡。 有许多教友，竟然不信或怀疑这端道理那端道理，这真是骄傲之至，竟敢把自己的意见放在天主和圣教会的上面，真是糊涂胆大，他们的爱德，早已冰冷，信德早已死过心了，教友呀！我们该自己考查自己，是不是有信德。 三，信德该是坚固的，不动摇的。 坚固的，就是圣教会一总的道理，都结结实实的相信，没有半点疑惑，半点躇踌，并且若是要紧的，为每端道理牺牲流血舍身致命。也都甘心情愿，整备如式。致命圣人的信德，精修圣人的信德，不是如同泰山丝毫不会动摇的吗！可是当今的教友中，有这样坚固结实信德的，实在不多，有几多因为喜欢同无神派的人交接往来。照着“近朱者赤近墨者黑的原理”。所以信德也就慢慢动摇了，或是因为情面的原故，或是因为私欲偏情的原故，信德也就滑溜了，凡信心动摇的，就算实际背教，请看厄娃不是信魔鬼的话，超过信天主的话么。 我的天主！请祢坚固我的信德吧！求祢赏赐我得胜世俗，得胜肉身，得胜魔鬼，祢所默示的道理，求祢赏我照信德光亮，活命，求祢赏我时常整备端详，为信德舍生致命。 四，信德该是热爱的实际的 热爱的，就是甘心情愿牺牲自己一总的见解，又欢欣又爱慕的样子，向信天主所默启一总的道理“爱德相信一总”。要把信德各端道理，看着如同天主圣父和我们甘怡救世的耶稣当面交给我们，要我们坚心相信一样，为表示知恩感激，该低首下心完全相信。 实际的，救世该照着信德的道理行善立功，“只有信德没有善功，这是死信德，是魔鬼的信德”，“信德没有善功是死的”，要知道信不但只为认识，只为信仰，但并该照着作，俾能行善立功，你比喻嘴里说：“我信全能者化成天地”，但是你把天主十诫抛到九霄云外，于你有什么好处呢！或者你说：“我信耶稣基督”，但是你不听他的话，不跟随他的表样，甚至于再把他钉在十字架上，于你又有什么好处呢？或是你说：“我信罪之赦”。“我相信吾主耶稣在圣体里”。但是你总不办神工，总不领圣体，于你又有什么好处呢？圣奥斯定说：“相信耶稣基督，这就是信德人，若真的相信，决不会为非作歹的”。朋友我问你，你相信吗？你答说：“我信”，那末请你照着作吧。“这就是信德”，圣额我略说：“那照所信的而作的，才算有真的信德，凡行事里不违背嘴里所说的，这才是真的信”。 结论 可爱的教友呀！你们的信德有这些优点吗？另外是结实坚固的吗！是实际的吗？你信德的精神何在？是不是甘心服从天主的诫命，服从天主的安排？你怕犯罪吗！是不是常常想着天主监临在上，诸事都为悦乐他的圣意而作吗！你有什么德行，什么功劳，是不是勉力效法吾主耶稣的懿行善表。 哈！可怜嘴里说自己有信德，但是行事里完全同外教一样，哈！他们不怕地狱，将来下地狱比外教人得深，受的苦比外教人要超过千倍，我们发出真全的信德，奔到天主台前去吧！巴不得我们有致命圣人，精修圣人的信德。亚们。
来朝后第四主日圣经训义
圣经（玛窦八章二十三节起至二十七节止）
耶稣上了船，门徒跟着他，海里忽然起了大风，至于浪头盖船来，耶稣却睡着了；门徒上前来叫醒他说：“主救我们罢！我们要死了”。耶稣给他们说：“小信德的人，怕什么呢”？遂起来叱风命海，就大大平定了。众人惊讶说：“这是何等人呢！风与还都听他的命”。
训义
一，在今天圣经上，我们可注意什么？ 今天所述的圣迹，三位圣史都有记载，不过我们今天所取的是玛窦的；但是圣玛尔谷把这事的环境，记得很详细。大约在吾主传教第二年末尾，吾主那时正游着热内撒肋湖边的乡村城邑，用譬喻来训诲人民。如同圣经上说：“没有譬喻不向他们宣讲，而且讲完这些譬喻后就经过的”。 二，“耶稣上了船，门徒跟着他”怎么讲？ 吾主耶稣辞去围绕他的人群后，就上了一只船（没有疑惑，一定是圣伯多禄的渔船）过热内撒肋湖，为要同门徒到一个僻静的地方休养。解释圣经的说：“吾主有三种休养的地方：一样是船，一样是山，一样是旷野”。吾主被民众围绕拥护后，惯常拣这三样中一处，去休养休养。但是门徒紧紧跟随吾主耶稣，是被吾主甜蜜的道理，稀奇的圣迹吸引着；不但门徒，还有许多别的人，因为别的圣史记载“还有别船同他一齐”。 三，过湖时，遭着什么？ “海里忽然起了大风，浪头几至把船盖起来”。这浪头的起来，不是本性的缘故，却是魔鬼在那里与风作浪，以泄牠恨耶稣恨宗徒们的心。到底照圣多玛斯讲，是吾主耶稣特别愿意的；愿借此来试探，坚固伯多禄和别的宗徒的信心，在他们面前平息风浪，要他们认得他是全能的；风浪越大，平息风浪的手段，也越是高强。 天主有时也许恶人掀起风浪，艰难圣教会；或是自己加些病痛给我们，为试炼我们。并有时这些病痛艰难，都是很重很利害，为发显他的权威；几时愿平息就平息，为发显完全照他的圣意。 四，那时吾主耶稣作什么？ “吾主耶稣却睡着”吾主靠着掌舵处睡着了。请看吾主传教如何辛苦，如何勤劳呀！然照经上的话：“吾主人性虽睡眠着，然而他的天主性，却时时醒寤，掌管一切”。“我虽睡，而我心醒悟着”。圣基所说：“吾主所以睡着，使有怕惧的机会，并显更大的能力。因为吾主若醒着，起了风浪，或是他们不怕，或是他们不求，或是想吾主不能行这奇迹”。 吾主愿在此时睡觉。（1）愿显示他实在有人的本性本体；（2）显试探宗徒的信德——不是因为吾主不透彻他们的底子，到底要他们各人，认透自己的软弱。（3）为加增他们的怕惧，激起他们祈祷的心火——他们差不多忘记祈祷了。（4）为显示自己的威权，能立刻平息风浪。 吾主耶稣对待我们，也差不多如此；有时让患难麇集在我们四围，密密层层的围住，诱惑充满我们的心胸脑筋，麻烦我们；他自己却如睡去，不闻不问一般——到底该知道，我们甘怡温和的老师，如此这般作法，不过要我们认识我们软弱无能，要坚固我们的信心，要我们奔投他，靠讬他，爱慕他。“主子爷请起来！为何睡呢”？ 圣女加大利纳塞纳的表样，可以作证：圣女有一天觉着十分利害的诱惑，又十分污秽不堪；三日后吾主耶稣发显在他面前；圣女说：“主子你在哪里，为何让我一个人当这利害的危险”？吾主答应说：“那时我在你心里，看你和敌人上阵交锋，向邦妮得胜”。 在世上还有许多光境，天主似睡去一般，如同天主上智，不再掌管世事，让善人打倒吃苦，让恶人嚣张享福；到底时候一到，天主要发显自己的全能上智，要人驯伏在他威权的下头，连哼都不敢哼一声。古经上说：“天主杀死，复活，投到地狱，救他出来”。“因为你鞭笞，你救援，你引入地狱，你救出。”“任你杀我刮我，我总是盼望你”。 五，门徒作些什么？ 宗徒当着这样大危险，吓得魂不附体，急忙奔投到老师跟前，叫醒老师说：“主救我们罢，我们要死了”。奥利热惊异说：“可怜的门徒，为什么张惶无措？有天主在一齐。还怕什么？同生命的根源在一齐，还怕死亡吗”？ 宗徒已经知道吾主的全能，已经看见过吾主所显的种种圣迹。为此急忙奔投到吾主耶稣跟前叫醒他。到底他们的信德还不纯全，还掺杂些胆小。为此吾主责备他们说：“小信德的人，怕什么呢”？吾主责备他们两样事：头一责备他们的胆小，和全能造物主在一齐，还能怕什么吗？第二责备他们小信德：依他们作法，好像吾主耶稣睡着时，没有醒着那样全能全知；到底他们的叫唤，教训我们，遇着患难困苦时，该奔投到吾主台前！因为一面我们知道我们的软弱无用，一面我们当承认吾主如何圣善，如何全能，如何可爱！圣基所说：“在危险时怕惧，能激起祈祷。祈祷教天主发圣迹。圣迹就是坚固我们的信德”。圣奥斯定说得妙：“试炼义人，正为光荣天主”。 六，吾主耶稣那时作什么？ “吾主就起来叱风命海，就大大平定了”。哎，这多么好看呀！请看吾主起来，多么威严赫赫，叱排山倒海的风浪说：“肃静——无声”如同“作成”二字一出吾主的口，风浪就应声平息了，水面四平八稳，光滑如镜，连半点皱纹都没有。不是如同平常大风平息后，海中浪花，还是溅溅，半天方才平息咧！ 我们的灵魂有时被三仇诱惑的风浪，颠簸不堪，若奔投到吾主跟前，只要吾主一句话，就烟散雾消了。哎！吾主耶稣，我感谢你许多次救我安慰我的恩典。 七，众人惊讶说：“这是何等人呢？……”有什么意思？ 此地所说“众人”显而易见；不但宗徒们弟子，与耶稣同船的人，到底还有别的船上跟随的人，他们都遭着大风浪，都吓得魂不附身。现今一听见吾主一命，海水就平息如镜——反弄得个个莫名其妙，惊讶不置说：“这是何等人呢？怎么风与海都听他的命”！ 哎，吾主多么伟大，多么权威呀！这一定不是等闲，一定是天主无疑。他们希奇三样事：一是睡觉的人，二是主子的命令，三是风浪随即平息。圣基所说：“这是什么人？睡觉和外形，说他是人；风与海，却显他是天主”。 哎，可爱的耶稣！我们信仰你的全能，你的圣善，我们知道有时灵魂的小船，被诱惑的风浪掀弄不定；到底你在我们中，犹如仁慈的父母，在自己小孩中一般，时常留心照顾他们，我们怕什么呢？“天主是我们的救援，我性命的保护人，我们怕什么呢”？凡人有宠爱，天主不是都在他们心里吗？“你在我面前预备了，虽为相反我的宴席”。“我仗恃我们的天主，我样样都能够”。“我活已不是我活，是基利斯督活在我身”。 八，这风浪这船，表明什么？ 这些照我们上面一再说过的，是表明我们的灵魂，表明魔鬼的诱惑，表明世上的困苦患难，不断来侵扰我们。这只船又表明教会，装载吾主的信徒仆役们，过这世俗的汪洋大海，有吾主耶稣在一齐。到底隐藏在圣体里，外面看不见，如睡了一样。 圣教会自初兴至今二千多年，遭了几多风浪，几多患难呀！遭了几多杀戮，几多明枪暗箭呀！遇了几多谬说异端呀！恶党仇人不断的攻击陷害呀。到底圣教会制定救世主的全能，虽然不看见，他如同睡着一样；到底知道他时常在我们左右“我同你们一齐，直到世界穷尽”。圣教会时常呼救，有时风浪即行平息，有时依然仍旧一只船，飘飘荡荡，乍上乍下，看来十分危险；到底放一百二十个心，总不会沉没的。 “教外为什么淘淘湧湧，人民想些什么虚妄呢”？在世上艰难困苦的炉里，圣教会如金字一样，炼得纯净赤亮。圣依辣恋说：“在攻击中才胜利”。困苦艰难适增加他的光荣，他的勇敢，因为市场屹立如山一般，不动分毫。 圣伯多禄在吾主升天后，代替吾主掌管圣教：任他风雨飘摇，颠簸作弄，总是一无畏惧；因知吾主时时不离左右，同他一齐，地狱的冥门，万万不会得胜基督圣教的：任凭风浪如何险恶，如何长久，最后胜利，总属我们，总能达到永福的天乡。“我信又圣而公教会”。
道理
第一篇 论灵魂的风浪
那时“海里忽起了大风浪，几乎把小舟掀翻”。这是今天圣经上记载的话。我们当知道这小船，是表明我们的灵魂，当着我们活着在世时，不断的被风浪簸摇震荡：如若我们自己独立持恃，十成就有九成九，要舟覆顶没；如若有吾主耶稣作我们掌舵的，那就百无禁忌，百泰平安了。圣经上说得好：“若是天主相帮我们，谁相反我们呢”？现今要讲——第一这些是风浪么？第二天主为何许有这风浪？第三当如何自持？ 第一这些是什么风浪？ 这些风浪，本来可以说是圣教会的艰难困苦，是国家本乡本土的天灾人祸，到底这些，这里不在话下，这里要谈的，就是个人的困苦患难，可分为两种，一种外面的，一种内里的。外面的困苦患难，就如生灾害病，经年累月的呻吟床褥，痛苦难当。如父母兄弟夫妻子女的死亡，真是心伤到底，痛彻肺腑。如圣经说的：“辣格尔哭泣自己的儿子，不愿受安慰，因为他们不在了”。又如财产的损失，弄得衣食不周；又如被人冤枉，被人凌辱，被人欺侮，被人诬告，说人问心无罪，而仍逼受囹圄，无法昭雪，真令人心伤气闷。内里的患难：如魔鬼的诱惑，不问什么年龄，不问什么地位，都是难以幸免。另外欲忠信恭敬天主，奉事天主的人，魔鬼尤其肆扰引诱不放他。圣经上说：“他去领七个比自己还要凶猛的，来入住在人灵上”。就是这个意思。大概在魔鬼手里的人，魔鬼不大骚扰他；圣方济各沙勿略说：“狗不咬本家人”。内里的患难，又如坏表样，世俗的牵引，虚体面，假光荣，暂时的快乐，似是而非的学说：都能摇撼人心，使人目迷心眩，莫知适从。此外我们的私欲偏情，时时放肆咆哮，兴风浪来反对我们灵魂，引我们作坏——骄傲——嫉妬——贪心——邪淫——尤其是反动份子的主脑，这是值得我们注意的。 二，天主为何许有这风浪 宗徒们过海遇着风浪，是吾主圣意所要，为试探他们的信德，他们的依恃；使他们在急难中，奔赴天主台前求救，并为发显自己的全能，使宗徒认得他是真天主。至于灵魂的风浪，也是天主要的，天主许的；圣经上彰明较著的说：“我所爱的，我难为他。……”“一总事情，都是为爱天主的人的裨益”。“我宁愿显耀我的缺点病苦，使基利斯督的德能。居于我身”。天主使我们遭着这逆境风浪：第一，该使我们，认得我们软弱无能，逼我们趋赴他的台前；因为若没有天主，我们要糟糕到不知伊于胡底了。圣经上说得好：“水映淹没我了，我呼说我要死了”。“从天上举你尊手来抢救我吧”。第二，为激起我们的热心；因为逸则怠，怠则忽略，忽略则自以为能，而不恃天主了。看伯多禄在大博尔山见吾主显圣容时，圣经上记载说：“他不知所云”。第三，为增进我们的信德，忍耐，爱德，依赖天主之德，听从主命之德；听从天主之德；无数圣人的表样，可以作证：如亚巴的信德，古圣若瑟的洁德，若伯圣人的忍耐，达味圣王的痛悔，多俾亚的哀矜等，都是愈试炼，愈增进。第四，为要补赎我们的罪过缺失，使我们得天朝永福的花冠：故圣基所说：“我们用患难，或是补赎我们的罪过，或是无罪须补，则受更光荣的花冠”。第五，为使我们肖似吾主耶稣，格外于他相称；因吾主一生都是十字架，都是致命。圣经上说：“天主试炼圣人们，逼着他们于已相称”。 三，当风浪时该如何自持 天主既然是无穷明智，无穷仁慈，他给我们这个风浪，这个患难疾病，一定是为我们的好处无疑。所以我们该平心静气，无怨无尤，服从天主圣意，听凭天主安排；如圣经上说：“照天主所喜的成功；愿天主圣名见称见赞”！“爸爸是的，因这是你所悦乐的”。“主之婢女在此，希维致成于我如尔之言”！又在患难困苦中，但看见天主圣意，不看见别的受造之物，只因别的人物，犹如天主的器具一般，又在患难困苦中，我们惟一心仰望天主，依恃天主，向天主呼说：“主救我等！我们要死了”。最后在患难困苦中，不要失落修德行立功劳的好机会：如谦逊，忍耐，听命等德行，尤当注意勤修。为此在患难风浪中，当低头伏小，在天主全能的手下。因为就是在这患难风浪中，吾主耶稣所注意的，不过是我们的好处裨益。我们当时时感谢天主，时时与天主结合，祂一定要扶助我们“在患难中呼号天主，祂听从我”。又说：“我同他在患难中，我要救他，我要光荣他”。
第二篇 论现世困苦灾难
“忽然海中风浪大起”。教友呀！现世扰乱我们心神的困苦灾难，谁能计算得清楚明白呢？圣经上所说：“深渊沉没我，水塘遮没我的头”。哎！有几多人，因此烦闷暴躁，怨天尤人，灰心短意，软手软脚。本来该当从患难中，捞取忍耐立功的好机会，却失落了自己的灵魂，真可叹真可惜！此无他，缺少信德的缘故。吾主耶稣向这类灰心胆小的教友说：“小信德辈，为什么怕呢”？为使我们安心承受世上的患难困苦，该想，第一，这些困苦患难，是哪里来的；第二，这些困苦患难，有多大的益处；第三，这些困苦患难，要过多少时候？ 一，困苦患难，是哪里来的 不问什么困苦，不问什么患难，都是无穷仁慈极圣善的天主差遣来的；或是准许的，为加增我们的功劳赏报。若你是个善人，天主给你困苦患难，为补赎你的短处，为试炼你的忍耐，为给你修德立功千万好机会；若你是罪人，那末，天主用困苦来打动你的心，用患难来改你的毛病，教你回头改过归向祂，行善路，作好人。天主同如德亚人民同达味，曾用这个法则，教他们回头，重复归向天主。为此不问什么患难，什么困苦，什么病痛，什么冤枉，什么啰琐，你不该胡想：这些都是世人的罪恶招惹来的；你该当要想，这是天主差遣的，或是准许的。因为没有一椿事，没有天主准许，可碰着的。圣奥斯定说得好：“鞭笞完全归于天主”。人不过是天主的器械罢了。故圣若伯完全懂得透彻。“照天主喜欢的，这样作成功”。达味圣王蒙难，当撒梅依咒骂他的时候，也是这样向跟从他的人说:“让他咒骂罢！因为天主命他来骂达味，谁有这大头敢说：“为什么这样作呢”？若是你有这样活泼的信德，懂得明白，一总都是由仁慈天主准许，自然安心乐受，不怨不尤，喜欢爱慕这十字架，这困苦患难了。请看宗徒，欢欣踊跃！因为够得上，为天主缘故吃苦。 二，困苦患难的益处 天主不问作什么，总是为自己光荣，为我们的益处。为这个缘故，这个困苦，那个患难，这个苦架，那个苦爵，都是为圣化我们。教我们同他联合，引导我们升天。“涕泣者乃真福”；“为义而被窘难者乃真福，为其己得天国也”。请看古教时大圣大贤辈，如同亚巴郎，若瑟，梅瑟等，天主如何用困苦来试探他们，用困难来锻炼他们！因此他们在困苦患难中，所收的神益，真是尺素难尽；所立的功劳，真是更僕难数！此无他，因为他们是天主的朋友。请看辣法厄尔天神，向老多俾亚说：“因为天主喜欢你，所以要紧用困苦患难来试炼你。”其余新教里的圣人圣女，也是如此；如同圣若翰，圣伯多禄，圣保禄，及一总致命的圣人们，没有一位不是这样。苦架是基利斯督的玉玺钤记，凡是天主的臣民，没有不盖上这宝印。故所以每一样困苦，每一样灾难，都是天主赏赐的大恩，都是买天主永福的财帛。圣经上说：“我所爱慕的人，我难为他”。“若同吾主耶稣受苦受难，才能同吾主耶稣同乐同荣”。圣基所说：“苦架是天堂的管钥”。 三，该如何承担忍受困苦 凡是基利斯督真实弟子，该有以下承担困苦的准备： 1 在困苦中，该全心诚意依靠天主：几时我们当着患难困苦，我们懦弱无能的本性，不知不觉畏首畏尾，灰心短意，看着困苦艰难狰狞可怕，一如洪水猛兽一般。不知道举首向上，想这是天主差遣来的，为锻炼我们，加增我们功德，因得我们时常犯罪，灵魂一日软弱一日，哪怕平常些微的患难，看着犹如天大，觉着当然不起。故此我们当着困苦时，该求天主加增圣宠神力，教我们能毅然承当这些患难。“天主是诚实的，不让诱惑超过我们的力量，到底教我们用诱惑得裨益”。 2 该当谦逊忍耐，因为我们是罪人；受这患难，是理所当然的，千该万该的。如同右盗责备左盗说：“我们受这个，是该当的，因为我们犯了罪”。到底要看困苦患难，如何是好的。因为吾主耶稣自己，也吃了这些痛苦；我们要作吾主弟子的人，不该吃一点两点么？“天主预选的人，不该相像自己的圣子么”？况且我们受困苦患难，“是补足吾主耶稣困苦所缺的”。世上为臣为佣的，谁不吃辛吃苦，为取悦他君王主人呢。我们是天主的儿女臣工，却不该吃点苦，来悦乐天主圣心么？ 3 该完全凭天主的圣意；吾主耶稣为听天主的圣命，取了又卑贱又易受苦的人性，并钉死在极凶极重的刑罚十字架上。我们罪人在困苦患难前，敢战慄烦闷，却愿优游自在么！圣母深深懂透这端道理，所以她说：“愿意行天主圣意”！不怕满口分赏天主圣子的苦难。 4 该爱慕感谢天主；因为天主知道什么为我们有好处。祂愿救我们的灵魂，比我们还要恳挚。为此我们遇着困苦患难，该虔心感谢天主；因为这是祂引我们升天的法则；这是祂教我们同祂圣子相仿佛，选我们升天的凭据。我们越是同吾主耶稣在十字架上吃苦，越是天主钟爱的宝物。哎！“这样爱慕我们的，谁不该还爱呢”？圣女德肋撒在十字架中越是喜欢，越现她的得胜。 5 该盼望天堂；因为现世是苦世界，是涕泣之谷，是充军流配的地方。只要我们甘心承受这些困苦患难，不久到天主，天主亲自要拭我们眼泪，永远安慰我们，教我们同他永享真福。一个出门人，越是走进家乡，越是忘记走路的辛苦。 结论 教友呀！若是遇着什么患难病苦，该举心向上，万不可灰心缩意！该高叫唤说：“主子爷救我们吧！我要死了”。常常同他结合唯一，款留他，心里看这些困苦患难，如同买天堂的珍珠宝贝一样。阿们！
第三篇 论善事安息
今天圣经上说：“吾主在舟安息”。吾主平生一言而为万世师，一行而为天下法，起居动静，莫有不为后世模范的。吾主耶稣今天在舟安息，正欲教训吾人，如何圣化此安息的时刻。故所以圣额吾略那齐盎说：“基利斯督安息，为圣吾人的安息；基利斯督的疲惫，为圣吾人的疲惫”。今试论——一，安息的缘故；二，如何圣化安息的时刻。 一，安息的缘故 （一）若吾人不圣化安息的时间，不使安息时刻化为善功，而膺天堂赏报，则吾人时时浪费无数宝贵的时间。此无他，以安息为人生不可少；一日之间，安息必要七八小时，一月之中，安息当在十天左右，一年之中，安息之期，当有五个月上下。由此而推活百年的，安息当在四十余年。再加上孩提时代的无知，暮年时代的龙钟，百年之中，昏昏无知者，实在六十余年上下。岂非极大不可救药的损失吗！（二）安息乃开放极粗极笨近禽兽的事，最难圣化。因日中之辛劳疲惫，夜间不得不稍事安息，以苏顿疲，以养精神。然大概安息时昏昏昧昧，一无所思，天上之念，更置之高阁了。则人之丧失危险，当如何呢！（三）安息时，最易感受魔诱；日中眼所见的，耳所闻的，口所言的，心所思所想的，最易于反呈脑海，重显心头，故圣经上说：“吾人的恶仇敌魔鬼，不用寐息，惟如被系住的狮子，四处逛游，冀得人而吞噬他”。又说：“安息时，邪魔乘空散播恶种”。圣奥斯定说：“天主岂不是全能的吗？凡一切邪魔恶念，在睡梦中，求他悉为扫除郎清”。（四）安息乃一日之中，最末了的事，有似死亡；睡时三司五官全无动作，四体百股全行休息；其所异于死者，除一息尚存外，别的没有分别。况有许多人，即在梦中死去。噫！他曾想此睡乃死睡吗？此床乃审判的床吗？睡时而死，真是险事！格外灵有重罪，尚未痛苦，与吾主言归于好的，睡时知觉全失；既不克告解，又不克痛悔，其死直葬身在地狱了。西利国围攻如达大将那布各多诺索，酗酒醉倒，竟被圣妇茹弟德刀下头落，尸埋荒土，灵葬永狱，岂不是大大可怕吗。山此观之，圣化安息为不可缓的事情，万不可灵带重罪，而去睡的。吾主说：“吾来收汝灵，有若宵贼”。哎！许多人纵有此警告，而置若罔闻，灵有大罪，戏谑酣眠，如同不知其险的。如是之人，真如圣经上说的：“你终死在你罪之下”。 二，如何圣化安息 圣化安息的法子，可分内外：一，安息有定时，万不能任意迁延，致失常规，致误起身时刻，致起时头颇昏沉，双眼瞀酸，白费清晨最宝贵的光阴；二，在脱衣时，在躺睡时，须守好端肃，万不可有猥狎的态度，致伤吾主圣心，致刺护守天神的眼；三，须谨行晚课神工，能跪诵更妙，并省察一日当中所思所言所行，真心发热切痛悔，谨点圣水作圣号，并洒圣水在床上，而后就寝。四，留心克苦，床铺被褥，总以朴实为主，万不能可过求细软，过求适意。凡是吾主真实的弟子，时时事事都现克苦相貌。再者，一，即脱衣时，就寝时，心中默想一二吾主的事迹：如吾主在加尔瓦略山被剥衬衣服，手足钉于十字架，死于十字架上，圣身葬于坟墓；或默想人死的道理，或想公审判，或想地狱等均可。二，宜将自己献于童贞圣母，讬于大圣若瑟，讬于护守天神，求其保佑，庇荫吾人，免犯诸罪；向天主说：“吾主，吾灵付于汝手”。或说：“玛利亚仁慈之目，圣宠之母，卫我于仇，挈我死后。”三，寝中醒寤的时候，心灵归向天主说：“吾寐于平安，而息于安所”。 结论 教友呀！其谨慎小心，圣化尔安息的时刻，俾与吾主耶稣结合。为此每日睡前，必须料理尔灵，如今夜即往见天主一样，睡在吾主圣心中，讬于童贞圣母慈荫之下。吾主乎！救我寤者，保我寐者。阿们！
第四篇 论依恃耶稣
“小信德的人怕什么呢”！教友呀！当我们活在世上过这世海的时候，不断有千千万万的风浪，天翻地覆的打将上来，要颠覆我们这肉身灵魂的船，我们该效法宗徒们弟子们，不断的向耶稣呼唤说：“主救我们罢！我们要死了”！但是吾主耶稣责备他们信德太小，过于害怕，这无非要我们在无论什么患难当中，全心依恃他，他知道我们的软弱，我们的需要，他知道魔鬼的狡诈，魔鬼的大能，他挺身出来安慰我们，要保护我们，如同圣咏上说的：“天主呀！祢是我的盼望，祢是敌人前，作我们的碉堡”。现在要将1依恃耶稣的缘由，2什么时候要投到耶稣处，3该怎样奔投到耶稣那里。 一，依恃耶稣的缘由 依恃耶稣第一个缘由，是他无穷的上智，他用这上智，“甘怡的样子措置一总”。“你公平的样子处理一总”。“你非同小可的样子，管理我们”。要知道世上没有一椿事，不是他愿意的，或是他许可的，为此我们天天碰着一切的一切，都是他上智安排的，因为他十分爱慕我们，所以他所愿意的不能不是为我们大有好处的，我们奔投到他跟前，接收他的相帮，这为他是件光荣的事。 依恃耶稣第二个缘由，是他的无穷圣善，他降生到人世，不是为爱我们的原故吗！不是为要赏我们圣宠圣佑赎我们救我们吗。圣经上记载吾主耶稣“到处游行，布恩施惠”。人们把残废害病的人，或抬到或引到他跟前的，他总蔼然可亲看好治好他们。从来没有拒绝过什么人的，我们不是都能如同圣保禄说：“他爱慕我，把自己交付为我们。”他那无穷圣血的功劳，都是为我们的，他把圣体圣血都完全赏给我们了，还有什么别的不肯给我们呢？ 依恃耶稣第三个缘由，是他的全能，他不是造天造地造神人万物的吗！“一总都由他受造，他掌管上天下地一总的事情”，“哈这是什么人，海和风都听他”。他不是生命死亡的大主宰吗？若是耶稣同我们一齐，还怕什么呢？他时常同我们一齐，“我依恃坚励我的天主，样样都能”。为什么有时似乎想吾主耶稣的手臂缩短了呢！似乎他的全能被束缚住了呢，似乎他已经抛弃了我们呢？哈这多么凌辱他的全能仁慈圣善呀！ 为此我们要全心依恃吾主耶稣的上智，仁慈，全能，把我们完完全全讬给他的手里，小心切莫遭受他的责备，“小信德人，为什么怕呢”？你怕已经犯的罪吗？你只要真心痛悔，他一定要宽免你的，你怕现今立脚不住吗！他的宝藏，他的恩宠，随你取用，为支持你的软弱，为将来他不是许过要同我们一齐，保护我们的吗！我们能够疑吾主耶稣的诚实吗！ 二，什么时候我们该奔投耶稣处 第一 在一总神魂的紧急中，该投奔到他台前，哈几多风浪，几多诱惑，几多各种各式的危险，威胁我们的灵魂啊！但是这个灵魂是耶稣无穷宝血所救所赎的，是属于他的，他目不转睛的注视他，一定要来相帮他得胜，想帮他脱出危险，我们失败是咎由自取，在患难时，不奔投到耶稣台前的原故。 第二 在一总物质外面的紧急中，在一部圣经中，处处都显露圣心的慈祥恺恻，处处都充满着救苦救难的事迹，“我可怜民众”。这不是他心坎里慈祥的呼声吗！若是他的上智要用患难病苦试探我们，请放心，他一定要赏我们圣宠圣佑，教我们能好好承担，为加增我们功德，加增天上荣福的花冠。 第三 在我们软弱跌倒当中，耶稣无极仁慈，无穷圣善，一定要拉我们起来，宽免饶恕我们，恢复我们的原状，补偿我们的损失。 第四 就是在平安快乐中，在心慰神乐中，我们还该奔投到耶稣跟前，一来为感谢他，二来为求他赏赐，不要没落在自矜自持和自尊自大的骄傲里。“除非天主守城，守城的总是枉然”。 三，怎么奔投到耶稣台前 第一 该立刻奔投到他跟前，半点不要等待，不要如同宗徒迨患难临头才投奔到他处。 第二 要确实觉着自己的软弱无能，半点不依恃自己，觉着万万少不了耶稣。 第三 要有活泼的信心，完全依恃耶稣的全能，耶稣的圣善，不心焦不着急，否则一定逃不了吾主的责备：“小信德的，为什么怕惧呢”！“天主是我生命保护者，还怕什么呢”！“就是祂杀我还是依靠祂”。 第四 要十分热切的样子，求天主不要舍弃我们，祈求能得一总，祈求能勉强天主俯允我们。“凡寻的，找着，敲的，开门”。圣经上求伸冤的寡妇，就是好的榜样。 第五 赏赐与否，该完全听凭天主圣意按排，完全讬于天主手里，“主我是祢的人，救救我吧”！ 结论 教友呀！若是样样事情里，我们全心依靠耶稣，该多么神武，多么有福啊！没有什么能害我们，一定能得救升天，我们向他求这恩典吧！
来朝后第五主日圣经训义
圣经（玛窦十三章二十四节起到三十一节止）
耶稣给他们还说了一个别的比喻说：天国就像一个人，在自己地里撒上好种子，人们睡觉的时候，他的仇人就来在麦子里又撒上些莠子走了，赶苗发生起来长了穗子，那莠子也就显出来了。家主的仆人来告诉他说：主人，在你的地里不是撒的好种子么，哪里来的莠子呢？主人给他们说：这必是仇人办的。仆人说：我们拔去他，你愿意不愿意？主人说：不必，怕拔莠子连麦子也带出来，直到麦秋，任凭两样一齐长罢；麦秋一到，我要给收割的人说，“你们先把莠子拔出来，捆成捆留着烧；但那麦子要收在我的仓里”。
训义
一，在这比喻上我们可注意什么？ 这是一个包含妙义，包含许多教训的比喻。所以吾主耶稣亲自讲解，除播种人的比喻外，没有第二个吾主亲自讲解的。 不多几行以后，圣玛窦记载民众散去后，“宗徒到他跟前说：请把稗子的比喻给我们讲讲，耶稣答应他们说：那撒好种子的，就是人子”。“他把真实的道理，和圣德带来给人世，那地就是世界。”吾主来光照培植援救的。“好种子，是天国之子”，就是义人，就是预简升天之人。吾主耶稣的道理，和圣德的表样，在他们身上开了花结了果。（虽然他们的圣德圣宠，在人世不是坚定的。）“稗子是罪恶之子”。就是坏人恶人，他们的行为举动，真是沙殚的儿子。（虽然在世上他们的恶表，他们的罪恶，还能痛悔改过。）“撒稗子的仇人，就是魔鬼”。牠因为怀恨天主，怀恨我们，所以相反吾主耶稣，撒布些荒谬错误道理来陷害人类。“麦秋，就是天地终穷”。就是公审判的时候。“收割的人是天神”，要将善人恶人分开。吾主耶稣并说：“如同稗子收割了，就投到火里烧了。世界穷尽的时候，也是这样”“人子要打发他的天神，把一总立恶表的，及作恶的都从他的国里拣择出去，把他们丢在烈火窑里。那里有哀哭的，有切齿的。那时义人在他们圣父之国发光如同太阳，谁有耳朵都能听着”。 这是吾主提纲挈领，把这比喻解释给我们听，我们该钦佩天主的圣言，用心默想，因为在这些话里，一总教友都能领受神益。 这比喻第一个目的，是给我们预防魔鬼，和世俗的恶谋诡计；第二叫我们忍耐罪人坏人，盼望他们回心转意归向天主；第三要教恶人吓怕公审判的威严，地狱的永火，教善人不要自恃，要盼望永远的光荣福乐。哎！几多人被沙殚玩弄欺哄上了当，进了圈套，做他的牺牲。“凡有耳朵听的听着”。 二，这比喻还有什么要讲解？ 第一因为“天国就像一个人”这些话：这是表明天堂，表明默西亚的国土圣教会，表明得救的大计划。这人不但指个人，却指全篇的喻意：这个人就是吾主耶稣自己；庄田是圣教会；好种子就是天主圣言，吾主耶稣的道理，他的圣德，他的圣表，他的圣宠，吾主不断的教自己的职员向我们撒布，盼望我们结圣德的善果，能收入天堂的圣仓里。 仇人就是魔鬼；睡着时来，就是黑夜来抢劫。照圣奥斯定的讲解：睡觉就是当着耶稣的职员，主教神长忽略大意的时候，他们来撒些稗子在圣教会里。稗子就是假道理：骄傲，拆教，异端，恶表，以及私欲偏情等等。这些恶苗起头看不出，到底不知不觉一天长一天，发出恶表的丑气来逼死真实信德的禾苗，挤坏无数人的热心花。他们不求别的，只想败坏圣德。如同圣若望克利所说：“稗子不为收成，只为败坏好麦”。 请看圣教历史大的异端，如玛哈美，如福济迂斯拆教，以及物质派，无神派，种种谬说，都是这种稗子。哈，为神长，为教友，该怎么留神啊！ 三，这比喻岂不能贴在各人身上吗？ 一定能够。这田地就是我们的灵魂，是吾主耶稣实在的田地；从我们受洗的日子，不断把信德圣宠圣佑，好念头，好愿意，并救灵的善法，七件圣事，以及各种圣教教育，撒在我们灵魂上。然而有时我们睡觉了，就是我们忽略经言，不勤领圣事，不用心尽好我们的本分；那时我们生死老对头，暗地里撒上许多谬说。如同圣伯多禄克利索各老说：“害人精！晚夜里出没，日里躲避谨防的，谋害睡的，侵害睡着的，这是无用的凭据。若是我们时时留心，刻刻堤防，我们必不害怕，魔鬼如同锁住了的狗。”“只能叫；除非自送上去的，决咬不着他。被咬的，只有那冷淡懈怠的”。 撒在这些睡觉的灵魂上的，是些什么稗子？ 这些是骄傲，闲空，懒惰，好逸，轻浮，爱慕虚体面，看重假光荣：这些就是年轻人的偏向，壮年人的偏情，和一总老年人的毛病；这些就是不好的伙伴，不好的表样，不好的书籍。总而言之，凡阻挡我们行善，引我们作恶的，以及毁坏消灭耶稣的善种的，都是魔鬼撒的稗子。哈，可怜那些昏昏沉沉睡觉的人！魔鬼却总不睡觉。 四，“赶苗发生起来长了穗子，那稗子也就显出来了”。有什么意思？ 稗子本很像禾苗，犹如魔鬼的稗草，在圣教会里，在人灵魂上，会遮头盖脚的令人一点不见，迨继长增高厚，就显露出来了。人的偏情根深蒂固后，就成了坏习惯，生出许多坏枝节；想拔除他真是难乎其难，想补缺修残，非费九牛二虎之力不可，圣咏用没有篱笆的葡萄园，来比人的灵魂：森林的毒蛇虺蝎，山上的奇怪野兽，都来糟蹋。伙计们看见这些凄惨的光景十分难过，来报告家主说：“主人，在你的地里不是撒的好种子么，哪里来的稗子呢”？这伙计，就是耶稣的主教司铎，就是教友的父兄师长；看见自己传教的工作，看见自己教导的辛劳，都是白白的，没有半点效果，犹如说：我们不是一再宣讲天主圣言，不怕舌敞唇焦么？我们不是勤付圣事，不怕手瘫脚软么？我们不是耳提面命，煞费苦心么？教友中这些模糊，这些毛病，是哪里来的呢？少年中那里来这些不听命，这些倔强呢？“哪里来这些稗子呢”？ 吾主将要答应说：你们不要稀奇！这是我的仇人，也是你们的仇人魔鬼；为凌辱我，为叫你们难过，才作出这些损失。“这必是仇人办的事。”请看自开天辟地魔鬼所撒的稗子：最先撒到老祖宗亚当厄娃的心里，害了普世人类；随即又撒到加音心里，教他嫉妬，忿怒杀了他无辜的兄弟亚伯尔；又撒到吾主圣门中宗徒队里如达斯心里，以致负卖了恩师，到末了自己吊死。天主能不责斥我们的懒惰懈怠，“留心你们自己，和你们的羊群吧”。 五，对于伙计的心火，我们该留神什么？ 他们的好心，是可赞美的，到底也是无节制，是有危险的；因为稗子的根，和小麦的根完全盘错一齐，如若想拔出稗子，势必要伤害小麦。主人本可说留心，不要仇人撒稗子，或是在稗子未长成，先把他逼死，本是上策；现今已经长成，已经结穗后，要想拔去，那就不无顾忌了。辣丁名诗说得好： 开端即杜住，迟者备药服；一日病成功，复原须日诸！ 六，主人怎么答应？ “主人说：不必，怕拔稗子，连麦也带出来。”吾主在这里岂是禁止规谏别人的过恶，阻遏罪匿吗？万万不是如此，不过叫人用相称之法则，到相宜的时候就是了。吾主不是不是亲口说过吗：“若你的眼睛，或是你的足，惹你犯罪，该挖去砍去”。圣保禄宗徒不是命格林多教友弃绝那乱伦的人么？圣伯多禄不是罚亚纳尼亚，和他的妻子撒斐辣吗？圣教会为个人，或是一群人的救援起见，不是常用这绝罚的上方宝剑吗？对于出版的审查，也是这个意思。那末吾主用这主人的话，愿意表明什么意思呢？ 吾主耶稣用这主人的答话，教训自己的职员主教司铎，要小心谨慎，要恒心忍耐，要恺悌慈祥。吾主降到人世，不是为救这些罪人吗？他愿意平心静气的等到他们死的时候，“直等到秋收罢”给他们宽限时日，盼望他们认得自己的罪痛悔改过，以便得救。因为天主“不要罪人死亡，到底要他们改过得活。”其实有许多罪人改过迁善，成圣成贤啊！请看圣王达味，撒盖，右盗，圣奥斯定，圣父玛大肋纳，厄日多玛利亚等，真是数不清。 吾主也教训教友，要忍耐要承担别人的毛病，稗子和麦禾一齐生长，直到收获时期。须知天主让坏人和善人一路，是为练习善人的德行；因为恶人的欺负凌辱，善人的忍耐谦逊格外显明。圣大额吾略说：“恶人的社会，是炼净善人的冶炉”。我们该这样稀奇天主的圣善明智啊！圣善怎么承担恶人；明智怎样教善人感化恶人，又教恶人练习善人的圣德。“教诱惑生出裨益。” 此外天主暂时担当稗子，不过为麦的好处，后来照罪恶的数，投稗子到永火里，为发显天主的公义，犹如照善人的功劳，赏善人一样。“他们的功过，跟他们一齐。” 七，在这比喻里，我们该收什么神益？ 1 该感谢天主耶稣，不断的撒好种子，在我们灵魂上，我们该勉力结圣德善功的好果子。“我劝你们，不要妄费天主的圣宠。” 2 该时时刻刻留心，不要让魔鬼把罪过和恶习惯的种子，撒在我们灵魂上。我们用心着意的省察，谨防这个祸患，或是及早设法救治。 3 对于我们的同人，该忍住耐性；纵然他们有罪过毛病，该善待他们，可怜他们，常常劝导他们，立好表样引导他们，为他们不断念经，求天主赏赐他们改过迁善；这就是把穗子变麦，这就是天主教我们“照顾同人”。 4 我们要把天堂和地狱的大道理，放在眼前。末了吾主耶稣，要赏善人升天享福。“光亮如太阳。”至于恶人他们不愿接受天主的仁慈将罚他们，把他们丢到永火里，在那里有咬牙切齿的痛苦。 巴不得这些善人，深深印在脑海刻在心田；一面生出怕惧，一面生出勉力，是福是祸，是赏是罚，完全在我们选择。“有耳朵听的，听着吧。” “我把生命和美善，死亡和恶劳，都放在你眼前……请拣生命以活吧。” 哎！可爱的耶稣，你不断撒圣宠和真实大道，在我们心里；求你相帮我，保存这个种子，教他结成纯全的美菓；使我们是纯净的麦子，教你能把他藏在天上永远的仓里。阿们！
道理
第一篇 论善种即圣宠
今天圣经上说：“天国犹如撒种粮人，撒好种子，在自己田里”。这好种子，依吾主耶稣说的，是表明善人；到底要成善人，非有天主圣宠不为功。所以我们也可以说：好种子，是吾主耶稣赋给我们灵魂上的圣宠，天主时时这至尊至贵无价可拟的圣宠，播散在我们各人心田中，灵魂上，为要发生圣德的子宝，救灵的效果。现今略讲：1圣宠本性，2圣宠的要紧，3圣宠的效验，4要扶持圣宠。 1 圣宠的本性。 一，圣宠是一种超性内里的神恩，天主因耶稣圣血功劳，赏赐我们，为引导我们升天救灵。 说是一种恩典，就是完全一种白给我们的恩典，教我们与天主生命，声息相同，对于这恩典，我们是没有名分想得到的。 说是超性的，因他超出受造形形色色之上；无一受造之物，或用自己的功劳，或用自己的才能，可赚得到的。更不是受造的本性，要求得到的，为此我们要先有天主圣宠，然后才能立超性的功劳，得超性的赏报。 说是内里的，因为赏给人的灵魂，灵魂比肉身尊贵万倍，所以这圣宠，也是尊贵万分。 说天主赏赐的，因只有天主，是一总纯全恩宠的根源：也只有天主，能通给我们祂的生命，祂的德能。 说是因吾主耶稣圣血的功劳，因为罪过把我们圣宠褫去干净，现今只有仗吾主耶稣的金面，能得圣宠，能得救灵。圣经上说：“法律由梅瑟而来，圣宠则由耶稣基利斯督。” 说为引我们救灵升天，这是我们的终向：我们在世的惟一目的。圣宠使我们圣化，相称享天堂的永福。 二，圣宠有两种：即宠爱，宠佑。有宠爱，就是有天主的生命；因为我们有宠爱，就是天主喜欢的人，就是圣人。宠爱又名习常圣宠，因习常住居在我们灵魂上，就是换句话时候：就是灵魂有圣宠的境地。这圣宠又名爱德，圣经上时候：“天主的爱德，因赋给我们的圣神，充盈洋溢在我们手中。”在受洗时，天主赋畀我们宠爱，后来能用善功，或领圣事，这宠爱就能继涨增高。若犯小罪，那宠爱便渐渐减少；若犯大罪，那宠爱就完全失落，点滴无余；若是办了神工，或发了上等痛悔，又能恢复这宠爱。 至于宠佑，是天主赏赐的神恩，使人有好念头好愿意，行善避恶，能积天堂的赏报。故宠佑是经过的，不是常居不离的。为此每椿事，都当有天主宠佑，提携小心。善人行善立功，要紧天主的宠佑；恶人改过迁善，也要紧天主的宠佑。哈！讲到这里，我们该如何感谢天主的仁慈，天主的宽宏大量，天主的关顾，时时刻刻不离我们的左右。圣保禄宗徒说得好，感谢天主莫名的恩宠。 2 圣宠的要紧 宠爱为我们十分要紧，因为宠爱是天主的性命，通于我们灵魂。若没有宠爱，灵魂如同死的，不能立什么善功，亦不能得救。 宠佑为我们也是十分要紧，因为没有宠佑，不能保存宠爱，不能恢复宠爱；无宠爱，即不能得救，你看宠佑要紧不要紧。圣伯尔纳多称耶稣圣名是亮光，是饮食，是药石，这三样也可以贴在宠佑上，因为只有宠佑能光照我们行善避恶，故宠佑可说是善功的根子，圣经上吾主耶稣时候：“没有我，你们什么都不能行。”犹如葡萄枝，除非在葡萄根上，不能自己开花结果；你们也是这样，除非与我结合。”再者，没有宠佑，我们不能作一件超性有功的事情。圣经上说“若非圣神相帮，无人能呼一句耶稣。”“我们够不着想一椿事，犹如从我们自己，到底是从天主……天主在我们身上行动愿意成功。”为此圣奥斯定说：“几时我们作了一椿善事，这不是我们作的，是天主教我们作的。”圣教经文说：“伏望吾主我等功行，宠照先之，扶翼前进。……”再者若没有天主的宠佑，不能敌挡魔鬼的诱惑，“吾知道，除非天主赏赐，我不能自制……。”“又不我许陷于诱惑。”若没有天主宠佑，我们又不能改过迁善，“感化吾吧，吾将感化。”没有天主宠佑，又不能立什么善功。如同上头说过的葡萄枝。由此观之，我们在天主前，第一该发谦逊，承认我们的无用无有，“在祢前犹如无有。”第二该要紧祈祷，坚心望天主赏赐我们要紧的圣宠。圣经上说得好：“求则赏给你们，寻则得获，叩则给你们开门。”圣奥斯定说：“天主不命作不来的，到底命时，告诉你作那得来的；作不来的，求天主助佑赐你作得来”。 3 圣宠的效验 没有天主圣宠，我们一无能为；若有天主圣宠，则万世都能作了。因为圣宠是天主的精神，天主的德能，天主的毅勇。圣保禄宗徒说得好，“仗着振策坚励我的天主，万事都能”。哈！致命圣人惊魂动人的勇敢，是哪里来的？精修圣人出类拔萃的圣德，是哪里来的？不是从天主圣宠来的么？因为天主圣宠，是勇敢的种子，是功劳的种子，是得救的种子。哎！我们一想到这安慰人心的真实大道理，该如何发奋前进呢。一定的，只要仗着天主圣宠，我们能抵挡完全地狱的魔鬼，能得胜我们的私欲，能尅制我们的偏情，能修盖世的圣德，作成功一个圣人。那些胆怯畏缩的说：“我不能够”，一类的话，替我让开些吧。这不是污辱轻慢圣宠么。我们该如大宗徒说：“我仗恃坚励我的天主，万事都能”。又同圣奥斯定呼说：“给你所命的，命你所欲的”。 4 要扶恃圣宠 我们要扶恃圣宠，这是十分重要的一点，虽然说我们有我主圣宠，万事都能；到底天主圣宠，若没有我们的扶恃，不能发一丝半点的功劳。圣奥斯定说得好，“天主造你，用不着你；天主救你，非用着你不可”。又说：“圣宠不自己独行，我们也自己不能独行，到底圣宠同我们一路齐行。”然而可惜我们不扶恃天主圣宠，将天主圣宠弃尔不理，在天主一面，时时赐我们足够圣宠，在我们一面，要扶恃成为有效圣宠才好。 为此我们要小心，不辜负妄用天主的圣宠，免遭天主的严罚。圣经上说：“不要忽略天主的圣宠……”又说：“我劝你们，不要白费天主的圣宠”，圣咏上说：“今天你若是听到天主的声音，万不能闭住心门”。因为这忽略妄用，要失落许多新圣宠，恐怕也要失落天主预简我们升天的圣宠。由此慢慢眼也瞎了，心也硬了，卒致陷于永罚里，这是多么危险可怕呀！如德亚人民，及如达斯的覆辙，可作我们的殷鉴。 扶助圣宠的阻挡，大概不外骄傲，娇养，轻忽，懒惰，贪恋世上的光荣财帛快乐。凡忠信扶恃圣宠而行的人，是多么有福呀！“他们由德进德”。天主待他也格外大量。达味圣王，一听那旦先知的话，就痛悔自己的罪。尼尼物城，一听若那先知的警醒，就与工作补赎。宗徒们，圣女玛达肋纳，匝格税吏，圣伯多禄，圣保禄，圣右盗，圣奥斯定，圣方济各沙忽略等圣人的德表，是我们该步武效法的。为要扶助圣宠，该要勇敢，因为圣宠不除去德行的难处，修德的辛苦。圣盎博罗削勉励我们说：“辛劳不要阻止你，到底效果要鼓励你”。功劳赏报的大小多少，视你辛苦勤劳的大小多少。 为此，我们要感谢天主的宽宏大量，要全心依靠祂，我们要谦逊，要忠信，对于极小极微的圣宠，不要忘记圣宠是无价之宝，是耶稣圣血所结的佳果。我们尽心竭力，使这散在我们灵魂无数圣宠的种子，发生盈千累万的子宝，俾天主的天神，把你收获，藏储在天上的仓房里。阿们。
第二篇 论善人恶人同混在世
“你不是撒好种子在你田里么？哪里来的稗子呢”？稗子搀和在好种子里，这譬喻，可以教我们借个好机会，以小喻大，就是好人同恶人，同混在这世上。我们到处可以看见坏人，昂首挺胸，在好人的面前，大方阔步走过去。在圣善朴实边，有浇漓腐化，在正道正理边，有旁门左道，在亚伯尔边，有加音，在若望边，有如达斯，哪里来的混合呢？天主为何允许这个呢？这个有什么目的呢？这就是我们要分讲的三端道理。 一，从哪里来的这善恶混合呢？ 第一 可断说：这决不是从天主来的，天主所布种的，全是好种子，天主的恩典，都是纯全的，都是超越的。天主是一总罪恶的劲敌，天主所造所作的，都是好的，顶好的。创世纪上说得妙：“天主看见自己所造的是顶好的，天主照自己的肖像造了人”。又请看原祖逆命后，天主所行所立各种救世的工程，圣化人的事迹：如同七件圣事，如同圣宠圣佑，如同超性亮光，以及各种教训开导等等，都是无穷爱情的凭证，都是圣善纯粹的。“主子爷呀，你不是撒满好种子在你田里么”？ 第二 这个把戏，是魔鬼作的。牠自从开辟以来，就是天主恼怒的东西，世人的对头星；在天主美丽的工程里，散布莠子稗种，想败坏天主的事工。请看如何陷害我们的老祖宗亚当厄娃，引诱加音杀害兄弟的罪，再看洪水前后，人类的败坏，风俗的浇漓，差不多普世全球，都陷溺在拜泥木雕偶像的重罪里。这都是“仇人作的事”。圣教会，本是吾主耶稣无穷圣血所救所赎的，俊美田园，费劲无数精神辛劳，开垦他，种植他，灌溉他，使他郁郁葱葱，佳谷累累。到底可恶的魔鬼，偷偷在里面，撒布许多异端邪说：生出基多旁门左道，大大的败坏吾主耶稣的家风。羞辱圣教的门楣，这也都是“仇人作的”。可惜呀！那些懒洋洋的教士，可惜呀！那些半醒半睡忽略的教友，半点不知堤防。岂知那害人精的魔鬼，牠时时刻刻在我们身边，“转来转去，找人吞食”。教友呀！我们要堤防邪魔的走狗恶人，要谨慎小心魔鬼的恶计陷阱。圣经上说得好：“你们要堤防假先知”。“醒着念经罢，在信德里勇勇敢敢的抵抗罢”。 二，天主为什么承担这个混合 仆人向主人说：“你愿我们去拔除那些稗子吗”？主人答说：“不必，恐怕拔除稗子时，连佳谷都拔起来了”。吾主耶稣对两位邀请天主降火下来烧灭撒玛利亚宗徒说：“不知你们是何居心”。圣经上天主说：“主子爷说，我的路不是你们的路”。那末，天主为什么忍耐这个混合呢？ 第一 因为天主愿意罪人改过迁善，“天主的仁慈圣善，引你改过”。天主古人十分恼恨罪恶，却十分痛爱罪人。圣经上说：“我不要罪人死亡，到底要他改途易辙而得活”。哎！天主的圣善，真是奇妙；天主的忍耐，真是无涯无边；等待罪人，盼望他回头改过，成圣成贤。哎！可怜的罪人，请你告诉我，是谁救了你的危险，是谁治好你的病痛，是谁保佑千万不测呢？不是天主的无限仁慈，等待你回头改过么？不是好多次，你该早已下地狱么？不是好多次，天神向天主说：“你若愿意，我们去拔除这些稗子”。天主答应说：“不必，让这些把自生长罢”。让这不忠不信犯罪作恶的，自醒自悟，自怨自艾，回头向我吧。圣伯多禄利克琐罗格说得妙：“稗子若不得天主忍耐，仁慈的矜全，那末，玛窦决不会由布彼加诺变成圣史；保禄绝不能由难为圣教者变成宗徒”。此外天主不是这样忍耐等待达味，玛达肋纳，奥斯定，以及无无数数其他的罪人么？ 第二 天主承担这个善恶的混合，是为要圣化义人。（a）恶人的毛病腐化，试炼善人的德行。“若不受试炼，谁知如何”？恶人与善人混合，又能坚固善人。因为善人在恶人当中，时时刻刻要振作精神，勉力加工，注意留心，不要沾染恶人的毛病习气。恶人与善人混合，并能清洁善人，教他们不生骄傲，虚荣的心思念头。因为他们确知，若没有天主圣宠的辅佑，恐怕比恶人还要恶，比坏人还要坏。圣奥斯定说得妙：“若造主不护佑，没有一个罪过，这个人能犯，那个人不能犯”。（b）世上的恶表恶性，逼得善人发许多千千万万的，馨香美丽花朵，登峰造极的圣德，旷野变成了修院，山洞变成了住所。这不是因为要躲避尘世危险，所以许多苦修隐修，入山惟恐不深，避迹惟恐不绝么？（c）再者恶人能加增义人的德行功劳，给义人忍耐克苦的质料，温良爱人的机会。恶人凶残暴戾，格外显露致命圣人的恒心慷慨。宗徒们圣方济各沙勿略，圣依纳爵，圣味增爵，为救人灵魂，什么事没有作到，什么苦没有吃到呢？再看圣人为罪人祈求，增加几多功劳呀！圣斯德望，为沙禄，圣妇莫尼加，为自己丈夫和儿子奥斯定，圣格老德，为格老味斯祈求，得到多大恩宠呀。 三，善恶混合的结局 善恶混合的结局，大显天主无上的公义，赏报善人，惩罚恶人。“在收割时期，我要向收获的人说：拔除稗子，一把一把捆起来，丢往火里烧，佳麦则收藏在仓库里”。哈！这两个结局，完全不同；恶人的惩罚，不过暂时展期罢了。“让到收割时罢”。俗语所说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时刻未到”。正是如此。所说收割时期：为每个人，就是死的时候，私审判的时候，辨别善恶的时候；为一总人，就是天地终穷公审判的时候。“最大最苦的日子”。“天神在天主国里，收聚一总的罪孽恶表，并那些坏家伙，一齐抛到火窑里。”这就是地狱的觉苦，最凶猛最厉烈，却永不熄灭。圣经说：“在哪里有咬牙切齿号泣流泪的痛苦”。哎，罪人呀！你这样日久年长，妄用天主的忍耐，轻慢天主的圣善，蔑视天主的仁慈；你痴头妄想说：“没有天主，天主不看见，雅各伯的天主不懂得”。哎！你该怕这一天，天主的报复。天主固然是忍耐，然而却不是软弱无能的，他的公义可是可怕的，并且是永远的。“依着你的碰心固执，忿怒的日子，为你自己积攒忿怒”。 二，善人的赏报。吾主预先报告说：“在他们父亲的国里，义人发光如同太阳一般”。哈！这是多么甘怡，多么安慰人的话呀。义人在世，常常被恶人讥笑作弄，欺侮压迫，将来要得很大的光荣；他们的功劳德行，都要受无穷的赏报，与天主受光荣，受赞美，受安乐，至于永世。哈！为天主工作，为天主受苦，是多么有福呀！ 结论 哎，教友呀！你怎么样，是稗子，还是佳谷？是罪人，还是义人?若是义人，敬听圣经的话：“站住的，小心不要跌倒”。若是罪人，小心不好妄用天主的忍耐，祂忍耐你已经长久了；赶快改过回头，“作相当的补赎，结相当的果子”，使到收割的时候，与佳谷善人，同收入天主的仓库天堂，享福无穷。阿们。
第三篇 论善表
今天圣经上说：“天国有似酵头，妇人收而放在面里，俾发酵生涨”。教友，此酵功用甚大，不到那面包发涨松软，并且使香味可口。这酵头比喻良善热心的教友，他们的德表仪型，足以移风易俗，感化同人，激发向善；有罪的悔改，贪心的清廉，懦弱的坚强；吸引他们，驱使他们，都作天主的忠仆，都作耶稣的弟子。谚语说：“善表吸引人”。就是这个意思。今分三端来讲：一，善表的尊贵裨益；二，立善表的责任；三，如何树立善表。 一，善表的尊贵裨益 恶表招尤，大大害个人，且害社会。故圣基所说：“一个恶人的恶表，足致千万凌辱天主；善表也是如此，一人立善表，足使千万向化，称颂吾主”。故特利滕公会议，称善表为活动的教诲，活动的宣讲，永远宣讲，收无穷效果，无限妙益。圣经上说：“由你们的善功，赞美天主”。立善表的，真可称普世的光明，地上的盐。有德的人，一举一动，时时宣讲，处处宣讲，激励人行善立功，感谢称颂，光荣至尊大主。凡心怯胆细，畏首畏尾，事事怕破人情，怕伤面子的；一见了勇毅善表，会觉着振起奋发，不再退缩了。为此作歹行恶的，一见爱主热心善表，自觉五中不安，每每幡然悔改。因他们，也如同圣奥斯定自问说：“何为我不能如此如彼呢？他是人，我也是人；他能如是，我却不能如是吗？他升天，我却不能吗”？如是自觉奋勉了。 并且善表引人向善无微不至。一，因为善表是最普通的：无论贤愚，都可树立，无论智不肖，都可领会；不可处处宣讲，到底可处处立表；不可时时宣讲，到底可时时立表；不可个个宣讲，到底可个个立表。二，因善表是最容易的：因在日常行事，日常操作外，不必另加什么事情，什么苦功，但留心善行就够了。三，善表是最稳当的；因教诲有时反逆，训导有时难从，责改有时不服；至若善表，却直入人心，直化人心，相帮他行善，引导他悔改。四，善表是最有效验的：圣基所说：“用善表化人的，比用言语化人的多”。圣额吾略说：“引人向主的法则，最稳最善的，首推善表”。从前圣教大难的时候，外教见致命圣人善表而感化的，不可胜数；罪人见隐修克苦善表幡然悔改的，不可枚举。圣方济各在日本时，一日他的同伴，向众宣讲。一贵人直唾他的脸面；神父拭去他，仍继续宣讲如故。这贵人，及许多外教看见了，大动于心，遂同心奉教。别的如同圣嘉禄，圣方济各撒肋爵，他们德表感化的人，必比他奇妙宣讲感化的人来得多。 二，立善表的责任 不论男女教友，不论修道世俗，人人都该树立善表，都该设法救助他人灵魂。但想救自己个人的灵魂，不顾救别人灵魂的，连自己也不得救。圣保禄宗徒说：“该各人互相观摩，互相切磋，奋兴于爱德，勉励于善功”。戴尔多良说：“一总都该是福音撮要”。就是说个个教友，当依福音训导行事，感化别人。到底手操主权，为人长上的，格外该树立善表，循诱化导自己属下的人，一，为神长的对于属下教友，圣保禄宗徒说：“汝该在言语往来，信爱洁净诸德中，作信友的表式”。二，肉身长上官府绅缙等，对于治下，格外要一秉至公，遵正道而行，勤习于善。三，父兄对于子弟，师傅对于学徒等，当教训施于前，德表驱于后，言行相合，事语不违；则小子们自必欣欣向善，抗命违法无从发生了。另外在教友稀少，外教众多的地方，教友格外要谨言慎行，从善避恶，行善立功。若教友个个行端表正，那末外教向化的，自然不可胜数了。深愿教友个个谨持自己的身体，不给外教以口实；不因教友的恶表，阻挡他们的归化。不然，真如圣经上说：“恶表自他来的，他真该罹祸”。圣保禄致德撒罗人书信说：“在外教人前，该谨持汝躬”。此外另有一种人，须立善表；即大罪人，前曾违反主诫，大彰恶表的，今当悔过自新，格外热心，格外修德，格外立功，用赎前愆，用补恶表。圣经上说：“彼多罪过的，尤该多圣宠。”如同保禄前曾艰难过圣教会，后乃谨持躬修为显扬主名的宝器。又如圣女玛达肋纳，圣奥斯定，以及其他圣人，多有如是的。 三，如何树立善表 事事宜立善表，处处宜立善表，时时宜立善表。 一，事事宜立善表：即所言所行，一举一动，无不循规蹈矩；有则有章，谨守各人本地位神圣功夫；早晚课，玫瑰经，万不可缺！饭前饭后也该祈求天主，感谢天主，不可忽略！勤谨效法吾主的善表善得，勉力作第二个基利斯督，另外谦逊良善忍耐。圣经上说：“不论何等真实，不论何等廉耻，不论何等公义，不论何等圣善，不论何等可爱的，不论何等美名，若为圣德，均宜思及之一。特利腾公会议，对于神职班所说的，我现在也用来对众教友说：“神职班，天主所选的，他们的生命品行，该当如是。使衣着行动趋走，以及种种行为，无不显厚重端庄诚敬，使人生敬畏之心。” 二，处处宜立善报：即在圣堂敬主，在家燕居，在大街往来，在路上行走，均宜显端肃，为瞻观的人立表。圣五伤方济各，一日谓同会的修士说：“吾侪其往宣讲圣道”。同人偕往，惟在街衢行走一过，并未发片言，同会怪而问之。圣人说：“吾侪以善表宣讲，非必须用言语。”圣经上吾主说：“汝之光明，光耀众人”。圣保禄说：“不徒在天主前行善，亦须在众人前行善。”又“吾侪为世界，为天神，为众人集视之鹄”。 三，时时宜立善表：无论年少年老，无论体强体弱，无论逢喜遭殃，无论黑夜白日，都该仰不愧于天，俯不怍于人；无论稠人广坐，一人幽独，也该严肃持躬，善行乃事。到底有时该防虚荣伪誉，若为博虚荣而行善，则徒劳无功；要行事有功，惟在意念纯正，善表之资料，在尽天主所命各人本分，应尽之职务。其增加之善功，如祈祷守斋哀矜等，该晦匿不显。圣经上说：“在天尔父窃见，而报汝也”。圣额吾略说：“若是善事该当众公行，而为主之心，宜深藏在心里；俾同人人既受善表之益，而为求悦主的缘故，仍时愿隐秘那事情。” 结论 教友呀！请看你们若要立功升天，多么便易呀！因为或是用讲道劝人，或是用善表劝人，其爱人同是一样，救人也同是一样。得宗徒救人的赏报，也同是一样。教友，到如今你作了什么？日日亲炙你们的，不论教友外教，曾看见你们德表，闻着你们是耶稣的馨香吗？教友，其谨慎你的行为！俾你圣德馨香，有如满园香花，满园美实，耶稣所降福的；并使天神忻悦，光荣广扬天主圣教。末了使你得获升天。阿们。
第四篇 论私欲偏情
“当着人们睡觉的时候，他的仇人，就来在麦子里又撒上些稗子走了”。吾主耶稣痛爱我们至极，所以不断撒他圣宠的好种子在我们灵魂上，相帮我们成圣成贤，但是人类的冤仇魔鬼，设计要败坏吾主耶稣的事业，偷偷撒些稗子，这稗子不是别的，就是我们的私欲偏情，坏脾气，坏毛病，骄傲等，原罪的流毒在魔鬼手里如同稗子一样，能够败坏我们一总的善功，能够败坏我们本身。 现今要讲1私欲偏情的危险性，2克制私欲偏情的紧要，3克制私欲偏情的法子。 一，私欲偏情的危险 可怜呀！我们人生来就偏向罪恶，生来自然而然的，不是偏向骄傲，就是偏向忿怒，报仇，贪安逸，贪自在，贪光荣，贪快乐。为此圣经上说：“人的知觉，和思想，从年幼就偏向于恶”。“可怜的我，谁把我从这死亡的肉身里，救我出来呢”！发利塞俄骂胎生被医好的瞎子说：“完全在罪恶里生长的”，这虽是讥讽的话，但是完全和我们人相对。 这些偏向，这些倾依，在我们灵魂上，真如同稗子恶草一样，若是方才萌芽的时期，我们不留心铲除，拔去，那末一定长得非常之快，加上魔鬼的吹嘘助长，一定就要压迫我们，把吾主耶稣在我们领洗时，及以后所赏的圣宠圣佑，德行善功，都要欺死闭死，到那时魔鬼不用诱惑，我们自己被私欲偏情挟制者，拖着，牵着。向死亡里奔跑。请看加音撒乌耳作了嫉妬偏情的牺牲，如达斯作了贪心偏情的牺牲，无上明智的撒落满，叩拜邪神竟作了邪淫逸乐的牺牲，为此圣奥斯定说：“一总偏情，都是地狱的门径”。真是不错，哎！几多困苦患难，是私欲偏情闯出来的呀！失落宠爱咧！灵魂昏迷咧！心硬于铁石咧，怙恶不悛咧！到末了致遭永罚。“人们当在光荣的时候，不明不白，有如无灵的畜牲同牠们一样，变坏了成了可厌可恶的”。 二，克制私欲偏情的紧要 教友看啊！从私欲偏情所发生的酷虐破坏和重大损失里，就可知道私欲偏情非打倒铲除不可，若是我不时刻用心克除私欲偏情，如同斩除恶根一样，那末没有一样德行，可以修得成功的，难道在荆棘瓦砾当中，能布种收获好种好粮吗。难道谦逊可以同骄傲一路生长吗！良善可以同忿怒打伙吗！仁爱和仇恨可以携手吗！洁净同邪淫可以融洽吗？ 要知道私欲偏情和德行的消长，适成反比例，私欲偏情若果软弱，德行就强健，私欲偏情消灭，德行就增长。圣奥斯定说：“不问谁，凡要在德行上前进的，该不断尅制自己，改掉自己毛病罪过。”圣经上说：“凡愿跟从我后的，该尅制自己……该克制你们的肢体。”“要脱除旧人”。“照圣神的指引走罢，不要依肉身偏情行事”。“凡是基利斯督的人，把自己肉身和偏情，都钉在十字架上”。 但是圣热落尼莫说：“若是心里傲气冲天，克制肉身有什么好处呢”？实在说起来，有几多教友，自欺自呀！他们也念经，也守规，也望弥撒，也领圣体，但是还是私欲偏情的奴才，还是骄傲，还是暴躁，还是记仇，还是私爱，哎这个灵魂，真是危险极了，为此我们该懂明尅制私欲偏情，是多么要紧呀！师生编上说得好：“你克己几多，你就前进几多”。 三，克制私欲偏情的法则 在这万分紧要的战争里，我们最重要总不离手的兵器，就是祈祷，就是奔投到天主台前，在这四面楚歌，一发千钧的存亡之秋，若不向上求救乞怜，徒手空拳的出身应战，真是冒昧之至，真是自取灭亡，这样在第一次接触的时候，一定就要失败，就被打倒没有疑惑。请看圣伯多禄在盖法衙门的失脚，可作我们前车之鉴，圣克利索老说：“凡不念经祈祷的，魔鬼准备欺哄他们”。相反圣儒斯定说：“祈祷能得胜我们的私欲偏情，犹如水能得胜火一样”。 我们要用心压伏我们的偏情，改掉我们的毛病，圣热罗尼莫说：“当它小时就把石头撞死它……若你要救火，万不要让全屋着火才设法……譬如伤，疮痍才起时，就医治，一定容易治愈，若忽略不在心上，一旦奔溃浮澜，那末才调理，一定要很费事的，甚至于要死，也未可知，为此该牢记：“涓涓不塞，势成江河，星星不灭，势必燎原”。“一总人被偏情诱惑着，牵制着，迨私欲偏情怀着鬼胎就产生罪过，罪过就产生死亡”。黑落得和英国恩利第八的故事，就是江河日下的殷鉴。 我们该一无姑息，一无停止的压伏私欲偏情，同他对垒交锋，短兵肉搏，拼性拼命的才能削弱他的势力，因为我们私欲偏情的根苗，虽然不断铲除，但总是不断的萌芽，为此吾主耶稣说：“该时常醒悟着”，圣若伯说：“人生在世是当兵”。“我追赶我的仇敌，非把他擒住决不返身”。 我们该用相反的德行来克制他，圣额吾略说“如同医道热病用凉药来治，凉病用热药来治，吾主耶稣，也用相反的药来诊治我们的罪过，如同滑脚的，叫他们节制，贪吝的，叫他们施舍”。为此你若是一个骄傲人，该一再练习谦逊的事工，你若是个脾气燥，一动就发怒的人，你该练习温和良善，你若喜欢怀恨记仇，该真心为吾主耶稣的原故，宽恕别人。你若喜欢安逸快乐，该多行苦功，你若倾向世上受造之物，该回心归向天主，你若悭吝，该多作点哀矜……”。 最后为克制私欲偏情，该天天作私省察，仔仔细细的查考，并作相当的补赎，每天早上立定结实坚固的好志向，多告解，多领圣体，对于指导灵魂的神师，该诚实，该坦白，并真心服从他的指导。 结论 教友呀！该努力奋斗，打倒私欲偏情，打倒坏的倾向，改掉坏的毛病，这些可恶害人的恶草，万万不要让他滋长繁荣，要用祈祷的上方宝剑，坚持恒心的奋斗，没有压伏不住的私欲偏情，没有改不了的毛病，师主篇上说：“若每年你能改掉一样毛病，不久你就是成全的人了”。“你作这个，你就得活”。阿们。
来朝后第六主日圣经训义
圣经（玛窦十三章三十一节起至三十五节止）
耶稣又设了一个比喻，给他们说：“天国好像一个芥子，人把他种在自己地里。这种子在各样子粒里头，可是最小的；等他长起来，却比百般的菜蔬都大，竟成了树，至于天上的飞鸟，可以来棲在他的枝上”。 耶稣给他们还说了一个比喻：“天国相似酵面，妇人取来藏在三斗面里，至于那面全发起来”。耶稣向众人说了这些话，都是用的比喻；非借比喻，不给他们说什么。这是为应验先知的话说；我要开心说比喻，发明创立世界以来的秘事。先知代默西亚的预言
训义
一，“天国好像一粒芥子”有什么意思？ 吾主耶稣在世上，不断的谈论天国，谈论世上，和我们心里的国土。吾主为要在我们心里坚固的样子，建设他的神国；所以三番四复，用比喻来说明，上主日用撒种子的比喻，这主日又用芥子的比喻。说那芥子长起来竟成了树，别处又拿面酵发起面包的话。我们该求吾主耶稣，赏赐真光，为教我们懂透这些，为我们一总有好处的比方。 二，对于芥子，我们先该说明什么？ 这芥子，在各种子粒中可是最小的；这是如德亚人谈话的口风，并非芥子真是最小的。这芥子一种在地下，就发芽长起来，比别的菜蔬都大。在巴肋斯定地方芥菜能长到五六尺高，也发出丫叉，如同树一样；以致天上的飞鸟，可以棲在他的枝子上。 三，这个比喻有什么目的和意义？ 圣师们告诉我许多目的和意义： 第一，这芥子是表明福音的宣传。起头果然像很小的一粒种子，由吾主耶稣宗徒们把他先撒播在如德亚，然后撒步到普世全球。在一总反对艰难当中，“他们去时哭着撒布种子，到底这芥子生长力很大，能长成如同树一般，天上的飞鸟，可以在上面止棲”。就是善人和诚心信仰的圣贤，都来棲止在上面，等待圣天。圣经上说：“天主选世上末了的，卑贱的，以及有若无的；为打那强壮的，并摧残那自以为是的”。被简继续宗徒的位子，到处宣传芥子福音的，真是有福气；因为他们能透彻天国的意义。“凡又承行，又教训的，这在天国才是大的”。 第二，这芥子是表明吾主的圣教会。起头时人又少，又是没有学问的人，真是渺小如同芥子一般。在吾主升天后，或是在日路撒冷，或是在罗玛，真是又小又穷，看来一天剥削一天，哪里会长起来呢？依人看起来，十字架的怪印像，道理诫命的严肃，异端蜂起，到处遭着艰难：教士教友杀的杀，充军的充军，何只千百万！在这昏天黑地，风雨飘摇当中，直到三百年之久，真该早已消灭了。哪知事有出乎意料之外，真稀奇！这渺小的芥子，如同从前由山尖滚下来，打倒那布各像的小石头一样，越滚越有劲。又如厄里亚所见海角上一片白云一样，越升越大，竟然弥漫了天空，落下甘霖大雨。这芥子竟然一天一天，一年一年，一世一世的生发起来，直上冲到天，丫叉横到普世；枝叶扶苏，庇荫五洲人民，不问尊卑，不问智慧，不问贫富，不问大小，都可以在上面棲迟，游嬉，有吃有喝，得着真光神力，能升天堂。 第三，这芥子表明天主圣宠，散在我们灵魂上，天主圣宠起头，差不多微渺得看不见，起头不过是一个善念，一个天主的默牖，一个无上的催迫，一个好表样，一句善言：到底这圣宠在我们灵魂上，能发芽生长到一株大树，开圣德的花，结善功的果子，大大的光荣圣教会；并叫他喜欢，吾主耶稣一回招请，就作成宗徒。圣经上一句话，就能引圣安当到深山旷野去隐修，作许多隐修士的圣祖。圣经上一句话，就能变圣方济各沙勿略爱慕世俗光荣的心，来爱慕天主，寻求天主的光荣，感化了东洋无数教外人民。一句心里的话，“拿起念呵”。竟给了圣教会一位大圣师圣奥斯定，其余别的这样大同小异的事迹，真是更仆难数。 第四，照许多圣师们讲论：这芥子表明吾主耶稣自己，降生到人世，活卑贱困苦的生命；被人轻慢凌辱，被人艰难作弄。在受难的时候，尤其万般困苦。（如同虫泥）末了葬在坟墓里，犹如芥子撒在土里一般。到底复活起来，就大大改变了！如同奏凯还朝的将帅光荣至极。圣经上说：“我一旦高举起来，我就吸受一总到我处”。全世都听从吾主的道理，都信仰他的全能，普世全球，到处受人尊敬，受人朝拜，受人爱戴；如同那飞鸟的灵魂，真有福气，棲息在这书上，在圣事里。另外在圣体圣事，饱饫他的美菓。哎！“谁给我翅膀如同鸽子，我要上飞，我要休息”。 我们要时时默想这比喻的意义：十分圣善，十分活泼，能激起我们惊异，感激，爱慕，并想望天主的渴愿。 四，第二个面酵比喻有什么意思？ 我们先讲面酵，这本是一点老面有酸味，和在面里，能叫他成功美味的面包。到底寓意有时指留在我们脑筋，或心田里犯罪的痕迹，造像，能发芽生长罪过，如同圣经上说的“要谨防法利塞俄的面酵”。圣保禄宗徒也说：“除去旧酵，使你们成新的结合”。 在这里面酵的比喻，是指好意思，是他在面包里所发的种种好的效果。他的解释意义，和上面芥子的比喻相仿佛。 1 天主的道理，和福音的教训，如面酵一般；能改变普世，发出许多奇妙的德行，教人谦逊，公道，圣善，温和，良善，洁净。这个天主的面酵，一天发扬一天，直发扬到天涯海角，到处发生奇妙的效果。 2 面酵指天主圣宠。因圣事赋在我们灵魂上，不知不觉发生许多效果，只要我们不加阻挡就是了。 3 面酵指圣体圣事，圣教会送给我们领，如同圣体的酵头，搀在我们中浸透我们，更改变化，叫我们成功耶稣第二，与耶稣同心合意，成功一个神秘的面包，可献给天主圣父。 圣体圣事，在我们灵魂上，发生这些效验么？怎么人常常领圣体，还是冷淡，还是充满老毛病的酵头，一点没有改变呢？哎！可爱的耶稣，求你净除我心里的老酵头，使我心里没有半点不中你意的事情；使我常常照你圣宠的默佑行事。照有的圣师说：这面酵表明宗徒，他们人数虽然小得像芥子，到底因他们宣讲的能力，和奇妙的圣德，差不多感化了普世。圣基所说惊叹说：“若十二位宗徒就能叫他们发酵感化普世，那末发显我们多么无良呵！以我们人数，不该感化几千个世界吗？现在连瞎子的眼皮都不能开，真是可叹”！德国宗徒圣波尼法爵一样的伤叹说：“从前黄金司祭，用木头祭器；现今木头司祭，却用黄金祭器。”哎！耶稣的铎德们，该三复斯言。 最后也表明教友对于四周的外教，或是时常来往的人，教友该是面酵，如同酵头叫面包发起，甘肥，松甜。真教友也该设法使同你来往的人，与感向善，一天好似一天，结甘美的果子，作吾主耶稣忠信诚实的弟子。哈！有神火的教友，真是有福。“他们永永远远如光明璀璨的星辰”。 五，“耶稣向众人说了这些话，都是用的比喻”有什么解释？ 常知道，说话用比喻，这是如德亚和东方人民的习惯。圣经上，另外先知预言里，给我们许多证据。到底吾主耶稣，另外有高超的缘由，用比喻来说明天国的道理。 1 为要人民容易会悟，听讲的人，没有许多哲学士，没有许多明白人；大概都是平常的老百姓，粗苯愚蠢的人。所以吾主耶稣用的比喻，都是每日亲身经历的事，或是眼睛看见的事。吾主耶稣愿意教训宗徒，和世世代代主教司铎们讲道理：该要清楚切实，平常使听众一听就懂，不用转弯摸角去推求。为此圣保禄宗徒说：“我来不用文言妙语，不谈人世学问，到底只发扬精神和道德”。 2 吾主耶稣愿意压伏经生和法利塞俄的骄傲。他们不断的想在吾主言论里，吹毛求疵来告他，若他们不懂这些平常话语的道理，这是他们骄傲应得的罚。圣经上说：“他们的坏心瞎了他们的眼睛”。又说，“为此我用比喻和他们说话，为叫他们视而不见，听而不闻，并不懂”。现在世上还有许多自命学士的，怪吾主的道理不雅，怪圣经的话语笔法平庸。须知道正是吾主所馨香祷祝的事。请听：“父，我感谢祢！因为祢把那些瞒了明白人，启示了卑下人”。 3 为要应验先知的话，达味圣王早已说过：“我要用比喻开口”。吾主耶稣和圣史们常常注意先知预言的应验！小纵小，总要提明为作证吾主耶稣是真默西亚，人类的救主，要人承认他是天主，没有半点推辞。哎！吾主耶稣求你开我心目，使我认识你圣善的教训，勉力遵行，并可以引导别人。阿们！
道理
第一篇 论圣教会
“天国有似芥子，人拿来播种在自己田里”。吾主耶稣给我们讲这芥子酵头的譬喻，要我们明白圣教会的成立，圣教会的传布，起头看似十分薄弱，十分吃力；到底却不断的，一天稳固一天，一天发展一天，只要人怀好心，没有不向信得救的。现今略讲这芥子的譬喻，如何完全应在圣教会上： 一，圣教会的起头 吾主耶稣既然是天主，是全能的，一定不费吹灰之力，能教人就认得他是默西亚救世主；教人完全信仰他的福音，信仰他的道理；起头就能在普世全球，成立一个很大很坚固的圣教会。到底天主上智，却不愿如此这样，因为圣经上说：“你们的路，不是我的路”。他降生作一个又贫穷又软弱的人，三十年的工夫，隐居在纳匝肋作工度日，谦逊至极。“哎！天主上智的高远，祂的意思难知，祂的途径莫测。”后来起头出外传教的时候，不拣选精通法律的法利塞俄，不拣选有学问的经生；却拣选十二个无势无力，无学无才的渔夫，又糊涂又胆小。三年工夫，虽然东奔西走，口讲指画，循循善导，瞎子得见，哑子得言，病人得痊，死者复活……发许多圣迹，作证他是真救世主，真默西亚。到底信仰的十分少，就是有几个信仰的，也不过一些粗卤的弟子，及一些善信的妇女。哎，基利斯督的教会，怎样弱小呀！真如一粒些微的稗子。并且当吾主耶稣被拿被打，被钉死十字架；那弱小羊群，又被冲得七零八落；这方始萌芽的教会，准情度理说起来，似乎当萎靡枯槁了吧！孰知竟不其然。因为吾主耶稣说：“播种田里的麦粒，若不萌化消亡，仍是原粒”。现今吾主耶稣死了，埋葬了，犹如麦粒种下萌化了；那末，请看他复活后来，圣教会如何奇妙的样子，萌芽长成，发扬光大罢！ 二，圣教会的发展 “芥子长成后，就变成树了”。吾主耶稣已经复活了，已经升天了；天主圣神已降临在建立圣体大堂，一小群信友顶上，这是圣教的摇篮时期，十二位无权无劳，无富无财，无刀无枪；直到如今本来无才无学的宗徒，忽因圣神的宠照，圣教道理一旦豁然贯通，毅勇万分！不怕如德亚人，不怕司教经生。圣伯多禄首出宣传被钉的耶稣，一时向信的竟有三千多人。后又有五千多人，后又许多如德亚人及外方人，由日路撒冷而如德亚全国，而盎第阿基，而罗玛；甚至责撒肋总皇的朝廷宫殿里，都有领洗奉教，信仰耶稣的人，圣教会传遍罗玛皇国，传到普世全球。圣经上说得好：“他们的声音，广播各地，他们的话语，直到天涯地角”。哎！“这不是天主的手工吗”？实在圣教会起初三百年，受那些无法无天，惨无人道的艰难，见危受命，杀身成仁的，不知百千万人！若不是天主立定的，那末早已消灭无影无踪了。另外不时异端掀起，邪说横行，地狱的黑暗势力，排山倒海的冲上来，恶人的奸谋诡计，如虎如狼的捲过去，伯多禄的渔船圣教会，不但不沉没，而且乘风破浪，前进如飞。教宗圣良说：“圣教会因艰难，不但不减缩，反日见增长”。“天主的良田谷粒下后，萌化生发，丰穗佳谷，盈盈累累，满车满仓”。艰难圣教的大本营，罗玛总皇的京都，竟成了普世圣教会元首的宝座，帝皇们学士们，以及各种民族，都倾向耶稣基利斯督，接受他的福音，奉教恭敬天主。起头这样微小，这样脆弱的圣教会，都慢慢长成大树，他的阴凉遮遍全球，他的恩泽充满普世。圣教会真如同那布各多诺索王，梦中所见小石头，从山上滚下来，将那浑身像，打倒后来，充满大地。圣教会又如玛尔道谷梦中所见的小小泉源，他不舍画的夜滚滚，却成了大江大海。他见过世上许多帝王的倾覆，许多国家的变迁消灭，难为他的人，前前后后，一个一个的烟消雾散，他自己虽然遭种种人世所有的难为打击，到底却屼然特立，不动分毫，“黑暗地狱的门户，不能相反他”。他平安基利斯督的国土，却是福泽绵长，万世无疆。真如圣经所说的，“由天主作成的事，在我们眼睛里，奇妙非凡”。 三，圣教会的恩泽 “天上的飞鸟，来棲息在他的枝头上”。哎！我们作儿女的，看见基利斯督净配圣教会，我们的好母亲，常常美丽无玷，常常自强不息，同着永不能错的教皇，并贤圣的主教铎德，以及在会各种修士修女，常常不断的同世人私欲偏情，交锋对垒，引导罪人改过，引导外教人进教。圣教会真如冲天火柱，光照古今普世万民，教训他们公义服从，仁爱良善，和平亲睦，总而言之，教训他们修各种德行，指示他们永福升天的正路。“我信有圣而公的圣教会”。圣教会如何美丽呀！他是至一的，由于一个元首掌管，圣事道理完全是一样。他是至圣的，因为教首是圣的，教理规矩是圣的，所行礼节仪式是圣的，德行善功是圣的，并且教中，常出许多圣人圣女。他又是至公的不问什么时期，不问什么地方，不问什么人民，圣教会都要俱收普育，教养化导，使他们个个都能升天救灵，以实行吾主的使命。“前往普世全球，向一总受造宣传”。圣教会并是从宗徒传下来的，因为他的道理，完全由宗徒传授下来的，并且圣圣相传，贤贤继统，有继续宗徒位子的教皇主教，至今从未间断。“我信有圣而公，从宗徒传下来的教会”。哈！有福气的人们，他们有如天上的飞鸟，来棲息在这枝头上，而饱食这树上甜蜜的果实，果实不是别的，就是圣教会的道理，天主的圣宠。至于那些作奸犯科，轻慢凌辱，难为他们母亲的人，真是可惜可怜。 结论 教友呀！我们该感谢天主的大恩，赏赐我们在圣教会里，我们该敬重我们的主教，该爱戴在世基利斯督的代表罗玛教皇，照各人的力量，相帮圣教会经济费用，至少该不断为教中神长祈求，并勉力作热心教友，方不辱圣教会子女的名称。“凡实行而训诲者，此乃天国中之大人物”。“我还有别的羊，不属于这羊牢，当为我引导前来，而听我的声音，而成一羊牢一牧童”。哈！耶稣所许于为被引导他一总羊的人的花冠，何其富丽堂皇呀！盼望你们能享用这花冠。阿们。
第二篇 论小罪
今天圣经上记佣仆向主人说：“你非播佳谷在你田里么，何来稗子呢”？教友呀！吾主耶稣不断的播撒圣宠的佳谷，在灵魂上，使生善念，立善功，而收永福嘉谷。谁知他的仇人，即吾们的三仇撒殚，暗地撒布稗子，用阻圣宠滋长，用减圣宠嘉实。稗子的生，其起初同嘉谷没有分别；迨其滋长之速，每日分差，遂与佳谷不同了。此稗子非他。即小罪的影像。今试言：一，小罪之恶，二，小罪之果，三，小罪之罚。 一，小罪之恶 小罪者，即在小事中，故意违背天主的诫命，或在大事中，非完全故意违背天主的诫命。所谓小者，但比大罪略小，易于宽恕吧了！其实并非是小，无心过失，由人性的软弱而犯，毫无愿犯的心，为人所不免。圣雅各伯说：“世人在一总事情中，得罪天主”。即指此无心过失。其他由吾人之恶心而犯，即完全故意而犯的，所说明知故犯的就是。今所讲的，即此明知故犯的小罪。小罪得罪天主，轻慢天主，与大罪无异。将受造之物，驾于造物主之上，颠倒秩序，大大得罪于天主，辜恩负义，其恶无穷，理当无穷赔偿。教友呀！汝说汝爱慕天主，然却不怕得罪天主，刺伤天主的心，故意犯罪，不怕违背祂的命令，毫不自知痛改。须知尔乃尘埃粪土，瞬息间天主即能消灭你，令你到乌何有之乡；你却为秋毫细事，俄顷等于零的悦乐，而得罪于天主。教友呀！吾主耶稣为你的罪，坠落许多涕泣，倾流许多圣血，你晓得么，你计算么？稍有良心的，对于真心怀爱的父母，决不作这些；今对于至尊无上可爱无穷的天主，而竟出此，其何不思之甚耶！圣人圣女，莫不众口一辞，都说宁死不愿犯一个故意小罪。又说若犯一个小罪，能使外教进教，异端归正，炼灵得救，地狱为墟，亦不可犯。盖罪不论如何微细，终是无穷天主的害；若无穷的遭害，宁有穷的受苦，正理固该当如是。伤哉教友中！大概不避小罪，视为无关紧要；以为小罪不致伤害灵魂，不致下坠永狱。若细细审察他的原缘，或明辨他的恶果，当没有不谨慎躲避的。前有热心皇后，偶然犯一个小罪，不胜痛苦！左右安慰说他：“此小罪也”彼答说：“获罪于天主，虽小事，吾心终以为大事也”。 二，小罪之恶果 小罪在灵魂上，犹污垢，膻腥，麻疯，癞厉等病，使天主痛恨如魔鬼。此外小罪使灵魂萎靡，使灵魂衰弱。人犯小罪，遂暂忸习其中，不稍回头，愈犯愈易，愈易愈犯，卒至视小罪如家常便饭一样。由是而冷淡，而懈怠，到麻木不仁的田地，危孰甚焉！默照经上说：“因你温凉，不冷不热，我将从我口里吐你出来”。你敬畏天主的心日减，爱慕天主的心日淡；天主爱你的心亦日淡，得不着天主格外殊宠，格外恩佑。天主恩宠之增减，视人之爱德为标准。圣多玛斯说：“罪过紧要的罚，就是缺失若干圣宠”。凡妄用天主圣宠的，辜负天主圣宠的，天主必扣他善尽本分要紧的圣宠。凡无理横暴的仆人，主人岂加青眼，赏他格外恩宠吗？灵魂到此景况，魔鬼必无任忻悦，将谋而吞噬他。圣经说：“忽视小者，将渐仆倾焉”。小罪减除灵魂勇力，犹赤足而立滑坡之上，其不颠仆者未之有也。况大罪小罪，其中界限的是难分，你以为小罪，不知以你良心的昏迷，实已犯大罪了。加音，撒乌尔，达味，圣伯多禄。茹达斯，皆以不避小罪，忽视小罪，终陷于大罪，可以不怕吗？吁，教友呀，小罪之恶既如彼，小罪之果又如此，我们可不戒惧，可不畏避吗。教友，你的上升，你的下坠，恐关系你畏避小罪与否，若不畏避小罪，则积渐浸淫，江河日下，必致陷于大罪而后已。哎，地狱中，必有许多恶人，永远饮恨吞声，悔他不避小罪，致陷重罪，而坠永狱。 三，小罪之前 天主怀恨小罪，不徒死后重罚，即今世亦多惩办的。今世显罚，古新圣教中，不胜枚举：如洛德之妻，因回看琐多玛，连变为盐人；梅瑟圣人，因少些疑天主的话击了石头，天主罚他不能亲领如达人进入福地；达味圣王见己疆土辽阔，人民众多，心怀小傲，而造人丁册，天主罚起瘟疫，死人数十万；圣人若翰之父匝加利亚，疑惑天神的话，天主罚他㾦哑数月；亚纳尼亚夫妇，不尽献所有，虚伪不实，欺骗伯多禄，顿遭猝死；其他若是之类，更仆难数。许多病痛，许多灾难，许多困苦，天主用以惩人小罪，欲人痛悔迁改，吾人有时恐亦自知自觉哩？至于死后天主之罚小罪以炼狱，其火的凶猛威烈，无异地狱；所异者一有尽头，一无尽头是了。天主罚他所爱之灵魂，必至补赎作完，丝毫不留，而后许他出狱升天。如圣经吾主警告吾人说：“吾实语汝，非至最后锱铢，不得出狱”。教友呀，神兄呀，你们对这易犯的小罪，畏惧么，畏其恶果么，畏其重罚么？若你说我无小罪，此你自骗自欺。圣若望宗徒说：“若我说我实无小罪在身，此是我人自欺自骗，非真言实语也”。圣奥斯定说：“若你不怕小罪的重大，该怕小罪的重多，实无量数也”。故达味圣王向天主说：“主若计人罪，主孰能堪之”。 结论 教友呀，神兄呀，其谨慎怕故意的小罪！你平素习犯，不以为意的，尤当小心改除！智识经上说：“一腐虫，足败上等香膏”。吾人灵魂的圣宠，有如上等香膏，悦乐天神圣人的心；切勿任一习惯小罪，而败坏他！前头所犯过的小罪，其真心痛改而补赎之！在世赔偿，既补赎罪过，又有天堂功劳；切勿等死后，在炼狱里作补赎，苦既百倍，又无半点功劳。阿们。
第三篇 论纯正意向
今天圣经上有句话说：“天国犹如面酵一样”。这面酵不是别的，就是纯正意向。因为不问什么一堆面，若没有面酵，是冷的，死的，并没有味；若有了面酵，那末就会发热，发涨，松脆有味。人的行为，也是如此，若没有纯正意向，人的行为，外面不问怎么高大，怎么善好，在天主前没有半点长生的功劳；若有了纯正意向，哪怕一言片语，一举一动，都中天主的圣意，都有长生的功劳。 现今要讲：一，纯正意向的紧要，二，牠的益处，三，牠的实际。 一，纯正意向的紧要 纯正的意向是爱德的表示。把我们一天到晚，一夜到天亮，所思所言，所行的事，都献给天主；为爱慕祂，承行祂的旨意，寻求祂的光荣。哎！谁不知这意向纯正的紧要呢？ 1 没有纯正意向，我们的思言行为，在天主前没有丝毫价值，犹如面包，没有面酵清淡无味，不能消化。纯正意向对于我们的行为，犹如根基对于建筑，树根对于树木，灵魂对于肉身一样。若没有牠，房屋就要倒塌，树木就要干枯，人就要死亡。天主看我们行为的内里，不看外貌，“天主鉴人心”。名人撒尔文说：“献给天主的东西，不在价值，在心情里中悦天主”。为此若没有纯正意向，哪怕行为怎么好法，天主总是抛弃不问的。此无他，因为不是为天主的，这样的行为，都可说是枉费，是徒劳无功。如同圣保禄宗徒说：“若我没有爱德，我不算什么，为我毫无好处”。哎，想到这端道理，我们真是可怜！我们几多行为，在天主前都是枉然；有几多韶光，都是白费浪掷。我们恐怕不免要遭着圣经所说：那无用仆役的待遇，要一同被投到黑暗咬牙切齿的苦海里咧。 2 作事没有纯正意向，这是损害天主。须知天主有名分教我们作事，样样为祂；因为我们完全归祂，是祂造的，保存的，养活的。圣经上说得好：“天主造万物为祂自己”。“我的光荣，不让给别人”。若我们作事为我们自己，求别人看重，求别人赞美，那末我们就算偷了天主的光荣，损害了天主。如恶神路济弗尔，不免遭天主的严罚。 3 作事没有纯正意向，我们个人遭受很重很大的损失，吾主耶稣在圣经上警戒我们说：“你们该谨慎小心，不要在人面前行善作好，要人看见，否则你们得不着在天圣父的赏报”。凡人行事，不一心为天主光荣，到底想求人的看重赞美的，也可以用吾主耶稣的话向他说：“你们已经受了赏报了”。在天上没有什么指望了。抛却永远的赏报不求，只图眼前一时半刻的虚荣赞美，岂不是丧心病狂的人么？这就是亚热先知所说：“播种的很多，收获的很少……你们把财宝装入无底漏袋里”。圣巴西略说：“虚荣教我们受三样损失：a工作的辛苦，b功劳的损失，c不但没赏，还要招罚”。总而言之，不是为天主作事，就是为魔鬼作事。我们该求天主，“转移我们眼睛，不要注视虚妄”。 4 这纯正意向的训诰，为看护病人，教训儿童，讲道劝人，行宗徒事的，尤其紧要。为的不要把天主所赐的如金如银的财宝恩宠，化成巴亚尔偶像，巴不得我们能如同圣保禄宗徒说：“我们不如同许多人混淆天主圣言，我们依基利斯督的精神宣传”。总之我们该效法我们太上老师吾主耶稣，他说：“我不求我的光荣，到底求差遣我父亲的光荣”。在我们一总思言行为里，该效法护守天神，只看见天主和灵魂。 二，纯正意向的益处 我们该知道：没有比为天主作事更大更有光荣的。“服事天主就是作君王”。人都知道，为大人物作事，是多么光彩呀！到底“谁能比得上天主”。为此我们一切思言行为，都只该为唯一天主的光荣悦乐。这样我们的行为小纵小，只要为天主作的，都中天主的圣意，都有无穷的赏报。请看寡妇只投两文钱在圣殿钱柜里，吾主耶稣在宗徒前称赞不置。 纯正意向，是教我们善行诸事的帮助，和激刺。譬如想天主在鉴，我们为天主作这事，作那事，为此我该作得尽善尽美。凡人为帝王，为公候，为大人物作事，没有不心力俱瘁的，那末为天主更当如何呢？ 纯正作事的意向，是爱慕天主的凭证，是赚得天主恩宠，获选升天最好的方法。我们每次把善功献给耶稣，犹如把馨香美丽的花献给耶稣一样，是多么细腻疼爱的表示呀！“凡祂喜欢的，我常常去作”。“凡有我的诫命，完全遵守的，才是爱我的人”。 此外若我们一举一动，事事都为天主，我们天天攒积许多天堂的财宝，如同圣经上说的：“他们的日子，都充满富实；不多时期，却立了许多事业”。并且外面看起来，都是寻常事迹。如同圣拉伯尔一样，不必要作惊天动地，耸人听闻的丰功伟烈。因纯正意向，圣化我们的行为，圣化我们的日常事功。像这样的时日，在天主前，才算善用，才有赏报。如同圣经上说：“一岁的撒乌耳，作了两年君王”。虽然历史告诉我们撒乌耳作了十二年君王，现今只说两年；因为他奉天承运，只作两年承行主旨的好君王，其余都是胡行乱为，不足算的。又如默照经上说得好：“我知道你的行为，只有活名，实在死亡了”。 最后纯正意向，教我们稳步登天。因为天主不要我们作非常事工；只要我们把天天各人地位本分的事，为光荣天主的缘故，作得尽善尽美就够了。“天主洞鉴人心”，就是天主看人意向，天主酬报我们；不依事迹的大小，却依爱情的大小深浅。圣女玛达肋纳巴齐说：“凡人一举一动，事事都为天主的，死后笔直升天”。哎，这是多么安慰的事呀！天堂的钥匙，在我们手里，我们为什么不介意不留神呢？ 三，纯正意向的实习 面包的好坏，价值，在乎面酵发得如何；我们的纯全，和我们的得救，也在乎我们思言行为的意向。圣经上说：“如若你的眼睛诚实，你的全体都光亮；如若你的眼睛不好，你的全体都黑暗”。“根号，枝干也好”。怎么能实习纯正意向呢？ 1 我们该时常注意留神！虚念一起，就该扑灭，私心一起，就该退去，举心向上，纯正我们的意向。用圣依纳爵的名言，“事事愈显主荣”。若魔鬼拿虚荣来引诱我们，可以向他说：“你来迟了，我一总都献给天主了”。或者如同圣伯尔纳多说：“我既不为你起头，也不为你收梢”。 2 万事都要十分谦逊，总不谈自己，更不谈自己所作的事；善功总要隐藏，不要招摇显露。如同圣经上说：“你几时祈祷，进到你房里去，行哀矜，左手不知右手作了什么”。魔鬼千方百计，总想窃取我们的善功。 3 若别人作事作得比我好，作得比我顺当，我们不要生嫉妬的心思；我们都是兄弟，都是天主的儿女。若我们爱慕天主，看见别人作事顺当，光荣天主，一定该喜欢。这是纯正意向的确证。 4 我们要记忆我们的过错：欠天主的钜债，该激起补赎赔偿的心火，这是圣方济各的训诫。如圣额我略说：“功罪两抵。若不是天主无穷仁慈，我们最好的善功，恐怕不但得不着酬报，还要遭罚哩”。 5 若我们的意向是纯正诚实的，那末凡天主所命的，都完全是我们的本分，尽得一点不亏缺。不问什么事，不问什么光景，都有一样的高兴，一样的趣味。如同吾主耶稣说：“父亲，是的，不错，这是你喜欢的”。又如童贞圣母说：“主之婢女在此，希维致成于我如汝之言”。 6 要努力每次行事，再提醒作这事只为天主，只求天主的光荣，求天主喜欢，只为发显爱慕天主。“一总都因爱德而行”。“因天主同天主，在天主里”。万不可因畏惧怕惩罚而行；也不要只想酬报而行。虽然望酬报也是好事，并且为振策我们的萎靡，是唯一良法。到底最好行事，总为爱慕天主无穷美善。“因为祂先爱了我们”。“不问是吃，是呷，一总都为天主光荣”。在一总行事之先，我们该效法那老年隐修先站立片刻，为放正行事的意向。“我瞄准我的射击”。在行事时，该发爱情；事情完毕后，该效法达味圣王说：“主，不归我们；到底归光荣于祢圣名吧”。这是断绝私意最效的良方。 结论 教友呀！现今该彻底懂透，纯正意向的紧要吧！凡人作事，只为爱慕天主的，真是有福的人。他们纯正意向，把他们最小最平常的行为，都变成天上无价之宝，能得永远酬报。俗语所说：“点石成金”，正是这个工夫。哈！这样的人，吾主在他死后，要欢迎赞美他们，请他们升天堂说：“福哉，忠仆！因为在小事上忠实，我要在大事上安排你。请你进你天主的宫里来吧”！阿们。
第四篇 论芥子酵头福音的譬喻
在芥子和酵头的两个譬喻里，吾主耶稣暗示福音怎么因得天主的神力增长广传到普世全球，并怎样移风易俗，改变人心，现今把这两个奇妙譬喻，略谈一回，为激发我们对于吾主耶稣的爱情，感谢忠诚的心思。 一，芥子怎样譬喻福音 这里所说播种的人，就是吾主耶稣本人，就是宗徒，就是世世代代继续宗徒们弟子们传教事业的人，田地就是普世界，完全是天主的土地，芥子就是吾主耶稣宗徒们和一总传教士所传的福音，福音看上去是细小的种粒，而是种粒中最小的，似乎难得发芽，难得生根的，由人事方面说起来，似乎万不会生长的。 可是福音已经传布了，已经传布全球了，不是由哲学明人，有权有势的人，传布的，却是由十几个穷苦无学无识，无德无才的渔夫传布的，此后由这些渔夫的门徒，也如同他们师傅一样，无势无力，继续努力传布到五洲万国。 他们把根深蒂固的菩萨的假意见推翻打倒，把天主的观念，把天主同人们的关系，灌输到他们脑海里，心田里。 他们传布的是全新的宗教，与以前的宗教，以前的敬礼，完全不对，和人们的识见也完全各别，所宣讲的信条，是天主只有一个，一个天主包含三位，天主第二位圣子降生，受苦受难钉在十字架死，为救赎普世人的罪过。 他们教训人要克己复理，要克制私欲偏情，要向三仇宣战，拼个你死我活，天主教禁止杀人放火，禁止恨人报仇，禁止偷盗抢夺，禁止奸淫污秽，禁止离婚遗弃，禁止自由恋爱，并且禁止污秽的念头愿意，以及种种害人愿人遭难的恶心恶意，他们教人要谦逊，要自卑自贱，要温和良善，要爱慕贫穷，要端庄克苦，以及其他的种种圣德，圣额我略说：“心里想什么，嘴里讲什么，一点不遮头盖脚，世俗看起来不是傻瓜吗！受凌辱，受欺负，一点不报复，为吐骂的念经起头，离弃繁华富贵，一心甘贫乐道”。一面要看这新的道理，要遭几多艰难，几多反对，但是不但不消灭，而且慢慢传布到普世全球，这是人的功夫吗？圣咏上说：“这是天主作成的，在我们眼睛，真是稀奇啊”！“从日起到日落，主爷的圣名，是可赞美的”。为此我们要带着信心感激爱慕，到这天主的树荫底下去休息，饱尝它那风味甜蜜的菓子，那末我们可以如同先知厄里亚吃了天主所赐的粮食，不觉精神百倍，一气走到天主的圣山。 二，福音怎样是酵头 这藏酵头的妇人，就是圣教会，三斗面粉，指的亚欧斐三大洲，就是指一总人类，各国人民沉在拜偶像邪神的罪里，沉溺打滚，作私欲偏情的奴才，说也稀奇，竟然把毛病当作体面事，把罪恶当作神道，作恶犯罪，不引以为耻，而反以为荣，永远真理大道，反而抛到九霄云外，德行善功，反而鄙弃蔑视，真是是非颠倒，皂白不分，人类被魔鬼打倒了腐化了，中了毒，败坏了，现今吾主的福音，要拉他起来，要肃清他，要圣化他，要改变他，把人类作成基督的馨香。 为此圣教把天下降下来的福音，把这吾主耶稣亲自传给宗徒的以及世世代代继续宗徒的传教士，把这奇妙玄秘的酵头，传布到普世全球，搀合在人类精淡无味的面饽当中，为的要使他发酵，变成又香又脆又可口的食料，说也稀奇，这有味的酵头，散布到各处，搀和到社会里中，进入到人的心里，移风易俗，竟然把世界改观了，凡接受福音的，野蛮化作文明了，错谬改掉了，异端革除了，混乱云散了，污秽的毛病匿迹了，高尚的圣德显耀了，黑暗没落了，光明东升了，骄傲的谦逊了，放肆的克苦了，洁净了，怀恨记仇的，仁爱和平了，聚欺贪财的，哀矜施舍了，总而言之，因得福音的酵头，仍然有同样的效力，这是我们天天可以看得见，觉得着的。“这是天主作的，这个焕然一新的改变，是至尊右手的工程”。 结论 教友呀！我们要感谢天主，从黑暗当中，引我们到奇妙的光明里，不过要小心，我们是不是顺从天主的引导，天主的道理，圣经的教训在我们心里，生了根长了须吗！坚固了吗，这是我们思言行为的模范，是我们生活的规则，如同面堆和酵头同性同化一样，我们相信耶稣的教友，接受他福音的教友，也该显出他的生活，显出他的圣德，成第二基督才是，我们是这样吗！该求吾主耶稣赏赐，使将来在天上，能永远同他结合，阿们。 附 印