论领圣体
小引
上面所说的是成圣体的礼仪；此处再说领圣体的规矩。
◎问：什么是圣体圣事？
答：圣体圣事，是耶稣亲自立的圣事；在这件圣事中，他自己藉着饼酒的形像，真正而且实体地隐藏着；富施圣宠，并做我们灵魂的神粮。
◎问：耶稣为何立定了圣体圣事？
答：耶稣立定这圣体圣事：第一，为满足他深爱吾人的心情，继续住在我们中间，使世人永远能够报爱他，敬礼他。第二，为使他自己，因着我们实领圣体，和我们真切地结合；耶稣成为我们灵魂的天上之粮。因这神粮，我们能保存灵魂的性命，并在临终时，作为我们往永远境地里去的川资。
◎问：圣体圣事与祭献有什么分别？
答：圣体圣事与祭献所有的分别：第一，因为圣事是藉着祝圣以成而存在，同时祭献的效力，是在于奉献；为这个缘故，在供爵里的圣「阿斯底亚」，以及送给病人的圣体，这都不是祭献，乃是圣事。第二，因为圣事付给领圣体的人立功劳的机会和神益；而祭献不但有立功劳的实效，且有补赎罪过的功能。
吾主耶稣建立圣体，不但是为把自己奉献给天主圣父，而且也愿意做我们人灵魂上的饮食。我们已经说过，我们人除了本性的生命以外，还有超性的生命。吾人本性的生命，非有饮食不能生存；而超性的生命，也必须养活，否则也不能存在。
吾主耶稣说过：你们所应当求的，是『从天上降下来的』(若望6：27)，「赐生命与世界的」（若望6：33)粮食；「我是从天上降下来的生命之粮，人若吃这粮。能支持灵魂的生命，永远地活着。我所要给的粮食，就是我的肉，为世人之生命所舍弃的」（若望6：51）；「你们若不吃人子（我）的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里头；吃我肉喝我血的人，就得永生」（若望53：54）。
从这些话里，吾主耶稣明白地告诉我们说，他的圣身圣血是我们人的饮食。然而不是养活我们肉身的粮食，是养活灵魂的神粮；既能叫人得超性的生命，又得常生。为这个缘故，我们已经提起过，吾主耶稣用面饼和葡萄酒成圣体，是因这两样按本性原是养人肉身的极好滋养料；足能表明那宝贵的超性的饮食，即耶稣的圣身圣血。
所以吾主耶稣建立圣体的第二个用意，就是为做人灵魂的神粮。尤该知道圣体不是为灵魂上的一种零食，乃是灵魂上日需的饮食，万不可少的根本滋养料；犹如我们肉身上，不可断绝的饭食或面食一样。
◎问：怎么圣体是耶鲜爱人至极的表示呢？
答：第一，世上人的母亲，用自己的奶晡养儿女，固然是很大的爱情；到底耶稣爱人，却超过了慈母的爱。因为耶稣真为我们舍弃了自己的体血，甘愿做我们的神粮。第二，耶稣说：「凡食我的体，饮我的血的，我就怀着他，他也怀着我」。可见这是如何深切的爱情？真是无言可喻的爱法。古圣人除了常领圣体之外，所以要昼夜不断地伴着圣体，也无非是因他们想念耶稣的爱情，不得不以爱还爱的缘故。
（一） ◎问：到底领圣体是怎么一回事呢？
答：领圣体就是领耶稣基利斯督；领耶稣的圣身圣血，以及他的灵魂和天主性。神父送给教友一个圣了的面饼，叫他咽下去，外表同吃了一样；但实际耶稣已到了他心里，直待那面形化了，耶稣才回到天堂上去。
奉教人领圣体，就是在圣体圣事之迹内，领受吾主耶稣于自己的心里；所以我们几时领了圣体的面形，真是把耶稣领进我们口中，由舌头而送到我们心里。到底这个耶稣圣体的神粮，奥藴之「玛纳」，与平常粗粝的饮食不同：平常的饮食，吃到胃内，不久就消化了，然而耶稣在圣体圣事内，却是奇妙的神体，是复活起来的光荣之体，不能受苦，不能死亡，且常在我们心里住着，是丝毫不能镕蚀的圣体。耶稣的圣体，一离了面形而去，如同一道光线，归到太阳的本体上一般。
（二）◎问：司铎和教友领圣体的式样是否相同呢？
答：司铎领圣体，领的是饼酒两样；教友领圣体，只领一样，就是面饼，西文叫做「阿斯底亚」（见283题）。
通常谁都知道那成圣体的神父，他领圣体时，表面是领面酒二形；因为他举行圣祭，是必须如此的。但那不举行圣祭的神父及教友们，都只能领一样，就是面饼。在一千余年前，教友们曾领圣身兼领圣血，然而也不是一总人都是如此；因为小孩子们，在有些光景中，准许他们领圣体时，只领受圣血；反之，病人又只能领受圣身。再者，当初行这种规矩，也不能常常如此的；因为在平安的时候，教友固然常领两样，而在受艰难时，却只能领一样了。并且当时圣体是放在贵重的盒子里，或是包在很洁净的麻布里，保存在他们领圣体的屋里；几时他们逃在荒野里，或前往致命处，都随身带着圣体，为养活超性生命，盼望因这个长力之饼，使自己勇敢不怕。除了上边所讲的时期和光景以外，兼领圣血也常有困难的地方；因为有些人，他们领圣血，以为酒性太烈，且使他们作呕。更有一等人，他们很厌恶经别的奇形怪状的人领过的圣血爵杯；尤其还怕圣血（即祝圣过的酒）倾流到地面上，特地是领圣体的教友，人数众多的时候，虽然很留心，为避免艺圣和教友的厌恶，到底终不能如愿。因而领圣血的这回事，就不知不觉地失去习惯性，直到1415年，公斯当定大会议，终于全然禁止不举行圣祭的神父，和一总的教友们兼领圣血，不过该知道虽有这番禁止，但只领圣身的人，并不缺少圣宠；因为在不论那一分饼酒之内，领的都是耶稣的全体；他就是一总圣宠之主，一总圣宠之源。
290题 领圣体的益处
◎问：领圣体有什么益处？
答：领圣体，灵魂肉身都有大益处。
解说
吾主耶稣既然在领圣体的时候，亲自进入我们的心里，灵魂肉身自然都有大益处。如同圣经上所记载的：匝盖伍斯得了大恩之后，吾主耶稣愿意到他家里，他于是就感恩不尽的，要发现感恩的心；同时吾主耶稣给他说：「今天救赎之恩到了这家」（路加19：8）。
291题 灵魂有什么益处
◎问：灵魂有什么益处？
答：灵魂的益处，就是善领圣体的人，和耶稣合成一个；因耶稣是神粮，养活自己的灵魂，加增神力，使能得胜三仇，善守规诫，多修德行，稳走天堂的道路。
解说
领圣体是第一有益处的；且第一能得这益处的，就是灵魂。所以如今将灵魂能得的益处，特地说明如下。
圣体在灵魂上所发生的效力，宛如面酒相仿：第一，是维持生命。不吃不喝，势必要死；一切生物，都是这样，就是灵魂也不能例外。领圣体原足以防备圣宠生命的死亡，维持超性的生命；换句话说，也就是保持对于耶稣的联络。
第二，是发展生命。你一天吃三四顿饭，原是要使你的肉体日渐长大壮健；圣体对于我们的灵魂，也有这样的功效。圣体能加增我们的圣宠，坚固我们的神力，使我们有抵挡诱感的能力。
第三，是恢复健康，解除身体的困乏虚弱。试问一个人害痨病的时候，或是害了别的什么病以后，医生吩咐什么？一定是吩咐「勉力加餐」；至于圣体，也足以恢复小罪和偏情所招受的损失。
第四，是使人肉身觉得快乐。论圣体也给人带来兴奋，如同当日往爱玛坞去的二徒，路上所经历的一样；且圣体也为我们预备了相当的福乐。
一 善领圣体同耶稣合成一个
按同耶稣亲密地结合，原是圣体圣事所具的特殊功效。
◎问：善领圣体怎么同耶稣结合成一个呢？
答：第一，耶稣直进到我们心里，紧紧地和我们结合，十分亲密。第二，因为善领圣体以后，心情就慢慢变化，竟如同耶稣一样。因此我们说善领圣体同耶稣结合，如成一个。
（一） 吾主耶稣同善领圣体的灵魂合而为一，这句话，含有充分的理由。大凡用的饮食，都和人的肉身合成一个；圣体既然是我们的神粮，那么耶稣也自然同我们合成了一体。
当初吾主耶稣预先许过说：「吃我肉，喝我血的，他常在我里面，我也常在他里面」（若望6：57）。同时又说：「吃我（圣体）的人，也要因我活着」（若望6：58)。圣经上的意思，原是说人领了圣体，就合耶稣相结合，彷佛两体合而为一的样子；所以才有「他在…」，「我也在…」，『因我活着』等字样。
（二）◎问：怎么说心情变化如同耶稣一样呢？
答：第一，因为善领圣体的人，明白人的终向；对于恭敬天主，救自己的灵魂，以及其他的一切世事，都知道是天主用的法子，为扶助人得终向的；所以他但盼望永远的真福，轻视现世的虚荣，跟随耶稣走真实的道路。第二，耶稣在世上，立了爱主爱人的奇妙表样；因而善领圣体的人，耶稣也极愿缓缓地变化他的心，使他上爱天主，下爱众人，忍受别人的欺侮，同大众和睦亲善；决不像冷淡领圣体的人，但图偏爱自己，不知怜惜别人，纵或爱人，也是私心自利，毫无真实爱情。第三，耶稣的思言行为，始终是翕合天主的圣意；所以善领圣体的人，因为心情慢慢的变化，于是也喜欢随天主的圣意，喜爱天主所喜爱的，恼恶天主所恼恶的。这就是耶稣所说的，「食我肉，饮我血的；他在我内，我在他内」的意思。
二 圣体为灵魂的神粮
善领圣体，除了能得圣体圣事的本宠佑，就是同耶稣结合外，并得别样要紧的神恩。按圣体是饮食，那么就能保养人灵；若说圣体是良药，同时也能医治人心。所以弥撒规程上也有：「养人灵，医人心，」这么一句经文。
耶稣说：「我是生活的粮。你们祖宗，在旷野里吃过「玛纳」，全都死了。我是从天上降下来的粮，非比「玛纳」；凡食我者必不死亡」。
◎问：圣体何以叫做「神粮」呢？
答：「神粮」这个『神」字，指的就是灵魂；「粮」是粮食的粮字，就是平常的饮食。所以综合起来说，就是灵魂的饮食。
◎问：耶稣何以要用这个法子进人的心呢？
答：耶稣若愿用别的法子进人的心，也并非是不能；其所以立这个规矩，是为使人易于懂得领圣体的好处。人吃饭是养活肉身，而领圣体却是养活灵魂。吃饭，肉身就结实；领圣体，灵魂也就健壮。
◎问：圣体怎能养活灵魂呢？
答：圣体所以能养活灵魂，我们上边已经讲过；因为灵魂的神粮，就是圣体。人为养活肉身，不得不吃饭；不吃饭，既没有力量，宛如有病的一样，懒怠活动。不久也恐怕要饿死。灵魂的生命，就是宠爱；圣体既然能保持宠爱，因此也能保持灵魂的生命，使人度热心教友的生活。大凡有好饮食的人，身体壮实，气血充盈，无论行路或做事，都有精神。至于灵魂上的神粮，也是如此；善领圣体能养活灵魂，使灵魂有精神，更有神力。
三 圣体增圣宠加圣佑
◎问：吾主耶稣为何建立了圣体圣事？
答：吾主耶稣建立圣体圣事，是为我们善领的人，灵魂上得有神粮的滋养，加增圣宠和神力。
◎问：领圣体如何能增圣宠加圣佑呢？
答：七件圣事，全都能使人获得天主的圣宠，尤其在圣体内所得的圣宠更多，因为所领的乃是耶稣。在别的圣事之中，天主待人如同赏了一些鲜果；然而在圣体圣事内，却连那结鲜果的树，也赏给了人。
（一）圣体加增宠爱
宠爱既是灵魂的性命，所以领圣体自然能加增宠爱；如同灯里添油一样；添油立即明亮，不添灯顷刻要灭。吾主耶稣是宠爱的根源，并且领圣体的时候，也和人的灵魂完全结合；所以人领了圣体，灵魂的寿命越发增长，越发强壮，更俊美，更中悦天主的圣意。
（二）圣体也加增宠佑
圣体不但能加增圣宠，同时也加增圣佑，神力：
一，我们的灵魂如葡萄藤一样，所结的葡萄在百果之中，可算是最好的一种；然而专靠它自己的力量，着实不容易长成；若不把它架起来，就蔓延满地，久而因潮湿的侵袭，虫类的蛀蚀，终于腐烂。所以平常植葡萄，总是绑在桩架上，受到阳光与空气，方能使它欣欣向荣，多结鲜美的葡萄。我们的灵魂，也是这般光景；以自己的力量，决不会达到健全的地步。吾主耶稣若不扶着它，它就要跌倒在地，见不了信德的日光，不能结常生的葡萄；尤其怕它要倒在罪恶的坑里，因私欲偏情的侵袭而败坏腐朽。领圣体的时候，吾主耶稣把灵魂扶持起来，使它往上越长越旺，越结甘甜的葡萄。
二，圣体果能加增人光照明悟，感动爱欲的诸般恩宠；我们每次领圣体，就每次得着新宠佑。圣体如同太阳一样，几时出来，就射出强烈的光线，消灭一切的黑暗。你记得圣经上所记载的，那二位上爱玛坞的门徒，是在耶稣劈饼时，才认得了耶稣。圣体更能感动人的心，加增人的神力；就如厄利亚先知一吃了天主送来的饼，立即觉着精神饱满，一口气跑到何肋伯山，四十天之久，也不觉得饥饿困乏。
三，圣体加增神力，使人除免小罪，保持不再犯大罪。
◎问：善领圣体怎能除免小罪呢？
答：善领圣体所以能除免小罪，是因为圣体能补养灵魂，由犯罪而生的虚弱；并且又能加增爱德，使人热爱天主，因此也得小罪的赦免。
◎问：善领圣体怎么保持不再犯大罪呢？
答：善领圣体之所以能保持不再犯大罪，是因圣体能使人容易抵挡大罪的诱感，且给人加增爱天主的热情，因而不敢犯大罪得罪天主。再者，又因圣体能压服肉情，抑制私欲（见292题），因此也就减去许多犯罪的内在诱感。
（三）能战胜三仇
◎问：善领圣体怎能战胜三仇呢？
答：善领圣体，因能加增人的神力，所以容易战胜灵魂上的三个仇敌。第一个仇敌，就是人们自己的恶性；第二个就是世俗的奸险；第三个乃是魔鬼的狡计。兹分别说明如下。
第一，人几时领了耶稣的圣身圣血，耶稣就充满他的内外，坚壮他本性的疲乏软弱，使他可以抵挡私欲偏情的攻击；并且也能领得一种神妙的香盐，使自己的心身，不致腐坏（见292题）。
第二，世俗的仇敌，是用世间虚假的福乐，诱感人走入岐路。几时我们领了圣体，就有已战胜世俗的耶稣在我们心里，使我们不致害怕那奸险的引诱。
第三，圣体能加增神力，驱逐魔鬼。因为魔鬼当初被耶稣的苦难圣死打败了，如今圣体既是耶稣受难的遗表，那么魔鬼见人领圣体。更吓得胆战心惊了。我们几时领了圣体，就是穿了天上赐来的盛甲，得有天地军旅的大主，和我们戮力同心；所以我们尽可放心大胆的，向着世间黑暗中的强敌，以及一总地狱的魔鬼，肉身上的私欲偏情，包围挑战。领圣体后，天主和我们同在一齐，因而一切的仇敌，对于我们连闯也不敢闯一下。你看古圣人们，不受世财世物的牵引，毫不惧怯当时那些暴君酷吏的残刑；然而他们都是从那里得来的神力神勇呢？岂不是因领圣体而获得的么？圣师基所说:「圣人们赴罢圣体的神筵，到人前去真如猛狮之威，口中发火；地狱里的魔鬼见了，无不惊恐战栗」。
（四）善守规诫
大凡人无病无恙，身体康健，再加吃着的饱暖，那么做什么也觉高兴。同样善领圣体的人，必然也喜欢守规矩，尽本分，任劳任怨，不辞劳苦；而且小心谨慎，连小罪也不敢犯，勇敢修德，直奔天堂的正路。凡喜欢领圣体的人，都是这般光景；圣经上说的：「天主的诫命，并不难守的」（若望一书5：3）；又说：『按天主诫命行路的人，是有福的人」（圣咏28：1）。由此可见，善领圣体的人，不但自己明白这种种的效验，而且实际上因善领圣体，确能加增人的爱火；一有了热烈的爱情，什么大事也就觉得容易了。为儿女的爱父母，孝顺听命，在他们就觉容易，并不以为过分；热心人因着爱天主的爱情，守诫命不但不以为难，而且反以为乐。至论那些不喜欢领圣体的人，可就大不相同了；对于守规矩，尽本分，既没有精神，拿着犯罪也不当做一回事，更谈不到修成什么德行了；这是日常所经验的事实。
（五）多修德行
请看冬天是什么光景：北风一起，树秃草枯，大地萧条，阴雾满天，冷清清地连飞鸟也难得看见。一到了春天，光景大变，青草抽出了绿芽，野花布满了大地，虽是很小的虫鸟，也在地上空中，飞舞欢乐的叫个不休，遍野皆人迹，一年的盼望已经回来；这些都是太阳的作用，因为它离的近了，就把冬天的凄凉，变为欢娱的春光。
人善领圣体，就和这光景相彷佛，吾主耶稣是灵魂的太阳，把心里的冬天变成春日，满心里欢乐，开出德行的花，抽出善功的青苗；喜欢念经，乐于行善，轻视世俗间的安逸，重视天堂及爱主爱人的德行；谦逊，忍耐，孝顺，听命，所以不肯领圣体的教友，在修德行的道路上，势必要软弱下去；犹如不大吃饭的兵士，如何能荷枪实弹地去打仇敌？人不领圣体，不能克胜三仇，因而不能守规矩，改毛病，脱地狱，奔天堂。
（六）稳走天堂的道路
按吾主耶稣的话，世界上有两条路：一条很宽很大的，许多人喜欢走这条路；又有一条很窄很小的，不容易走的。窄小的是升天堂的路，宽大的就是下地狱的路。谁愿走这条升天的道路，必须找个好领路的，就是吾主耶稣；他是顶的向导，你随着他走，必不能错，定免地狱，稳奔天堂。
◎问：善领圣体还有别的效验么？
答：善领圣体，能够赦免暂罚，使人尊贵，平安，福乐；并能光照人的明悟，坚固人的心，使人容色良善，言语温和，常显出一种爱人的风度。总而言之，圣体是一总恩宠的根源；善领圣体就是一条修德成圣的快捷方式。
扩充
至尊至大的圣体圣事，所给我们预备的丰富的圣宠，是难以言语来形容的。其余的圣事固然也是圣宠的泉源；但圣体圣事，却是圣宠的大海；因为他包含的圣宠，犹如汪洋大海里的水一般，没有边际。在其余的圣事内，是耶稣的功劳发生作用；而在这件圣事内，乃是耶稣亲身来实行其事。在其余的圣事内，耶稣用圣宠和我们结合；而在这件圣事内，乃是耶稣自己来和我们结合，同时也在我们灵魂上，实施了许多奇妙的特恩。
（子）领圣体是同耶稣亲密地结合
领圣体的第一个效验，就是同耶稣亲亲密密地合而为一。我们人同天主结合的光景，有许多的样式：一是以信德和天主结合，就是我们能推开世间的意念，藉着举拔我们的神恩，超想天主无限的大纯全。二是以望德和天主结合，就是我们能轻视这个尘世，摆脱一切世苦世乐，一心等候死期的到来，盼望能在天堂上享见天主，永荷仁慈大父的抚慰。三是以爱德和天主结合，就是我们能厌恶世俗及世间的虚荣，使自己的心神，全行归向天主。因为只有天主才能满足我们的心，且我们的灵魂，在圣体密迹之中，同天主互相契合，更是奇妙难言的一件奥迹。按圣师们说，耶稣愿意在饼酒形下和我们结合，为使我们懂得他和我们结合有如此的密切，宛如给生命与肉身一样。惟须注意：在圣体圣事内，耶稣给生命于灵魂，且为灵魂的神粮，和肉身的饮食恰正相反。平常的饮食所以能养人，因能变为人的血肉；然而圣体，却能将我们变成他的亲身，就是把自己天主性的各等纯全，通于我们。所以领圣体使我们成为耶稣极亲近的肢体，且获得耶稣本性的一切；如同圣师西利禄所说的「直与耶稣成为一体，而以彼此的骨肉互相结连」。为这个缘故，领圣体的行为，原文叫做「高木尼沃」(Communio)，译言就是「相通连合」的意思；因为我们领圣体，就是和耶稣合而为一。
因圣体，圣教会的教友，当彼此同心合意，如一家人一样；因为同是用一样的神粮，宛如在一桌上吃饭彷佛，教友不得不戮力同心，决不能妬嫉争斗的。立圣体后，耶稣特嘱咐他的宗徒们说：「凡我的人，当与我一心，也都彼此一心」(见若望17：21…)但是此处又该注意，诸圣相通功的原文，也叫做「高木尼沃」(Communio)，也是「相通连合」的意思。到底不能把诸圣相通功的「相通连合」，和领圣体的『相通连合」，混为一说。诸圣相通功，是圣教会能把自己的神产神业，以及各等的圣宠神恩，通于奉教的人，使人人都有通功的名分；因为天主派定圣教会，为寄存分赐圣宠圣佑的一种团体。至于领圣体的「相通连合」，指的是领受各等神产神业，和各样圣宠圣佑的吾主耶稣连系；只有耶稣才是至重至贵的珍宝，才是无穷无尽的财帛，无限无量的富源。所以如同永远的圣父，在无始之始生了圣子，将天主性的生命给了圣子；照样圣子又在降生的时候，将天主性的生命给了自己尊贵的圣身圣血。如今在领圣身圣血时，我们也格外有名分享受天主性的生命。这是耶稣教训我们的一端极深奥的真理；他说：「就如生活的大父打发我来，我就因着父而生活；那吃我的人，也要因着我而生活」（若望6：58）。
天主降生为人时，明明是结合了人性。如今圣体一到了人的心里，也就是同每个人结合。耶稣把自己可钦崇的圣体，同我们的肉体相连相合，于是他的圣灵魂，也就同我们的灵魂合在一齐，因而我们同他完全合成了一个。圣师西利禄说：「耶稣的圣体，同我们肉体合而为一，好比两块密蜡，用火融化成为一块」。再者同耶稣结合，犹如一块铁放在火里，那铁虽是黑的，冷的，但是在火里烧了一会，就发亮发热，与火一样。又如一个平常的树枝子，接在一棵体面的树枝上，于是就和那棵树，合而为一，全受一样津液的养育，不枯不死。
试想吾主耶稣同我合成一个，这是多大的福分？我们的性情因契合耶稣，就成了尊贵的性情；人因着这一番和耶稣亲密的契合，就从卑微的地步，提升到和耶稣平等的位置。
(丑) 奉教人藉领圣体彼此结合
实行领圣体之所以叫做「相通连合」，还有另外的一个缘故，就是领圣体，是奉教人共成一体，互相连合敬爱的记号。天主圣父，如同一家中的主人；他既招请奉教人都去赴他的圣筵；所以同席的人，就不该彼此仇视，彼此争执。
圣体为众信友的公共连合线
说圣体是使信友与基利斯督连合的圣事，这是圣教会内的一个普通的公论；可是想圣体也是叫信友彼此密切结合的一个圣事的人，就是在教内人当中，恐怕不多了。当圣教初兴的时侯，上述的意思，算为一种极普通的观念。当时的信友，既不否认领圣体(communio)，是各人与基利斯督合成一个，且公认领圣体确实是众信友彼此结合，同成为一。
灵魂上本有宠爱的信友，因他们心内同居住的圣三，他们也彼此间皆一致的，有一种神秘的连合；不过众信友同领受的那一样的神粮，乃是连合他们的一个新线。又如同一个圣爵内所盛的众小「阿斯底亚」，都是独一无二的基利斯督，照样众信友所分受的一切小「阿斯底亚」，全为使他们变成基利斯督的一个奥妙的身体。
除领圣体以外，天神世人再不会想出一个更密切的连合，更奇妙的统一的方法。蒙沙伯肋(Monsabre)说：「众信友一旦同领了基利斯督的圣血，世人所造成的，一切惯例的彼此差异，立时都已消失了；只留下那同受一种宝血所护持的，公共的尊贵」。同时他又记载圣保禄（加拉大3：28）的话说：「你们…并不分犹太人，希腊人；自主的，为奴的…因为你们同在耶稣基利斯督里，合成了一个」。
为此世上再没有其他的方法，能比领圣体更有力地付给人们相爱的德行，使人们连合成为一个。因这圣体神粮，一方面本来就能使人自然而然的相爱，另一方面也很活泼的能发生使众人结合，以至于成为一个的效力。
（一），论到圣体神粮，怎见得就能使人自然而然的相爱呢?试看当初圣保禄，一听说格林多的信友，聚会晚餐时，彼此分门别类，圣宗徒于是就写信劝他们说：若愿意善吃主子的晚餐，切莫为优先或高位的缘故，彼此竞争辩驳。同时他对于当时那分门别类的行为，又添上一句说：「那算不得吃主的晚餐」（见格林多前书11：16-23）。圣经（玛窦5：23-24）也有命说：「当你在祭台前奉献礼物的时候，若是想起你弟兄和你有一件过不去的事情，你快把礼物放在祭台前，先同你的弟兄和好了；然后再来奉献你的礼物」。
（二）再者，圣体又怎能很活泼地发生使众信友合成一个的效力呢？关于这一点，在圣体最久的礼节内，有一端经文，是这样的求天主说：「求你使在世分散的众信友，因此天上神粮的能力，都保存自己，彼此集合成为一个：犹如许多麦粒子，在丘陵上，同烤成一块干粮一样」。
圣教会直到如今都延用这个比喻，常说：圣体圣事的面酒形像，和圣体圣事外面的有形记号，都是表明教友该彼此相爱的道理；其表明最清楚的一点，就是麦面饼和葡萄酒的制法。因为这两样，都是集合许多的小粒子，酿成这酒或烤成这饼。所以教友们也该如此的戮力同心，和耶稣圣心合而为一；并彼此也同心合意地合成一个。试看如今用许多麦粒子，烤成一个一「阿斯底亚」；用许多葡萄粒子，酿成一杯葡萄酒，这些都可以作证。照样，凡同领圣体的，为这个缘故，也都集合成一个基利斯督，当初有人问金口圣若望说：「饼变成什么」，圣人答说：「就是基利斯督的身体」。同时圣人对于这个问题，又进一步的解释说：「并不是许多身体。只成一个身体」。
圣保禄在给格林多教友的信上，也早已说过：「我们所祝圣的爵，岂不是同领基利斯督的血么？我们所劈开的饼，岂不是同领基利斯督的身体么？我们虽多，只是一个身体；因为都分领这同一个饼」（格林多前书10：16-17）。圣人的这些话，就是说我们众人都领的是一个圣体，都和耶稣合而为一，造成一个号称耶稣的大民族。
薄绥（Bossuet）在他默想福音的书上，也用了这体面的教训；他也说：「凡吃这饼的人，饼虽然是由许多人分开的，然而各人所存的常是一样。他的本体，又不得分；且分受的人，又该与别的一切吃这饼的人，常成一个，宛如与基利斯督合成一个一样」。罗马要理问答上，要把这一端道理综合起来，有这么一句活动的话说：「圣体使我们与基利斯督连合；并在基利斯督内，又使吾人彼此结合，使吾人成为一个奇妙的身体』。
圣保禄（厄弗所4：5）说的：『一信一洗」，确实是与基利斯督结合的要素，又是圣教内的一切信友，彼此所当保存的合一。不过单是这样还不够；另外须按照圣人（格林多前书10：17）所说的：『…一个饼』；这就是指我们信友彼此所有的，神秘的合一，还须藉这个形体的线才行；就是必须要藉着圣体的「高木尼沃」（communis unio），坚固而且祝圣这个线。
为综合以上所说的道理，圣西利禄有一句极奇妙的话；就是圣主教当初为愿意给自己的神儿们，解释宗徒行实（4：32）上的那句：「那许多信的人，都是一心一意的」，他就明说：「这，与天主「成为一个」，并不但但是因着我们的爱欲所发些对于天主偏向的心情；还有其他别的使我们发生这连合的理由。按圣保禄的教训，我们虽众多，但是仍同成为一个奇妙的身体；因为我们都分受的是一个饼。凡是领圣体的，都是饱食了同一种肉体的人。按各人的性格。本能与他人很清楚的分出来，因而一个是伯多禄或若望，一个是多玛斯或玛窦；到底既然都分受一个肉，那么在基利斯督内，也都同成为」一个身体」。所以我们既同分受基利斯督的身体，同时基利斯督既然是分不得的，因此我们也都在基利斯督内成为一个」。
(叁) 圣体为养灵魂的妙法
耶稣不但愿作世人的伴侣，且愿充当世人的神粮。
贵人得有贵饮食。帝王，官长，不吃粗饭，必须要好饮食。吾主耶稣为我们灵魂预备的什么饮食？按圣多玛斯的话说：「穷苦卑贱的奴仆，以自己最尊贵的主宰，为他们的饮食；实在奇妙无比，奥妙至极」。
圣体圣事，是吾主耶稣为养育人灵魂的生命而定的；因为他建立圣体的本意，就是为养活在世上，走天堂道路的人。在天堂上灵魂的神粮，就是享见天主的本性本体。人在世上自必不能用这样的神粮，到底人在世上太软弱，势必要有吃有喝，才得养活自己的灵魂。你看各样动物，为延长自己的生命，非吃东西也就活不长久。所以人在世上，灵魂也得有吃的。但人在世既成了天主的儿女，也得吃同天主儿女相称的食物；因而天主提拔谁到自己儿女的地位，就把自己的圣身圣血，做谁的饮食。灵魂的营养品不是别的，就是「阿斯底亚」，也就是耶稣基利斯督的圣身圣血，和他的圣灵魂，以及天主性。
耶稣是我们超性生命的根原；所以他的血肉是我们灵魂的主要粮食。
凡为母亲的人，都该给他们的孩子哺乳；但有一些为母亲的人，却将这神圣的天责，托诸乳母。只有吾主耶稣他从没有将这个本分放弃过，或授诸别人；他自愿将自己的体血，作为我们灵魂的粮食。
当初耶稣用晚餐的时候，取过饼来降福了，劈开递给门徒说：『你们接过去吃罢，这是我的身体』。一会又取过圣爵来，谢了恩，递给他们说：「你们都喝这个，这是我的血。」当这个时候就成了圣体（见277题），也就从这时起，给了同天主儿女相称的饮食；这真是人做不来，想不到的一件奥迹。我们领圣体时所吃的，就是天主降生的圣身；所喝的就是天主降生的圣血。因此圣师们说：「没有比这个饮食，更能使我们动情的了」。这句话说的真对，因为天主的儿女，不是饮乳，是饮天主圣子的血；也不是吃面包，是吃天主圣子的圣身。
圣体是天主给灵魂预备的神粮，为保存，加增，补养灵魂的生命。吾主稣耶向犹太人说的很清楚；他说：「我就是生命之粮。你们的祖先在旷野里，吃了「玛纳」也死了；这是从天上降下来的粮，谁吃了可以不死。从天上降下来的活粮，也就是我；谁若吃了这粮，就永远生活。我将来给的粮，就是我的肉身，要为世人的生命舍弃的」（见若望6：48…）。
耶稣又说：「我是生活之父打发来的，我因着大父而生活；那吃我的人，也是这样，也要因着我而生活」。这句话就是说明为什么耶稣的身体，能使人生活；天主的儿女，领这个圣体，吃这活粮，必定能增加自己的生命，就是宠爱。
圣教会的圣事，外面表明是什么，内里也实行什么。为此面酒形表明保存加增肉身的生命。内里也就实行保存加增灵魂的生命。所谓天主儿女的生命，就是在世上有宠爱，死后享永福。圣人们讲论领圣体的效验，并讲了保存灵魂生命的效验。亚立山城的圣西利禄虽说：「基利斯督的肉，不但使自己生活，还是赋给生命的肉」，可是怎么知道呢，因为吾主耶稣自己说了：「谁吃我的肉，喝我的血，永远生活」。且又说：「吃罢，喝罢，我的肉是可吃的，我的血是可喝的；且该天天吃，为养活你们的灵魂。因为我的圣体，是加增灵魂宠爱的神粮」。所以领圣体的结局。就是加增宠爱；而加增宠爱，也就是养活超性的生命。至于要保持超性的生命，就是同吾主耶稣结合。同吾主耶稣结合，又必须同他合成一个；就是不拘在什么事上，多发爱天主的心情。
圣伯尔纳定说：「耶稣在生时做我们的同伴，我们的师傅，我们的父亲；且也做我们的光亮，我们的模范。到了临死前，竟隐藏在面酒形下，又做我们的粮食，同我们结合，如同人吃东西，东西同人合成一体一样」。
圣方济各撒肋爵说：「救世主爱人，在圣体圣事里，最是亲密；他好像消灭了自己，变成粮食进到我们的心里，同我们灵魂结合」。圣基所说：「至尊至大，天神不敢逼视的天主，同我们合成一个身子，一个血肉。天下那里有放羊的人，拿自己的血肉，给羊子吃喝的？母亲虽然爱儿女，到底也有雇用奶娘，代替自己抚养的；只有吾主耶稣拿自己的体血，赏给我们做饮食」。圣基所又说：「耶稣同我们结合，要同我们并成一个，圣老楞佐儒斯定也叹息着说：「唉！吾主耶稣！你的爱情真是奇妙；你竟把自己的心灵同我们结合，好像我们同你只有一个心，一个灵体似的」。
(肆) 圣体加增德行使灵魂更其美丽
圣体不但能保存我们灵魂的生命，且也加增灵魂的神力，使灵魂更其美丽，而以天主的圣宠福佑，充满其内，如同灵魂上的珠宝翠玉一般。圣体又是灵魂上灿烂的光明，馨香的沐浴；把灵魂上一切的俗尘污秽，洗的一干二净，犹如两臂生翼，竟能如纯鸽般的轻捷，向天飞腾，毫无阻滞。一个人，几时热心妥领了这圣体的神粮，如同枯渴将死的人，畅饮了救命的玉泉一般，且能时时加增德行，在谦逊良善爱主爱人的各等德行上，迈步前进；就是不拘作什么善工，也能心志坚强，恒久不怠。总而言之，能在纯全德行的道路上，日进于精。由此可见圣体内所含的珍宝，真是无穷的储积，能使我们领受得如许的神富神产。
292题 圣体对肉身的益处
◎问：圣体对于肉身有什么益处？
答：圣体对于肉身的益处，就是能压制肉情，使它顺从正理；同时也是我们肉身得复活，享常生的凭据。
解说
圣体的效益，不但能通于人的灵魂，并且也充满于人的肉体上；因为爱德和超性诸德，施演神效，实不能离开人身来独行的。因此古圣人们，异口同声地都说：消灭私欲的火，如水泼火一般，从前那个患血漏的妇人，因她用手摸了耶稣的衣裳，立时就得痊愈的恩典。所以圣经上称耶稣圣血，为生育童贞的美酒。
圣体施给人身的效验，大致有下列两种：一，圣体能压制肉情，使肉身修德成圣；二，又为肉身得复活，享常生的凭据。
(子) 善领圣体能压制肉情
圣体是一种良药，足以治好私欲偏情的轻举妄动；且能使肉身顺从正理，翕合天主的圣意，和灵魂谐合，全听灵魂的指挥，一切由灵魂做主。
◎问：圣体怎能使肉身修德成圣呢？
答：凡人一领了圣体：他的口舌，便成为天主经过的门路，能有传扬天国的口才；他的心，便是天主居住的宫殿，常发爱主的善情。总之，他的灵魂肉身，都是经天主祝圣的，好比圣爵圣体盒子一样。
一，人本是亚当的后代，受了原罪的遗毒，免不了有私欲偏情。自从我们元祖，背叛天主的诫命以后，天主原定的秩序，统统全被他捣乱了。所谓天主原定的秩序，就是人该服从天主的掌管；肉身静听灵魂的指示，禽兽驯服人们的畜养。可是一有了原罪，这些秩序就全紊乱了；人既不服从天主的掌管，肉身私欲偏情，也就任意妄动，不听灵魂的指示了。行善较难，作恶更易；肉身相反天主的诚命，私欲不随从正理。按圣保禄宗徒的话说：「肉身的理与灵魂的理交战」（罗马7：33)；且说这是尝经验过的。
二，如今耶稣为救赎人类，作了人类的第二个元祖。我们领洗时，虽已经通连耶稣，然而领洗只赦免原罪，没有除去原罪的这个恶效果；这是天主为使人，藉着在世战争的功劳，得获永福的花冠；且为使人在世上常常的压制私欲，克伏肉情，这样多享些常生的功劳。天主没有把我们的私欲偏情完全消灭，也就是为这个缘故。
三，私欲偏情，原是灵魂的一个大危险；宛如肉身上一种病症。若问能有什么良药，能治好这个病症呢？我对你说，压服肉情，抑制私欲的灵丹妙药，就是耶稣的圣体。上面我们已经说过，这些私欲偏情的病症，原是因亚当吃了命果而遗传下来的；现今我们另吃一种常生的果实，就是耶稣的圣体，自然就百病尽除。该知道领圣体时，我们的血肉，确实和耶稣的圣身圣血，密密的结合，一脉相通。俗语说：「近朱者赤，近墨者黑」；如今人一领圣体，既和耶稣那么亲近，当然也就受了耶稣的熏陶。曾有很多的圣人，如圣类思，圣达尼老等，在世活着如同无形的天神那般贞洁，他们都是藉着善领圣体，才造到如此有福的境地。
四，圣多玛斯说：「防罪如防死」。按说防死另有两种:一是内防，一是外防。通常所谓饮食药饵，补精益力等是内防；佩剑带刀，早备不虞，这就是外防。圣体制止私欲，防备犯罪，也都是这样。人领受耶稣的圣体，因而蒙受圣宠，增加神力。这就是内防；同时因圣体是表明耶稣的苦难，克胜魔鬼的凭证，所以领了圣体的人，魔鬼因而惧怕他，这就是外防。脱利腾公会议说：圣体更是良好的药剂，可以避免日常的小过，不使那大罪沾染灵魂。圣西利禄说：领圣体不单能免去死亡，又能驱除病魔。圣基所对信友们说：「你们当中有觉得忿怒嫉妬淫欲等，比往日少的；这都是圣体的神力所致，该当感谢吾主圣身圣血的恩典」。圣伯尔纳多也说：「圣体抑止淫欲，如同清水舒散暑热一样」。
(丑)善领圣体是得常生的凭据
◎问：圣体何以是肉身得复活享常生的凭据呢？
答：说圣体是肉身得复活享常生的凭据，因为耶稣说过：「凡吃我肉，喝我血的，必得常生；到末日，我更要叫他复活」(若望6：55)。我们领圣体时，肉身既然结合了耶稣的圣身；那么耶稣就把我们的肉身，当作他自己的圣身，一样看待。耶稣的圣身既已复活，当然将来也要叫我们的肉身复活；成语说，基利斯督自死中复活，作死亡的先锋。耶稣藉着他的血肉，犹如在我们的肉体上，撒下了一个不死的种子。
按圣师的公论，凡人善领圣体一次，肉身就能得复活的恩典。故此圣教会命教友们临死时都领圣体，是为死后好得复活升天的大恩。
至论肉身得复活的这个奥妙的道理，请参看以上《万民四末》的道理。
扩充
圣体原是我们得常生的一个凭据，现在再行约略地申述一下：
（一）平常我们应许人一件事情，常是先给人一个质证，作为永不食言，再无反悔的凭据。耶稣赐我们圣体，其用意也彷佛如此；因为耶稣应许了我们永远的常生，于是他就用自己的圣体，作为质证。
普通人买卖田地房产时，必立一个契据，证明这方田地或这座房屋，从今已属于某人所有。教友一领了耶稣的圣体，天主圣父就把他圣子的血肉赏给了他；他得了这个极大的凭据，吾主耶稣也就从他的嘴里。直进到他的心中；他这个肉身，这个心境，就成了耶稣的宫殿，将来必获得复活升天的宏恩。
（二）圣体也是肉身光荣复活的记号。耶稣在若望圣经（6：55-59）上说：「我实在告诉你们，我是性命的粮食。你们的祖宗在旷野里吃了「玛纳」，但仍然死去。这粮食是从天而来的，吃了的人得不死，」。又说：「食我体，饮我血的，能得常生；等到世界末日，我要叫他复活。」耶稣所说的，明明是指着圣体，确实是肉身光荣复活的记号。从前圣教会的圣贤和公会议曾再三说过。比如尼舍公会议，称圣体是「复活的记号」。致命圣依纳爵，称圣体是「常生不死的良药」。圣西利禄说是「常生不死的粮食」。圣奥斯定说：「食耶稣的体，饮耶稣的血，能使人不死不坏」。脱利滕公会议说是「天荣永福的凭据」。本来圣体赋给这神效于人身的缘故，是因为人领了吾主耶稣的光荣身体，就和耶稣密切的结合；同时耶稣也就因了这结合的关系，赏赐人身上有这种神恩。
（三），当初诱感人类的毒蛇，因为哄骗元祖母吃了命果，就给我们人类种下了各样灾患的深根。当时毒蛇拿着命果对元祖母说：你若是吃了这个果子，势必要永生不死，成为极贵重的真神。唉！毒蛇所说的这句话，可算是忤逆天主，亵渎天主到了极点。他给元祖母的命果，表面虽是鲜美可爱，实际却是杀人的鸩毒。吾主耶稣给我们预备的解毒灵药，决不是毒蛇所指的命果可以比拟；这个灵药，就是耶稣至可钦崇的圣身，尊贵无比的宝血。总之，圣体圣事之迹，可算是天主在圣教会的新地堂里，从新栽了的一棵活树。我们人若吃了这树上的果实，就能减轻魔诱和贪情，使我们不致再吃命果；尤其能把我们从元祖所沾染来的恶习，根本减除，振起精神，预备自己的灵魂，为享光荣的常生。
（四），我们能勤领生活之粮的圣体，死后就不会永远地变为灰尘；因为领了圣体，就和耶稣结成一个，永不相离。我们人虽不能不受死亡的痛苦，和坟墓的囚禁生活；到底准知道将有一日，总要战胜这死亡，和耶稣战胜了死亡无异。我们将战胜死亡的真凭实据，不但有天主的圣言，且有耶稣的圣身圣血，为我们身后真福的质证。所以圣教会的司铎们，把圣体放在教友们的舌头上时，口念：「望我等主耶稣基利斯督之圣体，护尔灵于永生」这端经，也是这个意思。
（五），圣教会定了极隆重的礼仪，为敬重死亡教友的遗体。因为一个教友的遗体，不但是天主造成的，而且也是经七件圣事所圣化了的；特地因他在生时曾领了圣体，故此同吾主耶稣紧紧地结合，宛如一身；且有一日，耶稣将赏赐这遗体复活。
圣教会极端尊重圣爵圣盒，并不是因为它的质料是金的银的，只因耶稣的圣身圣血，曾在这里面存放过。所以圣爵纵然是空着的时候，也该恭敬，不许轻慢。你看只盛过圣体的东西，尚且如此尊重；那么你领了圣体，耶稣合你成了一个，你更该怎么样呢？按圣教会的意思，教友该珍重自己，彼此间格外要必恭必敬的，切勿轻慢；因为一个人领过圣体，连他那死尸也该敬重。请看圣教会葬人的礼节，也就可想而知。葬人的时候，不但要降福那坟坑上的土，并且在上面还要酒圣水，匀香，以表敬重那死尸的意思。天主虽规定人死后该化成灰土，然而耶稣不忍领过自己圣体的人，成过自己的那个人的身子，常在土里；所以到了公审判的时候，还叫他复活，赏给他和自己相似的光荣。该知道领了圣体，和耶稣结合的这个大恩，不是一时片刻的事；人若不犯大罪合耶稣离开，这就是一件永远的光荣事迹。因此要理上说：「为永远与人结合的表记」，这就是领圣体的那个总意。
（六），凡是只领了一回圣体的人，万不要以为很妥当，准定能得天堂的福乐；吾主耶稣说过：「凡恒心到死的人，才得救」（玛窦10：32）。人死的时候若有大罪，虽然领过圣体的，也是免不了要下地狱。反说一句，死的时候若没有大罪，保有天主的宠爱，那么必能升天堂。但教友能常常热心地领圣体，吾主耶稣必定赏给他恒心到死的恩典；且这样的人，天主平常也赏赐他们将死的时候，得妥当领临终圣体。
论领圣体的纲要
◎问：人有该领圣体的责任么？
答：论奉教人的责任，必该领圣体，若不领圣体，不能得常生。吾主耶稣建立圣体圣事，是为作世人的神粮；人人都能得这件极大的恩典，享受这极大的福乐。耶稣建立圣体圣事，并非在万人之中，单拣选那德行极好的人，才许他们领圣体。按耶稣的本意，极愿奉教人都领圣体；而且曾三令五中地说：「凡不领我的体，不饮我的血，不能得常生」（若望6：54）。从此看来，领圣体绝不能随各人的自便，乃是吾主耶稣亲定的，对于升天堂或下地狱很有关系的一个大诫命；教友务必要遵守。
◎问：谁命我们领圣体？
答：命我们领圣体的，一是全能的天主，一是仁慈的圣教会。
◎问：怎么知道天主命我们领圣体呢？
答：因为吾主耶稣（若望6：54）说过：「我实在告诉你们；你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就不能有灵魂的生命」。
◎问：这样看来也该领圣血么？
答：不必；因为面形内既有耶稣的全体，也就有耶稣的圣血；况且耶稣单指着圣体也曾说过：『这是从天降来的活粮，若吃了永远不死』（见若望10：50），所以不必另外地去领圣血。本来圣教起初的时候，教友平常领面形，也领酒形；只有在危急之际，因有特殊的理由，方只领面形，不领酒形。这样，传之好久，以后因手续上感觉不便，而且常有泼翻轻慢的危险，因而才兴起教友们只领面形，不领酒形的规矩。神父们做弥撒，因须表明耶稣死在十字架上的全景，所以要用饼酒二形，方能使教友们容易感悟耶稣的苦难圣死。
(解说)
当四五这两个世纪的时候，圣教会正遭着艰难的风波，教友们不能在圣堂中公然聚会；所以主教司铎们成了圣体，每每暗地里分给教友，由教友捧回家中，自行领食。为这个缘故，教友所捧回的圣体，单单是一种面形；因为面酒不易于捧带，且不易于收存。至于有病的教友求领圣体，更只将所收存的面形给他领受。万难领受那酒形。再者，按理单领面形，不领酒形的缘故，确实也很有几条：第一，因为怕把圣血，偶然失手，倾覆到地上，这样又未免有失恭敬。你无论怎样小心，也免不了有失手的时候；尤其在人多时争先恐后地去领圣体，格外是防不胜防。第二，更因有许多人，生来就不能饮酒。第三，因为这葡萄酒不易多得；有许多地方，从来就不能种葡萄。例如在欧亚北方的人，奉教最晚，且气候过寒，常有缺乏葡萄酒的时候；甚至司铎做弥撒的酒，有时也措办不到。第四，因为异教人常说，耶稣既不全在面形内，也不全在酒形内；所以圣教会革除了教友领圣血的规矩，是特意保全耶稣既全在面形内，也全在酒形内的这个要紧的道理。
◎问：怎么知道圣教会，也命我们领圣体呢？
答：请参看下面第293题，就懂得圣教会也命我们领圣体的道理了。
293题 谁该领圣体
◎问：谁该领圣体？
答：凡知道好歹的男女教友，都该领圣体；所以儿童一开了明悟，就该教他初领圣体的要理，预备他早领圣体。
解说
这端道理，原是圣教会的严命。圣教会如同仁慈的母亲一样，为使她的儿女们，易于遵守吾主耶稣的这个诫命，特意又立了一个规矩，吩咐教友们在一年之中，至少当善领圣体一次。这个道理，上面在讲论圣教四规的时候，我们已详细说过，此地从略（见174题）。
294题 人临终时也要紧领圣体么
◎问：人到临终的时候，也要紧领圣体么？
答：人到临终的时候，尤其要紧领圣体；因为那时人的灵魂将出离世界，魔鬼必竭力攻打，要紧有吾主耶稣亲自降来，帮助保护。
解说
本题和上面的一题，都是讲该领圣体；不过上面是说平时如何该领圣体，现今讨论的，是临终时为何也要领圣体。人到临终的时候，尤其要紧领圣体，圣教要理问答上也曾指出相当的理由说；按圣教的法典（864号），除四规圣体外，还有在一切生命危险的时机里，也有领圣体的必要。因为临终的时候，魔鬼诱感的格外利害；所以为抵挡这些诱感，该有特别的助佑。除在复活瞻礼前后以外，凡遇有重病，或难保生命的时机，领临终圣体，原是要紧的本分；若能领，必该求领，且不限领的次数。尽可听神父的指示。这端道理，已在上面四规道理中，我们曾经约略说过几句，如今再行详细说明如下。
◎问：领临终圣体是什么意思？
答：领临终圣体的主旨，是因此人不久要受审判，所以先求耶稣来看顾他，和他亲近，且赦免了他终身的罪，赏给他挣脱魔鬼覊绊的大恩。
◎问：人在病重临危时，何以要紧领圣体？
答：人在病重临危时，尤其要紧领圣体，为求耶稣亲自降来，安慰他，坚固他，使他在战争的末段，得一个最后的胜利。因为人生最要紧的，必须有天主的保佑和相帮，尤其在临死的时候，或是有重病，或是有其他生命的危险；那个时候，人眼看要离开世界，灵魂或升天堂，或下地狱，永远的福乐和祸患，都在这个时候定夺。
再者，魔鬼也趁着这个机会，千方百计的，想把人灵魂拉下地狱；所以当这个时候，最要紧的就是领圣体，请吾主耶稣到心里来，保护我们，相帮我们，使我们得个安死，在战争的末刻，得个完全的胜利。
◎问：临终圣体，圣教会可有什么别名？
答：当临终时领的圣体，圣教会称为「路费」(Viaticum)，或叫做「升天堂的盘缠』。
◎问：怎么叫做「路费」呢？
答：所谓「路费」，这句话很有道理。平常行远路的人，身边必须带路费；人到临终的时候，也等于起身出门，往天堂那里去听审判。人在未死之先，固然能把转眼要审判自己的大主，恭迎到心里。密密地和他结合；并且自信生前已和天主结为好友，一些也不感觉到可怕；然而因为那时的魔诱极其利害，未免总有点担心。所以你最好要领圣体，请吾主耶稣亲自降到心中，安慰你，坚固你，相帮你得个安死；且在战争最末的那个时刻，得个完全的胜利。这是热心人临死的大依靠，大安慰，也就是一个宝贵的路费。所以天主的严命，及圣教会定的规矩(见圣教法典第864号)，都命人遇着有死的危险，务必领临终圣体，作为灵魂上奥妙的路费。至论照顾病人的教友，该当格外的留心。使临终的人，好得这个极大的恩典。任何教友，若是家里有了病人，务必竭力设法，早请神父给他听神工，送圣体，做终傅；这是为病人顶大的恩典。
领临终圣体，既然这样要紧，那么，我们该天天念经；尤其每次领圣体的时候，求天主赏赐临死以前，善领圣体，平安谢世。
◎问：早晨领了圣体，若晌午病重是否还能再领呢？
答：早晨虽领了圣体，万一晌午病重要死，再领一次临终圣体，乃是最有益的事情，并不犯禁。
扩充
(壹) 圣体与真徒格外的关系
信友赶到临终的时候，一想起耶稣（若望6：54）所说的「吃我肉，喝我血的人，就有永生」这句话，如今既然时期到了，立刻就将要在自己的身上，复表出来加尔瓦略山上的祭献；并因着心里收取自己死亡的情，一齐成为司祭和牺牲，所以在领临终圣体的当时，就与基利斯督连合，成为一个。因此可说他并不是因自己为人的力量，或用自己的本人性；乃是用天主的能力，并用天主的心，与天主圣父祭献自己。
此信友复说的那句：「成就」（见路加22：42)，「成了」（见若望19：30），「父！我把我的灵体，交回你手」（见路加23：46)，是由耶稣自己在圣体内来说出，来应验。圣西比廉说：「圣体把耶稣带在我们心里；因而就是耶稣自己，在我们心内，实行我们与天主的祭献」。
世人在临终之际，就是在战争的末段，与仇人作最后恶战的时期。若在断气之时，战胜了死亡，我们真能说：虽然看起来，当时是死亡在我们身上，得胜生命；但是在实际上，反是生命战胜死亡。
圣保禄（第茂德后书2：17）说：「我们若与基利斯督同死，也必与他同活」。信友领了临终圣体后，能同耶稣说：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在」（圣咏22：4）。
(贰) 临终时该领圣体
该领圣体的这个责任，在人临终的时候，事实上格外严重；因为临终是人生最可怕，最危险的一个时期。在这个时期，灵魂显出格外软弱无能的样子，如同肉身一般，使魔鬼一见，顿起恶念；用尽它的强力，想尽各种的狡计，一味猛攻病人，恨不得把他拉下地狱，方才心满意足。所以病重的人，若需要健壮灵魂的神粮，加增自己的力量，就该妥当领临终圣体；因为圣体是病人抵挡仇魔的利刃，能克胜魔鬼的恶诱。病人领临终圣体，就是求耶稣亲自降来扶持他，帮助他，使他稳走升天的大道，不致上魔鬼的当。所以上边说过，临终圣体，圣教会也称为「路费」，在圣教会里，最可痛心的事情，就是每每有很多的病人，因着照顾的人过于疏忽，使他不得领临终圣体而死，因而耽误了灵魂。大凡病重的人，多半不知道自己的病势轻重；所以只有他的亲近人，老老实实地告诉他，使他早早预备灵魂，这才是真心爱病人的凭据（见上面神哀矜的道理，及下面309题）。你该知道，若因你过于疏忽，致病人不曾领圣体而死，那么你就不要夸口，说什么「我疼爱病人」。万一有人说，我不敢告诉病人，是为怕他听了越发慌乱，加增他的病痛。那么我说一句，似这样怜惜病人，仍是虚情假义，愚蠢至极。你想为使他少受一点忧愁，反误了他的灵魂，使他受永远的苦刑，这不是有违怜惜病人的本意么？该知圣体绝不是促人速死的圣事，确有减轻苦痛，安慰病人的功效；即便死到临头，也能使人视死如归，毫不慌乱。再者，领临终圣体，切不可直到临危的时候；因为人到了那个时期，不容易发相当的各种热情，以致不能多得临终圣体的各种功效。所以凡人一害了重病，就该预备领临终圣体，免得危急的时候，仓皇失措，耽误灵魂。天主时常罚那些故意迟缓领圣体的罪人，使他们得不着领临终圣事，以致下了地狱。常见有许多教友，因他们将领临终圣体的要务，一味的迟延，不料天主大发震怒，就在这短时间内，使他一命呜呼，丧了灵魂！奉教人虽然无病，若是所处的环境，确有死亡的危险，也该事先求领圣体，以防万一。比方当兵的，在两军将要交锋的时候，就该先求领圣体。又如航海的人，路途遥远，预知难免有沉舟的危险，那么在未上船以前，也该先去领圣体。总之，在这些境遇上，虽然求领圣体不是十分重大的本分，到底有备无患，确是明哲保灵的人，素日所谨防的事。
论领圣体的预备
天主赋给人一种本能，只须一出母胎。就知道要吃；然而对于饮食，平常也都该谨慎。例如一个财主，虽有钱吃人参补品，但是他若有胃病，这人参补品也等于白吃了一样；仍然是面瘦肌黄，有气无力，毫不生效。所以若没有相当的预备而去领圣体的人，他的神生命也是如此。要善领圣体，该善行预备；尤其是好久没有领圣体的人，事先更该洁净自己的良心，妥妥当当的办一个神工。因为这不是一件小事，的确是预备自己的心灵，为做天主的行宫。圣教会立定封斋，是为叫我们好好预备领四规圣体；因为善领圣体，是善功中最大的善功，也就是领万福万恩万宠的源泉，得升天享福的支票。
295题 领圣体怎样预备
◎问：要领圣体，该怎样预备？
答：要领圣体，该有灵魂和肉身的预备。
解说
◎问：我们为何该善行预备领圣体呢？
答：因耶稣为爱人，为同人合成一个，竟将自己的光荣威严，隐藏在些须卑贱的面酒形内，使我们胆壮宽心地到圣体台前，领受他从天降来的神粮；所以我们不得不善行预备，使自己不致疏忽而冒领圣体，辜负耶稣的恩爱。
一，当初天主愿意降生为人，就藉着圣祖，先知，圣人们，预言筹划了好几千年。现今天主藉圣体圣事，亲自到人心里来，也极愿世人，及早有相当的预备。
二，平常为迎接一位稍有体面的人，事先总得好好的预备，以示恭敬。例如从前帝王出京的时候，不论到什么地方，无不预备的极其体面；甚至于有时为迎接一个稍有地位的官员，事前也筹备的十分荣耀。从此看来，待世人既已如此，何况天主第二位圣子来看望我们，又该怎样预备呢？你想怎能潦草从事，不恭不敬地接耶稣进你那卑贱罪污的心中？
三，且说我们领圣体以前，若预备的越好，所得的恩宠也越多。譬如焦干的木柴，见火就灼；若是湿柴，见火就单冒黑烟，没有火焰了。所以我们的心预备的越好，一到领圣体的时候，天主圣爱的热火，也越发炽盛起来。凡人在领圣体以前，若简直地一点都不预备，或预备的不妥，势必要惹起天主的烦恼，遭受天主的咒骂。这样的人在圣体台前，恐怕逐渐的就要失掉信德，丝毫不觉有敬畏的心情；将领圣体作为一件平常的事情看待，辜负天主的恩宠。
◎问：领圣体所得的益处或多或少是凭什么？
答：领圣体所得的益处或多或少，全凭各人预备的好歹。犹如用桶在井里取水一样；桶小取的水少，桶大取的水多。又如火能燃木一样，其烧化的快慢难易，全在乎木头干湿；干柴易于燃烧，湿草必难着火，当知道圣事固然是圣宠的原因，可是得圣宠的条件在于我们；圣事之产生圣宠固然是随从其礼，可是领者也当郑重其事。所以因着我们没有好好的预备，原因就不能发生效力；因着我们预备的好，原因就大展其才。
◎问：领圣体有几样预备？
答：论到领圣体，本有远近两样预备。
◎问：对于领圣体什么叫做远预备？
答：我们在领圣体前，最要紧的是尽心勉励，使自己能和耶稣相似；因为我们该先用神情和耶稣亲近，然后到了实领圣体之时，才能真正和耶稣亲密地结合。譬如水与酒一经掺和，彼此就成为一物；但若用两不相融的水和油来搀合，那么就不能成为一物。所以领圣体前，先用神情和耶稣亲近，就是所谓远预备。
◎问：对于领圣体还有其他的远预备么？
答：为及早预备领圣体，还该勉力去净小罪及私欲偏情。按理说，人只要处在宠爱的地步，尽管放心领圣体，切不可犹豫不决；不管小罪有多少，对于领圣体从无防碍。但是话虽如此，总以告解或痛悔，把小罪除掉更好；即连贪恋世俗，妄求安乐的种种小偏情，也应竭力割断，以便充分地领受这圣体宏恩。因为这些小罪和偏情，都有碍天主的圣目，减少天主的宠爱；所以躲避的越干净，自然加增天主的圣爱和圣宠。你若是有这样的热心，不该以一时半刻的念经默想，作为领圣体的预备；必须勉励自己一生思言行为，常常整洁无疵，不染丝毫的恶习，以各样的德行，修饰自己的灵魂，这才是可靠的好预备。到底一旦将近实领圣体的喜日，将和天主以格外亲密的样子互相契合；那个时候，更该加倍小心谨慎，热切准备自己的心灵才好。下面就是领圣体的一种简便的规矩。
◎问：对于领圣体什么叫做近预备？
答：为善领圣体，有两种主要的近预备：一是关于肉身的，一是关于灵魂的。综合起来，在公教要理问答上，也有下列这么一问：
◎问：为善领圣体该怎么样？
答：为善领圣体，应该灵魂上具有圣宠，一如为领其余善人的圣事一样；此外还该守空心斋，不守而领就有大罪。
296题 灵魂该怎样预备
◎问：灵魂该怎样预备？
答：灵魂最要紧的预备，该有天主的宠爱；若是身带大罪，事先就该妥当告解。
解说
(子) 须有宠爱
凡人去领圣体，灵魂上都该有天主的圣宠；这是主要的，而且极有关系的预备。
◎问：领圣体的人，为什么该有宠爱？
答：领圣体的人所以要有宠爱，因为圣体是善人的圣事，非有宠爱不能领。没有宠爱的灵魂，犹如死的一样；灵魂既死，就不能吃这个神粮。再者，这件圣事也不但是活人的圣事，只须灵魂上保有圣宠，并且这圣事的本身，也就是人们的超性生命。为这个缘故，谁若不幸灵魂上有了大罪，事先不办妥当神工，使灵魂上得有圣宠，决不能去领圣体。其理由乃根据这件圣事的本性；因为这件圣事是用饮食的样式立定的，本不是为『重生」或为「复活」立定的，一如圣洗与告解圣事。从这圣事的本身着想，可见对于领圣体人的灵魂上，按理必先具有超性的生命；否则这件圣事，非但不能发生效力——养活灵魂，加增圣宠——且能招致重大的害处。
圣教初兴的时候，六品辅祭每于分送圣体给教友之前，必先高声向众说：「圣物乃圣人所用」；这句话，根据圣师基所的意思来解释，犹如说，大凡不是圣洁的人，就不可赴此神筵。可见领圣体的人，该是怎样洁净无罪的一个圣人；而且他的手，和那被圣血染红的唇舌，其所发出的神辉，岂不比太阳还要光明百倍吗？脱利腾公会议的要理上说：平常的饮食，于死人既毫无效验，那么圣体圣事的妙迹，于一个没有圣宠生命的灵魂，也是如此。我们《万民四末》部分，论地狱时所提过的娶亲筵席的比喻，也是象征圣体的喜筵；请四下的人都去坐席，就是叫一总的教友来领圣体；那不穿礼服的人，就是表明人愿意升天堂，极欲赴这个圣体的神筵，而灵魂上又犯有大罪，没是天主宠爱的人。
所以犯了大罪，不但不能够进天国，也不能领圣体；为此圣保禄宗徒劝人说：「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯」（格林多前书11：28）。这是明明嘱咐教友们，凡愿意领圣体的，必须好好地省察；如果省察出大罪来，就万不可去领圣体，该先办妥当神工，将大罪涤除清净，然后才能领圣体。
（一） 先当告解
◎问：人在领圣体以前，自觉有大罪该做什么？
答：谁在领圣体以前，若自觉身有大罪，先该妥当告解。脱利腾公会议里，曾经定断过这个道理；说这是根据圣教会的习惯，和圣保禄宗徒（格林多前书11：28），「人该先保证自己无罪，然后吃那个圣饼」的话，而产生的。
（二）单发上等痛悔不得领圣体
◎问：领圣体以前若明知有大罪，不办吿解单发上等的痛悔，使得使不得？
答：若领圣体以前，明知有大罪，虽发了上等痛悔，不先告解，万不可去领圣体。圣教会的公规(856号)上说：「领圣体前，若记得有大罪在身，无论你如何发真心痛悔，总该实行办告解…」。所以大凡教友，若有未曾告过的大罪，纵然自觉发了上等痛悔，除了事先告解以外，一概不能领圣体。万一有教友说：「发上等痛悔既能得罪之赦，那么我领圣体以前，不办神工，单发上等痛悔，随着就去领圣体，可算妥当」。唉！像这样的人，真所谓「知一不知二」！发上等痛悔，固能得罪之赦，但圣教会会名正言顺地，规定了要办神工；所以虽然发上等痛悔能得罪之赦，到底不办神工而就去领圣体，是万不可的事情。谁若自觉有大罪，虽已发了上等痛悔，仍须先办告解，才可领圣体。这是圣教会为敬重圣体，所定的规矩，当切记遵守。
◎问：在缺乏神父听告解的时候，又有领圣体的急需，该怎样办？
答：当缺乏神父听告解的时候，若有领圣体的急需，那时就该遵守天主的定命，妥发上等的痛悔。圣教法典（856号）上又说：「若有十分紧要的光景催逼着，或没有听告解者，那么先发真心痛悔，然后也能领圣体」。
所谓「急需」，据圣教法典，应该是重大紧要的。比如一个教友，已到领圣体的栏杆上，同时又想起自己灵魂上尚有未经赦免的某某大罪；按理当即时退下，可是不免要令人骇异，遭受羞辱，像这样的场合，也可称为「急需」。
◎问：若有人在领圣体前，疑惑自己是否有大罪在身，该怎样办？
答：若有人在领圣体前，疑惑自己是否有大罪在身，那么他先该设法除掉那个疑惑方妥。平常从人良心上及习惯的状况，就可解决他心中的疑惑。比方一个人平时良心精细，又不惯犯大罪，纵不然，也不过是一个胆小的灵魂；对于他，假若那个疑惑是有根据的，他在领圣体前，也就没有告解的必要。因为办告解的这条诫命，是规定一个明知有大罪的人，该遵守的。但是像上边所说的这种人，最好劝他或先领告解圣事，或是先发上等痛悔，然后再去领圣体。
（三）只有小罪该怎么样
◎问：领圣体的人，对于小罪该怎么样？
答：要领圣体的人，不但该灭去大罪，尤须设法减少小罪，勉励自己，热心地去领圣体。
◎问：带着小罪领圣体，有什么害处？
答：带着小罪领圣体，有碍圣体圣事不得尽展其神效。所以论到小罪，虽然不是领圣体的阻挡；但是要多得领圣体的益处，也该勉力地躲避小罪，因为小罪也能使天主不喜欢，因此我们当下一番克苦的功夫。吾主耶稣在瞻礼五晚上，未建立圣体以前，先给宗徒们洗脚，是为教训他们，在领圣体时，灵魂上该是如何地洁净，连脚上沾了的一点浮灰，也该设法洗去。同时又表明领圣体的人，灵魂上虽只有一点不洁之处，就是多少的有一点小罪，也该像脚上的浮灰一样，非洗干净不可。
按情理说，祭台上所用的圣爵，圣盘，圣体龛等，为表示恭敬，都整理得十分干净。那么你的心到了领圣体的时候，难道还不如圣体龛么，平常一个盛圣体的器皿，尚且十分干净，岂能用一个不干净的心，请吾主耶稣住进去呢。
(丑) ◎问：要得更大的益处，还该怎么预备呢？
答：要得更大的益处，还该有正经的为头；就是愿意使天主喜悦，尽心竭力地改恶迁善。平常观情顾面的样子，一味趋奉势利的人；他们的动机，并不是我们如今所说的正经为头。
我们领圣体，不该是人领亦领，虚应故事，机械式的，然而该是本人自动的…领圣体之目的，是为渐渐的学习耶稣的精神和福音的精神：学习着以耶稣之心为心…「求使我心似尔圣心」（见304题）。
297题 论冒领圣体
◎问：若有大罪未曾告解。或是告的不妥当，去领圣体有什么罪？
答：带着大罪去领圣体，是犯冒领圣体，凌辱耶稣至重至大的罪。
解说
本题因是上面第296题的结论，特此详述于下。
◎问：何为冒领圣体？
答：凡是有大罪的人，务必先办妥当神工，然后才能领圣体；否则若灵魂上带着大罪而领圣体，这就叫冒领圣体。
◎问：办了妥当神工，若领圣体前又想起一个大罪，该怎么样？
答：办了妥当神工，领圣体前又想起一个大罪来，若方便可以再去告解；万一不便，可以先领圣体，等到下次告解时，再行告明也使得。因为神工办得十分妥当，连忘下的罪也全赦了；不过下次吿解的时候，仍有告明的本分。
因此谁办了妥当告解后，偶然忘了一个大罪，只要不是故意瞒下的；在领圣体前，就是忽然想起来了，因为不便再行告解，且有意于下次告解时定要补告，那不算冒领圣体。
（一） 冒领圣体的罪该如何重大
◎问：为什么冒领圣体是至重至大的罪呢？
答：因为冒领圣体是轻慢凌辱吾主耶稣，是一种辜恩负爱的行为；而且远远超过䙝渎圣堂圣爵等罪，大伤耶稣的圣心，所以说是至重至大的罪。
第一，谁故意带着大罪去领圣体，是侮辱恩主耶稣。人有了大罪，他的灵魂是黑暗的，毫无圣宠的光明；灵魂离了天主，彷佛倒塌了的一个圣堂。这样的人，他的灵魂既是死的，而且丑陋不堪，成了魔鬼的住宅；由魔鬼在里面施威作福。所以他若很冒失地去领圣体，把吾主耶稣领到这污秽的心里来，可算给耶稣一个极大的凌辱。
圣保禄论冒领圣体的人说过：「他是干犯圣主的身，圣主的血」（格林多前书11：25）；这句话是说，当时人冒领圣身，冒饮圣血，就是吾主耶稣圣身圣血的罪人，和钉死耶稣是犯同等的大罪。所以圣保禄劝我们在领圣体之先，必须自查自告；不然冒领了圣体，就是吃了自己的罪案。
第二，冒领圣体是忘恩负义，辜恩负爱的大罪。
◎问：冒领圣体是同茹达斯犯一般大的罪么？
答：冒领圣体的罪，和茹达斯犯的是一般大小。从前茹达斯把耶稣卖给犹太人，如今冒领圣体的人，是把耶稣骗给了魔鬼。况且犹太人钉死耶稣，是因为不知道；他们若知道，也许不能把光荣的天主钉在十字架上。若说到冒领圣体的人，既有信德，故意的在他心中钉死耶稣；可见他的罪，和茹达斯负卖耶稣的罪，以及当初众恶人钉死耶稣所犯的罪，不但一般大，并且有过而无不及。
（二）冒领圣体必受的害处
◎问：冒领圣体将受什么害处？
答：冒领圣体，使人明悟昏迷，心志顽梗；在世招致各等的灾祸，死后陷落于永苦的地狱。
冒领圣体和善领圣体，所得的效果完全相反。譬如火本来有许多好处，作饭点灯，都离不了它；但是一旦用的不小心，烧屋焚身，能惹出极利害的祸患。善领圣体的，灵魂肉身都得了极大的益处；反之，冒领圣体的，灵魂肉身却要受极大的害处。
◎问：冒领圣体肉身将受什么罚？
答：冒领圣体肉身所受的处罚：第一，或暴病猝死，或久病不痊。圣保禄向格林多人（前书11：30）说：「因为你们冒领圣体，所以你们里头，才有许多人因患病而死亡」。第二，不但本身遭灾惹祸，且每每给本乡本地惹起极大的浩劫；这是古时圣师们所说的，决不是一种虚言恫吓。
◎问：冒领圣体灵魂将受什么罚呢？
答：冒领圣体灵魂所受的处罚：第一，昏迷了人的明悟，冷淡人的良心，使人逐渐神瞎，不明救灵的真道，不怕下地狱的危险，一味放肆作恶，很难回头改过。第二，容易失望，如同茹达斯一样。从前耶稣指着茹达斯说：「负卖我的人，是有祸的；不如他不生在世上更好」。该知冒领圣体，是和茹达斯同犯负卖耶稣的大罪。
◎问：冒领圣体，惯常是为什么缘故？
答：大多数冒领圣体的人，惯常是因为冒办告解；比方有邪淫的罪不敢吿明，或不肯离开犯邪淫的机会，或为记仇怀恨不肯宽恕仇人，或有不公道的财帛，不肯告解补还，以致冒领了圣体。
大凡在告解的时候，故意隐满了大罪，或未发真心痛悔，以及不愿离开犯罪的近机会，不改习惯的毛病，不愿补还不公道的财物，不宽免仇人等，都是冒领圣体的根由。甚或假充善人，带着大罪去领圣体，藉以邀人重视，玩弄长上；这些人若胆敢领耶稣的圣体，即便良心上只带着一个大罪，也犯冒领圣体的大罪。
◎问：有什么法子，免得冒领圣体呢？
答：免得冒领圣体的善法：第一，该着实默想这罪的重大，并这罪的害处；第二，办神工的时候，若有难告的罪，该老老实实地对神父说明这难吿的缘故，请神父相帮；第三，若冒领了圣体，该快求圣母，转求天主，相帮你回头。当初茹达斯犯罪之后，倘能投奔圣母，必不至于失望自杀，下了地狱。
结论
我们凡是教友，该定下志向，终身不要去冒领圣体。有了大罪，赶紧先办妥当神工，然后再去领圣体才好。你听了这个道理以后，就该跪下，恳求吾主耶稣说：「我的天主，我可爱的救世主呀！求你保护我，不要使我变成一个茹达斯，以致轻慢凌辱你至尊至贵的圣体」。所以领圣体之先，必须自己妥当察考本身；否则冒领了，算是领了自己罪恶的判案（请参看格林多书11：28-29）。
扩充 论冒领圣体
(子) 何为冒领圣体
这冒领圣体，原是那些灵魂上有大罪的人，所做的事情；也称为一种有亵圣性的领圣体。在讲解天主第一诫的时候，我们已讨论过亵圣罪和它的种类，为懂得更淸楚，应该参看那篇讲解，方始明白。但在一总的亵圣罪中，没有一个能比那冒领圣体人所犯的，再行重大的了。
冒领圣体，是犯亵渎天主的大罪。按本意讲，亵渎天主是冒用，作践，或损坏一个为恭敬天主所用的圣物；如圣堂，圣地，圣物，圣事，有神品的人，以及堂里所用的祭器，圣爵，圣布等等；谁作践这宗圣物，皆算犯亵渎天主的罪。
(丑) 冒领圣体的重大和凶恶
（一）平常亵渎了天主在世的宫殿圣堂，就是一个很大的亵圣罪；若亵渎了为成圣体圣血而用的器皿，也是犯亵圣的大罪。但是顶大的亵渎，莫过于冒领圣体这一件事；因为世间的万物，从没有像生命之粮，耶稣圣体的这般尊贵。你想，谁若无故辱骂殴打一个高级官长；这人该有多大的罪。如今冒领圣体的人，简直是亲手辱打天主；所以他的罪恶，更不知有多么大呢。有大罪在身而领圣事的，本比亵渎圣物的罪，还要大些；但这些亵圣罪中，却没有一个能比得上冒领圣体的罪，更大更重。在别的圣事中，但亵渎圣事；但在这圣体圣事里，不但亵渎圣事，而且亵渎建立圣事的主人翁！再由上面所说的来推论：既然耶稣确实在圣过的饼酒形内，那么这圣过的饼酒，无论存放在什么地方，耶稣也就在那里。不过有这个奇异的分别：就是在义人的怀中，好似在悦乐的宝殿上，常施给他丰裕的圣宠；而在冒领圣体的罪人怀中，就似在受凌辱的舞台上，理怨自己的圣父，将他抛掷到那么丑陋的地方，受冒领圣体的人，大大的凌辱。
（二）天地之间，至尊至严，极可爱慕钦崇的，只有天主耶稣的圣身圣血。所以几时我们要将至圣耶稣的圣体领到心里来，就该竭尽心力，勉励自己修德成圣，为妥当领耶稣的圣体。如今你看冒领圣体的人，所做的是些什么事；他明知自己的心污秽不堪，全受了罪恶的腐蚀，并知道天主最厌恶忤逆自己的罪人，而他竟敢把天主领到他污秽的心里，这该是多大的罪孽？譬如某城的民众，为款侍本国的元首，把他迎接到一个污秽的牲口棚里，并且满棚都是蛆虫粪土，臭气扑鼻，这不是侮辱元首的尊严，至于极点么？如今冒领圣体的人，把上天下地的大君王，硬逼着走进一所比牲口棚还臭污的地方；就是硬逼着天主，降到他恶贯满盈的心内，使天主陷在罪恶的臭泥坑里。再说，冒领圣体的人，他心里已先接了魔鬼为王，然后到祭台前伸着一张臭嘴，把天主吞下肚去。所以冒领圣体的人，硬把天主同魔鬼都安置到他的心里，使天主当面受魔鬼的侮辱，看他污秽不堪的摆设；就是骄傲邪淫，及其一切无耻的贪欲。
你若问冒领圣体的人，他的心究竟是什么样子，那么我对你说，简直是一个黑洞洞的魔鬼窝；他在这里，逼着天主屈伏在魔鬼脚下。这样作践天主的凶恶，实在不能用言语来形容。
当初耶稣的门徒茹达斯，曾负卖自己的老师，把自己的恩主，骗给了恶人手里，如今冒领圣体的人，却是拿着耶稣，自己救命的恩主，交给那万恶的魔鬼，逼着吾主耶稣，叫他和丑陋不堪的魔鬼，同居一处；把天主羔羊交给那凶恶的仇敌。你想，世界上还有比他更狠心的人么？可见人把除免世罪无玷的羔羊，就是日常所恭敬的至圣的天主，同一个臭污的心合而为一，这是多么大的罪孽呢？昧赞斯是古时著名的虐王。他所规定的酷刑之中，有一种最凶残，最野蛮的刑罚；就是把一个罪犯，同一具腐尸，口对口，眼对眼地缚在一处，然后把罪犯置于僻静之处，不去理会，直使他受臭气的传染，死在腐尸一起。唉！如今在大罪的地步，而敢去冒领圣体的人，虐待耶稣，何尝又不是这样呢？硬把一个永生不死的天主耶稣，同那腐臭了的灵魂缚于一处；他们罪恶的臭味，远胜于腐尸的臭气。茹达斯假作亲面的礼，将他的老师，他的救主，卖与仇人，可算是罪不容诛；然而冒领圣体的人，假装热心的样子，捧着手，合着眼，恭而敬之的到祭台前，把救世主领来交给魔鬼，这个罪孽，不知更有多么利害呢！
(寅) 冒领圣体的恶果
冒领圣体的恶果，就是最易招致天主的严罚。冒领圣体的罪，在世界上既是极大的凶恶，那么天主尽情严罚这个罪，也是可想而知的事情。要知天主在震怒的时候，常施两样很重的严罚，为罚冒领圣体，作践圣体的大罪人；一是肉身上的严罚，一是灵魂上的严罚。
(一) 论肉身上的严罚
天主对于冒领圣体这个罪，在肉身上所施的处分，极其利害；或是使他败家，或是使他多病。圣保禄宗徒为责劝格林多的新教友们，曾说了好几句很切实的话；大致说他们当中，所以有很多生病羸弱，夭亡的人，甚至于各家各户，常闻有悲号的声音等，无非是因冒领了圣体。圣人说：「因此(不善领圣体)你们中间，常有好些软弱和患病的人，并且死的也不少」（格林多前书11：30)。这就是说，在你们当中，应有一些生病的，或横死的人；因为你们不审量吾主的圣体，分不出天神之粮与平常的饮食，竟敢盲然地冒领。可见当时上天的大主，曾经罚了冒领圣体的罪人。
当此国际纷争，人民遭受浩劫的时期，我们固然不能肯定的说，何处的残酷战争，或是什么的灾难，确实是受冒领圣体的影响；但是西比廉和圣师基所都说，他们在世的时候，国家所以屡遭大患，都是从冒领圣体而招致来的显罚。例如现在我们的时代，各处有兵戈疫荒等灾患，决不是偶然而生的；若是穷究其来源，可说都是从亵渎了圣事圣物，作践耶稣的圣血而来的；因为天主圣父，为给自己的圣子复仇，因此把各等的灾祸，降到我们这恶贯满盈的世界上来。
(二) 论灵魂上的严罚
这种严罚，的确比暂世一切的严罚，还要加重百倍；其种类大致有五：
一是被天主弃绝的罚。一个人的心，明知不能受天主的圣宠，而敢去冒领圣体，这是辜负天主至大的圣爱；因此天主必弃离了他的心，使这冒领圣体的人，肆无忌惮地，全身跳入污秽的私欲泥土中，任何人也提他不起。凡人一冒领了圣体，魔鬼对于这个亵渎圣体的人，立时占据了他的心灵，任意催促他犯各等的罪；无论是什么过分越理的事，唆使他去作，他就去作。
二是明悟昏迷的罚。大凡冒领圣体的人，他那信德的光亮，不久就不能光照自己的明悟，尤其因自己迷惑自己，故意不愿回想那冒领圣体的险恶，一味遮闭自己辜恩负爱的黑心，只寻外面的喧乐，昧了良心的责问；这样时常冒领圣体越多，越看不出眼前的幽壑来，势必一失足而成千古恨。
三是愿欲顽固的罚。时常冒领圣体的人，他的心犹如生了一层坚硬的厚膜，顽固至极，轻易很难感动他；圣宠圣爱的火箭，射到他心中，他始终一点也不知觉。一个人初次冒领圣体，常觉良心不安，仍有救灵魂的意思；然而为时一久，这个良心的嚷闹，渐渐地就平伏下去，于是他也就胆大妄为，高枕无忧地长卧于罪恶之中，以致一睡不醒了。
四是失望的罚。惯于冒领圣体的人，虽然有返心自责的时候，到底极少能悔改的；结果总是同加音一样，硬着头皮说：「我的罪逆太大，天主不能赦免了」。所以这种人他一想起了自己的罪，不但不发痛悔，涕泣哀求天主的仁慈；并且因良心嚷闹的不安，他反去做那穷凶极恶的事情，使自己失望的心格外坚决，断决了良心的责问，甚至走入自杀的途径上去。
五是怙恶不悛，自甘受永苦的罚。在普世之间，惟有耶稣圣身圣血的祭品，能息天主的义怒，能消禳人们的重罪；不幸冒领圣体的人，偏偏践踏了耶稣的圣身圣血，甘受天主的严罚。圣保禄为反对那些冒领圣体的人们，曾下了两种断语；第一种断语说：「冒领圣身或冒领圣血的人，他必成为天主圣身圣血的罪人」（格林多前书11：27）。
第二种断语说：『谁冒领圣体，谁就吃喝自己的罪案」（参考同上）。照这第二句话的意思，圣人同时又加上两句说：「因为人不分辨是主子的体（意思是如同起患重病一样），他是吃了自己的罪案」；『他把自己罪恶的判案咽下去，因为他不分别主子的圣身圣血」（参考同上）。综合这三句话的意思，好像从前官府对于大罪犯一样，替他把定死罪的判决重验一下；表明他是该死的囚犯，万无赦免的希望。不过冒领圣体的人，是把下地狱的定案咽了。
唉！这些断语比任何别的断语，都来得可怕；因为在这第一种断语里，讲了冒领圣体的人，应负作践耶稣圣身圣血的罪债，而在第二种断语里，却申明冒领圣体的人。乃是自揽自己的罪案，自批自己的判决书，甘愿将这个处罚紧紧的结合己身，一如饮食和自己的肉身结合一般。可惊骇的断语啊！罪人前往祭台冒领圣体，真是另一个茹达斯，去用接吻礼将天主圣子，交给了他的仇人；其实他听到神父念「请看除免世罪天主羔羊」这篇经文时，他应该如同耶稣的那些仇人，一听到「是我」二字，往后直退，倒在地下，免得亵渎了圣体，还要好些。
298题 肉身的预备
◎问：肉身该怎么预备？
答：肉身最要紧的预备，该守空心斋：从半夜起，至领圣体止，荼酒水等都不可饮；身体和衣服，还该端正干净，表示恭敬的意思。
解说
第一 该守空心斋
◎问：领圣体前为何当守空心斋？
答：这是圣教会自古以来预定的规矩。圣教会为提醒我们尊重圣体，好分辨圣体和平常的饮食不同，就定了守空心斋这个规矩。
一，圣教会的法律是极其严格的；听神工的司铎，轻易不可从宽执行。
二，论这守空心斋，究竟是为尊重耶稣的圣体。本来天上的神粮，远远超过世上的食物；所以在领圣体神粮以前，不准有别的食物先进到肚里，这也是必然的道理。圣体是神圣至洁至奇美的饮食，远出乎人意想之上，所以人当用此饮食之先，本不该先用其他世间的食物。为这个缘故，圣教会定了这最严格的空心斋，命人自半夜直到领圣体时，任何东西也不能吃；就是无心中偶然吞咽了一点东西，该日也不能领，以防亵渎了圣体。
◎问：领圣体的人。由何时起，当守空心斋？
答：当守空心斋的时间，是从领圣体的前夜半子时起，直到次日领圣体时为止。公教要理问答上说：「空心斋，就是说从夜半到领圣体时止，不吃不喝，即药料也不能服」（见圣教法典第858号2条）。
凡人在未交半夜之前，吃喝了什么东西，下半夜仍然可以领圣体；所以纵有人在十二点前五分钟喝了茶，他望子时的弥撒时，却也可以领圣体。
但是若在下半夜里，即便只喝一杯茶，万万也不可领圣体；因此教友愿意次日领圣体，一到半夜子时，十二点钟起头，该守空心斋，任何东西也不许咽下一点。凡过了半夜，就是咽下了一点很少的东西，也不许领圣体的；不论有意无意，纵然喝了一口水，或咽了一粒药丸，就算犯了空心斋，次日就不准领圣体。总而言之，从半夜起，直到领圣体止，茶酒水等都不可咽；纵然是无心的，也不能去领圣体。
◎问：不守空心斋而领圣体，犯什么罪？
答：不守空心斋而领圣体，犯亵渎圣事的大罪。
◎问：论到领圣体，半夜的时候怎么样算？
答：按圣教法典（33号)来说，论到领圣体…可按各地所习惯用的钟点计算。为此谁都能按照当地的时刻，或依日晷，或依适中的钟点，或遵法定的时刻，或一区的通行时刻，或竟可随别的特殊的时刻。
◎问：所说的「茶酒水等」，指的是什么？
答：所说的「茶酒水等」，是指可吃喝的东西。例如：干粮，点心，饼干，水果之类，以及酒茶，咖啡，汽水，奶汁，米粥，面汤，饭汤等等。此外不算食物的东西，如：牙血，口痰，砂粒，吐沫，以及舌上的津液，和一切平常不吃的东西；咽到肚里，都不算犯空心斋。
第二 该端正洁净
凡是领圣体的人，应该想自己是往圣台上去，按自己的身分，当梳洗齐整，不可态度轻浮，更不可过于奢华。
(子) 态度不可轻浮
耶稣为世人既肯直然降来，那么我们就当存着恭敬的心意去迎接他；所以态度疏忽，在家中纵然说得过，但去领圣体就不合体统。
预备领圣体的人，除该守空心斋外，身体衣服，也当整理的端庄洁净；本来这个道理，既不必讲，也不用嘱咐，因为是自然之理。
一，身体要端正
教友若有信德，心里的恭敬，理当要发现于外，举止动静，决不敢冒失放肆；在堂里跪着端端正正的，不东瞧西看，显明各人一番恭敬的心意。该知天主并不喜欢计较人的外貌，所取的是人的心。
再者身体也要清洁；外面的洁净，是心里洁净的凭据。
二，衣服当整洁
平常人拜客或赴席的时候，每喜穿上一件华丽衣服；所以你要去领圣体，若偏偏穿一件破烂不洁的衣裳，这不是轻看圣体么？常见教友来领圣体，头也不梳，脸也不洗，甚至钮子也不扣上，敞着怀（胸膛），不穿鞋袜，丝毫也没有体统可言。
◎问：穷人衣服不整洁，也不能领圣体么？
答：当知道耶稣不嫌人穷，但嫌人不尊敬。穷人的衣服虽然褴褛不堪。到底吾主耶稣偏喜叫穷人务必来赴这个神筵；因为他自己生在马棚里，并不嫌卑陋污秽。凡是家境真穷的人，谁也怪他不得；但总得设法使衣履方面较为整洁，无须华美。领圣体不分什么穷富，衣履总得干净正派。
(丑) 服饰更不宜奢华
人在领圣体的时候，服饰更不可过于奢侈，格外阔绰，招人注目。女教友平常不准擦粉，不许戴花；赶到领圣体的时候，顶好再摘下帽子，蒙上首帕。至于这一端道理，每一教区的信友，对于本区主教所规定的条例，该当一一遵守。中国在通常的情形下，多数教区都有下列这些条例：
男子 （一）入圣堂时，特地是领圣体的时候，一律须穿长衫。（二）穿西装亦可，但须挂袴衬衫齐全；仅穿西式长袴，衬衫，或上面罩着中式的褂袴而去领圣体，这是极不雅观的。（三）儿童或穿长衫或穿学生制服均可。
妇女 （一）切切记着圣堂非世俗集会之所。（二）切切记着女教友们在天主台前，应该表现谦恭的态度。（三）无论何处，尤其是在圣堂里，不可崇尚时髦，穿着不雅观而伤风化的服装。（四）切不可裸着膀臂进圣堂，更加不可那样去领圣体。这是吾主耶稣最不悦意的。（五）就是夏季炎热时，衣袖子至少要过臂弯子；旗袍裙袴等至少要遮过膝盖。并且热心的女教友们领圣体时，膀臂总是全部遮蔽着。
在梵蒂冈，虽然是大家闺秀。贵族夫人，若是她们裸着膀臂，或半裸着，均不许入宫觐见教宗。欧洲通常的情形，多数的主教们规定，对于那些裸着膀臂跪在圣体栏杆前的妇女们，一律不给他们送圣体。总之，教友领圣体的步骤，应该是端庄的；他们的态度。也该是谦逊的；尤其他们的恭敬心，格外该是最大的。当教友走近祭台时，应该存有一种神圣的惧怕心；细想自己是为接耶稣到自己的舌头上。并安放永远圣父之子，于自己的怀中。所以若是故意的穿戴不端正，头脸不洁净，而去领圣体，不但是在圣体台前失恭敬，也是给众人立怠慢圣体的表样。你就是去拜一个平常人的年，或去赴一个极平常的席；若穿戴的不合式样，也怕得罪人，或被人耻笑，何况领天主的圣餐呢？你切记不要擦粉戴花；天主取的是端正，不是要浮华。
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(壹) 论守空心斋的来历
这条应守空心斋的命令，来历很古；在第三世纪中叶，戴尔都良说：「圣体应在用一总的食物之先，敬谨领受」。圣奥斯定在第四世纪时，也曾写着说：「在领耶稣的圣体以前，不可任一切的饮食物，入自己的口」。圣保禄在他致格林多教友的第一封书信上，更早就斥责了这种过分的罪，命他们停止晚餐。耶稣给宗徒们领圣体时，固然是在晚餐以后，但这件事，当时因有特别理由，所以在那一晚上，未曾实守空心斋。第一种理由，因为当日的晚餐，原是法定的；为结束古教的巴斯卦，而以建立圣体的晚餐，开始新教的巴斯卦礼。圣师奥斯定为解释这个理由，他说：「耶稣用晚餐后方建立圣体，是因古教的巴斯卦礼，乃是圣体的预像」；所以举行之时，本该先于新教的圣体圣事。耶稣把天神之粮赐给宗徒们领受，是在同宗徒们临别将要受死的时候；因此耶稣建立圣体，正为表明革故鼎新的意思，使宗徒们触目惊心，明白圣体圣事的重大，常常记念不忘。
圣教初兴的时候，教友们也每常先食肴馔，然后才去领圣体。这席肴馔，称为「亚加贝」(agape)，译言是爱德的筵席；都是一般富贵的教友，捐派馔费，邀请贫穷的教友同来食饮，以示相爱的心情，到底这个礼节，不久也就废除了。圣保禄宗徒在他的书信中，曾经责罚教友们，不该先食这肴馔的积习，以致弊端丛生，有渎圣事。按理宗徒们既蒙耶稣赏赐了举行圣事的权柄，势必也能在各件圣事上，立定相当的规矩，为恭敬圣事，使人妥当的前去领受；因此当初就定了这空心领圣体的规矩，不守就是犯大罪。
(贰) 论怎样是犯空心斋
平常为犯空心斋，绝不论过时所食的东西多少，或食的是什么物质；也不论半夜里饮食所耽延的工夫长短，只要十二点钟一响，半夜就从此起头；若是正当钟鸣的时候，咽了什么，明天就不可领圣体，不过对于空心斋，还有几点疑难的地方，此处不防来详述一下，为使教友去领圣体，良心不至于犹豫不安。
大凡咽了不入胃的东西，如口津涎痰之类，不犯空心斋。万一是入胃的东西，只要不是以吃喝的方式而咽下的；这些东西都不算犯空心斋，并不阻挡领圣体。再如牙血和脑血，虽然故意的咽入胃中，也不阻挡领圣体；倘若血非口中的血，乃是由别处而来的，如手指上的血，或鼻孔中的血等，偶然咽入胃中，那就不可领圣体。人在漱口之后，将水吐出，口中不免尚有水湿和唾津相融合；有时纵或有一些微物塞入牙缝，无心中和唾津一齐咽下，都不致阻挡领圣体的。人偶然尝了一些汤羹，或嚼了一点鲜果等物，当时若能将汤果吐出，不使其咽入胃中，嘴里虽还有汤果的余味，这却不算犯空心斋，也不致阻挡领圣体。大凡因呼吸而咽入胃中的物件，并不算犯空心斋；如尘土，雨雪蝇蚋等物，偶然飞入喉中，吐不出来，或抽吸香烟，嗅着煮菜的热味，这些都不算犯空心斋。此处该注意所说吸烟一事，虽不阻挡领圣体，到底领圣体前，若是能够不吸，还是不吸为妙。至于鼻烟一物，偶而由鼻孔吸入胃中，也不算犯空心斋；因为烟虽有养人的效力，到底不是吸于胃中的，乃是因呼吸而入胃的。
◎问:偶然咽了一滴水，就算犯了空心斋么？
答：偶然咽了一滴水，不是犯空心斋，仍旧可以领圣体。比方漱口,不但不犯空心斋，且是肉身上很好的预备，只要不是故意地将水咽下，单是嘴里那个水湿味，并不防碍人领圣体。所以在刷牙漱口时，偶不当心，咽了一两滴水，仍可安心去领圣体。
(叁) 论肉身上的预备贵乎庄肃
凡是领圣体的人，对于肉身的预备，尤须注意外面的品貌。譬如头面衣帽，就当整洁；体态举动。更该端肃。至于心里的预备，固然是十分要紧；因为凡人在自己心里，给天主安排居处，尽力修饰自己的灵魂，天主势必格外地重视这预备，远超过肉身的表面装饰。到底我们在领圣体的日子，为迎接天主至尊的圣体，也该把肉身的表面，略加修饰。
一，头面该当清洁。圣奥斯定曾说：「为领受耶稣的圣身圣血，先该盥手洗面」，平常我们邀请亲友到家里来，事先必须拂衣整冠去迎接他，为的是和他相见的时候，表示欢迎尊敬的意思；如今我们领圣体，是迎接天上的万王之王，所以头面方面不得不洁净，为表示一番恭敬的热诚。我们人要到无限纯洁的天主跟前去，该注意自己肉身的外貌；就是事先该整理自己的头脸手足，使其十分清洁；但切莫过于涂脂抹粉，希图美观。
二，衣帽尤须整齐。凡是领圣体的人，该按自己的家道物力，穿戴些新鲜的衣帽鞋履；不可过于浮华。带着奢侈的样子。一个教友去领圣体，浑身上下若打扮的不端庄，这是没有信德的凭据；也是凌辱天主的至尊至洁，相反恭敬天主的宗旨。天主所喜悦的，是那些朴素整齐，端正清洁；并不是喜观人的骄奢华美。而且天主所最爱的，也就是人心里的洁净无罪；所以贫穷的人，穿戴他们平素褴缕的衣服，也能去领圣体。该知天主喜悦这无罪人赴他的神筵，比爱那些遍身锦绣，满头珠翠去领圣体的人，更远超过千百倍呢！
三，体态贵乎端肃。一个人领圣体的时候，若是带着分心的样子，前瞻后顾，东倒西歪。这是犯大失恭敬的罪。热心的教友，绝不是这样；因为他一心之内，全是想念他可爱的耶稣；所以他闭目合掌，目不邪视，一味卑谦自责，凝神静意地全心钦崇叩拜圣体，至论肉身的病痛，面貌的丑陋，一点也不防碍领圣体。圣方济各撒肋爵说：『呕吐的病症以外，其他一切的病症，为领圣体，都不是合理的阻挡」。
凡是恭敬圣体的事理，我们都该格外留心。所以此地把我们如何到圣台前去领圣体，如何退下来的规条，不妨一述，以便遵守。论其规则，共计有下列十二条：
第一条，临到领圣体的时候，该当缓步走到圣体栏杆前跪下，切莫争先恐后，做出些奇形怪状，扰乱公众的秩序，惹人分心，使人窃笑。
第二条，当人去领圣体的时候，首先要低头下视，合掌对心；或是以臂在胸前搭为十字的形式，往返之间不可说话，谨守严肃的缄默。
第三条，到了圣体栏杆前，该当恭敬的样子，向圣体打躬请安，钦崇朝拜仁慈的耶稣，然后跪在自己所站的原处，敬候神父送圣体。
第四条，跪稳之后，该用双手捧好栏杆上的白布，举到颔下，以防神父偶然失手，使圣体不致直落到地上。
第五条，将要接受圣体时，该注意神父手中的圣体，然后略抬起头来，伸舌接受；可是抬头又该正直稳重，不可过于前伸，或过于后仰。
第六条，当伸舌接圣体的时候，嘴不可张的过大或过小，舌也不可伸的过长或过短，该将舌头伸出下嘴唇外，方为适宜；尤该注意神父于未放圣体在舌上之前，不可缩舌，也不可低头。
第七条，刚接受了圣体，不可实时咽下，当使圣体略略润湿，然后再咽方妥；同时又不可将圣体久衔在口中，使其面形全溶化了；如此就不算领圣体，也得不着什么效益。因为领圣体，当如饮食一样，必须将整个的面形咽入胃中，才产生效益。
第八条，倘若圣体贴在上颚，切不可以手指来触动，只宜用舌头徐徐砥下。
第九条，从栏杆上回来的时候。仍该小心恭敬，和去时一般无异；回到原处，更该大发热爱的心情，同耶稣默谈神交，暂且不必出声念经，只须独出心栽，默诵爱主谢主的言词，静聆耶稣的默启。
第十条，刚领了圣体，暂时不可随意吐痰，惟恐口中仍有面形的碎沫，吐到地上，有渎耶稣的圣体。
第十一条，因圣体刚入胃中，决不能立时全行消化；所以暂时不可就用饮食，该少微多等待一下，使面形已全消化了，然后才可用饮食。
第十二条，出堂之前，先该热心行谢圣体的善工，切不可敷衍了事。
299题 不守空心斋能否领圣体
◎问：在那样光景，不守空心斋，也可以领圣体么？
答：遇有死亡的危险，不守空心斋，也能领圣体。
300题 别的光景能否免守空心斋
◎问：除了死亡的危险，还有别的光景，可以免守空心斋么？
答：凡是害病将满一月，不能守空心斋，又没有痊愈的希望，这样的人，若有神父的准许。吃些药物饮料，也可以每主日领一两次圣体。
解说
按前面这接连的两个问题，同是讲如何不守空心斋，也能领圣体的道理。不过第299题，是说有了死亡危险的人，不守空心斋可以领临终圣体；纵然在领圣体前用了饮食，也不妨事。但是第300题所讨论的，却是另一种光景；是说虽无死亡的危险，只须染了一时难得痊愈的病，在这种光景中，固然不完全宽免不守空心斋，然而病人得有特别的准许，吃些药物或饮料，每周也可领一两次圣体。圣教会逢有这样的光景，全让听神工的司铎自行裁夺处理。
论谁能得不守空心斋的宽免
凡人要领圣体，按圣教会的严命，一概该守空心斋的规矩，不过另有两种人，圣教会也常宽免他不守空心斋，而能领圣体：一是临危的病人，能得完全的宽免；一是久病的人，也能获得不守空心斋的相当宽免。
(子) 论临危的病人
要领圣体，该守空心斋，这是定律；不过临危的病人领临终圣体，如同行路人携带干粮一样。慈母一般的圣教会，为相帮自己的子女稳走天堂的道路起见，当他们将远离此世时，也先给以坚壮的神粮，然后才叫他们登程。所以生重病而预备领临终圣体的人，即便早晨已领了圣体或吃了早饭，仍然还能领临终圣体。因为领临终圣体是极其要紧的一件事(294题)，故而圣教会特意定当这临终圣体，无论在什么时候，虽没有守空心斋，随时都能领受的；而且这样领了临终圣体以后，若还有死的危险，也能再领，照例也不用守空心斋。从此看来，圣教会特定这条规矩，很能表现出吾主耶稣的极大爱情；人在临死的时候，耶稣仍不离开我们，当我们的好牧童（见若望10：11），做我们忠厚的领袖，亲护我们到永远的福地。
(丑) 论久病不痊的人
圣教会对于有病的人，尤其是久病不痊的，常给他一种不守空心斋而能领圣体的大宽免，使他们也能常得圣体的神慰；病人愿得这种特许，可向听神工的司铎们，一求便得。
圣教法典（第858号）上说：「凡病人病倒一月，又无迅速痊愈的希望，那么可全凭听告解神父高明的指导，在一主日内，可领一两次圣体；同时在领圣体前，虽服了药或喝了一点东西，也尽可放心领圣体」。圣教会的修士修女们，在这种情景之下，尤其可得更宽大的准许，多次领受这圣体的神慰。
(寅) 为避免圣体受亵渎
◎问：除了以上两种光景外，还有别的机会，圣教会也准免守空心斋领圣体么？
答：除了以上两种光景外，圣教会有时为避免圣体受亵渎，也准人不守空心斋而领圣体。圣教法典（858号1条）上说：「不守空心斋而领圣体，只是当着有死的危险时，或者为避免亵渎圣事起见，也可以不守空心斋，而去领圣体」。这句话，就是说忽然之间，圣教会出了什么意外的危险，为怕圣体受亵渎轻慢，临时命教友们来领圣体，因此无守空心斋的必要。比方圣堂忽然着了火，或是突然发生大地震，以及一切大难临头，明知有亵渎轻慢圣体的危险；当这些时候，为保护圣体不受亵渎轻慢和凌辱，要紧赶快领圣体，因此不论神父或教友，不守空心斋，也就能领受。所以为阻挡恶人们作践圣体，你虽然已用过了饮食，也该快快去领圣体。再者，有时你已经到了圣体台前，将领圣体而又想起没有守空心斋，这样退下来怕表样不好；那个时候，你也可以放心领圣体。
论领圣体的近预备
讲到这一点，我们回忆上面所说的远预备，也就知道这近预备的大意了；就是说我们在领圣体的前后，以及当时，该有些什么比较切近的预备。
公教要理上说：「平时为领热心圣体，应该事前有好预备，事后又有相当的感谢；按照各人的力量，以及地位和职务而行」。
301题 领圣体的善情
◎问：领圣体前该做什么？
答：领圣体前，该发信望爱三德，并悔恨前罪，定心改过；加倍发出谦逊恭敬的心，求耶稣降到心中。
解说
公教要理上说：「论领圣体前的预备，应该用若干时间，为专诚热心地想我们收领什么，并应该勉励地发信望爱三德，和痛悔之情」。
◎问：要领圣体灵魂上只有宠爱够了么？
答：要领圣体灵魂上除有了圣宠以外，首先该有一种活泼的信德，能分辨在祭台上所被朝拜的天主，就是天神们在天堂上朝夕服侍的圣父；其次又该有一种充满安慰的望德，因为这是去领永福的，最稳妥的凭证；第三该有一种含着热爱的渴愿，就是因着领圣体，能与天主紧紧地结合。可是人除了信望爱圣体之外，也要悔恨自己的罪恶，定心改过，极其恭敬谦逊，求耶稣降到心中。该知平常若领了圣体，而没有得着本圣事所应有的极丰富的效验，就是因为缺了以上所说的这些预备。领圣体的时候，最要紧的，是心里洁净，没有大罪。这个道理我们早已就明白了，不过单洁净不够；比方本国的国王，或别的什么大人物，要到某个城市里，那么这城市里的人，不但要打扫街道，必定也要预备一些欢迎的东西，表明恭敬的心意。如今说到你的心，既将成为耶稣的宫殿，做一个小圣体堂；因此办神工的时候，你就该先把这座小圣堂，打扫的干干净净，然后再扎上花彩，供上好德行，好善工的花。凡人在领圣体的前一天晚上，也该格外地热心念经，与人往来，说话，都该小心谨慎，躲避一切的小罪，忍耐，良善，行小苦工；并且临睡的时候，要更仔细点想，自己明天所盼望的贵客。所以早晨一醒，就该想起吾主耶稣，到堂里去热心望弥撒；如有工夫，顶好在弥撒前一二刻钟，就好好预备。总而言之，如同神父在做弥撒的时候，无论如何，至少当点两支蜡烛。同样我们在预备领圣体的时候，至少当有两个大德行：就是极度的谦逊，和热烈的爱德；直到领圣体时，心里当充满善情，热心地去接耶稣到心里来。
第一，当发信德
耶稣在世时，为要显圣迹疗治病人，首先要叫人发信德；就如那一次，向那两个瞎子问道：「你们信我能治好你么」?他们答应说：「信」，于是耶稣才治好他们（见玛窦9：26）。
◎问：怎么发信德呢？
答：要发相信圣体的情意，就该心里向耶稣说：主！我相信我的信德不足，请你补助补助
；你是基利斯督，活天主子。虽然我的肉眼看不出你，但我确实知道在那面形内的，就是三王朝拜的吾主耶稣，童贞玛利亚的圣子，被钉十字架上的，复活了的救世主，我坚信不疑。
第二，当发望德
当耶稣在世的时候，凡恳切倚靠他的人，没有一个不得所望的。请看那个十二年之久，患血漏病的妇人，只暗地里摸了摸耶稣的衣裳，因她信赖耶稣的心很恳切，果然就获得了痊愈的恩典（见玛窦9章）。
◎问：怎么发望德呢？
答：因为一个穷苦无靠的人，若是得了皇上的恩典，亲来看顾他，安慰他，赒济他，那么他对于这位皇上，该存着如何热切的盼望心。同样我们是一个卑贱的罪人；既得了天主的宠爱，承蒙天主亲自来看顾，安慰，赒济我们，那么我们对于他，更该存着如何的盼望心呢？再说，不饥不渴，不想饭吃的人，就是勉强吃了，肉身也得不着滋养；所以你既冷冷淡淡的领圣体，一些恩典都不盼望，怎能获得圣体的神益呢？为发盼望领圣体的热情，心里该说：主！你命我们到你身边去吧…你有勉励人得常生的圣言…你是道路，真理，生命；这样激励自己，能发出热切的望德。
第三，当发爱德
◎问：为什么该发爱德呢？
答：该知道既然天主爱我们，甚至于同我们合成一个，疼爱我，超过父母疼爱儿女；那么我们的心既非铁石，怎能不以爱还爱？我们的心，若如同耶稣当初降生的马槽，又硬又冷，难为耶稣，这是万万使不得的！耶稣因爱而来，我们也就该因爱而去迎接他，一心盼望同他合成一个才好。所以你愿发热爱耶稣的心情，该向耶稣说：主！你知道我爱你！谁能使我不爱基利斯督呢？魔鬼既不能，坏朋友也不能，我完全是属于你的。
第四，要痛悔改过
◎问：领圣体前为什么要痛悔改过呢？
答：领圣体前所以要痛悔改过的原因有二：一，为防备自己，万一有未曾省察出来的罪，发了痛悔，在领圣体时，盼望也可获得罪之赦。二，纵然自知没有不入告解的罪，但如何断定自己，一定蒙天主饶恕了呢？所以人若不愿意冒领圣体，就当三思而行，多多求耶稣赦罪，自己定心改过才妥。为这个缘故，我们当效法圣女玛大肋纳，趁着耶稣吃酒席的时候，俯伏在他的脚下，痛哭流泪，悔恨自己一生的罪过。同时也要效法圣经所说的败子，在他的老父面前，认罪求赦，承蒙他父亲的哀怜，为他摆席庆祝。如今我们为痛悔前非，心里就该这样说：耶稣，达味之子！可怜我们，可怜我们大罪人！
第五，当发谦逊
我们为热心领圣体，心里该承认自己是卑贱至极，实不敢领主圣体。昔日耶稣应允了百夫长，亲到他家中，治好他的儿子，也是因他又谦逊，又有信德的缘故。当日百夫长惊惶失措的时候，他向耶稣说：「主！你到我家去我当不起；单求你说句话，我的仆役就好了』（玛窦8：8)。现今神父给教友们送圣体时，也一连三次念这句；正是提醒教友发信德，及谦逊的善情。你若真是热心教友，为发谦逊，就该说：主！你到我心里来，我实在当不起！
◎问：领圣体前又该望弥撒么？
答：没有什么大缘故，领圣体前，决不可不望弥撒。
◎问：望弥撒的时候该怎么样？
答：望弥撒时，不要单单口里念经，最好多专务发信望爱三德，以及痛悔谦逊，并存着恭敬的善情；为预备自己的心，定正自己的为头，使能听天主的命，妥救灵魂，这样才可放心领圣体（见289题）。
◎问：为使自己容易发这样德行的善情，该做什么？
答：为使自己容易发这样德行的善情，可以另外默想三句话；就是细心想一想，回答自己今天领圣体时，所有的下面这三种责问：
第一句：领圣体时，由天而来的是谁？那么你心里该觉悟说，啊！原来是吾主耶稣！你是真天主，我的救世主；我不得不发信德，发钦崇的心。
第二句：领圣体时，接吾主耶稣往那里去？于是你心里又该知道，是接他到你这罪人的心里，所以该发极谦逊的善情，存着不敢当的心意；同时又要发痛悔前罪，立志改过的心情。
第三句：领圣体时，吾主耶稣是为什么而来？因此你心里又该知道，是为来赏给我恩宠，同我合成一个；可快发望德，爱德，以及切愿的善情。
这样，按你的心意同吾主耶稣，恭恭敬敬的默契神交，把你心里的好意，心里的善情，表明出来，请吾主耶稣降到你的心里来；然后再求你的护守天神，你的主保圣人，相帮你善领吾主耶稣的圣体。
◎问：为预备妥领圣体，单用弥撒中顷刻的工夫够了么？
答：这很短的预备虽然够了，到底不如早些着手。比方每主日领圣体一次，那么可分三天为专门预备，其余三天为感谢圣体。若是天天领圣体，可在前一天晚上，开始预备自己的心；睡觉以前，默想自己明天要领的圣体，该有一番盼望爱慕的意思；倘若夜间醒来，最好再思索一会，第二天一早起身，尤其该推开一切杂念。
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论领圣体前宜念的各种经文
一，论信德经。诚信耶稣真在圣体内的信德，是我们各种善情的根源，也是衡量我们各种善情大小多寡的度量衡器。好教友为预备领圣体，该自信确有信德，善为设法准备才好；人若是真有信德，凡是恭敬圣体所该做的事，他必然丝毫不敢忽略。所以教友们该知道，若是你有真信德，无论什么时候去领圣体，不得不妥为预备；而且你的预备，也不得不齐全，为的是相信圣教中一切的奥妙。圣体圣事之迹，圣教会直称为信德的奥妙；因为圣体是天主全能中，极大的圣迹，全包含天主所能做的一切奇异。按圣教会的各端道理，一讲到圣体上，人类的这点灵明和五官，就要惊讶不服；到底一发信德，就把我们由灵明五官所以生的，一些几无能力的见识，全行打倒。
二，论钦祟经。圣奥斯定说：「领耶稣圣体之前，不先钦崇叩拜，万不可领」。我们若是有真信德，那么去领主威严的圣体，自然就要战兢害怕，不能不深深的恭敬叩拜。世人一旦朝见君王，常存有恭敬惧怕的心；因此我们去见在天的大父，也更当如何的战兢恐惧，丝毫不敢懈怠！凡人去领圣体，该当承认自己所领的，是无所不能，至尊至大的天主；也是造成天地保存救赎了你的天主。这位至尊的天主，天地万物在他跟前，没有不战兢抖擞的；就是至纯洁的天神，在他跟前，不敢逼近正视，常是埋头俯伏，不住的叩拜他。领圣体时，就是这样尊威的天主，离了天庭的宝座，自愿降到你跟前来，为的是光荣你，抚慰你；并且他甘愿选择你的心，为他安居的圣殿；见你有妥当的预备，谦逊的敬礼，于是就心满意足，你倒敢心冷如水，疎忽懈怠，不打起一点精神么？所以你在圣体跟前，该当叩拜他，行些恭敬圣体，钦崇圣体的圣工，于理才说得过去。
三，论谦逊经。天主是如何的尊贵，而人又是如何地卑贱；因此这至尊至威，全能全善的天主，情愿同极其卑贱，柔弱污秽的世人，合而为一，这岂不是可惊异的事么？《轻世金书》上说：「你即使如天神般的洁净，有圣若翰保弟斯大的圣德，也当不起领受耶稣的圣体」。圣额我略说：「为能承领天主的圣体，还该是一个天主才行」。我们该效法当日那个百夫长的表样，向耶稣说：「我主！我当不起请你到我家里来」的这句话；同时又该效法圣若翰保弟斯大的表样，向耶稣说：「我主！你是至尊至大，全德全能的天地大主，也是义德的太阳，你到我这卑污微贱的罪人跟前来，我连你给我预备的养活肉身的饮食，也当不起吃用，怎敢领受你这天神们用的神粮呢」？你该知道，一个人越发谦逊，越能加倍使自己妥当领圣体；因为那真谦逊的心，正是天主最乐居的宫殿。
四，论望德经。这里所说的望德，就是倚望的意思。我们人若是只想自己所犯的罪恶。那么就总没有领圣体的盼望了；幸而天主是良善仁慈的，他自己极愿我们赴他的神筵。天主当初藉先知圣人的口，曾向我们说：「你们都到我这里来吧，一人也不要退后，该打开你们的心，我必要以珍奇的恩赐，充满其内」。可见天主对于谁也不嫌弃的，不怕是极穷乏，极卑贱的人们，天主也愿意他们来赴自己的神筵，用自己的圣体养活他们。你看，这是如何奇异的神恩？
五，论痛悔经。天主所恼恶的，惟有罪过这一样东西。当你领圣体的时候，天主不但不记你从前的罪过，反要在你身上，发显他爱你至极的凭据。所以论理你该痛哭自己从前不幸而有得罪天主的大祸，如同圣伯多禄一样，向天主说：「主！你快离开我，因为我是大罪人」。不过你没有圣人那般的德行，可老实的向天主说：我的救赎恩主，你快来罢！求你只看我这一点可怜的预备，不要记我从前不忠的罪过！
六，论爱天主经。在我们领圣体一切的好预备里，惟有热爱天主的德行，是至美善的预备；从来「爱」这件挚情，必须用爱来报答的。圣教会众博学圣师们，特称圣体圣事之迹，为圣教的奇迹。圣伯尔纳多称耶稣在圣体圣事之内为「爱中之爱」；又说，天主爱人不为别的，是为叫人爱他。可见我们若是要补报耶稣在圣体中，把自己全赐我们的大爱，岂不该热爱耶稣，把自己也献给耶稣么？所以我们该切爱如此爱我们的耶稣，该用各样的法子，在耶稣跟前，表白我们爱他的真心；或是诵热心的经文，或是默存热心的思念，向耶稣仰叹。最好爱耶稣的法子，就是善生无过，立好表样。
七，论爱人经。耶稣说过，你到天主台前来献礼，若忽然想起弟兄间怀有旧恨，就该把礼物放下，先去向你的弟兄求和，然后再回来献礼。圣经上也说，天主爱仁慈，比爱礼物更切实；这个意思，就是天主虽然喜欢我们恭敬光荣他，到底更喜欢我们爱人。所以你若有怀恨仇人的心理，就不必去领圣体；因为你既然同耶稣的弟兄，不愿和睦，那么你怎能同耶稣合而为一。为此你该当爱你的弟兄，施给他一些恩惠，如同耶稣爱你，在你身上施恩惠一般。总之，你越爱你的弟兄，越能蒙受耶稣来爱你，这是无可疑惑的道理。
八，论望领圣体经，在宇宙之间，纵然是无灵的禽兽，喝则思饮，饥则思食。人有病痛，必急于求医；小孩受屈，立刻就投奔父母，这是天赋的禀性。我们切望领圣体，也该如此，因为耶稣在圣体内是我们的饮食，也是我们的神力；更进一步说，也是我们的性命，所以岂能不真切的盼望么？
302题 领圣体的当时应注意什么
◎问：领圣体的当时，该做什么？
答：领圣体的当时，该满心热爱耶稣，盼望把自己的心，和耶稣的圣心合成一个；必须这样领圣体，才能使耶稣满意。
解说
本题为专论领圣体的当时，该做些什么，可分为两顶；先说心里该怎么着想，其次再说外面该怎样做法。
(子) 心里该怎么着想
每逢离领圣体的时候越近，那心里爱慕，切望，恭敬，谦逊等善情，应该越发热心恳切地激发出来；这是每个教友，首先当注意的一点。
◎问：领圣体的当时，心里却该怎么样？
答：领圣体的当时，刚回到原跪的地方，不要立刻就跑出圣堂；该当端端正正的跪下，默想吾主耶稣已来到心里，犹如客人到你家里来专诚拜访，你就该为表示欢迎，和他畅谈心曲，至少也要递上一杯茶的情形彷佛。当神父转身向众，手里拿着圣体高高地举起，并且对众朗诵说：「看哪，除去世人罪孽天主的羔羊」（见若望1：29）！这个时候，你该想着吾主耶稣已到了门口，赶快端端正正的前去接他，和他密谈神交，不要任他孤单着，该把你所有的善情，完全都发现给他。
(丑) 外面该怎样做法
◎问：领圣体的当时，外面又该怎么样？
答：赶到领圣体的时候，男的该当脱帽，女的在有些地方也须蒙上首帕；总之都该恭恭敬敬的，合掌低头上前去，切莫东撞西闯，不失体统才好。再者，到了圣体栏杆前，就该先向圣体叩头，然后再把身子跪直，低头下看，双手捧着白布或圣盘，静候神父来送圣体。尤其该注意的，当神父一到了跟前，必须慢慢的抬起头来，目不邪视，口该张的大小适宜，伸出舌头，让神父把圣体放下；然后再慢慢的缩了回去，从速闭着口，把圣体滋润好了，就咽下去。你小心不要把舌头陡然缩回，或是使圣体全化在嘴里，那么就不算领圣体；更不可用牙齿去嚼，或是狼吞虎咽的样子。教友尤须知道，圣体若偶然无意地碰着了牙齿，并不碍事的；万一有时贴黏住了上颚，切不可用手指去挖动，只宜用舌头慢慢的揭下来咽了才妥。领临终圣体的，或是宽免不守空心斋的，若嫌圣体干硬，或因舌干喉燥，不易咽下，也可用清水少许，徐徐把圣体冲下。平常人领了圣体以后，慢慢的退身下来，恭恭敬敬的磕一个头，回到各人原跪的地方，照例瞑目默想一会；切记当这个时候，万不要吐痰说话，恐怕轻慢了圣体。
303题 谢圣体
◎问：领圣体后，该做什么？
答：领圣体后，该恭恭敬敬的感谢圣体，重新发信望爱三德；把自己的灵魂肉身，全献给耶稣，求他保佑，多加恩宠。
解说
这一题内所说的道理，是专论人领圣体后，当有的心情。公教要理问答上说：「紧接领圣体后的感谢，在乎用若干时间，诚恳而且热心地默想我们领了什么，并发信望爱三德，立定善志，常存知恩报爱的心」。就是说，我们领了圣体以后，该感谢圣体，默想吾主耶稣确实在我们心里。并且该把灵魂肉身，一总的事情，全献给耶稣；求他相帮我们改毛病，修德行，妥当走天堂的道路。人心里有什么，就该向耶稣老实地说；犹如孩子在父母跟前，说什么知心的话一样。
（一）问：为什么领圣体后，该当感谢圣体呢？
答：领圣体后该感谢圣体，是因在那个极短的时间，乃是真有福气，最宝贵的时候；万不可冷冷淡淡的忽略过去，总该极热心极恳切地去感谢圣体，切忌胡思乱想。万一你领圣体后立时出堂，说闲话，吃烟喝茶，或急忙回家吃饭；那么，不但是大大的对不住吾主耶稣，也对不住你自己。因为耶稣那时在人心里，也正是开恩的时候；你错过机会。未免可惜。比方一个富翁，领你到他的银库里去，对你说限定这二刻钟的工夫，你能拿多少钱，尽你去拿，那么我想你不会不赶紧动手，决没有工夫东瞻西顾，闲言乱语，胡思乱想吧。
（二）◎问：领圣体后，该怎么样谢圣体呢？
答：刚领了体，口里暂时不必念经，只须默想我是何等样有福的人，竟将真天主真人，救赎万民的吾主耶稣，迎接到自己卑贱至极的罪人心里；如今有无数的天神围着我，千跪万叩，朝拜在我心中的真主宰。这么一想，于是自然而然的觉有神乐，大发爱慕恭敬耶稣的善情，愧悔自己的前非。
(一) 朝拜心中的耶稣
为谢圣体，第一当恭敬朝拜耶稣，发极恭敬极谦逊的心；如同当初圣母和圣若瑟二人，以及三王牧童等。恭恭敬敬地叩拜耶稣圣婴一样。你能这样承认圣体，实在是真天主，真救世者；那么心中就该存着钦崇叩拜的意思，向耶稣说：「主！我相信你，我朝拜你；你是真天主真人，请你常住在我心中吧」！
(二) 感谢心中的耶稣
为谢圣体，第二，当感谢吾主耶稣的大恩。我们连每日三餐，都该感谢天主，何况领的是圣体呢？譬如有某官长请你吃便饭，饭后你能不说个「谢」字，拔腿就跑么？经上说:「我谢天主，我感天主」；又说：「我今永时永日永岁，感谢天主之奇恩」，这两句经该从心里念出才好。至于感谢圣体的实事，就是再不犯大罪得罪天主。如今你为谢圣体，可向耶稣说：「主！我受了如许的宏恩，将用什么来报答你呢」？平常人受了恩惠，当图报答；该知我们既领了圣体，耶稣也就是我们的大恩人。
(三) 发信望爱三德
一，发信德，就是你从今以后，要全信耶稣，和耶稣所说的道理，且效法他的表样；因为耶稣是真理，是道路，也是生命。二，发望德，就是你从今以后，在一总困苦艰难之中，要依靠耶稣；虽处在激烈的诱感之中，也不要害怕，当倚赖耶稣去打胜仗，求耶稣为你的中保，盼望他在圣父跟前，替你祈祷求恩。三，发爱德，就是你既得了好久所盼望的珍宝，如今该善为保存在心里，万不要再失落了他；当知这个知心的朋友，明白的师傅，良善的牧童，可爱的救世主，实在是可爱可赞美的，永远不要离开他。这样喜欢爱慕吾主耶稣的情意，原是人在领圣体后，该格外热心发现出来的。
请听圣五伤方济各说的：「我的天主，我的万有」！就知我们一有了吾主耶稣，什么也就全有了，连天堂也在我们心里；因为爱圣体的人，都是巴不得自己的心，同耶稣的圣心合成一个才好。
(四) 奉献礼物
天主爱我们既然如此的热切，如此的大方，甚至将自己也全交给了我们；那么我们把自己全献给他，也不为过。因此为感谢圣体，至少当给耶稣献两样礼物；就是该把自己的灵魂肉身，全献给耶稣。自今而后，不论做什么，想什么，爱什么，要全随耶稣的意旨，向耶稣说：「主！你愿意我做什么呢」？再者，我们要接受自己当受的苦难，就是要背负天主为我们预备了的小十字架；如同当初苦路上的西满一样。最低限度，你每一回领圣体后，当许下懔遵吾主耶稣的圣意，度那热心教友的生活。
圣体不单单是一个神粮，也是一个圣祭。弥撒中，救世者耶稣在自己的肢体（圣教会的信友）面前，重新献自己为首的圣祭时；我们上面也提起过，众信友当时也应该分与那个祀祭。既然如此，那么请问信友，该把领圣体当作何事看待呢，论领圣体当有什么观念呢？至论信友领圣体，不可因一点自利观念，以为它只是心里领受灵魂紧要的一个神粮；必须多想领圣体于我们一方面，就该勉励发奋，同基利斯督结合，一致与他合成一个，为报答基利斯督对于自己的恩惠；因为他愿意与我们结合，弥撒中才放自己在牺牲的地位。
上边我们已提起过，领圣体，西洋语称为（Communio），翻译就是彼此结合(communis unio)，两个人互相亲近，以至于合而为一。如今在弥撒中结合的，即基利斯督与人的灵魂；他俩合成一个（耶稣），重新发现自己所有牺牲的地位。由此看来，一总与祭的领圣体的信友，都该有意和那个真正的基利斯督；就是甘为牺牲的基利斯督，完全统一。综上所说，可见每一个领圣体的人，在领圣体之时，当怀着怎样的心情才对？既然要同做「阿斯的亚」（牺牲)的耶稣成为一个，所以总得效法耶稣的态度，甘心情愿为牺牲；不然的话，一个仍是被献的牺牲，就是耶稣，一个仍旧是假意领圣体的人。
当想领圣体时，祭献的精神越诚切，圣体所发生的神益越大；领圣体的人与耶稣基利斯督自己的祭献，连合的越密切，灵魂所领受的效验也越大。人倘能想起将要领的每一圣体，是要求我们常常不断地生活在那救赎者基利斯督的肢体的地位（见上边284题）。那么就该知道在领圣体的那一刹那间，就是领圣体的人与自己的救赎者连合的时候；再者也要认清自己领圣体与耶稣结合，乃是两个被献牺牲的相连，且自己与耶稣所祭献的，也是在同一的祭献品内连合。
◎问：献领圣体的善工，为某人某事好不好？
答：很好；这样领圣体，益处更大。比方：为炼狱灵魂，为临终的人，为受苦的人，为求外教进教，罪人回头，以及为教宗主教神父。为父母亲友恩人，为自己修某德行，为改某种的毛病，为别的好为头等等，都在自己的拣择。
（五）祈求加恩
谢圣体时，该想有无所不能，有求必应的天主在我心里，所以这正是为我自己及众人当祈求的时候。为这个缘故，当时你尽可向耶稣说：『主！你若肯，必能叫我洁净」（玛窦8：3）；「主！使我能够看见你」（见路加18：41）！
◎问：领圣体后，我们应当特地向耶稣基利斯督祈求什么？
答：领圣体后，我们应当特地为我们自己，或为别人求得为救灵魂所紧要的圣宠；另外是「恒守至死」的圣宠，以及为圣教会求获克服诸仇的胜利，及已亡炼灵的永远安息。
当初耶稣到若翰家里，立即赦了他的原罪；到了匝够家里，于是便救了他一家的人（见路加19：9）。所以如今到我的心里，我也该趁这个时候，凡是正当要紧的恩典，只管放心大胆地去求，毫不害怕。凡人肉身上所急需的，或是灵魂上要紧的圣宠，以及恒心为善，能得善终的各种神恩，每于领圣体后，该一一地去求耶稣，不可忽略过去。再求耶稣的仁慈帮助你修某种德行，改某样毛病，战胜某种诱感，忍受当受的艰难。此外也为父母亲友，恩人仇人，以及教内教外，神长官府等；尤其为圣教广扬，罪人归化，拯教炼灵，勉力善工等等，祈求耶稣格外加恩。
（六）该善同耶稣默契神交
◎问：领圣体后，该怎么样同吾主耶稣说话？
答：领圣体后，好好的心里同吾主耶稣说知心的话；越亲热自然越好。天主不愿听你的花言巧语，对他说土语也不嫌弃，只要你是真心爱慕感谢他。你愿意聆受耶稣的教训，尽可向耶稣说：「主，请你开口；你的仆人当在此洗耳恭听」。同时你又该立定志向，养成自己当耶稣降到心中的时候，喜欢同耶稣谈话的好习惯。为谢圣体，也可以跪在各人的地方，按本子念谢圣体经。
（七）该按照经本子念谢圣体的经
以上所说这些为感谢圣体当行的善工，你若不发生兴趣，没有习惯同耶稣说自己心里的话，尽可用一本热心的经本，按照上面多多念信望爱三德诵，重发领洗的誓愿；更好按教宗的意思求天主，或念一串玫瑰经。（上海土山湾出版的谢圣体经非常的好，上面所说的善意都包含在内)。
◎问：为谢圣体，必须经过多长的时间？
答：为谢圣体，至少该有一刻钟的工夫，切不可弥撒一完，登时就走。你想家里来一个客人，还要烟茶相待，不敢怠慢，何况耶稣在你心里，怎可忽略过去呢？所以无论如何，我们一领了圣体，该在圣台前祈求一会，各按自己的热心，定工夫的长短。到底至少该有一刻钟的工夫，才为相宜；必须谢了圣体，方能出堂，不幸有许多教友，刚领了圣体，也不感谢，就慌慌张张地跑出圣堂，谈话散心；这是不成体统，没有礼貌的行动，更谈不上什么知恩报德，圣人们在领圣体后，因为曾用了整个的钟点，伴同自己的救赎恩主，所以他们得了奇异的恩典；为此我们也该用稍长的时间去祈祷，为收敛自己的心神，抛开世间的些本分，终日度圣的生命。
◎问：在领了圣体的这一天内，该做什么？
答：领了圣体的一天内，该存想领圣体的大恩，谨守五官三司，收敛自己的心，专务神工，做爱天主爱人的事情；特地要多上圣堂里去，多念经默想，并且要为爱耶稣，甘愿辞绝一两件快意的事情，克苦自己。
论到我们在领圣体的这一天内，该存想领圣体的大恩，必须细想领圣体这件事情的重大，以及天主该是如何的仁慈；同时又该想起我们许给天主的信约，格外加倍的小心，躲避一切犯小罪的机会；最好也躲避热闹繁华的人地，事物，和机会，免得分乱了我们的心神。特地要想起从今以后，当一生不断的感谢圣体。盼望能多得圣体的神恩。果能如此，那么我们一生的思言行为，在天主台前，常是纯洁无罪，这才是真正的光荣体面。
扩充
(壹) 领圣体后默想的题目
◎问：领圣体后要默想什么？
答：（一）领圣体后，要默想我是何等的造化，得了救我的真天主真人，到我这个不堪的罪人心里；周围有无数天神，跪拜我心中住下的真主宰。如此存想，心中自然会发出爱慕赞扬耶稣的敬意，鄙视悔恨自己的心情。（二）又该存心默想这下列的三句话：
一，「耶稣是谁，自己是谁」。你想吾主耶稣是真天主的圣子，你是一个卑贱的罪人；那么他到你心里来，你怎能 不惊讶，大发信仰爱慕的心情，对吾主耶稣说：「啊！这是多么大的恩典！吾主耶稣，真天主，你到我这卑贱的罪人心里来，我该怎样地感谢爱慕你！我又怎能当得起你这样大的爱情！」
二，「吾主耶稣为你做了什么，你为耶稣又做了什么」。你想吾主耶稣赏了你灵魂肉身，一总的恩典，为你受苦受难，如今又来到你的心里，那么你该怎样去感谢他？回问你自己为吾主耶稣做了什么？这样一想，你一定要满脸发红，自觉羞愧，痛悔前非，定心改过。
三，「吾主耶稣愿意叫你做什么？你愿意为吾主耶稣做什么」？你想到这一点，该知吾主耶稣愿意叫你的心灵，全归于他；所以你就该满心献上你自己，把你自己的灵魂肉身，三司五官，以及一切所有的东西，全献给吾主耶稣。这样，你可向吾主耶稣恳恳切切的求各样灵魂肉身，为己为人所要紧的，有益的恩典；跪在圣体台前，求吾主耶稣降福你，及你一切所有的东西。
(贰) 领圣体后宜念的各种经文
论到领圣体后宜念的各种经文，首先要知道在我们人一生所有的岁月当中，领圣体后的时刻，原是最宝贵的时刻。因为几时我们领了圣体，天主就充满了我们的神形内外；灵魂肉身，三司五官，全都亲密地同他合成一个；如圣保禄（加拉大2：20)说的，「我现在活着的，不再是我，乃是基利斯督在我里面活着」。这时刻我们，该抛弃一切外面的事物，静心默想自己是如何地造化，一心爱慕耶稣在万有之上。所以当这个时候，什么也不可妄想，只须细想耶稣各样的恩赐，如何贵重，耶稣爱人的圣迹，以及天主的仁慈如何广大。圣经上说：「你们细看，天主是如何甘饴的」；为此我们该当要用谢圣体的时刻，诵念以下的经文，而发善情：一是感谢经，二是奉献经，三是求恩经。
感谢经，是为感谢耶稣刚给了我们领圣体的大恩。奉献经，是为把我们自己，以及一切神形内外所有，完全奉献给耶稣。求恩经，是为在耶稣跟前，诉说自己一切的急难，祈求要紧的圣宠。如今为使读者便于实行，特将上述的三种经文，详说一下：
一，论感谢经。人该知道领圣体是极尊贵的恩赐，原是至尊至威的天主到了你的心内；所以很值得你用一两刻钟的工夫去感谢感谢。到底为感谢天主在你身上所显了的至爱，你只有一个心可以献给天主，也只有一张口能赞颂天主；为此你既不能完全感谢，至少该发喜乐的心，如同童贞圣母一样，喜欢着说：「我的灵魂颂扬天主；我的心灵喜乐救赎我的恩主」。因为天主在你身上既显了如此至大的仁慈，那么你自己也该惊讶他这番奇妙的工程，用那极大的热爱，向耶稣说：「唉！无穷的慈善，无穷的圣爱」。
二，论奉献经。达味（圣咏115：12)说：「我为酬谢天主赐了我的诸般恩惠，把我自己全献给天主，如同天主把自己全赏赐我一样」。由此可见，我们所有的一切，全该献给天主；谦谦逊逊地祈求天主，收纳我们全心全意的献礼。
三，论求恩经。我们领了圣体，耶稣在我们心里，如同在圣宠的宝座上，向我们说：「忠信的灵魂，你是我的人了。我在这里，特意是为你的好处；你要从圣爱里求什么恩赐，可以放心明说吧」。所以我们该用儿女倚靠父母的心肠，在耶稣跟前禀明我们的柔弱和急难。耶稣是极仁慈大方的，既然把自己的天主性，人性，灵魂，圣身，以及一切所有的，全赐了我们；还有什么恩惠，不肯赏赐我们呢？因此人除了求各样的恩赐以外，还该为自己的父母亲友恩人，祈求天主；也可为主教神父们，祈求天主。常有一些热心的教友，他们为求圣教广扬，罪人回头，以及为拯救炼灵，特地是无人记念的孤魂，每于领圣体后，热心地祈祷一番；因为他们知道领圣体后的时候，原是有求必应的好时候，我无论求什么恩典，耶稣没有不准的。为这个缘故，热心教友常喜向耶稣说：「主！你不降福于我，我绝不肯离你他往」。
304题 领圣体的次数
◎问：谁能屡次领圣体？
答：凡教友没有大罪，真心诚意的愿领耶稣，都能屡次领圣体；并且圣教会也很盼望教友，天天领圣体。
解说
本题专为讨论「屡次领圣体」，也可说是「勤领圣体」的问题。这端道理，上边我们已说了个大概；此处再详细地讨论一下。这「勤领圣体」的问题，综合起来，当知道下列两点：一是耶稣和圣教会的意思，愿意人多领圣体，越多越好；一是为多领圣体，该有相当的预备。
(子) 耶稣和圣教会的意思，愿意人多领圣体
(一) 论耶稣的意思
◎问：怎样证明吾主耶稣的意思，愿意我们勤领圣体？
答：我们上边提起过，耶稣当初建立圣体，不用别的物件而用面饼，是有深意的，就是告诉人，圣体是我们日用的食物，巴不得我们天天去领。
吾主耶稣给我们神生命的这个营养品，并不是像一粒糖果或一块饼干，可以省掉的东西，而是确实不可少的；一如我们肉身上，日常所需用的面包或米饭一样。你想，否则吾主耶稣必不会说：「如果你不食此面包（非但你要生病）而且你还没有生命」（若望6：56）。为这个缘故，耶稣曾坚决地说：「你若食此面包，永生不死」（若望6：56）。由此可见，吾主耶稣建立圣体，是为做我们灵魂的神粮，为我们得常生的饮食。并且吾主耶稣既这样爱我们，必不是只叫我们领一次圣体，乃是愿意使我们天天去领，一直到死，不加限定。再则，人若善领圣体，为灵魂肉身都有大益处；为此吾主耶稣怎能不愿意使我们常得这样的大好处，常得如此奥妙的恩典呢？所以我们可以明白看出来，吾主耶稣所盼望的，是愿我们多领圣体。
(二) 论圣教会的意思
◎问：论到勤领圣体这一点，圣教会有什么意思？
答：按照圣教会的意思，一总的人，不论是守贞或婚配的，大人孩子，都能勤领圣体；圣教会随耶稣的意思，不但不禁止，还很盼望教友，多领圣体，并无次数的限定，教宗庇护第十曾经说过：「领圣体是有圣宠的教友，日常养生之道」。古时教友天天领圣体，圣教会也不嫌多；而且在天主经里，圣教会也命我们当天天恳切地求：「今日与我，我日用粮」。该知道这不是但命我们求肉身的粮食，也命我们求灵魂的神粮，就是圣体。因为肉身的粮食，虽非天天用不可；然而灵魂的神粮，本也是如此，必须天天领才好。
◎问：圣教会为何盼望教友多领圣体？
答：圣教会盼望教友多领圣体，尤其天天领圣体，是因为圣体乃养人灵魂的神粮，彷佛肉身的粮食，势必非天天用不可；况且圣体又是医治灵魂上毛病的妙药，灵魂越有病，越该服这个妙药。不过话虽如此说，你领圣体，总该听本堂神父的指引；神父见你有正经的为头，必不阻挡你多领圣体。圣体是养活灵魂的神粮，能得圣宠的滋养。为这个缘故，圣教初创的时候，教友只要没有别的阻挡，每次望弥撒，就领圣体；因此那时的教友，都有很大的信德，纵然为天主致命，也在所不惜。
(丑) 为多领圣体该有相当的预备
◎问：人愿多领圣体，该怎么样？
答：人愿多领圣体，虽最好没有小罪，甚至于没有明知故犯的小罪；到底这不是要紧的条件。平常人只要没有大罪，且有不犯大罪的志向，存着正经的为头，就可以多领圣体；不怕天天领也行，这是圣教会一定的道理，因此多领圣体该有的预备，包含两样：
一是除掉各样的阻挡，一是当有好为头。
一 当除掉的阻挡
◎问：当除掉什么阻挡？
答：首先要除掉的这个顶大的阻挡，就是大罪。其次所要除掉的阻挡，就是那些不良的习惯，作恶的倾向，不躲避犯罪机会的心意，故意犯小罪的性情；尤其是相反爱德和节德的过失…怀恨，奸淫等等。我们怎样除掉阻挡，怎样预备我们的心身，天主怎样进到我们的明悟和爱欲当中，总而言之，为能屡次（就是天天）领圣体，所当奉守的规章很简单，也很容易，共总不过下列两条：一，当没有大罪，二，当有好为头。
（一）当没有大罪：我们早已说过，圣体是善人的圣事，人若身有大罪，万不可去领圣体；必须先办了妥当神工，使大罪赦了，有了宠爱，有了超性的生命，方才能够领圣体；这是公共的，最要紧的条件（见296题）。所以谁觉有大罪，快到神父跟前去告解；大罪非经告解将它赦去，决不能去领圣体。因此在这一方面，只要人没有大罪，就是天天领圣体，也都可以。领圣体本无须于显着（evidenter）知道自己有天主的圣宠；因为这件事，在度此信德生命的期间，天主从未赏给人。所以既无天主的默启，我们又岂能冒然答复？传道篇（9：1）上说：「人在天主台前，不知道自己是可爱的，或是可恶的」；所以人为领圣体，只须有妥善而平安的良心，良心上没有可谴责的地方，也就够了。
二 当有好为头
◎问：什么是好为头？
答：领圣体的好为头，就是为悦乐天主的圣意，为亲近热爱耶稣，愿意藉着领圣体和他结合；并且又愿意多得灵魂的神益神力，增圣宠，加圣佑，好退魔诱，善改毛病，俾能易于修德行善，热心事主，这都是很好的为头。人既没有大罪，又有这样正经的为头，圣教会不但不禁止，而且很盼望他多领圣体才好，至于那些不好的为头，就是：但喜夸赞，买上司的欢心宠遇，图好名声，窃取一个热心的头衔；甚至由于习惯，见人领自己也领，见人不领自己也不领，这真是胡涂至极。
(解说)
凡人虽没有大罪，但若屡次领圣体的时候，总是淡淡漠漠地假充热心；那么他所领的圣体，常是白领。至论白领圣体的缘由，不外乎下列两种：一是多领圣体，为图虚假的光荣；圣师文都辣说：「你去领圣体，千万莫存贪图虚假光荣的意思，也不要徇情顾面，为博取某等人的欢心」。二是多领圣体，一味盲从学样；就是上面所说的，见人领圣体，自己也要领。圣师方济各撒肋爵说：「你这一味盲从学样的毛病，全是由爱虚脸面，嫉妒他人而来的」。该当知道，耶稣在圣体奥迹之内，把自己赏赐我们，全是因为我们的缘故；
所以我们领圣体，也该当全为爱耶稣而领，不可存别的意思
。你看那荷花开的越大，花瓣上所盛的甘露也越多；你也该
把你的心，常常往宽大里开展，为的是多多承受天主的圣爱
，有了圣爱，则圣体所赐热心人们的各种奇效，你也能够全
得。为这个缘故，你不必管别人是否白领圣体，单该同你的
良心商量妥当，照常多多地领圣体，也就够了。
(寅) 论天天领圣体
◎问：平常的教友也能天天领圣体么？
答：既然灵魂上没有大罪。且又真心盼望得灵魂肉身的益处，谁都可以天天领圣体。
◎问：开了明悟的孩子也能天天领圣体么？
答：幼童在初领圣体后，也可接着天天领，这是仁慈的吾主耶稣基利斯督和圣教会的切愿。
论勤领圣体并日领圣体，圣教法典（863号）上，有这么一段定论：「该按照宗座颁给的规则，鼓励信友们，勤领并日领圣体；并且也要劝谕他们在参与弥撒圣祭时，不但神领，而且事先必须妥当地预备，俾能实领圣体才好」。
◎问：时常领圣体该小心什么？
答：时常领圣体该小心成了习惯，视作很平常的事，以致不用心预备；更不可一味盲从学样，见别人领也领，有图虚荣的心意。教友要紧注意，领圣体越多，越发要小心恭敬，谦逊洁净；不但全没有大罪，也该尽力把小罪除去才好。
论到这个问题，圣事规范部（S. Congregatio de Disciplina Sacramentorum）最近在1938年12月份，曾颁过一道论「日领圣体」的训令说：自教宗比约第十在1905年12月20日，由公议部（S. Congregatio Concilii）发出通令，激励信友勤领圣体并日领圣体后，又在1910年8月8日，经「何等奇特」通令，就呼唤孩童们日领圣体。以上两道通令，在圣教会的新法律上。固然都已定为律条（第863节），这勤领圣体并日领圣体的习惯，至今也很幸运地传扬开了。那种招致无数好处的习惯，不但是可称赞的，而且还应该作进一步的传扬云。
可是圣部一面嘱托一总的信友，幼童少年们，勤领圣体并且日领圣体，一面也很迫求他们善守勤领圣体并日领圣体的条件，为此接着又说：勤领圣体并日领圣体，皆是可称赞的，同时当遵守紧要的条件，也是很严迫的；这些条件，就是说领圣体的人，应该有圣宠，且有善意。
临了，圣部特别慎重地告诉信友们说：使有相当的戒备，为阻止人冒领圣体。又说：只因勤领圣体并日领圣体的习惯，日见发扬，不免就有些人们，特地是青年人们，这并不是单独地说，乃是普通地说，因着「习惯成自然」，久而久之，也就不尊重圣体了；因而发生冒领圣体的危险。这危险常在习惯的事情里，是很容易遇见的。为此缘故，对于公学内或善会内的青年们，他们平时有一种所谓「公领圣体」，圣部特普通地用上面的训令，给他们算是一个相当的救药；并且圣部也命令神师们，他们平时当公开或私地去劝勉信友，特地青年人们，勤领并日领圣体；别想有了劝勉，就心满意足，更当显着地教训他们说：勤领并日领圣体，固然是很可推崇；但并无强迫的命令；为此应该随各人的热心行事。
再者，圣教会命信友们每年满四规圣体时，且又加以限制说：「除非遵神师的主见」，为某种有理的大缘故，暂时可不领四规圣体（圣教法典859章第1节）。从此可知，虽有日领圣体的习惯，但若有人不时停止领圣体，这并非可奇可疑的事情。有了这样明显的道理，那「必该日领圣体」的空虚惧怕，可以根本铲除了。
◎问：圣体究竟是常领或少领为妙？
答：凡人若能领圣体，都当常领才好；圣教会很盼望教友，每人天天领圣体。依平常而论，勤领比少领来得更好；因为这件圣事的宗旨，本就含有这种用意。请看这圣事的材料，其所以规定饼酒二物，就是作养活灵魂的神粮；并且因这圣事所发出的效果，特别的奇伟，所以我们不得不用这长力的食物，协助我们作救灵魂的猛力战斗。
◎问：领『恩赐」圣体，有什么规矩？
答：平常领圣体，该听神父的命令。
◎问：怎么算热心领圣体呢？
答：所谓热心领圣体：第一，当定下志向，一个小罪也不可明知故犯。第二，一切的私情偏爱，都要用心断绝。第三，必须同众人和好，相亲相爱，决不憎嫌别人；万一得罪了人，该先向他道歉。第四，当发望德，诚切盼望领圣体，巴不得同耶稣合成一个。第五，该默想圣体的道理，热心念领圣体的经文。须知以上所说的这几条，做的越好，所得的益处越大（见上面论预备领圣体的几题）。
◎问：很多人领圣体时不热心，是为什么缘故？
答：论这些领圣体不热心的人：第一，因他们偏重人情，溺爱财物，贪恋世间的快乐，习惯犯那些小罪。第二，世俗的事情，过于挂心，喜管无益的闲事；思言行为，过于放肆。第三，领了圣体，常喜分心，不收敛自己的三司五官。第四，心里对人不满意，好谈论别人的是非长短。
(卯) 神领圣体
◎问：不能常领圣体该怎么样？
答：凡是不能常领圣体的，可以神领圣体；圣教会公认实在不能领圣体的，尚有神领圣体这一条，是不可忽略的补救方法。为实领圣体，时常感受到一些阻碍；但为神领圣体，却不是如此。脱利腾公会议里曾经议定过，凡教友参与弥撒圣祭，若不能实领圣体，至少可以神领圣体；并且公会议能保证教友们，在神领圣体时，得着同实领圣体一样大的效益。
◎问：何谓神领圣体？
答：几时默想耶稣爱人至极的情景，又想领圣体的益处，发出一种愿领圣体的真切盼望来，亲爱吾主耶稣，谦谦逊逊的求耶稣，赏赐领圣体的恩典，这就是神领圣体。再解释一句，神领圣体，也就是人心里很盼望实领圣体，发出坚固的信德，和热切的爱德，愿意同耶稣契合，如同实领圣体一样。脱利腾公会议说：「领圣体有三样：一样是有了大罪去领，这是冒领；一样是灵魂上没有大罪好好的领，这是实领；一样是心里愿意领，这是神领」。注意：神领圣体，不但在乎用爱情领圣体。且也在乎以我们的心意，和做弥撒领圣体的神父的心意结合；并且我们既不能领耶稣到我们的心中，所以我们的心愿领受耶稣，那么当我们接近祭台时，就该远离肉情，全心全灵地，如同那位百夫长说：「主啊！我不敢当你进到我的心中」。再者，神领圣体时，也就是预备实领圣体；为此当那个时候，该痛恨自己的罪恶，实行结实的定改，为作善领圣体的预备。
◎问：为何当习惯常常神领圣体？
答：因为神领圣体很悦乐耶稣的心，且其所得的益处也很丰厚。
◎问：神领圣体有什么益处？
答：神领圣体有很大的益处。学士罗高说：「有时神领圣体，因为盼望的真切，故其所得的益处，比实领圣体更多」。
◎问：一天能几次神领圣体？
答：论实领圣体，每天只准领一次，然而神领圣体，却不拘次数，越多越好；且也不拘在什么时候，在任何地方都可以神领圣体。再说神领圣体，既不用先求神父宽免，也不用守空心斋。所以不但每次望弥撒，拜圣体，以及临睡觉的时候，或是白日，或是夜里，不论在什么地方，都可以神领圣体；就是遇见有本分领圣体，而不得实领圣体的时候，如此神领圣体，也可以补得不实领的缺。
不幸身有大罪而望弥撒的人们，应该除去犯罪的心意，痛悔罪恶，立志定改；并且也可因祭台上自作牺牲的圣子耶稣，恳求天主可怜，这样也能神领圣体，为得神益，并为预备自己实领圣体。
◎问：怎么发神领圣体的善情呢？
答：神领圣体的方法十分容易，只要心里发一个恭领耶稣圣体的切望，就算神领了圣体；几时你要神领圣体，先该发痛悔为承认自己是罪人，表明不敢领耶稣圣体的心意。因为发痛悔，是为涤除你心里的罪污，给耶稣预备洁净的住处，求耶稣到心里来歇息；然后再发活泼的信德，确信圣体已在自己面前。再者，你因为不能实领圣体与耶稣契合，就该急切发望德爱德，及谦逊的心，想你是如何地卑贱不堪，耶稣是如何地慈善可爱；这样，心里就该向耶稣说：「耶稣，求你快快地降临到我这可怜的心里来罢，我心望你甚切！求你快来圣我的灵魂，快满我切望的心。唉！至甘饴的耶稣啊！求你充满在我神形之内，赏赐我修德立功的恩典」。求毕，你可请耶稣离开圣体龛子，来到你的心中；于是你就大发热爱耶稣，感谢耶稣的善情，恭敬叩拜耶稣，求耶稣赐你更急用的圣宠，一如实领了圣体一样。
扩充 论格外地勤领圣体
圣教会想尽各样的方法，劝勉教友们当格外地勤领圣体；所以如今对于这端很有关系的道理，我们该细想一下：第一，圣教会为什么要这样劝勉我们；第二，我们若愿意勤领圣体，的确也是很容易的事。
(壹) 论格外勤领圣体的缘故
按理可促我们格外勤领圣体的缘故，大致有下列三种：第一个缘故，就是耶稣原盼望我们勤领圣体；第二个缘故，因为圣教会的意思，也愿意我们勤领圣体：第三个缘故，是为救济我们灵魂的急需，该当格外地勤领圣体。
一 论耶稣盼望我们勤领圣体
（一） 我们根据耶稣很愿意同我们结合的道理，也就知道耶稣很愿意我们勤领圣体，那是一定的事。圣若望（13：1）记载耶稣的苦难说：『耶稣知道他的时候到了』。按这句话，为什么将受难的那一天晚上，特地叫做耶稣的时候呢？是因为那时耶稣给我们立了圣体圣事，完成了他一向的素志；所以他告诉宗徒们说：『我很愿意同你们吃这巴斯卦」（路加22：15），就是愿意定圣体大礼，同我们结合。圣老楞佐儒斯定说：「这愿意的话，是热切爱慕的话」。
再说耶建立圣体圣事，本可以不用面饼，用别的贵重东西，或比较贱些的物品。但是用了贵重的东西，穷苦人就不能常领圣体；那么耶稣的圣心，又怎能过得去呢？反之，若使用了比较贱些的物品，恐怕有的地方又不易找到，因此教友也不能常领圣体；所以耶稣为愿意普天下一总的人，都得圣体的大恩，才拣这极普遍，极易收集的面饼。因为耶稣愿意人领圣体的心，十分热切，所以屡次命人说：『你们受了吃吧，这是我的身体』（玛窦26：26）；又说：「谁食了我的身体，可得常生」（若望6：59)。在若望圣经（6：54）上，耶稣还有两句话。一句说：「谁吃这饼子，永远活着」；一句说：『倘使你们不食人子的身体，便没有性命』。按耶稣所说的这些话，都是从爱情中发出来的，充分地表现他愿意人勤领圣体。
圣方济各撒肋爵说：「爱情的效验，是要同所爱的人，大家聚会」。所以耶稣为爱人至极，愿同人合成一个；他自己曾说：「凡人食我肉，饮我血的；他住在我心里，我亦住在他心里」（若望6：57）。可见不拘什么人勤领圣体，实在悦乐耶稣的圣心；耶稣曾对圣女默底达说：「蜂见了蜜，快快飞上去吃；我愿意到人灵魂上。比这还要迫切些』。
（二）根据耶稣用面饼立定圣体圣事的道理，就可知道圣体并非是灵魂上的一种零食，乃是灵魂上日需的饮食，万不不可少的滋养；犹如我们肉身上，不可断绝的饭食或面食一样。由此可见耶稣的圣意，尤其盼望我们能够天天领圣体。你想我们为养活肉身，既须天天用饮食，那么这圣体神粮，对于灵魂的生命，也具有同等的性质，非日用不可。因为这样，我们的灵魂也要天天领圣体。当初耶稣亲自教训我们，命我们向天主圣父求日用之粮，也就含有求灵魂上神粮的意思。耶稣说，他来到世上，不但为使人得灵魂的生命，并愿意人灵魂的生命日见强盛；所以他也很愿意教我们求灵魂的神粮。这端教训，毫无疑惑的可能；因为圣经上虽未明说，求主今日赐我日用的超性之粮，但是也有求赐日用神粮的意思。耶稣在圣体里面，天天同我们住在一齐，直到世界穷尽的这端道理，就是教我们天天去领圣体。所以你该知道，天天领圣体是很好的法子，为证明你愿意把自己的灵魂肉身，全献给耶稣，如同耶稣把他自己全给了你一样。
二 论圣教会的意思，愿意我们勤领圣体
圣教会会用众位师尊的格言，及各大公会议的定章，阐明了自己盼望信友勤领圣体的意见。
(子) 圣师们的格言
论到古圣先师们金石的格言，圣教会内不胜枚举，不过关于勤领圣体这意见所发挥的，现在试说一二于下：教宗音诺增爵第十一说过：「历代的圣师，不但都准教友屡次领圣体，并且也盼望教友天天领圣体」。圣厄比法诺（死于403)说他跟前的教友，除了每主日三次领圣体的以外，还有不止三次的也很多。圣若望的门徒圣依纳爵，劝教友们说：「魔鬼引人犯罪，如同射箭一般；几时你领了圣体，立刻就赶走了魔鬼，所以该屡次领圣体才好」。圣亚大纳削（死于397)也说：「良心好的，常常可以领圣体，不必待到瞻礼日期」。圣盎博罗削（死于373)，解释「今日与我，我日用粮」这句经，他把日用粮三字解作圣体说：「这是为得常生，加增灵魂力量的粮食；既然是日用之粮，所以人能天天领，天天就能获得神益。但是平日行事该当小心，然后才可以天天领圣体」。圣人又说：「圣体既是日用之粮，你为什么多年不领呢？每日有益的圣体，你又为什么不天天领呢？」圣师基所曾说：「有人隔离许多日子才领圣体，认为这样比较预备的更妥当些，其实这种心理，却是极大的错误」。所以圣人很不愿意教友们，直到大瞻礼日才领圣体；他说：「一个人若是心里洁净无罪，每日都算是复活瞻礼，随时都是大礼的庆日；所以每年都该满四规，每日都该领圣体」。以上这些圣人的格言，都很明白地教训我们，该勤领圣体。至于圣教的其他博学圣师们，大致也都是一样的意见，此地从略。
(丑) 领四规圣体的来历
（一）在圣教会内，宗徒们的教训，确是最可钦仰，极其真实的圣言。因为他们受了耶稣的陶染，深知每日领圣体的神益；所以愿把每日热心领圣体的真谛，传授给后世之人。圣路加写宗徒大事录的时候，他说当时的教友，恒心分裂圣饼；就是说他们不但一月几次把圣饼分开，各自领受，并且天天领，甚至于个个都照这样实行。
（二）圣教会初兴的时候，新教友们，每日都去领圣体。所以当时的教友，常聚在一处同领圣体；凡是来到了的，没有一个不领圣体。这样，教友们接续着行此善工，相传了好几个世代，直到宗徒们死后的几百年，教友们热心的程度逐渐减低，于是领圣体也逐渐稀少了，到底圣教会又命信友们，至少每逢主日该领圣体；所以每主日领圣体的例规，直至圣教会第九世纪时，仍然存在；因为此时的主教，及皇帝大加禄等，所呈给教宗的书信，还引用每主日领圣体的例规，以为凭据。后来信友们的热心渐趋冷淡，连每主日领圣体的规矩，也阳奉阴违起来；因此圣教会又另定了规矩，命教友们，每年至少领圣体三次：就是在耶稣圣诞，耶稣复活，以及圣神降临这三个大瞻礼日，都该领圣体。无奈教友们的冷淡，日甚一日，甚至连每年领三次圣体的规矩，也不能奉守；所以圣教会见了这样的情形，不禁为自己的子女忧惧，为使他们不致全不领圣体，伤害灵魂上的生命，于是才定了每年至少领圣体一次的诚命。到底圣教会为宽松从前的诫命，实在出于无奈，不知流了多少的苦泪，担了多重的忧愁。圣教会虽然把领圣体的诫命，宽松了一些，到底他的心神意志，常是一贯如前，还是切望教友们勤领圣体才好。
(寅) 各大公会议的定章
按脱利腾公会议的主见，盼望圣教初兴时，信友们每日领圣体的好习惯，复行于当今的时代；并且盼望教友在望弥撒的时候，不但神领圣体，也要实领圣体，为分享弥撒大祭的神益。再说脱利腾公会议的要理，对于各大公会议中，盼望教友勤领圣体的切意，讲解的也非常明白；同时也训诲本堂神父，该劝勉教友天天领圣体，给教友们说明灵魂急需圣体的神粮，如同肉身急需日用的饮食无异。
(卯) 教宗们激励人勤领圣体的措置
从前有许多教宗，为激励教友们勤领圣体，在各大瞻礼日，或某一定的日期，常颁赐许多大赦神恩给领圣体的人们；尤其是教宗比约第十。他为劝勉教友们天天领圣体，曾设了好多的方法，例如从1905年，到1907年这两年的工夫，比约第十曾颁发了七道紧急的圣谕，催促教友，务必常领圣体，最好能够天天领。在这些劝谕之中，他称呼圣体是力量，是良药；并且说为增圣宠，使灵魂常生不死，也是不可缺少的饮食，所以该当天天领圣体。
三 论按灵魂的急需，该当勤领圣体
一，我们的灵魂，本来很需用圣体的神粮。你若问什么时候要紧吃这个神粮，我先问你，你在什么时候吃饭？圣体不但是大瞻礼日，要紧领受，就是每天也要紧领受；因为你每天皆要活命，工作，和奋斗。谁能省下面包或米饭？就是穷人也要饭吃呢！唉！如果你要活一个圆满而又超性的生命，使你很愉快的遵守好劳动的自然律，出奇制胜地攻击灵魂上的仇敌；在可能的范围之中，应当天天领圣体，这是教友的公律，一总教友都该遵守。总而言之，对于勤领圣体，教友当尽其所能，愈多愈好；因为灵魂和肉身，同是一般地需要粮食。你们看在中国的南方，所有出米的地方，那些种田的农人，他们栽秧割稻，种麦割麦的时候，每天多半吃四顿；至于平常的日子，最多三顿，甚至还有两顿的。你再看树枝子的情形怎样；树枝子若不接受树干的汁水，日久也就干枯而死。由此可见，人的灵魂需要圣体神粮的滋养，该是如何地重要急切。
二，次说我们的灵魂，按理也需用医治神病的良药，或为减轻我们的病苦，或为治好我们的伤痛；所以我们为使自己的灵魂得以康健，必须耶稣的圣体，做我们超性生命的良药，盼望他大发慈心，从速替我们医治神病。
三，再说我们的灵魂，又需用这个神性的光明，为引照我们，躲避世间的暗礁。该知有许多危险，在我们一生度日的道路上，确是时时处处免不了的事情。我且问你，谁能光照我们，不感于世俗场中的谬见谬理呢？我看，还是吾主耶稣的圣体。耶稣是普照世人的真光；大凡跟随耶稣的人，都不至于常在黑暗里行走。
四，最后论我们的灵魂，更要紧保有洁德，和爱天主爱人的爱德，以及良善心谦等各样德行。为能修这些德行，获得圣宠的珠宝，还是要勤领圣体。热心勤领圣体的人，为羡慕圣教初兴时，那些教友们的德行，自己常是勇往直前地勉力修德；反之，那不愿领圣体的人，不久就全失了信德，犯罪如流水一样，愈坠愈深，终至丧了灵魂而后已。
(贰) 论该怎么样预备天天领圣体
根据教宗庇护第十所说的：「为能天天领圣体：一，当无大罪；二，该有正经的为头」这句话，我们来讨论一下。
一，当无大罪。大凡为保养生命而能用饮食的人，可说都是活人；世间从未有死人用了饮食，因而得复活的道理。至论灵魂，也是如此。因大罪已死的灵魂，领圣体决不能获得赦罪的恩典，势必要痛悔告解不可；至于领圣体，只能加增圣宠，保养灵魂的性命，如同平常的饮食，能滋养肉身一样。该知能使灵魂常活不死的，就是圣宠；圣宠并不是天主本身的一分子，不过是天主使人能和他相连的一种特恩而已。圣宠犹如天主在我们灵魂园内，栽种的一棵能结天堂上果子的奇树；但是为要使它常常生长，必须天主亲自去浇灌它，使它长到相当的程度，于是才能结天堂上的果子。为此我们灵魂上这棵圣宠的树，若是死了，那么我们的行为，纵然是极好的，在天堂上，也是毫无功劳可言的了；所以该使这圣宠的树，常生不死，就是不要犯大罪，得罪全善的天主。天主为赏赐我们圣宠，特地立了这圣事七迹，做为我们获得圣宠的泉源。到底在这七件圣事里面，我们所得到的圣宠，还是圣体圣事比较的更多更大；因为我们领圣体，并不是领天堂上的一种肥料，为长养我们圣宠的树，乃是确实把整个的天堂，真天主真人的吾主耶稣，全领到我们的心里来了。
二，该有正经的为头。教宗庇护第十的圣谕上说：领圣体的正经为头，就是听命的领受，并不是盲从学样的领受；也不是为怕别人的讥笑，或贪图虚荣，仅仅为悦乐天主，以至大的爱情同天主结合，压伏自己的私欲偏情。若论我们习惯的小罪，即便无意悔改，也能天天领圣体；因为领圣体，能使我们有痛悔改过的好志向。请听教宗庇护第十再说的话，他说：「常领圣体的人，虽然盼望他们没有小罪，或至少没有故犯的小罪，及恋爱小罪的恶情；到底若没有大罪，单有定改的坚志，也能天天领圣体，因而渐渐地就少犯小罪，远离贪恋小罪的恶情。大凡人有好脾胃，天天吃饭，身体必定逐渐强壮；人有坚固的志向常领圣体，也是如此，越多领，越热心，越盼望多爱天主，自能得无罪的善生。
(叁) 惧领圣体的推托
凡是教友能善领圣体，因而就能得着天主的奇妙圣宠，容易修德改过，妥救自己的灵魂；为此魔鬼也很不喜欢，常千方百计地阻挡人去领圣体，教友若上了魔鬼的当，不肯多领圣体，于是他们就捏造出不少的推辞话来。那些推辞的话，大致不外乎下列的几种：
第一种人说：「一年领圣体一回，圣教会的规矩算已守了，又何必多领呢？」这种人该当注意，圣教会为怕命的次数过多，徒使教友白白的犯罪，所以只命每年一次。可是按耶稣的慈心，始终是盼望人屡次领圣体。圣经上耶稣曾说过：「我是活粮，从天降下来的；谁用了这个神粮，永远不死」。足见耶稣的意思，确实愿意人屡次领他的圣体。耶稣还怕我们不肯领，所以又加上一句更利害的话：「若使你们不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有性命了」。你想这不是明明告诉我们，一定该当常领圣体么？
第二种人说：「我不是修士，不过是个平常的教友罢了」。嗐！这句话可说错啦；因为上面已证明过，不论谁按圣教会的意思，都能天天领圣体。况平常的教友，也有本分领圣体，一如修士们应天天吃饭，平常的教友也该天天吃饭。所以平常的教友，也当用这领圣体的法子，压伏诱感，抵制三仇，俾能稳稳当当的修德成圣，救灵升天。
第三种人说：「我没有工夫」。这句话，你看说的有多么轻贱。凡人为办一件很要紧，很有益处的事，能说没有工夫么？比如每天吃饭喝茶，都不嫌耽搁工夫，为着谈浪言，游玩散心，都有工夫，独独为领圣体，就说没有工夫，扪心自问，恐也难说得过去吧？假使你用一两个钟点做一件事情，可得很大的酬劳，那么，你一定不说没有工夫；然而为得这圣体的无价珍宝，怎么反说没有工夫？当知多领一次圣体，耶稣就多来到你心里一次，多得许多的恩典；并且因你多光荣天主一次，后来也多得些永远的报答。
第四种人说：「我虽盼望常领圣体，但我觉得承当不起」这句话，乍听好像是一种谦逊的言词，其实是魔鬼的狡计，唆使人远离圣体的虚言。如果真该等着这种人能当得起的时候才领，那么至死也不能领一次。况且他不领圣体，难道就更能专务收敛三司五官，格外的领圣体么？敢说他后来更要放肆，更行冷淡。万一他又说：「我没有德行，我不热心」。那么我又问他，谁一出母胎就有德行，就能热心呢？正因为我们的德行不够，热心不足，所以要去领圣体，希望增加我们的德行和热心呀！请问为满四规，每年只告解一次，也只领一次圣体，那都是热心的表示吗？该知人若不热心，没有德行，越发要多领圣体才是，多领圣体，并非德行和热心的赏报，乃系使人修德和热心的法子；所以人人当用。这种人，甚至又说：『我的毛病太多，不敢领圣体」。对于这句话，我可答应说：领圣体本为相帮人改过迁善；不领圣体怎么能改毛病呢？
日尔宋劝着那般「自认冷淡不敢领圣体」的人说：「你冷淡了不领圣体，犹如一个人，因为觉得冷，不愿烘火一样，这岂不是胡涂主意么，你越发冷淡，越发该领圣体；只要你愿意爱天主，也就够了」。圣文都辣对于这种人，也曾说过：「虽然你冷淡，到底依靠天主的仁慈，也可去领圣体；因为病越重，越要紧请医生诊治」。耶稣对圣女玛底尔特，也曾说过：「几时你领圣体，愿意有古人那么大的爱情，我喜欢这样的愿意，如同你真有这爱情一样」。圣方济各撒肋爵说：「有两等人应该常时领圣体：第一是成全的人们，因为他们既是善预备了的，他们若不来就成全的泉源，做的必定也不对；其次就是那些不成全的人们，为使他们能正式达到成全的地步：如勇敢的人们，使他们不致软弱；软弱的人们，使他们能以勇敢；有疾病的人们，使他们日渐康健；康健的人们，使他们不生疾病」。
第五种人说：「我领圣体，觉得很平淡无味」。我认为这说的不对。因为圣体是养育灵魂的粮食，怎么说有味无味呢？譬如日用的饮食，吃久了也觉着无味；但是非得天天吃不可。或者他又说：「我领圣体时，常常分心，所以不领反要好些」。那么请问你分心是不是故意的呢？若不是故意的，不碍什么，在天主台前并没有罪；万一是故意的，那却要不得，到底该免去分心，不该不去领圣体。如若他再说：「不领圣体比冒领圣体不更好么。」这句话，我说的确。不领圣体救不得灵魂，冒领圣体是丧失灵魂；一个如饿死，一个如毒死，所以这两样都该躲避；到底冒领圣体的害怕心，总不该阻止人善领圣体，也不该使人因此缺少善领圣体。圣方济各撒肋爵向这种人说过：「你领圣体，为学习善领；因为要做一样善事，若不事先多多的练习，差不多就成为不能行的事了」。
第六种人说：「我见过领圣体的人，实际也不比我强」。据我说，人既知道圣体是该领的神粮，自己还不快领么？管人家强不强呢？再者，领了圣体的人，竟还是那个样子，他若不领圣体，恐怕早就堕落了下去。教友能信我的话，赶快天天领圣体，后来一定大有长进，远胜过现在的光景。所以凡人都不可推三阻四，该愿多领圣体才是。
结论
凡人听了领圣体圣事的道理，能有心得，势必要大发信德，立一个坚实的志向；再若得了听神工的神父准许，格外地天天领圣体，自能得着说不尽的好处。希望我们能转到当初教友们的时代；在那个时候，我们皆以圣体做日用之粮，犹如面饼是肉身的日用粮一般。
供圣体
下面305和306两题，专为说明耶稣的确在圣体之内。耶稣隐藏在面饼的形像内，是愿和我们住在一起；因为耶稣立圣体的用意，就是「和世人同居」，同在一处生活。
305题 怎么说圣体圣事是耶稣和人结合的表记
◎问：怎么说圣体圣事是耶稣和人结合的表记？
答：圣体圣事是耶稣和人结合的表记，因为耶稣在圣体中常和我们同居，使我们能和他亲近，求他赏赐恩典。
解说
吾主耶稣建立圣体的第三个奥妙的意思（见上285题），就是做他和人结合的表记，平常叫做「供圣体」。教友都知道在祭台中间的那个柜子，就是圣体龛，或叫做圣体楼子，里面常存着圣体。但是要晓得所谓圣体堂，就是指那供有祝成过的圣体，在圣体楼子里的圣堂。在多数圣堂中，每每供有圣体；所以耶稣的真身也常在圣堂内，使人能和他亲近，受那进出人的朝拜。
◎问：怎么解释吾主耶稣在圣体内呢？
答：按说吾主耶稣从升天以后，论天主性，虽无所不在，处处都在；到底论人性，就不能说无所不在。我们平常人的光景，只能在一个地方，不能同时也在屋里，也在院里，这是人力所做不到的事情；但是吾主耶稣建立了圣体的奥妙，不但叫他的天主性无所不在，也叫他尊贵的人性，常同我们在一齐。所以吾主耶稣论人性，在圣体里头；不论何处供着圣体，那里也就有吾主耶稣。该知道圣体就是我们的小天堂。也就是天主圣子居我人间的奇迹。耶稣不拘论他的天主性，或他的人性，常同我们在一齐；为这个缘故，吾主耶稣从前曾预说过：「我常同你们在一处，直到世界穷尽」（玛窦28：20）。圣体的道理，虽都是显扬耶稣的无穷爱情，不过这一件道理，更能显著地表现出来。
◎问：吾主耶稣为何要存在圣体内呢？
答：吾主耶稣在圣体中的用意，就是「和世人同居」，同我们在一处生活。那么耶稣在圣体内，无非为人的益处；使人因着亲近他，感谢他，求他赏各样的恩典。耶稣在圣体内，为他自己并没有什么便宜，总是受轻慢的时候多，得光荣的时候少；耶稣圣心真是过分爱人地呢！你该想耶稣这样爱人，好像合人离不开似的，因此才立了圣体；如今他虽然升了天，仍然还在圣体内，合我们人在这苦世上，一块儿住着（居我人间），这真是他最大爱情的表记！平常为纪念死人，往往竖立牌坊，如孝子坊，贞节坊阁老坊等等；这些纪念物，即便是石砌铁锻的，总有荡然无存同归于尽的时候；吾主耶稣却妙想天开，要在天堂上享福，又要和我们共同生活，于是才保存自己的真迹，在圣堂中的圣体楼内。
圣经上有这么一句话说：「天主圣子，降生为人，居我人间」（若望1：14）；就是说天主圣子，为表现他无穷仁慈，无穷爱情，为救我们卑贱的罪人，因此才降生成人，住在我们人当中。我们素常念经的时候，几时念一句奥妙的道理，就该恭恭敬敬地跪下，钦崇朝拜天主降生的大恩。天主既然为我们降生成人，受苦受难，被钉死在十字架上：可是他以后虽又复活，第四十日升天，却不忍离开我们。
当耶稣升天时，向宗徒们说过：「我常同你们在一起，直到世界穷尽」；这句话在圣体内，果真应验了。耶稣当初在世上，不过单同那些犹太人，和他的几个门徒们在一处而已；如今耶稣却是在普世界上，同天下的教友全在一处，白天黑夜，一时一刻也没有离开人的时候。为此有愿领耶稣的，随时可以去领他；有愿求他什么的，随时也可以到他跟前求他。因为耶稣甘愿永远作世人的伙伴，直到世界穷尽。
◎问：圣体台前为何长点着圣体灯呢？
答：在圣体台前，该常点着圣体灯，使其昼夜不灭；一来为恭敬圣体；二来也表明是世上的真光，义德的太阳。圣体灯又如同照引我们到圣体台前来朝拜至尊的耶稣，求耶稣赏赐救灵的神恩。
综上所说，人在圣体前过来过去，本就该朝拜，并且圣堂里也该常点着一个圣体灯。因为这个意思，是说耶稣常在圣堂里，就该常有人陪伴他；你既走他面前过，也就得朝拜。至于常点圣体灯，是因人各有肉身上的事，不能常在圣堂里陪伴耶稣；所以点上个灯，就好像把人心里那个热爱的火，放在耶稣跟前，巴不得自己常在耶稣跟前才好。
再者，人上圣堂里去，一看见半空中悬挂着一盏灯，就知道圣堂里供有圣体，该当格外的小心恭敬。
扩充
一，◎问：古教和如今圣教会所有的结约之柜，有什么分别？
答：古教所有的结约的柜，里面是盛着一瓶玛纳，和两块刻着十诫的石版，作为天主同我们结约的凭据；同时天主也不断地在那上边，时常显示给他们，和他们说话。如今圣教会内有更尊贵的，天主和人结约的柜，就是这圣体楼子，里面是存着耶稣的圣体；这圣体不但指点为耶稣结合人的表记，而且是实实在在有耶稣常在里面。
二，论天主耶稣确实在圣体之内，这是圣教会信德的道理；为教训我们该当知道，耶稣的天主性人性，全在这圣体圣事之中。从前在世界上的，和如今在天堂上的，是一个耶稣；所有的分别，只表面不同就是了。在世界上做事，行走，说话，旁人都能够看见他；在天堂上，发显奇妙的光荣，只有众天神圣人，才得瞻仰朝拜他。耶稣在圣体圣事内，不是这样；他把自己的光荣身躯，都隐藏在面酒形内，如同圣体一般；虽然圣灵魂和天主性，知道我们一切的事，到底他的肉身，好像死了似的，不能行动，不能听视，也没有什么形像。在圣体圣事里，真天主真人的基利斯督，确实在里面隐藏着。教友该知道耶稣基利斯督真真实实地在圣体内，一如他在荣光的宝座上一样；这是关于圣教中枢的一端信德道理，不信这道理（见上面277题），那个中枢势必就要毁灭的。圣经上所说的事情当中，没有一件比这个更讲得清楚，更讲得准确。在四史圣经内，耶稣向我们说：「圣过的面饼是他的圣身，圣过的葡萄酒是他的圣血」；为此圣西利禄喊着说：「既然耶稣给我们担保着，说圣过的饼是他的圣身，圣过的酒是他的圣血，谁敢疑惑呢？他曾在加纳地方，新婚人家变水为酒；在索多玛城外，罚洛得的妻子变成盐像；将埃及国泉河的水，化为鲜血；岂不能使饼酒成为自己的圣身圣血么」？另一方面，历代的信德和传言，自从建定圣体的那一晚上起，圣教一经成立，每个教友的信仰心与实行，都有凭有据地一致证实这端道理。在脱利腾公会议中，众主教说：「我们都承认在至尊圣体圣事里，并酒被祝圣后，吾主耶稣基利斯督的本性本体，就真真实实地，包含在那些可见得的形像之下，就是饼酒形下」。
请问为什么耶稣要这样隐藏自己？同时又为什么常要在祭台上呢，这些无非都是为爱我们人的缘故。耶稣受难前，舍不得离开我们，愿意常住在我们中间；所以才立了圣体圣事，昼夜不断地守着祭台，一来使一总人可以去亲近他，二来听一总人的祈祷，三来为赏赐人一切要紧的恩宠。这三端道理，如今分别地来讲论一下。
一，先想耶稣在祭台上，使一总人可以亲近他。当初耶稣将要受难的前一天晚上，宗徒们知道耶稣要离开世间，都觉非常的难受；此时耶稣便安慰他们说：「我果然要为你们流血而死，发显我怎样爱你们；到底我仍旧不离开你们，我的灵魂肉身，以及我的天主性，我都给你们，同你们住在一齐，天天如此，直到天地终穷的时候」（玛窦28：20)。你看耶稣真像一个仁慈的父亲，因为舍不得离开自己的儿女，所以不愿意出门。嗳！耶稣的心何等样爱人至极！圣伯多禄亚尔刚达辣说：「天下没有一个舌头，能说耶稣怎样爱各人的灵魂；因他为爱人的缘故，曾留下自己的圣体，作为爱人的表记」。
圣经上说：「没有一个国都，有神道亲近他们。如同我们的天主亲近我们」（申命篇4:7)。天主为亲近我们。竟愿在祭台上，终日守在圣体龛内；纵然有时神父把圣体供将出来，或是送给教友们领受，过了一会，仍然供在圣体龛里。你看耶稣为爱人的缘故，甘心在那爱情的牢里，日夜度着囚犯似的生活，这是如何大的爱德！依我看来，日里供圣体也就够了；夜里既没有人去拜圣体，堂门也关锁了，还供圣体做什么？但是耶稣爱人至极，虽在夜里仍愿守在堂里，使人天明就可以去亲近他。圣曲经上说：「我灵魂爱慕的那个，你们看见了没有？」（圣咏3：3)。又说：「你在那里歇息，在那里饮食，请告诉我罢」（圣咏1：6）。这两句话是热心的灵魂，愿意见天主而没有寻着所说的，古时人找不到天主，因为没有圣体圣事；如今耶稣常在圣体堂里，你要去见他，只消走几步路，立时就能找到他。
不幸有时因圣堂太小，祭台也过于陈旧，一只灯点的半明半灭地，堂中一个人也没有；在这个凄凉的景况之下，天地万物的大主，竟甘愿为人默默地住在这祭台上面。所以圣伯尔纳多曾向耶稣说：「主！这个光景不相称你的尊贵！」耶稣竟答应他说：「那不碍事，虽然不相称我的尊贵，到底很相称我的爱情」。
大凡有信德的教友，倘能到外国去朝拜圣家的圣室，或是耶稣诞生受难的地方，心中一定要十分喜欢；因为那几个地方，都是耶稣为人涉世的遗迹。教友该知如今的圣堂，不但是耶稣涉足的地方，并且他日夜都住在那里；所以我们该格外地喜欢去朝拜才是。
真福亚味辣说：「一座圣体堂，是我很大的安慰；我一到那里，顿时便觉热心了」。有一位名叫亚尔伐来治的圣人，他看见某国王宫里，十分热闹；只是旁边一座圣堂里，虽然也供了圣体，却没有人进去朝拜，他就难过的大哭而回。
如今我来说一个比方，假使普天下只有一座圣堂，并且每年只能供一天圣体。我想各国有钱的教友，不知该怎样成群结队的，去朝拜圣体呢！所幸耶稣的爱情特别地大；他愿意住在各处的小圣体堂内，不嫌穷苦，单愿众人亲近他。
再则，当耶稣升天的时候，万一有人向耶稣说：「我主！你升了天，就下来隐在小小的龛子里吧；等我们有事，就可以同你商量」。这样，我想一定有人批评说，这是过分的要求；如今你看耶稣真的在圣体龛里住着，这该是多么大的恩典呢！
比方一个国王，出朝去见一个乡下人；万一那乡下人偏不肯见他，这是何等的荒唐呢？耶稣是万王之王，常在祭台上愿意亲近我们：你偏不去朝拜他，你良心上过得去么？
二，次想耶稣常听一总人的祈求。耶稣在圣体里面，谁愿意到他跟前，同他说话，他就接待应酬；不但这样，并且还劝勉那些忧苦的人，或软弱的人，到他跟前去，亲自相帮他们，安慰他们。耶稣不分昼夜，常拿着和我们应酬，当做他喜欢办的事情。
为证实耶稣常在祭台上，听我们祈求的这件事，圣女德肋撒曾说：「要同国王说话，不是人人能做得到的；可是要同天地的大主去说话，反倒无论贫富贵贱，个个人都能做得到」。由此可见，不拘什么人，不拘什么时候，要同耶稣说话，就可到圣体台前去说。
圣基所（死于407)论耶稣圣诞说：「世间的国王，不是常常召见人民的；每每在一个官员上朝的时候，略迟一点，立刻就退了下去。当初耶稣生在马槽里，并没有门，也没有待卫；不拘什么人要见耶稣，随时都可以见他」。现在耶稣在圣体圣事里，也是这样；堂门常常开着，教友随时都可以进去。因为耶稣很愿意听我们的话，所以他才隐藏在面饼形下；若使他在祭台上大发光辉，如同公审判一般，还有什么人敢亲近他，同他讲话呢？圣女德肋撒又说：「耶稣要人求他，所以用面饼的形像，把自己的威严全遮盖了」。
多默根比说：「耶稣要人求他，如同朋友同朋友说话一样」。圣曲经上有句话说：「我的朋友！你很是美丽，快起来，到我跟前来』（圣咏2：10)，这是耶稣向灵魂所说的话。灵魂爱慕耶稣，真是耶稣的朋友。灵魂上一有圣宠，其美丽也就无可形容了。灵魂该快些起来，到耶稣跟前去，就是去祈求，同耶稣说话。嗳！教友！若使皇上召你，准你求不拘什么恩典，你该怎样喜欢呢？如今天地的大主，在祭台上说：「你们一总辛苦背重担子的，都到我这里来吧，我要恢复你们的力」（玛窦11：28）；我们教友还为什么不去呢？快些去吧，快些答应说：「我主！我来了」。
三，最后默想耶稣要赏人一切要紧的恩宠。耶稣在祭台上，也是为赏我们圣宠的；他早已把一切的圣宠神恩，都预备好了，只要人愿意前去领受，他就赏给他们。圣奥斯定说：「天主要赏赐圣宠，比我们要得圣宠的心，更为热切，为什么缘故呢？因为天主的本性，愿意给人恩典」。圣经上天主也说：「难道我如同荒地一般么？为什么我的百姓说，以后不来求我了」（耶肋米亚2：31）。这句话所说的荒地，表明是没有效验的意思；就是说，你们求我，我就赏赐你们，不是如同人种荒地，不收什么似的。
圣若望当初蒙天主的默启，看见天主胸前，满满的都是奶酪。按奶酪乃是表明仁慈的意思，就是不拘什么人求天主，天主给他恩典，如同母亲给自己的婴儿哺乳一般。所以你有什么心事，就该去寻找耶稣，去求该求的恩典；有什么忧闷难受，可到圣体台前去诉说，求耶稣相帮你；他决不嫌你贫贱，也不问你是否能说会道，只看你的心或好或歹。有多少人在圣体台前，得了回头恩典；又有多少有诱感，有危险的，得了保护；更有多少求恩典的，得遂其所求。你不但能求灵魂的恩典，就是肉身上的事，只要为你有正当的益处，在圣体台前，皆能求准。因此我们若遇有什么困难，该想耶稣就住在我们当中，快去求他。天地万物的大主，爱人到这个地步；教友若有信德，不是疯子，该怎么样爱慕耶稣，朝拜耶稣才是！可惜教友们大多数都是忙忙碌碌的。终日为着肉身的事情着想；甚至不但不拜圣体，而且在圣体台前，故意分心说笑，东张西望，凌辱圣体。怪不得耶稣在圣女玛加利大跟前说：「人们大都没有良心，凌辱我的圣体」。既然一个人轻忽圣体，耶稣难过；可见一个人去朝拜圣体，耶稣也一定喜欢。
306题 对于所供的圣体该怎样敬礼
◎问：我们对于所供的圣体，该怎样敬礼？
答：我们该欢喜屡次拜圣体，在圣体跟前，向耶稣表示钦敬，和以爱还爱的心意。
解说
◎问：我们在圣体台前有什么本分？
答：我们在圣体台前，当尽的本分有三：第一，有钦崇的本分。因为圣体，乃是造生救赎世人的天主；我们若不朝拜他，便是轻视他。第二，有感谢的本分。因为耶稣在圣体内，全是为我们的益处着想。该知他藏在面酒形内，住在我们的当中，无非是愿意我们放心大胆地去亲近他；因此我们若不朝拜他，便是辜负他的恩情。第三，有补辱的本分。因为有许多人，不认识耶稣，轻慢耶稣；所以我们该当常拜圣体，为赔补耶稣所受的凌辱。为此教友对于圣体中的耶稣，该有热心的敬礼。
(子) 在圣体前向耶稣当表示钦崇
（一）◎问：由圣堂前经过该做什么？
答：由圣堂前经过的时候，该施敬礼；如若时间上容许，更该进堂拜圣体。
（二）◎问：在圣堂中该怎么样呢？
答：在圣堂中圣体楼子跟前该表示恭敬；一进堂向圣体龛子前打一扦（屈一膝作跪下状之简称)，然后再端正的跪下，钦崇朝拜祭台上的耶稣。但打一扦时不可就地一歪，敷衍了事；人为恭敬耶稣，对于圣堂当存着一种肃敬的态度，规规矩矩的，不要嬉笑，不要吸烟，并且也不要东张西望，心里胡思乱想。你若领着自己的孩子进圣堂，切记不要使他吵吵闹闹的，该教他学那热心恭敬的规矩。
（三）◎问：对于自己心身内的耶稣，该怎样表示敬礼？
答：几时我们领了圣体，我们的心身，就成了圣体楼子；所以对于耶稣当有一种真诚热切的感谢心。
(丑) 该欢喜朝拜圣体
勤拜圣体，乃是我们教友在圣体台前，首先当尽的一个本分。按圣利高烈的话，除了热心领圣体外，没有一样善工，可比拜圣体更中悦天主的圣意，且为我们有更大的益处。
◎问：何谓朝拜圣体？
答：朝拜圣体，就是常喜到圣体堂里拜望耶稣，以他为精神上的朋友，极愿昼夜陪着他。
再说这朝拜圣体，也就好像是去见耶稣，同耶稣商量自己的终身大事一样。
◎问：教友该常拜圣体么？
答：凡是教友，论理都该常拜圣体：一来为尽我们在圣体台前当尽的本分；二来为得许多救灵的恩典。
(一)为尽在圣体台前当尽的本分
一，我们所以该常拜圣体，是为要报答吾主耶稣的恩典。吾主耶稣既愿在圣体里面，和我们同居共处，为这个缘故，圣教会也很愿意教友们多多地朝拜圣体。常言说，父母养育的恩典，儿女切不可忘记。比方儿女整天不看望他的父母，不给父母说一句问候的话，这样的儿女，算是什么人呢？同样吾主耶稣在圣体里面等候你，你果有爱他的心，还能说不朝拜他，不给他说一句爱慕，恭敬，感谢的话么？
二，常拜圣体，也是吾主耶稣所很愿意的事情。因为吾主耶稣很愿意我们常拜圣体，而且拜圣体为我们也极其容易。你看如今供圣体的圣堂，该有多少；如果单在一个地方，比如在罗马，那么必定也有好些教友，不畏千山万水去朝拜他。如今吾主耶稣无穷的恩典，亲自来到了我们跟前；我们若装着没有看见，不认得他的样子，冷淡地待他，岂不是负心到了极点么？
（二）为获得救灵的最大神恩
◎问：拜圣体能得什么益处？
答：热心拜圣礼：第一，是成圣人的妙法；第二，能得各样的恩典。
◎问：怎么说热心拜圣体，是成圣人的妙法呢？
答：因为拜圣体的时候，能亲近吾主耶稣，发信望爱三德，朝拜他，感谢他，激动自己的各样善情，立下许多的功劳；为此说热心拜圣体，是为成圣人的妙法。
◎问：怎么说热心拜圣体就能得各样的恩典呢？
答：热心拜圣体能得各样的恩典，是因全能全善的耶稣，看见你来亲近他；为此他才光照你的灵魂，加增你的力量，解释你的疑惑，安慰你的忧苦。你被诱感，他扶持你；你陷于罪坑，他提拔你。从前耶稣说过：『你们凡受劳苦的，担重载的，都上我跟前来吧，我要抚慰你们」（玛窦11：28）。如今耶稣在圣体内，还常这样也向我们说的。所以我们该热心拜圣体，亲近耶稣没有不沾恩典的。他在祭台上等着我们，犹如皇上开放朝门，任何人民去见他，向他诉怨求恩一样。并且世间的皇上无论有多么仁慈，也不能充满众人的欲望；只有在圣体龛里的这位皇上，无穷的仁慈，终日盼望人到他跟前，他说：「凡受难为的，负重任的，到我这里来，我能使他得以安息」。所以有信德的教友，必定常喜朝拜圣体。圣亚尔丰索年老的时候，每天还至少有几点钟的工夫，朝拜圣体。不但列品的圣人圣女们，凡一总热心教友，也都喜欢每天去拜圣体；因此我们也要定下志向，常喜朝拜圣体才好。教友！在你近边的堂里，如若也供有圣体，那么你总该勉力天天去朝拜吾主耶稣。你若到了别的地方，看着那里也供有圣体，你不要过门不入，总该到那个堂里圣体台前，给吾主耶稣请一请安。
◎问：拜圣体时该做什么？
答：拜圣体时，在圣体台前：第一该表明我们恭敬钦崇的心意，就是要朝拜圣体，恭敬钦崇他，认他为至尊至圣的天主。所以要紧多发信德，相信在圣体内的是耶稣基利斯督，天主的圣子；也是真天主真人，圣母玛利亚的儿子，和我们一样，也有人心。再者，也要感谢他，给了我们许多爱人的凭据，竟为我们受难而死。
第二该以爱还爱，到圣体台前，多发爱耶稣的真情。吾主耶稣是真天主真人，天地的君王；也是我们无穷可尊，无穷可爱的救世主。他为和我们同居共处，终日在圣体楼子里锁着；不嫌圣堂的大小好歹，只要供着圣体，吾主耶稣就在里面。圣体楼子，彷佛是他的房屋；同时在圣体楼前，所点的圣体灯，也就是他在里面的一个记号。普天下的圣堂，虽大小不等，但圣体楼子，大牛都是用木头制的；吾主耶稣既不嫌卑陋，而且黑夜白日都在那里面，专等着教友去朝拜他；有时甚至一个人也没有，耶稣仍然不言不语的在堂里等着，专为光荣圣父，爱慕世人，愿意赏我们恩典。你想这是多么大的爱情，我们如何能报答他这个大恩？因此该当在圣体台前，大发以爱还爱的心才好。
第三该念经。本来拜圣体时，也可以在圣体台前念经。至于所念的经文，也无一定；嘴里不念，单心里默念也可。通常拜圣体时当念的经，为天主经，圣母经，和圣三光荣颂各六遍。
第四该求耶稣赏要紧的恩典。因为我们在吾主耶稣台前，本没有不可求的恩典，为你自己，为你的亲友，以及炼狱里的灵魂；不拘教内教外，凡是应当求的恩赐，皆可向耶稣去求。所以我们得了这样的好机会，就不该懒惰，应当从速诚心地去求耶稣。
第五该赔补耶稣在圣体内所受的轻慢凌辱。你看普世不但有许多人不认识耶稣，尤其不相信圣体：并且也有许多人，故意去作践圣体，冒领耶稣的圣身。为此我们每到圣体台前，就该特地去赔补耶稣在圣体内所受的侮慢；因为这是恭敬耶稣圣心，向圣体表示敬礼的特旨。
第六该趁朝拜圣体的机会，要神领圣体；因为这样必然能得着许多恩宠，以及永远的赏报（见上边)。
总而言之，我们在耶稣面前，犹如往日在加里纳亚道上遇着他的病人一样；必须把我们的心身完全奉献给他，一进堂和他攀谈片刻，就把自己的困苦和志愿，首先把现有的困苦和志愿，统统奉托给他，求他抚慰。最后更须立志改过自新，从今以后喜欢同耶稣默谈神交。
◎问：圣教会为使信友都朝拜圣体，曾想了些什么光荣圣体的法子？
答：因为吾主耶稣，真天主真人，在圣体里面和我们同居共处，为这个缘故，圣教会也很愿意教友们多朝拜圣体，不但命各堂里，在供圣体前常点圣体灯，也规定了一些另外光荣圣体的礼义，使教友另外得恩典的法子。例如用圣体光，显明供圣体，行圣体降福；或是请教友们，另用两三天的工夫，专为朝拜光荣圣体等都是。但是此外另有一些男女的热心修会，终日并不作什么事，昼夜专心朝拜圣体。圣教会有时也请教友们，一齐举行恭敬圣体的大会，为光荣吾主耶稣，我们无穷尊贵的天主。我们为教友的人，该慷慨乐从圣教会的领导，尽我们的心力，为光荣吾主耶稣圣体，才不愧为天主的子女。该知除了多拜圣体以外，还有望圣体降福，做圣时，迎圣体等，都是恭敬耶稣的极好方法。
◎问：供圣体有什么意思？
答：在圣堂中祭台上供着圣体，就是请耶稣升堂，听取教友的祈求；盼望耶稣赏给我们人恩典，扶助我们救灵魂。
◎问：迎圣体有什么意思？
答：迎圣体就是请着圣体，在城市或乡间，遍处游行一下，求耶稣降福这些地方，使这里的人，都得着平安，并且风调雨顺，五谷丰登。
◎问：行圣体降福有什么意思？
答：行圣体降福，就是先供上圣体，然后用唱经的法子来赞美耶稣，恳求耶稣，盼望耶稣在神父捧着圣体降福时，亲自降福在堂里的人们。
扩充
(壹) 我们人本应以钦崇天主的礼，恭敬耶稣的圣体；不拘在什么地方，只要有耶稣的圣体，我们都该叩拜。耶稣在爱我们的圣事内隐藏着，虽然不发显他天主性的尊威，到底仍旧是真天主；所以我们应当用至高的敬礼，钦崇恭敬他才是。因为耶稣无论处于什么地步，常是天地间的大君主；我们自应钦崇恭敬他。昔日耶稣在马槽里，以及后来进耶路撒冷城，和在十字架上钉着的时候，当初的天神，百姓，及右盗等，都曾当天主似的钦崇恭敬了他。如今耶稣隐藏在面饼的形像内，我们也该作天主一样地去钦崇恭敬他。达味圣王预言说过：「普世的大主，人固宜食，然而也该钦崇」；这正是指耶稣在圣体之中，我们该作为天主去钦崇他的意思。
(贰) 热心恭敬耶稣圣体的良法，大约有以下数种：
一是常想耶稣在圣体中的美妙，将自己的心神，奉献到圣体台前去。因为耶稣虽然在圣体的帐幔里隐着，到底常常看我们，且以圣宠圣爱引领我们到他跟前去，使那寻找他的人，获得自己的格外宽待。
二是如无合理的阻挡，该当每日多次朝拜圣体。世俗中贵显的人，只接见几个宠幸的亲朋，提拔他升官发财；但是耶稣在圣体中，且乐于听我们的祈求，救济我们的急难。可惜耶稣虽常大开着宫门，不幸有许多人在耶稣身上，都是落落寡情的样子，一味在贵显亲友跟前献媚，不愿费一分钟的工夫去朝拜圣体。我们都知道一日之中，特地是午后，很少有恭敬圣体之人；所以我们果能在午后，指出一定的时刻来朝拜圣体，恒行不辍，这是最能涵养热心的妙法。自今而后，我们应改除那无情无义的习惯，常去朝拜圣体，并且朝拜圣体的时候，更效法那些古人，如三王，宗徒，以及撒木耳先知，圣妇玛大肋纳等，他们的善表，不远千里地去朝拜耶稣，跟随耶稣，听耶稣的命，哭求耶稣赦我们的罪，治我们的病；同时又该把自己的病痛，软弱，急需的恩赐，完全诉于耶稣，求耶稣大开圣心的宝库，把圣宠的珍宝赏赐给我们的灵魂。圣盎博罗削说：「你无论在什么地步，都该恭敬圣体；或是你习惯犯淫欲的罪污，或是你被世物贪情所缚，或是你要改不齐全的缺限，或是为走德行的道路，都该到耶稣跟前去，拜望耶稣，陪侍耶稣，然后你一切所急需的圣宠圣佑，必能全得」。
三是用心陈设圣堂祭台。你想，天主乃天地万物的大主，岂不该把万物中，更美丽更贵重物品，奉献于天主么？世俗间的人，若只用心打份自己的身体，陈设自己的住宅，把至尊天主所住的圣殿，弃而不顾，以致四璧徙立，尘土满室，这该是如何不合情理的事呢？所以一个人，若是喜欢用四季的鲜花，锦绣的彩饰去陈设圣堂圣台，那么因为他两手行了这热心事奉天主的活计，天主亦格外爱他们，赏他们的恩宠，以报他们的殷勤。
四是要望圣体降福。几时耶稣从圣体柜中出来，为受我们的朝贺敬礼；这个时候，他的圣心离我们的心更近，更发散他圣爱的烈焰，炙热我们的冷心，将他仁慈的宝藏赐给我们。所以我们在圣体降福的时候，该高呼赞美耶稣，宣扬耶稣的恩惠；并且格外整齐严肃的样子钦崇恭敬耶稣，竭诚自谦，感谢耶稣的恩宠，痛悔我们的罪过。因为这些热切的善情，比圣台前所焚的乳香，还更悦乐耶稣的圣心。
五是在司铎们给病人送圣体的时候，我们该当护从。若是我们真心实意的爱耶稣，无论遇了什么亲近耶稣的机会，都不肯白白的放过，必要设法赶上那些机会，为的是恭敬耶稣；因为我们常觉着要紧同耶稣去恳谈，表示我们奉事热爱他的切意。教友该知为恭敬耶稣，并不须多说闲话；因为只须流一滴泪，仰叹一声，心里发一个爱慕的切情，或是恭恭敬敬地静默不言，跟随圣体也就够了。所以几时遇有铎德们送耶稣往我们弟兄的家中去，安慰我们弟兄的病痛，轻减他们往永远途中所有的困苦；我们也该跟着护送