(贰)讲伦德（De virtutibus moralibus）
从上面可知这信望爱三德的奇妙；但只是天主真教能有这样的道理；若不是天主亲自默启，及圣教会的善为讲解，谁能想到这样奥迹，懂得这样详细，讲的这样透彻呢？可是这些大道理，我们已充分地讲过；现在不过把那些伦德少提几句，使人知道其他除了向天主的德行以外的德行。
◎问：什么是伦德？
答：伦德是直接向伦理的美善习性，间接也向天主；一如智义勇节四枢德。
解说
除了信望爱三德外，其他的德行大概称为伦德，或道德，更叫作行为之德。行为就是人的品行；行为之德，就是关于人遵照天主的诫命，所有的一切良善行为。此种德行能治理人的行为，引人翕合天主圣意。就如信望爱三德，维持灵魂内里的生命，这伦德却治人外面的行动。再则如信望爱三德直接的归向天主，那么这伦德却直接关系他人，或各自本身。比方慷慨好施的德行，是关系他人的；在饮食上有节制，是关系本身的。
总而言之，我们按照天主诚命（品行的标准）惯行的齐全行为，就称为伦德，行为之德。
◎问：伦德究竟是天主赋的，还是自己行善修来的德行呢？
答：向天主的信望爱三德，常是天主赏的，常是超性的；说到这行为的德行，也有天主赏的，也有自己行善修来的。这种德行善工，若是因本性方面，为着自己或其他任何人，都算本性的好事。若是为天主或为救灵魂，就是超性的善工。并且上面也证明过，我们为保存超性之德所实行的方法，确有效于求得并坚固那些本性之德。
◎问：这样看来，我们修德行该有什么观念？
答：我们修德行该有超性的观念；最好是中乐天主的圣意。
这样的伦德本来很多，现在只分做两节来说：先讲四枢德，次论其他的德行。
甲 论四枢德
193题 四枢德概论
◎问：什么是伦德的总关键？
答：伦德的总关键，就是智义勇节四枢德。
194题 为什么叫枢德？
◎问：智义勇节四德，为什么叫枢德呢？
答：智义勇节四德，叫枢德，因为是诸德的枢纽，无论什么德行，都是离不了它们的。
解说
◎问：什么叫四枢德？
答：四枢德是：一，智德；二，义德；三，勇德；四，节德。
◎问：枢是什么意思？
答：枢是门轴，凡关风俗道德的，无论那一样总出不了这四个总德行；如同一扇门，无论怎么旋转，总离不开门轴；所以叫做四枢德。
上面我们提过，伦德很多，如谦逊良善，神贫洁净，听命等都是。凡人恒持于善，都可以称为德行。但这一切行为德行中，特有四样可以算一总德行的总纲，一总行为德行的基础；无论修什么德行，多少总要以这四样为枢纽，就是智义勇节四德。这四样中少一样，对于修德方面就不很妥当；行善也不能完全。
◎问：每样枢德有什么用处？
答：这四德的每样用处：智德叫人在行事上能分别是非好歹，知道什么于灵魂有益，什么于灵魂有害。义德叫人心意正直，看见什么当做的就做，不当做的就不做，在天主台前，为人的本分不缺，对待他人公平无私。勇德叫人不怕艰难，不辞劳苦，应当做的事，必定去做。节德是节制人的情欲，叫人不要过于贪恋世上的福乐。
总而言之，这四样德行全是为治人本性的偏情毛病，开启人明悟的愚蒙，并引人走圣德的正道。义德为制人爱欲的偏向，叫人在神前或人间，满全自己应有的责任。勇德为补人志气的懦弱，叫人在患难中不失正道。节德为管束人的贪情，叫人在喜爱的事物上，不敢过于贪恋。
关于这四大枢德，我们前已提过，若是为天主为灵魂的缘故，就是超性的德行，在天主台前也算德。
贰 分论
一 智德
◎问：智德是什么？
答：智德是明悟容易定夺事理的能力，使人遇了事情能定夺合理不合理；容易寻得所有恰当为达到永福的方行，也有功劳，于灵魂也有大益。要是单为肉身，为现世，就是本性的德行，在天主台前就不算德行,没有功劳，于灵魂也没有益处。
◎问：怎样才能有这些枢德呢？
答：这些枢德既然也有天主赏的，也有练习成的；所以要一方面常求天主赏赐，一方面常默想练习。就能得到这些枢德，也能增加这些枢德；容易分别是非好歹，什么于灵魂有益，什么于灵魂有害。
(解说)
智德的本分是看合理不合理；若但看有益无益，那算明智，不是智德。有智德的人，不拘有了什么事情，什么机会，都能定夺的正当相称，也能定夺的合适。对于那些办事的方针，也能时刻小心，善用。他们所办的一切事宜，不但叫大众信服，且能按着时势光景处理得当，全合天主圣意。这一德在行为的德行里头是第一个德行。智德是一切德行的机能，是人一生做事的领导；凡愿意修真德行，行真善的人，总离不了智德。好事若离了智德，将要变成坏事；德行离了智德，也有变成罪过的危险。第一，智德要将一切事体的终向放在眼前，念念不忘。耶稣曾劝人仿效长虫；因为常虫走路时，常是昂着头向前远看；若遇了急难，先照顾它的头。我们也当这样常常牵挂着自己的终向，独一永远的赏报。并照圣保禄（见斐理伯3：8)说的，为要赚得耶稣，情愿把一切世物舍弃；这才是真正的智德。第二，智德也得在行真善时，常用明白，良好的方针，小心谨慎，瞻前顾后，听从人的指导，接受人的主张，不敢冒失，更不敢固执己见。比方有人拿着光荣财帛，安逸快乐，为可贵的事物，把这些放在永福以上。那样的人，世间虚称他明白；其实丝毫的智德也没有。或者有人真诚愿意行好，但所用的方法不适当，不中用；比如愿意改毛病，单念一些串经，却不谨慎躲避犯罪的机会，这样的人也不能算有智德。
(扩充)
相反智德的毛病，大概有两点：第一，诡计多端，虚伪不实。大概这样的人，既欲奉教，却又贪图世俗；妄想把世俗与天堂打成一片，好能一举两得。其实这两样绝对相反；世俗是天主的仇敌。然而狡猾的人，诡计无论怎样多，世俗也不准定能得；可是天堂却已经失了。第二，冒失固执。凡事不预先考虑，也不与别人计划，就冒然去干；至于干出许多不堪设想的差错，胡涂事来。因为这一面见闻的触兴，往往是不加以思索的。通常人总因着外物的触觉，发生的一些似是而非的见解，观念；必须详加思考，才能清楚正确，才能辨明。不然的话，行得过早，将不免陷于谬误。
◎问：保护智德的方法是什么？
答：保护智德的方法,大概是谨慎，与谦逊两样；自认学识幼稚，能力薄弱，容易看错事理，拿错主张。那么对于任何一件事理预先详加思虑计划；及到完全清楚，明了，并认为妥善以后，才去实行。若老是弄不淸楚，就要看是什么样的事体，当去请求父母，明白的热心教友，神父，给你设法计划；最好是一切重要事件，都经过神父的考核。神父是天主给你预备的良心上的依靠。圣经（德训篇33：30）上说：『有关系的事，非问了主意别做』。应该妥妥当当的走升天堂的道路；得常自谦自逊。或许遇有可疑的时候，便请人指教。
二 义德
◎问：义德是什么？
答：义德就是爱好公理，常愿意按公理行事。
(解说)
我们这里所讲的义德，不是在圣宠内的，成圣成义的义德（见205题）；也不是专指接受财物的公义；却是指的待人接物时当守的公理公义，礼义情义；就是理当怎样尊敬长辈，便怎样尊敬长辈；无论在人或神前，常愿按着公理与人来往，共事；这就是义德。所以人人对于天主当有的钦崇事奉，对于长辈当有的尊敬听命，对于属下当行的奖赏处罚，对于普通人当施的和平仁爱…这一切都在义德的范围内。义德是四枢德里的一个；若有人好行哀矜，多念经，可是欠人家的债不还；当父母的自己多念经，不教训儿女和属下的人念经，到恭敬天主的时候，也不教他们进圣堂，这就是缺少义德；那么不能算为真正有德行的人。
(扩充)
人在神前或人间，对于社会中的一切事业，无论为公，为私，为国家，在财政，军事，宗教，道德上，按理都有应尽的责任；这些责任都归于义德。所以敬神，孝亲，敬长，报恩，悔罪，诚实，温和，慷慨等，都是属于义德的德行。就是教人愿意用相称的敬礼，钦崇天主，这是义德中最为重大，紧要的责任；这也是奉教人，常讲常听的大道理（见前边)。孝亲的德行，就是教人愿意孝敬父母，及其他长辈。敬长的德行，就是教人愿意用相称的礼貌，尊敬灵魂及肉身的长上，并一切德高望重，权大位显的人。听命的德行，也归于敬长；尊敬天神圣人，也是因为权位的关系；所以也属于敬长。报恩的德行，就是教人知道恩惠，愿意报答恩主。慎罚的德行，就是教人愿意存着好意，按正理替天主责罚有过失的人；这是有权柄人的本分。悔罪的德行，就是教人发恨罪的心，在天主台前认错，后悔自己所犯的罪过，情愿受罚赎罪，真心改过，再不敢得罪天主。诚实的德行，就是教人愿意说真实的话，不敢轻易妄说，更不敢故意撒谎说。温和的德行，就是教人愿意用良善的礼貌待人，在言语举动上，要发显亲爱。慷慨的德行，就是教人在理当花费的时候，便舍得按照自己的力量花费。比如行善工，哀矜苦人，或为公共利益花钱。都属于慷慨的德行。这就是义德的梗概。
三 勇德
◎问：勇德是什么？
答：勇德是按公理与正义承当患难的一种毅力；叫人在患难中，特地是在有死的危险中能约束心神，并按真理与正义去抵御，承受一切，这就是勇德。
(解说)
勇德不在胆大胆小，也不在害怕不害怕，只在抵御承受的合理不合理。按理该当抵御的时候，敢抵御；该承受的时候就承受，也不过于忧愁害怕；这就是合法的勇德。所以过于胆小害怕，或过于胆大冒失，都不算勇德。要不是按天主的真理，为天主的缘故抵挡承受，还不算超性德行。总而言之，超性的勇德不是别的，就是意志的胜利；叫人很爽快地牺牲自己，以求永远的幸福。人有了勇德，就不怕人轻慢凌辱，讥笑毁谤，以及自身性命的危险；只要是应当做的事，无论怎样，都很慷慨地做去；为着尽责，不怕艰难，不辞劳苦。这勇德也是一个枢德，无论修什么真德行，总免不了一些困难；所以须有勇德，不惧任何困难，危险，勇往直前。俗语常说：「好难，好难」！但要知道，世俗人犯罪也很勇敢，为着世福世乐，往往不怕牺牲性命，尽力追求。可是这种勇敢，不能称为勇德；简直可以叫他是鲁莽！
(扩充)
在四枢德里面，第三个就是勇德。这勇德是明知自己儒弱，却依赖天主的宠佑，不怕和三仇打仗，当耶稣的勇兵。勇德就是依赖天主，不怕魔鬼的诱感，及私欲偏情的叛逆；不怕职务的烦难，及改毛病修德行的辛劳；不怕肉身痛苦，只图灵魂洁净。大概地说，就是不怕背负自己的十字架；常存向天主的心，听天主的命，并为天主恒心，忍耐，勉力。勇德，就是不怕人说长道短，讥笑欺负；不避讳奉教，害臊守规；不怕别人批评自己不好。至于为天主受艰难，致命，什么都不怕，这就是勇德。好教友们，对于守规尽责，不要害羞，畏惧，心急，失望，因为我们最仁慈的天主是全能的，该依靠他，不要怕。
在勇德里面，最大的勇德，就是为天主致命。
◎问：致命，为什么是最大的勇德？
答：致命是最大的勇德：第一，因为一切大患难，不能比死的患难更大，不是具有极大的勇气，不能承当。再者，致命死的，通常都不是很容易的死了，总要受尽各式各样的刑罚；宁死也不肯得罪天主，甘心为天主牺牲性命。这还不算是最大的勇德么？为着君王，父母而牺牲，已是大勇大德，大光荣，大功劳；那么为天主而致命，不更是大勇大德，大光荣，大功劳么？所以致命是最大的勇德。
◎问：致命能得什么益处？
答：致命能增加灵魂的功劳，圣宠。若是有罪的人，或是没有领洗的人，只要有痛悔的心，无论什么罪，一经致命，都能赦免；连罪的罚，也能全免。并且将要在天堂享得特别的赏报，格外地光荣！
◎问：为着天主而自尽的人也算致命么？
答：为着天主自尽，不但不算致命，反倒犯了自杀的大罪。因为人的性命，是由天主掌管，自己不能作主；所以不拘为着谁，无论有什么好的动机，自己总不能杀害自己。
◎问：还有什么德行属于勇德？
答：属于勇德的德行：一，倚靠；就是倚靠天主的帮助，平安放心，不过于胆怯。二，志高；就是有高大的志向，理当干的大事，就敢承当，勉力去干，不怕劳苦，不惜牺牲；务要成全那些惊人的伟大善工。三，忍耐；就是不拘遭遇着什么患难，都不瞻怯，不扫兴，不过于忧愁，总是乐意承当。这样患难越大，功劳也就越大；越喜欢接受，也就越能称为忍耐。从罪过招来的患难，安心承当，也算忍耐；飞来的患难，或从善工来的痛苦，喜欢承当，功劳更大。若是盼望为天主受苦，以苦为乐，这是极大的忍耐。四，恒心；就是患难无论怎样厉害长久，总是不改善志，忍苦到死，抵抗到死，总得恒心为善至死，才能救灵魂。这就是勇德的梗概。
四 节德
◎问：节德是什么？
答：节德是节制各样的贪欲；特地是食欲与情欲。所以节德是约束贪欲的一种能力，特地是约束食欲与情欲的能力，使人在这两点上容易翕合天主的圣意与真理；就是要求其适中，不可过多或过少。
(解说)
节制和「中庸」二字相合；就是不偏不斜，无过与不及的意思。那么「节制」二字按圣教会的意思来解释，就是叫人对于需要的世物（世福世乐）的追求与享受，要求其适当(不多也不少)；以期获得永远的终向。如饮食（吃喝）只用要紧的，保持肉身的性命和健康，多的不用。至论世间的光荣逸乐等，也是只要求其适中，不得过于图谋或妄求。
◎问：节德可有什么准绳呢？
答：节德的准绳，就是以日常生活，职务所免不了的事物，作享用的程度。但也当看时候，地方，及自己的环境。若是同这些情形适合相称，就是节德的准绳。于修节德最要紧的是知廉耻，大凡相反节德的事，就觉得丑陋，于是自感羞愧难当。这知廉耻，是天主为帮助人修节德所赏的大恩，千万不可丧失。节德和智德相同，也是一样枢德；关系于人的修德立功。因为善事虽是做的越多越好，但也要有节度。比如守斋刻苦，祈祷等，都得适合于时候，地方的情形，以及各人的身体环境。并且人不能约束，压制自己的情感，不能用理智去勉力干事，总难修得真德行。
(扩充)
◎问：属于节德的还有什么德行？
答：属于节德的德行，还有许多，不能尽述；不过拣要紧的几条说一说就是了。特别属于节德的，是节食，节酒，贞洁，良善，谦逊，端方。
节食的德行，就是教人用饭有规矩，有节制，不要过多过少，至于叫肉身受害。
节酒的德行，教人测度自己的酒量，不致饮醉。
贞洁的德行，教人克制私欲，坚守正道,不贪非理的邪乐。贞洁分三等：上等是童贞之贞，便是从儿童的时候就守贞洁，不结婚；始终保持着儿童时代的神形洁净，这就是上等。中等，是鳏寡之贞；就是或夫或妻，死了一个，不再嫁娶，清洁自守。这就是中等。下等，是夫妇之贞；就是正夫正妻，谨守正道，正情以外，再不随从邪情。这就是下等。贞洁虽分三等，但平常所说的贞洁，或守贞，单指的是童贞。
◎问：人果真能够守贞么？
答：人若但靠自己的力量,不用说上等，连中等下等也是难守的；须要倚靠天主帮助；有了天主的援助，不用说下等中等都容易守，就是上等也不难守的。
良善的德行，是抑制忿怒，教人常显温和仁慈的心肠，克治厉言厉色的貌像，及恨人记仇的意念。
谦逊的德行，是真正认识自己，诚实对待自己，并希望别人，也诚实对待自己；这就是谦逊。认识自己是天主造的，所有的长处，全是天主赏的，自己本来什么也没有；所以任何好处，也不应该归于自己，更不应该光荣自己。按诚实来说，自己所犯的罪，是自己的；所以犯过罪的人，更当轻慢自己，也接受别人的轻慢；不敢轻慢别人。这种谦逊，是教友一总德行的基础；没有谦逊，什么德行也修不成；那末什么恩典也得不着。所以谦逊是最要紧的。
端方的德行，就是教人按照自己的身分，在言语行为，衣服器具，并一切日常生活上，都有纪律；且同现在的时候，地方及自身的环境相称。这就是端方的德行。
看这四大枢德包含了多少美妙的德行。前已说过，这四样正风俗的德行，若果为天主，为灵魂，就是超性的德行，在天主台前，也算德行，也有功劳；于灵魂也有益处。要是为肉身，为现世的话，就是本性的德行，在天主台前并不算德行，没有功劳；于灵魂也没有益处。
◎问：怎样能有这些德行？
答：这些德行。既然也有天主赏的，也有练习成的，所以当一面常求天主赏赐，一面自己常常练习；那么就能得到这些德行，也能增加这些德行。这样，不但正风俗的德行能够增加，就是向天主的德行也能增加。
人生来的就有一种私欲偏情和贪恋世物的罪恶，这是不用说的；且在好的方面，也常过度。这贪饕固然不是罪，可不能任意，应当克制。灵魂当有一个规矩，并使肉身谨守这个规矩；若是不守，就当压服；使肉身在一切事体上，都能按照正理而行。灵魂的这个规矩，就叫节德；眼看，耳听，嘴说。心恋，说话等，都当按照正理，不得出格，越轨。衣食住行等日常生活，都能按理求其适度，就是节德。
乙 四枢德以外的其他伦德
◎问：除了前面所讲的四大枢德外，还有其他什么伦德？
答：除了四大枢德外，还有其他很多的伦德。平常说有七条，就是克罪宗七德；或是说有八条，这八条即吾主耶稣在山上的圣训；是劝我们力求那真福的八样德行
还有神贫，贞洁，听命三样德行，我们说过是成全德行的最好方法。论真福的八端，我们业已详述。至于那三条大德行，我们上边也曾提过几条；特地神贫及贞洁的道理，我们已充分的说过；论到听命一点，在论第四诫的道理中，已经讲过；那么此处不过对于克罪宗七德可以增添几句。
论克罪七德
◎问：什么是克罪七德？
答：克罪七德就是：一谦逊；二，施舍；三，贞洁；四，含忍；五，仁爱；六，淡泊；七，勤劳。
◎问：为什么这七样叫克罪七德呢？
答：所说克罪七德，即因这七样正相反七罪宗：谦逊克制骄傲，施舍克制悭吝，贞洁克制迷色，含忍克制忿怒，仁爱克制嫉妬，淡泊克制贪饕，勤劳克制懒情。
壹 论谦逊
◎问：和骄傲正相反的有什么德行？
答：和骄傲正相反的德行就是谦逊顺命。
◎问：什么是谦逊？
答：谦逊就是自信本身除罪恶外，一无所有；所有的善长，都是仁慈天主赏赐的。
（解说）
一、性质
圣多玛斯说：「谦逊就是因着心中觉得自己是受天主造的天主保存的，便自认本身不过是虚无」。就是说，常想自己所有的任何善长，都是天主的恩赐，就知恩感德。常想自己犯的罪很多，将来应受一种严厉的审判，就求天主宽赦。常想自己将来还不一定升天堂，下地狱，就求天主保护。不夸自己的功劳，不求人的赞美，同别人和睦，待别人良善，这就是谦德的梗概。
谦德就是自卑自下；信天主极尊，认自己最贱；没有天主的恩典，我不能生，不能养，不能成贤，不能成圣；尊敬天主，卑贱自己，认自己无能，当受人轻慢，这就是谦德。
二、谦逊为圣德的基础
◎问：谦逊为什么称为圣德的基础？
答：谦逊称为圣德的基础，因为按圣多玛斯说，谦逊就是圣德道路的头一步，并除去圣德的一总障碍；于是圣德的第一大障碍，就是与谦逊所正相反的那个骄傲。
谦德是一总德行的基础。房无基不立，树无根不长，泉无源不流，德无谦不成。圣奥斯定说：「人不可以一时无谦；凡要行善，当以谦来开路」。行善的方法，谦逊应当与善功同时并行，行善之后，还当用谦来隐藏保守；不然的话，将必傲生而善灭，徒劳无功。圣额我略说：「炭火虽烈，若不藏在灰内，不久就要熄灭；德光虽大，若不以谦遮弥，不久就将消灭」。圣伯尔纳多说：「谦德虽深，不怕过度，骄傲虽微，实可害怕」。如进小门，俯首屈身而进，不怕受伤，若挺身昂首而入，不免受伤。师主篇上说：「心在万人之下，没有害处；心在一人之上，就有大害」。圣经（德训篇2：20）上说：『你位越高，行事越当谦逊，方得天主保佑」。如海船一样，桅高篷大的空船渡海，必定摇荡不安；不免要遭受倾覆的危害，倘内载货物，必然稳重，虽将遇着暴风，也可免得受害；又如高树一般，若根深蒂固，风吹不动，且能开花结果。所以地位高于万人的，心要在万人之下，才能妥当；如同算盘算账，左边必留空位；空位本不是数目，但留这空位是防备加数时，就进十为百，进百为千，进千为万，越进越多。所以谦德越大，善功就越高。你虽作了大好事，可是还当虚心自下，如没有作一样（见路加17：10）。
三、谦逊为人的美德
（一）傲丑谦美，众所共知；但骄傲的人不愿显出他的丑陋，将必以假谦来遮盖他的骄傲，虽然遮盖，也不能长久，终必露出傲丑来，并且骄傲与羞耻作对；骄傲以力伏谦，天主必罚其力；谦逊以忍胜傲，天主必赏其忍。
（二）谦是盛装一总德行的器皿，广大如海，江河之水，完全流入海里，也不能满；谦逊的人虽有很大的德行功劳，但自视有若无，实若虚。所以德行愈大，谦心也就愈深；骄傲的人如小坑，偶得暴雨，就得满溢：这样的人只要有了微，便自以为多大，所以傲越长，善越消。谦逊的人外表好像很贫，可是内德却实在很富；外貌好像很贱，内善却实在很贵；外貌好像很愚，内智却实在很明；外貌似人，内像天神，能动天主仁慈的，莫过于谦德。内心慈仁的，遇见贫苦人，才能动情；看见富贵的并不羡慕。骄傲的人自满自足，认为自己不要再求什么，所以天主就弃绝他，不赏他圣宠圣佑(见亚各伯4：6)。谦逊的人自视懦弱贫穷，无德无功，常需救援；所以天主便可怜他，赐他宠佑，就如圣经（路加1：53）上说的：天主弃绝富贵的人；但充满饥渴的人。
（三）骄傲的人常同人争斗不和。谦逊的人却与人常温和亲爱；因为骄傲的好胜，可是好胜的却很多。所以互相争斗；谦逊的人自下，求下的人很少；因此同人和睦。谦居平地，平安无虞，傲居高位，四面都险；能消天主义怒者，莫过于谦德。圣经上说，天主不弃谦逊人的悔心（见圣咏50：19）。谦逊的人祈主息怒免罚，百求百应，万不负一。谦逊既能消天主的义怒，更能平他人忿怒。狮子是兽类之王；若你以傲伏他，他虽饱，也必害死你；若你谦恭惧怕他，他虽饿，却要放你。他人怒你，你一谦逊就平息了他的怒。所以说谦貌能伏猛兽；并且谦言不但能消人怒，还能把仇人化为友人。
（四）谦人自视无德，认为自己不当得天主的恩爱，不敢到天主跟前，天主却更加要报答他，许他接近；不但准他所求的：且连他所不敢求的，天主也都赏了他。所以耶稣（见玛窦18：3）说，凡学儿童谦卑的，必得天堂高位。又（玛窦5：3）说：『神贫的有福了，因为天国是他们的』。若问怎么是神贫？答：不以功德自夸，也不自满自恃，更不轻慢别人；身虽居人之上，心却在人以下，这就是神贫（见以上真福八端之一)。圣经（路加14：11）上又说：「凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高』。
（五）能保战胜魔鬼的，没有比谦逊再好；魔鬼最嫉妒人谦逊增善，常用邪念攻击善人，可是谦逊的人在魔鬼诱感时，不恃己力，但倚天主的救援；所以必然能战胜的。魔鬼只怕谦逊：并且天主最恶骄傲。
（六）大凡谦逊的人，心多明智：骄傲的人，必多昏迷(见箴言11：2)。有人问道，为什么谦逊的人明智，骄傲的人愚昧呢？答说，只看他们所爱所行的，就可以知道了。谦逊的人爱顾内里，骄傲的人爱顾外面；谦逊的人爱真德，骄傲的人爱虚名；谦逊人爱的是根本，骄傲人爱的是枝叶；谦逊人喜处平地，所以安稳，骄傲人爱居高位，所以危险；谦逊人愿压伏自己，骄傲人却要欺负别人；谦逊人爱树果，骄傲人爱树花；谦逊人爱真实，骄傲人爱诡诈；谦逊人爱义德，骄傲人爱义形；谦逊人爱真福，骄傲的人爱暂乐；谦逊人爱居人下，所以同人和睦；骄傲人爱居人上，所以与人争斗。圣经（箴言13：10）上说：『骄傲人的路途上，处处都是刀枪』。谦逊人自卑，反得人的尊敬；骄傲人自高，反叫人家轻贱」。这样看来，黑白分明；那么谁为智，谁为愚呢！
四、论识己保谦
有人问道，怎样能得谦逊？答道，应当交际谦逊的人，不可交际骄傲的人。圣经（德训篇13：1）上说：『交际骄傲的人，必要沾染骄傲」。但交际谦逊的人却不是这样。
又当常想自己的罪，不可思他人的过；当看自己的毛病，不可寻别人的缺点；宁可从人，不可从己。凡真正明智的，必有两样知识：一是认识自己，一是认识天主，可是真正认识自己的，必能自卑自贱，也就是众善的始基；真正认识天主的，必有敬畏天主的心，这又是万德的根源；若是不认识自己，必生傲情，乃是万罪的根源，蜜蜂虽小，智慧却大；出外采花时尚自觉体轻，恐被风飘，便在将起风之先，急抱一块小沙石，以稳其身，免受风飘。你要保持谦德也当这样，常记念自己的罪恶毛病，抱着一块大沙石；抱着这块沙石，虽有虚名美誉的风来，也不能动你的心。圣基所说：「人若省查自己一天罪过，可保终身的德」。所以要存谦去傲，还当自己省查自己；只有真正明白的人，不发谦逊。俗语说：「满瓶不荡，半瓶起浪」。充满实德的人，便没有傲气；就如空酒罐，罐里必有空气；若将酒渐渐地灌进，空气便渐渐地透出；酒灌满了，空气也出完了。所以具有诚实之德的人，傲气很少。圣额我略说：「善人的德越深，功也越大」。越是轻看自己的人，必然对于天主的认识越透彻，对于自己罪过的觉察越清楚；虽高达极顶，尚觉毫无。有人问道：在别人面前自说己过，可算得谦德吗？答道不是。当看他的意思怎样，真谦逊的人，一见己过，就追悔，立定志向，真心改过；若但明说已过，是叫人信他是一个罪人，好宽免他；他又甘心乐受人的凌辱，这才是谦逊；傲人不能忍耐；虽自扬已过，不是叫人信他有过，却是叫人信他有谦；若别人责他有过，他就受不得；这是外显假谦，内藏真傲，嘴里说比人短，心里却想比别人长；所以显露出来的，谦人增谦，傲人加傲。谦逊的人有德不肯露，以免生谦；骄傲的人有罪不愿显，恐怕受辱；谦逊与骄傲虽都隐匿在心里，但终久还是要显露出来的；如灰内有火，外必有热。所以谦德同傲恶，虽都藏在内里，但总有荣辱分明的一日。圣额我略说：「圣人常常设法保护谦德；他们虽觉得自己有些学问，善德，但常转想自己还有好多善德未曾修，好多善功未曾立；常想自己不足，以免过于自夸」。又说：「德非谦不成」。所以圣贤常以保谦为急务，常看自己的缺点，别人的善长；拿自己的小善来比较别人的大善；常想自己不如人，而常责备自己，勉励自己。明白的人就这样地保谦。
圣纳笃教训徒弟说：「你不但不可自举，也不可与人相比，还不可自比；不可比大，不可比小，也不可比同等」这好与人相比的私欲，一生在心内，就是骄傲；修德的人，不但不要别人知道，并且还不要存念着自己先前的善；不但以藏善为美，更且以忘善为贵。但为什么要这样呢？因为我虽忘记了我的善，天主却不得忘记的；并且不记着从前的善，自视若无，便自然而然地要勉力前进，修德，不敢自满自傲；若不忘记先前的善，便要想自己已经登堂入室了。必将懈怠行善；自满自夸。
结论
圣奥斯定说：「一总的德行都是上天之梯，单单谦德是第一级；先登了这第一级，才能上得去；一如建筑物必有基石，才能建造起来。」
耶稣（玛窦18：3）说：「你们若不…变成小孩子的样式，断不得进天国」。圣系辣解释说：「你细看那身体弱小的儿童，他们乐愿随着父母，不暴躁，不怨恨，不骄傲，不恨人，不骂人，没有假饰，不虚伪，不爱世俗，不贪财色；人言便信，人教便听。你若效法这儿童，天路为你就宽，易走易行，不怕跌倒；不然的话，天国的道路为你就难行了」。
贰 论施舍
◎问：和悭吝正相反的是什么德行？
答：和悭吝正相反的德行就是施舍。
◎问：什么是施舍？
答：施舍就是慷慨好施，周济穷人，帮助善事，不吝惜合理的花费。
(解说)
见了那贫穷的，就哀矜他，供给他的吃，喝，穿，宿；见了那遭难的，就安慰他，勉励他，替他设法。人有财帛，原当周济穷人急难，不然就如井不出水，而为废人了。圣经上说，施舍的人，同情他人患难的，天主甘心赦他们的罪（见达尼尔4：24；多比亚12：9；箴言16：6）。（第七第十诫的道理；特地是第160题）。至论施舍及哀矜之德，见196…题。
叁 论贞洁
◎问：和迷色正相反的是什么德行？
答：和迷色正相反的德行就是贞洁。
◎问：什么是贞洁？
答：贞洁就是思念纯粹，不留一点污秽的念头，举动端方，避免一切犯罪的机会。
(解说)
贞洁，就是全合正理，并无非理的思言行为。吾主耶稣说过，人类复活时，在天堂上的人…好像天神那般洁净（见玛窦23：30）。现在还不是那个时候。生前因为从原罪留下的那个私欲，因为从魔鬼来的那些扰乱，肉身惯好非理；但是不可依从他，当提防他，时时刻刻地压伏他；不由他放肆；该常避免迷色的机会，退诱感。而这一切都操握在人，只要人愿意，就妥当。若守好贞洁，圣人说，在天主跟前，就是带着肉身的天神；并且功劳比天神的还要大。至论迷色及清洁，前面已经讲的很详细，此处不用再讲。
贞德的性质 贞德是弃绝淫欲的意愿
有上中下三等的区别。下等是夫妇之贞；夫妇只行正道，不过节度；心身言行，都断绝非理的邪欲。中等是鳏寡之贞，或妇或夫，死了一个，生者甘心守节，不再嫁娶；以后的心身言行，把夫妇的正欲都弃绝了。上等是童贞之贞，自生至死，时时刻刻心身洁净，不从邪念，不做邪事。圣人研究这三等功劳的赏报说过，夫妇之贞的报答，如种一而得三十；鳏寡之贞者的报答，如种一而得六十；守童贞者的报答，如种一而得一百。贞德之美，尝试过的人，难以言传；没有尝试过的人，明悟也想不到；但若想到婚配的痛苦，也略可晓得贞德的安乐。圣经（见格林多前书7：28，38）上说，婚配并不是不好，但婚配的人肉身必受苦楚。古圣人说：「我们真正是愚昧至极，没有婚配的时候，暗想婚配必有肉身的乐趣；及到经验过了，将更加感觉到肉身的痛苦。若为主守贞修道，苦中将有大乐；暂苦过去，就是永乐的报答」。
再者，婚配的人，不得不务世事，不能不有忧虑；毕竟是没有工夫去专务修德成圣；守贞的人，世务很少，只想专心奉事天主；所以容易达到圣贤的地步。圣盎博罗削说：「婚配的人满载于世界，童贞的人却充满了天堂；婚配者增多人类，守贞者却增多圣贤；这两样于世间都有益，到底那一样为贵呢」？婚配，是顺人的本性；真德，是超人的本性；没有天主的助佑，单靠人力是不能守的。故撒落满圣王（见智慧经8：21）说：「若主不赏人贞德的恩典，人自身无力守贞』。所以守贞的，该当常常祈求天主助佑，方得有始有终。圣奥斯定说：「爱仇，心谦，童贞三德，独在圣教会内才有真的，外教人中虽有，也只是外表」
主未降生以前，守童贞一说是人想不到的；皆以有子为喜，无子为忧。天主降生的时候，独选童贞为母而生，以宣扬贞德的美好，首立贞德的表率。从此以后，方有守贞的人；直到现在，普世公教会男女守贞的众多，真是屈指难数。
贞德的宝贵，超越生命；圣人们若是遭遇了大难，宁愿失却生命，也都不肯丧失贞德。圣经上说：『天堂没有结婚的事情；人到了天堂，便光明洁净如天神』（见玛窦22：30）。守贞的人在世上，就如同天上的天神一样；因为他们虽有肉身，却不随肉身的情欲。故称守贞的人不但能比天神，且能超过天神；因为天神没有形体；所以他们的贞洁，是本性自然的，不足为德；他们常在天堂，常见天主，那么，他们的贞德不受三仇的诱感；所以也不足为功。但守贞的人，在这龌龊的世界上，尚能不染尘污，克制本性，轻看世乐，得胜魔诱，压伏私欲，保守贞洁，无玷无瑕；这岂不胜过天神的贞德么？贞洁的人，天主天神都很看重，邪魔恶鬼极为害怕；但是身贞而心秽的，不为贞德；定要身心，耳目，言语，行为都洁净，才是贞德。并当常祈天主保全，以便自视肉身如仇，攻邪念，克私欲，弃女色，避淫人；时刻操练有益的神工，片刻不闲，才能持久。所以贞德如玫瑰鲜花，极美极香；但却生在荆茨之中，要想获得这种美而香的玫瑰，就不可害怕那荆茨的励害，痛苦！
贞德之难
贞德虽然难守，但若思想到天主的善报，就不以为难了。圣经上记载，天主向守贞的人说：你不可说你是一棵枯树，我选定你高座在天国；并将赏赐你的美名，超过那有子者的名誉（见依撒依亚56：3…)。所以天主赏报守贞的人，比婚配的人更大更重。圣若望宗徒的神眼看见天堂上有无数的圣人，都排列在耶稣宝座的周围。光耀无比。有人问道，这是何等圣人呢？答应说：这些圣人都是童贞；在世未受妇女之染，非童贞者，不敢近主座前。（见默照经14：1-5）。
贞德，不但使人灵魂在天光明，还能使人肉身香美在地。有时天主也光荣圣教会守贞的肉身，就如有的圣人圣女去世后一千余年，不但不朽坏，而且发出一种奇异的馨香来。可见天主不但报答贞洁人的灵魂，且还报答贞洁人的肉身。守贞的人一想到这种美善的报答，就不以守贞的苦为苦了。
肆 论含忍
◎问：同忿怒正相反的有什么德行？
答：同忿怒正相反的德行，就是含忍。
◎问：什么是含忍？
答：含忍就是遇着不顺心的事，不怨不尤，安心听天主的命，即便受了委屈，只求天主可怜，不愿意报怨复仇；也不起不义的忿怒。
(解说)
想自己有时也得罪人，想自己也有时候不对，想自己的小差错也很不少；于是就宽免他人的得罪，他人的不是，他人的差错。彼此之间别生气，别发脾气，别嫌烦；该良善和睦；这样方是耶稣圣心所喜悦的。
论以忍胜难
（一）忍德是善人的兵器，能够抵挡世俗患难，得胜邪魔诱感，攻破私欲偏情，保持一总的德行；防恨怨，禁恶言，阻偏情，保安静，解忧闷，并且压制富人的放纵，振策穷人的失望，使高位者自谦，受难者奋勇，守贞者以持久，求学者得精微；使人不贯记恨，善于恕仇，这些都是忍德的好处。
人若没有忍德，不能成一事，不能修一德，不能得天堂的福乐。忍不能化凶为吉，凡世上所贱所怕的，忍德都能变为可贵可爱。世人所憎恶的，概多是贫病，患难，耻辱，损失。可是有忍德的人，能甘心乐受，以补前罪，以增德行，能得天国赏报。世间还有什么最贵重的珍宝，可比这忍德的价值么？
所以有忍德的人，受侮辱，得光荣；受轻贱，得尊贵；受卑下，得高升；受肉身的贫穷，得灵魂的富贵；受致命的痛苦，得速至天堂堤岸的快乐；如船在海中行驰，风越大，船走得越快，到岸也就越早。
忍德能保持一总的德行，防备一总的罪恶。人要修德，必有三仇的阻挡，如世俗的讥笑，肉情的扰乱，邪魔的攻击。若无忍德来抵挡三仇。必不能成功。圣额我略说：「没有忍德的人行善，如没有武器的军人在战场上与敌战争，难免不受伤」。但世上遇难舍命的不少，遇难能忍的却少；用力伏人的不少，用忍伏人的却少。所以一忍之勇，能胜万人之勇；压伏一己的光荣，胜于压伏万人万国的光荣。忍一小难的功劳，胜行大事的功劳。不拘什么人，别人都能胜他，只是有忍德的人，没有人能胜他；以快枪利剑同人斗争，胜败难定；但以忍相争，却一定能得胜。有忍之人，你能加他的患难，不能强他犯罪；你能灭他的肉身，不能灭他的仁义；你能使他受痛苦，不能使他发忿怒；你能夺他的世乐，不能夺他的心安。所以真有忍德的人，世界上没有人可以胜他。忍耐的人，先以德胜己，胜了自己，没有人能够伏他。所以说胜己的，不但能伏人，还能伏魔鬼。以忍抵挡苦难，不但能减轻苦难，且能增加功德；以怒抵挡苦难，不但不能减轻苦难，反要苦上加苦。我们以忿怒来抵挡苦，一来加增我们的罪，二来招天主的严罚；若以忍来受苦，既可赎我们的罪，又可动天主的慈心，宽赦我们当受的罚，应得的苦。
（二）修德有三等：一，初步修德的；二，修德至半途的；三，修到圣人地步的。忍德也有三等：一，遇难勉强忍受的；二，遇难乐受的；三，希望受苦而寻求苦受的。这三等忍德的人，虽然居在世上，却实在是天上的人了。
有忍德必有大量，安心受苦，情愿受辱，甘心受苦，这三样非大量的人不能办到，小人愚人都不能这样，些微的苦难到身，就要忿怒怨恨。天主的大量无限，所以有无限之忍，无限之容；人犯重罪，天主能罚而不罚，反容他改过；因为赏人福乐是天主的本性，所以人越有大量大忍，越像天主，而是天主的人，你看太阳的光辉，能照普世，云雾不能遮掩他的光，风雨不能损失他的明。简单的说，数千年以来，没有一丝一毫的改变。有忍德的人也是这样，事虽有变，心却不变；世有乱，而心不乱；世有患，而心常安，就如真金入火，越炼越精。所以有忍德的人，一心治万事；小人之量，多事乱一心。受人侮辱的事，只当忍耐宽恕，不可以以辱报辱；而甘心忍受痛苦凌辱，才是真忍。平时并不见得圣贤的价值，受苦时就看出圣贤的人格了。外貌忍受，心中怨恨，不算是忍德；无力报仇，或无法忍耐，可是还存报仇的心，就是报仇的罪。
受辱的人，口不言，色不变，心不动，才算大忍德；不然的话，就不算大忍德。圣经（见德训篇6：5）上说：『温和的面色，良善的言语，能够感化忿怒人的心」。又（见箴言15：18）说：『怒者生事，忍者息事」。俗语也说：「柔能克刚」。
（叁）苦难不拘大小，或由人来，或由物来，究竟都是从天主来的。圣人贤士们明了这种道理，遇着苦难，不看由人自物，不问有故无故，只想苦难的来源，就能甘心忍受。你当受人害的时候，若单看害你的人，必将认为自己没有得罪他，他却无故害你；存有这样思想，那么自然难以忍受；若你存想这个苦，是从天主来的，难道你能够说，你未曾得罪天主么？你的思言行为，很多地方常常得罪天主，既是得罪了天主，就当受苦；现在苦既到身，为什么还不接受呢？所以受苦的时候，一心想念自己所犯的罪，就必容易忍受。圣奥斯定说：「天主或赏你苦，或赏你安，安时你就乐，苦时你就忧；这算是喜天主的仁慈，不喜天主的公义；这是你要天主听你的命，不愿自己听天主的命。那么还能算得是奉事天主么？」犯罪受刑，作恶受害，没有功劳；只有甘心乐愿行善受苦，修德受谤的，才有大功。所以要知道人忍受患难的功劳，不问他受的是什么患难；只当问他为什么缘故受的？圣经（玛窦5：10）上说：「为义而被窘难的人有福了；因为天国是他们的』。论窘难于德有益，以上已讲解详细。
伍 论仁爱
◎问：同嫉妬正相反的是什么德行？
答：同嫉妬正相反的德行，就是仁爱。
◎问：什么是仁爱？
答：仁爱就是爱人如爱已，喜欢人得福免祸，与忧者同忧，乐者同乐。嫉妒一见爱德，就自然而然地冰消瓦解。吾主耶稣说过，爱别人，就是耶稣真徒的记号（见若望13：35）。一见了好人，一见了好事，就爱慕；那才是奉教的精神。且不但爱慕，还该相帮。因为他是天主的人，因为他作的是天主的事。天神在天堂上知道了人的一件好事，就欢喜，庇佑；魔鬼在地狱里知道了人的一件好事，则恼恨，阻挡。因为这些缘故，嫉妬可说是魔鬼的罪。魔鬼的本心是乐灾幸祸，忧福愁喜。圣经上说的：『因着魔鬼的嫉妬，死亡才来到世上；凡是魔鬼的人，都跟着他学」(智慧经2：24)。因为魔鬼嫉妬原祖在地堂里常享安逸快乐，则引诱他们，叫他们吃命果，遭极大的祸患。从那以后，不知有多少不好的事，都是从嫉妬来的。奉教的要效法天神，可不能追随魔鬼。（论仁爱见195题)
陆 论节制，淡泊
◎问：与贪饕正相反的是什么德行？
答：与贪饕正相反的德行，是节制，淡泊。
◎问：什么是节制，淡泊呢？
答：节制，淡泊，就是不求醉饱，不贪脂甘，饮食只为养身，不图口腹快乐。就是说该吃多少，就吃多少，该喝多少，就喝多少。
解说
为求身体健康，为要善尽职责，却别多吃，以免胃病；别多喝酒，以免喝醉；别贪零食，别图美味。家常的便饭，只要菜蔬适口，吃得饱，就行了。你们想想，圣人们立的那些榜样：谨守严斋，勤作苦工，弃绝一切世乐；这不是因为他们自己不爱好自由，快乐；正是希望能因着肉身的克制，念经就更热心，退诱感也更容易，尽本分也更好。我们若能多少也效法他们一点，岂不是更好么？
圣经（德训篇14：19）上说：『好的饮食在前，该当节用；不可过度』。就是说，或饮或食，不过充饥解渴而已；饥渴既充既解，就不可再加饮食。
节德的好处
节德与斋德相似，斋德有六种益处：一，能胜魔诱；二,能压邪情；三，能保诸德；四，能增智慧，引人易学天主的道理，经言等；五，能平息天主的义怒；六，能强健身体，减少疾病。节德也有这些好处：节德能消灭淫火，避免邪魔，破除私欲，使人服从；并且去外行的污乐，得灵心的清洁，压骄傲，长谦逊，悔罪愆，启蒙昧，克懒惰，消诸恶，增诸德；总是万罪之死，万善之生。因为贪饕是怨恨的根，斩了饕根，自甘淡薄，贫穷也觉安乐。饕是淫火的柴，去了饕柴，淫火自然熄灭；所以节德是贞德的旗号。饕情是遮盖灵心的云雾；除去了饕云，自然明悟光亮，记含清楚，爱欲洁净。所以节德是智德之母。
再者，节德是一总德行的盐，好东西没有盐，就淡而无味，且不能久存：有盐调和，味口既好，也能久存。饕情是万罪之毒；去了饕毒，万病自消。所以节德是保身健体的良药；故此说，节德能保神形的安泰。但节德有时也因行事的动机而有所变化，就是节俭也有的是罪，也有的是功；如饮食不适度，菜蔬不用油盐，或不食酒肉，常守斋素，这些都关节俭的行事，不敢说一定是德是罪，只看人的动机怎样。若节食为保生命，虽不是罪，但是爱自己的私情；若节食为惜家财，就是悭吝，也是罪过；若为补赎己罪，克制邪情，助长功德，那就是真节德。
真节德不但是戒饮食过度，还戒饮食过少；因为饮食过度，肉身不能依顺正理，必将乱德；饮食过少，肉身懦弱，不能助灵修德；惟有中庸适度，才是德。因为节德不是为保养性命，是为克制私欲偏情，以免罪恶。再者，虽然节制饮食，但不谨守三司五官，节德也是无益。比方目不绝邪色，耳不绝妄听，口舌不绝妄言，手足不绝妄动，那么节饮食有什么益处呢？所以说，斋口不斋心，如耕地不下种，不能生长五谷；斋口斋心，以事天主，才能动天主的慈心；口斋心不洁，如把美食装在污秽盘内，那么这样地待客，是敬客啊，还是慢客呢？身淡饮食，心满倨傲，口绝厚味，心藏忿怒淫欲，怎样能够悦乐天主呢？再者，节德不但在饮食上，也在衣服上，若过于奢华，也有罪；因为要顾外表的华美，必疏忽于灵魂的洁净。
柒 论勤劳
◎问：同懒惰正相反的是什么德行？
答：同懒情正相反的德行，就是勤劳。
◎问：什么是勤劳？
答：勤劳就是勤修不怠，热心奉事天主，善尽自己的职责，决不贪懒偷闲。用心尽各样的本分，叫天主见了说好。别耽误工夫，别迟延事务，别缺职，今天的事今天作了；这样的人，生前受天主降福，良心快乐；死后还有他们所希望的天堂的报答。
(解说)
圣经（箴言12：11)上说：『勤治田者得饱足，闲游怠者常饥乏』；又（若望5：7）说：「鸟生有翅是为飞，人生手足是为劳」。鸟飞不落，人不能擒；人勤不怠，魔不能伤。圣热罗尼莫劝教友说：「当勤行善工，不可空闲；以免邪魔乘隙诱引；因为邪魔见人勤劳，就不敢诱感」。所以怠人招魔，如冷汤招蝇；勤人胜魔，如滚汤逐蝇。
你看世上的人为着名利，都不怕辛苦，也不肯空闲懈怠：学者望功名，不惜日夜读书之苦；商人望利息，不怕万里风波之险；农夫望秋收，不怕寒暑之害。世俗的小希望，尚能感动人的心，振策人勤劳；那么为获得天国的真正赏报，反而寸步懒移，小苦怕受；那么你的信德在什么地方呢？人心若地，久不耕种，必长野草；克己的工夫，若不欣勤，邪情必要充满心中。再者，野草今日虽拔，明日又长；若怕烦不拔，田必荒芜；则收获无望，邪情今日克除，明日又生；若懈怠不克，心必污秽；德报无望。所以要欣勤克己，至死方休，才可获得克己的赏报。
善人欣勤事主，肉身虽苦，心中却乐；不但不怕死，且还希望死；因为他知道死后就离开苦世，进入天国本乡，得见天主，永享真福。懒人不肯建功立业，肉身虽乐，心中常苦，怕死；因为他知道死时，是世福的终末，万苦的起头。
银钱的比喻
耶稣设一比方说明将来天主要审判人的罪说（见玛窦25章）。有一富人将出外远游时，把自己的银钱，交与家仆；并嘱咐他们说：你们当努力贸易，以增利息；我回家时，定要严查你们增加了多少利息；勤劳的有赏，懒惰的受罚。主人嘱咐完毕就走了。一仆受了五个圆宝，努力做生意，就赚了五个圆宝的利钱；别一仆受了两个圆宝，也就努力做生意，便增加了两个圆宝；又一仆受了一个圆宝，却怠情不劳，把那个圆宝埋在土内。日久，主人归家，就查问仆人作的生意怎样，勤怠如何。那受五个圆宝的仆人向主人说：主先交我五个圆宝，我贸易得利，加了五个，现共有十个，全交于主。主人称赞他说：勤苦的好仆，在这小事上还这样忠实，将来可当大任；应与我同居共乐。先受两个圆宝的仆人也是这样。惟有那先受一个圆宝的仆人向主人说：我知道主是极严厉的；所以将我所先受的一个圆宝埋在土内，现带来还你。主责备他说：可恶的懒仆，当受重罚。转向侍从的人说：夺下这个懒仆的圆宝，交给勤劳的仆人。勤劳的仆人越有，我越加增；怠惰的仆人虽有，我却要将他的夺下。并且捆了他的手足，抛在黑暗的狱牢，罚他这怠惰的罪。这主人，指的是天主；仆役指的是教友；圆宝，就是神形的恩典，好教友不敢妄费主恩。勤劳修德立功，死后见主，天主报其勤劳，赏他升天，永享真福。懒怠的教发妄费主恩，不务善工，死时天主罚其怠惰，投下地狱，永受万苦。达味圣王说：『早时工作；夜时罢工；且得工资，安歇』。早时，即平生的时候；工资，安歇，就是天堂的赏报。善人在世。平生勤，,劳苦，死后获得天国真福，永远安歇。我们都是天主的工人，天主早就定了天国的福乐，作为勤劳的赏报；并又造了地狱，作为懒惰的惩罚。
懒惰人的心，紊乱不定，如水上浮萍，随风吹动，时改形状，方了又圆，圆了又方；懒惰人也是这样，心既不定，身也必不能定；常想改地方，求安逸。可是真安却在心，不在地方；若心不定，虽改一百个地方，终不得安。简单地说，心乱的病，就如同树木常迁地方，终不得茂盛一样。所以心定，身就安；身定，心也就平安了。恒德能成万事，懈惰能败诸德，灭前功，废事业。善始不为全善，善终才是真善；一生之善，不能胜一日之恶；一日之恶，能败一生之善；善始善终，方是真善；有始无终，其始无益，其终有害。懈怠的人行不进，种不得，战不胜，劳不成；终不免罚。