梵二后，层出不穷的，各种各样的私启示，持续困扰着传统教友。本文就讨论私启示这个主题。
首先术语澄清，“私启示”与被启示的人数没有任何关系，不管号称见到或经历某超性现象的人有多少，都属于私启示。
“公启示”是指天主赐给圣教会的、使全人类获救恩的神圣启示宝库。公启示随着最后一位宗徒——圣若望——于公元100年去世而终止。
“私启示”，是指在公启示结束后，天主（直接或间接）与人类之间的一切沟通。大多数私人启示涉及至圣童贞玛利亚或耶稣基督的显现。自教会创立，到庇护十二世1958年去世为止，只有十七起圣母显现获得了教会明确或默示的认可。
无论是梵二前教会认可的法蒂玛圣母，或梵二后雨后春笋般冒出来的，未认可“玫瑰圣母”、“秋田圣母”、“默主哥耶 圣母”、“真理书”、“慈母心声”等等，有很多人迷信这些，这些人是“显现主义者”（Apparitionists）。他们沉迷于探究这些所谓讯息的“真正含义”（仿佛人的得救取决于此），甚至在某些方面以这些讯息取代真正的教会教义，只接受前者而排斥后者。
显现、神视，以及它们的成因
在天主教神学中，“神视”（真实的）属于灵魂的内在性质；也就是说，天主在见证者的灵魂中产生某种观念或形象，不借助任何的外在事物。“显现”（真实的）则是指天主使某种事物，通过人的感官被看见——通常（但不一定）在场的其他人也能看到。请注意，我指的是“真实的”神视与显现，因为如神学家 Farges 所说：“真神视是罕见的，但自称见到神视的人却多如牛毛……”（参见 Farges，《神秘现象Mystical Phenomena》，伦敦 Burns, Oates and Washbourne 出版社，1926年，第323页）。一切显现都可归因于三种原因之一：天主、人，或魔鬼。
真显现的见证者，通常是儿童，因为他们较为纯真；此外，神视多发于圣德之人，因为他们的灵魂离全能天主更近，祂能更直接地作用于他们的灵魂。按照 Farges 的说法：“在罪人当中……神视极为罕见，因此有相反的确切证据，否则通常应被视为可疑，并归因于幻觉或魔鬼。”既然世上大多数成年人都属于“罪人”一类，那么来自天主的显现自然也就极为罕见。
从十六世纪直到梵二大叛教这段时间，教会仅仅承认了九次圣母玛利亚的显现是“可信的”。
绝大多数所谓的“见证者”，要么是骗子，要么患有精神疾病。幻觉——无论是由精神分裂症、药物或酒精、脑肿瘤，还是高度暗示性的心理状态所引起——是大多数假显现的来源。群体性歇斯底里症，即一群人表现出类似的生理或情绪症状，也是一种表现：例如遇难的船只幸存者们，似乎一同看见了一艘救援船；同样，这可以解释为什么有些人也能“看见”那些假见证者“看见”的东西。
有些情况，例如在默主哥耶（Medjugorje），则是由一些个人持续制造的，号称所谓的显现从未中断过。他们甚至开网店，并组织“圣地”朝圣活动，费用高达数千美元（还“不包括”给导游的小费）。这无疑是典型的行骗行为。
源于魔鬼的显现
首先，了解撒殚“能做”与“不能做”的事情是很重要的。他们不能：
- 复活死人，因为这意味着在天主最终审判之后，让灵魂重新回到肉身中。天主可以暂缓这样的审判并使死人复活（如拉匝禄等），但撒殚及其魔鬼却不能做到。他们或许可以制造类似的假象，例如让魔鬼进入尸体中，不过这种说法本身也值得怀疑。
- 创造各种事物，因为实体的创造只能由天主。
- 知未来、读人心。按照神学家 Delaporte 的说法，魔鬼不知道未来。但是：“纯粹的神体，不受……仅通过有形器官来认识的限制，能同时看到更多事物，也比我们看到得更多。此外，凭借其强大的理智与长久的经验，它能从当前情况中更好地推测未来。最后，它也可以宣布那些它打算亲自完成，或通过那些自愿接受其影响的人去完成的事情。”（《魔鬼》，第70页）
因此，从某种意义上说，撒殚似乎能够“预知未来”或“读取思想”；但他并不像天主那样真正知晓未来，也无法像全知的天主那样对将发生的事情具有绝对无误的确定性。
他们能：
- 产生感官上的或想象中的神视。
- 伪造神魂超拔（ecstasy）。
- 瞬间治愈由魔鬼影响所引起的疾病。正如 特尔图良Tertullian 所写：“首先，他们（魔鬼）使你生病；然后，为了制造奇迹，他们开出完全新奇或与通常相反的疗法；接着，当他们撤去有害影响时，人们便以为他们行了治愈的奇迹。”（《基督宗教辩护论》，22章）
- 模拟奇迹（例如在水上行走、悬浮等）。
- 通过干扰人的视觉，使人或物看似消失。
- 使人听见声音或话语。
- 使人说出方言（“说方言”）。
- 使某人揭示隐藏或远处的事实。
凡是自然或科学能够造成的事，魔鬼在天主许可之下也能造成。（参见《圣经》中的《约伯传》，以及《出谷纪》7:11-12；7:22；8:7；8:18-19；9:11。须注意：法老的术士只能复制梅瑟与亚郎所行的一部分。）既然拥有如此“手段”，魔鬼势力要制造某种显现并不困难。
如何分辨真假显现
我的建议是：除了教会自十六世纪至梵二前认可的那九次显现，应当远离其他所谓的显现。当你听说有关圣母、吾主、天神或圣人的“显现”时，需要警惕以下六个“危险信号”。
其中第一种，是假显现的确切标志，必须拒绝第一类显现，因为天主不可能自相矛盾；祂本身就是真理。其中，第二种同样应当拒绝，否则你可能陷入异端。第三至第六种，至少应当保持暂缓判断真假的态度。以下是这些警示信号：
1. 违背传统信仰或道德的显现
任何宣称与传统信仰和／或道德相抵触的显现，都必须视为虚假。
（例如，Palmar de Troya 曾宣称圣母“未被救赎”，即“未曾被救赎”。这完全误解了“无染原罪”教义，是严重的异端。）
2. 违背梵二以前神学家一致（或普遍）教导的显现
任何与已获认可的、梵二以前神学家一致或普遍教导相矛盾的显现，都应当拒绝，否则可能导致信仰错误。
3. 以“应验的预言”来证明真实性
单凭预言“应验”并不能证明显现真实，因为这也可能出于魔鬼的作为。
4. 含有琐碎甚至奇怪内容的显现
例如某些显现声称所谓“圣母与见证者玩捉迷藏”等。这类内容应引起高度怀疑。
5. 引入新奇教义或异常做法的显现
包括但不限于：
- 引入新教义（即便不明显违背教会教导）
- 为吾主第二次降临给出确定或暗示性的日期
- 所谓“圣母”为物品“祝福”，或要求只带未祝圣的圣物前往某地（例如纽约 Bayside 的“显现”）
6. 见证者本身不具备可信条件
例如：
- 既非儿童，也非以圣德与理智健全著称的人
- 显现从不停止
- “先知”从中获利（例如类似默主哥耶的情况）
总体而言，这些标准旨在提醒人：在面对所谓“显现”时，应当极其谨慎，并以信德与理性加以分辨。
经验证且可靠的显现
与其沉迷于那些未经认可的显现（并且自1958年最后一位教宗 Pius XII 去世后，已不再有具有权威批准新显现的教会层级），不如坚持那些已获得教会正式认可的九大显现：
1. 瓜达卢佩圣母Our Lady of Guadalupe （1531）
1531年，圣母玛利亚在墨西哥城附近的特佩亚克山向胡安·迭戈显现四次。她宣称自己是全人类的灵性之母，并在胡安·迭戈的外衣（tilma）上留下了奇迹性的圣像。
2. 显灵圣牌圣母Our Lady of the Miraculous Medal （1830）
1830年，天主之母在巴黎 Rue du Bac 的仁爱会修女院小堂中三次显现给圣女加大利纳·拉布雷。她展示了无染原罪圣牌（“显灵圣牌”）的设计，这枚圣牌的传播极大地更新了全世界对圣母的敬礼。
3. 拉萨莱特圣母Our Lady of La Salette（1846）
1846年，圣母在法国高山上向两位儿童——11岁的马克西曼·吉罗与14岁的梅拉妮·卡尔瓦——显现。她呼吁悔改、主日罢工，以及停止亵渎天主圣名。
4. 露德圣母Our Lady of Lourdes（1858）
1858年，圣母在法国南部卢尔德的玛萨比耶岩洞向14岁的圣女伯尔纳德显现共十八次。她自称“无染原罪”，印证了教宗 庇护九世 于1854年颁布《Ineffabilis Deus》所定义的信理。当地涌现的奇迹泉水带来了许多治愈。
5. 庞曼圣母 Our Lady of Hope（希望之母）（1871）
1871年普法战争期间，圣母在法国西北部小镇庞曼的天空中向一群儿童显现约三小时。信息逐渐显现：“孩子们，要祈祷。天主终将垂听你们。我的圣子愿被感动。”随后，普鲁士军队停止进攻。
6. 诺克圣母Our Lady of Knock（1879）
1879年，圣母在爱尔兰梅奥郡诺克村庄显现。多位不同年龄的村民看见一个持续约三小时的静默显现：圣母、圣若瑟、宗徒圣若望，以及祭台上的羔羊与天使。
7. 法蒂玛圣母Our Lady of Fatima（1917）
1917年，圣母向三位儿童——露西亚（10岁）、方济各（9岁）、雅琴达（7岁）——显现。她呼吁诵念玫瑰经、为罪人祈祷与补赎、实行首五周六敬礼，并将俄罗斯奉献于其无玷圣心。还赐下“三个秘密”，并发生了成千上万人目睹的“太阳奇迹”。
8. 博兰圣母Our Lady of Beauraing （1932–1933）
1932至1933年冬季，圣母在比利时博兰向一群儿童显现33次。她称自己为“无染童贞”和“天主之母、天上之后”，并呼吁为罪人的皈依祈祷。
9. 巴讷圣母Our Lady of Banneux（1933）
1933年，圣母在比利时巴讷向11岁的玛丽埃特·贝科显现八次。她称自己为“贫穷者之母”，并许诺帮助那些信赖她的贫穷者、病人和受苦者，并说：“如果你相信我，我也会相信你。”
结论
教友没有必须相信任何显现的本分，即便是那些已获得教会认可的显现，也是如此。如果你对某个已获认可的显现怀有敬礼之情，请不要把它当作某种“信条”，也不要把宝贵的时间和精力浪费在与他人争论其“真正含义”上。相反，应当阅读教理和被认可的神学家著作，学习教会真正的教导，因为我们正生活在一个几乎普遍背教的时代。
至于所谓“新”显现，我的建议是：应当远离。有些显然是骗局（如默主哥耶、Bayside），另一些则极为可疑，因为在梵二之后，我们已不再拥有能够作出最终裁决的教会权威层级。不要让对奇异现象的危险好奇心，削弱你的属灵生活。
当有人试图让你相信某个显现的“真正含义”，或劝你接受某个所谓新的圣母或主的显现时，请记住我们的救主的警告：
“所以，若有人对你们说：‘看，他在旷野里’，你们不要出去；或说：‘看，他在密室中’，你们不要相信。”
——《玛窦福音》24:26
附录：
就算是教会批准认可真实的显现，也不代表批准了关于显现的一切。例如：拉萨莱特圣母Our Lady of La Salette（1846）的显现是真实的，但是所谓的拉萨莱特圣母预言的秘密，就不一定是真的。甚至是被禁止的。如下：
至圣圣部关于通常所谓“拉萨莱特秘密”的法令
本最高圣部获悉，有些人——甚至包括教会团体中的一些成员——无视本圣部已经作出的答复与裁决，仍然通过书籍、小册子以及期刊文章（无论署名与否）来讨论和研究所谓“拉萨莱特秘密”、其各种版本及其与当前和未来时代的关系；而且，这种行为不仅未经教区主教许可，甚至是违背其禁令而为之。
为遏止这些违背真正敬礼并严重损害教会权威的滥用行为，本圣部命令各地所有信友，无论任何借口，不得以任何方式——无论通过书籍、小册子、文章（无论署名与否），或其他任何形式——讨论或研究上述问题。凡违反此项圣部命令者：司铎将被剥夺一切尊位，并由当地教长停止其听告解及举行弥撒的职务；若为教友，则在悔改之前，不得领受圣事。
此外，还应受制于以下法令所规定的惩罚：即教宗 良十三 在其关于职务与责任的宪章中，对那些未经合法上级许可而出版宗教书籍者所规定的制裁；以及教宗 乌尔班八世 于1625年3月13日颁布的《Sanctissimus Dominus Noster》法令中，对那些未经教长许可而发表所谓启示者所规定的制裁。
然而，本法令并不禁止人们以“修和之后”（Reconciliatrix），即通常所谓“拉萨莱特圣母”的名号，对圣母玛利亚表达敬礼。
颁于罗马，1915年12月21日。
Aloisius Castellano
神圣罗马及普世宗座公证人