102题 炼狱是什么
◎问：炼狱是什么？答：炼狱是没有做清补赎的亡者灵魂受暂罚的处所。
解说
在92题上明明说过，按照圣教会信德的道理，人死的时候灵魂上带着天主宠爱，且没有小罪和罪罚的，必直接升天堂；带着大罪的定下地狱。若是有人灵魂离开肉身时虽不带大罪，但还有小罪没有蒙赦；或是大小罪都已赦了，而补赎没有做完，不能即升天堂，必须先在一个地方受炼，补赎应受的罪罚；待补赎完了，才得升天堂。那个受炼的地方就叫炼狱。这样看来，炼狱乃是受暂罚，做临时补赎的地方；同地狱可有很大的分别。
◎问：怎么知道实有炼狱？答：炼狱的实有，是确定而不可疑的信德道理；圣经上说的很明白。而且跟着自古以来所有互想授受的遗传，及吾人的理性，也可证明它的实有。
扩充
甲 炼狱的性质
人生在世难免犯罪，那罪的影响，有罪恶和罪的罚。但也有大小的分别；犯了大罪，就背离了天主，因为这是行了天主所禁止的事体；小罪，虽然不是背离天主，但爱天主的心可有点不热烈了。罪恶，是归于本身凌辱天主的过错；罪罚，是被凌辱的天主所给的刑罚；人犯罪后，领受圣洗圣事，于是罪恶和罪罚，就得着全赦；人若当这时候死了，则直接的进天国。不幸领洗以后，又犯了大罪，或是小罪，那么行了告解，或是发了上等痛悔，罪恶就得赦，罪罚也能减轻。但是总得在升天前受炼苦，遭暂罚的。就是说，除领圣洗圣事以外，若人得了大罪的赦免，通例是把永罚变为暂罚。这个暂罚，或在生前的世界上受人间的苦，或在死后的炼狱里做相当的补赎。元祖亚当犯了罪，虽经天主的宽赦，可仍然做了一辈子的补赎。同样，达味圣王犯了罪，天主虽然宽赦他，但仍是罚他所生的孩子死了。总之，谁领洗后犯了大罪，光做神父在告解时罚的补赎不够；还必须各人甘心另做别的补赎；若不在世上做了这补赎，就得死后在炼狱里补赎。譬如官厅罚有罪的人坐监，或一月，或三月，或三年零几个月；谁若受不了这监狱的罪，就得纳钱作赎，两条总要做一条。天主是至圣至公义的；人若有了任何小罪，未经受炼，或任何罪罚没有做完，天主就不能准他进天堂。默照经（21：27）上说：「凡不洁净的…总不得进那城」。所以人死时，灵魂若不是完全洁净的，在进天堂前必经过一番煆(xiā),炼，就是受炼苦。许多善人，好比不很干的麦子，要藏入仓房，必须先得放在场子上晒一晒；或比作不纯金，必先经火炼一炼，才得纯粹的。总而言之，人生在世，罪过重多；既然有了重多的罪过，我们又模模糊糊的，只是一味的自己安慰自己没有悔过补赎的心；及到临终时，灵魂上虽带着圣宠，没有背离天主，但还不能说一定是完全洁净的，恐怕也有应做的补赎尚未曾做完。所以大概的亡者灵魂不能直接进天国。因而也就有了炼狱。这炼狱，是在天堂地狱之间，为的是，人死后无大罪的，灵魂是升天前做补赎，而洗涤所有的罪过。
乙 地狱的实有
子 以圣经作证
一、古圣经
古圣经上关于这个道理记载的很清楚。玛加伯二书（12：43-46）上的记载，大将犹达玛加伯率兵攻敌时，在阵上死了许多人；因而拔发饷银一万二千元到耶路撒冷，为那些阵亡的人献祭。圣经上批评说：「为死人祈求，使他得脱罪戾，早免罪罚；真是生而有益的善举」。由这方面推想，不是人人都一死就升天堂，但也非人人是一死都下了地狱。因为人一经升了天堂，就不用代求；既是下了地狱，就永远免不了刑罚；那么怎样能够得着祭献代求的益处呢？但是圣经上拿了这个献祭代求为好举动，可知地狱以外，还有受刑罚的地方，就是所说的炼狱。
换句话说，既然要紧我们为死亡人祈求，看起来死人是需要我们的祈求；所以他们还没有升天堂。
再者我们的祈求，既为亡人可得小罪的赦免，或代所有赦过的大罪的补赎，可知他们定有得赦免的可能，那么就应该作补赎。于此足见古教的信友应信了实有炼狱。
二、新圣经
吾主耶稣曾提起一个监狱说，凡是被押到里头的，「若有一文钱没有还清，断不能从那里出来」（玛窦5：26）。你看圣经的那上下文，可知所说的「欠一文钱」，指的就是小事；虽是小事，但也得先补还清了才能出监狱。并且那所说的「监狱」，也不是世上的监狱。按照一般顶著名的圣师们的公论，所指的是那补赎小罪，受各样暂罚的炼狱。
再者按吾主耶稣所说的有「今世来世总不得赦免的狱」（玛窦12：32）。可知人类的罪中，也有的得在来世赦免。然而能赦免这些罪的地方，一定不是地狱；因为在地狱里的，万不能得着罪之赦。那么这所指的不是那能洗涤小罪的，受暂罚的炼狱是什么？
丑 有圣传为凭
圣经上纵然没有明说，但凭着圣贤的遗传，为证这端道理，也是足足有余的。请看圣教会口传的道理中，哪一端比这炼狱的道理更普遍，更常久呢？贤士代尔都良说，凡是口传的道理，毋须用圣经作证。这「实有炼狱」就是其中的一条。自宗徒们以后，教友为亡者念经就大兴了；如今所用的弥撒经本上，还有那为亡者祈求的经文。但要知道，为升天堂的灵魂用不着念经，为下了地狱的念经也没有用了。由此可知古时的教友，也相信有一些亡者灵魂，不在天堂上，亦不在地狱里；并且人类的善工，祈祷，能相帮他们皁升天堂；就是能从炼狱里救出他们来。由圣教会现今的办法，也可以显明出来。一言以蔽之，为炼灵念经，祭献，以及行各种的善工…（见107题），这皆是「有炼狱」的铁证。可见天堂地狱以外，准还有一个炼狱。于是「脱利腾公议会」明定「炼狱实有」，为当信的一端道理；同时也出了命令，叫各主教督促司铎们宣布这端道理。圣师们明讲这端道理，即如圣金口若望所说：「这端大发仁慈的道理是圣神默示的」。
寅 理性可证
圣经，圣传所证明的这端道理，一点也不相反理性，并按理性说，应当有炼狱。因为人死了也许身带小罪，或有因罪应做的补赎没有做完，假定就判断他受永罚，未免太厉害了；否则叫他升天，那么又没有赔偿公义；并且天堂上绝对不容有丝毫罪污的人进去。所以这在天堂地狱中间的「炼狱」，是不可少的。再者按天主公义说，我们因本性的理智就可以看出天主定要人类补赎没有经赦的小罪，或因已经赦了的大罪所有应做的补赎，没有做完的罚。此外那发不完全痛悔的人，决不能同所发完全痛悔的一样。按天主的慈善说，我们也可懂得，天主很喜欢使人灵魂于升入天堂前，能加工地修饰一下。换句话说，因为灵魂一离开肉身，就羡慕洁净，所以天主定愿意随着这炼灵的愿欲。那么无穷公义的天主要人赔补最小的背命之过，无穷圣善的天主要人洗涤讥笑的罪之污玷，这是于理很合的事。总而言之，因告解圣事的洪恩，得了罪赦，也免了地狱的永刑；更好当说将永罚变成了暂罚。这等由永罚变成了暂罚，及一切小罪所带的暂罚；在办神工时虽明明说了，可不是完全宽免的。许多人在去世的时候，不但身带小罪，而且带着这等暂罚；以致被累的升不了天堂。那么对于这等人若没有炼狱处置他，可叫他们上哪里去呢？假定叫这等人永远不得见天主，可要试问，一个人终生事奉了天主，努力悦乐了天主，只为一时的懦弱，糊涂，在战场上受了伤，难道就因了这个缺点，便永远得受天主的弃绝，见不着他的圣容么？那是绝对不会的。可见炼狱这一说，为讲解天主的公义及仁爱，真是最适当的。
卯 由人类的心理可证
普通的一般人士，大概总知道为爱护自己的灵魂能以祈求的方法，并能以祈求来救助他们。并且在圣教会中，没有其他必这为炼狱灵魂祈求的功业更普及及民间的。
丙 炼狱的地点
圣教会没有断定炼狱是一个地方（locus），或是一个态度（status）。但有许多神学家说炼狱在地球中，距离地狱不远。圣教会的经文上也说：「吁主，求尔救诸亡者信友之灵于炼狱之刑，并于深湖之中」。
◎问：炼灵常在炼狱里吗？答：按照圣师多玛斯所说，炼灵不是常在炼狱里；有时在世界上，行止无定的一个地方做补赎。这虽不能说是该当相信的道理，但也不可说是绝对没有的。因为这不是不可能的；这并不相反真理，或超过天主的能力。按圣师多玛斯的意见，炼灵在世上发现出来，又不是无缘无故，无益处的事。
◎问：有时候炼狱灵魂发现出来，是什么缘故？答：炼灵有时显现于世，一来为请托世人替他转求天主；二来为坚固教友的信德。
103题 炼狱里有什么痛苦
◎问：炼狱里有什么痛苦？答：炼狱里的痛苦，就是炼灵暂时不能见天主圣容，享天堂福乐；此外还该受别的苦刑。
解说
◎问：灵魂在炼狱里所受的苦可分几样？答：灵魂在炼狱里要受两样的痛苦，就是「失苦」和「觉苦」。
◎问：何为「失苦」？答：「失苦」是暂时不得见天主，及享其余的天堂福乐。善人的灵魂一离开肉身，急切的要见天主；但因不能立时得见天主，于是心中所感觉的苦，没法说有多么厉害。
◎问：何为「觉苦」？答：「觉苦」是天主罚灵魂所受的「失苦」以外的各样痛苦。就是说，炼灵虽没有肉身，天主的全能却要使他如同有肉身受苦的一样。所以炼狱的灵魂，除了暂且不能享见天主外，还得受别样极厉害的刑罚。
◎问：「失苦」同「觉苦」，哪一样更难受一些呢？答：「失苦」更要难受些，「觉苦」万万比不上；这个「失苦」算是炼狱里最难受的苦。
◎问：为什么暂时不得见天主，就这样的难受呢？答：因为天主是人灵魂的本福。那么人的本性不能爱慕天主；就如水是鱼的本所，鱼不能不喜欢水。但因人在世界上，有了种种世务缠绕着，加之又不明白天主无穷的美善，天主的怎么可爱；以致不想爱天主。可是死了以后，就明明知道天主为他万福万乐的根源，而且没有什么阻挡他爱天主的事了。因着顺了自己的本性，所以全心全灵的一意热爱天主；若一时不得见天主，则难受的了不得。
◎问：炼狱里的失苦于地狱里的失苦有没有分别？答：炼狱的失苦和地狱的大不相同。因为炼狱灵魂不失望，也不抱怨，而甘心情愿忍受这苦。并且天主也格外加增他们的力量，使能忍受炼狱的痛苦。
◎问：炼灵的痛苦都是一般的大吗？答：炼灵的痛苦，是因各人的罪过大小，及各人应做补赎的多少的暂罚，而有轻重及暂久的分别；但都是极凶极重的。
扩充
甲 炼灵的苦
炼灵的实有，既已说过，那么亡者灵魂在炼灵里所受的痛苦，现在可以说一说了。炼灵里所受的痛苦有二：一，暂时的「失苦」；二，「觉苦」。暂时的「失苦」，就是暂时不能享见天主的苦。就是说，人一离开这个世界，忽然就明了了天主的无穷美善；于是想见天主的心，似有所迫的一般，不能自禁了；就如铁因了吸铁石的吸引力，必须合在一处了，而后才得平安。可是天主因着他有点罪污没有炼净，则不使立时看见，作为他的罪罚。「觉苦」的平常意思，就是五官所感觉的苦。若问炼灵没有肉身，怎么能有「觉苦」？可是炼灵所受的「觉苦」，在他的灵魂上，并非觉司所感觉的苦；乃是可觉的外物使他痛苦；就是灵魂所住的地方。因为这个地方是相反他本性生来的志愿，而好像觉着有痛苦。
灵魂受这「觉苦」，就如同我们人在世界上，用幻想的工夫在灵魂上制造了一种愁闷的心思，而生出无限的痛苦。我们人犯罪时，往往顺从觉悟的快乐，或完全顺从，或不完全顺从。所以在炼苦里就有「觉苦」来把他炼清洁的。犯罪是不义的「觉乐」，故而补罪就应有合理的「觉苦」了。
若论到这样的「觉苦」是怎样发生的，则当说：一，炼灵所受的「觉苦」，是从天主所用的一种外物而发生的。二，依照「辣丁教」超性学士们的公论，是炼火的功用。三，这个说法原来并非是信德的道理，不过是神学士们的公论。东方天主教会（Eccl．Cath．orient．）所用的「要理问答」，没有提起炼狱的火；连西方天主教会（Eccl．Cath．occid．）也有几种「要理问答」不提起火的。就如庇护第十位的「要理问答」及「公教要理问答」。加斯巴里红衣主教在这「公教要理问答」上讲论炼狱的痛苦，只说了「失苦」，以及此外的「他种痛苦」。火烧的痛苦却没有提起。他在下面的附注上说：「火」苦我特意不提。但若任何时候，具有特权的神长决定了，炼狱里有实际的火，那么重新在这「要理问答」第590题的答案上添个「火」字也不碍。
乙 炼灵苦的性质
炼灵在炼狱里固然有「失苦」「觉苦」的罚。至于炼灵承受这种苦的性质，我现在也来作一点无谓的假设。灵魂一离了肉身，就很清楚的认识了真理；明了了天主的美善，为我们人的幸福。而且看出天主的公义，罪当补还。故而乐意承受最大极苦的罚，用作补赎天主的公义；以便早享真福；所以过失愈大，补赎的心就越切，甘心愿受的意向也越迫。但这不是盼望，喜欢罚；因为被爱主的心意所驱使，甘愿偿还他的罪债，期得永远的真福咧！
◎问：炼狱灵魂也有安慰吗？答：炼灵因着爱天主，甘心听天主的命，且也明知炼狱的苦不得长远，将来还要升天堂的，所以也有安慰。
◎问：炼狱里只有苦没有乐吗？答：炼灵在炼狱里虽然受的是炼苦，但这炼狱里头亦不是没有乐的。圣女加大利纳四能西在他论炼狱的书上说：「炼灵喜居炼狱，因知此乃天主所安排的地方；虽然受着很大的苦，但不念着自己的苦，只是思想天主多么样的美善，引导了自己在这安稳的享见天主性体的路上进行；现在不能再得罪天主，失落这个未来的永福了；现在只该有纯洁的敬爱天主之情啊！炼灵的乐，除天上圣人所享的乐以外，世上不能有与这样的乐可以相比的。因为小罪由炼火洗涤的工夫越深，真光就越近；于是快乐就越大；那么求真福的心也就越恳切。虽然如此，但炼灵所受的苦，我们人若不是得天主的默启，也万万不能用言语笔墨形容出来。炼灵见自己染有污点，致为升天的阻碍；而甘心在炼狱里做补赎，期得早除这升天的阻挡，而有享见天主的福乐」。
◎问：炼灵既有安慰可怜，怎么还能受炼狱的苦呢？答：这就如当初吾主耶稣在十字架上时，虽然他的圣灵魂享见天主的福乐，可是也觉着内外很厉害的苦；炼狱里灵魂也是这样，虽然有安慰，却也受着很厉害的苦。
简要的说句吧。天主赏赐炼灵这特别的爱，作为他喜欢的缘由；但要知道，虽然他很喜欢，可还不能减轻他炼狱的苦。即如病人吃药一般。那药并不是不苦；只因药可疗病，虽然知道苦，却很乐意吃的。炼灵既是明知炼狱的刑罚可以消除前罪恶，所以也是爱如药石，受如洪恩。谁若有罪未做补赎，死后便这样地喜欢承受天主的旨意，甘愿住炼狱。
综括「公教要理问答」上所有讲论炼狱的道理来说，关于这炼狱之为信德道理，所要信从的共有四点：一，「炼狱实有」；二，炼狱里的「失」「觉」两样痛苦；三，炼灵的痛苦不是一般重大，乃是照各人罪过的大小，多寡，而有轻重的分别；四，世界上的信友，能救助炼灵。除了这四点外，关于炼狱的其他方面，圣教会没有定为信德道理。圣教会没有定当炼狱的性质；但我们可知道有「失苦」（不得见天主），「觉苦」两样。关于火炼之苦，拉丁神学士们的公论，在炼狱里有真的，物质的火。希腊神学士们却不以这「火」为事实，而认为取意的。因此「弗老楞斯公会议」对于这一点，也没有定当什么为当信的道理。至论炼狱苦的强度，圣教会并未确定圣师们所说的，「炼狱与地狱的烧苦无异；只可知炼狱里灵魂没有失望罢了」。至于炼灵是否遭魔鬼的毒害，圣教会也没有提及。
虽然这样，炼灵因着爱慕天主之情的安慰，以及自知所受的苦是有限的，而不失望。但就此「失」「觉」两苦上看来，炼狱实在也是个可怕的地方。所以教友们千万别所那糊涂话：「我只要下不了地狱，至于下炼狱不下炼狱，这个不关紧要」。可是赶你下了炼狱，那就后悔不及了。
104题 炼期的久暂
◎问：炼狱里的灵魂，什么时候可以出来？答：炼狱里的灵魂，昨晚了相称的补赎就可以出来。
解说
（一）炼灵在炼狱里要住多大工夫，是几天，或几月，几年，几十年呢？这受炼期限的长短，我们总不知道；就是有的当在炼狱住好几百年的工夫，也不能晓得一定。所以圣教会里有百年弥撒的准定，就是为了这一层的原因。
（二）我们所能知道的，只是：一，公义处罚的轻重，多寡，必有定数。二，天主断定炼灵刑罚的轻重久暂，全看这炼灵所犯的小罪，并已赦免后所存有应受之罪罚的轻重，多寡为转移。三，灵魂非满了定期，是万万不能够出狱升天的。若非因他人转求而蒙天主允准的，悉按天主判定的日期，分秒不能缺少。至于炼灵自己的请求，无论如何，总是毫无效力，只等着罪罚的期满罢了！即如同见于里的囚犯一般。所以说是，炼灵在世界穷尽以前，甘愿受他应有的罪罚；于是或用他自己所做的补赎，或藉教友的祈求及善工，或依圣教会为炼灵所行的各种礼节来补偿天主的公义，待补满了，就得出炼狱。
◎问：公审判后还有炼狱没有？答：公审判后，没有炼狱了；只有天堂地狱两个地处。照圣奥斯定所说，世界穷尽的公审判时，一总的炼灵都得出炼狱的。吾主耶稣预言公审判的时候，光提升天堂和下地狱的人，并没有提过下炼狱的，就率领一总的善人（有宠爱的）跟他升天堂去了。
105题 救助炼灵
◎问：我们能救助炼灵吗？答：我们一定能救助炼灵，这是圣教会的信德道理。
解说
「脱利腾公会议」上说过：「圣教会时常凭圣经及圣师们的道理，教训我们实有炼灵，并炼灵能得信友们所献的善工，特地是弥撒圣祭的救助」。我们能救助炼灵的这个道理很是有趣；历来圣教会所认可的，且自宗徒以来，圣教会中常为炼灵念经，祈祷，与天主献各样善工，好能救助他们早升天堂。圣教会从古以来就照这个道理实行，如今已成了习惯。所以现代的圣教会与起初相同，也为炼灵行许多的敬礼，常提醒人记念亡者；并命教友为自己的已亡亲友恩人，献周年弥撒，念经；命司铎们作救拔炼灵的弥撒。因而弥撒经本子上又有为亡人作「弥撒」的经文。而且定当司铎们每天在弥撒中为炼灵魂恳求天主。此外还定了发丧的礼规。神父行发丧礼的时候，也为亡者灵魂祈求天主。并且圣教会还赏赐了许多大赦，为减少炼灵痛苦的期限。教友在「弥撒」中成圣体后，特有记念亡人的经文，又每年十一月二日过追思已亡的纪念日。并蒙教宗的恩准，当天神父能够连做三台弥撒；教友如果妥当告解，善领了圣体，则于当天几次进堂，都按教宗意思念「天主经」「圣母经」「圣三光荣经」各六遍，就几次的能为炼灵得一全大赦。圣教会为引导教友替炼灵多念经，献善工的起见，特定了阳历十一月为炼狱月。
圣教会既然是天主立定的，就不会作一些邪妄的，或无意识的事。那么他定了这么多的正式规则，而且常劝教友们记念亡者的灵魂，为他们念经，行各种善工，献各样苦工，绝对不是罔然的。圣基所说：「宗徒们定了在弥撒中为已亡者念经，这不是白定的；因为他们知道已亡的人，能得到此项善工的好处。这样看来，可知世界上的教友定能救助炼狱灵魂，相帮他们早升天堂，这是毫无可疑的」。
我们一定能够救助炼灵的这种道理，在诸圣相通功的信德道理上（83题），就可确实的看出来，那里我们曾提过，世界上「战争阵教会」中的信友，同炼狱里「痛苦教会」中的灵魂，实有一种「相通功」。就是说，世上的信友可把献于天主的祈祷，哀矜，守斋，克苦等善工，让给炼灵；则天主能减轻炼灵的炼苦，救拔他们早升天堂享福。现在就讲一讲关于这两支圣教会间，怎样有了这种「相通功」。世人用祈求同善工救助灵魂。关于这个问题，我愿在讨论之先还要谈一谈善工。凡灵魂上有圣宠的任何人，做了一样善工，必有三种效果：一，功劳，二蒙恩，三补偿。功劳，就是说有名分得天主善工的赏报；因这赏报，在今世灵魂上增加了圣宠，在来世天堂上加增光荣。但这功劳单归于行善的本人，不能让给他人。蒙恩，就是善工的效力；拿这种善工的效力，可以求得恩佑。补偿，就是补还天主因人罪所受的凌辱。蒙恩同补偿，可以让给他人。补偿的效力，又可分为三：（一）平息天主的义怒。因为罪人犯罪，很动主怒；要求赦免，先该平息主怒。（二）宽赦，就是消除罪过。（三）补偿，就是按天主的公义，该当补赎因罪恶所应受的罪罚。关于几种善工既如上述，那么现在可以论一论炼灵，因义人代求所能得的益处：一蒙恩，即是天主看义人的代求，因耶稣救赎的功劳，代补了他们的罚。二补偿，就是用补罪罚的苦，能偿还天主因罪所得着的凌辱。
总而言之，我们能以我们的善工，特地是补赎和求情的两种方法救助炼灵。所说的补赎，乃世人或亡灵作的一种受苦的善工，赔补自己所犯的罪过。那么我们什么时候作补赎，不但要明明恼悔我们犯罪时所贪的快乐，而且得明明给天主赔礼；这样才算补赎了我们的错处，于天主公义的法律就不致有违。所说的求情，就是祈祷。按这求情的办法，好似把我们的陈情表，呈于天主的仁慈座前，而不是呈于天主的公义座前。但是我们拿着自己的热心祭品，及祈祷的馨香，为某某炼灵献于天主，恳求天主宽恕，除消他们的刑罚，也并不凭着我们本身所作的补赎，乃依靠耶稣基利斯督的功劳，或「战争阵圣教会」中共同的功劳。救助炼灵的善工，包括有两样，就是一种受苦的善工，或念经祈祷；但也有两样并行的。按圣教会的定论，义人补赎的工夫让与炼灵，炼灵定能得这补赎工夫的效验。因为那些善灵，为得补赎的效验，一定阻挡也没有。
备览 炼灵得使人祈求效验之多寡
炼灵需要人的救助，已如上面所说。但我们世人为炼灵所行的善工，炼灵毕竟能够实在的得着吗？超性学士们讲过，凡人指定为什么炼灵作善工，那么这炼灵就定能得到那人代补的效验；这种说法本是很合理的。可也有的超性学士，却不以为然。但有一件确为可信的，就是公共的善工（诸圣相通功）同那特地为某炼灵所作的善工实有分别。并且圣教会自古以来的习惯及道理，都相信世人为那个灵魂做代补的工，则这代补工的功效，必为那个灵魂所得。再者，炼灵公得世人善工的那些效验，究竟按什么准则呢？这是一件可惊的隐密事，只有天主自己知道。天主把现世信友所献的善工，贴于炼狱的灵魂，或多或少，一来固然按着他的圣意；二来也是按着每一个炼灵从前在世时，为叫自己能得这个恩典所费的心力多寡，何如为准则，那时不能疑惑的。
106题 我们该当救助炼灵
◎问：我们该当救助炼灵吗？答：我们自然该当救助炼灵；因为他们在炼狱中受苦，不能自救；但我们是天主所爱的子女，也是我们同教的信友。
解说
◎问：为什么缘故救助炼灵是该当的事？答：我们应当救助炼灵：第一，因为天主极爱炼灵，那么我们救了天主所爱的，不就是做了一件天主很喜欢，很满意的事吗？第二，我们救到了一个炼灵早升天堂，在天堂上自然又加增了天主的光荣。第三，炼灵同我们都是天主的儿女，理当相亲相爱，彼此相救。第四，炼灵在炼狱里，既然自己不能立功劳以期减少炼苦，那么他们在炼狱里很需要我们的祈求，相帮他们早出炼地，升天；这是必然之理。但所盼望的，不过是他们自己的亲戚朋友的代求罢了。第五，炼灵中或许有我们的亲友恩人，所以我们理当对他们发显感恩知恩的心。第六，他们中或许有为我们的缘故下了炼狱的，我们自己理当赔补我们的不足，而救助他们出狱升天。第七，因为我们自己的利益，就是拯救炼灵，为我们生前死后都有很大的益处。
◎问：拯救炼灵，生前能得什么益处？答：第一，拯救炼灵，有行哀矜的大功；在世界上也能多次的得着天主的报答。第二，我们相帮炼灵，炼灵也为我们转求，因而也容易得天主的恩典。第三，他们出了炼狱。必然感谢我们拯救的恩典，而在天堂上作我们的主保。
◎问：拯救炼灵，死后能得什么益处？答：我们在世上拯救别人的灵魂，那么我们死后下了炼狱，天主也必感动别人的心，叫别人拯救我们的灵魂。因为我们怎么样待人，天主也就怎么样待我们；这是绝对不会错的道理。
扩充
上面这一题，纯为述说救助炼灵的缘由。本来缘由很多；但今大概归纳为三，分述于下：第一，因为天主的缘故，第二，因为炼狱的缘故。第三，因为我们自己的缘故。
甲 为天主的喜乐及光荣
一，天主很喜欢我们救拔炼狱里的灵魂。
炼狱里的灵魂，是天主格外拣选的善灵，可爱的儿女。目下一心爱慕天主的，将来就成为永远在天堂上与天主缔结的人。天主按自己的圣爱，十分愿意把他们领到天堂里去，赏他们享受这全备的福乐。可是天主的公义，圣善，定要叫他们所欠的罪债完全偿还清了，分文也不欠缺。世上的教友中不拘何人，若是代替一个炼灵偿还罪账，那么天主必要喜喜欢欢的，把那灵魂收藏在自己的怀里。比如亲弟兄二人，兄弟惹了老父亲的气，若哥哥去到老父亲前代为求情，这岂不是老父亲所自然很喜欢的事吗？
二，我们因着救助炼灵，也能增加天主的光荣。
就是说，炼灵升天以后，则要光荣天主。那么这炼灵若果因着我们的救助，而出炼狱的，就可说是因着我们的善工，天堂里又多了钦崇爱慕天主的人数。是我用了许多的口舌，歌唱赞美天主所添的许多爱天主者。这个也算天主的光荣是增大了。并且救助炼灵，比一个外教人进教，或是一个罪人回头，为天主得的光荣更大。
乙 为怜悯炼灵的缘故
为感动我们的心，叫我们宽宏大量的救助炼灵，还有一些原因。就是因为那些灵魂所受炼苦极其重大，而且一点自救的可能也没有。（一）一面想，炼狱里灵魂受的至重的苦；时时盼望着急速的归于天主；他们仰望天主的热切，真如同火箭一般常往靶子上奔，可是常被天主的公义所阻挡，达不到目的地。此外，炼灵还受其他至惨至重的苦。（二）一面想，炼狱里灵魂自救的可能丝毫也没有，那么要想自己救自己，这是办不到的事。因为他们接受恩宠的时候已经过去，在炼狱里不能立功了，只能听他们所定的罪罚做补赎；待补赎完了才能出狱。如同囚犯一样，若无他人的援助，或求情，非满了定期是万不能出狱的。所以他们就如同落在苦海里了，须要仗着别人的援助，本身毫无自救的能力。（三）在我们这一方面，是可以救助炼灵的。
你想想这万苦的炼灵，在那么可怜的情形中，所有的盼望，只是我们世人的救助，而恳切的托赖我们；常向我们呼号着求救。那么我们听了这样的哀号，若毫不动情，定是我们的心里一点爱德也没有。「恻隐之心，人皆有之」；你若见人坠落水中，或被困在火里，即便和他不亲不故，见面不识，也必然慌忙地设法去救他，就连你的牛驴，陷入井里，还要去搭救它的；何况是人呢？而且又是你的灵魂弟兄呢？他们既是落在万丈的火坑炼狱里，那么还能忍心不去搭救么？总而言之，减轻炼灵的苦刑，既为救助人的灵魂，所以这是慈善事业中最高超的一等。因按圣多玛斯的讲论是，神哀矜的善工，远远超过形哀矜的善工。我们为救助炼灵行的善工，是十足爱人的工作。而且按公教要理问答上的意义，是「最神圣的一件慈善事业」。
丙 归于我们各人的原因
一 先想想你与炼灵有什么关系。
一，论信德说，他们皆为我们的弟兄，因为都是教友的灵魂。他们同我们统统是耶稣的弟兄，耶稣一身的肢体。都是承继天国产业的近枝脉；都是同我们永远享福的伙伴。所以我们爱他们，该如同爱自己一样；该如同耶稣爱我们一样。我们若是不救炼灵，那么我们的爱德何在，信仰何在？
二，论骨肉说炼狱中也许有我们的生身父母，胞兄胞妹；及其他的亲友恩人。天主第四诫，固然命我们生前爱他们，但其中也含有怜恤炼灵的性质。就按这孝敬的责任说吧，他们死了，我们更该有相帮他们救灵魂的责任。他们如今既伸着两只手，借古圣若伯的（19：21）口，向我们哀求着：「我的朋友，可怜我啊！最底限度是，在你们中的我的朋友可怜我吧！因为天主的手攻击我，将我罚的很重」。那么我们听了这话，怎样能漠不关心；如同没有听见的，不肯施以举手之劳呢？这样向来，我们能不尽力拯救炼灵吗？
二 哀矜炼灵，为我们自己也是最有益处的。
公教要理问答上说：救拔炼灵，也是为我们大有利益的慈善事业。因为我们，对那天主所如此亲爱的灵魂显爱德，能将天主的慈爱及灵魂的感情一齐得到的。
一，炼灵非如许多世人的那般忘恩负义；只要你给他们行一点小哀矜，就能立时使他们高声感激。那感激的声音达于天主座前，能叫天主多多的降福你；及他们升了天堂，在天主前定然都是你的主保，为你不断的祈求天主；并且待你下了炼狱，他们也必然竭力设法，救助你早些出狱升天。
二，哀矜炼灵的赏报是最稳妥的。因为我们以祈求，或用善工救助的那些灵魂，都是天主所爱的。那么你想，按耶稣说的（玛窦12：41），为耶稣哀矜别人一杯凉水，尚且不能没有赏报；何况奉献自己的祈祷善工，为相帮炼狱中可怜的灵魂呢？这样的爱德，能不受百倍的赏报么？
三，按圣经上的说法，你怎么待人，天主将来也怎么待你（见玛窦7：2）。你若不好好的相帮，救助炼灵，赶到你落在炼狱时，也没有人搭救你。换句话说，你在世上照顾了炼灵，天主也不许别人忘记了你；及你在受炼苦的时候，天主因着你的心好，也必容听他人为你的转求。那么或许将那些没有归向的善工，即如世人为那些已升天或已下地狱的灵魂所行的善工，全要归于你了。为此我们上面也曾提过，赶死期一到…你若活着时为炼灵多行善工，到了炼狱里，因着「诸圣相通功」，你就能多得圣教会那公用的宝库。反之，你若献的少，将来得的也就少了。这里当要理会，我们为炼灵行善工，炼狱的灵魂固然能得很大的利益；可是实际上，我们自己应具有的这善工的功劳，一点也不会损失的。因为我们爱德的大功，常能补满我们因让与炼灵的善工。如果我们不热切的救灵魂，这不是连自己该得的便宜都不会找么？那么是不是该当惭愧的呢？
论炼灵为我们的转求
◎问：在炼处的灵魂能否为我们世人转求天主，相帮我们求得天主的恩典？答：（一）炼灵为他们自己原来不能立功，因为他们不在立功劳的地方，立功劳的时候；这立功劳的时地，为他们已经过去了。但是他们能发信，望，爱的情，及诸忍耐的德；因这些「情」「德」的善工，虽不得全补天主的公义，但按神学家所说，由此心中则稍觉安慰。因而易于忍受炼苦。（二）至论炼灵为活人转求天主否：一，按「诸圣相通功」的道理，炼灵对于我们世人是「很挂念的」。二，「一升了天堂…特做世人的主保，尤其是保佑那些…使他们早出炼苦的人」。
但是炼灵还住在炼地时，究竟能不能为我们转求天主，相帮我们求得天主的恩典，因而我们可求他们代祷呢？加斯巴里枢机主教在公教要理问答附注上所说的，以为实在的，世人能求炼狱的灵魂为我们转祈天主。且在296问上特说，我们世人祈祷时，不但是求圣母及天神圣人在天主台前作我们的中人，又可祈求「还在炼狱住下的灵魂」代为转求。所以我们可说，炼灵也能为活人转求天主；另外我们为拯救自己，我们同炼灵也能相通功。我们在念经的时候，也能恭敬，祈求他们。圣女加大利纳说：「我有求不得的恩典，一求炼灵代祷，就得到了」。可是炼灵的转求，不能如同天堂的圣人；因为炼灵转求的功效，比不上天堂的圣人。
107题 我们能怎样救助炼灵
◎问：我们能怎样救助炼灵？答：我们能为炼灵祈祷，行哀矜，献弥撒，得恩赦，或作其他等善工。
解说
为实地救助炼灵起见，本题约略讲解几条紧要的方法。若能细想救助炼灵的缘由，固然容易感动信友的心。但是不肯或不会实践，究于炼灵毫无益处。换句话说，就是必要脚踏实地的去行善工，才能得益；所以怎样地救助炼灵，这是必须要知道的。原来救助炼灵的方法很多，不能逐条全讲。现在只约略说明几点最紧要的：第一，最好的善工就是为炼灵献弥撒大祭，摆安所。第二，为炼灵领圣体。第三，专务为炼灵得大赦。第四，为炼灵念经，守斋，望弥撒，行哀矜；连我们灵魂上有宠爱所行的一切善工，也都能按着上面所曾讲的那「补赎」好额「求情」两样办法，推及于炼狱灵魂。
为炼灵献弥撒
弥撒圣祭为减轻炼灵苦刑的良方。「脱利腾公议会」关于炼灵上有句说：「信友的祈求，特地是弥撒圣祭，炼灵可得大助」，我们知道，为父母祭献天主，不是祭献父母。弥撒乃是「自为祭献的天主耶稣」。因为弥撒是藉神父的手，不显外面流血形迹的，重新十字架的大祭。就是在弥撒中，神父拿耶稣的圣体圣血祭献天主圣父。既是表明，并继续十字架上的大祭，且为一样的终向奉献的，所以也有一样的实效。这圣祭兼括古教中，全燔，感恩，求赦，赎罪，求恩，诸祭的意思。它向来就有一种神能，就是可叫我们藉着耶稣基利斯督的功劳，善尽我们对于天主当尽的四样本分：钦崇天主在万有之上；感谢天主的各样恩惠；求天主宽赦我们的罪过，而补偿我们对于天主公义所有的亏缺；求天主赏赐我们各样紧要的恩宠。弥撒大祭，能叫我们对于这些本分，须要善尽得相称天主的尊荣。
弥撒圣祭发生如上所说的这些效验，或多或少，悉按作弥撒及望弥撒人的德行大或小，信仰的虔诚，热度何如。可是为救助亡人的弥撒圣祭中，还有一种其他善工所没有的特长。就是别的善工在炼狱身上发生实效的限度，一来是按着那善工本来的尊高圣善；二来也按着那献善工人的好歹何如。弥撒圣祭却不这样，除了本此条件发生的效验外，还另有一种自来的实效；就是自然而然的。能使炼狱得益处。这种实效并不关系作弥撒人的德行，也不关系献弥撒人的好歹。你想，耶稣死在十字架上，不但是能赦免活人的罪，也能除去炼灵的罪，减少他们的罚。所以你为自己，或为他人，尤其是为炼狱灵魂献弥撒，则比献任何善工的效力也要大些。就是说，弥撒圣祭的功德，极大无比；因而救助炼灵，也是最有神效的。所以历来圣教会都有，教友为已亡的亲友恩人献弥撒的瞻礼。即如亡人周年，和其他的记念日上，为炼灵望弥撒或献弥撒。更有许多的教友快临断气而未死时，同神父说妥为他死后做弥撒。可惜有些教友，送葬父母时，什么钱都肯花，但舍不得献一两台弥撒。足见他没有信德，只是一肚的俗气。这也不能算为真主孝爱父母的。（论弥撒圣祭，见286-290题）。
为炼灵得大赦
圣教会颁赐给活人大赦，是用赦免解释的权柄。但这大赦非如告解圣事赦免罪恶，只赦因罪当受的罚，并且也不是白白的赦免罪罚，乃是把耶稣基利斯督的功劳，贴在人身上，为补天主的公义（见274题）。至于亡者，圣教会没有赦免的权柄；但能替他们求情，赔礼罢了。这求情赔礼的效验，固然定能达到炼灵身上；可是效验的多少，除天主外，谁也不能知道的。我们的罪恶既然赖着耶稣圣血的功劳，在告解圣事中完全洗净了；同样我们还该赖着这功劳得大赦，为补赎我们自己，并炼灵的罪罚。
总而言之，大赦乃圣教会因耶稣的无限功劳，及诸圣人的大小功劳，在告解以外赦免罪罚。要得这样的大赦，该有得这样大赦的志愿；并该竭力善行那得这大赦的神工。谁行了这个神工，谁就能得罪罚的赦免。可是这个恩宠也让与炼灵；并且为炼灵得大赦，比为炼灵念经的效力更大。因为这是把那比我们功劳更大的，耶稣无限的功劳即圣人们的大小功劳，奉献给天主，转赐炼灵。我们能用大赦救拔炼灵。这大赦是存在圣教会中，耶稣与众圣人们富余出来的功劳，用不了的宝藏。教宗，主教，能够把这宝藏分与众信友。我们何时为炼灵得个大赦，就能自那时减少炼灵受炼苦的日期，早些出狱。我们什么时候为自己得了一个大赦，就能够减少我们将来在炼狱里受苦的日期，早些升天。况且我们取用大赦的宝藏，也是极其容易，即如我们每次领圣体以后，若是念了那端「吁至善至甘怡的耶稣」，就是得个全大赦，可以让与炼灵。那么我们念这端经，有什么难处呢？再者我们拜一次苦路，能得许多的大赦，也可以救拔炼灵。那么拜一次苦路，有什么难处呢？除此以外，还有许多的全大赦，与有限的大赦，都是很容易得的。比如念三种经，做默想，念玫瑰经，以及其他有大赦的经或善工；有专务讲论这些大赦的书；那上面记载的很清楚。那么这些经文都是很容易念的；这些善工，也是很容易做的。我们若要得这大赦。有什么难处？为炼灵念经祈祷，就是为他们恳祈天主，大发仁慈，赏他们早升天堂。如今玫瑰经，苦路经，天主经，圣母经，以及圣教会所指定的一切其他经文：如圣咏「吾主，我自深暗中呼号尔」（De profundis）；罗马敬礼本上的那：「望主赐伊永安；而以永光照之，息止安所。亚孟」。有的教友一天也不会忘了为炼灵念十端玫瑰经，或是至少要念那句诚恳的短诵说：「仁慈的耶稣，求你赏赐炼灵永远止于安所」。而且大概有个习惯，就是每于念完任何经文时，则为炼灵添念一端：「凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息止安所」。有些教友在家里公共祈祷的时候，特为炼灵，尤其是自己的已亡近人，念经；另外在炼灵月里，总行这些善工。
祈祷是得一切恩惠的上等法子。哪一个热心，祈祷，为救拔炼灵，自己既得了祈祷功劳，也叫炼灵得着实惠。
为炼灵行哀矜
哀矜的本意，特指施行物质的一切慈善事业；比如供给穷人的衣，食，住，或照顾病人等，都是很大的功劳。那么仅可把这些功劳让于炼灵；因为这样办法是天主所悦乐的。这等善工即最易动天主的仁慈。吾主耶稣格外注重这个善工；他拿着世人施哀矜于人，犹如向他自己行了一样；并也按人行哀矜与否，而定人永远的祸福。从此看来，用行哀矜的善工转求天主，十分容易得其所求的。
为炼灵行的任何善工，均可为炼灵得到益处。像这一类善工，多的无数：比方守大斋，节制嗜好，谨口慎舌，眼目端正，忍受艰难，护送病人临终，为亡者出殡时送葬等。总而言之，就是连我们极平常的行为，若是为炼灵献与天主，也能救拔灵魂。我们为救灵魂，既有这么多的容易办法，若是懒惰不用，那么我们的爱德何在？
爱德的奇行
所说「爱德的奇行」，即甘心情愿把我们终生所行的补赎罪债的善工，及死后别人为我们所献的善工，一一让与炼灵。在这奇行上，我们所献的不过以本身所能得的一种另外的功效。所以发了这样圣愿以后，为铎德的若受了别人献弥撒的银钱，仍能按那人的意思作弥撒；为教友的仍能为自己，父母，及一切亲友恩人等念经祈祷，并能尽自己热心敬主的本分。可是发了这个圣愿以后，功劳中求赦求恩的效验，仍然归于本人；对于炼灵不过是将那补偿罪债，洗清罪罚的效验，藉着圣母的手，全让给炼灵罢了。
发了这爱德奇行圣愿的人，每次领了圣体，可得全大赦；但须按教宗的意旨进堂念经。再者除了能得这许多格外的大赦外，按大赦录的原本上说的，还有一样特恩，就是不拘什么大赦，是教宗已经颁赐了的，或将来要颁赐的，虽然现在教宗没有准许让于炼灵，但发了这个圣愿的人，只要得了任何大赦，都能让于炼灵。为发这样舍己救人的高超圣愿，先得求本神工神父准许了；否则不可冒行。可是为叫心地正大的好教友，都兴起拯救炼灵发出这样非常的热心来；但提出圣盎博罗削的这句话就够了。圣人说：「凡我们本着爱德的心情让于炼狱灵魂的善工，都要为我们变成天主的恩宠。赶我们死后，要看见我们所施舍的都有了百倍的功劳」。
◎问：教友为炼灵所行的善工要得成效，必须有些什么要件？答：若是教友所念的经，所行的善工，如守斋，哀矜等善事，为救助炼灵，固有好处；但是献善工的人，该当有宠爱同救助炼灵的宗向才可。
注意
以上所说，都是帮助炼灵顶好的办法。此外，如发丧时，请客摆席，用吹鼓手，挂帐幔，及其他一切虚荣的摆设，都是无用的。至于随着外教的风俗，扎纸人纸马，纸屋纸轿，烧香点烛，不但无益，而且还犯了一个异端的大罪。再如发丧时，哭的眼泪汪汪，也不过是落过悲伤；究竟为亡者的灵魂毫无益处。最可怪的，许多教友为亡人操办虚假的排场，不惜耗费重资；若说为亡者（甚至为自己的父母）献一两台弥撒，就说没有钱。唉！你想，父母为儿女从小操心劳力，烦了多少神，好容易把他们培植成林；可不料死后，连一台弥撒的利益也得不到他们的，那么怎不令人伤心？（见131题）。
存想炼苦的神益 记念炼苦裨益己灵
圣教会劝信友常想炼苦，不但为叫我们帮助炼狱的灵魂也是为我们自己的神益。
◎问：从默想炼苦上来推论，我们自己该有什么益处？答：从默想炼苦上推论起来，为我们自己的益处特地有两点，一是炼苦可提醒人躲避小罪，发恼恨小罪之情；一是叫我们常存做补赎的意志，而甘心愿作补赎。人在炼狱里受那样大苦的缘故，全是因着微小的过失，或罪罚。这暂时罪罚并不是天主为报仇的缘故定的，乃是按公道各人所应分受的；公义判定了多少罚，就是多少，减不了一点，也添不了一点。从此我们明白紧要的两点：一，知道小罪多么得罪天主；二，我们该想法于生前早做罪过的补赎；同时也该勉励不犯小罪。生前照这两点做去，为躲避炼狱是最好的办法。
子 炼狱提醒人躲避小罪，发恼恨小罪之情。有些冷淡教友，但知躲避大罪；至于小罪，则毫不介意。喜欢走宽大的道路，不肯拘束自己；且还往往向人说，只要我们救了灵魂，我就放心了，至于在炼狱里受苦多些少些，无关紧要。这样的人定没有用心默想过炼狱的刑罚。
试想，圣教会明明告诉了我们，各样的小罪，若在现世没有完全补赎，死后必受炼狱的重苦。所以这炼狱的重苦，罚的不是重大的罪，不过是随口说一些相反真实的谎话，相反真爱德，谦德的言语，以及其他种种的放纵肉情等事；只贪一时片刻的方便自在，好生气发怒，偏爱自己；好虚假光荣，骄傲自大；好耽误光阴…倘若每一个故意的小罪，该当受几时多重的炼苦；那么总起一辈子的小罪来，可知要受的苦有多么厉害，如何长久呢？比方某件为官府所禁止的事，谁若做了，官厅必要判他坐一月或是一年的监狱。那么我们一定不敢去做的。如今为着我们无数的小罪，天主的公义要罚我们受极大极重的炼苦，这苦比普世监狱所有的刑罚还要厉害。那么我们该怎样恼恨，而躲避呢？小罪的刑罚既如重大，小罪的既是这样重大，小罪的关系又是这样厉害。我们为什么还不慎重？谁若再轻易去犯，这岂不是疯狂了吗？
丑 常存做补赎的意志。我们欠负天主公义的罪债很大很多，或为我们已经赦了的大罪，或为我们无数的小罪，都该受很重的暂罚。如今为偿还我们这些重大的罪债，只有两个办法，或是世上做补赎，或是在炼狱里受炼苦；全由我们自己挑选。炼狱灵魂，遭受那样的大苦，是因为在世上没有做完补赎；假使他们在世上的时候，多加谨慎，免犯小罪，或多做苦工，就不用受这样的罚了。假若天主叫炼灵由炼狱回世，那么他们定然甘心情愿在世上受苦难，遭疾病，并勇敢克苦自己；而以此代替炼苦。我们现今正在这活着的时候，都知道炼苦是最重的，世苦要比起来，是很轻的。又知道天主在后世审判我们的公义越严，在今生怜悯我们的仁慈越大。在这现世忍苦，同在炼狱里受刑的效验不是一样。那时候只是受罚，如今却能立功，而将自己的这个功劳合于耶稣的功劳，则比炼灵自己补赎天主之公义的效验大多了。
圣女加大利纳说：「要还罪债，在这里不过用几分钱，死后确得化几块钱」。这意思就是，现在为补赎罪该做的补赎很小，因为天主固然公道，可是也发仁慈；若等到死后，在天主那里，就只剩下一个公道了。这样看来，在世苦与炼苦之间，就按我们的理智，也定要拣受这今世轻苦的补赎，以补偿天主的公义；决不愿意推到后世受那炼狱的重苦，补偿天主的公义。一总的圣人们，都因为默想了这端道理，所以他们做补赎的心十分热切，怎么能够克苦自己；而且每每自说，我们这一天苦工，比炼狱的苦能算得了什么呢？可是我这一天的苦工却能免炼狱里的重苦。那么这不是个很大的便宜吗？为什么还有许多人不甘心忍受他现世度日所不免的苦呢？人生在世总不能免于忧苦患难，或是疾病贫穷。有受的多些，有受的少些；人人都有自己的分子。天主许人遭这些患难，一来是为罚人，二来是教人甘心承受苦工，以补赎自己的罪过。既是这样，那么我们为什么还不借此机会，减轻我们将来的炼苦呢？一天忍受病苦，或能减少一年的炼期；一次忍受凌辱，也许就减轻了一主日的炼期。
啊们
◎问：「啊们」二字何解？答：「啊们」本是希伯来的话，解说「真是如此」。
◎问：为什么信经的末尾加增「啊们」二字？答：信经的末尾加念「啊们」二字，就是说信经十二段的道理都是真实的，我们得全信不疑。
「啊们」这是希伯来话，有时解说「稳妥」，有时解说「愿望」。在天主经或任何别的经文上结尾之「啊们」，则解说「愿望如此成功，愿天主如此赏赐我们」。但在信经上的结尾与任何宣誓信德结尾之「啊们」，解说「诚然，我如此信服，如此承认」。圣教会看见耶稣屡次用了「啊们」二字，并在一总经文的末尾上加「啊们」二字。圣热罗尼莫说：「耶稣自己在天主经的末尾上加了「啊们」，是为教我们在念经的收尾，加这个神印」。