1995年9月3日
在基督内亲爱的众位：
今天，我们庆祝圣庇护十世教宗的瞻礼。这位圣教宗的座右铭是“在基督内恢复万事”。正是他教导的神学原则，支撑着我们持守传统天主教信仰、拒绝梵二的虚假创新立场。
在二十世纪初，圣教宗就已警告基督的羊群：某些现代哲学与神学上的谬误，正威胁摧毁天主教信仰。他随后将这些错误定为“现代主义异端”。教宗对此事极为关切，为此专门颁布了一道特别诏书《哀歌》（1907年）和一篇特别通谕《牧人神恩》（1907年），清楚而系统地将这些错误一一揭露、逐条驳斥。然而，眼见现代主义的事业仍在暗中推进，圣庇护十世教宗出于慈父的忧心，于1910年9月1日制定并颁布了《反现代主义誓言》。他要求所有即将晋升大神品的修生、所有在修院和大学里教授哲学与神学的教师，以及所有告解神父、堂区司铎、传道者和修会长上，都必须宣誓。
自颁布之日起，《反现代主义誓言》一直被全体神职人员忠实地遵守，直到梵二大会废止。废止后，那些先前尚有所隐藏的现代主义神职人员，便大摇大摆地现出原形，抛出了关于圣经、圣传和我们天主教信仰教义的最荒唐的理论与错误。过去这几十年来，现代主义简直横行无忌。圣保禄致弟茂德的话，用来形容这个时代再贴切不过了：
务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变；以百般的忍耐和各样的教训去反驳，去斥责，去劝勉。因为时候将到，那时人不接受健全的道理，反因耳朵发痒，顺从自己的情欲，为自己聚拢许多师傅。（弟茂德后书 4:2-4）
为了更好地领会圣庇护十世教宗对现代主义的先知性警告，也为了更全面地理解现代主义对教会的毁灭性影响，让我们回头细读这份《反现代主义誓言》。
首先，我们当明白，现代主义会以种种面目出现。有些现代主义者是不可知论者，否认人的理性能够认识天主、认识祂的存在与本质。有些人则否认神启的外在证据——即神迹和预言。许多现代主义者持教义相对主义，认为教义和信经是不断“进步”“演变”的，从一种意义变成另一种完全不同的意义。许多现代主义者对信仰怀有一种完全错误的观念，可称之为“活力内在论”，即把信仰当成一种源于潜意识、盲目的宗教情感。
这些形形色色的现代主义，以无数种方式攻击我们的天主教信仰。因此，圣庇护十世教宗的反现代主义誓言的第一部分，便是对反对这异端的基本天主教真理，作出一系列强烈的肯定：
- 人类理性能够证明天主存在的可证性；
- 神迹与预言作为神启标准的价值与适宜性；
- 基督历史性地建立了教会；
- 天主教教义的不变性；
- 信仰的合理性与超性本质。
《反现代主义誓言》首先针对的是现代主义中的不可知论，宣认了天主教真理：
“我宣认：天主——万物的起源与终向——可以由自然理性的光芒，从被造世界（参阅罗1:20）中，即从可见的创造工程中，以果推因地确切认识，因此，祂的存在亦可被证明。
其次，我接受并承认神启的外在证明，即天主的作为，尤其是神迹和预言，是基督教神圣起源的最确凿标记。我认为这些证明，适合所有时代、所有人的理解，即使对当今时代，也不例外。 有些现代主义者，怎能否认我们认识天主存在的能力呢？当我们周遭世界的和谐与秩序，明明要求一位智慧、无限的存在作为其因由时？有些现代主义者，又怎么能否认旧约和新约里那些神迹与预言呢——那些事，是多少生前亲眼目睹、并为之殉道而死的人用生命所证实的？从这誓言的前两个方面，我们便能看清现代主义的心态：偏离客观的真理和确凿的证据，去追逐纯粹主观的理论与臆测。这与上引圣保禄的话何其吻合：“……他们不肯听真道，耳朵发痒，偏向自己的私欲……偏向荒谤之徒。”（弟茂德后书 4:2-4）
誓言的下一个部分，涉及基督建立教会的根基，以及基督传授给宗徒、宗徒又忠实地传给继位者的教义的不变性：
“第三，我以同样坚定的信仰相信，教会——启示圣言的守护者和教师——由真实而历史性的基督在我们中间生活时亲自建立，教会建立在伯多禄——宗徒阶层的首领——及其继位者身上，直至世界终结。 第四，我诚挚持守，信仰的教义由宗徒经纯正教父传给我们，始终在同样的意义和同样的含义中。因此，我完全拒绝异端谬论，即教义演变并从先前教会所持的一种意义变为另一种不同的意义。” 对现代主义者而言，教会的教义随时代演变，正如他们所说教会演变一样。他们声称，这种演变将持续至世界末日。根据现代主义者的思维，基督所教导的真理，以及天主教会历世纪忠实阐释的真理，如今必须与时俱进。我们何尝未听现代主义司铎指示其教民忘记旧有思维方式，跟上时代！ 这与基督对宗徒的话何其相反：“但护慰者，即父因我的名派遣的圣神，祂要教训你们一切事，并使你们想起我对你们所说的一切。”（若望福音 14:26）“我求父，祂必赐给你们另一位护慰者，与你们永远同在，即真理的圣神，世界不能接受祂，因为不见祂，也不认识祂。”（若望福音 14:16-17）“所以，你们去，使万民作我的门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。”（玛窦福音 28:19）“你们去全世界，向一切受造物宣讲福音。信而受洗的，必得救；不信的，必被判罪。”（玛尔谷福音 16:15-16） 由基督所教的真理，在圣神的神圣助力下，由天主教会小心保存，怎能随时间流逝或环境改变而不再真实？基督命令宗徒“教训万民一切事”，并应许与祂的教会“直至世界终结”，保证在每个时代保存这些神圣真理。
在誓言的所有方面中，这第四点对我们最重要。因为当我们将庇护九世教宗在《谬论要录》和《致凡有牧心》中的不能舛错训导，与梵二会议的法令相比，我们发现了绝对不可调和的差异。庇护九世教宗明确谴责宗教中立主义和信仰自由；但梵二会议却清楚的相悖。现代主义者在梵二会议上如何解释此矛盾？他们无法解释！相反，他们以拖延回避问题。撰写梵二《人的尊严》关于宗教自由诏令的柯特尼-默雷神父，S.J.，意识到庇护九世教宗训导与此梵二诏令的矛盾，他说两者调和须留待未来神学家。
反现代主义誓言的第五方面涉及信仰。现代主义者错误的信仰观——活力内在论——使他们声称世界虚假宗教如万物有灵论、佛教、印度教等的信徒皆有“信仰”。反现代主义誓言清楚指认此错误，并呈现天主教的信仰观：
“第五，我确信并诚挚宣告，信仰并非一种盲目宗教情感，由潜意识深处涌现，受心灵冲动和道德训练意志的推动；但信仰是理智对由外在来源听闻所得真理的真实同意。由这同意，因至真天主的权威，我们相信一位位格天主——我们的造物主和主——所启示并证明为真的事。”
再一次，我们见现代主义者偏离客观真理，进入主观臆测领域。当信仰被简化为单纯人类“由潜意识深处涌现的宗教情感”，则人人皆有“信仰”。万物有灵论者、巫毒教徒、印度教徒和佛教徒，据现代主义者，皆有“信仰”——“宗教情感”。这无疑是导致若望保禄二世邀请世界150种宗教至亚西西向他们的神明祈求世界和平的虚假原则。正如屡次所说，亚西西的虚假普世主义绝对违背天主的第一诫：“我是上主你的天主，你不可在我面前有别的神。”
最后，反现代主义誓言处理其他几项现代主义错误，其中我们特别关注对圣经的虚假解释：
“同样，我拒绝那种判断和解释圣经的方法，即偏离教会的圣传、信理类比和宗座规范，采纳唯理论者的误解，并毫无谨慎或节制地将文本批评视为唯一最高规范。”
今日我们常可见现代主义司铎和神学家公开否认圣经中亚当夏娃、原罪、洪水以及无数其他历史事件。在此事上，我们发现现代主义者实际上不信圣经的神圣默感。正如圣庇护十世教宗在《牧人神恩》通谕中所描述：
“现代主义者毫不犹豫地断言，这些书（圣经），尤其是梅瑟五书和前三福音，是由原始简短叙述逐渐添加而形成的。”
由这对圣经的虚假理论，他们遂试图撰写圣经“活力演变”的历史，再次非基于客观证据，而是他们自己的虚假臆测：
“事实上，他们（现代主义者）确实撰写此历史，且以如此轻松的自信，仿佛亲眼看见历代作者扩充圣经。”
在1970年代末，两位耶稣会大学的学生曾访问我们的修道院，阐述他们对亚当夏娃的“历史”。他们说，若“读出创世纪行间”，便知亚当夏娃并非个人，而是两个不同部落。他们生动描述“亚当部落”如何被“夏娃部落”引入毁灭。当被问及证明此荒谬解释时，他们说创世纪行间显而易见。这绝非孤例。最近，一位现代主义司铎和圣经教授讲论圣保禄书信，提出理论：全慈天主不可能将任何人永罚地狱，尽管此理论违背基督自己的话。此类愚妄事例数不胜数。
简要考虑现代主义的一些主要错误后，我们可惊异圣庇护十世教宗为何如此坚决揭露并驳斥此异端？现代主义导致我们时代的背教。让我们永远仰望基督、祂的训导和祂的教会，以留在救恩之路上；愿我们亦活出圣庇护十世教宗的座右铭：“在基督内恢复万事”。
在耶酥基督及无原罪圣母内，
至马尔克-A-皮瓦鲁纳斯主教，CMRI