信经第十一端 我信肉身之复活
◎问：信经第十一端信什么道理？答：信经这一端信所有世世代代死过了一总人的灵魂，都还要复活。其灵魂与原有的肉身重新结合，永不再死。
93题 人死后肉身还复活吗
◎问：人死后肉身还复活吗？答：天地终穷的时候，所有死过的一总的人都还要复活。
解说
这93题包含三个重要问题：第一是论死；第二是天地终穷；第三是肉身复活。关于这三点中的死亡道理，我们前边已经讲过了，这里不用再讲。至论天地终穷，在96及97题再论。此地现只讲肉身复活。
◎问：人死了肉身就算亡了？答：人死了肉身并不算亡了；到了时候，天主还叫他复活，同灵魂重新结合在一起。
◎问：什么时候复活？答：天地终穷的时候，死过的众人一齐复活。
◎问：怎么知道肉身将来要复活？答：肉身复活，是圣教会的信德道理，有圣经，圣传，理性可凭。
◎问：天主为什么愿意死过的众人一齐还复活呢？答：天主愿意死过的众人一齐还复活，为叫整个的人类按照各人所应得的，或受永赏于天堂，或受永罚于地狱。
◎问：死了几千年的肉身，已经变了灰土，消散的几乎全没了，怎么还能复活呢？答：天主以自己的全能，只用一命，万民都要复活起来；虽然那些肉身有的是被火烧了，有的是被禽兽虫鱼吃了，有的是被海水淹了，有的是埋在坟墓里烂成土了，却个个都得复活。至论我们世人，自己是否明白，那却不碍事；天主既然能从无中造了天地万物，用黄土造了人身。岂不能叫那变成灰土的肉身复活么？一粒种子撒在地里，虽然烂了坏了，怎么到了春天又发起芽来，逐渐长成而开花结果！这粒种子所发生的，较原有的甚至千万倍尚不足奇呢！还有果木树冬天落叶，像冻干半死，怎么日后又重新发出叶子，尚且开着很多的鲜花，结了无数的美果！
有许多小虫，到秋后如同老了或有重病似地，不大动弹，好像不能活的一般。的确，在我们人的眼光看来它们是真死了，一点儿也没有生气；它们俯伏在地里，即如把自己装在棺材里似的。岂不知一立春，它那棺材就裂开一个小缝，而它们却从这小缝中爬出来了；如那很俊美，很使人爱的五色蝴蝶，那时却各处飞翔，攸然自得地采取鲜花，那么这还不是从前在地里伏着的那个小虫么？这不都是天主全能的事实么？至论使世之诸人的肉身复活，基所圣人答复说：「人不知主声的能，心疑不信」。主的命，都行的。命出口，效验即行显出；主在世界末日的声音，就是大能的声音了。命死人复活，墓启喷灰，海开叱咤，地狱吐灵，都全是主命。复活之工，若论人的能力，那是万难；但以主的全能怎么说难呢？天主本来从无中命出人体，在我们看来这是很难的，尚且如命而出；那么人死后肉体虽起了其他化学作用，可是原质还得存在；假使命它复活，却不更加容易了吗？岂有信那个在人是很难，但在天主并不难，而不信这个在天主是容易的道理吗？
◎问：复活起来的果是生时的原身，或是另一个与他相似的新造的肉身呢？答：复活起来的定是生时原来的肉身；因为人在世或善或恶，是灵魂同此肉身；复活之后，灵魂也该与此肉身同受赏罚。
善人的肉身复活是为受赏，恶人的肉身复活是为受罚；假定复活的肉身是新造的，那么却无功可伤，无恶可罚了。
天主因着自己的全能，把从开辟天地以来所有死了的那一些人的肉身，按其原有的质料化合起来，仍为以前的那个肉身；还是从前相帮灵魂作善，或相反灵魂为恶的那个身子。与灵魂结合为一，而仍是从前那个姓甚名谁的人复活了。
93题甲 善人恶人肉身复活之区别
◎问：复活起来的人都是一样没有分别吗？答：复活起来的善人与复活起来的恶人大有分别，善人的肉身复活时十分美丽，并得有四大奇恩；像耶稣复活的肉身一样。恶人的肉身没有像善人的那个美丽，更没有四大奇恩。
解说
一，众人将来都要复活。按照特利腾公议会所说，「众人复活后之肉身，应当和死亡所摧残的肉身同是一样的自立体（Substantia），只不过要变更他的某种条件和命运而已。最大的不同，就是肉身复活后不再死的。此前是能死的自立体。这种状态，为善人恶人都是一样的；因为善人或恶人，必该同自己的肉身一齐受赏罚。而且这种赏罚是无期的；所以肉身亦该永远存在」。
二，复活起来的人，善恶均有很不同的光景；而是最可惊讶的；至论容貌更大不一样。公教问答说：一总复活起来的肉身，都是不能再犯罪的了；但只有义人们的肉身，复活起来的时候有荣光的美饰及四大奇恩，相似吾主耶稣的圣身。但那恶人之丑陋，可说不出有多么地难堪！
圣保禄宗徒给格林多人写信说：「我们将来都复活；但可不是都改变」（格林多前书15：51）。给加拉达人写的信（6：7）上说：「不要自欺，天主是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。今顺着情欲撒种的，将来必从情欲收恶果；顺着神魂撒种的，必从神魂收永生。我们行善不可丧志灰心；若然，到了时候，就得收成」。
所以善人复活起来，身体发光，面容秀美，仿佛天神一样。恶人的肉身则适得其反，丑陋无比，如与魔鬼无异。
我们愿意复活以后所变的状态如同善人一样，还是如同恶人一样呢？若愿意如同善人一样，该如圣保禄宗徒说的，如今为神魂播种。就是但专务灵魂的好处，不随肉身的恣情。复活的肉身同从前活着的肉身固然是一样的；但复活后的好歹却以我们生时怎样对待，怎样预备的为转移。
劝言
你愿意得怎么样的复活呢？是想得恶人的，还是想得善人的复活呢！想得义人光荣的复活，必须现在谨勿放纵私欲偏情，该严厉的约束自己，克苦自己；切忌冒用你的肉身；你的眼别看非礼之色，耳别听非礼之言，嘴别说非礼之话，身别作非礼之举，特地是不要奸盗邪淫。你想后来得一个很光荣的肉身，现在就该千方百计的修洁你的灵魂，如热心祈祷，虔修德业。若果这样，那么你现在的灵魂俊美相似天神，日后赶到复活的日子，你的灵魂肉身必然比太阳还要光亮些，且直到永远。
94题 善人的肉身复活后得什么恩典
◎问：善人的肉身复活后得什么恩典？答：善人的肉身复活后，得四大特奇恩典，即神光，神速，神透，神健。
解说
由灵魂完全的荣福漫溢到肉身几种超性的奇恩，使肉身也成光荣的。
圣经上说的，善人肉身之局部状态，必须改变的和耶稣一样。圣保禄说：「耶稣基利斯督要改变我们这卑贱身体的形状，和他自己荣福的身体相似」（斐理伯3：21）。圣教会是根据这句话在要理问答上记载那神光，神速，神透，神健四奇恩。我们可不知这是怎样改变的；因而有一些大神学家为使我们容易明了而作一详细解释的起见，则另用了其他几句圣保禄所说的话：「所种（埋葬）的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是卑贱的，复活的是荣福的；所种的是懦弱的，复活的是强健的；所种的是血肉的身体，复活的是灵性的身体」（格林多前书45：23-44）。
吾主耶稣圣身复活时得的那些神恩，也要赏给善人复活的肉身。
圣多玛斯说，「神健」使荣光的肉身不能再受任何痛苦，任何损伤，或任何不适意的事情。与神健同有「神光」，就是从灵魂上极大的荣福里，满溢到肉身上的一种光明；因而使灵魂上极大的荣福里，漫溢到肉身上的一种光明；因而使灵魂所享之福，通到肉身上。
同神光相连的是「神速」，因着这个神速，肉身很容易往灵魂所要去的任何方面。
除了上面所讲的三大奇恩外，还有「神透」；因着这个奇恩，肉身服从灵魂，唯命是听。所以义人的肉身复活时，除本性的优点外，也充满了天主的荣耀，发着十分美丽的光辉；其明亮即太阳的光，也难能与比。身体轻逸，飘飘然活像天神。一有愿上那里去，霎时就到；什么高山壁垒，也阻隔不住；更也没有疾病痛苦，烦恼，死…关于这四大奇恩，可分层述之如下：
壹、神光
第一，神光的奇恩，就是肉身晶明透亮，放着彩色光霞；和耶稣复活的肉身相似。善人的灵魂在天堂上，明见天主圣容大发神光，这神光也要通透人的肉身；所以是一种由灵魂的荣福与肉身透明的光辉。因这种光辉，善人肉身的美丽则成为全备的，与光荣的灵魂处于同等的地位了。圣保禄论这个奇恩说：「所种的是羞辱的，复活的是荣耀的」。善人肉身复活时，同从前可就绝对两样了：先前是有死有坏，卑贱至极的受造物；现在却为浑身发光，体面无比的圣人了。不怕他在世时，长的一身漆黑，满脸麻坑，疤癞瘤痣的；到复活时，全改变得美丽俊秀，就如黑铁放在火炉里炼过一般，烧得通红耀眼。吾主耶稣论这光明时告诉门徒们说：「义人到了圣父的国，身体发光，如同太阳一般」（玛窦13：43）。古圣经上也说：「发光如同天上的光…发光如星」。（达尼尔12：3）。圣保禄宗徒讲解光的奇异说，圣人的光，犹如太阳：「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别。死人复活，不是这样」。（格林多前书15：41-42）。这就是说，人在天主台前立的功劳越大，那个光荣也越大。圣奥斯定解说，「光」指的是圣人的功劳。上功光大如日，中功光如月，下功光如星；各光皆不同。头一等的神光归于吾主耶稣圣身，次则圣母玛利亚的肉身。再次就是圣人的肉身。至论他们荣光之大小，悉按个人的功德。圣人的灵魂一听号声，登时就同肉身结合；光荣美丽的好似太阳，月亮，星辰一般。
活像当初吾主耶稣在大搏尔山改变圣容时似的，衣裳和雪那么白，面容和太阳那么亮。又如古圣梅瑟在西乃山领了天主十诫，下山时，脸上发光，叫人不敢对面仰视。这都是形容善人复活的模样。呵！好有福的善人，他们在世时克苦肉身，压制偏情；到了那个时候，他们的肉身则美丽光耀，心满意足了！
贰、神速
第二，神速的奇恩。因这奇恩，肉身能动，至易无阻，至平无碍，至快无延。所以圣人的身体复活之后轻快神速的，仅于转眼之间则无到不了的地方；如天神般，一会的工夫可自天至地，从东往西，没有什么能够阻挡他的迅速；那真如人的思想，也毫不费力，转瞬间能经过极远的距离。圣奥斯定说：「我们复活后，要想到哪里，一愿就到了」。关于这奇恩，圣多玛斯论圣保禄说的那「种的是软弱的，复活起来后，是有能力的」说：所谓「种的是软弱的」，是说肉身在世束缚了灵魂，阻碍着迅速的动作。至论「复活起来的有能力的」，就是说，当时灵魂结合肉身，能迅速动作，丝毫无碍；和没有肉身无异。善人的肉身复活后，不像现在的肉身粗笨至极，却轻快的如天神一般。人在世上，及其笨重，复活起来即如花蝴蝶，到处随便飞翔，逍遥自在。肉身原为灵魂的器具；然在生前，这器具因罪恶的沾染，不惟不完备，且常反抗灵魂。赶复活之后，就不这样了，完全听凭灵魂的指使；无拘上下，左右，从天到地，一会工夫就到了。善人复活起来，肉身轻逸爽适；虽是肉体，却如同神体。要上哪里去，不怕十万八千里，一想就到。念头多么快，身子也就多么快。你想想，今比如一个热心的跛子，歪歪的，拄着拐棍，不断地进堂跪拜，诵经，望弥撒；但到复活时，可也不跛，也不歪了。再比如一个瘫痪，躺在坑上已经十年或八年，别说下炕，连翻身也不行。但他却把这个苦难献给天主，而为天主甘心忍受这病的痛苦；到复活时，则得了神速之恩，那么有多么高兴咧！
叁、神透
第三是神透（透实）的奇恩。就是任何物体都能穿透，如登天，入地，透石，都是不必开路的。圣人的肉体，不受任何物质之羁绊，且有类似光热的本性；因而可以随意穿进，并无他物能够阻挡的。善人复活之后，说上哪里就上哪里；不拘千山万水，铜墙铁壁，要穿过去，就得穿过去；比太阳的光穿透玻璃还要容易。生前肉身妨碍灵魂的作用，复活后那个障碍就消失了；肉身得着灵魂性质的份子。即是能透过任何物体，不怕锁门闭户，隔山隔水，他都能自由出入，来往，吾主复活的时候，不开墓石，未损封条，而圣躯却能出墓；复活后，也是常显现给门徒，都并不用开启门户。虽然窗户都闭着却进了屋里，显现在门徒们当中。这就是善人复活的模样。并且肉身复活后，则藉此大恩，而不需物质的要求；更无私欲偏情及其他本性的贪求。
圣保禄论这个奇恩说：「种的是血肉的身体，复活起来便是神性的身体」。
肆、神健
第四是神健的奇恩。圣保禄论这个奇恩说：「种的是可朽坏的，复活起来便是不可朽坏的」。关于这神健的特恩包括有三：一，不得受伤（invulnerabilis）；二，不得朽坏（incorruptibilis）；三，不得受伤（impassibilis）。
所以善人复活后，不但不得死，且永远不会再受损伤。当初原祖在地堂里时，也曾得了这特恩的一个局部。不过那时候人还能犯罪，还得吃喝。但复活后的肉身，总不能受到任何艰难困苦。不拘什么水火刀枪，以及其他一切可伤害人的物件，对于复活的善人肉身，却一点也不能加害的。不觉饥渴；入火不烧，入海不溺；无忧愁，更无邪情动内；寒暑攻外…善人复活起来，肉身结合了灵魂，则永与灵魂连合，总不会分离；即是不再死。并且身强力壮，精神饱满；再也没有长疮害病，头疼脑热，困乏衰弱等变化。先前在世，身上所有的毛病，残缺，一概没有了。就是人的私欲偏情全都没有了。
总而言之，善人复活后，则无老无少，无疾无病，无残无缺，高尚俊美；如耶稣的圣身一般无二。
这四大奇恩以外，各等圣人还有各等特别的「光圈」（aureola）。藉之因而可辨出谁是宗徒，致命，童贞，圣师等圣人圣女。尤其是致命的圣人们，受了官家的刑罚；有手足被砍了的，有被活剥了皮的，有受了凌迟之刑，或被切成八块的；甚至身上的肉被一块一块的零割下来的。但到复活时，他们的肉身却又是完全的了。特地是那份肢体受的伤很大，那份肢体就格外的荣耀！
95题 恶人的肉身复活后的情形
◎问：恶人的肉身复活后是什么情形？答：恶人的肉身复活后，同善人的肉身大不相同；十分丑陋，十分凄惨。
解说
论到恶人的肉身，复活起来，同好人的肉身大大相反；不但没有四大奇恩，反而具有各样的疾病，极其丑陋，十分污秽；遭着刀枪水火的灾害，受有说不尽的苦痛。
子 恶人的肉身与善人的不相同
该当记着圣保禄宗徒警戒格林多人的那句话：「我告诉你们一端奥迹，虽然我们都复活，到底我们的肉身，不能都改变的如同耶稣的圣身一般样」（格林多前书15：51）。意思是说，肉身复活以后，有的人光明美丽，如同耶稣，有的人丑陋不堪，如同魔鬼；全按各人在世所行的善恶而定。所以这端道理，能安慰善人，也能警醒恶人。
丑 恶人有四大奇恩否
◎问：复活的肉身都有这四大奇恩吗？答：不是，恶人的肉身虽也复活，可是总没有善人肉身的那一切奇恩。
至于神健，恶人也有的。不但肉体是完全不缺，而且永远不死。不过多一份子肢体，也多一份苦。想死若能死，为恶人倒方便极了；可是想死却死不了，想活活不成的样子，真是难受。哪如不复活好呢。圣多玛斯说：「恶人的肉身要相称灵魂的形态：恶人的肉身复活之后就不得死，为着受永苦。但是对于善人所得的那四奇恩，不但得不到，反而得了的还是奇苦，正与那个奇恩相反」。
一 恶人没有神光
善人肉身之光明，为恶人便是极可怕的相貌；满被着羞辱。蓬头垢面，浑身漆黑，脸上黑，心里也黑。他们却如生活在黑夜里，深埋在幽渊中。
二 恶人没有神速
善人肉身之神速，为恶人则变成无期的徒刑，牢固的羁绊。恶人的灵魂容肉身结合，丝毫不自由；如同监狱里的犯人。又如两个同犯的犯人，因着痛苦难受，则互相谴责，继则撕打。因着彼此皆不愿退让，致咬成一团，谁也拉不开。
三、恶人的神透
善人肉身之神透，为恶人能说是羞辱的担负；使他的心绪紊乱。但恶人也有神透，就是灵魂的苦通透肉身，使肉身全体觉苦，如通了电一样。
四、恶人的神健
我们已提过，善人肉身之神健，为恶人是受极重的苦刑，是有苦痛的感觉官，因而能觉出极端的痛苦。
寅、十分丑陋
恶人的肉身复活起来，黑而且恶，其丑陋之难堪，真不可以言语形容得出。你曾见过城隍庙里塑的那青脸红发，真吓煞人的妖魔鬼怪的像么？肉身在世上长的怪俊，又打扮的和妖精一样；勾引人犯罪，到复活时果真成了个妖精，要多么难看，有多么难看。
卯、十分憔悴
恶人的肉身从坟墓里出来，憔悴无比，叫人见了惊惧退避。灵魂必是宁愿死，也不敢在里头；无奈没有办法。灵魂在那丑陋的最憔悴的肉身里必要住一年亿万年，至于永远。
肉身复活之道理引伸
甲、复活的定义
所谓复活，就是灵魂和肉身重新结合成为人的说法。
在47题上我们已说过，灵魂同肉身结合在一切，就叫生活；灵魂与肉身分离就叫死。上边也曾讲，世界穷尽时，灵魂就回来了。与那原旧的肉身重新再结合着，便又成为活人。这就是所说的肉身之复活。说肉身之复活，因为那复活的，而重新再活着的，是已死已灭的肉身，并不是灵魂。所以平常说人的身体复活，就是指着人的已败坏，腐烂的那一部分。但有时说「肉身的复活」，也说的是死人的复活。
复活的是原旧的肉身
人类所有的这个肉身还要复活起来，是圣教会的信德道理；我们从圣教会的信友坟墓上的碑文，公议会的定律，及圣经上的说法，就可以看得出将来要复活的肉身，还是现在的这个肉身。若伯古圣人说的很清楚：「我知道…我这皮肉灭绝之后，我必在身体之外得见天主。我自己要见他，要亲眼看他」（若伯19：25-28）。圣保禄也说：「这必朽坏的，总要变成不朽坏的（肉身）；这必死的，总要变成不死的」（格林多前书15：53）。即如宗徒们明明作证了这个道理，仿佛说这必死的，就是他们自己当时所有的那个本身，与我们现在各自所有的肉身。那么我们就以理性的推论，也可以证明。可知这个起来（复活）的，总是从前那个跌倒的（死过的）。但那死过的，既是我们所有的这个肉身，那么要复活的也定是各自的肉身。
◎问：何以说复活的是原旧的肉身？肉身复活后的状态怎样呢？还是如死以前的肉体一样（identias corporum）吗？答：有一种说法，倘若人的灵魂和以前没有分别，那么在肉身方面，物质的情状不必算了；因为灵魂为物质的模型；这模型就是规定物质的肉体。所以肉身的大小，强弱；面貌或有异于前身，都不妨碍肉身复活的真实。这般说若对的，那么，一总的大凡难处，都已经解决了。可是这种说法，有点不很合圣教会的意义。因教宗良第九位的信经上说：「我信我现在所负的肉身，将来也是这肉身的真实复活了」。又有一种说法，复活时的肉身，大概和现在的肉身是一样。其所持理由的大概，因人活在这世生活时，经些时候就有了很多的变化；何况复活时的肉身呢？人复活时不能完全是在生时的质料，到底有那适称的质料（materia convenieus）；如适称的质料有些不足，那么就增加些使它成为人身。这种说法为超性学士普遍之论。圣多玛斯说：「复活的肉身，若不是从前的肉身，就不能话说灵魂同肉身重新结合了复活，而是灵魂和新的肉身结合成为人了」。总之，肉身复活，不单依其类，且依其样（specifice et numerice）。就是说复活的肉身，是为人类的肉身；那复活的肉身，就是这在生时的肉身。
乙、肉身复活之原因
◎问：为什么缘故天主必定要人的肉身复活？答：天主命人肉身复活的缘故很多。一，因为肉身该当同灵魂一齐受赏罚。照「特伦多公会议」的道理，不是灵魂直接在天主台前，是整个的或是有功劳或有罪过的人在天主台前。这样看起来，最相宜的，就是不仅灵魂，乃灵魂及肉身同受赏或罚。一总的世人，行善作恶，既是灵魂与肉身同做，那么所受善恶的赏罚，也应该两相同受；岂有一受而一不受之理么？私审判的时候天主只审判人的灵魂，不审判人的肉身；到公审判的时候肉身都要复活。因为那时候天主要审判世人的灵魂同肉身，使两者同受善恶的永报。
倘若天主只准灵魂享福或受苦，那么对于天主的赏罚，总觉得不十分圆满。因为有许多善工，如守斋，守贞，克苦，致命等，大半得归功于肉身的协助；而吃喝嫖赌等毛病，也大半得归罪于肉身的冲动。所以有功的肉身，理当同灵魂一齐享福；那么有罪的肉身也当然同灵魂一齐受罪。
圣西里禄说：「若没有肉身，我们什么也不能作，也不能行善，也不能作恶；为侮辱天主圣名，是用口舌，为颂扬天主的光荣，也是用口舌；为偷盗用手指，为行哀矜也是用手指；善功罪过，肉身都有分子。尚且善人努力修德，多次辛苦了肉身；如修洁净之德，是一总的德行中最可爱的。那不是肉身特殊的功劳么？舍生致命，于一总的德行内可谓第一勇敢，在天主面前光荣无匹。这不又是肉身的大功劳么？反之，罪人顺从私欲，多次是肉身拉扯的。比方犯邪淫，不是肉身担一大半么？天主的公义，岂能抛下肉身，但赏罚灵魂么？可见肉身应该与灵魂同享永福，同受永苦。假定肉身不复活，那么怎样能同灵魂一齐享福受苦呢？总而言之，单善人灵魂永远在天堂上享福，或是恶人的肉身，永远在地狱里受苦，定是不行的。因为人行善作恶，灵魂肉身两者都有分子；是故，灵魂享福，肉身也该同享；此乃必然之理。灵魂受苦，肉身也该同受；这是应分的，绝对不能否认。」
耶稣救世之功，是全满无缺的；所以该当还给人因原罪所失的特恩。天主当初造了亚当的肉身，原是死的；假定我们的肉身不得复活，则我们没有全得赏给亚当的特恩，那么耶稣救世之功，就不算完全了。
肉身死，是因为犯罪的缘故，人若没有犯罪，就没有死。到底人犯了罪，算欠天主的账。可是吾主耶稣降生到世上来受尽万苦万难以致死，即乃替人类还清了这个账。故此人死，并不是死了，算是睡觉，日后还复活。这是吾主耶稣战胜死亡的全副光荣。魔鬼将人致死，耶稣却使人复活，得着完全的胜利。圣保禄说：「死是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当手里众人都死了。照样，在基利斯督手里，众人也要复活」（格林多前书15：21）。再者耶稣救世，不但只救人的灵魂，也要救人的肉身；人的灵魂肉身都得了救，那么救赎之功，才算完备。为此，所谓肉身之复活，即是天主降生救赎人类的成效，这是很对的。
丙、耶稣复活为人类复活的凭据
一，耶稣自己复活了；既是自己能复活，战胜了自己的死亡，也能叫我们复活，而战胜我们的死亡。
二，亚当犯罪，天主罚了他的子孙都该死；但因救世主耶稣复活了，所以人类也要复活。就如同一个人，他的头在哪里，躯干四肢也该在哪里。我们的头就是耶稣；他既然复活了，那么我们也该复活。所以圣保禄宗徒说：「假定死过的众人，将来不复活，连基利斯督也没有复活」（格林多前书15：16）。
三，天主愿意救拔整个的人升天堂；如今既然灵魂肉身合为一完全的人，假定在天堂上只有灵魂，没有肉身，那么这是一部分，不能算为整个的人全然得了救，享全福。所以肉身定要复活起来同灵魂一起升天享福。耶稣常劝人，效法他的表样，克己苦身，背自己应负的十字架。人若随从了耶稣的这劝喻，岂不该同耶稣的圣身得一样的光荣么？
四，耶稣亲自许下人类要复活。外教人说：「死了，死了」，这是大大的错误。吾主耶稣给我们许过，不光灵魂升天堂，并且肉身还要复活，也得享天堂上的荣福。他说：「谁食我的肉，饮我的血，便永远不死；到末日我还教他复活」（若望6：55）。耶稣的话既说得这样清楚；我们若勤领圣体，耶稣能不践自己的前言么？
五，肉身复活。因为肉身本是尊贵的，何况善人的肉身更是尊贵；所以该当看重爱护他。他生前因着领圣事洁净的，被耶稣圣体养活的。他在世为天主圣神的宫殿，也为恭敬事奉天主的工具。为此圣教会格外爱护亡者教友的肉身；在它头前供苦像，点蜡烛，使教友在旁边念经。发丧的时候，把尸体抬到圣堂里，在尸体面前行丧礼。这是坚固我们的信心，叫我们不要失望；天主决定不会让我们的尸体永远在土里烂了，再不得出来活着的。
丁、复活之证
肉身复活的道理至真至实无可疑惑。这是圣教会信德的道理；并且为圣教会的根基。圣保禄宗徒说：「假定没有死人复活的事，基利斯督也就没有复活了；基利斯督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然」（格林多前书15：13-14）。为此圣教会常要求信友们拿这种理由，作为信德道理中重要的一点。在一切信经上也都记载着很清楚。
◎问：怎样晓得死过的人将来都要复活呢？答：关于这复活的道理，有圣经，圣传，理性为凭。
一、以圣经作证
众人都复活，这端道理古新经上记载的很详细而确实。最显明的证据，是那玛加伯传第二书七章所记载的。致命圣人玛加伯在忍受酷刑中，大显复活的坚望，深信不疑。当判官前亦曾宣称：「你这虐王，今世你戕害我们；但是天地的君王要按他的定律使我们复活哩」（玛加伯第二书7：9）。依撒意亚，厄责基尔，达尼尔诸传中也满载此种意见，如达尼尔（12：2）说：「睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，有致永辱的」。这种复活不分善和恶。
古教圣若伯受过痛苦及知道自己死期将近，不望在世，只希望将来的肉身复活；因得主的默启，而慎重庄严的说：「我知道我的救世主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，仍旧包围我；我必在此身体内得见天主。我自己要见他，亲眼要看见他，并非是另一个人。这种希望藏在我心腑内」（若伯12：25-28）。这句话里明显了人的肉身将来还要复活起来，同灵魂结合了升天见主。由此可知复活的道理，久为古教所信仰的了。
新经也可为证。新经上记载耶稣及宗徒们论复活的地方也很多，并说这种信仰始于古教。尤以四史及圣保禄书信上写的更为准确。
耶稣亲自讲过复活的道理：
子、「我父的意思，是叫一切而信的人得永生；并且到世界末日要叫他们复活」（若望6：40）。
丑、「凡在坟墓里的都要听见人子（耶稣）的声音出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪」（若望5：28）。这里也指示了善人恶人都要复活，那么众人复活，不是例外的；故誓反教人所讲的单「义人复活」这种说法，是毫无根据的。并从此可看得出将有一天，死过的众人，无论善恶，都要应天神的号音复活；少不了一个，都得去听公审判。耶稣又把死比作睡觉，就如他使雅依禄的闺女复活了（玛窦9：24），及复活拉匝禄时（若望11：11），说他们睡着了。因为死了还有复活的这一层关系，所以称为睡觉，很是恰当。
玛窦圣经（22：22）上明明记载，耶稣申斥了撒杜塞（saddúcaei）不信复活的谬语。
圣保禄宗徒（格林多前书15：13），以耶稣的复活作证我们将来的复活；且辩驳了对于复活的一切难点；及复活道理同原罪互相的关系等。别的宗徒亦以此端道理为紧要的信条。
二、以圣传为证
肉身复活，也是圣教会自古以来的道理。圣教会的圣师关于这复活的道理，著有专书。圣师戴尔都良道：「这是教友们应当坚信的道理。因为是由天主默示的，所以我们相信它」。圣教会时时宣扬这种道理，而且在信经，礼节，和公会议上宣布。拉特朗（Lateranense）公会议说：「无论良莠，众人皆要结合本人的肉身复活」。圣教初年的教友，关于复活的信德道理，往往在亡人坟墓前的碑石上，刻绘着那表示复活的绘图及图像。到现今在古罗马教友的地窟中（catacumbis）还有存留的。比方约纳先知从鱼腹里出来，耶稣尝以这事表显自己在坟墓里三日；因此圣教会也拿他当肉身复活的预像。辣匝禄死后四天，得了复活的大恩，都是这种取意。圣教会行发丧的礼节时，神父尝耶稣说的话：「我是复活的生命，谁信服了，虽然死了，还要复活。凡是生活且信服我的，要永远长生」。圣教会叫人恭敬圣髑（圣人们的骨头），也是根据这个道理。既圣髑日后有很大的光荣，且永远在天堂上，供于天主圣三台前，怎么不可尊敬呢？因着这端复活的道理，圣教会对于死尸也是很恭敬。死了人，神父就到死人跟前圣那尸体；圣了尸后，很恭敬地先把它给抬到圣堂里，以后再抬到圣地上，到了圣地，又把他的坟墓一圣；也燃圣香，也洒圣水，也念经文。按照圣教会的意思，这个死尸将永远在天上赞美天主，发大光，享荣福；那么我们该不恭敬么？看有了这些证据，岂能不承认肉身之复活，真是自古至今圣教会中圣传的信德道理么？
三、以理性为凭
一、肉身复活，并不超出天主的全能：
因为自无中造成肉身的创造者，定会自无中再招回人之肉躯。况且肉躯并不泯灭，不过在自然中变其形式而已。故天主既造成了原素（elementa），自能将所散失的聚集在一齐，而成人的肉身。
二、肉身复活并不损失天主的尊严，反加增天主的光荣：
1.肉身复活是彰明天主的全能。
2.肉身复活是同灵魂结合了享福，彰明天主的圣善。
3.肉身复活，是处治人的各部份；即灵魂与肉身同受相当之酬赏，或惩罚，而彰明天主的公义。
4.肉身复活，是天主不忘自己所造所圣之肉躯的腐坏，以彰明天主的睿智。
三、肉身复活对于灵魂无害：
对于灵魂方面，因为肉身可补足灵魂之不足，而完成人；即灵魂的伴侣，对于肉身方面，因为这是从死亡的锁链上解放了。
人死后，灵魂升了天堂，或下了地狱。炼狱；肉身则埋于土中，普世之人都死了，全球上的一切尽成了一片灰尘。全能的天主当初只一愿，便从无中造成了天地；到世界末日，他将要使一总的人，都复活起来。公教要理问答上说：肉身固是因天主耶稣的恩德复活的：然而去如同他自己由死之中复活起来了。照样，在世界穷尽时也要叫那些将要受审判的人之肉身活着。那时不但是灵魂，连肉身也要受善恶的报答。吾主耶稣亲口说的：「审判的时候一到，凡在坟墓里的都要听见天主子的声音出来（去听审判）」（若望5：28-29）。
究竟肉身复活是什么光景？当时天主命天神到各处去吹号，喊起四面八方的世人复活，去听公审判。圣保禄说：「号筒一发响，死人必要复活起来」（格林多前书15：52）。世界末日，天神上各方去吹着号筒，向死过的众人大声叫道：「你们死过的众人，都起来听审判去吧！」于是全球各地之死人，莫不遵命复活。就是自有天地以来，万国所有死过的人，不论善恶，都要重新活着。
圣若望又说：「死人将要听见天主子的声音，听见的人就要复活…行善的复活得生，作恶的复活受罪」（若望5：25-29）。天主的命令既出，天神的号音一震到了天堂，地狱等各处，顷刻间，只见所有死过的人，无论埋在坟墓里的，藏在山洞里的，沉在海底下的，便都骨节对骨节的凑合起来，成为原般的肉体。天堂上和地狱里的灵魂，上的上，下的下，都结合了各自原有的肉体，而复活起来。天神的号筒再一吹，坟墓个个裂缝，碑志一一掀倒，自亚当初年直到世界末日所有死过的人，都复活了一齐站起来；人之多，也数不清有几千万，几万万。你想，围着你家村子的四周有多少坟墓。自古以来住在这村里的人该有多少，如今都死了。虽然他们的那些坟墓都没有了，尸骨化成灰了，可并不是完全消灭咧。单等着天神一吹号，则一个一个的都得恢复原状，重新活着。且还是从前的那些那一家那一族的人们；所认识的还都相识。你是某某，他是某某；彼此都还有个称呼，该叫什么的叫什么。
戊、善恶灵魂再行结合肉身后的区别
善人的灵魂结合他原有的肉身，欢喜无比；恶人的灵魂见了他原旧的肉身，吓得没命的喊叫。现在先论恶人的情状，次说善人的情状。
子、恶人的情状
恶人生前把自己的肉身看得很娇贵，当作爱妾一般的款待他；常随着他的肉情，并不舍得克苦压伏他，以致犯了很多罪过；毕竟因着溺爱肉身而杀了自己的灵魂。如今受罚下了地狱的灵魂，一见自己的原旧肉身，就是当初拉扯他犯罪受罚的伙伴，心中立时就涌起一种说不来的忿恨；于是被天主勉强，再和他结合。则感觉着比坐监的痛苦还要难受。因而忿恨肉身说：大祸的肉身呀！你是最可恨恶的奴才，在生时禁止你做恶你不听，勉强你行善你不愿，只是恣情放肆，固执于恶，连累我带有万罪，使我今受无穷之灾难；犯罪的意向都是你起的，犯罪的事实都是你作的，犯罪的邪乐都是你受的。这些罪的过处，到底归我是归你呢？你自己作的，就该自己去承当；这些罪的罚，应该你受，难道你不承受么？我厚待你，照顾你；常安慰你，使你得平安；常随你的意，快乐你的心，你不报我的恩，反加害于我，逼迫我随你行恶，以致连累了我受地狱的永苦，这不是你害了我么？自从你与我结合成人之日，就是我受永苦的根底；我现在真情愿独受万苦，不愿意与你同一生命。唉，抚今追昔，真叫我悲痛流泪，哭从前罪恶，日后无望了；悔恨我所作之错不能改，想死愿灭不可得。呵，如今呼号天主，天主也不可怜我哪，只有恨自己，而抱怨你了。我今只愿见你受地狱里永远的烈火烧，而我亦情愿来受，为看见你与我受同样的苦。
古时善人记载，有一天，默想肉身，是怎样地聪明，能辨真假，如同用口舌怨恨灵魂说：祸根的灵魂，你真丑恶极了，还要胡言乱语，你怪我，究竟有什么理由咧！我有丑恶的思言行为，你能够禁止而不禁止；我所有私欲偏情，你能够压伏而不压伏；每次我要犯罪，你应该救而不救。今你受罪罚，怎可怨我而不怨你自己呢？天主给了你明悟，叫你能分辨善恶；而我本如瞎子，好歹完全不知，须要靠托你引我，才能避恶行善；谁料你却可恨至极，指恶为善，致我以作恶为立功，害了我犯无数的罪；那么不该怨你么？天主定当了你为主，以我为你的奴，随你使用；可是你竟相反天主定的规矩，不愿为主，反为我奴，听我的命，随我犯罪；且所犯之罪，也不是我独犯的，乃是你我同犯。那么这罪的害处能单归我而不归于你呢？现在你受这万苦，理之当然，何必连累我同受呢？在世牵连我犯万罪，今又想我受万苦，那么你的过恶，岂不更加的大么？现在最使我痛恨的，就是我们结合共生的那一日。唉，真叫我痛恨的情愿没有我，不愿同你结合一天。正在争辩难分难解之际，却叫魔鬼来给他一个勉强的结合，于是下了地狱受尽之苦。
丑、善人的情状
为提醒我们，加增我们在生前与仇敌打仗的勇气，可效法若伯古圣人，常常这样作想，若我们侥幸得了天堂，赶到复活的时候，灵魂要与本肉身同享永远的福乐，那是多么的喜欢高兴呢！假定有某人修盖一座很体面的金銮殿，并用了无数的金银财宝装饰着，请你去住，于是你将有何等的喜欢呢？那么你复活的肉身，也就如同这座金銮殿一样。你带着这样的肉身，同着和合天朝的圣人圣女们享见天主圣三，是有多么大的光荣咧！你一辈子修的德行，立的功劳，都在你那肉身上显现出来，这是多大的光彩啊！
善人的灵魂，一见自己的肉身快乐至极，便恭喜感谢他说，你实在是我的真福；感谢天主，赏赐我得了你，做我一生的好朋友；生时你依照了我的命，专务行善，勤劳于公，克伏邪事，禁口守斋，不说非礼的话，不做非礼的事；今我享天堂的永报，都因你所做之工。你随我意，不怨贫穷，不辞劳苦，不谋爵位，不贪世福；今所受的万福万乐，都是因你受苦的功劳。所以现在当特地恭喜，感谢你呀！
肉身也恭贺灵魂说，最可爱的灵魂，你是真福，我在世蒙你正当的爱护即无数的恩惠，很是感谢不了的。又更当感谢天主，赏赐我得了你，做我一生的善主；今我受了无穷之乐，都是由你善管我的功而来。所以正该恭贺感谢你。灵魂答说，所行的善工，并不是我私行的，是与你同行的；今既因之得受赏报，怎可归我独受，而不与你同受呢？快来与我结合起来同享永福，好永远感谢天主的恩典。于是两相结合，而成复活的人了。善人同恶人复活，大有分别，恶人的肉身复活，丑陋至极，形像焦黑，比黑炭还要黑得万倍；五官肢体内，喷出大火，比烧窑的火还要烈得无以形容咧！善人的肉身复活，光亮至极，比太阳的光还要亮多少倍；体面至极。就是万王体面的总和，也不能与之相比，他的形像美好，虽用万笔也描写不了。
补注
甲◎问：善人肉身复活起来的时候，是怎么样？答：善人肉身复活起来的时候，没有丝毫残疾病症，也不分老幼。诸凡瞽聋残缺，衰老幼稚，天主要一概修补完好，使之皆与耶稣的年貌相仿。所以若在世时原有的肉身，五官不全，肢体残缺，如瞎聋哑跛，到复活时，个个都是完全的了。至论其相貌的老少，按博学士们所说，一总复活后的人，相貌都如同中年人。但也有的说，去世的时候是多大年纪，复活后就像多大年纪的。圣奥斯定说：「至于婴孩，当说他们复活后，相貌并不如同死的时候那么小，而像他日后，到了中年时要有的那么大」。又道：「大概可说，老年死者复活时，要得那中年的时候所己有了的身量；少年死者复活时，如他后来活着所要有的身量」。
总而言之：（一）复活的肉身是完全（integrum）的，按圣奥斯定所论：「没有因疾病或外界的原因造成的创伤和残废」。人体之美，是各部份配置相宜（partium proportio），色彩适当。天主要重新安排，布置一切因病症衰老，或偶然受了外界侵犯而得的畸形怪貌。
（二）虽然人因罪已失去相当的尊贵，天主却要补足的；以表明这是天主造世工程中，一部份珍奇的产品。
（三）以上提过，致命圣人尚要取得蒙难时失去的肢体，并且还要在这个肢体上特放异彩，以示致命之圣迹。
（四）天主亦将纠正人类肉身因年龄关系所有的缺点；将来我们的肉身不是儿童时代，亦不是老年时代，而是壮年的时期，大概和吾主耶稣三十几岁的年龄仿佛，但是总不能断绝家族及血统的关系。
（五）恶人的肉身也要补足他们因疾病…等原因而失去的肢体，为使整个的肉身受苦，这是根据圣教会对于死的公论，有说恶人尚留存了他们死时所有的丑行，及在世的缺点。
乙◎问：复活的，乃是原旧的肉身，这是怎样解说呢？答：虽则是毫无疑义的，灵魂当和他在世一同生活的肉身结合；但这种结合，不应当按字面的意义，作物质原状的解说。因为一切分子，皆各有不同的变化，那么灵魂自然亦不必摄取肉身死时的分子，只要是原来的肉身就够了。毋须二十年前或一年前的一定分子。分子虽然不停地更新，但成全肉躯的还是灵魂；就是说，灵魂乃肉躯之模。所以灵魂常常以同样的若干种自然原素，化为自己的肉身，此肉身即灵魂日后要结合的。
丙◎问：凡在世未死或才死的人，怎样做炼狱的补赎呢？答：凡是在世未死或才死的人，如果须经炼狱，天主可于片刻间罚他受极刑利害的痛苦，使之和他应久住炼狱所受的苦痛相称。
丁◎问：对于那时尚生活的人，为后来好重新复活的起见，也该当死吗？答：这个问题于97题上再讲。
肉身复活乃安慰的一端道理
◎问：常念肉身之复活能得什么神益？答：常念肉身之复活，能得很多的神益。
子 当遭祸时，我们在困苦艰难之中，特地在肉身受苦，或是长疮生病，或是饥渴困乏，或是舍生致命，必该记念这端道理。想起肉身之复活来，发信德；鼓励自己的心火；用圣若伯的话安慰自己说：「我知道我的救世主活着，末了必站立在地上，我这皮肉灭绝之后，仍旧包围我；我必在身体内得见天主，这个希望藏在我心腑内」。这样常想我们的肉身如今有苦受，日后有福享；必能得到很大的安慰。
丑、关于在心腹的亲戚朋友死亡时。按圣保禄给德撒老尼城的教友所说：「论到睡了的（已死者），我们不愿意弟兄们（你们）不知道，免得你们哀痛悲忧，像那些没有希望的人一样」（德撒老尼前书4：12）。
教外人，信天主，则不知有天堂，更不知肉身的复活。失望了只是呼号而已。有信德的教友，断断不可那样。并且圣保禄曾说：「我们既信耶稣死而复活，就该同样的信天主，将来定要藉着耶稣把那些已死者同耶稣一齐带来」（4：13）…那么你们就用这些话去互相劝慰吧！（3：17）。为此，教友家几时死了人，发丧送殡，也只管披麻戴孝，恸哭一场。但不可呼天喊地，和教外人一样。有「信」「望」德的教友，几时父母，妻子，儿女，恩人，朋友死的时候，心里虽觉着疼痛难忍，但难受也不至过度。因为他们可想到将来还有个复活，再见面，同居天堂，永不分家的时候。
请看，圣教会的这理，怎样地安慰人心呵！与别的教会就大不相同了。
结论
奉承自己的肉身，如同神灵一般，事事都要依从「他」，丝毫不敢勉强；吃喝嫖赌，样样都行；光想图安逸自在，不怕得罪天主，若要仔细地想想这一切，终有一日，总要承认自己的糊涂咧！现今见了热心的人，忍耐克苦，压伏私欲偏情，就讥笑他们；终有一日，将要因他们的极大光荣，而生妒忌羡慕之心。教友们呀，若现今过于爱你的肉身，把肉身奉若神明，一点也不敢违背他，只知随从他的私欲偏情，不怕得罪天主，将来定然后悔无及了。但若你现今能醒悟，克苦你自己的肉身，把私欲偏情钉在十字架上，将来定然快乐光荣的无比咧！