最近，中文梵二教网络上出现了许多伪传统的公众号，其内容看似正统，又是传统教理，又是批评教会乱象，看似在维护圣教会。但细究其内容，则发现其错谬之深，教理教义不仅自相矛盾，而且有些言论的荒谬程度，已够得上是异端。<!–more–> 本文选取三个公号的典型错误，分析批判，以正圣教的道理。
谬误一：教会以前也犯过错啊！——反对教会无谬误的信理
其中一个，叫萤火虫的公号，不仅从本站大量抄袭了宗缺神父原创，本站辛苦翻译的文献，却不注明出处。这倒也罢了。本站支持免费传播真理。这倒没有问题。本站不予追究和评价此等行为。 但这个公众号的内容，是极其典型的R&R谬误。代表了一个荒谬到蛮横不讲教理和逻辑的异端立场，是一个与真教理教义自相矛盾的极佳样本。
该公号近期《宗缺主义裂教：由梵二异端催生出的另一极》中，由一段话，如下：
> 梵二是异端，这是确定无疑的，但绝不能认为梵二后罗马教会的圣事无效。相反，这些圣事绝对有效。因为梵二不是罗马教会，它仅是在罗马教会两千年的历史内，所发生的诸多错误中的又一个，只不过比较大而已。它早晚会被删除修正，教会的根基(圣事效力)绝不会被一个错误摧毁。
这段话，直接说罗马教会在两千年历史内犯了许多错误。这说法就是异端。如果天主教会犯过了如此多的错误，如此大的错误，如梵二，那天主教会岂不是害了许多灵魂下地狱了？那岂不是被地狱之门胜过了？那耶稣说的话岂不是落空了？那天主教会还能是信德的宝库吗？说这话的人，到底是公教徒，还是誓反邪教？此人怕是从未读过一条真教理。
对此人的驳斥就一句话，在本站的《真教问答》要理本子上：
> 真教无误 > 问：天主教从古以来没有差么？ > 答：没有差。天主教里有大公会议，有教皇的诏书，教训人信德道理，不许人乱讲。如有人说什么谬论，就把他逐出教外。立法何等森严，所以一总教友，都该从圣教会的教训，如同听耶稣的话一样。圣西彼廉说：「耶稣亲自管圣教会。」这话实在不差。圣奥斯定说：「凡是圣教会常做的事，谁敢说他差呢？说了，就是最大的胡涂。」 > 问：教中圣师说什么样话？ > 答：圣师们都说圣教会不能差讹，又万万毁不了，圣教会接宗徒们的传授，常常健旺不会衰老。圣师的话多的很，这儿不能多述。
天主教历史上，从来没有差过，从未有过教导错误的情况。建议这个公众号好好阅读以下教理，千万别被逐出教外、犯最大的糊涂，走错了路，瞎了灵魂：
- 答：没有差。天主教里有大公会议，有教皇的诏书，教训人信德道理，不许人乱讲。如有人说什么谬论，就把他逐出教外。
- 圣奥斯定说：「凡是圣教会常做的事，谁敢说他差呢？说了，就是最大的胡涂。」
- 说是圣教会不能错，并不是说的神父们不能错，也不是说的一个主教或几个主教私自不能错。一个主教神父不光自己能错，还能背教，譬如路得是背教的一个神父；茹达斯是背教的一个宗徒。既然圣教会是永远不能错的，所以我们该一辈子全依靠圣教会。圣教会，是吾主耶稣亲自差来的领路的，天主圣神常跟着，光照着，保护着她，我们信她的道理，是信天主的圣言，依靠她，是依靠天主。这样我们也是永不能错了；谁若仗恃自己明白，一肚子骄傲，不信圣教会的道理，不听她的命，他一准是走错了路，一准不能到本家，灵魂一准是瞎了。
另：我允许你继续抄袭本站文字，但一定要注明来源是本站，谢谢。
谬误二：错认无谬误的主体
还有另一个公号"常胜之后"，是最大的R&R团体，十世会（SSPX）的支持者。SSPX的谬误，就远比上面蛮横粗暴的明显谬误，更难以察觉。但是，难归难，依然可以清晰的识别出来。以下是其文章《关于服从之明辨》： > ⒈ 天主通过其圣教会，对你我之良心有绝对权威；但，祂也使信仰为所有人所知，故而可以确定长上是否偏离了教导，对人的服从是有限度的。（迦1:8-9） > > ⒉ 没有人否认教宗作为基督的代牧，具有基督钦定的对普世教会直接的权威。但，教宗并非在一切行为上皆享有无谬误权。请详见梵一文件。 > > ⒊ 合法而有效的长上当受敬重；但，如果其严重表现出了背离信仰，不得不公开指正他。（迦2:11-14） > > ⒋ 当服从合法有效的主教或司铎；但，我明知其言行与教会千年的训导相反，则应先服从教会。 > > ⒌ 教廷的惩罚是使人敬畏天主的工具；但，若其毫无根据，则宣判无效。（请参考1917法典2242条/1983法典1321条）且历史上发生过这样的事情（教廷的宣判后来被追认为无效或不合宜的） > > 6.教会不能出错不代表罗马的教廷及圣部不能出错。如若认为罗马的圣部和其他部门，永远不会出错，而进行无限度、无底线的服从，任凭其伤害信仰（远之亚西西祈祷大会，近之否认圣母共同赎世者尊号），或认为在任何情况下不能批评上司。或认为主教或司铎即使背弃了传承千年的天主启示的道理，仍要服从他们。则为缺乏审慎、过度而虚假的服从。
上面的话，第一眼看似有些道理，但总感觉那里不对，仔细分析发现，原来是偷了梁换了柱，扩大无误论的覆盖范围，把无谬误主体，教宗和圣教会，换成了不享受无谬误的、含义广泛的主体，如长上、主教和司铎。根据教理，全教会除了教宗外，其他人压根就没有必须服从的本分，也不享受无误的保护。你指责主教也好，批评司铎也罢，不服圣部也行，总之，你不服一切长上，但你唯独不能不服教宗。文章的论据和论点毫不相干，指东打西。
谬误三：梵二不满足无误论的标准
还有一个似乎是香港SSPX追随者的公号“达味敌楼”，有篇文章“梵二可能存在错误吗？”。虽然文章试图避免简单粗暴的直接反对教会无谬误信理和历史无谬误的事实，也不迂回玩弄偷换概念的把戏，但却试图降格梵二大会的地位，提出牧灵大会非信理大会，可以谬误，而且以“教宗保禄六世本人在1966年1月12日的接见活动中明确表示：会议「避免以特殊方式颁布具有无误性标记的信理」（参看1964年3月6日神学委员会”来证明。似乎言之凿凿。
这个公众号的内容，的确继承了R&R团体内的最一本正经胡说八道的经典谬误。分析如下：
- 问：牧灵而非信理，就可以谬误吗？答：这说法，第一，毫无逻辑，第二，不属实。 第一，逻辑上，这说法直接是一个类别错误，就好比说，“圆的”与“红的”互不相容，不存在又红又圆的东西。这个说法荒谬的反对“牧灵的”和“信理的”，好像不存在既是信理的又是牧灵的事，这纯属想象。“牧灵的”仅仅意味着“牧者所采取的方法”。牧者所代表的主教或者教宗，其教导权是事实上的首要权力和第一责任，即牧养天主的羊群。所以，在无谬误的教导信仰真理时，根本就不存在什么东西不是“牧灵的”。一个“牧灵的大公会议”，若在教导关于伦理和信德时，必然同时也是“信理的”或者“教义的”。 第二，有两份大会宪章的名称，直白的表明它们就是“信理的”，即《Lumen Gentuim教会信理宪章》和《Dei Verbum神圣启示的信理宪章》。所以，号称梵二没有给出任何信理教导的这说法，直接跟大会文献自相矛盾。此外，保禄六在1963年11月30日的自动诏书重申了，牧灵的职务就不能排除教义的训导职责——这是一份很传统的声明
- 问：他说，梵二没有定义任何教义，所以不符合训导权的定义。答：他良心的神目估计是盲了。梵二文献的二份《信理宪章），或者1964年的大会通知，又或是保禄六的信函等。梵二彻头彻尾的谬误和充满丑闻的教理，涉及到教会本质、教会训导、教会与假宗教的关系，传教活动，当前犹太教的立场与旧约的关系，得恩宠和救恩的方法，等等。这些都属于信仰和伦理的教义范畴。此外，梵二臭名昭著的《信仰自由宣言》彻底违背了教宗庇护九世《谬说要录》，其内容几乎跟受谴责的谬说一字不差，梵二还坚称，人的自然权利来源于人的尊严，是天主的神启。
来学圣教会的真教理吧，因为真教理才是判断对错的标准 ： > ◎问：教宗训导万民，为什么不能错误？答：教宗训导万民不能错误，因为是耶稣亲自许的，天主圣神又常保护他，默佑他；故此不能错误。 解说 圣伯多禄是圣教会的根基；故此接他地位的教宗用自权柄教训普天下的教友什么道理当信，什么道理不当信，什么事情有罪或无罪，都是永不能错的。 耶稣说过：「我要给你们打发圣神，他必合你们永远同在；他来了以后，就默启，解说，教训你们各样真实道理」。（若望14：16；16：7，12）。如今你既看出圣教会是永不能错的。那么圣教会引我们走天堂的道路，就不是瞎子领瞎子，实是天主圣神领着我们了。 天主格外给了教宗一个很奇妙的恩典，不论何时，圣教会里若有了不拘什么大小疑惑事，就请教宗分解；教宗是代替天主的，若一分解，自然就差不了。那不是教宗自己个人的本事；是因圣教会里那个看不见的首领。耶稣时常格外地保护那代替自己而又看得见的那个首领教宗，耶稣这样时常保护教宗，是为使圣教会不生异端邪说。这世界上的光景，不能常一样；各国的风俗，也不得一样。光景风俗一变换，就不免要出新光景，或疑难的事情。圣教会里有了疑惑，就请教宗定柄；教宗怎样定了，就是天主定的，也就是天主的命。教友为救灵魂就知道是该怎么样服从教宗。
> ◎问：怎么说「用自己为圣教会首领的权柄」？答：所谓「用自己为圣教会首领的权柄」，是因教宗对于自己本身，也不过是个人，同别人一样；他也能有差错，能说错话，办错事，写错，算错；他也能犯罪。但是教宗，几时正式用那个「教训万民的权柄」，训导天下的教友，就不能有差错。 > ◎问：比如教宗私下同几位主教，商议教会的公事，也都不能有差错吗？答：教宗私下同几位主教商议教会的事，在这等情景之下，都没有正式用圣教会首领的权柄；所以他都能有差错。 > ◎问：为何说「教训天下的教友」就不能有差错？答：「教训天下的教友就不能有差错」这句话，是说教宗为合圣教会定断什么道理规矩，就不能有差错。若能差错，合教会就都跟着他差错了；那时天主万不能准许的。。 > ◎问：何谓「断定」？答：所谓「断定」，就是正式向天下的教友宣布决断某端道理当信，或某样规矩当守。凡教宗正式定断道理规矩，平常加添这一句「谁不信或不守，就被弃绝」。 > ◎问：教宗一人，能不能正式定断道理？答：教宗一人，不必邀请主教们或藉公议会，也能正式定断道理，是不能差错的。但教宗定断道理，平常先请主教们开公议会，使他所定断的道理，在外观上发生更有益的效力。 > ◎问：为何说「定断当信的道理当守的规矩」？答：所说「当信的道理与当守的规矩」，是因为教宗管不着国家和社会的事，也管不着物理和哲学的事；他光接续宗徒管「圣教会」当信的道理，当守的规矩。他几时正式定断这些事件，就不能有差错。比如，「有永远的地狱；教友该当守主日」，教友们就必定要信从。 > ◎问：教宗在定断圣经及「圣传」的真义上，能不能有差错？答：教宗在定断圣经及「圣传」的真义上不能有差错；因为圣经「圣传」这两样，也算是圣教会道理的泉源；所以，与当信的道理相连续的。 ◎问：圣教会里教宗能造新的道理，或更改古时的道理么？答：圣教会里教宗万万不能造新的道理，或更改古时的道理。「天主教」是拿耶稣的道理教训人；没有造新的道理的权柄。所以天主教「信德道理」，都从天主默启而来；一代一代的传下去，直到世界穷尽一点也不更改。 ◎问：归服教宗的天下众主教们，同意讲什么道理，能不能有差错？答：归服教宗的天下众主教们，同意讲什么道理也不能有差错；而且经教宗准行的公议会所巨鼎的道理，也不能有差错。
关于教宗无误、教会无误的教理，还有很多，实在没必要列在本文中。具体详见本站《要理引伸》的圣教会统制部分。
多读要理，远离伪传统。