革命是魔鬼用来把世界颠倒混乱的工具。
例如，经过誓反教革命（所谓的宗教改革），当年背教者逐渐对各种异端习以为常，包括：
- 否认教会论：即主耶稣基督建立了一个可见的、具有层级结构的社会——教会，以圣伯多禄及其真正继承人为元首；
- 认为人只要在耶稣圣名下作出一次所谓的“信德宣认”，就已经“得救”；
- 否认告解圣事以及主在至圣圣体中的真实临在；
- 否认弥撒是加尔瓦略山祭献的不流血方式重现；
- 接受加尔文异端，即：人的灵魂是由武断的天主预定升天或下地狱，并否认祂赋予理性受造物的自由意志。
此外，他们还接受了许多所谓的“新事物”，例如：
- 新的“礼仪形式”；
- 以“餐桌”取代祭台，将礼仪变为一种“晚餐”；
- 新编的祈祷词；
- 复兴曾被圣若望·达玛森（St. John Damascene）所反对的破坏圣像运动（iconoclasm）；
- 敌视对天主之母圣母玛利亚以及诸圣的敬礼。
所以如此，他们认为：那些仍然忠于天主教信仰、并且坚持祖祖辈辈承传下来的丝毫不变信仰的人，是“疯狂的”、 “分裂的”、 “不忠的”，甚至“不爱国”。
不要以为上面那些是在说如今的梵二教人。上面是真实的历史事件，描述安立甘叛教的变化。以下是哈罗德·加德纳神父（Father Harold Gardiner）记载的一段历史，描述了真福爱德蒙·坎平（Blessed Edmund Campion）在被捕后返回伦敦时，被押送游街示众的情形—— 1581 年 7 月 14 日。在 英王 亨利八世（Henry VIII）背教，自称为英格兰教会最高元首之后仅 47 年； 以及亨利八世与 安妮·博林（Anne Boleyn）所生之女、伊丽莎白一世（Elizabeth I）在其同父异母的姐姐——亨利八世与其合法妻子阿拉贡的凯瑟琳王后（Catherine of Aragon）所生的玛丽一世（Mary I）五年统治后，使英格兰重回誓反教后仅 23 年：
当他们开始穿行城市的时候——从城这头被押送到另一头游街示众——人群发出嘲笑声，许多人向这些囚犯发出嘘声和辱骂。
他们骑在马上，手肘被反绑在背后，双手被捆在一起，双脚则被固定在马腹之下。为了进一步羞辱他，坎平神父（Father Campion）的帽子上被别了一张纸，上面写着：“煽动叛乱的耶稣会士坎平（Campion the Seditious Jesuit）。”队伍经过伦敦便宜坊（Cheapside）时，他们被带到市场中的一座十字架前。那十字架在宗教纷争中已被损坏和玷污，但它仍然是一座十字架。坎平神父抬眼望向它，尽可能低头致敬，并试图用他那被束缚的双手在自己身上画十字圣号。
一些挤上前来围观这位“著名囚犯”的人发出嘘声和嘲笑：
“你那教宗派的手势救不了你，等着你的，是泰伯恩（Tyburn）的十字架，你这个叛徒！”
“他向石头做的十字架低头，却不肯向女王低下他那顽固的脖子。”
“哈哈，不过很快，他连可以低头的脑袋都没有了！”这样的嘲笑与辱骂不绝于耳，但也有一些人流露出尊敬与同情，甚至带着羞愧。这还是英格兰吗？一个被指控的人，竟然在尚未受审、尚未被判定有罪之前，就被如此对待？他还有哪怕一丝获得公正审判的机会吗？>如果这样的事情继续下去，这个国家将会变成什么样？如果仅仅因为是司铎、是好天主徒，就要遭受迫害甚至被处死，那么英格兰还能被视为基督教世界的一部分吗？
这些想法存在于许多人的心中，但他们都不敢说出口，因为说出来会带来危险。但是，坎平神父很快就会把这些想法表达出来，而且是以给与教友新的勇气与力量的方式——即使在他生命的最后时刻。
是的，只要还有像坎平这样的人继续他的工作，英格兰仍然可以被视为基督信仰世界的一部分。而且，确实有人继续跟随。从坎平的时代直到后来，司铎们不断宣讲基督和祂的教会，教友也不断追随。迫害与致命持续了一百多年，但最终，和平来到了英格兰的圣教会；而随着和平的到来，也带来了成长与复兴。
——（哈罗德·C·加德纳神父，《爱德蒙·坎平：地下天主教会的英雄》，1957 年，第 132–134 页）
不幸的是，加德纳神父的这本真福爱德蒙·坎平的著作于 1957 年出版后不久，书中英格兰天主教会的描述，便显得过时了——正是教宗庇护十二世1958 年 10 月 9 日去世前一年。
随后兴起了一场新的“革命”。这革命竟然赞颂裂教的“英格兰教会”（Church of England）——正是真福坎平以及其他英格兰致命者们（在 1534–1547 年间，放荡君主亨利八世命令杀害的 72,000 名天主教徒）曾坚决抵制合法性，只视其为异端与裂教的不正当产物。这场革命试图说服天主教徒：这些英格兰与爱尔兰的致命者是徒然的；宣称一种基督教的“传统”和另一种一样好。
值得注意的是：亨利·都铎（Henry Tudor，亨利八世）1534 年领着英格兰脱离真教会后不久，大多数英国人不仅失了信德，并在很短时间内，竟然激烈反对天主教，成为他们曾经天主教徒一切的敌人。真福坎平于 1581 年被处死——距离亨利·都铎与其阴谋多端的情妇安妮·博林（Anne Boleyn）的所谓“婚姻”，仅仅过去了** 48 年。那时，大多数英国人已经对传统的古老弥撒（Immemorial Mass of Tradition）**以及天主教会的一切古老习俗与传统，产生了近乎疯狂的仇恨。
不到半个世纪，英格兰天主教过去几乎被完全抹去，仿佛被投入了奥威尔式的“记忆黑洞”。修士和修女被逐出他们的修院；而那些依附于修院土地生活的佃农，也被迫离开这些土地，最终成为后来英格兰城市贫民的祖先——这些人，在一百七十多年之后，落入了肮脏的加尔文主义资本工业家的掌控之下。
试想一下吧，可以吗？
不到半个世纪。
那么，自从安杰洛·龙卡利（Angelo Roncalli，即若望二十三世）开始他所谓的“向世界开放”以来，已经过去多久了呢？
没错，已经过去了六十七年零五个月又一天。
大约五百年前，在英格兰、苏格兰和威尔士的大多数天主教徒，并没有追随英格兰致命者之路，因为他们“喜欢”所谓的“新秩序”。还有一些人则随波逐流：或畏惧世俗评价；或担心自身性命；或害怕失去财产；或对局势极度困惑。
听起来是不是很熟悉？
在不到半个世纪的时间里，由礼仪和教义上的革命导致的信德的根本丧失。
听起来是不是很熟悉？
丧失信德如此，至于如今几乎没有多少天主教徒会对这事感到震惊：
普雷沃斯特 （良十四）竟然向新任坎特伯雷“女大主教”莎拉·穆拉利（Sarah Mullally）发出了一封欢迎信：
怀着对天主永恒存在的确信，值此您就任坎特伯雷大主教之际，我向您致以虔诚的问候。
我知道您所担任的职务责任重大，不仅关乎坎特伯雷教区，更关乎整个英格兰教会乃至整个圣公会。此外，您正值圣公会历史上一个充满挑战的时刻开始履行这些职责。我祈求主赐予您智慧，并祈求圣神指引您服务于您的社群，同时从天主之母玛利亚的榜样中汲取灵感。
六十年前，在罗马举行的历史性会晤中，我们敬爱的先辈——圣保禄六世和迈克尔·拉姆齐大主教——共同致力于将天主教徒和安立甘教徒带入“基于基督徒博爱的兄弟关系发展新阶段”（《联合声明》，1966年3月24日）。在过去的六十年里，这一充满尊重和开放的新篇章硕果累累，并延续至今。
在同一场合，保禄教宗和拉姆齐大主教也同意启动神学对话。事实上，自成立以来，安立甘-罗马天主教国际委员会(ARCIC)为增进彼此了解做出了巨大贡献。这项宝贵工作的成果使我们能够更有效地共同见证信仰(参见圣公会-罗马天主教国际合一与使命委员会，《在合一与使命中共同成长》，第93页)。鉴于我们人类大家庭今天面临的诸多挑战，这一点尤为重要。因此，我非常欣慰这项重要的对话仍在继续。
与此同时，我们也知道，普世合一的道路并非一帆风顺。尽管取得了长足的进步，但我们的前任教宗方济各和贾斯汀·韦尔比总主教坦诚地承认，“新的形势在我们之间产生了新的分歧”。然而，我们仍然携手前行，因为分歧“不能阻止我们因共同的洗礼而彼此认出是基督内的兄弟姐妹”（联合声明，2016年10月5日）。就我而言，我坚信我们需要继续在真理和爱中对话，因为唯有在真理和爱中，我们才能共同认识天主的恩典、慈悲与平安（参阅若望二书1:3），从而将这些宝贵的恩赐奉献给世界。
此外，基督徒所追求的合一绝非目的本身，而是为了宣扬基督，正如主基督所祷告的，“使世人信”（若望福音17:21）。教宗方济各在2024年对圣公会各主教长发表讲话时指出，“如果我们因分裂而未能履行共同的使命，即宣扬基督，那将是一件丑闻”（致圣公会各主教长讲话， 2024年5月2日）。亲爱的姊妹，我完全赞同这些话，因为唯有透过一个和好、友爱、合一的基督徒团体的见证，福音的宣扬才能最清晰地回响（参见2026年世界传教日文告，第2段）。
怀着这些兄弟般的情谊，我祈求全能的天主保佑你们，愿你们在肩负重任之际蒙受祝福。愿圣灵降临在你们身上，使你们在主的服事中结出丰硕的果实。
–梵蒂冈，2026年3月20日
必须提出几点基本评论
首先，“梵二教宗们”（conciliar “popes”）一贯把异端且裂教的安立甘教会团体，当作天主教的一个“姊妹基督教会”，事实上把合法性赋予了一个本质上源于魔鬼的组织。
其次，这些“教宗”把所谓的坎特伯雷大主教视为坎特伯雷教区的圣奥斯定（St. Augustine of Canterbury）的合法继承人，并视其为有效祝圣的“主教”，事实上废弃了教宗良十三世《Apostolicae Curae 论安立甘品级之无效》的约束力。
第三，普雷沃斯特写给莎拉·穆拉利的信，不仅承认她是“坎特伯雷大主教”，而且还给人一种印象，仿佛他相信在安立甘会中女性可以当“司铎”或“主教”，却没有维护 只有男性才能被祝圣为天主教的司铎或主教那不可改变的真理：因为吾主耶稣，亲自拣选了只有男性作祂的宗徒，并将那完全无功受赐的圆满神品之恩——主教职——赐予他们。
没有人能比圣母更配说“Hoc est enim Corpus Meum（这是我的身体）”成圣体祷文，因为是她在领报时，借着至圣圣三第三位的能力，将她神圣之子的神圣人性赐予了祂。但她并没有被祝圣为司铎，因为在救赎的品级（恩宠）中，男女各有不同的职分，就如同在创造的品级（自然）中也是如此。
但是，普雷沃斯特却造成一种印象：仿佛莎拉·穆拉利是一位真主教，只因为安立甘赋予了她主教称号——哪怕这违背了天主神律，更不用说其礼仪本身就是无效的。从本体论讲，女性就根本不可能成为圣教会的司铎或主教，更不用说那个亨利八世为满足其私欲而建立的宗教团体中的女性了。
第四，时间并不能合法化源起于撒殚的东西，如否认公教信仰和公教权威。难道时间的推移，会使《圣公会公祷书（Book of Common Prayer）》获得合法性吗？如果不会，那为什么这个东西却能被自称天主教的梵二假教会以某种程度认可呢？
第五，圣教宗庇护五世明确宣布圣公会礼仪书是异端：
“她以强硬手段禁止了真宗教。此前，亨利八世（背教者）也曾推翻了真宗教，而后由合法女王玛丽，在本宗座的协助下得以恢复；但她却追随并接受了异端的错误。
她解散了由英格兰贵族组成的王室议会，改以身份卑微且为异端之人取而代之；她压迫天主教信仰的追随者；设立假导师和不虔敬的牧职；废除了弥撒圣祭、祈祷、大小斋的规矩、独身制以及天主教的礼仪；并命令在全国传播那些鲜明的异端书，同时她自己依照加尔文规则而制定的不敬礼仪与制度，规定臣民必须一起遵守。
她胆敢将主教、堂区司铎以及其他天主教神职人员逐出他们的教堂，断绝俸禄，把这些教职交给异端，并裁决属神事务；她禁止主教、神职人员和信众承认罗马教会、服从法令与教会规章；她强迫大多数人接受她邪恶的法律，放弃对罗马教宗的权威与服从，并宣誓承认她为在世俗与属神事务上的唯一主宰；她对那些拒绝的人施加刑罚与惩处，并向那些坚持信仰合一与上述服从的人征收罚款；她把天主教的主教与司铎投入监狱，其中许多人因长期的折磨与忧苦而悲惨地死去。
这一切事情在万国之间都是公开、明显的、众所周知的；有许多有力的见证加以证明，因此毫无任何借口、辩护或逃避的余地。”——（《Regnans in Excelsis》，教宗圣庇护五世于 1570 年 3 月 5 日发布的敕令，宣布将英格兰女王伊丽莎白一世逐出教会）
时间的流逝，如何纠正《圣公会公祷书（Book of Common Prayer）》的异端呢？——这部书本身正是用来取代天主教礼仪四大部的：即大日课（Breviary）、弥撒经书（Missal）、主教礼典（Pontifical）以及罗马礼典（Ritual）。
第六，圣公会礼仪（即梵二教所称的，圣公会“用法”的“弥撒”；其神学缺陷，约十年前曾在《拉丁弥撒：天主教文化期刊（The Latin Mass: A Journal of Catholic Culture）》的一篇文章中受到相当严厉的评析），实际上就是后来的誓反教礼仪以及犹太—共济会色彩的“新礼弥撒”（Novus Ordo）的先驱与源头。
第七，尽管梵二教官员声称，誓反教各派与天主教会是“不完全共融”，所以有一些“真理与成圣的要素”，但实际上，没有所谓的“部分共融”的概念，一个人要么是天主教会的成员，要么不是。1894 年 6 月 20 日的通谕《Praeclara Gratulationis Publicae》中，良十三世在谈及东方教会时，已经非常清楚地阐明了这一点。庇护十二在 1943 年 6 月 29 日的通谕《Mystici Corporis基督奥体》中，也作出了同样明确的教导：
你们要在天主面前，并在自己的心中，仔细权衡我们这一请求的性质。我们提出这一劝告，并不是出于任何人的动机，而是由于天主的爱德所推动，并出于对众人得救的愿望，劝勉你们与罗马教会修和、合一；而且我们所指的，是一种完满而完全的合一。这样的合一，绝不可能仅仅建立在某种教义上的局部一致，或彼此之间某种兄弟之爱的交往之上。基督徒之间真正的合一，乃是教会的建立者耶稣基督亲自设立并愿意实现的合一；而这种合一，就是：
信德的统一
治理的统一
——（良十三，《Praeclara Gratulationis Publicae》，1894 年 6 月 29 日）
22 事实上，只有那些领过洗，且公开宣认真信仰，以及没有不幸地从奥体的统一中自我分离出来，或因重罪而被合法权威逐出奥体者，才被纳入教会的成员中。正如宗徒所说：我们众人，不论是犹太人或外邦人，是为奴的或自由人，都在同一个圣神内受洗，归于同一个身体。[17]因此，在真正的基督徒团体内，只有一个身体、一个圣神、一个主、一个圣洗，所以也只能有一个信仰。[18]
因此，如果有人不愿听从教会，主命令说，要将他视同异教人和税吏。[19]由此得出，那些在信仰上或统治处于分裂的人，不能活在这奥体的统一之中，也不能活在那唯一圣神的生命中。
——（教宗庇护十二世，《Mystici Corporis》，1943 年 6 月 29 日）
第八，任何假宗教的信徒，都必须无条件皈依天主教；他们要公开弃绝自己的错误，并宣认信德宝库的一切内容，不得附加任何保留或限制。
第九，这些梵二“教宗”事实上承认了圣公会品级有效，故意无视良十三世不可更改且具无误的训导：
我们特此命令：本函及其中所包含的一切内容，在任何时候均不得因所谓的瑕疵，或因任何关于我们意图的隐瞒（subreption）或误导（obreption），而被质疑或提出异议；相反，这些规定始终有效、具有约束力，并应当在法律上及其他方面，由所有无论其地位或尊荣如何的人，予以不可侵犯地遵守。
并且，我们宣告：凡在此事项上，无论任何人以何种权威或借口、无论有意或无意所作出的一切相反行为，皆为无效且毫无效力，即使存在任何相反的规定，亦不例外。——（教宗良十三世，《Apostolicae Curae》，1896 年 9 月 15 日）
这些梵二革命者，相信自己明明白白的相反天主教信德真理是正确的——就算这些真理被一位又一位真正的教宗不断重申，他们也视而不见。这种荒谬者，真应该被送到精神病院去。公教信友对外教人的责任是：迫切地寻求他们无条件地归化到天主教会的慈母怀抱中，因为在圣教会之外，没有救恩。我们的真教宗，始终忠实地履行了这一责任；而这些梵二教宗，却一而再、再而三地背弃了这责任。
请再思考庇护九世在 1868 年 9 月 13 日通谕《Iam Vos Omnes》中的这些话：
因此，凭借主基督亲自托付的宗徒至高牧权，我们必须履行善牧的一切职分，并以父亲般的爱去关怀并拥抱世上所有的人。为此，我们向所有与我们分离的基督徒发出此信，热切劝勉并恳切请求他们，尽快回归基督的唯一羊群。因为我们从心底渴望他们在基督耶稣内得救，并且担心有一天要在我们的审判者面前交账：如果我们没有尽一切可能为他们指出并预备通往永生的道路。在我们一切的祈祷与恳求中，我们昼夜不断地以谦卑而恳切的心，向那永恒的灵魂牧者祈求，为他们求得丰富的恩宠与天上的祝福。
既然我们履行尘世基督代权人的职分，我们便以敞开的双臂，满怀期待那些迷失的子女回归天主教会，好将他们以无比的爱迎入天父的家中，并使他们分享其中无尽的宝藏。我们最深切的愿望，是他们回归真理并与天主教会共融；因为不仅他们个人的得救依赖于此，甚至整个基督徒社会的福祉也系于此：事实上，若非在一牧一栈下，整个世界也无法享有真正的和平。
——（教宗庇护九世，《Iam Vos Omnes》，1868 年 9 月 13 日）
梵二“教宗”曾这样方式讲过话吗？
他们不仅确实没有，而且恰恰相反。
这正体现了天主教义与“梵二教义conciliarism”间众多显著差异之一。
一个人必须相信天主教会所教导的一切，否则他就不是天主教徒。
一个人若相信所谓的“新教会学（new ecclesiology）”，就不能是天主教会的成员。
一个人若相信“主教团制度（episcopal collegiality）”，就不能是天主教会的成员。
一个人若相信“伪合一主义（false ecumenism）”，就不能是天主教会的成员。
一个人若参与“跨宗教对话”或“跨宗教祈祷活动”，接受誓反教“牧师”的祝福，或进入誓反教、东正教或穆斯林的礼拜场所，并参与其宗教行为，就不能是天主教会的成员。
一个人若相信并推动“宗教自由”以及“教会与国家分离”，就不能是天主教会的成员。
一个人若参与那些甚至会使阿里乌派都感愤怒的礼仪，就不能是天主教会的成员。
一个人不能把誓反教教或东正教团体中的神职人员称为“基督教会中的‘牧者’”。
任何异端或裂教，都不可能在“基督的教会”中承担所谓的“牧灵职务”；因为基督的教会就是天主教会，且唯独如此。
乔治·马里奥·贝尔戈利奥（Jorge Mario Bergoglio）在天主教会中没有任何这样的“牧灵职务”，因为他是一个背教者，自己脱离了慈母圣教会的怀抱。
不够，梵二教宗们（包括现今的普雷沃斯特“良十四世）宣扬的、泛泛的基督教合一主义，对于启示的天主——至圣圣三而言，是远远不够的。
事实上，天主已经藉由真教宗的权威，谴责了这个错误的伪合一主义。
那些背离天主教真理的人，如何能够在当今这个迅速变化的社会中，为天主圣言的救恩真理作出“合一的见证”呢？异端绝不可能成为个人或社会秩序的基础。
难道第一诫与第二诫不是天主法律的根基吗？一个人若公开且不断地违犯这些诫命，怎能不同时犯下异端与背教之罪呢？
每位梵二假教宗，都在若干条教义上背弃了神圣信仰。其中六位都曾拥抱假宗教的领导人，但阿尔比诺·卢恰尼／若望保禄一世除外，虽然他也是异端，但他的假教宗任期仅持续了34 天，所以没有机会而已。
这一切是从安杰洛·龙卡利／“圣”若望二十三世开始的。1960 年 12 月 2 日，他接见了安立甘的“大主教”杰弗里·费舍尔（Geoffrey Fischer），并解释说：身为大圣额我略教宗的所谓继承人，他对于会见这位坎特伯雷的圣奥斯定的假继承人感到“高兴”。
此后，蒙蒂尼／保禄六世继续与费舍尔的继任者米迦勒·拉姆齐（Michael Ramsey）会面，也会见了裂教且异端的希腊教“宗主教”阿忒那哥拉（Athenagoras）与狄弥特里奥斯（Dimitrios）。1972 年，他们在西斯廷小堂会面时，“教宗”竟然自发地在他们面前屈膝致敬。
“教宗”沃伊蒂瓦／“圣”若望保禄二世以及若瑟·阿洛伊斯·拉辛格／本笃，则打开了跨宗教祈祷的闸门。他们走进入假宗教的礼拜场所，并不断用赞美之辞称颂假宗教的“德行”。从这里再往前一步，就到了已故的马里奥·贝尔戈利奥向各假宗教的领导人道歉，为的是过去天主教徒曾努力使其信徒皈依。
这些梵二“教宗”甚至把异端裂教的安立甘，称为所谓“基督宗教信仰”的三大组成部分之一。有些人——包括已故的贝尔戈利奥以及他的继任者普雷沃斯特——竟然认为，这种“基督宗教”由“罗马基督教”、“宗教改革后的教会团体”、“安立甘传统”以及“东正教”构成。
但是，致命者们正是为捍卫真正的信仰，而抵抗希腊人的背教、“宗教改革者”（马丁·路德、加尔文等人）以及安立甘的背教。甚至被梵二“教宗”“列真福”或“封圣”的致命者，也被他们视若无物。
以下是蒙蒂尼／保禄六 1966 年 3 月 24 日（圣加俾额尔总领天神瞻礼）首次会见安立甘“大主教”米迦勒·拉姆齐（Michael Ramsey）的报道：
从这罗马，大圣额我略教宗曾派遣圣奥斯定前往英格兰，并在那里建立了坎特伯雷的主教位。如今，所有圣公会信徒都把目光投向该座，视之为他们的“基督教共融”中心。在此背景下，教宗保禄六世与代表圣公会共融的坎特伯雷大主教米迦勒·拉姆齐阁下相会，彼此交换兄弟般的问候。
在会晤结束时，他们感谢全能的天主：祂借着圣神的工作，在近些年来，在罗马天主教会与圣公会之间创造了一种新的基督徒友爱氛围。
1966 年 3 月 23 日的这次会晤，标志着兄弟关系发展的一个新阶段。这种关系建立在基督徒的爱德之上，并致力于真诚地消除冲突的根源，重新建立合一。出于对基督命令的甘心服从——祂曾吩咐门徒彼此相爱——他们宣告：在祂的帮助下，他们愿将过去一切与此爱德诫命相抵触的事，交托于仁慈的天主手中；并以宗徒的话作为自己的心志：“忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰，为达到目标，为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖品。”（斐 3:13-14）
他们确认愿望：凡属于这两个团体的一切基督徒，都应怀有同样的尊重、敬重与兄弟之爱的情怀。为使这种情怀得以充分发展，他们计划在罗马天主教会与圣公会之间展开严肃的对话；这对话将建立在福音以及古老的共同传统之上，并旨在引导人们走向基督所祈求的、在真理中的合一。
这项对话不仅应涉及神学问题，如圣经、传统与礼仪，也应涉及双方所感受到的实际困难。教宗与坎特伯雷大主教确实意识到，在恢复信仰与圣事生活的完全共融方面，仍存在严重障碍；然而，他们一致决心，在教会生活的各个领域促进负责任的接触，因为这样的合作有助于加深理解与爱德，并共同努力，为当今世界中所有信仰基督者所面临的重大问题寻求解决之道。
借着这样的合作，愿天父的恩宠与圣神的光照，使吾主耶稣基督为祂门徒合一所作的祈祷更接近实现；并愿随着合一的推进，世界的和平也得以加强——这和平唯有那位赐予“超越一切理解之平安”的主才能给予。愿全能的天主——圣父、圣子、圣神——的祝福常与众人同在，直到永远。
——（摘自《保禄六世与平信徒亚瑟·米迦勒·拉姆齐联合声明》）
“圣公会”与天主教会之间的所谓“冲突”根源，在于1534 年，英格兰议会在国王亨利八世的命令下通过法令，宣称他是英格兰教会的最高元首，从而使他得以情妇结婚——阴谋多端的安妮·博林。圣公会的出现，正是由放荡的亨利·都铎的邪情肉欲所引发，并受到异端马丁·路德的追随者——大主教托马斯·克兰麦——的推波助澜而产生的。
因此，这个假的、异端且裂教的安立甘，从天主那里并没有存在的权利。尽管个别安立甘信徒若要救其不朽的灵魂，就必须皈依真正的宗教。表达“重新合一”的愿望，就等于承认安立甘是“合法教会”，只不过缺乏那些梵二革命者所谓的“完全共融”。
此外，保禄六还将自己的主教权戒赠予亚瑟·米迦勒·拉姆齐Arthur Michael Ramsey。事实上，这至少象征着：他承认拉姆齐是真正的宗徒继承人；而所谓需要克服的主要“困难”，则是良十三世于 1896 年 9 月 15 日发布的《Apostolicae Curae》定断圣公会的品级无效。
保禄六甚至更进一步，做出了连背教先行者，前任若望二十三都没做过的（他只敢在 1960 年 12 月 2 日在梵蒂冈私下会见拉姆齐的前任杰弗里·费舍尔），鼓励这位安立甘平信徒与他一同“联合降福”。
请看一位英国天主教修生对这一段“合一主义”历史时刻的回忆：
正是在这样的背景下，坎特伯雷大主教拉姆齐于 1966 年 3 月来到罗马，并与他的同伴一起住在我们英格兰学院。他被当作朋友、当作一位“基督徒同道”来接待——这种欢迎彻底打破了我成长过程中所形成的许多观念。
我收到了邀请，去参加在西斯廷小堂举行的一场礼仪，当时教宗与大主教一同主持。你必须想象一下这样的规模：我们亲眼看到教宗在西斯廷小堂与一位非天主教徒共同主持礼仪。而我当时占据了一个极好的位置。作为年轻的修生，我们有时喜欢在梵蒂冈“玩点小把戏”，比如设法溜进一些私人区域而不被拦下。诀窍就是装得好像你属于那里，并且完全知道自己要去哪里。这一次，我注意到第二排外交使节区有两个空座位，于是信心十足地走过去坐了下来。
我还记得礼仪结束时的情景。教宗走上前去准备降福，而显然这一部分并没有事先排练。他随后示意站在他身旁祭台边的拉姆齐大主教，与他一同降福。拉姆齐显得有些不知所措，也许是因为教宗的请求在语言上有些沟通问题。于是教宗平静地抓住拉姆齐的手臂，把它抬起来作降福的姿势——意思就这样传达清楚了！
我也记得梵蒂冈在英格兰学院为庆祝这次访问而举行的盛大宴会。即便在当时，我们也觉得鱼子酱多少有点“过于奢华”，如果能简单一些，或许更能反映西斯廷小堂礼仪那种美好的朴素。不过，我想这大概是梵蒂冈表达这次会面重要性的方式。
3 月 24 日，在城外圣保禄大殿举行了一场公开礼仪。同样，这场礼仪也是由教宗与大主教共同主持的。但真正令我以及许多当时在场的人印象深刻的，是礼仪结束后教堂外的场景。教堂里人满为患，不仅有来自英国天主教与圣公会的许多代表，还有大量意大利人，他们渴望一睹教宗以及这位与教宗频繁往来的英国人物。
我至今还能想起那一幕：当教宗与大主教走出圣殿，来到圣保禄广场那巨大的庭院时，他们被成千上万热情而好奇的人群包围。就在教宗准备向大主教告别之际，他摘下自己手上的戒指，戴在了大主教的手上。随后，教宗很快被带上车返回梵蒂冈，只留下大主教独自站在群众之中。
教宗这一简单的举动使大主教感动得流下眼泪。在无数当地民众的包围中，大主教含泪给予祝福。后来，我们都聚集在英格兰学院的庭院中，向大主教和他的同伴告别。学生总代表请大主教为我们降福，我们全都跪下来接受。
当你读到这里，或许会觉得这没什么大不了。但那是 1966 年——当时有 90 名身穿修士服的天主教修生，在罗马跪下来接受坎特伯雷大主教的祝福。我必须说，我们当时都觉得有点“顽皮”。事实上，我们很希望媒体能报道这件事，好让我们自己的主教看到，因为在那个时候，他们对“合一主义”还没有完全跟上时代。像 20 世纪 60 年代的学生一样，我们带着一点反叛的心态，而这件事让我们觉得像是在进行属于自己的“反叛”。
可惜的是，所有记者当时都已经在菲乌米奇诺机场等候大主教的到来，因此我们的这一“越轨行为”并没有被报道出来。
—— （摘自《Alive At The Dawn?》）
异端者拉姆齐与背教者蒙蒂尼／保禄六之间的会面，正发生在“合一主义狂热”被各地敌基督的代理人大肆宣扬的时期。事实上，纽约州罗切斯特教区的报纸《The Catholic Courier》在 1965 年 1 月 21 日（星期四）刊登了如下报道：
四百多年来第一次，一位罗马天主教司铎本周在英格兰罗切斯特的圣安德肋圣公会主教座堂主持礼仪。
这座古老的主教座堂，曾是圣若望·费舍尔主教区的所在地——他如今是纽约罗切斯特教区的主保——但在宗教改革时期被英格兰国教所接管。
英格兰肯特郡罗切斯特圣若望·费舍尔堂区的本堂司铎约翰·伯克神父，在最近致查尔斯·J·拉维里（C.S.R.）院长的一封信中透露，他将参与这一具有历史意义的事件。 他写道：“英国主教团已经允许我们接受邀请，参与在非天主教教堂举行的非圣体礼仪。我已被罗切斯特教堂主任邀请，在 1 月 18 日至 25 日的‘合一祈祷周’期间，在主教座堂地下礼堂讲道。这将是自圣若望·费舍尔时代以来，首次有天主教司铎在这些墙内主持礼仪。这让我感到非常兴奋。”
1952 年，基尔尼主教批准在全教区进行一次特别募捐，共筹得 3 万元，用于在“旧罗切斯特”（距伦敦约 30 英里的一个小镇）建造并装备一座纪念致命者圣若望·费舍尔的教堂。自从亨利八世没收该主教座堂并处死其主教以来，该地一直没有天主教教堂。
当地圣若望·费舍尔学院的学生还为新教堂购买了一只圣爵，该教堂于 1953 年开放。
——《The Catholic Courier》，1965 年 1 月 21 日，第 1 页）
尽管这篇报道完全支持伪“合一主义”立场，但它更坦诚了触及到安立甘与天主教之间“冲突”的根源，要比保禄六与拉姆齐的“联合声明”更诚实。
每个梵二‘教宗’，都赞扬这个假宗教的“传统”，这个侮辱了英格兰与爱尔兰致命者的假宗教，以强制没收、掠夺与毁坏天主教会的教堂、修院、隐修院、学校、圣所，甚至圣林为手段，建立起来的假宗教。
然而，天主教会对安立甘试图寻找所谓“共同基础”的做法，一直有明确论断：它是一个理应不存在的假宗教；其为数不多的残余成员——其中许多属于“低教会派”，在许多情况下甚至只是“受洗的异教徒”——应当皈依回到教会慈母的怀抱之中，因为在她之外没有救恩，也没有真正的社会秩序：
有人已经将此事报告给宗座：有一些天主教友和神职加入了一个社团；据他们说，社团的宗旨是“促成”基督宗教的合一。该社团成立于 1857 年的伦敦，而且已经有许多报刊文章发表，这些文章署有天主教徒的名字以表示对该社团的赞同，或被证明出自教会人士之手，赞扬这个社团。
然而，该社团的性质以及发展方向，其实无需多言；只要从名为《THE UNION REVIEW团结评论》的报纸文章，以及那张受邀成员的页面，就可以轻易看出。事实上，这个社团是由誓反教徒建立并领导的，公开宣称：罗马天主教、希腊裂教以及安立甘这三种“基督宗教共融体”，虽彼此分离和对立，但都同样有权自称“天主公教”。因此，这个社团向所有人开放，无论天主教徒、希腊裂教或者安立甘——只要遵守一个条件：任何人都不得提出他们在不同教义上的分歧问题，并且每个人都应当心安理得地遵循自己宗教信仰中所接受的内容。该社团甚至为其所有成员规定应诵念的祈祷，也为司铎规定应按其意向举行的祭献：即这三个所谓的基督宗教共融体——据称它们共同构成天主教会——有朝一日能够合而为一，成为一个整体。……
这个社团的建立基础，让天主创立的圣教会变得毫无意义。因为它的基础假设是：耶稣基督的真教会，一部分是散布于全世界的罗马天主教会，另一部分则是佛提乌分裂以及安立甘的异端；并且认为这些与罗马教会一样，都拥有“一个主，一个信德，一个洗礼”（参见厄弗所书 4:5）。
毫无疑问，对天主教徒而言，没有什么比根除基督徒的分裂与纷争，使所有基督徒“竭力以和平的联系，保持圣神所赐的合一”（厄弗所书 4:3）更为重要。……然而，让基督的信众和神职人员在异端的领导下为基督宗教的合一祈祷，更糟的是，按照一种被异端污染和感染的意向祈祷，这是绝对不能容忍的。
耶稣基督的真教会是由天主权威所建立的，有四个标记为人所认识——我们宣认信经，必须信仰这些标记；而这四个标记彼此紧密相连，不能分离。因此，那真正的，被称为公教的教会，同时也必然以至一、至圣和宗徒传承的特权而光辉显著。所以，唯有天主教会在全世界和万民的统一中是显著而完备的，尤其在这统一里，其开端、根部和永不衰竭之源，正是宗徒之长——圣伯多禄——以及他的罗马宗座继承者所拥有的至高权威与“至高首位”。除了建立在唯一伯多禄之上的教会外，没有其他教会可以称为公教；这教会在信德与爱德的合一中，成长为一个“结构严密、彼此相联的身体”（参见厄弗所书 4章）。……
因此，信众尤其应当避开这个伦敦社团，因为凡同情或支持它的人，都在助长宗教无差别主义，并引发丑闻。
——（教宗庇护九世：《论教会的合一》，圣部致英格兰主教的信，1864 年 9 月 26 日；载于亨利·登青格《信理汇编》第十三版，英译本由 Roy Deferrari 翻译，1955 年由美国圣路易斯与英国伦敦 B. Herder 出版公司出版，第 1685–168 号，第 428–429 页。）
圣部在 1864 年所指出“绝不能容忍”的事情，如今却被“合一主义”的领袖们所宣讲；而对于那些身处梵二教内、相信·普雷沃斯特是“教宗良十四世”的人来说，这本身就足以说明：他并不相信“唯有天主教会在全世界及万民的合一中是显著而完备的”。
这一点也应当帮助那些已经看出“普雷沃斯特是异端”的人，进一步认识到：这位异端普雷沃斯特，不过是那个假天主教会的头子。这个假的类人猿教会的所作所为，早已被历代的真教宗以同一声音（una voce）一致谴责。