ACERBO NIMIS《太痛心》————论：教授基督要理 圣庇护十世通谕 1905年4月15日 张保禄试译
致：与宗座共融、并处于平安中的诸宗主教、首席主教、总主教、主教及其他教区长官 可敬神昆：
愿你们享康宁，受宗座遐福。
无知乃祸害之主因
1、 在这烦扰艰难的时刻，天主的隐藏设计，引导我们的绵薄之力，履行最高牧职，治理基督的全部羊群。仇敌确实早已在羊栈四周徘徊，以狡黠诡计攻击之。宗徒对厄弗所教会的预言，似乎比以往任何时代都更应验了：“我知道……凶暴的狼将在你们中间闯进来，绝不怜惜羊群。”[1]
一总热心光荣天主者，必探求此信仰衰落之缘由；各自得出不同的解释，提出各种天主之国在尘世的复兴方案。然而，可敬神昆，综合考虑各种因素，我们必须承认：当今信仰冷漠、灵魂软弱，以及引发的严重祸害之主要原因，首先应归咎于对神圣事物的无知。这一点完全符合天主亲自借欧瑟亚先知所宣示的：“因为这地上没有认识天主的人；谩骂、欺诈、凶杀、偷盗、奸淫洋溢：血与血相连。因而，这地必要悲哀，凡住在其中的都将消瘦。”[2]
可悲的现状
2、 如今人们普遍在抱怨，虽不幸，但却理由充足：我们这个时代，有大量的基督徒对救恩的必需真理完全无知。这里所说的基督徒，并不仅指那些在社会底层求生活的——他们的无知至少在某种程度上还能宽免，因为严苛雇主几乎不给他们留下照顾自己及家人的时间；但是我们尤其指的是，那些并不缺乏文化或才智、甚至对于世俗事物拥有丰富知识的人；然而在宗教方面，他们却鲁莽而轻率地生活。
他们陷入的深重黑暗，实难言表；在这黑暗中，他们竟心安理得，最可哀叹。他们几乎从不思想一切受造物的至高创造者与统治者，天主；也不思想基督信仰的教导；他们对降生为人的天主圣言毫无认识，对祂成就的人类完美救恩也一无所知。超性恩宠——人得永福的最大助力——以及能获得恩宠的圣祭与其他诸圣事，对他们而言完全陌生。他们对罪之凶恶和卑劣没有任何概念，因此也不焦虑避免罪恶，也不愿舍弃罪恶。
这种灵魂状态下，司铎不得不在临终前的最后几刻钟，给他们讲简明要理，尽量避免丧失得救的希望。而这宝贵的死候时刻，本应用于激发灵魂更炽热的爱天主。而更常见的，只有当临终者的无知之罪还没邪恶到把司铎的牧灵当作无用的价值，他们才接受这种临终教理，然后在尚未与天主和好前，平静地面对踏上通向永恒的可怕旅程。
因此，我们前任，本笃十四世以充分理由说：“我们宣告：大量遭受永恒浩劫，被永罚的原因，是对所必须了解、所信从的那些信德奥迹的无知愚昧造成的。”[3]
理智需超性光照
3、 因此，可敬神昆，当今道德之腐败，生活之败坏，已如此严重并不断加剧中，不仅未开化民族，甚至那些自称基督徒的国家也如此，这就毫不惊讶了。保禄宗徒写信给厄弗所教会时，多次劝诫他们：“至于淫乱和各种不洁或贪婪的事，在你们中间连提都不要提，这才合乎圣徒的身份；粗俗、愚蠢的话也不要说。”[4] 他把圣德与良善道德的基础建立在对神圣事物的认识上——这种认识可以抑制邪情：“所以，弟兄们，你们要谨慎行事：不要像愚昧人，而要像智慧人……所以，你们不要做糊涂人，而要明白主的旨意为何。”[5]
这是极其恰当的。因为天主栽植的，对德行和正义之爱情，在人的意志里，只保留下来极少；这爱情，原本能使意志被真正善强烈吸引，而不仅是表面的善。但由于原罪的污点，意志变得紊乱，几乎遗忘了天主是其作者，并把各种意志的情感错误地转向于爱慕虚无和谎言。这迷误的意志，被自身的恶情所蒙蔽，因此需要一个引导者，将它带回已偏离的正义之道。
人的理智，本身便是这个向导，无需别处寻求，因为自然本性已经提供了理智。然而，这向导若缺少光照——即：对神圣事物的知识——便只会成为瞎子带瞎子，二者同落深坑。圣王达味称颂天主以真理之光照亮人类理智时，曾呼喊说：“上主，你的慈颜之光已照耀我们。”[6]他随后又描述了这光的效果：“你使我心中洋溢喜乐。”这喜乐，就是扩张我们心灵的喜乐，使我们奔走在天主诫命之路上。
基督教义之光
4、 稍加思考，则一切显而易见。天主及祂的无限完美，启示在基督教义中，其清晰程度远远超过单凭人类理智所能触及的。但不仅如此：基督教义也命令我们以信德——属理智；以望德——属意志；以爱德——属心灵，来光荣钦崇天主；如此，整个人便服从于至高无上的造物主与统治者。
也唯有藉耶稣基督的教义，人的真正尊严才被启示出来——即天父的子女，按祂的肖像被造，并被预定与祂共享永恒幸福。基督命世人彼此相爱如兄弟，并如光明之子在世生活的教导，皆源于此尊严，和人对此尊严的认识：“不可荒宴醉酒，不可奸淫放荡，不可争吵嫉妒。”[7]祂也吩咐我们将一切忧虑与挂心托付于天主，因为祂必为我们预备；祂叫我们帮助穷人、善待仇敌，并把灵魂的永恒利益置于今世财物之上。基督教导催促并命令骄傲的人努力追求谦逊，而谦逊才是真正光荣的源头，不必细数一切细节，难道不是吗？“所以，凡使自己谦卑的……他在天国里就是最大的。”[8]基督的教导，还使我们学习属神的明智，从而避免肉身的诡诈；我们学习正义，使我们归还他人的应得；我们学习刚毅，使我们预备承受一切事，坚固我心忍受一切，为天主，为得永恒幸福；最后也教导我们节制，使我们甚至因天主之爱而珍视贫穷，并以十字架为荣，忘其羞辱。
总之，基督教义不仅光照了人的理智，使理智得获真理；也傅意志以心火，使我们得以被举向天主，并在实践德行中与祂结合。
无知的后果严重
5、 我们实不能定断说：懂了宗教知识，就不会有悖逆的意志、和放纵的行为。可惜事实充分明证，确没有这端道理！但我们坚持认为：当愚钝无知的黑暗笼罩了心智时，人的意志就不可能端正，行为不可能良善。一个睁着眼走路的人固然可能偏离正道，但盲者的迷失危险却更迫切。
此外，只要信德之光未完全熄灭，就仍有一些希望改正悖逆行为；若但无知且道德败坏，再加上无信德，则此恶几乎无可补救，而通往毁灭的道路就彻底敞开。
6 、对宗教事务无知的后果，何其多、何其严重！而反过来说，信仰教理的学习又是何等必要、何等有益！若某人甚至不知道基督徒的职责，那么要他履行这些职责就完全是虚妄。
教导职是司铎的第一责任
7、 必须思考：究竟是谁肩负着消除有害的无知，传授绝对必需知识的义务。可敬神昆，无疑这重责落在一总灵魂牧者的身上。因为按照基督的命令，他们承担着了解、牧养受托付羊群之责；而“牧养”首先意味着“教导”。正如天主藉耶勒米亚所许诺的：“我要按照我的心意赐给你们牧者，他们要以知识和教导牧养你们。”[9]因此，保禄宗徒说：“基督派遣我，不是为施洗，而是为宣讲福音。”[10]因此指明：凡教会治理的第一项责任，便是教导信友一总有关天主的知识。
8、 没有必要列举教导职责的应得赞许和功绩。因为，给穷苦人的哀矜，尚且深受上主的称许，那么为了教导与劝诫而付出的热忱与劳苦，在祂眼中又该是何等珍贵！因为这不是为肉身的短暂需求，而是关乎灵魂永恒的益处。对于耶稣基督——灵魂的救主——来说，再没有什么比这更可渴望、更悦乐的了。祂曾借依撒意亚的口宣示：“祂派遣我向贫穷的人宣报喜讯。”[11]
9、 我们因此强调并坚持：对司铎而言，其他职责和义务没有比教导职更重大、更强制的了。谁会否认，司铎的知识水平，当与圣化的生活相关联呢？“司祭口中应保存知识。”[12] 教会要求，领司铎品者，必须掌握知识。为什么？因为基督徒们期待从他们那里，得到对天主神律的知识，这正是天主派遣他们的目的。
“人们要在他的口中寻求法律，因为他是万军上主的使者。”[13] 因此，在晋铎礼中，主教对候选人说：“愿你们的教导成为天主子民的神性良药；愿他们配作我们品位忠实的合作者；如此，他们昼夜默想祂的法律，能相信他们所读的，并教导他们所信的。”[14]
10、 若我们所说的，适用于一总司铎，那岂不是更适用于本堂神父吗——因其品位、并因其职务担负着灵魂牧者的使命。在某种程度上，他们就是基督指定的牧者与导师，使信友不至于像“孩子一般，被世人的诡诈和恶计所兴起的各种教义之风摇动、飘荡”，而是“在爱德中实践真理”，并在一切事上“长成于那作元首的基督内”。[15]
11、 因此，特伦多大公会议规定牧者的最重要的首要职责与工作，就是教导信友。[16] 为此，会议命令，牧者应在主日和大瞻礼日教导宗教真理；此外，在将临期与四旬期这两个神圣的时期，他们必须每天，或至少每周三次，做这样的教导。 甚至这依然不够，会议进一步规定，为了确保青年获得教理教育，本堂神父必须亲自，或委托他人，至少在主日与瞻礼日给堂区儿童解释宗教真理，并淳淳教诲他们应听天主和父母的命。在施行圣事时，会议更命令牧者负起责任，以清楚、简明的语言向信友解释圣事的功效。
12、特伦多大公会议的这些规定，已由吾人前任——本笃十四世的宗座宪章《Esti minime》中加以总结，并下了清晰的定断。他说：“特伦多大公会议对牧灵者，施加了两项主要义务：第一，在瞻礼日给人宣讲天主；第二，向青年与需要受教导的人，教授信德要理，和基础天主神律。”
有二种教导
在此，睿智的先教宗正确地区分了这两项职责：其一，是通常所说的福音讲道；其二，是传授教理。或许有些人，为了减轻自己的工作，以为用福音讲道就能取代传授教理。但只要稍加思索，就清楚可见，这明显不可能的。
福音讲道是针对已接受信仰基础知识的人；换言之，它是“为成人掰开的饼”。而要理教导则是另一回事，它正是伯多禄宗徒希望信友如同初生婴儿般，以纯洁之心渴求的那“乳汁”。
13、 要理教员的任务，是针对信德或伦理的某条道理，全面解释这条道理的各部分。因为，教育的首要目的是度改过的生活，所以要理教员必须对比天主的诫命与我们行为之间的差异；之后，应举出恰当的实例——圣经、教会史与诸圣生平——以此打动听众，并明确指出应如何规范自己的行为。最后，教员应恳切劝勉所有人，躲避罪恶，修德行。
要理教导是基础
14、我们确实知道，要理教学在许多人眼中不受欢迎，一般都被视为无足轻重，也不容易赢得公众的赞誉。但我们认为，这观念实乃虚无，毫无真理。我们并不否认台上的讲道者们，为荣耀天主，捍卫并传播信德，颂扬天主的诸圣；对此，我们毫无异议。然而，讲道的劳动成果，是建立在要理教员工作的基础之上的。若缺少这个根基，建造房屋的人也就徒劳无功。人们屡屡看到，那些辞藻华丽、在拥挤人群中赢得掌声的讲道，不过只是搔动耳朵，却完全不能触动听众的内心。
相反，要理教育虽朴实简明，却正是天主亲自藉依撒意亚先知的口所宣示的那句话：“正如雨和雪从天降下，不再返回原处，却滋润大地，使之发芽生长，给播种者种子，给食用者食粮；我的话也必如此，从我口中发出，决不空空返回我这里，而要成就我所喜悦的事，在我派遣它去完成的使命上必然成功。”[17]同样的话，也可以贴在那些笔耕不缀、解释宗教真理的司铎们：他们的热忱值得称许；但究竟有多少人阅读这些著作，并从中结出与作者付出之劳苦和意向相称的果实呢？而要理教学，若正确施行，却从来都能使聆听者获益。
15、 为了重燃天主牧仆们的热忱，我们再次强调：必须努力接触并教导那些对宗教一无所知，或对天主和基督真理肤浅认识的那些人，他们所懂得的，最多如偶像崇拜者一样，而且他们人数不断增长。唉，人数何其多！在青年中，成年人中，甚至老年人之中都有；他们对信德的主要奥迹一无所知，一听到基督的名字，竟只能问：“祂是谁……好让我信祂？”[18]
无知和信德衰弱
无知产生恶果。他们不承认煽动并滋养仇恨人是罪恶；不承认订立极不公的契约、不诚实经商、高利贷占有他人财产，以及其他可憎不义之事，是罪恶。他们也更不知道基督的法律——不仅谴责不道德之行实，甚至连故意的思想和欲望不洁，也被禁止。即便某些人因各种原因，没有放纵肉身，却他们毫无顾忌地纵容邪恶的思想，自己犯的罪“超过了头发数”。
我们必须重申：这样的人，并不只存在于社会的贫困阶层或人烟稀少的地区；他们同样存在于社会上层，甚至就在那些自恃学识渊博的人当中——这些人依赖一种虚浮的学问，自以为可以随意讥笑宗教，并“嘲弄一切他们所不认识的事物”。[19]
16、 既无播过种，就不会有收获；如果没有适时传授基督教义，我们又怎能指望教友的健全道德生活呢？由此可知：当今时代信德衰弱，甚至在广大人群中几乎消失，其原因就在于要理教育要么过于肤浅，要么干脆被忽略。
有人或辩说：领洗时，天主已自由赐予了信德之恩。诚然，在基督内受洗时，确实赐予了信德的习性下；但这神圣的种子，若完全任其自生自长，单凭自身的力量，并不会像那粒“长大……并生出粗大枝条”的芥子那样。[20] 人生来固然具有明悟能力，但仍需要母亲的言语来唤醒明悟，并使之运作；同样，基督徒既由水和圣神重生，内在确实拥有信德，却仍然需要被教会教导之言滋养、发展，结出果实。正如宗徒说：“信德是出于听道，听道是出于基督的话。”[21] 为了表明教导的必要性，他又补充说：“若没有宣讲的人，他们又怎能听到呢？”[22]
要理教学乃最有效保障
17、 上述已充分阐明，信仰教导的至高重要性。我们应当竭尽所能，使基督教义的教学保持充分的活力；凡是所缺所略之处，都应当恢复。正如我们前任本笃十四世所说：“没有什么比要理教学更有效传播天主光荣，保障灵魂得救的。”[23]
18、 可敬神昆，为满全我们这极重要教导职责，也为在此项事务于各处统一行事，我们籍最高权柄制定以下规章，并郑重命令：必须在全世界所有教区中遵守并切实执行。
要理教学的规矩本分
19、一、全年每主日及一总罢工瞻礼，无一例外，所有本堂神父，及一总有灵魂牧养本分者，都应当用要理书为教材，至少用一小时的时间，向男童与女童讲授为获救恩的必信、必行之事。
20、二、在全年特定时期，应连续数日教导和妥善准备男童与女童，好使他们恰当办告解、领坚振。
21、三、应以格外的热忱，四旬期的每天，以及如有必要，在复活瞻礼后的数天，运用恰当的实例与劝勉，教导男女青年庄严神圣地初领圣体。
22、四、在每一个堂区内，必须依法建立名为“基督要理善会/要理班/主日学”（Confraternity of Christian Doctrine）的团体。藉此善会，牧者们——尤其在司铎稀少的地方——可在要理教学上得到平信徒的协助；这些协助者热心于荣耀天主，并为获得历任教宗所赐予的众多大赦，而承担起传授教理知识的工作。
23、五、在较大的城市中，尤其是在设有大学、学院及中等学校的地方，应当开展宗教课程，为那些就读于禁止传授一切宗教教育的公立学校内的青年，讲授信德真理，教导他们基督徒生活的实践。
24、 六、鉴于如今成年人不亚于青年，亦需要理教导，所有本堂神父，及一总有灵魂牧养本分者，都应以朴实直白的方式，按照听众的理解能力，讲解要理，应在一总罢工瞻礼日进行，应选择对民众最为便利的时间段；但不得与儿童要理教学安排在同一小时内。此外，这种要理教导是对弥撒中福音讲道的补充，不能取而代之。
要理教学应以《特伦多大公会议要理》为依据；其内容应当作出适当安排，使人在四至五年的时间内，依次系统讲授《宗徒信经》、诸圣事、十诫、天主经，以及圣教会四规。
要理教学的方法
25、 可敬神昆，我们用宗徒权威颁布上述各项规定。现在，便有赖你们在各自教区中迅速彻底执行，并以你们的权威确保这些规定不被忽视，或不被草率或肤浅地执行，二者同样严重。你们要劝勉督牧者，尚未作好准备前，不可贸然教导；他们不应只以人的智慧，而应“以纯朴与属神的真诚”[24] 来宣讲，并效法耶稣基督的榜样；祂虽然启示了“自创世以来所隐藏的事”[25]，却仍“向群众讲的一切都是用比喻；若不用比喻，便不向他们讲话”[26]。
我们也知道，主亲自教宗徒们如此行事；因为教宗大圣额我略说：“他们极其谨慎地向未受教育的人宣讲容易理解的简单真理，而非深奥艰难之事。”[27] 在宗教事务上，必须把当今大多数人视为未受充分教导者。
切勿轻看要理教学的辛苦
26、 不要错误以为：纯朴直白的要理教导方式，无需劳苦与默想就能得到——恰恰相反，它比任何其他形式的宣讲都更需要辛苦和默想，经过了深思熟虑。要找一位能够辞藻华丽、精巧讲演的讲道者，远比找一位能够在各方面都堪称完善地进行要理教学的要理教员来得容易。
一个人的思想、言辞的天赋，无论如何好，都应牢记：若不先投入极其谨慎的研究与准备，他永远不能恰当地教授基督要理，无论是儿童要理或成人要理。认为听众没有宗教经验和教理训练，所以要理教学可以潦草进行，这想法大错特错。恰恰相反，听众教育水平越低，就越必须付出更大的热忱与勤勉，把宏伟的真理调适到他们未经训练的心智上；这些真理固然远远超越民众的自然理解能力，却仍必须为一总人认识——无论是未受教育的人，还是受过良好教育的人——好相帮他们都能到达永福。
27、 可敬神昆，请允许我们以梅瑟的这句话来结束本函：“凡站在上主一边的，都到我这里来！”[28] 我们恳切地请求并敦促你们，深思那仅出于对神圣事物的无知，而造成的灵魂巨大损失。毫无疑问，你们各自为教区中托付的羊群，已做了许多有益、且极称赞的工作；然而，在这一切之先，并且以一切可能的热忱、勤勉与谨慎，你们务必亲自确保，并推动他人一道努力，使教理的知识充分深入地渗透并充满所有人的心智。在此，我们借用伯多禄宗徒的话：“各人既然领受了恩赐，就应当彼此服务，作为天主各种恩宠的善管家。”[29]
28、愿藉荣福无玷童贞玛利亚的转求，你们的殷勤努力因宗徒祝福而结出丰硕的果实；我们出于对你们的爱，并作为天上恩宠的保证，衷心地赐予你们宗座遐福，以及你们的圣职与信友。
于罗马圣伯多禄大殿，1905 年 4 月 15 日，我任期第二年颁布。 附录： [1] 《宗徒大事录》20:29 [2] 《欧瑟亚先知书》4:1–3 [3] 本笃十四世，《训令集》（Institutiones），27:18 [4] 《厄弗所人书》5:3–4 [5] 《厄弗所人书》5:15–16 [6] 《圣咏集》4:7 [7] 《罗马人书》13:13 [8] 《玛窦福音》18:4 [9] 《耶肋米亚先知书》3:15 [10] 《格林多人前书》1:17 [11] 《路加福音》4:18 [12] 《玛拉基亚先知书》2:7 [13] 同上 [14] 《罗马礼典》（Pontificale Romanum） [15] 《厄弗所人书》4:14–15
[16] 特伦多大公会议： 第五期会议，第 2 章，《改革法令》； 第二十二期会议，第 8 章； 第二十四期会议，第 4 章与第 7 章，《改革法令》 [17] 《依撒意亚先知书》55:10–11 [18] 《若望福音》9:36 [19] 《犹达书》10 [20] 《马尔谷福音》4:32 [21] 《罗马人书》10:17 [22] 同上，10:14 [23] 本笃十四世宗座宪令《Etsi minime》，第 13 号 [24] 《格林多人后书》1:12 [25] 《玛窦福音》13:35 [26] 同上，13:34 [27] 教宗圣额我略，《道德论》（Moralia），卷一，第 17 章，第 26 节 [28] 《出谷纪》32:26 [29] 《伯多禄前书》4:10