敬礼圣婴的善工，是从降生的道理来的。天主圣子与人性结合成了一位，是真天主，也是真人。既是真人，所以有人生在世的各样景况：就是有童年、少年、壮年的分别。一说耶稣圣婴，就是说耶稣降生时，和平常的孩子一样，亦饮乳，亦啼叫，受饥寒疼痛。除了有罪的事情以外，耶稣全能经历，又因为耶稣是真天主，所以凡圣婴的行为，都成了天主的行为，都应当受人的尊敬。

从此看来，敬礼耶稣圣婴，和恭敬耶稣苦难，恭敬耶稣圣体，同是一样的道理。人若稍有信德，信天主降生为人，不能不特别敬礼耶稣圣婴。

再者，就是耶稣为爱我们的缘故，越隐藏他的尊威，贫穷卑贱，我们越该多恭敬爱慕他。我们想想无限尊威的大主宰，竟成了一个软弱的孩童，不能行走，不能言语，独居于马棚，贫穷可怜，连要紧的衣食也有时缺乏。若是一个受造之人，为爱我们的缘故，受穷苦受凌辱，到这个地步，我们该如何爱慕他呢？如今无限尊威的天主，为爱慕我们罪人，降尊就卑，辞富居贫，到了这个地步，我们毫不动情吗？

原来彼此相似，是彼此相爱的缘由；不但彼此相爱，还叫人彼此宽心往来，不害怕，不拘束。敬礼耶稣圣婴的善工，就有这个效果。我们看见耶稣是一个婴孩，同我们一样，一点也不威严，我们自然就不害怕，而发出爱慕的心情；见耶稣贫穷可怜，自然就发怜悯的心情。什么善工能这样感动我们的热心呢？圣伯尔纳多恭敬耶稣圣婴最虔诚，曾向人说：”因为天主是至尊高的，所以是万分可赞美的：因为天主成了极微小的，所以是万分可爱慕的。

1、默想耶稣降生的事迹，你别说，那些事迹我都知道，已经多次默想过了，再念再想，有什么好处呢？要知道，天主默启圣史，把耶稣降生的时候、地方、景况、全记录出来，是为我们的好处，是我们取用不尽的宝藏。每次默想，每次找出新道理，新教训，新光明来。就如同三棱镜三角水晶石，或万花筒一样，每一次看，每一次有新景致；伯冷郡的马棚，年年是新局面；天神唱的圣歌，年年是新歌调。耶稣圣婴一年有一年的面容；耶稣的表样，在我们心中，年年能发出一种新效验来。因为凡属天主的事情，都是无尽无穷的；天神永远瞻仰，还不能透达，圣母常常存想，总不觉厌烦；我们岂可嫌絮烦吗？

2、热心拜圣体，如今的圣龛，可以说是耶稣的马槽。我们愿意敬礼圣婴，可以往圣堂中去朝拜圣体，效法牧童们，跪伏在圣婴台前，得不了耶稣的降福，不肯出堂。或同天神们一起唱荣福歌，或同三王钦崇耶稣，奉献礼物。在圣体台前，也可以诉说自己的忧苦，表明灵魂的穷乏，求耶稣圣婴安慰，相帮；或许愿保护耶稣的光荣，如同诸圣婴孩舍生致命，为保存耶稣的性命一样。若得实领圣体，就效法西默盎，怀抱着耶稣，发感谢爱慕之情。这都是敬礼耶稣圣婴的好法子。

3、效法圣婴的德行，特别效法圣婴的洁净。耶稣圣婴以天主之圣为圣，纯洁无玷，如同才落地的白雪一样。我们愿意亲近耶稣，先该清洁自己的身心。人越洁净，越能亲近耶稣。请看当初亲近耶稣圣婴的是什么人呢？有圣母，有若瑟，有天神，有牧童，有西默盎，有节妇亚纳，都是清净无罪的人。只有这样的人能同圣婴亲密往来。除此以外，还该效法圣婴的诚实、谦逊、听命、神贫、爱慕独居，专务内修等。这些德行在耶稣圣婴身上全很显明。

所以耶稣圣婴虽然不言不语，却成了万世的宣讲师。马槽是耶稣的第一座讲道台，马棚是耶稣开的第一个学校。我们该上这个学校，拜圣婴为师，虚心听受耶稣的教诲。

就天主一面说，我们该热心的缘故，是因为天主待我们有无限的爱情，我们理当尽心图报。

自从一月以来，我们天天默想天主降生的奥跡，已经略略懂得了天主爱人的恩情。圣若望宗徒说：“天主爱人到了这个地步，至于把他的惟一圣子给了世人。”（若3：16）天主这样爱慕我们，是为感动我们的心，勉励以爱还爱。可是按圣依纳爵在神操书上说的：爱情不在虚言，而在实行。所以我们为报答天主的爱情，应当勉励行善，事奉天主。圣保禄宗徒说：“你们应当感念天主的恩情。”（哥3：15）怎么样感恩呢？圣人又说：“你们应当热心事奉天主”。（罗12：11）

圣人们因为常想念天主无限的爱情，所以能保存热心，天主的圣爱，如同常催迫他们热心一样。他们这样推论说：“天主为爱我受了那样的卑贱贫穷，我为报答天主，不该忍受些微的烦难，暂时的拘束么？天主自无始之时，就想了我，也爱了我。我只有这几十年的生命，还不全用来为事奉天主吗？” 巴不得我们也常存着这样的心情，常鼓励自己的心火，总不懈怠。

只论我们自己的益处，也有很切实的理由，为常保存热心、事奉天主。我们想想，当初为什么弃绝世俗，入了修会呢？恐怕当初我们进修会的时候，得胜了很大的阻挡，弃舍了最难舍离的人地事物。当初我们的本心，是愿意平平常常地过一辈子，只盼望救得灵魂就完了吗？一定不是这样。我们的本心是为在修会中作补赎；是为在现世过我们的炼狱：是为成圣人，死后多得天堂的赏报。可是若不热心事奉天主，若在德行的道路上，不勉励前进，万得不了我们所盼望的好处。所以常记念当初弃家修道的本心，也是躲避冷谈的一个好法子。

如今我们开始再过一年，该用这个法子，从新定志，勉励前进。师主篇上说：”我们在德行上的进步，全看我们定的志向。真心愿意前进的人，该用心守自己定的志向。若是定了结实主意的，还屡次犯过失，那轻易不定志向，或志向定的不坚固的，更该怎么样呢？”（师卷一：一九章)我们当天天从新定主意，激励自己的热心，如同今天才回头一样。也祈求天主说：“吾主天主，求你帮助我，恒守这个好志向，热心事奉你。求你赏赐我，：今天开始修成全，因为到如今，我连一件善事也没有做。”

人进修会做修土，不是只为自己的好处，也是为帮助别人。修士是在天主台前，给罪人讲情的中保。求天主看他们的功德，止息圣怒，不罚现世的罪人，还看他们的面上，赏赐罪人回头改过。然而为在天主台前，有这样的势力，应当先在自己身上，没有使天主厌恶的事情，又该勉励修治自已，热心事奉天主，得天主的欢忻，然后才能给别人讲情，求天主降福别人。

你愿意帮助别人的灵魂吗？盼望天主赏赐外教人进教，罪人回头改过吗？你应当热心事奉天主。天主见你非常热心，不怕为天主出力，待天主慷慨，天主待你也大方，不但降福你自己，还要为你的缘故，降福别人。

何况修士的表样，对别人大有关系。若是世俗人，或看见，或听见说：做修士的也是冷淡解怠。他们怎么能懂得救灵魂，修德行的要紧呢？所以你该常记念你有救人灵魂的本分，更勉励热心事奉天主。

耶稣降生以后，天主打发天神报给牧童们，是召犹太人朝拜耶稣。然而耶稣降生，不只为救犹太人，是为救普世万民，所以天主也叫外教人，来朝拜降生救世者。当时就在天上造了一个异星，光耀美丽，超出寻常。三王一见，就记得先知巴拉盎的预言，知道救世主默西亚降生了。所以立时动身，随着异星往犹太国去朝拜耶稣。

吁！万民的大父，我感谢你用了这样奇妙的法子，引导外教人去朝拜你的圣子，你这样做，固然是为显扬你的圣子，却也是为使外教人得入真教，得救灵魂。巴不得普世诸人都认识恭敬耶稣，都沾救赎的大恩。

异星显于空中，光耀美丽，不比寻常，一定不只三王见了，为什么只三王来朝拜耶稣，别人没有跟来呢？那些人没有来的缘故，大概是因为舍不得离开家业财帛，舍不得离开父母妻儿；或是因为怕受辛苦，怕遭危险。他们也未必没有兴心要跟随三王同来，只是被肉情魔鬼的蒙蔽，小难处看成了大难处，以致把自己的好主意弃舍了。

恐怕有许多次，天主用圣宠光照我们，也如同用异星引导三王一样。叫我们去寻觅耶稣，就是要我们效法耶稣的神贫、谦逊，或别样德行。我们虽然明知道是天主的默启，可是一步也没有走，一点也没有勉励。其中的缘故，大概也是恋爱受造的人地事物，或是怕受劳苦。这样想来，我们同当初看见异星，没有去朝拜耶稣的那些人有什么分别呢？发羞愧之情，求三位圣王相帮我们，以后善随圣佑。

三王与牧童都是天主召来朝拜耶稣圣婴的人。可是按圣经上记载的，他们彼此不同之处，最足令人奇妙，牧童是贫穷人，愚鲁人，没有名望的人，而三王是富贵人，博学人，位高望重的人。可是牧童先到了耶稣台前，过了若干时日后，三王才到。天主为召牧童，打发了一位尊贵的天神，为召三王，只用了一个无灵的顽物。牧童全数都来了，玛日随了圣召的，只不过三人，牧童三脚两步，就到了马棚里，毫不费难；至于三王跋涉长途，不知走了几千里的路程，不知受了多少辛苦，才到了白冷郡。三王与牧童得见耶稣，难易不同的这些光景，是天主高看贫穷人，不重视富贵人的凭据。

吁！吾主耶稣，你一降到世界上，就给我讲神贫的道理，立神贫的表样。求你赏赐我懂得神贫的贵重，教我保神贫，如同修会的垣墙，爱慕神贫，如同灵魂的母亲。

三王与牧童朝拜耶稣的光景，也有全然仿佛的，样样都包含很好的教训。1、三王与牧童都守夜不寐，三王黑夜间，观看星宿的运行；牧童们黑夜间，看守自己的羊群。这是教训我们，为得圣宠的光照，应当醒寤祈祷，不可贪懒好睡。2、三王与牧童，都立时随天主的圣召，三王说：“我们在东方一见了异星，就往这里来了。” 圣路加记载：显现于牧童的天神一不见了，他们就彼此商量着，去看看天神报的喜信，也急忙往马棚里去了。（路2：15）。这是教训我们，一听见了天主的声音，应当立时随从。3、三王与牧童都奉献了礼物。三王是富贵人，奉献了黄金、乳香、没药。牧童献礼与否，圣经上虽然没有记载，但是牧童们看见圣家穷苦的光景，不能不奉献些家常用的器具衣食。三王与牧童都按照自己的力量，表现了自己的好心，所以都得了耶穌的降福。这是教训我们，每次去拜圣体或领圣体，该奉献已经行了的几项善工，或许给耶稣日后要行的善工，为表示我们的好心。恳求三位圣王，相帮我们，遵守这些教训.

我的灵魂，你该设想，你跟着三位圣王去朝拜耶稣圣婴。一路上观看他们的行为，细听他们的言语，随时随地采取神益。

1.三王起程，三位圣王，看见了异星以后，就大发信德，想天主既然召我去朝拜降生的默西亚，一定要赏赐我一路平安。有天主保护我，谁能阻挡我呢？于是拿了礼物，辞别了亲友，各自从本家起程。刚一出门，看见异星也慢慢前行，指引道路，他们一见这个圣迹，更坚心依靠天主了。

从此可见，当人蒙了天主的圣召时，若大发信德，一心依靠天主，定志走德行的道路，圣宠的光亮，必定更加显明，如同异星一样，引导着人前行。从前以色列人听天主的命回犹太国，过旷野的时候，白天有云彩柱子，遮护他们，免受太阳的炎热，黑夜有火柱子，光照他们，能分辨道路。如今天主引导我们走德行的道路也是这样。时时处处，都预备下了相对的宠佑，只要我们诚心仰赖天主，一定没有危险。

2.途中相遇，不多几天以后，三位圣王途中相遇，彼此一问出门远行的缘由，不约而同，他们心中的喜乐更加增了。彼此劝勉着，前进的更有心火了。人为天主弃家修道以后，见同会同院的许多热心人，志同道合，亲爱和睦，也觉着一番神乐。这就是耶稣许下的百倍赏报的一份。我们该感谢天主，也勉励修爱德，给同会同院的人立好表样。

3.跟随异星前进，三王一路上常随着异星的指引，不自己拣选路程，也不绕道去参观风景。异星止住，他们也止住；异星前进，他们也前进。看着异星，就如同天主的天神一样，随着天主的天神前进，也不觉厌烦，也不怕危险。

我们进会修道以后，走成全的道路。也该当效法三王。时时处处，常随着信德的光照，並长上和神师的指引。这是我们的三个异星。若不随着这三个异星，自作主张，必定入于迷途。

4.异星忽然隐藏，三王不知道走了多少日子的路程，才到了犹太京都耶路撒冷。他们正在高兴的时侯，忽然异星不见了。他们那时该如何忧闷难过呢？天主这祥做，是为试探他们的信德，使他们进圣城以前，先立一个大功劳。可好三王善处逆境，没有瞒怨异星哄骗了他们，也没有败兴回去。既然没有了天主格外的光照，就用天主定的平常的法子，就是访问犹太国学士们，默西亚当降生在什么地方。

三王的表样是我们当效法的。当天主不赏赐我们圣光神慰的时候，许我们居于黑暗，如同天主隐藏了自已一样，当着这样的时候，我们不应当败兴失望，弃舍以先定的好志向，应当用自己的力量寻觅天主。就是热心祈祷，就正神师。这样做，不久就能找着天主，再得神光神慰。

5.三王进耶路撒冷， 三王进城后，简直地去问黑落德说：“新生的国王在什么地方呢？我们在东方看见了他的星星，所以特来朝拜。” 你看他们不问：“默西亚降生了没有？” 问是在什么地方？可见他们的信德始终坚固。不因为异星隐藏了就生疑惑的心。再者，他们不在私下打听，却往朝廷上去问黑落德，对着国王问一个别的国王，不怕触犯他的恼怒，被他囚禁。三王的勇敢又是可奇妙的。

当时三王还算是外教人，一蒙天主圣召，就有了这祥可奇妙的德行。这都是耶稣圣婴特恩赏赐的。求降生的天主，也变化我们的心，如同三王有这样要紧的德行。

圣玛窦记载：黑落德一听见三王的话，就心神不安，于是召集了众司祭长，同民间的经师们；访问他们，默西亚应当生在何处？他们按照先知米该亚的话答应说：“在犹太白冷郡。” 黑落德向三王说：“你们往白冷去！用心访查那婴孩，待找着以后，请你们告诉我。我也去朝拜”。三王就辞别黑落德，出城走了。（玛2：9）

在这段圣经上，记载着两样最相反，也最惊人的表样：一是三王寻觅耶稣的热心；一是黑落德谋害耶稣的恶意。今天我们默想黑落德的恶表，为警戒我们自己。

黑落德一听见三王的话，惊惶失措。我们问问黑落德：你为什么这样恐惧呢？莫非是因为国家出了大变故？或者民人要遭大祸患吗？一定不是。你的恐惧，是从贪图王位的心来的，是从嫉妒的心来的。总而言之，是从私欲偏情来的。圣奥斯定说：“如今耶稣在马槽，不过是一个软弱的婴孩，你尚且这样怕他，到后来他乘云降来，大发威严，要审判你的时候，你更该如何惊惶？”

我们也屡次恐惧不安，平常是为什么缘故呢？果然是因为天主受了凌辱，自己或别人的灵魂受了害处吗？恐怕屡次是因为自己失落了脸面名声，或是受了责罚，或是贪图的事物没有得到手中，或是偏爱的事物怕长上收回去。若果然这样，我们的恐惧不安，不是如同黑落德一个样了吗？

吁！吾天主，我到何时才能全克胜了偏情，全死于自己呢？求你赏赐我，常遵守师主篇上那句话：”压伏私欲偏情的人，心中常享太平。”

黑落德仔细打听了异星出现的时候，就向三王说：“你们去用心访问婴孩的所在，待你们找着后，请你们告诉我，我也去朝拜他。” 黑落德的心真是凶恶至极的。他那时已经定了主意要杀害耶稣，反倒假装好人，说他也要去朝拜救世者。他真是如同经上说的：“外披羊皮，内怀狼心的人。（玛7：15）

凡假装善行，虽然内里藏着的恶意，不如同黑落德那样凶恶，也是天主深深恼恶的。这样的人还是不少。人不知不觉地就犯这一类的毛病。比方外面假装着热心，却不专务修切实的德行。或有人见的时候，就勤谨端正，没有人见的时候，就懈怠放肆。或当面奉承人，背地里毁谤人。这一类的毛病，不知有多少。在我们身上，有这些毛病的一两条吗？应发后悔羞愧之情，恳求天主宽恕。定志以后，效法纳大乃尔。耶稣曾当面称赞他说：”这才是一个真以色列人呢，一点诡诈的心也没有。”（若1：47）

古经上说：“假善人的希望必定失败。”（约8：13）这句话在黑落德身上全然应验了。他见三王设有回去报信，就发下号令，尽杀白冷郡内两岁以下的婴孩。自想已经一网打尽，那新生的国王，万难逃脱。殊不知就是他所谋害的那一个婴孩逃脱了。天神早已告诉若瑟，携着圣婴逃往埃及去了。他的恶计为他有了什么好处呢？不过给自己留下万代的恶名，叫后世的人，恼恨咒骂他，反倒相帮许多孩童不知不觉地得了致命的花冠。

如今的恶人们，因为仇恨吾主耶稣的缘故，磋磨圣教会，难为奉教人，也是徒劳无益。若没有天主的准许，他们丝毫不能加害于我们。但是天主往往使他们恶谋失败，羞辱他们自己，相帮我们得神益。圣经上说：“一切的事，都相帮爱天主的人得好处。”（罗8：28）圣奥斯定说：“在仇恨圣教会的虐王中，惟有黑落德使诸圣婴孩得的益处最大。”所以当我们受人谋害时，应想是天主赏赐的好机会，为相帮我们修德立功。不但不该恼恨仇人，反该可怜他们，求天主赏赐他们回头改过。

圣玛窦记载：“三王听了黑落德的话以后，就往白冷郡去了。刚一出耶路撒冷，又看见从前在东方所见的异星，在前引路。三王那时觉着了非常的喜乐。”（玛2：9）

三王专心寻觅耶稣，一听见明人的指示，知道了耶稣降生的所在，立时辞别黑落德，出耶路撒冷，离开那个繁华扰乱的地方。是教训我们做修士的，应当躲避世俗的繁华，及一切扰乱人心的闲事。达味圣王说：“谁能给我鸽子的翅膀，使我高飞安息呢？”（咏54：7）当他得了盼望的平安以后，又接着说：“我远远躲避了世俗，居于旷野了。”达味是国王，还那样用心躲避繁华热闹。我们做修士的，不更应用心，躲避吗？

三王既然知道了耶稣降生的地方在白冷郡，本来用不着异星的引导了，但天主又叫异星显出来，叫他们觉着非常的喜乐，是为报答他们以前不见异星的时候所受的试探；为报答他们在耶路撒冷发显的信德、勇敢，达味圣王向天主说：“按着在我心中忧苦的重大，你的安慰畅快了我的灵魂。”（咏93：19）当时三王也能用一样的话感谢天主。

吁！仁慈的天主，你赏赐寻觅你的人这样的安慰，谁还不尽力寻觅你呢？谁还不安心忍受你的试探呢？

三王一见异星止住的地方，该多么惊讶呢！他们是来寻觅新生的国王，必定想异星要引领他们到一座宫殿里去：如今看见异星止住的地方，是一个穷苦的山洞，无人肯住，还跟不上一个平民的住宅。进去一看，只见一个可怜的婴儿，用几块破布裹着，铺着一把干草，安放在马槽里。三个外教国王，怎么能信这是降生的默西亚呢？他们的信德，那时真受了极大的试探；三王若是骄傲人，必定要生气，凌辱耶稣，若是信德不坚固的人，必定要说异星欺骗了他们。可是三王是谦逊的人，惟有谦逊的人，才能得天主的宠光。当时从圣婴面上，有一道神光射到他们心中，时他们明白，耶稣甘心受这样的贫贱，是为给人立表样。于是大发信德，跪下朝拜耶稣为真天主。他们一路上，所受的劳苦烦难，那时全变为无比的欢乐了。

如今圣堂里供的圣体，就是当初三王朝拜的耶稣。耶稣知今虽然全全隐藏，叫我们看不见，觉不出来，然而有耶稣的话，如同异星一样，告诉我们说：“这是我的圣体。” 我们平常在圣体合前，有三王的信德吗？

吁！吾主耶稣，天主圣父之辉耀。求你光照我，叫我认识你的美丽可爱，畅快我心。得了你的人，虽然在马棚中，也是有福的。居处的卑微，不能减少你的光耀。

圣玛窦记载：“三王进到屋里，看见婴孩同他的母亲玛利亚。”（玛2：11）这是教训我们，既然认识了耶稣，就得认识圣母；既然爱慕耶稣，就得爱慕圣母，这两样热心，彼此相助，也是紧紧相连的。

从前牧童来朝拜耶稣，圣经上说：“牧童看见了玛利亚与婴孩。”（路2：16）三王来朝拜耶稣，圣经上说：“三王看见了婴孩，同他的母亲玛利亚。” 有先后的分别，是叫我们知道：外教人先认识耶稣，然后才能认识圣母；奉教人先爱慕圣母，然后才会爱慕耶稣。经上说：“藉着玛利亚到耶稣台前去。” 这句话，是我们当常遵守的教训。

三王朝拜耶稣圣婴以后，必定把异星出现，同他们彼此路遇的情景，一一告诉给圣母。圣母默记于心，並用善言劝勉三王，使他们终身事奉真天主，也劝化同乡的外教人弃邪归正。三王听见圣母的话，必定觉着非常的神乐。求圣母也在心中教训我们。

玛窦圣经记载：三王伏地朝拜耶稣以后，打开宝匣，奉献了黄金、乳香、没药三样礼物。他们这样做，只是各人将本国所出的宝物，献给耶稣，为表示他们的敬意。可是天主的上智这样安排，另有别的深意，　使这三样礼物，表明耶稣的三种名衔。黄金为五金之首，表示耶稣为万王之王，乳香是恭敬天主的物品，表示耶稣为真天主，没药是犹太等处的人为傅抹尸体所用的，表示耶稣为真人。

古经说：“你不可空着手，到天主台前去。”（出23：15）这是从前天主把加南福地赏给了以色列人以后，嘱咐他们的话。现在天主把耶稣救赎的功劳，赏给了我们，一定也要我们奉献礼物。所以我们每次到天主台前去，另外来望弥撒，领圣体的时候，也该奉献三样礼物。奉献我们的爱情，当作黄金；奉献我们的祈祷，当作乳香，奉献我们的刻苦，当殁级药。1、圣经上往往用黄金比爱德。默示录说：“爱德如同火中炼出来的纯金。”（默3：18）我们怎么能有这样的爱德呢？圣若望宗徒说：“当从耶稣手中买来，再献给耶稣。” 2、乳香必须烧化了，才能散布它的馨香，快乐人心。保须艾说：“我们该弃绝自己，忘了自己，在天主台前全消灭了自己，才能悦乐天主。这样的人，所行的祈祷，才能如同香烟，直达于天主台前”。 3、没药能保存身体千年不坏，克苦也能保存灵魂不受罪恶的害，又能使我们的肉身成为生活的牺牲，成了圣物，堪以献给天主。我们若有了这三样礼物，才算不空着手到天主台前去。

你若是做修士的，还可以把你的三愿献给耶稣，当作三样礼物：奉献神贫，弃绝世间的财帛，当作黄金；奉献听命，消灭自己的私意，当作乳香；奉献贞洁，压伏肉身的偏情，当作没药。

我们若带着这些礼物，不必怕到天主台前去。天主为我们，不是威严赫赫的主宰了，现今成了一个良善美丽的婴孩，贫穷可怜，只等着你行善立功周济他，满他的盼望。

吁：吾主哪稣，求你收纳我的献仪，我若再有千万神灵，也全全奉献于你，只为你而生活。

天主不能许人胜过他的大方去，三王既然将自己最宝贵的物品，甘心献给耶稣，耶稣能不丰厚的报答他们吗？当时圣母接过三王的礼物去，必定说许多道谢的话，耶稣圣婴虽然不言不语，也必定用仁慈的眼目注视三王，发显甘心收纳的意思。

他们奉献了世间的宝物，耶稣必定用天上的神恩来报答他们。为报答三王奉献的黄金，赏给他们锐敏明达，能透彻奥妙的道理，为引导他们自己，并为引导别人；为报答他们奉献的乳香，赏给他们圣爱之火，使他们全心爱慕天主；为报答他们奉献的没药，赏给他们爱慕十字架，受各样患难，至于舍生致命。三王的行实都明证他们得了这些恩典。可是天主这样厚报了三王，不是因为他们奉献的礼物贵重，是因为他们甘心奉献。什么物件是最宝贵的，就奉献什么物件；这是他们受赏报的缘故。圣经说：“天主喜爱甘心献礼的人”。（格后9：7）从前加音、亚伯尔一齐奉献礼物，因为加音不把最好的物品献于天主，所以天主不享他的祭献。我们若不弃舍最偏爱的事物，不克除为首的偏情，只作几样平常的善工，也难望天主收纳我们的奉献，厚厚赏报我们。

吾主耶稣，求你赏我认明你愿意我奉献的礼物，你愿意我痛改的恶习，并求你加神力，能恒心保守我的志向。阿们。

我们不知道三王走了几千里的路程，才找着了耶稣。献礼朝拜以后，大约在山洞中寄留了几天。一来为瞻仰耶稣圣婴，二来为听圣母的教训。那几天里头，他们所享的安乐神慰，不是我们冷淡人想得到的。论他们的本心，一定愿意终身不离耶稣圣母，做圣家的仆役；可是知道天主的圣意，是叫他们各回本国，传扬天主真教，不得已才听命回家。起程以前，还是恋恋不舍，再跪在耶稣跟前，感谢耶稣用异星引导他们的恩典。然后求耶稣降福，保护他们一路平安，并许下尽力劝化外教人，认识恭敬真天主，然后才告辞而去。

从前撒巴国皇后去拜见撒落满王，奉献了许多礼物，甚惊讶撒落满的明智，称赞他说：“常同你住在一起，常听你谈论的人，是有福的。” 如今三王来朝拜真撒落满，一定更惊讶耶稣的良善、美丽、谦逊、神贫诸德。也必定指着圣母，若瑟向耶稣说：“常同你在一处，常得服事你的人，是有福的。可惜我们没有这个福分，如今应当离开你”

这是我们谢圣体，拜圣体的一个好表样。我们也应当如同三王，感谢耶稣降到我们心中的大恩。求耶稣保护我们，以后不再犯罪；也许给耶稣，要专务爱天主爱人的善工。我们平常谢圣体拜圣体，是这样吗？应当痛悔我们屡次冷待耶稣的罪，真心定改于将来。

圣玛窦记载：“天主在梦中默示三王，不可再回到黑落德那里。他们就从别的道上，回了本国.”（玛2：12）在这件事上，大显三王听命的德行。他们来的时候所走的路，已经熟了，按原路回去更觉容易，且是告诉黑落德叫他也来朝拜耶稣，又是一件好事，然而三王没有这样推论。一明了天主的圣意，就取别的路程，虽然烦难，也不推辞。可见圣宠已经充满了他们的心，他们的德行，已经到了极高的地步。

按圣贤们的讲论，三王从别的道上回国，不只是为保护耶稣圣婴，免遭恶王的杀害；也是教训我们，既然弃绝了世俗，一心专务成全；既然找着了耶稣以后，不该再去见黑落德了，就是不该再贪恋世俗，再去找引我们犯罪的人，地、事物了。先前走下地狱的宽路，如今该走升天堂的窄路了。我们如同三王，这样随从天主的默启么？自从弃家修道以来，没有再贪慕世俗的荣华快乐，再存世俗的见识么？吁！吾主耶稣，求你变化我的心，效法三王，走你指示的道路。

按古书上的记载，三王如何领洗奉教，传教数人，为天主致命。圣教会奉他们为圣王，敬礼他们的遗骸，明发显他们在马棚中得的圣宠，定的好主意，常常保守了，总没有失落，虽然好几十年的工夫，在外教人中间，没有圣事的相帮，没有圣书神师的劝勉，竟能热心敬主，始终不变，这是何等的好表样呢！

我们自从入会修道以来，常领圣事，常听道理，看圣书，有许多热心的法子，我们保守了当初的好主意吗？在德行的道路上，前进了儿步呢？咳！恐怕不但没有前进，反往后退了。各人自己省察省察，作默想祈祷的神工，有在初学中那样热心吗？各样规矩，有在初学中守的那样完全吗？行谦逊，克苦的功夫，如同在初学中，那样有心火吗？把我们的行实，与三王的表样两相比较，能不羞愧吗？

恳求三位圣王，为我们转求圣婴耶稣，赏賜我们效法他们，恒心勉力前进。

1、外教人辜负救赎的恩典。耶稣降生以后，异星显现于东方，格外光耀，不但三王见了；巴辣盎先知的预言，也不光三王知道，三王出门远行的缘故，也不能没有告诉别人。那些人没有来朝拜耶稣，不是辜负救赎的恩典么？从前洪水灭世的时候，只有诺厄一家八口救了性命，其余无数的民人，都被洪水淹死了。耶稣降来救赎普世的时候，东方许多民人，只有三王来朝拜耶稣，别人仍旧迷于异端，坐于死亡的黑影中。无怪乎耶稣在圣经上说：“被召者多，被拣者寡。”（玛21：14）

2、犹太人辜负救赎的恩典。外教人不去朝拜耶稣，还可以推辞他们不认识默西亚，又相离太远，难以脱身。犹太人是天主特宠的百姓，常盼望救世者降来。如今耶稣降生在他们中间了，他们该如何欢迎呢！岂不知他们更冷淡待耶稣。耶稣入世以前，白冷郡的人不收留他的母亲，耶稣降生以后，牧童们到处传扬也没有人去拜望。这是多么辜负耶稣的恩典呢！

3、耶路撒冷城里的人辜负救赎的恩典。圣经记载 “三王一问默西亚在何处降生了，黑落德同合城的人都惊惶不安。”（玛2：3）黑落德怕失王位，惊惶不安，尚有可说。但合城的人，听见说默西亚降生了，只应当喜乐，为什么也惊惶不安呢？

咳！他们惊惶不安的缘故，或是为奉承黑落德，表示自己尽忠保护国王，拿着国王的患难，当自己的患难，或是因为他们懈怠怯懦，习以为常了，怕新国王来了，该兴兵打仗，改变政事，或是因为他们觉着自己的行为不好，怕受救世者的责斥。总而言之，他们心惶不安，是从毛病私欲来的。可见毛病私欲，能叫人看事不明。当喜欢的事情，反恐惧躲避，当躲避的事情，反喜欢贪图。我们若有习惯的毛病，养成的偏情，务当及早定改。

4、司教学士们更辜负救赎的恩典。司教及学士们明白古经，按着先知的预言，亲口给三王说明了救世者降生的地方是在白冷。他们那时不该率领着民人，往白冷去朝拜救世者么？若他们有些疑惑，至少也该到白冷去看看是真是假。他们指给别人救灵魂的道路，自己却一步也不走；外教人来找真光，他们却闭上眼不看真光。圣奥斯定说：“他们就如同当初给诺厄造船的匠人一样，救了别人的性命，自己反被洪水淹死。”

吾主耶稣！你降生在世，为数赎世人，发显了过分的爱情。世人竟这样负恩，多么伤你的圣心呢！你在马槽中流泪哭泣，一定是因为世人无情，不是为马棚的寒冷贫穷。我愿意专心爱慕你，并尽力劝化别人，善用救赎的恩典，为安慰你的圣心。

有时候我们心中怪异说：在耶稣受难的时候，法利塞人为什么那样嫉妒耶稣，妄告耶稣呢？犹太人为什么大声求放巴辣巴，钉死耶稣，犯那弥天的大罪呢？他们不知道耶稣是天主吗？耶稣行的圣迹，不能开他们的明悟吗？其中的缘故不外：1、是因为他们骄傲邪淫，不肯回头，耶稣责斥他们是藏着臭烂死尸的棺材。2、是因为耶稣降生的时候，他们故意违背了真光，后来妄告耶稣的司教长老，就是给三王讲解过圣经的学士，求放巴辣巴的民人，就是以先心慌不安的百姓。天主为罚骄傲邪淫，和辜负圣宠的人，往往昏迷他们的神目，硬他们的心，叫他们做出人不敢设想的恶事来。古今这样的恶表，实在不少。

我们看看辜负圣宠，有怎样的害处？不该害怕吗？快跪在耶稣圣婴台前，恳求耶稣，保护我们不陷于这样的大祸患。

按一切圣贤的讲论，天主用异星引导三王朝拜耶稣，是召外教人进教会的开始。所说的外教人，就是指的我们。因为天主降生以前，凡不属犹太古教的都称为外教人。

耶稣是赎世的真光，光照世间诸人。（若1：9）他一降到世界上，就引导所有的人认识升天堂的正路；或用自己的权能发显圣迹，如同引导三王，感化圣保禄一样，或用宗徒连后世的传教士，到处传扬福音；或用圣宠的神光暗中感动人心，使人行善避恶，预备自己的灵魂，为能承受超性的宠爱。随时随地，都安排了相对的法子，普世万国，没有一个被弃舍的人。

可惜，世界上有许多人不懂得这个大恩，不知道感谢。所以我们应当替他们感谢。向天主说：吁！吾救世之主，你曾打发仆役在通街路口，请各样残疾穷苦的人，去赴你预备的宴席。（路14：16）为使人听从你，你讲了很显明的道理，人人都能懂得；讲了切实的缘由，也不能推辞。我感谢你的仁慈，巴不得普世诸人，都随你的引导，咸归正教，得到常生的乐土，日后我要尽力劝化引导他们，得沾信德的真光，认你为群羊之善牧。

智识经说：“一切的好处，都同智德一起来到我身上了。”（智7：7）这是智王撒落满感谢天主的话。我们也可以用这句话感谢天主说，”一切的恩宠，都同进教的大恩一起来到我们身上了。” 因为自从我们认识了天主，领了圣洗以后，我们的原本诸罪全消灭了。灵魂上有了宠爱，相似天主，成了天主的义子。有耶稣的真光引导我们，有耶稣的圣体养育我们；若不幸陷于罪恶，还有告解圣事能赦免我们的罪过。在世能立常生的功劳，死后能享天堂的荣福。种种好处，都是跟着进教之恩来的。

我们若再把外教人的祸患，同我们的福分彼此一比较，更懂得进教的恩典如何重大了。他们带着原本诸罪，作魔鬼的奴才，被私欲偏情迷惑，不认识救灵魂的正道，劳力受苦，也没有常生的功劳，醉生梦死，大半是流入地狱。天主从那个迷途提拔我们到了这光明的道路上，是多大的福分呢！

吁！无始无终的天主，你赏赐我进教救灵魂，真是无比的大恩。我如何能感谢报答呢？巴不得你的上智受赞美，因为是他引我入了圣教，巴不得你的全能受赞美，因为是他去了我进教的阻挡，求你赏我至死保存信德，得救灵升天。

圣保禄宗徒说：“天主用圣召叫了我们，不是按着我们的功行，是按着他自己的旨意，并看耶稣的面上，情愿赏给我们的圣宠。”（弟后1：2）我们无论是从本身起奉教，或是从先代奉教，都不是有功挣来的，全是天主格外的恩惠。你想在我国这些外教人中，能说没有比我们更诚实正直的人吗？为什么天主特赏赐我们这个大恩呢？我们该用圣保禄宗徒的话说：“我到了如今的地步，全是因着天主的圣宠。”（格前15：10）

我们得了进教的大恩，该做什么呢？我们该效法三王：他们自从认识了真天主，得了信德的真光以后，全改了先前的行为，按着圣教会的道理行事。我们也这样做了吗？我们的行实是按着耶稣的道理呢？还是按着世俗的道理呢？圣经上说：“没有行实的信德是死信德，救不了灵魂。”（亚2：17）我们认识了正道，若不按着遵行，罪更加重。所以我们固然应当感谢天主，赐我进教，引我升天之恩；却也该害怕辜负这个大恩，受更重的刑罚。念 “感谢天主的之大恩，于万亿人中。

先知西默盎曾预言：“耶稣在世要受人难为，如同万箭乱射的靶子。”（路2：34）工夫不大以后，西默盎的预言，就开始应验。圣玛窦记载：当着若瑟睡觉的时候，天主的天神发显给他说：“你起来，携婴孩及其母，逃往埃及去，住在那里，直到我告诉你再回来，因为黑落德要寻觅婴孩，杀害他。”（玛2：13）

耶稣一降到世界上就要受窘难。是因为耶稣的表样，与世俗的习尚讲究，全然相反；又有魔鬼暗中煽惑，因此世俗人群来攻打他。耶稣是这样，耶稣立的圣教会和信从圣教的人，也不能盼望与世俗和好。所以当我们为义而被窘难时，应当想想耶稣的表样，安慰自己；也应常记念耶稣嘱附我们的话：“仆役不能在主人以上。世俗既然难为了我，将来也必要难为你们。”（若13：16）既然如此，所以我们应依赖天主的帮助，预备着为天主忍受患难凌辱。

耶稣是全能的天主，为躲避黑落德恶王的杀害，能用许多别的法子；比如罚黑落德忽然猝死，或叫他的差役当面看不见自己；耶稣却愿意逃跑，拣选这软弱无能的法子，另外有两个缘故。

1、是为忍受贫穷。耶稣降生不在纳匝肋本家，却在白冷郡马棚中，缺少各样应用的物件。如今为躲避虐王的谋害，不往东方三王的国中去，却逃往埃及，是为在贫穷患难之中，度童年的岁月。耶稣爱慕贫穷的表样，真是可奇妙的。

2、是为叫埃及人弃绝邪神，钦崇天主。因按先知依撒意亚的预言：“天主要乘着轻云进埃及，邪像一见真天主来到，都倾倒在地。”（依19：1）耶稣在圣母怀中，如同乘着轻云一样，一到埃及，就应验了先知的预言。耶稣又用自己轻看世俗的表样，奠立了福音全德的根基。甚至使后世的埃及旷野中，出了无数的隐修圣人，显扬了圣教会。吁！至甘饴耶稣，你如今藉着面形，也算是乘着轻云，进到我心中，求你降福我，如同从前降福了埃及人一样，推倒我心中各样偏情的邪像，解散我心中的黑暗。以后只钦崇爱慕你，永不离背。

恶王黑落德一兴心要杀害耶稣，天主就打发天神告诉若瑟预先逃脱，是明显天主用心保护自己的圣子。虽然许人难为他，却不许人害他的性命，因为天主已经定下了，后来叫圣子受难钉死，为救赎普世万民。

天主保护自己的义子，也是这样周到，许人难为他们，虐待他们，是为加增他们的功劳，成全他们的德行，待到了天主预定的时期，必定设法拯救他们。所以我们在困苦艰难之中，该坚心依赖天主的照顾，不可败兴失望。

再者，天神不告诉圣母，只告诉若瑟，是因为若瑟为圣家之长，使圣母服从若瑟的吩咐，立谦逊听命的表样，我们该效法圣母，甘心服从长上的管辖。天主不亲自给我们出命，而用自己所派的人管理我们，是叫我们屈服于别人权下，立更大的功劳，修更高的德行。就如同在这件事上，天神听天主的命，若瑟听天神的命，圣母听若瑟的命，都是奉行天主的旨意。谁的功劳更大呢？一定是圣母的功劳更大。因为她得屈服于人，更不容易。

吁！全能的天主。求你赏我圣宠，使我为你的缘故，屈服於受造之人的权下，凡代你权位的人，吩附我任何事情，叫我都喜欢奉行，如同天上的神圣，奉行你的旨意一样。

圣玛窦记载：“若瑟起来，夜间带着婴孩，同他的母亲，逃往埃及去了。” 在这件事上，义人若瑟听命的表样，最足令人奇妙。我们该当仔细想想，其中的各样长处，日后勉励效法：

1、圣若瑟完全弃绝自己的意见，闭着眼听命，如同双目失明的人，随从别人的指引一样。圣若瑟没有说：耶稣是全能的天主，自有保全性命的妙策，何必逃往外国去呢？也没有瞒怨天神，为什么不早传天主的命令，好预备路上的费用呢？圣若瑟不但口中没有说这样的话，心中连这样的意思也没有起；只想天神是天主的使臣，他传的命，就是天主的旨意，比我自己打算的更高妙更妥当。我们若效法圣若瑟这样推论，自然就容易听命了。

2、圣若瑟急速听命，毫不迟疑。圣若瑟听了天神吩附以后，不像别人似的，贪懒好睡，推到明天再说。圣人立时起来，告诉圣母，抱着圣婴耶稣，黑夜就动身了。

我们听命的时候，也是这样急速爽快吗？领了长上的旨意，也立时去做了吗？你别说，我早晚必要把长上分派的事完全做完了，迟延一会没有什么妨碍。当初圣若瑟若没有听天神的命，星夜登程，恐怕第二天早晨，黑落德的差役来到，杀害了耶稣。我们若不急速听命，推拖耽搁，也能害我们的灵魂。

3、圣若瑟的听命，大显勇敢，因为天神命的事情，难处甚多：不能辞别亲友，又不能预备路费，道路遥远，又要经过旷野，种种苦况，难以言尽。可是圣若瑟欣然就道，毫不为难。一路上虽然受许多困苦，然而因为耶稣圣母同他在一起，不烦闷，也不害怕。

这个表样是我们当勉励效法的。应该想，我们既然因着听命圣愿，把自己全托于天主手中了，天主一定要藉长上的指引，叫我们稳渡世海，常获神益；不能许我们因为听命的缘故陷于危险。常存的样的意思就能勇敢听命了。恳求大圣若瑟相帮我们，效法他听命的这三样长处。

黑落德日久不得三王的回信，想自己是被三王欺哄了，又愤怒，又害怕；随即出了号令，把白冷郡内与临近地方的婴孩，凡不够两岁的一概杀死。

我们看这图高位的偏情是多么凶恶！能昏迷人心，叫人做出弥天的大恶来。黑落德为保存自己的荣华富贵，竞敢谋杀降生的天主，残杀无辜的婴孩。我们再看这样的人，忧闷恐惧，总不能平安，猜疑一切的人要夺他的地位。当初霸占犹太的黑落德就是这样的人，认为救世者要争他的国土。何不想，耶稣降生是为赏给人永远的天国，岂肯与人争暂时的国土吗？如果全能的天主要做犹太王，他一个受造之人也万不能敌挡。求天主千万别许这个偏情入我们的心。

耶稣往埃及去的时候，远见那些无罪的孩童，为他的缘故，从母亲怀中被衙役们夺出去，虐待残伤；母子哀号的声音，惨不忍闻。耶稣当时能不动心可怜吗？刀剑砍杀婴孩的身体，就如同刺伤耶稣圣心一样。可是就灵魂一面想诸圣婴孩还没有受世俗的污染，也没有经欲火的薰炙，因着片时的疼痛，得了永远的荣福；头一落地，天神就给他们戴上了致命的花冠，为新教诸圣人的前驱，作天上耶路撒冷的鲜花，真是莫大的福分。就这一面推想，耶稣远见他们舍生致命，又有极大的欢乐。

吁！吾主耶稣，诸为义致命之毅者，巴不得我也为你的缘故，忍受艰难，至于舍生致命，巴不得我能如同那些婴孩，未受邪情的攻打，未被世俗的蒙蔽以前，早脱离了肉躯，到了天堂。求你看诸圣婴孩的功劳，赏赐我保守身灵的清洁，免陷于三仇的罗阱。

第一等是奴才的听命。是从怕情来的，怕受刑罚，怕受责斥。几时主人看守着他，他就遵命行事；一离主人的眼，他就任意妄为，把主人的命抛在背后，全不管了。

第二等是诡诈的听命。心中说，打发长上喜欢，就免许多不顺心的事，容易得自己所盼望的恩惠。总而言之，是一片图沾光，怕吃亏的私心，这样的听命，在世俗人眼中，或可称为明智。但在修士身上算是假善欺人。

第三等是超性的听命。用信德的眼，看长上是天主的代表，拿着长上的命，当作天主的命。因为耶稣在圣经上向宗徒们说过：“听从你们的，就是听从我，轻慢你们的，就是轻慢我。”（玛10：40) 唯有这样的听命，算真德行，相称修士的身份。

如今回心问问自己：我的听命，是哪一等的呢？1、我当初发听命的圣愿，无人勉强，是我甘心情愿发的。所以我听命和奴才大不相同。虽说如此，我听命的时候，也难免没有一点半点的怕情。比方有人看着，与无人看着的时候，我守规矩尽本分，是一样用心吗？2、诡诈的听命，我也明知道不合修士的身分，失落常生的功劳，然而我听命的时候，全去了这样的私心吗？3、我若不用信德的眼，看长上是天主的代表，我听命行事，没有功劳，也不算真修士。吁！吾主耶稣。求你赏赐我，效法你在纳匝肋听命的表样。

下等听命：是遵行长上吩咐的事情，一样也不忽略，点也不擅专，命什么，就做什么；命怎么做，就怎么做。这样听命，虽然是必要的，可是这不过是听命的外表，还不算听命的真德行。

中等听命：是拿着长上的主意当自己的主意；长上愿意的，我也愿意；长上不愿意的，我也不愿意；全脱去自己的私意，随从长上的旨意，这样听命，有很大的功劳。圣经上说：”听命比献牺性更好。”（撒上15：22）圣额我略讲解这两句话说：“献牺牲不过是宰杀牛羊；听命是弃舍自己的主意，牺牲自己的私见，心中的主意比牛羊的肉更尊贵。所以把自己的主意献于天主，也更有功劳。”

上等听命：是全随长上的定断，同长上有一样的意见。长上看着好的，我也想是好，长上说怎么有益处，我就信真有益处。这样屈服自己的明悟，闭着眼听命，才算奉献全燔之祭，为修士也是很要紧的。因为听命行事，虽然是爱欲作主，但若明悟不屈服，勉强着听命，总不能长久，还要生出许多毛病来，把听命的德行全丧失了。

听了以上的道理，恐怕你要问我说，听命的第一级固然是要紧，最有功劳.可是用什么法子，才能造到这个地步呢？我用教宗圣良的话答应你说：“为谦逊人没有难事，为良善人没有苦事。” 只要你效法耶稣，成了良善心谦的人，天主自然就赏给你圣宠，叫你不但不以听命为难，反以为乐。除此以外，还应该按着以上说的，用信德的眼，看长上是天主的代表；拿着长上的命，当天主的命，这样就容易屈服你的明悟了。

吁！吾主耶稣，求你光照我的明悟，叫我懂得以上这些道理，也求你感动我的爱欲，叫我愿意按着遵行。我如今再发从前所发的圣愿，真心服从你给我派的长上，甘心属他管辖。吁！童贞圣母玛利亚，求你可怜我大罪人，帮助我克除骄傲，成一个虚心受教的人，事事随长上的指引，稳行升天的正路。

按圣经上记载的（玛2：19）圣家在埃及一直住到黑落德去世。大约有好几年的工夫。那几年里头，圣家如何贫穷，度日如何艰难，我们万想不到。当初逃难的时候，黑夜动身，一定没有多带财物，既到了外国以后，言语不通，揭借无门，圣家所处的光景，只有护卫三圣的天神知道底细；天神若能涕哭，也必要泪流如注，可是圣母若瑟明知道自己是奉行天主的旨意，又有圣婴耶稣常在眼前，不但不忧闷，反到平安悦乐，如同一无所缺的一样。

吁！吾主耶稣，你是二圣平安快乐的缘由，是你教训他们安贫，顺命，以苦为乐；得了你的人真是有福的。求你常居在我心中，在困苦艰难中别离开我，我就心满意足了。

圣母若瑟在埃及，只有一件伤心的事情，就是因为那个地方的人都迷于异端，大半都救不了灵魂。圣伯多禄宗徒在书信上说：“从前路得在锁多玛城中，灵魂清洁无罪，眼见那些恶行，耳闻那些恶言，甚觉难过。”（伯后2：8）圣母若瑟帮助耶稣成全救世的大功，以耶稣之心为心，能不怜悯埃及人的祸患吗？但是二圣在那个外教场中，冰清玉洁，丝毫不受玷染，善言善表感化了许多人弃邪归正，恭敬真天主。

巴不得我们能效法圣母若瑟，在这个善恶混杂的世界上，常保存灵魂清洁，用德行的馨香，引人走天堂的正路，恳切向二圣求这两样恩典。

圣玛窦记载：“黑落德死后，当着若瑟睡觉的时候，天主的天神发显给他说，‘你起来，携圣婴及其母，回到以色列去，因为谋害婴孩的人们已经死了。’”（玛2：19）

我们看，黑落德千方百计地要杀害耶稣，耶稣依然无恙。然而怕他是身灵两失，下了地狱。可见天主为磨炼善人的德行，虽然暂时容忍恶人，不立时降罚，但是天主的公义早晚必要发显。将来有一天，当着恶人不料想的时候，忽然死到临头，那时恐惧失望之情，全占满了恶人的心，要想回头改过，万分不容易。我们应该常记念这样的祸患，警戒自己。

再想黑落德一死，天主就打发天神告诉若瑟回国，可见天主照顾自己的仆人极其周到，圣若瑟当时，一定加增了依靠天主的心。

我们也应该常记念这端道理。把我们的灵魂肉身，生死祸福，全托于天主手中。天主是各样环境的主宰，境遇顺逆，都有天主的安排，都是为我们的好处。我们应该用圣咏上的话向天主说：“就是敌人的营盘，全起来相反我，我也不害怕。因为有你与我在一起。”（咏26：3)

圣玛窦记载：“若瑟遵天神的命，带着婴孩，同他的母亲，来到了以色列地方。一听见说黑落德的儿子亚该劳，接了他父亲的王位，不敢往犹太省去；梦中蒙天主默示，就往加利肋亚省去，住在纳匝肋，为应验先知的预言，‘因为耶稣当称为纳匝肋人’”

圣母若瑟从埃及起程以前，必定到各邻家去告辞，感谢那些救助了他们的恩人。那一方的居民，亲炙了二圣的善表，又有因着二圣的开导，认识了真天主的，必定依依不舍，尽力挽留。二圣如何安慰他们，如何劝勉他们，我们可以自己设想。

圣家回国的时候，路途遥远，又是旷野，行无车马，宿无客栈，种种苦况，一言难尽。我们可以设想自己得做了圣家的小仆，步步追随，瞻仰三圣的德辉，随着光景，采取神益。

既到本国以后，圣若瑟不敢往犹太省去，又不敢自己拣择住处。得了天主的默示以后，才往纳匝肋去居住。这是教训我们，遇有疑难不决的事情，不可冒昧自专，该求天主指示。我们若常遵守这个教训，一定能躲避许多危险，灵魂常常平安。求圣母若瑟帮助我们，效法他们的表样。

圣路加记载：若瑟玛利亚、耶稣的父母每年巴斯卦大瞻礼日，往耶路撒冷去朝拜天主。耶稣十二岁上，也与他们同去了。（路：2：14）

古教时以色列人迷于异端，天主为叫他们记得：天主只有一个，真教也只有一个。所以只许在耶路撒冷立一座圣堂，又命通国的壮年男子，每年三次，往京都圣堂中去过瞻礼：就是巴斯卦瞻礼，五旬瞻礼，和帐棚瞻礼。一年三次公行大礼，恭敬天主，本不算多。可是看路途的遥远，行路的艰难，一年三次，也不算少。至于为那些热心教友，如同圣若瑟一样的，恨不能一年多去儿次，才满他们的盼望。

我们比犹太人更有福，因为我们如今，处处有圣堂，三脚二步，就能进到堂中，瞻仰大礼，敬拜天主。我们满了这些本分吗？只是我们的圣堂比古教的圣堂，尊贵不只万倍。圣龛是真结约之柜，圣体是自天降来的真玛纳；耶稣黑夜白日在圣堂中，常等着我们去拜见他，如同不断地劝我们说：“你们都到我跟前来吧，我要补养你们的力量”。（玛11：28）我们常乘着机会，去拜圣体，为满耶稣的盼望吗？

圣若瑟去赶占礼，是为遵守古教的规矩，不得不去；至于耶稣圣母，没有去赶瞻礼的本分。圣经上说：“耶稣与他的父母同去”。可见耶稣圣母为光荣天主，为自己得神益，并为给别人立好表样，不但全做有严分的事情，连没有严分的事情，也尽力奉行。

这是我们一生当效法的表样，按内修神师们的公论：人若盼望在德行上前进，最要紧是心地大方；不们有罪的事情全全躲避，连那些分外的善工克苦，或能帮助别人灵魂的功夫，也要勉励做去。人若这样大方待天主，才能得天主格外降福，德行天天长进。我们在事奉天主的事上，有这样大方的心吗？

从纳匝肋到耶路撒冷约有三四百里，圣家度日艰难，出门远行，谅必没有仆从车辆，必当徒步而行。耶稣圣母行此长途，能不困乏吗？可是有爱天主的神火充满心中，虽劳不辞，仍旧奋勉前行。一路上经过什么名城，遇见多少行人，全不留恋在心。除了讲论天主的事理以外，就是默想念经，端正热心的善表，感动旁人。

我们几时出门远行，在路上全守了默想省察的规矩吗？疲倦劳苦，全献于天主，甘心忍受了吗？谈论的事情，行事的样子，也能感动别人，教人起向善的心吗？若只观景问俗，讲究些无益的闲事，一天的功夫，也想不起天主来，大不合我们的分位，为自己为别人，都能有害处，看看圣家三圣行路的表样，以后当奉为楷模，勉励效法。

三圣既然到了耶路撒冷，进堂朝拜天主的时候，如何恭敬，如何热心。大瞻礼的日子，听念古经，圣母若瑟默存其中的旨意，耶稣懂得先知的预言，大半是指着自己说的，当时必定从新奉献自己于天主圣父，为尽救世者的本分。另外司祭杀牛羊，祭献天主的时候，耶稣心中，必定向天主圣父说：牛羊的祭献不能全满你的圣意。你给了我一个肉身，是为替牛羊作牺性。我把性命全献于你，你愿意我何时受死，受何刑罚，全随你的圣意。唯求你宽赦世人的罪，赏赐他们都得救灵升天。

耶稣在古教圣堂中，瞻仰大礼的表样，是人人当效法的。我们每次进堂，望弥撒，拜圣体，或在他处念经祈祷的时候，外面有这样的端正恭敬，心中有这样的诚切热爱吗？恐怕我们平常对越天主的时候，东瞻西望，分心走意，还不如在一个尊贵人跟前那样小心谨慎。求天主宽恕我们在他跟前疏忽懈怠的罪。定志以后，要虔恭诚敬，不敢再亵读天主的尊威。

圣路加记载：圣母若瑟回纳匝肋的时候，耶稣独留于圣殿中，圣母若瑟没有理会。（路2：43）耶稣于十二岁时，离开自己的父母，独留于圣殿中，能有两个意思：

1、是为教训人，从幼年的时候，就开始专心归向天主，走德行的道路。先知耶肋米亚说：“自幼年负天主之轭的人，是有福的。”（哀3：2）因为这样的人，比受了世俗的染污，中了恶表的毒害以后，才回心归向天主的，容易多多了。

2、是为教训人，不可过于恋爱父母亲戚朋友。若为承行天主圣旨，只得分离，不可游移含忽；若见父母不明白道理，或溺爱不明，必不许儿女随天主的圣召，也可以不告而去。因为耶稣在圣经上说过：“谁爱父母，过于爱我，不堪做我的徒弟。”

所以我们做修士的，该全脱去本性的爱情，只以超性的圣爱爱自己的父母亲友。这个办法，不算不尽孝道。这样效法耶稣的善表，才可称为大孝。因为天主见我们为随他的圣意，甘心舍离父母，必定格外降福我们的父母，保护照顾他们，比我们亲身事奉他们，更有益处。可惜有许多人不明白这端道理，既蒙了天主的圣召，当弃家修道，只因为不能割断骨肉的爱情，或托名照顾父母的急难，以致受了魔鬼的诱感，失落了圣召，后来家道不和，或身体病弱，不但没有帮助了父母，反倒连累了父母。感谢天主，没有许我们陷于这样的祸患。

耶稣充满救人灵魂的神火，愿意乘着这个机会，指引人升天的正路，因此杂在学士中间，相互问难。耶稣与学士问答的事理，圣经上没有记载，大约是属于默西亚降来的年代先兆等问题。既听了他们的讲论，又用先知的预言问他们，叫他们自己说明，已到了天主降生的时候。圣经上记载：

“凡听见耶稣辩论的，莫不惊讶希奇。”（路2：4？）然而耶稣谦逊恭敬，在他们跟前，如同徒弟在老师跟前，并不全发显自己的上智，有教训他们的样子，只不过婉言开导，使他们认识真道就是了。

我们应该效法耶稣救人灵魂的神火，也乘着与人言谈来往的时候，用自己的明智，设法劝冷谈人回头改过，劝热心人勉励前进。另外我们在圣童耶稣跟前，该羞愧自己的骄傲。虽然我们学问浅薄，识见不明，还往往矜夸自己，说话行事，如同无所不知的一样。只愿意教训别人，不肯听别人讲解。

吁！吾主耶稣，求因你在圣殿讲道时，所立的善表，变化我心的骄傲，教我全忘了自己，只专务你的光荣。

耶稣独留于圣殿三日之久。除了与学士辩论道理以外，还做了什么事呢？圣经上虽然没有记载，可是按我们的明悟推想：

1、大约耶稣在那三天里头，独跪于圣堂中，为世人祈求天主。若见人往圣堂中去朝拜天主，耶稣更热切为他们祈求。2、大约耶稣那三天里头，没有往别处投宿。黑夜就以石为枕，以地为床，卧于圣堂门外，也没有用别的法子糊口，不过向朝拜圣堂的人，求些哀矜，以充饥饿。3、有一件最伤耶稣圣心的事，就是看见许多人，在圣堂中不恭不敬，亵读圣地。后来耶稣传教时，见人在圣堂中，买卖兑换，耶稣大发义怒，用鞭子赶出他们去。这时候耶稣虽然外面不露形迹，然而心中的忧伤，也不在那时候以下。

吁！吾主耶稣，巴不得我能亲眼看见你，在圣殿中那三天度日的光景，步步追随，瞻仰你的善表。求你赏我圣宠，使我效法你，善过我在修会中的年月日时。

圣路加记载：“瞻礼既过，他们回去的时候，圣童耶稣在耶路撒冷站下了，他的父母并不知道，只想他在同行的人群中。走了一天的路程以后，就在亲戚及认识的人当中找他，没有找着。”（路2：43)

我们看天主待二圣的办法，如何深奥难测。他们毫无过失，尚且为朝拜天主，来回走了七八百里路，当着这个时候，天主就加给了他们一番极大的忧苦，就是失落了他们唯一可爱的耶稣。

天主安排了这个光景，是为磨炼二圣的德行，作后人的表率，二圣在这件事上，立了许多善表：1、忍耐之表。二圣虽然忧苦至极，但安心耐受，总不彼此瞒怨，也不抱怨天主，问心自觉无罪，就甘心听天主的安排。2、用心寻觅耶稣，一理会自己失迷了耶稣，就立时去寻觅，访问亲友，步行街衢，直到更深人静，无处可去了，才回下处。3、热心祈祷，回了下处以后，二圣一定没有安歇。圣母常跪诵经，伤心悼叹；或求天主格外照顾圣童耶稣，或求天主赏赐早见耶稣，减短自己的忧苦。

吁！至苦至痛之母，那三天三夜，你就如同沉在无底的苦海里一样，忧闷恼悔之情，如同狂风大浪，摇荡你的心。黑夜阻挡你去寻觅耶稣，更加增你的痛苦。在那时候，没有人能安慰你的心，所以你只抬头望天，等着共慰之天主来安慰你。

我们也有时候失落天主，心中干枯孤独，觉不着圣宠的神味。按圣贤的讲论，人心中失落天主，能有三个缘故：1、是犯大罪，失去宠爱。2、是犯小罪，失落热心。3、是天主的试探，无缘无故地失去神乐。这三等人都有很大的忧苦。大罪人失落了天主，不觉忧苦，更是可怜。我们还没有造到大圣人的地步，每次失去热心，或失去神乐，大概是因为我们有了过失，或是因为我们不谨守五官；或是缺了当行的苦工，或是在神工事上疏忽冷淡，所以我们每次心中失落了天主，应当效法圣母的善表，加倍祈祷，痛悔补赎，求天主再赏给我们神乐。

圣路加记载：圣母若瑟返回耶路撒冷，为寻觅耶稣。三日后在圣殿中找着了耶稣，见耶稣坐在学士中，听他们讲论，也问他们。凡听见耶稣辩论的，都惊讶希奇他的明智，和他回答的话。（路2：45）

圣母若瑟三日后才找着了耶稣，是叫人知道，天主几时试探人，夺去人心中的神味，不能盼望立时再得。因为天主的意思，是为磨炼人的德行；所以必定用相称的工夫，叫人修忍耐、谦逊、热心、祈祷诸德。可是三天的工夫不算长久。所以人当着这样光景，该当安心等待，盼望天主亲来顾慰。

圣母若瑟于亲戚朋友中访问耶稣，毫无音信，一到圣堂中，就看见了耶稣。这是教训我们，几时失落了天主，心中不觉圣宠的神乐，不应在世人身上求安慰，也不应在繁华热闹场中求安慰；应该退到清静地方，专心祈求天主，或往圣堂中去朝拜圣体。这样可以找着天主，再得圣宠的神乐。

我们想想，圣母一看耶稣，坐于博学士中，辩论道理，动心惊讶；圣母心中，如何欢乐呢！三天三夜的忧苦，立时全变为喜乐了。从前少多俾亚的母亲看见儿子回家，先前痛苦的泪，变成了喜泪。这正是圣母在圣殿中寻获耶稣的光景，当时圣母必定用圣咏上的话向天主说：”天主！按着我心中痛苦的重大，你的安慰畅快了我的灵魂。”（咏93：19)

吁！吾慈母玛利亚，你在世时，除了耶稣复活的日子以外，没有比这一天更喜乐的了。我庆贺你的福分，与你同喜同乐，也求你赏赐我，效法你的表样，用心寻觅耶稣，为得享灵魂的神乐。阿们。

圣路加记载耶稣在纳匝肋三十年的行事，只用了一句话说：“耶稣属于伊等权下。”（路2：51）这句话实在令人奇妙。耶稣降生在世，是为救赎普世。为做这件大事，耶稣只有三十三年的工夫，为何竟三十年隐居不出，属一个匠人管辖，做些劳苦卑贱的工作呢？我们想到这里，不禁要向耶稣说：“吾主，如今世界上异端盛行，风俗大坏，人人都忘了真天主，走下地狱的道路，你来在世上，不是为救人升天吗？求你快出去讲解福音，建立圣教会，如今已到了时候。”

这是我们的见识，天主的上智，必定要答应我们说：“吾子，你想错了，我如今隐居度日，正是指给人救灵魂的方法，和升天堂的道路。”

耶稣的表样，是教训我们修成全的人，该压伏自己的骄傲。隐居在修院中，虽然无人看重，无人认识，也应甘心乐受。如同师主篇上说的：”喜欢人不知道我，也拿着我不算什么。”（师卷一：二章）天主圣子，作一个匠人的手艺，还不嫌卑贱，我一个虚无的罪人，还敢抱怨长上，不派我重大的责任，屈我的才学吗？吁！吾主耶稣。求你相帮我，甘居人下，情愿做众人的仆役。

我们神目中，应设想自己进到纳匝肋圣家中去，看看耶稣听命的表样，细想听命的是谁？听谁的命？在什么事上听命？怎么样听命？1、听命的是天地万物的大主，是天主的上智，无限德能，无限圣善的。2、听的是圣母若瑟的命，虽然二圣是古今至成全，最有德行的人，可是与耶稣一比，天地悬绝了。非有无穷的谦德，安能自卑自贱，到这个地步呢？3、耶稣听命是在这些无关紧要的小事上，家常过日子的细事上，不过相帮若瑟，拉锯截板，相帮圣母，打水运柴。4、耶稣听二圣的命，欢欣乐意，小心谨慎，如同臣民奉了皇上的圣旨，徒弟受了师傅的吩咐一样。

耶稣这样听命，不是不得已，也不是图得利益，只是因为二圣代天主圣父的权，遵听他们的命，就是承行天主圣父的旨意。耶稣当时心中，必定屡次向天主圣父说：“你愿意玛利亚为我的母亲，若瑟为鞠养我的父亲，悉如尔意。我为爱你的缘故，甘心服从他们的命令。”

我们的长上也是代天主的权，我们听命的时候，也如同圣童耶稣一样吗？耶稣三十年的工夫，为我们立顺命的表样，我们若还不压伏自己，顺听长上的命，实在辜负耶稣给我们立表样的苦心。

圣玛尔谷记载：耶稣传教的时候，在纳匝肋圣堂中讲道理。众人都惊讶说：”他在哪里学习了这些道理呢？他不是玛利亚的儿子吗？”（谷6：3）又按古人传说：耶稣到三十岁上，常是出力做活。可见耶稣隐居在纳匝肋的时候，如同一个工艺人，终日勤劳，卖力气挣自己的衣食。

耶稣为什么缘故，亵渎自己的尊威，做这样的贱役呢？1、是为教训人，勤劳是天主定的法律，人人都得出力做活，无论居什么地位，无论有多大家业，都不能空闭无事，或劳心，或劳力，都应该做些为人类有益的事情。2、是为安慰后世劳力服苦的人，自从原祖犯命以后，人非出汗，不能得衣食。有信德的教友当着劳苦疲倦的时候，一想耶稣在纳匝肋也受过这样的劳苦，必定觉着一番安慰，增长他们的心火。3、是为给人立表样，教人在做活的时候，为听天主的命，为效法耶稣的表祥。把自己的劳苦，献于天主，立常生的功劳。

我们若游手好闲，无所用心，看看耶稣的表样，能不羞愧吗？天主能不责斥我们，如同责斥白占地方的无花果树吗？求吾主耶稣相帮我们，效法他在纳匝肋立的这三个表样。

圣路加记载：”耶稣隐居于纳匝肋的时候，他的上智圣宠，随着年岁增长、”（路2：52）

这句话有什么意思呢？耶稣是天主的真子，按圣若望宗徒说的，耶稣自从一结合人性，就充满圣宠，（若1：14）如何能随着年岁增长呢？圣路加的话，是指着耶稣的外行说的，因为壮年人应有的德行，与少年人应有的德行，不是一样的。耶稣到什么年纪，就发显什么年纪应有的德行，所以说随着年岁增长。

耶稣这样做，是发显他盼望我们，在德行的道路上常常前进。不拘修道多少年，常觉着自己的德行不够，如同才开始走德行道路的一样。

可惜这样的人，实在不多。我们可以把走德行道路的人，分作三等：头一等人，开始走德行道路的时候，很有心火，可是没有恒心，不多几时以后，渐渐冷淡。这样的人，有大危险。天主在默示录上责斥这样的人说：“我不喜欢你，因为你失落了起初所有的热心，你应该快作补赎，不然，我要来审判你。”（默2：4）第二等人，是在德行的道路上，也不愿意前进，也不愿后退，只愿平平常常的得救灵魂，便心满意足。这样的人未必能救灵魂。因按内修神师的公论，人走德行的道路，如同逆水行舟，不进则退，他既不勉励前进，必要顺流而下，陷于大罪。第三等人，常常勉力，不造到德行成全的地步总不止住，一面仰赖天主的宠佑，一面自己勉力，所以德行天天长进。

如今各人问问自己，我在德行的道路上，如同哪一等人呢？唯有这第三等人，是真心跟随耶稣的，可以成为真修士。我若还没有到这第三等，应想想那两等人的祸患，战兢恐惧。

圣路加说了耶稣的上智圣宠，与年惧长以后，又加上了一句话说：“彰显于天主及众人之前”。这句话的意思，是教育专务修成全的人，应该躲避两样毛病：一是不修治外行，一是假善欺人。

1、有一等人，专务修德，热心出众，但是外面的言语行为，毫不检点。常说：只要良心正直，对得住天主，其余的都无关紧要。就好像爱天主以外，没有爱人的本分一样，也全忘了圣保禄宗徒说的：“凡为别人有好表样的事情，都应遵行。”（罗14：19）我们固然该先专务修实在的德行，可是也应该躲避给别人立不好表样。2、又有一等人，只顾外面，在别人跟前，端正恭敬，俨然是一个圣人。但他既不勉力修实在的德行，又不专务叫天主喜欢。人不见的时候，就懈怠放肆，不怕耽误分内的神工。这样的人虽然有好名声，受人尊敬，但是在天主眼中，是可恼恶的，如同耶稣从前恼恶法利塞人一样，致称他们为藏着死尸的坟墓。（玛23：27）。

我们应该按着吾主耶稣的表样，用心躲避这两样毛病，先修治自己的灵魂，为悦乐天主，但也不忽略外行，常给别人立好表样。

圣路加说，耶稣在上智圣宠上的长进，彰显于众人之前，一定更彰显于圣母圣若瑟之前。所以二圣在纳匝肋与耶稣同居的时候，因着耶稣圣表的感化，在德行上一定天天长进。圣母虽然因着无染原罪的特恩，为天主之母以前，已经纯全，远超神圣。但是眼见圣子耶稣的表样，尽善尽美，比自已的德行，更加高超，不啻万倍，所以常勉力效法。

尚且圣母不但观看耶稣的外行，还推想耶稣各样行为的意向，因为圣母有天主圣神的默照，能以透彻天主的事理，见圣子耶稣在各样行为上，意向如何高超，仰合天主圣父的旨意，如何完全。圣母又惊讶，又羡慕，步步仿效，不遗余力。所以那三十年中，圣母在各样德行上，长进得如何高超，不是我们能想得到的；至于大圣若瑟在德行上的进步，虽然跟不上圣母，一定也是很快很奇妙的。

我们若愿意达到我们求圣召的终向，就是常勉力修德前进。该当如同圣母若瑟一样，眼前常有耶稣，心中常有耶稣；就是在默想中，瞻仰耶稣的善行；默想以外，记念耶稣的善表，常看常想，不能不勉力效法。耶稣的德行善表，高妙无穷，我们万不能跟上，越前进越觉着差得远。圣母圣若瑟常勉力不懈，就是因为这个缘故。求二圣教我们也有这样的心火，为效法吾主耶稣。

真圣德在于同天主结合，我们同天主结合，全赖着爱德。所以我们若愿意修圣德，成圣人，应把我们的心全献于天主，使我们的爱情全归于天主，一丝一毫也不分于受造的人物。因按十字圣若望说的，依恋受造的人物，是纯心爱天的阻碍。去了阻碍，才能纯心爱天主，纯心爱天主，就到圣人的地步。

天主往往感动人，导人成圣人，但是人不肯把自己的心，自己的爱情，全献于天主。留着几样私欲偏爱，不肯割断，如同飞鸟被绳索系着，不能高飞到天主台前，不能升到圣人的地步。圣女日多达有一天问吾主耶稣愿意向他要什么？耶稣说：“我只向你要一个空净了的心，不要别的。” 圣热罗尼莫说：“天主对于我们的爱情有嫉妒的心，一点儿也不容别人侵占。” 圣斐理伯乃理说：“我们把爱情分于受造的人物多少，就是偷天主的多少。” 请看宗徒们从前向耶稣说：我们把一切所有的，全为你弃舍了。意思是说：“不只把亲友财产全抛弃了，连恋爱的情也全割断了。” 为这个缘故，宗徒们都成了大圣人。欲成圣人者，可以知所向往矣。

贪财帛求功名的，因为盼望的诚切，所以不怕艰难，甘受劳苦。我们为成圣人，也应诚切盼望。先把成圣人的要紧，与成圣人的益处，默想透彻了，为鼓励自己的心火，热切盼望，有了热切的盼望，才能增人的力量，得胜各样烦难。这样的人，在成全的道路上，前进不止，不久就造到天主愿意他造就到的等级。若没有诚切的盼望，虽然勉强前进，也不能长久，是必要半途而废的。而且人若热切盼望，也蒙天主格外的降福。圣女德肋撒说：“天主广施恩宠于诚切盼望的人。” 人若诚切盼望，天主没有不赏赐的。

恐怕有人说，盼望成圣人是心高妄想，是骄傲的念头。圣女德肋撒说：“这是魔鬼阻挡人成圣人的诡计。” 人若仗恃自己的力量，想着成圣人，自然是骄傲，我们盼望成圣人，不是仗恃自己的力量，是依赖天主的相帮。因为知道天主一定肯相帮，所以才诚切盼望，有何骄傲之处呢？所以我们该用圣保禄宗徒的话诚切盼望说：“赖着加给我勇力的天主，我没有做不来的事情.”（裴4：13）

盼望是一种感情，不能久存，若不按照自己的盼望，定相当的主意，日后勉力遵守，盼望的无论如何诚切，也不能成事。有许多人盼望成圣人，可是不定志压伏心内的私心偏爱，全心仰合天主的圣意，甘心承受天主加给的贫病患难，等到盼望的感情一过，冷淡放肆，偏爱受造的人物，仍然如同从前一样。这样的盼望，有何好处呢？古经箴言篇上说：“盼望杀害懒惰人。”（箴21：25）因为他们游手好闲，什么也不愿意做。圣女德肋撒说：“魔鬼不怕只有虚盼望的人。” 所以谁愿意成圣人，切不可忽略定主意的法子。

若问应定什么主意呢？我可以按照前边第一段讲的答应说，应定志把自己的心，自己的爱情，全献于天主，一点儿也不私自存留，把阻挡爱天主的私情偏爱，全毅然割断，一样也不顾惜。除此以外，还可以定以下几个主意：1、天天求天主，加增我心中的圣爱之火。2、不拘多么微小的罪过总不明知故意地去犯。3、多默想耶稣的苦难，为感发知恩报爱之情。4、遇见困苦患难，常仰合天主圣意。5、在两样善工中，常拣选更中乐天主圣意的那一样。总不因为懈怠，或嫌麻烦，耽误当行的祈祷和克苦等神工，或是别的主意。可以自己斟酌。

吁！吾救世主耶稣，自从多年以来，我进会修道，守贞事主，我在成圣人的道路上，走了几步呢？我口中常说：“爱你在万有之上。” 可是我心中总没有完全断绝不合你圣意的私情偏爱。你自天降世，受贫苦凌辱，钉死在十字架上。你全心爱慕了我，我不该全心爱慕你，为报答你的恩情吗？我今主意已定，要完全断绝一切阻挡我爱慕你的私情偏爱。惟求以尔圣爱，与尔圣宠，慨赐于我，则我即富足，别无他求矣。

1、不效法耶稣称不起是教友，教友称为基利斯当，解说是基利斯督的徒弟。圣西彼连说：“谁有耶稣的心思，耶稣的行为，耶稣的生命，才堪当基利斯当的美名。” 圣保禄宗徒说：“你们领过洗的人，是穿上了耶稣基利斯督。”（迦3：:27）圣伯尔纳多说：“若耶稣成了我们的衣裳，在我们身上，应该发显出有耶稣来。就是有耶稣的谦逊、忍耐、良善、爱人等等德行。” 我们若再听听吾主耶稣的话，更懂得效法耶稣是多么要紧的了。从前吾主耶稣给宗徒洗脚以后，教训他们说：“我给你们立了表样，是为叫你们效法。”（若13：15）看耶稣的话，直然是出命的口气，我们还能推辞吗？

2、不效法耶稣不能救灵魂。 圣保禄宗徒说：“天主预知的人，天主就定下了，叫他们相似自己的圣子。” 这话是多么肯定。圣保禄的意思是说：自无始之时，天主就预先知道谁是被选升天堂的人。天主就拿定了主意，叫那些被选的人效法耶稣，与耶稣相似。又按圣保禄的道理，耶稣是被选者之中的长子，被选者之中的元首，所以天主预简的人，都是耶稣的小兄弟，耶稣的肢体。若我们的思言行为，与耶稣绝然不相似，耶稣怎能认我们为他的小弟，为他的肢体呢？所以若愿意知道，我们是天主预简的人不是，将来是升天堂，是下地狱，应看我们同耶稣相似不相似，至少有一点半点相同之处没有？若我们与耶稣相似，我们可以放心，救灵魂的大事算妥当。别的凭据，都不如这个凭据准确。

1、效法耶稣加增勇敢，表样感动人，有非常的效验。比方当兵的，若见元帅勇往直前，不顾生死，自然就长胆气。从前热得盎向兵们说：“你们见我做什么，你们也应做什么。我进敌人的营盘，你们也该跟着进去。” 圣经上记载，兵们都跟随了热得盎。（民7：1）如达玛加伯见兵们不敢过河去迎敌，自己先下了水。兵们一见，个个都过了河。（加上16：6）我们是耶稣的勇兵，见耶稣甘贫忍辱等等善表，能不增长勇敢，勉力效法吗？

而且还有宠佑，同耶稣的表样，一齐感动我们的心，叫我们勇敢随从他。从前圣文思老国王严冬深夜，光着脚去朝拜京城里的各教堂，但跟随他的人，受不住冷，不肯前行。圣王向他们说：“你们按着我的脚印走，也许天主要轻减你们的苦。” 仆人遵命，刚一踏圣王在雪中留下的脚印，就有一种温暖之气通贯全身，不觉冷了。跟随圣王走，天主还显这样的圣迹，跟随耶稣，天主能不用圣宠神佑，坚固我们的力量吗？

2、效法耶稣能变苦为甘。我们若勉力效法耶稣，在困苦艰难之中，不是我们独受，是与耶稣同受。想耶稣在世时，劳力做活，过穷苦日子，受尽万苦万辱，钉死在十字架上，是为教我们不拘当着什么光景，常能安慰自己说：我如今受的这个苦辱，耶稣也受过，比我受的更重，且是为我受的。耶稣连苦爵的渣滓都喝完了，给我剩下的不过是杯边上的余滴；苦路上的棘茨，耶稣全践踏平了，我所步履的，不过是没有茨的干枝。看看我的主子，我的师傅，身披敝袍，头戴茨冠，我为奴仆为徒弟的，还敢盼望在耶稣以上吗？这样同耶稣一齐受苦，有苦也不觉苦了。历来的圣人圣女们，寻觅苦难，爱慕凌辱，都是因为常记念了耶稣的表样。

看起来，效法耶稣，就是圣保禄宗徒所说的真正的孝爱，为各样事情就有益处，（第前4：8）有超性的神乐，又有长生的功劳。为成圣人真是一个极好的法子。我们为什么不亲身试试呢？吁！吾主耶稣，你既然召了我跟随你，做你的徒弟，再求你相帮我，常奉你为表率。

保禄宗徒原名叫扫禄，宗徒大事录上记载：“扫禄一心惊吓杀害耶稣的门徒，亲自到大司教前，要了文书，往达玛斯府去，巡查该处，若有奉新教的男女，就带到耶路撒冷去，囚在监牢中。”（宗：9：1）

保禄宗徒先前原是一个大罪人，仇恨吾主耶稣，对耶稣立的圣教会，无法不用。圣斯德望被杀，其中就有他的计谋。众人用乱石打死斯德望的时候，他在旁边给别人看守衣裳。只难为耶路撒冷的教友，还不满他的心，又去巡查达玛斯府的教友，加以死刑。

天主预先知道，保禄将来要做宗徒，为圣教会的栋梁，为什么没有用特恩保护保禄，使他不陷于这样的重罪呢？天主这样安排，另外有两个缘故。1、因为天主要在保禄身上，建造完满圣德的高楼，必先用极深的谦逊作根基。后来圣保禄记念自己先前犯的重罪，常发谦逊，不拘受了怎样高超的神恩，总不敢发骄傲。他常说：“罪人当中我是头一个。”（第前1：15）又说：“我难为过圣教会，不堪为宗徒。” (格前15：9） 2、因为天主在保禄身上愿意发显自己无穷的仁慈，变化硬心的奇能。圣保禄宗徒常感念天主的仁慈说：“耶稣基利斯督愿意在我身上发显他的宽容含忍。”（第前1：16）由此看来，我们若先前犯过大罪，只该感念天主的仁慈，未曾降罚，不可疑惧不安，怕天主没有宽赦；并效法圣保禄自卑自贱，修高超的德行。

保禄骑马前行，将到达玛斯府的时候，忽然有光自天下降，把他惊倒在地，又听见有声音对他说：“扫禄，扫禄！你为什么难为我？” 圣保禄的心这时候并没有一点准备，本不堪得天主的圣宠，耶稣亲来显现，为变化他的心，真是过分的仁慈。耶稣真是善牧，抛下九十九只好羊，去寻找那一只亡羊。

吁 吾主耶稣，你的仁慈是不可测量的。不但那不知道归向你的人，你去寻找他，连那些恼恨你，难为你的人，你也去感化他。我盼望你永远获赞美。

耶稣的话也发显他疼爱自己的宗徒，和所有的奉教人，如同他的肢体一样。因为保禄难为的不过是宗徒同当时的新奉教人，并没有加害耶稣的本身。耶稣却说：“为何难为我？” 不是拿着跟随他的人当他的肢体吗？尚且耶稣受难时，受极重的苦刑凌辱，但没有瞒怨恶人，如今保禄难为奉教人，耶稣不能容忍。可见耶稣爱我们，更胜于爱他自己。吁，吾主耶稣！你这样爱人，谁能不以爱还爱呢？

那时保禄问说：“主，你是谁？” 耶稣说：“我是你难为的纳匝肋的耶稣。你向着铁针跳踢，是自找苦受。” 保禄说：“主，你愿意我做什么呢？” 耶稣说: “你起来，往城里去，在那里有人指给你当做的事情。”

耶稣说的向针跳踢是比喻的话，是指的人故意违背天主，是自己被害。所以我的灵魂，你当常记着，你若轻慢天主的命令，亵读天主的尊威，害不了天主，是为你自己招致永远的刑罚。

保禄说：“主子你愿意我做什么？” 这句话显示保禄的心，全全改变了。因为他是心地正直的人，一认清了自己的错误，就立刻回头，改正自己恶劣行为，补赎自己的罪过，不管多么烦难的事情，只要天主说明，他就立刻去做。至于耶稣不亲自给他出命，却命他去听亚纳尼亚的指教，是发显在现世，天主常用人管人，这又是应听命的一个好教训。

我们看天主圣宠的能力何等奇妙，倏忽之间，把一个铁石的硬心全全变化了。吾天主，求你也用这格外的恩宠感动我的心，使我效法圣保禄，全心归向你，终身事奉你。

圣伯尔纳多讲论光阴的价值，用了三句惊人的话：

1、圣人说：“光阴同天堂一般贵重。” 意思是说：天堂非立功不能得；功劳非藉着光阴不能立。天堂永远的福乐，有时候只关系一会儿的工夫用的好歹，请看右盗一辈子作恶，只用了临终的末刻，真心回头，天堂就得到手里了，耶稣亲自告诉他说：“今天你就同我一齐进天国。”（路2：43）你想想，如今在地狱里受罚的恶人，若能得一分一秒的工夫，为回头改过，他们有不善用那一会的工夫，为得天堂的吗？

2、圣人说：“光阴同耶稣的圣血一般贵重。” 意思是说，我们善用光阴立功劳，是把耶稣圣血的功劳，贴在我们的工行上，后来天主赏报我们的工行，是看耶稣圣血的价值。我们在世界上，不明白光阴的贵重。天堂的圣人，比我们懂得更清楚，有一位圣人死后，发显出来，告诉人说：“升了天堂的人，若是能有后悔，一定要后悔自己没有工夫，不能立功劳了。”

3、圣人又说：“光阴可以说，同天主一般贵重。” 这句话不是没有理，因为人善用光阴，能得天堂，就是能得天主，永远享见天主，不能再失，天主如何成了我们的，所以善用光阴得天堂，就如同用光阴买天主一样。光阴的贵重，谁能说得来呢！

如今我们手中，有这样宝贵的光阴，应看它一刻值千金，一会儿也不敢白白地耽误。可惜，有许多人，不知道看重光阴，往往空闲呆坐，或做些无用的闲事；甚且还有妄用光阴，积累身后刑罚的。这样的人是多么糊涂呢？我们返心自问，没有虚度光阴的毛病吗？应该后悔自己的昏愚，求天主宽恕，定志以后，时时刻刻，全给自己定出应该做的事情来，为善用这一年的时间。

为善用光阴

1、应当灵魂上常无大罪，因为按信德的道理，人带着大罪，不拘行什么善工，都没有常生的功劳，所以有大罪的人，所过的年、月、日、时，为天堂都是白白空过。这是多大的害处呢？做修士的，大概不至于到这个地步。我们弃家修道，即便没有别的好处，只能使我们的灵魂常无大罪，我们的福分就算不小。用那几十年的世福来换这个大恩，也不算不便宜。我们常看重了这个福分吗？常感谢天主，赏赐了我们进修会的圣召吗？

2、应该存着正直的意念，我们做的事情，无论是平常事，比如吃饭散心；或是神工事，比如念经默想，必须是为天主做的，才有超性的功劳，不然，是白耽误工夫。从前法利塞人守斋祈祷，行了许多善工，但因为他们的意念不正，所以耶稣明明说， “他们已经得了报答。” （玛6：5）言外是说，死后不能受赏报了，为天堂是白耽误工夫。

我们做事，常有正经的念头吗？虽然每件事开始，也许是为天主，可是中间，恐怕又搀杂上贪虚荣的念头，一有了这样的私心，就把我们的功劳，减少几分，也耽误许多工夫。

3、应该尽心竭力，做所有的事情。我们是天主的仆人，尽各样本分，都是为事奉天主，总得尽心竭力，才能对得住天主。请看那在朝廷上事奉皇上的人，多么小心谨慎，恭敬勤谨。我们事奉万王之王，若是苟且塞责，虚应故事，不算善尽本分，这样我们事奉天主的年月，大半也是空过。吁！无始无终的天主，你给我限定了在世的年、月、日、时，连钟点分秒，也全定出来了，没有人能越出你所定的限期。这个时期，在我手中是最宝贵的，然而过去的很快，一过又永不能挽回。可借，我虚度了这个时期的一半，也许是一多半，求你相帮我，善用这余剩的时日，为补赎已往的缺欠，并为买永远的天堂。

吾主耶稣在世三十三年，另外传教的时候，常给我们立了躲避虚荣的表样。譬如耶稣疗愈病人以后，屡次禁止他们传扬。为让一个瞎子看见，先把他领到村外无人的地方去。在大博尔山上显圣容以后，向三位宗徒说：“人子复活以前，不可把你们所见的事情，告诉别人。” 显五饼二鱼的圣迹以后，民人要立他为皇上，耶稣往山中去躲避。四大圣史在耶稣行实上，记载了这样的事迹不知有多少。耶稣是真天主，不能受虚荣的诱感。为什么这样小心提防呢？按圣额我略的讲解：吾主耶稣有时候用言语教训我们，有时候用行为教训我们。几时耶稣做一件事情，是如同告诉我们，也应该照样仿效。所以耶稣处处躲避虚荣，是为教我们常小心谨慎，不中虚荣的诱感。

历来的圣人们明白耶稣的教训，没有不用心躲避虚荣的。圣喜辣恋看见各处的人都去尊敬他，就止不住地天天痛哭。圣伯尔纳多有一天讲道理的时候，魔鬼引他起贪虚荣的诱感，圣人抵抗魔鬼说：“我不是为你而开始，也不是为你而结束。” 圣依纳爵、真福亚味辣，总不讲论自己的好处，圣五伤方济各默想以后，在接见人的时候，必定小心自己的言语容貌，为掩藏自己在默想中所得的奇恩神乐。大圣人们德行坚固，尚且怕虚荣的诱感。我们不更该加小心吗？

人若存着贪虚荣的心，不管行什么善工，不怕是祈祷哀矜，守斋克苦，在天主台前也没有功劳。吾主耶稣教训人说：“你们不可在人前行善工，为叫人看见，赞美你们，若是这样做，就不能得在天大父的赏报了。” 在圣玛窦第六章上，吾主耶稣一连说了三次这样的话。圣额我略说：“德行善工原是无价之宝，可以买天堂的真福。若用来买个虚假的名声，不是愚傻，就是疯狂。” 圣巴西略更进一层说：“若行善工图得别人的称赞，拿好名声作自己的终向，不但没有功劳，白受劳苦，反把你的善工，变成罪过；不但不增加天堂的光荣，反而增加地狱的刑罚。” 你想这是多么不上算呢？

如今回想我们，因为贪图虚荣的缘散，失落了许多功劳，白受了许多辛苦，能不伤心后悔吗？若有一个买卖人，梯山航海，昼夜经营，才赚了若干银俄，将要回到本家的时候，忽然遇见盗贼，连本带利，全抢夺了去，买卖人必定痛哭哀号。我们被虚荣的盗贼抢夺，失落了灵魂的宝藏，反不觉难受，是多么糊涂呢！

我们的聪明才能都是天主赏赐的，我们的德行善功是赖天主宠佑修成的。我们自己所有的，不过是软弱罪恶，没有一样可以受人的尊敬看重，这原是一定的道理。圣保禄宗徒说：“你们所有的好处，哪一样不是天主赏赐的呢？既是天主赏的，为什么自己矜夸呢？” （格前4：7）又说：仅凭我们自己，连一个善念也不能发。” 圣人们有了大德大才，总不贪图虚荣，是因为懂透了这端道理。

从以上的道理看来，我们的善工才能，既然全是从天主来的，就该全归于天主。若用来光荣我们自己，便是偷天主的光荣。就如同一个要饭求食的乞丐，借了人家的一件好衣裳来，穿上摇摇摆摆，装作富贵子弟的模样。谁不轻慢嗤笑他呢？贪图虚荣的人就是这样。

所以我们应该定志向，以后用心躲避这个毛病；1、每天要屡次奉献自己的思言行为，专为光荣天主。2、常常隐藏自己的德行善工，为躲避别人的称赞。恳求天主相帮我们，常保守这两个志向。

天主召我们进会修道，是叫我们离开世俗。为懂得我们的圣召，是多大的恩典，应先懂得世俗如何虚假。我们如今设身处地，设想自己升到一座高山上，往下看看这世海中的光景。

我的灵魂，你看看普世的人，都费心劳力，争名夺利，但有几个人得了功名财帛呢？就是偶然得了些微小的功名财帛，还是不满心，富了还想富，贵了还想贵，那贪得无厌的心难为人，比贫穷卑贱不在以下。

这是求世福的时候所受的劳苦；待得了以后，就能平安享用吗？不、他们患得患失，怕仇人谋害，怕盗贼抢夺；或因家道不和，或因疾病在身，未能尽量享用。有多少享荣华富贵的人，外面相似很有福，其实心中常忧闷恐惧，反不如一个要饭吃的穷人有福。

就算事事称心，处处如意，得了高官，做了皇上，能享多大工夫呢？明白死期无定，不久就得完全抛下，怎么能平安快乐呢？世俗虚假，不外是因为这个缘故，连外教人也懂得这道理。所以说 “荣华花上露，富贵草头霜。” 撒落满是古今来最光荣，最富贵的皇上，还明明向众人说：“虚而又虚，万事皆虚。” 世福既然如此虚假，人本来应恼恶痛绝它，奈何世人还是爱幕，贪图它，日夜营求，甘心做它的奴才。古时的人这样，现今的人还是这样，将来世世代代，恐怕一样。世人的昏迷，真是可怜。

我的灵魂，你还望风扑影，不反心省悟吗？按本性的理你也能懂得；超性的理给你讲解更清楚，为什么还恋爱那些虚无的事物，自入于迷途呢？吾天主，求你光照我的明悟，解散我心中的迷惑。

世俗这样虚假，人还爱慕贪图它，是因为世俗善于欺骗人，用些虚影幻像来煽动人的偏情；偏情一动，人心就昏迷了。比如一个富家少年人，刚一入世俗，各样事物都牵引他。此处有玩耍热闹，彼处有筵饮欢乐，放荡自在，轻闲安逸，都摆在他眼前；叫他想日后七八十年，称心如意，如同一个小天堂一样；岂不知这都是梦中的妄想。不多，几年以后，或生病早夭，或出了意外的变故，所求不得，先前指望的世福，全无踪影了。

财帛许给人幸福，人尽力求财，往往倾家败产，反陷于贫穷，忍饥受寒。光荣许给人幸福，人巴结功名，出任作官，偶然逢迎不到，被人诬告，革职定罪，反受了更大的羞辱。快乐许给人幸福，放纵肉情的人，往往伤身害病，反倒受极重的痛苦。普世各处，往古来今，求荣反辱，求福得祸的有多少呢？至于伤心失望，上吊寻死的哪里没有呢？看看世俗是骗人不是呢？

贪图世俗的人，真是没福。最可怜的是人常见这些祸患，明知道世俗哄人，人还是贪图它。吾天主，世人为贪图世俗，弃舍了你，为顺从世俗，违背了你的命令，你加给他们的刑罚真是公义的。尚且他们若因着自己所遭的祸患，回心归向你，你所施的刑罚还是一番大恩。巴不得世俗人速速省悟过来，专心事奉你。

世俗若只用虚假的福乐欺哄人，使人白白上当，还是小事，最大的害处，是他使人失落灵魏，死后受地狱的永苦。这是圣经上的道理，不能疑惑。圣经上屡次说：“世俗是天主的仇敌。”。天主恼恶世俗，耶稣也常警戒，诅咒世俗。其中的缘故，是因为世俗的道理和福音的道理相反，世俗的景象，催动增长人的偏情，世俗的事情，阻挡人救灵魂，世俗的恶表，易于染人，世俗的讲论，易于败坏人心。在世俗中来往，常有丧失灵魂的危险。圣安当蒙天主默示，见普世撒满了魔鬼的罗网，就是指的世俗的危险。

世俗既然是天主的仇敌，人若还爱慕事奉它，把它放在天主以上，算是敬拜邪神的罪。

领洗的时候，已经许于天主，弃绝世俗的虚体面，假光荣。如今不顾前言，又贪图寻觅这些虚假的事物，算犯圣愿的罪。

明知道世俗中有丧失灵魂的危险，还故意亲近它，明知道一人不能兼事二主，万不能事奉天主也事奉金钱，仍然恋恋不舍，算是不躲避近机会的罪。

可见爱世俗，不只是昏愚可怜，还是大得罪天主，我曾懂清了这端道理吗？

天主召我们进会修道，是从那个迷途上领回我们来，是给我们免除了许多忧苦患难，是叫我们躲避了许多失落灵魂的危险。这是何等的大恩呢？我们应该多么感谢天主，尽心奉事他呢？

吁！仁慈的天主，从今以后，我把我的心全献于你，只爱慕事奉你，一丝一毫也不分于外物，不等着死亡来到，不得已才离开它；如今就完全弃绝它。盼望你用圣宠相帮我，至死不改我的主意。

圣教会的圣师都劝人每天省察。圣巴西略说：“每天上，所有的本分都尽完了，临去安歇以前，应仔细考察一天的行为。” 圣厄弗陵说：“专务修德行的人，该效法买卖人每天晚上，算个清账。看看灵魂的买卖，或赔或赚。” 金口圣若望说：“我们应该严察自己思言行为，如同家主审问手下人，花的钱数一样。”圣额我略说：”不肯察考自己的思言行为，是如同闭着眼睛走路，在德行的道路上走错了，自己也不知道。” 圣多乐得说：”自从圣教初兴以来，所有的圣人，都拿着省察神工，当做修成全德行，保存良心清洁，最有效验的方法。” 圣师们这一类的话甚多。

历来创立修会的圣祖们，如同圣巴西略、圣奥斯定、圣安当、圣伯尔纳多等，都给本会修士定了省察的规矩。圣依纳爵看着省察十分要紧，一立了耶稣会，就定了这个规矩。一天一次，还嫌太少，命本会修士每天两次省察，拿着省察比默想更要紧。若万不得已，宁可缺默想，也不许缺省察。从以上这些教训看来，我们无论闲忙，总不可耽误这个神工，恒心用这个法子，一天也不缺，一定没有修不来的德行，没有改不净的毛病。

圣师们的教训，会祖们的表样，固然能使我们懂得省察的要紧。若再推论几端实理，更能使我们从心里信服。

1、应想自从受了原罪的害以后，我们的本性败坏了。充满了各种恶情的种子，如同一片荒地一样，常生发荆棘恶草。园丁为培养花卉，农夫为保护嘉谷，必须拔除野草，随长随除，总不停止。我们为修治心田，使它发生德行的鲜花，功劳的美果，也该用一样的法子，就是每天省察。圣伯尔纳多说：“谁是纯粹无疵，一样过失也没有呢？请你听信我的话吧，你砍断了的，还要生发；你躲避了的，还要遇见；你扑灭了的，还要冒火。你的毛病暂且睡着了，不久还要苏醒。

2、应想买卖人，都是天天算帐。一天里头，出多少入多少，都要算个明白。若是赔了本，必定要察出赔本的缘故，后来用心躲避，这样才能得利发财。我们在世上，也就如同做买卖的一样，立功劳，修德行，便是发财，长毛病随私欲，便是赔本。若不用心省察，是赚是赔，全不知道，赔了也不设法补救，必不能发天上的真财。

3、应想为走德行的道照，必须有神师的指引，才能走不差；人若善用省察的法子，自己便成了自己的神师，因为神师的本分，不过是查清了我们灵魂的光景，指引我们所应做的，责备我们所应改的。我们若天天细察灵魂的光景，见自己所应做的，便定志去做；见自己所应改的，便定志要改。常常提醒自己，责备自己，我们便成了我们自己离不开的神师。有这离不开的神师指引着，走德行的道路就容易了。

4、天天省察，常看见自己的毛病，觉着自己的软弱，自然就容易保存谦逊，不发骄傲。有了谦逊，就有了各样德行的根基。

按着这四点切实的道理推想，便知道省察如何要紧了，也懂得圣人们为什么那样看重这一样神工了。我们是这样看重省察神工吗？我们常伤叹自已，在德行的道路上，不见长进。手中有着这样灵验的法子不肯取用，不该怨我们自己吗？

省察有五条当守的规矩：1、感谢天主从上次省察以来，赏给我们种种的恩惠。2、悬求天主光照明悟，使我们认识自己的罪过，3、按着次序，考查思言行为的过失，并推求犯过失的缘由。4、痛悔。5、定改。这五条规矩中，数着最后两条要紧。为办神工少不得痛悔定改，为善行省察也是一样。有许多人常行省察神工，不得什么效验，是因为忽略了这两条

虽说人性极其软弱，今天发了痛悔，难保明天必不犯罪，但若痛悔定改十分真切，日后再犯罪，必不能像从前那么容易，罪过的次数，一定也会减少。比方人得罪了长上，当面认错求饶，许下后来悔改，未过一半天后，能从新再得罪长上吗？人的本性，没有不怕后悔的，若明知道眼下做这件事，过后一定要后悔，谁也不敢做。若果然每次省察，每次发真心痛悔，巴不得没有犯它才好，每次拿定主意，决心再不敢犯，什么毛病改不了呢？若再加行苦工，责罚自己，毛病改得自然就更快了。

吁！吾天主，我多年在修会中，如今还是这样冷淡，德行不长进，毛病不减少，全是因为我忽略了省察的缘故。每次到了省察的时候，我不过应酬故事，并不真心痛悔定改。从今以后，我定要全心全力，行此神工因为你的光荣，连我的永福，全关系这一件事。

为懂得看圣书的益处，不必费明悟推论，只听听圣师们劝人看圣书的话就能明白。圣热罗尼莫给撒而未纳写信说：“你手中该常拿着圣书，当作护身的盾牌，为阻挡恶念的毒箭射到你心中。” 这几句话，包含着切实的道理。因为人心中发情，必随明悟的指引，明悟想事，又必以记含为间接。人若不常念圣书、记含中不记得好事，明悟怎么能起善念，心中如何能发善情呢？是必要因着习见习闻恶事发生恶情的。圣伯尔纳多说：“念圣书是要紧的，因为圣书上，指给我们应做什么，应避什么，应向何处进行。” 所以达味圣王在圣咏上向天主说：“你的圣言是我步履的灯笼，是我道路的光明。”（咏118：105）在圣书中，念圣经是最有益处的。圣额我略说：“圣经如同明镜，可以照见我们灵魂的面容，修饰容貌的人，对面照镜，才易于梳装打扮。我们常念圣经，才能认明我们灵魂的污秽、心德行的美好、与我们在德行的道路上，前进多少。” 圣奥斯定说：“圣书如同是天主–我们慈父，众神圣–我们的弟兄，从天堂本家，给我们送来的书信，在这些书信上，讲明我们在现世所有的危险、魔鬼在各处所设的暗计；又有现成的好表样鼓励我们的心火，忍受各样劳苦艰难，勇敢走天堂的道路。” 圣师们讲论这一类的话很多。

除了圣师们的讲论，我们例举几个看圣书的好表样来，使我们懂得勤看圣书的益处。请看圣奥斯定因为看圣书回了头，特阿多爵皇帝的两位官员，因为看圣书，辞了官爵，入山隐修，圣依纳爵因为看圣书，弃绝了世俗，并立了耶稣会……。这样的表样甚多，举不胜数。

看圣书这样要紧，有这些好处。我曾知道吗？看重过这项神工吗？从今以后，应忙中偷闲，用此神粮，定能养育我的灵魂。

有许多人常看圣书，不得什么益处，因为他们没有用当用的法子。为得看圣书的益处：1、不可存着求学问的心，但应盼望养育灵魂：想法子使道理在心中扎根，激发善情，日后要按着遵守。若只留心文法的巧妙，理想的新奇，那是读书穷理的功夫，如何能得神益呢？2、看圣书以前，应当求天主圣神光照明悟，感动爱欲，恳恳切切地用先知撒木厄尔的话，向天主说：“请主开言，尔仆在此恭听。”（撒上3：10）3、看圣书不可贪快，遇有动心的地方，应反复咀嚼，再三玩味。若贪多心急，走马观花，那是如同暴雨，随下随流，大不能滋润田地，就是不能养育灵魂。4、应拣选那合自己身份的圣书。因为圣书不是一样的，有的圣书，是德行高超的人当念的；有的圣书，是开始修德行的人应念的，若拣选的不妥当，也难得神益。按着这四个法子常看圣书，冷淡者可化为热心；热心者，必定德修日进，其效如神。

从前圣多明我创立修会，事务纷纭，尚能心常纯净，专心默祷，轻贱自己，尊敬别人；各样德行，都造到了成全的地步。用了什么巧法呢？写圣多明我传的人说：“是因为圣人常看一种圣书，书名《圣师谈道》，念的时候，聚精会神，不仅求着透彻书中的事理，还细尝其中旨趣，勉力按着遵行，所以修了那样高超的德行。”

我们若按着以上讲的四个方法常看圣书，一定也能得非常的神效。可惜我们闲谈呆坐，或念些无用的书籍，谈论无用的新闻；至于内修之类的圣书，反觉着没有趣味；轻易不看，就是看一两章，也是了草塞责，不细心体味。圣书是养人灵魂的食粮，不用神粮，如何加增神力呢？圣咏上说：“我心中干枯了，我忘了吃饭。”（咏101：5）这句话，正好贴在我们身上。从今以后，我们应该常记念吾主耶稣说的：“人不仅赖饮食生活，更赖天主圣言。

圣路加记载：“圣母若瑟按着梅瑟的法律，携圣婴到了耶路撒冷，把他奉献于天主，”（路2：22）

犹太人的头胎男子，生后四十日，都应该按这个规矩，献于天主，然后再用赎回来。天主命梅瑟给犹太人立这个规矩，是为叫他们记念当初在埃及国，天主命天神杀了埃及人的长子，法郎皇上因此害怕了，放他们回国的大恩。可见感恩报德的心情，不只是天主喜欢的，还是天主的命令。如今圣教会定许多瞻礼，也是为叫我们记念耶稣降生救赎的恩典，年年感谢。

为众人受的公恩固然应该感谢；为各人受的私恩，岂是不应该感谢吗？受了别人的恩典，若不感谢，难望后来再得他恩，受了天主的恩典，若不感谢，也是一样。所以我们应常记念天主所赏的本性超性诸恩，尽力图报。用达味圣咏的话，向天主说：“天主施给我如此多恩，我能用什么还报天主呢？”（咏115：12）

圣母遵行古礼，将耶稣献于天主圣父，同别的妇人，献自己新生的长子，不是一样的心情。她们先把自己的孩子，献于天主，然后用钱赎回，不过是行一个外面的礼节。事情完了以后，回家待客，筵饮热闹，那是她们的正事。圣母是实实在在地献自己的圣子，为做赎免世罪的牺性。将来有一天，要为人受难，钉死于十字架上。圣母赎回耶稣来，不是还给了她，是天主托她用心保养着，待到了时候，才杀以祭主。虽然这一天，圣母也许照本国风俗，设一个庆辰，可是心中，常存想耶稣将来要受的苦难

我们应该效法圣母的表样，大瞻礼的日子，收敛心神，不光图外面的热闹，本性的喜乐.有许多教友过瞻礼守主日，不专务灵魂的神益，只以吃喝游玩当他们的正事，就是进堂瞻礼，也不过是图看礼节的繁华。

我们在这上面，没有可责怪之处吗？有时候在瞻礼日，比平常更冷淡，默想省察等神工作的更不好，这样算合圣教会立瞻礼的本意吗？

耶稣降生在世，虽然才不过四十天，但明悟已经全开了，当着圣母奉献耶稣的时候，耶稣一定也奉献自己，决意要承行天主圣父的旨意，日后受苦受难，为救赎人罪。天主圣父多么喜欢收纳耶稣的祭献呢！从前亚伯尔奉献的礼物，亚巴郎祭献他的儿子依撒格，连古教中宰杀火烧的多少牛羊，虽然也中乐天主圣意，可是万跟不上耶稣奉献的牺牲。

耶稣奉献自己，既然是为救赎普世的人，当时耶稣神目中，一定都看见了前古后今诸人，另外也看见了我这个罪人，为救赎我，耶稣奉献了自己的生命。吁！无始无终天主圣父，我虽罪大恶极，不堪得尔之矜怜，然而你的惟一圣子，情愿为我作了牺性，我仰赖我救世者的功劳，求你宽赦我往日诸罪，并求以你圣宠扶助我，专务救灵魂，不辜负耶稣救赎的功劳。

今天圣母奉献耶稣，耶稣奉献自己，都是为预备日后钉死在十字架上的大祭。我们也应该记念我们自己发的圣愿，想我们的灵魂肉身，是献于天主的牺性，可是牺牲必须杀了烧了，才算全燔之祭。我们得不了致命的恩典，怎么能成全我们的祭献呢？若我们常克制肉情，断绝私欲，全死于自己，也算把我们的灵魂肉身宰杀焚烧了。我们从发愿以来，这样做了吗？今天应该再重发我们的圣愿，藉圣母的手，再把我们奉献于天主，日后加倍勉力，守好圣愿，作一个生活的牺牲。

圣路加记载：“那时在耶路撒冷有一个敬畏天主的人，名叫西默盎，常等候以色列人盼望的默西亚降来。天主圣神居在他心中，也默启了他，去世以前，得见降生的天主。”（路2：25）

耶稣临降生以前，天主圣神默启匝加利亚、依撒伯尔，预先报给世人，降生以后，又打发了两位先知，为传扬耶稣的光荣。第一位是西默盎。圣经上说：“他是义人，敬畏天主。” 圣经上凡说义人，是德行成全的意思，说他敬畏天主，就是说他全遵守规诚，无论大小，一样也不敢轻忽。（训7：18）除此以外，他又热切盼望救世者降来，拯救以色列人，常念经求主，赏赐他亲眼看见救世者，因着这德行，得了有天主圣神常居在他心中。

由此可见，一个脱离了世幻，专心事奉天主的人，敢盼望，也敢祈求天主非常的恩典。从前梅瑟向天主说：“求天主显示你的圣面于我，叫我认识你。”（出33：13）如今西默盎求着亲眼看见救世者，他们都满了自己的盼望。圣伯尔纳多说：“大信德的人，堪得大圣宠。” 你越放心大胆地祈求天主，天主待你也越大方。天主为报答热心人，往往在现世，就许他们看见天主，得享天堂的真福。虽然如同西默盎，亲眼看见耶稣的人不是很多的，然而在默想中，神目得见天主，尝着天上神乐的人常常有。我们若愿意得这样的恩典，便该效法圣西默盎的德行。

圣母若瑟正奉献耶稣的时候，西默盎随着圣神的默引也进了堂。一见圣婴耶稣，就知道是救世者。圣经上记载：西默盎立时将圣婴抱在怀中，赞美天主说：“吾主，现在可以按着你的话，许你的仆人平安去世了，因为我亲眼见了你的救赎。”（路2：28）

我们看，天主为实践自己许的话多么忠信，为安慰仰望祂的人多么大方，所赏的恩典比祂以先许下的，更大更多。西默盎不过盼望看见救世者降来，天主不但叫他看见耶稣，还许他怀抱耶稣，口亲耶稣。所以圣保禄宗徒说：“全能天主，在我们身上做的事，比我们所求的更多万倍，叫我们不能懂得。我们得事奉这样宽仁大方的天主，是何等的福分呢！”（弗3：20）

当时在耶路撒冷圣堂中，有司教，有学士，尊贵贫贱的人不知有多少，他们都没有认出耶稣是降生的天主来。天主只开了西默盎的神目，为报答他生平的功德。如今在我们的圣堂中，还是一样的光景，许多人进堂祈祷望弥撒，但信耶稣在圣体中，如同亲眼看见一样，有着相称的虔诚恭敬，堪能领受神恩的实在不多。这不是吾主耶稣不愿意光照他们，不愿意赏赐他们圣宠，是因为他们没有相称的预备。

我的灵魂，你每次往圣堂里去，应该收敛心神，为能用信德的眼，看见耶稣在圣体中。

再想那位盛德高年之士，怀中抱着耶稣的时候，如何欢乐。觉着自己多年事奉天主，所受的劳苦，不堪得这样的赏报，所以高声赞颂天主，感谢天主的慈善，又因为他平生不盼望别的，只盼望看见救世者。如今既然见了，满了自己的盼望，世界上再没有他可贪恋的事物了。所以求天主立刻收他的灵魂。

我的灵魂，你只该专务认识耶稣基督一一你的天主。这个高超学问，能叫你轻慢世物，看它如粪土一样。（斐3：8）在耶稣身上，能全满你的盼望，你若得了耶稣，什么也不缺少了。因为耶稣是你的天主，是你的万有。吁！至良善耶稣，求因你仆人西默盎的功劳，赏赐我一线神光，认识你，爱慕你，如同西默盎一样。

〔注意：按圣灰礼仪与复活瞻礼一脉相连，常随阴历转移，难以预定；然据历书所载：封斋之期至早不过二月四日，至晚不过三月十日。故自此以下，书中题目虽按日排列，尚有二十余题。然不拘何日，一遇圣灰礼仪瞻礼，即当用三月份诸题，默想耶稣受难事迹。所余诸题，本年耶稣圣心瞻礼后，再依次取用也可。〕

西默盎怀抱着圣婴耶稣向天主说：“吾主，如今可以令你的仆人平安去世了。” 这句话发显他有盼望早死的意思。

大凡热心人往往有这样的心情。只为他们明知道，自己良心无罪，死后能升天堂，恨不能立刻出此涕泣之谷，早得享见天主圣容：就如同被诬告坐监的人，盼望早日出监，到判官面前申明自己的冤枉。

为使这样的盼望合乎天主的圣意，该有两样正经的意念：1、是为脱离现世的艰难；另外，是为脱免私欲的攻打，及魔鬼的陷害。如同圣保禄宗徒给罗玛人写信说：“谁能从这个有死有坏的肉身里，救出我去呢？”（罗7：24）古圣多俾亚遭患难时，也曾求天主收他的灵魂，并说，为他活着不如死了更好。（多3：6）2、是为早见吾主耶稣，早同善灵的净配结合。圣保禄宗徒给斐理伯人写信说：“我切愿脱离肉躯，为得与基利斯督同居。”（斐1：23）这是从爱天主的心发出来的。这两样意念都是正经的。圣人们盼望早死，存着哪样意念的都有。但第二样更高超，更有功劳。

我们做修士的已经离别了父母亲友，弃绝了家业财产，又常受三仇的攻打，为什么还怕早死，不愿意出此涕泣之谷呢？是因为缺少信德，是因为不深信，或不常想耶稣所许的天堂。我们应当同圣伯多禄宗徒受耶稣的斥责说：”信德浅薄的人，为什么疑惑呢？”（玛14：13）以后我们应当屡次发信德，盼望早到天堂本家。

圣母见西默盎明认耶稣为降生的默西亚，又惊讶又欢乐。圣路加记载：正当着这时候，西默盎向圣母预言未来的事情说：“这个孩子，将来为许多人是丧失灵魂的缘由：也为许多人，是得常生的缘由。他要受人反对，如同万箭乱射的靶子。将有利刃刺透你的灵魂，为使许多人心中隐藏的意念发露出来。”（路2：34）

我们看天主待圣母的办法，多么奇妙，有时赏给她喜乐，有时加给她忧苦。爱情的剑刚入了她的心，又用忧苦的剑扎伤她的心。这两样办法轮流并用，不只发显天主的上智，还发显天主的慈善。

吁！吾天主。你待你的忠仆，既是常用这个办法，我的心如今预备妥了，随便你用哪一把剑扎透我的心，只要我得列于尔忠仆之数中，我就心满意足了。

再想，先知西默盎的预言，一千九百多年来，常常应验了。耶稣在世时，恶人嫉妒他，妄告他，钉死他在十字架上，耶稣升天后，还常有恶人，谋害圣教会，难为耶稣的肢体。他们这样相反耶稣，是自取灭亡，增加自己的罪恶。如同耶稣说的：“若我没有来到世界上，他们的罪不至于这样重大。”（若15：22）但是这是他们自己招致的，不能瞒怨耶稣。耶稣降生的本意，是为救全人类。我们该可怜他们的昏迷，並恳求天主，赏赐我们善用救赎的大恩。使耶稣为我们是救灵升天的缘由，而不是丧失灵魂的缘由。

除了西默盎以外，还有一位大德节妇，也蒙了天主的默启，明认耶稣为降生的天主。圣经上记载：“那时有一名节妇叫亚纳，年八十有四，自幼守寡，常住在圣殿里，守斋祈祷，专务事奉天主。圣母奉献耶稣的时候，她也进了圣殿，一看见耶稣，就赞颂天主不止。向旁人说：“这就是以色列人，久已盼望的救世者。”（路：2：36）

天主为报答善人，赏赐他们格外特恩，不是用一样的法子，西默盎早已蒙了默启，将来得见救世者。这位圣妇是忽然蒙了默启，得认出救世者来。蒙天主的默启，虽有先后的分别，但都得了热心的赏报。

这位节妇热心的凭据，另外有六样：守节保洁，不辍祈祷，守斋克苦，谨守规诚，热心敬主，恒心行善，这六样德行，就如同爱品天神的六个翅膀，能飞到天主台前去。我们若效法这位圣妇的善表，日后也能亲眼看见耶稣。

人自从受了原罪的害以后，有各样偏情的根子，骄傲、嫉妒、迷色、懒惰，随时发动。但是在这些偏情当中，有一个更凶恶，更有势力的，可以称为偏情的元首，是各样罪过的缘由。

每人心中都有一个为首的偏情，然而各不相同，随着各人的性情脾气，血脉习惯，各偏于一样事物。有的人另外偏于骄傲，贪图高位，争名夺利，处处必要在别人以上，有的人另外偏于安乐，过于娇养肉身，恋爱受造的人物，闲暇无事的时候，明悟中好设想些亲朋聚会，亲密来往的景像。从这两个偏情的大根源，又发生许多别的枝叶。这个人偏于暴躁激烈，那个人偏于嫉妒懒隋，随人改变，如同每人的面容一样。

这为首的偏情，既然是各样罪过的缘由，所以不可不先认识清楚，然后尽力克制它。可是最要紧的，是认识为首的偏情；最不容易的也是认识为首的偏情。因为这个偏情诡诈至极，善于掩饰，往往借着善功德行的名目，隐藏他的毒害。你若愿意认识这个最有危险的祸根，有金口圣若望指出来的几个凭据。

圣人说：为首的偏情：1、是常引你犯罪的那个缘由。2、是常扰乱你的心，使你良心不平安的那个偏向。3、是你在办神工时，屡次告明，办神工后，又屡次重犯的那个过失。4、是屡次来攻打你，也最难得胜的那个诱感。5、是你在行为中，常贪图，常挂念的那件事情。6、是在你的心目中最有势力，也是你最不肯舍离，最不敢克制的那个私情。

如今应按着这六个凭据，查考在你心中为首的是什么偏情。但有一两样凭据，也已经够了。若六个凭据都有，你更不能疑惑了。

吾主，这是为我灵魂最有关系的一件事情，我若不克制在我心中为首的偏情，便不能修坚实的德行，恐怕也不能救灵魂；若是我认不出来，如何能克制它呢？所以求你光照我的明悟，使我认识这个凶恶的巨魁，以后定要尽力扑灭它。

1、缘故，为什么该克制在自己心中为首的偏情呢？是因为这个偏情更能迷人的明悟，使人看不清超性的事理；更能减少人的神力，使人难以行善避恶。除此以外，这为首的偏情，还能硬人的心，陷于重罪以后，至死不能回头。这个道理虽然惊人，却有至情至理，并不是虚言铺张。因为人若不肯克制为首的偏情，明悟越来越昏迷，神力越来越减少，灵魂上的光景，已经成了不治之症了。又因为人常违背良心，常辜负圣宠，后来天主就不赏给他们格外的圣宠了。人到了这个地步，再没有天主格外的相帮，如何能回头改过呢？这样的凶祸，还不能动你的心，使你恼恶痛绝为首的偏情，勇敢克制它吗？

2、方法，为克除为首的偏情，可以用以下五个方法： (1)、该拿着为首的偏情当作你的死仇，不是你制服了它，就是它坑害了你。你后来若下了地狱，必定是因为它的缘故。 (2)、该恒心攻打它，至死不懈。因为这个偏情是从你的秉性血气来的，你死不了，这个偏情不能消灭。(3)、该给你自己定出一个规矩来，天天做几件事，为相反这个偏情；不管哪一天，缺了这个本分，就作一样补赎，责罚自己。 (4)、一觉着这个偏情发动，就立刻扑灭，毫不迟延，也不游移含忽。（5)、接连不断地奉献领圣体的神功，为求得这个恩典，也屡次用私省察的功夫，为拔除这个偏情。

吁！吾主天主，非因你的宠光，我不能认明在我心中为首的偏情，认明了以后，非赖你的助佑，我也不能克除它，我越见它凶猛，越觉着怯懦。求主赐我圣恨之情，从心里恼恨这个罪源。再求主赐我刚毅之德，毅然断绝这个祸根。

按圣多玛斯的讲论：“骄傲是不合理贪图自己的光荣。” 圣奥斯定说：“骄傲是过于的爱自己，至于轻慢天主。” 这两个讲解，说法虽不一样，意思却没有分别。因为按天下的公理，谁的物件就该归于谁。骄傲是把天主赏的才能善功，并从善功生出来的光荣，不归于天主，偏归于自己，所以说是不合理的，偷天主的光荣来光荣自己，所以说是偏爱自己，至于轻慢天主。若在肉身本性的事上发骄傲，比方矜夸自己的俊美、聪明、家产、爵位等，罪过还轻，若在超性的神恩上发骄傲，比方因着德行、善工、高看自己，轻看别人，罪过更重。因为这个偏情是从原罪生出来的，所以每人心中，都有这个根苗。

为相帮我们用心克制这个偏情，该知道天主多么恼恨骄傲。圣路加记载，圣母赞颂天主的话说：“天主黜大能者于高位，举扬谦卑者。”（路1：52）古经箴言篇上说：“凡骄傲人，都是天主所恼恶的。”（箴16：5）圣亚各伯宗徒在书信上说：“天主拒绝骄傲人，赏圣宠于谦逊人。” （亚4：6）圣经上这一类的话，不知有多少，可见天主最恼恶的是骄傲。别的毛病能叫天主可怜，骄傲的毛病，却触动天主的义怒。我们该多么用心，克制这个偏情呢？

古经上说：“骄傲为万恶之首。” 人一有了骄傲，就被天主弃舍，所有的毛病就都生出来了。骄傲的害处甚多，可以分为七种，好比地狱毒蛇的七个头。

1、贪图虚荣：盼望别人都认识自己，称赞自己。言语行事，全为讨人的夸奖，听见别人的夸奖，就洋洋得意。

2、是虚张声势：没有的好处假装着有。小善说成大德。张扬自己做的事业。

3、是贪图高位：千方百计地想着在众人以上。不管所用的法子合理与否，也不问自己堪当与否，胜不过人总不死心。

4、是妄恃己力；为得别人的看重，连自己做不来的事情也贸然去做。

5、是假善欺人；端正谦恭，外面好像圣人一样，其实没有一点真德行，真热心。

6、是固执己见；虽然明知道别人说的有理。自己看错了，仍然强词夺理，不肯舍己从人。

7、是轻慢别人，先轻慢属下平等的人，后来轻慢长上，慢慢地连天主也不恭敬了。

我们自己查考查考，在我们身上有这些骄傲的凭据没有？恐怕在我的思言行为之中常是骄傲作主，还不知不觉呢！吁！吾天主，我承认我的骄傲，我应该受你在圣经上责斥骄傲人的话说：“虚无之人！你所有的，哪一样不是受于天主的呢？既是受于天主的，为什么还矜夸你自己呢？”（格前4：7）。

“自高者必被黜”。这一句话，只在新经上就见了好几次。这句话的意思是说：天主为压伏骄傲人，往往把所有的尊位夺了去。叫他贪图的尊位得不了，还叫他受众人的嗤笑。圣经上记载天主罚骄傲人的故事不知有多少。天神因骄傲失去了天堂的尊位，永远受地狱的苦刑，原祖因骄傲失落了地堂的福分，给后人留下了无穷的祸根，至于纳布高、亚满、在现世都受了骄傲的显罚。

最可怕的是有时候天主许骄傲人，陷于邪淫丑陋的重罪，至于坏了表样，失了信德，至死不肯回头。按圣额我略，圣伯尔纳多等圣师的讲论，天主往往用这样的刑罚罚骄傲人。

我们该常记念天主罚骄傲人的故事警戒自己。从前吾主耶稣用路济弗尔受的罚警戒宗徒们说：“我见了撒殚从天坠下，如同打闪一样。”（路10：18）我们若不压伏自己的骄傲，恐怕也要受天主的显罚，将来作别人的鉴戒。吁！心谦之耶稣，求你相帮我，拔除这个祸根。

愿意修谦德，先要认识什么是谦德。谦逊是在天主台前承认自己的虚无卑贱，愿意受轻慢凌辱，所以，谦德也同别的德行，同样是爱欲的功夫。明悟先得认识自己，不过是为引着人爱慕轻慢凌辱。谦德的实处不在明悟里。圣撒肋爵说：“你能认出你自己的虚无卑贱来，只可以说你不是糊涂人，还称不起是谦逊人。” 真谦逊人，喜欢受轻慢凌辱，是从光荣天主的心来的。认天主为万善之源，自己所有的，只是罪恶偏情。若见别人称赞自己，觉着羞愧不敢当；若见别人轻慢自己，觉着是分所应得。为能到这个地步，不得不先认识自己，把自己的虚无卑贱常放在眼前。所以圣老楞佐如斯弟年说：“谦德是认识自己本来的地位，看着自己是可轻慢的。” 圣女玛大肋纳巴齐说：“谦德是常认识自己的虚无常喜欢受轻慢。” 别的圣师的讲论都是一样的意思。可见谦德可有两步：第一步，要认识自己。第二步，要轻慢自己，并喜欢别人轻慢自己；目的是为光荣天主。各人该用心查考自己，有谦逊的真德行否？不可因为有时候，明悟中看清了自己的虚无卑贱，就想自己有了谦德；该看自己怎么忍受轻慢侮辱。真谦德的凭据，就在这上头。求天主相帮你，修这个根本的德行。

谦德的重要，可以说如同信德一样。没有谦德，便不能中乐天主。因为不谦逊的人，尊敬自己，偷天主的光荣，天主恼恨他，如同恼恶敬拜邪神的人一样，尚且没有谦德，不能修德立功；因为修德立功，必须有天主的圣宠，可是只有谦逊人，能得天主的圣宠。圣亚各伯宗徒说：“天主拒绝骄傲人，赏圣宠于谦逊人，”（亚：4：6）。没有谦德，不能升天堂。耶稣在圣经上说：“你们若不回头变为孩童，不能入天国。”（玛18：3）另外是指谦逊。没有谦德更不能修成全之德，不能满我们进会修道的终向。没有谦德，也不能救别人的灵魂。天主怕这样的人，把劝化别人的功效、归于自己，必不肯相帮他，成此大功。没有谦德，也难以恒心修道，保守圣召，因为不谦逊的人，在修会中不得平安，不得神乐，必要贪图世俗的假乐。种种害处，难以尽数。以上这些切实的道理，可以使你懂得谦逊的重要了。你曾勉励修这个德行吗？你用了什么法子？如今造到了什么等级？你老老实实地问问耶稣。耶稣答应你的话，为你有很大的神益。

魔鬼知道谦德是很坚固的炮台，难以攻破，所以尽力阻挡人修这个德行。你应该用心想想谦德的好处，为鼓励你的心火，抵挡魔鬼的诱感。

1、谦逊人受天主的举扬。这是吾主耶稣亲自说的。（玛23：12）所以你若是爱慕光荣，应在谦德上寻求真光荣。

2、谦逊人的祈求能蒙天主的垂允，古经上说：“谦逊人的祈祷，透彻云霄，直达到天主台前。”（德35：21）我们念经祈祷没效验，往往是没有谦德的缘故。

3、谦逊人能得罪的饶赦。达味圣王说：“天主，你总没有轻看过谦逊痛悔的心。”（咏50：19）布彼加诺求天主说：“天主，可怜我罪人。”（路18：14）耶稣说他因此成了义人。

4、谦逊人能同天主亲密来往，得天主的宠光神慰。圣女德肋撒起初常觉干枯无味，后来勉励修谦德，心中的忧苦全去了，常觉着非常的神乐。”

5、谦逊人能使魔鬼战兢恐惧，不敢近前。驱魔书上记载：魔鬼往往戏弄骄傲人，但是畏惧谦逊人：一来因为他知道谦逊人，是天主另外保护的。二来因为他见谦逊人，有他所缺少的一样能力，就是能发谦逊。这个能力是他不敢看的一样兵器。谦德有这些好处，你还不肯勉励去修吗？。

听了谦逊的真解说，也默想了谦逊的重要和谦逊的益处，你一定愿修这个德行。为相帮你修谦德。逐渐修炼到成金地步，请你用以下几样善法：

一、要常记念你的罪恶偏情，同你的昏愚软弱。不只是嘴里说：我是大罪人，糊涂，还要用心思量，深信不疑。人的本性都愿想自己的长处，若想起自己的短处来，就急速躲避，转想别的事情了。你若愿意保存谦逊，应把你的毛病短处，放在眼前，向自己说：这是我本来的面目，我自己的力量，只能做这个。

二、要常记念别人指责你，抱怨你，或评论毁谤你的话。那些话，虽然有时候说的太过，但是都有真实的缘故，都是你不能掩藏的毛病。所以人人都知道，到处传扬。把别人指责你的那些过失，都记录出来，谦谦逊逊地问问自己，必定觉着无可推辞。常这样压伏自己的骄傲，就是立谦德的根基。

三、要把你的行实，与圣人的行实相比较，看看你如何祈祷默想，圣人如何祈祷默想；你如何克苦自己，圣人如何克苦自已，还有你的洁净，爱人、神贫、听命等德行全与圣人的这些德行相比较，看看你有圣人的德行的千百分之一吗？圣力高烈最看重这个法子，他不只自己用，还常劝别人多念圣人行实，用圣人的表样，羞愧自己的懒惰怯懦。

四、要祈求天主加给你的侮辱。圣力高烈也劝人用这个法子，教人简直的求天主，给自己安排受侮辱的机会。虽然觉着本性恐惧厌恶，还是接着求，同时还该求天主赏赐神力，能甘心忍受。这个法子，能使人在谦德上前进的很快。

五、要想天主判断，与世人的意见，不是一样的。别人尊敬你，称你是圣人，未必是出于真心，即使别人从心里想你有德行，天主也未必定断你有德行。别人只看你的外行，看不见你的内心；别人只知道你做了几样善事，不知道天主赏给了你多少圣宠。你若受了十分圣宠，只善用了一分，在天主眼中，你还是一个忘恩负义的罪人。

不但别人的定断不可凭信，连你自己的定断，也不可凭信。圣保禄宗徒说：“我自己觉着无罪，可是不因为我自觉无罪，在天主台前就成了义人。”（格前4、4）古经上说：“没有人知道自己是天主所爱的，或是天主所恼恶的。”（训9：1）这样想来，谁还敢因着别人一两句奉承的话，就起了骄傲的心呢？

六、为相帮你不敢轻慢别人，高看你在别人以上，还该把这个道理，翻过来贴在别人身上。你几时看见一个愚鲁粗俗的穷人，不要想你胜过他去，你不知道他在天主眼中，是什么样的人。恐怕他是被天主预简的大圣人。你将来得升天堂与否，尚未可定。钉在十字架上的右盗，谁想他有升天堂的指望呢？耶稣却明明地说，他要直升天堂。常如此存想，也能高看别人，轻贱自己。

七、为引着人喜欢受轻慢侮辱，最有实效的法子，是吾主耶稣的表样。耶稣是真天主，至尊至贵，至圣至洁，不能受轻慢侮辱，可是因为他是救世者，把普世万民的罪，全担在自己身上了。所以自卑自贱，从心里想自己当在众人以下。圣咏上用耶稣的口气说：“我是地上的微虫，称不起是一个人。”（咏21：7）

耶稣不但有谦逊的心，还做了谦逊的事：降生时特选贫女为母，三十年隐居无名，粗衣粝食，劳苦度日，传教时，被人毁谤妄证，受难时，被人唾面打嘴，被人弃绝过于巴辣巴，赤身露体，钉死于二盗之中。种种苦辱，令人不敢设想。耶稣受这些羞辱，不是因为自己有罪，也不是出于不得已，而是甘心情愿，满心乐受，为补赎我骄傲的罪，为给我立谦逊的表样。我一个卑污罪人，看看我主我师的表样，还敢自尊自大，居在别人以上吗？快跪在耶稣的十字架下，恳切求耶稣，赏你谦逊的真心。并用以上的法子，勉力有谦逊的行实，

为鼓励人勉励躲避这个毛病，或勉励拔除这个毛病，先要认清这个毛病如何凶恶可恨。按圣经的道理，贪吝的毛病阻挡人救灵魂。圣保禄宗徒说：“贪吝人就是拜邪神的人，不能承受天主的国。” 他们应得的份子，是如同那个恶逆的富人，被埋没于地狱的烈火之中。圣西彼连注解圣保禄的话说：“人不管将何事物放在天主之上，就算拿那件事物当自己的天主。贪吝人将财富放在天主之上，是拿财富当自己的天主，所以说是事奉邪神的人。” 吾主耶稣说：“富人进天国，比骆驼穿针孔更难。”（玛19：24）

贪吝人的恶终，平常是可怜可怕的，如同圣路加记载的富人，正打算如何开扩仓房，多存粮食的时候，忽然被天主责斥说：“糊涂人哪，今夜你就要死，你聚集的财富要归于谁呢？”（路12：20）那个财主受责斥以后，大约立即就死了。这样的死，不是可怜可怕的吗？

按本性的理推论，也能懂得贪吝的毛病是可痛根的。因为这样的人一心贪图财富，未得之前，有患得之苦，既得之后，有患失之苦；黑夜白日，不能得片刻的平安。且人性贪得无厌，富了还想富，纵然家累千金，富有四海，也不能心满意足。如同患水蛊的人一样，越喝越渴，只能增病，不能解渴。圣文都拉描写贪吝的人如同猪一样，生前为人毫无益处，但是死后却能作人的食物。贪吝人一生只知聚敛财富，总不捐助善举，总不周济穷人，等他死了以后，却大方施舍，毫不吝惜了：将灵魂交给魔鬼，将肉身交给蛆虫，将家产交给后嗣，一样也不私自存留。这样想来，贪吝的人，多么糊涂，多么可怜呢？所以我的灵魂，你该深深痛恨这个毛病，尽力克制这个偏情。

圣保禄宗徒说：“盼望发财的人要陷于诱感，落于魔网。（第前6：9）说的真是不差。因为贪吝二字的真讲解，是不按正理，贪求财富，既说不按正理，所以这样的人只在聚集财富，并且保守财富；天主的诫命，良心的警戒，就全不管了。谎言诡计，记仇怀恨，争财告状，图财害命的重罪，也没有不敢犯的了。得了财富以后，虽然金玉满箱，富足有余，但是对于应做的善举，分文不肯捐助：见人饥饿将死，也不懈囊周济，不但相反爱德，还往往相反公义呢！连发愿守神贫的人，若不克制这个偏情，也能犯许多罪过。比如将修院公用之物，私自藏匿，留为己用；或受了礼物，不求准许，任意分施费用，将神贫圣愿弃而不顾。为这个缘故，圣保禄宗徒说：“贪财为万恶之根。”（第前6：10）智王撒落满说：“没有比贪财更不好的，没有比爱金钱更悖理的。”因为这样的人，为些微的财富，就把自己的灵魂断送了。

为躲避，或为改正贪吝的毛病，要用以下的儿种方法：

1、要纪念俗语说的，”利令智昏”，”财富迷人心”。 屡次查考自己，有贪财的偏情否？一觉这个偏情萌动，立刻扑灭。

2、要纪念贪吝的人，不但被天主厌恶，而且也被人憎嫌，谁也不喜欢同这祥的人来往。

3、要纪念周济穷人的赏报。古经上说：“哀矜能补偿罪过”。新经上耶稣说：“公审判时，行哀矜的人受赏升天堂，不行哀矜的人，受罚下地狱。”

4、要纪念吾主耶稣轻慢财富的表样，并耶稣戒人贪财的教训。5、为衣食需要之物，要按着耶稣说的，托赖天主的照顾。常纪念以上这些道理。能相帮人不中贪吝的迷惑。

贪吝人爱财富过于爱天主，不但死后下地狱受永罚，在现世也往往受可怕的重罚。先知厄利叟的仆役日埃祭，因诈骗西利亚国将军纳满的银锭，受罚长癞，皮肤发白，如同蒙上了一层麸皮一样。茹达斯因贪图三十银元，忍心害理，负卖自己的恩师天主，终致失望上吊，五脏破裂而死。儒斯第年皇帝在位时，公斯当定城有一富翁，为求得病愈之恩，行了三十两黄金的哀矜，病愈后深悔自己施舍的太多，他的一个朋友见他忧形于色，同他商议说：“你若肯将哀矜的功劳，让给我，我马上就交给你三十两黄金”。富翁甘心应承。二人一齐进堂，在祭合前，彼此交换。富翁得金后，满心喜乐，但刚一走出堂门，忽然倒地身死，受了贪财的显罚。古新圣经，和圣教历史上，这一类的事迹，层见叠出，不可胜数。常纪念这些受罚的事迹，也能相帮人痛绝贪吝的毛病。

迷色之罪是违背天主的诚命，找肉情的快乐。思言行为之中，若故意贪图邪乐，或故意找犯罪的近机会，都有大罪。这样的罪是天主最恼恶的，所以天主罚这样的人也极其厉害。

1、迷色的人为快乐肉身，得罪天主。天主就降罚于他的肉身，使他生丑陋污秽的病症，羞于见人；疼痛难当，甚至丧了性命。常见有些贪淫好色的少年人，面黄肌瘦，虚弱至极，仿佛是七八十岁的老人一样。而且还精神恍惚，明悟拙笨，连本性世俗的事务，也不能妥善料理，甚至还要受众人的轻贱，这些人真可以说是自作自受。

2、古经上有许多事迹，明证天主深恶迷色的罪。洪水灭世，是因为这个罪，火烧五城，是因为这个罪；梅瑟在旷野，命杀二万五千人，也是因为这个罪，桑松因为眼目不端正，天主许仇人挖了他的眼晴；达味一时不谨慎，陷于重罪，天主许他家道不和，亚布撒隆造反；撒落满好色无度，天主罚他早死，死后国家分裂。种种显罚，都是可惊可怕的。

我的灵魂，你看看天主这样厌恶不洁之罪，你不懂得这个罪的凶恶吗？你看那些大德、大智、大勇的人们，尚且陷于不洁之罪，你还敢仗恃自己的力量，不用心躲避各样机会吗？别人失足跌倒，你应自己警戒。

3、然而地狱的刑罚更加重大，更令人害怕。替天主报仇地的猛火，如同有灵性的一样，哪一样肢体，得罪了天主，地狱的烈火，就另外烧哪一样肢体。眼目犯了罪，就另外烧你的眼目，口舌犯了罪，就另外烧你的口舌；五官四体，所受的刑罚，全按着罪过的大小轻重。生前放纵肉情的人，沉在无边无底的火坑中，浑身内外，竟成了一个火球。

我的灵魂，你要纪念地狱的刑罚，用怕情禁止住你的私欲。你怕火烧不敢近前，你躲避不洁之罪，应当如同躲避猛火一样。不自投于犯罪的机会，也不许污秽之念存留于明悟记忆中。为免陷于不洁之罪，除了躲避，并没有别的善法。

圣经上往往用玉簪花比贞洁。玉簪花有六瓣，修贞洁也有六样功夫。六样功夫全做到了，才算一朵齐全的玉簪花，中乐天主。

1、谨守五官。非理勿视，非理勿听，凡能伤害贞德，污秽灵魂的事情，总不许它由五官的门户，进到你心中。如同圣保禄宗徒说的：“邪淫污秽的罪名，在你们当中，连提也不应该提。”（弗：5：3）

2、不娇养肉身。用的物件，不尚美丽；穿的衣裳，不尚细软；另外饮食床褥，更要节俭朴素，为克苦肉身。

3、不敢放肆。戏笑言谈，行止坐立，处处要稳重端庄，合乎修士的体统。凡不正经的举动，无论是一个人独居，或与人共处的时候，总不该有。至于动手抚摸人，更应用心躲避，如同躲避毒疮一样。4、断绝私爱。与人交接，不可太亲热，不可只随本性的偏向，不可彼此赠送礼物，当作纪念。凡无益的书信，不可接受回答。总而言之，凡能扰乱人心，使你不能纯心爱天主的事情，都该断绝。

5、躲避能妨害洁德的因由：

（1）隐藏的骄傲。天主往往许这样的人陷于显明的大恶。

（2）空闲。人当着闲居无事的时候，魔鬼就要乘着这个机会，偏动人的欲火。

（3）同不正经的人来往，往不好地方去。古经上说：“爱危险的，将来死于危险。”（德：三：27）

6、洁德最高的地步是念虑心情常常顺理；丑形恶念，不但醒寤时不存留在心，连在睡梦中，也尽力拒绝。非应用各种方法，常谨守五官三司的人，不能造到这个地步。

以上这六种功夫，是贞德的六个花瓣，凑到一齐，成一朵美丽的玉簪花，才可以供在天主羔羊座前。但是玉簪花极其娇贵，非有棘茨护围着，不能茂盛。人的贞德，非克苦拘束自己，也不能修成。所以应求天主增加神力，为能忍受克苦的拘束，保存贞德。

比利时某贤士，论圣母发显的光景说：“几时神圣奉天主的命显现于人，他们的一举一动，都有深奥的旨意。我们常能默想，采取神益。这一次圣母显现于露德山，最使我动心的，是圣母的念珠。每次发显，每次拿着这个圣物。初次发显的时候，圣女伯尔纳德看见圣母的念珠，不禁不由的，自己也拿出念珠来，恭念串经。” 圣母末次发显，当着伯尔纳德念串经的时候，圣母也拿着念珠，一珠一粒的一连数了三遍。那位贤士若见了这个光景一定更加感动。必要再加上一句话说：“露德圣母也可以称为玫瑰圣母，露德瞻礼也可以称为玫瑰瞻礼了。”

圣母发显的这个光景，一定是教训人多念玫瑰经，也热心念玫魂经。用这个兵器，得胜圣教会的公仇敌，和个人灵魂的私仇敌。教皇良第十三明白圣母的意思，曾发出通谕，劝普天下的教友说：“你们该全心依靠玫瑰经的能力，玫瑰经就是圣母，天主得胜魔鬼的光荣，是藉着圣母显扬于普世。” 从今以后，我们应该按着圣母的意思，天天用心念政瑰经，为得圣母的保护。

圣母在伯尔纳德跟前，做的第一件事情是画十字圣号。圣女自己述说；”当初圣母第一次发显的时候，我乍一看见，起了害怕的心，就拿出念珠来，要作圣号念串经，奈何抬不起手来，等圣母自己先画了一个十字圣号，如同要念经的光景；然后我才能画。” 以后圣母每次发显，每次画十字。伯尔纳德因为跟着圣母学会了画十字，以后，每次作圣号，热心恭敬，感动旁人。当时有一位神父，不信在露德山上发显的真是圣母玛利亚。别人向他说：“你若看见伯尔纳德画十字的样子，你就不疑惑真是圣母发显给她了。” 有一天，有人问圣女说：“你画十字，怎么画的这么好呢？” 她答应说：“我看见圣母是这样画的，我就效法了她。”

教给儿女画十字，是为母亲的第一个本分。圣母为发显自己是伯尔纳德的母亲，所以亲自教给她画十字，然而圣母显现于露德，不光为伯尔纳德一人，而是为教训所有的教友。所以我们应该按着圣母的教训，以后每次画十字，心内外面，都要恭敬，不可苟且了事，拿着当个俗套子，并要知道，十字圣号是祈祷的钥匙。我们每次祈祷以前，先画十字，是如同用钥匙开门，为使我们能到天主台前去。所以画十字好歹，为祈祷有大关系。求圣母相帮我们，每次画十字常热心恭敬，如同圣女伯尔纳德一样。

圣母发显的时候，告诉圣女伯尔纳德：在洞旁某处，有一个隐藏着的水泉，圣女遵听圣母的命，用手一挖，果然冒出水来，泉源越流越大。以后有人在那个地方，凿了一个池子，从当日至今，灵池的水，或在本处，或带到别的地方去，疗病御灾，驱魔救患，显的圣迹不可胜数。

圣母指示灵泉，又赏赐灵泉的水有格外的神能。固然是为证明显现于露德的真是圣母，无可疑惑。然而若看当时圣母指示灵泉的光景，还有别的意思，就是教训人作补赎。因为从灵泉开始流出来的水，甚是污浊，圣母命伯尔纳德喝那个水，用那个水洗脸；又命她用嘴亲地，吃洞里长的野草。这都是克苦肉身的事情。除此以外，圣母又举目向天，带着难受的样子，连声向圣女说：“补赎！补赎！该为罪人作补赎。”

从以上这些事迹看来，可知圣母常怜悯世人，设法救援，连罪人也不弃舍，真不愧称为罪人之托，世人之母。我们为善过今天的瞻礼，固然应该改过自新，补赎自己的罪，、也应该体贴圣母的慈心，为别人念经做补赎，恳求天主赏赐罪人回头。这样做，不但不吃亏，反倒更使圣母喜欢，更多蒙圣母的降福。

圣文都拉讲论耶稣爱慕贞洁，特举出来了三个凭据：

1、是耶稣自己本身的表样。

2、是拣选童贞女为母亲。

3、是另外宠爱守童贞的人。

1、耶稣于降孕之初，就用无比的洁净，装饰了自己的人性，下分顺从上分，只能受疼痛死亡，总不觉偏情妄动。所以耶稣的贞洁出于自然，不是如同我们，从勉强来克制的。我们的贞洁，但能修到有限的几个等级，耶稣的贞洁，是到了大成的地步。比天神的洁净更加高超，而且又谨言慎行，令人无瑕可指。受难时恶人虽百般妄证，但不敢诬枉耶稣的贞洁。

2、天主拣选圣母玛利亚为降生的母亲，是因为他的贞洁超出寻常，按圣母的本意，若当天主的母亲，不能兼守童贞，必定要辞那个尊位。正因为她这样爱慕贞洁，天主才拣选她为母亲。圣伯尔纳多说：“圣母因着她的童贞，中乐了天主的圣意。” 这如同说：因着她的童贞，得了为天主降生的母亲。

3、众圣人当中，耶稣特爱的是守童贞的人，因为这样的人全脱离了尘世的染污，灵魂美丽无玷，爱情纯一不杂，耶稣全成了他们的，他们全成了耶稣的。圣教会把雅歌上的话贴在童贞圣人身上说：“耶稣是我可爱的，我是耶稣可爱的。”（雅歌2：16）

请看圣母以下，耶稣最亲近的是圣若瑟。圣若瑟是卒世童贞，耶稣的前驱圣若翰洗者也是卒世童贞，宗徒当中卒世童贞的，只有圣若望，耶稣宠爱他在别的宗徒以上。圣经上称他为耶稣的爱徒，至于圣伯尔纳多，圣多玛斯，圣类斯公撒各等，清洁如同天神，都得了天主格外的宠爱，死后升了天堂。童贞的圣人圣女，也得耶稣另外的宠爱。圣若望在默示录上说：“凡羔羊所去的地方，童贞的人就跟随着，唱别人不能唱的一种圣歌。”（默14：4）圣奥斯定说：“童贞圣人在天堂，享一种特别的福乐。”

我们蒙天主拣选，绝色守贞的人，当如何感谢天主，赏赐了我们这样高超的圣召呢？

1、贞德的尊高 耶稣亲自说过，不是所有的人能听从这个道理，总得有天主的相帮，志向高大的，才能走这条高道。古教中虽然有许多大圣人，然而没有终身守贞的。耶稣立了新教，才讲明这个道理。又因为事情太难，只对人遵守，并没有立规诫。

2、贞德的美丽 贞德在诸德之中，就如同万物中，有金银宝玉，鲜花美果一样。圣经上说：“不拘什么德行，都不能与贞德相比。”（德26：20）平常称它为可爱的德行，有了、人就爱慕，失了、人就恼悔，死后在天堂，童贞的花冠，格外光华。

3、贞德使人相似天神 守贞的人，在世俗中，不受世俗的玷染；带着肉身，不被肉情牵连；身在世界，心在天堂，可称为有形的天神。论德行相似天神，论功劳还超过天神。天神没有私欲偏情，没有魔鬼的引诱，保守贞洁，不足为奇，人常受三仇的攻打，危险甚多，能管束住自己的肉情，百战百胜，甚不容易。所以金口圣若望说：“得为天神是一个福分，保守童贞是一个功德。”

所以圣师们都异口同声地称赞贞德的尊贵说：“童贞是真教生发的鲜花，圣教会的宝藏，人类的光彩，献于天主上等的祭品。你们守贞的，是有福之人，为保守贞洁，不怕克制肉情的，是真明智人。你们眼下受一时的拘束，将来得享无穷的安乐。”

我们到如今懂得了贞德的尊高吗？求圣母为我们转求天主，赏赐我们，知道看重这个德行，以后用心保守这个德行。

为保守贞洁，最要紧的法子，是认识自己的软弱，不敢仗恃自己。凡开始立志守贞，后来半途而废，或立了不好表样的，大概都是因为仗恃自己，不多祈求天主，不多仰赖圣母的缘故。人一有了仗恃自己的心，就算到了地狱边儿上了。圣女德肋撒说：“贞德是一个娇贵的德行，总该用戒慎恐惧的功夫保存它。志气刚强，也不可仗待，德行高大，也不可仗恃；年老力衰，也不可仗恃。我们发的圣愿，天主赏的圣召，都没有消灭我们的私欲偏情，天主只许下了相帮我们，没有许给我们不受诱感。” 圣热罗尼莫说：“你的圣德，超不过达味圣王去，你的明智，超不过撒落满智王去；你的勇敢，超不过勇士桑松去。一个平常的诱感，就能摇动你的主意，昏迷你的明悟，何况本性的偏向，魔鬼的狡计，风俗的败坏，机会的众多，时时处处，常围着攻打你。你若仗恃自己的力量，不依赖天主的圣宠，如何能得胜这些仇敌，保守贞洁呢？” 从前圣安当蒙天主默启，看见普世上撒满了魔鬼的罗网，圣人惊讶得了不得，问天主说：“谁能不陷于魔鬼的罗网呢？” 天主回答说：“惟独谦逊人能够。” 所以圣盎玻罗削说：“你愿意是洁净的吗？你应该谦逊；你愿意是很洁净的吗？你应该很谦逊。” 因为天主赏圣宠与谦逊的人，有了圣宠，就容易保守贞洁了。

用心提防，是不敢仗恃自己的凭据，也是懂得自己所有的危险极其可怕，一个明智人走一条窄小泥滑的道路，一定不敢闭上眼，贸然前行。我的贞德就如同宝物在瓦器中盛着一样。我们的仇敌又暴虐又诡诈，决意要害我们，一不小心，就能被他们推到地狱里去。

实心愿意保守贞洁的人，一时也不可忽略；凡能引我们动肉情的人、地、事、物，应及早断绝，立刻躲避。因为开始的时候，不过如同一星小火，尚易扑灭，及等引动了肉情，志迷心软，就如同燎原的大火，便难施救了。凡失了贞洁，陷于大罪的，都是因为没有敌挡起的小诱感，所以：1、该谨守自己的明悟，凡有危险的意念，决不故意存留。2、谨守自己的心情，凡本性的亲爱，太亲热的来往，都要及早断绝。3、谨守眼目，非理勿视。古圣若伯说：“我同我的眼目结了约，决不思念贞女。”（约31：1）圣奥斯定说：“喜欢是从恋爱来的，恋爱是从思想来的，思想是从看见来的。” 这样时时刻刻，小心提防，不算过分。因为按圣经上的道理与众圣贤的教训，不如此不能保守贞洁；宁可教人说我们气量窄狭，过于胆小，不可自己冒险。

为保守贞洁，比为修别的德行，更要紧刚强勇敢，克苦肉身，压伏肉情。因为为得胜贞德的仇敌，先要把敌人的内应紧紧地管束住。外仇的内应就是我们的肉身。该当如同圣保禄宗徒说的：难为我们的肉身，使它成了奴才，不敢再违反灵魂了。这样才能保守贞洁。

请看圣热罗尼莫多少次彻夜祈祷，不敢睡觉；圣喜辣恋多少年居在旷野，常守大斋；圣本笃为抵挡邪情的诱感，赤身滚于棘茨之中，至于皮破血流，圣伯尔纳多为补赎偶不经心，观看了妇女的过失，严冬腊月的时候，跳在冰池之中。历来的圣人圣女，为保守贞德，都行了很厉害的苦工，我们若常娇养肉身，怜惜肉身，舍不得教它包屈，如何使得呢？求以上这几位圣人，或我们的本名主保，为我们转求天主，赏赐我们勇敢决断，不怕克苦自己的肉身，妥善保守贞德。

按圣多玛斯的讲论：“忿怒是一种不合理的盼望，愿意私自报仇，或是遇见不如意的事情，心中暴躁。” 这忿怒的毛病发生三样枝叶：1、是在明悟里，怀恨不忘，图谋报仇，稍不如意，即怒气填胸，以至于明悟昏乱，看事不明。2、是在口舌上，当面凌辱人，出言咒骂人，或粗声厉色地，与人吵闹。3、是在行事上，违反第五诫，杀人，伤人，害人，赌气告状，与人记仇，及一切结党不睦，战争裂教等等罪过，都是从忿怒生出来的害处。除此以外，这忿怒的毛病，还有一样害处，就是因为这样的人，心中不得平安，往往过于忧闷，盼望早死。若不压伏这个偏情，能陷于抱怨失望的诱感。

各人按以上说的这些罪过，扪心自问，曾犯过一两条吗？若查出自己有这些过失，就该真心痛悔，求天主宽赦，以后勉励定改。

忿怒所受的刑罚有两样：

1、是从这个毛病自然生出来的。圣额我略说：“忿怒败坏人灵魂上天主的肖像”。因为天主是和平之主，忿怒正与和平相反，所以忿怒的人不得相似天主。忿怒又使人心中扰乱不安，断绝天主圣神的宠光安慰。因为天主圣神只喜欢居在良善谦逊人心中；发忿怒的时候，是魔鬼在人心中，人把自己交于魔鬼，使他成了心中之主，不久就狂言乱行，发显出魔鬼的态度来。

2、是天主加给忿怒人的刑罚。天主称自己是 “报仇的天主”。（咏93：1）所以人若不等着天主报仇，自己泄恨报仇，必受天主的严罚。耶稣在圣经上亲自警戒人说：“谁恼恨自己的弟兄，当受公堂的判断，谁称自己的弟兄： '糊涂'当受公议会的判断；谁称自己的弟兄为疯狂，当受地狱的刑罚。”（玛5：22）耶稣的话是说：天主按人忿怒的轻重，加以相称的刑罚。若只在心里恼很人，受罚还轻，若忿怒发显于外，说得罪人的话，受罚更重，若大大凌辱人，或做报仇的事情，必受地狱的刑罚。

我们既然知道了忿怒的刑罚，便该拿两个主意，提防这个毛病：(1)几时为保护公道，或改人过错的时候，要平和良善，不可假托着一个好缘故，发泄自己的恨心。(2) 忿怒一起，立时扑灭。圣经上说：“星星之火，可以燎原。”（德11：34）小怒不压伏，能生出大祸来。

吁！吾天主，你的威怒是极可怕的，然而加于忿怒人身上却是极公道的，求你开明我的神目，使我觉着忿怒所受的刑罚如何可怕。以后用心约束我的脾气，不再犯这个毛病。

为克胜忿怒，应该修与忿怒相反的两样德行：就是良善与忍耐。良善使我们不慢待别人，不得罪别人；忍耐使我们受了慢待得罪，不怀恨，不抱怨。

良善与忍耐，为我们本身，在别人跟前，在天主台前，都有大益处。（1）良善使我们为一身之主，驯服各样偏情。圣经上说：“良善者乃真福，为其将得安土也。” （玛5：5）安土也能说是指的人心，良善的人心常平安，如居乐土。（2）良善能使人亲近。古经上说：“我子，你以良善行事，必能得别人的敬爱。”（德3：19）（3）这两样德行，能使人相似耶稣，耶稣一生良善忍耐。一日，路过撒玛利亚，某城的人不肯收留耶稣，两位宗徒便愤愤不平，愿意命天降火，烧死该城的居民，但耶稣重重地责斥了他们。在受难的时候，良善与忍耐更令人奇妙。

吁！良善的羔羊，至死不鸣，求你变化我心，使我克除忿怒暴躁的偏情，良善忍耐，如尔圣心。亚孟。

按圣多玛斯的讲论：“嫉妒是因见别人的好处，超过自己去，心中生出一种不合理的忧闷来。” 这个偏情是从骄傲来的，又与忿怒紧紧相连。一有了嫉妒，就恼恶胜过自己去的人，设法坏他的名声。听见别人受赞美就难受，听见别人受毁谤就喜欢。褒贬别人的长处，传扬别人的短处。

心从这个偏情生出来的罪过轻重不同，可分为四：1、是世俗人的嫉妒：就是嫉妒别人的财帛地位，面容美丽，有宠于上司。2、是文人的嫉妒：就是嫉妒别人的聪明，学问，口才，识见等。因此，往往与人争辩不休，固执己见。3、这种嫉妒的罪更重，就是嫉妒别人的德行善功。见某修士某司铎有圣人的名声，受人尊敬，他便不能容忍，从这上头往往生出毁谤别人，假善欺人的毛病来。4、是违反圣神的罪：就是嫉妒别人的圣宠神恩，这是魔鬼的嫉妒。古经上说：“因着魔鬼的嫉妒，死亡入了世界。”（智：二：24）谁效法魔鬼，谁就是魔鬼一党的人。

圣经上的话该叫我们恼恶痛绝这个毛病，若我们从前犯过这个毛病，该羞愧悔改，向自己说：“你既然自称为耶稣的徒弟，万不可效法耶稣的仇敌；你若效法魔鬼的嫉妒，便必陷于死亡。”

嫉妒使人忧闷难过，昼夜不安：还能伤害人的肉身，衰败人的力量。古经上说：“嫉妒的毒气，能使人的骨髓朽坏，”（箴：一四：30）所以这个偏情，就如同一个刽子手处治嫉妒的人。这个偏情越大，人受的苦也就越重。且是嫉妒的毛病能昏迷人的明悟，能使人犯弥天的大罪，立极不好的表样。又因为这个偏情极其丑陋，不敢明明承认，所以最难医治。

圣经上记载的天主罚嫉妒人的故事也不少。如加音为嫉妒，杀了他的亲兄弟亚伯尔，受了天主的显罚，以后，又犯了失望的大罪。若瑟的兄弟也是因为嫉妒，把他卖给外方人，若瑟哭涕哀求，也不能动他们的心。高来、达当、亚彼隆三人，嫉炉亚郎的地位，挑唆民人造反，天主命地裂口，把他们活吞下去了。撒乌尔嫉妒达味，千方谋害，如同附了魔鬼一样，临死的时候，忧闷失望，自己害了自已。这不过是现世的暂罚。嫉妒的人，死后下了地狱，还受一种另外的痛苦，怒如狂犬，自己咬自己的身体；一想起自己遭的永苦，别人得的天福来，心中的嫉妒就如同一个毒虫，常咬他们的良心。我们看看这个偏情，如此凶恶，能不恼恨痛绝他们么？

该用宗徒犹达的话，向自己说：“我若走加音的道路，可是有祸的了。”（犹1：11）

嫉妒正与仁爱相反。愿意克胜嫉妒，便该勉力修仁爱的德行，进行的方法有三：1、几时见人得了好处，自己觉着不痛快，应尽力扑灭这个恶情。2、见人得了好处，要喜欢，如同是自己亲身得的一样。3、这是最成全的：就是从心里盼望别人全得我所得的好处，若天主愿意，更盼望别人得更大的好处。这样的心思，算是真爱人，并专务光荣天主，不贪自己的光荣。

古圣梅瑟及圣若翰洗者，全造到了这个地步。若稣厄怕别人侵夺梅瑟的声势，劝他禁止别人说先知话，梅瑟答应说：“我巴不得人人都得先知的恩典，光荣天主。”（户1：29）若翰的徒弟嫉妒耶稣，遮盖了若翰的光荣。若翰答应说：“他应该增长，我应该削减。”（若3：30）这样的人才能得天主的宠爱，常享灵魂的平安。

吁！吾主耶稣，求你相帮我，效法这两位圣人的表样，拔去我心中嫉妒的恶草，栽上仁爱的鲜花，只盼望你的圣名获赞美，不贪图我自己的虚荣。

贪饕是为贪口腹的快乐，饮食过了节制。贪饕的罪共有五样：

1、是犯大小斋，或是圣教会定的，或是本修会定的，或是自己发愿许于天主的，

2、是饮食过度，至于伤害身体，或饮酒过多，至于昏乱了明悟。3、是为备办非常的美味，出名的好酒，耽误工夫，浪费钱财，为图肉身的快乐。

4、是在定时以外，屡次用点心，虽然不合乎规矩风俗，也不戒禁自己。

5、饮食的时候，细尝酒肉的滋味，或带着慌忙的态度，不图养身，只求饮食的快乐。

各人按着以上五条，仔细查考自己，曾犯过一两条否？咳！恐怕我用天主所赏之恩惠的时候，屡次得罪了天主，不想仰合天主圣意，只随着本性的嗜好。我的卑贱软弱，几乎如同畜类一样了，真是可耻！

吁！吾天主，求你相帮我，以后克制这个偏情。我如今定结实主意，除了遵守大小斋以外，还要全守节制饮食的规矩。养肉身的时候，教灵魂也得神益，用天主赏的日用粮，来光荣天主。按着圣保禄宗徒说的：”或饮或食，全为光荣天主。”（格前10：31）

贪饕所受之罚，可分为三等：

1、是从贪饕自然生出来的害处。这样的人身体粗笨、多生疾病，不能长寿，灵魂无精神，明悟不清爽，不能善行祈祷，同天主结合，尝不着圣宠的神味；志气软弱，不能抵抗三仇，难免陷于重罪。因为贪饕的小诱感，他还不能得胜，何况骄傲邪淫的大诱感呢？

2、是天主在现世加的显罚，为发显自己恼恶这个毛病，请看亚当、厄娃，因为吃命果，被逐出地堂，以色列人在旷野，因为醉饱迷心，背弃了天主，敬拜了金牛。还有一次，以色列人厌烦玛纳，求着吃肉。圣经上说：“肉还在他们口中，天主就发洩了自己的义怒，许多人被罚身死。”（户11：33）那个地方后来叫作偏情的坟墓。天主在现世罚贪饕的人，还这样可怕，死后的刑罚，更该怎么样呢？3、贪饕的人在地狱所受的刑罚。圣经上记载的那个富贵人，在世时天天酒席宴饮，死后下了地狱，受口渴的苦，实在难受，求亚巴郎命辣匝禄用手取一滴水，略润润他的舌头，也没有求得。（路：16：24）凡在现世贪饮食快乐的人，死后都有另外的刑罚。

我的灵魂，你想想这些刑罚，还不肯节制饮食吗？

节制的益处，同贪饕的害处恰好相反，所以也可以分为三样：

1.是从节制饮食自然生出来的好处。比如身体轻快，免生疾病，延年益寿；又明悟清爽，容易善行祈祷；志气刚强，容易得胜诱感，使肉情常顺从正理。

2、天主在现世，也有时候另外赏报淡泊饮食的人，为发显这个德行中乐他的圣意。请看达尼厄尔先知，遵守古教的规矩，守斋吃素，蒙天主默启，得知默西亚降世的时期：又在火窑连狮子圈中，不受伤害。梅瑟、厄利亚二古圣人，因为守了四旬严斋，得亲眼见了天主，又得陪伴着吾主耶稣显圣容。至于在默想中，天主赏赐节制饮食的人，所尝的神乐神味，远远超过世间酒席的快乐。

3、等死了以后，天主赏赐克制贪饕的人，常赴天主的圣筵，饱饫餍足，永远不觉厌烦。

我的灵魂，你既然知道了贪饕的害处及节制的赏报，还不肯修节德以克制贪饕吗？吁！吾主耶稣，求因你受口渴，尝酸醋苦胆的功劳，赏我压伏贪饕的偏情。

懒惰是什么？对人有多大的害处，人人都知道，不必细讲。我们只听听圣经及众圣师们责斥懒惰人的话多么厉害，各人警戒自己就够了。古经上说：“空闲教人学习各样罪恶”。（德33：29 ）先知厄则基尔说：“琐多玛城人的罪恶，虽有许多缘故，也是因为空闲。”（则16：49）圣基所说：“田地不耕不种，只生恶草；灵魂若什么也不做，必定顺从各样偏情，犯许多罪过。”

桑松同斐理斯定人打仗的时候，无人能敌挡他，也常保存了他的勇力，等他在大里辣家贪安逸的时候，便失落了自己的力量，被人囚起来，眼睛也被人挖了去。达味开始作皇上的时侯，东征西讨，不得安闲，没有陷于邪情的诱感；但后来在朝廷上，晏安无事的时候，犯了奸淫杀人两条大罪。撒落满为天主建造圣堂的时侯，克胜了私欲，但后来闲暇无事，放纵私欲，荒淫无度，甚至于还犯了敬拜邪神的罪。这三位名人，都因着勤劳守了洁净，因着空闲陷于邪淫的重罪。

圣西里禄说：“懒惰不是别的，就是虚度宝贵的光阴，浪费自己的生命，在已开始的道路上，逐渐退步。” 圣伯尔纳多说：“懒惰使人管无益的闲事，败坏所有的德行。” 因为这样的人空闲呆坐，无所用心，不禁不由的就窥探别人的行为，访问别人的是非，然后评论饥笑，毁谤抱怨，犯许多伤爱德的罪。圣人又接着说：“懒惰的冷气一透入人心，灵魂就中了睡魔，精神也衰败了，觉着规矩难守；克己的苦工，也无力承当；邪情的火反越法猛烈，自己无力抵抗，又不依靠天主，能不顺从诱感，陷于罪恶的深渊吗？

除此以外，懒惰还使人受魔鬼的诱感。贤士伽仙说：“勤劳的人受一个魔鬼诱感，空闲人受千百魔鬼诱感。” 圣盎博罗削说：“魔鬼用攻击不能打败的人，就用空闲来陷害他。” 圣多玛斯说：“空闲是魔鬼的钩饵”。懒惰人既无护身的兵器，又不小心提防，怎能不被魔鬼打败呢？

我们听了以上这些教训，可以懂得懒惰的害处了。圣经是天主默启的话，万不能舛错的；圣师们才学过人，又常引领别人的灵魂，都是有经验的人，我们不该敬谨听从，克制这个偏情吗？

天主严罚懒惰人，圣经上也有许多证据。圣玛窦记载：“耶稣在路旁见了一棵无花果树，枝叶茂盛，近前去找果子，一个也设没有找着，就罚那棵树说：‘从今以后，你永远不能结果子了’ 那棵树立即死了。”（玛21：19）一个无灵之物，有何可受罚之处呢？耶稣的意思，不过是为警戒懒惰人就是了。

圣路加十三章上，耶稣又用无花果比懒惰人。家主向园丁说：“已经三年了，我来在这棵树上找果子，没有找着，砍下它来吧！为什么叫他白占地方呢？”（路13：6 ）圣若翰警戒犹太人说：“斧子已经按在树根上了，凡不结好果子的树，都要被砍下来，扔在火中。”（路3：9）圣玛窦二十五章记载：懒惰的仆人，受了天主的元宝，没有放帐取利，被主人重责，把他的元宝夺回去，又把他囚在监牢里。(玛25：30）

所以你若是懒情人，该当振作精神，用天主赏给你的元宝，就是你的五官三司，和超性的圣宠，修德立功，勉力前进，不然，也必要受天主的重罚。

为克制懒惰，最好的方法是爱慕天主，热心事奉天主，想天主如何尊贵，事奉天主是我们的光荣，岂可冷淡懈怠吗？再想大臣事奉皇上，奴仆事奉主人，如何欣勤。我们事奉天主，不该效法他们吗？有了这样的热心，一来能不觉劳苦。圣额我略说：“爱德能增加力量。” 不至于如同修治葡萄林的比喻上说的: “先雇的工人抱怨自己终日受劳受晒”。（玛20：12）二来还能增加功劳。如同后雇的工人做一点钟的工，同整天做工的得一样的赏报。求天主赏赐我们这样的热心，欣勤为善，总不虚度光阴。

人生在世，被世俗牵引，轻重颠倒，是非不明，真如同在睡梦中一样。这场大梦，为许多人，非到死不能醒觉。达味圣王在圣咏上描写恶人的世福说：“他们的世福，如同梦中的虚景，醒了以后，才知道虚假了。”（咏72：20）所说的醒了，是死了的意思。人一死之后，神目顿开，善恶分明，就知道世福是虚而又虚的了。不但死了以后是这样，就是在临终时也是一样。到那时候，人就觉着光荣名声，等于浮云了，也就觉着家业财帛，毫无价值了。

然而圣人们识见高明，不用等到死到临头，就能先看破了世福的虚假，譬如圣方济各玻尔日亚，给西班牙国王后依撒伯尔送殡，到了坟上，将下葬以前，按着规矩，打开棺材，查验尸首的真假。一见那个年轻的王后，先前如花似玉，是一个绝代的美人，但不多几天的工夫，面颊青肿，眼晴塌陷，不只貌相惊人，而且臭气难闻。圣玻尔日亚立时如同从梦中醒寤过来一样，心中定主意说：“世俗的尊荣浮华，就是这样结局呀！算了吧，从今以后，我不事奉有死有坏的人了，我要只事奉常生常王的天主。” 果然从那时以后，圣人弃绝世俗，入会精修，成了大圣人。

这是我们应该效法的表样，我们若效法圣人，不等着死期来到就看清真假，弃假从真，才算明智。若昏昏沉沉，如醉如痴，天天在这虚浮的世俗中，望风扑影，到临终时，睁眼一看，两手空空，一无所有，只剩下一辈子的罪过，不能脱离。到那时候再伤心难过，后悔自己的糊涂，迟矣！晚矣！

吁！吾天主，求你解散我心中的迷惑，光照我的明悟，使我看清真假，如同你光照了你的忠仆玻尔日亚一样。只光照我还不够，还求你增加我的神力，坚固我的主意，使我从今天起，完全脱离世幻，不再迷恋追求现世虚幻的事物，而忽略我救灵魂的要务。

天主在古经上教训人说：“人要往自己永远的家中去。”（训12：5）从圣经上的话看来，可以知道，现世不是我们的本家，不过是一个客栈，我现今的本国本家，连我的房屋住宅，不能久占。将来有一天，恐怕我正在料想不到的时候，就都得抛下。一死之后，我的尸首，埋在坟墓里，直到公审判，我的灵魂要到永远的境界去。一边是天堂，一边是地狱，两边都是永无穷期的。几时我到了那里才算到了本家。

圣经上说：“人往自己永远的家中去。” 意思是说，人必须自己前行，不是被人拉着，不能雇人背着，总得自己拿主意，自己拣选道路。因为信德的道理告诉我们，永远的家乡有两处：一处是永福的乐土，一处是永苦的监牢。将来要落于何处，如今全凭我们定夺。

圣经上说：“人要往自己永远的家中去。” 这永远二字意思最深，也最能惊人。你想想，永远享福，或永远受苦，这是何等的关系呢？人若把这样的关系，常放在眼前，还有不轻弃一切事物，一心专务救灵魂的吗？

现世既然不是我们的本家，所以我们寄居斯世，就该效法那些出外还家的旅客。请看那些多年来在外，急于归家的客旅，必不肯玩赏风景，耽搁时日。偶然进了客栈，必不粉饰裱糊，妄费钱财，不过将就一时，吃饭睡觉以后，再接着赶自己的路程。

如今返心自问，我生活在世，对于现世的事物，果然是这样吗？若对于这些不久就得舍离的光荣、财帛、快乐，恋爱不舍，贪图无厌；对于身后永远的家乡，置诸度外，漠不关心；不到死后，不翻然醒悟，是多么昏愚，多么危险呢！该跪在天主台前，自讼自承，痛悔定改，也求天主相帮，日后别再陷于这样的迷惑。

所说的救灵魂，是死后得享天堂的永福，免受地狱的永苦。这件事情，既然关系我永远的祸福，所以为我是最要紧的。我若救了灵魂，全妥当了，我若失了灵魂，全失落了，所以别的事物，都是可有可无的，惟独救灵魂是万不可忽略的。

比方，我在世上，失落了家业，失落了健康，失落了父母亲友，即使一辈子，无衣无食，疾病灾殃，受众人轻贱，若死后救了灵魂，我永远是有福的。生前的苦难转限即过，将来的福乐永远无穷。我日后在天堂上，想起先前的孤独贫病凌辱来，不但不恼悔，反庆幸自己用暂时的世苦买了永远的真福。

再比方我在世上，处处称心，事事顺当，凡我所盼望的光荣、财帛、快乐，全得到手中，高寿至八九十岁，终究免不了死亡。死后若天主判断我下地狱，生前的福乐踪影全无，地狱是我永远的住处，猛火是我永远的受用。到那时候，回头想想从前的光荣，财帛、快乐能安慰我的心吗？不但不安慰我，反更加增我的后悔伤心。所以吾主耶稣教训人说：“你即便全得了普世，若害了你的灵魂，为你有什么好处呢？（玛16：26）

吁！吾天主，求你解散我心中的迷惑，使我脱离事物的牵连，并开明我心，使我透彻这个道理，用此道理，作我思言行为的规模。

该拯救的是我自己的灵魂，能救我的灵魂的，只是我自己。自然在这件大事上，天主不弃舍我，天主愿意救我的灵魂，也给我留下了救灵魂的方法。天主圣子降生成人，三十三年受贫穷劳苦，受轻慢凌辱，后来钉死于十字架上，是为救我的灵魂，讲福音，立圣教会，定七件圣事，是为救我的灵魂。又常保护照顾我，用宠佑扶持我，也是为救我的灵魂。这些法子虽然有无限的能力，若我自己不肯出力，不相帮天主，这法子全无效验。圣奥斯定说：“天主为造你没有用你，为救你却必要用你。”

天主不但自己相帮我，还用别人相帮我救灵魂。司铎、父母、亲友，常教训我，常给我出好主意，立好表样，为我念经祈主，助我得救灵魂。这些人虽然常提醒劝免我，警戒催迫我，若我自己不愿意，不下手去做，都无用处。总而言之，该自己救自己的灵魂。

为救我的灵魂该做什么呢？圣经上记载：有一个少年人跪在耶稣跟前，问说：“我行何善，就可以得常生呢？” 耶稣答应说：“你若愿意得常生，该当守天主的诫命。”（玛19：16）

耶稣是真天主，不能虚言欺人。耶稣指给人救灵魂的法子是守诫命。所以人生在世，头一件要紧的事情，就是全守天主十诫。救灵魂多么要紧。守十诫就多么要紧。凡阻挡我守诫命的人、地、事、物，都该断绝舍离，如同吾主耶稣说的：“若是你的眼引你犯罪，挖下他来；若是你的手引你犯罪，砍下他来。带着一只手一个眼升天堂，比带着双眼双手下地狱更好.”（玛5：29）意思是说：我所恋爱疼惜的人物虽然如同我的眼，我的手一样，若是他阻挡我守天主的诫命，也该当弃舍，总不含忽。

吁！吾天主，求你赏我这样的刚毅之德，使我遵听你给我留下的这个教训。

我将来是升天堂呢？或是下地狱呢？为一个这样有关系的问题，我只能答应说：“我不知道。” 天堂地狱，或此或彼，并没有中立之地。哪一处是我永远的归宿呢？大圣人们一想这件大事，浑身打颤。圣伯尔纳多说：“我一想起这件事来，吓的连头发全竖起来。” 大圣人们尚且这样害怕，我们罪人，更该怎么样呢？

人有了关系身家性命的官司，必定废寝忘食；人忽然得了垂死的大病，必定心慌意乱。我这救灵魂的大事比那败家杀身的事情关系大多了，我竟优游自在，不知恐惧，不是可怪异的事吗？

然而这个恐惧该当激励我的心火，不可因此就败兴失望。因为我能失落灵魂的缘故，不是自外而来的。第一、不是从天主来的。因为我知道天主一定愿意救我的灵魂。第二、也不是从魔鬼世俗来的。因为天主常给我们要紧的宠佑，为敌挡仇敌。我不一定得救灵魂的缘故，全是从我自己来的。是我自己未必恒心勉力，躲避犯罪；是我自己未必常仰赖天主，善用圣宠。这件大事成败与否，既然全由我自己作主，我还不发奋勉力么？我敢拿着永远的祸福，当作无关系的事吗？我为脱免永苦，获享永福，还敢辞去些微的烦难吗？有多少人，当着被偏情拉扯，将要陷于重罪的时候，因为想起这端道理来，戒禁了自己，如今在天堂上享福。我不能效法他们的勇敢吗？我有偏情，他们也有偏情，他们有了天主的相帮，我若是愿意，也能得天主的相帮。我为什么不效法他们攻打偏情呢？

吁！耶稣，吾主，吾天主，你为救我的灵魂，死于十字架上。求你别许我犯罪失落灵魂，至于使你所受之苦难，归于无用之地。

以上说的是大罪本来的凶恶。道理虽然切实，恐怕还不能感动我们的心。 如今再看看大罪在我们灵魂上生出来的害处，更容易叫我们认识大罪的凶恶，恼恨躲避它。

按信德的道理，大罪是人的真祸患，是人至大的祸患。

第一、因为大罪全夺去人灵魂上的好处，（1）夺去灵魂上的宠爱。宠爱是人的至宝，是人至大的尊荣，能使人相似天主，成天主的义子，得天堂的产业；犯一个大罪，把这些名分全失落了。（2）夺去人先前立的功劳。人以前不论多么热心，祈祷克苦，不拘积下了多少功德，犯一个大罪，全一笔钩消，死后不能得赏报了。（3）夺去人立功劳的能力。带着大罪的人，不拘行什么善工，都没有超性的功劳，不能买天堂的荣福。（4）不能与诸圣相通功。虽然同圣教会还没有断绝，但如同一个麻木的肢体，、血脉通不过去了。西语称大罪为死罪，称的真是不差。看看以上说的，大罪的这些效验，不是致死灵魂的性命吗？

第二、大罪不但夺去灵魂上的各样好处，还加给人各样的害处。(1)使人成魔鬼的奴才。魔鬼仇恨人类最凶最毒，落在他手中，真是莫可形容的祸患。（2）当受地狱的刑罚，地狱常裂开口子等着他，天主一不保存他的性命了，立时就把他吞将下去。（3）被全能公义的天主恼恶。（4）良心常恐惧不安。犯一个大罪，全有这些害处。这样的灵魂，就如同被敌人攻破的城池一样，杀烧抢夺，任意作践，真是莫可形容的祸患。

大罪不但是人至大的祸患，还是人惟一无二的真祸患。除了大罪以外，其余疾病贫穷，痛苦凌辱，都算不得祸患。天主屡次用这些事情来，磨炼他所爱的善人，所以人的祸患，不在这些事情上，只在大罪上。因为天主是万福的根原，犯大罪是远离天主，既然断绝了真福的泉源，就只剩下祸患的门路了。

这些道理，我久已就知道，恐怕我还故意犯过大罪，害了我的灵魂。吁！至慈之大父，只有你的仁慈，能使我不失望。我今真心后悔，定志再不敢犯。求你赏我圣宠，坚定我的主意。

我要默想的小罪，是在思言行为上，故意犯天主的命，故意违背良心的正理。只因为事情不很重大，所以不致于失落超性的生命，该不着下地狱。至论他的凶恶，与大罪是一样的。也是天主有命，受造之人，抗违不从；也是将卑微的事物放在天主以上。所以小罪也是凌辱天主，辜恩负爱。不过与大罪相比较，略微小些就是了。

圣人们的信德活泼透彻这种道理，所以恼恶小罪，超过恼恶各种刑罚灾难。圣厄德孟说：“我宁愿跳在火坑里，也不愿故意犯一个小罪。”圣女加大利纳瑟纳说：“灵魂若能死亡，看见一个小罪的凶恶，必是得吓死。” 圣力高烈说：“我宁愿受地狱的苦刑，也不敢犯一个小罪。”大圣人们这一类的话很多，至少都有这样的心情。我们屡次拿着犯小罪，当作没要紧的小事，不但发显我们的冷淡，还是发显我们的糊涂。

1.小罪昏迷人的明悟，减少信德的神光。每一个小罪就如同一层云彩，遮藏灵魂的眼目。小罪犯的多了，就把信德的光全遮蔽住了；各样神工，全拿着不当事了。我往往神目昏迷，看不清天主的事理。不是常犯小罪的缘故吗？

2、小罪消弱人的意志，顺从偏情一次，志气就衰弱一分。小罪犯的多了，就如同被许多细绳缠住一样，不拘有什么好主意也全无用了。圣热罗尼莫说：“飞鸟的足若被束缚，虽有翅膀也不能飞了。”

3、小罪污秽灵魂，在天主台前丑陋难堪。圣贤们设比喻说：“疥疮害不了人的性命，可是污秽臭恶，令人厌恶。” 小罪在灵魂上也是这样。

4、小罪断绝天主格外的恩宠，天主待人大方与否，全看人待天主如何。人不用心躲避小罪，便是待天主小气，天主如何能待他大方，赏给他格外的圣宠呢？

5、少立常生的功劳。失落天堂永福的一分，永远不能再得。

6、扰乱心中的平安，屡次疑惑不安，不知道一定犯了大罪没有。圣若伯说：“人抗违了天主，怎么还能有平安呢？”（约9：4）

7、最大的害处是引人入大罪。就如同小罪不治，慢慢地转成死罪一样。圣经上说：“在小事上不善，在大事上也不会是善的。” （路：16：10）按圣贤的公论，人不忽然成大圣人，也不忽然成大恶人，全是自小而大。加音、撒乌尔、茹达斯，不是偶然犯了那样的大罪，都是先前犯的许多小罪，硬了他们的心。一星之火，若不扑灭，就能引起大火来。我们若轻忽小罪，不用心躲避，将来也必陷于这样的祸患。

天主在现世罚人的小罪，也是极可怕的。梅瑟因为依靠天主的心略有点儿不诚切，多年盼望的福地，天主罚他不得进去。古教一位先知，一句话使罗玻盎给邪神立的祭坛，倾倒在地；后来因为轻信别位先知的话，没有完全听天主的命，被狮子活吞了。四十二个不知好歹的小孩子，因为讥笑了先知厄利叟，都被狗熊咬了。阿匝见结约之柜将倒，用手一扶，因为他不是司祭，不能摸结约圣柜，天主罚他立时身死。达味因为一个虚荣的念头，七万人民染瘟疫而死。古新圣经上这一类的故事，不知有多少。还不能叫我们懂得小罪之重吗？

可是这些刑罚比身后的刑罚还差的很远。我们用信德的眼看看炼狱中，有多少义人，因为一两条小罪，受极重的苦刑。圣多玛斯说：“地狱炼狱，同是一样的火刑。” 天主待善人，本是极慈善的大父，为什么这样刑罚他们呢！往往只是因为小罪。吁！吾天主，小罪的凶恶，是何等重大呢！至于逼迫你，刑罚你所爱的义子，到这个地步。求你光照我，认明小罪，恼根小罪，终身不敢再犯。

死不是别的，是与事物分离，且是永远分离。父母、亲友、住处、家产等等事物，都得离开。总而言之，死是现世诸事的结局。世界上的人，再不能见你了，你也再不能居于人间了。不多几时以后，谁也不讲论你，也不想念你了。人人照常办事，如同从来没有过你一样。别人的尊敬赞美如风速过，财帛田产归于他人。安逸自在云消雾散。一心专务这些虚浮事物的，真是昏愚至极了！这些事物转眼即过，你的灵魂永远常在，为彼失此，非疯狂而何？

死又是勉强灵魂出离肉身，使肉身变成一个死尸，你仔细看看死尸的光景，挺直僵硬，眼睛无光，面起土色，嘴唇半闭半开，没有一点活动的气象。你的肉身不久就要到这个地步。但因为你的肉身，作过天主的宫殿，将来还要复活，所以圣教会格外敬重，在你的尸首旁边点上圣蜡。作弥撒的时候，把你抬到祭台前去，下葬的时候，也行许多礼节。你看看那个坟坑，那是你到世界穷尽当住的处所。在那里头你要被蛆虫咀爵，归于灰土。你如今娇爱保养的身体，后来要这样结局。

死又是入永远的关口。死之所以可怕，另外是因为这个缘故。一死之后，灵魂要到天主台前去，听天主审判他一辈子的善功罪过，定他永远受赏，或永远受罚的定案。我到那时当如何惊慌呢？我独自一人，要走一个不认识的险路，关系我永远的祸福。我就是一辈子的工夫，常预备死后，也不算过于。可惜我轻易想不起这件大事来，这是多么糊涂呢？

1、我一定要死 没有这件事更准确的了。在我身上就带着死亡的根苗。为什么我常要紧睡觉？常要紧饮食呢？是因为我的力量衰败了，要紧歇息补养。，本性的理告诉我说：“凡五行凑合之物，早晚必要解散。” 我的肉身是五行凑合的，所以将来有一日，我的力量要全全消磨，至于不能补养了，信德的道理也说的很清楚。天主指着一切人，给亚当说：“你将来要死。”（创2：17）

除了本性超性的理以外，只我亲身经历的也能叫我深信无凝，谁没有见过死人？没有见过出殡的呢？到野外一看，许多坟墓，是什么记号呢？是先代的祖宗，往哪里去了呢？自古以来，没有一个人能免了死的，所以我也不能脱免。

2、我只死一次，也是一定的圣保禄宗徒给希伯来人写信说：“天主的定命，是人都该死一次。”（希9：27）这件事情，人人明白，不必细讲。因为灵魂既离肉身以后，非用天主的全能不能再结合。这样的圣迹极其稀少。不管什么人，死了以后，为装殓殡葬他，没有打算他复活，再给他留着回来的门路的.

3、我不久就死，也是一定的。 人生在世，纵然活一百岁，也是转眼就过。我几时回想过去的年月，常觉着过去的很快，惊讶不止；将来的年岁也是这样。所以不可不及早预备。人若常把死放在眼前，没有不行善避恶的。古经上说：“死乎！死乎！你的意见是明智的。”

1、我何时要死呢？不知道一定我还能活十年呢？还能活五年呢？惟有天主知道。我不能保定还有十年五年的生命，忍怕今年就是我去世之年，恐怕此月就是我在世的末月。不用说一年一月，不能保得住，就是当天我也不敢保一定不死。有多少人早晨起身，健康如常，没有到晚上，就去世了。我敢说一定不如同他们一样吗？所以耶稣在圣经上说：“你们该预备妥当，因为你们不料想的时候，人子就来。”（路12：40）

2、我怎么样死呢？我也不知道一定是生长远病死，是猝然暴死？是死在床上，是死在路上？我死的时候是有大罪，或没有大罪？能以预备灵魂的，或是明悟昏迷，不能痛悔回头？我全不知道一定，怎样死的也有，我也如同别人一样，若我临终的时候带着大罪，明悟昏迷了，不能发痛悔，或猝不及防，顾不得发痛悔。死后往哪里去呢？还是多么可怕的事情呢？我还敢粗心大意，不及早防备吗？

吁！大圣若瑟，善终之主保，你得安死于耶稣怀中，圣母面前，求你扶助我于临终时，得安死之恩。

玛利亚圣宠之母，仁慈之母，护我于仇敌，收我于死后。吁！慈善之主耶稣，你是生命的根源，为爱我的缘放甘心死了，求因圣母圣若瑟之转达，赐我善终之恩。到临终时，将我的灵魂交付于尔手中。

需要预备善终的第一个理由，是因为临终的关系非常重大，就是关系我们升天堂永远享福，或是下地狱永远受苦的大事。临终既然有这样的大关系，人纵然一辈子的工夫，只预备得善终，也不算过于。请看世俗人为世俗事，没有不预先准备的。律师替人打官司，必先盘算借何词理；兵将为上阵打仗，必先操练武艺；乐手为奏音乐，必先学习弹唱，甚至于伶人，为登台演戏，也必先装腔作势的用心演习。那些事本无甚大关系，惟因世俗人认为有大关系，所以都用心预备。我们若稍有信德，知道临终的关系，无穷重大，能不用心预备，也常常预备吗？

需要预备临终第二个理由，是因为这样有关系的大事，好坏只是一次。这一次若错误了，永远不能补救。哲学家有一种定论说：“只是规定一次的事，必须斟酌多时，” 圣基所讲：窑匠比石匠有福。因为富匠用泥去捏成器具，一次不成，再来一次，有了缺点，能立时修改；至于石匠，在石头上雕刻人物，则大不其然，些微的错误，也不能修补。虽然到了功亏一篑的时候，一处刻坏了则前功尽弃，成了废物。临终的大事也是这样，必须及早预备得完全妥善，以致能保住万无一失了，才算看事明智。

有人问说：“临终的关系如此重大，天主为什么不许人多死几次，使人有了经验，好能平安去世，更容易得善终呢？” 圣贤们答应说：那是冷淡人的妄想，毫无益于事实.人得善终与否，不关系死的次数多少。人不发奋勉力，避恶行善，虽死十次百次，也得不了善终。假使天主能容人死十次八次，或三次五次，前几次人因为明知道不是末次，当然毫不介意，及赶死过几次之后，将到末次以前，又到了我们现今所处的光景。现今我们都知道将来必死，死还只是一次，仍有许多人只顾眼前，不预备临终。如同智慧篇仿效冷谈人的口吻说的：“来吧！让我们享受现有的美福，趁年轻赶紧尽情享受吧。”（智2：6）假使人知道死有十次八次，更不知如何荒唐度日，不预备临终了。

贤士亚利斯道讲论：一切职业中，算卦和开药铺两样营业容易发财。因为一切人都愿意预知未来，也都愿意活大年纪。如今我说：“一切善功中预备临终的善工最有益处。” 因为这个善工，能使我们妥当救灵，得享常生。

第一、因为这个善工使人看破世俗的虚假，不致于被它欺哄，陷于罪过。人贪图光荣财帛快乐，犯罪失落灵魂，全是因为不想死的缘故。人若常想死候，断不致于中这样的迷惑。圣基所说：“不拘何等宣讲明师，高谈雄辩，也不如一个死尸摆在眼前，更能感动人心，开明人的神目。” 一个死尸虽然不言不语，却能使人深信自己是有死有坏之人，现世不是久居之地，富贵功名等于浮云，一死之后丝毫不能带去，能带去的只是善功罪过；永远的赏罚，一定永不能更改，常预备临终的人，心中常存想这些善念，如何能被世俗迷惑，贪图虚假的光荣、财帛、快乐，犯罪失落灵魂呢？所以圣师们讲论：“死亡虽是人犯罪招致的刑罚，却也是阻挡人犯罪的保障。” 当初原祖父母若不犯罪，能常生不死；如今人若记念死候，能保住不犯重罪，必救灵魂。

第二、预备临终的第二样益处，是使人在那生死的关头，平安放心，不慌不乱。死是入永远的关口，过去以后，一面是永福的天堂：一面是永苦的地狱。无穷的祸福，系于俄顷之间。醉生梦死之人，一到那样的关头，必不免要惊惶失措。但是常预备临终的人，良心的帐目清楚，觉着不难交代。救灵升天的大事，生平常有预备，为闯过那样的严关，如同身经百成的勇兵上阵打仗一样，从容自然，神色不变。心中平安，是得善终的一个大相帮。这样的人能以猝死暴死，总不能猝不及防而死。人若懂清了预备临终的这些益处，谁不肯将死常放在眼前，天天预备，如同忠仆束着腰，拿着灯，等待家主回家，立时开门迎接呢？

我们看看当时聚会的人，有十一宗徒，七十二弟子，和别的信从耶稣的人，看他们如何安静，彼此相亲相爱，凡结党争胜的心，全然没有，与平常聚会选举的情形大不相同。选举与被选举的人，都是谦逊退让，大公无私，不但不贪图宗徒的地位，还觉着自己无德无才，不堪作宗徒，只怕那个重任，来在自己身上，只求天主及圣教会的好处，至于自己的面子，全不计较。这是因为他们见了茹达斯的恶终，深恐接他的地位，后来也落他的究竟。

我们看天主照顾圣教会多么周到。茹达斯上吊而死，十一宗徒不足耶稣所定之数，天主就另选别人，以补他的缺，如今也是这样，若有为修士为司铎的辜负天主的恩典，失落自己的圣召，天主必定另选别人，得他们的福分。他们自入迷途，是他们自己受害，断不能败坏天主及圣教会的事情。我们若蒙了天主的圣召，得为司铎，或为修士，或守贞事主，固然该当感恩无尽，却也该怕自己不善用圣宠，被天主弃舍。

我们听听圣伯多禄在晚餐厅中，对着众人出号令，讲解圣经的奥意，众人没有不服的。圣伯多禄不过是一个渔夫，没有读过书，怎么有这样的学问声势呢？是因为耶稣既然立了他为圣教之首，到了重要的时候，就赏给他必要的才能。

众人推举出来了两个人：一个叫若瑟，人都称他为义人，一个叫玛弟亚，请圣伯多禄选定。圣伯多禄同众人一齐祈求天主说：“你全认得众人的心，求你在这两个人当中，选定一个补茹达斯的缺。” 拈阄以后，玛弟亚被选了，入了宗徒之班。

在这段圣经上，我们该取两样教训，1、每次做事以前，另外若是为天主的光荣，为别人的灵魂有关系的事，该先求天主指示，然后再兴办。2、若瑟虽有善表美名，号为义人，没有被选，玛弟亚倒被选了。可见天主赏给人圣召，不一定是因为人有功德。圣玛弟亚被选为宗徒以后，一定不敢发骄傲。我们若得了高超的圣召，不可想自己成了圣人，高举自己在别人以上。

圣伯多禄论茹达斯说：“他领着恶人来捉拿耶稣。” 茹达斯身为宗徒，本来该引导别人认识耶稣，朝拜耶稣，怎么竟领着人来捉拿耶稣呢？他犯了这样凶恶的大罪，不是因为他没有当宗徒的圣召。当初吾主耶稣亲自拣选了他，也亲自打发他去传过教，他忍心害理，到了这个地步，只是因为他辜负圣宠，没有用心保守圣召。

圣伯多禄又说：“茹达斯自缢而死，五脏全流出来了，他失迷了正路，往他自己的地方去了。” 圣伯多禄的话，真是叫人害怕。说茹达斯往他自己的地方去了，是往哪里去了呢？不是往地狱里去了吗？当时在晚餐厅中的一百二十人，另外补茹达斯之缺的玛弟亚，一定胆颤心惊，如同听见一声霹雷一样。

我的灵魂，若是这样的教训还不能惊动你的心，发奋勉力，你真是不可救药的人了。求天主看圣玛弟亚宗徒的功劳，赏赐我们戒慎恐惧，谨随圣宠，至死不失天主的圣召。

灵魂一离肉身，就独自到天主台前去听审判。这端道理同死亡的道理一般确实。圣保禄宗徒说：“天主定了，人都得死，死后都受审判。”（希9：27）你想你的灵魂，忽然到天主台前，有什么心情呢？到那时候看事，与如今大不一样了。如今被世俗牵连，被肉情蒙蔽，看重光荣财帛。到那时候就懂得光荣财帛的虚假，德行善功的宝贵了。不但意见改变，连心情也改变了。如今恋爱肉身的快乐；到那时觉着这些污秽事情，毫无旨趣，只愿意亲近天主。原来归向天主是灵魂的本性，现世因与肉身结合成了一个，灵魂的本性如同被蒙蔽起来了。到那时候，本性之情立时发现了。一时不能亲近天主，就觉着是莫可名言之苦。

那时候你独自一人，带着你一辈子的罪过，一见至公至义，要报仇的天主，该如何惊惶颤慄呢？从前天主颁十诫的时候大显神威。以色列人吓的俯伏在地，向梅瑟说：“你同我们说话吧！我们听从你。天主别同我们说话了，怕我们要吓死。”（出20：19）

耶稣受难前，向来捉拿他的恶人们，一说 “是我” 二字，许多人都吓的仰倒在地。你的灵魂一到天主台前，见天主盛气怒容，要定你永远受罚的铁案，更要怎样害怕呢？若是如今天主叫你去听审判，你的良心觉着妥当吗？你如今神目不明，略一省查，还这样不平安，到那时候，有天主的光照，全看清你的罪恶，你的惊惶恐惧，更不可以言语形容了。

平常都说，天主审判就象人所有的善功罪过，天主都一一审问一样。其实到审判时，天主也不审，也不问。灵魂一到天主台前，天主就用一种神光光照人的明悟，眨眼之间，使人把自己的罪过全都看出来。各罪的次数，光景，连各罪端恶重大，一时全摆列在眼前，明见是自己犯的，既不能推辞，又不能隐瞒，各样罪过都成了咬良心的虫子，处治罪人的凶手。从前觉着得意的事，到那时候，反成了心中的大病。如同茹达斯为卖吾主耶稣所得的三十银钱，恨不能早些脱离了才好。

除了所犯的罪过，还有所缺的善功，多少次起了善念，没有按着做；多少次受了圣宠的感动，故意违背了，许多宝贵的时刻，白白耽误了；连善功里头的缺点，到那时候也全看清了。多少次领圣体不思不想，拿着当俗套子，或有图人看重的私心，多少次望弥撒不热心，念经分心，看圣书不留心。虽然常听道理，可是什么益处也没有得。

除了所缺的善功，还有因着你的恶表，引着别人犯的罪，因着你的怯懦，能阻挡没有阻挡，反倒随合着别人犯的罪。凡与你有分子的罪，从你罪上生出来的罪，也全看出来了

你如今为你的脸面，这样娇气，这样用心保护你的名声，到那时候，你一辈子的大小罪过，各样不敢告别人的思言行为，皆显露于神圣和魔鬼之前，该如何羞愧呢？你若愿意到审判时，免受羞愧，莫妙于仔细省查，老实告明，一点也不瞒哄良心，一点也不宽恕自己。因按圣保禄宗徒说的：“若我们仔细审判自己，就不受天主的审判了。”（格前11：31）

审判之所以可怕，是因为审判已成定案，永不能改变。耶稣是至尊无对的判官，无处可以上诉，耶稣的定断又是极公平的，令人无可瞒怨，后来虽有公，审判，也不能改耶稣的定案。

若不幸，到那时候，我灵魂上有大罪，虽然只有一条，耶稣必要怒容呵斥我说：“你这个可咒骂的人，快离开我。往永火里去。” 我一听这句话，该当多么失望后悔呢？且是耶稣一定案，魔鬼立时动刑，拉我到永苦的地狱里去，再不能有升天堂的指望了。

若赖天主的仁慈，我到那时候，没有大罪，列在义人之数中，耶稣要和颜悦色地向我说：“吾父所降福的人，偕我来享天福吧。吾父自无始之时，就给你预备好了。” 那时我的护守天神，立即领我升天堂，永远享无穷的真福，我是何等喜乐呢？

这两种定案，我将来要得哪一种呢？我全然不知道。可是如今都由我自己作主，我若愿意得受赏的定案，我有各样要紧的方法，我不该尽心竭力，预备我的灵魂，为能时时刻刻，去听天主的审判吗？

我若没有大罪，只有许多小罪，或大罪得赦之后，还有应受的暂罚。耶稣必定叫我看清我灵魂上的污秽，不能立刻升天堂。我那时觉着的羞愧难过，也是莫可形容的。爱天主的情越热切，不能见天主的苦也越难当，这失苦远远超过炼狱的觉苦，我如今不该及早痛悔补赎，减少将来的炼苦吗？该恳求被钉于十字架上的耶稣，相帮我想念以上这些教训。

总论地狱的觉苦，可以用两句话包括起来说：“地狱是诸苦皆备，诸乐皆无的地方。” 人若着实想想这两句话，没有不胆颤心惊的。

你若数数那些能安慰人心，能轻减痛苦的事情，你可以断定说：在地狱里一样也没有，在地狱没有欢乐，没有指望，没有朋友安慰，也不能睡觉忘忧，停止疼痛。

你若再数数世界上的各样刑罚，各样病苦，及你看见过，或听说过的各样疼痛忧闷，伤心难过的事情。你也可以断定说：在地狱里都有，还比我想得来的，更加重大，更难忍受。

若愿意分开细讲地狱的觉苦，可以分作三样：

第一，是火。地狱中有火，圣经上说的很清楚，且不只说了一次。火是最大的一样刑罚，人若被火烧死，已经是最难忍受的了，若常常在火窑中被烧，总死不了，是何等的刑罚呢？况且地狱的火比现世的火猛烈更加万倍。彼此一比较，现世的火就如同纸上画的火一样，因为世界上的火是天主为养人造的；地狱的火，是天主为罚人造的，能不更加猛烈吗？就是那些极猛烈的火，通透全身，兼烧内外，就如同有灵性似的，按罪恶的轻重，以施展其威力。哪一个肢体犯的罪更重，就更难为那一个肢体。如何受得呢？

第二，是同伴的人。往古来今，穷凶极恶的匪类都聚在那里，常同他们在一起，听他们狼号鬼叫，痛哭伤叹的声音，真能令人心酸。至于那些生前狼狈为奸的人们，到了一起，彼此仇恨咒骂，如疯犬怒狮互相残害，更增加他们的苦刑。

第三、是魔鬼。魔鬼仇恨人灵，如同是他们的本性一样。他们的聪明能干又远远超过世人。落在他们手中，是何等的刑罚？谁能说得来呢？

吁！天主，你若没有仁慈待我，我如今在哪里呢？

1、不得见天主的苦。灵魂的本性是从天主来的，也是自来归向天主的。非享见天主的本性本体不能心满意足。在现世灵魂被肉身牵连，轻易觉不出这个心情，一死之后，灵魂的本性全然发现了。盼望亲近天主之情，如鱼之归水，鸟之出笼，同是一样的情景。恶人的灵魂到那时也觉着这样的心情，然而同时又觉着天主拒绝他，恼恨厌恶他。

在恶人一面，因为他们犯大罪的时候背弃了天主，不要天主。到临终时也没有回心向主，死后仍然存着这个偏向。所以一面切愿亲近天主，一面被天主拒绝，又盼望归向天主，又只得远离天主。两情相攻，是莫可名言的痛苦，比觉苦更加重大。我们如今不明白这个苦刑，是因为我们不认识天主无穷的美善。到那时候，连恶人也知道天主无穷可爱，是万福万乐的根源了，所以觉着失落天主，永不得见，是至大无比的刑罚。

2、后悔伤心的苦。恶人下了地狱，回想自己从前得了许多圣宠，救灵魂如何容易，必定要后悔说：若我当初躲避了某某机会，用心祈祷，谨守五官，略加一点勉力，得胜诱感，如今不至于落在地狱里。我当初也不是不知道有下地狱的危险。神父许多次警戒了我，可是我没有听那些善劝，所以如今遭的祸患，全怨我自已。可惜，如今晚了，后悔也是无用的了。谁能描写恶人的痛苦呢？

一样小苦，若是常常忍受，就成了大苦。下了地狱的人，受那极大极重的刑罚，不是一年二年，也不是千年万年，乃是永远无穷，过亿兆亿兆年以后，还是如同刚开始一样。加音若下了地狱，到如今六七千年了。茹达斯若下了地狱，到如今将满两千年了。他们过了永远的万分之一么？一定没有。永远不论年数，不分前后，是浑然一个，常常如此。下了地狱的人，常受烈火的焚烧，恶魔的处治。常想望天主的美善，不得享见，常常如此，永无变更。

若是地狱的人能忘了自己的苦刑是永远的，也能减少他们的刑罚。但他们无法忘记。永远二字，常摆在他们眼前，印在他们明悟里。因此他们的苦是无穷的，且时时都受前后所有的苦，不象现在，一时只受一时的苦。

啊！这样的苦刑，谁能懂得透，说得来呢？恐怕你许多次犯了重罪，应当下地狱。至少你还能犯罪，陷于地狱的永罚。你该当多么用心躲避犯罪呢？

天堂的景致如何美好，天堂的福乐如何高超，虽然我们不曾见过，不能设想，但是因着圣经上描写的，和圣师们讲论的，平心默想一回，也能激起我们的心火来，一心想望天堂。

第一、论天堂的局势。先知巴鲁克惊讶说：“以色列百姓呀，天主的宫室何其伟大，天主的住处何其宽阔广远。” 这几句话的意思，是说天堂的界限极其广大，千千万万的神圣都相容纳。其中也有天主给你预备的一个处所。

第二、论天堂的景致。圣若望宗徒在默示录上说：“我见了圣而又新的耶路撒冷城，墙垣是用玛瑙建筑的，城门是用宝石做成的，各街道上铺的都是纯金，明光透亮，好似水晶，其中无冬无夏，不冷不热，常是温暖和平的春天。”（默2：1）这几句话不过是用现世最美好的物件，描写天堂的景致就是了，其实还描写不到实处，天堂的景致还更高出万万倍。

第三、论到天堂的福乐，更是无言可言的。圣保禄宗徒从天堂回来，向人说：“天主给爱他的人们预备的幸福，是人眼从来未见；耳从来未闻，心思从来想不到的。”（格前2：9）圣奥斯定阐明天福的实在处，说是见天主爱天主两件事。享见天主本体的奥妙，爱慕天主无穷的美善，心满意足，畅快无比。

天堂的福乐，是纯粹无限的，没有半点痛苦搀杂在内。圣若望宗徒说：“天主要擦干他们的眼泪，再也没有死亡。悲痛，没有哀号，疼痛了。”（默21：4）因为那些已往的事，全成了过去，天堂的福乐还是永远无穷的。吾主耶稣向宗徒们说：“你们弃舍一切所有，又跟随了我，将来要得百倍的报答，还要得常生。” 所说的常主，是永远无穷的意思，明知道自己的真福，一得永不能再失，自然更觉着快活。

我的灵魂呀！这样全备纯净的幸福，若天主没有亲自说明，你能想得到吗？这样永无穷尽的乐境，还值不得叫你看重吗？金口圣若望说：”为使自己的名字得录于天册，为得享见耶稣圣容于光荣之中，纵然每天该死千百次，纵然该一起全受地狱中的一切苦刑，人也不可推辞。”何况用些微的功劳，就能买得来呢？何况人只须几年或至多几十年的工夫，不犯十诫，就能得到手中呢？圣奥斯定劝勉人说：“你若觉着修德行太难，我教给你一个变难为易的法子，你抬头看看天堂，就不觉难了。” 丰厚的赏报，能轻减劳苦的重大，重利的希望，能减少艰难的重量。请看农人盼望收成，不怕耕云锄雨，兵丁盼望升官，不怕冒险冲锋，商人盼望发财，不怕跋山涉水。我们心目中若常有天堂的赏报，为避恶行善，修德立功，一定也能增长心火，不怕一切艰难。

大圣人们在世时，勇敢抵抗三仇。宁受贫穷劳苦，不愿享富贵安乐：宁受剧苦虐死，不肯背弃天主，也是因为想望天堂的缘故，天堂的永福永乐，增长了他们的心火。圣保禄宗徒论古圣梅瑟说：“他看着受基利斯督的苦辱，比得埃及人的宝藏，发财更大。”（希：11：26）因为他所注视的，是将来的赏报。又这位大宗徒也曾鼓励自己说：“我想现世的苦难，若比起后来在我们身上，要发显的荣福，是不相称的。”（罗8：18）

圣斯德望致命的时候，看见耶稣坐于天主圣父之右，那般可爱无比的圣容，点着了他心中的爱火，甘心致命，看着恶人向他投的石头，如同要给他装饰花冠的宝石一样。圣传上记载，八位致命圣人中，年纪最幼的名叫默里顿，同伴皆死，独他一息尚存。其母在旁，鼓励他说：“这点刑罚不难忍受，因为我的头不久就要戴花冠，越烧的破烂，戴上花冠，越显着光彩。”

圣传上这样的好榜样，多多不可胜数。我们若效法圣人们的表样，将身后永远的赏报，常放在眼前，为轻看世福，忍受世苦，一定也有大效验。恳祈圣母为我转求天主，赏赐我们心能脱离世幻，只爱天上之物.

我们避恶行善当恒心至终，原有许多理由：

1、因为我们救灵魂的大事全关系这一条。圣玛窦记载耶稣教训宗徒们说：“恒心至终的人，方能得救。”（玛10：22）请你仔细想想耶稣的话，耶稣没有说：“恒心十年八年，或三十年五十年的人，得救灵魂。”却说：“恒心至终的人，才能救灵魂。” 言外是说，若不如此，必不能救灵魂。这样想来，我们为救灵魂，避恶行善，岂可不恒心勉力，到死不邂吗？

2、耶稣许恒心至终的人要得的赏报贵重无比，远出乎人意想之外。因为耶稣没有说：“恒心至终的人，要得高官厚禄，要享福寿康宁。”只是说：“能救灵魂。” 所说的救灵魂，是升天堂，见天主，享永远无穷的真福，超性的天福比世界的富贵功名，光荣快乐，超出万万倍，有无穷的分别。世俗人为得虚假的世福，一辈子事奉皇上，多少年伺候官长，尚且还不推辞。我们为得永远无穷的天福，事奉天主，岂可半途而废，不恒心至终吗？

3、若不恒心至终，则先前的善功，尽归无用，一死之后，仍不免受永远无穷的刑罚。请看茹达斯先前跟随耶稣，也曾传教救人，但因有始无终，后来负卖耶稣，失望自杀，下了地狱。他先前立的善功，为他有什么好处呢？

4、善始不善终的人，死后在地狱中受罚，比从来未增走过德行道路的人，更伤心难过。回想自己当初蒙天主圣宠，专务修德，热心前进，为救灵魂何等容易，怎么竞不恒心至终，误入迷途，陷于这样可怜的境界呢？这样一回想，必定恼悔得不能言传。可是不论如何恼悔，也不能挽回了。

吁！仁慈的天主，千万别许我落这样的后悔。我定忘终身事奉你，到死爱慕你，我一辈子的时候，甚是短促，恐怕明天就到了尽头。我如何可以委靡懈怠，耽误救灵魂的大事呢？

软弱无恒是人的本性。若说恒心行善避恶，至死不犯大罪，不失落天主的宠爱，甚不容易。按前面说的，恒心至终既然有那样重大的关系，我们若愿意达到这个目的，不得不用方法。最要紧的方法共计七条：

1、该恳求天主赏赐。因为避恶行善，恒心至终，不是人的力量能作得来的，也不是人的功劳能挣得来的。圣奥斯定说：“这个恩典，积德累功不能挣，恳切哀求却能得。” 脱利腾大公议会论断说：“一切的人若愿意恒心至终，都该坚心依靠天主的相帮。”（第六次会议，第十三章）所以我们该恳切祈求天主，也恒心祈求天主赏赐这个恩典。我们若常这样祈求，一定能蒙天主赏赐。

圣奥斯定反对地狱的恶人们说：“你们不能推托说：”我们为什么永远受罚呢？天主没有赏给我们恒心至终的圣宠，我们未能至死保守宠爱，不能怨我们。” 圣奥斯定说：“全怨你们，因为你们听见说过，也记得请楚，你们若愿意得恒心至终的圣宠，必定能得。”

2、定坚固志向，原来人的主意，只要是真诚结实的，在人心中有大效力。若天天这样做，为避恶行善，恒心至终，大概没有问题。

3、保持圣召，若自己入了修会，或在圣教会中，领受了不拘何等品职，该按以上说的样式，天定主意，用心保守自己的圣召。因为在天主给人指定的道路上，有天主格外的圣宠。为避恶行善，恒心至终，更妥当也更容易。

4、勤领也善领告解、圣体两件圣事，每次办告解，该发真切的痛悔定改；每次领圣体，该发信、望、爱三德。用心预备，也热心感谢。

5、格外敬爱童贞圣母，托其保护，该天天行一两样特别的善工，发显敬爱圣母的诚心，一天也不可忽略。因按圣伯尔各满说的：“恭敬圣母的善工不拘大小，只有一个要紧的条件，就是恒心不缺。”

6、不敢仗待自己，所以该躲避一切犯罪的机会。总不敢粗心大意，自投于危险。

7、常想自己的死期不远，往往来到的很快，出乎人意想之外，恐怕现今已经来到我眼前了。我若顺从魔诱，干犯重罪，犯罪后立时身死，永远祸殃，何堪设想呢？这样的关系，我岂可不仔细的吗？恳祈圣母为我转求天主，赏我圣佑，使我善用以上七个法子，为能避恶行善，恒心至终。

永远的道理最能安慰善人，也最能警戒恶人。我们该屡次发信德，坚信这端道理。顺从偏情的人故意欺哄自己，不想身后的永远。为叫自己的良心平安，还讲些偏理，说没有永远，一死之后，百事皆无。那都是徒劳无益，那就如同遮起自己的眼晴来，说没有太阳一样。人的明悟自来有永远的思想，天主赋给人的良知，都知道灵魂不死不灭。圣经上论永远的话，是不能再清楚的了。我们天天念的信经说， “我信常生。” 圣玛窦记载耶稣的话说，恶人们往永火里去；善人们去享常生，都是指的永远。

吁！吾天主，你的话，是不能舛错的，我真心信你亲自传下来的这端道理。 “天地有终，而你的年纪，永无止息。”（咏11：28）我也与你永存不灭，因为是你的圣意如此。

人明悟懂不透的事理，言语更不能说明。 “永远” 既然是天主本性自己的一种属性，原是奥妙无穷的，我们有限聪明，万不能测量。若就我们一面推想，永远是一个没有究竟的时期，不往前进的境界。只有这两句话能略略发明它的真解说。

现今的人学问精通，能测天量地，总不能推算永远。因为人推算的数目，都有头有尾，一有头有尾，就不算永远了。能说某人是某年某日死的，开始入了永远；总不能说他将来某年某日出永远；也总不能说他过了永远的千分之一，或万分之一。永远是浑然一个，不能分开的。若问善人在天堂享福几何时？恶人在地狱受苦几何时呢？该答应说：“是常常如此”。若问天主的忠仆，何时受完了他们的赏报？天主的仇人，何时受完了他们的罚呢？也该答应说：“总没有这样的时期。”

现世的环境常常轮转，现今的光阴，恒流不息，暑往寒来，昼尽夜至。 “永远” 不是这样，善人的福乐总不改变，恶人的刑罚总不轻减。古经上用树倒比人入永远说: “或南或北，它倒在哪一边，就常在哪一边，千万年后，仍然如同开始一样。”（训11：3）我们若能懂透这端道理，觉着永远的关系，如同进入永远里的那些人们一样，我们要多么轻看现世的事物？多么勇敢修德行善呢？

现世的人都在两可之间，没有一个人能说自己将来必升天堂，不能下地狱；也没有一个人，能说自己将来必下地狱，不能升天堂。死了以后，不是这样，个个人都有了不能更改的境界，或在天堂，或在地狱，我如今天天往这两处走，将来有一天，必要走到一处。不是天堂，就是地狱，并没有第三条路。或是同善人永远瞻仰天主的圣容，享天主自己所享的真福；或是永远被天主恼恶，欲近不能，同魔鬼恶人，埋在无边无底的火坑里。

这两处哪一处是我永远的住处呢？我不知道一定。我所知道的，就是我离这两处，只一步之远。一口气上不来，或一个脉络折断，就能害了我的性命，将我推入永远的深渊中去。我还有所知道的，就是我虽然作了修士，成了司铎，还能失落天堂，陷于地狱。这样的关系，这样的危险，我怎能不常常小心，处处提防呢？圣奥斯定说：“永远！永远！谁若默想这个道理，而不改过迁善，不是没有信德，就是失落了明悟。

吾天主，求你相帮我，自今以后，唯痛悔流泪，洗涤我往日之罪过；修德行善，只专务永远的大事。

一点小疼痛，若常在身上，就成了大祸患，一个很平常的福乐，若能常常享受，就能叫人大大的看重。若永远全受一总的重苦，或永远全享一总的福乐，更是多大的关系呢？所以人若记念永远的道理，不能不拿圣额我略的话，作自己行事的规矩。圣人说：“多咱有永福永祸的关系，不管怎么小心谨慎，总不算过于。”

圣人们因为随了这个教训，所以从幼年的时候，就看事明白，超过老成人去。圣女德肋撒孩童的时候，就隐居自修，常向自己说：“或现世受苦，永远享福；或现世享福，永远受苦。凭你随便拣选。” 圣达尼老从一开明悟，就躲避世俗，只专务恭敬天主。别人问他，为何这样与人各别？圣人答应说：“我生在世上，是为专务更高超的事。” 圣类斯公撒格每事必问自己说：“这件事，为永远有何好处呢？” 永远的思想，教给人两条明智的规矩：1、是使得终向的法子，就合终向。现世的事物，怎么相帮我得永远的真福，就怎么用，相帮我多少，就用多少。2、是在两样祸患当中，拣选更小的祸患。今世后世，既不能都享安乐，宁愿在现世受暂时的小苦，为脱免后世永远无穷的大苦。这样的明智，非常默想永远的人，不能得着。

三仇为陷害我们，不是用安逸快乐，钩引我们，就是用痛苦患难，惊吓我们。常记念永远的道理，能用永远的真福，敌挡暂时的虚福；能用永远的重苦，敌挡暂时的小苦。

许多圣人，因为常默想这端道理，大大的加增了勇敢，得胜了各种诱感。

请看致命圣人们，临去受刑的时候，往往以苦为乐，喜喜欢欢的，往法场去受斩。他们怎么有了这样的勇敢呢？固然是有天主圣宠的相帮，也是因为永远的真理，入了他们的心；想自己眼下受的刑罚，不久即过，因着这些刑罚，可以免永远的地狱，可以得永远的天福；想自己受的苦刑，不过一天两天，和永远比较起来，可算得什么呢？

我们作修士的，该常克制自己，勉力前进，若忘了永远的道理，不久必要败兴，恐怕还要后悔自已，当初弃绝了世俗，进了修会。若常记念身后的永远，就有了心火，满心喜乐。如同圣保禄宗徒说的：“我虽然有各种患难，心中反充满神乐，喜不自胜。”（格后4：8）

司铎修士们，越默想永远，就越热心奉事天主，也越热心救人的灵魂。因为知道自己，现世立的功劳，将来都有永远的赏报。所以他们勉力行善，比贪财的人，聚集银钱更有心火。

师主篇上，善灵劝勉自己说：“你不是常在世上受劳苦，你该用尽心力，或做活，或写字，或念书，或诵经，或忧闷，或承当不顺心的逆境；日后常生的福乐，能以全报答你现今所受的劳苦。”（师卷三：四七章）

再者，人不专务得永远的天堂，就是往永苦的地狱里走。至于我们为修土，为司铎的，不但是盼望升了天堂，免了地狱，就完了，还该当修德前进，善用现在的光阴。如今多立一个功劳，就多加一分永远的光荣；多克苦一次，多忍耐一次，死后永远见天主更清楚，享的福乐也更大。赶黑夜一到，就是一死之后，什么也不能做了。所以该趁着我们还能行善立功的时候，天天振作精神，勉力前进。圣保禄宗徒说：“谁种的多，将来收的也多；谁种的少，将来收的也少。”（格后9：6）

为相帮你常记念永远的道理，该守四条规矩，就是四个法子：1、每天早晨一起身，或望弥撒的时候，存想永远的关系。2、做每件较为重要的事情以前，想此事为永远有何益处？3、每次遇见一个立功劳的机会，该发信德，想你将来要得永远的报答。4、每次听见钟响，或见日晷转移，该想你离永远近了一步。

一总德行之中，数着信、望、爱三德为最尊高，也最要紧。因为这三样德行专以天主为对象，引领我们一直归向天主，与天主结合，达到我们最后的目的。原来天主造生我们的目的，教我们暂时发奋勉力，自动地事奉他，然后赏我们升天堂，永远见他的圣容，享他所享的真福。这是天主造我们最后的目的。我们在现世就该向着这个目的进行，怎么进行呢？就是发信、望、爱三德。信从仰望天主，实行爱慕天主，常这样存心，行事，就算向着我们最后的目的进行，将来必有达到目的之一日。这直向天主的三样超性之德，头一条就是信德，我们先该想想这条德行如何要紧。

圣保禄宗徒教训希伯来人说：“为到天主台前去，先该信有天主。” （希11：6）耶稣升天前吩咐宗徒们，往普世去训诲万民，以后紧接着说：“凡信而领洗者，即得救：不信者即被定罪受罚。” （谷16：16）脱利腾大公议会论断说：“信德是人类得救的开端，是任何人去罪复义的根基。没有信德，万不能中乐天主，享天主义子的福分。”（第六次会议：第八章）听听以上这些论断，就能知道信德如何要紧了。

可是但有信德不够，还该屡次发信德。不但在心中屈伏自己的聪明，坚信天主的圣言，尚且有的时候，为别人的益处，或为天主的光荣，也该当对着大众，明明承认自己的信德，不羞愧自己是信主之人。虽然要因此遭窘难，受委屈，也毫不游移。你的信德，是这样坚固活泼吗？返心想想自己的信德，若有缺点，当真心恼悔，求天主饶赦，日后勉力定改。

德信不但为我们是要紧的，尚且还是极有益处的。看看信德发生的效验，就可以知道。圣多玛斯讲论信德发生的效验，另外有两样：

第一、是使我们敬畏天主，不敢犯罪得罪天主。因为藉着信德的光照，我们能知道天主是审判赏罚我们的判官，又是造生救赎我们的慈父。判官的尊严，使我们因怕情，不敢得罪天主；慈父的恩情，使我们因爱情，不忍得得罪天主。这些效验，不是极有益处的吗？

第二、按宗徒圣伯多禄说的：“信德清洁人心，就是清洁人的明悟爱欲。”（宗15：9）信德怎么清洁人的明悟呢？答应说：信德开启人的昏迷，解除人的误会，又提拔人的明悟，看事论事，超出本性的识见以上，常随着天主的定断。这样，人的明悟就洁净光明，毫无蒙蔽了。至于信德清洁人的爱欲，是使人脱去向恶的心情，割断世俗的恋爱，但随着天主的指引，专心爱慕天上的事物。这些效验更是有益处的。

我们奉教人，领洗时蒙天主赏给了超性的信德，是何等的福分呢？曾看重这个大恩，感谢了天主吗？常用心保存信德，勉力加增信德了吗？常随信德的光照，反对世俗的邪说了吗？这样一一返心内省，若有过错，就真心痛悔，求天主宽赦，以后勉力定改。

圣保禄宗徒给希伯来人写信，引用古经上天主的话说：“我的义人赖着信德生活。”（希10：38）意思是说，真正的义人，生活度日，常随着信德的指引，在言语行事上，明明发显出自己的信德来。这样见诸实行的信德，是很要紧的。奉教人必须有这样的信德，才能救灵魂。这端道理不难证明。

1、圣雅各伯宗徒说：“有人说自己有信德，却没有信德的行实，这样的死信德，为他有什么用呢？”（亚2：14）你信有天主，魔鬼也信，他们且是怕的打颤；虽然如此，仍不能逃出地狱。

2、天主赋给人信德，不是只为教人认识并信从道理，也是为教人遵守信德的道理。圣额我略讲论信德说：“践行所信之事，才算真信.口中所承认的，在行为上不可发显反对。” 原来天主藉着圣教会所启示于人的事理，共计有两样：一样是关系明悟的。譬如天主三位一体，第二位结合人性，人死后有天堂地狱等。这些事理，我们只须坚信无疑就够了。第二样是关系爱欲的。譬如为救灵魂，该当避恶行善，全守天主十诫，爱人如己，宽恕仇人等。这些事理，必须竭力奉行，才算是真心相信。

如今再按着以上说的，返心省察自己，是有真信德的教友么？凡天主所启示，关系明悟的事理，你就全信不疑；是因为证实这样的信德，毫不费难。至于有关爱欲的事理，你却不竭力奉行；这是因为欲见诸行实，非发奋勉力不可。这样避难就易，还能说是有真信德么？假使你真信某处埋有若干金条，虽然劳苦烦难，你也下手挖掘，你若畏难苟安，就明显你是信服不及。

吁！吾主耶稣。我全信你的圣言，求你补助我信德的不足吧。

望德也是一样直向天主的超性之德，使人因天主的仁慈、大方、忠信、全能，并耶稣的无限功劳，盼望天主赏给自己各样好处，除去自己的各样害处。无论是生前的或死后的，灵魂的或肉身的；本性的或超性的；全是一样。可见望德的范围，极其广远，望德的根基，是天主本性的美善，并耶稣无限的功劳。我们该常发望德，事事仰赖天主。但是为以下三件事情，更要紧发望德：

1、为生活需要的事物，该发望德，仰赖天主上智的照顾。自己不过于结记打算，致于耽误事主救灵魂的大事。吾主耶稣明明警戒人说：”你们先该寻求天主的国，及其义德。不该结记忧虑说：我们将来吃什么呢？喝什么呢？穿什么呢？因为你们的在天大父，知道你们需要这些事物。”（玛6：25）言外是说，你们该托赖天主的照顾。

2、为得胜诱感改毛病，该发望德，仰赖天主的宠佑相帮。虽然屡次定好主意，尽心勉力，仍不免失足犯罪，也不该败兴失望。我们虽然软弱至极，可是天主的宠佑，是无所不能的。先知依撒意亚说：“依赖天主之人，要变软弱为强牡，且能插翅如凤，飞奔不觉劳苦，进行不致颠仆。”（依40：31）

3、若不幸犯罪，为得宽赦，该发望德。人的罪虽然极大且多，只要人真心悔改，不步加音，茹达斯的后尘，没有不能得宽赦的。看看吾主耶稣在世时，宽赦玛大肋纳、匝各诺等罪人的表样。可以知道，我们若因为觉着自己罪大恶极，起失望的心，就该用耶稣的话，振作自己的精神。因为耶稣明明说过：“我所愿意的是慈悯，不是牺牲；我自天降来，是为召罪人，不是为召义人。”（玛9：13）

这直向天主的望德，可分为两等。一等是平常的，是领洗时天主赋在人灵魂上的，除非犯失望的大罪，失落不了，别的一等是不平常的，可叫作怙恃，有依赖仗恃的意思。是真心坚信天主所许下的话，必定践行，所以时时处处，常有恃无恐，仰赖天主施恩保佑。

但这怙恃天主之情，当有三样长处：第一、该是坚定不摇的。不拘遭了什么患难，遇见什么危险，心中总不惊惶扰乱，但立时举心仰望天主，如同婴儿投奔到母亲怀中，就自信百事皆无了。第二、该轻看世人的相帮，和本性的法子。深信受造之人的智某才能，没有多大的益处；不但往往不能济事，反倒阻挡人专心怙恃天主。第三、怙恃天主最高超最成全的地步，是几时见自己被亲戚朋友弃舍，本性的相帮一点也没有，不但不灰心丧气，反倒欣欣自幸。心中暗想，这可到了天主施展全能，发显仁慈，亲来救助我的时候了，如今我更有名分估恃天主了。达味圣王说：“我的父母弃舍了我，然而天主收留了我。”（咏26．10）古圣约伯说：“即便天主杀了我，我也是仰望他，他仍然还是救我之主。” （约13：15）怙恃天主，坚心诚切，到这个地步的，真是有福之人。

圣保禄宗徒给希伯来人写信说：“你们不可失落怙恃天主之情，因此善情，有大赏报。”（希10：35）所说的赏报，不但指天堂的永福，连在现世，也能得非常的圣宠，丰盛的神益。

1、凡有所求，必蒙垂允。这是圣经上明明说的。达味圣王代替天主向人说：“因为他仰望了我，我要救拔他；他向我呼号，我就俯听他。”（咏9：14）古新圣经上这一类的话，多得不可胜数。

2、能保住必能救灵，获享永远的真福的信心，尚且这番怙恃天主的善情，使人心安神乐，在现世就能尝着天堂真福的气味。达味圣王向天主说：“一总仰望你的人，都该喜乐，他们要永远勇跃，你也要常居在他们心中。”（咏5：12）

3、加增也扶助人的神力，使人在事主救灵的事业上，勇往直前，不达到目的，决不停止。因为这样的人，所依靠的是全能的天主，是藉着天主的手做事。心中有这样的仗恃，怎么能败兴失望呢？

默想了怙恃天主的这些益处，我们该拿定主意，以后专心依靠天主，事事依靠天主，总不依恃自己。我们的昏愚柔懦，实在可怜。凡专务修德前进的人，都亲自经验过。我们不可过于依靠别人，天主在圣咏上教训人说：“你们不可依靠王公大人，在世人身上，没有救援。”（咏145：3） 我们该效法达味圣王向天主说：“主啊！你是我的希望。”（咏90：9）

爱德也是直向天主的一样超性之德，使人因天主自有的无穷美善，爱天主在万有之上。这样爱慕天主，是我们当尽的严分：第一、因为是天主的严命。这条诫命，天主在古经上已经明明宣布过。（申6：5）耶稣在世时，又向一个法律学士说：“你该全心、全灵、全力、爱慕你的主天主。这是最大的一条诫命。”（玛22：37）第二、因为是我们感恩报爱的本分。别人待我们有些微的恩情，我们就感激图报；天主待我们的恩情无限无量，比如造生保存，养育照顾，另外是降生救赎之恩，比父母的恩情，更大不啻万倍。我们若不全心爱慕天主，实在不合情理。连外教人虽然不认识耶稣，不知道救赎之恩，可是按本性的灵明，能认识天主为自己的大根源，也该当爱慕天主在万有之上。何况我们奉教人，认识耶稣，知道耶稣为爱我们的缘故，受尽万苦而死，不更该以爱还爱，勉力图报么？

吁！吾主耶稣，你曾说过：“我的轭是甘饴的，”（玛1：29）如今我说：“你这条诫命，也是甘饴的。我受于你的恩惠，天高地厚，多多无算，即便你不出命，我也答应全心爱慕你，何况你明明出了命呢！世界上的君王，但命人恭敬服从他们。你是我的大君王，不嫌我卑贱，竟命我爱慕你。这真是我梦想不到的大福分，我能不甘心从命么？”

爱天主的超性之德，有四样当有的长处：

第一、该是高出一切的。就是奉教人常说的爱天主在万有之上。圣巴西略讲解圣经的原文说：“天主命人全心全灵爱慕他，是禁止人将爱情分于天主以外的不拘何人。” 虽然这个超性的爱德，并不排除一切别样爱情：譬如爱父母亲友等，可是爱他们该在爱天主以下，尚且该是为天主爱慕他们，也全按着天主的圣意。

第二、该是坚定不移的。就是宁失天下万福，尽罹天下万苦，也不肯犯天主的严命。遇有此等光景，不但不改变爱天主在万有之上的主意，尚且连半点游移的心情，也不可存留。但这个超性的爱德，建立于爱欲中，不在觉司中。虽然一想父母亲友，即觉心热如火，爱情勃发；一想天主，反觉着毫不动情。只要宁死不犯大罪的主意，坚定不移，就算有超性的爱情。

第三、该是见诸实行的。就是全守天主的诫命，全仰合天主圣意。因为真实的爱德，是愿意自己所爱的对象得好处。虽然天主自己万美万福，不能得别的好处，但就人这一面说，若为光荣天主，遵守他的诫命，承行他的旨意，是发显人真心盼望天主得好处。所以算是真有爱德。吾主耶稣也亲口说过：“谁遵守我的诫命。就算是爱我的人。”（若4：21）

该是为天主而爱天主，不图自己的利益，就是因天主自有万万美善，可爱无比，为此心向心慕，爱天主在万有之上。人能这样爱天主，就算到了爱德最高超最成全的地步。

各人该按着以上说的四样长处，察考自己的爱德，是真的是假的？有什么缺点？屡次发了爱德么？后悔求赦以后，再向天主说：“求主以尔圣神之火，烧热我之冰心，使我能以爱品天神之热情，纯心爱尔于万有之上。”

全心全灵爱天主在万有之上，固然是我们当尽的义务，却也是我们本身的好处：

第一样好处，是提高我们的分位，得为天主的朋友。吾主耶稣为什么向宗徒们说：“从今以后，我不称你们为奴仆了，但称你们为朋友呢？”（若15：15）不是因为他们全心全灵爱慕耶稣么？想想天主那样尊贵，我们这样卑贱，得为天主的朋友，是何等的尊荣呢！

第二样好处，是使人得享真实的幸福。人都有一种永福的愿望。这一种本性的愿望，又非常广大，非有无限量的幸福，不能满足。但只有天主，是无限量幸福的根源。人全心全灵爱慕天主，归向了无限量幸福的根源。虽在现世，即能心满意足，得享平安舒畅的幸福。这是圣人，圣女们亲自经验过的。

圣奥斯定明明向天主说：“天主你造了我的心，是为归向你。我的心除非归向了你，总不能安息。” 所以我们若愿意心安神乐，得享真实的幸福，该勉力全心全灵爱慕天主。

若远离了天主，在受造的人物上求安慰，实在是望风扑影，甘受欺哄。必要如同贪享世福的撒落满伤心叹息说：“虚而之虚，万事皆虚。 求天主保护我们别蹈这样的覆泽。

圣教会中自古至今，格外恭敬圣若瑟的圣贤，不知有多少。教皇比约第九的表样是最显明的。这位教皇立圣若瑟为圣教会总主保的通谕上说：“如同古时，天主为救埃及人的性命，拣选了雅各伯的儿子若瑟，统管埃及国。到了第二位圣子救赎普世的时候，天主又拣选了一个若瑟为圣家之长，托他看守自己的宝藏。这个若瑟成了无染原罪圣母的净配。因圣神之功所生的耶稣，成了若瑟的儿子，属于他权下。”

教皇这几句话，把圣若瑟的光荣全包括起来了。只这几句话，已经能叫我们格外恭敬大圣若瑟了。圣教初兴的时候，特敬圣若瑟的典礼，虽然没有广行于世，但常有恭敬圣若瑟的人。圣师们大概都有称赞圣若瑟的话，或显扬他的谦逊勤劳，或庆贺他为鞠养耶稣之父，为童贞圣母玛利亚之净配。晚近之世，圣女大德肋撒、圣方济各撒肋爵、贤士日尔桑等，著书立说，鼓励人心。圣若瑟的光荣，一天比一天更彰显了。

圣若瑟虽然尽心保护所有的人，然而另外恭敬他的更能多得他的保护。圣女大德肋撒述说：“我从来不记得，求过圣若瑟一样恩典，没有求不得的。我每次回想，天主因着圣若瑟的转求，赏给我的许多恩惠，甚是惊讶。依我看来，别位圣人，救助世人，不过在一两 件事上；至于圣若瑟保护我们，是在所有的事上。这是我亲自经验过的。”

我们几时有了患难，或需要一样神恩，若不依赖呼求圣人，不是糊涂吗？所以我们该把灵魂肉身，全托于圣人。奉圣人为我们的第一大主保。吁！童贞玛利亚至净之配圣若瑟，我可爱者之主保，望尔记忆。

天主自无始之时就定了要降生赎人，同时也定用圣母玛利亚为救世者的母亲，用圣若瑟为救世者的鞠养父亲。按众圣人的讲论：天主使一个人尽一样本分，必定赏给他相称的圣宠，为使他善尽自己的本分。天主命圣若瑟尽的本分，极其尊贵又非常的重大，能不赏给他格外的恩宠吗？必定于受生之初，用特恩装饰他的灵魂；既生之后，引导扶助他，修各样的德行。为能相称作耶稣之鞠父，圣母之净配。

至于圣若瑟受了何等特恩，圣经上没有明明记载，我们不知道一定。但按正理推论，圣若瑟一定得了两样非常的特恩，一、是于母胎中，即蒙天主赦了原罪。二、是一开明悟就蒙天主默启，发了卒世童贞的圣愿。

论第一样特恩，圣教会虽没有说明，也是情理所必然的。许多圣贤因着古经上的几句话，（耶1：5）大多数想先知耶肋米亚得了这个特恩。至于圣若翰洗者得了这个特恩，更有凭有据。圣若瑟的地位远超过那两位圣人，所尽的本分也更重大，天主既然赏赐了那两位圣人这种特恩，岂有不赏给大圣若瑟的理么？

论第二样特恩，也有很切实的理由。默示录上说：“羔羊所在，童贞的人就跟随着。”（默1：4）耶稣降生在世，不但圣母玛利亚，连他的前躯也是终身守贞的。何况圣若瑟为鞠养耶稣之父，怀抱耶稣，能不是终身守贞的吗？

我们所得的恩宠，虽然跟不上大圣若瑟，然而也远远超过了许多别的人，先知耶肋米亚说：“天主用永远的爱情爱慕了我。”（耶31：3）我们也能说：天主从无始之时，就特拣选了我：于万亿人中，赏赐我进教事主，引导我弃家修道。为使我得这个终向，赏赐我五官齐全，没有残疾。又用神光光照我，使我看清世俗的虚假，随从福音的劝谕。我们得了这些特恩，若不知感谢，是多么不合情理呢？吁！大圣若瑟，求你相帮我感恩报爱，别甘做忘恩负义之人。

古经上说：“天主愿意得的终向，无人能阻挡。”（智8：1）天主想方法，使诸事自然就序，并不加勉强。天主为使圣若瑟修各样要紧的德行，也是这样。先用圣宠感动他的心，使他特别爱慕两种德行。一是终身守贞；一是隐居度日。用这两种德行为根基，修成了各样德行，至于能善尽自己本圣召的本分。

1、圣人随从圣宠的感动，定志终身不娶，为能纯心事奉天主。后来听大司教的命，与圣母订婚约，也是蒙了天主的默启，知道成婚后，还能各守童贞。这是众圣人共同的意见。圣若瑟的贞德，若不是这样成全坚定，天主必不把童贞圣母托他照管。

2、圣人随着圣宠的默感，定志终身隐迹埋名，学习了木匠的手艺。圣人是达味圣王的后代，在世俗中不难得体面的职分；但因为爱慕隐居，所以拣选了这样的贱役。圣若瑟善随圣宠的表样，真是可奇妙的。

天主自从召我们弃绝了世俗，进了修会，以后，也常用圣宠感动我们的心。师主篇上说：“居在修院的人能磨炼自己，习练德行。别人的善言善表，勉励我们前进；某人热心出众，是摧着我热心；某人谦逊不凡，是教给我练习谦德。这一个引着我听命，那一个引着我忍耐。”所以在修院中，善人能增加善德；冷谈人可化为热心，这些善表都是天主安排的，为感动我们，再加上心中的助佑，明悟的神光，我们如同在圣宠的大海，天主爱火的中心一样。我们若辜负这些圣宠，还是冷淡懈怠，实在有大危险。

圣保禄宗徒说过：“常受雨露润泽的地，若不生嘉谷，只长荆棘野草，是被弃舍的地，不久必要受罚，被火焚烧。”（希6：7）求大圣若瑟相帮我们，效法他善用圣宠，免受辜负圣宠的重罚。

世人的名字，平常都是虚假的，意思虽然很好，未必有那些实处，惟独天主给人起的名字，是名实相符的。若瑟这名字按理推想，大约是天主默启了他的父母给他立的。按犹太原文，若瑟二字解说 “增长”。这个名字，将圣人一辈子的德行，并他生前死后的光荣，全表显出来。圣若瑟幼年时，蒙了天主的特恩，已经立了圣德的根基，到后来成了圣母的净配，亲近圣宠的运河，瞻仰圣母的善表，圣若瑟的德行一定天天增长。及至耶稣降生以后，怀抱圣宠的根原，眼见耶稣的善表，圣若瑟的德行一定更加高超了。以后三十余年，常听耶稣圣母的讲劝，耶稣为报答他的勤劳，又多多加给他圣宠。圣若瑟在德行的道路上，前进的多么深远，谁能想得到呢？圣人就如同圣咏上说的树木，”栽在活水的边岸上。”（咏1：3）常受浇灌，生长的很快。

至于圣人的光荣也是由小而大，渐渐增长。降生后一千余年，明明恭敬圣若瑟的人很少。自从近三四百年以来，敬礼圣人的善工渐渐兴起，越传越广。所以若瑟的名字，与圣人处处相合，显明是天主立的。

吁！大圣若瑟，你的圣名在口中是甘饴的，在耳朵里是温和的。巴不得你的圣名铭刻在我心中，到临终时，与耶稣玛利亚的圣名，不离我的唇舌。

我们在领洗时，也得了一个尊贵的名号，就是基督信徒。因着这个名字，我们成了天主及圣教会的义子，成了耶稣的昆弟，因着这个名字，我们同天堂的圣人圣女成了一家人。我们既然有着这么体面的名号，就该有无可指责的品行。一个教友不但该躲避伤风败俗的大恶，还应该勉励修各样德行，造到成全的地步，不然，就算有名无实的教友。所以应效法圣若瑟，在德行上常常长进。

圣经上为赞美圣若翰洗者，和古教的几位大圣人，用了许多体面的称呼。至于大圣若瑟，圣经上只用了一句话说：“若瑟是个义人。”（玛1：19）可是这一句话，包括了所有称赞的意思。圣若瑟如果有图人称赞的心，也不能贪图更尊贵更荣耀的名号了。若有人问圣若瑟的品行何如？生前做何事业？居何品职？只有用圣经上的话答应说：“若瑟是个义人。” 一说是义人，把他的尊贵光荣全包括起来了。至于他是皇家出身，世为贵族，都不必提了。一说圣若瑟是义人，是说他在天主前，全尽了当尽的本分，全修了当修的德行。时时处处，全中乐了天主的圣意。巴不得我能进到圣若瑟心中去，瞻仰这个诸德纯全的美镜。

吁！吾天主，我在这个义人足前，不得不谦卑羞愧。圣人在书教之中，加功勉力，修成了高超的圣德，我在宠教之内，有这些修德行的方法，还没有跟上圣人千百分之一，都是因为我的冷谈懈怠。我的主保大圣若瑟，求你变化我心，增长我的修德神火。

原来每个奉教人都应该修德前进，勉励造到圣人的地步。吾主耶稣向所有的人说：“你们该是成全的，如同你们的在天大父一样。”（玛5：48）圣保禄宗徒向当时的教友说：“你们应当是圣人。惟有圣人能升天堂。”所以我们都应当成圣人。为成圣人，也不必显大圣迹，也不必做非常的事业。真圣德在乎全仰合天主的圣意，善尽自己的本分，在天主在别人跟前，毫无亏缺，这样就可称为义人。求义人若瑟，为我们转求天主，赏赐我们效法他的表样。

耶稣将要出外传教以前，圣若瑟的本分全尽完了，德行善功已经全备了；又加上年老力衰，天主就在那个时候，叫他出离了尘世。

我们想想，那时圣若瑟苍颜白发，躺在破旧的床上，举目向天，只等着天主收他的灵魂。耶稣用手托着圣人的头，尽心服事，如同孝子；圣母侍立于旁，以净配之情，不离左右。凡能轻减圣人的病苦的法子，一样也不敢忽略。尚且耶稣和圣母，不但照顾圣若瑟的肉身，更用心安慰他的灵魂。耶稣那时必定提醒若瑟，记念天堂本乡；又赏赐圣人非常的神乐，先尝着天堂的神味。所以圣若瑟虽然如同平常人，经过死亡的关口，但是不受死亡的痛苦，灵魂出离肉身以后，天神引至古圣所，安息于圣祖亚巴郎怀中。

吁！大圣若瑟。巴不得我临终时，能如同你那样平安悦乐；巴不得耶稣玛利亚亲来保护我于临终时，巴不得我能如同圣人们得安死之恩。圣经上说：“人命终时是严关。” 死亡本是最可怕的。可是热心人临终时，不但不害怕，反能平安喜乐。因为善人到那时候，回想自己一辈子的行实，样样都觉着有安慰，没有一样能扰乱自己良心的事。想想自己受过许多磨炼，但全得胜了；自己的肉情全克制了；自己的骄傲全压伏了；魔鬼世俗的引诱预先提防，临时看破了，从没有陷于他们的罗网。若记得自己得罪过天主，本分规矩上有疏忽冷淡的地方，然也记得自己办了妥当神工，作了相称的补赎。这样想来，心中十分平安。手中拿着苦像，依赖天主的仁慈，盼望离世，如同盼望出监一样。这样的死也如同圣若瑟善终一样。圣教会称这样的善终，为安眠于天主怀中。

圣若瑟去世后，天堂的门还没有开，亚当的后代一个也不能进去。当时圣若瑟的灵魂降到古圣所中，报给古圣人救世者的事迹，并劝他们热切盼望，出幽狱见天日的日子不远了。果然不多几年以后，耶稣的灵魂与天主性全发显于他们，叫他们开始享天堂的真福。

后来耶稣升天的时候，大约圣若瑟的肉身也复活起来，与耶稣同登天国、那时候随从耶稣升天的神圣，见鞠养耶稣之父，童贞圣母之净配，光辉美丽，当如何羡慕惊讶呢？

待耶稣升了天堂，坐于天主圣父之右以后，必要大大的赏报自己的鞠父，向他说：“我圣父所降福的忠仆，来与我同享荣福吧！因为从前在世时，我饿了，你给了我吃的；我渴了，你给了我喝的；我无衣蔽体，你给了我衣服；我零丁孤苦，你养育照顾了我；来与尔主永享欢乐吧！” 那时大圣若瑟就如同古圣若瑟从监里提出来，一刹那间，成了当朝一品的宰相，光荣福乐，一时全得了。

天堂非立功不能得。圣经上说：“除非尽力争战，不能戴荣福的花冠。”（第:2：5）所以我们若愿意升天堂，应该抵挡魔鬼，攻打肉身，改毛病，修德行；这是买天堂的价值。如今越勇敢争战，将来得的赏报也越大。圣若瑟在天堂享极大的光荣福乐，全是用功劳挣来的。当初在纳匝肋，服苦受劳，如何卑贱，逃往埃及国，如何贫穷；见圣母怀孕，不知其由，并失去耶稣，三日寻觅的时候，如何忧闷　哀伤；但圣若瑟都能一一忍受，常仰合天主圣意，压伏了自己的私情。

天主这样试探了圣人，是为相帮他立功劳，增加他身后的光荣。天主对待我们也是这样。时时处处，都给我们安排了该得胜的仇敌，该压伏自己的机会。我们遇着这样的光景，应当按着吾主耶稣的教训 “欢欣踊跃。”（玛5：12）因为我们将来在天堂，得的赏报是丰盛的。

求大圣若瑟赏赐我们，常记念这个道理，为能毅然力战三仇。

圣若瑟虽然是达味圣王的后代，但因家道贫寒，不得不服苦受劳，出力以挣吃穿。圣经上只说若瑟是匠人，并没有说明习何手艺。圣伯达与圣安瑟而莫都说：“圣若瑟是铁匠，然而自古相传圣若瑟是木匠。”圣教初兴的时候，有些教友还存着圣若瑟亲手做的驾牛的木轭，和耕地的犁耙。

我们想想圣若瑟，在一个简陋的作坊里，终日勤劳，汗流如注，只借着自己的手艺，养活圣家三口。圣童耶稣在旁，随时递给他应用的家具。九品天神，看见这种情景，当如何惊讶呢？巴不得我们生在那时，能亲眼看见圣若瑟耐劳忍苦的善表。可是圣若瑟想自己是为耶稣圣母劳苦，又在耶稣圣母面前工作，所以常常欣勤，虽劳不辞，虽苦亦甘，作木匠的贱役，就如行祈祷神工一样。

我们都受了原罪的罚，都应当出力受劳。原祖亚当犯罪后，天主向他说：“你将来要在你面上的汗珠中找饭吃。”（创3：18）所以世界上不论何等人，都不能空闲无事。虽然按我们的身分，不必劳力，但至少应当劳心。或读书念经，或讲道劝人，常要有专务的事业。若以劳力为辱，又怕劳心的苦，一味的偷闲好懒，消磨时光，不但违反天主的命，为自己的灵魂，也有极大的危险，因为空闲是万恶之根，邪情恶念的引子。贤士伽先说：“勤劳的人只受一个魔鬼的诱感；空闲的人受无数魔鬼的攻打。” 圣热罗尼莫向一个徒弟说：“你常要做点儿事情，叫魔鬼不得诱感你。” 圣师们这一类的话，不知有多少。从前在旷野隐修的人们，默想祈祷以外，作些手工，是为躲避空闲。

勤劳的时候，还应该存着超性的意向，才能使我们的劳苦有常生的功劳。譬如为光荣天主，为补赎自己的罪，或为效法吾主耶稣在圣若瑟的作坊里，三十年的工夫出力做活；或为效法耶稣传教的时候，奔走往来，尽心救人的灵魂。我们若存着这样的意向，劳心劳力，天主必会把我们的劳苦全记录出来，后来在天堂，一一赏报。

圣若瑟与耶稣圣母，住在纳匝肋，三十年的工夫如何修德？如何热心？圣经上虽没有详细记载，但热心人可以自己推想。当时纳匝肋圣家，一定清静和睦，规矩整齐，远远超过后世的一切修院；可以说是一座天堂。圣若瑟眼中只有耶稣圣母，心中也只有耶稣圣母。除了要紧的事故，应酬外人，其他时间，只同耶稣圣母言谈往来，世俗的繁华热闹，毫不贪恋，毫不挂心，如同不知道有世俗的一样。

弃家修道的人，若效法圣若瑟这个表样，德行必定天天长进，也常能心安神乐。

可是只肉身离开世俗，隐居独处，还不算专务内修，必须心中全推开世俗的杂念，把自己的明悟，记含、爱欲，全聚集在天主身上，常常归向天主，这才算专务内修。所以最要紧的，把自己的心门，紧紧关上，在自己心中，建立一个旷野，平平安安地听天主的声音，同天主来往。这样的人，能修各样的德行，能享天上的神乐。

为保守心中的旷野，需用两个方法：1、谨守五官。人的五官就如同五辆大车，往人心中运载各样的恶情恶念，人心常受那些邪情恶念的感动，若愿意同天主结合，是万不能的。2，管束三司。记含不记念无益的闲事，明悟不推论世俗的邪理，爱欲不随从本性的偏向。因为人心如同大海，而三司的力量，就如同狂风，若许他任意鼓荡，必定摇荡不安，不能纯心向主。所以我们应当效法大圣若瑟的表样，爱慕清静，只与耶稣圣母相往来。

天主预定降生赎人的时期一到，就打发天神嘉俾厄尔往纳匝肋郡去见贞女玛利亚，施礼问候说：“万福，满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。” 圣母闻言惊惧。天神又说：“玛利亚，不要害怕，因为你蒙受天主的宠眷，你将要怀孕生子，要给他起名叫耶稣。”（路1：26）在圣路加记载的这段事迹上，最可惊讶的，是圣母被天主拣选作救世者的母亲，所得的地位如何尊高。所有的神圣，不但不能与圣母相比，而且还不能懂透圣母的尊高。天主能再造千万个世界，也不能赏给人一个更高的地位了。想到这里，我们应当俯伏在地，恭敬庆贺圣母的光荣。

再者，耶稣是圣宠的根源，然耶稣藉着圣母来到了世界上，等着圣母应允了，才降生为人；所以圣母有分于救世之功。因此，众圣贤们都说：“从那时以后，天主就定了这个章程：所有的圣宠神恩，都藉着圣母的手通传于我们灵魂上。” 因此，圣教会称圣母为圣宠之母，圣宠之运河，所以今天，我们除了恭敬庆贺圣母以外，还应当大发依赖之情，虔心向圣母说：“申尔福，天地元后，我等之生命，我等之饴，我等之望。万福，满被圣宠者。求以尔圣宠之余波，滋润我等之灵魂。”

圣母听了天神的话以后，还不敢应承，恐怕妨碍自己发的童贞圣愿。天神又解释圣母的疑惑说：“你虽然产生救世者，仍能不失童贞。” 圣母方才应允说：“主之婢女在兹，希惟致成于我，如尔之言。” 圣母的话一出口，天主第二位立即降孕为人，居我人间了。

今天是天主成就这个奥迹的第一千九百八十五周年诞辰，天主作的这个工程，比造化天地更深奥难明，更发显天主的上智仁慈。天主第二位圣子降尊就卑到了这个地步，一来是为赔补天主因人罪所受的侮辱，二来是为还给人因犯罪所失落的福分。因着这个上智仁慈的工程，把原祖亚当给我们留下的祸殃全修补完好了；而且比亚当没有犯罪前为我们更有好处。所以圣教会在大瞻礼七日，唱这句经文说：“亚当犯的罪，是有福的罪。” 若亚当不犯罪，我们怎么能得降生救赎的大恩呢？今天我们追念这个奥迹，应当惊讶天主的上智仁慈，感谢耶穌的恩德。

圣母因为没有受原罪的害，又常随天主的默导，所以诸德全备，而且均修到了成全的等级，随时随地发显于言行之间。在天神来报的时候，圣母发显的德行，另外有五样：

1、谦逊。听见天神称赞的话，一点骄傲的意思也不起。已经被选为天主的母亲了，还称自己是天主的婢女。只想自己本来的虚无卑贱，并不因受了天主的举扬，就自尊自大。

2、贞洁。听见天神传报的喜信，知道天主拣选了她为天主第二位圣子降生的母亲，还问天神说：“我不识男子，此事如何成就？” 不贪天主之母的尊位，只怕妨得自己的童贞。圣安瑟而莫说：“按圣母的心意，为了保守童贞，宁愿不做天主的母亲。” 爱慕童贞到这个地步，真是人想不到的。

3、信德。听见天神传报的奥迹，不如同匝加利亚一样心生疑惑。所以后来圣妇依撒伯尔赞美圣母说：“因为你信了天主的话，你是有福的。”

4、圣母说：“希惟致成于我，如尔之言。” 是发显听命。

5、圣母寻思天神的话，有何意思，不冒然应承，是发显明智。

以上种种德行，都是自然而然显出来的，并不是出于勉强修饰。我们为善过这个瞻礼，为使圣母喜欢，应当勉力效法她的表样，并定志以后，热心念三钟经。

今天所有的奉教人都来到祭台前，司铎在他们头上擦圣灰，并念这几句话说：“人！你该记着，因为你是灰土，将来还要归于灰土。” 圣教会定这个礼节，是叫我们发谦逊心。因为这几句话是天主当初罚亚当的时候说的。天主为压伏原祖的骄傲，既定了他日后必死，又发明他本来的卑贱说：“你是从土来的，将来还要归于土。”（创3：19）

这几句话在亚当身上有了大效验。以前他掩饰自己的罪，推在厄娃身上，一听见这两句话，他就不敢作声了，谦谦逊逊地承认自己的罪。以后终身痛悔补赎，赖耶稣的功劳，才得了天主的饶赦。

我们出身的卑贱，同原祖亚当是一样的。如今矜夸自己的肉身强壮俊美，娇养宝贝它，它不过是一把灰土，一死之后，朽烂解散，如同烧化的草木全然一样。你若有时候掘古人的坟墓，看见什么呢？他从前的光荣体面，如今在哪呢？古时有一个外教人作了四句诗说：“惟有死亡，能使人知，血肉之躯，如何卑微。” 所以我们应当常记念自己的卑贱，效法古圣亚巴郎向天主说：“我乃尘埃粪土，何敢主前对越！”有了真谦逊的心，再痛悔补赎，就容易得宽赦了，古经上说：“天主决不轻看谦逊痛悔的心。”（咏50：19）

自古以来，在头上撒灰常是痛悔补赎的表记。古圣若伯朋友见他遭了患难，想他是因罪受罚，就撕破了自己的衣裳，在头上撒了灰，替他作补赎。尼尼微城的人，听了先知约纳话，都身穿苦衣，头上撒灰，补赎自己的罪。古圣先知凡劝以色列人作补赎，常命他们这样作。代尔都良述说：“新教初兴时候，教友们凡作补赎，也常在头上撒灰。今天圣教会命所的教友，都行这个礼，也是为提醒人痛悔补赎自己的罪。

我们都是罪人，除了原祖给我们留下的原罪，又有自己本身犯的本罪，要消灭我们的罪过，应当痛悔补赎。我们犯罪的时候，心里不愿意随从天主的命令，外面缺了在天主台前应尽的本分。内外两面，都有了亏缺，因此必须用内外两面补赎我们的亏缺。内里要回心归向天主，后悔自己的错误，定心再不敢犯：外面要守斋克苦，难为自己的肉身，为赔补天主所受的侮辱。

可见为补赎罪过，有两样应做的事情。这两件事情是紧紧相连的。心中若果然后悔难过，因为肉身拉扯我们得罪了天主，自然就恼根自己的肉身，克制难为它，若不肯难为肉身，明发显不是真心恼恨罪过。所以至少在严斋月内，应作些克苦肉身的善工。

今天在圣堂中，祭台上不供花，祭衣用紫色的，各样礼节好似穿孝的光景。是提醒我们：纪念耶稣的苦难，并预备自己的心，善过复活瞻礼。耶稣曾四十天守严斋，一粒不食，一滴不饮；我们不能完全效法，至少要守圣教会定的大小斋期。如今圣教会为就合我们的软弱，把大小斋的规条，减去了大半，但我们效法耶稣的本分没有减少。所以各人应按自己的力量，守斋减餐，效法耶稣四十昼夜严斋的表样。

我们随着圣教会的瞻礼年节规定，勉力热心，能得天主另外的降福。圣诞瞻礼以前，我们用了四个主日，预备迎接耶稣。如今该用四十天，为热切地预备耶稣复活瞻礼。况且到复活瞻礼，我们不但庆贺耶稣复活的光荣，还盼望我们的灵魂与耶稣的肉身一起复活。为得这个恩典，先应当死，就是治死自己的肉情，割断自己的私欲，这样才能使灵魂洁净光明，如同复活了的一样。各人看看自己在严斋月内，应行何善工，改何毛病，拿定了主意，以后再用心遵守。

圣史们记载：耶稣吃巴斯卦晚餐以后，念了饭后圣咏，同十一位宗徒出城往日色玛尼山园去了；那是耶稣常行祈祷的地方。

吾主耶稣平常讲道劝人，尽完了自己的本分以后，必定找一个清静地方，专心对越天主。这一次虽然明知道大难将临，还守一样的规矩，训诲宗徒，念饭后经，出城往山园中去，如同不知道有危险一样。

看看吾主耶稣的表样，我们应当羞愧自己的怯懦无勇，刚遇见一点艰难忧苦，就弃舍自己的好主意，耽误应尽的本分，忽略祈祷的功课，全忘了当着艰难忧苦的时候，更需要多行祈祷，为坚固灵魂的力量。

圣若望记载耶稣的话说：“为使世人知道我爱慕圣父，也全遵听他的命令，你们起来，我们从这里去吧。”

吁！吾主耶稣。你要往哪里去呢？你不知道茹达斯要领着恶人，往山园里去擒拿你吗？啊！如今我懂了，你被人捆缚，不是用别的锁链，只是你的爱情同你的听命把你捆缚起来了.求你赏我爱慕十字架，听命背十字架，总不推辞。

从前阿布撒隆造反的时候，达味圣王光着头，赤着脚，痛哭哀号着，逃到橄榄山上去了。那便是耶稣这一次要去祈祷的地方。当时有个忠臣叫厄达依紧跟着达味，发誓说：“我的皇上走到哪里，我就跟到哪里，生死不能相离。” （撒下15：21）达味是耶稣的预像，我们也应效法厄达依，跟随我等主耶稣，在世忍受苦难。

耶稣走到了日色玛尼山园，命八位宗徒留在门口，向他们说：“你们在这里等候着，我往里边去祈祷。” 然后领着伯多禄、若望、雅各伯到了山园里，嘱附他们醒寤祈祷，为免陷于诱感。以后他自己又前行约有抛石之远，双膝跪下，祈求天主圣父说：“吾父，若是能够，求你免我饮此苦爵，然惟如尔意，勿随我意。”

耶稣祈祷的表样，为我们有许多好教训，我们应当仔细默想，日后常按着遵行。

1、是祈祷的时刻。那时大约是夜间十点钟，耶稣拣选这更深夜静的时候祈祷，不是因为他在青天白日不能静心对越天主，而是为教训我们，为躲避分心，善行祈祷，应当拣选清静的时候。

2、是祈祷的地方。在山园中，离开宗徒，独自祈祷。全合了他从前向宗徒说的：“当你们行祈祷时，该进到屋中关上门，在隐密之处，祈求在天大父，”（玛6：6）

3、是祈祷的态度。双膝跪下，俯伏在地。是教训我在祈祷中应谦逊恭敬。

4、耶稣祈祷的话，大发依特之情，且愿天主垂允，又全心仰合天主圣意。

5、耶稣祈祷的工夫甚是长久，末后忧苦愈深，祈祷愈久。

天主默启圣史，把耶稣祈祷的情景全记录出来，是为我们的好处。我们不该勉励效法，为善行祈祷神工吗？

至于耶稣命伯多禄、若望、雅各伯离他更近，得见他祈祷的光景，也有另外的原因：第一、因伯多禄刚才说了愿意跟随耶稣坐监，与耶稣同死。若望、雅各伯，也曾明言，能饮耶稣将饮的苦爵。耶稣愿意叫他们先认识自己要受的苦难如何重大，并用这个机会，试探他们的勇敢。第二、因为这三位宗徒在大博尔山上亲眼见了耶稣显圣容的光荣，后来见耶稣祈祷时衰败恐惧的情形，不至于信德动摇，疑惑耶稣的天主性。

除了这两个原因，也许还有别的我们不知道的原因，我们见这三位宗徒，更亲近耶稣，得作他汗血流地的见证，我们都知道是一个非常的特恩，巴不得自己也能得这样的福分，然天主几时给我们安排受苦忍辱的机会，正是叫我们更亲近耶稣，正是天主宠爱我们的凭据。我们不但不感恩，反疑惑天主不爱我们，这不是糊涂吗？求天主赏赐我们超性的识见，甘心与耶稣一同受苦难侮辱。

圣路加记载：“耶稣在山园祈祷的时候，有一位天神从天降下，加增他的力量。那时耶稣忧痛将死，祈求的越法恳切，他的汗珠如同血珠般地流在地下。”（路22：43）

人因着忧苦伤心，流泪痛哭，是常有的事，但忧闷过度，至于积累成病的，已经很稀少了，若说因着忧闷恐惧而全身流血的，自古以来，各国历史上并没有记载过这样的事迹。耶穌的忧苦竟到了这个地步，真是奇妙难明的。其中的原因，大约：一来是因为耶稣的人性极其灵敏娇贵。二来是因为耶稣全知的想像，把自己将要受的各样刑罚侮辱全摆列在明悟中了。那时耶稣人性的下分，惊慌颤慓，尽力躲避，然上分决意遵听圣父的命，受死赎人，强制着下分，两情相攻，势甚猛烈，耶稣圣身的觉司大受刺激，血脉的循环失其长度，至于汗珠与血珠并流，夹背沾衣。

除了因着自己將要受的虐刑惨死，战兢恐惧以外，耶稣圣心中，那时还受别的两样重大的忧苦：一、是因为后世的人，大半都不知感念报答自己救赎的恩典，又有许多得不了求赎的恩典的。一想自己对于世人发显了过分的爱情，世人竟不知感恩，自己的苦难圣死，为许多人归于无用之地，伤心之苦实在难以忍受。二、因为耶稣是本性圣善的，自来的恼恨罪恶。如今见普世万民之罪，全担在自己身上了。各罪的数目，并各罪的凶恶丑陋都看得清清楚楚，都如同是自己犯的一样。一时烦恼厌恶之情，实在难以形容，这也是使耶稣出流血汗的缘由。

耶稣心中受的这些忧苦，比亲身受的一切苦刑更加重大。请看吾主耶稣受各样苦刑的时候，总没有出声。在山园中却明明向宗徒说：“吾灵忧闷至死，”（玛26：38） 这些内苦不是恶人加给他的，而是他情愿受的，且是为爱我们受的。我们默想到这里，若不动情流泪，算是何等心肠呢？从前吾主耶稣命圣女玛加利大，每主日瞻礼五晚上，用一点钟的工夫，默想他在山园中所受的忧苦。我们至少今天，应按着吾主耶稣的意思，在这一次默想中与耶稣同忧同苦。

圣玛窦记载： 耶稣祈祷的时候三次起来去看顾他的门徒。（玛：26：40） 吾主耶稣当着满心忧闷的时候，还去看顾他的门徒，真是可奇妙的事情。第一次回去，见他们都睡着了，耶稣并不动怒，只劝勉他们说：“西满，你刚才说了，要同我一起坐监受死，如今不能同我一齐醒寤一点钟的工夫么？你看茹达斯为挣三十块银钱，到如今还没有睡觉，司教长老们，为随他们嫉妒的私心也没有安歇；你同我祈祷，就这样懈怠吗？你们应醒寤祈祷，为免陷于诱感。”

啊！恐怕有许多次，我们也要受这样的责斥。我们念经默想的时候有多少次懈怠嗑睡，如同这三位宗徒一样呢？所以该把耶稣责斥三位宗徒的话应用在我们身上，痛心惭悔，求耶稣宽赦。

耶稣第二次回去的时候，看见他们仍然酣睡，因为他们的眼都睁不开了。耶稣明知道劝说无益，什么也没有说，就离开他们，又独自祈祷去了。

这是教训我们，当天主见人没有妥善的预备，就不用圣宠感动人心了，怕人辜负圣宠，更增加罪过。

耶稣第三次回去，看顾宗徒的时候，茹达斯率领着恶人，已经临近了。耶稣唤醒三位宗徒说：“你们还睡觉吗？人子要被交付于恶人手中了，快起来！跟我前去，负卖人子的人来到了。” 伯多禄一听这话，急忙起身，拔出剑来，立在耶稣身边，为发显自己的勇敢。啊！伯多禄以前没有用心祈祷，怎么能承当这样的大祸患呢？没有天主的相帮，只仗侍血气之勇，是必不免要失足的。你若愿意免陷于诱感，应当醒寤祈祷，不然，任凭你有什么好主意，都不中用。虽然你德行坚固，平常不顺从诱感，可是若遇见大诱感，你未必抵挡得住。惟独热心祈祷的人，才能万无一失。求吾主耶稣把他教训宗徒的这两句话深深的印在你心中，常按着遵行。

圣玛窦记载：“负卖耶稣的茹达斯，给了恶人们一个暗号说： ‘我亲谁的脸，他就是耶稣，你们该拿住他，’”（玛26：48）他一到了山园，走到耶稣眼前，向耶稣说：“师傅安好。” 随就亲了耶稣的圣面。

人心败坏能到什么地步，真是叫人难懂，也是叫人害怕的事情。茹达斯是十二宗徒之一，受耶稣的教训三年之久。耶稣为坚固他的信德，显了许多圣迹，如今竟同恶人们合谋，杀害耶稣，为得三十块银钱竟把耶稣负卖。又假装着亲爱的样子，把自己的恩主恩师交付于仇人手中。茹达斯为什么到了这个地步呢？是因为他素日有贪财的偏情，不肯克制，神目渐渐昏迷，以致于作出这样忍心害理的恶事来。

按历史上记载的，圣教会中有许多纷争不睦的事情；各修会中，有许多出会犯愿的恶表。推其原故，大概都是因为有一两条毛病，不用心克除，慢慢地到了那样的地步。我们应拿茹达斯的祸患来作自己的鉴戒，看看在我们身上有什么为首的偏情，定志以后用心克制，非拔去那个罪根决不止工。

耶稣向茹达斯说：“朋友，你来作什么？你用口亲的礼负卖人子吗？”在这几句话上，有两样可奇妙的事情：一样是耶稣的仁慈良善，真心爱仇；一样是茹达斯的心硬如铁，见耶稣这番仁慈，并不动心回头。

耶稣说：“朋友！” 是叫他想起从前受的恩典来，后悔自己忘恩负义。耶稣说：“你用口亲的礼负卖人子吗？” 是叫他知道他的诡计败露了，好翻然省悟，然而这些话，全无效验，茹达斯如同聋子一样，

耶稣受难的时候，圣西默盎的语言全应验了：就是有许多人因着耶稣得救灵魂：也有许多人因着耶稣丧失了灵魂，右盗、西满、尼阁得睦等，都翻然变化，成了圣人。左盗、茹达斯、法利塞人等，反执迷不悟，更加凶恶。这两等人彼此不同的缘由，是从哪里来的呢？从前我们默想过了，是从辜负圣宠来的。人受的恩典越多，若不用心随从，将来的究竟越是可怕的。

我们该发圣畏之情，不管我们修道多少年，不论居何地位，决不可仗恃自己。若不善用天主赏给我们的圣宠，将来恐怕要落在穷凶极恶的地步。

圣若望记载：那时耶稣走向前去，对那些来拿他的人们说：“你们找谁？” 他们答应说：“找纳匝肋人耶稣。” 耶稣说：“就是我。” 恶人一听 “是我” 二字，都仰身倒在地下，如同死了一样。耶稣又说：“你们既是只找我一人，应当许跟随我的这些人随便走开。” 那时西满抽出剑来，向大司教的仆人玛尔高一砍，把他的右耳朵砍了下来，耶稣却命西满收剑入销，又把玛尔高的耳朵治好了。以后，恶人们起来，拿住耶穌，也紧紧的捆起来了。（若18：4）

耶稣既然决意要为人受难，为什么还显这样的圣迹呢？是为叫人知道，他受难钉死是甘心情愿，并不是出于无可奈何。如同古经上说的：“他自作牺经，受杀祭主，是因为他愿意了。”（依53：7）后世有许多致命圣人，临受刑的时候，外教官长讥笑他们说：“你们恭敬被人钉死的耶稣不是糊涂吗？” 耶稣受难以前，若没有显这样的圣迹，致命圣人们，能用什么话，对答外教官长呢？

我们再想恶人们何等疯狂！何等心硬！刚才见了耶稣显的圣迹，也亲身经着了天主全能的效验，还敢下手拿住耶稣，绑缚耶酥。因为耶稣自己交付于他们手中，他们就想自己有了加害于耶稣的能力，可见被偏情迷惑的人，虽然眼见圣迹，也难以回头。

再想耶稣身带锁链，从日色玛尼到耶路撒冷，一路上受多大的羞辱，但耶稣温和良善，神色不变。

我们的原本诸罪，也如同这些锁链捆住我们的灵魂，使我们作魔鬼的奴才，除了耶稣以外，不论何神何人都不能给我们解开。耶稣被人捆缚，不得自由，是为还给我们当天主义子的自由。我们常记念这个大恩，感谢了救世主耶稣吗？

我们于受生之初，所染的原罪是一个极大的祸根。肉身的情欲，不但不顺从灵魂，相帮灵魂事奉天主，反常拉扯灵魂偏向世界上污秽的事物，违反天主的诫命。譬如：饮食、睡卧，本来是为保养性命的，肉情却叫我们忘了正终向，饮食只图美味，歇息只求温暖，眼目什么也要看，耳朵什么也要听，不管合理与否，不管后来的祸患。我们常带着这些私欲偏情，走升天堂的道路，就如同和许多凶猛的野兽，住在一个牢栈中一样，常有被害被吞的危险。为敌挡这些野兽，天主赏给了我们一把宝剑，就是克苦的功夫，手中不离这个兵器，才能免受偏情的伤害。

由此看来，人若不克制肉情，怕叫肉身受苦，而事事顺从它的偏向，教它享安逸自在，必定难救灵魂。天主在圣经上给人说的很清楚。古经上说：“当着奴仆幼弱的时候，人若过于娇养他，后来他必要叛逆，相反主人。”（箴29：21）奴仆是指的肉情，主人是指的灵魂。

吾主耶稣对所有的人说：“你们若不作补赎，都得死亡。” 是指的灵魂的永死。为这个缘故，凡真心愿意救灵魂的人，没有不行克苦的功夫的。或守斋吃素，或苦鞭自责，或苦衣贴身，或出力勤劳，或守夜不寐，睡时以地为床，以石为枕，种种苦工，全是为压伏肉情，不叫它过于强壮了，不致阻挡灵魂事奉天主。我们若一点也不用克苦的功夫，是表明我们不是真心愿意救灵魂，也未必不是灵魂上已经失落了圣宠的凭据。

1、克苦也如同修别的德行一样，应当合乎中庸，不可过于，也不可不及。魔鬼见人要行克苦，往往用诡计害人，叫人守斋少睡失了节制，不久肉身衰败，无力支持了，就败兴后退，以后贪图安逸自在，比先前更厉害。所以为克苦肉身，应当有节制。肉身是天主赏给人的，是相带人立功劳的器具：但因为它不知好歹，犹如畜类，我们只该用嚼子韁绳，约束住它，断不可杀害了它。

2、克苦还要紧刚强狠心，不怜惜肉情的哀号。原罪不但加给了我们私欲偏情，还减少了我们灵魂的力量，屡次肉身贪图的事情，明知道有害，但无力抵挡肉情，不忍使他难过。也将将就就地顺从它，我们的灵魂好比一个母亲，肉情如同他的爱子。小儿向母亲要一件有害的物件，母亲起初不许，但等小孩放声大哭，母亲就全无主意了，起初不敢许的，也就立刻允许了。这正是我们顺从肉情的榜样。所以为抵挡肉情，应当勇敢决断，待肉身有圣恨之情。

3、克苦最要紧有恒心。我们克制肉情，是与它开百年之战，不到死，肉情不能消灭，不到死，我们也不能停战。我们的得胜全在恒心二字上，只要人恒心抵挡它，它就不能为害，我们就能奏凯升天。小小的水滴，虽然没有什么大力量，日久年长，也能冲穿了盘石。我们克制偏情，也是这样。

这是从我们一面所有的方法。我们先要尽心勉励，使用这些方法，如同得胜肉情，只是我们自己的事情；然后还该全心依靠天主。常想：若没有圣宠的相帮，我们的勉励毫无功效。常存着这两样思想，若打了胜仗，全归功于天主，不要发骄傲，若败了下风，就承认自己的软弱，并不失望；恳切祈求天主，再去对敌。

吁！吾天主，吾救世者，我在你面前，与我的私欲偏情交战，决不失望，因为你赏赐我进教，作你的徒弟；召我入会，背你的十字架，你不能忘了你在我身上所有的旨意，你不能不相帮我，修德成圣，所以我要用达味圣王的话说：“天主，虽然我看见敌人的阵营全摆在我跟前，我也不害怕，因为有你与我同在。”（咏26：3）

圣玛窦记载：“那时宗徒们弃舍了耶稣，都逃走了。”（玛26：56）到现在在若撒法山谷，还有一个山洞，叫做宗徒藏身的山洞。相传就是宗徒当时躲藏的地方。

我们想想：耶稣独自一人去受难受死，正合了天主在古经上说的。 “你一打牧童，牧童的羊就要逃散”（匝13：7） 若有宗徒同耶稣一起去见盖法比辣多，一来能安慰耶稣的心；二来更容易证明耶稣无罪。伯多禄以前曾发了誓要与耶稣一同坐监，一同受死，决不背师背主。如今他的勇敢，在哪里呢？十二宗徒之中，连一个跟随耶稣承当患难的也没有。耶稣当时，是多么伤心呢！

可是我们不可过于责备宗徒的怯懦，说他们太伤耶稣的心。忍怕我们的怯儒无恒，伤耶稣的心也不在宗徒以下。我们身为修士，发愿跟随耶稣，做耶稣的勇兵，我们修德事主，果然恒心前进了吗？我们定的好主意，许给天主的善工，果然常勉励做了吗？自己略一省查，恐怕就能找出许多羞愧的地方来。

耶稣既到了亚纳衙门，天已经过了半夜，亚纳早已安歇了，恶人将耶稣捆在一棵橄榄树上，等后亚纳起来坐堂，到如今，人还能指出耶稣被捆的地方来。

耶稣那时，必定不断接着祈祷，奉献自己于天主圣父。甘心忍受各样痛苦侮辱，为补赎世人的罪。那时耶稣神目中，也必定想念前后古今的人，虽然那时候，我还没有生在世上，但耶稣全知的神目，已经看见我了，也看见了我一生的罪过，在耶稣圣心中，必定更加增一番忧苦。

亚纳一听说差役将耶稣拿来了，喜不自胜，立即起身，聚集恶党，一同坐堂，为寻觅耶稣的过错。按犹太国当时的风俗，犯人上堂受审，应先解去锁链，大约恶人们把耶稣的锁链也解开了。因为按圣若望记载：退堂以后，亚纳命把耶稣捆起来，送交大司祭盖法。（若18：24）

亚纳问耶稣两件事情：

1、问耶稣的徒弟有多少，都是何等人；亚纳的意思，是要藉着这个后来在比辣多前，妄告耶稣聚众谋反，并乘机拘拿宗徒到案。但耶稣一言不答，是教训我们，不管是什么情况，不可连累别人，使人被害。耶稣的表样，为后人有了大益处。有许多致命圣人，情愿受惨酷的拷打，决不肯吐露奉教人的姓名。可惜教友们，不全是这样慷概的。往往有人在寻常小事上，为推托自己的过错，为躲避受责斥，就声明别人的罪过。我们应防备这个毛病。

2、亚纳问耶稣讲了什么道理。他的意思，是为在耶解的话星找出差错来，为告耶稣辱骂梅瑟，或犯古教规矩，但耶稣看透了他的诡计，所以不直接的答应，只引众人作证说：“我讲道理常是在圣殿中，或在众人会聚的地方，在私下没有讲过道理；不必问我，问听我讲道理的人就知道了。”

在这上面，耶稣教训我们说话要谨慎，令人无可指责。求耶稣赏赐我们，效法他的明智。

耶稣的话，本是词严义正，大司教无言回答，甚觉羞傀。圣若望记载：“当时有一个下贱的衙役，为给主人转险，竟敢用巴掌打了耶稣的圣面，并责斥耶稣说：你就这样对答大司教吗？”（若：18：22）

我们想想：耶稣受的是何等侮辱呢？平常人若受别人一巴掌，已经是极大的羞耻了，何况耶稣是真天主，天地万物的主宰，被一个下贱人掌击圣面，又是在公堂上大众之前。怎么天主当时，没有罚那个匪类，立刻身死？或叫他的胳膊烂了呢？

耶稣受了这样的侮辱，并不动怒，不过辨明自己无罪就是了。我们看看耶稣这个表样，后来再受一点儿慢待，或一句不周到的话，还敢生气怀恨，图谋报仇吗？求耶稣赏赐我们谦逊忍辱的恩典。

亚纳没有找出耶稣的罪来，甚觉败兴，于是将耶稣送于大司教盖法衙门，那时大约是半夜后一点钟。圣玛窦记载：那时经师连长老们，在那里已经聚齐了。（玛26：57）

你看恶人们为谋害耶稣，多么慌忙？多么不辞劳苦？我们为念经祈祷，聚集天上的宝藏，如同世俗人，为求功名财帛，为图谋非理之事，那样不辞劳苦吗？无怪乎吾主耶稣伤叹说：“世俗之子为料理他们的事务，比光明之子更明智。”（路16：8）

司教长老们，叫众人明告耶稣，为定耶稣的死案。虽然有许多人妄告，但是毫无真凭实据。最后有两个人，明证耶稣曾说过，自己要拆毁圣殿，于三日之中能从新再盖起来。但按圣玛尔谷记载的：他们自相矛盾，彼此不合。（谷14：59）

你看耶稣的行实，如何清洁？虽然他的仇人百般巧计，但不能找出耶稣的罪过来。我们做修士的，也该这样，要时时处处，中规中矩，令人无可指责；更要用我们的善表引导别人，光荣在天大父。我们的行实果然是这样的吗？若别人不是因为认识我们的骄傲，怕激动我们的怒火，恐怕要在我们身上，指出许多过错来，以后要勉力做一个成全人。

盖法见众人的证据不合，难定耶稣的死罪，随又心生计，愿意从耶稣口中找出差错。就立起来向耶稣说：“这些人控告你的事，你没有什么话回答吗？” 耶稣一言不答。盖法说：“我因常生天主之名，发誓命你给我们说明，你是基利斯督天主子否？” 耶稣对他说：“我是你所说的。”（玛26：62）

在这件事上，耶稣给我们留下两样教训：1、把我们的名声全托于天主手中。不管别人怎样评论我们，毁谤我们，若没有什么关系，就应听其自然，毫不分辩。2、若为天主的光荣，为别人的灵魂，有大关系，就该明明承认，保护真理，虽然要激动恶人的恼怒，为自己惹出祸患来，也不可含忽。

求天主赏赐我们刚毅之德，能如同致命圣人们，不怕为天主舍生致命。

耶稣又接着说：“但我还告诉你们，你们将来要看见人子，坐于全能天主之右，乘着天上的云彩降来，大发威严，审判生死者。”

耶稣引用的是先知达尼厄尔的话（达7：13）。大司祭不能不知道，耶稣引用这几句话，不只证明他是天主子，还说明默西亚的权柄。耶稣说这些话的时候，声音响亮，口气刚强，当时的人不能不觉着动心。耶稣为承认自己是天主，从来没有说过这么清楚，那些人们若不是因为怕亚纳、盖法的势力，一定有许多人要信耶稣是真天主，回头改过。

在一切本性的才能中，没有比能转移人心的势力更有关系的，善用这个势力为人有大益处，不善用这个势力为人有大害处，所以将来为这一样才能受的审判更重。我们若在别人身上有些势力，不可不仔细斟酌，小心善用。

盖法一听耶稣的话，就撕破了自己的衣服，向众人说：“他说了亵读天主的话，还要紧什么别的证见呢？你们都听见了他的话，你们想该怎么处治他呢？” 众人都答应说：“他该死。” 然而按犹太国当时的法律，不到天明，不能定案。所以把耶稣交于刑役看守着，大家都各自安歇去了。

众人都一口同声地说耶稣该死，是为什么缘故呢？是因为他说了自己是天主圣子。

吁！耶稣，我可爱的救世之主，因为你是天主圣子，你应该受难钉死。因除非你的死，不能补偿天主的光荣；除非你的死不能救赎我们的罪过，天主当初定了救赎人类，就定了你的死案，所以恶人的话，可以说是代替天主圣父说的。因着你的圣死，我们才能升天堂。我愿仰报你的圣死，把我的灵魂肉身献于你，全死于我自己，为能全心爱慕你。阿们。

自从盖法退堂以后，到第二天天亮再过堂还有三四点钟的时间，在这后半夜里，耶稣所受的刑罚侮辱，真是有口说不来。达而木得（犹太古书名）书上记载说：“按当时的风俗，罪人定了死案以后，判官们起来，个个都在罪犯的脸上吐睡沫。”

圣玛窦和玛尔谷记载了：盖法同议员们，退堂以前都这样凌辱了耶稣。兵丁衙役们见这个表样，更敢任意虐待耶稣，毫无忌禅了。立时将耶稣拿住，前拉后推，拳打脚踢，并带到班房内一个地窖里去了。在那里有各样刑具，为处治罪犯。那些刑役本是残忍的人，又听见大司教说，耶稣辱骂了天主，所以更用非刑来虐待耶稣了。（玛26：67）（谷14：65）

耶稣在那些恶人当中，真如同绵羊在狼群里一样，一味地忍受，并不用力抵挡。不过将自己的疼痛凌辱，献于天主圣父，为补赎普世万民之罪，并为补赎伯多禄当时背信德，背师傅的罪就是了。至于难为他的那些恶人们，耶稣不但不恼怒，反可怜他们，并不住的祈求天主圣父说：“吾父，请你宽赦他们吧！他们不知道自己做的是什么事情。”原来兵丁衙役们的凶狠，全是亚纳盖法激起来的，他们大概不认得耶稣是天主真子。

按明白当时风俗的人讲论：班房内的地窖中，在墙上有钉住的铁环，先把犯人倒背着手拴在铁环上，然后任意治作他。恶人们将耶稣这样拴住以后，百般虐待，无所不至。玛窦与玛尔谷两位圣史记载：刑役们唾污耶稣的圣容，掌击耶穌的圣面，拳打圣身，拔其胡须，此去彼来，各显其能。此后，又有兵丁想了别的法子去难为耶稣。因为想起了耶稣曾称过自己是先知，便用一块布蒙住耶稣的眼目，然后轮流殴打耶稣，并讥笑着说：“先知，你猜猜，刚才打你的是谁？现今打你的是谁？” 耶稣当时所受的凌辱，比桑松在斐理斯定人的大庙中受的凌辱更加重大。真如同罪人才下了地狱，受魔鬼的戏弄一样。

啊！若圣史们不亲笔记录出来，谁敢想耶稣受了这些凌辱呢？谁想到那些差役们敢在耶稣身上做出这样的恶事来呢？天主许了耶稣受这样的侮辱，耶稣也情愿忍受这样的凌辱，全是为补赎人罪。人犯罪的时候，就是这样凌辱天主。恶人们掩障耶稣的面目，虽说是为用一个新法子，讥笑耶稣，其实是因为耶稣的圣目发显一种神威，使他们心中畏惧。罪人犯罪的时候，妄想天主看不见，也如同恶人当初蒙起耶稣的眼目来任意欺凌耶稣一样。

如今你这做教友做修士的，不怕你是皇上，或是教宗，你还敢贪图虚荣，躲避凌辱么？圣伯尔纳多说：“我的主子，我的君王，被那些下贱的差役唾污圣面，百般作践，我还敢贪图同等人的尊敬吗？我因我的罪恶，本当与路济弗尔，茹达斯，沉在地狱最深处，还不甘心忍耐些微的慢待吗？

耶解被恶人拿住以后，宗徒若望不能不快去报给圣母。那时圣母与玛大肋纳等，尚在建立圣体的大厅中，一得这个凶信，如同一把剑扎在心上一样，圣母那时也能同耶稣用一样的话说：“吾灵忧闷至死。”

圣母的痛苦，不是我们能懂得来的。因为圣母爱耶稣之情超出寻常，又因着古经和耶稣的预言，对于耶穌将要受的苦难，知道的最明白。如今一听见若望的话，耶稣受难的各种事迹全活显于圣母神目中了。圣母于忧苦之中，必定效法耶稣，行祈祷神工。向天主圣父说：“吾天主，若是能够，请免我圣子饮此苦爵吧！你是无所不能的，请你许我替耶稣饮此苦爵吧！但全如尔意，勿随我意。”

啊！我的灵魂，你多次犯罪，加给了耶稣圣母这样的忧苦，你还不痛悔流泪，求耶稣圣母宽赦，并真心悔改，略略安慰耶稣圣母的痛苦吗？

伯多禄背耶稣，如同耶稣以前说的，共有三次：第一次大约在半夜后一点钟，当伯多禄一进盖法衙门前院的时候，守门的婢女一看伯多禄，就问他说：“你不是才捕的那个人的徒弟吗？”（若一8：17）伯多禄答说：“不是！” 然为躲避别人再问，他就跑到烤火人群里去了，这是第一次背耶稣。

在那里过了几时，深怕事情不妥，乘着别人不留神心的时侯，就往外走。刚走到门前，又有一个婢女说：“他是耶稣的徒弟。” 别人也随声附合。伯多禄大惊失色，就发誓说自己不是耶稣的徒弟。那时大约是半夜两点钟，鸡叫头遍，这是第二次背耶稣。

伯多禄暗想：若立时出去，更令人起疑，就又往烤火的地方去，。过了约有一点钟之久，有人听见他说的话，是加利肋亚口音，就向他说：“你的口音证明你是加利肋亚人，所以你是纳匝肋人耶稣的徒弟。” 伯多禄惊惶失措，咒骂别人诬枉他，也发誓说自己不认识那个人。话还没有说完，鸡叫二遍了。这是他第三次背耶稣。

你看伯多禄犯的罪一次比一次重。初次不过随话答应，不敢明言自己不是耶稣的徒弟，第二次明明发誓说不是耶稣的徒弟，第三次又说出咒骂别人，轻慢耶稣的话来。大凡人顺从偏情犯罪，都是这样 。先一两次，还有点怕惧，不敢放心大胆地去做，待开始了以后，就约束不住自己了，良心的责备，善神的警戒，全听不见了，后来越陷越深，不知道要落到什么地步呢！

所以人千万别说：我顺从偏情只到某某界限为止，一定不犯下地狱的大罪。这是不认识人性的软弱，自己欺哄自己而已，要知道，偏情就如同火一样；火的本性，非把柴草烧尽不能熄灭。这是圣奥斯定亲自经历过以后说出来的话。你还敢自投于这样的大危险吗？

圣伯多禄为宗徒之长，前一晚上说的话那样刚强，即使同耶稣坐监受死，也不肯背耶稣。怎么以后竟这样的软弱，犯了这样的重罪呢？按明白人的讲解，伯多禄失足的原因分远近两样：1、以前他自己有仗特自己的心，当耶稣预言他要三次背主的时候，他不谦逊恐惧，求耶稣帮助，反强词争辩；在山园中又贪懒好睡，不醒寤祈求天主，免陷于诱感。2、到了盖法衙门，离开若望，热心的伴侣，独自闯入恶人群中，他以前没有预备自己的灵魂，以后又不躲避危险，怎能不陷于重罪呢？古经上说：“爱险者，险中亡。”（德3：27）这句话在伯多禄身上又应验了。

我们的德行，比不上圣伯多禄，更不可仗特自己。若觉着在某某事上有大偏情，某地某人，为自己有犯罪的危险，当及早断绝离开。除此以外，还应当念经祈祷，全心依赖天主。我们得胜诱感的力量，全在这两件事上。有了这两样兵器，我们才能百战百胜，不中魔鬼的狡计。

难为犯人的地窑，大约是在盖法衙门的前院内。盖法退堂的时候，将耶稣交给刑役们看守，他们就立刻领耶稣到地窖中去。耶稣从公堂上往前院走的时候遇见了伯多禄。圣路加记载说：“耶稣转身看顾了伯多禄。”（路22：61）

吾主耶稣当着那个时候，忘了自己的痛苦侮辱，还设法感化忘恩的门徒。这是何等的慈善呢？伯多禄当时陷入魔网，神目昏迷，觉不出自己的罪恶如何重大！若不是天主用特恩光照他，他万难回心省悟，离开罪恶的深渊。耶稣一看顾他，就全改变了他的心。达味圣王向天主说：“天主！求你看顾我，可怜我。”（咏24：16）我们常常觉着心硬如铁，发不出痛悔来，也该这样恳求天主。

罪人回头，归向天主，不都是一样的。有时候天主用圣宠引着罪人，一步一步地归到正路上。圣伯多禄不是这样，天主的圣宠一到，立刻改变他的心。我们不管蒙了何等神光，都该立即追随。

圣伯多禄蒙了耶稣的眷顾以后，如同从睡梦中醒过来一样，立即出了盖法衙门，离开了犯罪的地方。圣路加记载：“圣伯多禄一出大司教府，就悽悽惨惨地涕哭起来了。”（路22：62）

圣伯多禄这样痛哭，不是如同平常人，只因一时动情，流几滴泪就完了；圣伯多禄的痛悔自此开始，一辈子也没有停止。圣格来孟多年跟随这位大宗徒，曾向人说。圣伯多禄不论在何处过宿，一听见鸡叫，就起身祈祷，痛哭从前背耶稣的罪。因为流泪过多，至于眼角下常有两道泪沟。

圣伯多禄为罪人回头的第一个好表样，是因为他立时离开犯罪的机会，决断勇敢；又因为他常记念自己的罪，终身痛悔补赎。这两样行为，是所有的人应当效法的。我们不论何时，一觉着自己失了足，便该立时起来，把引我们犯罪的人地事物，一概断绝离开，毫不迟疑。又常记念自己的罪过，作相称的补赎，常记念自己的软弱，不敢再投入犯罪的机会。

圣伯多禄为赔补自己的罪，除了痛悔补赎以外，还勉力爱慕耶稣。当初他动心回头，是耶稣的爱情所感化的，因此他常感念耶稣的爱情，勉力以爱还爱。后来耶稣为叫他当着众人，赔补三次背信德的罪，三次问了他比别的宗徒更爱慕耶稣吗。由此可知，补赎前罪的好法子，是感念天主的恩爱，多发爱天主的心。我们从前若犯过大罪，应当用这个法子赔补。

圣伯多禄出了盖法衙门以后，愧悔难过，一定快去求圣母宽恕。圣经上虽然没有说明，然言外也露出来了这个意思。因为圣史们记载：耶稣复话的日子，伯多禄，若望与圣母同在一处，虽没有说是什么时候去的，但大约是背耶稣以后，立即到圣母台前去了。许多圣师如圣文都拉等，都这样讲解。

我们可以想像当时的情境，大约伯多禄一见圣母，跪伏在地，满眼流泪，哭声哀求说：“吁！吾慈母，罪人之托，求你饶恕我吧！我是个忘恩负义的大罪人，大大侮辱了你的圣子。” 那时他又难过，又羞愧，几乎说不出话来了。圣母一手拉起他来，赞美他知道痛悔定改，许给他一定能得耶稣的饶赦，并劝他日后多作补赎，使先前的罪转成为自己的好处，更显天主的光荣。伯多禄听了这些安慰的话，才略略的放了心。

圣教经文上说：“到耶稣台前去，必须藉着圣母玛利亚。” 我们犯罪以后，若觉着害怕失望，不敢直接地去求耶稣宽免，应跪到圣母台前去，求圣母为我们转求圣子耶稣。圣母是纯仁慈的，不弃舍罪人；因为圣母有母亲的心情，看见人犯了罪，如同看见自己的儿子害了重病一样，更加怜惜之情。

念：至仁哉，童贞玛利亚…。

相传虐王道米先极其残忍，最喜欢用非刑治作无罪的儿童。听他们哀号的声音，看他们颤慄的形状，以为得意，这是他取乐的方法。他到了这个残忍的地步，是慢慢习成的。他开始时先虐待苍蝇，拿住苍蝇后，用钳子一个一个的拔下它的爪，然后撕下翅膀来，最后才削去首级。他眼看着那苍蝇抖擞打颤，左突右撞，最后挺身不动了，他在旁边鼓掌大笑，甚是得意。道米先的残忍是这样学习成的，刽子手的凶狠，也是这样学习成的。

我们若愿意在克苦的德行上造到高超地步，应当效法道米先，先苦害苍蝇；就是先抵挡小偏情，节制过分的心火，在寻常事上不找方便，然最要紧的，该以压伏自己，得胜偏情为光荣，觉着有旨趣。

平常克制五官比克制三司更容易。所以我们先要谨守耳目，愿意看某事物，偏克制着不看；愿意听某声音，偏克制着不听。口中干渴，已到了喝水的时候，然先等一分钟再喝，或小口慢慢地喝，不要一口气喝足了。与人言谈，遇着显弄口才的时候，偏不出声。只要各人寻觅，处处有克苦的机会。在这一类的小事上压伏自己，相反自已，就是拔去肉情的爪，割断私欲的翅膀。若行这些小苦功以后，能喜欢得意，如同道米先看蝇子受难为一样。后来行各样苦工，就不以为然了。

圣味亚乃神父克己苦身，比古时的大圣人们并不在以下。圣传上记载的那些大苦工，我们看着是不可信的，然这位圣人全身体力行了。可是他用什么方法，造到了如此的地步呢？在他的行实上记载着说：圣人虽往花园里去，但禁止自己不闻花的馨香；渴了，禁止自己暂时不喝水。苍蝇落在脸上并不驱逐，闻见恶臭不掩鼻蹙额；看见怪物不发显厌恶的样子，跪着的时候不靠跪凳。总之，他不管遇着什么不方便的地方，总不抱怨，也不躲避。

在我国致命的董嘉俾厄尔神父也立了这样的表样。这位真福圣人，虽然身体病弱，总不间断功课，也不耽误祈祷。为克制爱看闲事的偏情，屡次遇见悦目的事物，虽毫无害处，然圣人偏闭目不看。譬如遇见一棵美花，路过一座明城，经过出名的古迹，圣人谨守眼目，低着头过去。坐着的时候，不全身靠椅子，两条腿不交叉着。这些细节目，看着是无关要紧的小事，其实有了大益处。圣人后来致命的时候，忍受虐刑，极其刚强，都是从这些小苦工上得的神力。其余的圣人没有一个不行这些小克苦的。他们那些惊人的苦工，没有不是从这小克苦上练习而成的。

圣人们的苦鞭苦衣，能使我们打颤，隐修士终身严斋，整夜祈祷，能使我们失望后退。我们不能一时造到那样高超的地步，但苦工是不能不行的。吾主耶稣说：“自从若翰洗者以后，非用强硬手段，不能得进天国。”（玛11：12）圣保禄宗徒说：“凡是耶稣基利斯督的人，都把自己的肉情私欲钉在十字架上了。”（迦5：24）

既然这样，我们不可不及早下手。愿意结克苦的效果，先要种克苦的的根苗；愿意治死肉情，先该管束肉情。有许多人很盼望得胜偏情的大诱感，定结实主意一定不愿意顺从，却不在小事上先练习着克制偏情，那就如同不先习武演操，就要去与敌人交战一样。我们千万不要这样欺哄自己。

恶人们恼恨吾主耶稣到了至极的地步，只杀了耶稣还不能满他们的恶意，而必要叫耶稣受那极残酷极羞辱的死刑，就是钉死在十字架上。当时只有比辣多能定这个刑罚。所以把耶稣紧紧地捆起来，大司教盖法与法利塞诺辈，亲自解送到比辣多衙门。如同解送一个非常的囚犯一样。

从大司教的住处往比辣多衙门，必要经过大街。恶人们一路上耀武扬威，自鸣得意；看热闹的人，盈千累万，议论纷纷。既到了总督衙门，在大堂前边便止住了，因为比辣多是外教人，进了外教人的住处，算污秽自己，不能吃巴斯卦羔羊了。因此他们停下，一同要求比辣多往衙门前边来听他们告状。

圣若望记载：恶人不敢进比辣多衙门的原因，已把法利塞人的品行全描写出来了。他们妄告耶稣，屈杀义人，不以为事，然而外面的一条小规矩却守的很严谨。无怪乎从前耶稣称他们是蒙着一层白雪的坟墓，里面藏着臭烂的死尸，滤所喝的水，怕咽下小虫去，却吞下骆驼去。

我们不应当受这样的责斥吗？有多少做教友做修士的，只修治外行，进堂念经，缄默端正，一样也不敢忽略，然记仇、毁谤、私爱恶念等，全不压伏。我们应当各自省察，有这样的毛病没有。

比辣多一听说被告的是纳匝肋人耶稣，就知道大司教们是凭空诬告。三年以来，耶稣讲道理，显圣迹，到处受称扬，比辣多岂有不知道的理吗？但见他们齐集堂下，喧嚷不止，便往大堂前边去问众人说：“你们告这个人有什么罪呢？” （若18：29）比辣多的话本是公道和平的，但恶人们觉着比辣多有不信服他们的意思，就粗声厉气地答应说：“若他不是犯法的人，我们就把他送到你这里来吗？” 比辣多说：“你们既是定他有罪，把他领回去，按你们的法律，处治他就是了。” 他们说：“我们没有定人死罪的权柄。”

恶人们那时强横无理，信口胡言，真如同负了魔一样。他们并不是没有杀人的权柄。按梅瑟的法律，若有人侮辱了天主圣名，该用乱石打死。罗马人没有夺去他们这个权柄，他们必要比辣多定耶稣的死案，是愿意耶稣钉死在十字架上，受更大的痛苦侮辱。岂不知他们的恶心，如同圣史若望说的：“正是相帮天主应验耶稣的预言。”（若18：38）

因耶稣早已说过：“就如同梅瑟在旷野竖立了铜蛇，人子也应当照样悬于十字架上。”（若3：14）又向宗徒说：“我们如今往耶路撒冷去，司教长要把人子交付与外教人手中，为把他钉死于十字架上。”（玛20：19）恶人们不顾良心，是自己造罪，何能加害于天主呢？

再者，吾主耶稣善言善行，无瑕可指。恶人们用尽各样方法找耶稣的过错，然而一条也没有找出来，如今反说耶稣是犯法的恶人。世界上往往有这样不公平的事情：善人循规蹈矩，反被妄告毁谤；恶人诡计多端，反得势荣耀。天主许这些事情，是为磨炼善人的德行。我们若遇着这样的机会，要记念耶稣的表样，安心忍耐。

以后比辣多向恶人们说：“你们若不指出他的罪名来，我不能定案。”那时恶人们就开始妄告耶稣，他们给耶稣捏造的罪过，不出三样：就是说耶稣谣惑民心，扰乱治安；不叫民人给凯撒拿钱粮，自称为国王。圣玛窦记载：“耶稣被司教等这样妄告，一句也不辩护。”（玛27：12）

恶人们丧尽良心的凭据处处显露。以先在盖法衙门，所定耶稣的罪案，不是侮辱天主圣名吗？怎么如今把正案抛下不提，偏告别的罪过呢？耶稣若这样责问他的仇人，他们怎么答对呢？但耶稣默不置辩，犹如羔羊。

我的灵魂，你应该跪伏于耶稣足前，瞻仰耶稣良善忍耐的表样，也恳切哀求说：“吁吾主耶稣，求因你忍受诬告的功劳，消灭我诸罪，盼望到审判时，叫我的仇敌也无言控告我。”

比辣多听了恶人的妄告，即传令教耶稣上堂听审。差役们下来，拉耶稣上衙门前边的石头台阶，共二十八级。当时耶稣浑身无力，且身上还带着锁链，被差役拥挤着，一步一跌，血迹满地皆是，实在可怜。

这二十八级石头台阶，如今仍保存在罗玛，上面印着有耶稣的血迹，称为 “圣阶”。年年到受难瞻礼，热心教友们都去朝拜，膝行上阶，记念耶稣的苦难。

耶稣走到大堂上，到了比辣多跟前，比辣多一看耶稣的面容，庄重温和，虽则尘土唾污，满面青肿，然而有一种非常的气魄。比辣多一看，就知道不是一个罪犯。一面怜惜耶稣，一面害怕恶人。因为那时大司祭盖法同法利塞诸人，都在大堂前边吵闹不休，必要定耶稣的死案。因此比辣多进退两难，心中甚觉不安。

我们也常有这样的时候，一面有偏情的牵引，一面有良心的警戒，一面有眼前的快乐，一面有身后的永罚，何去何从，游移不定。虽然我们遇着的事情，不像比辣多处的时势那样有关系，但是若错拿了主意，也有失落灵魂的危险。当着这样的时候，最要紧刚强决断，不改从前有神光的时候所定的好志向。求天主保护我们不蹈比辣多的覆辙。

在恶人捏造的三种罪案当中，比辣多看着只有这第三条或者能有点儿踪影。所以问耶稣说：“你是犹太王吗？” 耶稣回答说：“这话是你自己想出来的呢？还是别人说给你的呢？”（若18：33）

耶稣先用这两句话，回答判官，是因为耶稣若说自己不是国王，是说虚话；若说自己是国王，比辣多又不懂这话的意思，必要说耶稣果然有谋反的心了。所以耶稣不直接地答应。

我们比比辣多更有福分，我们懂得耶稣为国王的真意思。我们自从领洗以后，就奉耶稣为王，守耶稣立的法律；自从进修会以来，就成了耶稣的亲兵，在耶稣的旗下，与魔鬼、世俗、肉身交战。这是我们当初弃家修道的本心，以后常这样做了吗？在圣依纳爵神操书上，耶稣召人跟随他说：“谁愿跟随我，不用做别的，只看我做什么，也照样去做就够了。” 耶稣做了什么呢？如今我们天天默想的，就是耶稣给我们留下的表样。我们的君王走了这样的苦路，受了这些侮辱，我们为奴仆的，还敢推辞吗？

圣若望记载耶稣又向比辣多说：“我的国不是这世界上的，若我的国是这世界上的，我的臣民必为我出力争战，不至于叫我落在仇人手中。”比辣多说：“这样说来，你就是国王了。” 耶稣说：“正如同你说的，我是国王。我受生来到世上，是为传扬真道；凡属于真道的人，必定听信我的话。” 比辣多说：“什么是真道呢？” 说完了这句话，也没有等着耶稣回答，立刻出去了。（若18：36）

由此看来，此辣多不但是怯懦的人，还是个轻浮的人。平常这两样毛病，是紧紧相连的。耶稣传教时，常乘着机会，劝化心地正直的人，到了受难的时候，还是一样。一见比辣多虽是外教人，然还没有丧失本性的正直公道，所以循循善诱，渐渐的引他认识真道；但正到了要紧的时候，他忽然离开耶稣出去了。这是何等冒失呢？因着他这个冒失，恐怕他耽误了救灵魂的大事。如今他若是在地狱里，该多么的后悔呢！

我们没有过这样的轻浮冒失吗？当着我们念经默想的时候，或谢圣体的时候，天主正在心中，与我们说话，我们却分心走意，不知收敛。不是如同比辣多一样的轻浮吗？恐怕在这些时候，我们也耽误了许多宝贵的圣宠。以后该躲避分心，静听天主的默启。

比辣多没有等着耶稣回答，便出去了。走到大堂前边，向众人说：“我在这个人身上，看不出有什么罪过来。” 圣路加记载：众人一听这话，越法固执说：“这个人捏造谣言，摇惑民心，从加利肋亚省传到犹太省来了。” 比辣多正在为难的时候，一听见说耶稣是加利肋亚人，属黑落德管辖，当时黑落德也在耶路撒冷，比辣多就命人把耶稣送交黑落德，自己就不负责任了，（路23：5）

比辣多这个办法，在世俗人眼中，看着算是智巧，然在专务修德的人眼中看来，这是顺从偏情，陷入大罪的第一步。他是犹太国最高的判官，既然明知耶稣无罪，就该释放耶稣，遣散众人；若他们不服，就应该用强硬手段压制他们。这是官长除暴安良的本分，不能推辞。为何不声明耶稣无罪，反遣人送交黑落德呢？若黑落德顺从恶人的要求，屈断耶稣该死，比辣多能推托无罪吗？

人顺从诱感犯罪，大概也是这样。诱感一起的时候，神目尚未昏迷，本来不愿意犯罪；但不肯勇敢断绝，想些方法来两面就合着，魔鬼一见人这样，就更高兴了。诱感越法猛烈，计策越法狡猾；不到引人犯了大罪，决不止住。所以我们一觉着偏情妄动，应该刚强果断，立刻拒绝。

圣路加记载：“黑落德一见耶稣，甚是喜欢，因为他听见过耶稣的许多事情，久已盼望要见耶稣，指望耶稣在他面前行个圣迹，”（路33：8）所以盘问耶稣，说了许多的话，然而耶稣一言不答。

黑落德是一个骄傲邪淫的人。不久之前，杀了圣若翰洗者。他盼望见耶稣，在他面前显些圣跡，并没有什么好意，不过是为看希罕，日后对着别人，好夸奖自己多闻广见，你想天主用自己的全能，帮助他消遣吗？天主的特恩是为赏报谦逊洁净人的。耶稣在他面前，始终未发一言，是发显天主轻慢骄傲邪淫人的；也是因为这两祥偏情锢蔽人心，不能容受天主的圣宠。从前圣若翰虽然屡次苦口劝了他，还不能改变他的心，所以耶稣不肯劝他了。

我们看见了耶稣轻慢黑落德的表样，以后更要用心躲避骄傲、邪淫两样大毛病。常想各人的罪恶虚无，自卑自贱；又在思言行为上躲避能污秽灵魂的事情。这样天主才喜欢同我们往来，赏赐我们神光，默启我们善念。

黑落德见耶稣一言不发，就想耶稣是怯惧无能，说不出话来，便轻慢耶稣。他手下的兵丁也效法他的表样，讥笑了耶稣，给耶稣穿上了一个白袍，待他如同疯癫人一样。

耶稣在黑落德面前，若讲几句奥妙道理，或显几个灵迹，黑落德必定喜出望外，释放耶稣，不许恶人加害。然而耶稣毫不奉承黑落德，反如同不屑于同他说话一样。这真是人的明语不能懂得的事情，这就是一个大圣迹。可惜黑落德与合朝的人，都看不出来。

从前有一位圣人，受外教人侮辱虐待，安心忍受。有人问他说：“你恭敬的耶稣，显了什么圣迹呢？” 圣人答应说：“你们这样难为我，我能平心忍耐，这就是耶稣显的圣迹。” 吁！吾主耶稣，无穷的上智。你为压服我的骄傲，许人待你如同疯癫人。我感谢你给我立了这样的谦逊表样。从今以后，我也情愿受人这样慢待，因为，为你忍受侮辱是我的光荣。

再者，黑落德命人给耶稣穿上白袍，是为叫耶稣在他的衙门里，并在耶路撒冷大街上受众人的嗤笑。岂不知天主的圣意是用这个白袍，表明吾主耶稣纯清无罪，洁白如雪。吁！无玷的羔羊，所有的圣人，都是在你的圣血中，洗白了他们的衣服。（默7：14）求你洗去我的罪污，以后常效法你的洁净，使我的灵魂清白如雪。

有一天，圣女默弟达在默想中看见一个人，拿着一块金钢石，蘸在耶稣圣心中，蘸了又蘸，一连数次。当时圣女蒙天主默启，知道这个奇迹，是表明有罪的人，虽然硬如铁石，若用心默想耶稣的苦难，不能不翻然改变，动心流泪，悔恨自己的罪过。所以我劝你用这个方法，为发真切的痛悔。

1、该想你是耶稣受难钉死的真缘由。你若懂清了，你是杀耶稣的凶手，害了吾主耶稣，你的慈父，你的好友，真能叫你痛哭流泪，永远伤心难过。你先想想耶稣在山园中，忧闷至极，至于浑身出流血汗；受鞭打、戴茨冠、皮破肉烂，成了一个血人，钉于二盗之中，血脉流空，受尽万苦而死。然后你再问问先知依撒意亚说：“是谁叫耶稣到了这个地步呢？” 先知必定回答说：“是你的罪恶。”（依53：5）

你若问问天主圣父，圣父要回答你说：“是因为你的罪，我刑罚了我的圣子。”（依53：8）你若再问问耶稣自己，耶稣要指着自己的破伤向你说：“是你这个应当爱慕我的人，穿透了我的手足，刺透了我的肋旁。”

真福圣女安日辣每次默想耶稣受难是为她的缘故，就动心难过，至于难受的生了病。别人怕她的病势加重，把在她屋内供的耶稣受难圣像，全给她拿走了，不敢叫她再看。

吁！至公义之主，是我犯了罪，是我应受这些刑罚，耶稣是无罪的羔羊，求你把我钉在十字架上，宽免了你的圣子吧！

2、我无缘无故，叫耶稣受难钉死，太辜负耶稣的恩爱。你想想耶稣待你有什么不好，在什么事上得罪了你，你要这样难为吾主耶稣呢？莫非是因为他从无中造生了你，养育保存了你，给你预备了天堂的永福？莫非你因为这些缘故，把耶稣钉在十字架上吗？

从前巴相戛拉加皇上，在他母亲怀中，把他弟弟日达杀了。虽然他这样没人心，后来每想起这回事来，或看见日达的像，尚且还恼悔的满眼流泪。耶稣是你的长兄、慈父、好友、你亲手把耶稣杀了。如今你默想耶稣的苦难，眼看耶稣的苦像，你竟毫不动情吗？

受难瞻礼日，弥撒经文上，借吾主耶稣的口气，用这类的话责斥犹太人，说的实在哀痛。耶稣若用那些话来责斥你，你有什么话来回答呢？你能不羞惭愧悔，承认你的没良心吗？

3、你明知道，罪是耶稣受难钉死的缘由，你还故意犯罪，更是没良心。你屡次犯罪后，求耶稣宽赦，许下不敢再犯，耶稣用自己的圣血，洗净了你的罪恶，以后你又去犯罪，这是如同再钉耶稣于十字架，增加耶稣受鞭打的次数，使耶稣的圣伤重开，圣血重流。你的心不太残忍了吗？

况且你犯罪加给耶稣的苦难，比恶人加给耶稣的苦难更觉难忍。耶稣被恶人钉死，补偿天主的光荣，如今被你钉死，伤损天主的光荣。所以耶稣情愿，再受加尔瓦略山上的刑罚，不愿意你再犯罪。耶稣待你有无数的恩情，你这样以怨报德，太伤吾主耶稣的慈心了。

4、眼看耶稣所受的重伤，可以懂得罪恶伤害我的灵魂，如何残虐。圣伯尔纳多讲了一个比喻说：“我就如同一个无知的孩童，当着我在街上玩耍的时候，朝廷上定了我的死刑，我一点也不知道。皇太子可怜我的患难，脱去华衣，穿上囚犯的衣裳，流泪哀号，为我求饶。我若看见皇太子的光景，是为我的缘故，我能不感动吗？

我们真象无知的儿童一样。天主的公义，已经定了我们永远的死刑，我们还不知道害怕。如今见天主圣子为赎我罪，从天降世，受尽万苦，钉死于十字架上，我这可看出罪的凶恶来了。若我灵魂上受的伤不是致命的重伤，天主圣子必不浑身皮破流血，若我不是该受永死，天主圣子，必不为我钉死在十字架上。天主圣子为我的罪哭泣求赦，情愿受死；而我为我自己的罪，不知痛哭，不知作补赎，真是可怪异的事！我们应按着圣伯尔纳多的教训，在耶稣苦像前，痛哭自己的罪，定志再不敢犯。

圣人的行实和他们的善终，使我们起向善的心；恶人的罪过同他们的恶终，使我们害怕，不敢犯罪。今天我们要用心默想茹达斯犯罪前后的事迹，警戒自己，不随着他走下地狱的道路。

茹达斯在十二宗徒之中，一定是个聪明出众的人，从耶稣托他管出入的帐目上，就可以看得出来。因着他的聪明，又因为耶稣高看他，他就慢慢起了骄傲的心，遇见事就要评论，叫人都随他的意见。当玛大肋纳给耶稣付香液的时候，他出面阻挡，被耶稣责斥，压伏了他的骄傲，他忍受不住，就起意要负卖耶稣。看圣玛窦的口气，茹达斯负卖耶稣，就是因为这个缘故。（玛26：14）

但茹达斯起了这个恶心以后，回想耶稣三年以来待他的恩情，也觉着有所不忍。可是魔鬼又乘着这个机会引诱他，叫他想耶稣是全能的天主，万不能落在恶人手中。你去欺骗他们，赚些银钱来使用，不是一举两得的办法吗？茹达斯素日有贪财的毛病，所以中了这个诱感，犯了负卖耶稣的大罪。

魔鬼诱感人犯罪，常用一样的方法，先察考人有何偏向，就拿人所贪图的事物作引子，只叫人看外面的便宜快乐，至于其中的害处，将来所有的后悔，全隐藏起来。叫人迷迷糊糊地陷于大罪。但是魔鬼的诱感，不能减少我们的罪，如同不能减少茹达斯的罪一样。所以我们若觉得心中有什么偏向，应急速断绝，免受魔鬼的陷害。

后来，茹达斯听见耶稣落于恶人手中，并不发显全能，被人妄告，眼看就要定耶稣的死案，茹达斯才省悟过来了。先前贪图的那三十银钱，如今反成了他心上的一块大石头，恨不能立刻脱离了才好。圣玛窦记载：茹达斯把那三十银钱，还给大司祭及长老们说：“我负卖了义人的血，犯了重罪。” 他们说：“那是你自己的事，与我们有何干涉？”（玛27：3）

这是人犯大罪以后的情况，先前贪图渴望的事物，一旦到了手中，反成了他的痛苦，恨不能立刻脱去了才好。先前如同在睡梦中，分不出好歹来，犯罪以后，醒悟过来，看出真假来了。那时他心中的忧闷恼悔，实在难以言传。

再看大司教回答茹达斯的话多么无情。使茹达斯失望，未必不是这几句话的缘故。人背着良心，违反规矩，为叫别人喜欢，将来也有这样的结局。先前他引你犯罪的时候，说了多少甘言蜜语来奉承你，等他得了自己的愿望以后，就要轻慢你，弃舍你。所以我们只该专务中乐天主，畏怕天主，决不可为讨人的喜欢。

茹达斯把三十银钱抛在圣殿里以后，就出去往惹嗐纳山谷去了。按惹嗐纳三字解说地狱。他到了那里，一看四外无人，便解下自己的带子来，在一棵橄榄树上上了吊。待他昏迷以后，手足乱摇，树枝折断，便将他摔在地下，五脏破裂，断气而死。

茹达斯失望不依赖天主的仁慈，是中了魔鬼的狡计。眼科医生制造了两种镜子，一种是中间凸的：一种是中间凹的。凸的小物照大了，凹的大物照小了。魔鬼要迷惑人也用这种方法。犯罪以前，大罪叫人看成小罪；犯罪以后，小罪叫人看成大罪，至于不敢指望得天主的饶赦了。茹达斯的罪虽然重大，未必超过伯多禄明背耶稣的罪。然而伯多禄真心痛悔，耶稣全宽赦了，一点也没有夺去他先前的特恩。茹达斯若效法圣伯多禄，岂有不能得宽赦的理吗？奈何他忘了天主的仁慈。失望自杀，至于叫吾主耶稣预先指着他的祸患，伤叹说：“负卖人子的人，不如不生在世上更好。”（玛26：24）

我们都是软弱的人，都能犯大罪。若不幸遭了这样的祸患，千万不要如同茹达斯中魔鬼的狡计。

当初比辣多把耶稣交付于黑落德以后，心想自己已脱了干净，但后来见耶稣又回来了，心中十分烦恼，不知如何是好。恰好那时是巴斯卦大瞻礼前一日，有人请他照旧例，随民人的意见，释放一个囚犯。比辣多一听，心中暗喜，自想这是释放耶稣的一个好机会，便对众人说：“按你们本国的风俗，今天理应宽赦一个罪犯；如今有纳匝肋人耶稣，有巴辣巴，你们愿意宽恕哪一个呢？”

比辣多往大罪里走，一步深一步。这一次他虽然不知不觉，又加给了耶稣一个很大的凌辱。耶稣是天地的主宰，无玷的羔羊，和一个穷凶极恶的犯人并列，是多么侮辱耶稣呢？比辣多已经好几次声言耶稣无罪，为什么又这样凌辱耶稣呢？是因为他怯懦软弱，愿意将就两面：一面不愿意违背良心，犯屈杀义人的大罪；一面却不敢得罪恶人，怕失落自己的官爵。但是他虽然费尽了心力，想了许多巧法，终究顺从了恶人，犯了弥天的大罪。

由此可知，吾主耶稣说的，一人不能兼事二主的话，是不能更改的了，所以我们不能事奉天主，也事奉世俗；不能专务修德也将就偏情。若不及早果断专心事奉天主，必定会象比辣多愈趋愈下陷于重罪的深渊。

巴辣巴是一个大盗贼，是民间的一个大害。若凭民人自己拣选，一定求放耶稣，不放巴辣巴。圣玛窦记载：“比辣多明知道司祭长及长老们，是因为嫉妒的缘故，把耶稣送了来，他还叫民人们随便拣选。”（玛27：18）

正在那时，比辣多的妻子打发人来向他说：“为这个义人的事，你一点也不可干涉。因为今天我在梦中，因他的缘故，受了许多苦恼。” 司祭长及长老们，乘这个时候，挑唆民人求放巴辣巴，钉死耶稣。待比辣多再问民人说：“这两个人你们愿意我给你们释放哪一个呢？” 众人齐声喊叫说：“释放巴辣巴。” 比辣多一听这话，非常惊讶，不晓得人民为何如此疯狂。又因为他自己的计谋不成，非常败兴。

耶稣当时所受的侮辱，如何重大，不是我们有限的明悟，所能懂得的。刚才耶稣与大罪人巴辣巴并列，已经羞辱至极了；如今按着众人的公断，还不如巴辣巴。天神们若和我们有一样的见识，在那个时候，能不怒从心起，从天降火，烧灭那些恶人吗？

人犯大罪的时候，也是这样侮辱天主。罪人将天主与自己的偏情平列，仔细审量以后，还是随从偏情，弃舍天主。天主造生了人，赏赐了人无数的恩典，人反倒背叛自己的大恩主，跟随仇恨自己的魔鬼。这是多么相反情理呢？我若犯过大罪，就是这样侮辱了天主。如今该发恐惧后悔之情，求天主宽赦。

比辣多寻思半响，计无所出，又问人民说：“你们既然要放巴辣巴，叫我怎么样处治这个叫基利斯督的耶稣呢？” 众人又高声说：“把他钉在十字架上。” 比辣多说：“他犯了什么罪呢？” 他们越法喊叫：“把他钉在十字架上。”

从这一番问答的话上看来，是比辣多越怯儒，人民越强横。若比辣多从开始持平办理，刚强果断，恶人们万不能如此强横。比辣多当时进退两难，是自己招惹来的。冷淡人开始不勇敢抵挡诱感，到后来良心不安，也只好瞒怨自己。

当时最伤耶稣圣心的是在民人当中，有许多沾过耶稣的恩慧的，难保没有先前的瞎子、瘸子、聋子、哑吧等，求耶稣治好了的那些人；或先前附魔，耶稣给他们驱了魔鬼；在旷野饥饿困乏，耶稣用五饼二鱼饱饫了他们。如今他们忘了耶稣的恩情，反听恶人的煽惑，随声附和，求着钉死耶稣。这样忘恩负义，一定更加增耶稣的忧苦。

我们是天主特宠的人，公恩之外，又得了许多私恩，我们若再犯罪背弃天主，一定也更伤天主的心，更加重我们的罪恶。如今该坚心立志，以后要加倍热心，报答天主的恩爱。

人不肯克苦自己，大概是因为怕烦难，怕拘束。岂不知克苦的人心安神乐，比顺从私欲的人快活多多了。吾主耶稣说：“我的轭是甘饴的，我的责任是轻的。”（玛11：30）这话可以说是指着克苦说的。因为天主一见人克苦肉身，是真心愿意修德前进，就多多赏赐人圣宠。有圣宠的神味在心，能享非常的喜乐，极大的平安；身虽在世，已经尝着天堂的滋味了。圣若望默示录上说：“我要赏给得胜的人隐藏的玛纳。”（默2：17）就是这个意思。

这端道理，按本性的聪明也能推论出来。因为现世最大的苦是恐惧忧虑。克制偏情的人全去了不合理的贪图，是去了恐惧忧虑的根源，心中有不常享太平的吗？又因为天主是万福的根源，克制偏情的人，把与天主结合的阻挡全除去了，与天主合而为一，能不常享神乐吗？

除此以外，克苦还有许多别的益处。贤士伽先说：“克苦肉身能改各样毛病，能修各样德行，能妥妥当当地达到成全的地步。” 师主篇卷一第十一章第二节上说：“为什么许多大圣人，默想那样纯心，德行那样成全呢？是因为他们用心克制自己，节制本性的贪图。” 又说：“人越得胜自己，越压伏自己，在德行的道路上前进的越快，得天主的圣宠也越多。” 我的灵魂，你看看克苦有这些好处，还不肯遵从这个教训，相反你的本性吗？

吁！吾主耶稣，求你赏赐我非常的神力，真心定志，以后常专务克苦的功夫。

1、怯懦无勇最可羞耻。圣经上把压伏偏情的人，放在得胜仇敌的名将以上。古经上说：“忍耐的人比勇武的人更足贵重；管束住自己的人，比攻破敌城的人更可称赞。” （箴16：32）克制偏情既然是尊荣的；顺从偏情自然就是可羞耻的。不专务克苦的人，可以比作一个卖国贼，比方做将军的，因为怕死，把坚固的城堡献于敌人，谁不轻慢他呢？不克苦的人，怕肉身委曲，把宝贵的灵魂投给地狱的恶犬，不更该受轻慢吗？

2、弃正从邪，有背教的罪。圣伯尔纳多说：“克己苦身有致命的功劳，致命的人为天主杀身；克苦的人为天主割断偏情。克苦的功夫，虽然不如同致命的刑罚那样可怕，然年长日久，比致命的刑罚，更难承当。” 我如今把圣人的话翻过来说：“不克苦是一种背教的罪，背教的人，因怕残虐的刑罚，背叛天主，固然有罪；不克苦的人，因怕些微的烦难，背离真道，罪更加重。”

3、心常忧戚，不得安泰。人不肯克己苦身，自想顺从偏情，能够快活安乐。岂不知这样的人更不能快活，更不得安乐，因为偏情是贪得无厌的虐王，俯首顺从它，做它的奴才，有说不来的祸患。师主篇卷一第六章上，讲的很透彻。譬如一个人，不克制三司，明悟妄想，心中妄贪，得不了所求的事物，伤心败兴，有时候得了，也不满心。常有一种解不了的饥渴，比口腹的饥渴更难忍受。若再不管束五官，举动放肆，言语轻佻，与别人常纷争吵闹，因而仇恨不睦，如何能得平安呢？

吁！吾主耶稣，我实在昏愚，我顺从私欲偏情，娇养凶恶的仇敌，自己找了无穷的祸患。我如今懂得了我的错误，求你相帮我，以后用心克制私欲，攻打偏情。我如今虽然有这一星的爱火，愿意实行克苦的善工，但是不久我还要冷淡懈怠，顺流而下。求你加我神力，恒守每日的善愿。阿们。

比辣多一听说被告的是纳匝肋人耶稣，就知道大司教们是凭空诬告。三年以来，耶稣讲道理，显圣迹，到处受称扬，比辣多岂有不知道的理吗？但见他们齐集堂下，喧嚷不止，便往大堂前边去问众人说：“你们告这个人有什么罪呢？” （若18：29）比辣多的话本是公道和平的，但恶人们觉着比辣多有不信服他们的意思，就粗声厉气地答应说：“若他不是犯法的人，我们就把他送到你这里来吗？” 比辣多说：“你们既是定他有罪，把他领回去，按你们的法律，处治他就是了。” 他们说：“我们没有定人死罪的权柄。”

恶人们那时强横无理，信口胡言，真如同负了魔一样。他们并不是没有杀人的权柄。按梅瑟的法律，若有人侮辱了天主圣名，该用乱石打死。罗马人没有夺去他们这个权柄，他们必要比辣多定耶稣的死案，是愿意耶稣钉死在十字架上，受更大的痛苦侮辱。岂不知他们的恶心，如同圣史若望说的：“正是相帮天主应验耶稣的预言。”（若18：38）

因耶稣早已说过：“就如同梅瑟在旷野竖立了铜蛇，人子也应当照样悬于十字架上。”（若3：14）又向宗徒说：“我们如今往耶路撒冷去，司教长要把人子交付与外教人手中，为把他钉死于十字架上。”（玛20：19）恶人们不顾良心，是自己造罪，何能加害于天主呢？

再者，吾主耶稣善言善行，无瑕可指。恶人们用尽各样方法找耶稣的过错，然而一条也没有找出来，如今反说耶稣是犯法的恶人。世界上往往有这样不公平的事情：善人循规蹈矩，反被妄告毁谤；恶人诡计多端，反得势荣耀。天主许这些事情，是为磨炼善人的德行。我们若遇着这样的机会，要记念耶稣的表样，安心忍耐。

以后比辣多向恶人们说：“你们若不指出他的罪名来，我不能定案。”那时恶人们就开始妄告耶稣，他们给耶稣捏造的罪过，不出三样：就是说耶稣谣惑民心，扰乱治安；不叫民人给凯撒拿钱粮，自称为国王。圣玛窦记载：“耶稣被司教等这样妄告，一句也不辩护。”（玛27：12）

恶人们丧尽良心的凭据处处显露。以先在盖法衙门，所定耶稣的罪案，不是侮辱天主圣名吗？怎么如今把正案抛下不提，偏告别的罪过呢？耶稣若这样责问他的仇人，他们怎么答对呢？但耶稣默不置辩，犹如羔羊。

我的灵魂，你应该跪伏于耶稣足前，瞻仰耶稣良善忍耐的表样，也恳切哀求说：“吁吾主耶稣，求因你忍受诬告的功劳，消灭我诸罪，盼望到审判时，叫我的仇敌也无言控告我。”

人一身的肢体，头是最娇贵的。一样的疼痛，在别的肢体上尚能忍受，若加在头上，实在难当。所以若有患难要来到我们的头上，便不知不觉的，急忙用手保护，宁可使手受伤，不愿意使头受害。这是人的本性，也是证明头最娇贵的一个凭据。由此可知，耶稣头戴茨冠的时候，所受的痛苦如何重大了。

耶稣受鞭打以后，比辣多的差役们，想起黑落德衙门的人戏笑耶稣为假王的故事来，也愿意用一样的方式侮辱耶稣。圣玛窦记载：“兵丁们把同党的人都聚在一起，脱去耶稣的氅衣，披以绛色敝袍，又命耶稣坐在一块石板上，用皂角树枝子编了一个茨圈，箍在耶稣头上，尽力扑压茨冠，使棘茨深入于脑，血流满面。耶稣身寒颤慄，静默端坐，忍受那莫可名言的痛苦，”（玛27：27）

耶稣受鞭笞以后，全身破裂，待穿上衣服以后，皮肤与衣服全粘成一个了，恶人剥去衣服的时候，必定圣伤重开圣血重流，如何疼痛难当呢！又在一个宽广的院子里，衣不蔽体，坐在石板上，如何寒冷呢？另外那皂角的棘茨，长大尖利，透入于脑，鲜血淋沥，种种的苦刑，实令人不敢设想。

耶稣自从昨天晚上到如今，浑身上下全满了伤痕，只剩下圣首尚未受伤。按先知依撒意亚说的：“救世者自头至足，没有一处不受伤的。”（依1：6）耶稣为应验先知的预言，所以又许恶人伤害他的圣首。

耶稣甘心受这些莫可名言的疼痛，是为补赎人在明悟里犯的各样罪过，譬如：骄傲、嫉炉、仇很、恶念等，全由明悟作主。所以耶稣的圣首所受的疼痛也远远超过别的肢体。我们想到其间，若不动情流泪，真算没良心至极了。

吁！我可爱之主耶稣，是我的罪叫你受茨冠的痛苦。我今真心痛悔定改，以后再不致妄用三司，故意犯罪，增加你圣首的痛苦了。

恶人们想出这个野蛮的方法来虐待耶稣，虽则使耶稣受极大的痛苦，然还不是他们的真正终向；他们的本心是为讥笑耶稣自称为国王。圣史们记载：差役给耶稣穿上绛色敞袍，当作蠎袍，递给耶稣一根竹杆当作权杖，然后成群结伙的来到耶稣跟前，给耶稣请安说：“万福犹太王！” 随又夺过耶稣的竹杆去，尽力敲打耶稣头上的茨冠，甚至于还有向耶稣脸上吐唾味的，并种种污辱耶穌的言语，以及丑形怪状，难以形容。

先知耶肋米亚说：“耶稣将面颊转给打自己的人，饱受凌辱。” 说的真是不差。耶稣本是天地大君，万王之王，也是那些兵丁衙役的大君王。他们来朝拜耶稣，认耶稣为真天主，是理所应当的，奈何他们不但不恭敬朝拜耶稣，反狂声乱叫，群来侮慢耶稣.当时兵丁衙役们，不下五六百人，此去彼来，各显其能，是何等的凌辱呢？

然耶稣那时，心中不失和平，外面不显怒容，恶人夺他的竹杆，耶稣便由他们拿去，恶人再还给耶稣竹杆，耶稣仍伸手接着，恶人唾污他的圣面，耶稣并不回头躲避。昨天晚上，耶稣在盖法衙门，曾受了那些凌辱。如今在比辣多衙门，又受这些凌辱，是要用他自己的功劳，尽补奉教与外教两种人，凌辱天主的种种罪过。

噢！耶稣所受的凌辱是无限的凌辱，耶稣发显的良善，是超过人力的良善。耶稣传教时，用言语规劝我们，学习他的良善心谦，如今又用行实教训我们同样的事情。我们看看耶稣的表样，以后还敢躲避轻慢凌辱吗？应当知道：救灵魂修德行的根基，全赖着谦逊和忍耐两种德行；凌辱是成就谦逊的，苦难是试练忍耐的，耶稣甘心受茨冠的凌辱痛苦，是为教训我们，为叫我们效法他这两种德行。

耶稣受鞭打，戴茨冠以后，实在不成人的模样了。比辣多一见，大动了慈心。自想：若叫民人看见耶稣这般境况，一定也要动心可怜，不再要求钉死耶稣了。于是他自己先到大堂前边，向众人说：“我如今要把这个人领出来，让你们看看，我真的重重地责罚了他。” 随即命人把耶稣领到衙门前边的一个高台子上，使众人都能看见，现今在耶路撒冷还一个旧门洞子，相传是耶稣这一次出来的时候，站立的地方。

那时候耶稣头戴茨冠，血流满面，身披破袍，不能蔽体；浑身上下，唾污破伤，大不象先前的威严美丽了，比辣多指着耶稣，向众人说：“你们看这个人！” 。

吁！吾救世者耶稣，你只在兵丁衙役前，受凌辱还不够吗？何必再受犹太通国人的嗤笑呢？先知依撒意亚说：“我见了他，他被人轻慢；是一个痛苦之人，是普世最卑贱的人。”（依53：2）

吁！耶稣，你本是世人中最美丽的，怎么到了这个地步呢？在这样可怜的情景，谁能看出你是全美善的天主来呢？噢！是因为天主义怒的手，加在你身上了，是你愿意替我们罪人，承当天主的义怒，为免我们永远应受的刑罚。我们钦崇你，赞美你。

比辣多说这句话的意思，不过是为感动民人的慈心，不再要求钉死耶稣了；但这句话里面，包含着许多奥义。它可以说是代替天主圣父说的。我们应该设想天主圣父指着耶稣向我们说：“你们看这个人！” 这是我所钟爱的唯一圣子，这是我本体美善的活像，所有上智圣德的根源，然被你侮慢伤残的到了这个地步！

“请视斯人！” 这是九品天神所钦崇朝拜的天主，永远赞颂的君王，你竟敢这样凌辱了他？

“请视斯人！” 这是诸先知预言的默西亚，诸圣祖盼望的救世者，你反倒故意背弃了他，不认他为你的主宰！

“请视斯人！” 这是自天降世，救你脱免地狱得升天堂的恩主。你竟恩将仇报，这样难为了他！

“请视斯人！” 这是将来要从天降来，审判生死者的判官，他要当面责斥你的没良心，定断你永远的赏罚。你竟敢肆无忌惮，这样侮慢亵渎了他！

我们听听天主圣父向我们说这样的话，应该承认自己的罪。因着耶稣的功劳，哀求在天大父说：“我真是辜恩负义，虐待了你的圣子。但他甘心忍受这些苦辱，是为补赎我的罪过，是为求你宽恕我；你打发他到世界上来，也是为这个意思。求你看耶稣的功劳，全赦我之罪过。”

我的灵魂，你除了伤痛耶稣的苦辱以外，也该安慰你的心，因为天主圣父把耶稣交给了你，作你的中保。圣经上记载的瘫子，三十八年的工夫盼望有人能帮助他，使他下到水池中去，为得病愈之恩，然没有找着一个人。你为得神病之痊，罪过之赦，不用愁着没有人相帮了，天主圣父如今向你说：“请视斯人！” 只要你真心依靠他，诸事便全妥善了。

圣若望记载，恶人们看见耶稣不但不动心可怜，反倒大声喊叫说：“钉死他，钉死他！” 比辣多说：“你们把他带去钉死他吧！我看不出他有该死的罪来！”（若19：6）圣路加记载：比辣多第三次明言耶稣无罪。恶人们答应说：“我们有一条法律，按那条法律，他应受死刑，因为他自称为天主圣子。”（路23：22）

耶稣该受死刑的缘故，一面是天主的爱情，一面是犹太人的嫉妒。这个偏情迷惑了他们的心，他们就拿它当成法律了。我们人犯大罪，再钉死吾主耶稣，也是因着同样的缘故。我们有法律，这法律是我们的骄傲，是我们的快乐，或别样不合理的事情。我们必要随从这些偏情，它就成了我们的法律，因着这些法律，耶稣该从新钉死于十字架上。我们每次默想恶人要求杀耶稣的事，往往痛恨恶人的凶残。恐怕我们的凶残，也不在犹太人以下。该发后悔惭愧之情，求耶稣宽恕。

圣教会称耶稣受难为奥迹。不是没有缘故；因为至尊无对的天主受苦受辱，死于十字架上，是出乎人意想之外的事情。越推想其中的缘故，越令人惊讶奇妙。

如今我们设想，亲身到了加尔瓦略山上，跪在十字架下，眼见耶稣头戴茨冠，满面血汗唾污，浑身皮破血流，手足被三铁钉穿透，悬于刑架之上。然后在心中问自己说：“耶稣是全能的天主，与圣父同尊，为什么到了这个地步呢？我的信德必要告诉我说：“是因为他把世人的罪，担在自己身上了。” 虽然不是他自己犯的，天主圣父也要在他身上加刑。耶稣在山园中三次祈求圣父，免饮苦爵，然圣父不许，定要他钉死于十字架上。达味圣王说：“谁能懂得天主义怒的力量呢？”（咏8：11）耶稣代补人罪，尚且要受死刑。罪人怎能脱逃天主的严罚呢？

当我们默想天主罚背命的天神，罚原祖亚当，或天主降洪水灭世，火烧五城等，我们觉得害怕，惊讶天主的公义，但那些事迹比起耶稣受难的奥迹来，不足奇妙。受造之物敢故意背叛造物之主，有无穷的凶恶，应当受无穷的刑罚，即使消灭了他也不算过于。至于耶稣受难受死，真是叫我们不敢想像。所以有圣师说：“天主造天地，显圣迹，复活死人，不足令人奇妙，令人奇妙的是耶稣的苦难，是耶稣的圣死。”

当初圣母玛利亚在十字架下，眼望着圣子耶稣，三点钟的工夫，难受得死去活来，固然是哀伤耶稣的死，也是因为惊讶天主的公义。我们应当同圣母有一样的心，默想耶稣的苦难。

为感动我们的心，惊讶耶稣过分的爱情，应想：受难的是谁？为谁受难？受的苦难如何重大？

1、受尽万苦万辱，死在十字架上的是我的天主，是造天地的主宰。天主自有万美万福，何所求于人，能得人的什么好处呢？纵然人都下了地狱，为天主有什么害处呢？天主何苦受这些苦辱呢？耶稣受难，只是因为爱慕我们，可怜我们的祸患，不忍叫我们陷于地狱的永死。这样不图己益，纯一不杂的仁慈，谁能不惊讶呢？

从前圣伯尔纳多讲护守天神的道理，惊讶说：“人是什么呢？天主怎么打发自己的大臣，来护守他呢？” 如今天主给我们打发来的不是他的大臣，乃是他唯一的圣子，不是来护守我们，乃是流尽宝血救赎我们；不是更可奇妙的吗？

2、耶稣受难是为我，我犯罪后成了天主的仇敌，天主的叛民。按吾主耶稣在圣经上说的：“为朋友舍性命，已经是莫大的爱德了，哪里有为仇敌甘心受死的呢？”（若15：13）皇上为自已的忠臣舍生，是从来没有听见说过的事情。哪里有为自己的叛臣，甘受死刑的呢？耶稣的爱情就到了这个地步，谁能不惊讶呢？

3、耶稣为我们受尽了万苦万辱，从山园祈祷到死于刑架，内苦外苦，讥笑侮辱，全受尽了，圣血无一滴不流，浑身无一处不伤。耶稣受的苦难，超过人性的力量，若天主不用圣迹保存耶稣的性命，耶稣早已死于山园之中了，圣经上找不出别的话来表明耶稣的苦难只称他为痛苦之人。（依53：3）莫非耶稣若不受这些苦刑，不能尽补人罪吗？不是，耶稣一举一动俱有无限之功，即能全补人罪。但耶稣觉着若不尽受诸苦，不能满他爱人的心情，不容易感动人心，以爱还爱，所以甘心受这样的重苦。

吁！吾主耶稣，吾救世者，我是谁？你是谁？你是造物之主，你为我这受造之物，受苦受辱，怎么竟到了这个地步呢？你的仁爱大于海洋，我有限的明悟如何能测量呢？我能用什么话来领扬你的至仁至爱呢？

我的灵魂，你看加尔瓦略山上的异事，是多么希奇呢？常生的天主死在十字架上了；不能受苦的受尽了万苦，全能的天主衰败到了这个地步，无终的有了终结；生命之原葬于坟墓中了。若这些异事还不能动你的心，请你看看山上的景象，天昏地震，石相触碎等等异象，你即便有铁石的心肠，也不能不惊讶感动了。

耶稣第一次跌倒以后，力尽筋疲，实在不能再背十字架前行了。司祭差役们深怕耶稣死在半途，也不敢再把十字架放在耶稣身上了。可是差役们也不愿意替耶稣背着。及到遇见圣母以后，正在山涧中走的时候，遇见了一个西来内城的人名叫西满，差役们就叫他替耶稣背十字架。西满觉得那件事太羞辱，千方百计的推辞，不肯应承。

西满在那种情况下，不肯背十字架是自然的；若来在别人身上恐怕也是一样。我们遇着艰难劳苦，另外卑贱凌辱，我们甘心承当了吗？因为这些事情与我们的本性极其相反，我们不知不觉地就会尽力躲避。要知道，吾主耶稣劝人背十字架，圣教会显扬十字架，不是因为十字架自来有可爱之处，是因为从十字架上生出来的好处是可爱的。所以我们该用信德的眼光看现世的艰难凌辱。

西满越推托，差役越勉强他；到后来他若再推托，差役就要用棍棒打他了。西满不得已，才背起十字架来跟随耶稣上山。

平常十四处苦路像上，都画着西满与耶稣同抬着十字架。若真是那样，耶稣的责任轻减不了多少，且又与圣经的本文不合。圣路加明明记载说：“恶人把十字架放在西满身上，强迫他背着。”（路23：26）所以那帮助耶稣背十字架的话不可凭信。

我们也屡次象西满一样，愿意躲避十字架，然而躲避不了。或是天灾、地祸损害我们的财物；或是身上有疾病、疼痛，或是心中忧乱不安；有时候是别人罗唆我们；有时候天主也好象弃舍了我们似的；这些患难既不由我们作主，推托也是无益。我们为什么不乘着这些机会，修德立功呢？只就本性的好处说，也要甘心忍耐，才是上策。若按信德的道理推想，这些患难并不是偶然来的，全是天主上智安排的。天主爱我们如慈父，又明知道我们软弱，必不许患难超过我们的力量，天主为我们预备的十字架都是为我们的好处。这样一想，重苦也觉着轻了，大苦也觉着小了。

西满既然家住耶路撒冷，不能没有听见过耶稣的道理，不能没有看见过耶稣行的圣跡；同时也明知道耶稣是被司教等嫉妒妄告，无罪受死。因此他跟随耶稣走苦路的时候，必定有些可怜耶稣的心。路上也许曾遇见圣母，听见圣母说许多道谢他的话，心中更觉感动。另外因为看见耶稣因乏无力，举步艰难，头戴茨冠，满面血迹，然那忍耐和平的气象远超乎人力之上；他的心渐渐改变了，又蒙天主格外的神光，就认得耶稣是默西亚了。因此喜欢背十字架，为耶稣出些力，受些侮辱，从心里感觉到是自己的福分，以为是自己的光荣。即使有人夺他的十字架，他也不肯转让给别人了。从此以后，这个西来内人就成了耶稣的徒弟。后来宗徒圣伯多禄又圣了他为神父，相帮保禄和巴尔纳伯二位宗徒传教多年，善终于耶路撒冷。他的两个儿子，一名亚利山，一名路弗斯，圣雅各伯宗徒立他们为西班牙国的主教。

我们看看西满的表样，就知道变苦为甘，以辱为荣的妙方了。就是跟着耶稣走苦路，想耶稣背着十字架在前边引领我。我背的十字架是轻减耶稣的困苦，是报答耶稣的恩爱，因着我背的十字架可以把耶稣受难的功劳贴在我身上。圣人圣女们那样喜欢背十字架，都是因为这些意思深深的入了他们的心。

吁！吾主耶稣，求你也勉强我背十字架，不要因为我推托躲避，就少加给我苦难凌辱。我愿意同西满跟随你上加尔瓦略山，如今与你同钉于十字架，盼望日后得与你同享永福。天主耶稣，我从今以后，定要听尔命，跟随尔背十字架。

圣妇物乐尼加的事迹，和耶稣三次跌倒在地，圣史们都没有记载。但都是不可疑惑的。因为自从耶稣死后，圣母及别的热心教友，常去朝拜耶稣走的苦路，追念耶稣一路上所遇的事迹，这就是后人拜十四处苦路的来由。在这十四处中，自古以来就有耶稣三次跌倒，与圣妇物乐尼加献给耶稣白帕的这几处。

按古人传说：圣妇物乐尼加，就是当初患血漏，摸了耶稣的衣边，立刻痊愈的那个妇人。自从因着圣迹病好了以后，深信耶稣为默西亚，常想法要报答耶稣的恩典；一听说耶稣被比辣多判了死案，将往加尔瓦略山上去受刑，切愿再见耶稣一面，便在耶稣走的路上等候耶稣经过。

这位圣妇受了耶稣的恩典，常念念不忘，尽心图报。我们也得了耶稣的恩惠，恐怕比这位圣妇得的恩惠更大更多。我们也有这位圣妇感恩报爱的心情吗？恐怕你会说，我没有遇见这样的好机会。哦！这样的机会是太多了，不过你没有善用就是了。耶稣在圣经上说：“你们周济安慰贫贱人，就是周济安慰我。”（玛25：40）因为一总的人按基督奥体说，都是耶稣的肢体；相帮耶稣的肢体，就是相帮耶稣。所以我们应当勉力行神形十四哀矜，在贫贱或有急难的人身上，报答耶稣的恩爱。

圣妇站在一个高地方，远远望见耶稣，气力衰败，满面血汗唾污，深受感动。便立刻拿了一块洁白的手帕，先在水里蘸湿了，然后从人丛中，也不怕兵役的威武，也不管恶人的讥笑，一直地走到耶稣跟前，把湿手帕递给了耶稣。耶稣接过去，略擦了擦圣面，就还给了她，又注目看了看圣妇，以表道谢之意。

圣妇物乐尼加的表样，是教训我们压伏怕人嗤笑的心理。有许多奉教人，因为怕受人的讥笑，怕叫人不喜欢，就不随从良心的指引。应做的善事不敢去做；应避的恶事不肯躲避。这样的怕情最卑陋，最羞耻，是奴隶的性质，不相称奉教人的地位；就是在世俗人的眼中也是可轻贱的。圣保禄宗徒说：“你们如何议论我，我一点也不以为事。”（格前4：3）意思是说，我事奉的是天主，将来审判我赏罚我的，只是天主；你们说长道短，我毫不关心。圣妇物乐尼加的行为，全符合圣保禄的教训。

吁！吾主耶稣，你从前说过：凡在别人跟前不敢承认你的，你在天主圣父台前也不敢承认他。（玛10：33）求主赐我圣宠，效法此圣妇之勇敢，常随良心的指引。

圣妇物乐尼加的勇敢热爱，大大地中乐了耶稣的心，当时便报答了她。圣妇接过手帕去以后。被司教法利塞等，讥笑咒骂着，待他回到家中，展开手帕一看，不觉吃了一惊，因见耶稣的圣容全印在手帕上了：眉目须发，茨冠泪痕，一一俱在，与耶稣的真容一般无二。当即就跪伏于地，朝拜痛哭，默想耶稣的苦难。到耶稣埋葬以后，圣妇就去告诉圣母和诸位圣妇，请她们同来朝拜耶稣的圣容。

后来耶路撒冷圣教遭患难的时候，圣妇带着这个宝物避难到罗玛去了。从此以后，耶稣的真容便存在罗玛圣伯多禄大堂中，年年在受难瞻礼日，悬挂出来供人朝拜。

后人为恭敬耶稣的圣容，为赔补耶稣圣容所受的侮辱，便立了一个圣容会，公行敬礼，光荣耶稣受难的真容。然而如今在我们的年代，有许多人轻慢耶稣。我们应当同圣容会的信友有一样的心，加倍恭敬耶稣苦像等，为赔补耶稣所受的万般凌辱。吾主耶稣，因尔无穷爱情，受难时留此印象…。

为常勉力相反败坏的本性，以得胜偏情为自己的喜乐。如此地步不是容易造到的，必须用几样法子，常鼓励自己的心火，才能作得来。然在所有的方法当中，最有效验的莫过于效法耶稣克苦的表样。圣保禄宗徒也劝我们用这个方法，为得克苦肉身的勇力，（格后4：10）我们看看吾主耶稣，自生至死，处处给人立了克苦的表样：降生之初，受寒冷之苦，生后八日，受割损之痛；在世三十三年，饥饿劳苦，尤以为未足，并且死在十字架上，都为叫我们懂得克苦肉身的重要。所以耶稣除了立克苦的表样以外，又教训人说：“你们若不痛悔补赎都免不了死亡。”（路13：3）

耶稣是我们的师傅，若是为师傅的皮破血流，为徒弟的饱食暖衣，如何使得呢！从前海辣克留皇帝穿着龙衣蟒袍，要背着耶稣的十字架，往加尔瓦略山上去，未能移动一步。皇上甚是惊讶，耶路撒冷城的主教向他说：“恐怕是因为皇上的装饰，不合耶稣当初走苦路的光景。”

我们若不效法耶稣克苦肉身，在天堂道路上也不能行一步，因按圣保禄宗徒说的：“凡天主拣选升天的人，都叫他们相似耶稣。”（罗8：29）耶稣自己也说过：“你们该跟着我学习。”（玛11：29）又说：“我给你们立了表样，是为叫你们效法。”（若13：15）这些话特别是指着克苦的德行说的。

历来的圣人们因为常默想耶稣受苦的表样，觉得自己若不克己苦身太不合情理，所以他们不但甘心承受天主加给他们的疾病患难，还想许多方法难为自己的肉身。请看圣祖依纳爵在忙肋撒山中，往往数日不食，整夜祈祷，瘦的成了皮包骨头。圣方济各沙勿略用细麻绳紧紧捆在脚上，深入肉内：以至无法取出，只有去请医生诊治。圣类思公撒格清洁如同天神，苦鞭自打，苦带束腰，伺侯他的人，给他洗衣服的时候，常见血痕。圣利高烈苦衣茨带常不离身。一日下楼梯的时候，失脚跌倒，疼的立不起来，应当有别人扶他起来。在圣人的行实上，这一类的表样不知有多少！

总而言之，凡圣德过人的都是在苦工上超等的。如同圣保禄宗徒说的：“凡耶稣基利斯督的人，都把自己的肉身同偏情，钉在十字架上了”（迦5：24）从前有一个热心的教友，愿意成圣人，但不愿意克苦，便在圣人行实上，要找一位不克苦的圣人，翻阅了一切圣人行实，也没有发现一个不克苦的榜样。

不只做修士的要专务克苦，所有的教友都有这个本分。从前圣教会兴盛的时侯，平常的教友和帝王官长们，也有常行苦工的。如同圣王类斯，圣后依撒伯尔等。虽然在世俗中也常穿苦衣，打苦鞭。如今的教友，想这克己苦身的功夫只是修士和修女的本分。这都是因为冷淡懈怠，过于爱惜肉身的缘故。

可是我们做修士的，是愿意紧紧的跟随耶稣，修高超的圣德的。如今看看吾主耶稣及众圣人给我们开的道路，只是一条克苦的道路。我们若不走这条路，能盼望升耶稣所升的天堂，得圣人们所享的荣福吗？我们若得不了当初弃家修道所有的终向，虽则弃绝了世俗，隐居在修院中，为我们有什么好处呢？耶稣的表样，我们或者可以推托作不来，难道圣人和圣女们的表样，也能说效法不来吗？他们也受了原罪的害，与我们有一样的偏情。他们的勇敢恒心是天主赏赐的。我们若热心恳求，也能得一样的圣宠。恳求吾主耶稣，相帮我们专务这个根本的德行。

古时罗玛人钉死犯人，没有一定的办法。有时候先把犯人钉上，然后才把十字架竖起来，有时候先把十字架竖起来，然后才钉犯人。恶人们怎么钉了吾主耶稣，我们不知道一定。圣奥斯定想是先竖立了十字架，然后才钉的。可是奉教人的公论，是说先将耶稣钉于十字架上，然后才竖立起来的。自古以来，画十四处苦路的都遵守这一说。

圣史们记录耶稣受难的事迹，写到这里，哀痛悲伤，如同手中拿不住笔了一样。只说恶人将耶稣钉于十字架上了。是怎么样钉的，一句也没有提，但是我们可以设想耶稣被钉的光景，为感动我们的硬心。

那时将近正午，恶人从西满手中把十字架接过来，放在地下，命耶稣躺在上面。耶稣一见那个刑具，就想是公义的天主，要在他身上发泄义怒。自己既然身负普世万民之罪，应当受那个刑罚。虽则耶稣的人性也觉着恐惧，四肢打颤，可是心中的主意坚固，又奉献自己的性命于天主圣父，甘心作赎罪的牺牲。

耶稣躺在十字架上以后，并不等着恶人催迫，自己先伸开两手，任他们用刑。刑役按上铁钉，举起铁锤来，不过三两下子，铁钉已经透过十字架的背面去了。右手被钉的时候，因为筋受了伤缩短了，左手够不到预先画定的地方，恶人们便将耶稣的胳膊尽力拉直，拉的骨节错离。那时耶稣所受的疼痛，实在令人不敢想象。至于两足被钉的时候，又是一番难以形容的疼痛。因为脚上骨节紧凑，被大铁钉穿透，必定先将骨节劈开。这样的苦刑，如何受得呢？

医生为治病，有时候用刀割针扎的方法。我们一听说这样的事情，就觉着心惶颤慄。如今看见吾主耶稣，为我们的缘故受那极凶极重的刑罚，若不动心流泪，是何等心肠的人呢？

吁！吾主耶稣，我之凶恶罪过，即尔所受苦难之缘由。我的手足犯罪，使你的手足被铁钉穿透。求你使我觉着你痛苦的万分之一，懂得我罪恶的关系，真心痛悔改过，以后不敢再犯。并求加我圣宠，把我的私欲偏情钉在十字架上。效法你忍受苦难侮辱，略略报答你的爱情。

耶稣圣身钉在十字架上以后，有好几个刑役，把十字架竖起来，抬到预先凿成的洞口，然后一同松手，十字架猛然坠下去，震动有声。那时候，耶稣一身的重量，全挂在三个铁钉上，十字架坠下去的时候，手足的钉孔完全崩裂。耶稣那时所受的疼痛，谁能说的来呢？若非天主格外扶持耶稣的人性，耶稣一定断气死亡了。那时十字架上，鲜血淋沥，从上流下，遍染耶稣的全身，俨然就是一个血人了。耶稣这样悬在十字架上有三点钟之久。

我们应恭恭敬敬地，跪伏在十字架旁，瞻仰耶稣的血迹与伤痕，推想耶稣的心情；随着我们心中的感动，发痛悔、感谢、爱慕、图报等等的善情。时间越长越好。

耶稣被钉在十字架上以后，一身悬在天地中间，是表明他在天主台前作世人的中保，伸开两手，作祈祷的形状，是为求天主圣父息怒，宽宥世人。从前以色列人同亚玛来人交战的时候，梅瑟在山上伸手作十字形，为以色列人祈求天主。梅瑟的手伸着，以色列人就胜，梅瑟的手一放下来，以色列人就败。亚郎及坞耳见梅瑟困乏无力，就在两边托着梅瑟的手，为使以色列人常打胜仗。耶稣的手钉在十字架上，不必赖人托着，耶稣的祈求比梅瑟的祈求更有力量。所以我们每次看见耶稣的苦像，便可以放心说：“我打败魔鬼，救灵升天不必害怕了。”圣保禄宗徒给哥罗森教友写信说：“耶稣把天主定我们受罚的文书，挂在十字架上，用从五伤中流出来的圣血，把字迹全消灭了。”（哥2：14）我们应当感谢耶稣说：“尔因此圣架，救赎普世，我等钦崇尔、赞美尔。”

圣史们记录耶稣手足被钉的事迹，因为太哀痛的缘故，并未多说，一点即过。至于耶稣被钉以后的景况，说的却极其详细。是为明证耶稣是降生的默西亚，全应验了先知的预言。我们现在略默想几条，为得灵魂的神益。

第一条、是差役们分耶稣的衣服。按罗玛当时的风俗，钉死犯人以后，刑役们可以要犯人的衣服。所以耶稣的十字架竖立起来以后，就有四个刑役，坐在十字架旁，将耶稣的衣服，分作四分，每人各要一分。至于耶稣的长袍，因为是一线织成的，浑然无缝，差役们不忍的撕碎，就抓阄取了。从前达味圣王曾代替耶稣的口气说：“恶人们分了我的衣服，抓阄取了我的袍子。”（咏21：19）达味圣王在耶稣前一千余年预言这些景况，一定有天主的默启，如今耶稣全应验了这些预言，明证耶稣是真天主。

这件事迹为我们有很好的教训。吾主耶稣终身贫穷，在白冷郡、埃及、纳匝肋，忍饥受寒，后来出外传教，自言无枕首之地，那时虽然贫穷，尚有自己的衣服，但到临终时，连自己的衣服也被人夺去。耶稣这样修了神贫，是教训我们，应弃绝现世的财物连要紧用的物件，也不可贪恋。凡能弃舍的，生时就该弃舍，这样更有功劳，到临终时也更能平安。

比辣多命人在十字架上，钉上一个横批，写着：“纳匝肋人耶稣，犹太国王。” 比辣多写这几句话的意思，1、为发显自己忠心于罗玛总皇，杀了自称国王的反叛。2、为讥笑犹太人，因为他们最不喜欢听这几句话。司教长老们，念到这个横批，果然不悦，就要求比辣多将那个横批改为 “自称犹太王的纳匝肋耶稣。” 然比辣多严词拒绝说：“本督抚所写的，不能更改。”

比辣多以前不敢违反民人的意思，如今反刚强果断，犹太人也俯首听命，不敢作声，可见他先前曲从民人的要求，不是出于无可奈何，是因为他过于柔儒。

我们的私欲偏情，也如同犹太人一样。若我们刚强决断，它也就会俯首从命了。

再者，天主许了这件事情，是为证明耶稣为万王之王，也是犹太王。恶人们虽然心中恼怒，设计阻挡，总不能除去耶稣的尊号。当时用犹太、罗玛和希腊三国文字明明写出来，高悬于十字架上。从各国来赶瞻礼的人，都念了那个横批：“纳匝肋人耶稣犹太国王。”

如今异端人和外教人仇恨天主真教，但圣教会越传越广，没有人能消灭。我们庆幸认识了耶稣为天地大主，也应当奉耶稣为我们心中之王，压伏私欲偏情，常遵行耶稣的旨意。

司教等未得改十字架上的匾额，就转了主意，用那匾额上的话来凌辱耶稣说：“你自称为犹太王，为默西亚，请你自己下来；你若能下来，我们就信你是默西亚。” 或者说：“他救了别人，如今不能救自己了。”民人见了司祭的恶表，也出言毁谤，百般辱骂。耶稣身受万苦，又受这些侮辱；而且又因为茨冠在首，不能仰视，只得眼看着他们轻慢侮辱，如何伤心难过呢？

恐怕有人说：“耶稣那时应从十字架上下来，或显一个圣迹，证明他是天主，不使众人都入于迷途。” 圣人们回答说：“耶稣若从十字架上下来，不比复活死人和耶稣自己复活的圣迹更大。他们既然不信那些圣迹，即使从十字架上下来，也是无益。” 若说耶稣被人钉死，不算真天主了，难道古教先知被人杀了，也就不算先知了吗？

但是吾主耶稣受那些讥笑和侮辱，外面也不失其和平的气象。若这样的表样还不能改变我们的心，忍耐些微的委屈慢待，死后有何面目见这良善的羔羊呢？

父母临终时，若有嘱托的事情，教训的善言，为儿女的必定小心领受，日后也按着遵行。耶稣在十字架上说的话，命圣史记录出来，我们不该一样看重，按着遵行吗？况且耶稣一生言语都有赏人超性神恩的能力，临终时的教训必定更有效验。圣经上记载耶稣在十字架上，说了七句话，我们今天只默想前两句。

首先，耶稣说：“吾父，求你宽赦他们吧！他们不懂得自己做的是什么事。”（路23：34）耶稣求宽赦的话不是光为刑役们，也不是光为犹太人，是为普世所有人说的，因为吾主耶稣受难钉死，是为救赎普世前古后今的人，那时候都在耶稣心中。耶稣求圣父全宽赦他们。所以耶稣那时也想了我，也为我祈求了。

再者，耶稣求圣父宽赦世人什么罪过呢？耶稣并未指明。所以是求圣父宽赦世人所有的罪过，不拘多么重大，不拘多么伤耶稣的圣心，耶稣自己全都饶恕，同时也求圣父不加刑罚。哦！耶稣圣心！如此宽仁，我当如何感激爱慕，勉力图报呢？

耶稣又说：“他们不知道自己做的是什么事情，” 这句话是可怜人的昏愚。本来人犯罪都是如同钉死耶稣的刑役一般昏愚，不知道自己犯的罪是如何凶恶！不知道地狱的刑罚是如何可怕！

求天主因耶稣在十字架上祈求的功劳，解散我心中的昏愚，宁死不敢再得罪天主。

除此以外，耶稣的话还教训我们真心宽恕仇人。耶稣的仇人残忍狠毒，用尽了各样方法凌辱难为他，已钉他在十字架上了。耶稣不但不求天主替自己报仇，还在天主台前，作他们的中保，替他们求情。看看耶稣的表样，我们后来若受了些微的慢待，还敢怀恨在心，图谋报仇吗？况且我们也屡次故意得罪了别人，但常想出许多词理来自己原谅自己，按爱人如己的道理，我们不该照样原谅别人吗？

从今以后，该把耶稣求圣父赦仇的表样印在心中，为压伏我们报仇泄恨的私情。

按圣玛窦记载：钉在耶稣两旁的二盗，起初也随着恶人们的表样出言侮慢耶稣，后来名叫弟斯玛斯的右盗，为什么忽然改变，回头改过，得了救灵魂的恩典呢？大约是因为耶稣爱仇的表样感动了他的心。他见耶稣受许多罪刑，各种凌辱，还能和平良善，以德报怨，必定不是凡人，同时又蒙圣宠的光照，就认得耶稣是真天主了，他便立时痛悔前非，甘心受死，当作补赎。他责斥了左盗以后，又承认了自己的罪，说：“我们受此刑罚，是理所应当的。”（谷23：40）

你看耶稣的祈求，有了多大的效验？多年的大罪人转瞬之间成了圣人。求吾主耶稣也用这样的圣宠感动我们的心。遇到痛苦或患难，认为是自己应受的刑罚。用圣多俾亚的话说：“天主责罚了我们，是因为我们的罪恶。”（多13：5）

当时弟斯玛斯见耶稣爱仇的表样，知道耶稣圣心是如何的仁慈，所以大发依靠之情，向耶稣说：“主子，等你归了天国，求你别忘了我。” 右盗谦逊痛悔，诚信切望之情，在这两句话上，全发显出来了，也大大中乐了耶稣圣心。当时恶人们高声咒骂，种种侮辱，耶稣如同听不见一样。右盗一言出口，耶稣慈心大动，不能等待，立刻回答他说：“我真实告诉你，你今天就与我同升天国。”

右盗一句话便得了这样的大恩，可见同耶稣一起受苦，一同背十字架，有多大的好处了！当十字架来到我们身上时，为什么不念想耶稣在苦路上，在十字架上，所受的痛苦和凌辱，与耶稣一起忍受呢？

先知西默盎曾向圣母说过：“将有利刃刺透尔灵。”（路2：35）虽然圣母一辈子常记念这句话，痛苦不已；但是在耶稣受难的时候，先知的话更明明应验了。我们想想：圣母自从听说耶稣被恶人拿住以后，心中如何惊惶忧闷？第二天又听说，比辣多定了耶稣的死案，便从小路上去迎接耶稣。相见之后，见耶稣疲倦困乏，满面血汗唾污。悲痛的说不出话来。及到加尔瓦略山上，恶人钉耶稣的手足，其捶钉之声，得入圣母耳中，真象利刃钻心一样。及至耶稣断气而死，肋旁被刺，彼时圣母心中的悲伤，谁能说得来呢？

贤士外而可吕为表明圣母的痛苦，设了一个比喻说：比方有一寡妇，只有一个儿子，聪明良善，令人可爱，这个妇人的爱情与指望，全在这个孩子身上，若是这个母亲，眼见自己的儿子，被人诬告，因而落在仇人手中，受尽各样非刑，万般侮辱，又当着她的面，把她的儿子钉死在十字架上，她眼见这些情景，却一点也不能救助，能不哀痛死吗？有母亲心肠的，必能觉着这种情景，是如何难当呀！

可是这个比喻，最多不过能表明圣母痛苦的一半；因为圣母爱慕耶稣，不只是母亲爱儿子之情，还是最热心的灵魂爱慕天主之情。圣母未染原罪，毫无偏向，自受孕之初，便热爱天主，如炎如焚，如今见全善可爱的天主受这样的苦辱，圣母心中是如何哀伤！非有圣母的爱火的人，不能懂得。圣母的名字，解说苦海；圣母圣心那时候真成了无边的苦海。圣奥斯定说：“耶稣所受的鞭打、茨冠、十字架、铁钉之苦，在圣母心中一一都受了。耶稣被钉于十字架上的是圣身，圣母被钉于十字架的是圣心。耶稣奉献自己的圣身，圣母奉献自己的圣心，都是为补赎我们的罪。我们若略有点儿孝爱圣母的心情，能不伤痛流泪，勉力安慰圣母的痛苦吗？

圣母在十字架旁受的痛苦是莫可名言的，发显的德行也是最奇妙的，1、是忍耐。虽然恶人虐待耶稣，毫无人心，但是圣母却没有说一句责斥恶人的话，也没有动一点儿恼恨恶人的心。2、是仰合天主的圣意。她不但不设法阻挡耶稣受难，还甘心奉献自己的圣子于天主。作赎罪的牺性。3、是宽宏大量。圣母只盼望天主获光荣，世人得救灵魂，毫不顺从本性骨肉之情，盼望自己的儿子，福寿康宁；其余刚强、爱仇等等德行，都是显明奇妙，超过人力的。

圣母在万苦之中不失操守，还能立诸德之表，是因为她的信德坚固，深信天主无所不能，不管何苦何辱，知道都是耶稣甘心情愿受的。当我们默想耶稣的苦难时，也应当多发信德，信德坚固，默想的各样奥迹，就能多得神益，遇着忧苦或患难，也易于忍耐，并修各样德行。求天主看圣母忍受痛苦的功劳，增加我们的信德。

圣母从未犯罪，无可补赎，但天主为什么许圣母受这样的痛苦呢？圣师们讲了许多缘故：1、因为天主愿意圣母为诸为义致命之后，位居诸致命圣人之上，所以加给圣母的苦也远超过诸位致命圣人。2、因为天主愿意圣母相似耶稣；耶稣既为痛苦之人，圣母也应是痛苦之母。3、因天主愿意圣母有分于普世之功；为数赎世人应当祭献，所以圣母也应当祭献自己。

我们看，天主为发显自己爱慕圣母，所以加给了圣母苦难；何时天主加给我们患难或凌辱，也是爱慕我们的凭据。我们曾感谢天主，甘心承受了吗？如今既然知道了天主加给圣母如此重苦的缘故，我们应该懂得苦难的益处。以后要效法圣母，甘心背天主赏给我们的十字架。至苦至痛者母，望尔为我等祈。

圣史若望记载：“那时耶稣的母亲，同他母亲的姊妹可来阿法的妻子玛利亚，和玛利亚玛大肋纳，都肃立耶稣的十字架旁。”（若：19：25）

圣史写这几句话的意思，表明爱慕耶稣的真凭据，是不离开被钉十字架上的耶稣，跟随耶稣到加尔瓦略山上，陪着耶稣受轻慢侮辱，这才算真爱耶稣。若只口中说吾主、吾主，或在默想中，动情流泪，便想自己是耶稣的真徒弟，那是自己欺哄自己。师主篇上说：“跟随耶稣食晚餐的人多，跟随耶稣饮苦爵的人少。”（师卷二：二章）我们若愿意知道自己爱耶稣真诚与否？该看自己甘心为耶稣忍受苦辱与否。

再者，圣史记载侍立十字架旁的人，先提了圣母，是发显圣妇等能勇敢跟随耶稣，全是赖着圣母的榜样与相帮。前一晚上，若望与别的宗徒全逃散了，如今怎么敢追随不离呢？一定是圣母的表样增长了他的胆量。因为圣母的信德最坚固，爱德最热切，所以不怕危险，步步跟随耶稣；又能引导别人跟随耶稣。吁！诸为义致命之后，求你提拔我的软弱，使我能恒心背耶稣的十字架。

圣若望记载：耶稣在十字架上，看见自己的母亲，同自己所爱的门徒，都在旁边立着，便向圣母说：“女人！看！这是你的儿子。”（若19：26）

这几句话，大显耶稣孝爱圣母之情。耶稣那时灵魂肉身受苦万状，还忘了自己，怜惜圣母。想自己不久便要去世，而圣母无依无靠，于是托付若望，代替自己照管圣母。这也是教训我们，当遭了困苦艰难，切不可忧闷过度，忘了自己在天主前，和在别人前应尽的本分。

至于耶稣不称圣母为母亲，只称她为女人，一来是怕母亲的称呼，更增加圣母的痛苦，二来是发显自己当承行天主的旨意时，全脱去了骨肉的爱情。为此之故，按圣史们记载的，耶稣传教的时候，当着众人，总没有称过圣母为母亲。

吁！吾救世者耶稣，求因你受难的功劳，赏赐我效法你的表样。

按所有学士的公论：耶稣在十字架上立了圣母为若望之母，也是立了圣母为普世信徒之母。从耶稣的话上，也可以看得出来，因为耶稣称圣母为女人，是为符合天主当初罚蛇的话说：“将来有一个女人，要践踏你的头。”（创3：15）天主当初说这话的意思，是因为魔鬼引诱原祖母厄娃背命，败坏了人类，天主后来要藉着圣母玛利亚救赎人类。如今圣母同耶稣在加尔瓦略山上，成全了救世的大功，圣母成了第二个厄娃，所以耶稣又用这个称呼立圣母为世人之母。

吁！可敬可颂者贞女，从今以后我敢放心大胆地说我为尔子，尔为我母了。求你记念耶稣临终嘱托的话，保护照顾我，如尔孝子。

以后耶稣又指着圣母向若望说：“看！这是你的母亲。从那时起，若望就接受圣母，做了自己的母亲。”（若19：27）

吾主耶稣的话是有实效的。从前一说：“有天地。” 天地就化成了。指着面酒一说：“这是我的体血。” 面酒就变成了耶稣的体血。如今一向圣母说：“彼为尔子。” 立即就赋给了圣母为母亲的心肠，泛爱普世诸人，全看着如同自己的儿女。一向若望说：“彼为尔母。” 立刻也赋给了若望孝子的心情，真情切爱，孝顺听命，终身如一日。

圣母疼爱我们的心，是不可疑惑的，我们孝爱圣母的心，怎么样呢？全满了孝子的本分吗？

圣若望得为圣母之子，另外有两种缘故：1、因为他终身童贞，相似圣母。2、因为他热爱耶稣，至死不离。十二宗徒之中，只若望一人在十字架下守耶稣临终。我们若愿意得圣若望的福分，也应当效法他的表样，保守贞洁，爱慕耶稣。求耶稣的爱徒若望，为我们转求吾主耶稣，赏赐我们这两样圣母孝子的德行。

巴斯卦瞻礼前六日，耶稣回到了伯大尼亚。耶路撒冷城里的人听到了，便成群结队地去见耶稣，也是为看复活的辣匝禄。司教们见民人因着辣匝禄都信从耶稣，谋算着要把辣匝禄与耶稣一同杀害了。第二天耶稣起程往耶路撒冷去。那时犹太全国的人都聚集在京城里，其中有见过耶稣行圣迹的，也有亲身沾过耶稣恩典的，都出来迎接，争着发显敬爱耶稣之情。每个人手中拿着棕树枝，（得胜的表记）有的人在地上遍撒鲜花青草，有的人把自己的氅衣脱下来铺在地上，前后护送着，高声歌唱说：“贺三纳（万岁之意）！达味之子！因天主名而来者当受赞美。”

在以上述说的这些情景上，可以采取圣依纳爵默观的方法：1、观看当时的人。看耶稣端庄威严，如同沉思默想的一样；宗徒们兴高彩烈，圣人们虔诚恭敬，法利塞辈带着愤愤不平的气象。2、听每人的言语。耶稣默默无言，众人们歌唱什么话，看热闹的说什么话，法利塞彼此说什么话？3、看每人的行事，看那些人们有解衣裳的，有折树枝的。外面如何欢乐，心中有何心情？

这样设身处地，如同亲身当着那些情景一样。随着机会，取切己的教训，必能多得神益。

耶稣受难以前，许民人这样光荣他，是教训我们懂得世俗的虚假：今天尊敬耶稣如同皇上，然五天以后弃绝耶稣，在巴辣巴以下；今天唱贺三纳，然五天以后，求钉死他于十字架上。我们见人心改变，如此不定，以后不应该依靠世人的交情，不可指望别人的安慰，只该依靠天主，把自己全交于天主手中。

当时全城的人都来迎接耶稣，恭敬赞美，大约都是出于诚心。耶稣正该喜欢的时候，但圣路加记载：“耶稣望着京城流泪。”（路19：41）是为什么缘故呢？耶稣痛哭的缘故，是因为耶路撒冷的人太辜负天主的圣宠。自从三年以来，耶稣讲道理，显圣迹，犹太人大半都看出耶稣是救世者来了。若是京城的人合城承认，全国的人都要承认了。可惜他们不但明认耶稣为天主，还想方法杀害耶酥，即便今天出首迎接耶稣的，也大都是外方人。耶稣一见这光景，非常伤心，不禁流泪痛哭说：“现在还是你的日子。巴不得你认识那些关系你平安的事！但那些事如今在你眼前，却是隐藏起来的。”

耶稣向着耶路撒冷流泪痛哭，是因为那城里的人辜负圣宠，太伤耶稣的心。我们得了天主的许多特恩，都一一善用了吗？没有叫天主伤心的时候吗？但我们不可失望，因天主的仁慈为我们还没有到头。天主赏赐我们有今日，是为叫我们痛悔补赎，我们若真心回头改过，还能再得灵魂的平安，还能修成全的德行。

求吾主耶稣相帮我们。善用天主这一次警醒我们的恩典。

耶稣又接着说：“将来有一日，你的仇敌要周围掘濠筑垒，紧紧地围起你来；拆毁你的房屋，尽杀你的子孙；因为你没有认识天主看顾你的时候。”（路19：43）

耶稣预言的这些祸患，四十年以后全应验了。有许多外教人，因此认识了耶稣为真天主，奉了真教。耶路撒冷遭的祸患，是指的辜负圣宠的人将来要受的重罚。有许多人，在年轻的时候受了好教训，蒙了天主的默启，愿意弃家修道；然后来因为不保守自己的热心，贪爱世俗的虚乐，被人引诱，染上了恶习，灵魂的财富美丽，全被魔鬼抢夺践踏；也如同被敌人攻破的城池一样。这样的人，因为辜负了天主的宠光，明悟昏迷，心硬如铁，不论讲什么可怕的道理，也如同犹太人一样。求天主保护我们，不陷于这样的凶祸。

圣经上警戒人说：“人在什么肢体上犯了罪，将来要在什么肢体上受罚。” 我们可以把这个道理，应用在克苦的功夫上说：“人在什么肢体上犯了罪，就该在什么肢体上受苦作补赎。” 我们犯罪的时候妄用了三司五官，先妄思妄贪，然后妄行妄动。我们的三司五官，既然成了得罪天主的器具，所以都应受罚。若我们管束自己的三司，克苦自己的五官，天主就会息怒，不再加刑罚了。这个意思最能增加我们的心火，毅然克苦肉身。

若有人劝我们效法圣人们穿苦衣，打苦鞭，守夜，严斋等，我们未必听从。若护守天神告诉我们说：“你犯过大罪，当受地狱的永刑，虽然天主赦了你的罪恶，但是还有应受的暂罚。你现在若行些苦工，就可以脱免炼狱，或减少炼苦的一分。” 我们听到这话，就不以克苦为难了。所以不可说：“我的情绪平定，我的肉情熄灭了，私欲不妄动了，不必行克苦的功夫了。” 这不是明白人说的话。肉身想害你，应当恨它，肉身已经害了你，就不应当害它了吗？为躲避将来的罪，应当难为肉身，为补赎以往的罪，不该当难为肉身吗？圣人们为保存灵魂洁净，滚于棘茨，跳入冰池的，固然不少；为洗涤灵魂的罪污，粗衣粝食，就地而眠的，却是更多。

我们都有罪过，为什么不用这种方法，鼓励自己的心火，克苦肉身呢？

要理上说：“神父罚的念经守斋等，不能全补赎罪罚，必须本人另添别的补赎。” 又按信德的道理，在现世没有补赎完的罪罚，死后在炼狱受极重的刑罚。所以圣奥斯定说：或是在现世作补赎，或是在炼狱受火烧，任你自己拣选一样。如今是天主仁慈的时候，行的苦工，合于耶稣圣血的功劳，为减少罪罚，比炼狱的苦刑更有力量。我们如今手中有这么容易的方法，若弃而不用，不是太糊涂了吗？

为得恼恨自己的圣情，常克苦自己的肉身，毫无怜惜。除了前面的道理，还应想肉身拉扯我犯罪，使我凌辱了天主，增加了耶稣的苦难。人若懂透了这个道理，一定能一辈子克己苦身，决不懈怠。我们默想耶稣苦难的时候，已经设了这个问答说：“耶稣为谁受了那些痛苦凌辱？” 答说：“是为我们，为补赎我们的罪过。” 若我们没有犯罪，耶稣不难脱恶人的手。所以耶稣受难，不只是因为茹达斯负卖了他；不只是因为恶人拿住了他；不只是法利塞人妄告了他，也不只是因为比辣多定了他的死案，而是因为我的罪。我犯贪财的罪，是为借着茹达斯负卖耶稣，我犯恨人的罪，是我伴同司教学士谋害耶稣；我犯邪淫的罪，是我用恶人的手鞭打耶稣，剥去耶稣的衣服，使耶稣皮破血流，我的脚犯罪，是我去擒拿耶稣；我的手犯罪，是我用大铁钉，穿透耶稣的手足，我的口舌犯罪，是我妄告耶稣，唾污耶稣的圣面，判断耶稣该死。

所以我们犯罪以后，我们的灵魂三司，肉身五官，就成了钉死耶稣的凶手。若仇人杀害了你的元首，你还敢亲近他吗？若疯犬咬死了你的父母，你还爱惜保养它吗？若一把剑，砍断了你的手足，你还珍重收藏它吗？我的肉身，使我钉死了耶稣，杀害了我的君王，我的慈父，同时也杀害了我的灵魂，我还娇养爱惜它？不敢叫它包屈，这是多么不合情理呢？

吁！吾全善的天主，我见你的圣子，为我的罪钉死于十字架上，我还这样贪安逸自在，娇养肉身，我实在羞愧。我现在定志，要难为劳苦我的肉身，在我的肉身上，替耶稣报仇。不但甘心承受，你加给我的患难贫病，还要行另外的苦工，为报答耶稣的恩爱。求你加我神力，恒心保守我今日的善愿。

耶稣受茨冠鞭打，手足被钉的时候，其温和良善犹如羔羊，至死不鸣。而今反大声哀号，如同愿意叫普世诸人全听见他的声音一样，是为什么缘故呢？耶稣的意思，是叫我们懂得，他的内苦远超过肉身所受的各样刑罚。我们不但不能传说，就是想也想不到。因为耶稣身负万民之罪，替人承当天主圣父的义怒，所以耶稣心中恐惧、忧闷、干枯、烦恼，如同该下地狱的罪人在审判的时候，被天主厌恶驱逐所觉的失苦一样。这是地狱中最大的刑罚，我们如何懂得透呢？除此以外，耶稣还被宗徒弃舍，被自己特别拣选的民人弃舍，后世的人或不信从耶稣的道理，或不善用耶稣受难的功劳。这些辜恩负爱的罪过，最伤耶稣的心，甚至使耶稣大声哀号，为表明自己的忧苦。

吁！良善之耶稣，我懂得你这样呼号的原因了。你心中忧苦，是因为被天主圣父弃舍。然而天主圣父弃舍你，是因为我犯罪背弃了天主。如今你情愿受这番莫可名言的痛苦，是为使我得天主的饶恕，再同天主和好。我真心感谢你，永远赞美你。

按亲身经验过的人传说和医学家的讲论：钉死于十字架上，最大的苦处，是口中干渴。因为血脉流空，胃口里发烧，喉咙自然就干燥，因此最难忍受。吾主耶稣被钉十字架以前，受鞭打，戴茨冠，浑身的血几乎全流尽了。从前一天的晚上，一滴水也没有喝，口渴的苦更加厉害。所以耶稣说明了被天主圣父弃舍的忧苦之后，又声言自己的口渴。

我们因生病或别的缘故，觉着这样的苦痛时，应当记念耶稣在十字架上的话，甘心忍受。

再者，耶稣所说的口渴，还有一番别的寓意，可惜当时在加尔瓦略山上的人，除了圣母以外，大概都没有懂得，那是渴想人的灵魂。耶稣一辈子常存着这个心情，如同饥了渴了似的。如今在十字架上，神目中看见前后古今的人，有许多不愿救灵魂的，非常伤心，所以用这双关的话表明自己的愿望。吁！吾主耶稣，今后我定要出力拯救人灵，为满足你的盼望。

耶稣尝了酸醋苦胆以后，圣若望记载：“耶稣说：‘诸事成就了。’“（若19：30）耶稣说这句话能有三个意思；第一、是说全承行了圣父的旨意。耶稣回想一辈子的行实，自降生于马槽，逃往埃及，隐居纳匝肋，传教犹太，又从山园直到加尔瓦略山上，全满了圣父的旨意。各种苦难凌辱，全忍受了。耶稣口中说：“诸事成就了。” 心中一定感到一番安慰。第二、是说全尽了自己的本分。耶稣降生在世是为补赎人罪，为战胜魔鬼，为给人开天堂的门；为宣讲福音，为给人立诸德之表。如今见自己把应做的事情全做到了，世人救灵魂的方法全齐备了。说诸事成就了，就是说把原罪加于人类的害处，全修补完美了。第三、是说先知的预言全应验了。自从开辟天地以来，常有先知蒙天主的默启，预言耶稣降生受难的事迹，非常详细。圣史们记录耶稣的言行，往往说：这是为应验某先知的预言，那时为应验某先知的预言。古教的祭礼，凡预象加尔瓦略山上大祭的，都一一符合。耶稣一说诸事成就了，那是告诉我们古教告终，新教成立了。

我们到临终时，也能说这句话吗？能说我全守了天主的诫命，全满了我的本分吗？为到临终时能得这样的平安，就该在生时毅然力战三仇，忍受各样苦辱，为尽本分不怕辛苦。这样到临终时，才能平安去世。

又按圣经的原文，这句话也能说：“诸事全完了，” 恶人到临终时，正可以这样说：我爱慕的光荣快乐全过去了，我贪图的功名财帛，全无用了。我白受了一辈子的辛苦什么也没有得到，只带着自己的罪过去见天主。他那伤心失望的苦，谁能说得来呢？求天主别许我们，陷于这样的祸患。

圣路加记载：“耶稣大声呼号说：‘父！我把我的灵魂交付于尔手中。’”（路23：46）说了这句话以后就断了气。

我们为善行这一次默想，不必再费明悟推论了，只要跪在十字架下，瞻仰耶稣的圣尸，感发善情就是了。看耶稣的眼目，流过多少泪？垂顾过多少罪人？看耶酥的唇舌，讲道劝人，给我们留下了多少好教训？看耶稣被铁钉穿透的手足，疗愈过多少病人？寻觅了多少迷路的亡羊？如今竟到了这个地步，鲜血未干，四肢僵冷，全无活人的血色了。这样瞻仰耶稣的圣尸，发感恩报爱之情，并痛悔定改自己的罪过。因按苦路经上说的：“我之凶恶罪过，即耶稣所受苦难之缘由。” 并想我妄用三司五官，放纵肉情，加给了耶稣这样的害处，多么没良心！死后当受何等的刑罚？向天主圣父说：“全能天主圣父，尔子耶稣，已为我罪人钉死，求尔看其苦难，饶恕我往日之罪。”

耶稣断气以后，加尔瓦略山上的景象实在可怕。无灵之物全改其常态，如同是因见万物之主受难，大抱不平一样，天主显这些大圣迹，是为证明耶稣是真天主，并为相帮犹太人回头改过。圣玛窦记载：“耶稣一死，忽然地动山开，石相触碎，高尔高达地方更为厉害。（玛27：51）

如今在耶稣圣墓大堂中，还有当时崩裂的石缝，有半尺多宽，两丈多深，最奇妙的是那些缝子不顺着石头的纹，而是横着切断石纹。有一个英国无神派的博物学家见了堂中的石缝，向别人说：“按本性的理，万不能讲解。” 因此就奉了天主教。

那时是午后三点钟，城中吹号，叫民人进堂与祭，忽然霹雳一声，圣堂中的帐幔，从上而下分开。从前大司教盖法，听见耶稣说自己是天主圣子，撕破自己的衣服；如今耶稣为证明自己的话是真实的，裂破了圣堂帐幔。这个圣迹，也是表的天主羔羊，已经自作牺性，天主不再享古教中影像的祭礼了。

从前，吾主耶稣传教的时候，预言自己受难的效验说：“何时我从地下被举起来以后，我要吸引万民都归向我。”（若12：32）耶稣的话，到现在全应验了。圣玛尔谷记载：“一个罗玛武官奉比辣多的命，监视耶稣受刑，他立在十字架前，见耶稣大声呼号着断了气，就很惊讶。等耶稣断气以后，又见地动山开，种种怪异的景象，使他神目大开。明明承认说：“这个人真是天主圣子。”（谷5：39）

圣热罗尼莫和别的圣师们都说：“他的话是从信德说出来的。” 当时法利塞辈也见了那些奇事，却执迷不悟，而外教诚实的人反倒回了头，认识了天主。可见天主弃舍骄傲人，赏赐圣宠于谦逊人。

在加尔瓦略山上的民人，以前随从法利塞人的恶表，讥笑咒骂耶稣，后来一见那些变故，便有许多人认识耶稣为真天主，悔改自己过去的错误。圣路加记载：“那些聚集在那里观看的人们，见到所有的这些奇事，都锤胸愧悔，非常难受地回了耶路撒冷。”（路23：48）

那些怪异的景象，不但在加尔瓦略一座山上，大约在别的地方也发现了。圣弟诺尼削在希腊传教时，讲这端道理的时候说：“或是世界将要终穷，或是天地大主遭了窘难，否则不能有这样的变故。”

耶稣受难时，隐藏了自己的天主性，一死之后，又显露出来了。巴不得我的心，因着这一个多月的默想，也翻然改变，回头改过。

圣路加记载：“伯多禄和若望二位宗徒遵耶稣的命，进了耶路撒冷，有人指给了他们一座宽大装饰了的客厅，他们就在那里，把为过巴斯卦一切应用之物，都预备妥当了，到了傍晚的时候，耶稣与宗徒等进到客厅里吃巴斯卦晚餐。”（路22：8）

吾主耶稣一辈子爱慕贫穷，降生时不嫌马棚的卑陋，如今为什么要一座华丽的大厅呢？这是教训我们尊敬圣体、圣堂、祭台。弥撒中用的祭衣、祭器，都应当尽力装饰，越体面越好；至少该干净整齐，发显恭敬圣体的真心。

我的灵魄，你该设想你进到晚餐厅中，看看吾主耶稣坐在中间，十二宗徒团团围住。桌子上放着羔羊，耶稣目击心伤，因想这羔羊是表明自己的本身，不久即要被人钉死，象这只羔羊一样。

耶稣向宗徒们说：“我恳切盼望同你们吃这一次巴斯卦。” 耶稣盼望的缘故，因为巴斯卦是加尔瓦略山上大祭的预象；吃完这一次巴斯卦以后，就要实行那个大祭了。耶稣切愿受难，是为救我们的灵魂。我们怎么爱慕耶稣，勉力报答耶稣的恩情呢？

圣若望记载：“耶稣于晚餐间，离座起来，脱了外衣，拿了一个盆子，倒上水，自己端着到伯多禄跟前，要给他洗脚。伯多禄推辞，然而耶稣不容他推辞。彼此对答的话，我们都知道。

你看耶稣的谦逊，到了什么地步？天地的大主竟给一个受造之人洗脚，谁能想得到呢？伯多禄是个义人，尚有可说，可是耶稣为茹达斯洗脚，谁能不惊讶呢？我们不懂得耶稣为何谦卑至此，只可承认我们的明悟有限，并且我们的骄傲也太深。如今且听听耶稣自己教训我们的话。

以后耶稣坐下，向宗徒们说：“你们懂得我刚才做的事情吗？你们称我师傅，为主子，称得不差，因为我真是你们的师傅，你们的主子。若我为师傅为主子的，还给你们洗脚，你们更该彼此洗脚了。我立了表样，是要使你们效法。” 耶稣的意思，是叫我们彼此相亲相爱，彼此帮助；不论多么卑贱的职分，也不可推辞。

再者，耶稣立圣体前，为宗徒濯足，也是教训我们，要领圣体该当洁净心身。虽然是细微的小过失如同是脚上的一点尘土，也应当用痛悔的泪洗涤净尽。我们常领圣体，这样预备了自己的灵魂吗？

以后，耶稣拿过面包去，先降福了，然后分开，递给宗徒们说：“这是我的体，你们吃吧！” 又拿过酒杯去倒上葡萄酒，也先降福了，然后说：“这是我的血，将为众入倾流的，你们喝吧！” 因着耶稣的话，面和酒的本质全变成了耶稣的圣身与圣血，如同当初一说有天地，天地就化成了一样。

圣依纳爵说：“在这件圣事上，最显明的，是天主的慈善。” 要懂得耶稣立这件圣事，是何等的慈善？该想三件事：

1、是耶稣愿意得的终向。耶稣立圣体，是为到世界终穷不离开世人，且不只存于一处，还存于普世各圣堂中；又是为作世人的神粮，与人结合成一个，养活人的灵魂；并为天天重行加尔瓦略山上的大祭。

2、是耶稣为得这些终向所用的方法。全全隐藏自己，俨然成了一种无知觉的顽物。圣保禄宗徒默想耶稣降生的奥迹惊讶说：”天主如同消灭自己，取了奴才的形象。”（斐2：7）降生的奥迹虽然隐藏天主性，然还有人性可见，可是如今连人性也隐藏起来了。我们更该如何惊讶呢？耶稣又把自己全交于司铎手中，在此在彼，全凭他们处置，直到天地终穷，常是如此。

3、想耶稣为得立圣体的终向当得胜的阻挡。耶稣明白知道后世有许多人冒领圣体，侮辱圣体，在圣体前失敬，不去朝拜圣体。这些事情，都不能阻止耶稣立圣体。非有过分的爱情，才能得胜这些阻挡。当时天神们看见耶稣立这件圣事，必定彼此惊讶说：“你看他多么爱慕世人。”（若11：36）

默想到这里，我们也应当大发惊讶之情，伏地朝拜，感谢吾主耶稣的大恩。

耶稣是真天主，为人受苦，只流一滴圣血，就能尽补普世万人之罪。如今，耶稣全倾流了自己的宝血，可以说如同无边的大海一样。江河的水尽归于海，海中也能包容，我们的罪全沉于耶稣圣血中，耶稣也能给我们消灭了。所以我们虽然犯过许多重罪，也不可失望。若不幸，后来再陷于重罪，还该依靠耶稣。圣若望宗徒劝人说：“你们要小心，不要犯罪，若不幸犯了罪，还该记得，有耶稣基利斯督作你们的中保。”（若一2：1）

还应想耶稣是天主圣父的真子，在十字架上用自己圣血的功劳，为我们罪人祈求了天主圣父。耶稣的圣血求天主宽赦人罪，比亚伯尔的血求天主报仇的声音力量更大；所以一定能阻挡天主圣父的义怒，感动天主圣父的慈心。世界上为父亲的，若见自己的儿子临终的时候，恳恳切切的求一件事情，不能不应允。耶稣在十字架上恳求圣父宽赦人罪，能白求了吗？天主圣父的慈心倒不如世界上的人吗？断无此理。所以我们虽然罪大恶极，也该全心依靠耶稣圣死的功劳，不可再存着疑惑恐惧的心，怕天主不肯饶恕我们。

吁！吾主耶稣，我犯了这些重罪，带着这些私欲偏情；论我自己的力量，我是不能救灵魂，没有升天堂的指望了。然而你的苦像是我的依赖，我投奔于尔圣伤中，当作我的避难所，我就平安放心了。

吁！至公至义天主圣父，我一想我的罪过凶恶重大，难逃你的严罚，我几乎失了盼望。今见尔圣子耶稣受难钉死，把我诸罪的帐簿同钉于十字架上，用他的圣血洗净了账簿上的字迹。你的圣怒一定止息了，我如今能盼望救灵魂了。

耶稣受难的功劳，为补赎我们的罪责绰绰有余。这是一定的。至于耶稣的慈心，切愿我们得沾救赎的恩典，也是不能疑惑的。因为耶稣是我们的慈父，受尽了万苦万辱，舍了自己的性命，是为赏给我们超性的生命。这样的慈父，怎能不爱他的儿女呢？天主在圣经上告诉人说：“一个母亲能忘了自己的孩子吗？即使为母亲的忘了自己的孩子，我也忘不了你们。”（依49：15）

哦！耶稣爱我们如子，还有不愿意救我们灵魂的理吗？尚且耶稣把我们的罪担在他自己身上，替我们赔补，是拿我们救灵魂的大事当了他自己的事情。我们若不得救灵魂，是耶稣白受了苦难，耶稣能漠不关心吗？我们可以说，耶稣盼望我们得救赎之恩，比我们自己盼望的更诚切。

恐怕你说：“耶稣既然受苦受难，一定愿意我救得灵魂，我是不疑惑的；但因为我常常冷淡，屡次辜负耶稣的爱情，恐怕耶稣的忍耐到了头，不愿意再相帮我了。”

我说。你存着这样的意思，是发显你不认识耶稣的慈心。耶稣是真天主，他的爱情和忍耐都是无限无量的，远远超过我们忘恩负义的罪恶。若是耶稣的忍耐到了头，早已罚你下了地狱。你一日不死，就一日在天主仁慈手中，你若即时奔赴到耶稣台前去，耶稣会立刻收纳你。请看右盗一生作恶，到临终时，向被钉的耶稣祈求了一声，就得了宽赦，当天就同耶稣进了真福的境界。耶稣在十字架土，发显了这样的宽仁，真是为解散你心中的疑惧。

吁！慈善无量之主，吾救世者，生前死后，你是我独一无二的依赖。你为救我流尽圣血，死于十字架上，你把我的灵魂看得很贵重。我真心坚信你不能忘了我，不能拒绝我，不能不听我的祈求。你曾说过：“是我，不必害怕。”（若6：20）这句话是我的安慰，也长我的胆量。因为是你补偿了我的罪责，止息了天主圣父的义怒。同时也作了我的中保。吾可爱之主耶稣，我依赖你，终身依赖你，永远依赖你。

按罗玛的法律，受刑的人死后，许他本家的人或亲戚朋友收尸埋葬。若瑟：亚利玛弟，求比辣多许他殡葬耶稣的尸体。比辣多听说耶稣已经死了，就允了若瑟的祈求。于是若瑟赶紧买了一块贵重的殓布；尼阁得睦听得说了，就买了一百斤香料，预备殓葬耶稣的圣尸。他们两个人是在职的议员。法利塞辈见他们做这件好事，一定有忿恨讥笑，出言咒骂他们的；但他们两人毫不畏惧，各人领着自己的家仆，拿着梯子钳子，及一切应用的物件，往高尔高达山上去了。

圣母及圣若望等那时还在山上，远远看见他们来到，手中拿着那些器具，便懂得了们的好意，心中必定感谢天主。二圣一到十字架下，先伏地朝拜，然后把梯子支起来，把茨冠轻轻地摘下来，把穿透耶稣手足的铁钉一个一个的拨出来。宗徒若望在梯子中间接着圣尸，恭恭敬敬地抱下来，放于圣母怀中。

当时二圣蒙了比辣多的允准，得为耶稣尽这个圣孝的本分，必定感到很大的安慰。恐怕我们也嫉护二圣的福分，巴不得遇见这样的机会，为发显我们知恩报爱之情。但是我们不必难过，我们常能为耶稣尽这个本分：1，因为所有的人都是耶稣的肢体，救助别人的患难就是救助耶稣。2、因为不管什么人只要犯大罪，就是在自己心中再钉死耶稣，我们若定心除去自己的大罪，或劝罪人回头，也就是从十字架上缷下耶稣的圣尸来。这个意思最能鼓励我们救人灵魂的神火。

当时圣母将耶稣的圣尸抱在怀中，伤痛之情更加重大。眼见耶稣滿头是茨冠的伤痕，手足有铁钉的钉孔，肋旁被长枪刺开，耶稣的伤口全如同利刃穿透圣母的慈心。圣妇玛大肋纳跪在旁边，口亲耶稣圣足之伤，比当初在西满家用泪洗耶稣圣足的时候，痛悔之情更觉真切。想到这里，我们也该跪在圣尸跟前，求圣母宽赦我们钉杀耶稣之罪。

若瑟、尼阁得睦 和若望三人，在旁边将布和香料预备妥当了以后，向圣母说：“天将黄昏，当急速埋葬死尸。” 圣母不得已，再口亲耶稣一次，眼泪汪汪地将圣尸交于三位圣徒，三人先用净水将圣尸洗刷干净了，抹上香料，裹上殓布，头用首帕包裹起来，只剩下埋葬的一件事了。

圣保禄宗徒劝我们同耶稣一同埋葬在坟墓里，这句劝言的意思是说，我们该专务内修，度超性的生命，心思念虑都随天主的圣意，与天主合而为一。装殓圣尸的物件可以表明内修当守的条件：殓布与手帕，将耶稣浑身上下，全包裹起来，是表示我们不论在何时何处，常常仰合天主圣意。香料是一种苦物，能保尸首不烂，是表示我们当用克苦的功夫保存灵魂的清洁。我们若这样同耶稣埋葬起来，一定能按着圣保禄宗徒说的，日后肉身复活与耶稣同享荣福。

离耶稣受难的地方不远，有若瑟亚利玛弟给自己预备的一座坟墓。当时因天已经晚了，不能另凿坟墓，若瑟就把自己的坟墓献给了耶稣。于是三位圣徒，抬着圣尸前行，圣母与诸位圣妇在后跟随，痛哭哀号，闻者莫不伤心。将圣尸安放在坟墓以后，用一块大石头把墓门堵好。圣母与圣人、圣女等忧闷寂聊，回了耶路撒冷。以后大司教领了比辣多的命，用封条封了墓门，并派兵看守着，以防有人来偷耶稣的尸体。

圣尸埋葬以后，耶稣的苦难虽全受完了，然而圣母的痛苦却没有完。这一天，圣母必定细想耶稣所受的种种苦难，伤心悼叹，一刻不能忘下。我们为与圣母同忧同苦，今天该进到耶稣的坟墓中去：跪在圣尸前，细看耶稣的伤痕血迹，思念我们的罪过是如何凶恶重大；并天主的仁慈，是如何深奥难明。发悔罪报爱之情。向耶稣说：“吾主耶稣，吾之天主，我之凶恶罪过，即尔所受苦难之缘由。” 或向圣母说：“圣母，吾慈母，我今断绝从前钉耶稣之罪，为减少尔之痛苦。”

耶稣的灵魂一离肉身，立时得享两样光荣福乐：1、是因为与天主第二位结合为一，天主性通传于他的荣福。2、是因他在生时受尽了万苦万辱，为光荣天主，救赎世人，无限功劳所受的赏报。那时候耶稣的圣灵魂，是如何美丽荣耀，不是我们有限的明悟所能想到的。九品天神乍一看见，一定都惊讶出神，赞颂不止。及到耶稣的灵魂一降到古圣所中，古教诸圣人们一见，又惊讶又欢喜，颂扬欢呼之声更难以言语形容。他们几千几百年的工夫，被囚在黑暗幽狱中，忽然看见了义德的太阳，都像生来的瞎子忽然开了眼睛得见天日一样、谁能想像出他们的欢乐呢！

至于大圣若瑟、圣若翰洗者、圣若亚敬、圣妇亚纳等，与耶稣亲属相关，更喜不自胜，趋赴于耶稣台前，俯身拜为真天主，以后诸位圣祖先知等也都上前来朝拜耶稣，感谢耶稣救赎的大恩。自从亚当、厄娃以后，古教中诸圣人的灵魂如何欢欣踊跃，感谢不尽的光景，我们可以自己设想。当时古圣所就变成天堂了。吾主耶稣在十字架上向右盗说的：“你今天与我同到天国”的话也应验了。

使古圣人如此欢乐的圣灵魂，现在离我们不远，就在我们的圣堂中。他与圣身结合，隐藏在圣体中，我们虽不能看见，然而因着信德的光照，我们不能疑惑，所以我们心中该到耶稣台前去，庆贺耶稣当初在古圣所中所得的光荣，与天神圣人同心欢乐，赞颂耶稣的荣福。

死后第三日，耶稣的圣灵魂从古圣所回到坟墓中去，而且还有许多古圣人跟随着。他们一见耶稣的圣身破裂伤残，莫不感激流泪，伏地朝拜。那时天主用自己的全能，使灵魂与肉身仍相结合，立时复活。所有的伤痕，除了手足肋旁五处外，其余全完好如初。耶稣的圣身得到了光明、神速、神透和神健四大奇恩。墓门虽紧紧封闭，然耶稣却能安然出来，毫无阻碍。

三天前，在万苦万辱之中，耶稣的天主性隐而不见，而今则完全显出来了所通于人性的光耀美丽，比从前在大博尔山上，发显于三位宗徒的时候，更令人钦慕。兵丁衙役们从前任意欺凌虐待耶稣，如今在坟墓旁，看见耶稣出来都惊倒在地，不敢仰视；古圣人朝拜称扬，群天神作歌欢呼，都异口同声的赞美耶稣说：“天主羔羊，你堪受所有的光荣与赞颂，因为你被杀了，且在你圣血中救赎了我们。”（默5：9）所以耶稣从坟墓复活起来的时候，比古圣若瑟出监牢，作宰相，使负卖了他的弟兄们叩头朝拜更有光彩；比达尼厄尔出狮子圈，高升在嫉妒他的仇人以上，更加荣耀。

我们想到这里，应大发欢忻喜乐之情，庆贺我们的救世者，同时也应安慰自己说：耶稣是我的元首，耶稣复活了，

我的肉身将来也必复活。

圣母自从埋葬耶稣以后，退居于建定圣体的大厅中，伤心忧闷，唯有耶稣复活的盼望，才略能安慰她的心；离复活的时候越近，圣母盼望的越诚切。第三日昧爽，圣母正在凝神默想的时候，忽然听见天神奏乐，就知道圣子耶稣复活了，立时起来迎接。母子相见之下，如何欢乐，谁能想得到，说得来呢？耶稣如何安慰圣母，圣母如何庆贺耶稣，热心人自己就可以设想了。

以人情而论，母亲的忧苦就是儿女的忧苦，母亲的喜乐也是儿女的喜乐。今天是圣母第一个喜庆的日子，我们为圣母的儿女，不该当本着孝子之情，与圣母同喜同乐吗？

再想，圣母得见耶稣复活，是在独居默想的时候。若我们心中不贪图世俗的繁华热闹，爱慕清静，专心对越天主，天主必肯临格。若如同圣母盼望的那样诚切，必能蒙天主的神光神慰。恳祈圣母为我们转求圣子耶稣，赏赐我们善心之真乐，并从这真乐中生出好的结果。

吁！天上母皇，请尔欢乐兮，亚肋路亚。因尔所怀孕之子如前所言，已复活兮，亚肋路亚。

圣保禄宗徒说的：“耶稣从死者中复活了。我们也该照样度新生活。”这是如同说：“我们的灵魂应当复活。”然而灵魂不死不灭，怎能复活呢？要知道：我们的灵魂有两种生命：一是本性的，一是超性的。本性的生命常生不死，自然不能复活；超性的生命是赖着天主的宠爱生活，一犯大罪便失落了宠爱，天主不同此灵魂结合，灵魂也不能立常生的功劳了，在超性一面就算死了。若除去大罪，再得宠爱，就算死而复活。

圣保禄劝我们开始度新生活，就是变冷淡为热心，变淫污为洁净。以前贪财悭吝的，以后肯周济穷人了；以前骄傲忿怒的，以后谦逊良善了。总而言之，是改恶迁善，去旧更新，前后如出两人。

当初耶稣复活以后，圣妇玛大肋纳等往坟墓上去找耶稣的尸体，天神向她们说：“你们为什么在死人当中找活人呢？耶稣复活了，不在这里了。”（路24：5）我们的灵魂复活以后，也该使天神能指着我们向天主说：“这不是从前那个旧人了！也不是那个冷淡修士了！他复活了！”

相传从前甲乙二人有私交情，常常犯罪。以后甲定心回头，断绝犯罪的人、地、事、物。一天他又遇见乙，甲没有理睬他。乙很奇怪，遂就向甲打招呼说：“朋友，你不认得我了吗？我就是张某人哪！”甲答应说：“你是张某，我可不是李某了！”意思是说：我已改了从前的老毛病了。这才是圣保禄宗徒说的：“脱去旧人，穿上新衣。”（哥3：9）我们该这样开始度新的生活。

耶稣复活后，圣身得了四大奇恩：光明、神速、神透、神健。我们的灵魂复活以后，也应当有这四种长处：

1、光明。就是立好表样，用德行的馨香去感化人。如同吾主耶稣说的：“你们的光明该这样照耀于众人之前，叫众人看见你们的善行，光荣在天大父。”（玛5：16）

2、神速。就是热心爱主。因按圣多玛斯的讲论：“热心使爱欲在事奉天主的事上急速爽快。”师主篇上说：“心中有爱情的人，飞奔欢乐。”（师卷三：五章）因为爱情能宽大人心，人心宽大了，在天主的诫命上，自然就能前进如飞。（咏218：32）

3、神透。就是断绝肉身和世俗的牵连，无论什么事物均不能阻挡我们归向天主。

4、神健（不能受伤）。就是坚固自己的主意，依赖天主的圣佑，不论什么诱感都不能伤害我们的灵魂。有了这四种优点，灵魂才算真复活了。

在这四种优点当中，最重要的是最后一种，那便是灵魂不能受伤，不能再死。因按圣保禄宗徒说的：“基利斯督自死者之中复活起来，已经不能再死了。死亡在他身上已失去权势了。”（罗6：9）我们的灵魂复活也应这样。有许多人，过复活瞻礼，办神工，领圣体，大概又得了超性的生命，从死者之中复活了。但是有多大工夫呢？啊！恐怕是三天、五天，也许是一天、半天。要知道：这不是光荣耶稣复活的庆辰，这是凌辱耶稣复活的圣身。因为我们得了宠爱以后，按一种神妙的意思说，是成了耶稣的肢体。你想：在耶稣光荣的圣身上，放上一个污秽臭烂的肢体，不是凌辱耶稣吗？

再说灵魂的复活，也像肉身复活一样，是至大的圣迹，非有天主的全能是万作不来的。人若办神工的时候，明明许给耶稣，宁死不再犯罪，然转眼之间，就又犯罪，不顾前言，这样轻慢耶稣，难望耶稣再用自己的全能复活他的灵魂。

吁！吾主耶稣。求你赏赐我，全死于我自己，死于肉情，死于世俗，决不恋爱、贪图受造的事物，只为你生活，赖着你生活。至于叫我能用你的大宗徒圣保禄的话说：“我生活不是我生活了，是基智在我心内生活。”（迦2：20）求圣母玛利亚为我转求吾主耶稣，賜我善心之真乐，灵魂之洁净光明，一如复活。

我们的肉身死后还要复活，载在信经，奉教人一定没有不信的。可是为坚固我们的信德，真心盼望复活的光荣，我们可以默想几端切实的道理：

1、因为肉身应该和灵魂一同受赏受罚。圣西里禄说：“若没有肉身，我们什么也不能做。”既不能行善，也不能作恶。为侮辱天主圣名，是用口舌；为颂扬天主的光荣，也是用口舌，为偷盗用手，为行哀矜也是用手，善功、罪过，肉身都有分子。善人尚且勉励修德，多次克苦了肉身，恶人顺从私欲，多次是肉身拉扯的。天主至公至义，岂能抛下肉身，只赏罚灵魂吗？

2、耶稣救世之功是圆满无缺的，所以应该还给人因原罪所失的特恩。天主当初造了亚当的肉身，原是不死的。我们的肉身若不复活，我们便没有全得天主赏给亚当的特恩，耶稣救世之功不算完全。

3、耶稣常劝人效法他的表祥，克己苦身，背自己的十字架。人若随从了耶稣的劝谕，不应该与耶稣的圣身得一样的光荣吗？

4、耶稣亲自向人说过：“谁吃我的肉，饮我的血，永远不死。到末日我还使他复活。”（若6：54）耶稣的话，说的如此清楚。我们若常领圣体，耶稣能不实践自己的前言吗？所以圣保禄宗徒说：“若死过的众人，将来不复活，连基利斯督也没有复活。”（格前15：16）

肉身复活的道理至真至实，无可疑惑；我们除了发信德以外，还应当记着圣保禄宗徒警戒格林多人的话说：“我告诉你们一端奥迹：虽然我们都复活，但是我们的肉身，不是都改变的像耶稣的圣身一样。”（格前15：51）意思是说：肉身复活以后，有的人光明美丽，如同耶稣，有的人丑陋不堪，如同魔鬼；全按着人在世所行的善恶。所以这端道理能安慰善人，也能惊醒恶人。

先知阿塞亚说：“第三日天主要使我们复活。”（阿6：2）这句话固然是指着耶稣说的，但若贴在我们身上，也有很好的教训，可以说：第一日是受试深的时候；第二日是死后埋在坟墓的时候；第三日是公审判的时候。我们按着次序，细想这三日的教训：

第一日，受试探的时候。按本性的理，受造之物，凡有自主之权的，必应甘心情愿奉事天主，才能受赏报。甘心情愿，是真是假，应当受试探，人类的原祖受了试探，所以我们也不能不受试探。古经上说：“生死善恶，全摆列在人眼前，凭人随便拣选。”（德15：17）我们将来的祸福也全凭如今定夺。

但是应当记着，我们受试探只是这一次。这一次拣选的好，永远享福；这一次拣选的不好、永远受祸。所以无论如何烦难，总当坚忍取胜。

第二日、死后埋在坟墓的时候。一死之后，既不能立功，也不能赎罪了。耶稣说过：“黑夜一来，什么也不能做了”。（若9：4）如今受试探的时候，今天没有做完的事情，可以推到明天；然死后再没有明天了。到那时不但肉身成了顽物，连灵魂也好像死了一样，有罪有功永远不能改变了。我们该怎样善用这受试探的时刻呢？

第三日、从公审判开始以后便无尽无休了。天神一吹号简，如同东方报晓，死过的众人都复活起来，聚于若撒法山谷。耶稣为义德的太阳，高悬空中，明照每人的灵魂，善功罪过，昭然分明。耶稣一定赏罚的铁案，永远不能更改了。我们在困苦艰难中，该当记念这端道理。发信德鼓励自己的心火，用圣约伯的话安慰自己说：“我知道我的救世者永远生活，到天地终穷的日子，我要从土中复活，再穿上我的皮肉，在我的旧原肉身里享见天主圣容。”（约19：25）

圣妇玛大肋纳从埋葬耶稣以后忧闷回城，只念想耶稣；虽然耶稣已经死了，但若能看见耶稣的尸体，也是她的一大安慰。所以第三日早晨，天还不亮，就急忙起来，唤醒同伴妇女，同往坟墓上去。

及到了坟上，见墓门大开，不见圣尸。当时大约玛大肋纳就独自回城去了。因按圣若望记载的：“玛大肋纳一见坟墓开了，即去告诉伯多禄、若望二位宗徒说：'有人偷了耶稣的圣尸，不知道放在哪里了'“。（若20：2）待她再回到了坟墓上，别的两位圣妇大约已经回城去了。所以圣若望记载：“玛大肋纳独自在坟墓外边痛哭，又俯身往坟里看。”（若20：11）

她既然知道圣尸不在坟墓中了，为什么还往里头看呢？圣热罗尼莫回答说：“心中有爱情的人，看一次是不够的，因为爱情有使人尽心寻觅的能力”。天神坐在坟墓里，她也不惊惧，天神衣白如雪，她也没有理会；同天神问答，只论耶稣的圣尸，天神不说明圣尸在何处，他就抛下天神去问园丁。看她的光景，真像是昏迷疯癫了一样。

如今在圣堂中的圣体，比当初在坟墓的圣尸，不更尊贵吗？我们去拜圣体，也有这样的心火吗？耶稣的苦像虽然不是耶稣的本身，但是也能感动我们的爱情。我们喜欢常瞻仰，敬拜耶稣的苦像吗？

看看玛大肋纳那样热心寻觅圣尸，我们真该羞惭无地。求耶稣看圣妇玛大肋纳的功劳，增加我们的爱德。

按圣史们记载的，第一个得见耶稣发显的是圣妇玛大肋纳。他先前本是一个大罪人，怎么得了这样的特恩呢？这是叫我们知道：耶稣是如何爱慕真心回头的罪人；罪人回头以后，若谦逊、痛悔，加倍爱慕天主，天主高看他们，有时候还似乎在别人之上。

再想想玛大肋纳寻觅耶稣圣尸，发显的热爱，切望，恒心，勇敢等德，她不吝惜财帛，带着许多香料，为擦傅圣尸，似此种种奇妙的表样，便懂得耶稣先发显给她的缘故了。

圣若望记载：玛大肋纳偶一转身，见耶稣立在那里，并不认得是耶稣，只想是一个种园子的。便向他问道：“耶稣的尸首在何处？”耶稣呼着他的名字说：“玛利亚”。她一听见呼自己的名字，就认出是耶稣来了。立刻就跪在耶稣足前说：“师傅”。（若20：16）

当时玛大肋纳，心中如何欢乐，觉着了多大的安慰，我们万想不到。耶稣只说一句话，将她的忧闷难过全解散了。可见有了耶稣，人就心安神乐；失了耶稣，人就干枯无味。圣五伤方济各几时觉着耶稣不在心中，忧闷难当，像是不能生活的一样，用各样方法去寻觅耶稣，得不了总不止住。

我们何时若失落了神乐，心中干枯的时候，屡次也是天主不在心中的凭据。无论是因我们自己的罪招致的，或是天主的试探，我们该效法圣妇玛大肋纳的表样，到耶稣的坟墓上去，就是到圣体台前去，寻觅耶稣，求耶稣再赏给我们神乐。

玛大肋纳一见耶稣，爱情勃发，跪下就要亲耶稣的脚。耶稣立时禁止，不许她摸自己复活的圣身。这个命令，为圣妇是很难遵守的。只因圣妇是纯心爱慕吾主耶稣，而并不是求本性的安慰，所以甘心仰合耶稣的圣意。

耶稣向玛大肋纳说：“你去告诉我的弟兄们。”意思是指的宗徒。耶稣称宗徒们为弟兄，这是多么感动人心的话呢？宗徒们大概都是愚蠢无知的穷人；两天以前又都舍弃了耶稣，如今耶稣反称他们为自己的弟兄。耶稣的慈善宽容，真是超出人意想之外。

玛大肋纳受了耶稣的命，不敢久留，立即去报给宗徒们这个喜信。这是教训我们，若有照顾别人的本分，不可因为贪恋念经祈祷的神味，就耽误爱人的功夫，为爱人暂时离开天主，天主不但不怒，反更喜欢。

我们也该当庆贺圣妇玛大肋纳，在圣母以后先得见耶稣发显的大恩，并求她为我们转求天主，赏赐我们爱慕耶稣，寻觅耶稣，如同她有一样的心火。

耶稣复活的当日，圣妇玛大肋纳与雅各伯之母玛利亚及玛利亚撒洛默，天还不明就动身往坟墓上去。将到坟墓以前，忽然听见加尔瓦略山上地动，便惊惶不敢前行。等到天明，才往山上去。所以圣玛尔谷记载：“出太阳以后，他们才到了坟墓上”。（谷16：2）

她们看见坟墓大开，然圣尸不在里面。两位圣妇遵天神的命，回城去告诉宗徒。此时，玛大肋纳独留于坟上，痛哭寻觅，独自见了耶稣发显；然这两位圣妇往回走的时侯，耶稣也发显给她们了。

这两位圣妇备办香料，不吝惜财帛，又清早动身，不辞劳苦，与圣妇玛大肋纳既然有一样的热心，所以耶稣也发显给她们。虽然有先后的分别，但是全满了她们的盼望。我们若效法她们的表样，待天主大方，或早或晚，天主也必定来顾慰我们的灵魂。

再者，三位圣妇有留在坟上的，有奉天神的命回城的，都见了耶稣发显。可见人立的功劳大小，将来得的赏报多少，不在做的事情，而在做事的意向。事情虽异，然意向一样，天主必会一样看待。比方一个人有了空闲，就去拜圣体；别人有了空闲就做爱人的善功，或办有益处的事情；若果然都是为爱天主做的，就有一般大的功劳，将来得一般大的报酬。

圣玛窦记载：圣妇们从坟墓出来，又害怕，又喜欢，赶紧回去告诉门徒。正走的时候，耶稣迎面而来，也先问候了她们。她们一见是耶稣，就俯伏在地，施礼朝拜，又恭恭敬敬地亲了耶稣的足。耶稣又向她们说：“你们不必害怕，快去告诉我的弟兄们，往加利肋亚去，在那里他们要看见我”。(玛28：10）

在这件事上，为我们有许多好教训：

1、是耶稣先问候圣妇们，给她们祝福。耶稣真天主，先开口问候受造之人，这是何等的慈善谦和呢？况且耶稣的话，不是像我们，只是一两句虚言套语。耶稣说什么，就有那话的实效；所以耶稣一说”阿味”二字，二位圣妇必定尝着了天上的神乐。求吾主耶稣也先用圣宠神光光照感动我们的心，引导我们归向他。

2、这一次圣妇们亲耶稣的足，耶稣并不阻挡。可是以前在坟墓上，玛大肋纳要亲耶稣的足，耶稣立即禁止，是为什么缘故呢？也许是因为这两位圣妇的信德，不如玛大肋纳的信德坚固，必须口亲圣伤，方信耶稣真复活；也许是因为这两位圣妇，恭敬、谨慎，没有玛大肋纳那样慌忙。无论是什么缘故，玛大肋纳后来听得说了，一定全心仰合耶稣圣意，不敢嫉妒抱怨。我们若见天主赏赐别人有福，叫我们受窘难，也应全随天主圣意，不可心抱不平，冷淡事奉天主。

3、以前天神命圣妇们，将耶稣复活的圣迹传报于门徒；以后耶稣又命他们一样的事情。这是教训我们，天神的启示或神师的劝勉，就是天主的旨意。即使天主亲自显现，也不给人出相反的命令；不过天主亲自同人说的话更加慈善，更加感动人心。就如同天神向圣妇们说：“去告诉耶稣的徒弟。”耶稣自己却说：“去告诉我的弟兄们。

4、耶稣说：“他们在加利肋亚得见我发显。”今按耶稣复活的当日，就发显给宗徒们了，并没有等到他们回加利肋亚省。这事如何讲解呢？

耶稣的话能有两个解说：（1）在犹太省耶稣虽然发显了好几次，可是没有指定地方，人也不很多，也不很明显。在加利肋亚发显，好几天以前就定了地方。又当青天白日，众目昭彰，许多人一同看见耶稣，听到了耶稣的教训。（2）当时在犹太省扰乱不安，不如在加利肋亚平静。耶稣愿意叫宗徒们在平静地方见他发显。这是教训我们，虽然在纷纭繁杂之中，有时候也得圣宠的光照，然总不如在平静地方更能多得神益。

吁！至慈吾主耶稣！求你赏我躲避繁杂，爱慕清静，常得瞻仰你于祈祷之中。

圣妇们既然见了耶稣发显，又有耶稣的托付，就很快回到了晚餐厅中，告诉宗徒们说：“耶稣复活了。”并把自己怎么见了耶稣发显，耶稣嘱咐的什么话全向宗徒们述说了。这些话同耶稣受难以前，亲自向宗徒说的话，完全符合。那时正是耶稣死后第三天。他们本当、信服，奈何他们都像是失落了信德一样。圣路加记载：“宗徒们把这些话，当作梦话不肯相信。”（路24：11）

可见信德是天主的大恩。若不是天主光照人的明悟，人为信超性的事理，真是难而又难。我们应该感谢天主，赏赐了我们领洗进教，成了圣教会的义子。可是我们虽然有信德，恐怕在许多事情上还是如同宗徒们当时的情景，神目不明。比方我们都信天主无所不在的道理，但是还敢当着天主的面，做天主不喜欢的事情，如同天主看不见我们一样；我们都信耶稣在圣体圣事内，然而不恭不敬，不依靠恳求，像是不知道耶稣在圣体圣事内一样。所以该求天主坚固我们的信德，不但在明悟里保存信德，还要在行实上证明我们的信德。

宗徒弟子把圣妇们的话当作梦话，不信服耶稣复活，然而伯多禄、若望蒙天主的保护，不像别的宗徒那样固执。他俩听了圣妇玛大肋纳的话，就立刻往坟墓上去，看看圣妇说的话，是真是假。圣若望记载说：“伯多禄同若望出城往坟墓上去了。他俩一起跑，若望先到了坟墓上，可是没有进去；伯多禄随后到了，就进去了。他看见盖头的首帕同殓布各在一处，叠得很整齐。一看这种情景，就信耶稣真复活了。”（若20：3）

伯多禄和若望，前者是表的信德，后者是表的爱德，为找到天主，该兼有这两样德行。伯多禄先进了坟墓，若望才进去，是表的人先有了信德，然后才能有爱德。像圣保禄宗徒说的：“没有信德，万不能中乐天主，归向天主的人，先该信有天主。”（希11：6）

伯多禄虽然明明背了耶稣三次，但因为他是宗徒之长，若望仍然尊敬他，让他先进坟墓。这才是教训我们，该看长上是天主的代表，有天主的权柄，不因为他有了过失，就减少尊敬他的心。

再想伯多禄和若望，宗徒弟子等，都讥笑圣妇们传报的话，固执不信耶稣复活，然他俩却不管别人的议论，只随良心的指引，往坟墓上去查看。足见他们心地正直，：不徇情面，不随冷淡人的表样。我们也该效法这二位宗徒，在所有的事上，只随天主的圣意，顺从自己的良心，全守自己的规矩。

圣路加记载：“耶稣发显于伯多禄了。”然没有说在什么时候，大约是从坟上回去的时候。（路24：34）

那时若望转身回城去告诉别位宗徒，伯多禄怀念耶稣，徘徊往来，不忍舍离耶稣的坟墓。转念又想起背耶稣的罪来，涕泣交流，实在伤心愧悔，恨不得亲自见耶稣，告明自己的罪，求耶稣宽赦。正在思念之间，忽然见了耶稣，慈善温和，比先前更可亲爱，伯多禄急忙跪下，求耶稣赦罪。耶稣亲自拉起他来，发显全忘了他背自己的罪。

当时伯多禄如何感激，痛悔定改如何真切，谁能想得到呢？

吁！吾主耶稣，你的慈善大量，真是可奇妙的。若望贞洁无罪，是你的爱徒，跟随你到加尔瓦略山上，从来没有离开你，你还没有发显给他，而玛大肋纳与伯多禄先前都是犯过大罪，重伤过你的圣心，但因他们的痛悔真切，你倒先发显给他俩。你这样高待回头的荡子，不叫热心事奉你的善人心生嫉妒吗？若是茹达斯效法伯多禄的表样，跪伏在你合前，你一定也全宽赦他的罪过。

我的灵魂，你该当用达味圣王的话向吾主耶稣说：“我要永远歌颂我主的仁慈。”（咏88：2）

圣路加记载：“耶稣复活的当日，傍晚的时候，有二位门徒往厄玛坞去了；离耶路撒冷约有二十余里，路上谈论耶稣受难的事迹，正谈论间，耶稣走到了他们中间，与他们同行；可是他们的眼目，被蒙蔽起来了，不认得是耶稣，只想是一个行路的人。”（路24：13）

那时天已经晚了，他们为什么离开耶路撒冷呢？大概是因为怕在京城里不妥当，怕恶人谋害他们，所以才到乡庄上去，好平安过夜。

在这事上，为我们有一个好教训。按耶路撒冷的名字，解说看见平安；厄玛乌解说受轻贱的民人，或胆怯的主意。二徒因为忧闷过度，离开耶稣的宗徒，离开平安的地方，去找亲戚朋友的安慰，是因为怯懦的缘故，随从了不好的主意。

我们该求天主的仁慈，保护我们，不受忧闷怯惧的害，自投于危险。再想耶稣如何怜爱事奉自己的人！见这两个亡羊败兴失望，入了迷途，就亲自去寻觅他们，引他们复归正路。

我们多次受诱感、受艰难的时候，耶稣也在我们心中保佑扶持我们。可惜！我们的神目也像是被蒙起来一样，不知不觉，还以为耶稣弃舍了我们。然而耶稣并没有离开我们，像耶稣向圣女加大利纳瑟纳说的：“当着你受诱感的时候，我就在你心中，相帮你得胜诱感。”

吁！吾天主，求你别许我被私欲偏情蒙蔽住，至于看不见你，也听不见你的声音。若你的圣意，必要试探我，叫我觉着你在我心中。至少求你相帮我，勇敢支持，全做我应做的事情。

再想耶稣到了他们中间的时候，他们正讲论耶稣受难的事迹；可见与人往来，讲论些热心的事理，有很大的好处。

圣经上耶稣说：“若有两三个人，因我的名字聚会，我就在他们中间。”（玛18：20）且是不但为我们自己有好处，还能使别人起向善的心，增加前进的心火，神益很多。若只说些无用的闲话，或谈论别人的过失，或述说不端正的故事；从这些言语生出来的害处，也有我们的罪过。以后同人来往谈论之间，该十分谨慎，再三审量。

耶稣开口问他们说：“你们讲论的是什么事呢？为什么你们这样忧愁呢？”二徒中有一个名叫可肋阿法的回答说：“怎么你在耶路撒冷独不知道近日所有的事呢？”，耶稣说：“什么事呢？”他们说：“纳匝肋人耶稣的事。他是一位先知，说话行事，在天主及众人前有大势力。奈何司教长老们，将他送交官府，断他有死罪，把他钉死了。我们起初本来盼望他拯救以色列人。”耶稣责斥他们说：“你们真是不懂事理的人，你们为信先知的预言，竟这样迟疑吗？基利斯督不是先该受这些苦辱，然后享荣福吗？”随又从梅瑟开始，把诸位先知论耶稣的事，全给他们讲解了。

你看耶稣为开导二徒，所用的方法何等明智。耶稣本来知道他们讲论的事情，和他们忧闷的缘由，反倒问他们，要他们先说明自己的错误，如同医生叫病人先露出自己的疮来，然后对症下药。这是教训我们，不拘有了什么毛病，犯了什么罪过，该当老实告诉给神师，求他指教。若隐瞒不露，是如同吃了毒药不肯吐出来，必定被害。

又耶稣斥责二徒的话虽然极其严厉，却不是忿怒暴躁的口气。所以他们那时虽然还不认得是耶稣，受一个外方人的责备，不但不动怒，还觉着爱火勃发。后来他们彼此谈论说：“我们听他讲话的时候，心中不是觉着热爱的心情吗？”可见为责斥别人，应当本着爱德；若任性使气，厉声厉色地刻薄人，决不能有益处。

我们的心，为领受超性的事理，又冷又硬，也像这二位圣徒一样。耶稣应先受苦，然后享荣福。我们也应先战胜三仇，然后才能升天堂。然我们屡次不懂得这些道理

求吾主耶稣光照我们的明悟，炙热我们的冷心，跟随耶稣，背着我们的十字架走苦路，为日后能同耶稣共享荣福。

从耶路撒冷到厄玛坞，虽然只有二十多里路，但因为是山路，很不好走，要行三点多钟才能到达；但二徒听耶稣的讲论津津有味，不知不觉间已经到了所往的地方。耶稣辞别二徒，要接着往前走，然二位圣徒勉强挽留耶稣说：“请先生住下吧，天已经晚了，太阳将没了。”耶稣就同他们进了厄玛坞村。

耶稣早已拿定了主意，要在厄玛坞发显给这两个门徒，如今反假装着要往别处去，不是欺哄人吗？耶稣并不是欺哄二徒，是愿意叫他们恳求挽留自己，若他们不坚决挽留，耶稣一定要接着往前走，不留在厄玛坞。圣奥斯定说：“天主愿意我们恳求呼号他，是为我们的益处，叫我们懂得圣宠的贵重，并我们的卑贱不堪。”先有这谦逊、切望的心情，得了圣宠才能善用。

二位圣徒那样强留耶稣，是因为在路上，听耶稣的讲论，非常动心，愿意终夜听耶稣讲道，增加自己的热心，坚固自己的信德。原来同世人言谈往来，是耶稣的喜乐。（箴8：3）如今见他们这样恳求，又有这样的好预备，怎肯舍弃他们呢？

我们先应该懂得耶稣降临到我们心中是多大的恩情，为我们是多大的福分。然后发信、望、爱三德，预备我们的心，为迎接耶稣。

圣路加记载：“耶稣同二徒用晚饭的时候，拿起面饼来降福了，然后分开交于二徒。那时候他们的神目忽然开了，认出是耶稣来了，耶稣也立时不见了。”（路24：30）

按明人讲解，耶稣当时用面饼成了自己的圣体，且是耶稣成圣体以前的情景，连所行的礼节，全像建定圣体大礼的时候一样。这二位圣徒，或是亲眼见了耶稣立圣体，或是曾听见别人传说过，而今一见耶稣给他们送圣体的样子，所以认出是耶稣来了。二位圣徒一领圣体神目就开了；可见圣体变化人心有极大的能力。

然而我们屡次领圣体，为什么没有效验？还看不清超性的事理，觉不着爱天主的神火呢？是因为我们没有妥当的预备。也许是忽略了近预备，也许是忽略了远预备，或是不用心感谢。从今以后，当改我们在领圣体上所有的毛病。二位圣徒一认识了耶稣，并没有等着他们感谢朝拜，耶稣就隐藏起来，是什么缘故呢？内修神师们说：“是为教训我们，在现世不能常享神乐。”圣宠的滋味是时来时去的，我们只该勉励善尽本分，不可过于贪恋神味。

二位圣徒既然听了耶稣的教训，又领了圣体，便与先前大不相同了。先前明悟昏愚，如今充满了信德的真光；先前怯儒，如今勇敢了；先前冷淡懈怠，如今充满了天主的圣爱。那时虽然已经到了黑夜，还立刻动身回到耶路撒冷去。为什么这样慌忙呢？一来把耶稣复活的喜信报给各位宗徒，安慰他们的心。二来为补赎自己立的不好表样。以先有许多人说：“耶稣复活了，他们固执不信，还离开了宗徒，就像是说：“不愿意当耶稣的徒弟了一样。”如今他们急忙回去，是愿意在众人前告明自己的不是。

吁！吾主耶稣，你变化人心的能力是无穷的。求你看顾我的灵魂，不使我觉着你在我心中。我若有这个福分，虽然只是一会儿的时间，也能宽大我的心，在你诫命的道路上前进如飞。（咏118：32）

圣若望记载：“耶稣复活的当日，到了晚上，门徒们因为怕犹太人，门窗紧闭，都聚在一处。忽然耶稣来了，立在他们中间。”（若20：19）

宗徒们忧闷难过，耶稣为什么不早发显给他们，早安慰他们的心呢？按圣贤们的讲论，耶稣这样迟延：1，是因为宗徒们当中有人过于固执，该用一天的时间，先让他们听见许多人述说耶稣发显，然后才能承受亲见耶稣的恩典。2，是为试探宗徒的忍耐，加增他们的功劳，后来看见耶稣更有安慰，也更能多得恩典；这也是天主顾慰善人的灵魂的常法。所以我们在忧闷干枯的时候，该恒心等待天主来安慰我们；并纪念天主在古经上说的：“若天主来的迟延，你们该用心等待，因为天主一定要来。”（哈2：3）

再想门窗没有开，耶稣就进到了宗徒们住的地方，一来是为发显耶稣复活的圣身，有神透的恩典，万物不能阻挡，二来为教训人，若愿意天主降临到自己心中，该当紧闭门户，就是谨守五官三司。

吁！吾主耶稣，我的心全是你的，我奉献给你，作你的宫殿，求你降来居住，改变、炙热我心。我定志要谨守五官三司，决不许有违反你的思想进入我的心。

耶稣向宗徒们说：“愿你们平安。” 耶稣所说的平安是良心的真平安。肉身顺听灵魂的命，灵魂顺听天主的命，问心无愧，又不论遭着什么变故，不能乱心；这平安的真福，原是天主赏于人类原祖的；然因为他们犯了天主的命，失落了这个平安。耶稣救赎人罪，又还给了人这个平安，所以当他降生在马槽的时候，天神歌唱说：“良人受享太平于地。” 复活以后，救世之功成就了。第一次发显给宗徒，先向他们说：“愿你们平安。” 就好像庆贺他们说：“你们如今与天主和好了，能享平安的真福了。”

耶稣赏给宗徒们的平安，也赏给了我们。只要我们遵守天主的诫命，仰合天主的圣意，平安于天主，不管遇着什么患难，常能不忧不惧。一想有吾主耶稣在天主圣父台前作我们的中保，明知道天主常用仁慈待我们，使我们更能平安放心。我们该当感谢天主，赏赐了这个大恩，另外感谢天主引导我们弃绝世俗，入了修会，得享非常的平安。

吁！吾救世主耶稣，平安之王，求尔降临于我心中，为我心之王。有了你，我就能常享太平之福了。

圣路加记载：“那时宗徒们想耶稣是鬼，都惊惶无措。耶稣安慰他们说：‘为什么你们忧乱不安呢？你们看看我的手足，摸摸我的伤痕，看看是不是我，鬼没有骨肉，你们看我有骨肉。’所以不是鬼。以后就叫他们看自己的手、足、肋旁。宗徒们一见真是耶稣，就都喜欢了。”（路24：37）

我们想想耶稣如何慈善，不但用言语安慰宗徒说：“愿你们平安！是我，不必害怕？并还叫他们摸自己的手、足，肋旁的圣伤，用自己圣伤治好他们的信德之伤；果然耶稣存留自己的五伤，为宗徒有了大好处。他们刚一摸耶稣的圣伤，信德就坚固了，心神也安定了；还觉着有很大的喜乐。巴不得那时我们也在晚餐厅中，得与宗徒们同见耶稣仁慈，良善的光景。

吁！吾主耶稣，我知道你为着我的软弱，也如同待宗徒们一样。我今朝拜你，感谢你，并求你用你存留的五伤，疗愈我灵魂上的诸病。

圣路加记载，耶稣为发显自己不是鬼，又向宗徒们说：“你们有可吃的东西吗？” 他们献给了耶稣一块烤熟的鱼，和一些蜂蜜。耶稣当着他们吃了一点，又把剩下的分散给他们。以后又向他们说：“当初我同你们在一起的时候，已经说过，凡梅瑟先知圣咏论我写着的事情，都该应验。” （路24：44）那时耶稣给他们阐明了圣经的奥义，使他们懂得。耶稣复活的圣身本来用不着有形的食物。吃人间的东西也不相称耶稣复活以后的尊贵。耶稣这样做无非是为就合宗徒的软弱，坚固他们的信德。

我的灵魂，你看耶稣如此谦和，还不能感动你的爱情吗？耶稣为就合宗徒，全忘了自己的尊贵，你为相帮别人，还敢嫌太卑贱，不相称你的地位吗？该发羞愧之情，定志效法耶稣。

宗徒们听耶稣讲解古经的时候，一定神目颜开，透彻了其中的奥义，也如同厄玛乌的两位门徒，同耶稣走路的时候，听耶稣的讲论，觉着心热如火。

吁！吾主耶稣，我的明悟昏愚，不明白超性的事理，可是你因受难钉死的功劳，将那用七个封条封起来的书本掀开了。（默5：1）为叫人人能念。求你光照我的明悟，使我明白圣经的旨意，也炙热我的心，使我按着遵行。

圣若望记载：“后来耶稣又向宗徒们说：‘愿你们平安。圣父怎么打发了我来，我也这样打发你们去。’”（若20：21）

这几句话的意思，是打发宗徒们往普天下去传教。耶稣托给宗徒们传教的责任以前，又给他们祝平安的福，是教训我们，为善尽传教的本分，该当有天主赏的真平安：与天主平和，也与别人平和，又须担待人，宽恕人。不如此，必不能感动人心，使人听从我们讲的道理。

再想耶稣说：“圣父怎样打发了我，我也怎样打发你们。” 天主打发耶稣来救赎世人，是怎么做的呢？是受贫穷劳苦，先立诸德之表，然后受苦、受辱，钉死于十字架上，才满了自己的本分。我们接续耶稣做一样的事情，也该常用一样的方法。就是先克己绝欲，成全自己，用德行的表样感化别人。

吁！吾主耶稣，你托给我的本分虽然劳苦、烦难，然我有你的表样在眼前，何敢推辞呢？我主意已定，你无论打发我往哪里去，不管教我尽什么本分，我都甘心乐意承当。

圣若望记载：耶稣说了这些话以后，对着宗徒们吹了一口气说：“你们领受圣神，你们赦谁的罪，谁的罪就赦了，你们留住谁的罪，谁的罪就留住不赦。”（若20：22）

吾主耶稣立告解圣事，将赦罪之权交于宗徒及后世的司铎；对我们有两样教训：1、是提高了司铎的地位。人犯罪得罪了天主，只有天主能饶赦。若天主愿意将这个权柄托于受造之物，理当托于尊贵无罪的天神，乃竟托给了卑贱的世人。司铎的品位，如何尊高呢？他们应有何等的圣德，才相称自己的地位呢？ 2、是大显天主的仁慈。人不管有多少罪，也不论如何重大，或是纵然从新又犯了从前告过的罪，只要人真心诚意痛悔定改，神父一念赦罪经，就都一笔勾销了。

吁！吾主耶稣，你的仁慈像是汪洋大海，没有不能容受的。若我只看赦罪的权柄这样容易，几乎忘了罪的凶恶。但是我回想，你在加尔瓦略山上受的种种苦辱，才知道这个大恩乃是你的圣血给人挣下了的。我感谢你，也常依靠你无限的仁慈。

圣若望记载说：多默亦名弟狄莫，是十二宗徒之一，耶稣首次发显的时候他不在场。但别的宗徒向他说：“我们见了主子。” 他答说：“若我不亲眼看见他手上的钉孔，若我的指头摸不着他手足肋旁的伤痕，我决不肯信。”（若20：24）

多默在这件事上，另外在他说的话上，犯了好几条大过失。我们仔细想想他的过错，不是为轻看这位宗徒，而是为明白人性的软弱，警戒自己，並为认识吾主耶稣待人的仁慈，加倍依赖耶稣。

多默的第一条过失，是离群独居。他当时或因为忧闷太过，往别处去闲散解闷去了；或是随着自己的脾气，做一种无益的闲事去了。因为他不与别位宗徒同居，所以没有得见耶稣。

可见离群独居，或在修院中共同度日，故意与别人各别，能有很大的害处。因为善人会聚于一处，同心事奉天主，天主就居在他们中间；若其中有一人不肯合群，有伤于爱德，天主也就远离他。

多默的第二样过失，是固执不信人言。十位宗徒都异口同声地说见了耶稣显现，他不肯信服。圣妇玛大肋纳等，和厄玛坞的两位门徒，同说一样的话，也不入他的耳。以为众人的意见，似乎都不如他的意见明智。他骄傲自恃的心，也是得圣宠的一个阻挡。

多默的第三样过失是胆大妄言。竞敢给耶稣定下条件，说耶稣非叫他亲眼看见钉孔，亲手摸着伤痕，他必不肯信。这是何等冒失呢？弟子在师长跟前，臣民在皇上跟前，还不敢如此，何况受造之人在造物的天主台前呢？我们事奉天主，切不可如此冒失！只该谦卑自下，听天主随便按排。

多默的第四样过失，是固执自己的私见，不肯回头。一连八天的工夫，有多少人劝他，善言开导，他都置若罔闻。在那八天里，他心中能得平安，能享神乐吗？若不是耶稣无限的仁慈，将就他的软弱，用柔和的方法治好他的神病，恐怕他一辈子也回不了头。

天主的上智许了多默宗徒陷于这些过失：1、是为坚固后人的信德，深信耶稣的复活彰明昭著，无可疑惑。2、是为叫我们知道，若天主不另外相帮，我们能犯各种的重罪。且是犯罪以后，天主若不用仁慈感动我们的心，我们绝无回头的指望。

吁吾主耶稣，你知道我是用泥土造成的人，充满了私欲偏情。求你常常扶持我，别许我陷于以上这四条大过失。我的软弱不在你的大宗徒多默以下，你若弃舍我，我就同他有一样的危险，也许比他失足更重。

圣若望记载：“八天以后，宗徒还在晚餐厅中，多默也在那里。门窗未开，耶稣进来了，立在他们中间，並向他们说：‘愿你们平安。' 然后向多默说：’把你的指头放在这里，看看我的手，也摸摸我的肋旁。勿为不信之人，要成为一个有信德的人。”（若20：27）

耶稣这一次发显，虽然是在众宗徒跟前，但是其主要的意思是为多默，相帮他回头改过。可见耶稣如同善牧，爱失路的亡羊不在爱忠信的善羊以下。有时候还抛下九十九个善羊，去寻觅一个亡羊，耶稣等了八天的工夫，见多默始终不肯回头，如今特来寻觅他。既然找着亡羊以后，不但不发怒责斥他，还用温良和悦的言语感动他，开口先命他看自己的钉孔，摸自己的伤痕，为发显自己全听了他背信德的话，好叫他承认自己的罪。

吁！无穷仁慈的善牧，你这样用心救多默的灵魂，不是因他有善功，而是因着你的仁慈，我虽然无功无德，也敢全心依靠你了。

恐怕有人问：“耶稣为宽赦伯多禄的罪，没有在众人跟前发显给他。而今为相帮多默回头，为什么当着众宗徒的面发显给他呢？”

按名人的讲解，耶稣这样做有好几种原因：1、伯多禄背主以后痛哭流泪，已经赔补了立的不好表样；然多默始终不信，当时还没有回头。耶稣在众宗徒前发显给他，是叫他赔补在众人前立的不好表样。2、耶稣叫多默懂得，他得了耶稣亲来发显的恩典，是因为他与宗徒同居，沾了众宗徒的光，并不是因他的功劳。3、叫宗徒们了解耶稣的仁慈，看看耶稣为安慰自己的叛徒，为相帮他回头多么用心。因这些缘故，耶稣在众宗徒面前发显于多默。但是耶稣为保全多默的名声，只在见了多默背信德的人跟前发显，并没有当着外人，这又是给我们留下了一番好教训。

我们既然懂得了耶稣在宗徒面前发显于多默的意思，该善用这些教训，若在言语行事上给人立了不好表样，该当乘机会表明自己的过失，作明补赎，为赔补别人因我们的罪所受的诸害，这样做为自己为别人都有大益处。

再者，我们若有管人的本分，属下的人有了过失，若不是人人共知共见的，切不可在众人前责罚他们，或告诉给不相干涉的人知道。因为做长上的也当保护手下人的名声。圣人们在这件事上特别小心。圣依纳爵为处治本会中一个犯了大规矩的修士，本来只向一个人问主意就够了，但圣人问了两位老会士，此后圣人作了很厉害的补赎，赔补这个过失。

我们在这条爱德的规矩上，没有应受责罚之处吗？

当初多默给耶稣定下的条件：是非亲手摸着耶稣的钉孔，非把他的手指放在耶稣的肋伤中，不肯信耶稣复活。耶稣发显的时候，句句依从了他的话，命他上前去摸自己的圣伤。多默果然摸了没有，圣史们并未说明。大约多默一见耶稣的光辉美丽，惊讶不止，又听见耶稣的话极其良善，心中完全改变，不知不觉地就跪在耶稣足前了。耶稣也许拿着他的手，遍摸了自己的五伤。那时耶稣的圣伤全治好了多默的神病。多默感激热爱之情，无法表明，唯大声向耶稣说：“我主，我天主！”

多默这两句话虽简捷，然意思深长。他的信德、恭敬、感谢、后悔等情全包括在内了。不但信耶稣复活的人性，还信耶稣是真天主。只因着这两句话，耶稣就宽赦了他的诸罪。而且他又不用平常的成套，仅仅简单地说：“我主，我天主。”就好像耶稣全是他自己的了。因见耶稣为救他的灵魂用尽心力，就象善牧抛下九十九只绵羊，去寻觅那一只亡羊一样。

多默承认耶稣的话，与耶稣传教时伯多禄承认耶稣的话大同小异。耶稣曾称赞了伯多禄，然如今没有称赞多默。一来是为罚他以前不信耶稣的罪，二来是因为他亲眼见了耶稣复活的光荣才信，没有伯多禄的功劳大。所以耶稣但向他说：“多默，你见了我才信，那不见而信的，才是真福之人。”（若20：29）

耶稣的话是教训我们：信德的功劳全在人肯屈伏自己的明悟，相信天主默启的事理，不因为别的，只因为天主是至真诚的，不能虚言，又是全知的，不能舛错。我们如今虽不能如同多默宗徒亲眼见吾主耶稣。然我们的福分并不因此减少。我们有足够的证据，知道圣教会各种道理都是从天主圣神保护默启来的。我们若坚心全信圣教会中各端道理，功劳更大。恳求吾主耶稣，增加我们的信德，盼望日后得享耶稣所许的真福。念信德诵一遍。

圣若望记载：西满、伯多禄等七人，那时同在一处，伯多禄向同伴们说：“我要去捕鱼。”众人都回答说：“我们也与你同去。”大家一起出去，上了一只船，但一夜的工夫，一条鱼也没有捕到。（若21：2）

宗徒们去捕鱼的原因：一来是为躲避空闲；二来也是为穷困所迫，用这个方法谋自己的衣食。他们如何贫穷，从这件事上就看出来了。

再者，圣伯多禄一表示要去打鱼的意思，众人都愿意伴着他同去。足见他们彼此同心合意，没有纷争乖离的事情。我们应该效法宗徒们神贫、勤劳，相亲相爱的表样。

宗徒们整夜捕鱼，一个也没有捞住，是教训我们，若没有天主的相帮，我们讲道劝人决不能有效验。即使我们学问过人，能说会道，若只仗恃自己的本事，也不能改变人心，使人回头改过。圣保禄说的：“栽树浇树的都不算什么，是天主叫树木生长。”（格前3：7）就是这个意思。所以传教救人的，该常纪念耶稣说的：“没有我，你们什么也不能做。”（若15：5）

再想宗徒们都是自幼捕鱼的人，下网的方法，捕鱼的时刻，一定都很明白。这一次去捕鱼，一夜的时间竟徒劳无功，依常理而论，是一件奇怪事。但天主安排了这个情形，是为发显耶稣的全能，要用圣迹坚固宗徒们的信德。可见世界上的事情都有天主的安排，所以我们不论遇见什么变故，该常仰合天主圣意。

到了早晨，耶稣显现，在湖边上立着，然宗徒们都认不出是耶稣。耶稣向他们说：“孩子们，你们有吃食吗”宗徒们向答说：“没有。”耶稣向他们说：“在船右边下网，必定得鱼。”宗徒们如命撒网，捕得的鱼很多，至于拉不动网了。

宗徒们因为听耶稣的命得了很多鱼，乃是叫我们懂得听命的好处。按本性的理说船右船左没有什么分别，但是一有耶稣的命，船右船左就大不一样了。宗徒们若不在耶稣指定的地方下网，一定得不着鱼。

我们应当效法宗徒们，本着诚实的心听长上的命。不可私心推测长上如此分派，是为什么缘故。只要长上命的事情不明明相反天主的诫命，就该急速奉行；不然，必不能得天主的降福。

那时耶稣的爱徒（就是若望）向伯多禄说：“这个人就是吾主耶稣。”伯多禄一听说是耶稣，就穿上衣裳跳入水中，为早些到岸上去见耶稣。别的宗徒拉着满了鱼的网，随后也都上了岸。见岸上有点着的炭火，火上有鱼有饼。耶稣说：“把你们得的鱼拿几条来。”伯多禄把网拉到旱地上，见网中有一百五十三条大鱼，满盛着这些鱼的网却没有破。

伯多禄、若望在这件事上，一个表爱德，一个表洁德。

1、别位宗徒坐着船上岸，伯多禄独游着水上岸，是因为他心中有圣爱之火催迫他，不能等待，湖中的风浪，其它的危险，全阻挡不住他。全合了师主篇上说的：“有爱情的人不知量力，连自己做不来的事情也要兴办，不遵节制，不想有不许自己办的事情。”我们一遇见艰难就败兴后退，是因为我们没有爱天主的神火。2、七位宗徒都见了耶稣，对面答话，又加上得鱼的圣迹，然都没有认出耶稣来，独若望神目最明，认出了耶稣，是为什么缘故呢？圣热罗尼莫说：“只有童贞的人，认得童贞之王。”全应验了真福八端上说的，”心净者乃真福，为其将见天主。”

我们神目不明，看不透天主的事理，大概是因为我们不用心保守良心的清洁，不谨守五官，不收敛心神。这些过失虽然不是大罪，然也能昏迷我们的神目。恳求这两位宗徒，将他们的热爱、纯洁，稍分于我们。

宗徒们上了岸，又吃了耶稣给他们预备的早饭以后，耶稣问伯多禄说：“西满若纳之子，你比这些人更爱慕我吗？”伯多禄回答说：“主子，你知道我真是爱你。”耶稣说：“你牧放我的羔羊。”第二次又是这样问答的，到第三次问他的时候，伯多禄心中难过，便回答说：“主子，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧放我的母羊。”

耶稣传教的时候，伯多禄明明承认耶稣为常生天主之子。耶稣为报答他的信德，曾许下将来要立他为圣教之首。如今要实行立他为教首之时，又试探他的爱德如何。这是叫我们知道：在圣教会中作上司的，不但信德应当坚固，爱德也该超出寻常。

又耶稣三次探问伯多禄的爱德。按圣奥斯定的讲解：是叫伯多禄三次承认爱主，为赔补他先前三次背耶稣的重罪。他以前背了耶稣，是因为骄傲自恃，高举自己在众人之上，他竟然说：“一总的人都背叛你，我也不背叛你。”如今伯多禄认识自己的软弱，不敢那样自信了。只谦恭向耶稣说：“主子，你知道我爱你。”这是发显耶稣罚人的骄傲，赏人的谦逊。我们若愿意得耶稣的宠佑，最好的方法是不敢依靠自己，常小心谨慎。

耶稣前两次问伯多禄以后，命他牧放自己的羔羊，第三次，命他牧放自己的母羊，意思是教他掌管圣教会中上下诸人。主教、司铎、教友都属教皇管辖。圣教会既然共属一栈，所以也只有一个牧童。

我们听听耶稣的话，可以知道耶稣如何爱慕世人了。为叫伯多禄发显他知恩的心，不命他做别的，只命他照管世人的灵魂。吁：吾主耶稣，我真心爱你，愿意报答我所受于你的种种大恩。我知道，你也命我做一样的事情，所以我救自己的灵魂以外，也该勉励拯救别人的灵魂。

耶稣又说：“我真实告诉你，当你年轻的时候，你自己束缚自己，你愿意往哪里去，就往哪里去，到你年老了以后，你伸开双臂，别人束缚你，也领你往你不愿意去的地方。”圣若望注解说：“耶稣的话是指伯多禄将来要受何死刑，以显扬天主。”（若21：19）

耶稣既然立了伯多禄为圣教会的元首，随就教训他该怎么样尽这个本分。按耶稣以先说的：“善牧为羊舍生。”耶稣是第一位善收，为羊舍了自己的性命。伯多禄也应当舍生致命，为尽自己的本分；也为表明爱慕耶稣的真心。因为按吾主耶稣说的：“再没有比为朋友舍去自己性命的爱情更大的了。”（若15：13）

按这几句话的寓意，是指的两种克苦的功夫：

第一样克苦是自己找的。比如勉强压伏自己的脾气，或穿苦衣苦带，或劳力做工等。这些苦工，是耶稣说：“自己束缚自己。”因为这样的苦工，或多或少，或行或止，全由自己作主。就是耶稣说的：“能往自己愿意去的地方。”年轻力壮，开始走德行道路的，正好行这一等苦工。

第二样克苦是从外来的。或是别人的欺负，或是魔鬼的诱感，或是天主安排的疾病，羞辱等不顺心的事情。这些苦难不由我们作主，是如同被人束缚，领我们到不愿意去的地方。德行高超的人，天主往往赏赐他们这样的十字架，为叫他们演习着全合天主圣意，修到德行成全的地步。

吁！吾主耶稣，这些苦难既是你的上智安排的，是如同你亲手束缚我一样，是为我的好处，，我都甘心承受。况且你曾伸开两手，被人钉在十字架上。我这为奴仆的还敢推辞吗？求你相都我，忍受外来的各样困苦，为显场你的光荣，为成就我的德行。

圣母月圣母月

奉教人为恭敬圣母，每天诵念三钟经，每主日过瞻礼七，每月大概都有圣母瞻礼。依理而论，每年不该有特敬圣母的一月吗？圣母月始于何年何代，今已无从查考，有人说是圣斐里伯乃里创举的，此人死于天主降生一千五百九十五年，有人说是十八世纪，耶稣会司铎辣洛米亚创举的：又有人说是十八世纪罗马城中的一位孤童创举的，那个清洁无罪的热心孩子，在阳历五月，清和暖煦的一个晚上，召集了一二十个伙伴，提着灯笼到了一尊圣母像的前面，唱了一遍圣母祷文，因为他们唱的好听，晚上清静听的很远，所以在第二天晚上，孩子们聚的更多了；以后不但孩子，连大人也有加入的，一连一个月的时间，天天如此。第二年阳历五月，他们又照样去敬拜圣母，慢慢就成了风俗，自从这个风俗传开以后，各处的教友都争先仿效：教皇又颁赐了许多大赦。足证这个风俗顺情合理，也深合圣教会的心思。

但是一年十二月中，为何特选阳历五月为圣母月呢？其中也有许多缘故：

1、因阳历五月间天气清和，花草芬芳，是一年中最美好的时节，圣母始孕无玷，诸德纯全，在一切受造的神人中是最可羡慕的，因此一年中选最美好的时节敬礼圣母最为合宜。原来圣教会立定占礼，也往往随着节气的变更和万物的景象，比如秋尽冬来，草木调零的时候，圣教会定追思已亡瞻礼，以后紧接着有炼狱月，而今是风和日暖，百卉争荣的时候，所以选这一月为圣母月。

2、为我们的灵魂，如今也如同一年的新春一样，因为我们才过了复活瞻礼，就是连冷淡教友大概也都办了神工，除去了一年的罪污。如同新生的花草一样，那娇嫩的花草，要经过园丁格外培养，才能继长增高，我们软弱的灵魂也要经过圣母格外保护才能常常洁净。圣教会在这个时候特定圣母月，是为教训我们托赖圣母的保护。

3、因为如今阳气方盛，万物发生，人的血脉也活泼舒畅，极易偏向肉身的快乐，觉着情欲的牵引。又因为赏春游景的风俗，繁华热闹，有许多犯罪的机会。圣教会定阳历五月为圣母月，是叫我们求圣母保护，不陷于犯罪的危险。

4、圣母受了耶稣的托付，于耶稣升天后照顾保护宗徒，相帮他们治理圣教会。阳历五月，大概在耶稣升天瞻礼以后，圣教会定此月为圣母月，是叫我们感念圣母相帮圣教会的恩典。

以上说的这些理由，与我们本身也有关系。所以我们应按着圣教会定的这个圣月的意思，发相对的善情，爱慕圣母，依赖圣母，感谢圣母。这是我们当尽的本分，也是为我们灵魂的好处。我们若觉着心中冷淡，该求圣母赏赐我们有孝爱她的心情

既然愿意善过圣母月，不可悠悠忽忽的只存着个虚愿意，应指定几样特别的善工，在此一月内常勉励实行。我今略提几样，任人拣选：或按着各人的分位另选别的，亦无不可。

1、多默想圣母的行实，多念那些讲论圣母善德的圣书。因为，为爱慕圣母必须先认识圣母。若不默想圣母的事迹，不考察圣母的德行，怎么能认识圣母呢？圣母一生的言行，记载出来的虽然不多，但古经上预指圣母，新经上论及圣母的话语，按着圣贤们的注解，也足够我们默想的。

2、清净我们的灵魂。看看在自己的行为上，有何毛病恶习，会惹圣母厌恶的，就定志克除。圣母以耶稣之心为心，不盼望别的，只盼望我们能救灵魂，成圣人，一见我们有这祥的诚心，必定从心里喜欢，多多降福我们。

3、加行几样苦工，加诵几样经文，为发显恭敬圣母的好心。决定以后，诚心敬意地做，总不间断。每天晚上请我们的护守天神，将我们的善工献于圣母台前，当作一束鲜花，这样甚合过圣母月的办法。

4、遇有顺便机会，劝别人敬爱圣母，善过圣月，或同人讲论圣母的功德慈善，恭敬圣母的益处，这是圣母所最喜欢的，一定能得圣母的降福。

我们想想普天下的教友，在开始圣母月的时侯，谁不激发热心，特敬圣母呢？有装饰祭台的，有往拜圣堂的，各修院，各学堂，连乡下各堂口的教友，也都争着发显自己的孝爱。圣母在天堂，眼见这般光景，能不满心喜乐，大施恩惠吗？但是，若圣母看见在普世教友之中，独我一人照常冷淡，毫不关心，圣母能宠眷恩爱我吗？我若不得圣母的宠眷恩爱，为救灵魂的大事便有危险。所以我们该警戒自己，立定志向，用以上说的方法，热心过圣母月。

圣母为天主圣子之母，天主自己显扬她。这样一想，恭敬圣母，可以说是我们应尽的本分。尚且按圣师们的公论，一说圣母为天主圣子之母，就是承认圣母为救世之母。既为救世之母，救赎了我们，我们更有本分恭敬她了，虽说是耶稣自己为我们钉死于十字架上，救赎了我们，但是圣母也有分于救赎之功。下面有许多切实的理由可以作证：

1、圣母给了耶稣一个肉身，藉着这个肉身，耶稣才能立救世之功。2、圣母亲自乳养了耶稣，为日后作赎罪的牺性。3、圣母奉献了耶稣，为人受难钉死。

当初若没有圣母的允许，天主圣神不能以圣母的净血，化成了耶稣的圣身，耶稣受难以前，若圣母不甘心情愿，天主圣父也未必要耶稣受难钉死。圣母这样帮助救世之功，不堪称为救世之母吗？圣母既为救世之母，我们于恭敬耶稣外，不得不特敬圣母。此理甚明，不能疑惑。

吁！童贞圣母玛利亚，女中而为赞美，你在我们身上有再造之恩，理应受我们的恭敬。厄娃使我们死亡，你给了我们生命；厄娃使我们成了天主的仇敌，你使我们再与天主和好：厄娃给我们留下了原罪，你给我们留下了圣宠。如同耶稣是我们的再祖亚当，你就是我们的再祖厄娃了。所以我生前死后，愿意常常恭敬，爱慕你。况且尔子耶稣我等主还光荣显扬你，我如何敢不按着我的力量光荣显扬你呢？

吁！吾恩保圣母玛利亚，天主愿意叫世人恭敬你，是不能疑惑的。圣教会及众圣人恭敬爱慕你的表样，像是劝勉催迫我一样。我要体贴耶稣的旨意，全心全力终身事奉你。

说圣母是我们的母亲，有三个缘故：1、按前面说的，圣母为救世之母，给了我们超性的生命：那给了我们肉身性命的是我们的母亲，给了我们灵魂性命，不更是我们的母亲吗？2、耶稣是圣母的真子，情愿称我们为弟兄，我们既是耶稣的弟兄，自然就是圣母的儿子。3、况且耶稣临终时，指着若望把我们托于圣母说：“他是你的儿子。”耶稣的话比任何什么文书铁券更有力量。我们真是圣母的儿子，还有什么疑惑呢？

吾主耶稣，我感谢你赏赐了我们得为圣母的儿子。是藉着这位慈母，我们得到你圣父及你台前去。在天主公义座前，有你作我们的中保，有圣母作我们的母亲，我们可以放心前去了。

我的灵魂，你有孝爱圣母的心情吗？如今你要怎么样过这特敬圣母的圣月呢？这一月内，你要行什么善功献于圣母呢？一个儿子若不从心里孝爱母亲，不发显孝爱的凭据，不能算孝子，也不能得母亲的特恩。你若不勉励孝爱圣母，如何能得圣母的特恩呢？

圣母既然是我们的母亲，必定爱我们如子，照顾我们的灵魂，比世界上任何作母亲的照顾儿女的肉身更加用心，也更周到。有圣母的照顾，救灵升天必定妥当，那是显而易见的，不必多说。我们单想想，圣母的祈求有多大的能力，为增加我们依靠圣母的心就是了。圣奥斯定论耶稣在加纳，因圣母的转求，变水为酒，行了第一个圣迹说：“圣母的祈求，比一切神圣的祈求，更有能力。”圣安瑟而莫说：“有时候因圣母圣名祈求，比因耶稣圣名祈求，更有效验。”从前撒落满皇上向他母亲伯特撒伯说：“母后愿意何事，只须开口，儿子没有不奉行的。”耶稣尊敬圣母，随圣母的意思也是这样。圣母既有为母亲的心肠，又有这样的大能，照顾我们的灵魂，使我们脱免危险，躲避罪过，善生善死，救灵升天，有不妥当的吗？念至仁哉！童贞玛利亚……。

圣母诸德全备，皆造其极，是无可疑惑的。谦德为众德之基。圣母的谦德，一定也特别超出寻常。为懂得圣母的谦德，如何高超，可以用圣保禄宗徒，论耶稣升天的话反复推论。圣保禄宗徒论耶稣升天，自问自答地说：“为什么说耶稣升了天呢？是因为耶稣先降到世界上，到了最卑贱的地步。”（弗4：9）我们也能这样问答说：圣母在天堂，为什么被列于九品天神之上，为天地之母皇，及世人之主保呢？是因为她在世时谦卑自下到了至极的地步，今将圣母谦逊的三样行实分列于下，作为今天的默想题目。

圣母第一种谦逊的行为，是常隐藏天主所赏的特恩，为躲避众人的尊敬与称赞，比如圣母与若瑟，虽然同居共处，天神来报怀孕天主圣子之事，未尝一言相告，虽见若瑟忧闷疑惑，他不肯吐露，不过祈求天主默示若瑟就是了。天神称她为满被圣宠者，称为天主降生之母，然圣母反自称为天主的婢女。依撒伯尔蒙天主默启，明言女中尔为殊福，我有何德，敢烦天主之母，远来顾我。圣母先将自己的光荣全归于天主以后，圣母一定也禁止了表姐依撒伯尔，不许她将此事传于别人知道。圣母隐善避荣的表样，远超乎人意想之外。

圣母得了非常的特恩，并不托名为显扬天主的光荣，或为叫别人得神益，就告诉给人，足见圣母有超性的识见。圣厄我略说：“人得了天主的圣宠，若不如此隐瞒，必有失落圣宠的危险。因为显露于外，受人的尊敬，骄傲自是的心便会乘间而入。”我们在这上面，效法了圣母的表样吗？恐怕略有些微的长处，就到处宣扬，听见别人的称赞，更是自喜自幸，不知道归功于天主。如此行事，安能中悦圣母的圣心。

真谦逊人，无论自己有多大的德行，多高的地位，常看自己在众人之下。如同吾主耶稣说的：“你们中间谁是更大的，该服事别人。”（玛23：11）圣母全遵守了耶稣这个教训。请看圣母成了天主的母亲以后，还亲身去拜见表姐依撒伯尔，既到了匝加利亚家，又先开口问候依撒伯尔。圣盎玻罗削说：“圣母还亲身服事了依撒伯尔。”耶稣升天以后，在宗徒当中，圣母从来没有出过命，还事事遵听圣伯多禄的定断。非有真谦逊的心，怎能有这样谦逊的行实呢？

圣母纯洁无罪，为天主之母，德行地位远超诸受造之物以上，尚且自卑自贱，居在众人之下。我们无功无德，又犯了许多罪过，反愿在众人之上，如何使得呢？

吁！吾慈母玛利亚，你全随了耶稣论谦逊的教训，也效法了耶稣谦逊的表样。求你相帮我，也如此行事，为能相似你，得为尔之孝子。

真谦逊的凭据，另外在忍受凌辱上发显出来。圣母不但忍受所遇着的凌辱，还为效法耶稣，自己去找受凌辱的机会。比如：世人轻慢的是贫穷，圣母就终身贫穷，以至白冷郡的人不肯收留，无奈何投宿于马栈，献堂的时候，用一对斑鸠，为叫人看她是穷苦人。耶路撒冷的人欢迎耶稣的时候，圣经上不提有圣母，待耶稣上山被钉的时候，圣母却追随不离，教人知道她是耶稣的母亲。只从这几件事就可以懂得圣母乐受凌辱的心了。

谦逊为诸德之基，这是众圣人的公论，谦逊又能得天主的降福，圣咏上说：“至高的天主，垂顾谦逊人，远离骄傲人。”（咏137：6）可见谦德是最重要的。我们若愿意修成全的德行，不得不从此下手，可是真谦逊，不在说谦逊的话，也不全在有自卑自贱的心，该在行事上发显出来，若我们的谦德不深，不能去找轻慢凌辱，至少该安心忍受偶然遇到的凌辱。

求圣母赏赐我，懂得谦逊的要紧，以后用心效法圣母谦逊的表祥。

世人的爱情，以母亲爱儿子之情为最大，所以达味圣王为表明自己爱若纳达之情说：“我爱慕你，就如同慈母疼爱惟一之子一样。”（撒下1：26）但是圣母爱耶稣之情，比平常的母亲更进一层，。世上的母亲爱自己的儿子，只是本住的爱情，圣母爱耶稣，除了本性之情以外，又加上一番超性的爱情，世上的母亲虽然溺爱不明，有时候也看见自己的儿子所有的短处，所有的毛病。但圣子耶稣全善无玷，上智圣善，令人奇妙。圣母与耶稣亲密往来，三十多年之久，认识耶稣最清楚，所以爱慕之情也必定最笃厚。况且圣母的爱情纯一不杂，除了耶稣以外，没有一个偏爱的人。这样说来，圣母爱耶稣之情，谁能思量呢？圣母的心多么中乐天主圣意呢？天主真能指着圣母说：“我可找着一个全惬我意的人了。”（宗3：22）

我们的心，也如同圣母那样热爱天主吗？可怜我们心中连一星的爱火也没有。圣经上命我们：“全心、全灵、全力爱慕天主。”（申6：5）恐怕我们完全忘了这个诫命。

本来爱是人心的性命，心无所爱，不能生活、我们不爱造物的天主，必定偏爱受造的人物。天主是人心的归向，天主给了我们一颗心，是叫我们爱慕他。天主又用过分的爱情引着我们爱慕他。若我们仍然心冷似冰，不知报爱，真堪羞愧、在世不勉励爱天主的人，死后能享爱天主的真福吗？

真心爱天主的，不能不兼爱天主所爱的人、这是耶稣屡次讲的道理，圣母懂得最清楚，守得也最完全。请看圣母怀孕耶稣以后，就去见依撒伯尔，为赦若翰的原罪，赴加纳婚筵，为保全主人的脸面，求耶稣显了第一个圣迹、至于在埃及、在纳匝肋，圣母救助人的事迹，圣经上虽然没有记载，然我们自己可以想像，至于在加尔瓦略山上，耶稣立她为世人之母，指着若望，将普世万代的人全托付给她以后，圣母爱人之情，更加恳切了。教内教外，智愚善恶，无不加意保护。

我们若愿意做圣母的孝子，得圣母的特恩，该效法圣母的表样，真心爱天主所爱的一切人，为爱天主的缘故爱人。

我们有这样的爱德吗？我们果然泛爱所有的人，还分亲疏远近，不分本国外国吗？爱人只因为人是天主的肖像，是耶稣宝血的价值，不因为人有财帛地位，或脾气相投吗？尚且按圣若望宗徒说的：我们不应该单用语言、唇舌爱人，而应该在事实上爱人。（若壹：三：18）所以我们若愿意效法圣母爱人，该随时随地、出实力相带别人的灵魂和肉身。

吁！圣母玛利亚，我略一回想，就见我的爱德有许多亏缺。求你赏我明自爱德的真意义，常存着超性的意念，实行爱人的功夫。

爱人的德行莫难于爱仇，功劳亦莫大于爱仇。耶稣既定了爱仇的诫命，又立了爱仇的表样，圣母亲见亲闻，所以首先效法。法利塞辈谋害耶稣，钉于十字架上，若以人情而论，是圣母切齿的深仇，然圣母体耶稣的心，完全宽赦不但不怨恨他们，还献自己的功劳，求天主赦他们的罪。

但是圣母的仇人，不只是法利塞辈，凡人犯重罪，重伤圣子耶稣的心，都是圣母的大仇，圣母也都宽赦，还保护救援他们。这样的爱德才是全合了耶稣的旨意。

我们宽赦仇人，以德报怨，到了这个地步吗？不用说别人加给我们大害，如同恶人杀了圣母的爱子一样，我们不肯宽赦，就是一言半语损伤了我们的体面，略有慢待我们的形迹，我们也常怀恨在心，图谋报复。如此行事，能得圣母的欢欣吗？

况说我们多次犯罪，得罪耶稣，就是得罪圣母。但圣母仍疼爱我们，我们不该以圣母之心为心，真心爱仇吗？

吁：圣母玛利亚，求你改变我心的刻薄，赏我宽宏大量，效法你爱仇的表样。

圣教会的患难分两种：一是外教人攻打教会，难为奉教人。二是异端人相反圣教会的道理，引人失迷正路。圣母在这两样患难中保佑圣教会，都有很显明的证据。

1、除了罗玛总皇杀害教友以外，圣教会的大仇就是回教徒。六七百年之久，虐待朝拜圣地的教友。厉史记载，一五七一年，回教徒率领大军，决意要扫荡欧洲，消灭圣教会，此时奉教人出兵抵挡，大将若望奥特剂交战以前，许愿得胜后亲朝圣母圣室。罗玛教友公念玫瑰经，求圣母保护。及两军交战，奉教人以寡敌众，大获胜利。教皇比约第五居在罗玛，正当得胜的时侯，就蒙了天主的默启，将喜信告诉了众人。因此立玫瑰经瞻礼，並在圣母祷文中加念”进教之佑”一句。

又一次是在1814年，教皇比约第七被拿破仑因禁，异端人扬言：“教皇的名号从此断绝了。”然教皇在狱中许愿，若得出险，必立进教之佑瞻礼。后来天主特显圣迹，教皇得回罗玛，遂定了进教之佑瞻礼。

2、至于圣母保护圣教会，不受异端的害，用多种方法，另外是创立修会，攻斥异端，维持真道。圣多明我会，圣方济各会，赎虏会等，都是圣母引导着创兴的。圣依纳爵为立耶稣会，自始至终，常依赖圣母，也是圣母相帮着成立的。

从前圣若望宗徒蒙天主默启，见一方城，城中有一高塔，从塔上可以望见全城。圣贤们讲解说：这座城是表的圣教会；高塔是圣母站立的地方。圣母立在塔上，常垂目注视圣教会，见有危险，必设法救援。看以上说的事迹，圣母保护圣教会，真有这种情形。我们在圣教会中，常蒙圣母的保护，是何等的福分呢！

圣教会得免这些患难，本来是天主的全能保护，然天主为什么特藉圣母的手，施展全能呢？

第一、因为天主照顾世人的常法，若是没有妨碍，必用受造的神人帮助。比如救赎世人，本来是耶穌的工程，却拣选童贞玛利亚为母，使圣母有分于救赎之功。如今为保护圣教会也是这样。圣母既然生养了耶稣的人性，所以天主把耶稣的肢体，就是圣教会诸人，全托圣母保护。

第二、耶稣立圣母为世人之母。不仅给了她一个名义，必定把做母亲的本分，连为母亲的权柄也全交于圣母手中了。世界上儿女有了疾病、灾殃，为母亲的必挂念照管。圣母有做母亲的心肠，见圣教会诸人遭的患难有害于救灵魂，像见自己的儿女，有了疾病灾殃一样，必定恳求天主速施拯救。而天主也必然赏赐圣母极大的能力，扑灭魔鬼所鼓动的风波。地狱的毒龙被圣母践踏，再不能为害了。

首先、该感谢圣母施于圣教会的公恩。如同古教时，圣妇友弟德杀了贺乐非，救了犹太人。司祭长老，和耶路撒冷全城的人，都赞美她说：“尔为以色列民之欢乐，耶路撒冷之荣耀。”我们也本着一样的诚心，用一样的话颂扬圣母。

再者、我们也该感谢圣母，施于我们本身的私恩。我们回心想想，没有得过圣母的保护，脱了神形患难吗？我们所受于圣母的私恩，有自己知道的，一定也有许多不知道的。从前圣母向耶稣会辅理修士圣亚尔风索曾明明说过这样的话。

并且、还该依赖圣母，托其保护。圣母常是一样的仁慈，不但从前保护了我们，以后还常施恩保护。所以我们每次遭了患难、诱感，应急速奔赴到圣母台前，求其救援。

吾主后，圣母玛利亚，我自今日至于死候。托尔我命，付尔我灵魂……。

圣母虽然爱慕所有的德行，但是爱慕贞洁比爱慕别的德行更加一等。有许多圣人说：圣母自幼就发了守贞的愿。你想圣母没有听见过福音的劝谕，在古教中也没有见过不婚不嫁的表样，怎么能这样看重贞德呢？一定是天主圣神光照她的明悟，叫她透彻童贞的尊贵，只因圣母爱天主的心最诚切，明知道为悦乐天主，最好的方法就是断绝肉身的快乐，纯心爱慕天主，所以发了愿终身保守贞洁。

到后来大司祭有命，圣母只得出嫁。那时圣母并没有改主意，必定恳切祈求天主，设法周全，别把自己献于天主的身心让于他人。天主见了圣母的祈求，赏赐若瑟也有守贞的志向。成婚之后，各守童贞，如同兄妹。

这等好表样，不只古教中没有见过，就是新教中也甚是稀少，间或有一二位这样的圣人圣女，也是圣母先给他们开的端。

但是圣母爱慕童贞的凭据，在回答天神加俾厄尔的话上，更加显明。天神告诉圣母天主拣选她为圣子降生的母亲。那时圣母不贪那地位的尊荣，而怕此事会阻挡自己终身守贞。就向天神说：“我不认识男子，这事怎么能成就呢？”由此可见，圣母心中时时刻刻不忘童贞的至宝。圣安瑟尔莫说：“按圣母的本心，宁愿不当天主的母亲，也不愿意失落童贞。”啊！爱慕贞德到此地步，不但我们世人不能明白，连九品天神也得惊讶不止。圣教会称圣母为”童身之圣童身者”。并不是没有缘故。

我们奉圣母为表率，入会发愿终身守贞，我们也像圣母这样看重童贞，爱慕童贞吗？要知道，这看重爱慕的心，为保守童贞是非常重要的。先看重贞德的尊贵，才能爱慕；既然爱慕，才能用心保守。圣人圣女中，贞洁过人的，都用了这两个方法。

为相帮我们，略略懂得这个德行如何宝贵，且听听圣人的讲论吧。圣若望宗徒在默照经上说：“童贞的人升了天堂，不离开天主羔羊，唱别人不能唱的圣歌。”（默14：4）圣伯尔纳多说：“人守童贞可与天神相比，且还超过天神。因为天神没有肉躯，是本性自来的洁净，没有什么功劳，然世人必须克治肉情，压伏私欲，所以更可称赞。”圣贤们这一类的话，不知有多少。

求圣母赏赐我们，略略明白这端道理。

圣母未染原罪，没有私欲偏情的扰乱，为保守贞洁似乎不必过于谨慎。岂不知圣母为防范自己，为躲避危险，所用的方法，更远远超过我们罪人。

圣母从献于主堂以后，隐居独处，总不与世俗往来。嫁于若瑟以后，凡出门远行，必请若瑟为伴。居依撒伯尔家，为尽爱人的本分。有人说圣母于表姐生产之前，先期归家，是为躲避若翰诞辰亲友来往的热闹。

至于圣母克苦肉身的表样，也是我们想不到的。圣文都拉、圣额我略述说：圣母发显于一位隐修士说：“我于孩童时，即每日一餐，以后习守严斋，终身不懈。”

至于圣母不恃己力，常念经祈祷，求天主保佑，是人人都知道的，不必多讲。

统观圣母保守贞洁之法，总归于三，就是：躲避危险、克苦肉身、和祈求天主。圣奥斯定曾自问自答地说：“世界上的人到了成年以后，为什么大半都没有保守住这个德行呢？”随即自己回答说：“因为人们大半都不用方法。”我们既然愿意保守贞洁，不可想一发了愿，就没有应做的事了。请看圣母没有私欲偏情，还用各样方法，我们受了原罪的害，生来就是向恶的，不更该加小心吗？

求圣母相帮我们，效法她用这三祥保守贞洁的方法。

至洁至净童贞玛利亚，因尔极圣之贞德，及尔始孕无玷之妙。

敬礼耶稣圣心的善工，就外面说是恭敬耶稣人性的肉心，血脉之总汇，诸情之所从出。这个血肉之心，因与天主性结合，尊贵无比，是极可钦敬的。你想想，耶稣的衣服，苦架的圣木，同耶稣埋葬的坟墓，人尚且恭敬朝拜，何况耶稣本体至尊贵的一份呢！

至论恭敬圣心的内意，更加高超了，因为这个善工是为感谢耶稣无穷的圣爱。心主乎爱，如明悟主推论，记含主记忆一样。圣若望宗徒说：“天主的本性是爱情。”这话是多么真切。天主藉着耶稣人性所施于人的爱情，全经过耶稣圣心。受苦受难，建立圣体等种种大恩，都是从耶稣圣心中发出来的爱情。

耶稣圣心这样爱慕我们，我们能不动心感激，以爱还爱吗？不该尽心竭力，敬礼，显扬耶稣圣心吗？有时候我们回想生身父母如何疼爱我们，为我们受了多少辛苦，我们觉着心中感动，思图报效，但是父母的爱情不过是耶稣圣爱的影子。耶稣圣心爱我们，为我们受的苦难，远远超过我们的父母。

吁！至甘耶稣圣心，赐我爱尔日深。

敬礼圣心之工是耶稣亲自告诉圣女玛加利大的。耶稣不但命她自己行这个善工，还命她转告他人同敬圣心。且说诸善工之中，没有比这一样更惬我心的。如今圣教会将玛加利大列入圣品，又按着她的话，立圣心瞻礼，是明明承认她得的默启是从耶稣来的。

再看敬礼圣心的历史，也可以知道这个善工是吾主耶稣的意思了。当初圣女遵耶稣的命，开始传扬这个善工的时候，不但平常教友毁谤阻挡，连神父、主教们大概也都不信服。但后来竟越传越广，至今已遍行于普天下。若不是天主的圣意，能有这样的奇效吗？

天主到这晚近之世才显露圣心，令人恭敬，不是没有缘故。因为如今人心冷淡，该用另外的方法，点着人心的爱火。圣女日多达问耶稣说：“圣史若望为什么没有写恭敬圣心的道理呢？”耶穌回答说：“我特留着这个方法，为到末世才用来感化人心。”你看，我们越冷淡，天主越宠爱我们，将千余年来珍藏的宝藏发露出来。我们若不看重这个特恩，不善用这个方法，是大大辜负耶稣的好心。如今该拿定主意，圣心月内存想耶稣的爱情，加倍行善，为中乐耶稣圣心，遇着机会还要行敬礼圣心之工。

敬礼耶稣圣心有两样好处：1、是这个善工是自然有的。2、是耶稣亲自许下的。这个善工既然最惬耶稣圣心，自然功劳更大，得天主的降福更多。尚且恭敬圣心，默想耶稣的德行，认识耶稣的慈善，人自然就要勉励效法，修各种德行。这是自然有的好处。

至于耶稣所许的特恩，更能鼓励人心。耶稣亲自许于圣女玛加利大说：“凡人虔敬吾圣心者：

一、我将赐以圣宠，善尽己职。

二、我赐他全家平安。

三、于患难中，我安慰他。

四、生前死后，我另外保护他。

五、我降福他兴办的事业。

六、有罪者赐之回头。

七、冷淡者化为热心。

八、热心者不久修成大德。

九、屋中供圣心像者，我必赐之遐福。

十、为司铎者，有劝化罪人的能力。

十一、劝人敬圣心者，其名刻于我心中，永不消灭。

十二、一连九月，首瞻礼六领圣体者，能得善终。”

以上这十二殊恩，为各等人为各等情形，都齐全周备了。所以人人应当恭敬圣心，常常恭敬圣心。耶稣既许必践，圣女玛加利大与真福高隆卞神父都得了这些效验，证明耶稣的话真实无妄。你想想，用一个这样简便的方法，能得这些特恩，不是极便宜的事吗？

尽甘耶稣圣心，望为我心之爱。

祷文上称耶稣圣心，为”爱德之烈窑”。这不是凭空设想的话。圣女玛加利大述说：耶稣显现于她的时候，周身是火，显露出圣心来以后，见那些火都是从圣心中发出来的。圣女那时觉着自己如同投在圣心中，全被火烧透了一样。

耶稣圣心中有这样的烈火，不难明白，因为耶稣爱主、爱人之情极诚切；天主无穷美善，可爱无比，耶稣完全明白；圣心中所发的热爱，谁能测量呢？至于耶稣圣心如何爱人，更不必多讲，全部新经，处处是耶稣爱人的事迹；圣堂中的十四处苦路，都是耶稣爱人的凭据。圣人们只有一星的爱火，尚且有时候觉着炎热难当。像圣达尼老各斯加、圣女德肋撒等，往往需要用外来的凉气，减少胸中的炎热。耶稣圣心的爱火，能不如同烈窑吗？

耶稣用这个表记显露自己的圣心，是为叫人知道他的爱情，好以爱还爱。因为爱情的本性是要人还爱，我爱一个人，必定愿意那个人也爱我，这是自然的道理。耶稣发显圣心的时候，向圣女玛加利大抱怨世人无情，不知报爱。我们听见耶稣的话，能不感动吗？

然而为爱慕耶稣，为安慰圣心，应当除去各样的私情偏爱，使我们的心成了枯木干柴，才能被耶稣圣心的爱火焚烧。所以我们若先洁净自己的灵魂，耶稣的爱火一入我们的心，就有效验。同时我们的心就能脱离世物，爱主、爱人之情，蒸蒸日上。反之，若我们的心，充满私欲偏情，耶稣的爱火，就不能发生效验。

吁！耶稣圣心，我定志以后，专心爱慕你。求以尔之圣火，烧热我之冰心。

耶稣显现的时候，圣心上插着一个十字架。是因为这个刑具，是耶稣爱慕世人的第一个大凭据。耶稣说过：“人不能有比为朋友舍自己的性命更大的爱情。”（若15：13）耶稣爱我们，不但舍了性命，还受尽各样痛苦与侮辱，以后钉死于十字架上。耶稣如同指着圣心上的十字架，向我们说：“是因为爱你，我甘心受难，是因为爱你，我背十字架上加尔瓦略山，是因为爱你，我被恶人钉死于十字架上。这样过分的爱情，是从我心中发出来的。你若纪念我的爱情，应当敬礼我的圣心。”

圣女玛加利大告诉人说：“你们不知道，耶稣如何催迫我安心忍苦，为报答他的爱情。”如今吾主耶稣一定也这样催迫我们。所以我们若遇着疾病、患难、忧闷、恐惧及一切不顺心的事情，该想是耶稣给我们送来的十字架。不用管它是什么木头做成的，就是不管是从哪一方面来的，全喜欢收下，竖立在我们心上，为同耶稣相似，为报答耶稣的爱情，直到耶稣自己给我们拔去为止。在困苦中，能这样仰合天主圣意，是耶稣的大安慰。

耶稣发显圣心的时候，周围有茨冠围绕，是表明的忧苦。耶稣的忧苦有两样：一样是受难前，在山园中所受的；一样是从复活后，到世界穷尽所受的。

论第一样忧苦是至大难明的，在严斋月内，我们已经默想了。论第二样忧苦，也有实理可证。本来耶稣复活以后，不能受苦了。然复活的人性不是一个死物，而是活的，能爱能恶，能怜惜也能责罚，全有人的心情。人若侮厚耶稣，耶稣当然不会喜欢，人若不用耶稣的功劳，自投于地狱，耶稣自然不会快活。看耶稣发显于圣女玛加利大的时候，所说的话，大显悲伤之情，所以耶稣圣心围着茨冠。

为安慰耶稣圣心的忧苦，另外有两个方法：一是常默想耶稣的苦雅，发怜爱之情。稍分耶稣的忧苦。二是躲避犯罪，救自己的灵魂，也劝化别人，同沾救赎的大恩。这是耶稣所最盼望的。

念献心诵。吁！我可钦可爱之耶稣，我罪人某为表吾知恩之情…。

当初耶稣在世时，对待宗徒，应酬众人，常常温和良善。行路的时候，有许多人前后跟随。凡到一处，人人争着摸耶稣的衣服，此去彼来，甚至使耶稣没有饮食休息的时间。耶稣当着那些光景，心中不起烦恼，外面也不失温和。宗徒们怕耶稣过于劳苦，阻挡小孩子到耶稣跟前去，反被耶稣责斥。这是因为耶稣一心仰合天主圣父的旨意，知道天主圣父愿意他救助一切人，所以就拿着当自己的本分，看着自己不是自己的了。

耶稣良善的表样，感动了圣保禄宗徒的心，甚至在书信上，向罗马人说：“我欠一切人的债。”（罗1：14）意思是说：虽然论世人一面，我也不欠人的，不少人的，可是论天主一面，我在一切的人身上，有永远还不清的重责。因为凡来求我相帮的人，如同手中拿着天主的帐簿，代替天主向我要帐一样。我的力量，我的时间，就如同全写给了他们一样；不管他们多么不体贴人心，多么罗唆我，我不能推辞，不能发怒。

大凡耶稣的真徒弟，如圣方济各沙勿略，圣方济各类日斯等，他们都是怀着与耶稣与宗徒们一样的心情，总觉着做爱人的工作，就像心如焚烧。尚且他们这样作，只是为满自己的本分，不是图人感恩，或望人报答。

我们也自称为耶稣的徒弟，有这样的心情吗？当发羞愧之情，并定志效法耶稣的良善。

吾主耶稣在世时，为感化罪人，常与他们言谈来往。圣玛窦回头以后，设席款待耶稣，有许多罪人也一同赴席。法利塞辈出言毁谤，耶稣回答说：“需要医生的是病人，不是无病的人。” 法利塞辈愿意用乱石打死奸妇，但耶稣使他们羞愧逃散，救了奸妇的灵魂，也救了她的肉身。玛大肋纳多年犯罪，一旦动心回头，流泪痛哭，耶稣全宽赦了她的罪，还在众人前保护称赞她。右盗杀人放火，无所不为，被判钉在十字架上，后来一求耶稣可怜，耶稣许给他当天就得升天堂。耶稣在世时，这样待罪人，如今在天堂，还是一样的慈善。耶稣曾说过：一个罪人回头改过，九品天神共相庆贺。” 耶稣圣心的欢乐，更不用说了。

我们若愿意体贴耶稣圣心，应该待罪人良善，设法劝化他们。然劝化罪人的方法，没有比替罪人祈求耶稣圣心更有效验的了。圣女默底达蒙天主默示，见在耶稣圣心中，一人将金子砸碎，是表的心硬如铁的罪人，也能被圣心感化。所以我们除了效法耶稣，待罪人良善以外，还应当常为他们祈求耶稣圣心。

三、耶稣待仇人良善

恶人们当面侮辱耶稣，称他为撒玛利亚人，说他是附魔的人。耶稣并不动怒，只平平和和地回答说：“我没有附魔。” 至于那第一句凌辱的话，耶稣毫不分辨。因为耶稣救人灵魂，疗人疾病，真如同他从前讲的那个善心的撒玛利亚人。茹达斯用口亲的礼负卖耶稣，耶稣还称他为朋友，玛尔高往山园去擒拿耶稣，耶稣还发显圣迹，治好他的耳朵，被钉在十字架上以后，还为仇人原情，求天主圣父宽赦他们。耶稣圣心的良善，无限无量，真不愧称为 “除免世罪的天主羔羊”。

我们做耶稣的徒弟，见耶稣这些表样，还敢记仇怀恨，不肯宽赦吗？为效法耶稣圣心，不但不该报仇，还该可怜仇人，为仇人祈求天主。因为仇人将来所有的祸患，比他们加于我们的祸患更重大无比。为能造到这个地步，应该常克制自己的禀性，压伏自己的偏情，并恳求耶稣说：“吁！良善心谦之耶稣，你的圣心是良善谦逊的。求以尔之良善，化我之忿怒；以尔之谦逊，化我之骄傲；使我稍似尔之圣心。阿们。”

圣若望记载：“耶稣死后，有一个兵用长枪扎开了他的肋旁，立时有血水流出来了。”（若19：34）圣奥斯定说：“圣史的话说的极有分寸。不说穿透了耶稣的肋旁，或扎伤了耶稣的肋旁，却说扎开了耶稣的肋旁。” 是如同说：“耶稣圣心是常生之门，被人扎开，是给人开了常生的门。” 我们本着这个意思，分作三层默想：

1、耶稣圣心被隆仁扎开以后，可以说是一部天书，无论识字不识字的人都能念，无论何国何等的人都能懂。你若跪在圣心像前，举目一望，必能明见人罪如何重大，救灵有何关系，和许多其他要紧的道理，都能一目了然；也定必觉着耶稣以慈善的态度向你说：“我为爱你，还有什么应当做的事没有做到呢？” 或说：“你应该跟着我学习，因为我是良善心谦的。” 或说：“谁不弃绝自己，不能做我的徒弟。”按着你灵魂的情形，瞻仰耶稣圣心的伤痕，必能得相当的教训。虽然耶稣一生的言行，都包含着很好的教训，用心默想，常能采取神益，但是总不如圣心内的教训更能感动人心。这部天书，言简意赅，句句切实，令人越念越有旨趣。

可惜，用心念这部天书的人非常稀少。有的人，以为自己懂透了圣心的道理，不必再加推求了，有的人，以为圣心的道理过于深远，不是平常教友所当专务的。第一等人想错了，因为圣心的道理，深奥无穷，越推求越能多得神益。第二等人想错了，因为爱慕圣心是所有教友的本分。不略略认识圣心，如何能爱慕圣心呢？我们应把这部天书置于目前，存于心中，常翻阅存想，为长养爱慕圣心的神火。

我们都是软弱的罪人，要紧有圣宠的相帮，耶稣降生，是来给我们送圣宠。圣若望宗徒说：“耶稣是充满圣宠的。”（若1：14）但耶稣的圣宠，特别存在他的圣心中。如今许隆仁扎开圣心，是给我们开了圣宠的泉源，任人随便汲取，如同从前命多默宗徒去探他肋旁的圣伤一样。

我们从圣心中该取的圣宠，另外有四样：1、是赦罪之恩。这一样圣宠，是我们罪人最要紧的，心也是耶稣最喜欢赏赐人的。2、是神光的圣宠。我们犯罪，层次是因为缺少神光，黑暗的魔鬼，私欲偏情的蒙蔽，叫我们看不清正路，耶稣是照世的真光，所以当求圣心光照。3、是勇敢的圣宠。我们不但明悟昏迷尚且神力软弱，耶稣在苦难中坚忍的表样，能增加我们的神力。4、是安慰的圣宠。我们虽然尽心勉励，还犯许多罪过。以前的罪过，得了宽赦与否，难以定断，往往心中不安；若依赖圣心的仁慈，看耶稣如何接待罪人，自然就放心了。

梅瑟在古教时立了避难所，犯了法律的人逃到里面去，刑役不能下手捉拿他们。耶稣圣心是新教中的避难所，我们若藏在耶稣圣心中，魔鬼不能加害，天主的义怒也就不施刑罚了。吾主圣心自从显露以后，如同不断地劝人说：“你们受劳苦负重任的，都往我心中来吧！” 若耶稣不能保护我们，还劝我们投奔于他的圣心中，不是哄骗我们吗？

从前诺厄在船旁边，开了一个门，凡从那个门进到船中的人，不被洪水俺死。耶稣许隆仁扎开圣心，是为人开了安宅的门，凡进到圣心中去的，能保存灵魂的生命，不沉溺于世海之中。耶稣临受难时，向天主圣父说：“你托付给我的人，我一个也没有失落。”（若18：9）如今耶稣自己收留我们，岂肯叫我们死亡吗？

我们既然进到圣心中，就该常常居于圣心中，永不出来。这种决定全在我们权下，因为耶稣总不驱逐我们。圣若望记载耶稣的话说：“凡亲就我的人，我总不赶出他们去。” 为此我们要大胆投奔到耶稣圣心中去。

常居在圣心中的方法，就是将我们的爱恶愿望，全仰合耶稣圣心，依赖耶稣圣心，遇有危险，求耶稣圣心拯救。

吁！耶稣圣心，充满慈善仁爱者，富有以赐祷尔者，矜怜我等。

怜悯之情是从爱情发出来的。因为爱人，所以不忍见人有忧苦；爱情越大，怜悯之情也越大。若见自己所爱的人遭了患难，就动心怜惜，设法拯救。耶稣圣心结合于天主圣子，有无限的爱情，所以耶稣怜悯世人之情，更是不可限量的。本来耶稣降生在世，就是为怜悯世人；三十三年所做的事情，都是为怜悯世人。然而更发显耶稣圣心的慈善，更能感动我们的心的，是耶稣可怜人，至于动情流泪。圣路加记载：“圣枝礼仪日，耶稣进耶路撒冷，想到彼都人士，日后要遭的祸患，便向着京城流泪。”（路19：41）圣若望记载：“耶稣复活拉匝禄以前，到了坟墓上，见拉匝禄的两个姊妹，哭的极其哀痛，耶稣也动心流泪了。”（若11：35）圣史们记载这两件事，是为发显耶稣圣心如何爱人，如何可怜人的忧苦与患难。

耶稣爱人之情，不分彼此；耶稣可怜我们每一个人，也像可怜耶路撒冷的居民，及拉匝禄的姊妹一样。耶稣在山园中，在十字架上流的泪，就是可怜我们的祸患。我们见耶稣这样慈善，还不依赖耶稣，将我们的灵魂肉身，全托靠于耶稣吗？

再想耶稣可怜我们的祸患，甚至流泪，我们默想耶稣的苦难、曾动心流泪了吗？见许多人天天犯罪，再钉耶稣于十字架，曾动心难过了吗？明知道有许多人，天天陷于地狱，曾叹息过一声没有？咳！我之无情，到了极处，与耶稣圣心全然相反。

言为心声。耶稣也说过：“心中充满了什么，口中就说什么。”（玛12：34）耶稣圣心既然充满了慈善，出于口的必定是怜悯世人的言语，凡慈善、怜悯、侧隐、安慰的话，层见叠出，到处皆是。比如说：“你们受劳苦的，负重任的，都往我跟前来吧，我要补养你们的力量。”（玛11：28)又说：“我可怜这些人，他们跟随我，已经三天了也没吃什么。”（谷8：2）耶稣背着十字架，往加尔瓦略山去的时候，向耶路撒冷的妇女说：“你们不要哭我的苦难，当哭你们同你们子孙的罪恶。”（路23：28）吾主耶稣的这些话全是从心里说出来的，不是像世俗人，虚言应酬。耶稣又有全能，说安慰人的话，就叫人心中觉着真安慰。比如耶稣当初向圣妇玛大肋纳说：“你的罪全赦了，你平平安安地回去吧！”（路：7：50）那时她心中不觉着一番真平安吗？

我们除了感念耶稣的慈善以外，还应该效法耶稣的表样。见人有忧苦、患难，从心里可怜人；若实在无力帮助，至少应用善言安慰人。

耶稣传教的时候，游行犹太国，到处驱魔愈病，救人的急难。耶稣每到一处，立刻有许多病人拥挤门外。若耶稣不是常可怜救助人的患难，能有这般景况吗？如今我们特想两端事迹，为略略明白耶稣圣心的慈善：1、纳婴城的寡妇只生一子，病亡悲痛，耶稣一见，大发哀怜之情，即命子复活，以还其母。2、五千余人，在旷野听耶稣讲道，三日不食，饥饿难堪，耶稣动心可怜，以五饼二鱼饱饫众人。

耶稣怜悯人肉身的患难尚且如此，至于拯救人灵魂的患难必更加慈悯。玛大肋纳素行不洁，伏地哀悔，耶稣全赦其罪，右盗终身作恶，临终回心向主，耶稣许给他当日得升天堂，匝凯得财不义，真心仁慈，求你藏我于尔圣心中，为悔改，定意赔补，耶稣称赞他为亚巴郎的子孙。至于耶稣赦放淫妇，召玛窦为宗徒等种种事迹，都发显耶稣怜悯罪人的慈心。我们虽然罪恶污秽，还怕亲近耶稣，不求耶稣可怜吗？

吁！耶稣圣心，充满慈善仁爱者，从今以后，我全心依赖你，躲避天主的公义。念：“耶稣圣心，我依赖尔。”

自古以来，凡为民上者，往往自称为牧童。希腊的著名诗人荷马，常用这个名词称当时的君王，我国古代也往往称人君为牧，是因为这个名字能叫为民上的，想起自己应尽的本分。养育、保护、爱惜属下的人民，如同牧童看守自己的羊群一样。耶稣万王之王，也愿意要这个名号。一降生在世就引导白冷郡的牧童去朝拜他；后来传教的时候，又明白地告诉人说：“我是善牧。”（若10：11）耶稣用这句话比喻自己，是为发显他照顾爱慕世人之情。

我们想想，一个好牧童，在自己的羊群中是什么景况！他必定黑夜白日，想念自己的羊；常怕他们遇着危险，常为他们寻找水草丰盛的地方；有时候立在一处，带着喜欢的样子，观看自己的羊。耶稣待我们也是这样，常常照顾我们，用神光引导我们，用圣宠扶持我们，不许我们陷于犯罪的危险，又 “喜欢与我们同居”。（箴：8：31）见人虔心对越他，或往圣体前用心拜见他，他就垂怜眷顾，从心里喜乐。耶稣待我们真如同善牧一样。

但是世界上的牧童，用心看守羊群，是为自己的好处，是为取利发财，养家肥己。耶稣不是这样。耶稣备有万福万乐，一无所缺，尽心照顾我们，只为发显他的慈善，为叫我们得好处。并且世界上的牧童，虽然全爱自己的羊，但是羊多了，爱情也就分减了，同时照管一个羊的时候，不能兼管别的羊。耶稣不是这样，耶稣全能全知，照顾百、千，万、亿人，如同只照顾一个人一样。所以耶稣是普世人的善牧，也是我自己一个人的善牧；耶稣照顾世人的公恩，就是照顾我自己一人的私恩，我应当如何感激称颂呢？

说到这里，耶稣为善牧的好处，还没有完全发显出来。耶稣又接着说：“善牧为羊舍命，我是善牧，所以我要为我的羊舍生致命。”

就这件事上说，只有耶稣自己，才称得起是善牧，世界上放羊的，从来没有做过这样的事情。虽则从前达味圣王，敢与狮子、狗熊对敌，为救回自己的羊来（撒上17：35）相似为羊舍命，但是因为他那时年富力强，觉着自己能敌挡那个野兽、方才做了那样勇敢的事情，他若明知道自己必死，一定不敢去救自己的亡羊。可是耶稣不是这样，耶稣明知道自己必死尤疑，还亲自交付自己于恶人手中，隐藏了自己的全能，许仇人钉死自己于十字架上，为救我们的灵魂，使我们得免地狱的永刑。

吁！无限慈善之耶稣，天上地下独一无二之善牧，我愿意你永远获赞美，我也用默示录上的话说：“被杀的羔羊堪得光荣称颂，至于无穷之世。”（默5：12）

世界上的牧童，往往吃羊的肉，穿羊的皮，为保存自己的性命。可是耶稣不是这样，他不但不用羊养活自己的性命，反倒用自己的体血作饮食，养活自己的羊。请看耶稣单用圣宠圣佑，生养保存人灵魂的生命，还觉着不够，又留下圣体，为人灵魂的饮食。

五饼二鱼，与七饼数鱼的圣迹，本是圣体的预像，耶稣在将行这第二个圣迹以前，向宗徒们说：“我可怜这些人们，怕他们无力回家饿死在路上。”（谷8：2）后来果然立了圣体圣事，将自己的体血隐藏于面酒形下，作我们的饮食，叫我们得归天堂本家，不至于饿死在半途。

耶稣疼爱我们，不但超过牧童疼爱自己的羊，还超过母亲疼爱自己的儿女。为母亲的虽然用自己的奶乳养儿女，还不是全用自己的血肉，养活儿女；然耶稣全用自己的体血，养育我们。

我的灵魂，你想耶稣待你有如此的恩情，你还不全心依靠他吗？还不以爱还爱，尽力图报吗？

至仁至慈天主，我受主无极恩惠，无可称谢…。

昨天我们默想了，耶稣如何照顾爱慕自己的羊，得为耶稣的羊是多大的福分。今天我们该想想，自已是耶稣的真羊否？果然被耶稣选进了他的羊群否？为明白这件事情，有耶稣自己说的三个凭据，就是今天默想题目的三分。

第一个凭据是认识耶稣。耶稣说：“我认识我的羊，我的羊也认识我。”（若1O：14）我的灵魂，你认识耶稣吗？认识一个人有三步，1、是闻名，2、是识面，3、是彻底认清他的性情脾气和德行才能。

一个孩子自幼失怙，从来没有见过自已的父亲，是一个可怜的孤儿；耶稣是我们的慈父，我们若不认识耶稣，更是可怜的。如今普天下有许多人生于外教，迷于异端，不认识吾主耶稣，是多么可怜呢？但是认识与认识不同，比如那些只听见过耶稣的名字，或如同当时比辣多，黑落德等，只见过耶稣的面容，但不知道耶稣是降生救世的天主，这样认识耶稣，没有什么益处，有时候还不如不认识耶稣更好。

我们比那些人有福，我们自幼受圣教会的教育，得闻耶稣的真道、圣迹，知道耶稣是救世的天主。这样认识耶稣，自然比只知道耶稣的名字，只见过耶稣的面容更好，然如此为我们还不够，我们该把耶稣的道理，并耶稣的善言善表常存于心，屡次默想体会，慢慢地透彻耶稣的心思，明白耶稣的爱情，这样认识耶稣，才有益处，因为这样，我们才能效法耶稣，走升天的道路。

如今自己省察省察，我是这样认识耶稣——我的善牧吗？

按朝过圣地的人说：犹太国的牧童，不管站在什么地方，高声一呼，群羊立刻会聚到他身边，若是别的人招呼，群羊一听，立即惊散。有一个英国人曾亲自试验过果真如此。虽然他与牧童换了衣服呼唤，也不成功，没有一只羊近前。这种情景，全应验了耶稣论自已的真羊说的话：“羊不跟随别人，因为不认识别人的声音。”（若1O：5）所以我们若愿意做耶稣的真羊，该听从耶稣的声音。

耶稣呼唤我们，有三样声音：

1、是良心的声音。耶稣在良心中，指给我们何为善事，并劝我们趋善避恶。我们行了善，耶稣就赏给我们平安喜乐，我们做了恶，耶稣就叫我们良心不安。这都是耶稣呼唤我们的声音。所以我们该常收敛心神，为听耶稣的声音。2、是圣教会的讲解。耶稣留下了圣经，并派了讲解圣经的人，就是教皇，和随从教皇的主教。人若不随圣教会的讲解，愿意自己明白圣经，是自入迷途。所以我们该遵听教皇及主教的讲解。因为耶稣指着宗徒，并接宗徒位的人说过：“听从你们的就是听从我。”（路1O：16）又说：“你们不信我的话，因为你们不是我的羊。”（若1O：26）3、是长上的命令。圣保禄宗徒说：一切权柄都是从天主来的。”（罗3：1）所以我们的长上是天主的代表。不管他们的圣德如何，我们常该遵听他们的命，如同是耶穌的声音一样；

犹太国的牧童，在前面领着，群羊在后自然就跟着。早晨出城的时候，往往好几群混在一起，及出城以后，牧童们分道时，高声一呼，每羊各随自己的牧童，毫不紊乱。我们跟随吾主耶稣也该这样。既然听见耶稣的声音，就追随恐后，看耶稣走什么道路，我们就勉力效法，不论遇见什么光景，想想耶稣当着这个光景怎样做了，我们也照样去做。耶稣立了诸德之表，不论哪一等人都能奉为表率。为这个缘故，我们该常默想耶稣的言行，就是新经上记载的事迹。在那里，我们能看见耶稣，听见耶稣。常看常听，自然就喜欢效法耶稣了。

吁！诸德之明镜，吾之善师，我用圣教会的歌词，恳求你说：耶稣善牧，养育我等，护守我等，使我等得到永福的牧场。阿们。

圣玛窦记载：“耶稣升天前，十一位宗徒往耶稣指定的山上去了，等候耶稣发显。”（玛15：16）圣保禄宗徒说：“有一次耶稣发显给五百多人。”（格前15：6）大约就是这一次。但有这一次发显，耶稣预先定下了发显的日期和地点。凡得到消息的，都急忙传报给别人，为一起往那座山上去。这一次发显，既然是更显明，大约耶稣也更显示他复活的光荣，比从前在大博尔山上显圣容的时侯，更光辉美丽，令人起敬起爱。圣经上明说，他们一见耶稣，都非常喜乐，朝拜了耶稣。

在这件事情上，我们该取两样教训：第一是门徒们彼此相亲相爱，都愿意叫别人得见耶稣发显。得到消息后，急忙彼此传报。我们若愿意天主降来，顾慰我们的灵魂，也该当真心爱人，彼此相助。第二，是耶稣复活后，但发显给热心事奉他，盼望看见他的人们。这一次五百多人，都是耶稣的宗徒弟子，其中一定没有钉死耶稣的恶人，这是教训我们，若愿意死后，得享天主给我们预备的荣福，在现世该尽心事奉天主，跟随耶稣，做耶稣的徒弟。

耶稣向宗徒们说：“天上地下的权柄，全交给了我，所以你们往普天下去，传扬福音于万民，凡信而受洗的必要得救。”（玛28：18）耶稣是天主第二位，与圣父圣神共是一体。天上地下的权柄，常在耶稣手中。如今耶稣说这话的意思，是表明天主圣父因他受难钉死的功劳，把天上地下的权柄，又另外的交付给他了。

耶稣有天上的权柄，所以能开天门，许善人升天堂，给善人预备荣福的座位，也能使令天神，打发他们来保护世人。耶稣有地下的权柄，所以能宽赦人罪，能变化人心，赏给人各样圣宠。耶稣有这两样权柄，是我们的好处。因耶稣极爱吾人，为救我们的灵魂，不怕舍自己的性命。如今有这样大权，岂有不肯为我们用的吗？我们该当庆贺耶稣得了这样的赏报，也加倍依靠耶稣。

再想耶稣为用自己的权柄，没有说：你们去替我报仇，把法利塞，比辣多，黑落德诸人从重惩办，各加以应受之罚。却说你们去训诲万民，使人人都走升天堂的正路，得救灵魂。耶稣的宽宏大量，全如同在天大父一样，命太阳普照善人恶人，降雨泽滋润各等人的田地。只有无限无量的天主，能有这样的宽仁。

吁！吾良善之耶稣，我也在尔救赎之中，是你从魔鬼手中夺回来的。我今属于尔权下，求尔指引保护我，稳行天堂正路。

耶稣又说：“信从福音的人，能因着我的名字驱魔，通万国方言，除去毒蛇，喝了毒物不受害，加手于病人，病即痊愈。”（谷16：17）

耶稣的话能有两样解说：按字面的意思，是指宗徒和后来传教的人，当着要紧的时候，能行真圣迹。圣教初兴的时候圣迹最多；即使我们这时候，也不断的发显。真圣迹是天主的声音，我们该感谢天主，在圣教会中，常存留这个特恩，为坚固我们的信德。

按这话的寓意，是指宗徒和后世有神权的人，给人赦罪，或给人讲道理，在人灵魂上发生这些奇妙的效验。圣额我略说：“司铎听告解时给人念赦罪经，就是除去人心内的毒蛇，驱逐灵魂上的魔鬼。”

再者，司铎居住在罪人中间，不染不良的风俗，就如同吃了毒物不受害一样。因着他的表样，恶人动心回头，就如同把手放在病人身上，病即痊愈一样。

吁！吾救世主耶稣，你立了圣教会，你也常保存传扬圣教会。设立主教、司铎，治理教务，施行圣事。我感谢你上智的安排，并求你保佑主教、神父，赐之康宁睿智，克称其职，抚眷吾羊，同跻天国。阿们。

通常耶稣在表面上总是让宗徒们独处，可事实上，他和他们常在一起，只是并不显现出来罢了。他暗暗地在各种困难中帮助他们。

他对我们也是这样，我们的信德使我们相信他和我们常在一起，他的圣宠常常帮助我们行善避恶。

有时，他显现给宗徒们只是暂时的，很短的，但也是宝贵的。

他对我们也是这样，有时我们感觉到他和我们在一起，只是偶然的，暂时的。所以我们应当好好利用这些幸福的时刻，因为恐怕有一天，他会使我们完全感觉不到他的存在。

这种短短的，稀有的显现在宗徒们身上产生了很美妙的效果，他们就在这些显现中接受了使命：“我遣发你们，正如父遣发我一般。” （若20：21）在这些显现中，他们领受了训悔，授洗，赦罪的权柄。（若20：23）他又给他们超性的光辉，给他们解释历代的先知的预言和古经的才智，并指示他们传教的方针。

对于我们也是这样，在耶稣看顾我们的幸福时期中，我们能够得到我们生命的指示，使我们能和基督神交密谈，接受他的指示，作为我们一生行动的指针。

首先便是黑夜，黑夜的寂静会使我们沉思，沉思出事物的真相。黑夜使事物失去了它们迷人的外貌的光彩，让我们能够判断出它有的真价值来。灵魂的安静是可贵的！

“门关着” 我们的外部感官和内心的宫门都应当紧紧关闭。把那些浮华的气息驱在门外。外部感官就是手、眼、口、鼻；内心的宫门就是想像和记忆。与耶稣密切来往，必须有外面的孤寂和内心的沉静。要度内修的生活，必须避开人间的烦嚣。

“怕犹太人或敌人”，每一个人有他的弱点，如果耶稣不看顾，不来治愈我们，或在战斗中不坚固我们，忍怕我们会遭到致命的创伤。

这种神圣的怕惧对我们是有益的，也是天主赏赐我们的恩宠，能使我们在领圣体时，热切希望耶稣显现。

倘若耶稣不常常显现给我们，不一定便是我们的错误。也不能说是因为我们过于忙碌，因为耶稣能在我们工作很忙碌的时候显现给我们，也并不是因为遭遇种种阻碍，也不是因为我们缺少外面的帮助，也不是因为我们的过错，宗徒们也是有缺点的。

能够补足我们缺点的，便是我们诚朴的爱情和依恃他的一颗心。如果我们依恃他的心情不深切，那才是我们的错误。实际上我们就是不坚信主对我们的爱情；为此我们自己对他的爱情也不真切。宗徒们却不这样，他们坚决相信基督的爱情，因此他们能够变化自己。

最显著的是他带给了我们灵魂以信仰、以平安。 “愿你们平安！” “不要怕，是我。” 这些话都会使我们得到安静和甘饴。

与平安相反的就是灵魂的搔乱，思想的颠覆，情感的波动，行为的急躁；遇到前进的阻碍就忧虑重重，对那阻止我们传教工作的人，心抱不平，愤愤气恼，对自己的理想，顾虑其成败…。

平安来自耶稣，平安来自爱他人如同爱自己的义举，平安就是安心接受外遇之不幸，忍受自己的恶劣脾气，既有的过失。对别人又是原谅他们的缺失，多摘取他人的长处，对他人保有良好的印像；如果有能力就去开导那些陷于罪恶者，按着基督的精神去帮助他们。把他们看作基督的奥体的一肢。

平安又是保持内心的平衡，不为外物所动。平安又是虚心接受别人对自己的指导，甚致是严厉的责罚。再就是服从命令，尤其是要甘心服从那与自己志趣相违的命令。

以上这一切都是耶稣在看顾我们之后所可能产生的效果。效果大小，要依照我们接受基督恩宠的态度而定。总之，本默想的要求是要我以孺慕之情与耶稣合作。

1、坚固人的信德。耶稣发显的时候，屡次显示五伤，也命人观看抚摸。是为叫人明见他复活的圣身，就是以先钉于十字架的本身，坚信耶稣真复活了。宗徒多默固执不信耶稣复活，刚一摸耶稣的伤痕，立时疑惑全去了。诸位宗徒弟子，因为屡次见了耶稣发显，所以信德坚定不摇，以耶稣复活为一切道理的根基。圣保禄宗徒说：“若耶稣没有从死人中复活，我们的信德是假的。”（格前15：17）言外是说，那是万不能的。

2、坚固人的望德。望德是靠着信德存在的，信德坚固望德自然就坚固。圣教会在复活瞻礼唱这段经文说：“基利斯督我等之望，已经复活了。” 意思是说：我们也有复活升天的盼望了。圣保禄宗徒说：“若耶稣基利斯督没有复活，也没有给我们留下复活的盼望，我们比一切人更可怜。”（格前15：19）宗徒连后世的热心教友们，在困苦艰难之中，能安心忍受，全是赖着这个盼望。

3、增加人的爱德。天主的本性自有万万美善，可爱无比，人若能一会儿的工夫看见天主的美善，必定要全心爱慕天主，不能再有别的偏向了。耶稣的人性，同天主性结合成了一位。复活以后，也略略显露天主本性的美善。所以宗徒们一见耶稣发显都喜乐无比，他们爱天主的心也大大加增了。从那时以后，如同是坚定于善不能再犯罪了。

耶稣从前向多默宗徒说：“不见我而信我的人，才是有福的。” 耶稣为信德说的话，也能贴在望、爱二德身上，我们没有见耶稣复活后发显的光耀美丽。若能因着以前这半个多月的默想，坚固望德，加增爱德，一定能得耶稣所许的真福。

我的灵魂，你该勉励发信望爱三德，也恳求吾主耶稣。加增你这三个超性之德。

1、耶稣发显的次数。耶稣复活后显现于人，圣史们只记载了九次。其实不只九次。耶稣发显于圣母虽然圣经没有记载，也是不能疑惑的。大约也不只发显了一次。圣保禄宗徒说：“耶稣显现于五百余人，又显现于宗徒雅各伯。”（格前15：6）除此以外，大约耶稣还有发显给别人的时候。虽然如此，那四十日内，耶稣发显的时候少，不发显的时候多。

2、耶稣发显的时候。平常是在人不料想的时候忽然而来。与人言谈，时候甚是短促，往往正当着人欢乐出神的时候，耶稣忽然隐藏起来。

3、耶稣发显的地方。或在路上，或在山上，或在湖旁，或在晚餐厅，没有一定的地方。至于耶稣的仪容，或光辉荣耀，或扮作旅人园丁等，难以预料。

如今天主顾慰善人的灵魂，赏赐人神光神慰，也是这样。或在平常日子，或在瞻礼之日，或在圣堂，或在家中，或因见人猝死，或因听讲道理，时时处处，天主都能用圣宠，光照安慰人的心，使人看破世俗的虚假，喜欢走德行的道路。

可是人在现世，得这样神光神慰的时候少，不得的时候多。所以我们该当谨守五官三司，等候天主在我们灵魂上，施这样的特恩。师主篇上说：“你若是在心中给耶稣预备住处，耶稣必要降来，叫你觉着他的安慰。”（师卷二：1）千万别叫吾主耶稣，用以前指着耶路撒冷说的话，向我们说：“因为你没有认出天主顾慰你的日子来，你将来必遭极大的祸患。”（路19：44）

当着天主顾慰的时候，有几条当守的规矩：1、当发谦逊，承认自己所有的善情善愿，都是天主的恩赐，不是自己的功劳挣来的。不可因为蒙了天主的顾慰，就想自己成了圣人。2、不可过于贪恋神慰。天主赏赐神慰，是为鼓励人行善，不是叫人在现世享福。3、该想神慰不久即过，该及早预备自己的心，为承当要来的神枯无慰。

吁！吾这耶稣，你或赏我神慰，或加我神枯，全随你的圣意，只求你别离开我，常为王于我心中，我就心满意足了。

良心的真平安，是一个人灵魂上没有大罪，常保存天主的宠爱。如同圣保禄宗徒一样，虽然不敢说自己一定是义人，但自问良心，并不觉有该下地狱的大罪。若是从前犯过大罪，已经真心痛悔定改了，办了妥当神工，若是现在去世，赖天主的仁慈，能放心去听审判，这样的平安是人生在世最大的福分。但专务这个平安，常保存这个平安的是有福之人。

一个奉教人有了这个平安，一切的好处都有了。舒泰喜乐，安慰甘饴，全能享受。我们可以用古经上赞美智德的话，赞美良心的平安说：一切的好处，都同他一起来到我身上。”（智7：11）因为这样的灵魂，明知道自己是天主的儿女，在天主面前度日，不论什么变故不能乱他的心。患难他也不害怕，苦辱他也不忧愁，随遇而安，悠游自得，身虽在世，已经得享天上的福乐了。

良心平安的人，在生时常不忧不惧，到临终时怎么样呢？如同那些瞒昧良心的人们，惊惶失措，扰乱不安吗？断乎不然。到那时候，他虽然一息奄奄，命在呼吸，但心中的安乐毫不改变。预备去见天主，如同孝子去见慈父，不是如同罪犯去见判官。圣经上称这样的死为安眠于天主怀中。真令人羡慕不止。

咳！天上的安乐，至大的福分，你赏于何处？如何能找着你呢？为买你，当出何价值？为得你当行何善工呢？我的灵魂，你不必远求，在你心中就能找着这样的安乐。耶稣在圣经上说：“天国即在尔辈心中。”（路17：21）所说的天国，就是天主所居之国。有天主在你心中，你就能享平安之福了。

1、躲避大罪。因为大罪是扎心的利剑，害心的毒药，咬心的虫子。大罪与良心的平安不能并立。人既然知道，自己是公义天主的仇敬，被全能的天主恼恶，如何能有片刻的平安呢？先知耶助米亚说：“恶人口中说，平安，平安！可是他们不能有平安。”（耶6：14）

我的灵魂，你若愿意保存良心的平安，该躲避大罪，如同躲避瘟疫；恼恶大罪，如同恼恶死亡；害怕大罪，如同害怕怪物一样。

2、躲避故意的小罪。故意犯小罪是故意违背圣宠的光照，不随从天主的警戒。人明知道自己伤了天主的心，故意叫天主不喜欢了，是必不能得平安的。古圣约伯说：“谁违背了天主，还能有平安呢？” （约9：4）

咳！我已经屡次经验过了，有许多次，我心中扰乱不安，并没有别的缘故，只因为我故意犯规矩，不用心行神工等。如今懂得了这个关系，以后再不敢故意犯小罪了。

3、压伏偏情。愿意得良心的平安，该心中常有天主。可是为得天主常居在我心中，该使我的诸情全屈服于天主权下。使我的心，成了平安的国都，天主才肯居住。古经上说：“天主不与扰乱同居。” （列上19：11）一个偏情不克制，就能扰乱我的心。

所以我的灵魂，你若愿意常享平安之福，该克制各样私情偏向，尽力争战，至死不懈。常得胜偏情，就能保存良心的平安。

吾天主，我在现世不盼望别的福乐，只盼望得这良心的真平安。任凭别人贪财帛，图名声，我但专务这一样好处。

吁！平安之王，只有你能赏给我这个真福，世俗所许的福尽是虚假哄人的。所以我不向世俗求安乐，但向你呼号哀求。

吁！救世主耶稣，你复活后，曾屡次给宗徒弟子等祝平安之福。求你也用一样的话安慰我。伏维吾主，只发一言，我之灵魂即得享太平矣。

圣若望记载：“耶稣受难前，教训宗徒们说：不久以后，你们就不能见我了。到那时候，你们要痛哭忧闷；世俗人要喜悦欢乐。再等不多几时以后，你们又能见我。到那时候，你们的忧苦要变为喜乐。也没有人能夺去你们的喜乐了。”（若16：16）

今天念的这段圣经，能有两样解说：1、按字面是向宗徒说的话。是说不久以后耶稣要受难，宗徒们不得见耶稣了。到耶稣复活以后，宗徒又得见耶稣。2、按寓意是向一总奉教人说的话。就如同说：在现世你们不得见我，要涕泣忧闷。可是不久以后，你们要去世升天，享无穷的真福。

天主在现世待善恶两等人的办法，真是深奥难明。善人忠心奉侍天主，是天主的好友，天主反加给他们忧苦患难。恶人背弃天主，是天主的叛民，天主反赏给他们财帛快乐。天主这样分派，不是没有缘故，是用暂时的苦难炼净善人的过失，加增他们的功劳。把暂时的世福赏给恶人，是为报答他们本性的善功，以满全天主的公义。

而且现世的福乐全是虚假的。恶人们享受荣华富贵，外面相似有福，其实他们一点儿真福也没有。贪财求名的患得患失，昼夜不安；放纵私欲，志趣卑污，自己也觉着羞愧；一想起死后永远的大事来，惊惶恐惧，更难以言传了。

达味圣王明白这端道理，作歌咏道：“我一见恶人享福，我受窘难，他们不用出力受劳苦，就成为富有，我甚是惊讶。” 以后又接着说：“可是我举起心来，在天主圣意中考察他们的究竟，才知道他们的祸患了。吾天主，凡远离你的人，必定死亡。亲近你，仰望你，是我的好处。”（咏72：3）

从此我们该取两样教训：1、用超性的眼光看现世的祸福。想事事都有天主上智的安排，而且还有合理的缘故。2、几时我们遇见达味说的那些情形，心中不可扰乱，更该乘机会修德立功。

耶稣说：“谁愿跟随我，该背自己的十字架。” 古经上说：“天主罚他所爱的人。” 所以真心事奉天主的人免不了患难，或疾病贫穷，或毁谤冤枉，此去彼来，常常不断。善人受这些试探，有时也觉着伤心难过，至于流泪。可是善人在忧苦之中，也有一番安慰。因为明知那些患难，是天主为他们的好处打发来的；顺听天主的命，虽苦也觉着平安。有时天主用非常的神慰来安慰他们的忧苦，忧苦之中有极大的神乐。圣保禄宗徒尝着这样的神乐以后向人说：“我在困苦艰难之中，因着天主的安慰反更喜乐。”（格后6：10）圣奥斯定向人说：“你们见我流泪，别想我是痛苦难忍。不是那样，我流的泪比世俗场中的各样喜乐更觉甘饴。” 自然这样的特恩，不是人人能得的，也是不常见的。但临终时心安神乐，凡热心人大都能得着。

崇修引上记载：一个修士、浑身烂疮，到了临死的时候，高声歌唱。一个行路人，偶然遇见他，甚觉奇怪，见他那种情形，为什么还那样喜乐？他回答说：“我的肉身如同一道墙，阻挡我见天主。如今这堵墙，眼看就要倒塌，不久我就能见天主了，为什么不喜乐呢？”

吁！吾主耶稣，我在现世拣选你分于善人的涕泣忧苦，不愿意同世俗人享虚假的欢乐。若世俗人因为我同他们各别，难为我，饥笑我，我更欢喜。因为我主、我师，你先受了这样的慢待。我为奴仆，为徒弟的，不敢盼望在你以上，另外因为不久，你就要亲手擦干我的眼泪，把我的忧苦，变为无比的真乐、永远不能失落。我今主意已定，求天主加我圣佑，使我恒守今日之善志。

在本主日的圣经上，耶稣对宗徒们说：“不多几时以后，你们又能见我。” 这几句话的意思本是宗徒们在世界上，为耶稣忍受不多几时的世苦，就能升天，享无穷的真福。可是我们也可以把这几句话贴在我们身上，默想生命的短促。

我们在现世几十年的工夫，转眼即过，甚是短促。在未到以前，觉着时间很久，但等过去以后，觉着如一场大梦一样。若和永远一比较，不过算是零。常想这端道理，为我们有许多好处，就是能叫我们甘心忍受世苦。古圣约伯说：人生在世，如同在战场上一样。”（约7：1）人的生命充满各样患难，凡亚当子孙，居此涕泣之谷中，没有一个能免掉患难的。有什么法子能使我们甘心忍苦，事奉天主呢？大圣人们但为爱慕耶稣，为同耶稣相似，就能以苦为乐，以辱为荣，然而这样的大圣人不可多得。为我们这德行不高，神力软弱的人，惟有常想生命的短促，才能提拔我们的心火，勉力承当现世的苦难。就如同病人吃苦药一样，或在动手术时，因想暂时的疼痛除去身上的疾病，再得先前的强壮，就能支持忍耐一样。

所以我们当着有忧苦的时候，该纪念这端道理。想我们这人生的旅途非常短促，不久耶稣就要接我升天，将我们的忧苦，全部变为喜乐。在学校念书的孩子，一想马上见到自己的父母，就心旷神怡，忘掉一切的痛苦。我们若常纪念那永久万福的老家，定能甘心忍受暂时的痛苦，向往永远的天乡。

人贪恋虚假的世福，不专务救灵魂的大事，全是因为忘了世福的不长久。如同圣经上耶稣说的那个富贵人，打算修盖仓房，聚集粮食。天主责斥他说：“糊涂人，今天黑夜，就要收你的灵魂，你聚敛的财帛要归于谁呢？”（路12：16）智王撒落满在富贵荣华之中，尚且大声叹息说：“虚而又虚，万事皆虚！”（训1：2）世福虚假的缘故，另外是因为不能长久。光荣快乐，到临终时全得抛下，况且生死不定，连一年一月的工夫人也不能自保。如此想来，世福有何可贪恋之处呢？

耶稣教训宗徒们的话，最能叫我们看破世俗的虚假。耶稣没有说：过几十年以后，你们才能见我。但说：不多几时以后，你们才能见我。

圣多玛茂禄因为不肯随誓反教，被英王亨利第八囚在监里。他的妻子劝他顺从国王，为保存富贵。圣人向她说，我若顺从王命，还能享几年的富贵呢？那时圣人年已六十有余，他的妻子答应说：你还能享二十年的富贵。圣人责斥她说：你真是糊涂，为二十年的世福，就弃舍永远的天福吗？

你想贪二十年的世福，还糊涂，何况贪一年也不能保的世福呢？

我们在世，若有千年万年，或者可以推诿说：到后来再勉力行善也不算晚，可惜的是，我们在世还有几年几月呢？达味圣王在圣咏上说：“我在世的日子，天主已经都计算了。”（咏38：6）耶稣但说：“不多几时以后。” 我们如今若不勉力行善，尚待何时呢？耶稣说过：“趁着天还不黑，赶紧做你应做的事。” 黑夜一来，就是一死之后，什么也不能做了。罪过也不能补赎了，功劳也不能加增了。你年纪还轻，未必能活到壮年；你力量强壮，未必遇不着意外的变故忽然猝死。所以人人都该行善立功，及早料理自己的灵魂。

可怜我们为暂时的世物经营打算，不遗余力；为身后永远的大事，推诿迟延，慢不经心。恐怕这件大事如今就在我眼前，我还不知预备，这是何等昏愚呢？

今天的默想题目，就是天主提醒我们的声音。所以该把这端道理深深地记在心里，为忍受世苦，轻看世福，并勉力行善立功，不再迟延。

天地间有个真神，是神人万物的大主宰。这端道理彰明昭著，本来不必要证据。人心内自来有的观念，比任何证据更可相信。但为提醒人发信德，得这端道理的神益，我特举出几条浅近的实例来，作默想的材料。

1、天象证明有天主。当我们看见一座房屋时，就想有人修盖，看见一架钟表，就想有人制造。因为这些物件不能自成。如今我们抬头看看天上的日月星晨，各按轨道，四时运行，全合度数，数千年以来，毫不紊乱，比钟表房屋奇妙多多了，能够是偶然凑合的吗？更深夜静之后，当着星月皎洁的时候，仰观天象，人若不是疯狂，不能不承认有个全能全知造化天地的主宰。天主的名字如同写在日月星辰上了一样，人人都能看见，谁也不能涂抹。

2、良心证明有天主。普天下各国的人民，无论智愚文蛮，若做了大不合理的事，虽然极其隐密，没有一个人知道，可是良心常不平安，一遇着意外的变故，就想自己是因罪遭殃。若没有天主，这样的怕情是从哪里来的呢？

再者，人一遇见大患难，比如暴雷地动，没有不向天求救的，一受了冤屈不能洗白，没有不向天诉冤的。这些凭据都是天主刻在人良心上的，不能泯灭。

3、人身证明有天主。人身上的五官四体，安排的极其精巧；骨节脉胳，上下都有次序。许多学者，多年研究，不但不能仿效，连讲解也讲解不来。我自己想，数十年前没有我，如今怎么有了我呢？我的肉身虽然是从父母来的，但是肢体脏腑是如何安排的，父母全然不知。除了全能的天主，谁能捏造一个人的肉身呢？如果你对人的身体仔细观察，你就更奇妙了。

至于飞禽走兽皆保其种类，草木五谷常常发芽结子，都证明是天主的神工妙用。所以圣保禄宗徒说：“天主无始无终的德能，在受造之物上，可以看得出来。外教人不认识天主，不能推托无罪。”（罗1：20）我们奉教人有信德的真光引领着，若不信这端根本的道理，更不能推托无罪了。

耶稣受难以前，祈求圣父赏賜世人得常生，随就讲解这句话的意思：为得常生应当认识真天主。（若17：3）圣保禄宗徒给希伯来人写信说：“愿意到天主台前去的人，先该信有天主，也该信天主赏报寻觅他的人。”（希100：l6）这端道理不难明白。一个人若不信有天主，必定不恭敬天主，不守天主的诫命，这样忘本负义的人，比不孝敬父母，罪过更大，如何能救灵升天呢？

再者，人不信有赏善的天主，必不勉力行善，不信有罚恶的天主，必不留心避恶，一到这个地步，是必要骄奢淫逸，无所不为了。圣咏上说：“恶人在自己心中，一说没有天主，立时人都败坏了。谋算的事情，都是可厌恶的了，连一个行善的人也没有了。”（咏13：1）圣保禄宗徒说：“因为教外人不认识天主，所以他们的心昏迷了。天主把他们交给了丑陋的偏情，他们犯了许多相反本性的罪。”从此可见，信有天主，为救灵魂是极有关系的了。

我们为避免这样的大祸患，该深思这端根本的道理。所说的信有天主，不但是不故意疑惑，不出言反对，还该常说：天主是我们的主宰，承认天主有掌管我们的全权，也不缺我们对于天主所有的义务。圣经上劝人纪念自己的造物主，（训12：1）就是这个意思。

可惜我们的心思念虑，只在世俗的闲事上，只在本身的利益上，轻易想不起我们的造物主来。无怪乎我们的思言行为这样放肆，事奉天主这样冷淡。

吁！吾天主，你常纪念我，比为母亲的挂念自己的小孩子更用心。（依49：15）我反倒常忘记你，如同没有你一样。求你饶恕我，也相帮我日后专心事奉你，自今迄无穷世。阿们。

1、我们是天主造生的。天主造生我们，不能没有目的，也不能有别的目的，是为叫我们光荣事奉他。当初天主造生我们的时侯，就如同向我们说：“你当朝拜你的主子天主。只事奉他一个。”（玛4：10）所以这个本分是我们绝对不能脱卸的本分。我们既是天主从无中造生的，就不得不尽这个本分。天主能不造生人，既然造生了人，就不能不给人定下这个本分。

2、我们领洗的时候许给天主说：“弃绝魔鬼，弃绝世俗。” 于是我们就成了天主的人。从此以后，我们更不能不事奉天主了。一直到死，我们失落不了领洗的印号；一直到死，我们就不能脱卸这个责任。

如今反心自问，我到如今怎么样尽了这个本分呢？咳！恐怕我许多次忘记了这个本分，忽略了这个本分。恐怕许多次背弃了天主，以受造的人物当了我的天主；恐怕许多次，我如同吾主耶稣说的：“事奉天主，也事奉财神。”（玛6：24）就是不明明背天主，却还有恋爱财帛、光荣、快乐的心情。吾天主，我承认我的错误，愧悔我的没良心，以后定要专心奉事你，遵守你的诫命。

世人莫不以事奉皇上为体面。若蒙皇上信任，当差应役，甚觉洋洋得意。往往自己夸耀说：我是一人之下，万人之上。但世界上的帝王，其尊高富贵能比得天主尊高富贵的万分之一吗？事奉天主，蒙天主的宠眷，不更体面荣耀吗？

古经上记载：“有一天，天主向撒殚说：你走遍了地球，曾见了我的仆人约伯吗？在地球上，没有一个人相似他的。”（约1：8）天主为什么那样看重约伯呢？圣经上明说了，是因为他是天主的仆人，常忠心事奉天主。你想当时在世界上，帝王公侯，格学博士不知有多少，天主都没有器重他们，但说你见了我的仆人约伯吗？听天主的口气，就如同当时约伯一个人是可看重的。所以达味圣咏上说：“你们该喜欢善于事奉天主。”（咏99：2）

奉教人都该自己幸庆说：我是奉事天主的人，我是天地大君的仆役。天主保护我，谁能相反我呢？虽然按我的分位，我也该奉事受造之人，或是帝王长上，或是家主；我决不是怕他们那权威的势力，而是因为他们代天主的权管理我们。我为听天主之命，奉事受造之人。我们若常存着这样的心思，才相称我们的超性地位。

天主不但是至尊至贵的主宰，还是至仁至慈的恩主。

1、天主造生养育我们，降生救赎我们，比生身的父母，救命之恩人，待我们恩情更大。我们若能奔走效力，略表报恩之情，不是至大的福分吗？2、天主担待我们的软弱，宽赦我们的罪过。若有奴仆事奉主人，虽然拙笨粗鲁，不会办事，主人大量包含，常常宽待，奴仆能不感动，更甘心事奉主人吗？3、天主体贴人心，报答人的功劳。世上的仆役，事奉主人，往往拿着好心，换不出好意来，善尽了本分，还不能称主人的心。天主不是这样，只要你尽了心，虽然事情办不成，也受赏报。连你盼望做，未能做的善功，也要赏报你。我们事奉这样的主子，是何等的福分呢！

我的灵魂，你既然知道了天主是这样慈善的主子，日后该甘心事奉天主，欢喜事奉天主，遇有当弃绝自己的机会，大大方方地弃绝，遇有当背负的十字架，喜欢背负；遇有当承担的艰难，勇敢承当。这样你在世是有福之人，死后天主还要厚厚地赏报你。

1、下等的敬畏。这是奴才的畏惧，也能说是牲畜的畏惧。但因为怕受刑罚不敢犯罪，并不是实心躲避罪恶。若能脱免刑罚，他就任意犯罪作恶。这样的怕情不但没有功劳，还有罪过。这是怕本身受罚，不是怕得罪天主。

2、中等的敬畏。这是真心不愿意犯罪。但因为三仇的诱感太难抵抗，就用天主的义怒，地狱的永苦来警戒自己躲避罪过。这样的怕情，因为全去了犯罪的心意，所以有功劳，能救得灵魂，也是预备人心爱天主在万有之上。但因为还是求自己的好处，所以不算上等。

3、上等的敬畏。使人躲避罪恶，不是因为怕受罚，但是因为怕伤天主的心，即便犯罪后不下地狱，也不敢故意叫天主不喜欢。这就是要理上说的：敬畏之恩，天主圣神赋于人的七恩之一。

如今各人回心想想：这三等怕情中，我有哪一等呢？我果然如好儿女一样，别无所惧，只怕犯罪离开天主吗？我若还没有到这个地步，想想以下两端道理，至少该有中等的怕情，为躲避犯罪。

该当敬畏天主的缘由是天主的公义。天主本性圣善，与罪恶不能并立，丝毫不能容忍，仇恨罪人，永无止息；刑罚罪人，极其严厉；责斥罪人，言语惊人；处治罪人，痛苦难当。永火地狱是天主义怒的监牢，无底的火海，常裂开在罪人脚前。罪人一死之后，陷入其内，黑烟猛火焚其身，失望后悔苦其心，痛哭哀号，咒骂抱怨，是他永远的事业。

吁！公义的天主，报仇的天主，我如今用先知耶肋米亚的话惊讶说：“万民的大君王，谁能不敬畏你呢！”（耶1O：7）

地狱刑罚在身后，没有人亲眼见过。但想天主在现世罚罪人的故事，也能令人魂惊魄落，无处藏身。按古经上记载的，当初洪水灭世，成千累万的人，男女老幼，富贵贫贱，全被淹死。火烧五城，数百里之地，全烧成死海。达丹、亚彼隆反对梅瑟，地裂大口，将他们活吞下去。埃及国王法郎故意违背天主的命，天主命天神手持火剑，一夜之间，尽杀通国各家的长子。其余兵戈旱涝，瘟疫灾祸，屡次也是天主罚罪的刑具。

吁！全能的天主，公义的天主，谁敢不敬畏你呢？

天主的公义固然使人害怕，可是这敬畏之情为人有大好处。这个善情若深深的印在心中，能生出很好的结果来。我若常想天主恨罪之深，罚罪之严，我能不躲避犯罪，专务修德吗？能不谨守五官三司，远离犯罪的机会吗？能不克治偏情，断绝犯罪的根由吗？圣伯尔纳多多年隐修，圣德不凡，曾向门徒们说：“我真真实实告诉你们，为得圣宠，连为保存加增圣宠，最有效验的法子就是敬畏天主。” 天主圣神在古经上说：“智德的开端是敬畏天主。”（德1：16）又说：“成全智德，也是敬畏天主。”（德11：22）

圣人们都有这个敬畏之情。是这个敬畏之情，催迫隐修圣人躲避世俗，逃到旷野里去；是这个圣畏之情，鼓励精修圣人克己苦身，成全自己的圣德；是这个圣畏之情，相帮致命圣人忍受虐刑，至死保存信德。为这个缘故，天主在古经上教训人说：“你该当敬畏天主，也遵守他的诫命。”（训12：13）

我的灵魂，你若纪念天主的公义刑罚，一定全守诫命。恳求天主，赏赐给你敬畏之情。

天主有各样德能，毫无缺欠，是一定的道理。无所不在也是一样德能，所以天主一定也有。况且天主若有不在的地方，彼处的事情天主难以知道，彼处的万物天主就不易掌管；这样天主的全能全知都有缺点了。

天主无所不在的道理，圣经上说的很清楚。先知巴路克说：“天主是至尊高的，也是无限量的。”（巴3：25）耶肋米亚先知书写道：“莫非我不充满天地吗？”（耶23：24）达味向天主说：“我若升到天上去，天上是你的住处；我若降到地狱里去，你也在那里，我若插翅高飞，住在海边上，还是你的手领我去，你的右臂托着我。”（咏138：10）所以天上地下，东西南北都有天主；不论黑夜白日，在家在外，人总不能脱逃天主全知的监视。

所以我们不可想：天主只在天堂，远远地望着我们，听着我们。天主的本性本体通透天地万物，充满各处。至于经上说的 “在天我等父者”，不过因为天堂是天主显光荣的地方，其实天主不光在天堂，处处都在。圣保禄宗徒教训教友们说：“天主离我们不远，我们就在天主内生活，行动，存在。”（宗17：2）如同鸟在空气中，鱼在海水中，上下四方，浑身内外，处处有水，处处是气。我们在天主内也是这样。

天主离我们这样近，可惜我们轻易想不起天主来，言语行事，出入往来，如同眼前没有天主一样。我们的信德在哪里呢？求天主把这端真实的道理，深深地印在我们心中，日后常在天主面前生活度日。

1、阻挡人犯罪。人若常想天主在自己面前，明见自己的行为，必不敢当着天主的面犯罪，招惹天主的义怒。不拘多么大胆的恶人，必不敢在判官面前，为非作歹。天主不但是我们的判官，还是刑罚我们的天主：不拘何时何地，都能使我们立时身死，把我们的灵魂推到地狱里去。古圣若瑟常纪念这个道理，所以当着有人在很僻静的地方，引诱他犯罪的时候，圣人答应说：“我怎敢做这样的恶事，得罪我的天主呢？”（创39：9）

2、相帮人修各样德行，人若明明看见天主，在天主面前做一切的事情，尽一切的本分，自然就事事做的尽善尽美，没有疏忽的地方。常想这端道理的人，也如同亲眼看见天主一样。在天主面前祈祷，自然不敢冷淡；在天主面前读书，自然不敢懒惰，在天主面前吃饭，自然不敢贪饕；在天主面前散心，自然不敢放肆。时时处处都能得神益。所以古经上说：“你该当在天主面前行走、也做一个成全人。”（创17：1）看圣经上的话，是如同说：常想天主在跟前是修成全最妥当的法子。

3、在忧苦中能得安慰，天主在圣咏上说：“在患难中，我不离他。”（咏90：15）人在遭患难的时候，若想全能的天主看着我，至慈的大父在我身边，不能不相帮我，不能许忧苦患难胜过我的力量去。也仿佛听天主用圣咏的话向自己说：“不久我就要从患难中救出你来，显扬你的功劳。”（咏90：15）人若常存着这样的心，多么有安慰！什么患难不能忍受呢？

吁！无限无量的天主，你是无所不在，处处都在的，我不疑惑。巴不得我明悟中常纪念你，心中常爱慕你，常在你面前生活。既然你的性体德能各处都在，离我不远，我求你常用你的上智光照我，用你的全能扶持我，用你的圣爱烧热我的灵魂。你若常这样保护我，我就心满意足了。

1、天主认识自己本体的美妙。比如三位一体的奥迹：圣父生圣子，圣父圣子共发圣神的内在行动，和造化天地，宰制万物的外发行为，都是深奥难明的。天主完全透彻，纤毫靡遗。因为天主这样认识自己本体的纯美圣善，可爱无比，所以欢欣爱慕，久而不厌。这就是天主万福万乐的根源。

天主所享的真福，就是我们日后升天堂要享的真福：如今在现世，我们就该专务着认识天主本性的美善，在天主身上找我们的真福。

2．天主认识世上的万物。上而日月星辰，为数几何？如何运行？天地何时终穷？在天主眼中，皆瞭如指掌，一望而知。下而禽兽草木，各物性的精微次序，古今来的明人，尽力考究，不能讲解的，天主莫不通晓。

再想，天主使无形的灵魂，结合于有形的肉身，运转行止，全由灵魂做主，是如何结合的？人全然不知道，但都是天主上智的安排。每人有每人的面貌，每人有每人的心思，从古至今，自西往东，总没有两个全然一样的人，非有无穷的上智，怎能生出这样奇妙的变化呢？

3、天主认识普世诸人。不但如同我们认识别人的性名面容就完了。天主还明白每人所处的环境，所遇的祸福，并每人时时刻刻所思、所言、所行、所爱的事情，或善、或恶，不拘多么隐密，都不能脱逃天主的鉴观；不拘怎么掩饰，不能躲避天主的眼目。圣保禄宗徒给希伯来人写信说：一切的事情，在天主眼中，都是赤裸显明的。”（希4：13）意思是说，天主看得很清楚，丝毫不能隐瞒。

我们除了大发信德，惊讶天主的全知以外，还该当庆贺我们自己，能常常事奉这样明智的主宰。该当用撒巴皇后称赞撒落满的话向天主说：“吾天主，我如今明明承认，我从前听见别人称赞你上智的话，都是真的。而且你上智的效验，还远远超过别人所传扬的。你的仆役常在你跟前听你的讲论，是有福之人。”（列上1O：6）我愿意终身事奉你，永远在你左右。

天主不但知识无限，透彻深奥的妙理，明察细微的隐情。而且天主的上智，还是永不改变，不能舛错的。人定断事，能有差错。是因为人的明智不足，往往以非为是，以是为非，或日后的光景出人意外，有预料不到的时候。天主不是这样。天主的上智无限无量，又是纯一不杂的，注目一视，凡已往、现在、未来、及能有未有的神、人、事、物，全排列于天主眼前，一起兼看千千万万的事物，如同但看一事一物一样，不能有遗忘忽略的。这样定断事情，如何能有舛错之处呢？

天主的上智，好比太阳的光亮，不但光照天主自己的明悟，看事不能差错，还能散布光明，照临普世。人若亲近天主，随从天主上智的指引，必能分辨善恶，直走真福的正路。吾主耶稣是天主的上智，曾向人说：“凡随跟我的人，不在黑暗中行走。”（若8：12）可惜世人寻觅这个真智德的很少，随从天主上智指引的更少。大半都是贪图虚假的明智，效法世俗的明智，谎言诡诈，假善欺人。岂不知这样的明智正是糊涂，愿意欺哄别人，正是欺哄自己，智识经上描写那些在世自信为明智，讥笑善人为愚蒙的恶人们，死后省悟恼悔的情形说：“你看！我们从前讥笑轻慢的人们，怎么得列于天主义子之中，同圣人们一起享荣福呢？所以是我们失迷了真宝的道路，义德的光明没有光照我们。”（智5：3）我们若不愿意到这样可怜的地步，该随从吾主耶稣给我们留下的道理，弃舍世俗的见识，情愿在世俗人眼中当一个糊涂人，成一个疯狂人。求降生的天主，赏赐我们这个成圣人的真学问。

天主的全能，在天主的各样德能中，可以说是更显明的，也是更惊人的。但看天主造的天地万物，就能使我们惊讶不正，我们往上看看日月星辰，光明灿烂，往下看看山川河海，广大高深，禽兽草木，种类繁多。这些奇奇妙妙的物件，是怎样有的呢？圣咏上说：“天主一说话就成了，天主一出命就造化了。”（咏32：9）而且天主为造成天地万物，不用材料，不劳心力，不费时刻，一命即有。愿意和成就，发命和从命，如同是一件事一样。此发彼应，疾于影响。这样的神能妙用谁能明白透彻呢？

我的灵魂你该发信德说：“我信全能者天主父化成天地。”

天主不但有造化万物的能力，还有使令万物的权。比如若稣厄打仗的时侯，天主命太阳止住，厄则加王求疾愈的凭据；天主命日晷倒退十五度：耶稣受难的时侯，天主令太阳失光，石相触辟。至于海浪风波，全听天主的使令，有梅瑟过红海，和耶稣平息海浪的圣迹凭证。如今天主天天命五谷百果发生，命成圣体圣血的面酒消灭，虽然外面看来不很奇妙，其实还是一样的全能。我们一想天主全能的这些功用，该用古经上的话惊醒自己说：“天主是可畏惧，是至大无比的，他的能力是可奇妙的，”（德43：31）也可以效法三圣童在火窑中那样赞美天主。

天主不但在无灵的万物上，有造化消灭的能力：在有灵的人身上也是一样。人无论多么尊高，无论有多大权势，若骄傲自大，违抗天主，天主如果愿意，压伏人毫不费难，请看埃及国王法郎违抗天主的命，不放以色列人回国，天主只用了些蚊子、苍绳难为他，他就不能支持了。贺乐非将军，领着无数的兵马，要灭天主的百姓，天主只用了一个软弱的妇人，就把他的头砍下来了。拿布高王自尊为神，不认天主为主宰，天主罚他变身为牛，七年之久常同畜牲在一起。所以先知依撒意亚说：“天主坐在高处，世界上的居民都如同蝗虫一样。” （依40：22）圣保禄宗徒说：“惟有天主自己是有能力的。”（第前6：15）达味圣王向天主说：“你是令人惊惧的，谁敢违抗你呢？（咏75：8）

天主不但在现世有处治人的能力，死后还是一样。不是如同世界上的君王，在死人身上就无法可施了。我们何时死亡，有天主的定命，死后的永福永苦，还得听天主的判断。所以吾主耶稣教训人说：“你们该怕那杀了肉身以后，还能罚灵魂下地狱的天主。”（路12：5）

吁！天地大君，神人的主宰，尔为惟一主、惟一至上，你真是万王之王，众主之主，人在你台前可算什么呢？

1、该承认我们软弱无能。我们现在所有的些微才能，全是天主赏赐的；还得天主想帮我们用这些才能。所以先知依撒意亚说：“天主在我们身上做一切的行为。”（依26：12）吾主耶稣说：“没有我，你们什么也不能做。”（若15：5）

2、该想一切的权柄地位都是从天主来的。这原是圣保禄宗徒的道理。所以若是在人以下，该用信德的眼，在上司身上看天主的权柄，服从长上的命，是因为长上代天主的权位；我们若是在人以上，该善用天主托给的权柄。若骄傲自大，任意妄为，必受天主的重罚。古经上说：“在高位的，将来要受极严的审判。”（智：6：6）

3、该承认天主是我们的主宰，我们是属于天主之物。我们自无而有，是天主造生的恩典，我们如今不再归于虚无，是天主保存的恩典。我们的灵魂肉身，既然全是天主的，全属于天主，不该全用来爱慕事奉天主吗？

吁！造天地、造神人、造万物的真主宰，我定要尽心竭力显扬你，永远赞颂你的圣名。

天主不但造化保存世界，还掌管安排天地间的一切事物。事物无论大小，环境无论顺逆，都有天主的命。从无灵之物来的变故，比如：风、雨、寒、暑等，是天主安排的，从有灵之人来的变故，比如：失盗、遭人毁谤等，是天主准许的，若没有天主的准许，别人的恶意不能发之于外，至少不能加害于我。所以我不拘遇见什么事情，常能说，也常该说：是从天主来的，是为相帮我得终向的。这就是奉教人常说的：天主照顾之恩。圣多玛斯讲解这照顾之恩说：是天主为使受造之物得到终向所用的方法，所施的恩惠的一个总称。

这端道理，彰明昭著，连外教人也相信不疑。为这个缘故他们常说：“谋事在人，成事在天。” 不拘遇见什么变故，就说是天意，或说是天命。若见恶人遭了祸患，就说天不容，或说受天罚。这些话语，明证外教人全信世界上一切的事情都有神的照管。

至于我们圣教会的道理，讲天主照顾之恩，讲的更清楚。智识经上说：“天主的上智，通及于普世，东西南北，没能敌挡的。”（约28：23）可是天主安排一切事情，使之自然就序，不加勉强。先知亚毛斯说：“城中有的祸患，哪一样不是从天主来的呢？”（亚毛3：6）吾主耶稣说：“家雀虽贱，若没有在天圣父的命，一个也不能死亡。”（玛10：29）又说：“你们头上的头发，天主也都计算了。”（路12：7）言外是说：天主都给你们保存。圣经上这一类的话，不知有多少。

所以我们该发信德，深信天主时时处处照顾我们。不拘遇见什么光景，出了何等变故，不该想是偶然的，也不该说是从某人的恶心来的。但想是天主安排了，为我们的好处。常这样存想，灵魂必能多得神益。

吾主耶稣临终的时候，向天主圣父说：“我把我的灵魂托付于尔手中。”（路23：46）我们若坚信天主照顾之恩，也该效法耶稣的表样，把我们的灵魂肉身，吉凶祸福，全托于天主手中，安心听天主的安排。为相帮我们造到这个地步，该纪念三端道理：

1、该纪念天主的全能。恐怕有人疑惑说：世界上无数的事情，天主如何能全料理呢？该当知道，天主的能力是无限无量的，不是如同我们的能力，但限在一件事上，天主照管千万事情，比我们但照管一件事情，更仔细周到。再想，当初天主一命化成了天地万物，如今何难一起照管普世的诸事呢？

2、该纪念天主的全智。某事为我有益，某事为我有害，我自己不知道，天主却知道得很清楚。天主认识我的本性，并我的昏愚柔懦。圣咏上说：“天主知道我们是如何造成的。”（咏102：14）天主按着自己的无穷上智，给我安排的各样光景，还有不妥当的吗？我若不托赖天主的照顾，偏要自作主张，是如同乘船过海的人，不随舵师水手的指引，偏要自己掌舵使船，不是糊涂吗？

3、该纪念天主的全善。天主爱我，如同慈父爱他的儿子，切愿救我的灵魂。给我安排的各样光景，全是为相帮我得这个终向。我自己回心想想，有多少次遇见的事情，当时很不顺心，过后才看出来了，是天主的一番仁慈，为我的灵魂有了大益处。况且在许多别的机会上，我到如今还没有看透天主的旨意，必须等到死后才能明白。圣咏上劝人求天主，宽赦自己不认识的罪过。从这端道理上看来，我们也该感谢天主我们得的不知道的恩惠。

吁！吾天主，吾之慈父，从今以后，我要全心依赖你的照顾，仰合你的圣意。你若赏赐我顺境安乐，我盼望你的圣名获赞美；你若加给我逆境忧苦，我也盼望你的圣名获赞美。你有照顾我的明智，你又有爱慕我的慈心。我把我全托付于尔手中，什么也不畏惧，什么也不惦念了。

在玛窦福音第六章及路加福音第十二章上，耶稣劝人依赖天主照顾的话，说的极详细透彻。我们若仔细默想一番，常记在心中，一定能增长信德，坚心依靠天主的照顾。

耶稣说：“我告诉你们，不要上愁结记说：我们后来吃什么、喝什么、穿什么呢？这是外教人寻求的事物，你们的在天大父知道你们要紧用这些事物。所以你们先该专务得天主的国及其义德；至于这些事物，附带着就赏赐你们。也不要结记明天，当天管当天，已经够劳苦的了。

我们该懂得耶稣的意思，不是命人一点也不料理饮食穿衣等事，只等着天主显圣迹供给我们。若这样想，是大大的想错了。耶稣的意思，不过是戒禁人过于操心、过于上愁，以至耽误了救灵魂，忘了天主照顾世人，这是耶稣所责斥的。

虽说人不可冒然指望天主显圣迹，供给人饮食穿衣等事。但当着要紧的时候，天主也往往发显这样的圣迹。从前以色列人在旷野，四十年之久，天主命天降玛纳，命石头冒水，养活他们的性命；又使他们的衣服鞋帽不破不旧，进犹太国、如同出埃及国的时候一样新鲜整齐。（申8：4）天主为照顾先知厄利亚，先打发乌鸦每天给圣人送馒头生肉，以后命一个寡妇供养圣人。那个寡妇，母子二人度日，只剩了些许面油，天主用全能加增了他的面油，供给三人的费用，三年没有缺乏。

这样的圣迹，虽然是不平常的，但也不是很希罕的。新教中隐修圣保禄，和许多修士修女，也得过这样的特恩。可见耶稣的话，真实无妄，不能疑惑。所以我们该按着耶稣的教训，先专务得天国及其义德。总不因为结计肉身的急需，耽误救灵魂的大事。

耶稣又接着说：“性命不比食物更贵重么？肉身不比衣服更贵重么？你们看看天上的飞鸟，它们也不耕种，也不收获，也不存粮于仓库，但你们的在天大父还养活它们。你们不比飞鸟更贵重吗？你们再看看田间的玉簪花如何生长，它们也不耕地，也不纺织，可是我给你们说：连撒落满在极光荣之中，也没有穿戴的这么体面。田间的一棵花草，今天生长，明天就扔在炉中烧了，天主还这样装饰它，何况你们是有灵明的人呢！”

耶稣用这两个比喻，反来复去的讲解，是为叫人明白透彻：天主既然赏赐人大恩典，一定不吝惜小恩典。如同圣保禄宗徒说的：“天主没有疼惜他的惟一圣子，而为我们众人，交付于恶人手中了，还有什么恩典不肯赏赐给我们呢？”（罗8：32）耶稣的话也是这个意思，也是为教训人，该诚心依赖天主的照顾。

耶稣又说：“你们当中，谁能想法子叫自己的身量长高一尺呢？这本是极细微的一件事情，你们尚且做不来，为别的事情，为什么还过余操心呢？”（路12：25）言外是说：为什么还不托靠天主照管呢？这段词理，更有力量，更能感动人心，也是极显明的。常见有人聪明练达，很有见识，尽力求财，终身发不了财；贪图功名，终身得不了功名；证明事事有天主的安排。不仰赖天主的照顾，光仗恃自己的本领，尽属徒劳。

可惜有许多人，不遵听耶稣的教训，但打算肉身世俗的事物，不专务得天国，不勉励修德行，至于失落了灵魂。

吁！吾主耶稣，你给我留下的这端道理，虽然极其确实，极其显明，但你若不用圣宠相帮我，我仍然不能按着遵行。求你亲自把这端道理印在我心中，叫我先专务得天国，修义德，以这两件事为我的真正终向；其余别的事物，或有或无，或顺或逆，全随你的安排，惟如尔之圣意。阿们。

世界上的困苦患难，种类甚多：有属于肉身的，比如饥渴冷热，疾病疼痛；有属于灵魂的，比如忧闷恐惧等。这些患难，全由天主作主，是天主亲自加给人的。又天主加给人这些患难，有两种意义：

1、是为叫罪人回心归向他。圣额我略说：“罪恶锢蔽人的神目，患难开明人的神目。” 古今因遭难回头改过的不知有多少！犹太王玛纳瑟敬拜邪神，任意作恶，天主警戒他，他也不听从。后来被亚细利人掳去了，备受艰难，才真心回头，作了补赎。耶稣讲的荡子，在外乡吃喝嫖赌，无所不为，到后来给人家放猪，忍饥受寒的时候，才决意回家，求父亲宽赦。金口圣若望说：“为改学生的过失，该当用棍子。天主为改我们的罪恶，用世上的困苦艰难。”

2、是为试验善人的德行，加增他们的功劳。古圣约伯失落了儿女财富，长了一身毒疮，尚能翕合主旨，所以天主亲口赞美了他。圣多俾亚双目失明，度日艰难，尚能安心忍耐，所以成了万世的师表。古经上说：“金银该在火中烧炼；天主宠爱的人，也该经过凌辱的炉火。”（德2：5）这是天主加给人困苦患难的缘故。

还有一种患难，是从别人的恶意来的。比如仇恨嫉妒，毁谤陷害等。这些事情，是因为别人妄用自主之权，并不是天主愿意如此。但是天主许那些恶意的效验来到我们身上，不阻挡我受害，一定是为我的好处，圣奥斯定说：“全能全善的天主，不能许自己造的万物中有一点的恶事，若天主许了有恶事，一定是因为能从恶事中生出更好的事来。”名人噢利惹乃推论说： 若是若瑟的弟兄没有犯嫉妒的罪，没有把他卖于埃及人，若瑟不能给法郎皇上解梦，怎么能救七年的灾荒呢？若是茹达斯没有负卖耶稣，耶稣怎能钉死于十字架呢？若是魔鬼不诱感人，人怎么能立得胜诱感的功劳呢？若是虐王不杀害教友，奉教人怎么能得致命的光荣呢？天主本来不愿意人犯那些罪恶，但天主见人定意要犯罪，就随机应变，用来相帮善人修德立功，得非常的神益。这正是天主上智的奇妙作用。所以若我们受了冤屈，被人难为，只该感谢天主的仁慈，惊讶天主的上智。岂可仇恨别人，抱怨天主？

历来的圣人们明白天主照顾的道理，所以不拘遇见什么患难，都想是从天主来的，并不归罪于别人。因为他们信的真切，不知不觉地口中就说出这样的话来。

请看古圣若瑟，被他的弟兄们卖于外国。后来他弟兄们去籴粮食，若瑟向他们说：“天主先打发我往埃及国来，是为保存你们的性命”。（创45：7 ）达味圣王逃难的时候，塞买依辱骂达味，左右的人要杀塞买依，达味拦阻说：“天主命他辱骂我，谁敢问天主为什么这样做呢？”（撒下：华六：10）圣约伯遭患难的时候，仇人抢了他的财物，魔鬼害了他的儿女，圣人却说：“天主赏的，天主收回去了，愿天主的圣名获赞美。”（约1：21）古今以来这样的善表多多无数，不能尽述。

我们再看看吾主耶稣的表样：当着恶人来捉他的时候，圣伯多禄要用武力敌挡，耶稣向伯多禄说：“圣父给我送来的苦爵，你不愿意我饮吗？”（若28：11）

咳！可怜我们没有这样高超的识见，每次遇见困苦患难，不认为是天主上智的安排，只瞒怨别人不存好心；不用来赎罪立功，反因此犯许多罪过。

吁！吾天主，我许多次辜负了你照顾的恩典，忘了在现世，你难为你所爱慕的人，是慈父责罚儿女的心情。求你宽恕我之昏愚，以后我把我全托于尔上智仁慈之照顾，疾病患难，轻慢凌辱，皆甘心受之于尔手。阿们。

有人疑惑说：若天主照顾世人，为什么在人类之中，有富贵的，有贫贱的，有聪明的，有愚鲁的。天主分派的这么不均平，能说是至公至义的吗？说这话的人，不但不明白天主的事理，连本性的事理也不通达。

1、先该想：天主不该人的，不欠人的。若是你给富家佣工以后，富家不给你约定的工钱，算是不公道。天主没有造你以前，你是虚无，凭什么名分必要天主造你在某某分位呢？天主使你自无而有，是情甘施舍的恩典。赏给你一分聪明、一分财富，是一分恩情；赏给你五分、是五分恩情。莫非天主情甘施舍，不能自作主张吗？

2、分位相等，没有尊贵卑贱的分别，那是不可能的事情。比方：玩物都成了黄金，花草都是一样的颜色，禽兽都是凤凰麒麟，还成世界吗？人类之中，若都是帝王，谁完粮纳税呢？若都是财主，谁为人佣工呢？全赖着分位有贵贱的等级，万物有精粗的分别，才成了一个完全的世界。这正是天主上智的妙用，岂可私心猜疑，妄言天主不公平吗？

3、天主给人定的分位不同，是叫每人按着自己的分位，修各式各样的德行。天主叫你贫穷，是愿意你安心顺命，立忍耐的表样；天主叫他富贵，是愿意他慷慨不吝，立施舍的表样；叫这一位居高位，是愿意他大公无私，保护鳏寡孤独的人；叫那一个居下位，是愿意他屈己下人，立谦逊顺命的表样。在各等分位上都有修大德行，成大圣人的。若是人人平等，没有贫富贵贱的分别，怎么能有这些体面的表样呢？

从这端道理上，我们该当摘取两样教训：

1.我若是富贵聪明，在人以上，不可骄傲。该想这些好处是天主赏的。天主赏给了谁多，将来向谁要的多。如同耶稣在圣经上说的：受了五块元宝的仆人赚了五块，受了两块元宝的赚了两块，才得了家主的赏报。我若不善用天主给的元宝，死后必受重罚，如同那个懒惰仆人一样。

2.我若是贫贱愚鲁在人以下，不可抱怨。该想世界如同一个大戏台，尊卑上下，都是天主派的角色，谁装扮得好，谁的功劳大。死后只论功劳，不论地位。

常这样存想，必能仰合天主的圣意，善尽自己的本分。我到如今，常遵守了这两样教训吗？

在圣教会中天主给每一个人安排的分位，也不是一样的。有的人，天主召他们婚配过日子；有的人，天主召他们守贞入修会；还有的人，天主召他们领受神品，传教救人。就如同在人身上有许多肢体为尽各样职分。这样在圣教会中，也有许多品级，为经理各样事务。几时天主召一个人走高超的道路，必定赏赐他要紧的才干，安排相当的机会，默启他弃绝世俗的善念。所以耶稣向十二宗徒说：“是我拣选了你们，不是你们拣选了我。”（若15：16）这就是奉教人常说的天主圣召。

我们若蒙天主圣召，离开世俗，另外若是入会精修，该遵守三样教训：

1、不该想：是因为我比别人热心，或立了相称的功劳。有时侯德行更大的人，天主留他们在世俗中，反拣选那德行不足的人入修会，为叫他们补赎前罪。圣人行实上，这样的故事很多。

2、该想：天主既召我弃家修道，必定在这个地位上，给我预备格外的宠佑。我若贪恋世俗，或怕受拘束，不随圣召，天主未必赏给我那格外的宠佑。没有格外的宠佑，未必能救灵魂。

3、该想：天主提拔我在平常教友以上，是为用我的表样引导别人热心，是叫我在天主台前作世人的中保，叫天主因我的缘故，宽宥罪人，降福善人。所以我该勉励修成全的德行，成一个中乐天主的牺性。

吁！慈善的天主，照顾世人之大父，你舍了许多更圣善的灵魂，特拣选我这卑贱的罪人，走这样高超的道路，我又羞愧、又感激。不过求你扶助我，鼓励我，使我常勉励修德前进，不辜负圣召的大恩就是了。

修士之所以为修士全在乎三愿。三愿不是别的，就是叫修士与世俗全全断绝，再不受世俗的连累了。所以愿意懂得当修士的好处，先该懂得世俗是什么。圣若望宗徒说：“世俗所有的，无非是肉情，并眼目的贪欲，度日的骄傲。”（若一2：16）圣路加记载：国王请人赴筵，有三等人推辞不去：第一个说：我才买了别墅。第二个说：我才买了牛。第三个说：我才结了婚。（路14：18）这三等人，是表的贪光荣、财帛、快乐三样偏情。世俗人被这三样偏情迷惑，劳心费力，嫉妒纷争，求福得不了福，反常恐惧不安。虽然在世俗中，也有被天主拣选，得救灵魂的。可是见许多恶表，经许多危险，甚不容易。天主赏赐我们进修会，发三愿，不但给我们免了失落灵魂的危险，还去了修成全的三大阻挡。

发愿绝财，是去了修成全的第一个阻挡。财富不但阻挡人修成全的德行，还叫人犯许多的罪过，有多少人为得财富，不公道、犯罢工。往往有人因为发不了财，或失落了家业，忧闷过度，以至于失望寻死。修士全断绝了财富的连累，连自己本有的财富，也全弃舍了；什么也不挂牵，什么也不惦念，能专心事奉天主。这是何等的福分呢！

不过修士还该小心，虽然发了绝财的愿，还能受世物的连累。比方恋爱几样使用的物件，积蓄些无用的玩艺儿。这些世物也能扰乱人心，使人不专心事奉天主。内修神师常用这个比方，惊醒修士们说：用一条细线系着飞鸟，或用一条铁链系着飞鸟，有一样的效验，都能阻挡它高飞。” 我们做修士的，既然弃舍了田宅地土，千万别叫一二分钱的玩物阻挡我们修德前进。

修成全的第二个阻挡是肉身的快乐。若不用心节制这个偏情，不但不能修成全，连灵魂也救不了。圣贤们讲论：“地狱中受罚的人，十有八九是因为邪情的罪。” 修士一发贞洁圣愿，全去了这些阻挡。凡本性肉情的邪乐，一概断绝；把引人下地狱的门路全堵塞住了。除此以外，又叫人免了儿女家室的牵连，并经营度日的烦难。这些本性的好处，也是修德前进的帮助。

可是在这上面，修士更该小心，虽然发了贞洁的圣愿，肉情还没有消灭，还能受诱感，陷于重罪，至少能乱修士的心，叫他不能修成全。比如：常想念父母兄弟，寻找机会，托假缘故去望看他们；屡次接见他们，同他们常通书信，或是私心恋爱某某修士，熟识的外人，在自己当照管的幼童身上，随着本性的爱情，慢慢地就能引动邪情。修土若不用心防备，也有很大的危险。

修成全的第三样阻挡是人的私意。这一个阻挡隐藏在人心中，最要紧克制，连世俗人，若愿意热心恭敬天主，也该当克制私意，不然，必定常恐惧不安，不知道自己所做的，够本分与否，合天主圣意与否？因为骄傲自恃，固执己见，失落了灵魂的人，不知有多少！修士发了听命圣愿，断绝了私意，随从长上的吩咐，知道自己所做的一定是天主圣意，可以平安放心。

可是在这件事上，也有当躲避的危险，就是在大事上弃绝私意，在小事上还屡次随自己的私意；或是在大事上，不说不听命，可是委曲婉转地叫长上就合自己的私意。这样做事既没有听命的功劳，心中也难得平安。惟独真心随天主圣召的，全弃绝了事物，终身效法耶稣，才能得耶稣所许的厚赏；就是现世得百倍的报答，死后得常生。

一样物件越美善，越令人可爱。天主的本性有无穷美善。天地间万物的光华美丽，神人的聪明圣德，俱是天主美善的光芒。连人的明悟所能设想的美好事物天主样样都有，还比人设想的更完全，更奇妙。因为天主是万物的根源。天主既然能造化这些美好的事物，天主本性中一定全有这些美好，哲学家的俗话说：“自己所无的，不能分施于人”。原是定而不移之理

圣经上也有许多话，证明天主的美善：梅瑟求天主显示自己的光耀。天主向他说：“我要叫你看见各样美好。”（出33：19）耶稣曾向一个少年人说：“除了天主以外，无人可称为善的。”（玛19：17）。圣咏上说：“圣德的天主，求你显示你的面容，我们就得了救援。”（咏79：20）。圣经上称天主为圣善的话处处皆是。

圣依纳爵推论天主美善说：“把普天下有灵无灵之物，和天朝诸神圣，连童贞圣母玛利亚所有的美善全聚集于一人之身，与天主的美好相比，连万分之一也比不上。” 我们如何能懂得透，说的来呢？

天主的美善既然超过一切受造之物，所以我们该爱天主在万有之上，并在我们本身以上。我们所能有的爱情，已经不相称天主的美善了，若再减去几分，如何使得呢？天主在古经上命人全心、全灵、全意、全力，爱慕天主。就是因为这个缘故。

吁！无穷可爱的天主，求你加增我的爱情。将爱品天神的热情稍分于我，使我终身爱慕你，死后永远爱慕你。

圣弟欧尼削说：“美善的本性，常欲通传于外。” 天主有无穷的美善，所以施于人的恩惠也是无穷的。除了造生保存诸本性之恩，还赏给人许多本性的特恩。1、比如在现世赏人宠爱，使人相似天主，成天主的义子。2、死后赏赐人荣福之光，使人看见天主的本体，享天主自己享的福乐。3，赏赐人圣体圣事，用耶稣的天主性人性，与我们合成一个，养育我们的灵魂，这些恩典都是人不能指望，不能明白的；非有无穷的慈善，如何能施舍这些特恩呢？

为相帮我们更明白天主的慈善，更感发我们知恩报爱的心，在天主所施的恩惠上，还该推想五端道理。

第一、是施恩的天主如何尊贵。同样的恩典得自平常人，不足为贵。若是从皇上来的，人就另外看重了。天主是万王之王，天主赏赐的恩典，我们不该更看重吗？

第二，天主施恩于我们极其大方。若是我们要紧有更大的更多的恩典，天主也肯赏赐，毫不吝惜。

第三、该想我们受于天主的恩典，重大且多，可以说是无限无量。别人待我们有些微的恩情，我们尚且图报，天主待我们有无限的恩情，我们不更该图报吗？

第四、该想人的卑贱微小，不堪得天主的眷顾。达味圣王向天主说：“人是什么呢？怎么你还纪念他呢？”（咏8：5）。如今天主不但纪念我们，还赏给我们人不敢盼望的特恩。这是何等的慈善呢？

第五，天主施恩于我们，不是盼望人报答。天主万福万乐，圆满无缺，用不着人的光荣赞美。人又卑贱无能，不能加增天主的光荣。天主施恩于人，只是为人的好处，所以是纯一不杂的爱情。

我们若按着这五端切实的道理，默想天主的种种恩惠，便能略略懂得天主的美善可爱，自然就发感谢爱慕的热情。因着这两样善情，自然就勉力热心事奉的天主，中乐天主圣意了.

吁！吾天主，因为你的本性是无穷美善的，所以你赏给我无数的恩德。可是我不能全报答你的恩惠，更不能用相称的爱情爱慕你本性的美善。我不过要勉力着、全心、全灵、全意、全力爱慕你，以满我在世的本分就是了。

天主爱人之情无限无量。降生受难，立圣体圣事等，已经是过分的爱情了。但更可奇妙的是天主待人如同朋友，用朋友之情爱我们。这是吾主耶稣亲自说的，无可疑惑。

然而朋友该是彼此同等的。世界上的人虽然同是一类，若尊卑悬殊，尚且不能交朋友。比方皇上与民人不能交朋友，父母与儿女不能交朋友。天主至尊无对，世人虚无卑贱，如何能成朋友呢？为去这个阻挡，天主提拔了我们的本性，使我们与他相似；还按着我们能升到的地步，使我们与他同等，以至能同天主为朋友。圣伯多禄宗徒说：“天主赏了我们至大至宝贵的恩宠，使我们有分于他的本性”（伯后1：4）。天主至尊无对，不能有同等的，但天主无限的至爱，又想出来了这样的奇妙法子。

吁！至仁至善之主，你爱人之量远远超过我的想像之外。你按着你的像造生了我，已经是至大的恩典了，还不能满你爱人之心；为更发显你的爱情，又提拔我的本性使我更相似你，至于成了你的朋友。从前达味圣王，因为你赏赐人一个灵魂，尚且惊讶说：“天主，你使他略略次于天神，安置他于一切受造物以上。”（咏8：6）你如今提拔我的卑贱，使我与你同等，以朋友之情永远爱慕你，我更该如何惊讶呢？

古语说：“朋友有通财之义。” 真朋友不但通财，凡自己所有的地位、光荣、各样福乐，全与朋友共享。在这事上天主待我们，也全尽了为朋友的本分。不但赏赐我们本性的生命，还赋给我们超性的生命，使我们能得超性的产业，永远享天主自己享的真福。耶稣在圣经上用比喻的话向人说：“凡我所有的，都是你的”（路15：31）。天主待我们这样大方，是明显他待我们如同朋友。因为唯独在真朋友之间，通财共富，不分你的我的。

吁！吾天主，你把你的恩宠福乐全通传于我，你已经全守了真交情的规矩。但我贫穷至极，一无所有，如何能尽我的本分呢？因按古经上说的：“万物都是你的，连我们奉献于你的物件也是从你手中得来的。”（编上29：14）但有我的私意私爱是我的，我要完全断绝私意，克除私爱。用这两样作礼物奉献于你，以表我爱你的诚意。从今以后，我只愿意你所愿意的，爱慕你所爱慕的；全忘了我自己，专心事奉你。

真交情还有一个条件，就是彼此同心合意。圣经上称赞初期的教友说：“他们有一个心，一个灵魂。”（宗4：32）真朋友也是这样。所以朋友愿意常同居共处，分离是他们的大苦。天主爱我们，就有这个情形。天主在古经上说：“同世人往来是我的欢乐。”（箴8：31）耶稣降生在世，与人往来言谈，总不厌烦；到去世的时候，因不忍与人相离，立了圣体圣事，与人亲密结合，临升天以前，还安慰宗徒说：“直到世界穷尽，我常与你们同在。”（玛28：20）日后，天主还赏我们升天堂，常享见他的圣容，永远不离。

吁！仁爱无量的天主，若不是你亲自默启了人，谁能想到你爱慕我们世人到了这个地步呢？若不是亲身经验过，谁能懂得你同人结合，是这样亲密呢？吾天主， “人是什么呢？你竟这样高看他，至于把你的心，置于他身上。”（约7：17）我主，我天主！求你把我的心放在你心中，使我觉着你的圣爱，日后全心爱你，如同你全心爱了我一样。

天主盼望人全心爱慕他，又怕人不尽这个本分，所以在古经上明明告诉人说：“你该全心、全灵、全意、全力，爱慕你的主天主。”（申6：5）耶稣在世时，也提醒过人，纪念这个本分。（路1O：27）我们看：天主命人爱他，不是按平常的样子，是命人全心、全灵、全意、全力，爱慕天主。所以圣伯尔纳多说：“爱天主是没有界限的，爱情越大，越合天主的圣意。”

耶稣称这条诫命为诸诫命之首，又说是最大的诫命。原有许多缘故：1、因为爱天主是一切诫命的根源，能扶持超性的生命，能成就各样德行。为这个缘故，圣保禄宗徒命我们，在爱德上立根基（弗3：17）。圣奥斯定说：“只要你爱天主，就可任意行事。” 2、因为爱德远超信望及其它诸德之上。没有爱德，其余别的德行俱是死的。圣保禄宗徒说：“即便我能言未来之事，通达各种奥迹，能命山挪移。我若没有爱德，全无益处。且是若没有爱德，即便将家业全施舍给穷人，为天主被烧致命，也没有功劳。”（格前13：3）3、因为爱德能减轻诫命的劳苦。圣若望宗徒说：“天主的诫命不是难守的。”（若一5：3）圣奥斯定说：“人有爱情，就不觉劳苦了；若还觉劳苦，也就因着爱情去乐意接受那劳苦。”

爱德既然有这些益处，我们该感谢天主，给我们出了这个命令，也喜欢遵行。为守好这条诫命，有两样当做的事情：1、是全断绝阻挡我们爱天主的私情偏爱。2、是勉力习行加增爱德的善工。

吁！吾天主，你给我出的这个命令，是极甘饴，最有益处的，但也是最难守的。求你点着我心中的爱火，以无界限的爱情爱慕你在万有之上。

爱天主在万有之上，既然是人当尽的本分，本来天主不必另出严命了。既是天主出了严命，更不必再定出赏报来为鼓励人心了。可是天主无限仁慈，定了这个诫命以后，又许下更丰盛的赏报。为相帮人守这个诫命，许给全心爱天主的人，灵魂肉身，生前死后，得非常的福乐。天主在古经上劝人全守天主的规诫以后，就许给人说：“为叫你们有福。”（申1O：13）就如同说：我命你们爱我，不是为我的利益，而是为你们的好处。第一样好处是得天主的宠爱。因着宠爱，天主居住在我们心中。耶稣在圣经上说：“谁爱我，必遵守我的话。我与圣父居于他心中。”（若14：23）天主圣三居住在我们心中，是何等的福分呢！第二样好处是常生的福乐。耶稣又说：“谁爱我，我也爱他。我将来要叫他得见我的圣容。”得见天主的圣面，就是享天堂的真福。天主为报答人的爱情，使人享他自己享的真福。还有什么不肯赏给人的呢？

除了用这些赏报，引我们爱慕他，天主又用地狱的刑罚警戒我们。圣保禄宗徒说：“有许多人被魔鬼哄骗，灵魂死亡，因为他们不肯承受真实的爱德，就是不愿意爱慕吾主耶稣。”（德后2：10）又说：“谁不爱慕耶稣基利斯督该当被弃绝。”

从以上这些理由看来，我们不得不爱天主了。我们先该勉力发上等爱德，因天主自有万万美善，为此心向心慕。圣伯尔纳多说：“这样的爱德，虽然不图自己的好处，得的好处更多；虽然不望赏报，将来的赏报更大。” 若我们没有这样高超的爱德，至少该因天主加给我们的恩惠，许于我们的赏报，发知恩报爱的心。再不然，至少该想不受天主的重罚，警戒自己，因着怕情勉力爱天主。

我的灵魂，你该当高举你的心，在天主的刑罚以上，在天主的恩惠以上，简直地归向造生你的主宰。因他自有的无穷美善，全心、全灵、全意、全力，爱天主在万有之上，自今迄无穷世。

耶稣复活后第四十日，将要离世归天以前，十一宗徒正吃饭的时候，耶稣显现，安慰劝勉他们说：“我要升天去给你们预备地方。并且我若不升天，施慰之圣神必不降临。” 说完了这些话以后，领着他们出城，路过伯大尼亚，往阿里瓦山去了。

我们想想：宗徒们跟耶稣行路的时候，必定回想四十天以前，跟着耶稣往日色玛尼山园去的光景。因为日色玛尼就在阿里瓦山坡上。这两次走的是一条路，那一次他们知道耶稣将要受难，心中都忧闷至极，这一次知道耶稣要离开他们，虽然也有些难过，但一想耶稣要升天去享福，人人都欢乐无比。我们该在神目中，同宗徒们一起跟随耶稣上山，也发一样的善情。

再者，耶稣往阿里瓦山上去，路过伯大尼亚。按伯大尼亚，译言 “顺命之室。” 阿里瓦，译言 “充满慈爱者。” 是叫我们记得，耶稣自降世到归天，常顺听圣父的命，甘心属于圣母若瑟权下，耶稣一生的行实全是为爱慕可怜世人。从此可知，升天堂的正路是从伯大尼亚往阿里瓦去。就是按着长上的吩咐，行爱人救人的善工。

吁！天主唯一圣子，尔因顺命爱人，得坐于圣父之右，求你相帮我修这两样德行，为得你给我预备的天福。

按宗徒行实上记载的：“往阿里瓦山走的时候，宗徒们问耶稣说：是在这时候，你要复兴以色列的国吗？”（宗1：6）。这一问是发显宗徒们世俗的心，到这时候还没有去净。耶稣知道时候还没有到，所以，也没有多言开导他们，但含糊答应说：圣父由自己的权柄所定的时候限期，不是你们所能知道的。可是你们要领受圣神的能力，以后你们要在普天下，作我的见证。

到了山上以后，耶稣立在中央，遍体发光，宗徒弟子等团团围住。圣路加记载：“耶稣举起手来降福了众人。”（路24：50）

耶稣为降福众人，用了什么记号，我们不知道一定，大概不是如同如今单手画十字圣号，而是按古教的样子，两手覆在众人头上，当作圣宠降到人身上的凭据。

至于耶稣念了什么经文，我们也不知道一定。大约用了梅瑟定的成式，就是说：“盼望天主降福你们，护守你们；盼望天主显示自己的面容于你们，矜怜你们…。”（户6：24）。

我们在神目中，也该当跪在耶稣跟前，求耶稣降福我们。因为耶稣的手是全能的手，又曾被钉于十字架上，为人挣下了各样的圣宠。耶稣祝祷的话有真实的效验，不是如同我们给人祝福只是礼貌的虚文。

吁！吾主耶稣，你当初举手降福宗徒们的时候，一定没有忘了我们后人，求你使我们全得你祝祷的厚福。

耶稣降福了宗徒弟子等以后，圣身腾空上升，升到半空里，众人正留心瞻仰的时候，忽有一片彩云把耶稣遮住，众人都不得见他了。

我们想想当时的光景多么感动人心。宗徒弟子等眼见他们的恩主上升天国，又惊讶，又欢乐，个个举首向天，如同神魂超拔了一样。虽然人众拥挤，但或跪或立，毫无喧哗之声；人人都目送耶稣，心中思念天堂，比教友们在圣堂中望弥撒的时候，更清静整齐。

按古人相传，耶稣升天时，在他站立的地方，留下了自己的脚印儿，深深地印在石上。圣师热罗尼莫明明做证说，到他那时候，耶稣留下的足迹，尚存未灭，人人都能看见。圣保里诺说的更详细。耶稣升天的时候，留下自己的足迹，一定是教训我们，为升天堂，该当跟着耶稣走。按着耶稣给我们开的道路，效法耶稣给我们立的表样。不然，一定到不了天堂。

吁吾主耶稣，你是道路，是真理，是生命，我若离开你必不能到天堂本乡；我若不效法你，必不能得常生。从今以后，我要常默想你的善言善行，勉力效法，求你指引扶助我。

耶稣进天堂的时候，如何荣耀，礼节如何隆重，不是我们所能想得来的。从前在大博尔山，耶稣将自己本来的面目，略略发显出来，三位圣徒一见，欢乐出神。如今耶稣将自己的光荣全全显露，更当如何雅丽庄严，令人起敬起爱呢？圣咏上指着耶稣的光荣说：“以光明为袍。”（咏103：2）这句话也不能全形容耶稣的光华美丽。再想古教中的大圣大贤，自从亚伯尔直到圣若瑟、圣若翰洗者，前后护送，威仪赫赫；九品天神，齐来欢迎，唱歌作乐，声达云霄，比皇帝破敌回京的时候更加荣耀；人人都满心欢乐，爱戴耶稣，如同儿女依恋父母，蜜蜂围护王子一样。

这不过是外面的光荣，至于耶稣圣心中所享的福乐，更难描写了。因罪封闭的天门，如今又开开了；被魔鬼掳去的灵魂，又得归本家了。这都是自己三十三年中，贫穷劳苦，受辱受死的效验；见自己找回来的亡羊，都认自己为本牧，耶稣心中如何欢乐呢！

吁！吾主耶稣，我庆贺你得了这样的福乐。巴不得那时我能同诸神圣，护送你荣登天国，得表我欢欣庆贺的诚心。

耶稣既然进了天国，先到圣父台前，述说自己怎样成就了救世的工程，又用受难前说的话向圣父说：“吾父，我显扬了你的圣名于世人之前，我在世界上光荣了你。如今请你光荣我吧。（若17：4）千余年前，达味圣王因天主默启说的: “天主向我主说： ‘请你坐在我右边（咏101：1）那句先知话这时候应验了。圣父因耶稣全补偿了自己的光荣，救赎了人类，非常喜悦。使耶稣坐在自己右边，位居九品天神之上，赏给他天上地下的权柄；无论天上世界和地狱中，一闻耶稣之名，都得屈膝朝拜。

我的灵魂，你看耶稣因着谦逊苦难，得了这样的赏报；你更不能用财富尊荣来买天堂的永福了。或是现世享福，死后受苦；或是现世受苦，死后享福；凭你自己拣选，但不能兼得。

再想：耶稣为你开了天门，天堂一定有你的份子，耶稣在天堂上常常等着你，请你去享天福。所以世界不是你的本家。你该步步直奔天堂，绝不留恋路旁的风景。吁！吾救世恩主，求你赏赐我：心能脱离世幻，但爱天上之物。又求你眷顾我抚护我，…。

三、耶稣定诸圣的座位并作世人的中保

天上的权柄，已经交于耶稣手中了。耶稣就用自己的权柄，定古教诸圣应得的地位。圣祖先知等，有居上品天神之班的，有居下品天神之班的，全按着他们的功德大小。至于大圣若瑟、圣若瀚洗者，功德更大，自然品位更高。天神都同声欢呼说，从今以后路济弗尔等留下的空位，都要补满了。

耶稣赏报随他升天的圣人，也不能忘下我们世人，一定用他的五伤宽赦罪人。自当时至今，自今迄无穷世，常作世人的中保。这端道理能加增我们依靠天主的心。若因一时的软弱陷于罪过，不可败兴失望。圣若望宗徒劝人说：“我劝你们不要犯罪，但若有人不幸犯了罪，也不可失望，我们还有耶稣基利斯督，作我们的中保，他为补赎我们的罪，自己作了牺性。”（若一2：1）

吁！我可钦可敬之救世者，你今日升天，坐于天主圣父之右。我日后也能与你同到一样的安所吗？我切望升天，瞻尔圣容，如渴鹿趋赴水泉一祥。噫！天堂是万福万乐的活泉，能解人的神渴，能满人的愿望，无忧无惧，一唯爱慕天主，不老不死，永无穷尽之日。我在世充军的限期，到何时结束呢？何时我才能回到本家呢？

吁！至良善耶稣，求尔从天俯听我的哀号，垂允我的祈求，赐我早些脱离尘世，得进荣福之国，偕诸神圣。赞扬吾主…。

宗徒大事录上记载：“耶稣升天后，宗徒等返回耶路撒冷，进了晚餐厅，与圣母玛利亚，同心合意，恒心祈祷。”（宗1：12）

看圣经上的话，宗徒们为预备圣神降临，共作了三件事：

1、是找清静地方，为能收敛心神。以前耶稣在晚餐厅中，两次发显于宗徒，圣经上明明地说，门窗紧闭，这九天里，大约也是一样。人人自己收敛，躲避分心的机会，心中存耶稣嘱咐的话，并圣神将要降来的大恩。我们为预备圣神降临瞻礼，为得圣神的恩宠，也该效法宗徒们，收敛自己的心。

2、是同心祈祷，耶稣说过：“我真真实实地告诉你们，若你们中间有两三个人，因我的名字聚在一处，求不拘什么恩典，在天大父没有不允许的。”（玛18：19）宗徒们按着耶稣的话做了，果然领受了圣神。我们同院的修士，这九天里都有一样的意思，都求一样的恩典，天主一定听我们的祈求。

3、是同圣母一齐祈祷。耶稣升天后，留圣母在世，本是为照顾指引宗徒们，可是宗徒们需要圣母相帮，另外是在这九天里。圣母岂有不另外照顾指引他们的吗？他们遵听圣母的教训，恒心祈祷，又有圣母的转求，刚过了九天，圣神就降临了，充滿了他们的心，赏赐了他们非常的圣宠。

我们昏愚柔懦，要紧圣神的宠佑，也不在宗徒以下。所以该求圣母相帮我们善行此九日敬礼。如今我们虽然看不见圣母在眼前，如同当初宗徒们一样。但圣母在天堂，常常看见我们，不断为我们转求。

吁！天主圣母，为我等祈，以致我等幸承基利斯督所许之洪锡，就是耶稣所许的，要打发的圣神。

耶稣升天以后，宗徒等无依靠，又皆愚昧软弱。耶稣不立时打发圣神来，又等了十日之久，不能没有缘故。圣贤们推论说：

第一个缘故，是教训人为得超性的神恩该热切盼望，恒心等待。不拘什么恩典，若不是预先盼望的，得了以后，不知看重，也不用心保守。天主怕人轻忽神恩，所以平常等着人盼望祈求才肯赏赐。当初宗徒们，不知何时圣神降临，等待三天四天，圣神不来，七天八天，还是一样。他们始终不懈，仍然仰望，大大中乐了天主圣意。这是我们为领受圣神当效法的表样。

第二个缘故，是教训人，为领受圣神，该用长久的工夫清洁自己的灵魂。圣神是纯洁的，不肯居住在污秽的人心中。为拔除多年的恶习，作圣神的宫殿，不是倾刻之间能作得来的。又按圣奥斯定说的：人心如同器皿，必须空净了，天主才给你装满。空出不好的来，才给你装上好的。若已经装满了酸醋，天主怎么能给你装上甘蜜呢？

我们该按着以上这两样教训，做九日敬礼。

我们一定能得圣神的恩宠，有三个切实的缘故：第一、因为天主圣神的慈善。圣多玛斯说：“心地慈善的人，喜欢施恩典。” 圣神的本性就是慈善，是圣父圣子共发的爱情；天主爱人的工程也全归于圣神。圣神又是无穷富足的，不吝惜施恩，反以施恩为乐，又常劝人向他求恩。我们随着圣神的感动，向圣神求恩，还有求不得的吗？

第二、因为耶稣的功劳。耶稣受难钉死，为我们挣下了救灵魂的方法。最要紧的方法就是圣神的恩宠；我们既有应得的名分，再热切恳求，还有得不了的吗？

第三，因为耶稣许下的话。耶稣好几次向宗徒们说：“我要给你们打发施慰之圣神来。” 耶稣许于宗徒的话，也许给我们了。所以我们能全心依靠，好好预备自己的灵魂，等到瞻礼的日子，一定能得圣神的恩宠充满我们的心。念：伏求圣神降临…。

耶稣升天后，圣母在世上，大约又活了一二十年。那一二十年之中，圣母虽然不能亲见圣子耶稣，但圣母的心常与耶稣结合，总不分离。圣母所想的是耶稣，所爱的是耶稣，做一切的事情全是为耶稣。另外在祈祷的时候，与耶稣神交密谈，所享的神乐如同升了天堂一样。

除此以外，大约圣母也屡次看见耶稣发显，与圣子对面讲话。因为按圣书上记载的，圣人圣女在世时，有许多常蒙耶稣显现顾慰的。他们不过是天主的忠臣善仆，尚且得了这样的特恩，圣母为耶稣之母，天上的母皇，天主待她反不如待别的圣人那样大方吗？所以许多圣人们说：圣母祈祷时屡次亲见耶稣。

我们祈祷的时候，全心结合天主，如同圣母那样热切吗？若说神魂超拔，对面见天主的特恩，我们自然不能盼望。但该诚心敬意地想天主亲眼看着我们，发谦逊恭敬的真情。从今以后，该效法圣女加大利纳瑟纳的表样，把自己的心当作圣堂，在心中立一座祭台，把耶稣供在这座祭台上，叩拜瞻仰，昼夜不离。

耶稣升天后，圣若望侍奉圣母在自己家中。圣母因圣若望有成圣体的神权，一定天天领耶稣圣体圣血，这是不能疑惑的。我们想想圣母领圣体的时候，信德如何诚切，外面如何恭敬；领圣体后，想降到自己心中的耶稣，就是当初九月怀孕，亲自乳养的圣子。这样一想，圣母必定神魂超拔，人间的事情全不知不觉了。其热爱感激之情，由中发外，在旁诸人一定没有不感动的。

我们如今领的圣体，也就是当初天主圣神用圣母的净血造成的圣身。圣奥斯定说：“我们在这圣筵上所吃的神粮，就是圣母分于耶稣的肉躯。” 圣若望达玛瑟说：“在这爱情的圣事中，赏给我们的就是圣母的净血所成，如今升到天堂的本体。” 所以我们每次领圣体，感谢爱慕耶稣以外，也该当感谢爱慕圣母，并纪念圣母热心领圣体的善表，勉力效法。

吁！天上的母皇，我庆贺你当初领圣体后得享这样的神乐。耶稣在世时，得见他的圣容，是你的安慰，耶穌升天后，得领他的圣体，也是你的安慰。有了这个真安慰，居此涕泣之谷，也如同居在天堂一样。求你相帮我善领圣体，为得这件圣事的效验。

圣母的心全在耶稣身上，虽不能见耶稣圣身，若得见耶稣的踪迹，也是圣母的安慰。所以凡居在耶路撒冷的时候，必定屡次去朝拜耶稣受难时所经过的地方，回想耶稣所受之诸苦难。到日色玛尼山园，就设想耶稣祈祷时，血汗流地的景况。到高尔高达及耶稣的坟墓上，就悬想耶稣被钉殓葬的各样情形。每到一处，必定大发哀伤感谢之情，流连瞻望，徘徊不忍离去，

圣母的表样正合了耶稣在圣经上说的：“你们的宝藏在哪里，你们的心也在哪里。”（玛6：21）意思是说：人爱慕什么，就常念想什么。圣母的心只爱耶稣，所以时时处处常念想耶稣。若愿意知道我们爱天主与否，只该看我们常念想的是什么事情。若在我们明悟中，常往来不断的，是耶稣的道理，是耶稣的行实，可以说我们爱天主。不然，就是不爱天主的凭据。求圣母赏賜我们效法她，将耶稣的言行存于心中，念念不忘。”

圣玛窦记载：耶稣将要升天的时候，既然把传教的事情，托付给宗徒，以后就向他们说：“我同你们在一起，直到世界穷尽。”（玛28：20）

这句话最能安慰宗徒的心，加增他们的心火。当时宗徒们必定感激流泪，以后常纪念不忘。可是宗徒没有活到世界穷尽。所以耶稣的话，不只是对宗徒们说的，也是指着一切热心教友说的。所以我们该把耶稣的话应用在我们身上，采取其中的神益。

耶稣常同我们在一起，另外有三样：1、因天主性无所不在。圣经上说：“我们存在，生活，行动于天主之内。” （宗17：28）2、因着宠爱。天主常在无大罪的灵魂上。3、藉着面酒形，耶稣的天主性人性全进到人心中。耶稣许下常同人在一起，直到世界穷尽包含这三个意思。按着这三个样子，耶稣常在圣教会中，也常在每一个善人的灵上

从前天神嘉俾厄尔庆贺圣母说：“主与尔偕焉。” 古教时天神显现于热得盎也说：“主与尔偕焉。”（友6：12）天神显现于人，先说这句话，是因为这句话最能安慰人心。如今吾主耶稣亲自向我们说这样的话，为我们不是更大的安慰吗？我们该用古圣梅瑟的话，自己庆幸说：“哪一国的神灵亲近自己的民人，如同我们的天主这样亲近我们呢？”（申4：7）

1、耶稣指给我们升天堂的道路。耶稣说：“我是照世之光，谁跟随我，不在黑暗中行走”（若8：12）又说：“我是道路，是生命，是真理。”（若11：25）耶稣许下常同我们在一起，就是许下常光照指引我们，不使我们失迷救灵魂的正路。

2、耶稣相帮我们抵抗三仇。圣保禄宗徒说：“天主若保护我们，谁能相反我们呢？”（罗8：31）达味圣王向天主说：“即便敌营全起来攻击我，我也不害怕。因为天主，你同我在一起。”（咏26：3）

3、耶稣相帮我们行各样善功，修各样德行。圣保禄宗徒说：“赖吾主耶稣坚固我的力量，我没有做不来的事情。”（斐4：13）

总而言之，与耶稣相偕的好处多多无算，不可胜数。吾主耶稣当初许下，常与我们相偕的时候，就如同说，你们虽然昏愚柔懦，但不该失望，我常同你们在一起，光照扶持你们。只要你们依靠我，总不离开我，必定没有不能行之善，没有不能戒之恶。我们该当用达味圣王的话说：“依靠天主，是我的好处”（咏72：28）。伏祈全善耶稣垂允，藏我于圣伤中，勿弃我，勿许我离背。

耶稣常与我们相偕，直至世界穷尽的话，说的这样清楚。耶稣又是至忠信的，既许必践。所以耶稣不离开我们，是不能疑惑的。可是我们这一面，常与耶稣相偕，总不背离的主意，不是这样坚固的。从前先知亚匝利亚向以色列人说：“天主同你们在一起，你们也同天主在一起。你们若寻觅天主，必能找着，你们若弃舍天主，天主也就弃舍你们。”（编下15：2）

所以我们该常勉力着：1、不犯大罪，不把天主从我们心中赶出去。2、不犯小罪，不故意违背天主的神光默佑。3、常想天主鉴临，在天主面前做一切的事情。这样才能常与耶稣相偕，不被耶稣弃舍。

降生后五百二十八年，安弟约各城内地震，合城的房屋，跟看都要倒塌，居民都惊慌逃散。有一个热心人，蒙天主默启，命各家门上写这两句话说：“止步！基督与我们同在。” 众人如命。这样做了以后，地震就止住了。

我们该把这两句话刻在心中，发依靠之情，为脱免灵魂的患难。

天主造人的本意，是为把他自己享的真福通传于人，永远享受。但不在现世，而在身后。现世该立功修德，为买天堂的真福。因为天主不愿意白白赏给人，愿意拿天堂来当善功的报答。

天堂的真福不是别的，就是享见天主的本性本体。天主在古经上向人说：“我是你的赏报。大的过于”（创15：1)。就是这个意思。我们死后得这赏报的第一步是见天主。

一见天主，就把我们在现世只藉着信德所知道的各种奥迹，比如三位共是一体，第二位结合人性，耶稣隐藏于面酒形下等，全按着我明悟的界限，明明看出来了。信德的帐幔揭开了，灵魂的眼目清亮了。圣保禄宗徒说：“如今我们借着镜子谜语似地见天主，到那时面对面的见天主；如今我们认识天主的一分，到那时我们认识天主，如同天主认识我们一样”（格前13：12）一个从小坐监的囚犯，忽然见了日月的光辉；一个生来的瞎子，忽然见了万物的美丽，也比不上人一见天主的时候，所觉着的畅快欢乐。

而且一见天主，就把天主本体所有的无穷美善，在现世赏给我们的万般恩惠，也全全明白了。乍一见面，比人见了多年离别的父母，偶然遇见救命的恩人，更加喜庆感激。

天堂的福乐，真是无言可言的：吁吾天主，我到何时才能享见你的圣容呢？

人的本性是天主造的，也是自来归向天主的。在现世因为有肉身的牵连，人轻易觉不着爱慕天主的心情，等死后脱离了肉身，一见天主万善之源，人归向天主的本性就立时觉出来了，爱慕天主，亲近天主是他唯一无二的盼望，比鱼之归水，鸟之出笼，更迫切不能等待。

到那时我们纯心爱慕天主，仅仅爱慕天主，天主以外，没有依恋贪图的事物。不如同在现世，一时发爱天主的心，忽然又被别的事物牵引远离了天主。到那时我们的心，全系于天主身上，如同石头落了地，河水入了海，永不挪移了。

到那时我们还明知道是真爱天主，没有一点疑惑。在现世我们虽然勉力爱慕天主，但我们的爱情是真的或假的，不能知道一定，赶见了天主以后，就没有这样的疑惑了。因为心中踏实，爱情也更加增。而且到那时，我们还同天朝的神圣一起爱慕天主，彼此庆贺，同得了爱天主的福份，彼此相爱，同归于爱天主，也更加增爱天主的圣情。

这个福分，我到何时才能享受呢？恨不能我心中如今就有这个爱火！

见天主，爱天主，全心归天主，我们成了天主的，天主也成了我们的。一得天主，就全得了各样福乐，不但全满了我们的盼望，还叫我们心满意足，再不盼望别的了。这是天福和世福的分别。世福虽一时畅快人心，总不能满足人心。达味圣王说：“当天主的光荣发显出来以后，我就餍足了。”（咏16：15）

再者，得天主以后，我们所得的福乐全是极纯净的，不是如同世福，常有酸苦忧虑搀杂在内。圣若望宗徒说：“天堂上没有哀苦，也没有痛苦了。”（默21：4）。又因为天堂的福乐全在天主身上，天主永远常在，天堂的福乐也是一得永不能再失。过百千万年，还是如同才开始一样。天福既然稳固恒久，人自然就放心；人越放心，享的福乐也越大。这样的境界，虽然是人梦想不到的，人却能得到手中。天主于造世之初就给人预备好了。

这样贵重的天福，我曾想望过吗？我为得天堂，曾出过什么力？受过什么劳呢？世俗人为得暂时的富贵，虚假的名誉，不怕忍苦冒险，昼夜经营。我为得永远的真福，竟这样冷淡。真堪羞愧！

吁！吾天主，你造了我，是为升天堂，你给了我一个灵魂，是为享受你自己享的福乐。求你别许我贪恋现世的虚假之福，以致于失落了你给我预备的永远真福。

宗徒行实记载：圣伯多禄要挑选一人补茹达斯的缺。众人推举了若瑟和玛弟亚二人，请圣伯多禄选定。圣伯多禄不敢自专，先同众人一起祈求天主说：“主啊！你认识一切人的心，求你指示你所拣选的那个人吧！”（宗1：24）宗徒之长立的这个表样，是我们一辈子常该勉力效法的。我们该深深默想其中的缘故，日后在一切事上，常照样去做。

我们该事事仰赖天主，祈求天主相帮的缘故，是因为我们软弱无能。就我们一面说，我们只能作恶犯罪，得罪天主。如同吾主耶稣向宗徒说的：“若没有我，你们什么也不能做”（若15：5）。意思是说，不拘什么好事也不能做。但若依靠天主，有天主的相帮，不拘什么好事，我们都能做。也是如同吾主耶稣说的：“凡在我内，我也在他内的人，能结许多果实”。（若15：5）圣保禄宗徒也说：“赖着坚励我的天主，我没有做不来的事” 这句话多么衷肯。为这个缘故，达味圣王说：“若天主不建筑房屋，那建筑的人必定徒劳无功”。（咏126：1）但徒劳无功还是小事，更可怕的，是必要陷于危险，遭大祸患。

先知依撒意亚代传天主的圣言说：“你们自作聪明的人是有祸的。因为你们自己拿了主意，没有请我指示。你们按着自己的计划布置了经线，没有按着我的旨意。”（依30：1）天主说的布置经线，是兴工织布，下手工作的意思。若不按着天主的旨意，就是不求天主的光照指引，不赖天主扶持助佑，必遭祸患。就是陷于罪过，灵魂受害的意思。因为我们要紧天主的相帮，如同刚才断奶的小孩，要紧母亲的提携一样。母亲一撒手，立时就颠仆于地，不过放声哀号就是了。除非母亲救援，连立也立不起来。所以我们不拘要兴办何事，先该祈求天主相帮。用圣咏上的话当作诵句说：“天主唯专于我扶佑，速格以救助我”。（咏69：1）

我们若遵守这个教训，事事仰赖天主，不拘兴办何事，常能有恃无恐。深信自己所做之事，必定一往顺利，且能得美满的结果。因为天主最喜欢人这样依靠他，一见人不敢仗恃自己，专心仰望他的宠佑，必要把人兴办的事业，自己全但任起来。全能天主所担任的事业，还有不成功的吗？

圣奥斯定对着天主明明承认说：“当初我觉着我不是毫无能力，我估量我自己能行些善工，我没有想到是你的手暗中扶助我。你刚一撒手我立时就跌倒了。如今我看出来了，失足跌倒了，是我的无能；立起身来，是你的相帮。”

圣多明我不拘兴办何事，没有不先求天主及天主之母相帮的时候。圣人常说：“因着圣母的转求，我凡有求于其圣子耶稣的，没有求不得的时候”。

创立耶稣会的圣祖依纳爵，遇有从此从彼，难以决断的事件，虽然将两方面的理由全审量透彻了以后，但不先求圣神的光照，总不决定从违。

十一月八日，圣教会定为五位致命圣人瞻礼，就是克乐德，尼高斯辣特、辛福连、贾斯道、辛普里先。五位圣人皆系雕刻的良匠。辛普里先原系外教，其进教事主的来由如下：辛普里先的手艺，本不在四位同行的人以下，但他工作的成绩常常落后，不是家俱不得手，就是原料有毛病，心中甚觉奇怪。就问他的师傅圣辛福连是何缘故？圣辛福连乘机开导他说：是因为我们每次工作前，常求天主相帮；你只凭自己的技巧，如何能跟上我们呢？辛普里先听师傅的指教，工作以前，也求天主相帮，以后所得的成绩，果然异常优美。因此弃邪归正，不久同别的四位圣人，一起致了命。

从这几位圣人的表样看来，兴工作事以前，祈求主佑，不但极其要紧，尚且还有大益处。所以我们该拿主意，日后不拘办何事，常先收敛心神，呼求天主的神光圣佑。现今为结束这一次默想，念怙恃天主诵：吾主天主，造成万有，护恤斯民，一有遗弃，刻即陨灭……；或启行求佑诵：吾主天主，行路之指南，遇难之洪佑，万动之终安，万意之终向……。

圣力高烈说：“不收敛心的人不能成祈祷的人，也不能成圣人”。这两句话有至情至理，我们该默想透彻了，常记在心中。

1、不能成祈祷的人。因为一个祈祷的人，是一个人心中常同天主结合。有了忧苦患难，就献给天主；觉着自己软弱，就依靠天主；不但念经默想的时候，常举心向天主；说话行事之间，也不离开天主。不收敛心的人，好凑热闹，居心浮躁，包揽些无用的闲事，什么也管，就是不管自己的灵魂。今天耽误拜圣体，明天忽略看圣书；念经默想的时候，也苟且了事，分心走意。念经默想以外，还能想起天主来吗？既然不同天主结合，内修的事业就全败坏了。

2、不收敛心的人不能成圣人，更是显然易见的。因为成圣人的学问，固然有时候是天主忽然赏赐的，但平常是念经默想，克己绝欲，慢慢积累的。这番学问，如同一座广大的世界，其中有许多当明白的方法，许多当知道的奥理。不收敛心的人，心不在腔子里，从早到晚，只打听新闻，接见朋友，抽不出闲空儿来，顾不得想天主。所以在超性的事理上，如同瞎子一样，茫无所见。你若和他讲论效法耶稣，克制偏情，入于他的耳，万不能入他的心，所以不收敛心不能修德成圣。这样的人若是做修士，难保恒心至终，不失落圣召。就是居在修会中，也是个有名无实的修士。内修神师巴斯棘神父说：“不收敛心的修士，是他自己的刑役，是长上的十字架，是同会修士的恶表。” 我们回心想想，自然就觉着这些话说的极有识见了，

恐怕你说：“我有当尽的本分，我该当传教救人，不能闭门谢客，终日独居。” 我说：你若是愿意修德行，救自己的灵魂，你更要紧爱慕清静。因为你常同世俗人来往，所见所闻的，是世俗的事情，所呼吸的是世俗的气味；时候长了，难免不受世俗的沾染。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”。原是定而不疑之理。你常亲近世俗，灵魂能不污秽吗？灵魂污秽了以后，若不退到清静地方去，自己看不出来，必定越染越深。污秽不堪了。

为养人的生命，该有清气：为养鱼的生命，该有清水，为保存内修的心思，该爱慕清静的地方；都是一样的理。所以真心愿意专务内修的人，爱慕清静，如同鱼爱慕水一样。鱼若偶然出了水，翻上倒下，一时也不能平安。再入到水中，就摇头摆尾，悠游自得了。热心人若因为本分在身，经营俗务，或讲道劝人，不能常专务神工，一有了余闲，就急忙去行默想，看圣书，同天主来往。这样的人才能保存热心，不受世俗的害。

况且为传教救人，该有善言善表，感化别人。你若不专务内修，心中没有实着的德行，如何能发出德行的馨香来感化人呢？你心中没有爱天主的神火，说出话来如何能烧热人心呢？所以不可推托，你有救人的本分，就不寻觅清静地方为收敛你的心了。

吁！童贞圣母玛利亚，及诸位圣徒，因着你们从前在晚餐厅中，清静独居，十日之间，常收敛心神的功劳，赏赐我效法你们的表样，爱慕清静。没有这一样预备，圣神不肯降到我心中来。平安的圣神，不能和扰乱的世俗同居。我因为不爱慕清静，所以心常散乱，难以收敛。求我慈母玛利亚，加我神力，诸位圣徒，助我不及，使我纯心专务内修，善行此九日敬礼。

师主篇上论独居的安乐说：“常居不出的潜舍发甘饴，不用心保守的潜舍生厌烦。你若从弃俗精修之初，就喜欢独居；不久这自修的潜舍就成了你的朋友，成了你的安慰。” （师卷一：2O章）

这几句金言，也可以用一个浅近的比方作证：比方本乡的水土，本地的风景，人都自来的爱慕。若是多年在外，一旦回了家，与童年时相好的朋友，笑语言谈，有一番说不来的趣味。有时候在外方生了重病，据医生定断，非呼吸本乡的空气不能养好。清静独居的人，也如同归了本乡本土一样，能尝着天堂本乡的安乐，能呼吸天堂本家的空气。因为这样的人心常收敛，常想自己在天主大父台前，在童贞圣母身边，与护守天神，主保圣人等谈论来往，真有家庭和乐的景况。所以圣伯尔纳多说：“独居与天堂，相离不过一步。” 虽然清静独居的人，也不能免了困苦艰难；但一想天主看见他的苦难，就有了安慰，一想天主扶助他的力量，就有了依靠；虽然在困苦艰难之中，心中却没有忧苦。可惜这个得安乐的密诀，世人多看不透，往往在热闹场中，寻觅赏心乐意的事。其实尽是望风扑影，自己欺哄自己，实在可伤叹！我没有上过这样的当吗？以后还这样自己欺哄自己吗？

这端道理也不难明白。因为魔鬼陷害人，平常是用似是而非的假理，或先善后恶的交情。这样的诡计人不是不能看破，屡次是因人太冒失，不用心审量。爱慕清静的人心常收敛，神目最明，魔鬼的狡计，事情的究竟，大半都能预先看破，一看破了魔鬼的诡计，他就无法可施了。所以魔鬼最不喜欢人心中清静平安，想各样法子扰乱人心。因为当人扰乱不安时，看事不明，魔鬼才容易得手。为这个缘故，一切的内修神师都劝人爱慕清静，收敛心神，以免上魔鬼的当。

况且爱慕清静的人，不但谨守五官，还常谨守三司，常小心谨慎，随从圣宠的感动，全断绝了起诱感的缘由，如同不能受魔鬼的攻打了一样。圣额我略将先知依撒意亚的话，贴在收敛心的人身上说：“堵住耳朵，不听血肉的声音：合上眼目，不观非理的事物；这样的人，如同住在高山的炮台上，敌人不能攻打。”（依33：15）

这样的神益，我曾想过吗？怎么样躲避了繁华，爱慕了清静呢？

罪人为得天主的圣宠，回头改过，清静独居，是第一当走的路程。请看圣经上记载的荡子，怎么样回了头呢？不是因为他在庄子上，给人家放猪的时候，独自一人，静心回想了吗？先知耶肋米亚说：“普世都是令人伤心的事情，是因为没有一个人肯静心回想。”（耶12：11）。圣书上说：“你们该在自己屋内，动心忏悔。” 我们应当记着，天主常在罪人心中呼唤，劝他们回头。但在繁华热闹地方，罪人听不见天主的声音，一退到清静地方就听出来了，所以才能承受天主的圣宠，回头改过。

爱慕清静，不但能使罪人回头，还能使各等人得丰盛的圣宠。我们自己想想：为什么每年避静的时候，比平常更热心，神目更清亮，从心里愿意修德前进呢？不是因为心中更清静的缘故吗？我们若常如同在避静中那样爱慕清静，能得多少圣宠呢？

所以，我的灵魂，你该常喜欢独居，收敛心神，推开不引你归向天主的事物。只有这个方法，能使你保存热心，结合天主，修实着的德行，享天上的神乐。

吾天主，求你引我到旷野中去，与我密密谈论，我愿意听你的言语，随你的指引。

耶稣一生爱慕清静独居的表样是最显明的，也是最可奇妙的。我们想想耶稣降生在世，除了为救赎人罪，还是为创立圣教会，宣讲福音。耶稣为办这些大事，、只有三十三年的工夫，但耶稣三十年之久隐居不出，在纳匝肋过贫穷日子，无人认识。是为什么缘故呢？若不是为给我们立表样，耶稣不是白耽误那三十年的工夫吗？既到了传教的时候，又先避居旷野，四十昼夜，独自祈祷。三年传教之中，虽然事物烦杂，还常抽身往深山无人的地方去。圣玛窦记载：“耶稣独自一人上山去祈祷。”（玛14：23）圣若望记载：“耶稣又自己逃到山中去了。”（若6：15）耶稣这样爱慕清静，莫非是怕世俗的热闹，扰乱他的心吗？一定不是。耶稣是天主，在繁华场中，如同在纳匝肋一样，心中常常收敛。耶稣这样做，只是为教训我们；我们若不躲避繁华热闹，不能收敛心神，不能结合天主。所以耶稣给我们立了这个表样。

耶稣不但给我们立了爱慕清静的表样，还给我们留下了爱清静的教训。耶稣进了拉匝禄家， “玛尔大备办饮食，忙忙碌碌，奔走不暇。玛大肋纳平平安安的坐着听讲道理。耶稣称赞了玛大肋纳，责斥了玛尔大，说她过于操心，打算许多事物。”（路10：41）七十二徒传教回去以后，耶稣向他们说：“你们往僻静地方来，略歇息几时”（谷6：31)。耶稣的意思是叫他们略略收敛自己的心。耶稣给人讲祈祷的法子说：“你们何时要行祈祷，该往你们的屋里去，关上门，在隐密地方祈求天主圣父。”（玛6：6）耶稣讲的这端道理，是不能再清楚的了。

我们是耶稣的徒弟，徒弟不但该听师傅的教训，还该效法师傅的表样。我们又是耶稣的肢体，肢体同元首该有一样的生命。耶稣一生爱慕独居，度了隐遁的生活，我们若心思浮躁，不知收敛，厌恶独居，常寻觅解闷的机会，不相称我们的身份，也必定被耶稣弃舍。

再看看众圣人的表样，也能叫我们懂得清静独居的好处。历来圣教会中，独修隐修的圣人们，固然都以独居为乐，以清静为福。连显修的圣人，有传教救人的本分的，也是爱慕独居，常想法找清静地方，一心同天主契合。

圣热罗尼莫叹息说：旷野中发生基利斯督的鲜花，幽谷中出产修建天上圣京的宝石。在这僻静之处可以同天主亲密往来。你们世俗人们，为什么不推开那些烦杂劳苦的事物，来享这清静之福呢？

圣奥斯定圣神父以后，求本主教准许他避静两个月的工夫。他说：不如此，不能善尽司铎的职分。就是帮助别人，也不失落自己的灵魂。圣伯尔纳多当他迫于不得已，该出修院办公事时，就伤叹自己不能享清静之福说：自己离修院越远，离天主越远。

这一类的善表不能尽述。总而言之，凡德行越成全的也是越爱慕清静的。

圣人们是天主给我们立出来的表率，圣人们走的道路是升天堂的正路。我虽然是不能全效法圣人们的德行，至少也该在一样的路上走。若是圣人们向南行，我们向北行，必不能到同样的地方，圣人们为去传教救人，还有些不肯舍离独居的心情。我们若在规距以外，自己找分心的机会，算是同圣人们走一样的路吗？

吁！吾天主，我如今懂得清静独居为我如何要紧，为我有多大的益处了。但是吾主，你认识我的心是如何轻浮，连在默想中也不能完全收敛与你相结合，我虽然勉力几时，不久又分散于外，不知往何处去了。求你约束我的三司，看守我的心门，不许杂念入内，常能清静平安，与你谈论往来。

圣路加记载：5旬之期既满，弟子等同在一处。忽闻有声如同暴风，自天而来，充满了他们的住处。同时也看见许多火舌，分散于众人顶上。于是众人都充满了圣神，按着圣神的默感，都开始说各国的言语。”（宗2：1）

从开天辟地以来，天主大施仁慈，眷顾世人，另外有两次：第一次是圣子降生，一次是圣神降临。这两次天主赏给人的，不只是圣宠神恩，而是天主的本性本体，圣宠神恩的根源。这两次天主待人的恩情，都是无限无量的，不能分别大小轻重。可是论瞻礼说，彼此却大有分别。圣诞瞻礼不过是追念已往的事迹，感谢天主的仁慈，第二位圣子并不从新降生。今天的瞻礼，不但是纪念从前宗徒弟子等一百二十人领受了圣神，今天施慰之圣神，还真真实实地从新降来，充满善人的灵魂。虽然暴风火舌的表记，我们不能看见，能通万国万言的特恩，我们不能得到；但天主圣神在人灵魂上发生的效验，比如：洁心污、灌心枯、医心疾、柔心硬等，凡预备妥当了的人都能领受。

我们既然懂得了这个瞻礼的意义，该恳切盼望，热心祈求，为得圣神的恩宠。天主圣神的恩宠，我们一定能得。因为耶稣向宗徒说过：“我不弃舍你们，叫你们无依无靠，如同孤儿，但我要给你们打发圣神来。”（若14：18）

耶稣的话也是指着我们说的。尚且我们还需要圣神的恩宠。圣保禄宗徒说：“谁没有基利斯督的圣神，不算耶稣的人。”（罗8：9）又说：“被天主圣神运行的人，才是天主的儿女。”（罗8：14）

吁！吾主耶稣，求你为我打发圣神来，光照我的明悟，炙热我的冰心。使我厌恶世俗，脱离世幻，欢喜走真福的道路。

我们如今信奉的圣教会是吾主耶稣立的，然而是天主圣神成就的。耶稣在世时，定了七件圣事，选了十二宗徒；教规神权都齐备了，但直到耶稣升天，圣教会不能广行，如同一个没有灵魂的肉身一样。古经上记载：“天主用泥土造了人，又向他面上吹了一口生活之气，才成了活人。”（创2：7）圣神就是圣教会的生活之气。圣神一降临，圣教会就有了生活的气象，由近及远，传扬的很快。圣神降临的本日，因着圣伯多禄的讲劝，领洗进教的就有三千人。以后圣神常在圣教会内，训悔启迪，不许道理舛错，扶持引导，使人修高超的圣德。宗徒的神火，致命的刚毅，童贞精修的恒心，都是天主圣神保护默启来的。第三位圣神，真可称为圣教会的灵魂。

今天幸逢圣神降临周年庆辰，我们不该虔诚热切，赞颂天主，也感谢圣神赏给我们的种种恩惠吗？

再者，今天还是天主当初在西乃山上，颁发十诫，立古教的日子，因此称为五旬瞻礼。这是古教中大瞻礼的名称。古时天主救以色列民出埃及国，动身以前，吃巴斯卦羔羊，起程后五十日。到了西乃山下，领受了十诫。后来犹太人每年举行这两个瞻礼。圣神降临，特拣选颁十诫，古教的日子，是发显要给我们立新教，定新法律。因为古新二教的法律不一样，所以颁法律的光景也大不相同。古教，怕情的十诫，刻在石板上，新教，爱情的法律，刻在人心中，从前颁十诫的时候，天主大显威严，雷电交加，山摇地动，吓得以色列人胆战心惊。如今圣神降临的时候，宗徒等心安神乐，并没有一点惊恐。是发显在新教中，天主用爱情感动他们，事奉天主，如同儿女孝爱父母，不能再称奴婢事奉天主了。

求天主按着古经上说的：“拿去我们的石头心，换上一个新心。”（则36：26）叫我们有天主儿女的心神，常以天主为父，真情切爱孝顺听命，如好儿女一样。

圣路加记载：“众人都充满了圣神。”（宗2：4）这句话的意思，是说圣神降临以前，一百二十人心中，，不是没有圣神。但只是平常样子，如同没有大罪的义人一样，只在心中隐藏着，不能发显出来，使人人都看得见。只能自己立功劳，救灵魂，不能创立圣教会，劝化万民。圣神降临以后，他们心中如同有了活水的泉源，如同吾主耶稣说的：“我将来赏给人的水在人心中，要成活水的江河，常流不竭。”（若：7：38）耶稣的话，是指着圣神说的。人心中有了圣神，就充满了活水，发行于外，惠及他人。吁！吾主耶稣，求你赏赐我这活水，使我永远不渴，也能感化别人。

虽然众人心中都充满了圣神，可是众人得的恩典，一定也有多寡的分别。因为圣神的恩宠如同水，人心如同器皿：器皿有大有小，盛的水不一般多。圣神的能力如同火，人心如同柴草，柴草干湿不同，燃烧的快慢也不一样。当时一百二十人中，预备的更妥当，盼望的更诚切，如同圣母玛利亚，一定比别人得的恩典更多。

这端道理，为我们有很好的教训。因为如今天主圣神赏给人恩典，还是一样的办法。我们若愿意得格外的神恩，该加倍勉力，预备自己的心，洁净自己的灵魂。

耶稣升天以前向宗徒说：“不多几天以后，你们要因着圣神受洗。”（宗1：5）意思是说，圣神要炼净你们的毛病，赋给你们各样德行，使你们变成别样的人，如同圣洗圣事赋给人超性的生命一样。

圣神降临的日子，耶稣的话全应验了：

1、圣神降临以前，宗徒们骄傲轻浮，贪高位、图世福，听耶稣的教训三年之久，还是一片世俗心。圣神降临以后，谦逊善良，全去了世俗的心思，诸德纯全，可以作万世的师表。

2、圣神降临以前，宗徒愚蠢无知。领受圣神以后，明悟大开，透彻圣教中深奥道理，圣经内包含妙意。在法利塞人前高谈雄辩，使外教哲学士扪口无言。

3、圣神降临以前，宗徒怯懦无勇。耶稣受难时，四散奔逃，耶稣显现时，因为怕恶人擒拿，门窗紧闭。圣神降临以后，出门宣讲，当面责斥恶人杀害耶稣的重罪。在公堂上受了鞭打以后，仍然传扬圣教，不怕舍生致命。圣额我略惊讶说：“使没有读过书的渔夫，成了宣讲明师，使税吏成了圣史，使害教友的成了开教的宗徒。天主圣神的奇能，谁能测量呢？”

如今我们领坚振，或领别的圣事，还是一样的圣事，降到我们心中。为什么我们的心，还没有变化呢？是因为预备的不好。如同胃口有病的人，虽然吃好东西，也不见强壮。我们该在天主圣神台前，承认自己的冷淡。定志以后，善领各样圣事，为得圣神的恩宠。

达味圣王求天主说：“请打发你的圣神来，造化万有，重新地面”（咏103：30）。圣神一降临，达味的预言全应验了。请看圣神未降临，圣教会未传开以前，世界上是什么光景呢？各处异端盛行，人都恭敬鬼神，叩拜下贱的畜类；还有买卖奴才的风俗，富贵人虐待他们，如同待牲畜一样。再看那些穷苦疾病的人，当时是多么可怜！不但无人照管，还被人轻贱，都看待他们是因罪受罚的人。连那些文明国中，也没有照顾病人，收养穷人的善举。

圣神降临以后，因着宗徒的开导，全消除了那些恶风。凡圣教会传到之处，不但弃绝异端，尊重人道，严禁买卖奴隶；还有许多养病院，育婴堂，仁爱会中千千万万的修女，照管老病残疾的穷苦人，不嫌卑贱，不辞劳苦，有许多很体面的表样。还有为救助病人，舍了性命的。圣教会有这些爱人的善举，都是天主圣神的工化。

我们该赞颂天主的仁慈大能，也感谢我们本身所受的恩典。

念：感谢天主之大恩，于万亿人中……。

耶稣屡次告诉宗徒在现世要受窘难。临升天以前，又向宗徒们说：“自今以后，在现世你们不能见我了。” 那时宗徒们忧闷难过，耶稣为安慰宗徒的心，又向他们说：我要打发施慰之圣神来，常在你们中间。到那时侯，你们要满心喜乐。

从耶稣的话看来，圣神降临的终向，特别是为安慰宗徒，及后世一切的奉教人。但圣神的安慰，不是五官的快乐，使人放肆解怠；而是叫人热心事奉天主，喜欢为天主出力，纵然身受艰难，也能不忧不惧，勇敢支持。请看圣神降临以后，宗徒们为信德的缘故在公堂上受鞭打以后，喜喜欢欢地回去了（宗5：41）。圣路加又说：那时圣教会中，充满了圣神的安慰。（宗9：31）

我们在这涕泣之谷中，魔鬼的诱感，恶人的谋害，本身的疾病患难，轮流不断，谁能安慰我们呢？若没有从内里来的安慰，助着我们的心火，我们不能勇敢敌挡三仇。幸有耶稣许下的圣神常在圣教会中。若我们没有大罪，圣神也常在我们心中，安慰我们的心，加增我们的神力。这是我们唯一无二的依赖。

吁！天主圣神，忧苦之慰。求你广施恩泽于我心中，使我于患难之中心常安乐。

耶稣从前向宗徒们说：“我还有许多事情，要告诉你们，可是你们如今不能领会。等真实的圣神降临以后，他要教训你们。”（若16：12）

宗徒们未领圣神以前，不能领会耶稣的道理。我们也是一样。按我们本性的灵明，虽然也能懂得几端道理。可是只有本性的知识，不能感动我们的心。几时天主圣神光照我们的明悟，滋润我们的灵魂，另有一番别的效验。

比方，为认识天主，圣神能教我们自然而然的发出爱天主的心来，觉着有非常的神味神乐。如同圣五伤方济各，但念这一句话说：“吾天主，吾之万有！” 整天整夜默想，常有旨趣，总不厌烦。

再比方，为看破世俗，圣神能提拔我们的心，绝不贪恋，受造的事物，觉着富贵尊荣，分文不值；财帛快乐，淡泊无味。如同圣依纳爵说的：“当我抬头望天时，觉着世界上极其污秽。” 还有许多贵家公子、抛家舍业，入苦修会，心中反常舒畅快活，如同得了至宝的一样。这样高超的识见，这些非常的圣德，都是从天主圣神保护默启来的。从耶稣降生到如今，将近两千年，第三位圣神，常在圣教会中，施行这样的化工。

伏求圣神降临，从天射光，充满我心，求你亲自训诲启迪我，赏赐我成圣人的真学问。

天主圣神光照人，感动人，既有奇妙的效验，我们若忽略不听圣神的声音，或故意违背圣神的引导，不但是辜负天主的慈心，也是害我们自己的灵魂。所以：

第一、该用心听圣神的声音。就是心常收敛。因为圣神不在忧乱的人心中。人若喜欢繁华热闹，或存留些无益的杂念，不能听见圣神的声音。该如同圣妇玛大肋纳坐在耶稣跟前，平平安安地听耶稣讲论。我们的心若常这样清静，必能多蒙圣神的光照。

第二、还该随从圣神的默导。有些人得了圣宠的感动，明知道什么是当戒之恶，什么是当行之善。但因为不肯压伏自己的私意私情，不肯发奋勉力，把圣宠的感动白白忽略过去。这样轻慢圣神的人，一定要被圣神弃舍。圣神藏人的心门，人不开门迎接，圣神必要退去。圣神同人对面说话，人塞耳不听，圣神就不再同人说话了。人若被圣神弃舍了，有说不来的害处。

可惜有许多人，如同圣斯德望说的：“常相反天主圣神”（宗7：51）违背圣神的真光，甘心居在死亡的黑夜中，求天主保护我们，不陷于这样的凶祸。

圣路加记载：“那些新领洗的人，都恒心听宗徒的讲劝，共同望弥撒领圣体，恒心祈祷。”（宗2：42）当初那些新奉教人，一领洗后就这样热心，是因为天主圣神在他们心中，训诲启迪他们。看圣经上的话，圣神指引他们，用了三种热心的法子：

1、恒心听宗徒的讲论，就是耶稣的言行和天主的奥理，常常听讲，渐渐的入了心，自然信德坚固，热心增长：也能看清世俗的虚假，魔鬼的诡计。这是作好教友的第一个法子。

2、共同望弥撒，领圣体。圣体是奥蕴之玛纳，世人的神粮。要理上说：圣体养活灵魂，增圣宠，加圣佑，又能压制肉情，禁止私欲，顺从正理。愿意做好教友，更不可不用这个法子。

3、恒心祈祷。按圣经原文，祈祷二字，是多数名词，是指各样归向天主的功夫，比如默想、省察、诵经、献祭等全包括在内。意思是说，当初的教友常常祈祷，总不间断。

当初的新教友们，因为知道这三个法子，为保存热心，为加增圣宠，十分要紧，所以那样恒心遵行。果然因着这三个法子，蒙了天主圣神常降临于他们心中。按宗徒大事录上记载的：教友们听宗徒讲道理的时侯，圣神降临于他们心中。（宗10：44）公行祈祷的时侯，心中就充满圣神（宗4：31）。所以那些新教友们，人人热心。

我们同他们守的是一样的规矩，有一样的难处,所以也该当用一样的法子，为加增灵魂的神力。

天主圣神！求你引导我，常纪念天主的圣言，勤领圣事，不辍祈祷，为得要紧的宠佑。

圣路加又说：“那时信从圣教的人都同居共处，把家业变卖充公。宗徒们看每人当用多少，随时分给众人。”（宗2：44）这个度日的方式，原是吾主耶稣亲自传下来的；天主圣神默启当时的教友，遵守这个规矩，是给后世弃家修道的立出一个榜样来。

他们立的第一样善表，是亲爱和睦。不但同居共处，而且同心合意。圣路加记载说：“那些奉教的人，同有一个心。同有一个灵魂。”（宗4：32）。他们虽然不是一国的人，性情脾气不一样，贫富贵贱不一样，但天主圣神用爱德的锁链，使他们联合成一家，都随圣神的指引，彼此如同身的肢体一样。耶稣当初为圣教会求天主圣父说：“求因你的圣名，保存你交于我的这些人，使他们共成一会，犹如一身，就如同我们是一体一样。”（若17：22）天主圣神使那些新教友都同心合意，全满了耶稣的盼望。

先知依撒意亚预先指着圣神的功效说：“将来有一日，狼与羔羊，虎与小山羊，狮子与小绵羊，同居一处。一个小孩子统领它们。熊与犊，狮子与牛，同在一处吃草。”（依1：6）。这是表的圣神变化骄傲凶残的人，都成了良善谦和的。服从不用刑罚的长上管辖，同居一院，同守一样的规矩。我们该当感谢天主圣神赏赐当初的教友这样同心合意；也恳求天主圣神，再赏赐如今的教友，另外赏赐各会的修士，也修这个德行。

第二样善表，是将家业变卖交于宗徒，为众人公用。这样修神贫，既遵守了耶稣的教训，又断绝了纷争不和的根由，心中毫无挂虑，专心事奉天主。这个高超有福的境界，是耶穌创立的，是圣神成全的。盼望天主圣神在圣教会中常保存这个光荣。

我们既然默想了当初的教友所立的善表，该为我们本身取有益的教训。若我们是作修士的，该勉力效法他们的表样。并求天主圣神，赏赐我们在这些德行上常常前进。若我们是世俗人，也该勉励全去了贪恋财帛的偏情，常纪念耶稣的：“人若不全弃舍自己所有的，不能做我的徒弟。”（路14：33）

念伏求圣神降临一遍

圣神降临本主日，弥撒中念耶稣教训宗徒的话说：“谁若爱我，就必定遵守我的话，我父也必定爱他；并且我们还要到他心中去，居住在他心中。”（若14：23）

耶稣的话所包含的道理，一是真爱天主的凭据。二是真爱天主的报答。

人因为天主自有的无穷美善，或因为天主所施的恩惠发真实的爱德，遵守天主的诫命，是理所当然的，并不算分外的善工，本来不该得赏报。但耶稣所许的赏报，远出人意想之外，能令人感激流泪，惊讶出神。恐怕我们好几次听了这些话，毫不动情。是为什么缘故呢？是因为我们不仔细审量的缘故。我们的心思太轻浮，随听随忘，所以不得益处，今天我们该用心默想耶稣的圣言。第一、先想真爱天主的凭据：

圣若望宗徒说：“弟兄们，我们的爱德，不该只在口舌言语上，而该在真实行为上。”（若一3：18）为爱天主该有什么行为呢？有人想：该多念经、多进堂、勤领圣事，这些善功固然是很好的，但不是真爱天主的凭据。因为这些善功，能是贪图虚荣，或有口无心。

有人想：为爱天主该多行苦工、守大斋，穿苦衣等。这些功夫也是很有益处的，但还不是爱天主的凭据。圣经上说的法利塞人，行这些苦工图人夸奖，反倒受了耶稣的责斥。

若愿意知道真爱天主的凭据在什么事上，请你听听耶稣的话。耶稣说：“谁若爱我，就必定遵守我的话。” 意思是说：遵守耶稣的诫命，全行耶稣所吩咐的，躲避耶稣所禁止的。宁失天下万福，尽罹天下万苦，不敢故意违背耶稣的命令。这才算真心爱天主在万有之上。

如今各人自己省察省察，怎么样守了耶稣的诫命？耶稣，命人爱仇，我真心宽恕仇人吗？耶稣命人背自己的十字架，我安心忍受天主赏的患难贫病吗？耶稣命人修成全，效法在天圣父，我常勉力前进吗？我都没有遵守这些诫命，就是不爱天主。耶稣的话，说的很清楚。

就是按本性的理推论，我们能懂得真是如此。比如一个孩子，口中不断说爱慕父母，但父母吩咐的事情，不勉力去做，能算孝子吗？

吁！吾天主。我略一查考我的行为，就觉着我爱你的心十分冷淡。你用过分的爱情先爱了我，赏赐我无数的恩惠：我待你如此无情，真堪羞愧！求你宽恕我之罪过！我今真心定志，以后全守尔之命令。

劝勉我们真心爱天主，遵守天主的诫命，还该想想天主许下的赏报。耶稣说：“谁若爱我，我父也必定爱他。并且我们还要到他心中去，居住在他心中。” 这几句话包含着无数的赏报，是人至大的安慰。

1、天主圣父必定爱他。天主圣父，本来泛爱普世诸人。可是见人全守各样规诫，发显孝顺的真心，必定格外亲近他。如同圣玛尔谷记载的那个富家少年人，自幼守天主十诫，耶稣细看了看他，起了非常爱惜的心。（谷1O：21）这是何等的福分！多大的安慰呢！天主爱慕我，我还能缺少什么呢？天主保护我，谁还能害我呢？

2、我们要到他心中去。若是皇上亲身到我家中来，已经是至大的荣幸了，天主是万王之王，亲自到我心中来，不是更大的荣幸吗？从前匝凯听见耶稣说要往他家中去，喜不自胜。我们听见耶稣许下的这句话，更该如何欢乐呢？我们该当用圣妇依撒伯尔的话说：我有何德，而烦天主圣三，亲来顾我。

3、我们要居住在他心中。天主圣三常居住在我们心中，我们的心就成了天主圣三的宫殿。谁能懂得这个福分呢！我们该当用古经上的话庆贺自己说，“西宛居民，你们该踊跃赞颂，因为以色列的大主在你们中间。”（前2：14）

念爱德诵一遍。

真爱天主的凭据，除了昨天默想的遵守诫命以外，还有三项：第一，是不恋爱受造之物。人心中若有了天主圣神点着的圣爱之火，只知道爱造物之主，用受造之物，如同勉强不得已一样，怎能有恋爱之心呢？圣伯尔纳多说：“为找到造物之主，该舍离受造之物，也弃绝自己。”这并不是说，真心爱天主，就不该料理家务了，就不该经商求利，保养肉身了；只是说，不该过于恋爱这些虚假的事物，先以爱天主之情作自己一切行为的法律。凡阻挡我爱天主，阻挡我仰合天主圣意的事情，完全拒绝。为料理家务，先看看怎么样更能妥当事奉天主。或务农、或经商，量力求财，因为需要，不是因为爱财，是为尽本分，不是为随自己的贪情。

如今各人反心自问，我对于受造之物，果然无所恋爱吗？求名求利，常以奉事天主为终向吗？料理家务，保养身体，全安心随天主上智的照顾吗？这样一回想，就知道自己是真心爱天主不是了。

几时我们看见两个人常常见面，对面谈心，把各人心中的忧苦喜乐，把自已所处的景况，是顺当、是烦难，全彼此相告，毫不隐瞒：有了疑惑，就彼此请教，有了急难，就彼此求救。几时我们见两个人，常常如此，必定说他们是知己的好朋友，他们彼此相亲相爱。

真爱天主的人也是这样。常想天主在前，常同天主神交密谈。几时要选择一个分位，或兴办一样事业，不随着私欲偏情定主意，一直奔到天主台前，求天主指示，按着圣经的教训定主意。几时受了冤屈，有了忧苦，不抱怨别人，不败兴失望：而本着孺慕的真诚向天主诉冤，求天主安慰。若是事情顺当，就立时感谢天主。不拘有了什么功效，全归功于天主，如同江河，从泉源受的水，全归于海洋一样。不拘遇见什么变故，有了什么想望，全向天主陈明，随天主安排。读书工作，吃饭散心，都不能叫他忘了天主，常不断地念几句诵句，心中同天主结合。

如今再省察省察我们，果然是这样常同天主亲密往来吗？恐怕一天到晚对于世俗人，尽心应酬，为不要紧的闲事，惦念不忘；至于天主，连一次也想不起来。甚至于连进堂念经，默想祈祷的时候，也心散意乱，不能专心结合天主。吾主耶稣说过：“你的宝贝在哪里，你的心也在哪里。”（玛6：21）我们的心不在天主身上，是明明发显我们没有爱天主的真心。

真爱天主的人见天主得光荣，必定喜乐：见天主受凌辱，必定难过。比方一个时候，别人给你传来了两个凶信：第一是你本身的大祸患，第二是丧失了一个灵魂，耶稣的宝贝，耶稣圣血的价值。若是这第二个凶信，比那第一个更叫你伤心难过，这是你真心爱天主的凭据。因为按圣保禄宗徒说的：“我们成了天主的义子，可以称天主为父亲。”（罗8：15）一个为儿子的，若见自己的父亲受大凌辱，能毫不动情吗？爱德是最勇敢，也是最娇贵的。充满了爱德的人，为光荣天主，没有不能忍受的辛苦，没有不敢承当的艰难。若见别人得罪天主，虽然在很小的事上，也不能容忍，必要尽力阻挡。

如今按着这个凭据，考察我们爱天主的心。恐怕我们更该羞惭无地。我们看看世界上有多少恶表，多少坏人常得罪天主？有多少人不认识天主，反对圣教会的道理，常凌辱天主？有多少人顺从私欲偏情，丧失自己的灵魂，伤天主的慈心？我们天天眼见耳闻这些事情，曾伤心难过了没有？为赔补天生的光荣，拯救别人的灵魂，出过什么力，受过什么苦呢？我们若果然爱天主如父，能这样无情吗？

奉教人常说爱天主在万有之上。怎么算爱天主在万有之上呢？所说的爱天主，不是心中觉着的热情。虽然人一想自己的父母亲友，就觉着心热如火；一想天主，反倒毫不动情，也不算不爱天主的真凭据。爱天主是实心实意遵守天主的诫命，一条也不敢犯。这样的爱德共分三级：第一级是宁死不敢背天主的严命，犯下地狱的大罪。即便为遵守诫命，该尽受天下万苦，以致于丧了性命；若不守诫命，可以尽得天下万福，终身富贵安乐，也不改自己的主意。然而这不是说，真爱天主的人就坚定于善，永不能犯罪了。后来恒心与否，谁也不能保准。只要人目前有这样的真心，就算有了爱德的第一级。

这爱德的第一级，为救灵魂是十分要紧的。人若没有这样结实的主意，就不算爱天主在万有之上，万不能升天堂。如今各人自己省察省察；我爱天主的心，是这样坚固吗？我恼恨躲避大罪，果然过于恼恨躲避万难万苦万死吗？这是平常教友当有的爱德。我身为修士，造到了这个地步吗？

爱天主在万有之上的第二级，不但宁死不敢违背天主的严命，犯下地狱的大罪。连不合天主圣意的小事情，寻常的小过失，也用心躲避。即便为躲避小罪，该尽失天下万福，尽罹天下万苦，也不犹豫含忽。这样爱天主在万有之上，比第一级高超多了。这样用心躲避得罪天主，方称得起是真爱天主，不是因为怕下地狱不敢犯罪。

可是这个地步不是容易造就到的。总得常演习着，断绝私欲，存心平正，在一切受造的事物上，无所偏向方可。圣依纳爵在神操书上，劝我们对于受造之事物，勉力着成个平正不偏的人。至于在我们一方面，未认明天主圣意以前，不偏爱富贵过于贫穷，不偏爱光荣过于凌辱，不偏爱强健高寿过于病弱早夭。人若平常时侯，不把自己的心安放的这样平正，等天主的圣意显示出来以后，那宁死不犯小罪的主意，难保不犹豫含忽。

我们做修士的，愿意修成全的德行，该有这爱德的第二级，不然不算够本分。而且人若不勉力着造到这爱德的第二级，连那第一级也未必能保得住。因为小罪犯的多了，能引人于大罪。我们爱天主在万有之上，到了这第二级么？曾用了什么法子为克除偏爱，使我们的心常中立不倚呢？

爱天主在万有之上的第三级，不但躲避大小诸罪，不得罪天主，还为更中乐天主的圣意拣选贫穷苦难凌辱，弃舍富贵安逸尊荣。即便有两样事物，都不犯天主的诫命，为我有一大的功劳，我为效法吾主耶稣，为叫天主更喜欢，情愿辞富居贫，避荣就辱。这爱德的第三级，是极高超，极成全的，非大圣人不能造到。

我们虽然不是大圣人，也该当勉力着修这高超的爱德。纵然造不到成全的地步，只要尽心勉力，就有很大的好处。第一、为报答吾主耶稣的爱情。耶稣为救赎人罪，本不必受那样的苦难凌辱，但因为爱我们的缘故，凡他能受的苦辱，全为我们忍受了。我们不该大大方方的，还爱耶稣吗？第二、我们一勉力修这高超的爱德，立时就把各样毛病的根子全割断了。以后为修不拘什么德行，也不觉着难了。各样特恩，天主也没有不肯赏给我们的了。除此以外，还有许多别的好处。所以该求天主，赏赐我们这样高超的志向。

至仁至慈者，天地大君，统一普生，无上真主。我重罪人，为主所生……。

天主圣父待人有造生之恩。因为天主圣父是三位的根源，凡造化之工，都归于第一位。所以我们自无而有，是天主圣父的恩典。又按圣经上说的：“天主按照自己的像造了我们”。这是多大的恩情呢！人若仔细想想，能不感激图报吗？圣教会命我们天天念：一谢天主造生之恩。不是理所应当的吗？

至论我们是教友。天主圣父待我们，还有一番别的恩情。就是因着领洗，天主圣父立了我们为他的义子。圣保禄宗徒说：“我们受了天主义子的心神。因着这个心神，我们可以称天主为我父”。（罗8：15）尚且我们还真是天主的儿女，可以继承天主的产业。你想若是一个平常百姓，被皇上认为义子，将来有做皇上的盼望，是多大的福分呢？我们得为天主的义子，比当皇上的义子福大多了。

我们向天主圣父，有什么当尽的本分呢？既然知道我们是天主的义子，就该用孝子的心情事奉天主，全心全灵爱天主在万有之上。1、不敢得罪天主。事情无论大小，凡天主所不许的，一概用心躲避。2、勉力修成全的德行，为相似天主。吾主耶稣教训人说：“你们该是德行成全的，如同你们的在天大父一样。”（玛：5：48）我们到如今这样孝爱了天主吗？求在天大父，宽恕我们的冷淡无情。定志以后，用行实发显孝爱之情。

天主圣子待我们有救赎之恩。天主第二位降尊就卑，与人性结合成一位，为从魔鬼手中赎回我们来。所用的价值，不是金银财宝，乃是自已的宝血，全全倾流出来，死在十字架上。这番恩情，比造生之恩不在以下。恐怕还能说，超过造生之恩。圣奥斯定说：“天主若造生我们，不救赎我们，那造生之恩，为我们有什么好处呢？” 圣教会命我们天天念。二谢天主降生救赎之恩。更是理所当然的。

至论我们是教友，天主圣子和我们有更切近的关系。因为耶稣取了我们的人性，耶稣成了我们的长兄，我们成了耶稣的昆弟。又按圣保禄宗徒说的：“因着领洗圣事，我们成了耶稣的肢体。”（格前12：27）又按吾主耶稣自己说的：因着圣体圣事，我们和耶稣成了一个。（若6：57）我们与天主第二位所有的关系，如何亲密，如何荣耀，真是人想不到的。

我们为报答天主第二位圣子的恩情，该遵守圣若望宗徒的教训，就是按着耶稣的命令做。（若2：6）耶稣的命令，我们早就听见了。圣西彼连说：“教友是第二个基利斯督。” 意思是说：该效法耶稣。若一个平常的教友，还有效法耶稣的本分，我们做修士的，还能推辞吗？

天主圣神赏赐我们超性生命。因为第三位圣神，是圣父圣子共发的爱情，所以凡天主爱人的功行，都归于圣神。尚且天主圣神，光照人的明悟，烧热人的冰心，种种恩情，自从一两主日以来，我们已经全默想过了。

又因着圣洗圣事，我们的肉身成了天主圣神的宫殿。圣保禄宗徒屡次用这端道理提醒当时的教友，（格前6：15）为这个缘故，圣圣堂和付圣洗的礼节，有许多仿佛的。因为都是给天主立宫殿。

我们向天主圣神有两样当尽的本分：1、是顺听圣神的默导。2、是保存洁德，使我们的肉身成为光荣天主的器具。圣保禄宗徒说了，你们的肉身，是天主圣神的宫殿。以后又接着说：所以该在你们身上光荣天主。（格前:6：20）

今天该提拔我们的心，升到天堂上去，略略瞻仰天主圣三的光荣威严。天堂上无数的天神，都朝拜赞颂同声歌唱说：“圣圣圣！军旅之大主！天地充满尔荣耀。” 爱品天神用翅膀遮着自己的脸面，不敢仰视，诸圣人圣女，都虔恭叩拜。我们也该跪伏在地，发感谢、钦崇、惊讶诸情。

十字圣号，可以说是圣教会一切道理的撮要。圣号经的话虽然不多，但阐明有一个天主，一体包含三位：口中念三位的名字，手画十字圣号，是叫我们纪念耶稣在加尔瓦略山上所行的大祭。因为这个圣祭最能感动天主的慈心。所以天主很喜欢人画十字圣号，往往因着这个十字圣号发显圣迹。自圣教会创兴以来，热心人用十字圣号，驱逐魔鬼，不许它在偶像中欺哄人，不许它在人身内伤害难为人。还有躲避患难，疗愈疾病，种种奇迹，难以尽述。

又按圣教会的道理，一个教友，不拘什么时候，发信德画十字，能赦小罪，能退诱感，能得圣佑。所以圣教会的常例，凡念经祈祷以前，必定画圣号，不拘祝圣什么物件，必定在那些物件上画圣号。至于行各样礼节，也没有不先画十字圣号的。

如今这十字圣号，在我们手中一点效验益处也没有，是为什么缘故呢？全是因为我们疏忽冷淡，以十字圣号当作了俗套子，心中没有恭敬的意思，也不知道发信德，口中念圣三的名字，一点也不想圣三的尊贵，外面也没有恭敬的样子，随手点画，不思不想。让外教人看见，万不想你是行恭敬天主的礼节。这样画十字，如何能得天主的降福呢！

你自己省察省察，有几次用心画了十字呢？我们每天画许多十字圣号，苟且潦草，习以为常。是故失落许多功劳，加增许多罪过。所以不可不及早改这个毛病。

有一位大德行的神父，名叫厄里业，是创立圣须而比斯修会的会祖。他最热心恭敬天主圣三，特定了一条规矩，命本会的修士，每次念日课经以前，先念一个诵句说：愿至圣不可分离之圣三，永受赞美于无穷世。又命修士们，每天朝拜圣三，感谢圣三，把自己的行为劳苦献于天主圣父，把自已的言语、思念、献于天主圣子，把自己心内的七情，献于天主圣神。这样恭敬天主圣三，是很好的法子。

再看圣教会命人念圣三圣名，和圣三光荣颂，比别的经文更多。弥撒起头、当中、末了、全有圣三的名字。司铎屡次祈求说：“至圣圣三，求你享受我们的祭献。” 或说：“至圣圣三，求你收纳我们为你的仆役。” 在大日课中，每段圣咏以后，都加念圣三光荣颂。总算起来，司铎奉圣教会的命，每天念圣三圣名，不下数百次。圣教会又赏赐大赦，为劝人多念这段经。凡热心念圣三光荣颂，每次得一百日大赦，又每天至少念三次，一月后可得一全赦。可见圣教会尊重此经，很盼望教友们虔诵此经，为恭敬天主圣三。我们按慈母圣教会的意思，尽了这个本分吗？

每天屡次念这段天神圣人永远歌唱的经文，是怎么念的呢？恐怕常是有口无心，自己也不知道念的是什么。求天主宽赦，也真心定改。

为恭敬天主圣三，没有比勉励效法天主圣三再好的了。因为天主是我们的大父，我们是天主的儿女。为父母的都喜欢儿女与自己相似，天主三位以无限的爱情，彼此同心合意。我们若效法天主，与人相亲相爱，彼此不起纷争，一定能得天主圣三的欢心。这是吾主耶稣自己留下的教训。耶稣受难前一晚上向圣父说：“吾父！求你赏赐一切信从我的人，都合而为一，如同我们是一体一样。”（若17：21）耶稣的意思是愿意一切的奉教人，都效法天主圣三，彼此相亲相爱。

圣教会初兴的时候，教友们都一心一意，如同只有一个灵魂一样，外教人看见，没有不惊讶的。因着这个好表样受了感化，愿意进教的源源不绝。如今的教友，若能为天主博爱众人，彼此相助，彼此担待，没有嫉妒争斗的事端，一定也能感化外教人，使之进教事主。

求天主圣三，以圣爱之火通传于我们心中。使我们为爱天主的缘故爱人，也为效法天主爱人。

从前在地堂中有常生之树，枝叶秀美，超过地堂中的各样树木。另外那棵树上的果子，有一种奇妙的效验，能补养人的力量，却又不减少人身内生活的元气，使人无疾无病，不老不死。倘若我们的元祖父母没有犯命，给我们留下那棵宝树，我们是多么有福呢！可惜，他们听从魔诱，吃了天主禁止的果子，被天主赶出地堂。天神拿着火剑，把守地堂的门。从此以后，普世诸人，万不能想吃那个常生不老的果子了。

可是我们不必难过，天主在新教中，又栽了一棵常生之树，比地堂中的常生之树更贵重，为人更有好处。这常生之树就是耶稣的圣体，圣教中至尊至大的圣事之迹。圣体能使灵魂无疾无病；就是压住肉情，禁止私欲，使之顺从正理。圣体又能使灵魂常生不死；就是增圣宠，加圣佑，能胜三仇，好守规诫，免地狱，奔天堂。又是肉身得复活，享常生的凭据。而且地堂的常生树果，只能延长人的生命，不能使人的生命更有福；只能使人不死，不能使人更中乐天主。新教的常生树果，兼有这两样能力。元祖犯命后，不能吃常生树果，也不能见那棵树了。如今人犯了大罪，虽然不能领圣体，但还能拜圣体，得圣体的恩泽。

吁吾救世主耶稣，你赋给了我常生的性命，也给我留下了常生性命的饮食。我感谢你，永远赞颂你。

圣书上往往用玛纳比圣体。玛纳不过是圣体的预像，论来由，论效验，万比不上圣体圣事。玛纳是为养活以色列人的肉身，圣体是为养活我们的灵魂。又按吾主耶稣亲自说的：“吃玛纳的人，全都死亡了，领耶稣圣体的人，永生不死。”（若6：59）玛纳是为相帮以色列人，过旷野到福地去；圣体是为相帮我们，过此涕泣之谷，到永福的天堂上去。玛纳是天神预备的，圣体是天主圣神用童贞玛利亚的净血化成的。彼此比较起来，真有无穷的分别。

可是玛纳的效验，和圣体圣事的效验，也有完全相似之处。比如玛纳的滋味，全随着人的善恶，恶人尝着淡泊无味，日久生厌，觉着还不如埃及国的葱蒜；善人尝着甘饴无比，山珍海错的美味，随心所欲，一想就有。圣体圣事也是如此，冷淡人领了，毫无滋味，热心人领了，快意惬心，觉着有莫可名言的旨趣。祷文上说：“主之神气甘于蜜。主之遗味超绝诸美。” 圣伯尔纳多说：“圣体圣事包含各样德行的滋味，使人爱慕修德，甘心克苦。”

我们屡次领圣体，得了这些效验吗？不得效验的缘敌，是从哪里来的呢？

古教圣堂中有结约之柜，是我们新教中圣体的预像，圣师们讲解的很清楚。那个圣柜是用千年不朽的好木头做成的。表示耶稣复活的圣身永不再死。柜之内外，都镶上了黄金，表示耶稣圣身的光辉。柜内除了十诫板，和亚郎的棍杖以外，还有玛纳，表示耶稣圣体是世人的神粮。这圣体的预像，是古教中最贵重的圣物，常供在圣殿的深密处，有帐幔遮着，民人不能看见。惟有大司祭一人，每年一次，可以上前去献祭祈祷。（希9：7）古教的这些规矩，是教训我们，在耶稣圣体真结约之柜前，该虔诚恭敬，出入往来之际，小心谨慎，不敢亵渎天主的尊威。

结约之柜，在古教中，不但是极贵重的圣物，还是以色列人的保障，破敌凯旋的依赖。所以当大敌压境，以色列人觉着力不能胜时，就抬着结约之柜去对敌。又是各样吉祥的泉源，所以在噢伯代东家，存放了三个月，全家都蒙了天士的降福（撒下6：11）。如今真结约之柜，在我们新教中，更有这两样神能。我们该效法达味圣王，把这真结约之柜，请到自己家中去，就是领耶稣圣体到我们心中，求耶稣作我们得胜三仇的保障，各样恩宠的泉源。

耶稣为立圣体圣事，本来能等到复活以后，为什么特拣选受难前一晚上呢？按明人的讲论，耶稣特拣选这个时侯，另外有两个缘故。

第一、为更彰显他的爱情。正当着世人要杀害他的时候，耶稣给人预备天上之粮，用他的本体本血，作世人的饮食。这个圣宠的根源，不但是为善人设立的，连在那钉死耶稣的恶人当中，将来若有改恶迁善的，也能享用。世人的恶心毒狠，不能减少耶稣的爱情。我们岂可因为怕受窘难的缘故，就背离天主吗？圣保禄宗徒说：“谁能使我与耶稣的圣爱相离呢？（罗8：35）。咳！我如今懂得这句话的意思了！是说耶稣爱我之情，既然无人能阻挡，我也不可因为怕人的难为，就不爱耶稣了，吁吾主耶稣，求你点着我心中的爱火，恒心爱慕你。

第二个缘故，是为发显他不忍与世人相离。虽然他的天主性无所不在，但还以为不足，还愿意他的人性常居于我们中间。所以在受难前一晚上，到了弃世归天的时侯，想了这个奇妙的法子：去世仍不离世。虽然隐藏他的形迹，但他的本体实实在在地还常留于人间。受难以前，就立了这件圣事，是为叫世人没有一天，不能与他往来的。

吁！至慈善之耶稣，你既然盼望与我们同居，我也盼望终身不离开你。巴不得我能常居于圣堂中，敬拜你的圣体；巴不得我能常在你面前度我的生活。但我不能满此心愿，我要在工作之余，多几次进堂钦崇朝拜你于圣体中。

圣玛尔谷记载：耶稣立圣体是在一座宽广的大厅中，华丽整齐，是一个善人献给耶稣的。（谷14：15）耶稣特拣选这个地方建立圣体，为我们有许多教训。那座大厅，除了表示圣教会以外，还表示我们的心。我们为领天地大主，心要大方，就是爱天主爱人，不遗余力。还该修德行善，装饰得整齐华丽。这样预备了，才可以迎接耶稣，才能多得领圣体的益处。

吁！无始无终的天主，我的心卑污窄狭，贫寒穷苦，实在不堪请你辱临。求你亲自扩大装饰我的心，使我的心成为你喜欢居住的宫殿。

又耶稣立圣体的大厅，是别人奉献的，许耶稣作主，随便居住几何时日。这是教训我们，为领圣体该把我们的心全全献给耶稣。明悟、记含、爱欲全用来为侍奉耶稣；以耶稣为我心之主，耶稣才肯降来居住。至于奉献那座大厅的人，圣经上没有记载他的姓名，这是教训我们，耶稣只看人的诚心，不问是什么人，智愚贫富，尊卑贵贱，只要人把自己的心，全献给耶稣，耶稣就惠然肯来。这样的人真是有福的，耶稣必要光照烧热他的心，大施恩惠。

亲眼看见耶稣立圣体的人，是十二位宗徒，所以茹达斯当时也在跟前。他们虽然同与圣祭，同领性命之粮，但他们的心情，与所得的益处大不相同，十一位宗徒身在耶稣面前，心也在耶稣的举动言行上；从耶稣手中领受圣体，明知道不是寻常的馒头，谦恭下跪，获益良多。至于茹达斯，身在大厅中，他的心已经飞到盖法、亚纳衙门里去了，打算着怎么负卖耶稣。领受圣体如同吃家常干粮一样。因为他冒领圣体，所以圣体不但不养育他的灵魂，反变成了一剂毒药，害了他的灵魂。刚领了圣体，就去负卖耶稣，真如同圣多玛斯在圣咏上说的，善人恶人，同领圣体，一生一死，结果各异。

我们看这个光景，多么可怕！若愿意躲避这样的害处，该按着圣保禄宗徒说的：领圣体以前，先该考查自己的良心，还该用心望弥撒，存想圣体的尊贵，并领圣体的关系，如同十一位宗徒一样，才能多得圣体圣事的效验。

古教人吃巴斯卦羔羊，是我们新教人中领圣体的预像。为这个缘故，圣体圣事叫作新教的巴斯卦；也为这个缘故，吾主耶稣特拣这个机会，立圣体圣事。按古经出谷记上记载的：天主为教以色列人出埃及国，显了许多圣迹。末后天主命以色列人，家家杀一只羔羊；傍晚的时侯，把羔羊的血抹在门框上，然后把羔羊在火上烤熟了，每人穿着鞋，束着腰，手中拿着棍杖，带着慌忙的态度，吃巴斯卦羔羊。那一黑夜，天主命天神巡行埃及国，见谁家的门框上没有羔羊的血，就进去杀那一家的长子。法郎皇上害了怕，立时放开了以色列人，得回福地。从此以后犹太人年年吃羔羊，过巴斯卦瞻礼，为感念天主的大恩。（出1：2）

吾主耶稣是这预像的真羔羊。当初天神一见门上有羔羊的血，就不进去杀那一家的长子。因为那羔羊的血是耶稣圣血的预像。耶稣的圣血流在我们的灵魂上，能消灭我们的罪过，不当魔鬼的奴才。这除免世罪的羔羊隐藏于面酒形下，成了我们行远路的食粮。就是渡世海，到天堂福地。如同以色列人，吃了巴斯卦羔羊以后，出了埃及国，过了旷野，到了加昂福地一样。所以我们每次领圣体，该当效法以色列人带着要动身远行的心情，就是振作精神，发各样当有的善情，预备走天堂的道路。

圣若望记载：耶稣立圣体以前，给宗徒们洗了脚。（若13：4）耶稣做这样谦逊的事，能有两个缘故：1、是教训人领圣体以前，该洁净自己的灵魂。不但大罪该告解求赦，连细微的小罪，如同脚上的尘土，也该痛悔定改，扫除净尽。因为耶稣是洁净之源，只喜欢居在洁净人心中。耶稣如同向我说：“我若不给你濯足，就是不完全洗净你的灵魂，你不能赴我的圣筵。” 我也该用圣伯多禄宗徒的话答应说：“吾主，既是这样，不但我的足，连我的头，我的手，全求你洗濯，全消除我的罪愆，使我得领你的圣体。”2、是教训人领圣体前，该当修谦逊爱人两样德行。因为按犹太国的风俗，凡请客赴席，主人先给客人洗脚。当初癞病人西满请耶稣赴席，缺了这个礼，耶稣委曲婉转的指责了他的过失。（路7：44）。如今耶稣立圣体，是请人赴他的圣筵，所以先为人行了这个礼。

我的灵魂，你该如同听见耶稣向你说：你懂得我为你做的是什么事吗？我给你立了表样，是为教你效法，你必须谦逊爱人，方可来赴我的圣筵。

耶稣立圣体后，向宗徒们说：“你们该作这个，为纪念我。”（路22：19）耶稣的话，是把成圣体圣血的权柄交给了宗徒，并后世接宗徒位的主教神父们。为此我们该发三种善情：

第一、惊讶天主的仁慈宽容。把这极大的权柄没有交给尊贵的天神，却交给了我们世人。使领了神品的人，作他的代表，能向麦面饼葡萄酒说：“这是我的体。这是我的血。” 就用这两句话，把面酒的体全全消灭，变成了耶稣的圣体圣血。圣咏上说：“天主，你定了人的品位，略在天神以下。”（咏8：6）如今天主交给人这样体面的权柄，是高举人在天神以上了。谁能不惊讶呢？

第二、惊讶耶稣的宽宏大量。若耶稣在普世，或在每一国，只立一位司铎，必须是纯洁无罪的，每年只成圣体一次，为人已经是万幸了。如今耶稣许普世的许多司铎，天天作弥撒、成圣体。虽然圣堂卑陋不堪，司铎的热心不足，耶稣也不嫌弃。

吁！吾主耶稣，你爱人之量如汪洋大海，谁能测量呢？

第三、惊讶耶稣的自谦顺命。自从给了司铎成圣体圣血的权柄以后，直到世界穷尽，耶稣如同不能自由了一样。不拘何时何地，司铎要成圣体，耶稣就得降来，司铎把圣体或供于圣龛，或送给病人，耶稣如同不能违命一样。耶稣这样安排，全是为相帮我们，为爱慕我们。耶稣的慈善真是奇妙难明的！我们不过感激称颂就是了。

司铎代替吾主耶稣，念了成圣体圣血的经，耶稣就用自己的全能，将面酒的体，全行消灭，变成耶稣的圣体圣血。可是耶稣为什么又显一个绝大的圣迹，使面酒的形色气味，方圆大小，毫不改变，为隐藏他的圣身圣血呢？若略显出几样变化的形迹来，令人起敬起畏，岂不更好吗？耶稣这样安排，原有很好的缘故：

论耶稣一面，是谦卑自下，给人立隐迹埋名的表样。当初耶稣在世时，只隐藏他的天主性；如今在圣体圣事内，连人性也隐藏起来了。无声无臭，如同顽物一样，虽然人不恭敬，或受践踏侮慢，耶稣也不施威降罚。

吁！良善心谦之耶稣，求你赏赐我，效法你的表样，喜欢人不认识我；甘心受人的轻慢。

论我们一面，是叫我们有发信德的机会。虽然天主所行的各种奥迹都是奇妙难明的，但弥撒正祭经文上，特称圣体圣事为信德的奥迹。所以我们每次去领圣体，或拜圣体，该屈伏我们的明悟，不凭信五官的觉司，只凭信耶稣的圣言。我的耳目口鼻，叫我想是面酒，耶稣告诉我说是他的圣体，我宁愿信耶稣的话，不随我的识见。我的五官能错，耶稣不能欺哄我。

再者，耶稣全全隐藏自己，也是为迁就我们的软弱。若耶稣发显他本来的尊严，谁敢上前去领呢？因为耶稣切愿入我们的心，与我们紧紧结合，所以才想了这个奇妙的方法。吾主耶稣，你为养育我这卑贱的微虫，降尊就卑，到了这个地步。我如何能当得起呢？我不过诚心感谢赞美你就是了。

耶稣复活以后，圣体圣血永不能分离。所以要理上说：“面形内也有耶稣的圣血，酒形内也有耶稣的圣体。” 既然如此，用麦面饼成圣体后，为什么又用葡萄酒成圣血呢？

其中的缘故，是因为耶稣立这件圣事，不只为作世人的神粮，也是为作宠教的祭礼。从前耶稣的圣身被钉在十字架上，圣血倾流在地，两相分离，成全了加尔瓦略山上的大祭。如今在弥撒中，按成圣体圣血经文的力量，面形内只该有圣体，酒形内只该有圣血。虽然因为耶稣复活后，圣身所得的奇恩，不能流血，不能死亡，然而是一种神妙的死亡，耶稣还自作牺牲，献于天主圣父，为救赎人罪，同加尔瓦略山上的大祭一般无二。所以在弥撒中成圣体后又成圣血，是如同把加尔瓦略山上的大祭，延留到世界穷尽，常存不断一样。

我们每次去望弥撒，该发两样善情：1、纪念耶稣的苦难，感谢救赎之恩，耶稣向宗徒们说的：“你们该作这个，为纪念我。”（路22：19）就是这个意思。2、该把我们的身心，全奉献于耶稣，与耶稣同钉于十字架，日后为报答耶稣的恩爱，虽舍生致命也不推辞。

麦面饼、葡萄酒是养肉身的两样食物。耶稣特选定这两样材料为成圣体圣血，是叫人知道体血是养灵魂的神粮。肉身不能不饮食，灵魂也不可不领圣体神粮。况且圣体不但是家常的饮食，还是丰盛的圣筵。按世俗的理说，只有嘉肴，没有旨酒，不算好席面；为灵魂的筵席，也该是一样，所以用面酒两样材料。

我们想想：耶稣用自己的体养育我们的灵魂，是何等的恩爱呢？医生给人治病，不过只指给人当用的药材，耶稣为治我们的神病，用他的血肉作药材！皇上设席款待大臣，大臣莫不以为荣耀；富贵人施舍钱财周济穷人，穷人尚且感恩不尽。且不必说别的，连为母亲的，还往往雇别的妇人乳养自己的小儿。耶稣不肯如此，必要用自己的体血，养育我们的灵魂。

吁！吾救赎恩主，你待我的恩情远过于医生；远过于恩人，尚且还远过于我生身的父母，我怎么能报答你的恩情呢？我只有全心爱慕你，尽力奉事你，略表我知恩之情就是了。

从前吾主耶稣传教于犹太，游行各处，有时候往圣殿里去，有时候往病人家中去；凡所经过之处，必定施恩于人；或愈病，或驱魔；既救助人的肉身，又相帮人的灵魂，到处发显他的仁慈。：

如今耶稣在圣体中，还是一样的光景，逐出人心中的魔鬼，治好人灵魂上的毛病；又赏赐圣宠神恩，使人勇敢走德行的道路。今天圣教会定这个礼节，恭迎圣体游行街衢，就是叫人纪念耶稣在圣体中，所施于人的种种恩惠，共同感谢。今天我们随圣体游行的时侯，该存着这样的心情，大发信德，热心恭敬，不可分心走意，如同去看热闹一样。

吁！吾主耶稣，你在天堂受天神圣人的朝拜，你在世间应当受普世万民的颂扬。我盼望你于圣体圣事内获赞美。并求你眷顾今天恭迎圣体的信友，皆降以遐福。

耶稣受难前，末次进耶路撒冷的时侯，合城的人都出来迎接。欢呼赞颂之声不绝于口；有的脱下外衣来铺在地上，有的折青枝鲜花撒在道上，为发显诚敬。众人都高声歌唱说：“以色列民之王，因天主名而来者堪受赞美！” 耶稣初许犹太人这样光荣他，是发显他喜欢居于人间，如同天主在古经上说的：“我的欢乐，是与世人同居。”（箴8：31）也是为叫当时信从他的人，发显他们的诚心。

如今圣体游行也是这个光景。虽然耶稣隐藏于面形下，凡有信德的人，无论帝王士庶，莫不以亲迎圣体为荣耀。凡圣体经过之处，都张灯结彩，布散鲜花，一路上唱歌奏乐，争显恭敬。

我们见奉教人这样光荣耶稣，该从心里喜欢，庆贺耶稣说：天地万物之主，你在圣体圣事中，永与世人相偕，真是无比的大恩。巴不得普世诸人，同声欢呼说：“圣圣圣！军旅之大主。”

天主默启圣教会定这个礼节，也是为赔补当初恶人加给耶稣的凌辱。当初恶人去擒拿耶稣的时侯，灯笼火把，手持刀枪，如同捕拿盗贼的一样。捆缚了耶稣以后，送往各衙门，游行街市。后来背十字架上加尔瓦略山，如同一个罪犯一样。天主圣父见圣子耶稣，受这些凌辱，愿意叫人在现世就公行大礼，赔补耶稣的光荣。

当初恶人拿灯笼火把，如今教友手拿圣蜡；恶人率领兵卒，如今教友千百成群，排队前行；恶人一路上高呼狂笑，自鸣得意；如今教友歌唱圣咏，以表虔诚。至于祭衣的贵重，旌旗的华丽，是为赔补耶稣受捆缚，披敝袍的羞辱。

吁！天主圣父，你的圣子谦卑至极，受尽万般凌辱。因此你愿意显扬他，是极公道的办法。我也愿意尽心竭力，帮助这个大礼。

名人布尔大鲁讲耶稣在圣体圣事中受的凌辱说：“耶稣在圣体圣事内受我们的凌辱，比在受难时受恶人的凌辱更加万倍。因为那时，耶稣受辱，不过一天一夜；如今在圣体中受凌辱，直到世界穷尽，恶人凌辱耶稣，是因为耶稣愿意，耶稣许他们凌辱自己到什么地步，他们才凌辱耶稣到什么地步，如今受我们的凌辱，耶稣全然不愿意，从前受凌辱，为天主有光荣，为人有益处，能安慰耶稣的心；如今人凌辱耶稣圣体，是得罪天主，丧失自己的灵魂，最伤耶稣的心。” 我们想想，耶稣在圣体中，受多大的凌辱，外教人不信圣体，异端人作践圣体，奉教人中有多少冒领圣体的，有多少人在圣体前失恭敬的。

我们是天主特宠的人，每次领圣体，有相称的热心吗？找机会拜圣体，盼望亲近耶稣吗？我们一年中，多次凌辱了耶稣，重重伤了耶稣的心！今天我们该按照着圣教会定这个瞻礼的意思，恭敬圣体，感谢天主的仁慈，另外该赔补我们凌辱圣体的罪。

圣文都辣说：“有许多人赴天神的圣筵不得什么效验，是因为领圣体以前没有预备自己的心。” 所以我们若愿意多得领圣体的效验，不可不用心预备。预备领圣体的方法，第一是发信德。以前说了，耶稣在圣体中完全隐藏自己。面酒的体虽然已经消灭，但外面一点也不改变，全如同没有成圣体以前一样，人若不发信德，必要以领圣体，当作外面的虚礼了。如何能多得神益呢？所以我们每次去领圣体，该深信圣体内有耶稣的天主性、人性，两样俱全。

论耶稣的天主性是无始无终，无限无量的。万物由之受造，有天上地下的全权。这样尊贵的天主要来到我心中，我能不大发敬畏之情吗？论耶稣的人性，原就是当初降生于马棚，后被钉于十字架上的救世主。和当初在犹太传教的时候有一样的神能，有一样的慈心。从前驱魔愈病，可怜罪人，担待宗徒们：如今还愿意救助我的软弱，洁净我的灵魂。且是耶稣的人性，如同在大博尔山上，如同从坟墓复活出来的时候，有一样的光耀美丽。若耶稣行一个圣迹，明明发显出来，我们必定欢欣爱慕，不知如何是好了。

我的信德若是真切活泼，如同亲眼看见耶稣一样，领圣体还有不热心的吗？热心领圣体，自然就得圣事的效验。

圣经上说：“嗜义如饥渴者乃真福，为其将得饱饫。”（玛5：6）又说：“他曾使饥饿者饱飨美物。”（路1：53）这两句圣经，可以说是为预备领圣体的人说的。因为领圣体神粮，也如同吃肉身的形粮一样。肉身若不饥不渴，见饭欲呕，吃了东西，也没有好处。灵魂若没有热切的盼望，领了圣体，也不能多得神益。

为发热切的盼望，该当想耶稣降临我心中，要赏给我的恩典，如何贵重。并想我的灵魂如何需要圣体的宠佑，圣体是赎罪的大祭，我罪恶多端，只能仰赖耶稣的功劳，为得天主的宽赦。圣体是预防诸罪之天药，我带着许多私欲偏情，常有犯罪的危险,圣体是健脾普众之活粮，我神力匮乏，如同饥饿将死的乞丐一样。

再想耶稣是真光、是道路、是善牧。我神目昏迷，不知去向，如同失路无牧之羊，需要耶稣亲来寻觅我，引归升天正路。凡这一类的意思，都能相帮我们发望德。热切盼望，是得圣宠不可少的预备。因为不盼望，是不看重的凭据；人不看重圣宠，天主岂肯赏给人吗？

为感动我们的心，满心爱慕圣体，最好的方法是想耶稣藉着圣体圣事降到人心中，是多大的爱情！经上说：“惟火生火，惟情引情。” 我们若沉入耶稣圣爱的大洋中，反复寻思，自然就能点着我们心中的爱火。

试想我们卑贱不堪，又屡次犯罪亵渎天主的尊威，本不堪蒙天主的恩爱了。若天主愿意发显仁慈，只须说一句话，或略一垂顾我们，已经是莫大的幸福了。从前天主可怜以色列民，要免毒蛇的刑罚，命梅瑟铸了一个铜蛇，高高竖立起来，凡被毒蛇咬着的，抬头一望铜蛇，就能免死。耶稣若立圣体圣事，但许人们敬拜瞻仰，就能沾恩，也算至大的恩情了。再不然，耶稣若待我如同当初待那个患血漏的妇人，只许我们手摸十字圣木，或茨冠铁钉等圣物，就疗愈我们的神病，补养我们的神力，我们也该感恩不尽。可是那些方法，都不满耶稣爱人的心愿，耶稣必要用他的体血作我们的饮食，进到我们心中，同我们合成一个。这是何等的爱情呢？我们的心若不是铁石，能不以爱还爱吗？满心爱慕圣体，是领圣体极好的预备。

天主凡施恩于人，必要人发显知恩之情，从前吾主耶稣洁净了十个癞病人，只有一个人回去感谢耶稣，耶稣伤心叹息说：“好了的不是十个人吗？为什么只有这一个外方人知道感谢天主呢？”（路17：17）请看古新圣教会中过的瞻礼，哪一个不是为感念天主的恩惠呢？至于领圣体后，该当感谢，有三个另外的缘故：

1、领圣体的恩典非常重大。圣奥斯定说：“我敢说：天主虽然是全能的，不能赏给人更大的恩惠，天主虽然是全知的，也想不出更爱人的方法来；天主虽然是至富足的，也没有更贵重的宝贝了。因为人领了耶稣的圣体圣血，是全得了吾主耶稣，全得了天主。” 我们得了这样的大恩。能不尽力感谢吗？

2、吾主耶稣为什么赏给我们这样的大恩呢？是为得自己的利益吗？一定不是。耶稣在我们这穷苦罪人身上得不了利益。耶稣与我们结合，只是因为他本性慈善，愿意施恩于我们。这样纯一不杂的爱情，我们不更该感谢吗？

3、该想有许多人不得领圣体的大恩。古教中大圣人如同梅瑟、亚巴郎、耶肋米亚等，虽然功德盖世，是天主的忠仆，没有得领圣体。新教中能天天领圣体，如同我们一样的，有几个呢？恐怕那些不得常领圣体的人，比我们犯的罪更少，比我们更热心。我们蒙了耶稣这样的特爱，能不感恩吗？

每次领圣体后，存想这三个意思，自然就不敢忽略感谢圣体的本分了。

领圣体以后，耶稣还在人心中，是人生最宝贵的时刻。耶稣亲自听人的祈求，还引着人求恩典，如同从前向叶利各城的瞎子说：“你愿意我为你做什么？”（路18：41）人若乘着这个时候求恩典，能求不得吗？尚且领圣体后，人的灵魂，因为同耶稣紧紧结合，心中发的善情，有一种另外的神效。因为耶稣同我合成了一个，我的心情仿佛成了耶稣的心情；我朝拜感谢天主，仿佛是耶稣朝拜感谢天主；我祈求颂扬天主，仿佛是耶稣祈求颂扬天主；各样善情在天主圣父眼中都有另外的价值。当着这个时候，有无数的天神都惊讶不止。因见耶稣在我心中，施行这些奇妙的效验。

人领圣体以后，若分心走意，不理睬在心内的耶稣，或弥撒一下台，就出堂与人闲谈玩笑，真是耽误最宝贵的时刻，失落许多圣宠。尚且这样慢待耶稣，还能招惹天主的义怒。圣基所提醒人说：“司铎教友们，请你们静听我的话。虽然我的话似乎太严厉，但因为许多人忽略感谢圣体的本分，我不得不说。从前茹达斯同别的宗徒一起领了圣体，十一位宗徒还赴圣筵的时侯，他抽身出去了。那些不感谢圣体的人，是如同茹达斯一样。这样轻慢耶稣，难免不受罚。” 如今我回心想想，每次领圣体后，用心感谢了吗？

圣人们明白领圣体的恩典如何贵重，为感谢圣体，用一两点钟的工夫也不嫌太长。我们若不能如此，至少也该用一刻钟的工夫，与耶稣神交密谈。圣文都辣说：不喜欢同天主来往，是不爱天主的凭据。有些冷淡人，推托自己本分重大，或读书要紧，不能多用工夫，感谢圣体。何不想重大要紧的事情，还有过于感谢圣体的吗？若天主不相帮你，你能妥当尽本分，读书得学问吗？

若问谢圣体的工夫，该怎么做呢？要理上说：再三发信、望、爱、谦逊、恭敬之外，还该把自己的灵魂、肉身、事物都献给耶稣。如同谢圣体经上说的：“奉献明悟，愿明天主奥理；奉献记含，献我目，不观非理之物；献我耳，” 你若是修士，还可以重发你的三愿。这是许多热心修士习行的。除此以外，也可以向耶稣诉说你的忧苦，求耶稣坚固你的善愿。这些意思足够一刻钟存想的，若时候长了，觉着絮烦，也可以拿师主篇第四卷，或拜圣体录，或别样谢圣体的经文书籍，慢慢念，感谢领圣体的大恩，亦无不可。

吾主耶稣愿意人天天领圣体，有三个凭据：

1、是耶稣为成圣体所定的材料。要理上说：“神父用耶稣原定的麦面饼成耶稣的圣身，葡萄酒成耶稣的圣血。” 耶稣是全能的，为成圣体一定能选定更贵重的物件，而且耶稣若选定更贵重的物件，更能令人起敬。耶稣特选定这两样家常用的食物，明显圣体是天天当用的神粮。

2、是耶稣讲圣体所用的比喻。耶稣预言圣体圣事的时候，曾把圣体比作玛纳。（若6：32）玛纳是以色列人过旷野时天天用的食物。耶稣既然用玛纳比圣体，一定是愿意教友天天用此神粮。

3、耶稣在天主经上命人求日用粮。这句经，若只就字面看，也能说是指的养肉身的形粮。但若看上下全文，就知道不是指的形粮了。因为在这段经上所求的，不是天主的光荣，就是人灵魂的神益，中间若加上一样糊口的食物，与上下文甚觉不合。况且圣玛窦不说日用粮，却说出等滋养之粮。（玛6：11）再一说，耶稣在圣经上戒禁过人，不许惦念衣服饮食等物件。所以一定不命人天天求养身的形粮。不是求形粮，所以是求灵魂的神粮。圣师们讲这句圣经，都说是指的圣体神粮。不过有的说，只指圣体神粮，有的说，兼指神粮形粮两样。没有说不是求天天领圣体的。

从以上这三个凭据看来，耶稣愿意我们天天领圣体是不能疑惑的了。

我们想想：天天领圣体，同耶稣紧紧结合，亲近圣宠的活泉，真是我们卑贱罪人梦想不到的特恩。耶稣不但甘心赏赐我们这个特恩，还如同出命勉强我们，天天沾此大恩。这是何等的恩情！为我们是多大的福分呢？我们若推诿忽略，不肯去领，不是轻慢耶稣的赏赐，辜负耶稣的恩爱吗？

吁！吾救世恩主，从今以后，我定要仰合你的圣意，总不耽误领圣体的机会。

为保存肉身的性命，该天天饮食，为保存灵魂的性命，也该当天天用神粮，原是一理。肉身不饮食，不久就要死亡；灵魂不用神粮，也必要渐渐死亡，就是犯大罪，失落宠爱。原来人犯大罪，平常是因为三仇的诱感太猛烈，灵魂的力量太软弱。天天领圣体，能防备这两样祸患。祷文上说：“圣体是预防诸罪之天药。健脾普众之活粮。” 要理上说：“圣体压住肉情，禁止私欲，顺从正理。” 又说：“圣体养活灵魂，增圣宠，加圣佑，能胜三仇，好守规诫，脱罪过，立善功。” 从此看来，为保存灵魂的性命，不死于大罪，不可不天天领圣体了。恐怕有人说：圣体圣事有无限的神效，善领一次圣体，灵魂上充满了圣宠，就能终身不犯大罪。何必天天领呢？

要知道，圣体的效验不只在圣事的本能力，还该看耶稣立这件圣事的意思。上边说了，耶稣的意思是愿意人天天领圣体。你若能领而不领，未必能终身不犯大罪。凡懒怠领圣体的人，都如同圣经上说的荡子，弃舍了父家的筵席，流落在外，终至饥饿将死。又如同以色列人厌烦天降之玛纳，被天主严罚，在旷野，不得进福地。师主篇上说：“日久迟延，不领圣体，有什么好处呢？今天为这个缘故耽误领圣体，明天要有一个别的缘故，恐怕比今天的缘故更重大。这样一天迟延一天，后来为领圣体，预备的更不妥当。”（卷四：1○章)我们自己想想：几时不领圣体，热心更加增呢？更减少昵？在德行上往前进呢？往后退呢？不愿意领圣体的缘放，是从圣宠的感动来的呢？是从冷淡懒惰来的呢？

我亲自经验过了，忽略领圣体，是忽略我灵魂的饮食，减少我灵魂的力量。从今以后，我不愿意再这样害我自己了，虽然为天天领圣体，该谨守五官三司，常拘束自己。但我知道，受这样的拘束是我的好处。日后我要常这样预备我的心，为能天天赴天神之圣筵。

1、合情理，假使有一个皇上，只为相帮保护我，为发显真心爱慕我，来同我住在一处，一天到晚，不做别的事，只等着接见我。虽然我一天千百次去拜见他，他也不嫌罗嗦，反倒更喜欢。我若有这样的福分，该怎么待皇上呢？我若冷淡待皇上，轻易不去拜见，合乎情理么？世界上没有这样的皇上，而吾主耶稣却为我们这样做了。除了在弥撒中降到祭台上；领圣体时进到人心中；还黑夜白日常居于圣堂中，等着人去拜见他，去祈求他。我们若冷淡待耶酥，轻易不去拜见，是何情理呢？

2、得安慰，孝子若能常在父母跟前，朋友若能常同知己的朋友对面谈心，必定觉着极大的安慰。吾主耶稣是我们的慈父，是我们的好友。我们心中的诱感烦难，忧苦冤屈，全能够向耶稣诉说。耶稣要安慰我们，亲手擦干我们的眼泪。能常到耶稣台前去，不是极大的福分吗？古经上记载：“天主同若瑟一起下到监牢里，没有弃舍他。”（智10：13）这是天主特宠若瑟的凭据。如今耶稣与我们同住在这涕泣之谷中，永不相离，不是更大的恩宠吗？所以热心人有了忧苦，不求别的安慰，但到圣体台前去祈祷片刻，忧闷就解散了，神力就增长了。我们该用圣咏上的话向耶稣说：“你的圣龛真是可爱的；我的灵魂切愿往圣堂中去，盼望的如同衰败无力了一样。”（咏83：2）

3、得神益，吾主耶稣黑夜白日住在圣堂中，不是端供无为，而是等着受人的恭敬。人若本着诚信切望，谦逊依靠的心去朝拜耶稣，必定能得耶稣的降福。因为如今隐藏于面酒形内的耶稣，就是当初乐意同人言谈往来，安慰人心，救助人灵的耶稣，还有一样的全能，一样的仁慈，还能够，也还愿意疗人的疾病，开人的心目。古今来修成大德，在圣教会中办了大事业的圣人，没有不喜欢朝拜圣体的。请看圣方济各沙勿略，往往整夜朝拜圣体。圣味增爵出修院前，必定到圣体台前去求耶稣降福；回修院后，又去拜圣体，感谢耶稣保护的恩典。从前有一些热心人，立了一个常拜圣体的会，至今尚存。如同御前待卫一样，常给耶稣站岗，黑夜白日在圣体台前，分班歌唱圣咏，轮流不断。虽然圣教会中常有这些好表样，可惜还有许多教友冷淡待耶稣，如同不知道耶稣在圣体中一样。

我们在这件事上，没有缺处吗？求耶稣宽恕，定志日后多拜圣体，热心拜圣体。

若问拜圣体的时候该做什么？有圣奥斯定的两句话，可以解决这个问题。圣人述说：他的母亲每天两次进堂，为听天主的谈论，也为叫天主听她的祈求。这两句话，包括着拜圣体的好办法。就是1、听耶稣的教训。2、祈求耶稣。

人的大毛病是不静听耶稣在自己心中说的话。所以我们领圣体后，谢圣体的时候，先该发活泼的信德，设想自己在耶稣面前，用先知撒慕尔的话向耶稣说：“请主开言，尔仆在此恭听。” （撒上3：9）然后听耶稣劝勉我何事？责斥我何事？戒禁我何事？称赞我做了何事？自然在领圣体后，耶稣的默照更显明，耶稣的声音更清楚。在拜圣体的时侯，也能认明耶稣的旨意。

除了听耶稣的教训以外，还该向耶稣表明我们的心情。慈父喜欢听儿女的话，朋友喜欢听朋友说话。吾主耶稣也喜欢听我们谦谦逊逊的向他说话。所以我们在拜圣体的时候，或赞颂耶稣的仁慈，或感谢耶稣的恩爱，或求耶稣宽恕前罪，或求耶穌解释疑惑。也可以念几段颂扬圣体的经文，讲论圣体的圣书等。只要人信德活泼，自然就觉着拜圣体的善工是极容易，极有旨趣的了。

默想将完，用以上两个方法同耶稣交谈，当作默想的结束，也为预备领圣体。

吾主耶稣显现于圣女玛加利大的时候，指着自己的圣心，向她说：“我的心爱人到了这个地步，什么也没有顾惜，为爱人的缘故，全用尽了我的力量，舍了我的性命，作了全燔的牺牲。”

耶稣的话句句是真实的。当初天主圣子因为爱我的缘故，动了可怜的心，设法拯救我们。怎么拯救了我们呢？结合人性为天主性是多大的羞辱！在世三十三年，受了何等的贫穷劳苦！从日色玛尼山园到加尔瓦略山上，受了何等的痛苦侮慢！世界上忠臣爱皇上，奴仆爱家主，孝子爱父母，有到这个地步的吗？耶稣是我们的皇上，我们的主宰，我们的慈父，爱我们这为臣子、为奴仆的，竟到了这个地步。况且按耶稣亲自说的：“最大的爱情，没有过于为朋友舍性命的。”（若1：13）耶稣受难钉死，不是为朋友会性命，乃是为仇人舍性命。因为我们犯了大罪，就是天主的仇敌。耶稣的爱情谁能懂得呢？

世人受了天主这样的恩爱以后，但能有一件不满心的事，就是盼望这样的恩主常在我们中间，能随便到他台前去，表明我们感恩报爱的心情。耶稣为满人这个盼望，立了圣体圣事，不但为受人的恭敬爱慕，还为养育人的灵魂。耶稣为爱我们，还有什么能做的事没有做到呢？

耶稣又接着向圣女玛加利大说：“可惜世人大半都辜恩负爱，伤我的心，轻慢我于爱情的圣事中。”

耶稣说的爱情圣事，就是圣体圣事。耶稣在圣体圣事内所受的轻慢凌辱，谁能计算呢？除了外教人，异端人，犹太人亵渎作践圣体以外，奉教人在圣体台前失恭敬缺本分的，也是多得无数，常见有些圣堂卑陋破旧，还不如平常人的住宅。耶稣在圣堂中，往往整天整夜无人去拜望。若有时候人去拜圣体，大概是应酬故事，身在心不在。至于那带着大罪冒领圣体的，也是常有的事。耶稣自作神粮，养育人灵，本是过分的爱情；人反倒效法茹达斯，藉着耶稣的爱情，把耶稣交于魔鬼。世人这样辜恩负爱，不但一天两天，自从有圣体到如今一二千年，常常如此，是如何伤耶稣的圣心呢！

耶稣又说，我最难忍受的，是那些把自己奉献于我的人们也是这样待我。别人不过伤我的身体，他们真如同刺透我的心一样。

奉献于耶稣的人，不是指的我们吗？天主特宠爱我们，提拔我们离开世俗，是为叫我们专心爱慕他，安慰他的忧苦。我们也是辜恩负爱，耶稣在世人中，还能得什么安慰呢？听听耶稣的话这样悲伤，我们该感激流泪，勉励以爱还爱。

末后耶稣又向圣女玛加利大说：“为这个缘故，圣体瞻礼八日后的瞻礼六，该立一个瞻礼，特敬我的圣心。这一天热心领圣体，为赔补我在圣体圣事内，所受的种种凌辱。”我们该怎么过这个瞻礼，怎么赔补耶稣所受的凌辱呢？只有一个法子，就是把我们的心献给耶稣。因为耶稣在圣体内所受的凌辱，是世人的没良心，辜负耶稣的恩爱。我们若奉献自己的心，全心爱慕耶稣，就能安慰耶稣，就能赔补耶稣所受的凌辱。从前天主在古经上向人说：“吾子，把你的心交给我吧！”（箴23：26）如今耶稣露出自己的圣心来，也向我们说一样的话。我们若把自己的心奉献给耶稣，耶稣就欣然收纳。我们若不奉献自己的心，不拘献什么礼物，不拘行什么善功，总不得耶稣的欢心。

还有一节，耶稣要我们的心是要全的，不要一半。若把我们的心分开，一半爱耶稣，一半爱受造的人物，耶稣就全不要了。所以该扫除我们心中的各种私情偏爱，专心爱耶稣。今天领圣体以后，该奉献自己的全心说：吁！我可钦可爱之耶稣，我罪人某为表我知恩之情，为补我负恩之罪，将吾心……。

第一样兵器是耶稣的全身，圣贤们讲论，耶稣一出母胎就带上了兵器，开始同地狱的毒龙交战。耶稣的兵器不是别的，就是他所取的人性。这人性就外面看似软弱无能，内中却藏着全能的天主性。就如同一个小虫在钓鱼钩上一样。魔鬼愿意吞了耶稣的人性，鼓动恶人钉死耶稣，反倒被天主性打败了。把他在人身上所有的权势全失落了。所以耶稣圣体是战胜魔鬼的兵器。我们虽然软弱，若领圣体，把耶稣请到心中，就有了百战百胜的兵器。魔鬼若再来诱感我们，是必要被我们打败的。

第二样兵器是耶稣的十字架，要理上说：圣体是耶稣受难的遗表。因为耶稣从前死在十字架上，是为祭献自己的圣身于天主；如今降在祭合上，还是一样的意思。自从耶稣死在十字架上，打败魔鬼以后，这个圣物就成了耶稣的大旗，耶稣的宝座，处处不离。圣体降到人心中，耶稣的十字架也进到人的心中，魔鬼一见耶稣的十字架，能不胆颤心惊，奔散逃避吗？

我的灵魂，你虽然神力软弱，只要你热心领耶稣圣体，必能克胜三仇，免罪立功。

要理上说：“善领圣体，同耶稣合成一个。” 既然同耶稣合成一个，所以同耶稣成了一体，成了一心，成了至高天主之子，成了承受永福之后嗣。既然同耶稣成了一体，耶稣能不坚固我们的力量吗？我虽然软弱如同芦苇，但耶稣如同稳定的柱子，依靠耶稣，我也成了不能摇动的。既然同耶稣成了一心，谁还能使我与耶稣分离呢？既然成了至高天主之子，还能怯儒无勇，做地狱的囚犯吗？既然成了承受永福的后嗣，还能贪恋暂时的欢乐，失落天堂吗？所以善领圣体，受性命之粮养育的人，没有不能得胜的诱感。

耶稣在圣经上说的：“尸身在何处，众鹰就聚在何处”。（玛14：28）尸身可以说是耶稣的圣体，众鹰是善人的灵魂，鹰是勇敢豪强的表记，又是毒蛇的仇敌。善人一领圣体，就变成了鹰，践踏毒蛇，压制恶魔。圣保里诺说：“魔鬼一见人领圣体，忿恨失望，如同要气死的一样。”吁！隐藏于面酒形下的天主，你真是健脾善众之活粮。

按希腊国作弥撒的礼节，一到成圣体的时候，就把祭台前的帐幔恭恭敬敬地拉开，叫作开天门。这个礼节的意思是说：天门大开，耶稣要从天堂降到祭台上来。可是耶稣是天国之王，皇帝出京，不能没有侍卫护从。所以耶稣降到祭台上的时候，必定有许多天神齐来朝拜。且是天神护卫耶稣，处处不离。当圣体进到人心中时，天神就前后排列，尽心守护，如同雄武的以色列人手中拿着剑，看守撒落满睡觉的床一样。（雅歌3：7）

我们领圣体后，灵魂是多么妥当呢！一位天神为抵挡魔鬼，已经绰绰有余了，何况有许多天神伴卫护守着我们呢！如果魔鬼肆无忌惮，敢来攻打我们，我们也不必动手，只须藏在天神翅膀底下就能免陷于诱感。

吁！军旅之大主，战争圣教会之元帅！我们一个软弱的罪人，与三仇交战，势甚危险，幸有你留下的圣体圣事作我们的兵器，助我的神力，又引天神来作我的救援。我感谢你，求赐我天天得领此神粮，免地狱，奔天堂。亚们。

（降临后第三主日，约在圣类思公撒格瞻礼前后，若用完以上的默想题目，尚未到圣类思瞻礼，可取用圣心月之默想题目，或本年二月内所余之默想题目，至圣类思瞻礼日止。）

圣类思在世不久，就造到了德行成全的地步，是因为蒙了天主格外的圣宠。众圣人之中，自幼蒙天主保护，一心向善，不染尘缘，如同圣类思这样的甚是稀少，别的圣人如同一步一步的走德行的道路，甚不容易；圣类思如同插翅高飞，瞬息千里，圣人受了热心父母的教育，从七岁时，就天天跪在光地上，念达味痛悔七篇圣咏，和圣母小日课。刚满八岁，就发了童贞圣愿，以后常保存了这个在瓦器盛着的珍宝（格后4：7），丝毫未尝伤损。十三岁，发了弃家修道的愿，十五岁，圣母升天瞻礼，决意要进耶稣会；二年以后，进了耶稣会，二十三岁上，功全德备，弃世升天。圣女玛大肋纳巴齐，蒙天主默示，看见圣人在天堂所享的光荣，大声叹息说：圣依纳爵的神子类思死后得的光荣，真是可奇妙的。若吾主耶稣没有显示于我，我总不敢设想。

平常人为修成全的德行，又难又慢，另外有两个缘故：

第一，因为人的本性受了原罪的害，私欲偏情如同恶草一样，常常生发，非尽力争成，恒心抵挡，不能在德行上长进，第二，因为人有多年习成的毛病，如同第二个本性一样。若愿意拔除恶习，修成德行，必须经年累月，方能成功。圣类思不是这样。圣人从一开明悟，就趋善避恶，没有养成的毛病。又蒙天主的特恩，常常志洁神清，不觉私欲偏情的扰乱。红衣主教圣伯棘弥诺常听圣人的告解，明证圣人一生不但没有犯过大罪，还从来没有受过邪情的诱感。所以圣人自来的爱慕德行，自来的顺听圣神的默导。热心祈祷，专心对越天主，如同出于本性一样，在六个月的默想里，查考分心走意，找不出念一遍圣母经的工夫。为这个缘故，圣人虽然生长于富贵之家，同贵家公子们，交接来往，有许多恶表最容易败坏少年人的天良。圣人竟能一尘不染，常保存了灵魂的清洁。圣教会称他为清洁如天神的少年，称的真是不差。

从以上说的看来，圣类思为修德成圣似乎不需要发奋勉力了。岂不知圣人为成全自己的德行，自始至终，所出的力，所受的苦，所用的各样方法，比那半路上回头，改恶迁善的，也不在以下：

1、圣人明知道为保存灵魂的清洁，必须有天主的圣宠相帮，为得圣宠，当行祈祷。所以在明悟初开，刚会默想的年纪，就虔心对越天主。默想中间，若分了心，前功不算，再另开始，直到默想一点钟的工夫，一点分心也没有了方才止住。

2、圣人虽然身心清净，犹如天神，但难为自己的肉身，如同治作最凶恶的囚犯一样，打苦鞭，穿苦衣，必至于皮破血流。伺候他的人，见他贴身的衣服上常有血迹。自从十三岁，就每主日守三次大斋，连不守大斋的日子，每顿饭只吃一二两东西。真可以说圣人常守大斋。

3、轻慢世俗，看重永远。圣人每次做事以前，先问自己说：“这件事为永远有什么好处呢？” 因为圣人看透了世俗的虚假，所以辞退了长子的名分，把爵位让给胞弟，进了耶稣会，终身守神贫。

4、谨守眼目，一连二年的工夫，天天去朝见西班牙国皇后，总没有抬头看过皇后的面容。连自己生身的母亲，也没有对面仔细看过。其余别样克己绝欲，积德累功的细密功夫尚有多端，不能尽述。

我们若效法圣类思这些善表，有什么毛病不能改？有什么德行不能修呢？我们念圣人行实，一见圣人们有非常的圣德，就心中思念说：这个不足奇怪，因为他们是圣人。就好象圣人们的德行全是天主赏的，不是自己勉力修来的一样。如今看看圣类思用的这些方法，就知道他得的那些特恩，是自己出力挣来的了。

我们若没有效法圣人保存住灵魂的清洁，至少该用圣人用的这些方法，再得灵魂的清洁。

伏望吾主，尔以无限之奇宠，广施普世之人……。

圣多玛斯说：“我们因着领洗或告解圣事，得了超性的宠爱以后，还该当常行祈祷，才能进天国。” 因为领洗告解两件圣事，虽然消灭了我们的罪过，但私欲偏情的根苗仍然存在。内有私欲偏情，外有魔鬼世俗，常牵引攻打我们，不得不用祈祷的方法保护我们。圣路加记载：“耶稣领洗以后，祈祷的时候，天堂的门开了。”（路3：21）正是这个意思。

这端道理有两个切实的根基：第一、人若没有天主的宠佑，不能长久不犯大罪。因为三仇的诱感，又猛烈，又众多，人虽能一时抵挡，时侯长了，必要失足跌倒。比如一只小船，在狂风大浪之中，若没有精明的舵师指引撑驾，必难乘风破浪，安抵海口。我们为渡世海也是一样。

1、天主的宠佑，非祈祷不能得。这是天主定的常法。虽然有时候人未尝祈祷，也得了天主的宠佑，那是百年不遇的奇事。我们不能指望天主为我们显那样的大圣迹。耶稣在圣经上说：“你们该求，求就得。”（玛7：7）言外是说：不求就不得。脱利腾公议会把以上这两端道理当作信德的道理。一切超性学士都定断说：祈祷是一个严分。另外有大诱感，或遭大危险的时候，若不祈祷，有犯命的大罪。

这个诫命，不但是天主定的，也是本性的正理。因为本性的明悟受了信德的光照以后，都知道为救灵魂该用要紧的法子。但在一切方法当中，以祈祷最为重要。所以按本性的理说，祈祷也是十分要紧的。

懂得了前端道理，这端道理不必细讲自然就懂得。因为为修成全，不但该守全天主十诫，还该全守福音的劝谕：不但该躲避大罪，还该躲避一切小罪；必须拔除各样毛病，压服各样偏情，才算到了成全的地步。这番工夫比只专务救灵魂更不容易，更要紧天主的宠佑。既然更要紧天主的宠佑，所以更要紧多行祈祷。这是自然之理，谁也懂得。

为这个缘故，圣基所讲论祈祷的要紧说：“不祈祷的人，如同不在水里的鱼，没有兵器的兵，没有翅膀的鸟，没有舵的船，全然一样。” 圣斐理伯乃里说：一个修士不祈祷，是一个疯狂修士。” 圣力高烈说：一个不祈祷的修士，是一个尸体。” 圣女德肋撒说：“人不祈祷，不用魔鬼引诱，自己就把灵魂丧失了。” 圣贤们这一类的话，不知道有多少。我们该遵听众圣人的教训，多行祈祷。

耶稣讲寡妇求法官伸冤的比喻以前，先向众人说：“该常祈祷，总不间断。”（路18：1）受难以前嘱咐宗徒们说：“你们该醒悟祈祷，以免陷于诱感。”（玛24：42）四大圣史记载耶稣教训人祈祷的话，还有好几处。

除了用言语教训人以外，耶稣还给人立了祈祷的表样。传教以前，避居旷野四十日，不做别的，仅仅祈祷；拣选十二宗徒以前，整夜祈祷；以五饼二鱼饱饫五千余人以后，往山中去彻夜祈祷；受难以前，在山园中，三点钟之久恒心祈祷。耶稣是真天主，用不着祈祷，耶稣这样专务祈祷，又默启圣史记录出来，全是为使我们懂得祈祷如何要紧。

吁！吾救世者，我感谢你，亲自给我讲明了祈祷的要紧，并用你的表样引导我用这个得圣宠的方法。只看我的软弱，我的无恒，三仇的诡诈凶猛，我也觉着祈祷是不可忽略的了。地狱的人受罚，是因为没有祈祷，天堂的人享福，是因为善行了祈祷。他们是我的明师，都给我讲明祈祷的关系。我后悔从前的昏迷，屡次轻忽了祈祷神工。我今真心定志，以后遵听你的教训，常常祈祷，也热心祈祷。求主赐我圣宠，相帮我守好今天定的志向，

圣若望可利玛说：“祈祷能强迫天主。” 圣人的话，不是铺张过实的话，是从圣经上来的道理：从前天主要消灭以色列民族，因梅瑟为他们热切转求，天主向梅瑟说：“你让我自由吧！为教我的汹怒发泄出来，相反他们，也消灭他们。” （出32：10）到后来天主又愿意罚以色列民，因先知耶助米亚的祈祷，不得降罚。天主如同恳求这位先知说：“你别为这些人民祈求了，别再赖着颂扬祈祷，抵制我了！”（耶7：16）

圣热罗尼莫讲解这两段圣经说：“祈祷能止息天主的义怒，勉强天主宽赦我们。”

吾主耶稣在圣经上说的话更清楚。耶稣说：“你们求，求就得；你们找，找就找到：你们敲门，敲门就给你们开门。”（玛7：7）耶稣用三句话，说一样的意思，是为叫人听的更留心，信的更结实。耶稣又说：“凡你们在祈祷中，所求的事情，该相信，你们一定能得。” 并且耶稣用发誓的口气告诉人说：我真真实实地给你们说：“你们若是因着我的名字，求圣父一件事情，圣父一定赏赐你们。” 圣经上虽然还有别的话，但只看这三处，我们就能懂得祈祷的效能了。

若有人听了耶稣这些话，还不坚心信服祈祷的神效，定是失落了信德。莫非耶稣还能欺哄人吗？莫非耶稣能说了话，不算话吗？古经上说：“天主不如同人一样，能够说谎，也不如同世人之子，随时改变，天主许下了，必定按着做。”（户23：19）

吁！吾天主，我真心坚信尔圣子屡次许下的话，以后每次祈祷常存着依靠的心。

为更坚固我们的信德，常本着依靠的心向天主求恩典，还该懂得祈祷的效能，是从哪里来的。我们所以有求必得的缘故，是因为天主自有无限仁慈，宽宏大量，自来的愿意施恩于人。圣奥斯定说：“天主愿意施恩于人，比人愿意受恩的心更大方；天主盼望可怜人，比人盼望受可怜的心更诚切。” 吾主耶稣也亲自给我们讲明了这个道理。圣玛窦记载：耶稣既然说了：“你们求，求就得。” 随后又接着说：“你们当中，哪个为父亲的，听见自己的儿子要馒头吃，反倒给他一块石头呢？或是儿子要鱼吃，反倒给他一条蛇呢？你们虽是恶人，有许多短处，你们还知道拿好东西来送给你们的儿子。何况在天大父是无穷慈善，万分成全的，能不把各样好处，赏给祈求他的人吗？（玛7：9）

耶稣的话明明告诉我们：祈祷的效验不是因着我们的功劳，而是因着天主的慈善，喜欢施恩过于世界上为父亲的。人几时求自己的父亲，一定有依靠的心。几时祈求天主，不更应该有依靠的心吗？

圣经上有求必得的话，不是只为义人说的，也是为愿意归向天主的罪人说的。圣奥斯定说：“若天主不听罪人的祈祷，布彼加诺在圣殿中，是白白的祈求了。耶稣为什么说他出圣殿的时候成了义人呢？” 金口圣若望念路加第十一章第十节，见耶稣说：“不拘谁求，求就得。” 并没有分别罪人、义人。圣人定断说：“所以罪人的祈祷也有效能。”罪人已经失落了宠爱，行的祈祷固然没有超性的功劳，不过是一种本性的善愿。但天主的本性，恒悯恒宥。一见人有好心，就不能不矜怜罪人，俯听罪人的祈祷。我们若再想想耶稣讲的荡子回头的比喻，宽赦右盗的故事，更不能疑惑这端道理了。

吁：吾主耶稣，我默想了这些道理以后，在祈祷的时侯，若再缺少依靠的心，是不信你的圣言，不认你有无限的仁慈，大大的凌辱你，以后我再不敢这样得罪你了。求你加增我的信德，坚信你是至忠信，不能虚言的；又是极仁慈，既许必践的：因着你这两样美善，全心仰望你，诚心祈求你。

圣若翰的名字是天神传报给匝加利亚的，一定是天主亲自定的。天主给耶稣的前驱定这个名字，原有深意。因按希伯来语，若翰二字，解说圣宠。圣人一辈子所受的特恩异宠，远远超过别的圣人；称为若翰，真是有名有实，名不虚传。

试想：1、圣人的父母年老力衰；已经过了生育的年纪，天主在这个时候，赏给他们一个儿子。圣人受生于世，先是天主的一个特恩。2、圣人受孕以前，天主遣天神嘉俾厄尔报告他的父亲。这位天神，就是六月以后，将天主降生的奥迹传报于圣母玛利亚的。这个光荣又是一番特恩。3、圣人受孕六月后，还没有生在世上，天主耶稣就亲去赦免他的原罪。自母胎中受圣，自古以来，除了先知耶肋米亚以外，圣经上没有记载别人得了这个特恩（圣母不在此例）。圣人当时就开了明悟，踊跃谢主。4、圣人诞生的日子，天主施的圣宠更加显明。他的父亲不但舌开能言，还蒙天主默启，预言未来的事情，亲邻来道喜的，眼见这些奇事，莫不起敬起畏。

至于圣人赖天神救护，脱免了黑落德虐王的毒手，后来传教的时侯，亲手给耶稣付洗，被耶稣极口称赞，说他大于先知，妇人所生之子中没有大于若翰的。统观他一辈子所得的特恩，诸圣人中应推为第一。

我们见圣若翰蒙天主的特宠，固然该当庆贺圣人，托其转达，也该当纪念我们所受的种种大恩，感谢天主，尽力图报。

天主赏赐圣若翰这些特恩，不是没有缘故。是因为圣人是耶稣的前躯，劝人预备自己的心以便迎接救世者。如今我们看看圣人修了什么德行，为善尽自己的本分，为报答天主的恩典。

1、圣若翰克己苦身，圣人自从孩童的时候，就避居在旷野中；到了三十岁上，才出来传教。那三十年里，无衣无食，忍饥受寒，其中的苦况，一言难尽。圣人行这样的苦工，莫非是为补赎自己的罪过吗？圣人自从母胎受圣，从未犯罪，无可补赎。他克己苦身，只是为加增自己的圣德，给人立好表样，所以圣人后来讲道理的时侯，出语惊人，闻者莫不感动。

2、圣若翰谦逊，圣人的德行，积中发外，人人敬重。吾主耶稣也在众人前极口称扬。虽然这样，圣人还认自己为虚无。法利塞辈遣人去问他是谁？圣人说自己是旷野中呼号的声音；又说耶稣当受举扬，自己当受压伏，因为圣人的本分是引人归向救世者，所以劝自己的徒弟弃舍自己，去跟从耶稣。圣人自卑自贱，躲避光荣到了这个地步。

3、圣若翰救人灵魂的神火，圣人在若尔当河滨讲道付洗，劝人痛悔补赎，不遣余力.又因为当时的人心硬如铁，非用天主的严罚不能动他们的心，所以苦口责斥他们。并说天主义怒的斧子，已经按在树根上了，若不急速回头，必要受天主的重罚。黑落德虽为国王，因他立了不好表样，就明明谏诤他，不怕舍生致命。

2、圣若翰不求本性的安慰，圣人与耶稣本系至亲，又明知耶稣是真天主，论圣人的本意，一定愿意常在耶稣身边，作耶稣的徒弟。但因为知道天主的圣意不许，所以三年传教之中，从来没有舍了自己的本分去望看耶稣。

圣人为报答天主的恩宠，修了这样高超的德行，为尽自己的本分，这样弃绝自己。我们为报答所受的恩典，为尽自己的本分，作了什么呢？该发羞愧后悔之情。求大圣若翰为我们转求天主，赏赐我们效法他的表样。

恐怕有人问说：按以上讲的，祈祷那样有效能，有求必得；为什么我多次祈祷，不得所求的恩典呢？我用圣亚各伯宗徒的话答应说：“是因为你祈求的不好。”（亚4：3）为善行祈祷，除了以上说的，该信耶稣许下的话，依靠天主的仁慈，还有四条当守的规矩：

1、恭敬用心，祈祷是恭敬天主的工夫。心内的敬意，外面的端正，都该相称天主的尊贵。人若去见皇王，必定不敢失礼貌，处处加小心。祈祷是同天主对面讲话，若分心走意，不恭不敬，不是大失礼貌吗？

况且祈祷又是向天主求恩典。当我们有事求人，虽然是平辈同等的，也必定谦恭谨慎，句句话想着说。何况卑贱罪人，求天主矜怜呢！圣多玛斯说：“祈铸的时候，若不恭敬留心，这样的祈祷，不是举心向天主，是犯罪惹天主的义怒” 虽然分心走意是人不能免的，可是该收敛五官三司，勉力着少分心，至少在祈祷之初，该定志纯心对越天主。圣多玛斯又安慰人说：“祈祷为得恩典，如同做事为立功劳一样。做不拘什么事情以前，若先正了自己的意向，虽然以后不想了，只要没有改变起初的意向，做的事情仍然有功劳。祈祷也是这样，起初若拿主意不分心，中间不知不觉地分了心，祈祷也不能全无益处。

2、求神益，人祈祷不见效验，有时候是因为所求的事情，为灵魂不但没有益处，反倒有害处。天主全智全善，明知道为人有害的事情，岂肯随人的盼望吗？圣多玛斯说：“在祈祷中当求的，另外是灵魂的好处，只有这样的好处是真好处。” 圣伯尔纳多指明这样的好处说：“比方一辈子常保存宠爱，喜欢天主有光荣，中乐天主的圣意，善生善死等。” 这是人当常常求的，当恳切求的。至于肉身本性的事物，虽然也能求，但那些事物，为我们的灵魂有益处或有害处，我们不一定知道。所以求的时候，心中该有这么个活动意思说：为我的灵魂若有益无害，就求天主赏我某某恩惠。这样祈求了以后，得与不得，全听天主安排。如同病人听医生随便开方下药一样。

3、谦逊，以前说祈祷是极有效验的，有求必得。那是从耶稣亲口许的话，并天主无限仁慈推论出来的道理。若就我们一面说，为得天主的恩典，我们连一点名分也没有。我们祈求天主，就如同犯人求法官开恩，乞丐向富家要饭吃，孤儿寡妇托人保护一样。但想法子感动别人的慈心，不敢夸张自己的势力。这样的祈祷才容易蒙天主垂允。圣亚各伯书信上说：“天主拒绝骄傲人，赏圣宠于谦逊者。”（亚4：6）达味圣咏上说：“天主总不藐视痛悔谦逊之心。”（咏5O：19）圣经上还有别的这一类的话。

再看耶稣讲的税吏在圣殿中祈祷的故事，不是因着谦逊得了天主的宽赦吗？

4、热心恳切，小孩子求吃奶，若只说句要吃的话，母亲未必就许；若放声哀号，为母亲的就不能等待了。再比方要饭吃的乞丐到富家门口，若只招号一声，富家未必哀矜他；若苦苦哀告，连声不止，是必要蒙周济的。我们在天主台前，也是如同要饭吃的，我们的灵魂饥饿困穷，不能自救；除了天主以外，没有能饱饫救助我们的。能不热切恳求天主吗？比方乘船过海的人，走到大海中心，船被暴风刮翻了，眼看就要淹死，此时间忽然来了一只别的船，落在海里的人，是多么哀求救命呢？我们若这样恳求天主，一定能得所求的恩典。

如今我自己省察，平常祈祷的时候，全守了这些规矩吗？恐怕不但没有全守，连一条也没有守的完全无缺。无怪乎别人祈祷以后，灵魂饱饫强壮，我常行祈祷，灵魂还这样软弱无力。

吁！吾天主，你的忠仆圣奥斯定说过：“人几时会善行祈祷了才会善生。” 我到何时才会善行祈祷呢？我如今用宗徒们求你的话求你说：“吾主，求你教给我祈祷吧！”

一个修士专务修成全的德行，只勉力善行规矩内定的神工，其余别的时候，一心经理外务，全忘了天主，称不起是好修士。好修士该当成一个祈祷的人。吾主耶稣说：“该常祈祷，总不间断。”（路18：1）因为按前天说的，祈祷是得圣宠的方法。我们常需要圣宠，所以该常祈求天主，祈祷是退诱感的方法，魔鬼常诱感我们，所以该常求天主保佑。

若问怎样算常祈祷，成了祈祷的人呢？我说：该用毛病来作比喻就容易懂得了。比方你称某人是个骄傲的人，某人是个贪财的人。为什么你这样称他呢？是因为他常存着骄傲贪财的心，一遇见机会，他就发骄傲，他就贪财。祈祷的人也是这样，他心中常有天主，常觉着自己的力量不足，常仰赖天主的相帮；一受魔鬼的攻打，就呼号天主保护，一有了为难的事情，就恳求天主救助；一有了疑惑，就求天主指示或在心内，或在口中，就祈求说：“吾天主！可怜我。” “仁慈的耶稣保佑我。” “玛利亚我之慈母，速来救拔我。” 这样的人虽然读书工作，讲道劝人，心中总不离开天主。这就算祈祷的人。吁！吾救世之主，求你赏我认识我灵魂的贫穷，觉着我力量的软弱，叫我知道仰望你，如同从前那些癞病瞽目的人呼号恳求你一样。我比那些人更有福。为得你的恩惠，不必往远方去寻觅你，也不用大声呼号，一转念回想你，你就看见了我的盼望，就听见了我的祈求。吾主耶稣！求你教给我祈祷，教给我常行祈祷，成一个祈祷的人。至圣童贞玛利亚，恳求你为我转求圣子耶稣，赏我不断祈祷，如同我的肉身呼吸不停一样。

耶稣命人常行祈祷以后，又紧接着说：“总不可间断。” 这第二句话，是教训人若天主不立时赏赐人所求的恩典，不可因此就停止祈祷。耶稣在圣经上，特设了两个比喻，为证明当恒心祈祷不可间断：1、有一个人半夜去敲他朋友的门，求借三个馒头。2、有一个寡妇，受人欺负，求恶官给他伸冤，虽然最初一两次白白哭求。后来只因嫌罗嗦的缘故，那已经睡了觉的人，也给了他的朋友三个馒头；那上不怕天主，下不怕世人的法官，也为寡妇伸了冤。耶稣的意思是说；恒心哀告没良心的人，还有这样的效验；何况恒心祈求仁慈的天主呢！

至于天主不立时允我们的祈求，能有许多缘故：

第一、恐怕还不到天主定的时候。天主知道到什么时候赏赐某某恩典，为他自己更有光荣，为我们更有益处。所以我们虽然该恳切哀求，但也该听天主的安排。从前古教时，伯都利亚城被敌人围困，无力支持。城中的人拿了主意，若五天以内天主不施恩救城，就要开门投降。圣妇友弟德责斥城中的人说：“你们怎么这样冒失！竟敢给天主限定出日期来呢？” 我们若祈祷三次五次以后，就停止不求了，也算是给天主限定日期。如何使得呢？

第二、恐怕我们求的不好，或是盼望的事情不好。如同耶稣责斥亚各伯、若望说：“你们不知道该求何事！” 或是祈求的样子不好，如同耶稣向两个瞎子说：“你们信我能叫你们看见吗？”

第三、恐怕是为加增我们的功劳。叫我们明认自己的无能，全心依赖天主。这样试探我们以后，耶稣要用从前向加纳南妇人说的话，向我们说：“你的信德真大，就允了你的祈求吧！”

吁！无限仁慈的天主，我永远赞美你。你不立时允我的祈求，也是为我的好处。等到了要紧的时侯，你没有不来救助的。你愿意世人俯伏在你圣座台前，恳求哀告你，如同儿女哀告父母的一样。有时候你假装不允，为试探人的恒心；有时候你故意迟延，为叫人催迫勉强你。我赞颂你的上智慈善，以后不求立时允我的祈求，只求你赏我恒心勇敢，至死不辍善功。阿们。

圣金口若望说：当一个皇后到一座城里去，必有许多贵妇随从；当祈祷进到人心中，一切的德行也全到了人心里。因为德行与祈祷是不能分离的。祈祷以前，有许多德行先来，为给祈祷开路预备人的灵魂，比如信德、恭敬、谦逊、正意向等；祈祷的当时，还有许多德行陪伴着，比如爱德、钦崇、热心、明智等；祈祷以后，还有许多德行为祈祷的效验，比如热切的望德，听命守规的志向，忍耐、节制、端正、洁净等。为这个缘故，有许多圣师说：“祈祷使人相似天神。” 不但因为这个功夫是天神常行的事；还因为祈祷能使人修天神的圣德，得天神的洁净。若祈祷神工作的十分好，能得各品天神的本德行。比如炽爱、上智、勇敢，顺命等。所以善行祈祷有极大的益处。贤士伽先讲论：诸德与祈祷彼此相连，如同成了一个。不祈祷不能修德行，不修德行，也不能善行祈祷。祈祷是众德行的终向，是修德行各样功夫的正鹄。

我们有时侯起爱慕德行的心，但觉着没有力量去修；有时候定志要修德行，功夫不大，又败兴后退。这都是因为不专务祈祷的缘故。我忘了若没有圣宠的相帮，我什么善功也不能立，什么德行也不能修。

吾天主，求你赏赐我有祈祷的心思，使我看重祈祷，盼望祈祷，先有了这两样善情，就易容得祈祷的心思了。我的灵魂，你该勉力看重盼望祈祷。你看圣人们称赞祈祷的话多么恳切。你还这样轻视祈祷，不用心祈祷，不常行祈祷吗？咳！你若认识祈祷的贵重，祈祷的甘饴，并祈祷的益处，你一定不敢这样藐视祈祷的功课了。你该知道，祈祷是能恒心至终的执照，是开天门的钥匙。

同尊贵人来往，和有势力的人交朋友，人都觉着是荣耀。为争这样的虚荣，往往生出许多嫉妒不和的弊病来。同天主来往，靠做天主的朋友，比同世界上的帝王交接荣耀多了。祈祷就是同天主亲密来往。天主虽然尊威无限，不但不拒绝人，还以为同人来往为自己的喜乐。不只劝人同他来往，还给人出严命说：你们该祈祷。不但一次两次，还说该常祈祷。使人时时处处同他言谈往来，如同仆人向着家主，如同儿子向着父亲，如同朋友向着朋友。这是我们多大的尊荣，多大的福分呢！

人都知道：同明白人来往，容易长见识，同有德行的人来往，容易改毛病。常同至圣的天主来往，岂有不增长圣德的吗？在祈祷中不但人向天主说话，天主还向人说话。圣伯尔纳多说：天主说话，就是施圣宠。因为天主的话常是有实效的，说话与行事合而为一。从前天主只发一言，就化成了天地；一句话，就安慰了玛大肋纳的忧苦，一句话就平息了风浪，一句话就治好了人的疾病。如今天主在我们心中，常常说话，若我们好好的承受，岂不能修各样德行，改各样毛病吗？

全能天主，我之慈父，世界上的尊贵人，不屑于同卑贱人来往，你不是这样。世界上的善人，往往躲避罪人，怕自己受沾染，为你没有这样的危险。你在世时，常与罪人言谈往来，如今你还是一样。我感谢你的仁慈。以后我要常与你结合，常纪念你，常听你的声音，常随你的指引。求你常教训我们。我虽然罪恶多愆，你只发一言，我心诸疾必全愈矣。

所说的神工，是指的默想省察，念经领圣事，看圣书等功课。这些功课能使人得超性的益处，永远的赏报。学问名声只使人能得暂时的利益。从前大学士稣亚来同旁人说：“我宁愿把哲学和神学的知识都失落了，也不愿意忽略一刻钟的神工。” 你想他说的过分吗？这话并不过分呀。这才算明白超性的事理呢！大凡热心修土都有这样的意见。

1、热心修士总不敢忽略本分内当行的神工。不但不假托缘故，为脱免神工；若偶然遇着阻挡，不能满这些本分，还觉着十分难过。因此常提前打算料理，为到行神工的时候没有妨得。自然这些功课不过是事奉天主的方法，好修士遇着意外的变故，也不怕为天主舍离天主。可是该有真实的缘故，明明是天主的旨意才是。我们为保养肉身，不肯减少吃饭睡觉的工夫；为保养灵魂，不该一样用心吗？

2、热心修士不但不耽误神工，还用尽心力，样样都作的尽善尽美。或是在圣书中，听天主的圣言，或是在祈祷中，向天主说话。都是诚心敬意的作。远预备，近预备，一样也不缺。所以他们的信德、热心、轻看世俗的心，一天比一天增长。在天主手中，为救人灵魂，成了得心应手的器具。

我如今从新给我定这个规则，日后总不缺修治灵魂的功课，还样样都要郑重其事的做：早晨先作一个好默想，坚固了内修的精神，为在一天里能抵制外来的扰乱；然后再去领天上的神粮，点着心中的爱火，提拔灵魂的力量，为担当一天的重任。到了响午，回心省察一番；午后朝拜圣体；傍晚念圣书。安歇以前，仔细查考一天的缺失。若忽略了神工，或有苟且塞责的过失，除了痛悔定改以外，还要给我自己定一样补赎。这样恒心勉力，赖天主的相帮，盼望能修德前进。

神工是热心的泉源。这个泉源若是乾了，人的热心就完全消灭了。若一个修士想法子找出些假缘故来，为减少行神工的时刻，或应酬故事，不加勉力，那热心的泉源，是不能不乾的。修士若冷淡到了这个地步，有说不来的祸患。人这样轻慢天主，天主必要弃舍人。灵魂一没了天主的相帮，就入了黑暗世界。神目昏迷，欲情猛烈，已经到了永火的涯岸上了。

冷淡修士到了这个地步，有的时候一定也觉着恐惧不安，心中听见有声音责斥他过于忽略神工。最可怜的，是修士自己欺哄自己，遮掩自己的冷淡说：我有救人灵魂的本分，行神工的时候接见别人，是不得已的事情：帮助别人的灵魂，也是光荣天主。人若这样迷惑自己的良心，更是不治之症了。我们听听圣伯尔纳多教训他的徒弟欧日约的话，就懂得其中的害处了。圣人说：“你忙忙碌碌，一心经管外事，至于顾不得专务内修。你知道这些烦难的事务，要陷溺你在什么地步吗？你要不知检点，这些可咒骂的事务，将来必要使你到你不愿意到的地步，就是心硬如铁，圣宠浸润不透的地步。”

吾主天主，求你千万别加给我这样可怕的刑罚。咳！我如今为什么觉不着你圣爱的感动呢？为什么听不见良心的责备呢？我从前避静以后，所有的神光善愿，活泼的信德，诚切的望德，炽热的爱德，催动我的心火，使我在德行的道路上前进如飞，如今都往哪里去了呢？为什么我心中觉不着圣宠的神味？没有从前那样的快活了呢？咳！是因为我没有善行神工，我的心如今变为乾柴了，因为我没有在圣宠的泉源中汲取神力，我的灵魂饥饿将死了，我的天主，求你可怜我，以后我要真心定改，求你相帮我。

圣玛窦记载：耶稣向宗徒们说：“你们说我是谁呢？” 圣伯多禄说：“你是基利斯督，常生天主之子！” 耶稣给他说：“西满，若纳之子，你是有福的，因为默启了你的，不是血肉之人，乃是我在天之父。我也给你说：你是伯多禄（译言磐石)，我要在此磐石上建立我的教会；地狱的能力不能战胜它，我也要给你天国的钥匙”（玛16：15）

耶稣向伯多禄说的话，是明明许下后来要立他为圣教会的元首，在现世作耶稣的代表，管理圣教会诸人。我们该惊讶吾主耶稣圣心的慈善，待人的大方；因着圣伯多禄一次发信德的功劳，就赏给了他这样的尊荣。吁！吾救世恩主，你因着右盗几句祈求的话，就许给他得升天国，人为爱你的缘故，施舍给穷人一杯凉水，就许给人永远的报答。你待人这样厚道，谁还不甘心事奉你呢？

二、圣伯多禄因爱耶稣修了四样德行

圣人因为爱耶稣，另外修了四样德行：1是谦逊，二是痛悔，三是热心救人灵魂，四是为天主忍受劳苦。我把圣伯多禄的德行全归于爱德。从耶稣显现时，当着众宗徒的面，从他的话上，就可以看得出来。（若2：15）

1、爱天主若没有谦逊，必陷于冒失。圣伯多禄爱耶稣之情是真诚纯全的，不能有这样的毛病。请看圣人虽然被耶稣看重，为宗徒之长，还想自己是大罪人。初次见了鱼多满网的圣迹以后，跪在耶稣足前说：“吾主，请你远离我吧！因为我是罪人。” 这是从谦逊说出来的话。到后来他向耶稣说：“吾主，我们离开你，能投奔什么人去呢。” 可见圣人谦逊之中不离爱情。后来耶稣给宗徒洗脚的时侯，伯多禄起初推辞，是出于谦逊，后来怕与耶稣分离，头与手让耶稣全洗，是出于爱德。

2、因为圣人满心爱慕耶稣，所以深深恼悔从前明背耶稣的罪。一辈子的工夫，每天早晨，一听见鸡叫，就起身祈祷，痛哭前罪。因为常流热泪，至于眼角下成了两道泪沟。从前犹大人见耶稣哭辣匝禄，彼此议论说：“你看他多么爱慕辣匝禄” 我们见圣伯多禄常痛苦己罪；也可以说：你看他多么爱慕耶稣！

3、真心爱耶稣的人，必想法子满耶稣的盼望，专务救人的灵魂。圣奥斯定说：“没有救人的神火，就是不爱天主。” 圣伯多禄爱耶稣最诚切，所以也尽力数人的灵魂。圣神降临后，立时劝化犹太人，被恶人鞭打以后，还是讲道劝人，明证耶稣为真天主，劝化了许多民人，建立了许多圣堂。后来往罗玛去，攻打耶稣的仇敌邪术人西满。

4、圣伯多禄爱耶稣的心最大方，为满耶稣托给他的责任，不辞劳苦，不怕艰难，数十年的工夫，费心劳力。虽然坐监受鞭打，仍然尽心传教。最后为耶稣致了命，全合了圣额我略说的：“工行是爱情的证据。”

圣伯多禄因为爱耶稣，所以修了这四样德行。若愿意知道我们爱耶稣与否？也该按着这四样德行考查我们的行实。该设想耶稣亲来问我们说：你比别人更爱慕我吗？你爱慕我，如伯多禄吗？你谦逊听命，痛悔前罪，专务救人的灵魂，舍身为主，不辞劳苦，如同我的大宗徒吗？我们若听见耶稣这样问我们，敢用圣伯多禄的话答应说：主子，你是全知的，你知道我真心爱你。我们敢说这样的话吗？若我们不敢这样说，明显我们是不爱耶稣。圣保禄宗徒警戒人说：“谁若不爱慕吾主耶稣基利督，该被弃绝。” 求圣伯多禄为我们转求吾主耶稣，赏赐我们热切的爱德，发显于行实上。

得了天主的圣宠，固然是圣保禄的光荣。但善用天主的圣宠，是圣保禄更大的光荣。圣保禄既然承认了第一条以后，又接着承认第二条说：“天主的圣宠在我身上，未曾是空虚无效的。我因着天主的圣宠，比别的宗徒出的力更多。” 圣人因着圣宠的相帮，各样德行都造到了成全的地步。

1、神贫，圣人给第茂德写信说：“我只有要紧的衣食，就心满意足。”（第前6：8）给格林多人写信说：“别人夸奖自己有肉身的安乐，我却夸奖受饥受渴，无衣藏体。”（格后11：27）宗徒大事录上记载：圣人亲手工作，为供给自己，和跟随自己的人需要的费用。（宗2O：34）

2、贞洁，圣人自从回头以后，就遵守福音的劝谕，发了绝色的圣愿。圣人劝格林多城的教友说：“巴不得你们都同我一样，全断绝夫妇的连累，为能专心祈祷。”（格前7：7）

3、克苦，圣人给格林多人写信说：“我难为我的肉身，叫它成了奴才；怕的是我劝化了别人以后，我自己反倒被天主弃舍。”（格前9：27）给加拉达人写信说：“我在我身上常带着耶稣基利斯督的伤痕。”（加6：17）给哥罗森人写信说：“我在我身上，补满耶稣苦难的不足。”（哥1：24）从这些话上，可以知道圣人如何克苦肉身了。

4、谦逊，圣人明说自己难为过圣教会，不堪为宗徒。承认自己回头以后，所修的德行，都是赖天主的圣宠等等谦词，都是从心里说出来的，并不是沽名钓誉。

5、爱耶稣，圣人给斐利伯写信说：“我切愿与肉身分离，为能同耶稣基利斯督结合。”（斐1：2）给罗玛人写信说：“谁能使我不爱耶稣基利斯督呢？我知道一定、困苦、艰难、死亡等，都不能教我不爱耶稣基利斯督我等主。”（罗8：35）

至于圣人为传扬圣教，不辞劳苦，为拯救人灵，就合各等人的脾气；各样德行全修到了最高的等级。圣保禄得了天主的圣宠以后，修了这样高超齐全的德行。我们得了天主的圣宠以后，做了什么呢？我们能说没有得天主的圣宠吗？圣伯尔纳多说：“我们若到现在还没有成圣人，不可瞒怨天主没有赏给圣宠，但该瞒怨我们没有善用圣宠。” 求天主看圣保禄的功劳，相帮我们勉力修德行善，补赎从前的罪过。

假使有人将自己的家业财富，整个的奉送给一个别人，另外若是家业丰富，财富众多，一定算是极大的恩情，那承受了家业财产的人，一定要感恩不尽。然而家业财帛是身外之物，肯施舍家业财富的人，未必肯为人牺牲自己的性命。假使有人为救别人的性命，甘心受刑被杀，流血而死，这正是吾主耶稣说的：“不能有更大的恩情了。”（若15：13）具有此等大爱之人，自古以来，遍察各国历史，尚未一见。但是世人未曾做过的事，吾主耶稣真天主真人，却实实在在为我们做了。吾主耶稣为使我们罪人得免永死，自天降世，结合人性，情愿受尽万苦，倾流宝血，被钉十字架而死。这样无限无量的大恩，远远超过人的明悟，我们万不能懂透。但为感动我们的硬心，能更看重也感谢耶稣为我们倾流宝血的大恩，该就着以下三层，一一仔细审量。

1、审量耶稣宝血的贵重，耶稣的人性因与天主性结合成了一位，所以他的圣血就是天主第二位的圣血。无穷尊贵的天主，为人倾流的宝血，又是经天主的手奉献于天主，其价值之贵重尚可测量吗？

2、审量耶稣宝血的效验。圣保禄宗徒扼要地说明：“耶稣宝血平息天主因人罪发作的义怒。”（罗5：9）“是洗涤吾侪良心的浴池。”（希9：14）“是赎回人类的代价。”（弗1：7）“是补偿吾侪罪债的祭品。（罗3：25）“是天主同世人和好的印证。”（哥1：20）“是开天门闭地狱的钥匙。”（希9：12）耶稣宝血呼求天主赦罪，比亚伯尔的血呼求天主报仇更有效力。仔细想想这些奇妙的效验，能增加看重感谢耶稣宝血的心情。

3、审量耶稣赏给我们这样贵重的宝血，赏的如何大方。本来耶稣只流下一滴圣血，就能救赎千万世界，但是耶稣为救赎一个世界，竟将自已的圣血，完全倾流，一滴不剩，而且不但倾流一次。降生后第八天，割损流血；山园祈祷时，血汗流地；系受鞭答时，皮破血流；头戴茨冠时，血流满面：手足被钉时，血脉流空；肋旁被刺时，血水尽流。除此以外，自从耶稣在加尔瓦略山上，受难钉死以后，一直到世界穷尽，普世各处，凡司铎举行弥撒大祭时，耶稣还用自己的宝血作饮料，酣畅我们的灵魂，供献于天主圣父台前，为我们求得赦罪之恩。我们卑贱罪人，怎能当得起这样的大恩呢！这样贵重的宝血，天主只要肯赏给我们，已是莫大的福分了，何况又赏的如此的大方呢！这样想来，我们该如何看重耶稣的宝血？该如何感谢耶稣无穷的大恩呢？

按前端说的，吾主耶稣将自己的宝血赏给我们，赏赐的既然那样宽宏大量，我们就该宽宏大量地事奉吾主耶稣。就是为修德行善，中乐耶稣的圣意，为躲避犯罪，不伤耶稣的圣心，常尽心竭力，不怕牺牲一切，不只光荣、财富、安逸、快乐，凡该弃舍的，连心内的私情偏爱，私意私见，凡不合耶稣圣意的，也完全割断，毫不顾惜。这是我们为报谢耶稣宝血之恩，第一样当尽的本分。

又按以上说的，耶稣的圣血实在是天主的圣血，其价值之贵重无限无量，远超过我们的想像以上，既是这样，我们就该看重也善用此贵重之宝血。每次望弥撒领圣体，发活泼的信、望、爱三德，热心恭敬为得圣体圣事的效验，每次去办告解，后悔前罪，真心定改，为得告解圣事的效验，切不可冷淡，忽略，使耶稣圣血的功劳归于无用之地，这是我们对于耶稣宝血当尽的第二样本分。

最后，按前端说过的，耶稣的宝血有各样的奇效。耶稣又宽宏大量地留于七件圣事中，许我们随便取用.既是这样我们就应该全心依靠耶稣圣血的功劳。手中拿着耶稣的苦像，定睛看着耶稣的五伤，我们可以安慰自己说：我虽然罪大恶极，许多次招致了地狱的刑罚，也不必害怕失望了。有耶稣的宝血替我们平息天主的义怒，为我呼求赦罪的恩典，我二定能免地狱，得升天堂。这是我们对于耶稣宝血当尽的第三样本分。

吁无始无终天主圣父，从前比辣多指着你的圣子耶稣说：“对于此义人之血我不能负责。”我不能这样说，因为我真是你圣子耶稣受难钉死，倾流圣血的缘由。可是我按另一种意思，用犹太人民的话说：“巴不得他的血流在我身上，为洗净我的罪过。”又如同以色列人在门框上抹的羔羊的血，阻挡魔鬼杀害我的灵魂。

圣路加记载：“天神来报后不多几天，圣母就急忙起身，往山地中犹太支派的一座城里去了。一进匝加利亚的家，就问依撒伯尔安好。”（路1：39）我们想想，从纳匝肋到依撒伯尔家，约有四天的路程，那时圣母已经成了天主的母亲，地位尊高，为什么长途跋涉亲身去拜见他的表姐呢？圣师讲解其中的缘由说：1、是为随从圣宠的感动，虽然出门远行，不合圣母爱慕清静的本心，但因为知道这一行，是天主的圣意，所以不辞劳苦，甘心就道。2、因为听见天神嘉俾厄尔说了，依撒伯尔蒙天主特恩，在晚年怀了孕，愿意亲自去庆贺她，满亲友同喜同乐的本分。3、为相帮服事自己的表姐。4、为相帮若翰得原罪之赦。

做修士的，也有时候出门远行，拜亲访友，然而往往因此失足犯罪，为天主没有光荣，为自己为别人，都没有益处，是为什么缘故呢？大概是因为本性的爱情太盛，拜见的次数太多，或是因为嫌修院中凄凉孤独，愿意出去宽宽心，解解闷，看看世俗的繁华热闹。若存着这样的心思去望看亲友，最容易陷于危险；另外若不求长上准许，或假托缘故，或不全吐露实情，欺哄长上，危险更大。我们在这件事上，没有当受责罚之处吗？定志以后，凡去拜见亲友，效法圣母，常存着超性的意向。

圣母一进匝加利亚的家，各样的幸福，也都一起进来了。依撒伯尔立时充满了圣神，认识了天主降生的奥迹。向圣母说：“女中尔为殊福，尔胎中子，尤为殊福。我有何德，而烦吾主之母远来顾我？”若翰那时尚在母胎，就得蒙原罪之赦，获得超性的宠爱，同时也开了明悟，能立常生的功劳，又蒙了天主的默启，得知救世主耶穌在自己面前，就欢喜踊跃，以表感激之情。这些奇妙事迹，全在圣母一进匝加利亚家的时候成就了。古经上说：“国王坐在宝座上，注目一视，诸祸全都消散了。”（箴20：8）这句话正合当时的光景。耶稣在圣母胎中，如同坐在宝座上一样，一垂视自己的前驱，就把他的原罪，连从原罪生出来的祸患，完全消灭了。

圣母一到匝加利亚的家，就有了这些奇妙的效验。以后，圣母又住了三个月的工夫，有圣母的善言善表，并圣母的祈求，谁能想到他那一家人得的福分呢？从前结约之柜，在奥伯代东家，存放了三个月的工夫，天主大大降福了奥伯代东家。（撒下6：11）圣母怀中藏着降生的天主，是真结约之柜，所在之处，能不更蒙天主降福么？

巴不得我们诚心敬爱圣母，得蒙圣母抱着圣子耶稣，常居于我们心中。

圣母往见表姐依撒伯尔，是圣母成了天主的母亲以后，做的第一件事情。所以圣母的德行，在这件事上，一定更高超更显明，堪以作我们的表率。圣母顺听圣神的默导，是听命；圣母去服事表姐，是爱人；前边已经说了。除此以外，圣母盼望若翰早得原罪之赦，是热切救人灵魂的神火；忍受行路的艰难，是克己苦身的德行；至于眼目的端正，心量宽宏等等善表，都是可奇妙的。但是最显明的，是圣母的谦德，不但因为圣母已经成了天主的母亲，还亲身去拜见她的表姐，先给她请安问好，三个月的工夫服事她，发显谦逊。另外是圣母听见依撒伯尔称赞的话，一点也不自尊自大，也不像别人似的，说些虚假的谦词，买个好名声。圣母只说：“我灵颂扬吾主，我神无任欣愉于救我者。缘其垂顾婢女之微，后人亦将于我呼颂赞矣。”（路1：46）圣母把自己的好处，全归功于天主，就把别人的称赞全阻止了。像这样不偷天主的光荣，不忘自己卑贱的人，才是天主所宠爱的。

我们过这个瞻礼，颂扬感谢圣母以外，另外该勉励效法圣母的德行。必须有这一个德行，才能成圣母的孝子，得圣母的降福。

1、被天主恼恶。天主本是极仁慈的，犯了大罪的人，天主还亲自去寻觅他，亲爱的样子收纳他，喜欢同他言谈坐食。至于冷淡人天主倒不能容忍，要从口中吐出他去。你听听这句话多么可怕。已经吃了的食物再吐出来，是相反本性的事情，必是因为食物败坏有毒，胃口不能消化，又不能存留，才恶心呕吐。从胃口里呕吐出来的东西，人不但不能再吃，连摸也不愿意摸，连看也不愿意看。

咳！冷淡人哪！你在天主眼中就是这样可恶的，你还不惊慌颤慄急速回头吗？

2、最难悛改。为改毛病必须先认识毛病。冷淡人神目昏迷，不承认自己是冷淡人，至少不想自己的情形有大危险。为改毛病还当用法子，但是一切热心的法子，比如：默想，省察，办神工，领圣体等，为冷淡人，因为他做的不好，不但没有好处，反倒成了害灵魂的毒药。所以圣伯尔纳多说：“一个世俗人虽然常犯大罪，也比一个冷淡修士更容易回头。”因为世俗人一看耶稣苦像，一听死时审判，地狱的道理,就能动心回头。一个冷淡修士常看常听常默想，毫不动情，如何能翻然省悟呢？

3、最容易陷于大罪。冷淡人常犯小罪不以为事，慢慢拿着大罪也不当事了。有了不洁净的念头不立刻拒绝，半故意半不故意地游移存想；什么也看，什么也听，不躲避危险，还找出许多似是而非的谬理来，为使自己的良心平安。这样的人若遇着猛烈的诱感，能不顺流而下陷于大罪的深渊吗？圣经上说：“爱险者，险中亡。”（德3：27）圣热罗尼莫说：“临近危险的不能长久平安无事。”

我的灵魂，你听了以上这些道理，还不懂得冷淡的凶祸吗？还不振作精神勉励热心吗？

听了以上讲的冷淡的凶祸，你不可自己欺哄自己说：“我不是这样的人，为我没有这样的危险。”恐怕你常常冷淡，日久年长不知不觉了。若愿意知道你是否冷谈，有几个凭据可以看得出来：

1、轻忽神工：比如默想，省察，领圣体，行告解，念本分经等，常托故推辞，能忽略就忽略，若不能忽略就苟且了事地做；只随大流顾外面并不勉励热心。

2、好引用冷淡人的口语，自己宽纵自己说：“我不是初学修士了。”或说：“别人这样我为什么不能这样呢？”或说：“会典上讲的不过是明悟中设想的一种圣德的模范，激励人心就是了，谁能全按着做呢？”

3、找肉身的安逸自在：好空闲，怕劳苦；饮食衣服必求丰美；居处床褥常要方便，延长睡觉的钟点，包揽分外的闲事。修士贪本性的虚乐，是发显他尝不到圣宠的真乐了，好管闲事，明证他不专务内修了。

我的灵魂，你仔细想想，在你的行实上，有这些凭据吗？此三条中，若只有一条，就可以定断你是冷淡人，若三样都有，更不用疑惑了。

虽然按以上说的，冷淡的毛病最难悛改，然而不是万不能改的。在人这一面是不能的，在天主一面，没有不能的。辣匝禄死后四日，已经臭烂了，耶稣还能令他复活，岂不能教冷淡人热心吗？圣保禄宗徒说：“赖吾主耶稣坚固我的力量，我没有做不来的事情。”（斐4：13）所以为改冷淡，先该依靠天主，但是仅依靠天主不够，还应当发奋勉励，用以下几样法子：

1、善行默想。因为冷淡，另外是从轻忽默想生出来的毛病，所以对症的良药，就是尽心竭力，善行天天的默想。不默想，灵魂不能热心，就如同不饮食，肉身不能生活，是一样的道理。达味圣王说：“我的心枯干了，因为我忘了吃饭。”（咏101：5）吃饭是指默想，早晨行了默想，一日内别的神工，自然就不敢轻忽了。

2、勤看圣书。至少每天用一刻钟的工夫看圣书。按圣师们的公论：“圣书是照良心的镜子，能照见自己灵魂上当除去的污秽，是在天大父给我们寄来的书信，包含着救灵魂的教训，是世海中的探海灯，使我们明见现世的危险。”所以若选择几样合乎自己身份的圣书，恒心看，用心看，不能不化冷淡为热心。

3、每月收心内省。每月择定一日，如同做一个小避静一样，早晨一点钟的工夫，默想死后审判等一端四末的大道理；日间再用一点钟的工夫，考察上月内有何疏忽冷淡之处，并指定月内，当用的善法，当行的善工。常这样做，一定可以躲避冷淡。

4、克己苦身。冷淡是由顺从本性来的，愿意改冷淡，不得不相反本性。但因为冷淡人，不能多行苦工，不过只勉励着，在寻常小事上，压服本性的偏向，节制肉情的嗜好就是了。

我的灵魂，你到何时才发奋勉励，热心事奉天主呢？你这样冷淡懈怠，惹天主的厌恶，为你有很大的危险，恐怕“天主义怒的斧子，已经按在树根上了。”（路3：9）你若再不结圣德的果子，就要被砍下来，投于永火之中了。

吁，吾天主！我今真心定志，以后要用这些方法改我的冷淡。求你赏我圣宠，帮助我保守我今天所定的志向。

圣玛尔谷记载说：“那时圣若翰身穿骆驼毛衣裳，腰间束着皮带子，只以蝗虫野蜜糊口，在若尔当河一带旷野地方，劝人领痛悔补赎的洗。”（谷1：4）也向人说：“天国临近了，你们应该做补赎。”

如今，设想你也在那些听道理的人中间，看看圣人怎么讲道理，劝人预备自己的心，为迎接救世者。圣人说：“你们应当预备天主的道路。”我们想想，耶稣在世界上，走了什么道路呢？耶稣从伯冷郡往纳匝肋；从纳匝肋往埃及，后来游行犹太，到了加尔瓦略山上为止，一辈子所走的，都是贫穷，凌辱、痛苦的道路。圣若翰劝人预备的，就是这条道路。遵听圣人的话，做好了准备的人，后来信从了耶稣，得了天国，不遵听圣人的话，那没有做准备的人，如同法利塞人等，后来嫉妒谋害耶稣，反倒害了自己的灵魂。所以我们为接受耶稣的教训，为跟随耶稣，应当按着圣若翰的话，预备自己的心。

圣经上说：“当时的人，成群结伙地去听道理，也都从圣若翰手中领水洗，明告己罪。”那些人们动心回头，改变的这么快，是为什么缘故呢？只是听了圣若翰的道理么？一定不是。另外使他们动心的，是圣人克己苦身的好表样。为感动人心，好表样比高妙道理，力量大多了。

吁，吾主耶稣，求你感动我心。使我因为默想大圣若翰的善表，也真心回头，用痛哭的泪，洗涤我往日之罪。

圣玛窦记载说：“圣人眼见法利塞人，及撒都塞两党人也去求领洗，就苦口责罚他们说：‘毒蛇的恶种，是谁指示你们，躲避将来的义怒呢？所以你们作相称的补赎吧！’（玛3：7）

圣人为什么向这两党人，说这样厉害的话呢？一来是因为他们的罪恶深重，圣人救人的神火，忽然感动，如同不能自禁了一样。二来是因为他们诡诈不实，圣人怕他们不是真心回头，所以用这样的话警醒他们。这两党人都是假善人，会讲论补赎，加给别人补赎，自己却不肯做。圣人如同给他们说：“你们应当知道，天主恼恶你们。若愿意止息天主的义怒，该作补赎；不应当说，我们是亚巴郎的子孙，我们不是平常的百姓。你们的地位越高，学问越大，不善用天主的圣宠，将来受罚也更重。”

这几句话，为我们有多好的教训，应当用心默想，我们知道一定犯了罪，招惹了天主的义怒；以后平息了天主的义怒没有，我们却不知道一定。与天主再和好的法子，只有一个，就是作补赎。不论何等的人都是一样。还应该用圣若翰的话警戒自己说：“斧子已经按在树根上了，若不急速痛悔补赎恐怕来不及了。”

圣路加记载众人问若翰说：“我们应该做什么呢？”圣人回答说：“有两件衣裳的分一件给没有衣服的，有食物的也同样做。”法利塞人及兵丁税吏们，问圣人的时候，圣人回答说：“你们不该伤人，不该诽谤人，不该敲诈人。”（路3：14）

众人问若翰的话，明明显示他们回头的真心，因为他们不同于现在的教友，只痛哭流泪，明告己罪。他们还盼望该做什么补赎，该断绝什么交接来往，该怎样赔补别人所受的害。这才是真定改的凭据，这才是我们办告解时该效法的表样。

至于若翰回答他们的话，总归于两件事，1、是爱人。周济贫穷人，救助有患难的。圣人拿这一样善工当第一样应作的补赎，因为真心爱人是诚心归向天主的凭据。2、是公义。不缺自己应尽的本分，不伤害别人，不犯天主的诫命。这爱人公义两条把福音的道理全包括在内了。求耶稣的前驱教导我们懂得这两个教训，常勉励遵行。

耶稣三十岁到了出外传教的时候，不能在纳匝肋平安度日了。该离开自己的母亲，离开亲戚朋友；从此以后要游行各地，饮食费用全靠别人周济施舍，只同一般粗俗的贫穷人来往。论耶稣人性一面未免也觉得寒心。但是为听圣父的命，为救人的灵魂全压伏了本性的偏情，毅然出门前行。

再就圣母一面想，见耶稣临别告辞，日后不能常瞻仰爱子的仪容，心中更觉难忍。但因为知道是天主的圣意，所以不敢挽留，把自己的爱情全献给天主，悽然与耶稣作别。

耶稣圣母的心情，何等高超，何等刚强，我们若遇到这样的光景不该奉为表率吗？比方我们多年在某修院尽某本分，忽然长上要调换我们，我们有恋恋不舍的心。当这时，我们该把耶稣圣母的表样放在眼前，想长上的命就是天主的旨意；长上命我去的地方，命我尽的本分为我是最妥当的，也是最有功劳的。即使长上命我们离开一个清静的本分，去经管烦杂的事务，不能如同从前那样容易专务神工，享受祈祷的神味，也不可抱怨推委。我们为听命，为仰合天主圣意，到了这个地步吗？

耶稣既到若尔当河，杂在人丛中，求若翰付洗。若翰蒙天主默示，知道耶稣是降生的默西亚，谦恭辞却说：“我本来该受你的洗，你反来受洗于我吗？”耶稣回答说：“你暂且依着我的话做吧，因为你我应该如此满全义德。”那时若翰从命，给耶稣付了洗。

耶稣传教以前，先受洗于若翰，立这极谦逊的表样，是教训我们，为尽体面本分，与办大事业，该以谦逊为根基，若没有自卑自贱的心，万难得天主的降福。先知依撒意亚说：“受拣选的人，在地下扎根子，在枝上才结果实。”（依37：31）正是这个意思。

我的灵魂，你若愿意按着福音的劝谕，修成全达到极高的地步，必须谦卑自下，降到深渊里去；因为楼台修的越高，根基也该建的越深。

若翰一认识耶稣，心中固然喜乐，可是喜乐之中，仍不失谦逊，是因为耶稣谦逊的表样，大大地感动了他的心。他说自己当受洗于耶稣，是明认自己是罪人，必须仰赖耶稣救赎之功，方能升天堂。巴不得耶稣受洗的表样，在我们的心中也生出这样的效验来。

圣经上说：“自谦必受举场。”（路14：11）这句话在耶穌受洗的时候也应验了。圣玛窦记载：“耶稣受洗后，立时从水中出来，忽然天门大开，天主圣神借着鸽子的形象，显现于耶稣上方。同时又听见有声音说:‘此乃我所爱之子，最惬我意者，尔等当听从之。’（玛3：17）

我们在领洗时，虽然没有修耶稣所修的谦德、却也得了耶稣那时所得的恩典。圣水刚一流在我们头上，因原罪关闭的天门，又给我们开开了。天主圣神，降临于我们心中，天主圣父，认我们为他的孝子，这样的大恩，我们曾感谢过么？看看天下有许多的外教人，做魔鬼的奴才，走下地狱的道路。我们该屡次感谢天主，赐我进教，引我升天之恩。

圣路加记载：“耶稣受洗后，正祈祷的时候，忽然天门开了。”（路3：21）圣师伯达讲解这段圣经说：“耶稣的表样，是教训人领洗后，为升天堂该专务祈祷，因为圣洗虽然消灭了我们的罪过，但没有消灭我们的私欲偏情。虽然如同以色列人过了红海，埃及人全淹死了；然而我们在这涕泣之谷中，还有许多仇敌。为压伏私欲偏情，抵挡三仇的诱感，该求天主帮助；所以我们应该效法吾主耶稣的表样，成一个祈祷的人，为能上升到耶穌给我们开的天堂。”

圣路加记载：“耶稣充满了圣神，从若尔当河退回去，就被圣神引入旷野。”（路4：1）圣玛尔谷记载：“耶稣受洗后，圣神立时催迫他往旷野里去。”（谷1：12）

我们先该设身处地，恭恭敬敬地跟随耶稣，往那旷野无人的山中去。在路上问吾主耶稣，为什么立时辞别若翰，离开受洗的地方，急忙往旷野深山里去呢？然后仔细听耶稣怎样教训我们。

按圣贤们讲解，耶稣受洗后，立时退入旷野，能有两个缘故：第一、是给我们立躲避虚荣的表样。因为耶稣受洗的时候，天上显了非常的奇迹。众人都亲眼看见了，不能不称扬尊敬耶稣。耶稣为了躲避那些光荣，所以急忙离开众人，退到旷野里去。耶稣这样做，不是怕自己受虚荣的害，只是教训我们，该用心躲避别人的尊敬。我们的德行不坚固，若不用心防备，容易中骄傲的诱感。第二、是给我们立爱慕僻静的表样，圣经上说：“耶稣充满了圣神，就离开了若尔当河。”这是教训我们，几时蒙受了圣神的宠光以后，该躲避繁华扰乱的地方，寻觅僻静之处，专务祈祷，心中同天主往来。不然必不能保存圣神的宠光。

吁，吾主耶稣！求你赏赐我的灵魂也充满圣神，使我效法你，常随圣神的感动行事。

耶稣在旷野四十昼夜，独自一人，孤独凄凉，无房屋以蔽风寒；终日祈祷，黑夜就以地为床，以石头为枕；又是在严冬腊月的时节，耶稣所受的困苦，谁能想得到，说得来呢？圣玛尔谷又添上一句话说：“耶稣与野兽同居。”（谷1：13）咳！从前圣母将耶稣置于马槽，有驴牛在旁，如今圣神引耶稣退入旷野，又以野兽为群，是因为世人犯罪，顺从偏情，如同成了无知的畜类；所以天主圣子为救赎人罪，也谦卑自下，到了这个地步。

吾主耶稣四十昼夜的工夫，专务祈祷，克己苦身，是因为将要兴办最大的事业；就是要宣讲福音，建立圣教会，给人立各样德行的善表，抵抗撒殚的大诱感。我们也有天主托付的本分，有天天当做的事业，有三仇猛烈的诱感。我们若不用祈祷克苦的法子，求得宠佑，坚固神力，如何使得呢？

我的灵魂，你该设想你到了所住的旷野，跪在耶稣身边，同耶稣一起祈祷，求天主因耶稣的功劳，赏赐你今天需要的宠佑神力。

圣玛窦记载：“耶稣守了四十昼夜的严斋以后，就饥饿了。”（玛4：2）耶稣为救赎人罪，如同医生给人治病一样，对症下药。当初人类元祖吃了命果，犯了天主的命，是因为贪口腹的快乐，如今耶稣救赎人类，也从守斋开始。又耶稣领洗以后，就守四十昼夜的严斋，是教我们领洗以后，成了天主及圣教会的义子，必须守斋克己，克制肉情，才能得耶稣救赎的效验。

圣经上说：“四十昼夜以后，耶稣饥饿了。”明显那四十天内，耶稣没有觉着饥饿。这固然是天主的全能显的圣迹，但也能说是耶稣热心祈祷的效验。因为耶稣那时一心结合天主，只打算怎么赔补天主的光荣，拯救人的灵魂；至于肉身的饮食，全不想念了。从前梅瑟、厄利亚二古圣人，都守了四十天的严斋，圣经上也没有说他们觉着饥饿，大约也是因为一样的缘故。

我们虽然不能盼望到这样的地步，但是若善行祈祷，也能轻忽本性的事物，渐渐有超性的心思。

默想将完，跪伏于耶稣台前，瞻仰耶稣守斋祈祷的情景，推想耶稣当时所有的心情，在那旷野无人的山中，同耶稣密密交谈。

魔鬼给耶稣设的诱感，就外面看来，共分三样：一是贪饕，二是求虚荣，三是贪富贵。其实都是一个骄傲。凶恶的魔鬼，当初是因着骄傲下了地狱，又用骄傲打败了人类原祖。所以就拿骄傲，当得心应手的兵器，不论何时诱感人，必以骄傲当先，如今为诱感耶稣，还是这个办法，它见耶稣严斋四十昼夜之久，面容枯槁，饥饿难堪，正好用贪饕来诱感耶稣。然而它不把可口的食物送到耶稣跟前请耶稣吃，却向耶稣说：倘若你是天主子，何不命石头变成馒头，以充你的饥饿呢？这是在贪饕的诱感里，又加上了骄傲的诱感。耶稣只用圣经上的话，拒绝它说：“人不但赖饮食生活，还赖天主的圣言生活。”（玛4：4）

贪饕的诱感，也是魔鬼常用的兵器，我们不可不用心提防。古时隐修士，劝开始隐修的少年人先抵挡这个诱感；因为贪饕诱感还小，邪淫的诱感更大，若不得胜小诱感，必难得胜大诱感。

我们若有了这样的诱感，比方不到定时就想吃喝，到用饭时，不守节制：不图养身，只图饮食的滋味，也该当用耶稣的话戒禁自己说：“人不只用形粮保养肉身，更该用神粮保养灵魂。”若贪图口腹的快乐，如同圣保禄宗徒说的：“以口腹为自己的天主，将来必不能得常生的饱饫。”（斐3：19）

耶稣既然得胜了第一样诱感，魔鬼就乘着这个机会，诱感耶稣仗侍自己的圣德，在众人面前，行非常的灵迹，讨人的称赞。当时天主给了它移动耶稣圣身的权柄，于是魔鬼将耶稣携到耶路撒冷圣殿顶上，向耶稣说：“你若果然是天主子，请你跳下去。圣经上有话说：‘天主命天神保护你，用手扶持你，不许你跌在石头上。’“（咏90：11）耶稣回答说：“圣经上也说了:‘你不可试探你的主，天主。’（申6：16）

我们看看魔鬼的诡诈：它为诱感人，不只用人眼前的急难，或人的偏情，有时候还用人行的善功来诱感人。它若见人热心修德，就引人过了节制，或搀杂上不正的为头，若见人有救人灵的神火，就引诱人激烈暴躁；若见人明白道理，就妄引圣经，迷惑人心；若见人依靠天主，就叫人冒险妄为。诡计多端，不可胜数，我们不可不仔细分辨。

我们也该奇妙耶稣的善良，允许污秽的魔鬼将他携到圣殿顶上。耶稣忍受这样的凌辱，一来是不叫魔鬼知道他是天主；二来也是谦逊的表样。

吁！良善的羔羊，求你常常保护我，别许我落于恶魔手中。

以后魔鬼又将耶稣携到一座高山顶上，从那里遥望着天下各国的土地和荣华，向耶稣说：“这些富贵全是我的，我能随便给谁，你若伏地朝拜我，就全让给你。”耶稣呵斥魔鬼说：“撒弹，快离开我，去吧！”圣经上说了：“你只该朝拜，事奉你的主、天主。”那时魔鬼退去，天神们前来供给耶稣饮食。

魔鬼不是万物之主，不能将世间的富贵随便给人，它的话不过是欺骗人。然而从这上面也可以知道，魔鬼如何盼望人犯罪，失落灵魂了。它若真是万物之主，为拉一个人下地狱，一定不吝惜普世的荣华财富。只从这个意思我们也可以懂得，灵魂如何贵重，世物如何虚假了，况且还有吾主耶稣的话说：“人若失落了灵魂，纵然得了普世，为人有什么好处呢？”（玛16：26）

耶稣得胜了魔鬼以后，天神立时供给了耶稣饮食，明显耶稣受诱感的时候，他们相离不远。我们被魔鬼引诱的时候，护守天神也在我们身边；所以我们受诱感的时候，应当呼求天神助佑，为战胜邪魔。

吁！吾主耶稣，求因你三次退诱感的功劳，救我于魔隐计。

古圣若伯说：“人生在世就是作战。”（约7：1）意思是说，人一辈子该常抵挡诱感，同三仇打仗。这句话是不能疑惑的。因为魔鬼是我们的死仇，必要害我们的灵魂，它又不睡觉，不饮食，常在我们旁边，乘着一切的机会，施其毒害。有时用显然易见的恶事钩引我们：有时用似是而非的谬理迷惑我们。一个法子不中用，就另换一个别的法子，诡计多端，实在可怕。除了魔鬼以外，还有世俗、肉身，也是我们的大仇，常拉扯我们犯罪，所以我们免不了诱感。不但我们平常人免不了诱感，即便大圣人们也是一样，圣保禄，安当，在旷野中还常受诱感。圣热罗尼莫常自己伤叹说：“许多次我躲到无人的地方去，明悟中还觉着自己如同在罗玛的戏台前一样。我守斋少睡，多作苦工，肉身如同成了一块干木柴，还是常觉着肉情妄动。当着诱感猛烈的时候。我惟有跪伏在苦像前，痛哭流泪，才略有点安慰。”其余别的大圣人大概也都受了猛烈的诱感。大圣人们清洁无罪，克己苦身，尚且免不了诱感，我们更不能免了。所以若觉着三仇攻打我们，不该奇怪，也不应该败兴。只该醒悟祈祷，依赖天主的宠佑。这样诱感不但没有害处，反能为我们有好处。

圣保禄宗徒说：“一切的事情，都帮助爱天主的人得好处。”（罗8：28）所以诱感也相帮人得好处。天主许人受诱感，屡次是为显扬人的德行，加增人的功劳。请看从前亚巴郎，若不受天主的试探，如何能显出他的信德来呢？若伯若不遭患难，如何能显出他的忍耐来呢？若瑟若不受淫妇的引诱，如何能显出他的洁德来呢？连为本性的事情，也是这样。所以人常说：“不遇见狂风大浪，不能显舵工的本领，不遇见雄兵劲敌，不能显将军的勇敢。”

诱感不但为人有好处，尚且许多次，为人也是需要的。人若是常常平安，不觉诱感，能安想自己德行成全了，而生骄傲的心，一受诱感，觉着自己软弱了，才容易保存谦德。再者，人若不受诱感，日子久了，能疏忽懈怠，不发奋勉励；一受诱感，见自己有犯罪的危险，就要振作精神了。除此以外，还能相帮人补赎前罪，修坚贞的德行。所以从前辣法厄尔天神向多俾亚说：“因为你是天主所爱的人，不得不用诱感来试探你。”

1、诱感未来以前，该预备自己的心，发勇敢，想方法，抵挡三仇的攻打，但是不可自己去找诱感。若天主许人受诱感，天主必赏给人宠佑；若是人自己找的，天主未必赏赐宠佑。圣经上戒禁人说：“爱险者，险中亡。”（德3：27）

2、受诱感的时候，先该举心向上，呼求天主保护，然后尽自己的力量，立时拒绝；一会儿也不许它存在心中。又该勇敢拒绝。

3、若得胜了诱感，该感谢天主，不可自以为功。还应当想：魔鬼暂时败走，不久必要再来，用更猛烈的诱感，来攻打我。所以还应该想法子提防。

4、若不幸顺从了诱感，不可败兴失望，只该发谦逊，求天主饶赦。定志以后，更用心抵挡。

5、平常不受诱感的时候，该谨守五官三司，另外守目守心，躲避起诱感的机会。

吁！吾救世主耶稣，你在世时，曾受了魔鬼的诱感，是为用你的表样，使我在受诱感的时候有安慰；叫我懂得诱感对我能有好处，另外是教训我们得胜诱感的法子。吾慈善之耶稣，你若愿意我受诱感，惟如尔意。然而求你用圣宠扶助我，别许我陷于诱感，使我始终敌挡三仇，死后获享得胜的光荣。啊们。

吾主耶稣受洗以后，照古教先知的样子，先独自一人讲道劝人，过了几个月以后，才开始召收门徒。

首先随从耶稣的，是从若翰门下来的两个门徒。圣若望宗徒记载说：若翰的两个门徒，听见他们的师傅，指着耶稣说：“此人是天主羔羊，除免世罪者。”他们就跟随耶稣去了。（若1：37）

若翰说这话的时候，天已经晚了，听讲道理的人都散了：连若翰的门徒，也都各自回家去了。独有这两个门徒尚在若翰身边；因为他们恒心受教，得遇见了耶稣。后来得为宗徒，就从这件事上开始。

有许多人蒙天主圣召，进修会，登神品，出外传教，也是这样开始的。因为一时收敛心神，一次热心领圣体，忽然蒙受了天主的光照，看透了世俗的虚假，尝着了德行的神味，就有心弃家修道。这就如同若翰的两个门徒，遇见了耶稣一样。用心随从圣佑，走天主指示的道路的人是有福的。他们有天主格外的相帮，救灵升天，是十分妥当的。可怜有许多人，或因疏忽懈怠，或因贪恋世俗，不随天主的圣召，自入迷途，自投于危险。

圣若望记载：耶稣一回头，看见两位门徒，在后跟随，就问他们说：“你们找什么？”他们答说：“师傅你在哪里住？”耶稣说：“请你们来看看！”他们就到了耶稣的居处，那一天也住在那里了。（若1：38）

耶稣明知道他们的心意，还问他们说：“你们找什么？”是叫他们先说明自己愿意跟随耶稣，然后才收他们为门徒。耶稣这样做，是发显成全德行的道路，没有天主的严命。如同耶稣后来问那个幼年说的：“你若愿意是成全人，你来跟随我吧。”（玛19：21）圣经上只说：他们住在耶稣那里。并没有说耶稣给他们讲论了什么道理。但是我们可以想，他们一定受了许多教训，得了许多圣宠神光。

我们若寻觅耶稣，盼望听耶稣的教训，也如同这两位圣徒那样诚切，耶稣一定也来到我们心中，默启开导我们。可惜我们贪图寻觅许多虚浮的事物，就是不找天主。若耶稣忽然来问我们说：“你找什么？”我们有何言答对呢？我们贪图寻觅的事物，敢向耶稣说明吗？

吁！吾主耶稣，自今以后，我愿意只寻觅你，求你告诉我，你住在何处？我要往你那里去，听你的教训。我知道，你喜欢住在清静祈祷的地方，另外住在圣龛内，我要往那些地方去，听你的教训，与你谈论，享天上的福乐。

二徒之中，一名安德肋，第二个门徒的名字，没有传下来，大约是若望。因为是他自己记录此事，所以不提自己的名字。安德肋回家后，见了他的同胞昆弟西满，向他说：“我们看见了默西亚。”遂引他来见耶稣。耶稣一见，就向他说：“你是西满若纳之子，你后来该叫伯多禄。”（译言磐石）

耶稣一见宗徒之长，就给他改了名字，大约有两个缘故：第一、是发显要改变伯多禄的职位。耶稣说：“从今以后，你不叫西满了，你要叫伯多禄。”是如同说：“到如今你不过是一个渔夫，从今以后，你将是我在世的代表，到如今你只会摇船捕鱼，从今以后，你要管理我的圣教会，掌管天国的钥匙。你不是从前的西满了。”第二、是愿意伯多禄改变自己的行为。既然成了圣教会元首，耶稣的代表，德行也该超出寻常，为能相称自己的地位，堪作众人的表率，历代的教皇登极以后，都改名号，就是这个意思。

我们进会成了修士以后，也应当改正行为成全自己，为能相称我们的地位，立好表样感化人。天主当初召我们弃家修道，就是这个意思。到如今我们满全了天主的圣意吗？求吾主耶稣看圣伯多禄宗徒之长的功劳，赏赐我去掉旧人，变成新人。

圣若望记载：到了第二天，耶稣要往加利肋亚去，遇见了斐理伯，就向他说：“你来跟随我！”斐理伯是伯撒衣达地方人，与安德肋和伯多禄是同乡。

耶稣只说了一句话就能叫斐理伯决心跟随他。可见天主的圣言在诚实的灵魂上有很大的效验。当人心平正没有世物的牵连时，随从天主的圣佑毫无阻碍，天主一动他的心，他就能听清楚，分辨明白，也喜欢随从。

斐理伯一听见耶稣叫他，立刻弃绝世物，离开父母跟随耶稣，又是我们当效法的表样。天主的圣宠神佑往往如同闪电一样。一晃即过，若不立刻跟随，能失落立功劳的好机会，也能耽误救灵魂的大事，我们不可不用心提防。

斐理伯认识了耶稣以后，有一天遇见了他的朋友纳大耐尔，就向他说：“梅瑟法律上所载和先知所预言的默西亚我已经看见了，就是纳匝肋的耶稣，若瑟之子。”纳大耐尔说：“从纳匝肋还能出什么有名望的人物吗？”斐理伯说：“请你来看看！”

斐理伯救人的神火是可称赞的，刚一认识了耶稣就去报给他的朋友；我们也该这样用心救亲戚朋友的灵魂。天主上智的安排是用人救人。我们若因懒惰怯懦或因怕人议论，不用善言善表引人归向天主，便是缺爱人的本分。

再者，纳大耐尔心中错谬的成见几乎叫他失落认识耶稣得宗徒的福分。因为他常听见人说：“从纳匝肋不能出有名望的人物。”这句俗话一入他的心就有了轻看纳匝肋的成见。朋友的讲劝不容易入他的耳了。后来因为朋友的再三勉强难以推辞，这才去见耶稣。

如今还有许多人心中有错谬的成见，不愿意亲近耶稣，不肯勤领圣事，就连修士当中也有被这个害的。比方：有人告诉你，某本圣书某端道理能为你有很大的好处。你因为不看重作书的人，就不肯念；或你的神师劝你，用几样热心的法子，为修德前进，有大益处，然而你因听人说：他太烦琐，就不随神师的指导。因着这一类的成见，你不知道耽误了多少善功。从今以后，该随圣保禄宗徒的教训：“按正理审量一切的事，何者为善，即遵守之。”（德前5：21）

耶稣一见纳大耐尔来到，就称赞他说：“这才是一个真以色列人呢，心中毫无虚诈。”纳大耐尔说：“你从哪里认识我呢？”耶稣回答说：“斐理伯没有叫你以前，你在那棵无花果树下的时候，我就看见了你。”纳大耐尔闻言惊惶，向耶稣说：“吾师，你是天主圣子。”

耶稣赞美纳大耐尔的话，不是当面奉承他，是因为他真是心地正直的人。他因为有这个长处，所以蒙了天主的拣选，得为宗徒。能从耶稣口中得这样的称赞的，是有福之人。修士若自问良心，能说自己在各样事上，直向天主，除了为中乐天主以外，没有别的意向，也是有福的修士。这样的修士，心常平安，事情或成或败，环境或顺或逆，总不能扰乱他的心。至于那不专务修真实德行，只图好名声的修士，心常忧戚，不能有快活的时侯。这两等修士，你是属于哪一等呢？你该仔细省察。

纳大耐尔听见耶稣说看见他在无花果树下，是指明他心中的一样密事。因着这一个凭据，就大发信德，承认耶稣为天主圣子。法利塞诺辈见过耶稣许多灵迹，为什么不信耶稣是真天主呢？是因为他们诡计多端，不诚心考求真理。从此更可以懂得心地正直的好处了。求天主赏赐我们，如同纳大耐尔正直无私。

圣若望记载：加纳地方有新婚者设筵，耶稣的母亲在那里，耶稣同他的门徒，也被请去赴筵。席间酒短少了，圣母告诉耶稣说：“他们没有酒了！”（若2：3）

耶稣去赴婚筵：一来是因亲戚邀请不便推辞，二来是为借着这个机会坚固门徒的信德。我们想想耶稣赴席的时候，一定是端庄稳重，令人奇妙。专务内修的人不论遇着什么光景，决不可把心全挂在五官的快乐上。达味圣王说：“义人饮食欢乐常是在天主面前”（咏67：4）。在天主面前自然就不敢放肆了。

圣母一知道酒不够了，怕主人受羞辱，不等着人求她就去转求耶稣显个圣迹，为顾全主人的面子。圣母的慈心常是一样的，见人有艰难忧苦不等人求她，就想法救助人。圣奥斯定说：“圣母的功德既超出众圣，圣母的慈善亦必超出众圣。”

吁圣母玛利亚！你既这样热心救助我，我怎敢冷淡事奉你呢？人待你只是一点的恩情，你尚用耶稣的全能报答他，我若终身光荣事奉你，你能不赏给我更大的恩典吗？新婚的人家缺少了酒，被人嗤笑，不过是一时的小事。我的灵魂缺少神力缺少圣爱之火，是更大的祸患。求你转求圣子耶稣，速施拯救。

耶稣向圣母说：“女人，此事与你有何干涉呢？我的时候还没有到。”耶稣回答圣母的话似乎严厉。有三个缘故：

1、是叫圣母知道，耶稣不但有圣母所生的人性，还是真天主子，为发显圣迹该用天主的全能，也该全按着天主上智预定的时刻和环境。所以在我们患难忧苦的时候，虽然热心祈求，天主若不立刻拯救，我们不可报怨。天主何时拯救我们要全凭天主的圣意。从前友弟德斥责犹太人说：“你们给天主限出日期来，叫天主在五日之内必须来救你们，这不是求天主可怜，而是招惹天主的义怒。”（友8：11)。我们千万不可如此。

2、是发显他全断绝了本性的爱情。请看圣经上从来没有记载耶稣称过圣母为母亲。在十字架上，指着若望向圣母说：“妇人，这是你儿子。”传教时，有人传报说圣母在门外等着求见。耶稣向众人说：“谁是我的母亲呢？”耶稣这样做是教训人该爱天主在父母亲人以上，不可因骨肉的私情违背天主的旨意。

圣母果然善受耶稣的试探，谦逊忍耐，坚心依靠耶稣，随后就吩咐仆人说：“凡耶稣有命，你们该全按着遵行。”看圣母的话，就如同蒙了耶稣的允许一样。这是教训我们，为得恩典，最好的方法，是全心依靠天主的仁慈，也全做天主所命的事情。求圣母相帮我们，遵守这三样教训。

耶稣命仆人在客厅前边的六个缸里灌满清水，仆人如命做了。耶稣又命他们取出一点来，送给司席的。那个人一尝，乃是美酒，甚是惊讶，不知道酒是从哪里来的。

耶稣只一愿意，并没有摸缸动水，就把六缸清水变成美酒。足见耶稣有万物的全权，能造化改变各样物质。耶稣显这第一个圣迹，变化有形的物质，是因为当时宗徒们神目不明。这样的灵迹更能感动他们的心。所以圣若望记载说：“弟子们一见这个圣迹，都信从了耶稣。”（若2：11）意思是说；他们的信德坚固了。

耶稣已经向圣母说了，显圣迹的时候还没有到，为什么竟显了这个大圣迹呢？这是叫我们知道，圣母在耶稣前有多大的能力，耶稣未诞生前，还没有施恩的时候，因圣母的缘故，就赦了若翰的原罪，如今还没有到显圣迹的时候，因圣母的祈求又变水为酒；若当着耶稣愿意发显仁慈的时候，圣母有求，还有不得的吗？

吁！天主宠爱之母、为我等祈！大能者贞女，为我等祈！

圣若望卦伯尔多，是意大利斐冷翠人，生于公元九九五年，家族贵显。少年时跟随他父亲，在兵营中效力。圣人只有一个兄弟，被仇人杀了。一天，正当耶稣受难瞻礼，圣人带着兵器领着仆役行路，到了山涧之中，忽然遇见杀他兄弟的凶手迎面而来，那个人见自己孤身一人，赤手空拳，又无处逃避，就跪伏在地，伸手做十字形，求卦伯尔多看耶稣受难的表样饶他一死。卦伯尔多见此光景，为了耶稣的缘故，全宽赦了他，与他和好如初。以后圣人回到城里，进堂去祈祷，忽然抬头一望，看见苦像向他点头。圣人一见这个圣迹，又有天主的圣宠动心，立时定志去俗精修，专心事奉天主。虽然他的父亲尽力阻挡，然而圣人也不改主意。进修会后，克己修德，善表动人，寿至七十八岁，去世升天。

从这位圣人的行实上，我们当取两样教训：第一、人若立一个出奇的功劳，能得天主非常的圣宠，能成为自己救灵升天的执照。圣人行实上，这样的事迹不可胜数。我们几时遇着这样的好机会，切不可耽误过去。第二、在十字架跟前，默想耶稣的表样，没有难立的功劳，没有难得胜的偏情。巴不得因着圣若望卦伯尔多的表样，使我们常遵守这两样教训。

宽赦仇人，爱慕仇人，是新教中至大的诫命。耶稣在圣经上，三番五次的给人讲明了这端道理。耶稣说：“你们听见说过，该爱慕你们的近人，恼恨你们的仇人。但是我给你们说：该爱慕你们的仇人。”（玛5：43）耶稣的话，是如同说：有许多邪僻的谬理，阻挡你们守这条诫命。世俗的明人向你们说：“应该报仇，不报仇不能消这口气。”本性的私情向你们说：“应当报仇，不报仇不能解恨。”然面我是审判你们的大主，我给你们出命说：“该爱慕你们的仇人，施恩于恼恨你们的人；为毁谤你们的人求天主，效法你们的在天大父：命太阳光照善人，也光照那不善者。”

尚且按耶稣讲的，这个诫命关系最大，不爱仇不能中乐天主。耶稣说：“当你们若去给天主献礼时，虽然已经走到了祭台前，若想起有不和睦的人来，该放下礼物，先去求和。不然，天主不享你们的祭献。”（玛5：23）

更可怕的是，不爱仇不能得罪之赦。耶稣命我们在天主经上，求天主说：“尔免我债，如我亦免负我债者。”我们若不真心宽恕仇人，几时念这两句经，是如同自己求天主不宽赦自己一样。

耶稣不但给我们立了爱仇的诫命，还给我们立了爱仇的表样，茹达斯负卖了耶稣，耶稣还称他为朋友；伯多禄明明背了耶稣：别位宗徒也都弃舍了耶稣；复活后，耶稣反称他们为弟兄。

最显明的表样是，耶稣被恶人钉在十字架上，到了将咽气的时候，还为恶人求赦，为恶人原情说：“父啊，求你宽免他们吧，因为他们不知道他们做的是什么。”耶稣爱仇的表样比他所讲的爱仇的道理，更能感动人心。

圣若望卦伯尔多和别的大圣人们，如圣斯德望，圣雅各伯宗徒等，都效法了耶稣的表样，我们就不应该效法吗？况且我们受的仇人的虐待凌辱，能跟上圣人们所受的害处吗？我们若因为受人些微的慢待，就怀恨不忘，图谋报仇，死后不但没脸见吾主耶稣，连在这些真心赦仇的圣人们跟前，也必定羞愧难堪。

我的灵魂，你既是耶稣的徒弟，就该遵守耶稣的教训；你既是在天大父的儿女，就该效法在天大父的行为，宽恕仇人，爱慕仇人；死后天主才认你为义子，许你进永福的天堂。

那时将近巴斯挂大瞻礼日，耶稣起程往耶路撒冷去。可是耶稣这一次进都城，不仅为赶瞻礼，另外为整顿教会的规矩，并显示他的威权，使人认识他是真天主。圣若望记载说：“耶稣在圣殿中（圣殿门前的院子里）见了些做买卖的人：卖牛、羊、鸽子、还有兑换银钱的。耶稣用绳子做成一个鞭子，把他们和他们的牛羊都赶出去了，把兑换钱的桌子推翻了，银钱都滚在地下。”（若2：13）

那些买卖人，在圣堂门口卖牛羊等物，虽然是为发财起见，然而卖的是圣堂中应用的牺牲，且久已成为风俗，人都不拿着当不好了。耶稣不能容忍，大发威怒，立时把他们赶出去。耶稣尊敬古教的圣殿，尚且有这样的心火，何况我们的圣堂，比古教的圣殿尊贵万倍。弥撒中耶稣真天主真人，亲自降来，又常存在圣龛中，我们不更该加倍恭敬吗？可怜有许多人，在圣堂中言语喧哗，不端不正，我们也不设法禁止，算是够恭敬天主的本分吗？

再想我们的灵魂，是天主圣神的宫殿，耶稣也屡次降来到我们心中，不更该保守良心的清洁，不受罪恶的玷染吗？

从耶稣的表样看来，若有要紧的缘故，比方有的时候为叫属下的人，懂得他们的过错如何重大，有多大关系，不得不显出忿怒的样子，责斥他们。为使他们改过、不但没有罪，还有功劳。古经上说：“你们应当发怒，但不可犯罪。”就是这个意思。

耶稣把商人的牛羊赶出去，把兑换银钱的桌子推倒，至于那些卖鸽子的人，耶稣只向他们说：“把这些东西都拿出去！”耶稣待这一种人，为什么更宽容呢？是因为他们是穷苦人，不明白道理，随从别人，到堂里来作买卖，罪有可原；若把那些鸽子撒开，他们不能再得，日后衣食无所从出，为害甚大。

耶稣圣心，万分慈善，不忍出此，只警醒了众人，除去了恶表，耶稣的终向最后得到了。

耶稣这个办法，是教训我们，为相帮别人改过，该当有爱德，有明智。不可过于暴躁激烈，伤人的心。平常人犯了一样过错，并不觉有什么大不是；及见你的言行刻薄，粗声厉色的责斥他，他必想你是出于恨心，故意轻慢他，不但改不了他的过错，他反要同你记起仇来，比从前更不好了。你责怪别人，为叫人改过，屡次没有益处，不是因为你没有爱德，不用明智的缘故么？你还引用耶稣这个故事，说有时候该从重加罚，为叫人懂得自己的过错，而你却忘了耶稣在这件事上，如何明智，如何节制了自己的义怒。

耶稣我之师表，你的圣心有仁有义，你的行实，刚柔中节。求你相帮我，能节制我救人的心火。

宗徒们以前见耶稣，常良善和悦，如今忽然大发义怒，就懂得耶稣这番举动，不是血气的暴躁，乃为光荣天主的神火。是为应验先知达味的预言说：“保护你圣殿的心火，将我消耗。”（咏68：10）犹太人见耶稣这番举动，心抱不平，问耶稣说：“你有什么权柄，做这件事情呢？”耶稣说：“你们拆毁这座圣殿，我能在三日内，从新修盖起来。”这是耶稣用死后复活的圣迹，明证他是真天主。他们没有懂清耶稣的寓意，耶稣也没有给他们讲明，是为什么缘故呢？是因为他们太骄傲，不肯请耶稣指教，所以耶稣用借意的话瞒昧他们，是为罚他们的骄傲，不肯诚心受教。

请看一样的行实，在宗徒身上，生出超性的效验来，加增了他们的信德，在骄傲人身上，不但没有好处，反加增了他们的罪过。所以我们该谦逊诚实，好预备自己的心，为承受天主的圣宠。

耶稣驱逐圣殿中的商人，大显威权，耶路撒冷的人莫不惊异。圣若望宗徒记载：“有许多人看见耶稣行的奇事，就信耶稣是真天主。其中有一个法利塞人，名叫尼各得莫，乘着黑夜无人的时候，来见耶稣，听耶稣的教训。”（若2：28）

从圣经上的话看来，可以知道，尼各得莫是个心地正直的人，是求真理的人。按他当时所处的情形，为去拜见耶稣，听耶稣的指教，原有许多难处。他是法利塞党的头目，那一党的人，骄傲自恃，假善欺人。以前曾难为过圣若翰洗者，如今又开始与耶稣为仇，尼各得莫不与他们同流合污，可以算是有志气的人，况且他年高望重，身为人师，如今反去拜耶稣为师，与那些无知的渔夫同列弟子之班。他竟能得胜这些阻挡，非主意结实的人，不能如此；然而可惜他还有怕人的意思，不敢显明地承认自己是耶稣的徒弟。他这样脚踏两只船，总不算勇敢走德行的道路。

恐怕尼各得莫的表样，正是我们的肖像。我们当初得胜了许多阻挡，弃绝了世俗，进了修会，心志也算勇敢。但是自从入了修会，为守本会的规矩，为尽自己的本分，往往因为怯懦怕人，懒惰懈怠，犯许多过失。这样行事，能说是勇敢走德行的道路么？求天主赏我们刚毅之德，恒心保守起初的热心。

尼各得莫向耶稣说：“师傅！我知道你是天主打发来教训人的。因为若不是天主同你在一起，你不能做这些奇事。”

看他说的这些话，很有信德，他得的神光，远远超过别的法利塞人。可是他的神目还不甚明亮，看不清耶稣是先知预言的默西亚。耶稣给他讲超性的道理，他全错懂了。耶稣说：“人若不第二次受生，不能入天国。”是为表明领洗圣事，如何要紧。但他想耶稣的意思，是说人的肉身，该再从母胎受生。他又好追究根本，明其所以然。殊不知为超性的奥理，该凭信天主的指示，人若能明白透彻，就不算奥迹了。所以耶稣开启他说：“我所讲的，是我所知道的，我作证的，是我所亲见的。”尼各得莫只仗恃自己的聪明，不凭信耶稣的指教，所以不明白超性的道理。

我们有圣教会的引导，在超性的事理上，比尼各得莫懂得更清楚，恐怕也能为人师，给人讲解。可是为把那些道理，贴在我们自己身上，把教给别人的法子，用来为修治我们自己的灵魂，我们的神目，就如同昏迷了一样。给别人讲德行，如何尊贵；修德行善，如何要紧，说的有条有理，一旦自己亲身当着那些机会，就全想不起来了。我们真该如同尼各得莫，受耶稣的责斥说：“你是以色列人的师傅，还不明白这个理吗？”所以为修治我们的灵魂，更要求天主的开导，不可只仗恃自己。

尼各得莫自从见了耶稣，听了耶稣的讲论以后，大大地改变了。心中充满信德的真光，并爱德的神火，已经实心归向耶稣，成了耶稣的徒弟。可是在外面总不显露形迹，没有与宗徒，弟子等同居共处，直待了三年，到耶稣受难以后，他才勇敢热心，不怕危险，伴同若瑟亚利玛弟，殡葬耶稣的圣尸。

恐怕在这事上，我们同尼各得莫也全然一样。虽然被天主的圣宠感动，有意修德前进，然而在会多年，在事奉天主的事理上，还没有立什么出奇的善表，还没有修高超的德行。我们还这样迟疑不进，与尼各得莫有何分别呢？但是我们不必败兴失望，尼各得莫因着后半辈子的勇敢大方，全补赎了先前的委靡懈怠，成了大圣人。而我们要效法他的善表，也能补赎前罪。求吾主耶稣，亲自开启我们的愚蒙，加增我们的神勇。

圣若望记载：“耶稣离开犹太省，要往加利肋亚省去。其间必经过撒玛利亚。因此，到了西加尔城，城外有圣祖亚各伯的井。”（若4：3）

我的灵魂，你该设想你伴同耶稣在撒玛利亚走路，心中想：耶稣为什么离开犹太地方呢？是因为耶稣在那一方，讲道理，行圣迹，招惹了法利塞诸人的嫉妒，他们要谋害耶稣；耶稣施给他们恩惠，他们反倒以怨报德。你当想：世界上常有这样的事，耶稣遇见了，你将来也要遇见。所以该预备你的心，为承当这样的磨练。你看耶稣、不抱怨，不恨人，也不败兴失望，弃舍传教救人的工程。不过离开犹太，往加利肋亚去，把这一方人拒绝的圣宠，去赏给别处的人民。你传教劝人，若被人嫉妒阻挡，也该这样。

撒玛利亚地方的人，迷于异端。蠢愚无知。为这个缘故，犹太人轻看他们，不与他们共来往。你被私欲偏情迷惑，也如同撒玛利亚人一样。如今耶稣救世者，从你这里路过，耶稣是照世的真光，能解散人心内的黑暗。耶稣到处宣讲天国的福音，指给人升天堂的道路。所以你该前去迎接，求耶稣赏赐你要紧的上智神光。

耶稣走路疲乏了，坐在井旁休息。他的徒弟进城买食物去了。那时正是中午，有一个妇人来打水，耶稣向她说：“请给我点水喝。”我的灵魂，你看耶稣面容枯槁。困惫无力，坐在井旁休息。耶稣为什么受这样的劳苦呢？是因为耶稣是群羊之善牧，见有迷路的亡羊，亲自去寻觅他；见无福的亡羊，被豺狼围困，有性命的危险，亲自去救护他，不辞劳苦，到了这个地步。耶稣为救人的灵魂，走的不是一天两天的路程，是从天降世，在世三十三年之久，只专务这一件事情。

你跪在疲乏的耶稣足前，仔细想想耶稣圣心的仁慈，发感恩之情。

你再看看那个来打水的妇人，是什么样的人呢？她是一个可怜的罪人，一心贪图肉身本性的快乐，一点也不注意身后的永罚。梳洗打扮，放荡风流，自以为得意，岂不知，地狱就在她眼前；顷刻之间，天主若不保存她的性命了，她立时就被魔鬼拉到永火的苦海里去。幸好她遇见耶稣，更好说，耶稣亲自去寻觅了她，她才有了救灵魂的盼望。

耶稣一看见那个妇人，就如同善牧我着了自己的亡羊一样，必要领她再回羊栈。就先用很普通的话，慢慢引进说：“请你给我点水喝。”但因这话，只是引进，圣宠还没有入她的心。所以那妇人冷冷清清地回答说：“你是犹太人，怎么向我这撒玛利亚妇人要水喝呢？”

你若愿意知道，耶稣变化人心的能力如何奇妙，请你听听以下的话，就明白了。

耶稣又向那妇人说：“你若知道，什么是天主的恩宠？也知道向你要水喝的是谁？恐怕你就先求他了，他也就给了你活水。”

那个妇人因为不知道圣宠的甘饴，所以只贪图世俗的虚荣，因为不知道耶稣的慈善，所以不但不爱慕耶稣，反躲避远离耶稣。我的灵魂，你认识耶稣么？请你听听耶稣教训你的话。

耶稣又接着说：“喝这水的人，免不了还要渴，谁若喝了我给的水，就永远不渴了，我给人的水，在人心中要成一个泉源，涌流不止，至于常生。”耶稣这些话是如同教训你说，你若是认识我，尝着了我赏给你的圣宠，是如何甘饴，你享的真福，远远超过你所盼望的，你必定心满意足，再不求本性的虚乐了。你在受造的人地事物上，所求的福乐，尽是虚而不实的，不能满足你的心。我来到世界上，是为赏给你真实而丰足的神乐，使你轻慢世福的虚幻，只爱天上事物。

我的灵魂，耶稣是至真实的，不能虚言，你该发信德，坚信耶稣的圣言，也同西加尔妇人，跪在耶稣足前，不如同她称耶稣为先生，但认耶稣为天主。恳求说：“吾主，请你赏给我圣宠的活水吧！”

圣衣会也叫加尔默罗会。按加尔默罗本是犹太的山名，自从先知厄里亚和他的徒弟，隐居在那座山中以后，常有人继续，直到耶稣降生没有间断。福音传开以后，他们首先信从了。又按罗玛日课上记载的，是他们首先敬礼圣母，在山下修盖了一座圣堂，为光荣圣母。

降生后第十三世纪，加尔默罗会传到了英国。一二五一年七月十六日，该会会长西满斯道可，见本会大受窘难，行将泯灭，就加倍热心，祈求圣母保护。圣母忽然发显，拿着一身圣衣，向他说：“吾子，你收下这个衣服，当作你本会的会衣。这是我为你，和你全会的修士，求得的特恩的记号：凡带着这个圣衣去世的，必定救灵魂，不受永火的焚烧，同时这也是躲避危险的兵器，得天主格外保护的凭据。”

五十年以后，圣母又显现于教皇若望第二十二，许给带圣衣去世的人，早出炼狱，且死后第一个瞻礼七，圣母必亲去救他。教宗本笃第十四，详查圣母两次发显，真实无妄，准定了圣衣会，不久就普遍了。

你试想圣衣的来历，这是圣母亲自送来的，还不能叫你看重这个圣物，敬谨佩带，不敢脱卸吗？再想有好几位教宗，考查明白，明言圣母发显于圣西满的事迹，无可疑惑，还不能叫你满心盼望得这些特恩么？若说：升天堂下地狱，是天主的主权，圣母如何能许这样的特恩呢？当知圣母所许的特恩，是从吾主耶稣得来的，圣母自己也说明了。再者，天主立圣母为世人之母，不仅给了她一个名誉，也给了她为母亲的权柄。从前黎贝加给亚各伯穿上厄撒乌的衣裳，为得长子的名分，圣母不能把耶稣的功劳，贴合在我们身上，为得天上的荣福吗？

吁！吾慈母玛利亚，我感谢你，赏给了我这个特恩，我定志要常带圣衣，至死不离；也全守各样当守的规矩，为脱免地狱，也为早出炼狱。

按以上说的，圣母两次发显，许给带圣衣的人三样特恩，都是很有益处的。1、是平生得圣母的保护，不陷于危险。我们虽然弃家修道，常住在修院中，就躲避了危险吗？未必。因为我们的圣召越高超，福分越大，魔鬼越嫉妒我们，也越想法子陷害我们。若有圣母的大能保护，就稳当无误了。我们穿着圣母孝子的号衣，比古圣人在亚巴郎怀中、更妥当平安。虽则圣母不会阻挡魔鬼的诱感，但必定减少诱感的猛烈。2、是不受永火的焚烧，这可不是说，若带着大罪死了不下地狱：不过是说，人一入了圣衣会，圣母就看他如同自己的孝子，加意看守他，赏给他格外的宠佑，使他不陷于大罪；若不幸陷于大罪，因他有圣母孝子的执照，必叫他急速回头，不死于大罪之中。3、是圣母亲到炼狱去，救出带圣衣的人来，至晚不过死后的第一个瞻礼七。

除了圣母亲许的这三样特恩以外，还能与加尔默罗会的修士修女相通功。他们念经克苦的功劳，我们也有分子。

为得以上这些特恩，仅身上带着圣衣不够；还该当遵行圣母教训我们的事情。穿这件圣衣，是当圣母孝子的记号。圣母至洁无玷，穿圣母孝子的衣服，必须保守身心的清洁，躲避各样罪过。请看那穿华服的，不肯坐于涂炭，那穿朝衣朝冠的，不屑做奴隶的贱役，我们穿着圣母的圣衣、岂可不躲避污秽灵魂的罪恶吗？又圣母诸德全备，我们必须立功修德，装饰自已的灵魂，如此圣母才认我们为她的孝子。

吁！巍巍高位之母玛利亚，我屡次犯罪，污秽了你赏给我们的这个美服，我不堪列于尔孝子之数，求你宽恕我，别弃舍我；使我到临终时，不离圣衣，平安去世。啊们。

我的灵魂，如今你该再设想，你来到耶稣跟前，听耶稣怎样劝化那个妇人，也勉励为你自己，采取神益。

那个妇人听见耶稣说的活水，有那样的效验，就求耶稣说：“先生！请你给我那样的活水，叫我喝了永不再渴。”

她说这话的时候，虽然不全明白其中的深意，然而也估量，是指的一种神恩，她有了真切的盼望，是有了得圣宠的第一样预备。人盼望得恩典，天主才肯赏赐，圣经上说：“饥虚者以福实之。”（路1：53）正是这个意思。我的灵魂，你有真切的盼望么？

可是只有盼望不够，还应当除去圣宠的阻挡。那个妇人品行不端，灵魂污秽，如何能承受超性的圣宠呢？她沉于罪恶，神目昏迷，如何能看见真光呢？所以她一求活水，耶稣就向她说：“你去叫你的丈夫来。”耶稣明知道她没有丈夫。耶稣说这话的意思，是叫她承认自己的恶行，痛悔定改；将引她犯罪的人、地、事、物，一概断绝离开。必须这样清除了自己的良心，才能承受天主的圣宠神光。

我的灵魂，耶稣这番教训，也是为你讲的，你心中有偏爱的人地事物吗？有养成的毛病恶习么？你若不扫除净尽，虽然盼望得恩宠，也是白盼望。

她又接着追求说：“我们的先人，在这座山上敬拜了天主，你们犹太人却说，耶路撒冷是当朝拜天主的地方。”耶稣说：“妇人，你该信我的话，你们将来要敬拜的天主，也不在这座山上，也不在耶路撒冷。如今到了时候，真正敬拜天主的，当用精神并诚意，因为天主是神，所以当用精神并诚意敬拜他。”

我的灵魂，你听听耶稣这番训言。耶稣的意思是说：如今天主要废除那预像的祭礼，改正那专尚外表的仪文。到如今以色列人，只用唇舌恭敬天主，可是他们的心离天主很远。（依29：13）从今以后，天主要人真心实意地恭敬他。就是叫人用私欲偏情为牺性，用克苦节制的剑，宰杀烧化了，献给天主，才算真恭敬天主的人。

我的灵魂，你听了耶稣的训言，还该求耶稣赏你圣宠，相帮你按着遵行。

那个妇人又接着说：“我知道默西亚必定要来，等他来了，必要把这一切的事理，全给我讲明。”

这几句话，是发显她真心盼望脱离黑暗，信奉真教，愿意认识升天堂的正路，救灵魂的法子。

耶稣见那个妇人的心，有了妥当的预备，就明明向她说：“现在同你讲话的，就是默西亚，我就是你所仰望的救世者。”

那个妇人一听这话，心中如何惊讶欢乐。热心人可以自己设想。有实效的圣宠，同耶稣的话，一齐进到了她心中，她痛心忏悔，完全改变了。一个多年的大罪人，忽然成了天主的儿女。福哉，得见耶稣，亲听耶稣训诲之人。巴不得我每次拜圣体，领圣体得亲近耶稣的时候，灵魂也领受这样的圣宠神光，翻然改变，改过自新。

这件事上，我们该留心的，是耶稣变化人心的层次。那个妇人乍一见耶稣，只称耶稣为犹太外方人；略叙谈了几句称耶稣为先生，然不久神目渐开，就向耶稣说：“依我看来，你是一位先知。”末后耶稣明言自己是默西亚，她也真心信服，毫不疑惑了。可见，天主的圣宠透入人心，从容和平，循序渐进。人若承受了第一层，天主就引人上进一层，不久就把人心全改变了。我们该常纪念这个教训：1、用心随从圣宠的感动。2、为劝别人，用明智忍耐。

圣若望记载：耶稣教训西加尔妇人的时候，宗徒们从城里买食物回来了，请耶稣用饭。耶稣说：“我有了食物。”宗徒们都惊讶说：“莫非有人给他送食物来了吗？”耶稣向他们说：“我的饮食，是承行我圣父的旨意，成就他的工程。”（若4：32）

我的灵魂，你该再设想，你来到耶稣歇息的那个地方，瞻仰耶稣劝化西加尔妇人以后的事迹。你看，有好几个门徒，拿着食物喜喜欢欢地从城里回来了，当时耶稣因为走路走乏了，坐在井旁歇着。他们能不疲乏吗？然而他们为爱慕耶稣，为孝敬老师，甘心效力，虽劳不辞。我的灵魂，这是你当效法的表样，若遇有光荣天主，显扬耶稣的机会，该当牺牲一切，勇往直前。

耶稣见宗徒们这样的好心，就趁着这个机会，赏赐他们一样很有益处的教训说：“我所有的饮食，就是承行我在天大父的旨意，成就他的工程。”意思是说：我圣父的旨意，是使人恭敬爱慕他，藉着这个救自己的灵魂。圣父把这件大事，托付给我了，我盼望成就这件大事，盼望的如同饥了渴了似的；如今我劝化了一个罪人，是成就了这工程的一份，我饱饫餍足，用不着你们买来的食物了。

我的灵魂：耶稣降生在世，是为承行圣父的旨意，天主造生你在世上，也是一样的终向，你盼望承行天主的旨意，如同吾主耶稣那样诚切吗？

耶稣向宗徒们说：“你们不是说，到收割的时候，还有四个月吗？，我却给你们说，你们举目看看那些庄田，已经发白，可以收割了。”

耶稣说的是比喻的话。当时西加尔城的居民，听说默西亚到了他们那里，都出来迎接。耶稣眼望着那些人，好似在向宗徒们说：你们看那些老实忠厚的人，多么盼望认识天主，信从真教，你们该相帮我劝化他们。

我的灵魂，这几句话，也是给你说的。耶稣如同向你说：你看看常同你来往的某某人，心地正直，你该用善言善表，感化他们；本来我能用圣宠神光，直接地感化他们，可是我愿你们相帮我成就这个工程，那些人到如今还没有奉教、还不热心，是因为你没有出力相帮我。我的灵魂，你听见耶稣这样劝勉你，还不用善言善表相帮天主，救人的灵魂吗？若这些劝勉的话，不能动你的心，请你再听听耶稣许下的赏报。

耶稣说：“收割庄稼的，领受工价，且为永生积蓄了果实，使撒种的和收获的一起欢乐。”意思是说：救别人的灵魂，也是救自己的灵魂；你把别人送到天堂上去，天主不把你推到地狱里去；救人的灵魂，比救人的肉身，功劳更大，所以将来领受的工价也更贵重。

那个妇人，那时已经回到城里去了，向众人说：“有一个人，把我所行的事，全说对了。你们去看看，他不是基利斯督么？”因着这些话西加尔城中有许多的人，就信耶稣是默西亚。他们就出来，请耶稣在他们那里住下。耶稣在那里住了两天。

我的灵魂，你看那个被耶稣劝化的妇人，在城里劝化别人，多么用心，领着那些人来见耶稣，如何踊跃。她以前引人犯罪，如今引人归向天主；她刚回了头，就尽宗徒的本分，劝人信仰耶稣。可见为补赎前罪，为报答耶稣的恩典，最好的法子，是拯救人灵。

你再看：耶稣多么欢喜往西加尔城中去，你也跟着耶稣同去，听听耶稣怎么样教训他们。圣若望记载：因着耶稣的道理，信他的人更多了。他们向那个妇人说：“如今我们信，可不是因着你的话了，是因为我们亲自听见了，知道他真是救世者。”（若4：41）

虽然他们这样说，可是他们得认识耶稣，总是赖着那个妇人的引进。如今还是一样，往往一方一国的人，得进教事主，也是因着一个人的热心神火。

我的灵魂，恐怕有许多人得救灵魂，也专赖着你的相帮，你敢懒惰、推委，耽误别人救灵魂的大事么？

一八八二年，教皇良第十三，立圣味增爵为顾病济贫各种善举的大主保，是因为圣人在世时，特别救助了贫病人的患难。

圣人生于贫寒之家，孩童时在家放羊，十二岁才开始读书，二十四岁领受神品，后来被海盗掳到非洲去，卖给一个回人当奴隶，过了好几年以后，才得回本国。天主安排了这些光景，是为叫圣人亲眼看见穷苦人们的患难，亲自觉着穷苦人们的苦恼，动心可怜，设法救助他们。圣人随着圣宠的感动，回国以后，发了愿，终身照管贫穷病苦的人，立了许多育婴堂，养老院，为收养无主的孩童，孤独的老人，并残疾疯癫的苦命人。

圣人自从发愿以后，热心救助穷苦的人，始终不懈。一见穷人的面，一提穷人两字，就动心可怜。每次念：“耶稣贫穷之怙者，矜怜我等！”这两句话的时候，心中感动的至于改变了声音。有一年将到冬天，圣人发愁，向同会的修士说：“穷人们怎么过冬呢？”有一次，劝化了一般热心妇女，共成一会，收养无主的婴孩，以后因为婴孩太多，款项不足，他们想弃舍那个善举，来向圣人告辞。圣人说：“到如今为止，你们已成了他们的母亲，今天你们是要当他们的法官，你们定断吧。这些婴孩该死呢？或是该活着呢？”她们一听这话，都感动流泪，不敢推辞了。圣人一生，救助穷苦人，或劝别人救助穷苦人，种种事迹，难以尽述。

按圣玛窦记载，耶稣到公审判时，向善恶两等人说的话，可以说穷人是耶稣的代表。圣味增爵因为懂透了这端道理，所以这样救助穷苦人。我们有可怜穷人的好心么？为救助穷苦人，做了什么事，出了什么力呢？

圣味增爵兴创了两大事业，常存于圣教会中，光荣天主救人的灵魂。1、是遣使司铎会。2、是仁爱修女会，此会现在四万多修女，为修女会中人数最多者。

圣人眼见当时的穷苦人昏愚无知，圣教会的道理全不明白，有许多毛病恶习，而又没有人劝化开导他们，圣人甚觉难受。因此立了这两个会，照管他们的肉身以外还照管他们的灵魂。

圣人立的遣使司铎会，以劝化贫穷人为终向，他亲自教训本会的司铎说：“天主拣选了我们，是为照顾穷人，所以救人的灵魂是我们的正事，其余别的都是末务。”

圣人立的仁爱修女会，不但调治穷苦人的形病，也医治穷苦人的神病。在巴黎一座病院里，一年之中回头改过的有七百六十多人。

圣人格外专务救贫穷人的灵魂不是没有缘故。第一，因为贫穷人在天主眼中是最尊贵的。名人保须厄说：“圣教会当初是在穷人身上立的根基。贫穷人可以称为天国的本乡人。”耶稣不是说过吗？“天主打发我来是为传福音于贫穷人。”（路4：18)。山中圣训，耶稣开始传教，都是开口先举扬贫穷人，责斥富贵人，将天国许给穷人。第二，贫穷的人谦逊，容易信从圣教会的道理，又没有世俗的牵连，容易服从圣教会的规矩。

况且教训贫穷人常有修谦逊，忍耐，克苦的机会，不同于劝化富贵人，容易起爱世俗，贪虚荣的意念。所以教训贫穷人，既没有危险，又易见功效。

嫌贫爱富是世人的通病。我们若有传教救人的本分，千万不要随着这个本性的偏情；一有了这个偏向，就失落传教的功劳，而灵魂也能被害，在别人跟前，又有不好表样，所以我们该效法耶稣和圣味增爵的表样，格外专务救贫穷人的灵魂。

圣若望记载：耶稣向西加尔城的妇人说：“你们若知道什么是天主的恩典…。”（若4：10）此处说的恩典有何意思呢？圣贤们讲解不一样。有的说：“是指的第三位圣神。”有的说：“是指的降生的圣子。也有的说：“是指耶稣赏给西加尔妇人回头的宠佑。”按着这第三个讲解，我们应当想想宠佑的贵重，日后善随宠佑，不敢忽略。

宠佑是天主光照人的明悟，感动人的善情，使人分别善恶，好善恶恶，又加人神力，使人行善避恶，原是至大的神恩。但是为更明白宠佑的贵重，先该想想宠佑的来由：宠佑是从天主来的。圣伯尔纳多说：“有些不明白道理的人，若起了善念，动了善情，估量是从自己本性发生出来的，那些人大大想错了。”圣保禄宗徒说：“没有圣神的感动，我们不能呼号耶稣圣名。”圣伯尔纳多又接着说：“人心如同被风摇荡的大海一样，有魔鬼的风，有肉情的风，有世俗的风，哪一样风能在人心中吹起善情善念来呢？哪一样也不能。”所以我们不拘因着什么光景，或是听讲道理，或是看见死人，忽然想起永远的关系来，愿意专务救灵魂，这都是天主给我们安排的光景，为赏赐我们超性的神恩，如同耶稣当初在井旁坐着，等着劝化西加尔妇人一样。当着那些光景，耶稣也在心中教训我们说：“你若知道什么是天主的宠佑…”

我们若再想想宠佑，是谁给我们挣来的？自然就更看重宠佑，也更善随宠佑了。

宠佑是超性的神恩，有无限的价值。一切神人的功劳并在一起，也不能挣得一分的宠佑。天主赏给我们许多的宠佑，全是看耶稣的功劳，全是耶稣流尽圣血，受尽万苦而死，给我们挣来的。所以若我们听见在心中有声音，劝我们离开犯罪的机会，定改习惯的毛病，直走天堂的正路，该想是耶稣圣血的声音。这宠佑的声音，原有极大的神力。从前宗徒领受圣神恩宠的时候，迅如风雷，形如火舌，是表的宠佑的效验，如同雷电烈火一样。

可惜这样宝贵的宠佑，不常发生美满的结果，因为有许多人，怙恶不悛，心硬如铁，宠佑的雨露浸润不透，有许多人，一心贪图世俗，顾不得专务救灵魂，天主施的宠佑，如同好种子，扔在道旁，被人践踏，或被飞鸟吃了。这都是轻慢耶稣的圣血；我们千万不可如此。该效法西加尔城的妇人，受了圣宠的感动以后，改恶迁善，前后如出两人，这样才算不辜负耶稣圣血的功劳。

我们若懂清了，宠佑引着我们做什么，相帮我们得什么好处，自然就更看重宠佑，不敢忽略了，吾主耶稣降生在世的终向，总归有三样：一是使人在世成圣人。二是使人在天享真福。三是用人在现世修的圣德，在天堂得的真福，光荣天主圣父。耶稣为得这三样终向，所用的方法，就是宠佑。请看耶稣为劝化西加尔妇人，外面用善言开导她，内里用宠佑感动她。因为她善随圣佑，所以多年的大罪人，成了热心传教的宗徒。我若问问天堂的圣人圣女，怎么得了那样体面的花冠，他们必定异口同声地回答说：是因着宠佑得的。先起了一个善念，紧接着动了善情，以后随着善情，免罪立功，恒心不懈，至于得了善终，如今获享永福。由此看来，宠佑真可称为蒙天主预简升天堂锁链的第一个环子，教友的宝藏，一切善功德行的种子。真是贵重无比的。

但该知道，宠佑虽然如此贵重，虽然有这样的奇效，人若不勉力随从，也毫无益处，不但毫无益处，还有辜负圣宠的罪过。但是为善随圣佑，先该断绝各样偏情，必须脱离世幻，才能爱天上的事物。求吾主耶稣相帮我们，除去随圣佑的阻挡。

圣若望记载：“耶稣既到了加利肋亚，该处的人民都出来欢迎。因为他们去赶瞻礼时，见了耶稣在耶路撒冷行的那一切圣迹。”（若4：45）

我的灵魂，你该设想你在那些人民中间，显出你欢迎耶稣的诚心。他们因为见了耶稣在别处行的圣迹，在别人身上施的恩惠，尚且那样欢迎，你屡次亲自沾了耶稣的恩惠，不更该欢迎吗？

以后耶稣又到了加利肋亚的加纳，就是耶稣从前变水为酒的地方。有一个官员，他的儿子在葛法翁城生病。他听见说，耶稣从犹太到了加利肋亚，就来见耶稣，求耶稣去疗愈他的儿子。

我的灵魂，你该设想你跟随耶稣，往加纳地方去，你看看那个官员迎面而来，一到耶稣跟前，跪伏在地，流泪如注，显得很难受的样子。你听听他恳求耶稣的话，仿佛是说：我有一个儿子，我爱他如同爱我的性命一样，如今他病重垂危，命在旦夕，明医都束手无策；如今我仅指望我主你，救我儿子的性命。我听见说，你是最可怜人的，你又是无所不能的，求你快快疗愈我的儿子吧！

我的灵魂，你看这个官员，荣华富贵，所欲皆遂，但是为他的儿子要死，就难受得到了这个地步。可见世福虚假，得失无定，既不能常久稳定，又怎能满足人心呢？这样的世福还值得贪图吗？

除了这个教训以外，你还该效法那个官员，恳求耶稣疗愈你的神病；看看在你身上，有什么缺少的德行，有什么当改的毛病；跪伏于耶稣足前，恳切哀求，必能蒙耶稣的救助。

耶稣向那个官员说：“你们若不见奇迹，是不肯相信的。”那个官员向耶稣说：“我主，趁着我儿子还没有死，求你快去救他吧！”

耶稣俯听那个官员的祈求以前，为什么说这样责斥的话呢？他若没有信德，当着人力无可奈何的时候，去求耶稣吗？圣奥斯定说：“那个官员虽然有信德，可是他的信德不完善；他估量耶稣必须亲身到他儿子跟前，才能发显圣迹，不想耶稣的全能，无远无近，只须一句话，一愿意，就能起死回生。这是他信德上的缺点，耶稣责斥他，是为加增他的信德。”

我的灵魂，恐怕有许多次，你也该受这样的责斥，你若求天主赏恩典，免患难的时候，妄想某某日期，某某光景以前，天主能相帮你，过此以后再祈求，就毫无益处了。岂不知事情败坏了，天主也能补救于祸患之中；天主也能使你得非常的神益。所以你默想耶稣责斥那个官员的话，当坚固加增你的信德。

以后耶稣向那官员说：“你回去吧，你的儿子好了。”耶稣说的这话，他一点也不疑惑，遂就回去了。虽然那官员的信德不足，受了耶稣的责斥，但是因着他的谦逊诚切，不辞劳苦，亲身见耶稣的种种长处，蒙了耶稣的垂允，得了所求的恩典。

所以我的灵魂，你不可推辞说，你不会祈祷，念经常常分心，因此就不行祈祷神工了；你若谦逊依靠，勉励着少分心，也能感动天主的慈心，得要紧的神恩，

那个官员回去的时候，路上遇见家中仆人来禀报说：“少爷病好了。”他就问：“是什么时候开始好的呢？”仆人回答说：“昨天七点钟热病就退了。”他就知道，正是耶稣说：“你儿子好了”的时刻。于是他自己，同他的全家人，都信从了耶稣。

那官员回家的时候，全信耶稣的话，想他的儿子一定好了。他问好的时刻，不是起了疑惑，是为的后来纪念沾恩的时日，感谢天主，也是为用这个凭据劝化家中诸人，全信从耶稣。我们若得了天主的恩宠，也该尽这两样本分。

圣路加记载：“有一个法利塞人，名叫西满，请耶稣同他吃饭，耶稣就往他家去了。既就了座位，有一个女人，全城的人都知道她的不好表样，进来站在耶稣背后，就哭开了，眼泪淌湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，也用口亲，又用香液傅抹。”（路7：36）

我们该设想自己也进到西满家中去，跪在耶稣旁边，看看耶稣这一次，大施仁慈，宽赦罪人的事迹。先看看玛大肋纳，带着羞愧难受的气象，忽然进来。她本是一个多年陷于罪恶的亡羊，怎么如今找自己的牧人来了呢？大约是耶稣行的圣迹，开了她的神目，耶稣待罪人的仁慈，感动了他的硬心，知道自己还有免下地狱的希望，所以决意回头改过，求耶稣宽赦。

你看她进来以后，不敢站在耶稣面前，只站在耶稣的背后。这是谦逊的凭据。谦卑自下是蒙天主矜怜的好法子。她痛哭不止，把耶稣的脚用泪淌湿了以后，用自己的头发擦干，也用口亲，又用香液傅抹，是真心爱耶稣的凭据。她恼恨自己的罪，不是因为怕下地狱，是因为得罪了无穷美善的天主，是因为伤了耶稣的圣心。

再者头发香液，是他从前修饰打扮，图人喜爱，引人犯罪的物件，如今她全用来事奉耶稣，是发显她真心定改，全断绝了犯罪的人地事物；更可奇妙的，是她不怕羞辱，在众人跟前作明补赎。她想自己立的恶表，既是人人都知道的，非作明补赎不能赔补别人因我的罪受过的诸害。圣书上往往称她为回头改过的好表样，是因为她的痛悔定改有这些长处。

我们都犯过罪，恐怕还犯过该下地狱的大罪，立过不好表样，我们也这样悔改补赎了吗？快同圣女玛大肋纳跪伏耶稣足前，求吾主耶稣，赏赐我们谦逊痛悔的真情。尽力地补赎前罪。

请耶稣吃饭的西满见耶稣不阻止玛大肋纳作这些事情，就猜疑耶稣不是先知。耶稣看透了他心中的念头，先设了一个比喻，开启他的明悟，然后指着玛大肋纳对西满说：“你的罪都宽赦了，是你的信德救了你，你平平安安地回去吧！”在这件事上为我们有两样教训，且都是很有关系的：1、是天主屡次羞辱骄傲人，他们自信为义人，轻慢有毛病的人，如同请耶稣吃饭的西满一样。天主要把罪人痛悔补赎的热心，同他们的冷谈懈怠，彼此比较，叫他们明见自己还不如回头的罪人。耶稣向法利塞人说过：“我实话告诉你们，将来税吏及娼女们，要在你们以先进天主的国。”（玛21：31）2、是罪人因着真心的痛悔，热切的爱德，不但能全得罪赦，还能立功修德，多得天主的宠爱；因为罪人蒙了宽赦，认识了天主的仁慈，觉着不得不加倍热爱天主，不得不加倍热心。有了这样的心火，在事主救灵的道路上，能前进如飞。我们该勉励得这两样教训的神益：（1）不敢轻慢别人。（2）加倍热心，仰报天主赦罪赐宠之恩。

再者耶稣宽赦罪人以后，平常都嘱咐他们说：“从今以后，别再犯罪了。”为圣女玛大肋纳却没有说这一句，是因为耶稣知道，她爱天主的心最诚切，以后没有犯罪的危险了。果然，圣妇回头以后，常常热心跟随事奉耶稣，直到十字架下，未曾相离。

求吾主耶稣赏赐我们，效法圣女玛大肋纳的表样，得罪赦之后，至死不敢再犯。

圣路加记载：“耶稣在日内撒肋湖边，众人向他奔去，要听他讲道。湖边停着两只船，耶稣上了船，是西满的那一只。耶稣命拨船离岸。就坐在船上开始教训众人。（路5：1）

我的灵魂，你看看那成千累万的民人，拥拥挤挤，争着亲近耶稣。他们是求什么，盼望什么呢？圣史明明说了，他们愿意听耶稣的道理。他们觉着了自己灵魂的急难，需要耶稣的指教。天主如同默启了他们，耶稣有常生的道理，能救他们的灵魂不死，所以远离家乡，步步追随，耶稣走到湖边旷野地方去，他们就跟随到旷野地方去。耶稣看见他们这样的热心，能不教训他们么？

再想，伯多禄一见耶稣上他的船，他如何欢乐！耶稣命他拨船离岸，他如何甘心从命。耶稣心中仿佛向伯多禄说：我要训诲万民，我要立圣教会，你该当相帮我。伯多禄当时，虽然没有懂得耶稣的意思，但是日后懂得了。

我们也该设想，自己到伯多禄的船上去，听他随便掌舵运转，只平平安安地坐在耶稣足前，听耶稣的讲论，观看耶稣的容貌行为，随时随地，采取神益可也。

耶稣讲完了道理以后，向西满说：“你撑船往深处去，下网捕鱼吧！”西满回答说：“师傅，我们整夜劳苦，一个鱼也没有捉住，如今因你的话我就再下网。”

吾主耶稣给众人讲完了道理，这就要开始教训宗徒，被拣选的人，要受的教训更高超，当行的德行更成全，我们用心听耶稣给伯多禄说些什么话，想是给我们说的。

耶稣向伯多禄说：“你撑船往深处去。”意思是说，你不该安于小成，刚跟上平常的好教友，就心满意足，你的谦逊忍耐，克苦肉身，弃绝私欲该超出寻常，样样德行，都往高处里修。

你恐怕不盼望听这些话，可是这样的教训，为你是很有益处的，你该勉力遵行。

圣伯多禄回答的话，就如同说，眼下我没有兴致，事情不顺当，各处都有阻碍，虽然如此，但因为你出了命，你动了我的心，我赖你的圣佑，就行这个善功，修这个德行；我仰合你的圣意，一定能成功。

这样诚心依靠天主的人，是有福的。天主说了话，虽然本性的相帮一点没有，也必定办成。圣伯多禄当时就明白了这种道理。我们专务内修，已够多年了，有这样超性的识见么？

伯多禄一撒下网去，就拿住了许多鱼。网几乎要破裂，遂就打手势，叫另一只船上的伙伴，来相帮他们。把鱼装满了两船，船几乎要沉下去。西满一见这件奇事，就跪伏于耶稣膝前说：“主！离开我吧！因为我是罪人。”亚各伯，若望因着这个圣迹，也惊惶至极。耶稣给西满说：“不要害怕，从今以后，你要下网渔人。”

他们把船拉到岸上以后，弃舍了一切所有的，跟随了耶稣。

圣伯多禄奉耶稣的命撒网，一网所得的鱼比他整天整夜只凭自己的本事得的还多。可见听命仰赖天主，必蒙天主降福。我们为灵魂肉身的事，为什么不全托天主照顾，随长上安排呢？

圣伯多禄一见得鱼的奇迹，立刻跪伏在地承认自己是罪人，求主远离自己是为什么缘故呢？是因为看见了耶稣的全能，知道了耶稣是天主。一个受造之人，在造物之主台前自然就觉着当不起。巴不得我们也如同圣伯多禄认识天主的尊贵，认识自己的卑贱，在天主台前谦恭敬畏。有了真实的谦逊天主才肯用我们办他的事业；有了真实的谦逊，听见天主叫我们的声音才能决意随从，如同三位宗徒一样。

圣玛窦记载：耶稣巡行加利肋亚省，讲道劝人的时候，有一个经师来到耶稣跟前说：“师傅！你无论往哪里去，我必要跟随你。”耶稣答说：“狐狸有穴，飞鸟有巢，人子反无枕首之地。”（玛8：19）

耶稣收留他以前，先说明自己贫穷的光景，是教训我们后人进会修道或发愿守贞，未曾拿主意以前，先该审量自己要走的道路有何烦难？赖天主的圣佑能否走到头？若觉得自己做得来，是天主召你的凭据，然后才可以拿定主意。

讲解圣经的人都说：“这个经师没有得做耶稣的徒弟。他口中虽然愿意跟随耶稣，但是他心中有贪虚荣的心念。他见当时的人都尊敬耶稣，估量若当耶稣的徒弟，日后必得荣华富贵。”然而耶稣看透了他的心意，所以开口就给他讲贫穷受苦，言外是说：“徒弟不能在师傅以上，你若愿意跟随我，也该甘贫忍苦。”他一听这话，大失所望，就自己退回去了。

我们不同这个经师一样，我们弃家修道以前，就知道跟随耶稣该当受穷受苦，我们就本着这个意思，入了修会。虽如此，我还该克制虚荣的诱惑。有许多人虽然弃绝了世俗，以后因为中了这样的诱感，贪图高位给人立了坏表样，甚至还有失落了天主圣召的。求天主别许我陷于这样的祸患。

经师走了以后，耶稣向另一个人说：“你来跟随我。”那人也喜欢随从耶稣，唯求耶稣宽待几时，向耶稣说：“主，求你许我暂且回家，殡葬我的父亲。”耶稣回答他说：叫那些死人埋葬死人吧：你的本分是去传扬天主圣教。

几时天主的圣召这样清楚，或是天主亲自告诉你或是代替天主管你灵魂的神师，明明指示你，你就该全断绝世俗的牵连，随天主的圣召。虽然天主召人弃家修道，并非严命，不随从也没有下地狱的大罪，但是不走天主指定的道路不能得天主格外的相帮，为救灵魂有大危险，这是众圣人的公论。

这个人因为恋爱父母，失落了当宗徒的福分。如今还有许多当修士的，因为他们的父母，年老力衰，无人照管、中了魔鬼的诱感，定志要离开修会，去孝养父母，果然帮助了他们的父母吗？往往不但不能减轻父母的困难，反叫父母受他们的连累，自己也后悔不安，陷于许多患难之中。虽然我们不可忘了父母，当常为他们念经，但是也该记得，人为事奉天主，越不眷恋父母，天主越降福他的父母。

圣路加记载：当时又有一个人，向耶稣说：“我一定要跟随你，但是求你先许我回家，清理我的家务。”耶稣回答他说：“手扶着犁，再转身回顾的人，不能得天国。”

这句话是圣书上屡次引证的，是教训人弃家修道，主意拿定了以后，就该一直前进，专务成全自己的德行，不可再经管已经弃舍了的田宅土地。这些事物，只能乱人的心，为灵魂总没有好处，即使亲戚朋友哭求我们照管，也不可贸然应承，该先禀明长上，请命而行，这样才能躲避危险。

我们还该纪念圣召的大恩，感谢天主。想想世俗人，费心劳力，受多少辛苦，在天主台前，还没有很大的功劳。我们为热心前进，不但没有阻碍，还有许多相帮。长上的看守，规矩的约束，就是一时冷淡些，也不致于有失落灵魂的危险。这是何等的福分呢？求天主赏赐我们，恒心至死，保守圣召。

圣玛尔谷记载：耶稣讲完了道理，天已经晚了，耶稣向宗徒们说：“我们到海对面去。”门徒们辞退了众人，同耶稣上了船。忽然起了大风，波浪汹涌，船几乎要沉。耶稣在船后边倚枕而睡。（谷4：35）耶稣一天的工夫，讲道劝人，到晚上才歇息一会儿，是显示他的人性，也觉着困乏。但是，耶稣并不象先知约纳，在船舱中，深入睡乡，不过只在船尾上，侧身面卧，略解困乏就是了，外面虽然睡觉，然心中还监管各样境遇。

我们见耶稣这个表样，日后不可贪懒好睡，也不可过于求安逸自在，睡觉前后该存想善念，求天主驱逐夜中的邪梦恶像。

又耶稣虽然在船上，仍然遇着风浪，船将沉没，耶稣如同不知不觉的一样。这只船是表的善人的灵魂。人无大罪，虽然耶稣常在心中，可是仍屡次受魔鬼的诱感，骄傲、嫉妒，迷色、懒惰、此去彼来，危险甚大。耶稣在人心中，像是睡着了一样。天主许这些光景，是为试探人的信德，望德，叫人坚心依靠他。所以我们当着这样的时候，切不可败兴失望，想天主不照顾我们了。圣咏上天主提醒人说：“人受艰难的时候，我不离开他。人一向我呼号，我就听见了，我要从患难中救出他来，加给他极大的光荣。”（咏10：15）所以我们被三仇攻打的时候，该振作精神，热心祈祷。

宗徒们连忙到耶稣跟前，唤醒了耶稣，大声哀号说：“师傅，快救我们吧，我们要淹死了！”耶稣责斥他们说：“信德浅薄的人，你们害怕什么呢？你们的信德在哪里呢？

宗徒们在这件事上，有可称赞之处，也有可贬责之处，我们应该效法第一样，躲避第二样。1、可称赞的是他们见有危险就急忙奔赴到耶稣台前去，热心祈祷，坚心依靠。我们若遇着诱感的风波，无论那诱感是从内里起的，或是从外边来的，都应快到耶稣台前去。在耶稣圣心中我们能得神力，能找着安所。虽然也得尽自己的力量用各种方法抵当诱感，但是格外该依靠天主的圣佑，如同圣伯多禄宗徒说的：“你们该用信德勇敢抵挡魔鬼。”（伯1：59）。2、可贬责的是：他们一见危险就惊惶失措，就活像命在旦夕一样；甚至无意之间还说抱怨耶稣的活：“我们都要淹死了，你也不管吗？”（谷4：35）这样的心意，是不明白天主的至慈大能，大大得罪天主。我们在危险中切不可如此。

再看宗徒们一呼唤，耶稣立刻起身。可见耶稣不但离我们不远，而且还常听着我们的祈求，只要人一开口；一转念归向耶稣，耶稣就来相帮。

吁！耶稣，我常在你眼前，常在你手中，我还怕什么祸患呢？

耶稣责斥了宗徒以后，立起身来，带着威严的气象，呵斥风浪，立时风也止了，浪也平定了，船上的人莫不惊讶，彼此奇异说：“这是个什么人呢？连无灵之物，也全听他的命。”

在这件事上，如同在耶稣别的圣迹上，我们该奇妙天主的全能，和天主的仁慈。耶稣虽然责斥了宗徒，还救他们出了危险，足见耶稣怜悯他们的昏愚，仍然爱慕他们，耶稣圣心常是一样的仁慈。如今待我们，也如同当初待宗徒们一样，既用诱感艰难，试探了我们，还用圣宠神乐，安慰我们。

众人们见耶稣只发一言，狂风大浪，立刻平定了，都惊讶不止，也有人起了害怕的心。这敬畏天主之情，只要不失了盼望，为我们是有好处的。能叫人躲避犯罪，不敢触犯天主的义怒。圣依纳爵劝我们求天主赏赐这个恩典说：“当孝爱之情，不能阻当我们犯罪的时候，至少因为怕受刑罚，不敢得罪天主。”我们默想了耶稣发显的全能，也该这样向天主求敬畏之恩。

圣玛窦记载：耶稣与宗徒过了弟伯利亚湖，到了革辣撒地方。刚一下船，就有两个附魔的人，从坟洞里出来，跑到耶稣跟前，大声喊说：“耶稣天主之子，我与你有何干涉？还不到时候，你就先来难为我们吗？”（玛8：28）按圣玛尔谷述说的：“他们住在坟洞中，或在山上狂奔，狼号鬼叫，用石头打自己、没有人能拘束他们，也没有人敢在他们住的地方行路。”（谷5：1）

附魔原有两样：一是上文说的，若有了天主的准许，魔鬼附在人身上，叫人言语行事，不由自己做主。这样附魔的，在天主降生以前甚多；如今虽然还有，但是比从前少多了。第二样附魔，比第一样更可怜，就是人故意犯大罪，许魔鬼进到心中，还不急速去告解，赶出魔鬼去，从此以后，罪上加罪，魔鬼就成了人心之主，灵魂上的祸患，全如同附魔的人一样；受偏情的迷惑，如同疯狂了一样，没有人能拘束住他；败坏名声，他也不管，失落家业他也不怕，伤害肉身他也不怜惜，并且他的恶表，容易染上别人，甚至于叫热心人，都不敢亲近他。这样的人，同那两个附魔的人，有什么分别呢？

求天主千万别许我们，陷于这样的祸患。

耶稣一见那两个人的光景，大动了慈心，就呵斥魔鬼说：“污秽的魔鬼，快离开这两个人。”魔鬼虽然不愿意出去，但迫于耶稣的全能，不得不从命。相离不远，恰好有一群猪，就求耶稣许他们附在猪身上。得了耶稣的允许后，那一群猪，共有两千多，都附了魔，跳在湖中淹死了。而那两个人立时平安无恙，穿上衣裳，坐在耶稣身边，如同绵羊一样，凡看见的莫不惊讶。他们两人为发显知恩的心，求着当耶稣的徒弟，跟随耶稣，可是耶稣别有深意，拒绝了他们说：“你们该回家，把你所受的恩典，告诉众人知道。”那两个人就回家去了，到处传扬天主的圣名。

这两个人脱离了魔鬼以后的光景，是人办了妥当神工，得了罪赦以后的表像，平安悦乐，坐在耶稣身边。先前如同疯犬，如今象似绵羊，灵魂清净美丽，又成了天主的义子。

我们得过这样的大恩吗？若蒙天主清净了我们的灵魂，驱逐了我们心中的魔鬼，我们还有应尽的本分，就是显扬天主的仁慈，劝别人回头改过。

再者，魔鬼求耶稣许它们附在一群猪身上，可见他们卑污至极。从前他们本是美丽的天神，因为心生骄傲，愿意相似天主，被天主严罚，反而到了这种地步，丑陋污秽，如同成了他们的本性。我们该多么畏怕这种毛病，用心躲避他呢！

那一群猪，共有两千多，都附了魔，跳在海中淹死了。耶稣为什么许魔鬼害人的财物呢？我说，耶稣是万物之主，为证明一种道理，惊醒众人，能随便取用世上的财物。除此以外，耶稣做这件事，还有别的缘故。因按梅瑟的法律，不许吃猪肉。革辣撒人养猪，便是诱感人犯罪，耶稣消灭了他们引人犯罪的物件，有何不可呢？

可惜，革辣撒人的昏愚，从前也许听见说过耶稣的名声，如今又亲眼见了耶稣的圣迹，还不信认耶稣为真天主，不听从他的道理；只怕耶稣改正他们的风俗，损害他们的财物，就成群结伙，从城中出来，请耶稣离开他们的地方。

他们做了这样的糊涂事，被耶稣弃舍，是因为贪恋财富，不肯改自己的恶习。我们庆幸蒙了天主的大恩，发了绝财的圣愿，断绝了许多犯罪的根由；该感谢天主，认天主在万有之上，凡能阻止我们爱慕天主的事物，一概断绝离开。

耶稣因为那个地方的人不肯收留他，就上船回葛法翁城去了。他们不要耶稣，是自己绝了圣宠的根源。他们将来的祸患，谁能设想呢？我们切不可如此，应恳求耶稣，常居于我们心中，保护指引我们。

耶稣同宗徒们回了葛法翁城以后，圣路加记载：“从各处有许多人，来见耶稣，听他讲道理。耶稣住的地方，门内门外全占满了。连法利塞人及精通法律学士，也从耶路撒冷来，杂在人群中，听耶稣的讲论。耶稣又用自己的全能，治好各样病人。有一个瘫子，卧在床板上，四个人抬着，愿意到耶稣跟前去，因为人太多，不得进门，就上到房顶上，把房顶掀了一个洞，把病人系下去，放在耶稣面前了。（路5：17）

葛法翁城内外的人，这样欢迎耶稣，可以略略赔补耶稣在革辣撒地方受的慢待。耶稣在他们中间，就如同慈父在儿女跟前，善牧在羊群里一样。耶稣大显仁慈，讲明道理，救他们的灵魂；又愈病驱魔，照顾他们的肉身。

你看那个瘫子盼望见耶稣，求着治好他的疯瘫，想出来的方法多么奇妙，多么勇敢，真能叫人动心。可见人为调治肉身的病症无法不用。师主篇说：“我们若觉着灵魂的病苦，如同肉身的病苦一样，我们必定想许多方法调治。既不怕劳苦，也不怕疼痛。若果然这样用心必能除去我们灵魂上的毛病。多少年来，阻挡我们在德行上前进，几乎要害死我们灵魂的疯瘫早已痊愈了。”求天主赏我觉着我灵魂的病苦可怜，急速设法调治。

耶稣看见抬瘫子的四个人，发显这样的信德，便向瘫子说：“吾子，你放心吧，你的罪赦了。”在那里有几个法利塞人，听见耶稣的话心中思念说：“这个人怎么敢说这样的话呢？赦罪是天主的权柄，这人一定是辱慢天主。”

在这段圣经上我们该留心两件事。

第一、那个瘫子的本意是求耶稣治好他的肉身，耶稣却先治好他的灵魂。这是发显耶稣降生在世的正终向，是为救人的灵魂，至于驱魔愈病不过为证明他是真天主，使人相信他的道理就是了；也是教训我们照管灵魂比照管肉身更该用心。

第二、只有天主能赦人罪的道理，当时在场的人没有不知道的。为什么别人都诚心信服，唯独法利塞人心生奇怪呢？是因为他们到耶稣跟前来不是为听道理，得神益，而是为在耶稣的言语上找差错。他们以前见过耶稣的圣迹，又明白古经，见先知预言默西亚的事迹在耶稣身上完全应验了，如今又听见耶稣说赦罪的话，本应发信德信耶稣为真天主。岂知他们的神目被骄傲嫉妒遮住了，不但不相信耶稣，反妄断耶稣说凌辱天主的话。可见存心不正有很大的害处，我们该用心躲避这个毛病。

耶稣看透了法利塞人的念头，就向他们说：你们心里想什么呢？你们想想，向这个瘫子说：你的罪赦了。或说你起来行走。这两样哪一样更容易呢？为叫你们知道，人子在世上有赦罪的权柄（就向瘫子说）“我命你起来，背着你的床回家去吧！”那个瘫子应声起来，背着抬他来的那个床，回家去了；到处赞扬天主。

圣经上说：“众人看见这个圣迹，都惊讶不止，齐声赞美天主。”当着那个时候，法利塞人怎么样呢？他们也赞美天主吗？他们若见了这样的奇迹，还不动心回头，真是无可救药了。以后无论什么圣迹也不能变化他们的心了。所以，日后他们向耶稣要一个凭据，耶稣叹息说：“这些诡诈的败类，向我要凭据，我还能给你们什么凭据呢？”

吾天主，千万别许我，受偏情的蒙蔽，到这个地步，这是最大的祸患。

圣路加记载：“耶稣从革辣撒地方回来的时候，众人都来迎接。内中有一个人，名叫雅依禄，是会堂的董事，跪伏于耶稣足前，求耶稣到他家去。因为他只有一个女儿，约有十二岁，当时将死。”（路8：40）

我的灵魂，你看这个为父亲的，又难受又害怕，跪伏于耶稣足前。你该效法他，当着忧苦患难的时候，快投奔到耶稣台前去；他是天主给你打发来的救世者，良善至极，一听见人向他述说自己的苦楚，就动心可怜。他自从取了人性，就是你的长兄，关心爱慕你，如同关心爱慕家中的人一样；你不管为什么人祈求他，常如同为他自己的人祈求一样。这样慈善的耶稣，你为什么不全心依靠他呢？（谷5：35）

雅依禄请耶稣到他家中去，将要蒙耶稣救他的女儿。耶稣已经动身了，但是他先该受一番试探，忽然有人来报凶信说：“你的女儿死了。”这是能有的事吗？全能全知的天主，要去救他的女儿不死，当着这个时候，怎么能死了呢？又说：“请耶稣去，还有什么用呢？”这是有信德的话么？若求天主一件事情，以后看着那件事情坏了，再接着求天主，就没有益处了吗？耶稣听见这话，就向会堂的董事说：“你不要害怕，只管信就是了。”这就如同说：“人力无可补救的事，我也能补救，叫你的女儿病好了，或叫他死而复活，为我是一般容易的，只要你坚信依靠我就够了。”

耶稣到了会堂董事的家中，看见有吹笛箫的，又有许多人闹闹哄哄，大哭大叫，就进去给他们说：“你们为什么乱嚷乱哭呢？小女孩没有死，是睡着了。”众人都讥笑耶稣。

我们神目中也跟着耶稣进到雅依禄家中去，看看耶稣做什么，听听耶稣说什么。耶稣看见那些吹鼓手，听见吊哭的声音，发显惊讶的样子，问那些人说：“你们为什么这样忧愁，这样哀痛呢？”我们可以替那一家人回答说：“吾主耶稣，你问为什么，是因为人家的宝贝不在了，人家只有一个孩子，刚才死了。”耶稣还要接着问说：“死亡为什么教你们这样伤心呢？我来这里不能相帮你们抵挡死亡吗？我是复活，也是生命。”

耶稣能用这样的话安慰临终的人，以及他的家人，同世俗人安慰人的话大有分别。世俗人不过说：“人已经死了，涕泣也是无益的了。”除此之外，也不过用些笛萧乐器混乱人心，令人忘忧就是了。耶稣却说：“人没有死，是睡着了，我要替你唤醒她，不久你能再见你所爱的人。”所以我们若遇到了父母亲友亡故，不可过于难受，该全托于吾主耶稣。

圣玛尔谷记载：耶酥把众人都赶出去以后，只同小女孩的父母及跟他来的人进到放着小女孩的屋子，拉着小女孩的手给她说：“小女孩，我命你起来。”那小女孩立时起来行走，见者莫不惊讶。（谷5：40）

我的灵魏，你也求耶稣许你进到那个死尸棚里去，看看耶稣多么慈善，甘心用他的全能来安慰人的忧苦。你听，耶稣用有权势的口气出命说，”孩子，我命你起来。”那已经死了的孩子立时就起来了。所以你事奉的是掌管生死的大主宰，你属于他权下谁能害你呢？你应该常纪念耶稣的至慈和大能，专心事奉他。如今你该跪在耶稣足前，大发信德，坚信耶稣日后也要赏赐你肉身复活：你该发望德，盼望得享常生的荣福，这是第一件应取的神益。除此之外还应当效法耶稣安慰有忧苦的人。若见别人丧失了父母亲友，该提醒他们纪念复活常生的道理，节制他们的哀痛。求吾主耶稣把他显的这个圣迹印在你明悟中，能得其中的各样神益。

圣路加记载：“耶稣往雅依禄家去的时候，受众人的拥挤。有一个妇人患血漏病已有十二年了。请医生诊治，花净了自己的家产，也没有一个人能治好她的病。她就从背后走近耶稣身边，一摸耶稣的衣边血漏立刻就止住了。”（路8：42）

我的灵魂，你在人群中看看那个热心的妇人依靠耶稣多么诚切！医生治不好她的病，她就仰赖天上的神医。一听见耶稣的名字，就觉着了耶稣仁慈的甘饴，所以远离家乡来投奔耶稣。这样依靠耶稣的人是有福的。

她悄销走到耶稣背后心中思念说：“就一摸这个人的衣裳边，我的病一定就好了。”（玛9：21）于是趁着大家不理会的时候，略一欠身，伸手托着耶稣的长袍，恭恭敬敬地用口在边上一亲。你看看她做的这件事多么谦逊，多么感动人心。她那坚信依靠耶稣之情全发显出来了。有了这样妥当的预备，能不渥蒙神恩吗？天主能不允她的祈求吗？圣玛窦说：“那个女人当时就好了。”圣路加说：“她的血漏立时就止住了。”耶稣的神能藉着自己的衣服就传出来了，耶稣赏报了谦逊依靠他的人。

耶稣转身问众人：“谁摸了我？”众人都不承认。伯多禄及同伴们都说：“师傅，众人都拥挤你，怎么还问谁摸了你呢？”耶稣说：“有人摸了我，因为我觉着有能力从我身上出去了。”

你听听耶稣问众人的话。耶稣的口气仿佛有惊讶的意思。是喜欢的至于惊讶。因为耶稣觉着有一个病苦可怜的人老老实实的来到他跟前，如同孝子投奔慈父，心中有各样的好预备，全合了耶稣的圣意。耶稣如同喜出望外地问众人：“谁摸了我？”意思是说：“这样热心亲近我的人甚是稀少，怎么今天竟遇见了呢？”耶稣要查出那个人来，不是为责斥她，乃是为称赞她，是为把她的功德显扬出来，传于后世，作人的表率。

在这件事上为你有一番很好的教训。你看当时随从耶稣的人不计其数。有的讲论耶稣的圣迹，有的称道耶稣的德行。耶稣毫不介意，好象没听见一样。这个遇患难的妇人偷偷走到耶稣背后，轻轻地一摸耶稣的衣边，耶稣就欣然动情，立时问那个人是谁，可见耶稣看重的不是礼节的繁重，是恭敬的诚心。你若有时同众人一起行恭敬天主的大礼，不可只看熟闹，心中忘了天主。外面的礼节是有益处的，但是若没有诚心，不能中乐天主。

那妇人见事情泄露了，就惊恐地走上前来，跪伏于耶稣足前，当着众人把自己做的事情全说明了。耶稣向她说：“女儿，是你的信德救了你，你平平安安地回去吧，你的病好了。”

这个妇人慌恐地承认自己做的事情，这又是一个很好的表样。你看看她的容貌，听听她的声音，仿佛是怕自己办的太冒失得罪了耶稣。她在这件事上本来一点错误也没有；她这样战兢恐惧是良心仔细，是常怕犯罪的人的一个榜样。耶稣安慰她的话，也是为安慰这一总人说的。

耶稣向她说：“吾女，你放心吧，不必害怕。”意思是说：“这样的小冒失不算得罪我。”所以我的灵魂，你无论求什么恩典，也不论求多少次，耶稣总不见怪，总不嫌烦；只要你有坚信切望的心情，耶稣就好好接待你。受造之物同造物之主来往，没有一定的礼规。

你看天主给你打发来的救世者，多么宽容慈善。你该感谢天主圣父，定志以后效法这个妇人，依靠耶稣，亲近耶稣，並求耶稣在你身上施展全能，疗愈你多年治不好的神病。

圣若望记载：“当时有犹太人的一个瞻礼，耶稣往耶路撒冷去。在城中圣殿前，有一个水池，是为洗牲用的。周围有五个廊子，廊下有许多残疾人，等待水动。天主的天神按着时候降来，摇动池水。水一动，第一个跳下去的，无论有什么病，没有好不了的。”（若5：4）

我们神目中，也该跟着耶稣进耶路撒冷，往水池旁边的廊子底下去，看看耶稣要在那里做什么。推想耶稣心中有什么意思。

耶稣进城以后，先去看顾水池旁边的残疾人，可知耶稣圣心充满慈善仁爱，最肯可怜有困苦患难的人。

我们再看看那些没福的人们：瞎的、疾的、瘫痪的，各样的残疾都有。黑夜白日，等着水动，盼望得病愈之恩。

古教圣殿前的水池，因为沾上了牺牲的血，能去百病，可以说是我们新教中领洗、告解圣事的预像。这两件圣事，充满耶稣圣血的功劳，如同两个水池一祥，能洗涤灵魂，消灭各样罪过。但是新教的圣事，远远超过古教水池的能力，不但能治灵魂的神病，还能使灵魂死而复活，又不需要整年整月地等待，随时随地何时愿意领，何时就能得圣事的效验，且不只一个人能沾恩，千百万人去领圣事，都能消灭罪

过，再得宠爱。

吁！吾救世恩主，你照顾我们新教中人，比照顾古教的人更周到，你施的恩泽，也更深厚广远。我感谢你，定志以后，也善用你给我留下的圣事。

在那些病人中有一个人，瘫了已经三十八年了。耶稣见他躺着，知道他的病长远了，就问他说：“你愿意好吗？”病人答说：“主，池水动的时候，没有人携我到池子里去。我还没有走到，常有人在我以先跳下去了。我怎么能沾这个大恩呢！”

耶稣在那些病人当中，先去顾慰一个最可怜的病人。人的困苦越大越被人弃舍，然耶稣越喜欢救助他。没有等着他祈求，就先开口问他。你看耶稣，走到那个瘫子的床板前，屈着腰，低着头，良善和悦的样子问他说：“你愿意好吗？”

这愿意二字，也是耶稣屡次在心中向我们说的话。耶稣如同不断地向我们说：“你愿意救灵魂升天堂吗？我有救灵魂升天堂的妙药，你该愿意吃；我有救灵升天的法子，你当愿意用。”那个瘫子若不说愿意，耶稣一定不救他，我们若不实心愿意救灵升天，耶稣也不勉强我们。

那个瘫子抱怨自己孤独，没有人相帮，而我们不是这样，耶稣自天降世，只是为救我们，立下了圣事诸规，全是为相帮我们。只要我们愿意，耶稣常用圣宠扶持我们，

吁！吾主耶稣，我的灵魂软弱无力，如同疯瘫了一样，求你速来救我，提拔我发奋前进。

耶稣向那个瘫子说：“你起来，拿着你的床板走吧。”那个人立时就好了，背起自己的床板来就走了。

耶稣的全能真是可奇妙的，也没有用手摸那个瘫子，也没有用池水洗他的身子，而只说了一句话，数十年的沉疴，瞪时就好了，受造的神人，谁能做这样的奇事呢？至于耶稣命他拿起自己的床板行走，也有一番寓意，是表的罪人被私欲偏情锢蔽，如同瘫子躺在床板上，不能起来一样。回头以后，该压伏私欲，制住偏情，拿往日拉扯我的事物，当作立功劳的机会。

那个瘫子好了以后，背着床板往哪里去了呢？一定是往圣殿中感谢天主去了。你想，他三十八年的工夫倒卧在床上，如今忽然好了，能不快往堂里去感谢天主吗？圣经上说：以后耶稣遇见了他，向他说：“你现在病好了，可不要再犯罪了，不然恐怕要遭更大的祸患。”（若5：14）

这是耶稣疗愈他以后，给他定的本分，向他要的报酬。天主每次赏赐我们神形诸恩以后，也是这样嘱咐我们，我们应当如何勉励事奉天主，躲避犯罪呢？

圣方济各沙勿略曾告诉人说：他跟着自己的神师圣依纳爵，不过只得了一样教训，就是得胜自己。圣依纳爵教训徒弟的话，自己先按着做了。请看圣人刚一回头的时候，拿自己穿的体面军装，换了乞丐的一身破旧衣服。这是他得胜自爱之私情的第一件事实。以后有一群小孩子，见他蓬头散发，服装古怪，齐来讥笑轻慢他，然而圣人立住不动，喜喜欢欢地听凭他们耍笑凌辱。圣人受人嗤笑，如同骄傲人听见了称赞夸奖一样。另外一次，圣人朝拜圣地后回国，在班法交界之处，被法国兵拿住，以他为侦探。他若拿出以前作军官的样子来，说几句冠冕堂皇的套话，就能免受委屈。可是圣人却故意装作庄农的状态，说些粗俗的土话，终于重重受了羞辱虐待。凡此类似之事，多得不可胜数。圣人这样做，无非是为得胜人类最大的仇敌，就是印于人本性中的骄傲。因为圣人常这样压服骄傲，将这个本性的偏情，打倒在地，总不敢妄动。所以后来他向人说：“我最不怕的，就是骄傲的诱感。”

除了骄傲以外，圣人为得胜别的偏情，也是一样。无论谁一念圣人的传记，便能知道。这得胜自己的大道理，原是修德成圣的妙决。圣人先身体力行，觉得了其中的奇效，所以常用这个法子，教训门徒。在神操书中，开口先说：“神操是为教人学习得胜自己。”以后在耶稣立国的题目中，又劝人说：为跟随耶稣，战胜三仇，不可只取守势，最好是先取攻势。就是不等着三仇来诱感，就先克制私欲，压服偏情，断绝本性的偏向，反对世俗的意见，败坏魔鬼的诡计，除去犯罪的缘由，不把仇敌打的灰心丧气，不再骄傲逞强了，总不罢休。用这个先发制人的战术，攻打我们本身的仇敌，切不可怕难。只要一面全心依靠天主，一面振作精神，猛力进攻，不久必要觉着天主圣佑的效验。如同天主在默示录上说的：“谁得胜了仇敌，我要赏给他奥蕴之玛纳，其滋味之甘饴，绝非受造之物的滋味所能比拟的。”（默2：17）

圣保禄宗徒说：“天主的圣意，是愿意你们成圣人。”（德前4：3）天主既然愿意人成圣人，自然就愿意赏给人圣宠；许多人不得成圣人的圣宠，是因为有私欲偏情的阻挡。圣依纳爵完全得胜自己，压服一切私欲偏情，去了圣宠的阻挡，天主必定多多赏给他圣宠，相帮他修高超的圣德。再一说，天主的大方，不能被人的大方胜过去。按前一节说的，圣依纳爵为得胜自己，压服偏情，那样勇敢果断，是为把自己全献于天主，全随天主的圣意。圣人对于天主可以说是大方至极了。依理而论，天主对待他赏给他圣宠神恩，一定也非常大方，那是不能疑惑的。所以自从那时，圣人就能用圣保禄宗徒的话向人说：“我生活，不是我生活了，是耶稣基利斯督在我内生活，是天主的圣宠相帮我修德行善，”（迦2：20）圣人赖着天主的宠佑，在成全的德行上，造就的如何深远，我们万想像不到。请听听圣人本传上的一段论断，或可略知梗概。著圣依纳爵传记的人说：圣人无论是说一句话，写一个字，或一举一动，不但明明显出他是有超性心思的人，而且还明明显出他是专务天主愈大光荣的人。有一次，圣母显现给圣女玛达肋纳巴齐，虽然明言依纳爵是真实心谦的好模范，可是圣人还自觉无功无德，称自己是可怜的罪人。但是圣人这样自称的时候，却把他所得的格外神恩略略泄露出来了

。因为有一次，圣人于谈论之间，向门徒说：“圣人们的内修神业，圣传上记载的连万分之一也跟不上。譬如我，虽是一个可怜的罪人，可是我所得于天主的圣宠神恩，也是难以言传的；纵然将自从宗徒以来，圣传上记载的一切特恩异宠，全拿来与我交换，我也不肯应承。”听听圣人这几句话，就可以知道，天主对于他如何大方了。

从圣依纳爵的行实看来，我们可以知道天主施恩于人大方与否，全按着人对待天主大方与否。人若为得胜自己，压服私欲偏情，不遗余力，毫无二心，对于天主，宽宏大量，那么天主施恩于人，亦必毫无限制。求圣依纳爵为我们转求天主，赏赐我们记住这端道理，也常按着遵行。

耶稣在圣经上命人说：“你们该当是成全的，如同你们的在天大父一样成全。”（玛5：48）这句话有什么意思呢？我们怎么能如同天主圣父一样呢？按圣贤们讲解：耶稣说这话，是叫人常勉励前进的意思。德行无论造到什么地步，还常勉励前进。所以圣伯尔纳多说：“常勉励修成全的就是成全人。”

耶稣的话，原是为一切的人说的。若是平常教友，还该勉励修成全，修士更不能推辞了。人一入修会，虽然不必立时有很高超的德行，但是该有修高超德行的主意。比如一个学手艺的，若不勉励着在自己的手艺上成个巧匠，如何使得呢？为这个缘故，有几位圣师说：“若一个修士，不勉励前进，犯下地狱的大罪。”虽然这不是信德的定论，但是若一个修士，无心前进，一定算缺本分。

再一说，不勉励前进，不但不算好修士，连灵魂也未必能救。俗话说的好：“取法乎上，仅得乎中。”射箭的必须抬高了箭杆，才能射中粑子；为救灵魂，也是一样的道理。若只勉励不犯大罪，凡没有天主严命的事，一概忽略。这样的人，必定犯许多小罪，以后，神力软弱，欲情猛烈，难免不陷于大罪。如此想来，勉励修德前进的本分，如何重要，就不难懂得了。

我们自从做修士以来，在德行的道路上前进了几步呢？

啊！平心一回想，恐怕连自己也觉着惭愧。我的灵魂，你到何时才发奋勉励呢？天主赏给你这些修德行的方法，你皆弃而不用，到临终时，另外到审判时，你该多么后悔难过呢？

若愿意知道你在德行的道路上，前进了没有，有几个凭据可以看得出来：1、你在修会中度日，比从前更觉着有福吗？比从前更爱慕你的圣召吗？2、你从前习惯犯的毛病，如今减少了吗？3、你得胜诱感，比以前更勇敢爽快吗？更喜欢压服自己吗？4、克苦肉身的功夫，比以前做得更多吗？5、为默想、省察、领圣体等神工，有时候想些新的方法，为相帮自己热心吗？6、为世俗的事情，凡不相帮你归向天主的，你比从前更觉着淡薄无味吗？每次遇见苦难凌辱，比从前更能安心忍受，仰合天主圣意吗？

以上七个凭据，如同省察的七个条目，能叫你看清，在德行的道路上进境如何。你若有这些凭据，该感谢天主，仍然勉励前进，想你的德行还没有造到成全的地步。你若没有这些凭据，该当真心后悔，求天主宽恕，也急速振作精神，勉励修德前进。

1、善行默想神工。达味圣王在圣咏上说：“我的心全热了，在我默想的时侯，火就着起来了。”（咏38：4）圣咏上说的热与火，是指的修德前进的心火。因为在默想中认识天主的无穷美善，容易发圣爱之情，记忆天主的无数恩德，容易发感谢之情，又能懂得德行的尊贵，罪过的关系，天福的长久，世福的虚假。这些道理，默想的越透彻，修德前进的心火，自然越增长。

2、忘却已经行了的善工，只想当行未行的善工。这是圣保禄宗徒的教训。圣人给斐理伯城的教友写信说：“弟兄们，我不估量我有了成全的德行，我不过忘却已经行了的善工，只想当行未行的善工。”（斐3：3）平常，初学修士在德行的道路上前进的很快，是因为他们觉着自己无功无德，不得不加倍勉励。我们若遵守圣保禄的教训，也能有初学修士的心火。

3、屡次重定主意，并求天主相帮。师主篇上说：我们在德行上的进境，全关系定的主意。若结结实实地定了主意，还屡次失足跌倒，那不定主意，或不定结实主意的，更该怎样呢？（师卷一：十九章）但是义人定的主意，依赖天主的宠佑，更过于仗恃自己的力量，所以该天天重定主意，振作自己的心火，如同今天才开始走德行的道路一样。向天主说：吾主天主，求你相帮我好守我的善志，热心事奉你，赏赐我从今天起有个好的开始，因为到如今，一点善事我都没有做。

天主愿意人人成圣人。所以给一切的人，预备了修德行、立功劳的机会。我们不管在什么地位，不管当着什么光景，都有当背的十字架。若事事都为天主做，就能修成全的德行，造就到天主愿意我们造到的地步。

1、我们都有当尽的本分。有的本分，甚劳苦、甚罗唆，不能随自己的脾气，应勉强克制自己。有时候虽然尽了心，事情办不好，反倒受责斥，遭埋怨，被局外人讥笑。这都是天主安排的光景，为叫我们立功劳。这样的机会，每一天不知有多少，若都好好的用了，能聚集天上无数的宝藏。

2、我们应当同人交接来往。人的禀性不是一样的，有的人温和良善，有的人暴躁粗率。然而我们按着耶稣的命，应当爱所有的人，彼此平安和睦。在这上头许多次该压伏自己，这又是修德行的许多机会。即便人人都是圣人，都有爱德，也难免有意见不合，礼貌不周到的时候，这固然是从人性软弱来的，也是天主安排的，教我们彼此担待，彼此帮着成圣人。

3、除了外来的十字架，还有我们心中的十字架，也是修德行立功劳的机会。有时候心中恐惧不安，有时候烦闷败兴，有时候偏情妄动，应当压伏，有时候疾病疼痛，需要忍耐。人生在世，谁能免了这些患难呢？若能善用这些机会，天天能立许多功劳。

吁！吾天主，我的糊涂真是可怜，在我手中，天天有这些宝藏，我竟让它空空过去，这都是升天堂的梯子，永远花冠上的宝石，可以得百倍利息的元宝，我都白白失落了，所以我的灵魂，如今还是这样贫乏，无功无德。求天主宽赦我的冷淡懈怠，以后我定要善用你给我安排的修德立功的机会，

所说的成全德行，不在多办事情，以前玛尔大打算许多事情，反受了耶稣的责斥；也不在做轰轰烈烈的大事业；有许多大圣人，一辈子没有做过大事业，只不过隐居独处，只做些寻常的事情，但是他们成了大圣人，天主在天堂光荣他们，有时候也在世界上，显扬他们，使世人恭敬他们。

所以为修成全的德行，为成圣人，只须善尽自己的本分，用心做寻常的小事。因为圣德善功，或大或小，全以天主的圣意为定衡。合天主的圣意，做小事也有大功大德；不合天主的圣意，做惊天动地的大事，也无功无德。天主既然召我们进会修道，会中的长上，或规矩命我们做某某事情，尽某某本分，那就是天主的圣意，无可疑惑。我们若样样都用心做了，就满了天主的圣意，在天主眼中，就是成全之人。

这端道理最能安慰我们的心。因为，为修成全的德行，为满天主造我们在世，召我们入会的终向，不必远求，各样方法全在我们眼前，只要我们善行本分以内的功课，忍受天主赏的困苦，就能中乐天主，就能积德累功，得永远无穷的赏报。

我的灵魂，你该定一个刚强的志向，恒久的主意，天主善用这些修德成圣的机会，一个也不让它白白过去。

按前面说的，为修成全的德行，看着似乎容易，其实也有难处。只做本分以内的功课，不一定就算成全修士，还该当做得尽善尽美，至于叫别人，另外叫天主，能把圣经上那句话，应用在我们身上说：“他各样事都做的好。”（谷7：37）这样才称的起是成全修士。为能得这句赞美的话，我们的行为，该有三样长处：

1、样样事该做的完全齐备，一样也不忽略。一分一厘也不遗漏。时刻、地点、方式全按着规矩所定的，一点儿也不错。因为这些细节目，也是天主愿意的。违背了一样，就不能全中乐天主的圣意。

2、该有心火，甘心去做。不管自己的本性或喜好，或厌恶，但看天主的圣意如何。事情若合了自己的脾气，固然用心做，事情不合自己的脾气，也是一样用心。这样勉强自己，用心做本性不喜欢的事情，才算诚心为天主，也更有功劳。

3、该有恒心。这是最难守的一个条款。圣伯尔纳多讲论说：“做修士可以比作致命，在修会中度日，论痛苦，比致命为轻，论长久，比致命为难。为这个缘故，在修会中，一天两天好守规矩，善尽本分的不少；若说始终如一，到死不懈的，甚是稀少。”

啊！这三样修成全的条件，恐怕就是叫我们惭愧的三个条目。我们自己回心想想，自从入会修道以来，哪一样功课，做的完全齐备，用尽了心力，另外勉励了几天的工夫呢？虽然我们也随着众人行各样功课，尽各样本分，一样也不缺，然而常是潦草塞责，没有一样是尽善尽美的。

吁！吾天主，我这样冷淡懈怠，是因为忘了你的圣意，没有想这些功课是你给我派的本分，没有想在这些功课上，能修成全的圣德。我多少次得罪了你，也害了我自己呢！我今真心后悔，求你宽恕，定志以后，常按着以上三条规矩，尽我的本分，做我的功课。

圣路加记载：“某罢工日，耶稣进了会堂教训人，有一个右手枯干的人在那里，经师及法利塞人留心观看耶稣罢工日治病不治，为的是要藉端告他。”（路6：6）

我的灵魂，你该设想你跟着耶稣，到了一个乡村的会堂里。耶稣不论往哪里去，常是为施恩于人，你若跟随耶稣，必能得神形诸恩。

你看那个可怜的残病人，已经先到了会堂里，等着见耶稣。人有忧苦，心中枯干的时侯，不败兴失望，还勉励寻觅耶稣的人，是有福之人。

那个人有什么病苦呢？圣经上说：他的一只手枯干了。既然枯干了，所以不能随意动作，不能做事，为他很不方便，况且还是右手，最灵便最有用的一只手，若发生在左手上害处还小。

恐怕这个人，正是我灵魂上的景况。比如默想、省察是修德前进的方法，办神工、领圣体是得圣宠的方法；如同我灵魂的右手一样，因着我的冷淡懈怠，这些方法如今都没有效验了，赋给我圣宠神力的泉源枯干了。所以我为做热心的事，常常觉着作难。我既然如同这个右手枯干的人一样，所以该投奔到吾主耶稣台前去，只有天上的神医能疗愈我灵魂的残疾。

圣路加接着说，耶稣知道他们的心意，就向那右手枯干的人说：“你起来立在当中。”他就立起来。

耶稣命那个残疾人立起来，是要可怜他，疗愈他的残疾，可是那一天是罢工的日子。法利塞人想：这人这天若疗愈病人，是犯罢工的诫命，后来要藉端毁谤耶稣。耶稣因为人的议论，就不救助那个可怜的人了吗？耶稣圣心慈悯至极，万不能如此。

耶稣向法塞诸人说：“我问问你们，罢工的日子，是可以行善呢？或是作恶呢？可以救命呢？或是害命呢？”众人无言答对。

那个右手枯干的人，遵耶稣的命，在众人跟前立起来的时候，听见耶稣这番言语，一定更加增了坚信切望依恃之情，想慈善的救世者，一定要疗愈他的残疾，一点也不疑惑。

我的灵魂，你看看当时的光景，多么感动人心。你也该本着一样的心情，跟着那个残疾人，到耶稣台前去。

圣玛尔谷记载：“以后耶稣面带着怒容，向四周看了看经师，及法利塞诸人，很哀怜他们的神目昏迷。”就给那个残疾人说：“你伸开你的手。”那个人一伸手，手就完全好了（谷3：5）。

恶人们存心嫉妒，执迷不悟，甚伤耶稣的圣心，所以耶稣面带着怒容，周围注视那些假善人们。可是吾主耶稣不迁怒，不因为怙恶不悛的人，辜负他的恩宠，就不施恩于心地正直的人了，反倒用非常的特恩，感动善人的心，叫善人以爱还爱，安慰他的哀痛。

耶稣向那个残废人说：“伸开你的右手，我要用我的全能，叫你的血脉再流通于你的右手，以后你能随意动作出力工作，不再当一个无用的废人了。”

我的灵魂，你该想耶稣这几句话，是为你说的。你求吾主耶稣疗愈你的残疾，耶稣愿意相帮你。可是你也该出点儿力。你在德行的道路上，为什么常委靡不振，如同一个残废人呢？是因为你畏难苟安，不肯定决断的主意，不敢爽直地相反在你心中为首的偏情。耶稣如今向你说：“你伸开你的手。”就是说：“振作你的精神，大发勇敢，着手去行某某善功，攻打某某偏情。”你若猛然发奋，锐意进行；必能觉着圣宠的助佑。

我的灵魂，耶稣这样鼓励你，你用什么话回答耶稣呢？

圣路加记载：“那时耶稣出去，上山去祈祷，整夜的工夫祈求天主。第二天早晨把所有的门徒，都叫到自己跟前，在他们当中，拣选了十二个人，立为宗徒。”（路6：12）

耶稣离开众人，独自一人，彻夜祈祷，是为预备拣选十二宗徒。我们神目中，也该设想自己跟着耶稣同去，瞻仰耶稣祈祷的表样。耶稣虽则常行祈祷，然而每次举行一件大事以前，更专心结合天主，如同临出外传教以前，四十昼夜守斋祈祷。今天拣选十二宗徒，立圣教会的根基，所以整夜祈求天主。耶稣一夜的工夫存想何事呢？大约是想第二天拣选十二宗徒的事情，关系如何重大；并想天主用人救人的办法，如何明智；并求天主指示自己，要拣选的宗徒，及后世的主教，司铎，全合天主圣父的旨意。除此以外，又求天主降福他要拣选的人，赏赐他们要紧的宠佑，使他们善尽宗徒的职务。

耶稣的表样，一来是教训我们，做事以前，先该求天主开启明悟，加增神力，不可只仗侍自己的明智。二来是教训我们，善行祈祷的表样。我们常抱怨自己，在默想中不知道该想什么，看看耶稣的表样，便知道该如何善用三司，如何对越天主了。

论天主一面，为救人升天本来用不着人的相帮。若天主不拣选十二宗徒，也能将福音，传于普天下，也能使圣教会存留到世界穷尽，如今特选十二宗徒，只因为天主愿意如此。

然而在宗徒一面，却是无比的大恩。1、自从他们被立为宗徒以后，得与耶稣同居共处，总不相离，亲瞻耶稣的善表，亲听耶稣的教训，亲见耶稣的圣迹，出入进退，俨然成了耶稣家中的人。2、他们从此得了极高的尊位，为耶稣的代表，做天主的使节。3、他们又得了极大的权柄，帮助耶稣建立圣教会。在世上的时候，尽明师、司牧、司铎的本分，到公审判的日子，还与耶稣一同审判世人。4、又得了天主格外的圣宠，修了非常的成全之德。到圣神降临后，坚定于善，以辱为荣，以苦为乐；不但为耶稣的代表，还与耶稣相似，是何等的福分呢？

在这件事上，有我们该取的一样教训，就是想，茹达斯也是吾主耶稣亲自选定的宗徒。他开始当宗徒的时候，大概也有好心，但因为他没提防魔鬼的诱感，没有割断贪财的偏情，后来竟落了那样的结果。我们如何戒慎恐惧，善随天主的圣召呢？

圣玛尔谷记载：“耶稣叫了自己愿意叫的宗徒，他们都往耶稣跟前去了。”（谷3：13）

我们想想：宗徒们听见耶稣点名，一个一个地往前去的时候，如何感动喜乐；耶稣一个一个地接见他们的时候，如何良善慈爱。第一个是勇敢的西满，耶稣给他改名叫伯多禄，为显示他是圣教会的元首，第二是自幼童贞的若望，耶稣一见他，更显亲爱。然后别位宗徒，都按着次序，到耶稣跟前，跪求降福，如同雅各伯的十二个儿子，往临死的父亲面前去求降福一样。宗徒们不但在那时候感谢天主的大恩，后来一生，常忠心事奉耶稣，忍受各样艰难，最后大概都为天主致了命。

耶稣拣选的宗徒，虽然都是品行正直，热心敬主的人，可是都是出身微贱，捕鱼为生的穷人。他们既无势力，又无学问，在世俗当中，是提不到的人。但天主圣子，为创立圣教会，却拣选这些人。1、是为教训世俗人，不可只看重爵位财富，尊贵名声。2、是为抬高贫穷、诚实人的地位。天主看重的正是这种人。3、是为叫宗徒们，后来办了大事，不起骄傲之念。4、是为使人知道，创立圣教会，传遍普天下，不是人的力量，是天主自己的工程。

我们除了惊讶赞美天主的上智以外，还应该勉励完全除去世俗的见识，才算耶稣的徒弟。

统观耶稣在世三十三年，以在大博尔山显圣容的这一天最有光荣。当着这样的机会，按我们的明悟推论，耶稣理当将受难钉死的惨痛思想，暂且推开，讲论些天福喜乐的事情；然而因为耶稣爱人至极，切愿流尽宝血，救赎人罪，所以这受难钉死的愿望，片刻不能忘怀，连在他显露本性自有之光辉美丽的时候，圣经上还说：“耶稣同梅瑟、厄利亚二古圣人，讲论他在耶路撒冷要受的剧苦惨死。”（路9：31）全合了他曾说过的：“人心中充满了什么，口中就讲论什么。”（玛12：34）

圣额我略说：耶稣所行各事，全是为指示我们应当如何存心行事。耶稣在光辉荣耀之中，还同古教二位大圣人，讲论要如何受难受死。是明明教训我们，无论在何时何地，不论当着什么光景，常该纪念现世是受苦的时候，常该预备着，跟随耶稣，甘心背十字架。圣伯多禄当时还没有领受圣神的宠光，懂不透这种高妙的道理，一心盼塑在世享福，所以一见耶稣的光辉美丽，喜不自胜，就高声欢呼说：“师傅啊！我们在这里很好，你若是愿意，我们马上就在这里搭三座帐棚，为久居之地。”圣史奉圣神默启，顺笔贬责说：“伯多禄那时不知道说什么了。”言外是说：“他忘了现世是受苦的时侯，后世才是享福的时候。”苦乐各有定时，愿意后来得坐宝座，如今该被钉在十字架上；愿意有分于耶稣的复活，如今该同耶稣一起受死；人必须先经过患难，然后才能进天国。这些圣经上的大道理，我们全记在心中了吗？全默想透彻了吗？并且常按着遵行了吗？我们有幸，见此耶稣甘心受苦的表样。贤士代尔都良讲论，耶稣喜欢为我们受苦，如同吃蜜一样。我们若如同当时的圣伯多禄一样，盼望在现世享福，更是不懂事理，更该受天主的责斥。我们该恳求吾主耶稣，赏赐我们懂透这种严厉可怕的道理，也增加我们的神力，能按着遵行。

为鼓励我们的心火，按着耶稣给我们留下的教训，甘心忍受天主加给我们的艰难困苦，我们该用心想想世苦的益处，忍受世苦，能得的益处甚多，此处我们只提三条：

1、世苦能提拔我们的心，脱离世幻，只爱天上之物。人生在世，若事事称心，处处如意，很容易沉溺在世福之中，忘却身后的永远真福。天主认识人性的偏好，怕人入于这样的迷途，所以给一切的人预备了受苦的机会。贫病患难，诱惑冤枉，此去彼来，轮流不断。天主的旨意，是叫人纪念现世不是本家；天主给人定的终向，高出世物以上，因而返心省悟，轻弃世福，步步直奔天堂。世界上为母亲的，几时见婴儿略略长大，到了应当断奶的时候，往往在自己的乳头上，抹上点苦物，使婴儿怕苦，不再吃奶，勉强用家常的食物；天主叫我们在世上常常受苦，也是这般用意。

2、世苦能炼净人的善功，除去其中的一切渣滓、缺点，就是只叫人为爱天主行善立功，屏除一切偏僻不正的意向。为此之故，天主越爱慕某人，就越多加给他世苦，德行越成全的人，就越肯遭更大的祸患。有的时候，连热心的神味，天主也给他们夺去，使他们受枯窘无慰之苦；像那些大圣人们，天主岂是不爱慕他们吗？一定不是。天主的意思，不过是叫他们爱天主的意向纯一不杂，使他们立的功劳纯粹无疵罢了。

世苦能坚固人的德行，也证明人的德行是实在的。一个当兵的，从来未经过战事，虽然舞剑疾视，自夸奋勇，别人未必深信，但若一旦遇见劲敌，能勇往直前，奋不顾身，别人才信他是一个真正的勇兵。人的德行也是一样。一个人不受诱感，不经风波，平平安安地热心修德，他的德行是真是假，也难以分辨；若屡次受猛烈的诱感，凭空被别人毁谤妄证，无故被长上惩罚责斥，皆能安心忍受，不怨不尤，热心修德，前进不懈，这样的真德行，才是可贵重的。但若不经历世苦，这样的德行，怎么能分得出真假来呢？

恳祈梅瑟，厄利亚二古圣人，为我们转求吾主耶稣，赏赐我们懂得世苦的益处，善用天主加给我们的艰难困苦，多得其中的神益。

真福八端是山中圣训的撮要，福音的根基。修成全德行的捷径，得天堂真福的梯子。耶稣既然选定了十二位宗徒，将要创立新教，就领着他们到了山中清静地方，开口宣讲新教的道理。当时除了十二宗徒，还有许多民人，席地而坐，安安静静地听讲。我们该当设想我们杂于众人之中，听耶稣颁布新教的法律。因为这些法律，是爱情的法律，所以耶稣宣布这些法律的时候，慈善温和，令人亲近，不如同当初在西乃山上，颁发十诫的时候，大显威严，令人颤慄。

按圣玛窦记载的：这真福八端，第一是守神贫，第八是受窘难。（玛5：3）其余如同圣路加记载的：饥饿、涕泣、被诬告被咒骂。（路6：20）这些事情，在世俗人眼中，都视为祸患，耶稣却说是真福。至于那些富足、饱饫、喜笑、受赞美的人，就世俗说，都是些有福的人，耶稣反说他们有祸患。这究竟是世俗错了呢？还是吾主耶稣错了呢？我们若稍有信德，就知道是世俗错了。耶稣是天主的上智，不能舛错。耶稣既称这八样德行为真福，所以若遵守这个道理，一定能得真福；若遵守世俗的道理，必不能得真福。

天主的圣言，都是深奥难明的。这八端道理，其深奥难明之处，就是与世俗的讲究完全相反。世俗说是真福的，耶穌说是祸患，世俗说是祸患的，耶稣说是真福。除非真天主，不能讲这样新奇的道理；也除非真天主，讲了这样新奇的道理，不能令人信服。我们生长于世俗之中，耳濡目染，错谬的成见，早已深入了骨髓，忽然听耶稣的道理，未必能立时领会，也未必能深信不疑。所以除了感谢耶稣，指给了我们真福的道路以外，还该恳求吾主耶稣，开启我们的明悟，坚固我们的信德，遵守这些教训。

耶稣降生在世，有三样应尽的本分：一是立法的本分；二是为师傅，开启人的本分。三是出主意，引导人的本分，耶稣在山中垂留圣训，宣讲真福八端的时侯，完全尽了这三样本分。第一，耶稣虽然立新法律，可是阐明了天主诫命的精义，改正了错谬的解说。比方耶稣教训人说：“你们听见古人讲某诫命，当如此，你们不可听从。我给你们说，某诫命真正意义，是如此如此。”（玛5：38）第二，耶稣开启人的明悟，解人的迷感，讲了轻财，爱仇，忍受凌辱，克苦肉身，都是修成全德行的方法。第三，耶稣为引导人稳行升天的正路，给人留下了绝财、绝色、绝意的道理，极高超、极成全。然而守与不守听人自便，故称为“福音的劝谕”。

然而耶稣教训人，与世俗的师傅大不一样。世俗的师傅，只能给人讲解书理，不能使愚鲁的人豁然贯通，但耶稣却能光照人的明悟，使人透彻他的道理；世俗的师傅，只能发明理由，不能使意见不合的人，心悦诚服，然耶稣却能变化人的梗顽，使人承顺无违；并且世俗的师傅，往往言不顾行，行不顾言，而耶稣不然，宗徒大事录上记载：“耶稣先行后言。”（宗1：1）请看耶稣讲的真福八端，哪一样没有躬行实践呢？表样的感动，远胜过口舌的讲劝。所以后世有许多人，终身绝财、绝色、绝意、遵守耶稣的劝谕。

全能天主圣父！你为劝化我们世人，若差一位天神来，也就够了。你竟遣你的圣子来开启我的愚蒙，指给我真福的道路。我感谢你无限的仁慈，我定志要随从你圣子的教训，效法他的表率，勉力修成全的德行。

神贫的德行可分为三等：第一等是身居世俗，却不过于贪恋财富，若遇着非常的缘故，为救灵魂必须弃舍家业田产，也能甘心弃舍。第二等是为遵守耶稣的劝谕，把自己所有的财富，完全弃舍，发愿终身守神贫。第三等是喜欢觉着贫穷的效验，饮食衣服，连应用的物件，越少越好，越粗旧的越好，若偶然缺少了应用之物，不但不抱怨，还安心乐受，这样才称得起是神贫的人。凡热心修士，都该有这样的心思。我们已经发了神贫的愿，果然有爱慕神贫的心情吗？喜欢觉着神贫的效验吗？

吾主耶稣不但讲了神贫的道理，还立了神贫的表样。降生于马槽，襁衣裹体；逃往埃及，犹如乞丐，隐居纳匝肋，勤劳度日，后钉死于十字架，赤贫如洗。他曾明言自己的贫穷说：“狐狸有穴，飞鸟有巢，但是人子却无枕首之地。”（玛8：20）耶稣受这样的贫穷，无非是为教训人懂得贫穷的好处。

再看耶稣许给守神贫的人的丰厚赏报，更能叫我们爱慕神贫了，耶稣称他们为真福人，说天国已经是他们的了。后来耶稣又明明向宗徒们说：“因为你们弃舍了一切世物，也跟随了我，将来要受百倍的赏报，还要得常生。”（玛19：28）

我的灵魂，你看天主召你弃绝世俗，效法耶稣守神贫，是多大的福分。耶稣既许必践，只要你守好神贫的规矩，必能得耶稣所许的厚赏。

耶稣说的良善，不是本性自来的柔顺，而是尽心勉力，压伏忿怒的脾气，受了凌辱冤屈，不报仇，不怀恨，且外表带着和悦的气色，心里为仇人原情；有的时候被人掌击右颊，即转左以待之；无论当着什么情景，绝不与人争斗，这样才可称为良善之人。

吾主耶稣在这个德行上，给我们立了很好的表样，他又曾向人说：“你们应该跟着我学习，因为我是良善心谦的。”（玛11：29）这良善的德行，如同成了耶稣的表记。先知依撒意亚预言默西亚的良善说：“他不争辩，也不喧嚷，街市上没有人听见他的声音，伤残的芦苇，他也不折断，冒烟的灯火，他也不熄灭。”（马12：19）圣若翰称耶稣为除免世罪之羔羊。耶稣受难时，真如同羔羊，至死不鸣；在十字架上还为仇人求赦。

耶稣许于良善人的乐土能有三个解说：一是心中平安的乐境。既然完全克除了暴躁不平的偏情，自然能常享安泰，这是人生在世最大的福分，如同到了天堂乐土一样。二是得人心，能使一切的人，诚心归服他：良善的力量，远胜过武将的威风。三是天堂。良善人更相似天主，所以更有名分获得天主的家产。

求吾主耶稣赏赐我们，效法他的良善心谦，为得他所许的这三样乐土。

耶稣说的涕泣，不是痛哭肉身的患难，是痛哭灵魂的罪过。肉身有了患难，痛哭毫无益处，灵魂犯了罪过，痛哭能得宽赦；所以痛哭就是得安慰的缘由。

圣人们爱天主的心诚切，不但自己得罪了天主，痛哭难过，就是见别人犯了罪，也伤心不止。天主见他们这样热心，往往现世，就把他们的痛苦，变为喜乐，亲手擦干他们的眼泪；至于死后得的安慰，更不可测量了。

吾主耶稣在这件事上，也给人立了可效法的表样。圣巴西略说：“圣经上从来没有记载耶稣笑过，但是耶稣涕泣，却记载了好几次。在辣匝禄坟墓上，耶稣动心流泪，未次进耶路撒冷的时候，耶稣望着京城流泪，至于耶稣在马槽，在山园中，一定也流泪涕哭过。”圣保禄宗徒给希伯来人写信说：“耶稣在世时，屡次流泪祈祷（希5：7）。耶稣自己无罪，只是痛哭世人犯罪所招致的祸患。可怜我们心硬如铁，虽然犯罪招致了许多祸患，仍然不动心流一滴泪。”

求吾主耶稣，感动我们的心，痛哭前罪，以得天主的饶赦。

这句话的意思是说，盼望全满各样本分，全修各样德行，如同饥渴的人想吃喝一样，这才是真福人。然而这样的盼望，也不是一样的。可以分作两等：第一、盼望全满各样本分，全修那按自己的分位应有的德行。因为盼望的诚切，所以不辞劳苦，不怕艰难，常常勉力。第二、爱慕德行，专务成全。虽然已经造到了圣人的地步，仍然觉着自己

无功无德。大凡圣人们都有这样的心思。这两等人的德行，虽然大小不同，但是全去了懒惰的毛病，在修德事主的本分上，常发奋前进，都算是嗜义如饥渴的人。

吾主耶稣盼望全满义德的心，远超出寻常。有一天，走路困乏，饥饿难堪，坐于井旁，待宗徒们买了食物来以后，耶稣说：“我有了吃食，就是承行了在天大父的旨意。”再者，受难钉死，本是人性所厌恶的，耶稣反切愿饮此苦爵，常嫌受难的日期来的太迟，临终时还高声说：“我渴！”耶稣说的渴，不是口腹的渴，乃是义德的渴。巴不得我们效法吾主耶稣，为尽本分修德行，也这样有心火。

耶稣许于这样爱慕义德的人，将得饱饫，大不相同，这样的饱饫，不生厌烦，且饱饫以后，仍然饥渴。请看圣人们克己苦身，勉力修德，真如同饥了渴了似的。天主因他们有这样的善愿，往往赏赐他们圣宠的神味，欢乐无比；虽然充满神乐，还不减少修德前进的心火。爱慕义德的人，在现世就得这样的真福，死后的赏报，更高超奇妙了。

哀矜分神、形两样。神哀矜七条，形哀矜七条。为哀矜人有三样当留心的事情：1、该本着爱德的意思，泛爱一切的人，不分别是朋友或是仇人。2、该按着自己的力量，救助别人的神形困苦。如同老多俾亚向他儿子说的：“你有多就多施舍，有少就少施舍。”（多4：8）若无力施舍，该为人求天主，或劝富贵人施舍。3、该从心里可怜人，看着别人的患难，如同自己亲身受的一样。

吾主耶稣传教的时候，常立了神形哀矜的表样。疗愈病人，复活死人，以五饼二鱼饱饫饥饿的众人：除此以外；又常开导愚蒙的人，劝化罪人，随时随处，常可怜有患难的人。所以耶稣把先知阿塞亚（欧瑟亚）的预言，应用在自己身上说：“我要的是慈悯，不是祭献。”（阿6：6）（欧6：6）

耶稣许于好施舍的人，必蒙周济，就是天主必救助他的神形患难，或赐他病愈，或赏他回头，或光照他的明悟，或加增他的神力。到审判的时侯，耶稣要向他说：“你哀矜了我最小的一个弟兄，就是哀矜了我，来升天国吧！”（玛25：40）

耶稣说的和平，能有三个意思：一是同天主和平。绝不犯大罪，叛离天主，并劝罪人回头，再同天主和好。二是同自己和平。就是压伏私欲，使下分常顺从上分。三是同别人和平。就合别人，担待别人，躲避纷争。这样的人，才能常享和平之福。

吾主耶稣是平安之王，降生在世，是为人得平安，所以一生在马棚，天神就唱歌说：“良人受享太平于地。”耶稣受难钉死，是为平息天主的义怒，再与人和好。耶稣复活后，凡给人祝福，必说：“愿你们平安。”可见耶稣最喜欢的，是人保存灵魂的真平安。

凡没有大罪的人，都是天主的义子。耶稣为什么特称和平的人为天主子呢？是因为儿子该同父亲相似，天主是和平的，常保存和平的人，与天主更相似，所以特称为天主子。一说是天主子，就成了真福人。这样的人，必蒙天主格外的宠眷，承受天主的产业，享天主所享的真福。

求吾主耶稣赏賜我们，常保存以上说的三样和平，成了和平之子，得蒙耶稣所许的真福。

耶稣说的心净，特别是绝色守贞，身心干净的人。这个德行也有高下的分别。圣书中有分为七等的，有分为五等的，大意总归于三等：1、全断绝各样不干净的大罪。2，全躲避各种能有害于贞洁的机会。3、克苦肉身，谨守五官三司，全压伏住私欲偏情，如同死于肉身一样。人若能造到这个地步，就成了有形的天神。我们的贞洁，造到了哪一等呢？

吾主耶稣的人性，因与天主性结合成了一位，在贞洁的德行上，纯全自然，比天神的洁净，更加高超，并且为给人立表样，还谨言慎行，令人无瑕可指。耶稣曾明明向众人说：“你们当中，谁能证我有罪呢？”（若8：46）耶稣受难以前，恶人们捏词诬告，总没有敢诬枉耶稣的品行；可见耶稣的贞洁，内外都造到了极巅。

耶稣许于身心贞洁的人，得见天主。这句话中包含两种赏报：1、是日后在天堂上，离天主更近，认识天主更清楚。如同圣若望宗徒在默示录上说的：“羔羊无论往哪里去，贞洁的人必定跟随着。”（默14：4）达味圣咏上说：“谁能登天主的高山？谁能住天主的宫殿呢？”（咏23：3）随就自己答应说：“惟独身清心净的人能够。”2、是身心贞洁的人，神目最明，超性的事理，看的最清，在默想祈祷中，同天主亲密往来，在现世就能尝着亲见天主的真福。请看耶稣复活后，显现于第伯利亚湖滨，七位宗徒都看见了，却不知道是耶稣，惟独若望神目明亮，看出是耶稣来了。（若21：7）圣贤们都说：“因为宗徒之中，惟独若望是终身守贞的。”可见心净的人，生前死后，常能看见天主。我的灵魂，你看看贞洁的赏报，多么贵重，再想想圣经上说的：“些微的玷污，也不能进天国见天主，”（默21：27)。你还不尽心竭力保守贞洁吗？

圣保禄宗徒给第茂德写信说：“凡愿意效法耶稣善生的，必定受窘难。”（第后3：12）吾主耶稣也屡次给宗徒们说过，将来要为耶稣的缘故，受人难为。义人在世受窘难，无可奇怪，因为魔鬼仇恨天主，如同是他们的本性，既不能加害于天主本身，就尽力谋害天主所宠爱的人，或亲自诱感义人犯罪，或鼓动恶人阻挡义人行善，坏他们的名声，伤他们的身体，害他们的财物。义人越热心事奉天主，就越这样受窘难。请看圣人传记记载的，这一类的事迹，多的不可胜数。

我们既定志跟随耶稣，做耶稣的徒弟，若盼望不受窘难，是大大的想错了。

请看吾主耶稣在世时，受了多少的窘难。刚刚降生于马槽，就有人谋害他的性命；传教的时候，受人嫉妒毁谤，最后被恶人们钉死于十字架上。我们看耶稣的表样，还不甘心忍受各样困苦艰难吗？我们的恩主，我们的师傅，受人轻慢凌辱，我们为奴仆为弟子的，还盼望受人的尊敬吗？

再想吾主耶稣所许的赏报，更能坚固我们的志向，忍受各样窘难了。为义被窘难，同甘心守神贫的得的赏报，更是坚确不能疑惑的。耶稣剀切地说：“他们已经得了天上国。”虽然还没有到天堂，天堂已经成了他们的，就如同买东西的，既然交了价钱，写了凭据，虽然物件还没有到手，就成了物件的本主。

所以我们应该把耶稣的话；深深地记在心里，当我们因为不随从异端，或因传教救人的缘故，被人嗤笑，受人难为；或该失落财产、性命，能勇敢承当，不改事主修德的主意。

吁！吾救世主耶稣，你给我留下了这些好教训，常用这些方法，以便得你所许的赏报，

圣玛窦记载：耶稣教训宗徒说：“你们是地上的盐。盐若失落了他的滋味，还能用什么再叫它咸了呢？以后就毫无用处了，不过扔在道旁，被人践踏罢了。”（玛5：13）

盐另外有两样好处：一能保存别的物件不至于腐烂；二能调和食物，生出好滋味。传教救人的，为别人的灵魂，也该有这两样长处，就是用善言善表，保存人心的洁净，阻挡人被罪恶污秽败坏；还该当感化别人，叫别人看重爱慕德行。人性自从被原罪败坏了以后，尝不着德行的滋味了。谦逊、神贫、克苦、为人都成了酸苦的；骄傲、财富、荣华、为人都成了甘饴的。可是传教救人的，该用自己的表样，变化人心，叫人爱慕德行，喜欢受神贫凌辱。

我们若有传教救人的本分，自己先该透彻福音的教训，成了耶稣说的圣盐，才能感化别人。自己以苦为甘，以辱为荣，尝着了其中的神味，才能引导别人，遵守福音的劝谕，走成全的道路。我们自己想想，果然在心中有这样的圣盐吗？

吁，至甘饴耶稣，求尔为我心中之盐，使我能把你留下的道理教训，通传与普世诸人；求尔常以圣宠调和贫穷凌辱，及各种修德立功的神味，使我诚心爱慕，乐行不倦。

若是不幸，那被天主拣选当宗徒的，该劝化别人的人，失落了信德的精神，失落了爱德的热火，成了冷淡，就变为废物，毫无用处了。圣路加说：“盐失其味，或用在地里，或堆在粪里，都没有好处，只好扔在外边，被人践踏就是了。”（路14：35）

传教的人，失落了热心，也是一样。他既然为自己没有好处了，还怎么能为别人有好处呢？他本来应该用自己的善表，引导人洁净谦逊，喜欢事奉天主；如今反用自己的恶表，引诱人骄傲，迷色、忽略天主的规诫，这样的恶毒，不该被人弃舍，受人践踏吗？

更可怕的，是这样的人，最难回头改过。吾主耶酥说：“盐若失了本来的滋味，还能用什么叫它再咸了呢？”意思是说：若那管着教训别人的人，走了差路，谁能教训他，警醒他呢？圣金口若望说：“为劝化一百万罪人，只有一个热心而充满神火的人就够了，若是传教的人冷淡了，一百万圣人，也不能叫他再热心。

我们应该小心，别落到这个地步。该用各样方法，成全自己的圣德，为能有益于别人的灵魂。也该屡次恳求吾主耶稣说：“你打发我到罪人中间来，求你保护我，别染上他们的毛病，我来救他们不死，别许我沉溺世海之中，失落常生的性命。”

盐虽是从海中晒出来的，可是最怕水；一沉在水中，立时就融化了。传教救人的，是天主从世俗中提拔出来的人，若再同世俗搀合，必定要失落多年精修的效验。所以我们应该躲避世俗，别叫它败坏了我们的热心，若为尽本分的缘故，

不得不同世俗来往，可是要确记：身在世俗，心中仍然不失操守，不染世俗的习尚，不存世俗的心思。圣盎玻罗削说：“往埃及国去不是罪，随从埃及国的风俗才有罪。”古圣梅瑟在埃及人中间，不效法他们的恶表，所以没有失落自己的圣德，且救了以色列民，不当埃及人的奴隶。我们若效法梅瑟圣人的明智谨慎，也能拯救许多灵魂，不当魔鬼的奴才，我们若漫不经心，被世俗牵引，成了世俗人，就不能拯救世俗人了。

求吾主耶稣赏赐我们明智谨慎，别因为拯救别人的灵魂，失落了自己的圣德，被天主弃舍。

圣玛窦记载：耶稣向宗徒们说：“你们是世界上的光亮。人点着灯，不放在斗底下，而是放在灯台上，为光照家中诸人，”（玛5：14）

圣经上屡次称耶稣是照世的真光；耶稣的道理，也是照世的真光。如今耶稣称宗徒为世界上的光亮，意思是叫他们传扬自己的道理，如同耶稣升天前，向宗徒们说的：“你们往普天下去，把我说给你们的各样事理，讲给所有的人听，”（谷16：15）圣多玛斯说：讲道理是宗徒及接宗徒位的，第一个要紧的本分，说的甚是有理。因为一切的人，必须因着信德，呼号耶稣圣名，才能救灵魂。但按圣保禄宗徒说的：“人若不信耶稣，怎么能呼号耶稣呢？若没有人宣讲耶稣，他们怎么能信耶稣呢？所以信德是从听道理来的。”（罗10：14）宗徒们按着耶稣的命，都恒心尽了这个本分。按宗徒大事录上记载的：“圣伯多禄等因为讲道理，被押在监中，出监以后，仍然在圣堂中讲道理”（宗5：25）。圣保禄宗徒给米来道城的教友说：“你们知道，自从我来到亚西亚，或在公堂，或在私宅，没有间断给犹太人和外教人们讲论耶稣基督。”（宗220：20）

不但主教、神父有讲道理的本分，凡奉教人都该当按着自己的才能、地位，乘着机会，开导愚蒙人，劝化冷谈人。天主赏赐我们有些聪明学问，明白道理，不只为我们自己，也是为借着我们，光照别人；使现世黑暗之子，变为光明之子，我们若因为懒惰、怯儒的缘故，不用自己的知识学问引导别人，便是把点着的灯放在斗底下，把主人的元宝埋在土地里，必定受天主的责斥。

耶稣又接着向宗徒说：“你们的光明，该这样照在众人面前，至于叫众人看见你们的善行，光荣你们的在天圣父。”

这几句话，一定是指着立好表样说的。为感动人心，表样比道理更有效验。古贤塞耐加说：“我们信服眼睛，更胜于信服耳朵。”意思是说，道理只能入人的耳朵，表样摆在人眼前，更能感动人心。况且道理有难懂的时候，表样人人能看得出来，道理不过如同德行的声音，表样是如同德行的面容。我们自己想想当看见一个有德行的人，端正谨慎，谦逊克苦，不觉着动人心吗？不比听一次道理更有益处吗？当念圣人传记时，不觉着长心火，愿意效法吗？

请看耶稣，虽然是全能的天主，为劝化世人，还另外仗恃表样的力量。先在纳匝肋三十年之久，立各样圣德之表，然后才讲道劝人。所以圣路加说：“耶稣先行后教。”（宗1：1)。耶稣受难以前向宗徒们说：“我给你们立了表样，为的是叫你们见我怎么做了，照样去做。”（若13：15)

再看圣若翰洗者讲的道理，为什么能叫众人都回头作补赎呢？圣经上没有说他显过圣迹，他又用很刻薄的话，责斥法利塞诸人：当时的人回头改过的缘故，是因着他的表样。圣经上说：“他穿的是骆驼毛衣裳，又以蝗虫野蜜糊口。”

圣方济各玻尔日亚在某城讲道理，城中的人不很懂他的话，但都动心流泪。有人问他们：“为什么痛哭。”他们回答说：“因为我们看见一个大公爵，成了圣人。”由此可知，表样感动人心，有多大的力量了！

你们在同会的修士跟前，另外在教友跟前，所立的表样，全合了耶稣这个教训吗？你的长上，能举出你来，作众人的表率吗？你自己对着教友，敢用圣保禄宗徒的话这样说吗？“你们该效法我，如同我效法了耶稣基利斯督一样。”（哥前11：1）圣女加大利纳瑟纳传上记载：“凡去见圣女，听她谈论的，回去的时候，没有不比来之前更好的。”

吾主耶稣，求你相帮我，遵守你的教训，用我的好表样，引导别人起向善的心，光荣在天圣父。

圣玛窦记载，耶稣教训人说：“眼睛是身上的灯，若你的眼睛好，全身就光明，若你的眼睛不好，全身就黑暗。”（玛6：22）

讲解圣经的名人都说，眼睛是指的意向，全身是指的各样行为。圣奥斯定说：“意向可称为行为的灵魂。意向好，行为就算好，意向不好，行为就算不好。”所说的意向不好，是在言语行事上，不随着本性的喜好，只随着圣宠的感动，为中乐天主的圣意，或为听天主的命。这样做事，对人有很大的好处。1、叫人在好事上，常立超性的功劳。有许多事情，譬如念经守斋等，本是好事，若拿着当俗套，什么也不想，便没有功劳；若有贪图虚荣，或有别样不正经的意向，还有罪过；惟独纯心为天主做，才有超性的功劳。2、叫人在不善不恶的事上，得永远的赏报。比方吃饭穿衣，散心，睡觉，这一类的事情，本来无可称赞，也无可贬斥，然若有了超性的意向，就成了可称赞的，都有永远的赏报。意向有这样的关系，所以耶稣特明明教训人。

我们进会修道，屡次是经年累月，在修院中作普通的事情；所以我们修德立功的方法，全赖着意向。做事以前，不先正自己的意向，悠悠忽忽的，连自己也不知道是为的什么，能失落许多功劳。我们自己省察省察，有这个毛病没有？发痛悔难过之情，求天主宽恕，以后真心定改。

意向该是正直的，直接地归向天主。读书工作，为听天主的命；讲道劝人，为引人光荣天主。把一切为己的私心，全扫除净尽。至于能用吾主耶稣的话说：“我生活在世，不是为行我的私意，而是为承行在天大父的旨意。”

意向该是纯一不杂的。我们传教救人，或在修院中尽本分，大概都是正经意思，可是有时候，恐怕也搀杂上本性的思念，或找自己的利益，或图别人的看重，一心分作两念。吾主耶稣用眼睛比我们的意向，原有深意，因为眼睛一时只能看一个物件，若一起看见好几个物件，必定是有了病。我们为天主做事，若搀杂上别的思念，也必是有了毛病。

3、好意向应当是恒久不变的。无论多么美好的事物，若缺而不全，就不足贵重了。若为天主兴办的善工，为本性的私情结了局，还有何价值呢？所以我们要本着好意向，开始做一件事情，应用心保持自己的好意向，不可半途而废；若魔鬼用别的偏情扰乱我们，该用圣伯尔纳多的话答应他说：“我既不是为你开始，也不是为你结束。”

按着以上这三个规矩，查考我们的思言行为，必定能找出许多错处来，必要定改，和前一端一样。

恐怕有人说，我也懂得意向的关系，常存着正经的想法，能立许多的功劳。可是按以上说的如此高妙，谁能做得来呢？

我只用两句话回答你说：一是你既然懂得意向正直，有这样的好处，就不该怕难。假使有人借给你块宝石，不论什么物件，一碰到那块宝石，就能变成真金，那你一定不辞劳苦，必要把你所有的物件，都碰那块宝石，为变成黄金。二是这正意向的功夫，并不是很难的，只须念一个诵句，或一收敛心神，就能归向天主。这有什么困难呢？每天早晨奉献自己一天的行为，在做每件事情之前，再定早晨定的好志向，谁能说做不来呢？凡说自己做不来的，都是不勉力前进，拿“不能”二字，来掩饰自己冷淡懈怠就是了。

吁！吾主耶稣，你从前见贫穷寡妇，献给圣堂两个铜钱，说她比别人献的更多。可见你是看重人的意向。“世人看外面，你却看人的心。”在人间恰是相反，只有好心，未必能中乐人意，更不能受人的赏报，却能中乐你的圣意，得你的厚赏。连人愿意行，未能行的善功，你也酬报。我感谢颂扬你的慈善，以后要专心奉事你。

圣母晚年的时候，离去世的日期越近，盼望的也越诚切。并不是因为厌烦苦世，盼望及早脱离，是因为想念圣子耶稣，切愿享见他的圣容。圣母在祈祷中，必定屡次用圣咏上的话向天主说：“咳！我充军的日期太长久了。”（咏119：6）或说：“天主，我的灵魂切愿亲近你，如同渴鹿奔赴水泉一样。”（咏41：2）

有时候，圣母也如同圣保禄宗徒，觉着爱天主爱人之情，两相抵触；爱主之情，使圣母切望升天；爱人之情，使圣母愿意留在世间。可是圣母用仰合天主圣意的方法，调和这两样心情，如同圣玛尔定主教，向天主说：“若为你的民人，还须要我留在世间，我就体贴你的圣意。不辞劳苦，惟望我承行于地，如于天焉。”

后来圣母知道去世的日期将近，更加倍热心，爱慕天主，如火炎炎，且肉身的力量如同支持不住了一样。那时圣母必定屡次用雅歌上的话说：“你们用鲜花来扶持我吧！用苹果围绕我吧！因为爱情消耗了我的力量。”（雅2：5）

我们在此涕泣之谷，也应该常想望天堂本家，享见天主圣容。这个意思，不但能提拔我们的心火，勉力行善，还是我们爱天主应尽的本分；人若是没有这样的盼望，是一种冷待天主的过失，死后有一种另外的炼苦，叫做“盼望的苦”为罚这样的人。

圣母到了去世的日期，天神嘉俾厄尔奉天主之命，报告圣母说：“你在世照顾宗徒的本分尽完了，天主提拔你的身灵，同登天国。”那时圣母用圣咏上的话答应说：“你的话，使我满心喜乐，我要进到天主的家中去了。”（咏121：1）遂又谦逊听命说：“主之婢女在兹，希惟致成于我，如尔之言。”当时宗徒们在旁，都痛哭流泪，圣母一一安慰他们，并把他们全托于耶稣，举手替耶稣降福他们。

我们想到这里，也该跪在宗徒旁边，领受圣母的降福；并把圣母的表样，深深记在心中；到临终时，也发谦逊，听天主的圣命。

恐怕有人疑惑说，天主既然免了圣母的原罪，为什么不免原罪的遗害，还叫圣母死亡呢？天主这样做，能有许多缘故：1、是为使圣母完全相似耶稣。耶稣无罪而死，圣母虽然未染原罪，也不能不死升天。2、为叫圣母有一个立功劳的机会，并为我们立顺命的表样。死是人性所厌恶的，在这件事上，甘心听天主的命，承认自己的无能，补赎一生的罪过，有很大的功劳。3、是为叫圣母亲身经历这个光景，可怜临终的人，作善终的主保。所以我们当念圣母经后半段说：“天主圣母玛利亚，为我们罪人，今祈天主，及我等死候。”或念“玛利亚圣宠之母，仁慈之母，护我等于仇敌，收我等于死候。”那么我们可以放心依靠说:“到我临终时，圣母一定来救助我。”

天主预选圣母去世的时刻一到，耶稣率领无数天神，来迎接圣母，并向圣母说：“我从前离世升天，是为给你预备座位，如今预备妥了，特来接你升天。”（若14：3）圣母眼见圣子耶稣，又听见这样的话，乐不可言，就用耶稣在十字架上说的话，答应说：“我灵付于尔手。”遂就泰然长逝。圣咏上说：“义人的死，在天主眼中，是宝贵的。”（咏:115：15）。圣母的死，在天主眼中，更该怎么样呢？

按圣母之死，异于常人，另外有三条：1、是常人之死，是因为疾病衰老，圣母之死，是因为爱情，如同圣歌上说的：“爱情使我们困弱无力。”（雅2：5）。2、平常人死时，都觉着灵魂离肉身的剧苦，圣母死时，灵魂去同耶稣结合，反觉着无比的大乐。3、平常人死时，都惊惶不安；圣母死时，明知自己毫无罪愆，功全德备，反有极大的安慰。

巴不得我们临终时，能有圣母善终的福分、吁！圣母玛利亚，我到去世的时候，该受肉身的疼痛，这是我们的罪招致来的刑罚，我情愿忍受，但求你别许我的灵魂，忧闷恐惧，以致失了盼望。

圣若望达玛色诺按着古人的传说，圣女比利日大因着天主的默启，都述说圣母复活的事迹如下：圣母临终的时候，耶稣显大圣迹，使分行天下的诸位宗徒，除了圣多默以外，不约而同，都回了耶路撒冷，为圣母送终。圣母死后，宗徒们把圣尸埋葬在日色玛尼山园中，一连三天的工夫，天神们常在坟墓旁边，作乐唱歌；三天以后，圣多默来到了，必要看看圣母的圣尸，宗徒们不得已，就领他到坟上去，待打开棺材一看，不见圣尸，只见殓布等物；因此知道圣母的肉身已经复活了。圣母复活，连同肉身升天，已经由教宗必约十二世定为信德道理。

依理而论，圣母肉身，必该复活，有三个切实的理由：1、肉身归于灰土，是原罪的罚，圣母既然没有原罪，自然就不应当受这个刑罚。2、有许多位圣人圣女，天主为报达他们的清洁，使他们的肉身不烂；圣母终身贞洁，未染纤尘，天主能使她的圣身朽烂于坟墓中吗？3、耶稣的圣身，是圣母的净血化成的，圣母又亲自乳养了耶稣；若圣母的肉身不复活，化为灰烬，耶稣必有所不忍。由此看来，圣母复活的道理是合情合理的。

我们为好好过今天的瞻礼：第一、该为普天下的教友，庆贺圣母的光荣。第二、当发信德，信我们的肉身，死后虽然要朽坏，到公审判的日子，必要复活；现世越克苦肉身，复活起来的光荣越大。

圣母的灵魂，一结合原身，大约得了神透的能力：坟墓不开，圣母安然出来，耶稣亲自引领，九品天神前后护送，一路上弦歌盈耳，用天神嘉俾厄尔的话，歌唱说：“万福，满被圣宠者。”古教诸圣，用从前赞美友弟德的话，歌唱说：“尔为耶路撒冷之荣耀，以色列民之欢乐。”既到了天堂，天主圣父圣神非常喜乐，善言安慰圣母。你想想：平常善人死后，天主尚且安慰他们说：“忠信的善仆，来与尔主同享荣福。”圣母满被圣宠，三十三年的岁月，养育照顾耶稣，死后到天主台前，天主能不更称赞报答她吗？

从前圣达尼老各斯加诚心敬爱圣母，他想每年到这个瞻礼，天堂上必定重行大礼，庆贺圣母，切望亲身瞻仰这个大礼。天主见他盼望的诚切，赏他在这一天去世了，往天堂上过这个瞻礼去了。

我们虽然不能盼望这样的福分，但至少该和天朝神圣，同心庆贺圣母。因为母亲的光荣，就是儿女的光荣；母亲的喜乐，也是儿女的喜乐。我们若对圣母的光荣福乐毫不关心，怎么能算圣母的孝子呢？

从前达味圣王预先指着圣母说：“皇后坐在右边，金衣披身，装饰新奇。”（咏44：10）圣母升天的日子，这个预言全应验了。吾主耶稣必定如同撒落满王，尊荣他的母亲伯特撒伯，请圣母坐在自己右边，把自己分施圣宠的权柄，全交于圣母，使圣母保护照顾世人。

除此以外，天主圣父，又加给圣母大能的花冠，位在九品天神以上，统管天上地下的神人，天主圣子，加给圣母上智的花冠，使圣母透彻本性超性的事理；天主圣神，加给圣母爱德的花冠，使爱品天神，也惊讶圣母爱天主的热切。

又因为圣母在世时，矢志守贞，在十字架旁受致命之苦，在耶稣升天后，训诲启迪宗徒，所以也得了童贞、致命、名师三样花冠。

圣母在天堂上，所得的光荣福乐，如何高超奇妙，我们万想像不到。从前圣保禄宗徒升到天堂上，见了平常神圣所享的荣福，尚且不能用言语形容，只说：“是人眼从来未见，耳从来未闻，心思从来想不到的。”圣母所享的光荣福乐，更是人想不到的，说不来的。我们除了感谢天主，赏给我们慈母，无比的荣福以外，还有两样应取的教训：1、该想圣母的高位尊荣是积功累德挣来的；所以我们若不勉力修德立功，更不能得天堂的赏报了。2、天主赏给圣母的高位尊荣，不是只为报答圣母，也是为保佑普世的信友。所以我们因着圣母的尊位大能，更该依靠祈求圣母，托其保护。

可诵：“今我虔祈圣母，转求吾主耶稣，怜仆役居此涕泣之谷。”

圣玛窦记载，耶稣教训人说：“你们不要为自己在现世积蓄财宝。在现世，锈能坏，虫能咬，贼也能挖窟窿偷。”（玛6：19）

我的灵魂，你该设想你杂在那些听讲道理的人中间，亲自听见吾主耶稣用这几句话教训你。你想想耶稣为什么警戒你在现世积蓄财宝呢？

1、因为世界上没有真宝藏。虽然有几样物件，比如金银钱财，人都拿着当宝贝，可是这些物件，不能满足人心，不能使人有福。常见那家业丰富的人，天天愁眉不展，反不如那佣工的仆役，更优游自在呢，至于功名爵位，安逸自在，也是一样，常有忧苦搀杂在内，更不能满足人心。所以这些事物，不能算是真宝贝。

因为这些事物，难以得到手中。普世的人，都争名夺利，那得了名，发了财的，千万人中不一定有一两个。

因为这些财物，更难保存不失。盗贼抢夺，奸人谋算，因着金钱害了性命的，不知有多少。另外有一个难逃的大盗贼，就是死亡，往往当着人不料想的时候，忽然来夺去人的财宝。天主在圣经上责斥聚敛财富的人说：“糊涂人！今天黑夜你就要死，你积蓄的财宝，要归于谁呢？”（路12：20）由此看来，在世积蓄财宝，不是昏愚吗？

我的灵魂，你该恳求吾主耶稣，相帮你明白透彻这番教训。

耶稣又接着说：“你们只该在天国积蓄财宝。在天国，锈不能坏，虫不能咬，也没有盗贼挖窟窿偷。”

什么是天国的财宝呢？就是德行善工。凡敬主爱人，克苦忍耐，翕合主旨，遵守规诫等，都是天国的财宝。为相帮我们随从吾主耶稣的教训，积蓄天国的财宝，该想三件事：1、德行善功，是真实的宝贝，无比的宝贝；一个微小的善功，远胜于普世的荣华富贵，因为功德是买天堂真福的价值。立一个功劳，在天堂上就加增一份荣福，永远无尽。2、天国的财宝，这样贵重，得着却极为容易，只要人真心愿意，就能修德立功；且是这样积蓄天国的财富，没有人能阻挡我们；别人若蹉磨我们，那正是供给我们修德立功的机会；别人若争着跟我们修德立功，不但不减少我们应得的赏报，反倒因着彼此同心合意，事奉天主，更加增我们的心火，更中乐天主的圣意。3、天国的宝藏，同现世的宝藏，还有一个不同之处，就是天国的财宝，不能坏，虫不能咬，盗贼不能挖窟窿偷。专务这种真财宝的，才是明智人，我有这样的明智吗？

三、宝藏所在心必随之

以后耶稣又接着说：“你们的宝藏在哪里，你们的心也在哪里。”

我的灵魂，如今你该按着吾主耶稣的话考查考查，你是明智的，还是糊涂人。若愿意知道你在哪里积蓄宝藏，看看你的心，就知道了。翻过来说，若愿意知道你的心在哪里，看看你积蓄的宝藏，就知道了。我们是有灵明的人，灵魂的三司，常常活动，总不停止；所以，人不能无所思念，无所贪图；且无论智愚贵贱，人人都有自己的打算，他们打算什么事情呢？清早一起身，第一个念头，是在什么事情上呢？晚上躺在床上，最后的念头，是在什么事情上呢？得了就高兴，失了就败兴的，是什么事物呢？若你的心，平常是在光荣天主，救人灵魂，及修德前进的事上，你是积蓄天国的宝藏，你是真明智人；若你的心，平常在光荣财富，安逸自在上，你是积蓄现世的宝藏；然到临终时，全得抛下，两手空空，是何等昏愚呢？

求吾主耶稣提拔你的心，能脱离世幻，但爱天上之物。

耶稣在山园中教训众人以后，愿意发显圣迹，为证明自己讲的道理是从天主来的。第一个圣迹，是洁净了一个癞病人。圣玛窦记载：耶稣下了山，有许多人跟随他，有一个长癞的人，来叩拜他说：“主！你若愿意，就能使我洁净了。”（玛8：1）

我的灵魂，你该设想你也随同众人，跟着耶稣下山。忽然有一个癞病人，来到耶稣跟前，你看看那个人，多么丑陋，多么污秽，脸上手上，如同长了一层肤皮一样，皮肉都一块一块地烂掉了。你该想你的灵魂，也是这般光景，你的罪过，你的毛病，污秽你的灵魂，惹天主憎嫌，你该跪伏在地，恳求耶稣洁净你。

你再看那个癞病人，祈求耶稣，祈求的多么好，他跪伏在地，叩拜耶稣，是有内外的恭敬。他说：“你若愿意，就能洁净我。”是有活泼的信德。我不直接地求着好了，只说：“你若愿意。”是仰合天主圣意。

如果你到天主台前去求恩典，也该效法他的表样，向天主说：“吾主，你若愿意，就能疗愈我的神病。”或说：“你若愿意，就能解散我的迷惑，变化我的冷淡，使我成了良善谦逊的。”这两句话虽然不长，却是一种很好的祈祷，常念这个诵句，必能多得神益。

耶稣一见病人的光景，起了可怜的心，伸手一摸他的癞病说：“我愿意，你洁净了吧！”那人全身的癞病，立时就全好了。

你看耶稣多么慈善，耶稣愿意的话，是从心里说出来的，是可怜人说出来的。耶稣见人有肉身的患难，尚且这样怜惜，见人有灵魂的患难，更不知怎么怜惜人了。

恐怕耶稣许多次向你说：我愿意洁净你的灵魂，愿意相帮你升天堂，我受苦受难，流尽圣血，没有别的意思。耶稣愿意救你的好心，是不能疑惑的，但看你的主意怎么样就是了。

你再看那个癞病人，污秽不堪，人人厌恶，耶稣反伸手抚摸，是何等的爱情呢？你的行为，与耶稣的表样相对吗？比方有人遭了患难，正当着你不如意的时候，来求你相帮，另外若是那个人，面目丑陋，外貌粗鲁，你好好接待他吗？你动心可怜，设法救助他吗？你既定志效法耶稣，另外该效法耶稣慈善爱人的表样。

耶稣向那个好了的癞病人说：“你小心，谁也不要告诉，只去见司祭，凭他查验，也献梅瑟所定的礼物，为给他们一个证据。”

在这件事上，我们该当看吾主耶稣，多么用心遵守古教的规矩，那时候古教还没有废除，梅瑟的法律，仍有效力。耶稣不但自己遵守，还命别人遵守。若耶稣为保护古教法律，还这样用心，为保护新教的法律，要该怎么样呢？我们若不完全遵守，能逃耶稣的重罚吗？我们回心想想，全遵行了圣教会的各样规矩吗？

耶稣命癞病人两件事情，为我们都有很好的教训：1、命他去见司祭。是教训我们，若犯了重罪，灵魂上长了癞病，该到司铎跟前去，诚实告明；即便发了上等痛悔，已经得了宽赦，仍然有告明的严分。按古经上记载的：癞病人好了以后，该求司祭给他剪头发，洗身体，然后才能与众人同居共处（肋14：1）这些礼节，都是表明告解圣事的效验，是表明罪人该求神父，用耶稣付给的神权，洗净灵魂的罪污，然后能与诸圣相通功。2、耶稣命他献礼物，为感谢天主。平常的癞病人，无论怎么样好了，尚且该当献礼物感谢天主，何况这个人，因着显然易见的大圣迹，忽然身体洁净了，岂不更该感谢天主吗？大约他当时，一定甘心听命，去献礼感谢天主。

我们几时受了天主的神形恩惠，也该当发显知恩之情；不然，是自己断绝了恩宠的门路，戒之戒之。

按前题所说的，耶稣治好癞病人以后，命他去见司祭。是教训我们欲得罪赦，必须办神工。所以我们该用心默想告解圣事的大恩，日后善领这件圣事。

人犯罪得罪天主，有无穷的凶恶，到死后听审判的时候，天主必定按公义办事，因罪加罚，毫不宽待。可是在那个公义的审判之前，天主又立了一个别的审判厅，就是告解圣事。在这里专用仁慈，不用公义；但为赦人，不为罚人。吾主耶稣用自己的宝血，作淋浴的水池子，无论有多少罪，也不管你的罪如何凶恶重大，妥当告解了，神父给你念了赦罪经，你的罪全消灭了；你心中的魔鬼，立时逃走；宠爱的华服，又给你穿上；你从前立的功劳，从新复活；升天堂的执照，又还给你；天主圣三，又从新降到你心中。总而言之，把人犯罪后所受的害处，全修补完好了。这告解圣事，真如同吾主耶稣说的活水泉源。（若4：14）这泉源的水，在圣教会中，常流不竭，为洗净罪恶的污秽，为调治灵魂上的伤痕。

我的灵魂，你该赞颂天主的仁慈。天主是这泉源的泉源，是天主看耶稣受难的功劳，赏给了告解圣事这样的奇能，若不是耶稣真天主，替你作补赎，你虽然终身后悔哀号，也不能得罪之赦。你每次往救世者的活泉里去，汲取这活水的时候，该多么感念耶稣的大恩呢！

告解圣事，不但能赦人罪，还能使人借着这个机会，立许多功劳：1、发信德。人去告解，是明显自己信耶稣把赦罪的权柄，交给了司铎；也信善行告解的人，能除免罪过，再得宠爱。2、发望德。人在神工内明告自己的罪，一定是仰赖天主，盼望死后免下地狱，获升天堂。3、发爱德。谁妥当告解，是愿意同天主和好，也定结实主意，再不敢得罪天主。4、谦逊。罪人把自已最隐密的罪过，为听天主的命，全告诉给司铎，不但在天主前自卑自贱，还在人跟前甘受羞愧。5、听命。既然听天主的命，明告己罪，又听神父的命，作补赎，补还财物等。这些事情，很不容易，所以听命的功劳很大。6、修勇德。有罪不肯承认，是人的通病。亚当吃命果后，又接着犯的第二个罪，是不肯认错。为得胜这个偏情，有时候抵挡诱感，躲避犯罪，更不容易，所以谦谦逊逊地老实告明，是很大的勇德。

除此以外，还有修别样德行的机会。我们应当把这些道理，深深地记在心里，日后勉力着善领这件圣事，多得灵魂的益处。

为办妥当神工，虽说有五条应守的规矩，都是很要紧的。可是痛悔定改两条，更加要紧，可以说是告解圣事的性命。无论当着什么光景，总不能缺少这两条；若是缺了，必不能得罪之赦。

为相帮你发真切的痛悔，结实的定改，我劝你每次告解以前，设想你到加尔瓦略山上，看见吾主耶稣钉在十字架上，浑身破伤，圣血一滴一滴地流在你的灵魂上，为洗净你的罪恶。若有一个孝子，见自己的父亲，为自已的缘故，受苦受辱，到这个地步，能不动心流泪，后悔自己的错误吗？耶稣是你的慈父，你若犯过大罪，该想是你把吾主耶稣钉在十字架上，加给了耶稣种种苦难凌辱，你的罪过这样伤害了你的慈父，不该从心里恼恨它吗？

即使你没有犯过大罪，只犯过小罪，也有痛悔难过的缘由。比方耶稣受难的时候，你在跟前，不但不动心可怜，安慰耶稣，反随和着恶人出言辱骂，或打耶稣一鞭子，不是忍心害理的事吗？你犯小罪的时候，真有这个情形，你这样虐待了你的慈父，不该当痛心惭悔吗？有了真切的痛侮、定改，一定能得告解圣事的效验。

念悔罪经，恼根自己的罪，巴不得没有犯它才好，如同要去办神工一样；恳切祈求天主，赏赐你每次告解，常有妥当的预备。

圣路加记载：“耶稣既进了葛法翁城。有一个百夫长，他的一个爱仆，病重垂危。他因为不敢亲自去求耶稣，所以托本城的长老，替他求耶稣说：‘我家中有一个仆人，害疯瘫病，痛苦非常。’”（路7：1）

这个百夫长，是心地慈善的人。他虽然是外教，竟肯为犹太修盖会堂，帮助许多热心的事业，如今他的仆人，病苦难忍，就托人转求耶稣治好他的病。比加纳南妇人爱自己的女儿，不在以下。

他的谦虚也是可奇妙的，虽然身居官职，又做过许多好事，还不敢亲自去求耶稣，多么谦卑。并且他的信德更超出别人以上，只说仆人的病势，并不多言烦渎，又深信耶稣的神能，无远弗届，所以不如同别人求耶稣亲到他家中去，为疗愈他的仆人。

这百夫长的表样，是教训我们，几时要到耶稣跟前去，求神形诸恩，不必多言巧语，只该多发善情，自卑自贱，同时也全心依靠天主的至慈大能。这样的祈求，最容易感动天主的心，最容易得到恩典。

吁！吾天主，求你赏赐我这样的心情，如同你赏赐了百夫长一样。

耶稣听了长老们，替百夫长转求的话，就向他们说：“我如今就去治好他的仆人。”赶耶稣将到百夫长家中的时候，他听得说了，又差自己的朋友，对耶稣说：“我实在不堪当，吾主辱临茅舍。我主，你只发一言，我的仆人就好了。”

圣若望记载：“有一个贵人，请耶稣到他家中去，治好他的儿子，但耶稣不肯去。”（若4：46）如今这百夫长，并没有求耶稣往他家中去，耶稣为什么立时前去呢？耶稣在这两件事上，明证自己远离骄傲人，亲近谦逊人。咳！谦逊的能力，何等奇妙呢：能使耶稣亲临人心。我日后要勉力修这个德行，为得耶稣常居住在我心中。

百夫长见耶稣将到他家中，不但不敢骄傲，反更承认自己的卑贱不堪，遣人迎回耶稣去，且说：“我当不起主亲自到我家中来，只求主说一句话，叫我的仆人好了就够了。”这两句话，虽甚简捷，可是意思深长。圣教会命司铎，自己领圣体，或给人送圣体以前，念这两句话，是教训人去领圣体的时候，该有这样谦逊的心情。

吁！吾主耶稣，我乃卑污罪人，辱主俯临我心，曷以当之；伏惟吾主，只降一命。我心诸疾，必痊愈矣。

百夫长又接着证明自己的信德说：“我不过是一个受造的人，也属上司管辖。凡我有命，我手下的兵丁没有不从命的，况耶稣你是至高无上之主，你一发命我仆人的病，有不立时好的吗？”

百夫长原是外教，还明认耶稣有万物的全权，我自幼奉教，能跟上他吗？我在思言行为上，全遵守天主的诫命，如同兵卒服从将帅的命令一样吗？

耶稣一听这话，甚是惊讶，就向跟随他的人们说：“我真实告诉你们，在以色列人中，我还没有见过这样的信德。所以将来有许多外方人，要跟亚巴郎，依撒各，得天堂的座位，那应当得天国的人，反被赶出去，在黑暗之中，有咬牙切齿之声。”然后又向百夫长打发的人说：“你们去告诉百夫长说：我按着他的信德做了。”就在这个时候，他仆人的病好了。

耶稣是全知的，不能有惊讶之情，但圣路加说：“耶稣惊讶了。”这不过是显示百夫长的信德超出寻常，能令普通人惊讶奇妙罢了。

耶穌说：“在以色列人当中，没有见过百夫长这般信德。”固然是警戒犹太人的话，可是耶稣的话，也能警醒司铎、修士和那些比普通教友，更多蒙天主圣宠的人。他们的善行善功，本该超出别人以上，若他们不善用天主的特恩，勉力前进，将来必被天主弃舍，落在永苦的地狱里，而他们应得的天福，反落于别人手中。所以多得了圣宠的，不但不该骄傲，更该戒慎恐惧。

天主特派圣人，是为整顿隐修会的规矩，崇正辟邪，作圣教会的明光。圣人生于降生后一○九一年。年二十三岁，为躲避世俗的危险，定志要入西多修会。兄弟朋友等，竭力劝阻。可是圣人反倒用自己的善表，劝化了他的叔父及兄弟五人，朋友三十人，同入修会。后蒙天主默启，离开西多会，创立了明谷修会，盛行于各处，至今未衰。除此以外，圣人又尽力保护圣教会，著书立说，攻斥异端，发显圣迹，坚固人心；奉教皇的命，调停战争，监督公议会，振兴十字军，作了许多大事业。年六十四岁，弃世升天。

圣人是富家出身，聪明口才，超出寻常，又加上容貌秀美，学问宏博，这些长处，最容易助长人的骄傲，中魔鬼的狡计；幸亏圣人的父母热心，自幼教以保守贞洁，敬爱圣母；所以圣人未入修会以前，在世俗场中，常常志洁神清，善表动人。有一次稍不经心，注视了一个妇女，圣人为责罚自己的过失，正在严冬时节，跳在水池中，忍受寒冷的重苦；圣人为显扬圣母，作的经文，写的圣书，极有旨趣，人人爱读。

天主因为圣人有这样的热心，所以赏他远离世俗，为保存他灵魂的清洁。我从前在世俗中，也有这样的热心，为得圣召的大恩吗？恐怕天主召我入修会，不是为保存我的德行，只是叫我补赎前罪，我不更该发奋勉力，修德前进吗？

圣伯尔纳多有一样最奇妙的事情，就是入会开始的热心，总没有失落，也没有减少，所以各样德行，全到了成全的地步。

圣人克制五官的德行，如同是从本性带来的一样。在西多修会，过了一年，还不知道卧房的顶子是平的或是尖的，也不知道圣堂中有几个窗户。圣人吃的是粗面做的冷馒头，只在热水里泡泡就吃。圣人又全死于世俗，所贪图的是修院中最卑贱、最劳苦的本分，又最爱慕祈祷，常嫌祈祷的时刻太短：若看圣人收敛心神，常结合天主，可以说是圣人常行祈祷，永不间断，连同外人来往的时候，心中还不离天主。因为圣人心中常有天主，所以说出话来，句句动人。圣人又为保存自己的热心，常自己说：伯尔纳多！伯尔纳多，你为什么弃绝了世俗，进了修会呢？

恐怕你心中自己后悔说：我为什么没有保守住起初的热心呢？我若常如同进会开始那样热心，如今早成了圣人。可是你不可只伤叹已往的事情，还应当打算将来的事情，看看用什么方法，可以振兴从前的热心，并如何能保存不失，就定志去做。也可以天天早晨警醒自己说：我为什么弃绝了世俗，入了修会呢？

圣人最爱慕僻静独居。在修院中隐修，觉着极大的神乐。别人屡次听见他大声喜悦说：“隐居独修，是真有福的；只有隐居的人，能享真福。”可是天主屡次许人扰乱他的清静。圣人自从当了会长以后，办事精明，人人看重，又有圣德的名声；所以帝王公侯，凡有了争端，必请圣人解决，教皇有了重大事件，也托圣人办理。圣人虽然尽这些体面的本分，经管这些杂乱的事务，可是心神收敛，常同天主结合。写圣伯尔纳多行实的人说：圣人心中有一座僻静的小屋，能处处带着。

圣人又谦卑自下，看自己如同一个大罪人，听见别人赞美他的圣德，必定尽力阻挡。并常向自己的朋友们说：“你们只该信我的话，不该听别人称扬，他们不认识我，是估量着说。我明知我的卑贱罪恶，我巴不得那些称赞我的人，认识我本来的面目，羞愧自己赞美了一个这样可怜的罪人。圣人因为心常收敛，所以神目最明，认识自己的卑贱。

求圣人为我们转求天主，赏赐我们经管外事，心中不离开天主

圣路加记载：“耶稣往那应城去，宗徒同许多人跟从。将进城门的时候，遇见了出殡的，死者是一个独子，他的母亲又是个寡妇；许多城里的人跟着送殡。”（路7：11）

耶稣将进那应城的时候，正遇见出殡的出城。这番光景，不是偶然遇见的。耶稣巡行各处，无非是为救人的患难。这一次往那应城去，就是为安慰那个寡妇的忧苦。

巴不得我们有受苦的时候，也得耶稣亲来顾慰，只有耶稣能安慰人心，在耶稣以外求安慰，尽是望风扑影，自己欺哄自己。

耶稣命死人复活，圣经上只记载了三次。除了那应城的幼童，还有亚依尔的女儿，及辣匝禄。那两次都是因着别人的祈求，耶稣赏赐了死人的复活。这一次，耶稣见那个寡妇的哀痛，就动心可怜，不等着人祈求，就命她的儿子复活。耶稣安排了这个光景，发显这个圣迹，是为叫我们懂得：天主见人犯大罪，灵魂死亡，也是这样可怜人，不等着人祈求，就先感动人心，使人回头改过，再得超性的性命。

吁！仁慈的天主，求你怜视世界上死亡的灵魂，大施恩泽，都叫他们再得你的宠爱吧！

耶稣安慰那个妇人说：“你们不要涕哭了。”然后走到棺材跟前，用手一抚，抬棺材的人就止住了。（路7：13）耶稣向那个妇人说话的时候，多么慈善；那个妇人一听，心中觉着了何等的安慰，谁能说得来呢？亲戚朋友，说多少话，不如耶稣这一句话，更能安慰他的心。

我们在心中，没有听见过这样的声音吗？当着我们犯罪以后，害怕失望的时候，天主在心中向我们说：“不必难过，你看看耶稣在十字架上，为你受的冤枉凌辱，该安心忍受。”我们一听这样的话，不觉着精神勃发吗？求天主屡次在心中，这样提拔我们的神力。那些抬棺材的人，虽然出于好心，可是他们把人送到坟基里，埋在土中，就事实说，他们得算狠心，可以说他们是表的凶恶的偏情，拉人犯罪，把人一直送到地狱里去。

可是耶稣一抚棺材，那些抬棺材的人就止住了，是表的耶稣一进到人心中，一赏给人圣宠，私欲的火就减少了，灵魂的力量就增加了。

我们该发真切的望德，求耶稣快降到我心中。

耶稣向死人说：幼年人，我命你起来！”那个幼年人立时坐起来，也开始说话。耶稣把那幼童，还给了他的母亲。在旁的人，都惊讶不止。颂扬天主说：“大先知出世了，天主垂顾了自己的百姓。”

这个幼年人复活以后，不如同辣匝禄，或亚依尔的幼女，立时行走。圣经上只说他坐起来，开始说话，这里面有一番教训：因为，耶稣命死人复活，是赏人灵魂复活的榜样，所以这个少年人复活以后的光景，是表的罪人多年顺从偏情，生活在重罪之中，回头以后，也不能立时强健，邪情恶念，还常来扰乱他，叫他不能勇敢走天堂的道路，言语行事，还该处处加小心，为免陷于从前的恶习。所以我们见罪人回头以后，不能立时改净以往的毛病，不可责斥拒绝他们，说他们不是真心定改。得罪赦是一会儿的事情，然而拔除恶习却不是一两天所能做得来的。

那个幼年人复活以后，开始说话，他说的是什么话呢？他向耶稣说了什么？向他的母亲说了什么？向众人说了什么？热心人可以自己揣度。经过死亡的人说的话，必定不如同普通人的话那样轻浮，那样没有见识。我们仔细听听他的话勉力遵行可也。

心是人身体中最尊贵的一份。天主既然提拔圣母到至高的地位，必定用非常的特恩，装饰她的圣心。所以除了耶稣圣心以外，圣母圣心在天主全能的工程中，一定是最美妙最完全的工程。可是天主装饰人灵魂的方法，就是赏给他圣宠，圣母圣心不但多蒙圣宠，并且满被圣宠。圣母圣心之美妙，谁能测量呢？

除了天主赏的神恩以外，圣母圣心中，还有自己修的德行，立的善功，也都是她圣心中的装饰品。因为圣母善用圣宠，常随天主的神光默照，又因为未染原罪，毫无私欲偏情的扰乱。各样德行，一定全造到了极纯全的地步。不但远远超过我们世人，而且连上品天神，其纯洁圣善，也不能与圣母圣心的美妙相比。

至论圣母圣心，如今在天堂，如何光耀美丽，远超过我们意想之外，更不可以言语形容了。人在天堂所享的光荣，全按着人在世时，所修的德行，所立的善功。圣母诸德纯全，善功充满，在天堂所享的光荣也必定完全充满，如同是无可复加的一样。我们若蒙天主默照，得见圣母圣心如今在天堂上的光耀美丽，一定要神魂超拔，欢欣踊跃，如同到了永远真福的境界一样。为这个缘故，圣教会敢用很惊人的话颂扬圣母圣心：譬如说：“圣母圣心为天主全德圣容之明镜，与耶稣圣心同圣。为诸天神圣人之欢忭。”我们除了随着圣教会，庆贺赞颂圣母圣心以外，还应当效法圣母善用圣宠，修各样德行，装饰我们的心，为能发出洁净真诚的爱情来，爱慕圣母，也为蒙圣母的恩惠。

心主乎“爱”。人若没有“爱情”，就可以说他没有“心”。所以我们恭敬圣母圣心，不可不默想她的爱情。圣母圣心毫无私情偏爱：

1、是爱天主。圣母因为认识天主本性的美善无穷可爱，所以爱天主之情极诚切，极高妙，并且纯一不杂；心思念虑，总不离天主。又本着爱天主的心，发为爱天主的实行，听天主的命，仰合天主圣意，无论当着什么光景，总不改变。为爱天主而生，为爱天主而死。经上说：圣母临终时，无病无痛，一惟爱慕天主。

2、是爱圣子耶稣。耶稣是圣母亲生之子，是圣母的惟一独子，又是圣母童贞之子。所以圣母爱圣子耶稣远超过普通的母亲爱儿子之情；况且圣母是至贞至洁的，爱情最笃厚，圣母又明知道耶稣是真天主，又加上一番超性的爱情。所以自从怀孕耶稣以后，圣母圣心时时不离耶稣，处处服事耶稣，以耶稣当她的万有。

3、爱慕我们世人。圣母因为体贴天主爱人之情，明见耶稣救人的表样，所以切愿拯救普世人的灵魂，从心里可怜世人的祸患。自从被立为世人之母以后，更以慈母的心肠爱慕世人了，无论尊贵卑贱，智愚善恶，人人都在圣母圣心中，都蒙圣母的爱护。玛利亚圣心，真是仁爱无涯之大海，慈悯矜怜之府库。

吁！童贞圣母玛利亚，至洁之心，至圣之心，至尊贵至美妙之圣心，充满爱天主爱人之圣火，求尔烧热我心，变化我心，洗涤我心，装饰我心，使我以尔圣心之爱，爱慕耶稣；以尔圣心之爱，救助他人。吁！吾慈母，从今以后，我要效法尔圣心，因尔圣心，为义德之镜；于困苦患难中，要恳求尔，因尔圣心为忧苦之慰，为罪人之托，临终时，更要全心依赖尔，因尔圣心，为诸信友临终之助佑。啊们。

圣玛窦与圣路加都记载这回事：若翰被囚在监中以后，他的门徒向他述说了耶稣作的种种奇迹。若翰就打发两个徒弟，去问耶稣说：“你就是该降来的那个人吗？或是我们还该当等待别的一位呢？”那时耶稣当着他们的面，疗愈了许多病人，然后向他们说：“你们回去，把你们所见所闻的事，告诉给若翰吧！”（玛11：2）（路7：18）

圣若翰曾明言耶稣为除免世罪的羔羊，一定信耶稣为救世者，这一次打发徒弟问耶稣，不是起了疑惑，乃是为坚固徒弟的信德，叫他们日后随从耶稣。

圣若翰传教时显扬耶稣，引人归向耶稣；临去世以前，还有一样的神火，真是很好的表样。

耶稣本来能直接地回答他们说：“我是当降世的默西亚。”有了耶稣的话，回去再听若翰的劝谕，他们也能认识耶稣；但耶稣却用圣迹证他为救世者，是为叫他们的信德扎的更深。

你看耶稣那时，先说一句话，或用手一抚摸，瞎子能见，聋子能听，各样残疾，无不立时痊愈。当着那些人欢欣踊跃，高声颂扬耶稣的时候，你也伴同若翰的两个门徒，跪下问耶稣说：“你是我所仰赖的救世者吗？”天主圣父，必定在心中告诉你说：“这是我所爱的惟一圣子，你该当听从他的教训，全心依赖他，事事求他相帮。”

1、耶稣称赞若翰心志坚强。若翰的门徒回去以后，耶稣指着若翰向门徒说：“你们到了旷野里，见了什么呢？是被风摇荡的苇子吗？”苇子随风倒，不能挺拔直立。是指的志气不坚固的人。圣人为尽自己的本分，不怕艰难，不避权贵，虽然被恶王囚在监中，还是一样的刚强。这样的灵魂最中乐耶稣圣心，所以当着众人，明明称赞若翰这个德行。

你的志气，也是这样刚强吗？堪得耶稣的称赞吗？恐怕你因为怕人议论，为躲避凌辱，把先前立的好主意，全弃舍了，而且些微的烦难就能败坏你的志气。求耶稣看圣若翰的大德，赏赐你刚毅之恩。

2、耶稣称赞若翰的克苦。耶稣又向众人说：“你们在旷野里见了什么呢？是一个穿细软衣服的人吗？那衣着锦绣，享快乐的人，是在朝廷上，不在旷野里。”

圣若翰自幼隐居于旷野，直到三十岁，克己苦身，守斋祈祷。圣经上记载：“圣人身披骆驼毛，腰间束着皮带子，只赖着蝗虫野蜜，养活性命。”（玛3：4）圣人心志那样刚强，全是从克苦得来的。民人都来听圣人讲道理，领痛悔补赎的洗，也是因圣人克苦的表样感化的。这样的品行，最中乐耶稣圣心，所以耶稣极口称扬他。

你的行为，也是这样的吗？也能受耶稣的称赞吗？恐怕你贪安逸求自在，只是快乐肉身的事情。圣人们专务的苦工，你尽力躲避，只怕来到你身上。快跪在耶稣台前，承认你的冷淡，求耶稣宽恕。

3、耶稣赞扬若翰荣主救人的神火。耶稣又说：“你们在旷野，究竟见了什么呢？是一位先知吗？”我给你们说：若翰不但是先知，而且比先知还大。天主在古经上说的：“我打发我的天神，在你前面，为你预备道路，”（拉3：1）就是指的若翰。

耶稣称若翰的这几句话，又是你该省察自己的一个题目。圣人一心一意，专务天主的光荣，救人的灵魂，引人归向耶稣；预备人心，好能领受耶稣的教训。他不但是一位先知，还可称为宗徒。你也有这些本分，但你有圣若翰的神火吗？把你的行为，与圣人的行为，两相比较，该发谦逊羞愧之情，且定志以后，尽心专务荣主救人的善工。

圣玛窦记载：“那时有人把一个又哑又瞎的附魔人，领到耶稣跟前，耶稣给他驱了魔，也叫他能说话，能看见了。”（玛12：22）

那时是什么时候呢？按圣玛尔谷记载的：“是耶稣刚进到屋里，有许多人来见耶稣，耶稣讲道愈病，连吃饭的工夫也没有。”（谷3：20）

你该设想，你也在那些人当中。你看见众人都争着亲近耶稣，该发欢乐之情。你看在众人中，有许多残废附魔的，盼望耶稣拯救。耶稣的良善仁慈，显于面目。个个人都知道，无论在什么时候，什么地方，和什么光景，前去拜见，耶稣必定好好地接待；有难求救，耶稣就甘心救助。所以耶稣一到屋里，民人就成群结队地去亲就他。那时耶稣见自己合了天主圣父的旨意，得与世人来往，喜不自胜，也顾不得用饭；恶人们说长道短，耶稣也毫不关心。

忽然有人领着一个又哑又瞎的附魔的进来了。你想想你自己，不如同这个附魔的人一样吗？你为灵魂的事，不是一个瞎子吗？你的灵魂如何丑陋，你的毛病有何害处，你看清楚了吗？你懒怠念经求主，不肯讲道劝人，不是如同哑巴一样吗？你既然如同这个附魔的人一样，就该跪伏在耶稣台前，把你心中的魔鬼，告诉耶稣，是骄傲贪财之魔，或是懒惰邪淫之魔，指出名来求耶稣给你赶出去。你若真心切望地祈求，耶稣一定垂允。

耶稣行了这个圣迹以后，法利塞人说耶稣是因魔鬼伯尔责布的能力驱魔。耶稣回答他们说：“若魔鬼驱逐魔鬼，他们的国如何能存立呢？我若因伯尔责布的能力驱魔，你们的子弟，（指宗徒们）是因着谁的能力驱魔呢？所以他们将来要定断你们的罪案。”

你听听那个刚脱离了魔鬼的人，说什么话呢？在他的脸上，不是感恩的样子吗？在他的口中，不是感恩的言语吗？你应当同他有一样的心情，用一样的言语，感谢耶稣赏给你的恩典，也放宽你的心量，盼望普天下的人，都异口同声地赞美天主。

再听听法利塞人说的话。他们因为骄傲，不肯认耶稣为天主，见众人都尊敬耶稣，他们不能忍受，就当面侮慢耶稣，说耶稣赖着大魔鬼赶小魔鬼。如今在世界上，还有这样的骄傲人，侮慢耶稣，毁谤圣教会。贫穷愚鲁人，领受信德的真光，尊贵明白人，仍然坐在黑暗的死影中。骄傲的结果这样可怕。所以你该用心躲避这个毛病。

耶稣受了这样的侮辱，并不动怒降罚，不过据理分辨，证明自己是用天主的全能驱魔就是了。你听听耶稣的话，多么和平，说的理多么切实。法利塞人还不认耶稣为真天主，真算是固执不肯回头了。

以后耶稣教训众人说：“我明明告诉你们，无论什么罪，连侮辱人子的话，都能得赦，可是侮慢圣神的话，现世死后，都不能得赦。”

耶稣的话分两段，表明天主的仁慈，无限无量。人虽然冒犯天主的尊威，辜负天主的恩爱，但只要人真心回头，天主没有不宽赦的。耶稣既许必践。一千九百多年来，常是这样宽待人。请你看看圣堂中的神工架子，是为做什么用的呢？谁不能去告罪求赦呢？无论谁去办神工，神父必定用耶稣的权柄，给他念赦罪经，也替耶稣安慰他说：“你平平安安地回去吧，你的罪赦了。”我们屡次沾了这个大恩，该怎么报答吾主耶稣呢？

第二段，是最严厉最可怕的话。可是你不可错懂了耶稣的意思，所说的相反圣神之罪，是故意违背正理，故意相反良心，如同法利塞人，故意不认耶稣为真天主。耶稣为证明自己的天主性，显的圣迹，取的证据，是不能再显明的了。可是他们不但不信，反造谣毁谤。象这样拒绝圣神的宠光，是自己堵塞了赦罪的门路，并不是天主不肯宽赦他们。所以我们若愿意得罪赦，救灵魂，该虚心受教，顺听圣神的默导。

圣玛窦记载：那时有些经师及法利塞人向耶稣说：“师傅，我们愿见你从天上显个圣迹。”（玛12：38）圣玛尔谷又添上一句话说：“他们是为试探耶稣。耶稣叹息着说：“这个作恶犯奸的人众求灵迹，除了先知若纳的灵迹以外，他们一个灵迹也不能看见。”（谷8：11）

现在你该设身处地，在那些经师法利塞人中间，听听他们与耶稣说些什么话？为什么他们向耶稣要一个凭据呢？莫非以前耶稣行的许多圣迹，还不足证明他是真天主吗？不是不足，只是因为他们太骄傲，不肯佩服耶稣。因为他们有许多毛病，若信从了耶稣的道理，当改毛病，不能顺从私欲了。他们如同有病的人一样，虽然饮食丰美，可是食而不化，仍不能养身。无怪乎别人因着耶稣的圣迹，得救灵魂，他们因着耶稣的圣迹，反更增加罪恶。你常默想耶稣的道理行实，不得什么益处，也是因为灵魂有病，恳求吾主耶稣，疗愈你的神病。

法利塞等求见圣迹，不存好意。圣史明明说：“他们是试探耶稣。”所以耶稣伤心悲叹，重重地责斥他们，你听听耶稣的话，多么可怕！可见天主虽然仁慈无限，若见人故意违背圣宠，也要大发义怒。啊！天主的圣怒，谁能当得住呢？所以你该诚心信服耶稣的道理，为能免受耶稣的责斥。

耶稣又接着说：“从前先知约纳，在鲸鱼腹中过了三天三夜；人子也是这样，要埋在地中三天三夜。约纳为尼尼微城的人，留下了一个证据，人子为这些人众，也要留下一个证据。”

这几句话，是耶稣从慈心里发出来的。虽然耶稣不允法利塞人的祈求，立时发显圣迹，可是还盼望他们回头。为坚固他们的信德，许下后来显一个最大的圣迹，就是死后第三日复活。可见在现世，天主总不全弃舍罪人，常给人留着回头的门路。

耶稣用约纳比自己，另外有三个缘故：1、约纳奉天主的命，往尼尼微去，劝化那城里的人，痛悔补赎、免受天主的重罚。耶稣从天降世，是为救赎人罪，免下地狱。2、约纳为平息海浪，救一船人的性命，情愿叫人把他扔在海中：耶稣为平息天主圣父的义怒，救普世人的灵魂，情愿被恶人钉死十字架上。3、约纳在鲸鱼腹中，过了三天三夜，才开始讲道劝人；耶稣死后第三日复活起来，全得胜了世俗，给人开了升天堂的道路。

尼尼微城的人，因着若纳的教训，作了补赎。我们不该按着耶稣的教训，克苦肉身，补赎自己的罪吗？

耶稣又接着说：“到审判的日子，尼尼微城的人，要起来定断这些人的罪。因为那些人们，因着约纳的劝告，作了补赎，如今在这里，有一个比约纳更大的。”

先知约纳在尼尼徽城，是一个外方人，素不相识，也没有行圣迹，为发显他是天主打发去的人；只责斥他们的罪过，用将要来的祸患警锡他们，就感化了全城的人民，吾主耶稣在犹太国，不是外方人，先知们屡次预言耶稣要降来，圣若翰明言耶稣是除免世罪的羔羊；耶稣也显了许多圣迹，为证明他是天主真子，然而法利塞等仍固执不信，不比尼尼微人的罪更重大吗？

现在我们返心自问，我们不比尼尼微人，更有罪吗？耶稣的道理教训，我们屡次默想过了，也明知道是至真实，极有益处的，我们全守了吗？因着耶稣的道理教训，作了什么补赎？修了什么德行呢？到公审判的日子，要有多少人，起来定断我们的罪呢？该发恐惧愧悔之情，定志以后，全遵守耶稣的教训。

耶稣传教第二年，往往用比喻教训人，这播种的比喻，是最显明的，也是圣书上屡次引证的。我们该勉力懂透这个比喻的寓意。圣路加记载：“耶稣用比喻教训人说：种地的人，出去撒种子。”（路8：4）按吾主耶稣自己讲解的：“种子是天主的道理。”（路8：11）我们或是听人宣讲，或是自己念圣书，或是用心默想，天主的道理进到我们心中，都如同好种子，能发生圣德的效果。

撒种子的，可以说是指的吾主耶稣，他自天降世，是来撒种子。并且除了讲福音以外，还常在我们心中感发善念。

“田地”，可以说是灵魂的三司，记含先记住天主的道理，常常存想，然后明悟认明那道理的关系；最后爱欲发善情善愿，拿结实主意，勉励遵守，这样承受天主的道理，才能得神益。

现在我回心想想：平常怎样承受了天主的圣言呢？或听道理，或看圣书，或行默想，以前有饥渴的盼望吗？当时用尽了心力吗？我常忽略天主的圣言，是因为不懂得天主的圣言有多大关系，吾主耶稣把他的圣言，比作种子，是发显天主的圣言，能生发圣德善功的效果。如今在默想中，吾主耶稣又在我心中撒这样的好种子。我的灵魂，至少这一次，你该好好承受天主的圣言，

耶稣又接着说：“撒种子的时候，种子有落在道边上的，就被人践踏了，又被空中的飞鸟吃了。有落在石头地里的，因为没有水气，一长出来，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘和秧苗一齐生长，把秧苗压死了。”（路8：5）

为得这个比喻的取益，我们不必用明悟推论，只听听吾主耶稣的讲解就够了。

1、耶稣说：“落在道边上的，是人听了道理以后，魔鬼来把那道理，从人心中夺去，怕人信从了得救灵魂。魔鬼怎样能把我们听的道理夺去呢？是因为人心坚硬，如同道路一样，道理入耳不入心。又因为这样的人，不谨守心门，各样杂念，随便出入，不久，把听了的道理，完全忘记，如同粮食种子，被人践踏，或被飞鸟吃了一样。

2、耶稣说：“落在石头地里的，是人听了道理，喜喜欢欢地接受，可是没有根子，暂时信服，一经诱感，就守不住了。”这是指的一种忧柔、儒弱的人，也喜欢听道理，也喜欢看圣书，圣宠动心的时候，也定好主意，但是没有恒心；一经魔鬼的诱感，肉情的煽惑，就顺流而下，往日的好主意，全云消雾散了。

3、耶稣说：“落在荆棘里的，是人听了道理，后来被生活上的愁虑，并财帛快乐蒙蔽住，不能有效果。”可见人得了天主的神光默照，愿意修德前进，不可不断绝贪财帛快乐的心，若把这两样偏情，存在心中，必定昏迷人的明悟，消灭人的善志。

我们该细心省察有这三等人的毛病没有？

圣玛窦记载耶稣的话说：“有的种子落在好地里，打得粮食很多。有一粒得三十的，有一粒得六十的，也有种一粒得百粒的。”（玛13：18）这长庄稼的好地，是指的善人的灵魂，全去了前面说的那三样阻挡，就是收敛心神，保存天主圣言；勇敢保守自己的善志，又全去了贪恋财富快乐的心。这样的人，才能发生善德的果子。

至于收获的粮食多少不同，是指的，开始走德行道路，和在德行道路上已经有了长进，同德行成全的三等人。或按许多圣师的讲论：收三十粒，是指在世俗中，事奉天主的，收六十粒，是指守童贞入修会的；收百粒是指致命，和隐修的大圣人们。

我们不拘是哪一等的人，总不该忽略天主的圣言，辜负所受的教训。该按着耶稣的话，用心默想道理，从心里爱慕，也勉励恒心遵行。为发生圣德的效果，若能加倍热心，虽然居在下等，也能有上等人的功劳。

吁！吾主耶稣，求你变化我心中的梗顽，拔除我心中杂乱的荆棘，叫我的心成了沃土良田，承受了你的圣言，能发生善德的效果。

耶稣又设比喻教训人说：“天国好比一个人，在自己的地里，撒上了好种子，当着人们睡觉的时候，他的仇人来了，撒上些莠子就走了。等到禾苗长出了穗，莠子也显出来了。”（玛13：24）

这在自己的地里撒好种子的人，一定是指的天主，也是指的人心，天主常施圣宠，在人心中撒常生的种子，德行的种子，光照感动人心，叫人走救灵魂的道路，修德立功。若天主不撒这样的好种子，人心中万不能发生出好结果来。圣保禄宗徒说的：“若没有天主的相帮，我连一个好念头也不能想。”就是这个意思。我们该赞颂天主照顾世人的仁慈，另外感谢天主加给我们的宠佑。

我们再想想魔鬼的嫉妒，多么凶恶。家主的仇人，是指的魔鬼。魔鬼仇恨天主，所以才谋害我们。它见天主要在我们身上显光荣，就想各样方法，败坏天主的工程。天主在人心中种嘉谷，他在人心中种莠子，当初他诱感原祖父母背天主的命，失落宠爱，就把我们的本性败坏了；私欲偏情，成了人类祖传的家业。这还不算，每一个人生下来以后，他又细查每人的性情，脾气，开明悟以后，乘着父母师长稍不经心的时候，又在人心中撒上许多恶种；或叫人看见不好的表样，或叫人听见非理的言语。这些恶种，埋在明悟中，到后来长大成人，自然就发生出不好的结果来。

在这件事上，为我们有许多教训。各人按自己的地位，可择定当戒当行的事情。

仆役们看见有莠子，就向家主说：“你在地里撒的不是好种子吗？怎么有莠子呢？”家主说：“这是仇人做的事。”仆役们说：我们去把莠子拔了去吧！”家主说：“不必！恐怕拔莠子，好庄稼也受损害。”

人心中有些不好的根苗，天主不是不知道。天神们见人常受私欲偏情的攻打，也许恳求天主，为人脱免，可是天主不许。一来，是为从魔鬼办的坏事中，生出好事来，羞愧魔鬼，彰显天主的智能。二来，若除灭人的私欲偏情，是断了立功修德的缘由。因为，不拼命死战，不能有得胜的光荣，不竭力抵挡，不能立出奇的大功。所以我们不可因为觉着私欲偏情太盛，就败兴失望。天主许我们受诱感，却不许诱感胜过我们的力量。圣保禄宗徒三次求天主免诱感。（格后1:28）天主不许，只向他说：“我赏给你的圣宠，满够用的。”而且私欲偏情的攻打，不但能相帮我们修德立功，还叫我们不生骄傲，不陷于冷谈解怠。圣保禄宗徒也说过：“天主怕我因着高妙的默启，大生骄傲的心，所以许我受肉情的攻打。”（格后1:27）人当着平安的时侯，容易粗心大意，赶一受诱感觉着自己软弱无力，就要发奋勉励，全心依靠天主了。

求吾主耶稣相帮我们，常纪念这些教训，能因着诱感立功修德。

家主向仆役们说：“容这两样一齐长吧！到收割的时候，我要向工人们说：'把莠子拔出来，捆起来，留着烧：把嘉谷收在我的仓里。'“

按吾主耶稣亲自给宗徒们讲解的，这几句话，是指审判的时候，天主要赏报善人，刑罚恶人，把害苗的莠子，就是把立不好表样的恶人，投在永火的地狱里：在那里要有痛哭哀号，咬牙切齿的声音；义人要在天国中发光如同太阳（玛13：43）

我们听了耶稣的教训，应当大发信德，想现世是战争的时候，是受试探的时候，善人恶人，天主都保存生养，仿佛是行善没有赏，作恶没有罚一样。我们不可因此就想天主不照顾世界，不保护善人。古经上说：“天主试炼自己拣选的人，如同在火炉中试炼金子一样，赶到渣滓炼净了，自然就提拔他出来。”（智3：6）所以我们该用谦逊忍耐，承当暂时的磨炼。赶我们功德满足成熟了，天主自然就提拔我们到天堂上去。

圣奥斯定是非洲稣达加斯特城人，生于降生后三五四年。自幼顺从私欲，又迷于玛尼该异端，到三十三岁，才回头领洗，开始做人。因为他生来聪明过人，学问宏深，回头后，为圣教会作了很大的事业。后人称他为圣师中的圣师，博学士中的博学士。热爱天主，可比上品天神，发明奥理，不亚于先知；传扬圣教，等于宗徒。任主教三十六年，寿年七十六岁，弃世升天。

天主变化圣奥斯定，有两样可奇妙处：一、是因为奥斯定的固执，最难感化。二、是天主的圣宠，把他完全变化，成了一个大圣人。

1、圣奥斯定难以感化的缘故：一来，因为他的聪明学问，超过别人，心中充满了骄傲。读哲学书的时候，误陷玛尼该异端，以后固执己见，没有人能开导他。二来，因为他半辈子的工夫，习惯犯罪，私欲偏情如同成了他的第二个本性，他如同被私欲偏情锁住了一样。当着那个时候，天主用圣宠感动他的心，叫他及早脱离罪恶的锁链。但他那时又愿意又不愿意，游移不决。忽然听见有声音向他说：“拿起书来念！”圣人听命念了几篇，天主的圣宠得胜了，多年的大罪人，真心回头改过了。

2、天主感化圣奥斯定的硬心，固然是可奇妙的，可是后来，天主赏赐他修大德行，用他作圣教会的栋梁，更令人奇妙。圣人回头以后，回想起从前的罪恶来，切愿苦身克己，作相称的补赎。若不是因为知道天主愿意他著书垂训，攻斥异端，维持圣教会，圣人一定入山苦修去了。自此以后，不怕羞辱，明告己罪，专务祈祷，保守贞洁，全赔补了从前立的不好表样。圣人又感念天主的慈善，以爱还爱。后人画圣人的像，常画圣人手中，捧着一个冒火的心，是为表圣人爱天主的热情，等等善表，都是可奇妙的。我们除了惊讶天主变化人心的大能以外，还该勉励效法圣奥斯定，补赎前罪，多发爱天主的心。

因着圣奥斯定回头的表样，我们应当想起一端很有关系的道理来。就是人若受了圣宠的感动，有心回头，该立时随从，若迟延推诿，有说不来的害处：

第一、就天主一面说，迟延推诿，是辜负天主的仁慈，轻慢天主的圣宠。人犯重罪，背弃天主，是如同成了天主的叛贼；天主不但不施刑罚，反用善言善表，感动我们，或用良心的声音，警戒我门，叫我们离开罪恶，躲避地狱，这是何等的恩情呢！我们却掩耳不听天主的善劝，还接着犯罪，不是太轻漫天主吗？人回头改过，必须赖着天主的圣宠，若三番五次地这样轻慢天主，天主一断圣宠，人就没有救灵魂的指望了。

第二、就我们一面说：越迟延推诿，越难回头。因为越迟延推诿：1、毛病越增长，偏情越强壮，后来越难克制。2、人的明悟越昏迷，有罪的事也看着没有罪了，至少重罪成小罪，不见有什么关系了。3、人的自主软弱，慢慢地成了私欲偏情的奴才，愿意回头也不能了。不是真真不能，是习惯成了自然，没有勇敢的志气了。

况且一天迟延一天的，不立时回头，指望到临终时，再回头改过，是自己欺哄自己。圣奥斯定警戒这样的人说：“若有人一辈子犯罪，到了临终的时候，才求着办神工，固然我也不说不给他告解，但是若办神工，立时就死了，他的灵魂得救与否，我一点也不敢担保。那领洗以后没有犯过罪的，能保平安去世，那终身行善的，能平安去世，那强健时真心回头，以后也作了补赎的，也能平安去世：那等到死在眼前，才离开罪恶，归向天主的，也许能救灵魂，可是不知道一定。所以我不敢担保他死的妥当，因为到那时候，他已经无力犯罪了，他说他离开罪恶，不是他离开罪恶，是罪恶离开他了。”以上都是圣奥斯定的话。求圣人为我们转求天主，把这些教训，印在我们心中，为警戒我们自己，也为劝化别人。

圣玛窦记载：黑落德因为娶他弟妇黑落底亚的缘故，把若翰抓住，锁起来，囚在监里了。因为若翰给他说过：“你不可有这妇人。”（玛14：3）圣若翰为保护教规，维持风俗，所显的勇敢，真不在先知厄利亚以下。而且按圣玛尔谷记载的：“黑落德明知若翰是圣人，很看重他，喜欢同他谈论。”（谷6：20）可是圣人为尽先知的本分，不顾情面，不怕失落国王的宠幸，当面责斥黑落德的恶表。可见圣人只知道敬畏天主，世俗的权位声势，丝毫不能动他的心。我们若愿意有这样刚毅之德，先该断绝贪光荣财帛快乐的偏情，不然，必定游移无主，如同被风摇荡的苇子一样。（玛11：7）

恐怕有人问：若翰是耶稣的亲戚，又是耶稣的好友，耶稣为什么许他陷于这样的祸患呢？此事不难明白，圣若翰自从传教以来，事事顺当，人人尊敬，如今将到他去世的日期了，耶稣愿他遭此艰难，为彰显他的圣德，加增他的功劳。

我们见耶稣这样待自己的前驱，应当懂得世苦的益处，甘心忍受各样艰难，常纪念耶稣说的：为义而被窘难者乃真福，为其已得天上国也。

圣若翰被囚的情景，圣经上没有记载，我们可以自己设想，大约当着刑役去捉拿他的时候，圣人亲自出来迎接，跟着他们往监牢里去。既带上锁链以后，喜不自胜，如同宗徒受鞭打以后，从公堂上出去的时候一样。（宗5：41）从此以后，既不能讲道劝人了，圣人就专心祈祷，昼夜不断，又如同从前在旷野的时候一样了。

圣玛尔谷记载：“有一天是黑落德的生日，摆席宴享百官。黑落底亚的女儿在席前跳舞，黑落德大喜，问她欲求何赏？並发誓许下，无论求什么，没有不赏给她的。女儿不知该要什么，就去问她母亲。她母亲命要若翰的头。国王一听甚是忧愁，因为当着赴席的宾客发了誓，不便食言，就命人去斩若翰的头，放在盘子里，给了女儿。女儿给她母亲送去。”

当时圣若翰在监中，一知道自己的死期来到了，必定跪伏在地，感谢天主的大恩，奉献自己的性命，並求天主宽赦黑落德的罪，然后引颈受刑。头一落地，天神接他的灵魂，送到古圣所去了。

我们想想黑落德的日子，宴饮的时候，做出这样残忍暴虐的事来，是多么可怕！大凡淫乱的人，常有这般光景。与他们同居，真如同在地狱里一样。当时那个淫妇，见若翰死了，自己的仇人没了，从此以后，可以任意妄行了。可是她的世福不长久。相传圣若翰被杀后，不多几年，黑落德同黑落底亚母女，都受了天主的显罚，死的极其可怜。如今圣若翰在天堂享福无穷，他们三个人若在地狱中，远远望见圣人，该如何羞愧后悔呢？我们应该常纪念这个情景，为躲避污秽不洁之罪。

再想黑落德自从陷于邪淫的重罪以后，神目昏迷，志气也更软弱了。以后罪上加罪，越陷越深。他不但不听圣若翰的善劝，回头改过，反托故掩饰屠杀先知的罪，说什么自己已经发了誓，不得不做。假使那小女求着要他的头，他也肯依吗？这么掩饰的话，能欺哄人，万不能欺哄天主。所以吾主耶稣称他为“诡诈的狐狸”。（路13：32）

从此可见，人犯罪以后，若故意违背圣宠，不听善劝，有极大的危险。后来必要冒领圣事，诬害善人，没有他不敢做的恶事。求天主千万别许我们陷于这样的祸患。

圣玛窦记载：“耶稣走遍各城各乡，在各处的会堂里教训人，传天国的福音，也疗愈各样疾病灾殃，他看见那许多的民人，就可怜他们，因他们困苦劳倦，仿佛没有牧人的羊一样。”（玛9：36）

我们明悟中可以设想：亲自跟随着耶稣走那些传教的地方，看耶稣在各城、镇、乡村上，宣讲天国的福音，疗愈各样的病人，行路之间，遇见许多民人，耶稣忽然面容改变，显出哀怜伤心的愁容，是为了什么缘故呢？求耶稣指教我们。

耶稣难受的缘故，是因为那些民人，忘了天主造生他们的终向，失迷了升天堂的正路，作恶犯罪，丧失灵魂，自己还不知道自己的祸患。当着这样的景况，又没有一个人，肯不辞辛苦，劝化引导他们，耶稣心中把那些愚民忘却的天福，同他们日后要受的永苦，彼次一比较，能不伤心难过吗？按圣玛尔谷记载的：“耶稣见人饥饿难堪，尚且动心可怜，更何况见人有灵魂的大祸患呢？”（谷8：2）

我们尝尝耶稣圣心的酸苦，勉励觉着耶稣圣心的伤痛。耶稣这样伤痛，是因为可怜人，可怜人是因为爱慕人。我们看看耶稣的面容，听听耶稣的言语，问问耶稣愿意我们做什么为相帮他？若觉着耶稣默启一件当做的事情，无论多么烦难，也不可推辞。

耶稣向门徒们说：“庄稼不少，工人却不多。所以，你们该求庄稼的主人，打发工人来收割庄稼。”

耶稣的话，不但是给十二宗徒说的，也是给后世每一个热心教友说的。耶稣如同说：该救的灵魂很多，但是救他们的不多。我本来愿意拯救普世，赏赐一切的人得救灵魂，然而只有我自己不够，该有人相帮我，我要找几个心量宽大的助手。

我们亲自听见耶稣召我们，当这样体面的差使，谁不甘心应承呢？

我们再听听耶稣吩咐我们的事情。耶稣说：“你们该求庄稼的主人。”所以为相帮耶稣传教，先应成一个祈祷的人，先该点着我们荣主救人的神火，天天祈求天主，多拣选舍己救人的真宗徒，维持广扬圣教会。圣教会中应当有圣德出众，才学超群的司铎。热心祈祷、就能求得。圣教会的司铎，应当有劝化外教人，感动冷淡人，改变硬心人的能力。热心祈祷，天主就赏赐这样的特恩。常这样热心祈求天主，虽然不得出外传教，也能拯救人灵，也能有传教的功劳，从前圣沙勿略在远东各国，劝化了许多外教人，弃邪归正。几时有人当面称赞他的功德，圣人就推辞说：“天主借着我成就的事业，不是因着我的功德，是我本国中热心人祈祷的效验。”圣人说这话，虽然是出于谦逊，可是这端道理，是确实无疑的，相传整顺加尔默罗会的圣女德肋撒，虽然终身未离修院，但是因着祈祷，拯救的灵魂，比出名的传教士不在以下。我们若不得出外传教，该按着耶稣的教训，用祈祷的方法，拯救人灵。

按圣玛窦第十章，和圣路加第九章记载的：耶稣叫齐十二宗徒，打发他们去传教以前，付给他们的能力与权柄，并嘱咐他们的话语，共包含三样教训：

1、耶稣命宗徒们传扬天主的国，也救助遭患难的人。是教训传教的人，该有爱天主和爱人的心火。圣额我略说：传教的人，该有爱天主爱人的德行。若没有这两样德行，便算没有传教的资格。因为传扬天主的国，和救助遭难的人，是劳苦的职分，惟独心中充满了这两样爱德的人，才能不辞劳苦，善尽宗徒的职务。

2、耶稣嘱附宗徒们，不要带银钱，不要带衣物。是教训传教的人，修神贫的德行。为饮食衣服，托赖天主的照顾，不过于挂心。若传教救人的人，多积蓄财帛，一来能乱心，阻挡自己善尽本分，二来为教友是不好的表样。

3、耶稣警戒宗徒说：“你们该提防世俗人，因为他们要解送你们到会堂中去，鞭打你们，要解送你们到官长君王面前，叫你们为我作见证。”这是教训传教的人，该预备着受窘难，世俗与耶稣是不能和好的。传教的人既然传耶稣的道理，相反世俗的道理，世俗人不能不群起反对，难为传教的人。传教的人先有了准备，几时窘难来到身上，才能不慌不乱，照常尽自己本分。我们若有传教救人的本分，不可不把耶稣这三样教训，深深印在心里。

除此以外，圣经上的话，为我们还有一样好教训，那就是耶稣打发十二宗徒去传教，其中也有茹达斯。他奉耶稣的命去传教，大约曾给人赶了魔鬼，治了疾病，显了种种圣迹，可是后来失望自杀，落了那样的恶终。可见传教救人的，虽然相帮了别人的灵魂升天堂，自己还能丧失灵魂下地狱。无怪乎圣保禄宗徒明明向人说：我难为我的肉身，叫它成了奴才。怕的是我讲道劝化了别人以后，我自己反被罚下地狱。”（格前9：27）圣保禄大宗徒还那样害怕，多行苦工，我们更该怎样呢？

宗徒们奉耶稣的命，出外传教，大见功效。他们讲的道理，行的圣迹，人人惊讶，到处传扬，各处来归向耶稣的人，源源不绝。耶稣的徒弟，越聚越多：耶稣的名声，越传越广。不但愚民百姓，没有不知道的，连那轻易不讲论天主，不认识宗徒的朝廷上，也都议论纷纷。圣路加记载：“分封之王黑落德，听见耶稣所行的那一切事，也起了疑惑，因为有人说他是若翰从死中复活了，也有人说是厄利亚出现；还有人说是位古先知复活了。黑落德说，若翰我已经斩决了，这个人我听见他有这样的事，可是谁呢？于是就想法要看看他。”（路9：7）

看圣经上的话，我们可以理会，世俗人是多么忽略事主救灵的大事了！耶稣在加里肋亚讲道理，行圣迹，已经有二年的工夫了，黑落德统管加里肋亚省，不但没有见过耶稣，还不知道有耶稣；到这时候才听见人讲耶稣，是因为他的心思念虑，全沉溺在富贵功名，及肉情逸乐之中了。人若被这两样偏情迷惑住，天主的圣言，不但不能入他的心，连他的耳也不能入，如何能救灵魂呢？

宗徒传教以后，回去见耶稣的时候，心中如何舒坦，耶稣接见他们的时候，如何慈善，热心人可以自己设想。

我们在现世，若全守了天主的诫命，善尽了自己的本分，到临终时，也能平安地预备去见天主；死后天主必定安慰我们：善哉忠仆，来与尔主同享荣福。”（玛25：21）到那时候，我们如何欢乐呢？

圣玛尔谷记载：“宗徒传教回去，聚到耶稣跟前，把所行的事，所传的道，都给耶稣述说了。”（谷6：30）我们想想：宗徒们述说的多么诚实，多么仔细，耶稣听他们述说那些事情，听的多么用心，面容多么和悦；耶稣在默想省察中，听我们述说自己的事情，也是这样。所以我们该振作精神，奔赴到耶稣台前去，老老实实，述说我们近日以来，灵魂上的光景：或是得胜了诱感，或是顺从了诱感。有什么为难的事，有什么盼望的事，为修德前进，是有心火，还是没有心火，全向耶稣说明，求耶稣光照助佑。耶稣是仁慈的大海，爱德的烈窑，无论什么忧苦烦难的事情，一托于耶稣圣心，完全沉没溶化了。

宗徒们述说完了以后，耶稣向他们说：“你们同我各自往一个荒野地方去，略歇息几时。”因为那时有许多来来往往的人，耶稣同宗徒们连吃饭的工夫也没有。

我们听听耶稣向宗徒说的话，仔细想想其中的意思。耶稣说：“你们跟我往旷野地方去。”这就如同说：你们出外传教，相帮了别人的灵魂，如今该作一件别的事情，就是离开众人，到清静地方去，料理自己的灵魂。为什么宗徒传教以后，耶稣给他们出这个命令呢？因为传教救人的时候，灵魂的力量，恐怕衰败了，需要修补涵养；灵魂的眼目，恐怕昏迷了，须要求天主开启，若有了过失，当求天主宽赦，及早定改。这些事情，在人众繁杂的地方，万办不成，所以耶稣命宗徒们，退到旷野清静的地方去。

将来有一天，别人要告诉我说：你的死期不远了，该快预备你的灵魂，去见天主。到那时候，我一听这话，觉着什么心情呢？

到那时候看事，和现在大不一样。现在别人称赞我热心，有德行，我自己也不觉有什么大不是。然而那时就明见自己一辈子许多意向不正，尽本分不周到，领圣事行神工，冷淡疏忽的地方。有许多一辈子没有理会过的事情，到那时也想起来了。我若平时办神工太慌促，痛悔定改不真切，到那时候想起来，该多么恐惧呢？到那时候，人觉着在自己身上，有许多应当料理的事情，可惜时间不够了，又加上病苦缠身，不能作主了。所以我若愿意得善终，现在就该及早预备。在自己良心内，不留一点不平安的事情。每次办神工用心省察，真心痛悔定改；然后老实告明，毫不隐瞒。平时有了这样的预备，到临终时，自然能平安放心。

除此以外，还该演习着，常发到临终时应发的各样善情。生命的末刻，是极宝贝的，若能忍耐病苦，奉献性命，发谦逊依靠天主之情，能立许多功劳，能减少身后的炼苦，能装饰天堂的花冠。惟有先常演习着发这些善情的人，才能善用那个宝贝的时候。

我们该效法那些热心修士，每月至少一次设想自己到了去世的时候，先做到那时未必能做的这些事情，预备善终。

人到临终时，喜欢的是什么呢？光荣财帛、学问、名声、到那时全看着是虚假的了。所喜欢的是生前立了功劳，修了德行。若见自己妄用了生命，不但没有积功累德，反造下了许多罪恶。眼看自己的生命，已经到了尽头，该多后悔害怕呢？必要如同圣经上说的那个管庄子的人：听见主人向他说：“从今以后，你不能再管我的家务了，你不能再用我的元宝作买卖了。”（路16：2）就是不能再立功劳了。你到现在立了多少功劳，永远就有多少，一点也不能增加了。人若现在不积功累德，到那时侯，虽然后悔，也来不及了。

再想赶死了以后，有许多热心修士，热心教友，同我一齐到天主台前去，奉献自己的功劳。但我有何功，可以奉献呢？我尽本分这样忽略，行默想省察等神工，这样冷淡，堪当献于天主，盼望受赏报吗？

我的灵魂，你该善用修德立功的时候，别到临终时，空着手去见天主，叫天主责斥你为懒惰的仆人。想想你到临终时喜欢生前做了什么，及早拿定主意，勉励去做。

到临终时，人不得不离开一切世物。与其等到那时，出于不得已，何如现在甘心舍离，更有功劳呢？

比方到临终时，不得不离开财帛，我现在就全全弃绝，爱慕神贫，连在应用的衣服物件上，也拣选那破旧不济的，总不积蓄无用的玩物。

到临终时，不得不离开肉身的快乐，我现在就用心保护贞洁：不但不娇养肉身，还克制难为它，叫它服从灵魂的主意。

到临终时，不得不离开光荣名声，我现在就不贪图别人的尊敬称赞，甘心居于下位。喜欢忍受凌辱。常这样演习着，死于自己，死于世俗，只生活于天主。就是圣保禄宗徒说的：“我天天死，不但因为我的年纪增长，离死一天比一天近，还是因为我受肉身的牵连，一天比一天减少。”（格前5：31）

常这样预备临终的人，是有福的。待耶稣来收灵魂的时候，样样事都预备妥当了；平安悦乐，去见天主，如同小孩子投入母亲怀中一样。所以圣教会称这样的死，为安息于天主。如今该在天主台前，拿定主意，天天用这三样方法，预备善终。

圣玛窦记载：耶稣打发宗徒出外传教以前，教训他们说：“现在我打发你们去，如同把绵羊打发到狼群里去一样。”（玛10：16）

耶稣是除免世罪的羔羊，所以也愿意自己的徒弟，谦逊良善，只会受屈，不会报仇，如同绵羊一样。耶稣愿意当绵羊的牧童。谁有绵羊的长处，才算耶稣的徒弟。

耶稣甚爱慕自己的徒弟，明知道他们如同绵羊一样，为什么把他们打发到狼群里去呢？耶稣这样做，不是为叫自己的徒弟受害，不是为叫绵羊被豺狼吞了。耶稣的徒弟不能死亡。耶稣亲自说过：“我赏给他们永远的生命，永远不死。”（若10：28）现在耶稣打发他们往狼群里去，是为试练他们的忍德，为加增他们的功劳，日后多受赏报。所以耶稣向宗徒说：“你们不用害怕，是我打发你们去，我有天上地下的全权。我若是愿意，我能叫你们有狮子的勇力。可是那样不算奇妙，我愿意叫绵羊得胜豺狼，叫豺狼变成绵羊。这样的圣迹，才相称我的全能。为你们有更大的好处，为我有更大的光荣。”

吁，良善之耶稣，你的全能，真是可惊讶的。用十二个良善无能的宗徒，变化了世界，叫许多凶猛残暴的恶人，成了良善心谦的圣人。我的灵魂，你若愿意感化别人，总得效法耶稣的良善，变成一个绵羊，不然，不但不能叫豺狼变成绵羊，你反要被豺狼害了。

耶稣又接着说：“所以你们该明智如同蛇。”蛇是被人恼恶的，处处有仇敌，处处有死亡的危险，所以它小心谨慎，处处提防，行走不敢有响声，遇见东西，不敢直闯，必定委曲弯转地躲避。它这样谨慎：一来是为躲避死亡，二来是为寻觅食物。不如此，它不能生活。

我们在世上，也是这样，处处有仇敌，常常有危险，我们又最软弱无能，所以该当效法蛇的明智。我们最大的仇敌是魔鬼。他们千百成群，必要陷害我们的灵魂，按着每人所有的偏向，布散罗网，乘着人不提防的时候，猛力进攻，又用世界上的光荣、财帛、快乐、作兵器，使人难以抵挡。我们一举一动，常能陷入魔鬼的圈套。耶稣劝我们效法蛇的明智，不是应当的吗？

我们应有的明智，就是小心谨慎，常谨守五官三司，思言行为，总不敢冒失。有的人想自己问心无愧，就可以放心行事。这样的人想错了。只不愿做不好的事不够，还该想方法防备不好的事。比如一个家仆，漫不经心，屡次损坏物件，他说：“我不是故意的。”岂能推托无罪吗？我们做事以前，若不仔细审量，那么，自己遭的危险，或使别人受的害处，全归于我们身上。

耶稣又说：“你们该诚实如鸽子。”前面说了蛇，鸽子与蛇，大不相同。它不找幽暗，不隐藏遮藏：欲向何物，就一直飞去。这是我们当效法的表样。因为，天主的本性是良善诚实的，所以愿意他的义子也效法他的表样。

我们的诚实，另外要发显在意向、言语、行为、三件事上：1、意向诚实：是意向纯净正直，专为事奉天主，悦乐天主，满天主造我们的终向。可惜！我们屡次存着私心，贪图自己的光荣便宜，一有了这样的私心，我们的意向，在天主眼中，就不诚实了。2、言语诚实：不夸张，不掩饰，是就说是，非就说非，与世俗的道理，虽不相同，却是天主及世人都看重的。圣方济各撒肋爵说：“我因为知道天主厌恶一口两舌的人，所以我恼恨这个毛病，如同恼恨死亡一样。3、行为诚实：是专心致志，做目前应做的事，就如同天下没有别的事情一样。念经就管念经，作事就只管做事。这样的人，能免许多诱感，能常享平安之福。我们若有以上的三样德行，发出来的馨香，一定能感化别人。

吁！吾主耶稣，你既然给我留下了这些教训，求你相帮我勉力遵行，为能保护我自己，也感化别人。

圣玛窦记载：耶稣劝人说：“你们该负我的轭，也跟着我学习，因为我是良善心谦的；这样，你们就能得到灵魂的平安，因为我的轭是甘饴的，我的责任是轻松的。”（玛11：29）

新经全部，明提耶稣圣心的话语，只有这一处：圣若望记载耶稣死后，肋旁被刺，血水并流，虽是指着耶稣圣心说的，但是没有明提“圣心”二字。最可奇妙的，这里耶稣将自己的心，与自己的轭，并列在一起。”心”是爱情之源，“轭”是劳苦之具，大不相同。耶稣将两样并列在一起，是因为负耶稣的轭，和学习耶稣的心谦，都是使我们在现世得平安，死后得永福的方法。

按字面说：轭是一个套弓子，加在牛肩上，叫它耕田拉车，出力受劳。按含意说：是属人管辖，听其使命，不得自由的意思。古经列王传卷下记载：撒落满死后，民人去见他的儿子罗博盎说：“你父亲从前给我们加上的轭太重，求你给我们减轻一些。”（列上12：4）是指撒落满给人民定的法律，派的赋税。耶稣的轭就是：圣经上的道理，圣教会的规矩，和修成全德行的劝语。这些事情，相反我们因原罪败坏的本性，我们觉着太烦难，太拘束。可是耶稣劝我们负这样的轭，是为我们的好处，我们岂可推辞吗？

吁！吾慈善之主耶稣，服从你的法律，受你管辖，是我不能脱卸的严分，又是我的尊荣。所以我甘心负你的轭，做你的仆役，无论如何烦难，我也不推辞。

耶稣说：“你们该跟着我学习，因为我是良善心谦的。”耶稣说的跟着他学习，是奉他为师的意思。凡奉一个人为师，该对他心悦诚服，虚心接受他的教训，不然，必不能精通手艺，成就学问。历史上记载，古代希腊哲学家毕达哥拉斯的门徒，彼此不管争辩什么事理，虽然争辩的极其激烈，若有一人作证说：“师傅这样说了。”就是”毕达哥拉斯这样说了。”因着这一句话，他们的纷争，就算解决了，谁也不敢作声了。我们奉耶稣为师，也该这样。一知道耶稣这样说了，或是这样做了，我们就该奉为金科玉律，决不反对，也按着遵行。我们回心想想：是否常这样奉耶稣为师呢？凡世俗的讲究，本性和私情，与耶稣的道理规矩劝谕不相合的，我们全一概弃绝了吗？

圣奥斯定讲耶稣这两句话说：你们看，耶稣不命我们跟着他学习造化天地，发显圣迹，复活死人。耶稣若出这样的命，我们能推托学不来，现在只命我们跟着学习良善心谦，谁能推托学不来呢？而且这两样德行，在耶稣的行实上，极其显明，人人看得出来。请看：耶稣传教时，被法利塞毁谤谋害，受难时被恶人妄告虐待，耶稣始终含忍；宗徒们粗鲁愚蒙，梗顽难化，三年之久，耶稣常常担待，非有无限的良善，能够如此吗？至于耶稣的心谦，更不必多说了。降生在世，结合人性，为天主已经是无比的谦逊了。一辈子又常爱慕贫贱、躲避光荣，一部新经上，处处有耶稣谦逊的表样。如今耶稣特举出自己的表样来，劝我们效法，我们不该发奋勉励，修这两条德行，为能与耶稣相似吗？

耶稣恳切劝人以后，又用赏报来激动人心说：“你们这样做，必能得灵魂的平安。”耶稣说的“平安”，就是良人在现世所享的太平。这样的问心无愧，不忧不惧，无论当什么光景，心中常悠游自得。这个福分，是天堂真福的先兆，贪图世福世乐的人，不能尝着其中的滋味。

若问：负耶稣的轭，受耶稣道理规矩劝谕的约束，甚不容易，应受许多烦难，如何能享安乐呢？这个疑惑，吾主耶稣早已给人解释了。耶稣说：“我的轭是甘饴的，我的责任是轻松的。”其中的缘故，是因为天主的圣宠，提拔人的心火，为负耶稣的轭，就如当初外方人西满背耶稣的十字架一样。你估量他当时背着十字架，跟耶稣上加尔瓦略山的时候，嫌十字架太重吗？再看历来的圣人圣女们，效法耶稣，甘贫忍苦。别人看着他们穷苦可怜，他们心中反倒安乐无比，眼中还常流喜泪。

吁！吾主耶稣，求你也用这样的圣宠，润泽我的灵魂，使我觉着，十字架的甘饴，甘心负你的轭，效法你的良善心谦。

圣玛窦记载：“有许多人跟随耶稣，到了旷野，听耶稣讲道理。天将黑的时候，宗徒们请耶稣遣散众人，往临近村里去找食物。耶稣答应宗徒说：他们不必去。你们给他们吃的吧。”（玛14：13）

民人们不辞路途遥远，跟随耶稣，在旷野听道理，至于把饮食全忘了。他们这样用心专务灵魂的神益，可以说全遵守了耶稣的教训。就是说：“你们先该寻求天主的国，及其义德；至于饮食衣服，不必过于忧虑。”（玛6：33）

我遵守了这个教训吗？恐怕我们为保养肉身，为求安逸自在，无法不用；为听道理，看圣书，常苟且塞责。我们看看那些热心的以色列人的表样，能不羞愧吗？

宗徒们请耶稣遣散众人，往临近村里，自己去找吃食。我们看看受造之人，是多么无能，多么无情。虽然宗徒们说这话，不是存心刻薄，是实在无力供养那么众多的民人，但是从这件事上，也可以知道，我们若光依靠世人，是多么糊涂了！他们往往只顾自己，不管别人；即使他们真有好心，也有力不从心的时候。所以我们只该依靠天主，总不依靠受造之人。

宗徒们向耶稣说：“我们只有五个饼，两条鱼。”耶稣说：“都给我拿来。”耶稣拿过五饼二鱼去，先举目向天，降福了，然后分开交给宗徒。宗徒们分给众人。众人都吃饱了，还剩下了十二筐，得了饱食的，除了妇女孩童以外，足有五千人。

在这段圣经上，我们该注意的，尤其是耶稣照顾人那种慈善，见人有艰难困苦，必定设法拯救，本性的方法不中用，就用自己的全能，发显圣迹。古时天主命天降玛纳，养以色列人，四十年之久，现在又用五饼二鱼，饱饫五千余人。但是这一次，耶稣引着众人，到了旷野，又等着过了用饭时间，人都饥饿难堪了，才发显圣迹，是为更发显他的全能仁慈。所以几时天主为救拔我们，虽然迟延已久，我们仍然应该坚心依靠，恐怕天主等到最后的时候，才来救拔我们，如同这一次为饱饫五千人一样。

再想宗徒把所有的食物，全交给耶稣，为分散给众人，並不计较自己如何度日。他们舍己救人的大量，也是可惊奇的。我们该效法宗徒的表样，这样耗费财帛，不是失落财帛，是如同放本取利一样，将来必得百倍的报答。宗徒们收敛了十二筐余剩的馒头，就是这个道理的证据。

圣若望记载：“民人见了耶稣显的这圣迹，就说：'这真是要到世界上来的那位先知。'耶稣一知道他们要来勉强他为王，就独自逃到山中去了。”（若6：14）

那些民人吃了耶稣赏的形粮以后，所有这番热心，是我们领圣体神粮以后，所应有的。我们吃了奥蕴之玛纳以后，认识了天主的慈善，尝着了天上的甘饴，充满了超性的安慰，加增了灵魂的神力，也该当欢欣鼓舞，奉耶稣为我们心中之王，求耶稣掌管我们的三司五官。

吁！吾主耶稣，万王之王，我是你造生的，又是你救赎的，我也曾把我甘心奉献于你。所以你在我心中，有为王的各样名义，求你降临于我心中，永王于我心中。

耶稣一知道了民人要推举他为王，就急忙逃到深山里去。在这件事上，我们该惊讶耶稣的谦逊。百姓们要勉强他为王，耶稣就远远躲避，恶人们要钉他十字架上，耶稣反前去迎接。遇见应得的光荣，反倒推辞；遇见不当受的凌辱，反倒承受。若把我们的骄傲，与耶稣的谦逊，彼此一比较，就觉着我们的行为，是如何不近情理了。

求吾主耶稣相帮我们，效法他躲避虚荣的善表。

圣玛窦记载：“以五饼二鱼，饱饫五千余人以后，耶稣立时勉强宗徒们上船，过弟伯利亚海，他自己暂且辞退众人，以后，就往山上祈祷去了。”（玛14：23）

耶稣命宗徒们立时离开那些民人，是为叫他们不陷于贪图虚荣的诱感。因为宗徒们常盼望耶稣做现世的君王，他们好能因着耶稣，得高官厚禄。他们平日既然有这样的心情，一旦见民人都同心合意，要推举耶稣为王，一定也随声附和，而耶稣为提防宗徒们陷于这样的冒失，所以命他们急速离开那些民人。

可是宗徒们爱耶稣的心切，见自己上了船，耶稣仍然留在岸上，不与他们同去，所以不肯开船前行。圣经上说：“耶稣勉强了他们。”可以知道他们恋恋不舍的情形了。

我们爱慕耶稣，为亲近耶稣，也这样诚切吗？念经默想，或拜圣体，谢圣体将完的时候，有恋恋不舍的心情吗？

再想吾主耶稣终日讲道劝人，傍晚又显圣迹，饱饫众人，到了黑夜，一定力量困乏了，理当安息就寝，可是耶稣却乘着更深夜静的时候，遣散众人，独自上山去祈祷。耶稣为别人祈求天主，还这样不辞劳苦，我们为自己求要紧的宠佑，更该怎么样呢？

圣玛窦接着说：“宗徒们的船到了海心，因为风不顺，受波浪的颠簸。”（玛14：24）圣若望记载说：“大风吹得海里起了波浪。”（若6：18）

宗徒们渡海，遇见不顺的大风，船被摇荡，势甚危险，此事无可奇怪，因为耶稣不在船上。圣玛尔谷明明记载说：“船在海中，耶稣独自在陆地上。”（谷6：47）

我们在这世海之中，若不常爱慕依靠耶稣，若不常纪念结合耶稣，总而言之，若心中没有耶稣，也如同宗徒们的船一样，摇荡不安。师主篇卷二第八章上说：“几时耶稣在心中，事事都好，觉不着有为难的事情；几时耶稣不在心中，事事都觉着难忍。”所以我们该常同耶稣来往，决不相离。按圣玛窦记载的：“以前宗徒过海，也遇过风波的危险。”（玛8：23）可是那一次，耶稣同在船上，宗徒还有依靠。这一次耶稣让宗徒们独当危险，是因为他们比先前，道理懂得更清，圣迹见的更多，所以用更不容易的情况来试探他们。

天主待我们也是这样，若我们进会修道的年数多了，也用更大的艰难试探我们。

可是宗徒们在危险之中，仍然不失望，还是摇橹荡桨。勉励前行。圣若望记载：“宗徒们前进了约有十里之远。”（若6：19）这是我们该当效法的表样。几时遇见大诱感，大艰难，不可委靡懈怠，一无所为，只等着天主显圣迹拯救我们。当着这样的时候，该多行祈祷，多作苦工。凡我们能想出来的方法，一样也不忽略，就如同那件事全靠着我们自己一样，然后天主才肯相帮我们。

耶稣虽然在山上祈祷，相离甚远，但是神目中看见了宗徒遭遇的危险。到了四更天的时候，在水面上走着，去救助他们。足见耶稣心中，常有自己的徒弟。

我的灵魂，你在这苦世上，常受三仇的攻打，诱感的风波，就如同在狂风大浪之中，黑夜渡海一样，可是你不要忘了，耶稣现在在天上，坐在天主圣父之右，常垂目眷顾你，用全能保护你，如同从前圣斯德望致命的时候，亲自看见了吾主耶稣，坚固他的信德一样。

耶稣来救宗徒的时候，在水面上行走，一来是发显他是万物之主，能随便改变万物的性质；二来是为发显祈祷的神效。耶稣大半夜的时间祈祷以后，在风浪中行走，毫无危险。后世也有许多热心人祈祷以后，得了极大的神力，别人不能当的艰难，祈祷的人勇往直前，也没有失足犯罪的危险。

吁！吾主耶稣，求你教给我善行祈祷，不辍祈祷，得要紧的神力，为能得胜各样危险。

圣玛窦记载：“耶稣在水面上走着，到了宗徒那里。宗徒们见他在水面上行走，就惊惶说：'是个妖怪！'吓的都喊叫起来了。耶稣急忙向他们说：'你们放心吧！是我，不必害怕。'“（玛14：25）

宗徒们当耶稣是妖怪，固然是凌辱耶稣，但我们凌辱耶稣的罪，恐怕更甚于宗徒。比如把圣佑默启当明悟的虚景，把从天主来的圣畏当作怯儒，也是将天主当了妖怪。还有时候，我们把明悟的虚景，或心中的私意，从骄傲来的妄想，当作天主的默启，这又是把妖怪当作天主了。宗徒们的话，虽然是凌辱耶稣，然而是出于无心。我们往往自己欺哄自己，难免没有罪。

求吾主耶稣，宽赦我们往日之罪，定志以后不再这样冒失，凌辱吾主耶稣。

再想耶稣一说“是我”，宗徒们的心立时安定了。受难以前，恶人往山园去捉拿耶稣的时候，耶稣一说“是我”，恶人都惊倒在地。一样的话，为什么有这样相反的效验呢？是因为听这话的人，存心大不一样，所以发生的效验，也全然相反。比如太阳的光，本是一样的，晒泥晒干了，晒蜡晒化了。爱慕依靠耶稣的人，一听说是耶稣，必定平安放心，恼恨得罪耶稣的人，一听说是耶稣，必定胆颤心惊。我到审判的时候，一见在眼前的耶稣，觉着放心呢？或觉着害怕呢？

伯多禄一听是耶稣的声音，就大声说：“主！若是你，命我在水上走到你跟前去吧！”耶稣说：“你来吧！”伯多禄就从船上下去，在水面上走着去见耶稣。

圣伯多禄的话，另外包含两样德行：一是热切的爱德。他爱耶稣之情，如炎如焚，一认出耶稣，就要立刻到他身边去，虽然有风波的危险，也不在乎。非有真实的爱德，不能如此。

先前有一次，圣伯多禄听耶稣的命下网，得了许多的鱼，明显耶稣的全知全能，圣伯多禄惊讶恐惧，向耶稣说：“主！请你离开我吧！我是大罪人。”（路5：8）那一次不敢亲近耶稣，是出于谦逊，这一次切愿亲近耶稣，是因为热爱。谦爱二德，是紧紧相连的。

圣伯多禄的话还包含智德。他不敢自己跳在海中，却先求耶稣发命，是不敢依靠自己的力量，只仗恃天主的相帮，我们几时要做危险艰难的事情，也该仔细斟酌，有要紧的缘故没有？不可说是为天主做的，天主必定相帮，就自投于危险。圣伯多禄这一次，不敢依靠自己的力量，所以能步行水上。受难以前，他说：“就是同耶稣一起坐监致命，也不能背弃耶稣。”有仗恃自己的意思，所以犯了背主的大罪，吁！吾主耶稣，求你引领节制我的心火，不敢冷淡懈怠，怕为天主出力，却也不敢妄恃己力，自投于危险。

三、伯多禄沉溺求救

伯多禄在水面上行走的时候，看见风浪很大，起了害怕的心。一开始往下沉的时候，大声呼号说：“主！救我！”耶稣立时伸手拉住他说：“信德浅薄的人，为什么疑惑呢？”耶稣同伯多禄一到船上，风就止了，船也到了海岸。耶稣让伯多禄受这番惊惧，一来是为叫他知道，自己的德行还不坚固，不能承当大诱感，二来也是为罚他归向耶稣的心不很专一。他若眼望着耶稣，一直前行，必定想不起风浪的危险来。因为他东瞻西望，心不全在耶稣身上，所以才有了这个危险。

我们几时有切实的缘故，或奉命做超过人力的事情，该一心依靠天主，不怕艰难。有了这样的诚心，天主一定相帮。

求吾主耶稣相帮我们，在思言行为上，专心归向他，在危险艰难之中，坚心仰赖他的圣佑。

圣若望记载：“众人一知道耶稣不在那谢恩分饼的地方了，就上船往葛法翁城去找他。一到弟伯利亚海这边，找着了耶稣，就向他说：‘师傅！你何时到了这里？’耶稣答说：‘我实实告诉你们，你们找我，不是因为见了圣迹，是因为你们吃饼吃饱了。你们不要为那有坏的食物勤劳，却要为那存留至于常生的食物勤劳，就是人子将要给你们的。我将来要给你们的食物，就是我的肉身。你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，不能得常生。’”（若6：24）

耶稣一见那些民人，说的最初几句话，有责斥的意思。他们不辞劳苦，各处寻觅耶稣，从外表看来，似乎当受称赞，耶稣为何责斥他们呢？耶稣责斥他们，是因为他们志趋鄙陋，贪图肉身的好处，更胜于贪图灵魂的利益。耶稣来在世界上，是为赏给人超性的神恩。人到耶稣台前去，先为求本性的世福，是如同轻慢耶稣一样，耶稣不能喜欢。

我们不是这样的人吗？我们不应该受这样的责斥吗？我们行善工，尽本分的时候，心中没有本性的意念吗？各人自己省察省察，一定能找出许多当受责斥的事情来。

圣若望记载：“以上这些话，是耶稣在葛法翁会堂中教训人的时候说的。有许多门徒听见了，就说：‘这些话真是刺耳，谁能听得下去呢？’“（若望6：60）因此就离开耶稣，不再同耶稣来往了。

那些人久已当耶稣的徒弟，为什么一听这端道理，离开了耶稣呢？其中的缘故，不一而足。大约是因为这端奥迹太高超，他们不虚心凭信耶稣的圣言，他们只想是把耶稣的圣身，破裂碎割，令人分食；岂不知，耶稣能隐藏自己于些微面酒形内，入人的肺腑，与人结合。或是因为他们想：以耶稣的体血，作人的饮食，大亵渎天主的尊威。岂不知，耶稣用这无穷上智，无限爱情的方法，养育变化人的灵魂，使人相似天主，更发显天主的美善。另外是如同耶稣亲自说的：“凡不是天主圣父吸引的人，谁也不能到耶稣台前去。”（若6：44）天主不格外光照引领他们，归向耶稣，信从耶稣的道理，是因为按以上说的：“他们寻觅耶稣，没有正经为头。”（若6：26）

我们该躲避这三样过失，为得圣体圣事的效验。

圣若望记载：“许多门徒离开耶稣，从会堂中出去以后，耶稣向十二宗徒说：‘莫非你们也要走吗？’圣伯多禄答说：‘吾主！你有使人得常生的话，我们离开你投奔谁去呢？我们信，也知道，你是天主圣子基利斯督。’”（若6：68）

吾主耶稣三番五次的，明言用他的本体作世人的神粮，奈何有异端人还说：耶稣说的是比喻的话，圣体圣事中并没有耶稣的本体。何不想，当时许多门徒说耶稣的话刺耳，甚且还离开了耶稣，是因为听见耶稣命人领他的本体本血。如果耶稣说的是比喻的话，那些门徒是错懂了耶稣的意思，当时耶稣不该留住他们，给他们解说明白吗？可是耶稣不但不改口，还给十二宗徒说：“莫非你们也愿意走吗？”意思是说：就是你们都离开我，我也不改口。由此看来，耶稣说的绝不是比喻的话。

我的灵魂，你听听耶稣的话，大有伤心的意思，你应当用宗徒圣伯多禄的话，表明你的信德，略略安慰耶稣圣心。

今天大日课经文上说：“童贞天主之母，你的诞辰给普世传报喜信，所以我们要欢欣踊跃，行大礼过这个瞻礼。”今天的瞻礼，不但是世人喜乐，在天堂也是极大的庆辰。想当初天主三位，见圣母已经诞生在世，将来要借着这个童女，成全极大的工程，光荣自己，拯救世人。天主圣三、必定自庆，并把自己的喜乐，通传给九品天神，灵薄诸圣，及世界上的善人，使他们心中，都尝着一种非常的神乐。

因为圣经上记载：“若翰诞生的日子，众人都欢乐。”何况圣母为天主降生的母亲，帮助救世之功，远过于若翰。在圣母诞生的日子，天主岂有不默启天神善人，使他们共相庆贺吗？至于为我们世人，当喜乐的缘故更多。因为圣母是天主许给原祖，要践踏魔首的女人。因着这个女人，天主要改变世界的景象，除去人类因原罪所受的羞辱，使人得光荣，把天主咒骂人类的话，改成天主的降福。圣母又是晓明之星，此星一出，义德的太阳，不久就要来光照世界；普世的人，都要脱离暗冥，同居于光天化日之下。我们真能用智慧经上的话，自己庆幸说：“一切的好处，都借着她，来到我们身上，”（智7：11）圣教会劝我们欢欣踊跃过这个瞻礼，岂是没有缘故吗？

我们因着今天的瞻礼，也该纪念我们自己的生日；不是纪念我们出母胎，生在世界上的日子，是纪念我们领圣洗，生在圣教会的日子，并蒙天主圣召，生在修会的日子。因着圣洗，我们脱离了魔鬼的锁链，成了天主的义子；因着圣召，我们脱免了世俗的危险，成了修会的神子。世俗人都过自己的生日，请客宴饮，我们该常感念这两样大恩，自喜自幸，也勉励图报。

无论哪一国，临到本国太后的诞辰以前，全国的臣民，都满心仰望，等着沾恩。因为国家有了喜庆，必定施恩于人，以显自己的富贵。今天是天上母皇的诞辰，天主岂有不大施恩泽，以显扬圣母的吗？世上的君王，虽然富贵，财帛总是有限，不能施恩于全国，也不能全满人人的盼望。天主不是这样，圣宠神恩，无限无量，随意施舍，终无匮乏之虞。

并且天主立了圣母为世人的中保，托她掌管圣宠的宝库，把耶稣受难钉死，给人挣下的无限圣宠，全托于圣母手中了。圣母慈爱世人，超过最慈善的母亲。普通的日子，还常赏圣宠于恳求她的人，今天当着她最喜庆的日子，圣母岂有不大展慈怀，广施恩泽的理吗？所以今天人若祈求圣母，一定无求不得。

所以，今天我们该宽大自己的心，奔赴到圣母台前，多多求恩典。在世俗上司跟前，求的恩典太多了，能惹上司厌烦，在圣母台前不是这样，求的恩典越多，越发显我们依靠圣母的心，圣母也越喜欢赏赐。所以今天该求圣母，为自己，为别人，另外为我们有本分照管的人。为我们本会本家的人，为普天下教内教外的人，求圣母都赏赐他们要紧的圣宠，救自己的灵魂，光荣天主。

我们屡次过瞻礼，也知道祈求。但为什么得不了恩典呢？普通是因为我们缺少依靠的心，盼望的不诚切。若问这不诚切的缘故是从哪里来的呢？大概是因为我们的良心不很清洁，在许多事上不相似圣母，叫圣母不喜欢。所以未曾去求圣母以前，就先觉着圣母未必允自己的祈求；因此我们要扫去这样疑惑的心，应勉励躲避各样小罪。事事效法圣母的表样，处处叫圣母喜欢，然后就敢放心大胆地去祈求圣母了.有了这样诚切的心，也就无求不得了。

恭念申尔福一遍。

圣玛窦记载：“耶稣责斥了法利塞人以后，就出了加里肋亚省，往底尔、西东二城之间去了。有一个加纳南妇人，一听说耶稣到了那里，就去见耶稣。在众人后面，大声喊叫说：‘我主！达味之子，可怜我吧！我的女儿，被魔鬼难为，极其暴虐。’“（玛15：22）

这个妇人祈求耶稣的话，发显许多德行：第一样是信德。她信耶稣有驱魔的能力，称耶稣为主，为达味之子，是明明承认耶稣为真天主。所以许多明人说：“这个妇人来求耶稣，是受了圣宠的感动。”第二样德行，是疼爱儿女。她不说：求耶稣可怜我的女儿。却说：“求耶稣可怜我。”是以儿女的祸患当自己的祸患，是何等慈心呢？至于她大声呼号，跟随耶稣，总不停止。明显她诚切恳求，恒心依靠，后来跪伏于耶稣足前，又发显谦逊恭敬，种种善表出于一个外教人身上，真是可奇妙的。

这个妇人的行为，是我们祈祷的一个好榜样。圣热罗尼莫说：那个附魔的女儿，是我们灵魂的肖像。我们照顾自己的灵魂，应当如同这个妇人，照顾自己的女儿一样。几时我们的灵魂，被魔鬼诱感，有私欲偏情的扰乱，该当恳求耶稣说：“耶稣天主之真子，矜怜我！我被魔鬼攻打，实在危险！”

我们若谦逊恭敬，诚切恒心，如同那个妇人一样，一定也得耶稣的护救。

耶稣听见那个妇人，大声哀求，一言不答。宗徒们为她求情说：“请师傅允了她的祈求，打发她走罢！因为她不断的跟着我们喊叫。”耶稣说：“我来在世上，只是为救以色列族的亡羊。”等耶稣到了屋里以后，她又跪在耶稣足前哭求。耶稣说：“把孩子的干粮，拿来给狗吃，不合情理。”我们看看耶稣试探这个妇人，多么厉害。先是不答理她，以后说救助外教人，不是自己的本分，最后竟把她比作畜类。耶稣这样待她，是为显扬她的德行。她的信德谦逊，恒心依靠诸德，在她口中，虽然已经发显出来了，但是还没有受试探，自从听了耶稣这些严厉的话以后，还是接着恳求，她的德行更显明，也更贵重了。

所以几时天主不立时允我们的祈求，好象听不见的一样，该想是天主要试探我们，切不可败兴失望，间断祈祷。

那个妇人听了耶稣的话，并不恼怒，只谦谦逊逊地答应说：“主说的有理。可是家中的小犬，也能吃从主人的桌子上落下来的干粮碎渣。”耶稣一听这话，如同被那个妇人得胜了一样，向她说：“妇人，你的信德真是大，就满了你的盼望吧：你回去吧！魔鬼离开了你的女儿。”自从那时，她的女儿完全好了。

这个妇人的信德，大大的中乐了耶稣圣心。耶稣屡次责怪宗徒的信德浅薄，现在反说这个妇人的信德甚是大，必定是因为她的信德超出寻常。耶稣最看重的是信德。因为发信德，是承认天主的全能，依赖天主的照顾，这些心情，最光荣天主，所以天主最喜欢。

再者，这个妇人感动了耶稣的心，也是因着她的谦逊。圣玛尔谷记载：“耶稣向加纳南妇人说：‘因着你的这些话，你回去吧！魔鬼离开了你的女儿。’“（谷7：29）那个妇人说的话固然是发显信德。可是更可奇妙的，是她的谦逊。按明人讲论：那个妇人，大概是体面人家，现在跪在耶稣足前，承认自己是外教人，不堪为天主的义子，不过如同主人的小犬，这是何等的谦逊呢？有了这样的谦逊，为驱逐骄傲的魔鬼，就不难了。

求天主赏赐我们，效法这个妇人的信德，谦逊，为得我们所求的恩典，并为退魔鬼的诱感。

圣玛尔谷记载：耶稣离开底尔地方，从代加保里回到弟伯利亚海滨。有人把一个又聋又哑的人，领到耶稣跟前，求耶稣用手覆在他的头上，为治好他的病。”（谷7：31）

我们因着这个人的情况，该想自己灵魂的病苦，灵魂上也有聋哑。灵魂聋，是不肯听讲道理，不随从圣神的默启，凡天主的圣言，都不能入他的耳。灵魂哑，是不肯开口赞美天主，不祈求天主相帮，不感谢所受的恩典，不承认所犯的罪过。灵魂上有了这些毛病，是断绝了圣宠的根源，开了诸罪的门路。我们自己省察省察，灵魂上有这两样神病没有？

灵魂聋是从什么缘故来的呢？大概是因为肉身的耳朵，好听世俗的闲谈，轻信虚假的道理。因为心思念虑，全用在外面了，所以天主在心中说的话，也听不见了，神父讲道理，也不信服了。

灵魂哑的缘故，大概是因为妄用口舌，夸张自己，毁谤别人；到了讲论天主，明告己罪的时候，就觉着羞愧懒惰，不肯开口。我们既知道了这两样神病的缘故，以后要用心躲避。

再想那个聋哑人的光景，若不是别人引他来见耶稣，替他恳求耶稣，他自己绝不能来到耶稣跟前，绝得不到痊愈之恩。灵魂聋哑的罪人，也是这样。若不是热心人为他们念经，传教士尽心开导他们，也难以回头归向天主。这个意思，最能感动我们的心，为罪人祈祷，遇着机会，引他们去听神父的讲劝。

吁！全能的天主，世界上布满了聋哑的罪人，求你可怜他们，驱逐他们灵魂上的聋哑之魔，叫他们听你的圣言，赞颂你的光荣。

耶稣用手领着他，出了人群，把手指头放在他的耳朵里。把唾沫点在他的舌头上，然后举目向天，大叫一声，向他说：“厄弗达。”就是说：“开了吧。”

耶稣平时疗愈病人，命人复活，只发一言，现在为治好这个人的聋哑，费许多周折，是为什么缘故呢？耶稣的意思，是叫人知道：为使罪人回头，比治好病人更不容易。1、耶稣把那个聋哑的人，领到人群以外去，是教训我们，灵魂聋哑的人，若愿意回头，先该离开引他犯罪的人，脱离世间的闲事，用心收敛自己。2、耶稣大叹一声，为表明灵魂聋哑的人，极其可怜。3、耶稣仰目向天，是发显治好这样的神病，应当热心祈求天主，世界上没有药方。4、耶稣把手指头放在他的耳朵里，是求圣神开启罪人的心。5、耶稣用发命的口气说：“厄弗达。”是发显天主变化人心的能力。

我们应当按着耶稣的表样，用这六个方法，相帮罪人回头。

耶稣说了厄弗达以后，那个人的耳朵立刻能听见了，舌头能说话了。耶稣禁止人传扬这个圣迹。然而耶稣越禁止，他们越传扬。都惊讶说：“他做一切的事，都做得好。”当时的人看见这个圣迹，极其感动，相反耶稣的命令，高声宣扬，是发显他们感恩之情，不能自禁。这样的行为，更悦乐耶稣圣心。

民人说：“耶稣做一切的事，都做得好。”这是天主默启他们说出来的话。圣咏上说：“天主在孩童口中，成全自己的光荣。”（咏8：3）这句话贴在耶稣身上，甚是合宜。

可是返心自问，我能得这样的赞美吗？若我们死后，别人能在我们的坟上，写这句话说：“这个人，一切的事，都做得好。”我们是有福之人。为得这个福分，我们应当善尽一切的本分：在天主前所有的本分，在别人前所有的本分，我们自己所有的本分。这些本分，若能全满无缺，死后天主必要向我们说：“善哉：忠仆，来与尔主同享荣福吧！”

圣玛窦记载：“法利塞人与撒都塞人来试探耶稣，求他从天上显个圣迹，给他们看。耶稣向他们说：晚上天色发红，你们就说：“天要放晴。”早晨天色又红又黑，你们就说：“今日必有风雨。”你们知道分辨天上的景象，倒不认得时候的先兆吗？作恶犯奸的一代求圣迹，除了先知若纳的圣迹，什么圣迹他们也不能看见。'以后，耶稣离开他们走了。”（玛16：1)

我的灵魂，你看看耶稣，离开法利塞诸人的时候，面容如何愁闷。你想想耶稣那时，心中如何难过。耶稣离开他们，不是出于恨心，决意要弃舍他们，是怕再同他们辩论，他们仍然固执不服，更加增他们的罪过。然而耶稣这一走，为他们却是极大的祸患。骄傲已经迷了他们的神目，都成了瞎子，耶稣不亲自引领，他们能如何走升天堂的正路呢？可怜他们当时不知道自己的祸患。

师主篇上说：“谁找着耶稣，是找着了极好的宝藏，谁失落了耶稣，比失落普世更吃亏。”（师卷二：8章）我的灵魂，你既然知道这个关系，千万不要故意伤耶稣的心，勉强耶稣离开你。应当用达味圣王的话，求耶稣说：“吾主！勿远离我。”（咏34：22）或同圣伯多禄宗徒一起向耶稣说：“主！你有常生的道理，离开你，我们还投奔谁去呢？”

耶稣上船以后，用比喻的话教训宗徒们说：“你们应当用心提防法利塞与撒都塞两党人的酵子。”

现在该当设想，你同宗徒们一齐上到船上，坐在耶稣身边。亲近耶稣，万不至于落在危险之中。

耶稣所说的，法利塞撒都塞两党人的酵子，是指的他们讲的谬理，他们的诡诈，和他们的骄傲。耶稣劝宗徒，提防那两党人的酵子，是不叫宗徒同他们来往，不听他们的讲论，不随他们的谬理。耶稣如同向宗徒说，他们的诡诈，要欺哄你们的诚实，他们的骄傲，如同瘟疫的毒气，要败坏你们的信德。你看耶稣多么疼爱宗徒，多么关怀他们的灵魂。

现在要把耶稣的教训，贴在你自己身上。你在这善恶混杂的世俗当中，容易以假善为真善，以邪说为正理，至于使你的灵魂被害，所以不可不用心提防。先分辨明白哪是圣经上的教训，哪是世俗的讲究；做事以前，先看看是天主的圣意，或是自己的私情；是圣宠的感动，或是魔鬼的引诱，然后再拿主意。

在这一类的事上，你没有忽略冒失的过失吗？求耶稣赏赐你明达超见之恩。

当时宗徒们匆促上船，没有顾得买干粮，只有一个馒头。一听耶稣说酵子的话，就想起自已的疏忽来了，于是都发了愁。耶稣看透了他们的心意，就开导他们说：“你们为什么愁着没有干粮呢？你们不记得，我从前一次用五饼二鱼，一次用七饼数鱼，饱饫四五于人，还绰绰有余吗？为什么到现在，你们还不明白我说的话呢？”那时宗徒们才懂得了，耶稣说的法利塞与撒都塞两党人的酵子，是指的他们的道理。

宗徒们在这件事上，有两样错处：一是过于关心肉身本性的事物，一是缺少依靠天主的心情。耶稣尽心开导他们的愚蒙，並引用自已先前行的圣迹，坚固他们的信德。听耶稣的话，似乎是贵斥宗徒的意思。可见人若不诚心依靠天主的照顾，是大伤天主的心，是如同不承认天主的全能全善一样。

现在我们返心自问，自从修道事主以来，受过许多教训，如今有了超性的识见，一心专务天上之事吗？也得过天主的许多特恩保护，现在依靠天主的心，加增了吗？不应当与宗徒们受一样的责斥吗？快跪伏在耶稣台前，求耶稣亲自开导我们，也相帮我们，不陷于这两样错处。

圣若翰不过是耶酥的前驱，在他未生以前，天主还打发天神来，给他指定了名字。所以圣若亚敬与圣妇亚纳给圣母起的名字，一定也是天主亲自拣选的，无可疑惑。“玛利亚”三字，按好几国的话语都解说，海星、苦海、主母、明师，四个意思。天主给圣母起名叫玛利亚，一定是因为这个名字，同圣母的地位，和圣母的本分，完全相合。现在按着我们有限的明悟，略略推论其中的奥义。

1、海星，古时驾船过海的人，在汪洋大海之中，不知东西南北，惟独仰望北斗星，以定方向，才能到预定的口岸。我们在世界上，也如同过海的一样：三仇的诱感，迷乱人心，叫人不知道方向，惟独仰望圣母的善表，呼号圣母的救援，才能认识救灵魂的正路，得到天堂本家。为这个缘故，圣母称为海星。

2、苦海，依我们看来，圣母在世，似乎不能有苦。以耶稣为子，总不相离，不是如同升了天堂一样吗？可是天主为加增圣母的功劳，给圣母预备的苦难，最大最多。因为，圣母的爱情，全在耶稣身上，所以耶稣的苦，就成了圣母的苦。圣母念古经上预言耶稣受难的事迹，又听见西默盎的预言，无时能忘，常常悲痛，后来立在十字架旁，心如刀割，真比致命圣人所受的苦刑，更超万倍，称为苦海，真是名实相符。

3、主母，圣母为天主之母，能给耶稣出命，耶稣也甘心从命，不能称为主母吗？圣母又为九品天神之后，地位超过天神，有使令天神之权，主母之名，加在圣母身上，方为允当。又圣母能约束自己的各样情欲，都不妄动，圣母又真是一身之主。所以，圣教会在经文上，称圣母为吾之主母。

4、明师，天主圣神常居于圣母心中，光照指引她，使她透彻奥妙道理，不是只为她自己，也是为使圣母训导普世诸人。耶稣升天以后，圣母训诲宗徒，及当时的信友，真是尽了明师的本分。

我们看看玛利亚圣名的奥义，与圣母的地位职分，如此切合，可以知道，一定是天主的上智，给圣母选定了这个名字。今天为好好过这个瞻礼，我们应当按着这四个意思，庆贺圣母，也定志从今以后，敬呼玛利亚圣名，仰赖圣母的保护。

为懂得呼号圣母圣名，有多大的好处，可以听听圣伯尔纳多的一段道理。

圣人讲解圣经上“贞女之名玛利亚”那一句话说：“玛利亚译言海星。圣母真是海星，照耀普世，烧热人的明悟，更胜于炙热人的肉身；保养德行，烧化毛病，高悬于世海之上，以功德为光亮，以善表照临世人。你们在这世海风浪之中，若愿意不被淹没，该常仰望这个明星。若起了诱感的波涛，遇见患难的沙滩，该回顾海星，呼玛利亚。若有骄傲嫉妒的浪涛摇荡你的心，或忿怒邪情，撞你所乘的船，该定晴注视玛利亚。若因先前的罪过重大且多，使你恐惧，丑陋不堪，使你羞愧，或因审判之严，使你扰乱不安，忧闷失望，将要沉溺，该心口合一，急呼玛利亚。当着危险，有了疑惑，该想玛利亚，求玛利亚，心中口中，总不离玛利亚。”

可是为得玛利亚的救助，不可不效法玛利亚的表样。“跟随玛利亚迷不了路，祈求玛利亚，不会失望，念想玛利亚，不会有错处，有玛利亚扶持着，不至跌倒，有玛利亚保护着，不用害怕；有玛利亚引路，不觉困乏；有玛利亚垂怜，必到天堂。你们按着我的话去试试，一定能觉着这些效验。”以上都是圣伯尔纳多的道理，又甘饴，又切实，最能感动人心。人若切实的想想，一定没有不定志，常呼号玛利亚圣名的！

“吁玛利亚！无原罪之始胎！我等奔尔台前，望尔为我等祈！

“玛利亚圣宠之母，仁慈之母，护我等于仇敌，收我等于死后。”

这个圣迹，和耶稣以前在代加保里地方治好那个聋哑人的情况，大同小异。今特摘出几样不同的光景来，作今天默想的题目。圣玛尔谷记载：“耶稣与宗徒们到了伯撒依达地方，有人把一个瞎子，领到耶稣跟前，求耶稣用手摸摸，叫他好了。耶稣把瞎子领到村外，在他眼上抹了一点唾沫。”（谷8：22）

我的灵魂，你该设想你也在耶稣台前。你看有人领了一个瞎子来，求耶稣赏赐他能看见，你也该随着那些人为瞎子求情。耶稣很怜悯有患难的人，愿意拯救他们；可是耶稣等着热心有爱德的人，替他祈求，才大施恩泽。

耶稣疗愈那个瞎子以前，先把他领到村外无人的地方，在他眼上抹唾沫，其中不能没有缘故。按圣伯达的讲解：唾沫是圣神宠光的表记。耶稣在他眼上抹唾沫，是表示要赋给他圣神的宠光，开明他的神目。现在凡付洗的时候，必行这个礼节，就是这个意思。但耶稣先把瞎子领到村外无人的地方，才给他在眼上抹唾沫，是数训我们：若愿意得圣神的宠光，神目开明，该躲避世俗的扰乱，退到清静的地方。

我们到现在怎祥遵守了这个教训呢？本会的规矩命我们每年避静一次，这原是最要紧，最有益处的方法，可是一年之中，只这一次收敛心神不够。若我们的本分，是经管外事，不能如同那些隐修士，常常默祷，至少在我们心中该常常收敛，念念不离天主。我们在超性的事理上，常恍恍惚惚，看不透彻，不是因为不收敛心神的缘故吗？求天主赏赐我们，爱慕清静，谨守心门。

圣玛尔谷记载说：“耶稣抹了唾沫以后，把手放在他眼上，问他看见什么？他拾头一望说：'我看见人行走，如同树木挪动一样。以后耶稣又放手在他眼上，他就开始看清楚了，眼目完全好了。”在耶稣显的圣迹当中，只有这一个是渐渐成全的。按圣贤们的公论：耶稣不立刻全开瞎子的眼日，是因为他的信德不足，心中预备的不妥当，不能承受天主的特恩。圣经上明说，别人领他来到耶稣跟前，别人替他转求耶稣。大约那时他心中还没有信望二德。耶稣先叫他略略看见一点，是引着他发信望二德的善情。有了这两样善情，就可以得天主的特恩了。

从这个故事上看来，可以知道，天主的圣宠在人心中发出来的效验多少，全看人心中预备的好歹何如。若是人心中预备的十分妥当，天主的圣宠，就有十分效验，若是人心中预备的五分妥当，天主的圣宠，就有五分效验。许多人念经默想，和领圣体圣事，不得什么益处，大概是因为他们不用心预备的缘故。以后我们应当如何看重神工，尽心预备自己的灵魂呢？

那个瞎子眼目明亮了以后，耶稣打发他回家，又禁止他说：“进到这个村里去，不可把这个圣迹告诉给别人。”耶稣命瞎子立刻回家的意思，一来是叫他收敛心神，感谢天主的大恩。他刚才得了信德，认识了耶稣，若不躲避分心的机会，容易失落热心。二来是为罚伯撒依达地方的人。他们见过耶稣的许多圣迹，还不信耶稣为真天主，也不回头改过，耶稣不愿意再感化他们了。圣玛窦记载，耶稣责斥他们的话说：“你们哥老匝音城的人，是该遭祸患的！你们伯撒依达城的人，是该遭祸患的！因为若是在你们当中显的圣迹，显到底尔、西东两座城中，他们一定回了头作了补赎。”（玛1：21）

现在各人返心问问自已：我不该当受这样的责斥吗？若把我得的圣宠，加给外数人，他们一定回头，恭敬了天主：若把我得的圣宠，加给普通的教友，他们一定热心修了德行，我到现在做了什么呢？我若常辜负圣宠，将来也要被天主弃舍。

发痛悔恐惧之情，定志奋勉于将来。

波斯国王高斯罗瓦，于降生后六百一十五年，攻破了耶路撒冷城，杀害了许多教友，把耶稣被钉的十字架也抢了去。总王海辣克留力不能敌，求和不得，于是守斋克苦，诵经求主，然后又率兵卒，与敌人交战，连斩了敌人的三个大将，打败了敌人的三队大兵。当高斯罗瓦逃跑的时候，被他的长子西罗厄杀了。西罗厄篡位以后，遣人求和，百依百随。海辣克留先命他归还耶稣的十字架。这个圣物在波斯国存了十四年的工夫，才要回来。

总王举行大礼，愿意亲身背着上山，安放在从前的本地方。国王穿着龙衣蟒袍，一身锦绣，背起十字架来，刚走到加尔瓦略山下，忽然好象被人挡住，寸步不能前进了。耶路撒冷主教名匝加利亚，向国王说：“恐怕因为陛下的装饰，不合吾主耶稣当初背十字架上山的情景！”国王省悟，立刻换了穷人的衣服，以后安然前行，毫无阻碍了；于是把圣十字架放在耶稣被钉的地方。以后年年举行大礼，为纪念这个事迹，这就是今天瞻礼的来历。

十字架本是一个羞辱的刑具，自从吾主耶稣钉死以后，受普世善人的称赞，有各样的神能。

圣良说：“吁！吾主耶稣，你的圣架，是一切神恩的源泉，一总圣宠的来由。因着你的十字架，软弱人得了勇力，在凌辱中，能得光荣，在死亡中，能得生命。”

金口若望赞十字架说：“十字架是奉教人的盼望，是死者之复活，是失望者之救援，是忧苦者之安慰，又能拘束富贵人，压伏骄傲人，刑罚恶人，得胜魔鬼，打败地狱。十字架又如同一面大旗：引导宗徒们传扬真道，引导致命者视死如归，引导精修者恒心勉励，引导童贞者持身保洁；是铎德的喜乐，圣教会的根基，普世的照明灯。”

圣若望达玛色诺说：“十字架是开天门的钥匙，是引人归正的指南，是勉励进德的成功，是灵魂肉身的生命；能驱逐各样凶祸，能招致各样幸福。”

圣贤们因为深深透彻十字架的尊贵大能，凡一提起十字架来，就口似悬河，滔滔不穷。

十字架不但受人的称扬，而且还受人的爱慕。为热心人，十字架不是羞辱的刑具，简直就成了幸福欢乐之路，一切的真甘饴，真安慰，全在十字架上。你若紧紧的抱住十字架，用口亲亲十字架，必能觉着这样的效验。请看世界上，千千万万的修士、修女、当着年轻少壮的时候，弃绝光荣，财帛快乐，甘心跟随耶稣背十字架。若十字架没有真实可爱之处，能叫人这样寻觅它，终身喜欢背负它吗？耶稣在圣经上说：“我几时被举离地以后，我要引一切受造之物，都归向我。”（若12：32）耶稣的话，果然应验了。

自从天主的上智被钉在十字架上以后，十字架就成了一部书。以血为墨，以钉为笔：所写的话，识字与不识字的人，都能念，都能懂，给人讲明各样奥妙道理。比如：1、天主无限的爱情。2、罪的凶恶与重大。3、天主的公义如何可怕。4、人的灵魂如何贵重。5、各样德行的善表，全显示在十字架上。所以圣人们都把这部书放在眼前，不断的诵读，日夜默想。圣保禄大宗徒，拿着认识苦像为自己的光荣，给格林多人写信说：“按我定断，我在你们中间，只知道被钉的耶稣。”（格前2：2）圣保禄只用这一样学问，在雅典名城辩住了一切的哲学家，使他们哑口无言。圣多玛斯切切实实地告诉人说：“我在十字架上，比在所有的书上，得的学问更多。”圣文都辣指着苦像向人说：“凡我所写所讲的，都是这本书默启我的。”

看看圣人们的表样，以后我们应当敬拜十字架，默想十字架的教训。

念“向十字架诵”。

圣教会称圣母为诸为义致命之后。是因为圣母在世时，所受的痛苦远远超过致命圣人所受的刑罚。他们的苦是在肉身上，圣母的苦是在心中；他们的苦不过一时，圣母的苦，自从听了西默盎的预言，直到耶稣钉死十宇架上，三十三年之久，总不间断。且是致命圣人的苦，因爱天主的缘故，减去大半。圣母的痛苦，因爱天主的缘故，反更增加。所以若愿意知道，圣母受的痛苦，如何重大，该看圣母如何爱慕圣子耶稣，用这个爱情当尺寸，略略测量圣母的痛苦。

圣母爱耶稣，另外有两种缘故：

1、因为耶穌是她的儿子，母亲爱儿子是最大的爱情，天下不拘何等人相爱，都跟不上这个爱情。耶稣是圣母的真子，又是圣母的惟一圣子。上智圣善，远超凡人，圣母爱耶稣之情，谁能懂透呢？

因为耶稣是她的天主。真正守童贞的人，是全心爱慕天主，心中的爱情，一点儿也不分于受造的人物。圣母为童贞之童贞者，又蒙天主圣神的赏赐，充满上智明达之恩，认识天主的无穷美善，一定认识的更清楚；认识的更清楚，自然爱慕的更热切。圣母这样爱慕的耶稣，降生后四十日，就听见西默盎说：“这个婴孩，将来要被众人难为，如同万箭乱射的靶子。”那时圣母心中，是如何伤痛呢？以后耶稣年纪渐长，离受难的日期越近，圣母的痛苦也越加增。待到了加尔瓦略山上，见耶稣钉于十字架上，圣母的心，真如同被利刃穿透了一样。

吾主耶稣在十字架上，祭献自己的圣身，是为教赎我们，圣母在十字架下，奉献自己的圣心，也是为一样的意思。我们屡次默想耶稣的苦难，感念耶稣的大恩，今天过圣母七苦瞻礼，我们不该存想圣母的痛苦，感念圣母的大恩吗？朋友与朋友，当同忧同苦，儿子与母亲，更当同忧同苦。我们若愿意为圣母的孝子，切不可忽略这个本分，

常纪念圣母的痛苦，发怜爱感谢之情，为我们的灵魂有很大的好处。

1、能效法圣母忍苦的善表。圣母在极大痛苦之中，修了非常的德行。比如：翕合天主圣意，舍己救人，爱仇，勇敢诸德，都是可奇妙的。人若屡次默想，纪念不忘，自然就要勉励效法。

2、能明白苦难的好处，安心忍耐。圣母是天主的母亲，又是纯洁无罪的，天主爱慕她，一定在一切的神人以上。可是在现世，天主没有赏给她富贵安乐，反叫她一辈子常有痛苦伤心的事，可知，苦难一定为人是有好处的，不然，天主一定不加给圣母许多苦难。我们若透彻了这端道理，自然就容易忍受现世的疾病患难了。

3、多蒙圣母的保护。贤人伯辣尔多记载：圣女依撒伯达，蒙天主默启，得知圣若望宗徒于圣母升天后，尚欲再见圣母一次。有一天，耶稣圣母一起发显，圣母当着若望的面，求耶稣赏给恭敬她七苦的人四样特恩：①临终前得真全痛悔。②在艰难困苦中，特在临终时，得圣母的格外保护。③死后在天堂有另外的赏报。④此等热心人，托付于圣母手中，为圣母特宠之人。耶稣都一一应允了。

又降生后一千二百三十九年，圣母显现于七个热心人，手中拿着青衣七件，账薄一册，和耶稣受难的刑具，交给那七个人说：“你们若愿意中乐我心，多获神益，该常纪念我的七苦，佩此青衣。”七人按着圣母的意思立了七苦会，另外恭敬圣母七苦，大大得了圣母的降福。

与圣母同忧同苦既然有这些好处，我们为什么不定志，以后常念七苦经，以体贴圣母的心呢？吁！至苦至痛之母，望尔为我等祈。以致我等幸承基利斯督所许之洪锡。

圣玛窦记载：“耶稣行路到了塞撒肋地方，向宗徒们说：‘众人想我是谁呢？'宗徒们答应说：'有的人想你是若翰洗者，有的人说你是厄利亚，别的人说你是耶肋米亚或是一位古先知。’“（玛16：13）

耶稣问宗徒的话，不是私心猜疑人，愿意知道人说他什么，想他什么。圣路加记载：“耶稣先独自祈祷以后，然后才问宗徒们。”（路9：18）明显耶稣将要做的事情，为光荣天主，救人灵魂，是有大关系的。因为耶稣愿意借这机会，叫伯多禄发显自己的信德，为立他为圣教会之首。

我们也有时候，猜测打听，某人想我什么，说我什么。我们当时有何心意呢？是为改自己的毛病，成全自己的德行吗？当知别人的称赞，不能使我们成圣人；别人的毁谤，不能使我们成恶人；只要我们问心无愧，对得住天主。别人的评论，皆可置诸度外。

宗徒们回答耶稣的话，也发显明智。当时法利塞辈称耶稣为撒玛利亚人，称他为醉酒贪食的人，为罪人的朋友。这些毁谤耶稣的话，宗徒们不能不知道，如今在耶稣跟前，都瞒下不提，是教训我们，听见毁谤的谗言，不可传于受毁谤的人知道。因为彼此传言，能生出许多害处来，我没有犯过这个毛病吗？

耶稣分明是犹太人盼望的默西亚，有许多凭据，可以看得出来；然他们却不认识，妄论耶稣是一位古先知出了世，可见人若没有圣宠的相帮，不能明白天主的事理。现在在教友中，还有许多如同犹太人一样。有的人想天主严厉刻薄，好象一个残忍的法官，有的人想天主一味的宽仁，如同一个溺爱不明的母亲；连修士司铎们，也往往受私欲偏情的蒙蔽，不明白耶稣的教训，不认识天主的圣意。求天主光照我们的明悟，拔除我们错谬的意见。

然后耶稣向宗徒们说：“你们说我是谁呢？”伯多禄替众宗徒回答说：你是基利斯督，常生天主之子。”

耶稣无所不知，透彻人心的隐微，不是因为不知道宗徒们的心意，才问他们，不过是借这个机会，坚固他们的信德。

我现在也问问自己说：我的灵魂，你想耶稣是谁呢？你看看耶稣的慈善、宽宏、上智、全能、能不是真天主吗？你看看耶稣为救赎世人，谦卑自下，立了各样德行的表样，能不是救世者吗？这样自问自答，能相帮人多认识耶稣。

耶稣问众宗徒，伯多禄先开口答应，有两个缘故：1、因为伯多禄爱慕耶稣最诚切，遇有显扬耶稣的机会，必定争先去作。2、因为伯多禄为宗徒之长，先得了天主的默启，及圣宠的感动，不能自禁，所以没有等着别的宗徒开口，就先答应了。我们也要效法圣伯多禄，为光荣天主，常奋力争先，总不推在别人身上。

耶稣向伯多禄说：“西满，若纳之子，你是有福的，因为不是血肉默启了你这个意思，而是在天我的圣父默启了你。我也给你说，你是盘石，我将在这盘石上，建立我的教会，地狱的势力，不能得胜它。我把天国的钥匙交给你，凡你在世上所捆绑的，在天国也捆绑，凡你在世上所释放的，在天国也释放。”

伯多禄明明表现了自己的信德，耶稣就许给他天国的真福。可见信德是救灵魂的根基，然而我们的信德，不是从父母传下来的，是耶稣的功劳给我们挣下的，我们当如何感念耶稣的大恩呢？

又耶稣保护圣教会的话，一千九百年来，常常应验了。恶人虽然尽力谋害圣教会，但不能消灭圣教会，到世界穷尽，常常得胜艰难，广行天下。我们除了坚信这端道理以外，还该当按自己的力量，保护传扬圣教会，阻挡恶人的谋害。

圣玛窦及玛尔谷都记载了这一段：“从那时，耶稣才开始告诉宗徒，自己当往耶路撒冷去，在那里要被长老经师，及司祭长等重重难为，置之于死地，但是死后第三日复活。”

圣经上说：“从那时耶稣开始明说受难的事迹。”那时是什么时候呢？耶稣说这话的时候，大约是在传教第三年的开始。耶稣以前没有明明向宗徒说过，是因他们的信德还浅薄，不能容受这种道理；那时他们跟随耶稣已经二年多了，听过许多道理，见过许多圣迹，可以略略明白这种相反本性的道理了。且是离耶稣受难，只剩了一年的时间，要及早预备宗徒的心，为到了那个时候，不至于失落信德。因此，耶稣毫不隐瞒，全向宗徒说明了。

天主待我们，也是这样。见我们进会修道，已经多年了，得过许多圣宠，见过许多善表，也要用大诱感，大艰难来试探我们；所以，我们要常醒寤祈祷，预备自己的灵魂。

那时伯多禄把耶稣领到一旁，劝耶稣万不可如此，並说：这些事来不到你身上。耶稣转身向着门徒，责斥伯多禄说：“撒殚，退回去吧！因为你不懂得天主的事理，只有人的见识。”

当时宗徒们听见耶稣的话，大概都不快活。因为他们都盼望耶稣作世界上的国王，受人尊敬。他们也可得享荣华富贵。耶稣不在暗地里责斥伯多禄，却转身向着众宗徒责斥他，也是为责斥别的宗徒。耶稣责斥伯多禄的话，极其严厉，说他是撒殚，译言仇敌，因为他阻挡天主成就自已的旨意，是如同与天主对敌一样。可是因为他的话，是从爱耶稣的心说出来的，情有可原，所以耶稣又说：“你不明白天主的事理，只明白世俗的事理。”这是如同说：你的话不是出于恶心，只是因为昏愚不明。

耶稣责斥伯多禄最后的两句话，恐怕屡次能贴在我们身上。我们为专务学问，打听新闻，与凡能显扬名声，保养肉身的事情，常有兴趣。一说念圣书，讲论谦逊克己的功夫，反觉着淡薄无味。这不是尝不着天主事理的滋味，只尝着世俗的滋味了吗？

吁！吾主耶稣，求你赏赐我，心能脱离世幻，但爱天上之物。

以后耶稣又把众人及宗徒都叫到一起，向他们说：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架跟随我。”圣路加又添上一句说：“天天背着自己的十字架跟随我，”（路9：23）

耶稣把一切的人都叫到跟前，听他的教训，是发显为跟随耶稣，走升天堂的道路，都该守一样的章程。所以无论任何人，都该把耶稣的话记在心中，勉励遵行。

耶稣说：谁愿意跟随我，应该如此如此。可见为救灵升天，天主并不勉强人，必须人甘心情愿，随圣宠的感动，才能成功。耶稣说的弃绝自己，是压伏自己的偏情，拔除自己的恶习，不贪图本身的安逸，不随从五官的感动，这是跟随耶稣的第一步。

耶稣说背十字架，是忍受天主所赏的患难贫病，及各人本分，应受之苦劳，並从别人来的凌辱毁谤，种种不顺心的事情。这些都是天主给我们预备的十字架，这是跟随耶稣的第二步。

耶稣为救赎我们，用了十字架，我们为救自己，也不能不用十字架。虽然耶稣的话，使我们的本性厌恶，颤慄，但是若依赖天主的圣佑，看耶稣背十字架的表样，並想因着十字架所能得的好处，也能克胜自己的本性，喜欢跟随耶稣。求天主相帮我们遵守这个教训。

圣路加记载：“预言受难后，大约八天，耶稣领着伯多禄，亚各伯，若望，往山上祈祷去了。”（路9：28）圣玛尔谷又加上一句说：“领他们离开众人，单独上了一座高山。”（谷9：2）

我们神目中，也该伴同三位宗徒，跟着耶稣上大博尔山。因为按古来的传说，耶稣显圣容是在大博尔山上。路上走的时候，我们听听耶稣说什么，三位宗徒说什么，各自心中有什么心情。按圣玛窦记载的：“那时是初次预言受难后，过了六天。”（玛17：1）圣路加说：“约有八天。”大概是连前后两天都算上了。而圣玛窦没有这样计算。耶稣刚给宗徒们说明了受难的光景，怕他们过于恐惧，至于败兴失望，所以叫他们先略略看见自己本体的光辉，想起天堂的荣福来，好能承当现世的苦难凌辱。

可是为什么耶稣只拣选这三位宗徒，不叫十二宗徒全上山去，瞻仰他本体的光辉呢？其中的缘故我们不全知道。也许是因为这三位宗徒后来在日色玛尼山园中要看见耶稣恐惧衰败的气象，现在需要坚固他们的信德，为到那时不疑惑耶稣的天主性，也许是为别的缘故。不管怎么样，这三位宗徒一定不敢骄傲，其余八位宗徒也不敢嫉妒。

我们也该记住：天主是圣宠神恩之主，能随便分施于人。若在念经默想中，别人得的神乐、神味多，我们得的少，万不可嫉妒。天主在现世赏的神乐、神味，不常按着人的德行大小，而我们只管尽心事奉天主，死后天主一定厚厚地报答我们。

耶稣祈祷的时候，面容改变了，发光如日，衣白如雪，又有二古圣人。就是梅瑟同厄利亚，也发显在光荣之中。那时三位宗徒都睡着了。醒过来以后，看见耶稣及二古圣人的光荣，伯多禄欢乐出神，就向耶稣说：“主！在这里为我们很好，你若愿意，我们就在这里，立三座帐棚：一座为你，一座为梅瑟，另一座为厄利亚。”圣路加又添了一句话说：“伯多禄那时，不知道说什么了。”（路9：33）我们看看，人性是多么软弱，当时耶稣在他们面前，虔恭祈祷，发显了自已本来的面容。他们都深入了睡乡，全然不知不觉。大约起初一到山上，他们也同耶稣一齐兴工祈祷，后来因为懒惰，慢慢地睡着了。

这是冷淡人祈祷的情境，我今返心自问，在祈祷神工上，不是如同这三位宗徒一样吗？

再者，伯多禄请立帐棚的话，并没有什么不好。圣史说他：“不知道说什么了。”是因为伯多禄只愿意同耶稣享荣福，不愿意同耶稣受苦难。六天以前，耶稣明言受难，他出言阻挡耶稣。而现在耶稣正同二位古圣人讲论受难钉死的事情，他又盼望常瞻仰耶稣的光荣，所以圣史下这样贬责的话语。可见人生在世，是为受苦，不是为享福，连默想的神味，也不可拿来当自己的终向。这端道理，我懂明白了吗？

伯多禄正说话的时候，忽然有光明的云彩，把耶稣和二古圣人遮起来了。又在云彩中有声音说：“这是我可爱的儿子，最惬我意的，你们应该听从他。”

耶稣传教以前，在若尔当河受洗的时候，天主曾用这两句话显扬了耶稣，是为叫人们听从耶稣的道理。如今耶稣传教将完，天主圣父又用这两句话显扬了耶稣，是如同批准耶稣讲的道理。所以耶稣的道理，就是天主圣父的道理，我们要甘心听从，也完全听从。不但耶稣讲的高妙道理，我们不能懂透，该当听从，连耶稣讲的切于实用的道理，比如：神贫，涕泣，为义而被窘难者乃真福的道理，也是一样。不但耶稣用言语阐明的道理，应当听从；连耶稣在行实上指示的教训，比如：隐居度日，贫穷劳苦，良善心谦，饱受凌辱的表样，我们也要效法。效法就算听从。又不但圣经上记载的道理，应当听从，连耶稣在我们心中默启的善念，感发的善情，也都是耶稣的声音，我们也要听从。我们若常勉励听从耶稣教训的声音，就算听了天主圣父的命令，天主圣父才认我们为义子。

圣路加记载：“耶稣显圣容后第二天，下山回到门徒那里，看见有许多人围着他们，又有经师同他们辩论。耶稣问众人：彼此辩论什么？就有一个人答应说：‘师傅！求你垂顾我的儿子！他被魔鬼附了，不拘在哪里，魔鬼一附他，就把他推倒，也就口吐诞沫，咬牙切齿，面容枯槁，魔鬼还屡次把他推到火里水里去，为杀害他。’“（路9：37）我们看看魔鬼的凶狠如何可怕。几时它得了天主的允许附在人身上，必定把它那仇恨人的毒气全发洩出来。它待人的肉身尚且这样厉害，人若犯大罪，把灵魂交给它，它一见灵魂是天主的肖像，能不更加凶猛吗？可怜有许多人，故意犯大罪，把自已全交于魔鬼，是何等昏愚呢？

那个人又接着说：“我求了你的门徒给孩子驱魔，可是他们不能。”耶稣伤叹说：“咳！又没有信德，又乖戾的这一代人哪！我在你们中间，容忍你们，要到几时呢？”耶稣本是至良善的，如今竟说出这样厉害的话来，是因为当时的人过于伤耶稣的心。那个幼童被魔鬼难为，经师们讥笑宗徒不能驱魔，全是因为缺少信德。然而最伤耶稣圣心的，恐怕就是宗徒们。因为以后他们私下问耶稣，为什么他们不能驱逐那个魔鬼？耶稣说：“是因为你们没有信德。”（玛17：19）他们见过许多圣迹，听过许多教训，还没有完全的信德，实在叫耶稣伤心。

我们得了格外的宠光，明白了各样道理，我们的信德怎么样呢？不叫耶稣伤心，不该受耶稣的责斥吗？

以后耶稣向幼童的父亲说：“把你的孩子领到这里来吧！”他一到耶稣面前，又被魔鬼重重的扰乱，把他摔倒在地下，他就打滚，口吐涎沫。他的父亲求耶稣说：“你若是能够，求你可怜，也帮助我们吧！”耶稣说：“你若是信，就没有不能的事。”

耶稣为幼童驱魔以前，先叫他父亲发切实的信德，並且说：“你若相信，就没有不能做的事。”耶稣的话真能安慰人心。只要人信仰耶稣，就没有做不来的事。耶稣的话，既然说的这样坚确，我们还不肯相信吗？从今以后，我们遇着的事，无论多么烦难，不管多么危险，常该依靠耶稣。幼童的父亲流泪呼号着说：“主啊！我信，求你相帮我信德的不足。”这个人又勉励发信德，又求耶稣相帮，是我们当效法的表样。我们该先尽自己的力量，作自己所能作的事，至于自己所不能的，就求天主相帮。按着这个办法，没有不能修的德行，没有不能改的毛病。我们该向天主说：“吾主！我愿意修某德行，可是我的力量不足，求你相帮我。我愿意改某毛病，可是我甚软弱，求你扶助我。”

圣玛尔谷记载：“耶稣呵斥魔鬼说：‘聋哑的魔鬼，我命你离开此人，再不要进去。魔鬼就大喊一声，又用力把他挣扎了一回，就出去了。那时幼童好像死了一样，至于有许多人说，他是死了。可是耶稣拿着他的手，往上一拉，他就起来了。’”

耶稣命魔鬼两件事：1、叫它立时离开幼年人；2、不许它再附那个幼年人。这第二道命令，不是没有缘故，因为几时魔鬼长久霸占了一个灵魂，若勉强着出去，在外边不能得平安，必要钩引七个比自己更凶恶的魔鬼，再进它的旧宅。（路11：26）耶稣为叫那个幼童，不再受魔鬼的害，所以出了这个命令。

我们再看，人若染了恶习，许魔鬼长久住在心中，后来若愿意脱离它，多么困难；痛苦扰乱，无异于灵魂要离肉身的光景；然而这番痛苦，不是叫人死亡，正是叫人复活，所以我若作了魔鬼的奴才，决不可迟延回头，归向天主。不管世俗肉情怎样恐吓我，我也不愿意今日推到明日，常在地狱的虐王权下。

又耶稣刚才苦口责斥了众人，就立刻发显仁慈，救拔这个附魔的人，可见天主的义怒，在身后是永不止息的，在现世常是转瞬即过的。又按先知哈巴谷的话：“天主动怒的时候还不忘施仁慈。”（哈3：2）古圣若伯明白这端道理，所以向人说：“就是天主杀了我，我还是依赖他。”（约13：15）所以天主几时加给我们患难，或是如同弃舍了我们一样，我们仰望天主的心切不可动摇。

圣路加记载：“正当着众人惊讶天主的大能，奇妙耶稣所行的圣迹的时候，耶稣向宗徒说：‘你们要把我的话深深地记在心中，因为人子当被交付于恶人手中。’“（路9：44）圣玛尔谷记载：“耶稣经过加利肋亚的时候，教训宗徒们说了这些话。还说：恶人要把他杀了，以后，第三日他要复活。”（谷9：31）

这一次耶稣预言受难，虽然没有第一次说的那样详细，但是大节目也全包括了。除此以外，耶稣又添上了受人负卖的情况。耶稣说这些话，是在将要离加利肋亚，往犹太省去的时候。耶稣自从传教以来，大概常是在加利肋亚省，二年多的时间，善言善行，驱魔愈病，大大的感动了众人的心，人人莫不佩服，莫不称扬耶稣的大能。耶稣特别拣选这个时候，预言受难的事情，是教训我们当着事情顺当，受人尊敬的时候，切不可迷惑了心，贪恋这些虚体面，假光荣，更不可起骄傲的念头，高举自己在别人以上。要记得，我们是无用的仆人，卑贱罪污，将来必要死亡朽烂。就是现在，我们也不知道自己在天主眼中是可宠爱的，或是可恼恶的。（训9：1）我们到现在，常遵守了这个教训吗？

不久之前，耶稣曾向宗徒明言受难的事情，现在为什么又向宗徒说一样的话，並嘱咐他们深深的记在心中呢？这是叫宗徒们知道，他受苦受难，是甘心情愿，是从爱人的心情发出来的；赶到了受难的时候，好叫他们不疑惑耶稣是真天主。我们也应当深信耶稣受难钉死，是为爱我们的缘故，常感念耶稣的大恩。

圣路加记载:“宗徒们懂不透耶稣的话，他们的明悟，好像蒙蔽起来了，不知道耶稣的话，有何意思。”圣玛窦记载：“宗徒们听见了耶稣的话，忧闷至极。”（玛17：22）圣马尔谷还说：“他们不敢问耶稣。”（谷9：31）原来耶稣的话，十分清楚，宗徒们不能不懂得，不过因为他们一心盼望耶稣做现世的国王，他们也得享荣华富贵，而不愿意听受难钉死的话，也不愿意明白其中的意思。他们若果然不懂，为何大发忧闷呢？再说：“他们不敢问耶稣。”是怕懂得更清楚了，更加增心中的忧闷。

象宗徒这般光景，也是我们常遇到的。有许多事情，神师已经再三再四地给我们讲解了，我们还是模模糊糊的懂不清楚，并不是我们不能懂，实在是我们不愿意懂。因为那些道理，正相反我们的偏情，若懂清楚了，该勉励克制自己，不能放纵随便了。比方神师向我们说：“你这个眼目太放肆，有说话太随便的毛病，为你有大危险，能引你犯许多罪过。”或说：“你若不全断绝这个偏爱，这个朋友，你不能得良心的平安，和灵魂的洁净。”或说：“你若不用心尽某本分，不用心管某事情，别人犯的罪，也有你的一份子。”或说：“你常议论别人，抱怨长上，不守规矩，为同会同院的人，有不好表样。”还有别的这一类的事情，神师虽然明明警戒，我们总是信服不及；我们的明悟，也是如同被蒙蔽起来了。求天主光照我们的明悟，感动我们的爱欲，常随从良心的指引，及神师的教训，

耶稣每次预言受难，必定兼言死后第三日复活，这固然是为坚固宗徒的信德，赶到了耶稣受难的时侯，不至于信德动摇，疑惑耶稣的天主性，但是耶稣的意思，也是叫我们在困苦艰难之中，常纪念死后复活的荣福，鼓励我们的心火。玛加伯传上记载：“虐王安第约各逼迫犹太人背古教的时候，有一位母亲，七个儿子，一齐被虐王提了去。虽然受百般的非刑，但是因为盼望复活的光荣，都勇敢支持，为天主致了命。”（加下7：1）约伯传上记载：圣人遭患难的时候，安慰自己说：“我知道我的救世者是永远生活的，到天地终穷的日子，我要从土中复活，再穿上我的皮肉，在我的原旧肉身里，享见天主的圣容。”（约19：25）圣人们因盼望身后的赏报，毅然忍受世苦的，多得不可胜数。

我们几时被人难为，或受魔鬼诱感，也应大发信德，坚信复活后要受的赏报，用圣保禄宗徒的话，勉励自己说：“现世的苦难比不上将来的光荣。”（罗8：18）

圣路加和圣玛尔谷记载：“耶稣行路时，经过一个税局子，见了一个人，叫肋未，是亚尔斐之子，正坐在那里，耶稣向他说：'你来跟随我吧！'他立刻弃舍了一切的事物，就跟随耶稣去了。”

看圣经上说的，耶稣变化玛窦的心，叫他成一位宗徒，所用的方法共有三样：

1、是耶稣从那里路过，看见了玛窦，耶稣一回顾，就有这样的神效。这不必奇怪。因按圣热罗尼莫说的：“天主性的光辉威严，在耶稣人性上，也显然可见。耶稣注目一视，就能叫奔赴到他跟前的人全心归向他，不忍舍离。”圣经上记载的这样的故事，不止一次。

2、是用声音，就是说：“你来跟随我！”圣盎博罗削惊讶说：“因着耶稣这一句话，从前讹诈别人财物的，现在把自己的财帛，也都弃舍了。”吁！吾主耶稣，你的声音有无限的能力，能催起修德行的心火来，能打败人心的骄傲，能砍断贪财悭吝的偏情。

3、是用圣宠的感动，圣伯达说：“圣玛窦立刻起来，全弃舍了各样事物，去跟随耶稣，给后人留下随从圣召的善表；不是光因为外面的一句话，另外是因为内里的圣宠感动了他的心。”

圣路加记载：“肋未在自己家中给耶稣预备了丰盛的筵席；有许多布彼加诺，及罪人们，同耶稣一齐赴席。”（路5：29）

圣玛窦为跟随耶稣另外发显三样长处：1、圣人不是如同许多别的人，弃绝世俗以前恋恋不舍，有无奈何的情况。圣人为发显自己的喜欢，备办了酒席，请了许多宾客，就好像有了大喜庆事一样。2、立刻起來去跟随耶稣，一会儿也不等待。三位圣史记载这回事，都加上了这一句。从前耶稣召一个别的人跟随他，那个人答应说：“主！你无论往哪里去，我总不离开你，但求许我，先把家中事务，料理清了，再来跟随你。”（路9：61）圣玛窦不是这样，所以后来被耶稣选入十二宗徒之数。3、全弃绝世俗。圣经上明明地说：“他弃舍了一切的事物。”就是把父母亲友，功名财帛，一概全抛下了。奉献自己这样爽快完全，是天主最喜欢的。

圣玛窦随从圣召，弃绝世俗，这样爽快完全，不是因为他与世俗没有牵连。圣人所有的牵连，恐怕比我们更多。你想他多年与布彼加诺共事，耳濡目染，难免没有难改的毛病，又相传十二宗徒之中，数着玛窦出身贵显，家资丰富，自然更难弃舍。况且玛窦执掌收税，事务烦杂，仓猝之间，就要动身，不能没有人劝阻，然而圣人赖天主的相帮，全断绝了这些牵连。求天主赏赐我们，为脱离私欲偏情的连累，也这样爽快勇敢。

圣人为报答圣召的恩典，尽了三样本分：第一、圣人尽宗徒的本分。耶稣升天后，传教于犹太。后又不辞辛苦，往阿比西尼亚国去，善行善言，劝化了通国的君臣士庶，都信仰耶稣。第二、圣人尽圣史的本分。将耶稣的言行，记录于册，使后世的人，大获神益。又别位圣史，记录玛窦回头的故事，为保全圣人的名声，都写肋未圣人的旧名，然圣人自己，却一直的写玛窦本名，（玛9：9）毫不隐瞒。足见圣人的谦逊超越寻常。如同古经上说的：“义人开口，先明告自己的罪过。”第三、圣人为天主舍生致命。因为劝热心贞女守贞不嫁，招惹了恶人的仇恨，正作弥撒的时候，被人刺死，用自己的血报答了耶稣的圣血。

我们也蒙了天主的圣召，奉教事主，进会修道，都是天主的圣召。我们怎样报答了这些大恩呢？玛窦先前是一个布彼加诺，后来成了大圣人。我们纵然先前犯过大罪，若善用圣召的恩典，也能修大德行。勉之，勉之。

玛尔谷记载：经师及法利塞人，见耶稣同罪人及布彼加诺（译言收税的人）辈一齐坐席，就向他的徒弟说：“为什么你们的师傅，同罪人及布彼加诺辈一齐饮食呢？”耶稣听见说了以后，回答他们说：“是病人需要医生，不是强壮人。我来到世界上，不是为召义人，乃是为召罪人。”（谷2：17）

耶稣把罪人比作病人，比的非常恰当。因为灵魂的命，与肉身的性命，灵魂的强弱，与肉身的强弱，全然相似。灵魂的性命，是与天主结合，天主一离开，灵魂就死了，肉身的性命，是与灵魂结合，灵魂一出去，肉身就成了死尸。又肉身死亡，必先生病；疾病灾殃败坏肉身，使灵魂不能存留了，它才出去，灵魂死亡，必先犯罪，灵魂背叛弃绝了天主，天主才离开人的灵魂，灵魂才陷于死亡。

我们都是罪人。圣若望宗徒说：我们若说自己没有犯罪，是说虚话。”（若一1：10）耶稣命人念的天主经上说：“尔免我债。”圣教会定的圣母经上说：“天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主。”我们既然都是罪人，所以在天主台前都是病人。

而且是灵魂的病症，与肉身的病症，差不多全是一样的。比如：有的灵魂是聋子，有的灵魂是哑巴，有的灵魂多年疯瘫，在德行的道路上，一步也不往前进。有的灵魂患疟疾，常受忿怒嫉妒的煽动，私欲邪情的熏炙，种种神病，都消磨灵魂的力量，都催迫灵魂死亡，

人若知道自己有病，必定请医生来诊治，但灵魂的病，比肉身的病，害处更大。我们既然知道自己的灵魂有病，应当快请天上的神医，亲来调治，若迟延推诿，不久就要转成不治之症了。

先知依撒意亚代替耶稣说：“圣父打发我来，是为治好真心痛悔的罪人。”（依61：1）耶稣自己也说过：我来在世上，是为赏给人性命，”

至于耶稣的行实，更发显他是医生，时时处处，常接见病人，疗愈残疾人，复活死人。一部新经充满了这样的圣迹。若翰打发自己的徒弟，去问耶稣是降生的默西亚不是。耶稣向打发去的人说：“你们把所见的事情，回去告诉若翰吧：瞽者见，跛者行，癞者净，死者复活。”这是拿着愈病的神能，当了救世者的证据。

耶稣行这些圣迹，是叫人藉着这个，知道他降生的本意，是为治好人的神病，复活罪人的灵魂。所以耶稣几时劝化了玛窦，玛大肋纳，匝凯，西加尔妇人等以后，耶稣满心喜乐，好像全满了自己的愿望，全尽了自己的本分一样。现在耶稣在圣体圣事内，还是尽医生的本分，耶稣从前说的：“你们受劳苦，负重任的人，都到我跟前来吧！我要补养你们的力量。”把这几句话应用在圣体圣事上，也甚切合。

世上的医生给人治病或图名，或为利，若有得名得利的机会，还肯不辞辛苦，尽心调治；但耶稣治人的神病，是为发显他的仁慈；人的神病越重，越能发显耶稣的仁慈，所以耶稣更喜欢调治。世上的医生，虽然明白，也有看不透的病症，也能错下了药方，耶稣是天主的上智，认识人的神病，比人自己认识的更清楚，连病的来历，和病的效验，都看的很透彻。世上的医生，手术无论怎么高妙，遇见垂死的病症，也是束手无策，耶稣是全能的，不但没有不能治好的病，就是灵魂死了，耶稣还能叫它复活。

由此看来，我们虽然罪大恶极，虽然多年冷淡，毛病习于成性了，即便犯了重罪，灵魂已经死了，也不可失望，该去到耶稣台前，求他医治。

并且吾主耶稣，是我们惟一的依靠；除了这个神医以外，再没有别的神人能治好我们的灵魂。圣路加说：“没有别人，能救我们的灵魂，惟有呼号耶稣圣名，是有益处的。”（宗4：12）我们应当谦谦逊逊地求耶稣说：“主！你若愿意，就能叫我好了。”“伏维吾主，特降一命，我心诸疾，必全愈矣。”

圣玛窦记载：耶稣同宗徒们回了葛法翁城以后，收税的人问伯多禄说：“你的师傅也完税吗？”伯多禄答说：“也完税，”等到他进到耶稣的屋里以后，耶稣也没有等着他告诉，就先问他说：“西满，你看着该怎么样呢？世间的国王，向谁要钱粮要税呢？是向自己的儿子要呢？是向外人要呢？”伯多禄说：“是向外人要。”耶稣说：“所以国王的儿子没有完税的本分。”（玛17：24）

圣伯多禄没有先问问耶稣，开口就说：“耶稣也完税。”并不是冒失，是因为耶稣降生在世，不但属于圣母若瑟权下，并且连国王的号令，梅瑟的法律，耶穌也完全遵守。圣伯多禄认识耶稣的谦逊顺命，所以坦直的答应说：耶稣也完税。”

耶稣的表样，真能叫我们羞愧，耶稣为救赎我们，屈服于世人权下，我们为爱慕耶稣，反不肯服从天主给我们派的长上，这是多么不合情理呢？

耶稣给伯多禄讲收税的比喻，是为证明自己没有完税的本分。国王的儿子尚且不必完税，何况天地大君之子呢？耶稣本来能借着这个名义，不给国家完税。

我们也有时侯托些缘故，为不守某某规矩，不行某某苦工，果然有真实的缘故吗？不是托故推辞，为掩饰自己的冷谈懈怠吗？我们自爱的私心太盛，遇着这样的光景，该切实审问自己的良心，看看自己找出来的缘故，是真的或是假的，不可自己欺哄自己。

耶稣又向伯多禄说：“虽然如此，可是为不叫别人见怪，你往海中去钓鱼。在第一条钓上来的鱼嘴里，你要找到一个银钱，你拿去交给收税的人，为我们两个人完税。”在这件事上，我们应当奇妙耶穌的贫穷。按圣经上说的，这一次当完的税，合现今我国国币，尚不足一角之数。当时耶稣手中，连这些存钱也没有，为完这一项税，只得发显圣迹。耶稣一生大概常是如此，如同耶稣自己说的：飞鸟有巢，狐狸有穴，人子却无枕首之处。”（玛8：20）我们的贫穷到了这个地步吗？求吾主耶稣相帮我们，真心爱慕神贫，也甘心忍受贫穷的效验。

耶稣向伯多禄说：“为不叫别人见怪，所以你去钓鱼。”可见耶稣这一次完税的第一个意念，是为教训我们不给别人立不好的表样。虽然能做的事情，有时候也该躲避。住在哪一座修院里，就全守那院内的规矩：居在哪一国中，就全随那国内的风俗。

除此以外，耶稣完这一项税，也是为证明他是真天主。伯多禄钓上的第一条鱼口中，怎么能有银钱？耶稣怎么能知道呢？无论那钱是耶稣当时造化的，或是那条鱼偶然吞了的，耶稣预先向伯多禄说的这样准确，以后又完全应验了，就明显他是全能全智的天主。当时圣伯多禄一见这个圣迹，能不增长信德吗？

耶稣抛下别的宗徒，只替伯多禄完税，不能没有缘故。讲解圣经的名人说：耶稣这样高待伯多禄，一来是为发显他是宗徒之长，后来在圣教会中要作耶稣的代表，二来是为报答他信德听命的功劳。他听了耶稣的话，毫不迟疑，就往海边去钓鱼，不是信德浅薄的人能做得来的。所以他得了这样非常的特恩。

吁！吾主耶稣，你这一次给国家完税，为你也为你的第一个宗徒。可是不久之后，你要给天主的公义，完一项别的重税，就是受苦受难，补偿我们的罪债。那一次不是为你，只是为我们：不是为一两个人，是为普世万民。我应当怎样爱慕你，如何报答呢？

宗徒们见耶稣替伯多禄完税，似乎高看他在别位宗徒以上，他们因此起了嫉妒的心。有一天正走路的时候，耶稣在前，与伯多禄讲话，众宗徒在后，就彼此议论：他们当中，谁为第一。及到了住处，耶稣问他们说：“你们在路上讲论了什么事情呢？”他们一言不答；因为他们在路上讲论的，是他们当中谁为第一。（谷9：33）

你一见宗徒们这般行事，恐怕心中要责怪宗徒们说：他们刚才听见耶稣预言受难的事迹，说：人子要被交付于恶人手中，受虐待，受死刑。他们听了这些话，毫不动情，还是贪图自己的尊荣，争论在他们当中谁为大，他们如此存心，不是太不合情理吗？

你这样责斥宗徒，不算没有道理，可是你若认识人性的软弱，再看看你自己的行为，你未必敢这样苦口责怪宗徒。你且想想，你在祈祷中，默想耶稣受的苦难凌辱，定志要效法耶稣，但默想一完，刚一出屋，就忘了自己的主意，只图人尊敬，望人夸奖，如同没有默想一样。你办神工的时候，明认自己的罪，哭求耶稣宽赦，定心再不敢犯，但还没有过一两点钟，因为别人一句话说的不周到，就怒形于色，争吵不休。你如此行事，不更该受责备吗？

你该发羞愧后悔之情，在天主台前，自讼自承，求天主宽赦；定志以后，克制自己的骄傲，原谅别人的过错。

圣玛窦记载：那时宗徒们上前来，问耶稣说：“按你的意见，在天国中谁是更大的呢？”（玛18：1）

前面圣玛尔谷说：“宗徒们一言不答。”如今圣玛窦又说：“宗徒开口问耶稣。”大约是耶稣初次问他们，他们不敢回答。后来因为耶稣再三追问，他们不得已了，才用这混统的话来问耶稣。

你看骄傲争胜的偏情多么巧诈，把内里的一片私心，全隐藏起来，反用热心的话来问耶稣，耶稣虽然看透了他们的心意，因为怕伤他们的脸面，也没有明明责斥他们，只用混统的话教训他们说：“谁愿意是第一，该是众人中的最后的一个，也服事一切的人。”（谷9：34）我们都希望被天主看重，希望死后在天堂得更大的光荣。耶稣指给我们当用的方法了，就是从心里想自己在众人中是最小的，甘心居在众人以下。你若愿意知道，你赖天主的相帮，修到了这个地步没有，该看看几时别人不答理你，拿着你不当人，分东西只分给你不好的，派本分只派给你劳苦卑贱的，当着这样的光景，你心中平和舒泰，甘心乐受吗？

求天主赏你圣宠，使你在轻看自己，弃舍自己，两样德行上，常常长进。

耶稣讲的谦逊的道理，入了宗徒的耳，未必入了宗徒的心，因为宗徒们当时还有一片世俗心。耶稣为了宗徒们深深的记住这个教训，所以叫了一个小孩子来，把他放在宗徒中间，向他们说：“我真实告诉你们，你们若不回头，变成小孩子，不能进天国。无论谁，自卑自小，如同这个孩子一样，这个人在天国才是最大的。”

耶稣的意思，是叫人勉励修那孩童自来有的长处，比如：诚实、听命、良善、孝顺等。这些长处，都有谦逊的效果。小孩子因为有这些长处，所以见爱于人。我们若勉励修成这些德行，成了真谦逊人，亦必见爱于天主，被天主看重，在天堂上得更大的赏报。现在各自省察，在这些德行上，变成了孩童没有？以后当如何勉励？

吁！吾主耶稣，你不但用言语给我讲明谦德，还亲身给我立了谦逊的表样。你自天降世，成了孩童，卧于马槽，谦卑至极。求因尔无限功劳，赏赐我真实的谦逊。

圣玛窦记载：耶稣向宗徒们说：“谁给信奉我的一个小孩子立不好表样，引诱他犯罪，这样的人，不如在他的头上系上一块磨石，把他沉在海中。因为恶表的缘故，世界是该遭祸患的！恶表是不能不有的，但立不好表样的人是该遭祸患的！”（玛18：6）

耶稣说这话的缘故，是因为耶稣那时叫了一个小孩子到自己跟前去，给宗徒们讲谦逊的道理。耶稣看见那个小孩子的灵魂清洁无罪，好似天神。因想，这样美丽的灵魂将来要被恶人引诱，犯罪失落宠爱，甚觉伤心，所以说出这样惊人的话来。恶表虽然对人人都有害处，可是对小孩子，和幼年人，害处更大，是叫他们丧失天良，败坏脾气，为日后下地狱的缘由。

耶稣说：“恶表不能没有。”不是说：人没有自主之权，只得立不好表样。不过是说：人性如此败坏，一定有自己犯罪的，还有引诱别人犯罪的人。

我们若仔细想想，从不好表样生出来的害处，如何可怕，一定也如同吾主耶稣，痛恨不好表样，和那立不好表样的人。

1、立不好的表样，是败坏吾主耶稣救世的工程。耶稣降生在世，是为在世界上立天主的国，显扬天主的光荣。叫世人都敬畏爱慕天主，并专务修德行，勉励改毛病，死后得救灵魂。耶稣为成就这个事业，甘贫忍苦，三十三年之久，最后受尽万苦万辱，钉死在十字架上。立恶表的人，尽力阻挡耶稣的这些终向，使耶稣受难的功劳，没有效验。耶稣从魔鬼手中赎回来的灵魂，他们从耶稣手中夺出去，再还给魔鬼。这是何等的凶恶呢？所以圣若望宗徒称立不好表样的人。为“耶稣基利斯督的仇人”。（若一2：18）

2、伤圣教会慈母的心。圣教会爱慕每一个教友的灵魂，如同自己亲生的儿女一样，保养教诲，想各种方法，叫他们都升天堂。然立不好表样的人，明明引人犯罪，杀害人的灵魂，是如同当着慈母的面，残杀她的爱子一样，比用利刃刺透她的心，更叫她难过。圣教会慈母痛哭哀伤，如同辣该尔痛哭被黑落德杀害的婴孩一样，“不愿意受安慰，因为她的儿子不在了。”（耶31：15）

立不好表样的人，是杀害灵魂的凶手。钩引陷害人的灵魂，置之于死地；亲手把他推到地狱里去，这是何等的凶狠呢？偷人的财物，人都知道有罪；坏人的名声，罪过更重；害人的性命，是极大的罪过，但都比不上立不好表样，害人的灵魂更凶更毒。杀人的肉身，不过使人少活几十年，少享几十年的世福；杀人的灵魂，是叫人永远死亡，永不能得天堂的真福。你想想：传教的司铎们，梯山航海，九死一生，不知道冒了多少危险，出了多少血汗，才劝化了几个人认识天主，走天堂的正路；你用不好表样，败坏这些宝贵的灵魂，把他们拉到永远的火坑里去，是何等的心肠呢？

无怪乎圣师们用很惊人的话责斥立不好表样的人说：“这样的人，是撒殚的奸细，是路济弗尔的差役，是有形的魔鬼。他们引人犯罪，比魔鬼的狡计，更有势力。他们到处散布恶毒，可称为灵魂的瘟疫。”圣师们这一类的话不知有多少！圣师们因为明白恶表的罪如何重大！恶表的毒害，如何凶恶！所以才这样痛恨责斥立不好表样的人。

吁！吾主耶稣，但是你警戒我的话，更是可怕。你说立恶表的人，更不如在他的颈上，系上一块磨石，沉在海中，就是沉在永苦的地狱中。求你赏赐我，痛恨这个罪，躲避这个危险，免坠永苦的地狱。

圣玛窦记载：那时伯多禄上前来问耶稣说：“主！我的弟兄得罪了我，我应当宽恕他几次呢？可以到七次吗？”耶稣说：“我不给你说到七次，而是到七十个七次。”（是不拘次数的意思）（玛18：21）

我的灵魂，你该设想你伴同圣伯多禄，到耶稣台前去请教。因为你缺少爱德，不肯宽恕人的缘故，很需要听耶稣的教训，你听听圣伯多禄问耶稣说：“我宽恕我的弟兄该到多少次为止呢？”耶稣答应说：“不拘次数，该常常宽恕。”你该遵听耶稣的教训，不拘你的本性多么厌烦，你也不可随着它，以至违背耶稣的道路。耶稣为什么缘故命你常宽恕别人，不拘次数呢？在下面的比喻中讲的清楚。是因为你常犯罪得罪天主，欠天主的债无穷无尽，永远还不清，宽恕别人，是求天主免你许多罪债的方法。

耶稣说：“所以天国就像一个君王，要同他的仆人算帐。才一开始算帐。有人送来一个欠他一万元宝的人来。因为他还不起，主人就命把他、及他的妻子儿女，并他一切所有的都变卖了为还帐。那仆人就跪下哀求说：求主人容忍我几时，我将来必要全还。主人动了慈心，就放他走了，并且帐也不要了。”（玛18：23）

我的灵魂，你该想这个欠重债，不能偿还的仆人，就是你。你一个受造之人，明知故意的违背造物主的命令，冒犯天主至高无上的尊威，有无限的凶恶。论你的力量，永远不能补偿，论天主的公义，本当把你的灵魂肉身投于地狱，受永远无尽的苦刑。

这个君王的行为，是表明天主的仁慈。他的仆人欠一万元宝的亏空，本来不敢指望国王全行宽赦，不过哀求国王宽限时日，自己尽力补还就是了。哪知国王大动慈心，一句话，把他的重债完全钩销，不再向他要帐了。

天主待你也是这样：见你真心悔改，认罪求饶，就动心可怜你。因着耶稣救赎的功劳，把你的罪恶，并你身后的永罚，完全赦免，永不追究了。天主的仁慈，真是出人意想之外。你该多么感恩图报呢？

耶稣又接着说：那仆人一出去，遇见了他的一个同伴，欠他一百小银钱，他就扼住那个人的喉咙说：“你还我的帐吧！”他的同伴就跪下求他说：“请你容忍我几时，我将来必要全还。”但他不肯依从，就把他囚在监牢里，非还清了帐，不叫他出来。以后有人把这件事告诉了国王，国王把他叫了去，重重地责罚了他；然后把他交给了刑官，囚在监牢里，非还清了帐，不放他出来。（玛18：28）

耶稣讲的这个比喻，描情画景，如同一件实事一样。将国王的宽仁与仆人的刻薄彼此对照，令人一听，莫不怒从心起。耶稣的意思，是叫我们懂得，我们犯许多重罪，得了天主的宽赦以后，若受别人些微的凌辱，一点的慢待，就怀恨不忘，图谋报仇，是多么不合情理。原来人非天神，彼此来往，难免有不周到之处，平常是出于无心。即便别人是故意加害于我们，但比较我们屡次犯罪，加于耶稣的害处，轻重不管万倍。我们若不肯宽恕别人的小过失，还盼望天主宽恕我们的重罪，有这样的情理吗？我们应该把以下耶稣警戒人的话，常记在心中，为压伏仇恨人的意思。

最后耶稣向宗徒们说：“你们当中不拘谁，若不从心里宽恕自己的弟兄，我天上的大父，也要这样待你们。”我的灵魂，你听听耶稣的话，多么可怕！若在天大父按公道办事，必要你还清罪债，你的力量万做不来，你只有失望，等着下地狱就是了。你若愿意天主用仁慈待你，看耶稣的功劳，赦免你的诸罪，你该真心宽恕别人。常常宽恕别人，这是天主自己定的章程，永远不能更改的。

念天主经一遍，并特别用心念：“尔免我债，如我亦免负我债者。”

圣若望记载：那时将近帐棚瞻礼，是犹太人的庆辰。耶稣的弟兄（就是耶稣的亲族）向耶稣说：“你该离开此处，动身往犹太去，为叫你的徒弟看见你做的这些事业。盼望受显扬的人没有在隐密处做事的，你既做这些事业，就该显示你于世人之前。”（若7：2）

圣若望又添上一句话说：“连耶稣的弟兄也不信服他。”耶稣向他们说：“我的时侯还没有到，但你们的时侯常是现成的，世俗不恼恨你们，却恼恨我，因为我证明它的行为是不好的。”

耶稣的弟兄催迫耶稣往耶路撒冷去赶瞻礼，是一片世俗心，是希望耶稣在京城，当着名绅学士行些圣迹，增长他们的脸面。圣史说：“连他们也不信服耶稣，”就是不信耶稣是默西亚，至少是不懂得耶稣该受难救人，并不是为做现世的君王。

可怜我们心中也常有这样的意思。我们的骄傲也屡次引诱我们说：“显显你的本领，露露你的口才，留下个好名声，叫人看重你；只在暗地里行神工，有什么好处呢？”我们因为这些不正当的想法，不知道失落了多少功劳，白受了多少辛苦，甚是羞愧，真该后悔。

耶稣的弟兄们动身以后，耶稣也启程往耶路撒冷去，不是明明地去，而是秘密地。圣路加记载：“耶稣打发送信的人在他前头走。他们进了一座撒玛利亚人的城，为给耶稣预备住处。那城里的人，因为他们的样子，是往耶路撒冷去，不肯收留。”（路9：52）撒玛利亚城的人不收留耶稣，是因为耶稣的样子是要往耶路撒冷去赶瞻礼。撒玛利亚人背弃真教，信从异端，最不喜欢人往圣京去敬拜真天主。见有不随他们那异端教的，轻的是歧视，重的还要难为。

现在的世俗人，与从前的撒玛利亚人还是一样，见有不与他们同流合污的，必定轻慢恼恶。所以几时我们定志要跟随吾主耶稣，修德行，改毛病，往天上的耶路撒冷去，世俗人必要讥笑，难为我们，他们既然这样待了吾主耶稣，一定也要这样待我们。所以我们该预备着甘心承受。

再想我们屡次不随圣宠的感动，违背耶稣的圣意，也如同关上心门，不许耶稣进去一样。撒玛利亚人不收纳耶稣，是因为耶稣往耶路撒冷去赶瞻礼；我们不收纳耶稣，是因为耶稣在加尔瓦略山上被钉于十字架，也劝我们背他的十字架，若耶稣来给我们送世俗的光荣，快乐，我们就喜欢收纳耶穌了，这样想来我们同那些不许耶稣进城的撒玛利亚人有什么分别呢？

圣路加记载：雅各伯若望看见这事，就向耶稣说：“主！你若愿意，我们就命天降下火来，烧灭他们。”耶稣转过身来向他们说：“你们不知道你们是什么心意，人子来在世上，不是为丧失人的灵魂，而是为救人的灵魂。”（路9：54）

二位宗徒愿意命天降罚的话，是因为那个城里的人太不讲理，也是为报耶稣所受的凌辱，似乎没有不是。但耶稣重重责斥了他们，是为教训我们，传教救人，不可暴躁激烈。若见恶人难为圣教会，罪人不肯回头改过，就怒从心起，求天主降罚，这样的心思，不是从救人的神火来的。耶稣向二位宗徒说：“你们不知道你们是什么心意。”是如同说：你们不能容忍此事，恐怕你们想，是为保护我的尊荣，其实是你们的骄傲。所以我们该本着耶稣降世救人的旨意，求天主感化罪人，断不可求天主消灭罪人。

圣路加记载：“耶稣同宗徒们往别的村庄去了。”（路9：66）在这件事上，第一，我们该惊讶耶稣良善忍辱的表样。第二，我们该庆贺那收留耶稣的村庄。宗徒行实上记载：“凡耶稣经过之处，莫不沾恩，”（宗10：38）何况耶稣住宿之处呢？

恳求吾主耶稣，不弃我卑贱罪污，肯来居于我心中。

耶稣从葛法翁城往耶路撒冷去，行路时将到一个乡村。

圣路加记载，有十个癞病人迎面而来，远远的站住，大声呼号说：“耶稣，我等主，可怜我们吧！”（路17：11）这十个癞病人的祈祷，有许多可效法的长处：1、是谦逊恭敬。因为他们觉着自己身体污秽，不敢走到跟前去，远远的就止住。2、是仰合天主圣意。他们不说：“求耶稣治好他们的癞病”只说：“求耶稣可怜我们！”因为知道耶稣的仁慈，一见他们的患难，没有不肯拯救的。3、是彼此相亲相爱。看着别人的病苦，如同自己的病苦，为别人祈求，如同为自已祈求一样诚切，这样的祈祷最中乐天主，最容易得所求的恩典、求天主与求人大不一样，一个穷人求哀矜容易得，许多穷人一齐求哀矜未必能得。这是因为世人的财富有限，难以周济一切的人。天主有无穷的富贵，常常施舍也不至于穷乏。许多人同声哀号，求免公共的患难，更容易感动天主的慈心。

我们的祈祷，若有以上说的这三种长处，也不难得所盼望的恩典。我们的患难，也不在这十个癞病人以下：骄傲、忿怒、邪情、懒惰都是灵魂上的癞病。所以该效法十个癞病人，祈求吾主耶稣，可怜我们，洁净我们的灵魂。

耶稣见了十个癞病人的光景，又听了他们的祈求，就动了慈心，向他们说：“你们到司祭跟前去吧！”他们去的时候，癞病就全好了。按古教的规矩，癞病好了以后，才去见司祭。当时那十个人的癞病还仍然照旧，耶稣为什么命他们见司祭去呢？耶稣这样吩咐的意思，是为试探他们的信德。耶稣平常赏赐人病好，全是看人的信德。所以耶稣常向好了的病人说：“你的信德救了你！”那十个癞病人祈求的样子，和所说的话，大显信德。可是耶稣怕他们如同许多别的人，在念经求恩典的时候，很有信德，赶到行事的时候，就全忘了信德的教训。耶稣愿意他们的信德发显在行事中，所以病好以前，就命他们去见司祭

那十个癞病人，听了耶稣的话，立刻就去，并不争辩。他们听命的表样也是可奇妙的。他们的信德若不坚固，必定要向耶稣说：“我们的病还没有好，到司祭跟前说什么呢？见他有什么好处呢？”但他们不问情由，立刻就去。这就是圣书上常说的，闭着眼睛听命。这样的听命，在世俗人眼中算是疯狂，在天主眼中却是极贵重的。天主往往显大圣迹报答这样听命的人。这十个癞病人得的恩典，就是一个很显明的凭据。我们懂得这个德行的尊高吗？怎么样修了这个德行呢？

十个癞病人当中有一个撒玛利亚人，见自己的病好了，从原路回来，高声赞美天主，跪伏在耶稣足前，感谢耶稣的大恩。耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个人在哪里呢？只有你这一个外方人来光荣天主？你起来回去吧！你的信德救了你。”

有许多教友如同那九个癞病人一样：当着有患难的时候，大显信德，祈求天主。等患难过去了，环境顺适了，就把天主抛在背后了。这样忘恩负义的人，是天主最恼恶的。耶稣说：“那九个人在哪里呢？”这句话有很伤心的意思。常见有外教人进教事主以后，或是大罪人得了天主的恩典，回头改过以后，感恩不尽，常勉励光荣天主，如同这个撒玛利亚人一样，这固然是理当的，若天主赏赐我们从小奉教，或特恩保护我们，未曾陷于大罪，这番恩典更加重大，我们更应当感谢，尽力图报。我们在这知恩的本分上有亏缺没有？该用达味圣咏的话向天主说：“我要永远赞美天主的仁慈。”（咏88：2）

帐棚瞻礼一连举行八天，最初几天耶稣没有进都城。圣若望记载：众人都寻觅耶稣说：“他在哪里呢？”于是讲论耶稣的，纷纷不一。有说他是好人，有的说不然，他是迷惑众人的。赶瞻礼过了一半，耶稣进圣殿讲道理。众人一听，都惊讶说：“他没有读过书，怎么这样明白经书呢？”（若7：15）

你该设想你在耶稣以前先到了耶路撒冷，听听那些议论耶稣的言语，是非颠倒，任意评断，不是昏愚无知，就是存心嫉妒。圣史若望还说，”因为怕犹太人的缘故，没有敢明明讲论耶稣，只在私下议论。”（若7：3）这又是看情面，怕得罪人的假明智。世俗人的意见，常是如此。耶稣久已认识世俗，所以对于这些虚浮的褒贬毫不留心。只要自己承行圣父的旨意，别的都无关轻重。

我们该效法耶稣的表样，只专务仰合天主圣意，求着叫天主说好，至于世人说长道短，一概置诸度外。

众人一听耶稣的道理，就都惊讶不止，是为什么缘故呢？这个不足奇怪，因为耶稣的道理，是从天主来的，至真至实，又因为耶稣说出话来，有一种非常的神能，能透入人心：凡心地正直洁净的，都能得神益。

耶稣说：“凡决意遵行圣父旨意的人，必能认清我的道理，是不是从天主来的。”（若7：17）耶稣说的这句话，也是为教训我们。所以我们该洁净自已，使自己的心正直无私，自然就能透彻耶稣的道理，也能得其中的神益。

那时有几个耶路撒冷城里的人说，这不是他们要杀的那个人吗？现在他明明讲道理，人们不向他说什么，莫非司祭长们信他是基利斯督吗？但是我们知道他的来历。等基利斯督来的时候，没有人知道他的来历。于是人们要拿住耶稣，但没有人下手，因为耶稣受难的时期还不到。

你听听那些人们说的话，心中含忽不定，盼望见默西亚，疑惑耶稣是默西亚，可是分辨不清。你的信德不该这样游移不定。你听听耶稣回答那些人们的话，耶稣说：“我不是从我来的，是圣父打发来的。”（若7：28）

你听见耶稣这句话，该跪伏在地，谦恭朝拜说：“我信你是常生天主之子，你是我的救世者，你指引我认识爱慕事奉天主，为得天堂的永福。我愿意遵听你的教训。”

圣经上说：因为耶稣受难的时期不到，恶人虽然愿意拿住耶稣，但是没有人敢下手。可见生死祸福的权柄全在天主手中，为耶稣是这样，为你也是这样，若没有在天大父的命，连你的一根头发也不能落下来，何况你的身家性命，名声健康呢？该发孝爱之情，事事托赖在天慈父的照顾。

当时有许多人信从了耶稣，彼此议论说：基利斯督来在世上，也不能比这个人行的圣迹更多。司祭长和法利塞人听见众人的话，不能容受，就打发差役去拿耶稣。耶稣见差役们来到，还是平平安安地讲道理，向众人说：“我同你们在一起的时候不长久了，我要回到打发我来的圣父台前去。你们要找我，却找不着，我所在的地方，你们不能到。”这几句话，一入差役的耳，圣宠也一起入了他们的心，并不想捉拿耶稣了。赶他们回去以后，司祭长和法利塞人问差役们说：“你们为什么没有把他拿来呢？”他们回答说：“从来没有人说话如同他说的这样好。”

耶稣这几句话有劝勉警戒的意思：1、劝人善用现时的生命。乘着天主施仁慈的时侯，急速痛悔补赎，勉励修德立功。这个时候，甚是短促，不久即过。2、警戒人若不善用这个好时侯，死后想回头也不能了，找良善仁慈的耶稣，也找不到了，耶稣开的天门，永远不能进去了。

恳求吾主耶稣，把这些教训，印在我们心中，使我们翻然改变，如同那些差役们一样。

圣若望记载：帐棚瞻礼的末日是最大的庆辰。耶稣站着，高声教训人说：“谁渴了，请他到我这里来喝。信我的人，如同圣经上说的，要有活水的江河，从他心中流出来。”耶稣这话是指的信他的人，将要领的圣神。（若7：37）

我的灵魂，你该设想你又到耶稣台前，再占你昨天占的地方。你听耶稣高声教训人说：“谁若渴了，请他到我这里来喝。”耶稣说的渴，能有两个意思：一是贪图世福，如同饥了渴了似的。这样的人被私欲偏情蒙蔽，妄想在现世的光荣、财富、快乐之中，能找到真福，所以尽力寻求，可是这些事物，都是虚而又虚的，不能满足人心。寻求这些虚浮事物的人，常有一种解不了的饥渴。耶稣可怜这一种人，所以劝他们亲就自己。人若但在耶稣身上求真福，尝着了天上的甘饴，自然就要轻弃世福，去了私欲偏情的饥渴。我的灵魂，你若有贪图世福的饥褐，常患得患失，恐惧不安，你该奔赴到耶稣台前去，求耶稣给你超性的活水，你若喝了耶稣赏的活水，要有江河从你心中流出来，就是神乐的江河，圣宠的江河，圣神七恩的江河。这样，你必要心满意足，常享快乐了。

二是耶稣说的渴，也是指的义德的饥渴。比如：你若切愿改毛病，切愿躲避罪，你该到耶稣台前去，耶稣要扶助你的软弱；你若盼望修成全的德行，盼望善行默想省察等神工，你该到耶稣台前去，耶稣要增加你的神力；你若专务救人灵魂，劝人回头改过，你该到耶稣台前去，耶稣要指给你有实效的方法。即使你没有这些义德的饥渴，却盼望有，你若热切祈求，耶稣也要赏给你。你听听耶稣大声请一切的人，去领受他的活水，就是领受圣神的恩宠。他若不肯前去向耶稣请求，不是糊涂吗？

圣若望记载，耶稣又教训人说：“我是世界的光明，跟随我的人，不在黑暗中行走，反而要有生命之光。”（若8：12）

圣若望记载：耶稣三次称过自己是照世之光。除了这一次以外，在第九章五节上耶稣说：“我几时在世上，就是世界的光。”在十二章四十六节上耶稣又说：我是光亮，来到世界上，是为让那信从我的人不留在黑暗之中。”耶稣三次用光亮称自己，因为耶稣是义德的太阳，天主圣父之辉耀，能光照普世诸人。第一、耶稣光照罪人，叫他们看清自己的良心多污秽，叫他们认明自己的罪恶重大且多，发惊惧羞愧之情，痛悔定改，求天主宽赦。罪人在罪恶的死影中，如同在黑暗的屋子里一样，茫无所见，等日光透进去以后，不但屋子里的物件全摆列在眼前，连空气中的细尘，也都看清楚了。耶稣光照罪人也有这般光景。第二、耶稣光照义人，明见德行的贵重，勉励去修，叫他们认识天主的美善，满心爱慕，因此在德行的道路上，天天长进。古经所说的：“义人的路如同辉耀的光，常前进增长，直到正午。”（箴4：18）就是指受了耶稣光照的人。

可怜有许多人，如同圣若望宗徒说的：“真光到了世界上，世人偏爱黑暗，不爱真光；因为他们的行为，是丑恶的，怕受责斥。”（若3：19）

现在我们返心问问自己，我们不缺少超性的神光吗？为什么我们爱天主的心这样冷淡？不是因为不认识天主的万万美善，可爱无比吗？为什么修德前进，这样懈怠？不是因为不明白德行的宝贵吗？为什么常犯小罪，不勉励定改呢？不是因为看不请罪过的凶恶吗？所以我们还缺少神光，缺少真实充满的神光。但在哪里可以得这样的神光呢？吾主耶稣亲自向我们说了，他是照世的真光。耶稣的道理，耶稣的表样，都是这义德太阳的光线，只要我们跟随效法耶稣，不听魔鬼，肉身，世俗的迷惑，我们就不在黑暗中行走。

吁！至良善耶稣，求尔以圣光之辉耀光照我，驱散我心中之暗冥。并求尔自天布散雨露，灌溉我心，因我心乃空旷的荒田，必赖尔圣宠之雨露，方能生长善德之嘉谷。（见师主篇卷三第二十三章）

圣伯尔纳多讲进修会的九样益处，其中第八条是去世的时候更有依靠。修士到临终时心中更有依靠，是从耶稣苦像得来的。因为修士在那个生死的关头，凡从已往的罪过，当时的忧苦，将来的赏罚所能生出来的恐惧不安，一看耶稣苦像，就全解散了。

魔鬼若用修士进会以前所犯的罪过来扰乱他的心，修士就仰望苦像，向耶稣说：我固然犯过重罪，该下地狱，但是我记得，我在初学中办了总神工，发三愿的时候得的圣宠，如同第二次领洗一样。那时候你赏赐我心安神乐，使我明明觉着你同我和好了。你已经宽赦了的罪，一定不再追究，我还怕什么呢？

魔鬼若拿修士进修会以后的冷淡懈怠来扰乱他的心，修士眼望苦像，想耶穌所流的圣血，屡次藉着告解圣事，洗涤了自己的灵魂，耶稣五伤的功劳，合于自己在修会中各样克苦的小功劳，把自己冷淡懈怠的过失，已经补赎了大半，自然就能平安放心。另外，若平常勉励修了成全，勉励了效法耶稣，至于为那些本性软弱，不能全免的过失，自然就不过于害怕了。

现在你默想这端道理，觉着你到临终时，能有这样的安慰吗？该遵听圣保禄宗徒的教训：“趁着我们还有时间，该全行临终时愿意行的善功。”（迦6：10）

人到临终时，最大的忧苦是眼看着自己心爱的人、地、事、物、光荣、财帛等，都得舍离，愿意享受也不能了。可是，做修士的早已断绝了这些虚假的世物，且是甘心断绝，立了弃绝世俗的功劳。弃绝了世俗，是为得耶稣，人之万有。如今世物要离开修士，是如同把修士送到耶稣怀中去一样。修士抱住耶稣苦像，心安神乐，觉着耶稣收纳了自己，永不分离了。以前，修士常向被钉于十字架上的耶稣说：“吾天主，吾之万有。”到那时修士抱住苦像，要用圣保禄宗徒的话说：“谁能使我与耶稣的圣爱分离呢？……我知道一定，死亡不能使我与耶稣的圣爱分离。”（罗8：35）这样离世，有什么苦呢？

若有魔鬼的诱感，修士就按着自己的习惯，向耶稣苦像说：于魔隐计，主救我等。”或扑在那穌怀中，恳切哀求说：“藏我于圣伤中，勿弃我，勿许我离背，望救我于诸恶仇。”这样，魔鬼的诱感也不能扰乱修士的心了。至于疾病的疼痛，身体的困乏，别人伺候的不周到，修土固然不能全免，但只要一看苦像，见耶穌的茨冠铁钉，想耶稣口尝醋胆，被圣父弃舍等，自然容易忍受自己的小苦了。

我的灵魂，天主召你入修会，跟随耶稣背十字架，你不可嫌太苦。到临终时，天主就赏给你这样的安慰，而死后的赏报，将更大了。

死亡令人害怕的缘故，是因为死亡是入永远的关口，一死之后，该当到耶稣台前去听审判，定永远的赏罚。人到临终时，一想这样的关系就在眼前，没有不胆颤心惊的。然而为热心修士，有许多缘故能壮他的胆气，不致于惊惶失措：

因为修士平生效法了耶稣，克己苦身，与耶稣同钉于十字架上了。按圣保禄宗徒说的：“与耶稣相似，是被天主预简升天的证据。”（罗8：29）修士有这个仗恃，手中拿着苦像，能放心大胆地去听审判。

因为修士平生全心爱慕了耶稣，以耶稣为自己惟一无二的好友，到临终时，一看苦像，想不久要审判我的，就是我这知心的朋友，我现在安息于他的肋旁圣伤中，他能推出我来，把我交于魔鬼吗？所以修士到临终时，抱住苦像，能平平安安地向耶稣说：“我将我的灵魂托付于尔手中”（路23：46）

这样的死，在天主眼中是最贵重的。这就是圣书上说的：“安眠于天主怀中。”我若愿意得这样的安死，该把苦像常放在眼前，爱慕被钉的耶稣，效法被钉的耶稣，忍苦忍辱，为陪伴、安慰被钉的耶稣。这样到临终时，一看苦像，就有了安慰，有了依赖。

圣热罗尼莫讲解圣经上耶稣的话说：“小孩子的天神常见我圣父的面。”（玛18：10）圣人叹息说，人的地位真是尊高的，自从一入世，天主就派一位天神看守他，这是何等的大恩呢？”因为世界上的人都忘记这个恩典，所以圣教会定了护守天神瞻礼，又定了阳历十月为天神月，为提醒人纪念天神的恩惠。

天主命天神来护守世人，真是人想不到的大恩。比方：一个皇帝遇见一个无主的穷孩子，弃舍在路上，皇帝大动慈心，命朝廷的一个王爷收养照管他，长大以后又陶冶教育他，黑夜白日单管这一件事。我们必定说，这个皇帝有慈父的心肠，将来必要使这个孩子做当朝一品的大官。这个比喻可以略略形容天主把我们托天神护守我们的仁慈。当我们入世之初，带着原罪，不是如同被弃舍的小孩子吗？当着那个时候，天主就把我们托给天神了。圣伯尔纳多惊讶说：天主的爱情，真是出乎人意想之外。打发圣子来救赎我们，圣神居住在我们心中，犹以为不足，又令天朝的大臣来服事我们。这是何等的恩情呢？

圣伯尔纳多默想这端道理，惊讶不止，就自问自答地说：圣咏上说：“天主托天神照顾你。”（咏91：11）是谁托付呢？托付于谁呢？是为照顾谁呢？托付是至尊无上的天主，托付于自己的天神，纯洁无罪，权能尊费，超过世上的帝王。尚且不但请天神，劝天神，是直接地命天神。天主命天神照顾的是尘埃粪土之人，是不知恩的罪人。圣经上的话，真是安慰人心。

吁！吾天主，我卑贱的人有何可看重之处呢？至于使主你这样用心照管，遣一位天神来护守他呢？

古经上说：天主命天神护尔于诸途，天神在手中捧着你，不使你的脚碰在石头上。”（咏91：12）可见天神连人的肉身也保护。古经、新经上记载保护人肉身的事迹不可胜数。比如天神救小多俾亚，给达尼尔送饭，救圣伯多禄出监等，这一类的故事甚多。

然而天神另外照管的是我们的灵魂。引导我们行善，阻挡我们作恶，为我们祈祷，把我们的功劳献于天主，护守天神常为我们尽这四样本分：

1、有时候无缘无故，我们觉着世俗虚假愿意全心归向天主，或忽然想起耶稣和圣人的表样来；有时侯从心里爱慕德行的美善，良心的真平安，看清生命的短促，盼望天堂的永福等等，这都是护守天神默启给我们的。

2、若天神见我们有犯罪的机会，就勉强我们躲避，就如从前勉强路得出琐多玛城一样；若见我败兴失望，不想前进，天神就安慰我们的心，让我们的志气，如同从前劝勉热得盎一样，若见魔鬼尽力来攻打我们，天神就急速来护救，把魔鬼捆起来，如同从前救小多俾亚一样。

3、天神们常见天主，又明知人在世界有许多危险，必定常为人祈求天主，另外为天主托他照管的灵魂祈求。

4、至于天神把我们的善功献于天主，圣经上说的明白。圣若望在默示录上说：“我看见一位天神，来到祭台前，手里拿着金炉，里面添了许多香料。”（默8：3）圣若望说：“香料是表示善人祈祷的功劳。”天神亲自向多俾亚说：“几时你流泪祈祷，或停止吃饭，间断睡觉，去埋葬死人，我把你的功劳全献于天主了。”到我们临终的时候，天神更用心保护我们，提醒我们，等我们死了以后，天神还往炼狱里去安慰我们，劝别人为我们念经得大赦。天神待我们种种大恩真是难以尽述。可是我们到现在，怎样报答了天神呢？应当后悔先前的没良心，定志以后格外恭敬护守天神。

圣伯尔纳多讲论，我们在护守天神跟前有三样应尽的本分：一是恭敬。二是感恩。三是依靠。因为天神常在我们面前，所以该恭敬；因为天神施恩于我们，所以该感恩；因为天神能保护我们，所以该诚心依靠他。在这一端我们先默想恭敬的本分。恭敬自己的护守天神是天主的命令。天主在古经上告诉我们说：“你该尊敬我打发的天神。”（出3：21）

天主又闸明该恭敬的理由说：“因为我的名在他身上。”若论天神的本体，也有当恭敬的缘故。因为天神是天主无穷美善的影像，是天主全能全智的第一工程。圣若望宗徒一见天神，就想他是天主圣子，要用恭敬天主的礼伏地朝拜他。（默22：8）圣安瑟尔莫用决断的口气告诉人说：“若天神将他本体的光明。全发显出来，一定把日月星辰的光明，完全遮蔽住。天神的尊贵。谁能测量呢？若有一个皇上在我们面前，我们一定不敢放肆，护守天神的尊贵远远超过皇上，常常在我们身边，不更该恭敬吗？所以圣伯尔纳多劝人说：你们或在堂中，或在家里，或一人独居，或与人共处，凡你们当着我所不敢做的事情，更不可在天神面前做，你们虽然看不见天神，护守天神却常在你们身边。”我们应当发信德，遵听圣人这个教训。

从前以色列民人的护守天神，领他们回犹太，经过旷野的时候，黑夜用火柱的形像光照他们，白日用云柱的形像引导他们。直到加昂福地才止住。我们的护守天神，待我们也有这个光景。自从我们领洗后，在这世俗的旷野中，常常指引保护我们，直到升了天堂才停止。这些恩典，固然是天主赏赐的，是天主命天神尽这个本分；我们先该感谢天主。但我们也应当感谢天主所用的工具，就是护守天神。从前小多俾亚归家后向他父亲说：“我们怎么报答这个少年人呢？因着他，我们满被了各种幸福。”我们也应当向自己说：“护守天神待我有无限的恩情，我怎么报答他呢？”为尽这个本分。我们应当爱慕护守天神，听他的教训，随他的指引，躲避犯罪，不使他伤心。

但是最要紧的，是效法他的表样。天神奉天主的命，保护世人，虽然只尽这一样本分，但却为我们人立各样的善表。譬如：心中不离天主，常翕合天主圣意；人随从他的指引，他也不骄傲，人不听他的指引，他也不败兴，常是一样用心，一样爱人。又天神居在这污秽的世俗当中，丝毫不受罪恶的沾染，荣华快乐全不能动他的心。这些善表，虽然我不能亲眼看见。若按信德的理一推论，皆可明白。

效法天神的表样，勉励与他相似，是天神最喜欢的，也是感恩报爱的一个极好的方法。

假使我们有一个知心的好朋友，看事最明白，存心最忠厚，又有极大的势力，凡他愿意做的事情，没有人能阻挡。我们几时遇见危险，有了难办的事情，不去投奔他，向他问主意，求他保护吗？我们的护守天神，就是这样的好朋友。圣伯尔纳多说：“天神是明智的，忠信的，有大能的。”说天神是明智的：因为他们的本性是极聪明的，又他们常见天主的圣颜，亲近宠光的泉源，看事不能有差错。说天神是忠信可靠的，因为天神很爱慕我们。天神爱我们有三个缘故：一为天主。因为知道天主最爱世人，二为我们。因为见我们是天主的肖像，三因为他们知道，将来我们升了天堂，是他们的弟兄，与他们永为伴侣。至于天神的大能，更不能疑惑。天主既然托他们保护世人，赏给他们的能力必定超过魔鬼。我们有这样明智、忠信、大能的好朋友，若不诚心依靠他，不但是糊涂，还是大大得罪天神。我们应当热切恳求天神说：天主天神，领守我者，惟上仁慈，托我于尔，今日赐我照、护、引、治。啊们。”

圣方济各爱慕贫穷苦难凌辱财帛、光荣、快乐，是魔鬼为拉人下地狱所用的三样圈套；神贫、凌辱、受苦，是耶稣为引人升天堂，指示的三种妙法。这三样德行，在圣方济各身上最显明，最奇妙。保须艾说：“方济各爱慕贫穷的心火最大，好像越了界限，不可挽回一样。先前他华衣美服，同贵家公子们争妍斗富，等到回头以后，要饭求食，衣不蔽体，还不如一个乞丐。”圣人以贫穷为主母，为皇后，为自己的母亲。他曾屡次求天主赏赐贫穷说：吾主耶稣，贫穷最惬尔心，也是最乐我意的，求你指示我爱慕贫穷的方法，在我身上印上贫穷的戳记，以贫穷为你赏给我，并赏给我本会修士的特恩。

圣人不但自己守神贫，还劝别人轻世绝财，屡次游行城镇乡庄，大声呼号说：神贫者乃真福。在世界上除了耶稣以外，什么也不爱恋的，是真福人，全弃舍了家业，毫不存留的，是真福人。因着圣人的表样，同圣人讲的道理，有许多人愿意效法他守神贫。圣人就立了修会。

圣人忍受凌辱，爱慕凌辱，也超出寻常。他本城的人见他这般光景，都讥笑他，说他是疯狂。他的父亲嫌他败坏门风，把他囚起来，给他带上锁链。圣人效法耶稣，甘心乐受，到后来他的德行显明了，常行圣迹，人人都尊敬他，称扬他创办的大事业。但圣人只用圣母的话答应说：“天主垂顾了我的卑微。”最奇妙的是圣人功全德备，还看着自己在众人以下，比极大的罪人还不如。

圣人因为常纪念耶稣的苦难，恨不能以爱报爱，以死还死。三次往外教国中去，为得致命的恩典。既不能如愿，就尽力克苦肉身，以报答耶稣的苦难。在地上睡觉，常穿苦衣，在冰雪棘茨中来回乱滚，以克制淫欲。每年守四次严斋月，只用些粗粝的饮食。不拘本性多么厌恶，肉情如何恐惧，总不稍微宽纵自己，天主为报答他这样的苦工，在他身上印上了五伤，如同吾主耶稣一样。

圣方济各爱贫穷、凌辱、苦难、令人奇妙，他所得的赏报也令人奇妙。在贫穷之中，财帛常充足，在苦难之中，心中常常喜乐，在凌辱之中，受人尊敬。

1、圣人手中虽然分文没有，却建造了许多修院，供养好几千修士，总没有过困难，不但没有缺少过要紧的花费，还嫌别人周济的太多，往往辞却不受，并怕本会的修士受哀矜，慢慢的失落了神贫的心思。

2、人只想克己苦身，是成圣人的方法，岂不知这也是使人有福的方法。圣方济各在旷野隐修，在山中守斋，在饥饿贫寒之中，心中充满神乐，眼中常流喜泪；世俗中享荣华富贵的人，没有一个如同圣人那样心满意足的。圣人无论默想工作，或同人来往的时候，往往大声欢呼说：我的天主就是我的万有。”

3、圣人自卑自贱，常寻找受凌辱的机会，看着自己是天下极大的罪人。终身六品，不敢受司铎的品职。天主却显扬他，在帝王之上。圣人往埃及国去，本是盼望致命，但国王却待他如同圣人。回国以后，各城里欢迎他，争着亲他的衣裳，亲他的手足。圣人效法耶稣受凌辱，天主在现世就这样报答了他。现在天堂所得的赏报，谁能想得到呢？

求大圣五伤方济各为我们转求天主，赏赐我们效法他这三样德行。

圣若望记载：“耶稣往橄榄山去过宿，第二天早晨又进堂教训众人。经师及法利塞人领了一个妇人来，是在犯奸的时候被人捉住的。他们向耶稣说：‘按梅瑟的法律，该用石头打死这样的人，你看看该怎么样处治她呢？'”（若8：5）

我的灵魂，你看看那个妇人，立在耶稣面前，多么羞愧。将来有一日，你也要被领到这个法官跟前去听审。到那时候，魔鬼也要明告你一生的罪过，你该如何羞愧呢？

你再看看那假善人们，外面带着热心的样子，口中说保护教规的话，然而他们的本意，是为找耶稣的错，好能毁谤耶稣。比方：耶稣若不肯定断，他们就要说：耶稣不是救世者。因为这样伤风败俗的大恶，救世者不能隐忍不言。若耶稣判断：或说她该死，或说她该赦；若说该死，他们就要说耶稣言行不顾，因为天主耶稣已经说过：“天主打发我来，不是为判断世人，乃为救赎世人。”（若3：17）若说该赦，是相反梅瑟的法律，恶人更有话说了。他们给耶稣设的这个圈套，真是出入无路，进退两难，以人力而论，是万难脱逃的。

我的灵魂，你看看耶稣怎样打破恶人的圈套，使他们含羞而退，以后该恭敬惊讶天主的上智。

圣若望又接着记载说：耶稣俯下身去，用指头在地上写字。他们还是不住地追问。耶稣就直起身来，向他们说：你们当中谁是无罪的，可以先出头用石头打她。”（若8：7）随又俯下身子，在地上写字。他们听见这话，就一个一个的，老的领着头都出去了。

耶穌一见那个妇人来到自己跟前，不推辞，不辩白，有谦逊、后悔的凭据，就动了慈心。从前既是宽赦了玛大肋纳，如今也愿意宽赦这个妇人，耶稣俯下身子用手指在地上写字，是预备一个宽赦她的机会。那个妇人一见这个光景，就懂得了耶稣的慈心了，知道自己的案子不碍事了。可见为得耶稣的宽赦，谦逊认罪是最要紧的。圣咏上说：“天主总不轻看痛悔谦逊的心。”（咏50：19）

后来，因为恶人追问不止，耶稣有了宽赦那个妇人的机会，就直起身来，向他们说：“谁是无罪的…”以后又俯身在地上写字。耶稣写的是什么话语呢？圣史们没有记载出来。圣盎玻罗削估量是玛窦圣经上这几句话：假善人，别人跟中有一个小草，你就看见了，你眼中有一个大梁，为什么倒看不见呢？”（玛7：4）热罗尼莫估量耶稣写的是经师及法利塞人的罪名。他们当时，若不是一心要陷害耶稣，若是低头看看耶稣写的那些话语，不用等着耶稣说话，早就羞愧逃散了。