教宗庇护⼗⼀世致凡与宗座亲睦交往之宗主教、首席主教、总主教、主教、及其他教区首⻓：
兹问候诸位可敬神昆并给宗座祝福！
§1 引言 共产主义对基督文化的威胁
预许救主降生的诺言照耀着⼈类历史的初页。这诺⾔使⼈对美好的未来满怀希望。这希望减轻了⼈们失掉伊甸乐园的凄楚，⿎舞⼈们跋涉了艰险的旅程；直⾄时期届满，救主降世，才实现了⼈们长期的渴望。同时，救主一降生，便替普世万⺠开创了新的⽂化，即所谓基督⽂化。这⽂化远驾乎若⼲杰出的⺠族，⼏经沧桑始克造就的⽂化之上。(1)
§2
但染有原罪遗毒的⼈类，为修德⾏善，仍须继续对罪恶的诱惑⽽苦战。同时，阴险的恶魔不断利⽤动⼈的许⾔从事煽惑。因此，世世代代，骚扰动乱接踵⽽来。时⾄现在，局势尤其恶化，全球各地不为恶势⼒所业经侵 吞，便为恶势⼒所严重威胁；教会遭受的窘难较诸已往更为惨重，甚⾄各⺠族有危险陷⼊⽐基督降⽣前的⼤部份⺠族更为不如的野蛮状态中。(2)
§3
你们，可敬神昆，业已意识到吾⼈所讲的危机，乃是志在彻底推翻社会秩序并连根摧毁基督⽂化的⽆神论布尔什维克共产主义。
§4 教会对共产主义的态度
⾯对这可怕的威胁，教会不容缄默，事实上亦未尝缄默。宗座未曾缄默， 因为宗座深知其特殊使命，在于保卫共产党⼈所蔑视并攻击的真理、正义及具有不朽价值的⼀切。当某些学者妄想使⼈类⽂化与伦理及宗教脱离关系时，前任教宗们，曾以明确的⾔论指出，这种使⼈类⽂化与基督法令脱节的企图，对社会将有怎样的结局。关于共产主义邪说，远在⼀⼋四六年，已为教宗教护九世所正式申斥，并被他列⼊谬论纲⽬中，他在「Quibus pluribus」通谕中说：「此处所谈，乃可憎恨的，极其违反⾃然法的所谓共产主义；⼈若接受这主义，则⼈的权利、财产、所有权，乃⾄社会本⾝，将招致彻底的毁灭」。其后，教宗良⼗三世，在其「Quod Apostolici Muneris」通谕内，以确凿⽽明晰的语句，描绘其为「潜伏于社会命脉中，使社会濒临绝境的瘟疫」。同时，⼜凭其锐利的⽬光，指出：值此科技发扬之秋，⼈们所以群起趋向⽆神论的原因，乃是因为有⼀种哲学，在很久以前，便主张科学应与⼈⽣和信德及教会分离。(3)
§5 教宗本⼈对共产主义的态度
吾⼈⾃升任教宗以来，对这⽇益强⼤与极端危险的万恶的逆流，曾以焦急的⼼情，迭次发出警告。⼀九⼆四年，吾⼈派出的救济会由苏俄返来之 后；吾⼈即在⼀篇致全球教会的讲词内，谴责了共产主义的谬误。此后， 在吾⼈颁发的「Miserentissimus Redemptor」，「Quadragesimo anno」，「Caritate Christi」，「Acerbo animi」，「Dilectissima nobis」各通谕中，曾对苏俄、墨西哥及西班⽛的教难，提出正式抗议。去年，吾⼈在全球公教报纸展览会开幕时，并在接⻅西班⽛难⺠时，所发表的演讲内，以及在圣诞节⼴播词内，对共产主义所做谴责，记忆犹新。连共产党中枢莫斯科， 反基督⽂化的总部⾥，仇视教会最激烈的⼈们，亦不断以⾔论及⾏动，证实宗座在现代不唯未曾中断其忠实捍卫教会神圣的努⼒，⽽且其对共产主义的危险性所做警告，⽐世界任何政府更为频繁⽽动⼈。(4)
§6 通谕的动机及内容
虽然吾⼈曾做了这些出⾃慈⽗热肠的忠告；虽然你们，可敬神昆，通过你们的牧函，甚⾄有时通过你们集体发出的牧函，向信友解释并报道了⼀ 切；⽽由狡猾的煽动者所掀起的危机，却仍然⽇趋严重。因此，吾⼈鉴于职责所在，认为必须⼀依宗座──真理导师──的惯例，发表⼀篇分量较重的⽂献。同时，吾⼈颇乐意这样做；吾⼈深知这是普世公教信友的愿望。吾⼈相信吾⼈的呼声，将会被胸⽆偏⻅⽽诚⼼切望为⼈类公共福利有所建树的⼈⼠所欣然接受。这信⼼⼜因吾⼈⽬睹吾⼈的警告已为⼀连串可怕的事实所证明，⽽益形加强。吾⼈所预告的共产主义颠覆性思想所产⽣的灾祸，在共产党控制的地区，已成为现实，并且⽇益加剧，⽽其它尚未遭到茶毒的国家亦受到⾮常的威胁。
§7
吾⼈⽴意再度将共产主义的原理及党章，根据布尔什维克的典籍简略地加以陈述及解释。其次，吾⼈将举出教会正⼤光明的道理，来对抗共产主义虚伪的原则及党章。最后，吾⼈再次竭诚敦劝⼈们接受若⼲⽅略，⽤以保存基督⽂化──真的社会所赖以屹⽴的唯⼀⽂化──免遭共产义的毒害，并使这⽂化⽇形进步，⽽有裨于国家的真正福利。
§8 共产主义思想及其发展与恶果 骗⼈的理念
现代共产主义较已往所有邪说，更其以扶助弱⼩的「救世」恣态出现。虚有其表的正义和公平，以及在⾏动上伪装的友谊，神秘地渗透他们的党章和作⻛内，使为其辉煌的许⾔⽽迷惑的⺠众，充满着激烈⽽带有传染性的冲动和热情。尤其现在，⺠众更易于上当。因为不少⼈因了财富分配的不公，⽽陷⼊了异常的贫困中。此外，共党⼈对他们的主义，⼤事揄扬，好像所有经济⽅⾯的进展，都亏了他们的⼒量。其实，假使他们真有上述进展的话，则应归功于其它原因，如：将⼯业建设在已往没有⼯业的地区；或者以毫不尊重⼈性的⼿段，消耗⼤量的天然资源⽽产⽣的成绩；或者以低廉的⼯资，横暴地强逼⼈⺠做沉重的苦⼯。(5)
§9 ⻢克思唯物主义
今天共产党⼈所宣传的表⾯颇为动⼈的理论，全部建筑在⻢克思所标榜的辩证及历史唯物论上。⽽⾃命为这学说的唯⼀诠解者，乃布尔什维克的哲学家。这理论肯定：只有⼀种东西是实有的，即：具有盲⽬的，不可知的⼒量的物质；这物质经由演变⽽成为植物、动物、⼈。⼈类社会，亦⽆⾮是由某种物质经过上述演变⽽成功的。这物质不可避免地，必然地趋向于⼒量和⼒量之间的永久冲突，直⾄抵达最后的综合，即⽆阶级社会。显⽽易⻅，根据这道理，永⽣天主的概念，全被取消；精神和物质，灵魂和⾁体之间已⽆区别可⾔；⼈死之后，灵魂已不存在，亦⽆所谓来世的⽣命。他们强调，所谓唯物辩证法，即上述导致社会抵达最后综合的⽃争，可以靠了⼈的努⼒⽽加速其成熟。因此，他们设法使社会国家内的阶级对⽴， 尽量尖锐化。他们认为充满嫉恨与破坏的阶级⽃争，正是推动⼈类进步的圣战。凡妨碍他们进⾏其特意计划的暴动的企图者，便被视为危害⼈类的公敌，⾮彻底消灭之不可。(6)
§10 其对⼈的看法
此外，共产主义否定⼈有⾃由，⼈的精神⽣活所赖以存在的⾃由；否定⼈的⼈格尊严，不承认⼈有抵抗物欲冲动的⾃制⼒量。⼈，依照他们的主 张，只是全部机器上的⼀个⼩⼩⻮轮，故⽆所谓天赋权利；⼀切权利都属于团体。⾄论⼈与⼈之间的关系，因为他们主张绝对平等，故由天主⽽来的等级及⼀切权⼒，连⽗⺟对⼦⼥的权⼒亦不例外，⼀律不予承认。所谓权⼒与服从，都出源于团体；团体是⼀切的第⼀及唯⼀原始。他们不准私⼈占有任何物事，或任何⽣产⼯具。因为这些物事和⼯具能产⽣其它物事；占有这些物事者，势必⾼居他⼈之上。因此他们认定：任何所有权， 既是经济奴役的原因，故应整个铲除之。(7)
§11 其对家庭的看法
这主义既否认并摈弃⼈⽣所有神圣的⼀切，当然把家庭及婚姻视作⼀个由某种经济体系所产⽣的法律的、及由⼈意捏造的制度。他们否认有所谓婚姻链锁的存在，不系乎私⼈意志和社会制度的法理的精神的婚姻链锁的存在；故婚姻的永久性，即所谓不可拆散制，便化为乌有了。尤其，依照共产党⼈的意⻅，妇⼥和家庭⼀⽆联系。他们宣称，妇⼥应完全脱离男⼈的监护，她们对家庭⽣活及抚养⼦⼥毫⽆义务，从⽽强逼她们同男⼈⼀样， 为国家服务，为集体⽣产⽽效⼒，将家庭及⼦⼥交由国家照料。最后，共产党⼈⼜剥夺⽗⺟教育⼦⼥的权利；因为在他们，教育是国家的专有权利；⽗⺟只能以国家名义，并遵照国家命令⽽教育⼦⼥。(8)
§12 其对社会的看法
社会⽽奠基于唯物主义的这些原则，将成为什么东西呢？依唯物主义原则来说，社会的构成与任何权⼒⽆关；社会只是经济体系的演变结果。社会的任务，只在于致⼒集体⽣产，其⽬标在于实现地上的天堂，即⼈⼈各依其能⼒⽽劳动，各依其需要⽽享⽤。⼜应注意者是：共产主义肯定国家握有近乎⽆限的权⼒，它可以给每⼈分配⼯作，并强逼⼈劳动；丝毫不必尊重私⼈的福利。在这种社会⾥，伦理、法律，⽆⾮是时代所有经济体系所产⽣的结果；故伦理法，⾃然是属于此世的暂时性的，可以变动的。⼀⾔以蔽之，共产党⼈企图建⽴新的秩序，建⽴由⼤⾃然不可捉摸的⼒量所出发的新的⽂化，即放逐天主于世界之外的社会。(9)
§13
⼏时，⼈⼈学得了为度共产⽣活所需要的品德和习惯，亦即他们梦想的「⽆阶级社会」开始实现时；现在资本家⽤以控制劳⼯的政权，必然衰落⽽⾃动⽡解。但在这种幸福⽣活的条件尚未具备之前，共产党⼈仍须运⽤政权，作为在各地区⽤以抵达其宗旨的上好⼯具。(10)
§14
可敬神昆，这便是布尔什维克⽆神论的共产党⼈，向⼈类宣讲的新的福⾳，新的救世的喜讯！这福⾳充满谬误及诡辩，违反天主启⽰真理，违反理智，摧毁国家基础，颠覆社会秩序；拒绝承认国家的真正来源、性质及宗旨；否认并剥夺私⼈的⼈格尊严，权利和⾃由。
§15
但这种久已为学术界所驳倒，并为⽇常经验所否决的主义，何以能迅速地播及全球呢？理由是：能彻底领悟共产主义真正性质及宗旨的⼈太少，⽽为其诡谲的引诱及漂亮的许⾔所蛊惑的⼈却太多。共产党⼈的宣传技俩，在巧于利⽤真理作⾯具；说他们的意图，⽆⾮要使劳⼯⼤众得到较好的⽣活，⽆⾮要将由⾃由经济政策对财富的分配所犯的错误，加以适当的更 正，并达成更为公平的分配制度。是的，这些都是合法的意图。他们利⽤各地恶化的经济危机，将本⼼最憎恶唯物主义，并深恨他们迭次造成的滔天罪孽的⼈们，亦拉进他们的阵营。⼜因⼀切谬论皆含有部份真理，⽽他们⼜将上述⽚⾯的真理，很巧妙⽽适时地加以宣传，致使共产主义所有不⼈道与丑恶得到掩蔽，使品操不寻常的⼈⼠亦为之愚弄。多次，这些⼈⼠⼜激于⼀时的兴奋，摇⾝⼀变⽽为共产主义的义务宣传者，不惜将这些邪说灌输给⽐较易于上当的⻘年。此外，共产党⼈及⻓于利⽤⺠族间所有纠纷，及敌对的政党间所有不和与争执，⽽从中渔⼈得利。甚⾄他们利⽤学术界内因了⽆神论⽽发⽣的思想紊乱，渗透最⾼学府，并以似是⽽⾮的科学论证，来辩护并增强他们的原则。
§16 ⾃由主义为共产主义铺路
要想了解何以如此众多的劳⼯，毫不思索地接受共产党⼈的说教；必须记得，劳⼯久已因了⾃由主义经济的谬论及政策，⽽扬弃并忽视了宗教及道德。轮流⼯作的制度阻⽌劳⼯进堂瞻礼，⼈们未曾想到在⼯⼚附近建⽴圣堂，并不曾为司铎们提供克尽其职务的⽅便；甚⾄⼈们不独未曾阻⽌唯俗化政策的进⾏，⽽且⽇益助⻓之。这便是前任教宗们及吾⼈，不⽌⼀次所预告的⾃由主义谬论的恶果！⽆怪乎如此众多的⺠众，唾弃了公教法令，⽽为共产主义洪流所侵袭，甚⾄濒于淹没！。(11)
§17 普遍⽽狡黠的宣传
还有⼀个理由可以解释共产主义之所以如此迅速地遍传各地，普及⼤⼩各国，⽆论其为先进国家或尚未现代化者，连最辽远的地区亦不例外。那便是他们⽆所不⽤其极的宣传；这宣传可能是有史以来最激烈的。这宣传⼀律出⾃⼀个中⼼，⽽⼜诡谲地迎合各⺠族的特殊情况。这宣传拥有庞⼤资⾦，及⽆数分会，拥有许多国际协会，以及训练有素的⼯作⼈员。新闻纸、宣传单、电影、戏剧、⼴播、⽆不尽量利⽤；⽽且赞⼊学校及⼤学；连最健全的国家，其⼈⺠亦不知不觉地为这腐蚀⼼灵的毒素所侵袭。
§18 各报章的缄默
还有⼀个助⻓共产主义宣传攻势的有⼒因素是：全世界⾮公教报章串通⼀⽓的缄默。我说，串通⼀⽓的缄默，因为否则，何以连再⼩的新闻亦不肯放过⽽必竞先登载的报章，对共产党⼈在苏俄、墨西哥、西班⽛所犯的滔天罪恶，竟⻓期默不作声？何以对由莫斯科操纵⽽分怖全球的共产党组织的偌⼤事件，只作寥寥数语的报道⽽已呢？如所周知，这多半是为了所谓政治理由，为若⼲潜在势⼒所怂恿所推动的，久已意图颠覆公教社会秩序的，缺乏远⻅的政治理由。
§19 苏俄与墨西哥的教难
同时，共产主义扩展的惨不忍睹的恶果已在吾⼈眼前上映。凡为共产党所占领或统治的地区——这⾥吾⼈以慈⽗的关怀，特别想到苏俄及墨西哥⼈⺠——便如共产党⼈所公开声明者，⽤尽⽅法，⾮将公教及其⽂化基础，彻底毁灭不可；⾮由⼈们尤其⻘年们的记忆中，将这⽂化抹杀净尽不可。主教神⽗们不是被充军便是被罚做苦⼯，甚⾄被枪决或死于⾮命。⾄于保卫宗教的普通信友，则被看作嫌疑份⼦，遭受虐待、审询或拘禁。
§20 西班⽛的教难
在其它地区，就如吾⼈所钟爱的西班⽛，恶毒如瘟疫的共产主义，尚未来得及揭⽰其全部邪恶之前，便已掀起狂飙般的怒潮，便已造下了听闻的罪孽。被他们摧毁的并⾮⼀两座圣堂或修院，⽽是在他们⼒量所能抵达的地区内，彻底消灭⼀切圣堂，⼀切修院，⼀切带有公教遗迹的事物，即使是卓绝的艺术品，亦不例外。疯狂⽽毒辣的共产党⼈，不独屠杀了成千累万的主教、神⽗、修⼠、修⼥、并特别追捕那些专为劳⼯及贫病者服务的神职及修会⼈员，⽽且集体格杀了数以万计的，各阶层的普通信友。⽽其罪名乃是不肯背弃公教，或⾄少嫌恶共产主义。同时，在执⾏这种可怖的⼤屠杀时所表现的仇恨及野蛮，是现代⼈所不能相信的。⼈⽽脑筋健全，⽆论其为私⼈，或是意识到⾃⼰责任的执政者，⼀想到今天在西班⽛发⽣的事件，明天亦可能在其它⽂明国家内照样发⽣，不可能不感到震惊。(13)
§21 共产主义的当然恶果
别说，这类凶狠作⻛，是⼤动乱时代不可避免的情形，好像激怒的⼈⼼⼀时不能⾃制⽽爆炸出的过份冲动。决不是的！⽽是全⽆约束的共产主义⾃然产⽣的结果。⽆论私⼈或社会，都需要有所约束，连野蛮⼈亦承认⾃⼰应为天主在⼈⼼内深刻的⾃然法所约束。恪遵⾃然法的古代⺠族，其伟⼤与荣誉，述对⼈类历史粗具常识的⼈⼠，亦为之惊叹不⽌。但如从⼈⼼内，消除了天主的观念，则⼈便不能⾃⼰地陷⼊残暴与野蛮中。
§22
不幸，吾⼈所⽬睹者，正是这点。历史上第⼀次发⻅这种以反对天主的⼀切为⽬标的多⽅布置⽽精⼼策划的战争。共产主义本⾝便是反对任何宗教的。他们所以称宗教为⿇醉劳⼯群众的鸦⽚，就因为宗教的理论和法令， 教⼈以死后的永⽣，⽽这⾜使⼈⽆意为共产党⼈所宣传的「地上天堂」⽽奋⽃(14)
§23
但⼈不可能蹂躏⾃然法及其厘订者天主，⽽不受惩。故此，共产党⼈的计划，连在经济上，亦未能并且将来亦不可能达成其⽬标。吾⼈不否认共产主义在苏俄，对振奋⼈⺠⽇久年⻓的懒散习惯，曾起了不少作⽤；并曾经利⽤⼀切⼿段，多次不正当的⼿段亦在内，获致了某种物质⽅⾯的成就。但吾⼈由最近及毫⽆疑惑的证据得悉，连在这⽅⾯，尚有很多许⾔，迄今未能兑现；还不提其恐怖的统治加给⽆数⼈们的奴役的重荷。须知，即使纯经济问题，亦需要某种道德律，负责经济者在良⼼上应当遵循的道德 律；⽽这在以唯物论为出发点的共产主义⾥，是⽆法找得到的。因此，他们为弥补这缺陷，不得不实⾏恐怖政策，犹如吾⼈现在所⻅到的：⾰命资格最⽼的党员互相残杀。但这种可怕的罪恶⼿段，不唯不能阻⽌⻛⽓的腐化，连社会的解体亦⽆从幸免。(15)
§24
但吾⼈决⽆意不分⻘红皂⽩，谴责整个苏俄⺠族；吾⼈且以慈⽗的⼼肠热爱他们。吾⼈深知他们中不少遭受着若⼲对其⺠族利益毫不关⼼者的奴役和统治；亦有很多⼈为狡猾的许⾔所欺骗。吾⼈所谴责者，乃该主义的理论，及此理论的始作俑者和拥护者。是这批⼈选定了苏俄作为他们实验其久已准备妥当的政策的园地，并由这园地作出发点，来⾚化全世界。(16)
§25 正⼤光明的公教教义
在揭穿了布尔什维克⽆神论者的邪说及其骗⼈与暴⼒的策略后，可敬神 昆，现在应当简略地介绍⼀下社会的真正观念以对抗之。⽽这观念，尽⼈皆知，乃是⼈的理智及启⽰，经由万⺠的导师教会所训诲者。
§26 ⾄⾼⽆上的实有：天主
⾸先，在万有之上，有⼀个⾄⾼⽆上的实有存在；这实有便是造化天地的全能⼤主和⾄义⾄智的法官──天主。⼈⽽信认这⾄⾼⽆上的天主，则绝对不可能接受共产党⼈所有狂妄的谎⾔。天主，并不因了⼈的信仰⽽存在，⽽是因为天主存在，故凡在真理的光明前，不顽固地闭上眼睛的⼈们，才信仰祂并向祂祷告。(17)
§27 理智与信德对⼈及家庭的解释
关于公教信德及⼈的理智，对⼈之为物所有解释，吾⼈在论⻘年公教教育通谕中，已提纲挈领地陈述过。⼈有⼀个不死不灭的神体即灵魂；⼈因了造物主赐予他的⾁体与灵魂⽅⾯的诸般殊宠，⽽荣为古⼈所谓「⼩宇宙」， 其价值远驾乎⼴⼤⽆边的⽆灵世界之上。只有天主是⼈的最⾼宗旨，今⽣如是，来世亦然。⼈因了宠爱贵为天主义⼦，并在基督妙体内，成为天主神国的⼀员。因此，天主给予⼈们多种权利，如：⽣存权利，肢体完整的权利，拥有必需品的权利，抵达天主给他指定的最后宗旨的权利，集会结社的权利，占有私产以及享⽤该私产的权利。(18)
§28
婚姻及其权利的⾃然运⽤，出⾃天主的安排。家庭的成⽴及其基本任务， 并⾮出⾃⼈意或经济体系，⽽是由造物主所钦定。关于这些，吾⼈在「圣洁婚姻」及上述论⻘年公教教育通谕中，已做了相当详尽的说明。
§29 对社会的解释
但天主亦⽴意使⼈⽣活于社会中；这亦是⼈性的需求。按照造物主的旨意，社会是⼈们⼀个天然的保障；⼈们靠了这保障，能以并应当抵达其⽬标。社会为⼈⽽存在，⼈并⾮为社会⽽存在。这并⾮如个⼈主义和⾃由主义者所妄想者，要社会替⼈们过份的⾃私⽽服务；⽽是要⼈在组织良好的社会内，靠了彼此的合作，⽽获致此世的真正繁荣。同时，亦为了使⼈所有「私⼈性」和「社会性」的官能，在社会内得到充份的发展，这些超越现世局部福利的官能，只有在社会内，才可反映出天主的美善与成全。这点，没有社会是做不到的。同时，亦为了使个⼈认识⾃⼰所有，既是天主美善及成全的肖像，因⽽归功于天主，从⽽赞美之，钦崇之。只有个⼈拥有理智及⾃由意志（这⾃由当然应合乎伦理）；社会并未拥有这些官能。 (20)
§30
就如个⼈不得拒绝接受由天主指定的社会任务；同时，执政者亦有权强制那些⽆理拒绝服从的⼈们来履⾏这些社会任务；同样，国家亦不得剥夺天主赐予国⺠的权利（这些权利，上⽂业已提出），亦不得任意阻难国⺠运⽤那些权利。依照理智，世间所有，都为了⼈的利益⽽存在，并藉着⼈们⽽归返于天主。异族宗徒论信友得救所讲的话，正好拍合在⼈们⾝上，他说：「⼀切……都是你们的，你们是基督的，基督是天主的」（格前，三，⼆⼆－⼆三）。共产主义贬抑⼈性尊严，将⼈与社会的关系予以倒置。理智及启⽰，反⽽抬举⼈性⾄如此崇⾼的境界。(21)
§31 社会经济
对社会经济及劳⼯问题，教宗良⼗三世在「新事」通谕中，已作了切实的指导。吾⼈在论恢复公教社会秩序的「四⼗年」通谕中，曾将同样原则， 拍合在现代情况及需要上。在这通谕中，吾⼈谨慎追随教会⾃古传下来的道理，⼀再陈述私产权的私⼈性及社会性，清晰⽽确凿地指出劳⼯的权利及尊严，以及资本家和劳⼯间应有的相互援助与扶掖；并依照严格的正义，指出劳⼯为他们本⾝及其家庭所应得的⼯资。(22)
§32
此外，吾⼈曾明⽩宣布，为保持社会免受不讲道德的⾃由主义所造成的骇⼈听闻的灾殃，只有将公教正义及爱德精神，灌输在经济及政治策略中， 始克有济。阶级⽃争，恐怖政策，以及政府的暴虐专横和滥⽤权⼒，是⽆补于事的。吾⼈亦曾声明：只有透过尊重权威及等级的健全社会组织，始能取得社会的真正繁荣；只有⼯会间维持互相的亲睦合作，始能获致国家的公共福利。同时吾⼈亦曾宣布：竭尽可能推动⺠众间的和谐，乃政府的真正主要使命。(23)
§33
为使⼈们靠了彼此的合作⽽达致和平与秩序，公教教义声明：国家权⼒应有所需的威望，以便确保并勤勉照顾圣经及教⽗们迭次陈述的天主的和⼈们的权利。故此，说⼈们在国家内权利平等，⽆所谓合法权⼒或阶级，是狂妄⽆稽的谎⾔。关于这点，上述良⼗三世的「新事」通谕，格外其论国家权⼒的「漫⻓⽽狂暴」连谕，以及论以公教建国的「永世弗替」通谕，⾜资参考。由这些通谕，公教⼈⼠可以找到出⾃理智及信德的光明论证，⾜以避免为共产党⼈虚伪⽽危险的谬⻅所欺骗。剥夺私⼈权利，奴役⼈⺠，否认权⼒的⽆上来源，滥⽤权⼒，实⾏有计划的恐怖政策，都是极端违反⾃然法与造物主的圣意的。私⼈及国家，既⼀律出⾃永⽣的神明，并由这神明指定了彼此间的关系，故此，⽆论私⼈或社团，都不得拒绝接受相互间的责任，并不得否认或削减对⽅的权利。私⼈及国家间的主要关 系，既由天主钦定及统治，则共产党⼈狂傲地蔑视以真理及爱德为原则的天主的法令，⽽代之以他们任意杜撰⽽充满仇恨的党义党纲，便是违反道义的越权⾏为了。(24)
§34 公教教义的美妙
教会宣扬这道理，其⽤意⽆⾮为了实现天使们在伯冷⼭洞上空所讴歌的天主的光荣及世⼈的和平；这和平幸福是现世可能实现，并为来世永福铺路的和平幸福。只限于有善意的⼈⼠才能享有的和平幸福，教会的道理与洪⽔猛兽般的邪说，⽆从并⽴；并与接受那些谬论的政党所有过激的作⻛和⽬标，互相⽔⽕。这道理常尊重真理及正义的平衡；教会常以⾔论辩护之，以⾏动实践之。这道理调和⼈们相互的义务及权利；使私⼈⾃由和国家权⼒融洽；使个⼈尊严与国家威望共荣；使受治于⼈的国⺠的⼈格及其对治⼈者应有的服从，和代表天主⾏使权⼒的执政者的任务协调；将⼈对⾃⼰、对家庭、对祖国的爱，和对其他⼈，对其他家庭及其他⺠族的爱，共冶于⼀洪炉，这洪炉便是以天主的圣爱为基础的爱德。因为天主是万⺠的⼤⽗，⼈⼈都出源于祂，⼈⼈都归向祂如其最后宗旨。这道理使⼈合理地照料地上的俗务，同时亦积极地顾虑永远的福利。这道理虽然依循基督圣⾔：「你们先应寻求天国及其义德，这⼀切⾃然加给你们」（玛，六，三三），命⼈将有损有坏的事物置诸永远常存的事物之下；但不唯不忽视⼈世间的⼀切，不唯不阻难现世福利的进展，反⽽正确地，极其有效地拥护之，促进之。连在社会经济领域内，教会虽未曾提出⼀个有关技术的固定⽅策和体系，因为这原⾮教会的职责；但却明确地公布了若⼲原则和法令。即使实施这些原则和法令的⽅式，因了时间、地区和⺠族的有别，不能不有所异同，但却是国家在⽂化及福利上⽇益进步的稳健途径。
§35
凡对这道理有相当了解者，⽆不颂扬其⾼度智慧与利益。果然，对政治造 诣极深的杰出⼈⼠，在研究了各式经济政策后，曾经肯定，没有⽐「新事」及「四⼗年」通谕陈述的原则更为精明的。连不少⾮公教⼈⼠，甚⾄不信 仰基督的⼈⼠中，亦有不少⼈承认公教对社会问题的原则，何等有利于⼈类。在不⾜⼀⽉之前，⼀位对政治学极其出⾊的、⾮公教的远东⼈⼠，曾毫不犹豫地宣称，教会所有和平及友爱的道理，颇有利于建⽴并维持国际 和平。即使共产党⼈─—吾⼈由全球各地集中于这公教中枢的情报得知——只要尚未全部被腐化者，在明⽩了教会理论后；亦承认这道理⽐他们的导师及领袖所讲的理论要⾼出百倍。只有⽢为物欲及仇恨所迷乱的⼈们，才紧闭双⽬，拒绝接受真理之光，并顽固地对真理实⾏攻击。
§36 教会并⾮徒事空谈者
但仇视教会者，纵然承认教会道理的杰出，却控告教会以⾏不顾⾔的罪 名，故他们仍然主张应别寻途径。但教会整个历史证明，这是虚妄⽽冤枉的指摘。为了简略起⻅，此处只提出⼀点以资证明。教会是第⼀个透过宣传福⾳的⼈员宣布：⼀切⼈，不分种族与阶级，皆为弟兄的道理的；其宣 布这道理的坚定⽽明确的态度，⼜是前古未闻的。这对奴⾪制的取缔，⽆疑地发⽣了绝⼤作⽤。单凭这道理的内在作⽤，不需要流⾎与动乱，教会便曾使罗⻢的贵族妇⼥，姊妹般地待承其奴婢。(25) 还有，公教道理，要⼈钦崇为爱⼈⽽成⼈，并号称为⽊匠的天主圣⼦。这样⼀来，劳⼯便被擢升到⾼贵绝伦的境界。昔者，⼈们如此轻视劳⼯，致使相当开明并公允的⼈⼠如西塞⽼者，竟然发表了现代对社会问题具有常识者所不敢出⼝的， 下⾯⼀段⾜以反映当时⼀般意⻅的话：「⼯⼈所做，⽆⾮肮脏的⼿⼯，在⼯⼚内不可能出现天才」（M. T. Cicero, De officiis, L. I, C.42）
§37
凭了这些道理，教会曾使⼈类社会焕然⼀新。在教会的推动下，出现了惊⼈的爱德组织及各式⼿⼯艺集团。这在前⼀世纪的⾃由主义者看来，不啻是中古时代的⽼朽玩艺，但在现代，却为⼈所称奇；这⽅式在各国多⽅实验后，再度盛⾏起来。有⼈曾企图阻难教会这种努⼒，并反对这种运动， 教会迄今仍不停劝告他们脱离歧途。教宗良⼗三世，曾以坚定，恒⼼，捍卫了劳⼯所有集会结社的权利；⽽为⾃由主义控制的，较为强⼤的国家， 却千⽅百计试图剥夺之。何况教会道理的效能，即在现代仍然⼤过⼈们所想像者，因为关于思想对事实的左右⼒，是不易于做出确当的估计和测量的。
§38
诚然，论教会，可以毫不失真地引⽤圣经对其创⽴者基督的评语：「祂巡⾏各处，施恩⾏善」（宗，⼀○，三⼋）。假使执政者未曾摈绝教会慈⺟的律令和善劝，社会主义、共产主义亦不致到处蔓衍⾄于此极。只因他们接受了⾃由主义及唯俗主义的原则和主张，并且实⾏引⽤这些主义的荒谬主张， 作为治国的政纲；所以即使乍⼀看来，这政纲似乎颇能⼤有作为，但结果则逐渐遭到粉碎。因为凡不建筑在耶稣基督盘⽯上⼀切，势必惨遭失败， 甚⾄坍倒。
§39 补救办法
可敬神昆上⾯是教会的道理。唯有这道理给⼈带来光明，使⼈免为共产主义思想及作⻛所影响。在其它事上如此，在社会问题上，亦⽆不如此。但必需将这道理切实履⾏于⽣活中。雅各伯宗徒说：你们应依照这圣⾔来实⾏，不要只限于⽿闻⽽⾃欺」（雅，⼀，⼆⼆）。故此，⽬前最迫切的，是努⼒运⽤适时⽅略，极其有效地对抗危急的局势。吾⼈热切希望，⿊暗之⼦对宣传其⽆神论与唯物论的虚伪观念所有⽇夜不懈的⾼度情绪，应能刺激光明之⼦，以同样甚⾄更⼤的热诚为光荣天主⽽⼯作。
§40
为了保卫基督⽂化，不为仇敌所摧毁，吾⼈究竟应做何事，应采取何种策略呢？吾⼈希望，以家庭内⽗⼦间所有亲密及信赖，向⼤家陈明，处在现代危急情况下，⼀切教会⼦⼥应当负起怎样的任务；并希望吾⼈的劝谕， 亦能延伸⾄离弃⽗亲家园的其他⼥⼦。
§41 恢复公教⽣活
现在⼀如在教会其它⻛波中，基本⾸要策略是：凡以属于基督⽺栈⽽⾃豪的⼈⼠，应切实依循福⾳的规范，调整其公私⽣活；俾能成功为真的地上的盐，以保存社会⻛尚不⾄腐化。
§42
吾⼈由衷地敬向「⼀切美好的赠与，⼀切完善的恩施都由祂⽽来」（雅，⼀，⼀七）的光明之⽗致谢，因为吾⼈很欣慰地⽬睹各地发起神修⽣活重整运动。近年来不独抵达圣德⾼峰⽽荣膺特简的男⼥，以及其他朝向这卓绝⽬标迈进的⽇益众多⼈⼠，举办这种运动；⽽且真诚的热⼼，在社会各阶层，乃⾄所谓上流社会中，亦欣欣向荣。这点，吾⼈在去年⼗⽉廿⼋⽇，为了改组宗座科学院⽽颁发的「In multis solaciis」敕令内，曾经谈到。
§43
但⽆可讳⾔，对神修的重整，仍待努⼒之事尚多。连在所谓公教国家内， 还有很多徒拥虚名的信友。很多其他信友虽以荣为公教信友⽽⾃豪，并好好⽍⽍满全信友的主要任务；但对宗教并不设法获致更⾼深的知识，与更衷诚的信服，更不谋求拥有与信友外表相称的正直⽆疵的良⼼，在天主监视下，估价并完成⼀切任务的良⼼。⼈⼈皆知，救主基督如何憎恶这类只讲虚表的⽪⽑作⻛；祂曾命令吾⼈「以精神及真理」钦崇在天⼤⽗（若， 四，⼆三）。⼈⽽不依照其所信仰的宗教原则，切实调整其⽣活；值此狂⻛⼤浪之时，决难⻓期确保⽆恙，决难不为翻天倒海的巨涛所卷没。同时，信友之⾃驭灭亡，⼜连累教会含垢蒙辱。(26)
§44 轻看世物
可敬神昆，吾⼈有意在这⾥推荐吾主特别针对现代情况的两道命令，即轻看世物与潜修爱德。神贫者乃真福，是⼈类导师天主耶稣⼭中圣训的开场⽩。这对渴求现世财富及幸福的近代唯物主义者，是最需要的项⽬。⼀切信友，⽆论贫富，常应举⼼向天，永志不忘保禄宗徒的话：「在此世，我们并没有永久的城市，⽽应寻求将来的城市」（希，⼀三，⼀四）。富有者， 不可专靠财富来谋求幸福，更不可将其⼼⼒全部集中于资产的猎取；⽽应深深意识到⾃⼰只是物的代理⼈，来⽇必须向天主清交账⽬。他们应将财物看作天主赐予的⼯具，⽤以结出圣德之果的良好⼯具。他们切勿忘记遵循福⾳的训诲，以剩余财物救济贫困（路，⼀⼀，四⼀）。富有者，如不这样⾏事，则雅各伯宗徒的话将不免实验在他们⾃⾝及他们的财物上：「好！你们富有的⼈哪，现在你们哀泣吧！因为你们的灾难快来到了！你们的财物腐了，你们的⾐服为蛀⾍吃掉了，你们的⾦银⽣了绣；这⽣绣的⾦银要成为反对你们的证据，要像⽕⼀样吞⻝你们的⾁！你们竟然为来⽇积蓄了义怒！」（雅，五，⼀－三）
§45
贫困者，纵然可以在爱德和正义许可的范围内，获取⽣活必需品，并设法提⾼⽣活⽔准，但亦应当拥有神贫精神，重视天上事物⽽轻视地上享乐。此外，他们应切记于⼼，⼈不可能使此⽣全⽆灾难痛苦与疾病；即使那些特别幸运者，亦不可能完全幸免。忍耐是必要的。吾⼈所谓忍耐是公教信友的忍耐。这忍耐使⼈举⼼向上，仰望天主承许的永福。吾⼈再次援引雅各伯宗徒的话：「直到主⼦来临，应该忍耐！看！农夫多末耐⼼，期待地⾥宝贵的出产，直到获得时⾬和晚⾬。你们亦该忍耐，并加强你们的⼼志， 因为主⼦的来临已经近了！」（同上，五，七－⼋）。只有这样，耶稣所谓：「神贫者乃真福」的快慰⼈⼼的许⾔，才得兑现。这并⾮如共产党⼈所夸耀的骗⼈的许⾔，⽽是常⽣的许⾔，含有伟⼤真理的许⾔，现世尤其来世绝对兑现的许⾔。多少穷⼈靠了这圣⾔，及其对天国的期望——─天国原系神贫者的产业；福⾳说：「神贫者乃真福，因为天国是他们的」（路，六，⼆○）——享受到许多为财富⽽奔波，常常贫得⽆厌的富⼈所得不到的幸福。(27)
§46潜修爱德
尤其重要者是爱德。爱德为治疗上述社会疾苦，是⼀种特效神⽅。吾⼈所谈的爱德，是含忍⽽温良的爱德没有使他⼈感到屈辱的、傲慢的、擅⾃以监护⼈⾃居的⽓味的爱德，是教会初兴时赖以争取贫困中之最贫困者—— 奴⾪——的爱德。吾⼈特向⼀切献⾝于慈善⼯作者致谢！他们透过味增爵善会，透过现代兴起的各种慈善组织，努⼒救助⼈们于灵魂⾁体的需要 中。劳⼯及贫困者，越亲⾝体验到为基督所激发的爱德对他们所有实惠， 越容易消弭他们对教会所有偏⻅；否则，他们仍将以为教会已失掉其⼯作效率，仍将以为教会在拥护压榨他们的资本家。(28)
§47
吾⼈⻅到，⼀⾯是⼴⼤的贫苦劳⼯，为了与他们毫不相⼲的原因，遭受着穷困的巨⼤压⼒；⼀⾯是许多⼈恣意享乐，挥霍⽆度；不禁深感痛⼼，并不得不承认，⼈们尚未恪遵正义原则⾏事，并不曾彻底领悟爱德的诫命要他们在⽇常⽣活中应执⾏的是什么任务。可敬神昆，吾⼈深愿⼈们对爱德的诫命多讲多写。爱德是耶稣基督遗赠吾⼈的徽号，⽤以鉴别吾⼈是否为其真正弟⼦的徽号。爱德使吾⼈在痛苦者⾝上看到救主⾃⼰。爱德命令吾⼈，以救主爱⼈的爱，不惜牺牲⼀切去爱⼀切⼈如吾⼿⾜；甚⾄必要时，不惜牺牲⽣命。⼈⼈必须切记，世界末⽇，⾄⾼法官所将发表的可喜⽽⼜可怖的判词：「我⽗所祝福的，你们来吧！……因为我饿了，你们给了我吃的：我渴了，你们给了我喝的……我实在告诉你们，凡你们对我这些最⼩的弟兄中的⼀个所做的，就是对我做的」（玛，⼆五，三四－四○）。对另⼀些⼈则说：「可咒骂的，离开我，到永⽕⾥去吧！……因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的……我实在告诉你们，凡你们不给这些最⼩中的⼀个做的，便是没有给我做」（同上，四⼀－四五）。
§48
为了保险抵达永⽣，为了有效地救济贫困，必须回头，再度俭朴的⽣活， 扬弃享乐主义。这主义在现代，提供⼈们太多甚⾄充满恶习及罪孽的享乐。必须为他⼈⽽忘掉⾃⼰。爱德的新诫命，含有使⼈再⽣的功能。⼈⽽忠实履⾏之，则能享受到世俗所不曾认识的内⼼的平安，⽽有效地治疗困扰⼈类的疾苦。
§49 正义的诫命
但，爱德⽽不注意义德，则不配称为爱德。保禄宗徒说：「谁爱别⼈，就满全了法律」。宗徒接着解释说：「不可奸淫，不可杀⼈，不可偷盗……以及其它任何诫命，都包括在这句话⾥，爱你的近⼈如你⾃⼰」（罗，⼀三，⼋－九）。如果依照圣保禄的意⻅，⼀切义务连那出⾃严格正义的义务，如⽏杀⼈，⽏偷盗，统通归属于⼀条爱德的诫命；然则，剥夺⼯⼈应得的⼯资，绝对不是爱德，⽽是虚有其名的伪装爱德。⼯⼈依正义应得的⼯资， 不应当作哀矜来赠与之，亦不得对⼯⼈薄施⼩惠，⽽妄想逃脱出⾃正义的任务。爱德及义德给⼈加放的义务，虽出于不同的⻆度，多次于客观上却毫⽆区别。⼯⼈为了⾃⾝的尊严，在分析⼈们如何满全其对⾃⼰的义务 时，当然有理由⼗分敏感。
§50
于是之故，吾⼈请为雇主及⼚主的信友们注意⾃⼰应尽的义务。你们的任务多次相当艰难；因为你们曾经由违反正义的经济体系接受了若⼲传统错误；这错误以其不良影响曾左右了好⼏代的⼈们。所可痛惜者，是某些公教信友，曾以其不良作⻛，促使劳⼯失却其对基督的教会所有信⼼。这些信友不肯承认⼯⼈应分享有若⼲出⾃爱德权利，即使教会业经声明，该权利是应当予以承认的。某些地区曾经禁⽌在其附设于⼯⼚的圣堂内，朗诵「四⼗年」通谕；某些企业家到现在还反对吾⼈所推许的劳⼯运动，对这两点，⼈们应当如何评议呢？教会所拥护的所有权，有时竟被利⽤来克扣⼯⼈应得的⼯资，并剥夺他们的权利，这是何等令⼈痛⼼啊！
§51 社会正义
除交换正义外，尚应实⾏社会正义。这正义要⼈们履⾏某些为⼚主及劳⼯都不得推卸的责任。社会正义，要求⼈⼈做到为达致公共福利所需要的⼀切。犹如⾝体，⼈如不给予每⼀肢体所需以发挥其作⽤的东西，便是对整个⾝体有⽋周到；同样，⼀个社会机构，倘不给予每⼀肢体，即拥有⼈格尊严的⼈，所需以克尽其社会任务的⼀切，则对整个社会机构及其公共福利，有失照应。⼈⽽满全社会正义所指定的任务，则其结果将使整个社会的经济，在升平和秩序中欣欣向荣，⽽⽇臻成熟；使国家⽣⽓勃勃，活泼健壮。就如⼈体的健康，可由其正常的，精⼒充沛⽽效率卓着的活动，判别出来⼀样。(29)
§52
除⾮⼯⼈能由合理的⼯资取得⾜供其本⾝及其家庭的⽣活需要；除⾮⼯⼈可以积蓄⼩⼩财产，以幸免于各地蔓衍的贫困的毒疮；除⾮设法透过各式公私组织使⼯⼈能在年⽼、疾病和失业时有以⾃给，便不算满全了社会正义的要求。关于这点，理应重申吾⼈在「四⼗年」通谕中所讲的：「如果⾃然资源，⾃然供应，由技术和经济事业的社会组织所产⽣的⼀切财富，能供给众⼈及每⼈分享，那末，经济社会事业才能真正稳定，并能达成它的⽬的，这些财富应该与需求相等，应能满⾜需求和提供正当的舒适，并能增进⼈类幸福的⽣活⽂明，祇要谨慎将事，⽣活⽂明不仅不妨害道德，且对之有极⼤裨益」（「四⼗年」通谕75）。
§53
假使如经常遇到者，在发给⼯资上，私⼈⽆法单独实⾏正义，必须雇主们透过⼀种联系，取得彼此间的⼀致——以避免发⽣不利与劳⼯的物价竞争——则雇主们必须拥护并促进这联系；因为这是⽤以满全其正义责任的正常⽅式。但⼯⼈亦不应忘怀⾃⼰⽅⾯所有爱德及正义的任务；同时应深信，只有这样才能照应⾃⾝利益。(30)
§54
就整个经济结构来看——就如吾⼈在「四⼗年」通谕中所说——除⾮奠基于公教教义坚实基础上的职业⼯会，和各⾏业联合⼯会依照时的情形，团结⼀致，成⽴所谓法⼈，则基于正义及爱德的互助，打不进经济和社会中去。(31)
§55 研究社会问题
为有效地促进社会⼯作，必须努⼒⿎励⼈们，依循公教原则研究社会问 题，并在天主创⽴的教会权威下，将公教法令及劝告，⼴事宣传。许多信友，在经济和社会问题上，其作⻛所以不常值得颂扬者，多次因为他们对教宗们有关社会问题所做训谕，未曾深思熟虑。因此，各阶层⼈⼠，按照各⼈的教育⽔平，天天应接受有关社会问题的讲授，以期公教道理⼴泛地深⼊劳⼯⼤众中。公教原则，应能以其稳健的思想照耀⼈的理智，并折服⼈的意志，使⼈取得⽣活的准绳⽽虔敬勤勉地满全社会任务。这样⼀来，始可避免吾⼈迭次埋怨的信友⽣活的⽭盾与⽆恒。某些信友，表⾯上似乎满全其宗教任务，但⼀谈到劳⼯及职业问题，⼀谈到经商及作公务员事宜上，则只有着正直良⼼的虚表；他们的⽣活，不幸得很，与正义及爱德的光明正⼤的原则，相去有若径庭。于是，便给⼼志不坚决的⼈们，树⽴恶表，并授恶⼈以诋毁教会的话柄。
§56
公教报章对信友⽣活的⾰新，很能有助。公教报章，⾸先应巧妙地以各种吸引⼈⼼的⽅式，将教会有关社会问题的道理，清楚地灌输给读者。然 后，再将敌⼈的阴谋，详尽地予以揭穿，并根据各地经验，指出⽤以反击敌⼈的适当武器。最后，亦应陈明，如何始可免受共产党⼈的欺骗。共产党⼈曾以这类阴谋，将不少信德真诚的信友，骗进他们的圈套⾥。
§57 勿为敌⼈所愚
纵然在去年五⽉⼗⼆⽇的演讲⾥，吾⼈业经全⼒强调上述⼀切；但，可敬神昆，吾⼈仍然认为必须再度唤起你们的注意。共产党⼈在开始时，曾暴露了他们固有的万恶⾯⽬；但⼀发觉各地⺠众⾛避他们，便改变了战术， 试图以正确⽽吸引⼈的⾔论，来隐蔽其真正的虚妄与诡谲，⽽达成其争取⺠众的⽬标。举例来说，共产党的⾸脑们，⼀经发觉⼈们热衷于和平，便伪装自己是最热⼼于建⽴国际和平者；但⼀⽅⾯却⿎吹⺠众从事⾎流成河的阶级⽃争；它方面则因为他们体验到和平的不可靠，乃全⼒从事⽆限度的武器制造。还有，他成⽴许多组织或报章杂志，表⾯上全⽆共产主义⽓味，⽽其实则是专为将他们的邪说，渗透于⾮这样⽆法打进的社团中去；甚⾄他们多次想尽⽅法，钻⼊公教组织中。在某些地区，他们⻣⼦⾥对⾃⼰的原则，丝毫不肯让步，但却号召公教信友和他们合作，以创办慈善及爱德事业。他们所发表的主张，有时与公教精神及教义完全吻合。在另⼀些地区，他们如此假善欺⼈，致使⼈们相信，共产主义在公教根基很深，⽂化造诣较⾼的地区，⼀定温和许多，⼀定让⼈们⾃由钦崇天主并⾃由信奉各⼈所喜好的宗教。甚⾄有些⼈，由于最近俄曾更动了若⼲法律条⽂，⽽梦想共产党⼈在准备放弃其反对天主的政策。
§58
可敬神昆，你们应竭尽所能，免使信友为共产党⼈的阴谋所骗。共产主义的本质便是邪恶⽆⽐的。凡⽴意保卫基督⽂化于陨落者，在任何事上不得与之合作。如果有⼈为共产主义所迷惑，曾经帮助共产党⼈在本地⽴⾜， 则他们将⾸先尝到其错误的苦果。⼀个地区，其基督⽂化历史越悠久⽽灿烂，沦⼊共产党⼈⼿中后，其遭受⽆神论者的狂怒与残暴，亦越为可怖。
§59 祈祷补赎
但，「若⾮上主守护城池，卫者必定徒然儆醒」（咏，⼀⼆七，⼀）。故此， 可敬神昆，吾⼈诚恳奉劝你们，在你们教区内，全⼒恢复并⽇益增强祈祷与克苦精神。宗徒们曾问耶稣基督，何以他们不能驱逐癫痫者的恶魔。基督说：「这类恶魔⾮⽤祈祷和斋戒不能驱出」（玛，⼀七，⼆○）。现代⼈类遭受的灾祸，没有其它补救⽅策，只有万众⼀⼼，以祈祷克⼰勤勉⽽圣善地进击这⼈类公敌，始克有济。尤其专⻔献⾝内修的修⼠修⼥，值此险恶万分之秋，吾⼈诚恳地期望他们，以加倍的祈祷补赎，替教会获致天主⼤能的援助。但愿他们多多倚靠⽆原罪圣⺟的代祷；她曾踏碎了⻓⾍的脑袋；她是信友最安全的屏障及有⼒的救援。
§60 公教社会运动 司铎
为完成吾⼈迄今所讲拯救万⺠的⼯作，为将吾⼈上⾯所开的对症神⽅，付诸实施；为⾸的⼯作⼈员便是耶稣特选的司铎。天主给司铎指定的主要任务是：谦虚⽽勤奋地在主教及基督地上代表的指挥下，时时⾼举信德的⽕炬，照耀整个⼈类，并激发信友仰望天上永福。教会曾经倚仗这种信德，坚⽆不摧，攻⽆不克：「战胜世俗的武器，就是我们的信德」（若⼀，五， 四）。
§61
吾⼈特别提醒司铎们，别忘记教宗良⼗三世要他们探望⼯⼈的劝谕。吾⼈除将这劝谕。视同出⾃吾⼈者外，顺便加说⼏句：「你们要探访贫困的⼯⼈；⽽且，概⽽⾔之，要拜访⼀切贫苦⼈们」，这是基督及其教会的命令。果然，兴⻛作浪的共产党⼈，特别注意贫苦⼤众；他们利⽤贫苦⼤众的不幸遭遇，捏造事故，煽起他们对富有者的嫉视⼼理，乘机⿎吹他们采取狂暴⼿段，对付⼀切他们认为是⾃⼰不幸的原因者。假使司铎们不救助贫苦⼯⼈，使他们免受错误的偏⻅及谬论的蛊惑，则贫苦⼤众势必为共产党⼈的宣传所愚弄。
§62
在这⽅⾯吾⼈固不否认，⾃「新事」及「四⼗年」通谕颁布以来，已有了可观的成就。吾⼈对主教和司铎们的勤勉，深感欣慰。他们以相应的明智及谨慎，发掘并试验适合于近代的新的途径及⻔路；但⾄今所做，仍不⾜以应付现代需要。就如国家危急时，凡与⽣活不⼗分重要，以及凡与防卫国⼟不直接有关的⼀切，应置诸次要地位；⼏乎同样，在社会问题上，其它⼀切，即使异常有益和良好，亦应将它放在保卫信德及基督⽂化的基本⼯作之后。所以，司铎们，在各⼈堂区内，除应勤慎满全管理信友的普通业务外，必须将所有⾄⼤⾄多的⼼⼒，⽤来替基督及教会争取众多的⼯⼈，并使公教精神深⼊到脱离教会的组织和团体内。司铎⽽如此⾏事，则不必怀疑，他们将得到出乎意想的丰厚果实；这果实将是他们为彻底改造⼈⼼⽽⾟苦⼯作的酬报。这是吾⼈在罗⻢及其它⼤都市内所⽬睹的事实。在偏僻的城郊，新近修建的圣堂⼀经落成，则本堂区信友所有各式善会， 便蓬勃地发达起来。同时，该地区⻛化亦奇迹似地焕然⼀新。⾜证已往这些地区的⼈们所以嫌恶教会者，纯粹出⾃对教会的⽆知。
§63
但为管理贫苦弱⼩的⺠众效⼒最⼤者，便是司铎的善表。吾⼈在「论天主教司铎职Ad Catholici Sacerdotii」通谕中，对司铎应拥有的⼀连串美德， 曾予以胪述。但作为天主仆役的司铎，特别应以谦虚、俭朴、克⼰等圣德之光，照耀世⼈；使信友在司铎⾝上，看到师傅天主耶稣的肖像。祂曾满 怀信⼼论⾃⼰说：「狐狸有洞，⻜⻦有巢，⼈⼦却⽆放头之地」（玛，⼋，⼆○）每天的经验告诉吾⼈，⾃奉俭约的司铎，谨遵福⾳圣训真正不为⾃⾝利益着想的司铎，常使信友受惠奇多，如：圣味增爵、圣维亚奈、圣若瑟、⾼道棱葛、圣鲍斯⾼等。反之，好货财的司铎，以收⼊和舒适作⾏动标准的司铎，就如吾⼈在上述通谕中所指出的，虽不致邪恶到像出卖基督的如达斯，却不免等于「徒发空响的锣钹」（格前，⼀三，⼀）。这类司铎，多次不唯不能使信友获致天主的恩宠，⽽且构成信友取得圣宠的障碍物。司铎⽆论属于教区或修会，固然有义务管理经济事宜；但不应忘怀，⾃⼰不独有义务恪守爱德及正义的法令，⽽且应当特别努⼒成为贫困者的真正慈⽗。
§64 公教进⾏会
神职⼈员以外，吾⼈特向公教进⾏会⼈员呼吁。他们虽系普通信友，却是吾⼈钟爱的⼦⼥。在某机会⾥，吾⼈曾称他们为「值此艰苦时期，天主给予教会的特别助⼿」。公进会的任务既在使基督顺利地为王于私⼈、家庭及国家内，则其宗徒使命⾃然是以改造社会为⽬标的。故此，必须恒⼼努⼒，使每位会员在可能范围内，善加培植⾃⼰的⼼神，准备为天主作战。为训练会员（这是现代最重要⽽卓越的⼯作；训练好似⼀切的基本；在⼀切活动之前，⼈必须先受训练），最有效者，便是：为学习⽽成⽴的研究会；其次，每周⼀次的社会问题讨论会、演讲会，以及其它各式意在以公教原则寻求解决经济问题途径的组织。
§65
接受了这种训练的公进⼠兵，⽆疑地将在其同业⼈⼠间成为上好的宗徒， 并将帮忙司铎宣传真理，减轻社会的神形疾苦；尤其在对神职⼈员怀有歧⻅，或对宗教⼗分冷漠，致使司铎⽆从介⼊的地区。他们在富有阅历的司铎领导之下，将英勇⽽慷慨地协助教会，帮忙⼯⼈事主救灵。这是吾⼈最关注的业务；因为公进会，乃吾⼈赖以拯救吾⼈可爱神⼦——⼯⼈——免为共产党⼈的狡黠所迷惑的⼼应⼿的⼯具。
§66
公进会对个⼈的左右⼒，虽然多次不是公开的，却常是极有利⽽且效率卓着的。但除此之外，公进会员应以⾔语、⽂字，将教宗⽂献内含有以公教精神治理国家的道理，⼴事宣传。
§67
公进会之外，尚有另⼀种作战部队，即吾⼈所谓辅助组织。吾⼈特以慈⽗的关怀，劝告他们在现代这种不能更重要的事业上，负起其最卓绝的⼀份责任。
§68
此处吾⼈想到另⼀种组织，即在同⾏同业的男⼥间之组织，如：⼯会、农会、⼿⼯业会、医⽣会、雇主会、⽂⼈会；他们是因了彼此间⽂化⽔平的相等，⽽⾃然结合的适宜于他们⽣活情况的社团。这些社团应将吾⼈在「四⼗年」通谕中所讲的社会秩序，导⼊国家内，并将基督的王国，纳⼊各式⽂化及⼯作领域内。
§69
假使因了经济情况及社会形势的变更，政府以为应以特殊的律法，对这些组织，加以改组或管理，（不过，国家应当尊重私⼈⾃由及权利），公进会仍应针对情形，明智地研究，怎样可以依公教原则，解决⽬前的问题；并踊跃参加政府所建⽴的新的组织，以设法将公教精神灌输进去。国家纪律及国⺠的亲密合作，皆出源于公教精神。
§70 致公教劳⼯的呼吁
吾⼈以慈⽗的热肠，向可爱的公教⼯⼈（⻘年、成年⼀并在内）致意。他们在这罪恶的时代坚持⾃⼰的信德，所得到的报酬，乃是负起光荣⽽沉重的任务。他们在主教司铎指挥之下，应将其⼴⼤的劳⼯弟兄替天主及教会争取过来。⼯⼈之所以愤恨不满⽽离弃天主，乃是因为⼈们未曾给予他们公平的待遇及尊重。公教⼯⼈，应当向迷失正路的同业，以⾔以⾏，声明教会是⼀切劳苦疲倦及遭受痛楚者的慈⺟，她从未遗弃，亦将永不遗弃其卫护⼦⼥的职责。倘若在矿⼚及⼯⼚内进⾏这任务时遭受不便，则公教⼯⼈应记起耶稣基督来；祂不单给⼈树⽴了勤劳的榜样，⽽且亦树⽴了忍耐的芳表。
§71 团结的重要
吾⼈满怀信⼼，再度呼吁教会⼦⼥们，努⼒促进团结，⽆论他们有着什么社会地位，出⾃什么⺠族，亦⽆论他们属于那个修会或善会。公教信友间的不睦，不⽌⼀次使吾⼈感到异常痛⼼。这些不睦虽然造端于⽆谓细故， 但终于酿成⼤祸。它使同⼀教会慈⺟的⼦⼥互相殴⽃，致使少数煽动者利⽤机会，将这失和予以尖锐化，以达成他们所愿望的⽬的，⽽造成公教信友互相仇视的局⾯。虽然新近所有事变，已充份证明这点，吾⼈似乎不必再事哓哓，但因若⼲⼈尚未了解或不肯了解这点，故吾⼈认为应当再度提出。凡在公教信友间从事挑拨离间者，在天主及教会前，应负可怕的责任！
§72 呼吁⼀切信仰天主者团结起来
为了抵制⽴意由⼈们内⼼拔除神的观念的「⿊暗势⼒」，吾⼈希望信仰并钦崇天主的⼤部份⼈类，同信仰基督的⼈们有效地团结起来！让吾⼈重复五年前在「Caritate Christi」通谕中所做号召，⼤家应精诚合作，竭尽所能， 拯救⼈类于这严重的威胁！诚如吾⼈当时所说：「信仰天主既是社会秩序的基础，⼜是⼈世间⼀切权⼒所恃以⽴⾜者，故凡不欲⻅到⽆法⽆天的骚动局⾯者，应全⼒奋⽃，以阻⽌仇视宗教者，实现他们公然狂喊的主张！」
§73
可敬神昆，到现在，吾⼈对教会在⾔论及⾏事⽅⾯所有职责，已做了确实及决定性的介绍。教会由其创⽴者及其靠⼭基督，接受了这职责，⽬的在给⼈类社会灌输公教精神，并挫折共产党⼈的企图。同时，吾⼈亦呼吁了全球各阶层⼈⼠，⼀同与教会分担这职责。
§74 国家的任务
但在这事上公教国家亦须与教会合作。国家使⽤的⼿段虽系外在的，但对⼈内⼼不能没有其特殊左右⼒。故此，执政者应全⼒制⽌万恶的⽆神论渗透⺠众⽽贻害国家。没有天主，⼈世间的权⼒⽆从⽴⾜。没有永⽣天主的圣名，⼀切契约均归⽆效。吾⼈认为理应重复吾⼈在「Caritate Christi」通谕中所郑重声明者：「没有良⼼的保证，没有对天主的信仰及敬畏，⼈间的交往何能持续，契约何能⽣效？这基础⼀旦遭到颠覆，⼀切道德律势必沦落，任何物事不克阻⽌⺠族、家庭、及⼈类⽂化陷于毁灭。(32)
§75
此外，执政者应特别关照国⺠的⽣活需要；否则，⽆论多好的政府，亦必注定倒台。尤其应替家⻓及⻘年提供就业机会。为达成此⽬标，应使富有者为公共福利，接受国家及富有者⾃⾝所赖以存在的任务。执政者的这类决定，应能真正使确实富有，同时其财富⼜⽇益增厚，因⽽贻害他⼈的豪富者，实⾏承担这任务。
§76
对处理国家财政，执政者知⾃⼰有责任对天主及⺠众清交账⽬。执政者的智慧与廉洁应堪为国⺠的师表。现在各国较诸往昔，更其受到经济恐慌的威胁。掌握偌⼤财富的政府，尤应将由国⺠以⾟劳及⾎汗所赚来的⾦钱， 涓滴归公，并努⼒增厚之。⾄于其他官员及低级公务⼈员，亦应在良⼼ 上，善尽厥责，取法吾⼈祖先所景仰的俊杰，他们曾为国为⺠，鞠躬尽 瘁，死⽽后已。关于国际贸易，⾸先应扫除出⾃猜忌和敌视⼼理的⼈为的经济障碍；因为⼈类都为天主所造，同属⼀个⼤家庭。
§77 国家应让教会⾃由⾏使其职权
同样，国家⽽欲有效地拯救⼈类于现有的危急，应让教会⾃由善尽其由天主接受的救⼈灵魂的任务，现代全球各国最注重精神动员。这是⼗分正当的。因为攻治祸恶者，先应着⼿于祸恶的根苗，⽽这根苗便是⼈⼼。由于思想的腐化，才有了洪⽔猛兽般的共产主义。但为有效地整兴宗教，改善⻛化，不容争辩，教会是最有⼒⽽出⾊的。故为⼈类公共福利计，教会的活动不应受到任何阻挠。
§78
倘政府不此之图，只求以经济和政治来达成⽬标，则势必沦⼊危险的错误中。倘若将宗教由学校及⻘年教育以及公共道德⽣活⾥放逐出去，倘若神职⼈员以及神圣的礼仪为⼈所蔑视，则共产主义原则及政策所从出的唯物思想，便⾃然猖獗起来。果然，任何有组织的⼈⼒，任何⼈世间伟⼤⽽崇⾼的理念，未有能制服过度追求世财的贪婪之情者。
§79
但愿掌握⺠众命运的⼈⼠，注意各⺠族所遭受的危机，⽇益觉悟⾃⼰有义务，停⽌其阻难教会履⾏职权的政策！何况，教会之设法助⼈抵达永⽣，⾃然有助于获致并增进现世的真正繁荣呢！
§80 呼吁误⼊歧途者归正
在结束这通谕之前，吾⼈亦⽴意向患着⾚⾊病症者，或正要染上这病症的⼦⼥们致意。吾⼈诚⼼敦请他们接受吾⼈出⾃慈⽗胸襟的善劝。吾⼈热切祈祷天主光照他们的⼼灵，使之脱离导致毁灭的坎坷歧途，⽽明认耶稣基督为⼈类唯⼀救主。「天下没有别的名字使我们赖以得救」（宗，四⼀，⼆）。
§81
最后，为使⼈类所渴望的基督的和平，加速临格于基督的王国中，吾⼈特将教会对抗共产主义及其⽆神论的运动，置诸教会主保⼤圣若瑟的荫庇之下。圣若瑟既属⼯⼈阶层，⼜曾和他⾟勤照料的纳匝肋圣家，亲⾝尝到贫困的苦头。⿊落得王遣发刽⼦⼿谋弒圣婴时，圣若瑟曾承担了保护耶稣的重任。圣若瑟⼀⽣忠实地善尽了⾃⼰每天的职责，堪为以⼗指谋⽣的劳⼯们的表率。圣若瑟荣膺「义⼈」之雅号，是正义的杰出楷模；⽽这正义， 恰好⼜是⼈类社会⽣活应遵循的准绳。
§82
吾⼈以信德的⽬光仰视上天，好似⾸任教宗伯多禄所讲的「新天新地」依稀在望。⼏时，散播骗⼈的谬论者承许⼈们的「地上天堂」，为如此众多的罪恶与痛苦所卷没，救主耶稣在默⽰录上预许：「看！我来更新⼀切」的纶⾳，恍惚柔美地由上天响彻于地。可敬神昆，现在吾⼈⾼举慈⽗之⼿，给你们和你们每⼈所负责的神职⼈员及信友，乃⾄全球公教⼤家庭，降以宗徒遐福。
颁发于罗⻢圣伯多禄⼤殿，⼀九三七年，三⽉⼗九⽇，普世主保圣若瑟瞻礼；吾⼈升任教宗后第⼗六年。
注释：
（1）这节内有两点应加注解：(⼀)「预许救主降⽣的诺⾔照耀着⼈类历史的初⻚」。所谓「⼈类历史的初⻚」⽆疑便是「创世纪」。因了原祖的背命， 原本是⾦光照⼈的创世纪，竟为⼀⽚乌云所笼罩，弄到⿊漆⼀团。幸⽽在该书三章⼗五节，出现了天主预许救主降⽣的诺⾔；这诺⾔好似⿊暗中的⼀道神光，使⼈类历史的初⻚，乃⾄整个旧约，沐浴在灿烂的光明中。(⼆)「救主⼀降⽣，便替普世万⺠开创了新的⽂化云云」。⽂化，⽆⾮是为了⽟成并美化⼈⽣的。⼈⽣有物质与精神两⾯。科技的突⾮猛进，固可改进⼈的⾐、⻝、住、⾏，⽟成⼈类的物质⽣活；但对较诸物质⽣活重要百倍的精神⽣活，却⽆能为⼒。要⽟成⼈类精神⽣活，⾮精神⽂化不为功。⽽精神⽂化的主要成份便是：真理，正义、友爱、正确的⼈⽣哲学及伦理原则，尤其真宗教。在救主降⽣之前，⼈类靠了本性的理智，对所谓真理、正义等固曾有所发⻅，但不免错误百出，弊端丛⽣。真正的精神⽂化，是救主降⽣以后的所谓「基督⽂化」，意即以福⾳为基础的⽂化；因为基督是真理、正义、仁爱等。「
（2）各⺠族有危险陷⼊⽐基督降⽣前的⼤部分⺠族更为不如的野蛮状态中」。教宗的这段话，并⾮危⾔耸听，乃是今天有⽬共睹的现代⼤悲刻。如果精神⽂化的重要成份是注(1)所说真理、正义、博爱、伦理、宗教等，如果精神⽂化真的是以福⾳为基础的基督⽂化，则以否定真理，蔑视正义为⽬标，以⿎吹仇恨，打倒道德为职志，以扼灭宗教尤其公教及以扑灭基督⽂化为任务的共产主义，⽆疑便是⼀种可怕的野蛮势⼒的强⼤，⼜是如教宗所说：「全球各地，不为恶势⼒所业经侵吞，便为恶势⼒所严重威胁」。然则「各⺠族有危险陷⼊……野蛮状态中」的话便不幸⽽⾔中了！
（3）此节内容与本通谕16节的意义相差⽆多。共产主义之所以声势浩荡，⽆往不利，就因为很久以前欧洲各国便为唯俗主义所毒化。唯俗主义本⾝， 虽不⼀定否认天主的存在，但却主张⼈⽣与宗教离异，科学和信德分家。结果⼈们等于只在⼝头上信仰天主，事实上则与⽆神论者⽆异。于是便替共产主义铺平了路。假使共产主义遇上中古时代，甚⾄⽂艺复兴初期，则决不能如今⽇之猖獗。因为那时欧洲各国尚在深受着公教的影响，尚⽆所谓唯俗主义故⽿。⽆怪乎，教宗在本通谕42节，全⼒强调「恢复公教⽣活」为对抗共产主义的⾸要策略。
（4）庇护⼗⼀世的外交⼿腕⾮常灵活。他曾通过⽇内⽡某种国际机构，获得了救济苏俄灾⺠许可。于是教宗便派遣了若⼲⼈员，携同⼤批救济品到苏俄发放（BAC. Historia de la lglesia Catholica, VOL. , 448）。教宗本节内所说：「吾⼈派出的救济会云云」便是指此⽽⾔。
（5）共产党⼈的狐狸作⻛固然是许多⼈上当的原因；但⺠众的理智太⽋成熟，使巧于利⽤他们的冲动及想像⼒的共产党⼈，得以为所欲为；更是共产主义得以⼤⾏其道的理由。此外，⾃由主义者所主张并实⾏的经济政策，即⽆限度的⾃由竞争，曾给共产主义造成有利的机会。教宗说：「不少⼈因了财富分配的不公，陷⼊了异常的贫困中」便是指的这个。
⾄于共产党⼈所夸耀的社会主义的伟⼤成就，是不值⼀笑甚⾄值得有⼼⼈⼤哭⼀场的。根据新闻天地（廿⼀年，六号）郑⽵园博⼠所撰「中共原⼦弹真相」⼀⽂，中共在「宁可使⼈⺠不穿裤⼦亦须有原⼦弹」的政策下，以⼗五亿美元的可怕代价，促成了第⼀次原⼦爆炸。教宗所说：「以毫不尊重⼈性的⼿段，消耗⼤量的天然资源⽽产⽣的成绩，或者以低廉⼯资，横暴地强逼⼈⺠做沉重的苦⼯」的话，是只有「不及」⽽没有「过之」的。
（6）马克思的辩证和历史唯物论，分析起来，没有⼀点是他本⼈所创造的。唯物论原本是德⼈费尔伯赫（Feuerbach）的哲学；辩证法，则是⿊智尔（Hegel）的⼼得；⾄于历史唯物论或称唯物史观，即历史的演变完全取决于经济之说（Economic Determinism），则是法⼈蒲鲁东（Proudhon）的思想。⻢克思的成就，只在于将上述三者的学说，缝缀起来⽽已。这便是共产党⼈所崇拜的伟⼤的天才与哲学家！
⾄于究竟什么是辩证和历史唯物论，教宗在本节内所有简明的解释，差不多已经够⽤。他说：「这理论肯定，只有⼀种东西是实有的，即具有盲⽬的、不可知的⼒量的物质；这物质经由演变⽽成为植物、动物、⼈」，这便是唯物论。「⼈类社会亦⽆⾮是由某种物质，经过上述演变⽽成功的」，以及本通谕12节所说：「社会只是经济体系的演变结果」，这便是历史唯物论「这物质，不可避免地，必然地趋向于⼒量和⼒量之间的永久冲突，直⾄抵达最后的综合，即⽆阶级社会」，这便是辩证的唯物论。要想对辩证唯物论（共产党⼈最着重的⼀点）有⼀个⽐较明晰的观念，必须将⿊智尔的辩证法解释⼀下。⿊智尔以为⼀切概念、思想等，⾃然便产⽣反⾯的、⽭盾的概念，因⽽「正」（Thesis或position），「反」Antithesis或opposition两种概念便互相冲突，彼此⽭盾；正反⼆概念互相冲突的结果便产⽣「合」，（Synthesis或Composition），即超越正反⼆概念的综合概念。这综合概念虽是⼀种新的概念却含有正反⼆概念的成份。同时这种综合概念，⼜不免产⽣反⾯的、⽭盾的概念，⼜开始进⾏冲突，以产⽣另⼀个新的综合概念。这便是⿊智尔所讲「思想的⽭盾律」，意即：冲突⽭盾乃思想的基本定律。⻢克思虽甚佩服⿊智尔的辩证法，却最反对⿊智尔的唯⼼论；因为在⻢克思看来，只有物质是实有的，其余都是幻想。所以，他将⿊智尔的辩证法，同他所最神往的费尔伯赫的唯物论，以及蒲鲁东的经济决定⼀切 论，撮合在⼀⻬，⽽产⽣了辩证唯物论。⽽这辩证唯物论的说明，便是教宗所说：「这物质不可避免地云云」。于是这便成了共产党⼈⿎吹仇恨，实⾏⽃争，杀⼈盈野，⾎流漂杵的、前古未闻的、残暴政策的理论基础。
（7）根据良⼗三世「⾃由」通谕7节所说。⼈之所以拥有⾃由，就因为⼈具有⼀个性质单纯的、精神的、有思想能⼒的灵魂。⼈性尊严以及⼈的⾃制能⼒，皆以⼈的灵魂为基础。共产党⼈既⼀⼝咬定，物质是唯⼀实有，则他们当然不承认灵魂的存在。于是以灵魂为基础的⾃由、⼈性尊严、⾃制能⼒，（注意：⾃制能⼒与⾃由，可说⼀⽽⼆，⼆⽽⼀；因为倘⼈不能⾃制，做事全由盲⽬的冲动来⽀配，便⽆⾃由可⾔），便都连带被否决了。于是他们便可以不必顾及⼈的⼈格，权利，便可以把⼈看作⼀部机器上的⻮轮。同时，⼈们既如禽兽⼀般，没有⾃制能⼒，则对待他们唯⼀有效办法便是鞭⼦，即恐怖政策。⾄于他们所谓平等，则是⼈⼈在握有绝对权⼒的若⼲党员的极权统治下，⼀律是⽜⻢不如的奴⾪；这便是共产党⼈所讲的，所实⾏的平等。⾄于与⼈们⼈格尊严、⾃由等天赋权利极其有关的所有权， 当然被他们⽆条件否决；理由是：所有权是经济奴役的原因，意即：所有权使拥有之者⾼居他⼈之上，破坏平等。其实他们⽐谁都清楚，假使让⼈⺠拥有私产，则⼈⺠便不肯唯命是从，⽽他们的极权便要坍台。
（8）教宗在本节内所说⼀切，⾄少在⼀九三六年前，即苏俄政府改订家庭法以前，曾完全付诸实施。单看下⾯⼏项事实，便可对当时的情况，获致⼀个影像：(⼀)苏俄⾰命成功后不久，便出现了⼀道⽂告，声明：凡年龄在⼗ 九岁和卅七岁之间的妇⼥，统通是政府的所有物。这等于说，男⼈对其妻⼦的夫权甚⾄同居权，⼀律取缔。(⼆)⼀九⼀⼋年的婚姻法声明：⼀切⼉童⽆论男⼥，⼀律属于政府。这⼀来，⽗⺟对⼦⼥的权利尤其教育权利⼀概收归国有。(三)全国妇⼥⼤解放；其结果是政府骤然获得了千千万万的⼥⼯；单说矿⼯，就有四分之⼀是⼥⼈。(四)对离婚、堕胎、⾃由恋爱，政府给予⼀切⽅便，甚⾄⿎励。单莫斯科市，在⼀九三四年⼀年内，堕胎共⼗五万四千起⽽新⽣婴⼉只有五万七千。离婚呢，单莫斯科市，在⼀九三五年五⽉⼀⽇内，⼀百对夫妻中有四四对以上的夫妻离婚，全国离婚⾄⼆⼗，三⼗次的男⼥，⽐⽐皆是。⾄于⾃由恋爱，则是当时⼤⾏其道的「杯⽔主义」。看了这些事实，则教宗在这通谕2节内所说：「各⺠族有危险陷⼊……野蛮状能中」的话，并未曾⾔过其实。历史上哪⾥有过⼀个部落， 曾野蛮到敢于实⾏上述破坏家庭的政策。最后，苏俄的领袖们，虽不肯承认⾃⼰输给了⾃然法，但事实上却不得不向⾃然法低头。他们终于不得不冒着⾃打嘴巴的⼤不韪，两次改订家庭法（第⼀次在⼀九三六年，第⼆次在⼀九四六年）。他们的新家庭法，较诸他们所谓顽固⽽反动的西⽅国家的家庭法，还要更顽固更反动。其主要点是：宜布堕胎为⾮法。离婚虽未取消离婚条件却如此严格，致使⽆⼈敢于问津。此外，积极奖励⽣育；给予众多⼦⼥的家庭以特殊资助及荣誉；对独⾝主义者，对⼦⼥不满三⼈的夫妻，科以特别捐税等。（Mg. Fulton J. Sheen, Communism and theConscience of the West, pp. 140ff.）
（9）共产主对义对社会的看法是：(⼀)社会是经济体系的演变结果；于是天主与社会的关系全被否定。(⼆)社会的任务只有致⼒集体⽣产，其⽬标则是实现「地上天堂」；故社会并⾮「为帮忙⼈⽟成⾃⾝⽽抵达最后宗旨，即来世永⽣的。(三)国家权⼒是⽆限的，⼈⼈应绝对服从；这等于说极权主义是绝对合理的，其号令即使违反⼈性的，亦应绝对服从，私⼈权利根本没有那回事。(四)伦理，法律都如社会本⾝⼀样，随着经济体系的变动⽽变动； 故是⾮善恶，根本没有⼀定的标准及界限；所谓永恒不变的永远法、神法等，都是资本家⽤来保护⾃⼰利益⽽压榨劳⼯的骗术。
（10）什么是为共产⽣活必需的品德和习惯呢：(⼀)必须消灭⾃⼰的思想，以党的思想为思想。(⼆)必须扼杀⾃⼰的意志，唯以党的意志为意志。(三)必须对党的命令完全服从，即使党要你杀掉你的⺟亲，亦应当愉快地执⾏。总之，必须将你的⾁体、灵魂、良⼼及整个⼈性，完全地、⽆条件地奉献于党。具备这些品德和习惯的共产党员可能有多少？当然不能很多！故此要想使共产世界⾥的⼀切⼈，或者⾄少⼤部份⼈都具备这些品德和习惯， 则⼤概永远没有那⼀天。那末，他们所梦想的「⽆阶级社会」，即所谓「地上天堂」，便永远没有实现的⼀天。于是他们便永远师出有名，永远有权利运⽤「资本家⽤以控制劳⼯」的政权，作为抵达其宗旨的上好⼯具！永远有权利运⽤他们痛斥为法西斯的极权主义来实⾏恐布政策；永远有权利运⽤他们所唾骂的帝国主义，来侵吞弱⼩国家，直⾄⾚化全世界！
（11）无神论的普遍化是共产主义得势的最⼤原因。现代⼈，尤其受过⾼等教育者，真的信认并实⾏崇敬造物主的⼈实在太少了！⼈⽽沦为⽆神论者， 或⾄少事实上不认真度宗教⽣活者，亦即教宗们迭次谴责的唯俗主义者， 则很难不是唯物主义者。理由是：⼈们⼼⽬⾥，如果没有天主、灵魂以及来⽣等观念，则除了发财、享受和快活⼀⽣外，⼏乎不可能有它⽬标。名誉、地位，虽亦可能是⼈们⽐较⾼雅⼀点的宗旨，但却为⼈们⽆意有意之间视作发财和享受的⼿段。假使名誉地位，真的与财富及享乐完全分离的话，则真⼼神往于名誉地位者，恐怕寥若晨星了。可是，凡以财富、享乐为⼈⽣唯⼀宗旨者，即使尚未听说过唯物主义这名词，在精神上却已是⼀个不折不扣的唯物论者了。同时，虽然不能说，凡是唯物论者便都是共产主义者，但在思想和精神上毕竟与迷信唯物论的共产党⼈接近了很多，并且双⽅有着很多的共同点。退⼀万步说，⾄少这类⼈没有「全⾯」对抗并「绝对」拒绝共产主义内在条件。这便是共产主义横撞直冲，⽆往不利的真正所以然。有志反共抗俄者请注意这点！
此外，西⽅的⾃由主义与共产主义，表⾯上虽系不共戴天的仇雠，但精神上却颇为接近。共产主义是⽆神论者，唯物论者；⾃由主义何尝不是？共产主义对⼈们不讲正义博爱，专⻔以不⼈道的恐布⽃争来奴役⼈⺠，⾃由主义者难道对劳⼯们实⾏正义博爱？他们对贫苦⼈们的剥削，亦相当可观。所以，与其说，共产主义和⾃由主义是敌对者，⽏宁说他们是⼀邱之貉！⽆怪乎教宗说，⾃由主义是共产主义铺路者。
（12）关于教宗所说，各国报章对共产党⼈之迫害教会的可怕事实，采取串通⼀⽓的缄默⼀点，除⾮对⼗⼋、九世纪以来，左右甚⾄操纵各国政坛的潜在势⼒，有所了解，则决不可能明⽩是怎样⼀回事。慨⾃启蒙运动以 来，⼀切反宗教尤其反公教的学说如：⾃由主义、个⼈主义、⾃然主义、唯理主义、功利主义、实证主义、唯物主义、社会主义、共产主义、还有所谓唯俗主义、宗教同等主义（Indifferentism）⾃然宗教主义（Deism） 等，笼罩着整个思想界；其情形，较诸遮天蔽⽇的蝗⾍，有过之⽽⽆不 及。这些学说，充斥着各国最⾼学府，并通过各式刊物及着作，渗透着社会，左右着舆论。所有在政治、经济、法律、⽂化上有势⼒的⼈⼠，⼏乎全部出⽣并⻓⼤于这种充斥着毒素的社会⽓氛⾥。这些⼈⼠中，很多很 多，⼜为⼀种专⻔以打倒宗教尤其公教为⽬的的秘密组织：「共济会」（Freemason）所⽹罗，形成⼀个在政治、经济、⽂化（出版及新闻事业当不例外）上，实⼒雄厚的，反公教的国际机构。这机构的负责⼈多系各国显要；他们的名字是中下级会员所不能知道的。中下级会员常常接到最⾼负责⼈们的命令，⽽不知道命令来⾃何⼈。这机构的成员外表可能是极虔诚的公教信友，但其实则是为颠覆公教完全不择⼿段，甚⾄出卖祖国亦所不惜的家伙。（请参阅BAC, Historia De la Iglesia Catholica, vol. , pp.295-301）。共产党⼈的迫害教会，不独为上述共济会所欢迎，⽽且可能出⾃他们的怂恿。明⽩了这点，便可以了解，何以「各国报章对共产党⼈迫害教会的偌⼤新闻，采取串通⼀⽓的缄默态度了。
（13）谁都知道，共产主义在西班⽛终于失败了。其失败的原因，固然千头万绪，错综复杂，⼀⾔难尽；但西班⽛⼈⺠传统的公教热诚及深厚的信 德，不能不说是致胜共产主义的重要本钱之⼀。同时，佛朗哥将军的功 勋，亦应⼤书特书。没有佛朗哥将军，不唯西班⽛，整个西欧可能早已⾚化。但奇怪的，是西欧各国，尤其英、法，不独对佛朗哥将军及其所领导的西班⽛，未曾表⽰半点谢忱，⽽且不惜乘⼈之危，适值班国⾚祸甫平⺠穷财尽之时，对之实⾏经济封锁；好似意在继承共产党⼈的未竟之志；共 产党⼈以武⼒未能摧毁的西欧唯⼀公教国家，英、法等国则不惜以经济制裁来扼杀之。原来，英国是共济会的发祥地，⽽法国则⾃来便是全球共济会的中坚，⽆怪乎他们对公教国家⼿腕如此毒辣！
（14）想要对共产主义的⽆神论，及其反公教精神获得⼀个观念，请看他们给波兰⻘年所颁布的⼗诫：(⼀)总别忘记，神职⼈员是政府及共产的死仇。(⼆)设法使你的朋友归依共产党；别忘记给苏俄⺠众颁布宪法的史⼤林，是全世界反对天主者的领袖。(三)设法阻⽌你的朋友，进堂瞻神；但不必使⽤暴⼒。(四)注意密探，告发破坏或颠覆份⼦。(五)要在⺠众间散发⽆神论的书报。(六)每位⻘年共产党员，应是⼀位⽆神论的军⼈；他应该晓得射击并熟悉军纪。(七)努⼒阻⽌你认为属于宗教的⼈员或事物，影响你的近⼈。(⼋)每位⽆神论者，应当是优秀的共产党员；⼀切反对天主者，应以顾虑国家安全为天职。(九)要以捐献来⽀助⽆神论运动，尤其⽀助为了情形特殊⽽被逼秘密宣传的国外组织。(⼗)你若不是⼀个由衷的⽆神论者，你必不可能是优秀的共产党员及苏俄的良好公⺠；⽆神论与共产主义永远相连在⼀起；这两种理念是苏维埃政权的基础（Fulton J. Sheen, 同上p.157）。
（15）饥饿及贫困与共产主义国家⼏乎结了不解之缘。其它国家不提，连最先进的苏俄，亦常闹着⾯包荒。赫鲁晓夫，曾实⼼为改善⺠众⽣活⽽致⼒，但结果则因农业失败⽽被黜。教宗所说：「⼈不可能蹂躏⾃然法及其厘订者天主，⽽不受惩处」的话，是不⽆道理的。
（16）施恩主教写说：「⾸次世界⼤战时，德国为解救⾃⾝的危急，认为⾮使俄国脱离同盟国不可。办法是：使俄国⾰命。于是德国司令部，便将卅⼀名⾰命健将，其中亦有列宁，装⼊⻋厢中，上书「出国⻋」字样，开⼊俄国。他们⼀到了彼得堡城，便登上了铁甲⻋，开始宣传⾰命。德国鲁登道夫将军说；将列宁送⼊俄国，我们的政府应特别负责；但由军事⽅⾯⽽论，这是对的；俄国应当灭亡」（Fulton J. Sheen,同上p. 75）。
（17）「⼈⽽信认这⾄⾼⽆上的天主，则绝对不可能接受共产党⼈所有狂妄的谎⾔」。这是反共国家的⼈们所应雒诵再三的箴⾔！不幸，现代反共国家， 都不屑于这样做；只以⾃由⼆字相号召。讵知，⽆数⻘年就因为厌倦了西⽅国家近乎放任的⾃由，和⾃由⽽产⽣的⽣活的糜烂及秩序的荡然，才对极权⽣活发⽣向往。何况彻底了解真正⾃由，即良⼗三世在其「⾃由」通谕中所讲的「伦理⾃由」者，⼜少得可怜。⼤多数⼈⼠所有⾃由的观念， 都不免是⾃由主义者所宣传的虚伪⽽危险的货⾊。⽽⾃由主义的⼀切，不独缺少对抗共产主义的能⼒，⽽且多次是使⼈接受共产主义的原因。故凡认真信奉⾄⾼⽆上的神明天主者，⽆论⾪属那⼀教，都⽐现代⼈们引为时髦的⽆神论者，在反共抗俄的⼤业上，更为可靠！
（18）这是公教对⼈性尊严及其神圣权利的教义。此节与本通谕10节内共产主义者对⼈性的看法，针锋相对。
（19）关于教宗所提及的教育通谕，即「⼈类导师」通谕，以及「圣洁婚姻」通谕，请参阅笔者所编译的「近代教宗⽂献论婚姻与家庭」⼀书。
（20）本节内教宗所说：「私⼈性和社会性的官能」和「超越现世局部福利的官能」，以及「只有在社会内才能反映出天主的成全与美善的官能」，⽆疑是指本节末尾所说：「理智及⾃由意志」。但何以理智及⾃由意志是「私⼈性及社会性」的官能呢？答案是：谓之为「私⼈性」的官能，就因为这两种官能只是私⼈所拥有者；社会国家并⾮「⾃然⼈」，⽽是「法⼈」，故不可能拥有理智和意志。谓之为「社会性的」官能，则是因为这两种官能⾮靠社会⽂化尤其教育，不能得到相应的发展；同时这种官能的⽬标亦并⾮单为了私⼈的福利⽽存在的，亦是为了社会福利⽽存在的；因为⼈毕竟是社会动物，有灵的社会动物。⾄于何以理智和意志⼜称为「超越现世局部福利的」官能呢？因为这两种官能不如同有形的⼿⾜四肢，⽿鼻⼝⽬等相似，乃是⽆形的精神官能；其活动不为时间空间所限制。⼈的理智可以由时间和空间内所有暂时与局部的事物，⻜升⾄不为空间时间所局囿的、永远的⽆限的概念上去。同时，⼈的⾃由意志亦随着理智所有永远及⽆限的概念，⽽神往于永远及⽆限的福利。这福利便是所谓天主；因为只有天主是永远的、⽆限的实有。最后，何以这两种官能「只有在社会内才能反映出天主的成全与美善」呢？⼈之所以是天主美善与成全的肖像，特别是为了⼈拥有理智及意志。⽽这两种奇特的官能，必须在社会⾥，靠了社会的⽂化尤其教育的熏陶，才能充份发展，⽽反映出天主的成全与美善，成为名符其实的天主的肖像。
总之，教会对社会所有理念与本通谕12节内共产主义对社会的看法，⼤相径庭：(⼀)共产主义认为社会纯系经济体系演变的结果，与天主毫⽆关系；⽽教会则确认社会是天主通过⼈性⽽建⽴的、⽤以帮助⼈们抵达其最后宗旨的天然保障；故社会的最后由来，⾮天主莫属。(⼆)共产主义认为社会的任务及⽬标只限于现世的、地上的物质事物；⽽教会则肯定，因了⼈们拥有超越时间及空间的理智与⾃由意志，故社会的最后⽬标不可能只是现世的局部福利，⽽是帮忙⼈⽟成⾃⾝以便反映天主的成全与美善，并获致其所向往的永远的，⽆限的福利——天主。(三)共产主义认为私⼈⼀⽆权利，⼈⼈皆为国家⽽存在；教会则郑重宣布：国家为⼈⽽存在，⼈并⾮为国家⽽存在。故国家存在的唯⼀理由，便是如上所说，帮忙私⼈发展其超越时间和空间的官能，⽽反映天主的美善，并抵达其占有这永远和⽆限美善的宗旨。(四)共产主义说国家权⼒是⽆限制的、绝对的、应予⽆条件服从的； 教会则肯定国家权⼒。，只限于保障⼈们的权利，决不得侵吞之。国家法令⽽反对这些神圣的权利，或假藉公共福利名义，⽆正当理由⽽损害这些权利并⼲扰这些权利的运⽤，则构成「越权」⾏为，其法令已不成其为法 令，故⼈没有服从的义务。
（21）这⾥教宗指出：社会及私⼈相互间所有权利义务，都由天主所钦定。故私⼈不得忽略⾃⼰对社会国家的义务，国家亦不得剥夺或损害私⼈的权利。⾄于「世间的⼀切……都藉着⼈们⽽归返于天主」，则是说：天主是⼀切的原始与终点。⽆灵世界既出源于天主，亦应归返于天主。但⽆灵之物，因了缺乏理智⽽不能颂扬和光荣天主，故必须透过有灵之⼈，⽽归返于天主。⼈们使⽤天主所造的⽆灵之物⽽颂扬感谢天主，便是使⽆灵的⼀切归返于天主。
（22）<私产权有其「私⼈性」及其「社会性」。(⼀)私产权的「私⼈性」是 说，占有财产乃私⼈的天赋权利；国家⽽剥夺私⼈的所有权，便构成侵犯私⼈权利的罪名；除⾮为了公共福利起⻅，有时不得不运⽤其所谓「⾼主权」（Altum dominium）。(⼆)私产权的「社会性」是说，私⼈虽有所有权并可为⾃⼰及家庭的⽣活及舒适使⽤其财产，但不得浪费其剩余财富，⽽应依照「社会正义」原则，救济贫困，或举办公共福利事业。前⼀点是针对共产主义⽽说的；后⼀点则是针对⾃由主义及个⼈主义⽽说的。这些主义，不是失之「不及」，便是失之「已甚」；唯有教会的道理是执中的。⾄论何为「社会正义」请读本通谕53节。
（23）32、33两节，主要是为驳斥共产党⼈根据辩证唯物论所主张的仇恨、
⽃争、恐布、极权等违反⼈道的社会政策；共声明：唯有正义和博爱是社会⽣活应遵循的正确途径。
（24）健全的社会组织，⾸先须尊重权威，否则，社会便不免陷于⽆政府状态中，其可怖情形不亚于极权。其次，健全的社会组织，应尊重等级；因为每⼈因了天资、年龄、性别等的不同，以及⽂化⽔准和教育程度的不⻬， 乃⾄思想，好恶和兴趣的有异，不可能完全⼀律化。何况这些异同，正可以⽤来互相补助，彼此利⽤。如果⼈⼈完全⼀律化，则社会存在已失却其⼤部份意义了。
（25）我国的儒家固然亦宣布：「四海之内皆兄弟也」的道理，但缺乏坚定⽽明确的态度。虽然他们⼀再强调四海之内皆兄弟也，但却说不出这些兄弟们的「公⽗」究竟是谁来。（⻩帝吗？则只可说是中国⼈的公⽗，决不能说是整个⼈类的祖先）于是乎，⾔之者既缺乏⾃信⼼，闻之者更是姑妄听之。这样的道理，何能发挥实际作⽤？教会则⼤不其然。她因了信德及启⽰神光，不独说明，⼈类在本性⽅⾯同是⼀对原祖⽗⺟的⼦⼥，⽽且更进⼀步说明，在超性⽅⾯何以天主圣⽗为⼈类共有的在天公⽗，何以⼈⼈都是天主⼦基督的兄弟姊妹。这种建筑在坚实基础上的道理，才可能有效地对抗激发仇恨，⿎吹⽃争的共产主义，才可能将⼈类社会奠基于正义、博爱上，⽽建⽴真正与持久的和平。
（26）「正直⽆疵的良⼼」，这是真的公教信友不可或少的条件。⼀位外表上说话⾏事俨然君⼦的正派⼈，如果缺乏教宗所说：「在天主监视下评价并完成⼀切任务的正直⽆疵的良⼼」，则这种⼈不配称为公教信友。他们是教宗所说：「⾃取灭亡⽽⼜连累教会含垢蒙辱」的败类。福⾳所形容的法利塞、经师、⻓⽼及司祭们，不都是表⾯上说话⾏事俨然君⼦的正派⼈吗？盖法说：「我因⽣活天主的名起誓，命你告诉我们，你是不是默西亚天主之⼦」（玛，⼆六，六三）。这些话，听来何等正派！但说这话者的内⼼，却充塞着毒辣⽆⽐的杀机；他患着⼀种如烧的烦渴，⾮痛饮天主圣⼦的鲜⾎不能消解的烦渴！⼈⽽「勤」于「善」领告解圣事者，庶⼏可以为具有「正直⽆疵的良⼼」的优秀信友乎？愿与读者共勉之！
（27）「轻看世物」在公教信友听来，原是⽼⽣常谈，（不过，近来讲这道理的神⽗们，似乎并不很多了，可惜！）但却成为根治现代社会疾苦的唯⼀有效神⽅。这神⽅可以拔除共产党⼈所⿎动的阶级⽃争的根⼦：贪婪。假使富有者对财富不太重视，则不致违犯社会正义⽽造成压榨贫⺠的罪孽； 贫富间的悬殊亦不致如此突出。假使贫困者对财富不太贪求，则其对富有者的优越⽣活，便不致羡慕过度，更不致嫉视仇恨。这样⼀来，共产党⼈所希望的阶级⽃争，便⽆从展开。其次，这神⽅可以根除东西两阵营冲突的基本原因；贪婪。贪婪是西⽅资本家的固有弱点，但奉⾏共产主义的东⽅国家何尝不患着同样病症，⽼实说，在这点上，两⽅同为⼀丘之貉。西⽅国家的⼈⺠是钱袋⾥⽐较充实的资本家，⽽东⽅国家的⼈⺠则是钱袋⽐较空虚的资本家。（说共产党⼈是资本家，⼀点不冤枉他们；因为他们有着西⽅资本家的主要精神或弱点：贪婪）。假使东西⽅都如教宗所说：「拥有神贫精神，重视天上事物⽽轻视地上享乐」，则根本不可能发⽣冲突。亦别说神贫精神太过理想，是不可能实现的乌托邦。其实所谓神贫，只在于「不为物质所奴役」⽽已；难道贵为有灵之⼈，只配作钞票的奴才吗？
（28）爱德决不使受惠者感到屈辱，决没有「傲慢的、坛⾃以监护⼈⾃居的⽓味」。所谓监护是指⻓者对幼者，强者对弱者的保护与扶掖。这很能使受惠者，感到⾃卑。假使有⼈实⾏济贫时，⾔语态度之间显出傲慢和为⼈监护者的⽓味，则不配称有爱德的⼈⼠。
（29）交换正义（Commutative justice）粗说，是⼀种⼗分严格的，似乎锱铢必较正义。违者唯有，罪，⽽且应当负责赔偿。此处教宗所谈的「社会正义」（Social justice），虽不使违者负责赔偿不但在良⼼上却构成犯罪⾏为。
（30）「以避免不利于劳⼯的物价竞争」，是说，如果⼚主们间，在提⾼⼯资时，不先来⼀个联系，约定⼯资虽已提⾼，但不得提⾼产品的价格，则⼯资的提⾼将等于未曾提⾼。因为⼯⼚出品价格的提⾼，易于导致其他物品价格的上涨。结果⼯⼈赚得多花得亦多，其⽣活情形仍旧⽆法改善。⾄于⼯⼈亦应深信，只有在⼯⼈不忘怀⾃⼰⽅⾯所有爱德及正义的任务的条件下，才能照应⾃⾝的利益。因为如果⼯⼈不顾正义与爱德原则，要求过多的⼯资或条件，结果可能使⼯⼚被逼倒闭，⽽造成⼤不利于他们的失业。
（31）在⼈们所有天赋权利中，集会结社，亦是其⼀。劳⼯为有效地保障⾃⼰的权利及⼈性尊严，当然亦有组织⼯会的权利。这是教会最拥护并敦促各国予以正式承认的权利。但这种公会，应当以教会的教义作基础，其会章⾄少不得与教会原则有所冲突。⾄于所谓「法⼈」，原⽂作Corporatorum hominum collegia，英⽂译本（G﹒C﹒Treacy, Five Great Encyclicals）译作简单的⼀个字：Corporation；⽽这字，根据英汉国际⼤辞典，则是法⼈，意即经法律认可的组织。
（32）请⼀读本通谕注(15)所列共产党⼈的⼗诫，便可恍然于反共国家的拥护或放任⽆神论的传播，是如何⾃相⽭盾⽽替共产主义铺路。