| 梵二大公主义法令 1. 推进所有基督徒之间的重新合一，乃梵蒂冈第二届大公会议主要目的之一。 3. 嗣后的几世纪中发生了更多的纷争，有规模不小的团体与公教会失去了完整的共融，对于此事，有时双方都不能辞其咎。但现在出生于这些团体并接受其教育而信仰基督的人，不得责以分离之罪，公教会仍以兄弟般的敬爱看待他们。他们既信仰基督并合法领受了洗礼与公教会仍保持着某种不完整的共融。的确，为了他们与公教会之间存在的各种分歧，有的关于教义或教律，有的关于教会的机构，制造不少有损教会圆满共融的阻碍，这些阻碍有时较为严重，大公运动正在努力加以克服。不过，在圣洗内因信仰而成义的人，即与基督结成一体 （十七），因而应当享有基督徒的名义，理应被公教徒看作主内的弟兄。 （十八） 此外，教会赖以建立、生存的要素，存在于天主教有形墻垣之外的，可能有许多，而且优越；例如：书写成文的天主圣言，圣宠的生命，信、望、爱三德，连同圣神内在的恩惠与有形可见的要素：这一切，来自基督，引人归向基督，理应都属于基督的唯一教会。 又有不少基督教会的神圣行动，在与我们分离的弟兄那里举行着，这些依照每个教会或团体的不同情形，以各种方式行使的行动，确实能够无误地产生圣宠的生命，并应认为可以导向参与得救的途径。 6. 基督号召旅途中的教会继续不断的革新，教会以人世间的组织来看，的确也需要 随时革新。因此，依照事体及时代的情况，如果在道德问题上，或在教会纪律上，甚至在教义宣讲的方式上－但此宣讲方式与信德的保库本身，须慎重地区别－发现欠缺时，就该在适当的时机加以正直和应有的重整。[译者注:这句话非常重要,因为梵二大会承认之前的教导存在缺陷] 8. 在某些特殊情况下，比如：‘为合一’而召集的祈祷会，以及大公的集会上，不单许可公教信友，而且该鼓励他们跟分离的弟兄联合祈祷。 神圣事物的共享，不能作为恢复基督徒合一的方法而滥用。这种共享特系于两条原则：第一是为教会合一作证；第二是分享圣宠的方法。为教会合一作证，通常禁止共享，但为获得圣宠，则有时推荐此举。 9. 有适当准备的公教信友，应将分离的弟兄们的道理、历史、神修生活、礼仪生活、宗教心理和文化等，获得充份的了解。为达成此一目的，双方面的集会，尤其为讨论神学问题的集会最有帮助。 15. 这些教会（译者注：此处上下文指东正教）虽与我们分离，却仍保有真正的圣事，尤其是因为继承宗徒，而保有圣秩与圣体圣事，因此他们和我们仍旧密切联系。于是，有些圣事上的相通，在适当情形下，并经教会当局核准，不但可行，且应加以鼓励。 16. 为了除去所有疑虑，此次神圣会仪隆重声明东方教会固应怀念着普世教会必要的至一性，但亦有权按照他们自己的纪律，治理教会。因为那些纪律，对他们信友的天性更为相宜，而且对他们的灵魂更有益处。严格遵守这个传统原则，即便过去未曾遵守，确是恢复教会合一的先决条件。 21. 爱护圣经，尊崇圣经，以及近于虔敬圣经，引导我们的分离弟兄（译者注：此处上下文指誓反教）对圣经恒心而殷勤的研究。因为福音正是‘天主的德能，为使一切信仰的人获得救恩，先使犹太人，后使希腊人’（罗：一,16） 。 22. 与我们分离的教会团体，虽然从圣洗圣事而来的合一在他们与我们之间尚不完整，我们也相信他们因为没有圣秩圣事，因而没有完整地保存圣体奥迹的本质，但他们在圣餐中纪念主的死亡和复活时，他们承认共融于基督的生命，并期待基督的光荣来临。因此，凡关于主的晚餐，以及其他圣事、敬礼、与教会的职务等教理，都应是交谈的主题。 | 梵二前无误的教会大公主义法令 Mortalium Animos 《人之灵魂》通谕， 关于伪大公主义——庇护十一，1928年1月6日 这似乎是个恰当的机会，来详述与反驳某一个错误观点，这个观点是寻求与非天主教徒的基督教会合一运动的理论依据。倾向这个观点的作者习惯一再引用基督所说过的话:“为了让他们合而为一 ……并且将只有一个羊栈和一位牧人。”然而，这只不过是耶稣基督表达了一个未满足的愿望与祈求而已。 这些人说，教会根据其本质，由许多不同部分的保持分裂的教会组成，这些教会尽管在某些信理上相同，但是其余的各自不同，所有这些教会都享受相同的权利, …争议必须被搁置… 这些争取教会联合的人，看起来在追求一种最高贵的理念，在所有的基督徒中践行爱德。 但是，宗徒若望，这位爱德之宗徒，严格禁止天主教徒与那些宣认残缺和败坏基督信仰的人往来。“号称若有人来到你们中，不带着这个道理，你们不要接他到家中，也不要向他请安。”（若望二书1:10）这就是为什么教宗绝不允许天主教徒参与到非天主教的聚会中。允许的基督徒团结只有唯一的方式，那就是从基督的教会分离出去的人回归回来，只有靠着同一个信仰的纽带，才能使基督的信徒门团结起来。 《Cantate Domino向主欢唱》通谕，1441年——恩仁四世Pope Eugene IV 神圣的罗马天主教会坚定的相信，宣告，并宣讲，在天主教会之外的没有任何人，无论异教徒，还是犹太教，或者异端和裂教者，可以分享永恒的生命，他们会进入为撒殚和他的追随者的永火中，除非在死前他们加入天主教会；教会奥体的统一是非常重要的，只有那些属于教会统一奥体的人才能通过教会的圣事获得救恩，只有他们才可以领受那永恒的赔补，这是由在教会统一奥体内的基督战士们所付出的大斋，救济和其他爱德善工的功绩所获得的。无论谁做出了多大的救济，或者甚至为了基督之名而倾洒他的血，都不能得救，除非他依然是罗马天主教会的一员。 第四次拉特朗大公会议：只有一个大公普世教会，由虔诚者组成，在这个教会之外，无人可以得救。 《Satis Cognitum关于教会的统一》通谕， 1896年6月29日——良十三 的确，天主使教会这个组织远比其他任何人类组织都更完美。教会存在的目的要远远高于其他人类组织存在的目的，因为神圣的恩宠要高于自然，不朽的降福高于尘世的朽物。因此，教会从其根源就是一个神圣的组织，以超性为目的和手段；但是教会也是一个由人组成的人类社区。因为在圣经中，对教会的称呼就表示一个完美的组织的意义。 这世界上必定有对天主恰当的和虔诚的崇拜，主要就存在于圣祭中，和其他圣事的分授中，当然也存在于有益健康的法律和纪律当中。上述这一切都只存在于教会中，因为教会继续着救主永恒的救恩任务。只有教会提供给人类天主所意愿的信仰，绝对的完美。只有教会才能提供与圣意相符合的救恩方法。 亚流异端，孟他努异端，Novatians异端，Quartodecimans异端和Eutychians异端，他们并非反对全部的天主教教义，但是他们反对其中一部分。但是还有谁不知道他们被宣布为异端，并从教会的怀抱中被开除呢？类似的，在他们之后的岁月里，所有的异端教义的始作俑者都被谴责并惩罚。有些异端，几乎承认全部的教理，然而却通过改变一个词，就像一滴毒药，污染了我主教导并通过宗徒传承下来的真正的朴素的信仰。从中可以很容易的看到，裂教和异端是如何使人们跌出统一的教会的。圣热莫尼洛说：异端者没有完美的信理，裂教也一样，一些主教产生了不认同，自我脱离教会。圣金口若望也认同此观点，说：滑入异端并分裂教会，这是错误的。所以，异端是不能情有可原的，类似的是裂教，裂教者没有治权。没有比裂教的亵渎更令人难过的了，破坏教会的统一性没有任何的必要性。圣依勒内论异端说：他们虽承认圣经，但却扭曲解读。圣奥斯定说：只有当圣经没有被正确理解的情况下，异端就会出现，某些刚愎的错误观点就会抓住某些灵魂并扔他们到深渊中。 《Lamentabili 实在可悲》（又译为《论时代主义谬误》） ——圣庇护十世谕令 而且，通过神圣的天主教信仰，包含在天主圣言或者圣传中的一切都是必信之事，以及被教会所训导的有关神圣启示信仰的对象，无论是通过庄严的法令还是教会的日常的，普世的教导（梵蒂冈一次大会。） …如下的立场…是受到谴责和禁止的： 错误53：教会的有机组成不是永恒的。如同人类社会，基督徒组织也服从于永恒的进化变化。 1917版教会法典第1101条：天主教信徒以积极的方式参加或者协助非天主教的服务，是不合法的。 《Mediator Dei天人中保》通谕——庇护十二 1947年11月20日 既然礼仪也是外在真理的宣认，并且服从于教会至高的训导权柄，这权柄也给每个基督教义的判定定夺提供了大量的非常清晰的证据证言。如果有人想要找到并用绝对的和通用的词汇来描述信仰和圣礼之间的差异，那就应该正确说：让信仰的规则来制约祈祷的规则。 |