圣教会的统制
「统制」这个名词顶有关系，必须细细讲。
78题 谁是「圣教会」的首领
◎问：谁是「圣教会」的首领，答：现在看不见的「圣教会」的首领，是天主耶稣；看得见的，是接圣伯多禄位的教宗。
解说
◎问，怎么说耶稣是圣教会现在看不见的首领？答：上边第75问讲过，「圣教会」是吾主耶稣亲自立的；所以耶稣原是圣教会的首领。但耶稣升了天堂，人就看不见他；他虽是藉圣神照管圣教会，总是个看不见的首领。
上头说过，圣教会如同人身一样；人身有头有肢体。圣教会的全身，就是耶稣同教友；耶稣是头，教友是肢体。耶稣升了天堂，在天堂上还是治理圣教会；是圣教会肉眼所看不见的头。耶稣也在世界上，立了代替自己的人，人所看得见的一个头，就是教宗。耶稣在世把头目的权柄，交给伯多禄并接伯多禄位的教宗，叫他们替自己在世上当头目；所以现在人眼看不见的头目，是在天上的耶稣。人眼看得见的头目，就是在世上的教宗。
◎问：「圣教会」为何又该有一个看得见的首领？答：「圣教会」有了看不见的首领还不够；因为「圣教会」根本应是看得见的一个教会（第75题）；所以，还必须有一个看得见的首领。
◎问：伯多禄是谁？答：伯多禄就是耶稣的十二位宗徒的首领，「圣教会」的第一个教宗。
◎问：是谁定了圣伯多禄为教宗的？答：定圣伯多禄为教宗的是耶稣自己。圣经上记载，耶稣头一次见了伯多禄，就改了他的名字。他从前的名字本叫「西满」；因为耶稣要用他作圣教会的根基，故替他改名叫载法，翻译出来就是伯多禄，「磐石」的意思。（若望1：42）。
◎问：「磐石」二字是什么意思？答：「磐石」二字就是圣教会的根基，及首领的意思。由此足以证明，伯多禄为诸宗徒的领袖，及圣教会的总首领。且真是耶稣亲自定的。
耶稣还向伯多禄说：「我要把：「天国」的「钥匙」交给你；凡你在世上所「捆绑」的，在天上也是受「捆绑」的；凡你在世上所「解放」的，在天上也是「解放」的。（玛窦16：19）。
◎问：吾主耶稣这些话，是什么意思？答：「钥匙」表示管理圣教会的权柄。末了两句，就是说「凡你所命的，所准许的，和你所禁止的，人都要遵从」。耶稣复活后，曾发现于宗徒们前，一连三番问伯多禄「爱他不爱他」，伯多禄答应说「爱」。先两次命伯多禄放他的「小羊」；末了一次命伯多禄放他的「大羊」。（若望21：15）。
◎问：耶稣派伯多禄放他的「小羊」，表示什么？答：耶稣把圣教会比做「一群羊」；把教友们比做「小羊」；把宗徒，主教，神父们比做「大羊」。总放大小羊的牧童，就是伯多禄。
◎问：还有什么「凭据」，证实真教中有长上和属下的分别吗？答：「凭据」十分多。不论何等社会团体，都要有一个首领；比如船上有一掌舵的船长，战场上要用一领兵元帅；一国政府，要有一元首，（主席，总统或国王），才能政治统一，国泰民安。这样看来「圣教会」分明也当有一个「元首」，好能在道理规矩上天下一致。耶稣早已料到这种关系，所以在升天以前，为他的教会指定了一个「教首」。
再者，耶稣在世时，往往设譬喻；把他自己的教也比作一户人家，或是比作一国，或是比作一城，或是比作一个羊栈，或是比作一座房子；都是为教训我们知道，真教中有统治的人。如同家有家主，国有国君，城有管城的官，羊栈有放羊的牧童，房子有坚实的基址；不是散散漫漫，随各人自便的。就是按理而论「圣教会」也该如此。既然进真教的人，该信一样的道理，守一样的规矩，行一样的礼节；若上没有总管的人，其道理，规矩，怎么样能划一不乱呢？
◎问：管理「圣教会」的这个权柄，只是伯多禄本身的事吗？答：管理「圣教会」的这权柄，不是单单伯多禄本身的事；他一去世，还有圣教会的首领。犹如皇上去世，新皇上的权柄和先前的皇上，不是一样的么？当时耶稣所安排的不是为伯多禄一人，是为普世的圣教会；所以几时有「圣教会」，几时也该有教宗；因为耶稣在这块「磐石」是所立的圣教会，一直到世界穷尽，是常存不灭的。那一天没有「磐石」，那一天屋子要倒。但是圣教会，该存留到天地终穷的时候，所以那块「磐石」（就是首领的权柄）也该存留到天地终穷的时候。
再者，耶稣也说过，「圣教会」如同一群羊；羊群不能离开牧童。普天下各会各有会首，名家各有家主，各国各有君王，（主席，总统），古教也有大司牧；所以耶稣立了圣教会，既是直到世界穷尽应该存在的，岂能一时缺少首领么？
◎问：伯多禄死后，谁有统治的权柄？答：一位国王死了，权柄在嗣王手里；一个官出了任，权柄在新官手里；所以伯多禄死后，统治的权柄，在接他位的教宗手里。
◎问：究竟谁接伯多禄的位？答：接伯多禄位的就是罗马府的主教；因为伯多禄在这座城里作了主教，所以就在那里定了教宗的座位。
扩充
基利斯督宗教的制度。
基利斯督不但创立了教会，并且设立了教会的制度；即是「神圣政体」（Hierarchia）；一切信友，皆属于此神权之下。
这个「神圣政体」，起初的时候是但在宗徒身上形成并实现了。因为基利斯督所选的管理人员，是宗徒们，不是教友。又因为基利斯督单单给宗徒们说：「凡我吩咐你们的，都要教训他们遵守」。（玛窦28：20）。他又向宗徒们说：「谁听你们，就是听我；谁轻慢你们，就是轻慢我」。（路加10：16）。
圣教会的真首领是谁
「公教要理」书上说：（圣教会的真首领，是耶稣自己；他无形中住在「圣教会」里，管理「圣教会」；并使「圣教会」里的各部份与自己密切地结合着）。圣保禄说：「基利斯督自己是「圣教会」全体之首」。（格罗森1：18）。
耶稣设立圣教会的制度
耶稣升天以前，把管理圣教会的事，托了圣伯多禄及别的宗徒。特地托圣伯多禄代自己的权位，做「圣教会」的首领。「公教要理」书上说：「耶稣基利斯督，愿意「圣教会」受宗徒们，及正式接替他们的人管理」。
圣伯多禄的「无上神权」（Primatus）
基利斯督给圣教会设立的制度，是「君主制度」（Monarchia）。按基利斯督的旨意，宗徒们为治理「圣教会」，本没有平等的权柄。为此全「圣教会」，只有一位首领；其余别的皆受他指挥。这位首领即是圣伯多禄。因为基利斯督把自己的权柄曾许与圣伯多禄，也赋给圣伯多禄。这个「许与」「赋与」，比较许与，赋与其他宗徒的更为完备，更为伟大。这种权柄，叫「无上神权」。
1、耶稣将教会无上神权许与伯多禄
就是受难以前，有一天耶稣基利斯督在载撒来亚，裴利皮地方。伯多禄那一天承认过耶稣说：「耶稣基利斯督是常生天主的儿子」。以后，耶稣对他说：「西满，若望的儿子，你是有福的；因为这不是备有「血肉」（的人）指示你的，乃是我在天上的「父」指示你的。我还告诉你，你是伯多禄（磐石）；我将要在这「磐石」上，建立我的教会。地狱的门（魔鬼的能力），永远攻不破「它」。我还要把「天国」的「钥匙」交与你；所以，凡你在世上所「捆绑」的，在天上也受「捆绑」；凡你在地上所「释放的」，在天上也要「释放」。（玛窦16：17-20）。新经上这几句话，是很有关系的；所以略为解释如下：
（一）圣伯多禄既为基利斯督「教会的基础」，「圣教会」当然就因着他而得到一个永久的巩固性；才能不为地狱的魔力所攻胜。然而「圣教会」是一种团体的组织；故圣伯多禄要永久巩固这个团体；非他治理「它」，非他用权柄把「它」的众份子紧紧的联结成一个，不能成功。
（二）圣伯多禄接收了「天国的钥匙」。这「天国」二字，或解说是，「在世的圣教会」；或解说是「永福的天堂」。但无论从哪一说，「钥匙」准含有「掌握人灵魂全权」的意义；因为谁有「钥匙」谁就有主权，也就是主人。
（三）圣伯多禄接收了「捆绑与释放的权柄」；这「捆绑」与「释放」，在这里当然看得出来，是在上者施行权柄的作为。所以圣伯多禄制定，或取缔法律；能惩罚或宥免违犯法律的人；能存罪或赦罪。这捆绑与释放的权柄，以后基利斯督也加在别的宗徒身上（玛窦18：18）。到底圣伯多禄是「圣教会」的元首；别的宗徒不过在他以下，才能施行这个权柄。
2、耶稣将教会无上神权实际赋与伯多禄
到复活后，耶稣第三次显现与宗徒和门弟子的时候，把「许与」圣伯多禄的那个「无上神权」，实行赋与他。就是有一天在第伯理亚湖边，耶稣当诸宗徒及门弟子们面前问圣伯多禄道：「西满若望之子（当时圣伯多禄是如此称呼的）：你爱我比这些更深么？伯多禄答说：主阿！是的，你知道我爱你，耶稣给他说：你放养我的小羊（羔羊）。耶稣第二次又问伯多禄说：西满若望之子，你爱我么？伯多禄答说：主阿！是的，你知道我爱你。耶稣说：你放养我的小羊。耶稣第三次问道：西满若望之子，你爱我么？那时候圣伯多禄因为耶稣一连三次问他，好像不信他的热衷，颇觉难受，就答应耶稣说：主阿！你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣就给他说：你放养我的大羊（母羊）」。（若望21：15-18）。
所说的「小羊」「大羊」，或者「羔羊」「母羊」，是指的「圣教会」全体上下掌教者，及一总信友；就如同说：你既然爱我，比这般人爱的恳功，我就要安置你高于一切；你该管我的羊群，我「整个的教会」。耶稣既定当「圣教会」由永远的首领管理着，常常的传下去；故此圣圣伯多禄的首座，也应该传给正是接替他的人们。圣经上就明明的记载，宗徒们传教，以伯多禄为首领。
3、耶稣升天后，伯多禄实际上已实行了「无上神权」。
凡伯多禄所有的言行，无不居于领袖地位。例如：他决定了选举玛弟亚新宗徒，充补茹达斯之缺。他头一个开始向大众宣讲福音；他头一个显灵迹，证实福音；他判断并惩罚了亚纳尼亚与其妻撒费冷；也解决了「收录外教人入教」的问题。五十年上载耶路撒冷举行初次会议中，他为主席；首先发言。这种种事实，明证圣伯多禄实际上，实行了那「无上神权」。
4、宗徒等，也皆承认了圣伯多禄为他们的「领袖」。
福音内有四处，记述宗徒的名目：玛窦10：2；玛尔谷3：16；路加6：14；宗徒行实1：13。在这四处，总是圣伯多禄居于首位。在玛窦（10：2）更明说：「头一个是西满称为伯多禄」。论时候，圣伯多禄并不是耶稣最先召集的门徒；论年纪，又不是他年数最高。那么为什么圣史们把他放在别的宗徒以上呢？没有别的缘故，就是因为他地位的缘故；因为他是诸宗徒的首领。福音内还有别样的说法。例如：「伯多禄及别的（宗徒）」；「伯多禄同十一位宗徒」（宗徒行实2：14）。当扫禄回头后，觉着很要紧上耶路撒冷，先参见圣伯多禄。圣保禄自己写信给伽拉达地方信友说道：「我上耶路撒冷去见了载法（即伯多禄），在他那里同住了十五天」。（伽拉达1：18）。
不单是福音给我们作证，就是连在古代的著作中，且在中古的著作中，也莫不承认圣伯多禄的「无上神权」。在厄弗所的公议会内，已公认「圣伯多禄为宗徒们的元首，为天主公教的基础；这是无人疑惑的，是各世代所公认的事实。」
5、罗马教区主教的「无上神权」
◎问：在普世「圣教会」的政体里，谁是圣伯多禄的正式接替人？答：「公教要理问答」说：「在普世圣教会里正式接替圣伯多禄的，是罗马都城的主教；就是罗马教宗，或称教皇。因为在管理的首座上，是他继承伯多禄的。伯多禄曾实任罗马主教，并在罗马去世的。为此缘故，「天主公教」就是耶稣立定的真「圣教会」；也叫做罗马教。但所说「罗马教」，指的并不是单单罗马府的私教；指的就是万国万民，普世全球公共的教。（见77题）。基利斯督把「无上神权」赋与圣伯多禄，但他也是个有死有坏的人；故圣伯多禄死后，又把大权留在公教内了。「公教」即是继续宣传，保存耶稣言行的总机关。但是「公教」若没有一个首领，便是很不完备的团体；且是圣经（宗徒行实20：28；伯多禄前书5：3），还屡次用「羊栈」来比圣教；凡是「一个羊栈」，必该受「一个牧童」管辖。耶稣也明白说了：「他们…将来合成一个羊栈，属于一个牧童」（若望10：16）。再者，基利斯督又把圣伯多禄作了自己教会「根基的磐石」。既然他的教会会应存在直到世界穷尽；所以教会的根基，也应延长至世界穷尽；这样才能供给他一个巩固性。这是说圣伯多禄（即他的无上神权）应当在他的接位者身上，永生不死。况且，别的宗徒皆有接位者：独圣伯多禄可以没有接位的吗？耶稣有意用「无上神权」，把他的教会连成一致；所以委派了圣伯多禄为「无上的监牧」；并非为酬报他的信德，与他的爱德；实在是为用他一人，监督自己的教会，使教会的政治，既然比宗徒活着的时候更是重大，而且日日更形扩大；宗徒的接位者，又没有如宗徒们样地得了通万国方言的特恩；又加上缺乏了行灵迹的奇能；停止了私身不能「错差」的异宠；所以为使教会的政治常能统一，「无上的神权」是最重要的。
一、圣伯多禄为罗马府的主教于罗马致命。
这件事迹，东西各方，自古一致的如此传述；就连今日的「反动派」，也是共认的。一，圣伯多禄了来到罗马自42年至67年，这25年的工夫为罗马府的主教。圣伯多禄当初在安底姚基地方传教，过了7年，就到罗马去；直到他致命的时候，一连20多年常在罗马，没有到别处去。他自己（于65年），在他的前书信上写道：「在巴比伦，你们拣选的教会，问你们安；我儿子玛尔谷又问你们安」。（伯多禄前书5：13）。此处的巴比伦就是罗马。且罗马当时声势强大，风俗繁华，异端盛行；所以当时著作家，就称罗马为巴比伦。可见伯多禄那时候一定在罗马为主教。二，伯多禄在罗马做主教，虽然圣保禄也到罗马，但是不过相帮圣伯多禄，没有干预主教的事。圣伯多禄就是罗马府的本主教；伯多禄在罗马当主教的职位，称为「伯多禄的座椅」。瞻礼单上年年过「伯多禄建宗座瞻礼」。三，伯多禄在罗马致了命。教宗在一百年中从罗马也写道：「伯多禄及保禄，同许多被选者致了命；在为我们遗下「美丽的表样」。
加尔达高城的德尔都良神父，在200年中称赞罗马教会有福；因为是有伯多禄如同耶稣；并有保禄如同圣若翰为主死了。伯多禄的坟墓，是在罗马。当他致命后，他的尸首，置于尼禄皇帝难为教友的戏场地穴内。到第三任教宗，在他墓上建了一小圣堂。罗马大帝公斯党定于324年在他的墓上，建一华丽小堂。于1626年，经百余年的工作，他的墓上建立了圣伯多禄大堂，即现今之圣伯多禄大堂。堂内能容十万人。在圣伯多禄墓前日夜点着百双明灯。
二、因为圣伯多禄是在罗马府为主教；所以他的「无上神权」与罗马府的主教位，是不能分离的。
罗马历代的教宗，就是罗马府的本主教。所以历代的教宗，实在接伯多禄的位。也没有别处的主教，说自己有「无上神权」的。圣方济各撒肋爵一天问「誓反教」中人说：「除了罗马本主教，请问哪个接伯多禄的位」。那个人没有话答应了。从前意国佛罗伦萨城里举行大会议，众主教明白说：「罗马教宗接伯多禄的位，代替耶稣管「圣教会」，教训一总教友」。在1870年罗马举行公议会，定一条法律说：「哪个敢说，罗马教宗不是接伯多禄的位，或是说教宗没有管教的统治权，该把他逐出教外」。这样看来教宗接伯多禄的位，是信德的道理，万万不可以疑惑的了。
但是罗马主教的「无上神权」，从起初就为圣教会全体所公认。圣依纳爵称罗马城的教会为「爱德集会的监督」。带尔都良称罗马教区的主教为「众主教的上司，为主教中之主教」。圣依勒内（S.Iraeneus）说：「各处教会与罗马教会，应当取一致的信仰；因为他有尊高的「无上神权」。圣西比连（S.Cyprianus）称罗马教会为「教会之首」。在一切公议会里，罗马主教常是主席。凡所议的事，非经罗马主教的认，不能发生法律的效力。
三、历代罗马主教，实际实行了他的「无上神权」；并普世教会承认罗马主教为圣教「元首」；有历史可凭。
罗马主教从始也实行了他的「无上神权」。不过在头一世纪少有重要事件发生；又因圣教艰难，而罗马主教的「无上神权」遂难以见诸实行。但若发生了什么异端，还是罗马主教竭力攻击，他为保护真正的信仰与「圣教会」的一统，有时用谕旨训导，有时用惩罚警戒。地方无论远近，人民无论贵贱，莫不尽心照管。当一百年，圣若望宗徒还活着的时候，「格林多教会」的神长，同教友们起了争端；他们不上厄弗所见若望宗徒，却上罗马见教宗。格来孟便颁发了一道谕旨，命重新恢复被革职的司铎们所失的地位。在第二世纪之末，教宗圣味格多（S.Victor
I）向小亚细亚发出命令，复活瞻礼当和罗马教会同日举行，不要依旧和犹太人同日过「巴斯挂」。因为他们不肯立时从命，教宗即再下令旨，有不遵者，即革出教会之外。他们立时遵从了教宗的命令。又在250年间，罗马主教圣斯德望第一晓谕北非的主教们，不可给背了教再回头的教友重施洗礼；只在他们的头上覆手降福就行了。当时有几位主教不服此谕；教宗即下弃绝的警告；主教们就无不遵从。罗马主教对于圣教公会议，从第一次尼西亚公会议（325年）直到现今，常主持及监视。几时起了异端或关于道理的疑案，主教们就上书求罗马主教，解释及决断。主教们几时受了冤枉，就申述罗马主教。如亚立山（Alexaudria）府的主教圣亚纳大削，被罗马皇上罢免，他就申述于罗马主教；罗马主教也就命他复回原任35年）。
罗马主教称为大司铎。也称为主教们的主教。在451年，举行加采东（Calcedonia）公议会；会场上众主教，恭听教宗大良（S.Leo
Magnus）的书信后，一齐高声呼道：「伯多禄藉大良说话拉！」这是耶稣安排的，使圣伯多禄藉他的继位者直存至世界穷尽；直到世界穷尽，不能断绝统系。世界上历代帝王，都有更替消灭之时；独独教宗的地位，虽为许多人所憎恶，仍不能灭亡。
◎问：「公教要理问答」问说：「为何罗马教宗「称为」并且「实在是」圣教会的有形之首领；又为何是耶稣基利斯督之代表呢？答：罗马教宗称为且实在是圣教会有形之首领，并且又是耶稣基利斯督在世界上的代表；因为有形之社会，应有有形之首领。所以耶稣基利斯督，将伯多禄及继续他的教宗，一直到世界穷尽时候的，都定为圣教会有形之首领；并定他们为行使自己的职权的代表。罗马教宗接伯多禄的位，就握有管理全教的统治权；不是虚衔，也不是单单置位尊高的意思。实在有完全的权柄，能管普天下一总的教友。凡是关系敬天主救灵魂的事，教宗都能够管；所以不拘是谁，只要他奉天主教，就该听教宗的命，守教宗的法律。
◎问：你这样说可有什么凭据吗？答：凭据很多；我现在任意讲一两个。耶稣立教为教训人，救人灵魂；叫一总人信天主的道理不可差误；又立圣事礼节等，叫人遵守了可以立功，修德；在生得圣宠，死后得天堂之福。这些都是我前面讲过的。若使圣教会没有一个教主接伯多禄位的，代耶稣掌管道理圣事和别的事情，圣教会万万立不住；早已杂乱无章，不成体统了。你或者要说，耶稣自己管圣教会一定差不了；但因圣教会是有形像的，可该要有看得见的教主；众人同他往来听他引导。虽耶稣也管圣教会，到底他如今在天堂上，我们看不见他，怎样可以明显他同圣教会往来呢？
◎问：还有别的凭据没有？答：教中圣贤，和著书讲道的名家，常说罗马教宗有完全的权柄；一总的教友，不论是哪国的人，不论有什么地位，都该听教宗的命。这些明论多的述不尽。况且历代教宗，常用这个权柄管普天下的教会；一总主教们，亦甘心受教宗的训，听教宗的命，若使教宗没有这个权柄，天下在教的人怎么样肯服从他呢？可知天主给教宗全权，是一总人知道的；只有「誓反教」中人，明知故犯，不肯听教宗的命，实在不合理。
◎问：罗马教宗在圣教会里究竟得到什么职权呢？答：「公教问答」答应说：罗马教宗在圣教会里「按主律」（Iure
divino）不但得到「尊荣的首座」（primatum honoris），并且在一切凡关乎信德及风俗的事情，或是关乎纪律和政治的事情上，也得到了「权柄的首座」（primatum
iurisdictionis）。
◎问：罗马教宗的权柄是如何的？答：罗马教宗的权柄，对于一总的和各个教堂，对于一总的和各个主教，神父与教友们，是至高的（suprema），十全的（plena），本职分的（ordinaria），直接的（inmediata）。「公教要理」书上说：「在世界上，任何权威，没有比罗马教宗的大；任何教育的职权，没有比罗马教宗的圣；任何公父的情谊，没有比罗马教宗的高上显明，广阔。罗马教宗因基利斯督之名，且代替基利斯督管理人民，指导他们得常生；并将天主默启的道理，不能错误地训诲他们。所以我们应该服从，尊敬，爱慕教宗：不但他的命令，就是他的劝谕，他的愿望，我们也应该承行；末末了，我们也应该按他的心意，屡次祈求天主。这种圣的本分，我们应该常常记着」。
◎问：为知道真教会和别的假教会有分别，能有更浅近更简单的方法么？答：为知道真教会和别的假教会有分别，能有更浅近更简单的方法；就是看这个教会里必定有，并且看得见的首领，可以分辨得出；就按那历代圣师所给示的一个原则；「何处有伯多禄，哪里即有真教会」。
◎问：从这个原则，何以能推论此理呢？答：从这个原则，推论此理，是很容易的；因为耶稣基利斯督既然在伯多禄（磐石）身上建筑了自己的「圣教会」，且愿意它常常存留着，那么只有经伯多禄的正式继承人（就是说的罗马教宗），管理的统治的教会，才是真教会。
◎问：宗徒们的接替人，是哪些人们？答：宗徒们的接替人，由天主的安排，是那些和罗马教宗分掌各教区的主教们；他们在罗马教宗权下，以本职分之权，治理教区。
（一）按基利斯督的旨意，必有「继承宗徒位者」。
耶稣向宗徒说过：「我同你们日日相偕，直到世界穷尽」。（玛窦28：20）。他还许下他的教会不衰不灭，常常存在；他说：「地狱的能力，不能攻胜它」。（玛窦16：18）。再者，公教是基利斯督组织的，是为各时各地的万民创立的；故此必须常有接宗徒位者，掌管治理「它」。
（二）事实上，宗徒们也把他的权柄传给别人。
虽然当时的教友，多次是自行推举上司；但必须经宗徒们覆手祝圣了，才认为宗徒们的接位者。
总而言之，若问究竟谁是天主教的教宗？答应说，天主教的教宗就是罗马主教；他是对于全球信友宣讲信德，风化，不能错的神师；且是耶稣在世界上的代表。全球的教民，应该服从他。
耶稣是善牧：他为自己的羊，曾死于十字架上；他是我们灵魂的牧童；用自己的宝血，救了我们的灵魂。虽是这个善牧，完成了救赎工作以后，就该离世升天；可是他不肯叫自己的羊群，在现世无数的危险迷途中，无「有形之牧」领往天国。所以在宗徒中选了圣伯多禄，将这个伟大光荣的责任，托付给他。耶稣用这些简短，又很有爱情而充满全能的言语；不单单用小羊表明的教友们托付给圣伯多禄，并接他位的教宗们，其将母羊表明的主教们也托给他及继他位的主教们。耶稣拣定了伯多禄为宗徒之长，为主教司铎之首领，为全球圣教会之首牧。按吾主耶稣所预许的，圣教会既然该存留到天地终穷，又该是常常看得见的，那末它的看得见的首领，也该存留到那个时候。但这首领，不只是伯多禄一人；因为他在罗马死了已经有一千几百年了。凡正式继圣伯多禄位的教宗们，都是「圣教会」看得见的首领。他们做罗马的主教，我们称为教宗们，全球教友都该服从他们。
6. 选举教宗
◎问：教宗是谁选举的？答：「圣教会」当初一千年间，常是罗马教友公举教宗。公历一千零数十年，教宗尼各老第二，把这事改革了；只许枢机大臣有公举教宗的权，别人都不能与分。
◎问：选举教宗有什么规例？答：一位教宗死了到第十一日，一总枢机大臣聚集教宗宫里；一位顶老的枢机行大礼弥撒，别位都望弥撒，求圣神默启。那一天午后，一总枢机都到一座大屋里；饭食睡觉，都在那里。大门上用武员看守，不许人出入。翌日又做弥撒，求圣神默启。以后各人写名字，拣选一位教宗。枢机三分中有了两分选举某枢机，就算定当；顶老的枢机，去问他愿意不愿意做教宗；若说愿意的，问他要称什么名号；就到祭台后面去穿教宗的礼服；穿毕，到祭台前来，坐在椅子上，一总枢机走前去跪着，口亲新教宗的手足；有一位大臣，拿一个戒指带在新教宗手上；后来戒指上刻他的名号。又有一位大臣穿了礼服，用许多人引导着到凉台上去，告诉众百姓，教宗举定了。翌日新教宗在「圣西斯多圣堂」里，又受一总的枢机亲手足；亲毕，到「圣伯多禄大堂」里，还受了一总的枢机亲手足；前后共三次，立刻唱谢天主经，行加冠的礼节。
◎问：教宗是在哪等人中拣选的？答：从前本没有定格，只要是有神品的教士，都有被选做教宗的权。近来几百年，总是选一位枢机大臣；承继教宗。
79题 耶稣付给了「圣教会」什么权柄
◎问：耶稣付给了「圣教会」什么权柄？答：耶稣付给了「圣教会」教训万民，管理教友，行圣事献圣祭三样权柄。
解说
「公教要理」书上说耶稣基利斯督，为使圣教会达到被建定的宗旨，特赐给它「管辖权」（potestas iurisdictionis），和「神品权」（potestas
Ordinis）；但「管辖权」包括「教训权」（potestas docendi）；所以要理上这此处，说耶稣给了「圣教会」那三种权柄。
◎问：圣教会里的「管辖权」（Potestas
iurisdictionis）是何意思？答：圣教会里的「管辖权」，解说罗马教宗对于全教会，主教们对于各自的教区，为得到圣教会应达的目的，所有的「统治权」（Potestas
regendi）;就是立法权（legislativa）裁判权（indiciaria），执法权（coactiva），及行政权（administrativa）。
◎问：怎么知道「圣教会」有管理教友的权柄？答：吾主耶稣对圣伯多禄说过的那句「我要把天国的钥匙交与你」（玛窦16：18）就是这个意思。「天国」指的是圣教会；「钥匙」表明的是管理「圣教会」的权柄。耶稣对伯多禄也说过：「你喂养我的小羊，你牧羊我的母羊」（若望21：15，17）。指的也是一样的意思。「小羊」表的是教友，「大羊」表的是主教。（见第78题）。
信圣教的人多的无数。宗徒们就选司铎副祭等，分管教务；多咱一个地方「教」开成功了，就设立一位「主教」管理教里的事。圣保禄说，真教如同一个身子；天主发下宗徒，先知，圣师等，教训教友，保护道理，整顿风化，举行圣事，掌管教会。（罗马12：4）。
◎问：按以上所说的，该推想什么意思？答：按以上所说的来推想，可知真教里倘若没有一个首领，就如身子没有头一样，不能够活；也如房子没有基址，就要倒下；羊群没有放羊的，便要跑散；国没有王，便要乱。那末没有首领，是万万不成教会。所以天下没有首领的教，一定不是真教。
◎问：何为「教训权」？答：「教训权」乃是说圣教会有名分有职责，保存教授，并保护耶稣基利斯督的道理，且将耶稣的道理讲给万民听。这教训权绝对是独立的，不受任何人世权限制的。
◎问：怎么知道圣教会有「教训万民」的权柄？答：耶稣对宗徒们说过：「你们就去教训万民」。（玛窦28：13）。耶稣又对宗徒们说：「听从你们的，就是听从我」。（路加10：16）。所以圣教会有「教训万民」的权柄。这个权柄是从天主耶稣来的，「圣教会」因这个权柄，是替天主教训人。
◎问：「圣教会」内得有教训权的事哪些人呢？答：在「圣教会」内得有教训权的是罗马教宗；还有和罗马教宗相联络的主教们。这些人因为称为组织教导的圣教会。就是这权柄当初在伯多禄和别的宗徒手里；以后在接伯多禄位的教宗和接宗徒们位的主教手里。
◎问：这个权柄管得到什么事情？答：这个权柄大的了不得；能管普天下一总奉教的人，无论君，臣，士，庶，只要是奉教宗都该听圣教会的命。至于这个权柄所管的事，分三样：第一，教训教友们，哪端道理该信，哪端道理不该信。第二，定一总要紧的规诫，叫教友们遵守；可以行善避恶。第三，赦教友们的罪，或是有大故不赦教友们的罪。
◎问：不信那新定的道理，可不碍事么？答：不信新定的道理，就到不了天堂上去。关系十分重大。
圣教会除主教们以外，还有枢机大臣。
你想普天下的圣教会该有多少事，若是全探听，全问，全商量，教宗一人怎么能管得过来呢？因为管不过来，所以常有跟着教宗的七十人，有才有德，名叫枢机大臣，就是平常所说的红衣主教。他们分为几部。若有哪里奏明教宗的事，是他们先看，先问，先探听，先商量了，再请教宗的命，该怎样定断。「问事」是他们的事；「定事」是教宗的事。赶到教宗死了，也是在他们当中拣选一位，立为新教宗。普天下的主教，也是由他们保举了，经教宗立定。教宗穿的衣裳是白的；就是表示明快光亮，教化人的意思。枢机大臣穿红衣裳，是表的给教宗办事，就是死也不怕。主教是穿紫衣裳；神父们穿的不是黑色就是灰色；表示弃绝世俗的意思。
◎问：何为授品权柄？答：「公教要理」说，「授品权」就是实行圣的服务，特地是实行圣祭之权。这种授品权，托付「圣教会」里的神权班，另外是托付主教们；使他们因执行敬主之礼，施行各样圣事，圣物（Sacramentalia），直接谋建造灵魂的圣德。这一些名为「照顾灵魂的圣工夫」。
耶稣复活后，同宗徒们谈论的时候，就向他们吹一口气说：「你们受圣神；你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了」。（若望20：23）。按脱利腾公议会，耶稣基利斯督用这句话，给了宗徒们和继续他们的人们赦罪的权柄。耶稣又在末次吃晚餐以后，一建定了圣体圣事，又对宗徒说过：「这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行；为的是纪念我」！（路加22：19）。按脱利腾公议会，耶稣基利斯督曾用这句话；是将祝圣，及奉献自己圣身圣血之权，交给他们；同时，也命他们将自己的圣身圣血散给众信友们。就是说耶稣当时立定了圣体，也叫宗徒们照样奉敬，给他们做弥撒的权，与天主献不流血之祭。耶稣在升天时，又给了宗徒们付洗之权。这一切权柄，都包括在神品圣事以内。宗徒们把手放在谁头上，祝圣他为主教，司铎（长老，监牧），他们就有了行圣事等权柄。所以圣教会一定有行圣事，行圣迹之权柄。这个权柄，也是从宗徒来的。
◎问：在「照顾灵魂的事情」（Cura
animarum）里，谁是主教的帮助人？答：在「照顾灵魂的事情」里，主教的帮助人是神父们；特地是按圣教的法律，服从他们的本堂神父们（Parochi）。男女信友，对于「圣教会」服务，也能作有效的帮助；就是：一方因着个人的行为，作为别人有神益的事情；一方因着真正的公教进行会（Actio
Catholica）。这会是教宗所恳切嘱托了的；也是圣保禄自己在他给斐理伯教友信内很明显地指定了的。所以教友们应该按自己所能，进这个会。因为如此，服从主教，并谨敬遵守宗座所颁定的规则，就能作有效的帮助；而为达到圣教会所愿达到的目的。这也就是基利斯督或世界上的神国之胜利，人类之救援。
◎问：怎么知道耶稣将以上这三种权柄，不单单交给宗徒们本身也还给了圣教会呢？答：能知道耶稣将以上这三种权柄，不但交给宗徒们本身，也还给了「圣教会」，因为耶稣说：「我同你们一齐，直到世界穷尽」。（玛窦28：20）。「你们」二字，明明看出不单指的宗徒们；就是宗徒虽死，他的职权却不死，直流传至世界穷尽。但有一条当知道的：以上三种权柄，单单宗徒的继任者，即「圣教会」能够实有实行。至于「圣教会」以外之人，以及和「圣教会」断绝了统系的诸教会，就实实在在地没有那些权柄。
扩充
耶稣给了圣教会的管理教友们的权柄，（即司牧之权）（Pastoralis
potestas）。圣教会把耶稣托付的大小羊，要好好的牧放着；用十诫规矩，阻挡教友们走下地狱危险之路；也用惩罚，如同拿放羊棍子警戒不守规矩的教友；实逼不听，就革之于圣教会以外；若是悔改自新，就再收留他；如慈父收留败子一般。「圣教会」本是以「仁爱」为怀；但也不敢太懦弱，纵容教友作恶，立坏表样。只看圣保禄待不守教规的教友，怎样地严厉。历来「圣教会」也是这个办法，请查看历史便知。
真教有「立法」之权
◎问：「天主教」有「立法」权柄没有？答：一定有；这是不用说的。你看，家有家法，国有国法；倘若耶稣立教没有立法的权柄，那末他立的教就没有法规，诸事随各人的便，这样还成什么体统，什么教会呢？岂不是成了个上差下错，杂乱无章的邪党吗？况乎耶稣从始就把权柄给了「圣教会」，叫教中尊长管理信友，叫教友们听命。
◎问：这件事有什么凭据？答：耶稣说：「天上地下的权柄，都交代我了」。又说：「我打发你们如同圣父打发我一样」。这就是说的，我有什么权柄，你们也有什么权柄。耶稣又说：「若有人不听教会，该把他逐出去」。又向伯多禄说：「我给你天国的钥匙，你赦哪个，在天上也赦；你不赦哪个，在天上也不赦」。这些话说的十分清楚。大凡规矩，章程，都是为束缚属下的人。耶稣说，你不赦哪个，就是束缚的意思。宗徒当初就用这个权柄。所以在圣神降临后，宗徒们聚集在耶路撒冷；伯多禄向众人说：「按圣神的意思，和我们的意思，不必给你们别的命令，只教给你们不吃祭神的肉，和闷死的血肉；这是宗徒们的法例。宗徒行实录记圣保禄同西辣巡行西利亚地方叫教友们守宗徒和前人的诫命。
◎问：圣伯多禄在书信上说过这个权柄没有？答：圣伯多禄在书信上说了这权柄不止一次。他给厄勃肋人写信说，我给了你们规诫，你们守的很好；我却称赞你们。又给戴撒劳人写信说，你们知道，我用耶稣的权柄给你们法例，是这么样的；若哪个敢轻慢他，不但是轻慢人，实在是轻慢天主。又说哪个不做我写给你们的事，该把他指出来，不要同他往来。圣保禄还定了别的规矩，或是关系婚姻的，或是关系拣选长上的。若使宗徒们没有权柄，怎么可以这样冒用呢？
◎问：宗徒们确有「立法」的权柄；到底宗徒以后，这个权柄不是没有了吗？答：宗徒有这个权柄，不是为自己，是为保护信德，约束教友；叫他们循规蹈矩，救自己的灵魂。但是教友常常须要约束；所以「圣教会」该常有这个权柄；怎么说宗徒以后这个权柄就没有了呢？
◎问：不信「圣教会」有这个权柄的是什么人？答：公历一千五百年后，才有「誓反教」祖师，谣言惑众，说「天主教」没有管人的权柄。明明是反乱的话，万不可以信他。
◎问：「誓反教」的祖师虽是这样的说；到底他们作事究竟怎么样呢？答：誓反教的祖师起初虽是这样的说，到底后来他们自己也会议，也定出的许多的规矩来叫教中的人遵守；这是在自行矛盾。
◎问：「誓反教」祖师定新的规矩，哪个给他们权柄呢？答：没有人给他们权柄；只是妄自尊大罢了。
◎问：「誓反教」中人，守不守他们祖师的规矩？答：没有守；他们说，既然按祖师的道理，各人可以随便自己，何必守什么规矩？
◎问：你说天主教有立法的权柄；请问这全部是什么人手里？答：全权在教宗手里；因为教宗接圣伯多禄的位做圣教会的「磐石」；执掌天国的钥匙。教宗以下，主教也有权柄；因为圣保禄明白说了，天主圣神安排主教们管理圣教会。到底主教该听教宗命，从教宗的意思，不然他们定的法律没有力量。至于神父们，都没有立法的权柄；因为神父们在帮助传教的一班人里头，不在统治教的一班人里头。
◎问：天主教中人，必定该守教中的法律么？答：那时一定之理，不消说的。天主既然给「圣教会立法之权」，自然要教中人听圣教会的命，如同听天主的命一般。
◎问：不守教宗法令，有大罪没有？答：该看法令的轻重；犯重法令有大罪；犯轻法令有小罪。
真教有「责罚之权」（Puniendi potestas）
◎问：你说「天主教」有约束人的权柄，是什么意思？答：说「天主教」有约束人的权柄，就是天主给的圣教会权柄；凡是领过圣洗的人，不守教中法令，圣教会可以责罚。
◎问：「天主教」怎么样责罚他呢？答：或是不给他教里的好处，或是不准他领圣事，或是革他在教里的职司，或是把他逐出教外。
◎问：为什么「天主教」这样责罚人呢？答：这为本人的好处，或是为别人的好处；比方你身上生一个毒疮，必须割下，或是用刀开了，然后可以保全好的肢体，不然毒气传开去，好肉也要烂了。
◎问：你怎么样知道「天主教」有这个权柄呢？答：凡有「立法的权柄」，一定有「责罚的权柄」；不然立了法任凭人守不守，还成什么法律呢？
◎问：怎么样证明这个权柄是从天主来的呢？答：耶稣向宗徒们说：「你们赦的，在天上也赦；你们束缚的，在天上也束缚」。这束缚的话，就是责罚的意思。耶稣还说：「哪个不听教会，该把他赶出去，如同外教人呢一般」。「天主教」屡次用这个权柄；在圣保禄书上和历代教宗谕旨上写的十分明白。
◎问：「天主教」中什么人有这个权柄？答：天主教中教宗有这个权柄，可以责罚一总不守法的教友。主教也有这权柄，但是只可责罚属下的教友。到底「圣教会」如同好母亲；除万不得已外，不肯轻易用这个权柄。
◎问：「天主教」的罚，是怎么样的？答：大凡领过圣洗的人，知道犯某某是大罪，「圣教会」要罚的；他胆大妄为仍旧去犯，就受圣教会的罚。
◎问：罚分几样？答：罚分三样：一样叫断通功；一样叫摘权；一样叫禁圣礼。
◎问：什么叫断通功？答：断通功就是在「圣教会」的功劳里没有分子了。断通功有两等：一等是全断；一等不是全断，只在几样事里不得通功。
◎问：什么叫摘权？答：凡教士有什么大过，教宗主教不许他行神品的事，或是不许他用教中公产，这叫做摘权。有的是暂时的后来仍复职；有的事终身的到死不能复职。
◎问：什么叫禁圣礼？答：禁圣礼就是不许做弥撒，不许行公祈祷和别的圣礼。这样的罚，或是关系一个地方，如封闭圣堂，禁止一国一省不能行圣事；或是关系一等的人，如禁止某国某会的教士不能行圣事。
耶稣给了「圣教会」「教训万民的权柄」。耶稣在世时，自己讲道理教训人；他自己的意思，愿意他的道理尽往外传；务使人人认识真天主；并且认识降生的真天主子；承认他是「道路，真理，生命」。（若望14：6）。所以他临升天时，命宗徒们往天下去教训万民！这是耶稣明将讲道理的权柄，交给宗徒及他们的接位之人。
◎问：在这「教训万民的权柄」内包含几条职责？答：在这「教训万民的权柄」内，包含三条职责；就是：该证明，该讲明，该定明天主的道理。「证明」，就是解释道理的真义；「讲明」就是清清楚楚的剖解，叫人真能懂得道理；「定明」就是明明白白的指清，叫人知道哪一端是该信服的道理。这就是三条重要的本分。另外还有护卫道理，反对异教之人，破除道理的疑惑，消灭道理的纷争。「圣教会」自宗徒们到如今，常常不断的尽了这重要的责任。只要查阅历史，可以看出这是事实。
「公教要理」上说，「圣教会」的主教固然有给一总的人宣讲福音的名分，和职责；但「圣教会」的好子民，在这样生而有益的救灵本分中，也应该绝对服从，帮助他们。
所以你应该用祈求，用哀矜，用尽勤谨的力量，扶助「传教的事业」（Catholicae
Missiones）；这样你对于坐在黑暗和死影中的弟兄们，应该承行他们灵魂，肉身慈善的本分，这个本分原是荣耀的。这样你护卫了天主光荣；这样你做了圣教会和罗马教宗所重重托付了的事情。
◎问：这样看来，奉教人在圣教会跟前该有什么本分？答：奉教人该爱「它」如同儿子爱慈母一样，因它用圣事的宠佑养「他」的灵魂；也该保护「它」如同儿女保护父母一样，又该敬重「它」，因为它代天主之权；且当传播它的圣道，心里常希望圣教会广扬。天主教人数，固然超过别的教门；但也有些只是「有名无实」！可不要想传天国是神父一人的事，乃是人人要紧的本分。天主不光是传教人的大父，也是人人的大父；所以应劝教外人认识，恭敬，光荣天主。
◎问：奉教人怎么样相帮传扬「圣教会」呢？答：奉教人相帮传扬圣教会：一，给无依靠的愚人或孩童等教经言要理；劝外教人回头。二，援助传教经费；试想哪一家纳不起信德会或婴孩会的些微献仪呢。三，常求天主赐圣教广扬，念「在天我等父者，我等愿尔名见圣，尔国临格」的时候，就要求异端消灭，邪教归正。四，天天谢天主，赐我进教，因我升天之恩。
教宗「不能差错性」（Infallibiltas）
80题 教宗训导教民的时候，能错误不能错误？
◎问：教宗训导教民的时候，能错误不能错误？答：教宗若用自己为圣教会首领的权柄，教训天下的教民，断定当信的道理和当守的规矩，万不能错误。
81题 教宗训导万民，为什么不能错误？
◎问：教宗训导万民，为什么不能错误？答：教宗训导万民不能错误，因为是耶稣亲自许的，天主圣神又常保护他，默佑他；故此不能错误。
解说
圣伯多禄是圣教会的根基；故此接他地位的教宗用自权柄教训普天下的教友什么道理当信，什么道理不当信，什么事情有罪或无罪，都是永不能错的。
耶稣说过：「我要给你们打发圣神，他必合你们永远同在；他来了以后，就默启，解说，教训你们各样真实道理」。（若望14：16；16：7，12）。如今你既看出圣教会是永不能错的。那么圣教会引我们走天堂的道路，就不是瞎子领瞎子，实是天主圣神领着我们了。
天主格外给了教宗一个很奇妙的恩典，不论何时，圣教会里若有了不拘什么大小疑惑事，就请教宗分解；教宗是代替天主的，若一分解，自然就差不了。那不是教宗自己个人的本事；是因圣教会里那个看不见的首领。耶稣时常格外地保护那代替自己而又看得见的那个首领教宗，耶稣这样时常保护教宗，是为使圣教会不生异端邪说。这世界上的光景，不能常一样；各国的风俗，也不得一样。光景风俗一变换，就不免要出新光景，或疑难的事情。圣教会里有了疑惑，就请教宗定柄；教宗怎样定了，就是天主定的，也就是天主的命。教友为救灵魂就知道是该怎么样服从教宗。
◎问：怎么说「用自己为圣教会首领的权柄」？答：所谓「用自己为圣教会首领的权柄」，是因教宗对于自己本身，也不过是个人，同别人一样；他也能有差错，能说错话，办错事，写错，算错；他也能犯罪。但是教宗，几时正式用那个「教训万民的权柄」，训导天下的教友，就不能有差错。
◎问：比如教宗私下同几位主教，商议教会的公事，也都不能有差错吗？答：教宗私下同几位主教商议教会的事，在这等情景之下，都没有正式用圣教会首领的权柄；所以他都能有差错。
◎问：为何说「教训天下的教友」就不能有差错？答：「教训天下的教友就不能有差错」这句话，是说教宗为合圣教会定断什么道理规矩，就不能有差错。若能差错，合教会就都跟着他差错了；那时天主万不能准许的。（见下81题）。
◎问：何谓「断定」？答：所谓「断定」，就是正式向天下的教友宣布决断某端道理当信，或某样规矩当守。凡教宗正式定断道理规矩，平常加添这一句「谁不信或不守，就被弃绝」。
◎问：教宗一人，能不能正式定断道理？答：教宗一人，不必邀请主教们或藉公议会，也能正式定断道理，是不能差错的。但教宗定断道理，平常先请主教们开公议会，使他所定断的道理，在外观上发生更有益的效力。
◎问：为何说「定断当信的道理当守的规矩」？答：所说「当信的道理与当守的规矩」，是因为教宗管不着国家和社会的事，也管不着物理和哲学的事；他光接续宗徒管「圣教会」当信的道理，当守的规矩。他几时正式定断这些事件，就不能有差错。比如，「有永远的地狱；教友该当守主日」，教友们就必定要信从。
◎问：教宗在定断圣经及「圣传」的真义上，能不能有差错？答：教宗在定断圣经及「圣传」的真义上不能有差错；因为圣经「圣传」这两样，也算是圣教会道理的泉源；所以，与当信的道理相连续的。
◎问：圣教会里教宗能造新的道理，或更改古时的道理么？答：圣教会里教宗万万不能造新的道理，或更改古时的道理。「天主教」是拿耶稣的道理教训人；没有造新的道理的权柄。所以天主教「信德道理」，都从天主默启而来；一代一代的传下去，直到世界穷尽一点也不更改。
◎问：归服教宗的天下众主教们，同意讲什么道理，能不能有差错？答：归服教宗的天下众主教们，同意讲什么道理也不能有差错；而且经教宗准行的公议会所决定的道理，也不能有差错。
◎问：几时耶稣亲自许与圣教会在训诲道理时，有不能差错的特恩？答：一，耶稣临升天时向宗徒们说：「你们去教训万民……我同你们日日在一齐，直到世界穷尽」。（玛窦28：20）。这句话是耶稣给宗徒们的继位者许下的；他自己要常常保护「圣教会」，不离开「圣教会」。所以若圣教会能有差错，岂不是耶稣保护它不周到，或是将它弃而不顾了么？那不是耶稣自食前言么？这样看来耶稣升天时，实许了圣教会不能有差错的特恩。
二，耶稣受难前一夕，在末次晚上，许下要打发圣神来与宗徒们永远居住；「我将求父，父就另赐给你们一位师保，叫他与你们永远同住；就是真理之圣神。…真理之圣神来到时，他必教训你们各样真理」。（若望14：16，26）。倘若是圣教会在道理上能差错，那被打发来的真理之神岂不是如同没有打发来一样么？不是如同他离开了圣教会，不和「它」在一块了么？所以当时耶稣与「圣教会」也许下了将有圣神的扶助，为叫「它」在道理上不能差错。务使一总的信友，在宗教的信理上得有圆满的确实性。
三，耶稣曾向伯多禄说：「你是伯多禄（磐石），我将在这磐石上建立我的教会；地狱的门（魔鬼的能力），不能攻胜它」。（玛窦16：18）。假设「圣教会」在信理上能差错的，那不是根本上还要被地狱的能力（讹诈人的魔鬼），攻打破了么？所以此处耶稣说的也是给「圣教会」许下不能错的特恩。
◎问：圣神可常常保护默佑「圣教会」，不让「它」在教训万民上有错误么？答：圣神实在常常保护默佑圣教会，不让他教训万民时有错误；这又是耶稣给「圣教会」所许下的。又是圣神在实际上常常所实行的事。宗徒们在51年，举行初次会议时，定了7条规矩；就给耶路撒冷的信友声明道：「因为圣神，和我们都决定；」（宗徒行实15：28）。
◎问：自古以来，圣教会没有错的时候么？答：圣教会内，虽然也有不尽本分的长上，到底按圣教会纲鉴考察，从圣伯多禄到当今的教宗，连一回也没有传错了道理。别的教门好改变道理规矩；天主教亦没有改变过耶稣所传的道理；故此当全信。
凡「公议会」所裁定的信理及道德；人人当看作如同「天主圣神的圣言一样；是永不能更改的。教宗额我略第一（S.Gregorius
I）说：「要尊重先前的四个公议会，如同尊敬四部福音」一样。圣依肋内也说：「圣教在哪里，圣神也在哪里」。
如今请看「公教要理」论圣教会不能错误所有的话：
◎问：圣教会「在教导职务」上，是不能错误的吗？答：圣教会在教导的职务上不能错误，因为常有耶稣所许的圣神保护着；所以当他用本职分的，并为普世的教导职务之时，或显然用至高的神权，决定关于信德要端及整顿风化，使普世之人应当相信的时候；而且这些要端，或是已经是天主默启了的，或是与天主默启的要端相连合的；在这些光景里头，圣教会是不能错误的。
◎问：宣布这显然的决断，是谁的专权呢？答：宣布这显然的决断，一方是罗马教宗的专权；一方是和教宗结合主教们的专权，特地是在开公议会的时候。
◎问：何谓「公议会」？答：公议会（Concilium
Oecumenicum）是全教会的主教们，经罗马教宗的召集，共同所开的会议。在这公议会中，教宗亲自为主席；或由他另派委员会为主席。所有权决断定案，教宗以至高的神权证实之。
◎问：罗马教宗，怎样行使个人的不能错误的特权呢？答：就是当罗马教宗，在宗座上尽众教友的司牧即教师的职责，决定并宣布全教会应信的信德道理，及关于风化的要则之时；他是这样行使个人的不能错误的特权。
◎问：对于「圣教会」所宣布的信德和风化的道理，好似天主默启的，并且为一总的人应当相信的，我们应该又什么责任心呢？答：我们对于「圣教会」或用本职分的并普世的教导职权，或用郑重的论断昭示给信众，关乎信德和风化的要端，好似天主所默示的，并为一总的人应当相信的；我们该当圣经上记载的信德道理，负责相信。
◎问：这样决定的道理如何称呼呢？答：这样决定的道理，称为信德的道理，直接反对这些道理是异端（haeresis）。
◎问：那些是所谓本不是天主默启的道理，但与天主所默示的道理，相吻合的呢？答：那些所谓本不是天主默示的，但与天主所默示相吻合的道理，特地是那些归于信德的事实（facta
dogmatica），和那些已经「圣教会」禁止不准相信之道理的禁令。
所谓归于信德的事实，就是经「圣教会」准定过的一些事实；这些事实原来却不是天主默启的，但和圣教会所保存的，所应教导的，或是与正式宣布的道理有密切的吻合性；这信德的事实，特地是下面的几种：「在某种书内所讲的道理，与「圣教会」所保存信德的道理是相反的，或不相反的」；「经圣教会列品的人们，是真正的圣人业已实享永远的光荣」；「某次公会议是正式的，或非正式的」；「某种书籍或译文，或与圣经原文相符，或不相符」等等。
◎问：「圣教会」这样命人相信那些原非天主所默示，但和天主所默示的道理密切吻合的，我们也应该承认吗？答：那些原非天主所默示的，但和天主所默示的道理密切相吻合的，我们也应该心口如一的承认；为的是「圣教会」不能错误。这种「不能错误性」，也可申展到这些道理上面。从此可知，「圣教会」实有禁书之权；就是不准教友，阅看或保存「圣教会」所禁的书。
扩充
圣教会之：「司训责」Magisterium的「不能差错性」（Infallibilitas）。
「圣教会」是训诲信友的教师；「它」因这种责任，要常以忠信保存天主的道理；并把「它」宣传于普世万民。这「司训责任」是圣教会的三种重要责任之意。圣教会为执行这种责任，并达到这个目的，一定要有「不能差错性」。
我们说过，按圣经记载的道理；圣教会这个「教训万民」的责任，与相称的权柄，是从天主来的；是耶稣自己赋与宗徒们的品位。宗徒们是替天主教训万民。「圣教会」有品位的，是接宗徒位的人。所以这个责权，是天主赋与的；他们也是替天主教训万民。我们已提过（见79题），这司训责任包含三条本分，就是「该证明，讲明，定明天主的道理」。如今另外要看「圣教会」，在定断道理上，能错不能错，好叫人有信服的准绳。
◎问：为教训人，世上有没有不能错的权柄？答：为教训人，世上必定有一个不能差错的权柄。但凡是为人要紧的，天主一定不能不给人；何况这个不能差错的权柄为普天下的人全是最要紧最有关系的；天主能不给人吗？
圣教会「不能差错性」之必要性
（一）圣教会该当准确的知道，什么是耶稣的真道理，以便它能善尽它教训人的责任。为此圣教会，讲解耶稣的道理是「不能有差错的」。
（二）天主的神国，是一种信仰的集会。所以天主又赋与「它」一种内部的至一性，及信仰基利斯督道理的一种特别信仰力。这种信仰力，乃是信友的生命，及救灵的基础。基利斯督的国都，是不能消灭的；所以「它」的信仰力，也是不能更改的。今为达到这个目的，非有基利斯督的一种特别组织不可。基利斯督的道理，若但靠人呢的方法，当然不能保住一无差错。请看「外教人」，「异教人」，「裂教人」，对于宗教的信理，是如何容易差错。人的理性，又是如何软弱；这都是历史上，显然易见的事实。所以基利斯督，许与「圣教会」常有圣神的扶助；为叫「它」在道理上不能差错；为使众信友在宗教的信理上有圆满的准确性。
◎问：何谓「不能差错性」？答：所说的「不能差错性」，即是圣教会在信德及道理上，有总不错误的超性神恩。
◎问：试看圣教会在什么事上不能错？答：圣教会在信德同规矩上不能错。所以几时圣教会用自己的权柄，定一端众人当信的道理，或立一条众教友该守的规矩；在这两条上，永远不能错。
圣教会教训道理，无论是「平常的，普通的」；或「非常的，严肃的」；总不能有差错。圣教会，实行「它」「司训责」的普通方法；就是使全球的主教，在各自的教区内传扬，讲解真道；所有的一切司铎及传教人员，不过是主教的助理人。圣味增爵（S.Vincentius
de
Lerin）于430年间论圣教讲解道理的普通方法说：「凡在各地方，各时代，人人所信的，我们应当坚信不疑。圣教会决定道理的方法，是非常严肃，非常慎重的；或是出自圣教会的元首教宗；或是出自教宗认可的公议会」。
◎问：在圣教会里谁能教训人道理总差错不了呢？答：在圣教会里能教训人道理总差错不了的就是教宗主教。神父教友没有这个特恩。所以或是众主教同教宗一齐，或是教宗一人，定一端当信的道理，或立一条该守的规矩，全是一样的不能错。
所谓「圣教会」，指的是天主教合教的人，但是教中人，总分两等：第一等是，有品位的人；第二等是，没有品位的人；有品位的是教宗，主教，神父，并有品修士；没有品位的，就是众教友。有品位的，该替天主教训人，管理人。没有品位的，该为天主受教训，属管辖。平常说：圣教会，指的是有品位的人；并是指的训诲人的圣教会。如今训诲人的圣教会，指的是教宗及主教们。
论「教宗不能差错性」
所谓「教宗不能差错性」，并不是说教宗事事不能差错；也不是说教宗有了天主圣神的默示后，才发言定道。因为在每端道理裁定之前，常有一番精深的研究，相当的预备，与热切的祈祷；为事前之准备。「教宗不能差错」，也并不是说教宗不能犯罪；因教宗虽然道理不能差错，但他也是一个人，与常人无异；故此教宗也能犯罪。教宗对于纯粹的科学，政治学等等，也不是不能差错的。教宗若专为一区一方的信友，有什么裁定，虽然裁定的事件，属信理即道德的范围，而教宗也不是不能差错的。教宗对于信理，及道理等一切私人的言论，也不是不能差错的。
教宗「不能错的」，这句话单是要说，几时教宗「从宗座上」（Ex
cathdera）确定什么道理，就是几时教宗实地用圣教会的「无上司牧」，与「无上司训」者的名义，对于信理及道德之事，为普世圣教会有所裁定时，是不能差错的。这端道理，在梵蒂冈公议会内已断定。
再者，教宗「从宗座上」的裁定，毫不属于教内上下人之同意；因为他本身自有不能差错的能力。凡「圣部」（S.
Congregationes）的裁定，未经教宗正式严格的批准以前，绝非不能差错；不过为拥护「圣部」权力起见，凡「它」所裁定的，大约皆当谨慎遵守。
◎问：起初宗徒们，有不能差错的特恩么？答：起初宗徒们，则每个都有不能差错的特恩。
◎问：怎样知道一切宗徒都有这个特恩呢？答：因为耶稣向宗徒们说：「我打发你们，如同圣父打发我一样」。又说：「天上地下一总的权柄都交代我了」。又说：「你们赦人的罪，在天上也赦；你们不赦人罪，在天上也不赦」。又说：「圣神教训你们一总的真道」。又说：「那个相信，才能救自己；那个不相信，将受严判」。这些话，明白表示宗徒们在教导人时有万不能差错的特恩。
◎问：「圣教会」的主教们，有没有这个不能差错的特恩？答：「圣教会」的「司训责任」，既然也是主教们应行的责任；主教们又是接宗徒们位的人；所以他们自然也有这个不能差错的特恩。但不是每位主教都不能差错；务须一总主教集合在一处，服从他的指导，才能不能差错的。并且必须同教宗上下一心。
◎问：主教们究竟能决定信德道理吗？答：是的，主教们能决定信德的道理；不过他们该同教宗意见相同；譬如头和手足成一个身子，才好；不然，主教们也能差错。总而言之，归服教宗的天下一总的主教们，同意讲什么道理，也不能有差错。
◎问：每一位主教，听教宗的命，就能决定信德道理么？答：那也不能；耶稣只许一总主教，同心同意同教宗决定道理；没有许每一位主教，能私下决定道理。
◎问：一位主教不能决定道理，教宗不是一样么？答：教宗不是一样；因为耶稣特地叫伯多禄坚固兄弟们的信德；又叫他看守「大小羊」；所以有格外的权柄。（这端道理，后来要细细的讲，这里暂不多说）。
◎问：比方有几位主教讲错了道理，圣教会不是全差错了么？答：决定道理的权柄，在教宗和一总的主教手里；所以只几位主教讲的道理，圣教会仍然差错不了。
◎问：许多神父聚集会议，也能决定道理么？答：许多神父聚集会议，不能决定道理。因为他们只有行圣事传教的权柄；没有决定道理的权柄。公历1794年，教宗庇护第六位，特颁谕旨说：「神父们不能决定道理」。有时候主教们会议，有神父在场，不过同他们商量；不是叫他们决断。从前也有国王，或是钦差，到会议的地方去；不过是保护的意思，不是为商量道理。
◎问：怎么知道单是教宗同主教有这个权柄？答：所知道单是教宗同主教有这个权柄；第一，在圣经上说的，在主教治理圣教会「圣神立你们作全群的监督…」（宗徒行实20：28）；没有说神父治理「圣教会」。定道理，立规矩，是治理人的事；所以单是主教有这个权柄，神父没有这个权柄。教宗是头一位大主教，所以更有这个权柄。第二，管理「圣教会」同管理国家有点仿佛。为管理国家就是皇上同王候，能立国政，能立国法；官员不能。在「圣教会」里，教宗仿佛皇上，主教仿佛王侯，神父仿佛官员，所以就是教宗主教有这个权柄。
◎问：这么知道教宗一人也有这个权柄呢？答：当知道，头一位教宗是伯多禄；他是耶稣的大宗徒；耶稣亲自定他当教宗；同他说：「你是磐石，在这个磐石上，我要建立我的教会」。所以教宗是「圣教会」的根基。根基坐在「磐石」上，定然不能摇动。所以教宗一人也有「不能错」的权柄。
◎问：既然教宗一人也有「不能差错性」，为什么还要向众主教商议？答：因为众主教同教宗连络也有「不能错」的性；所以教宗愿意同他们商议，特地是为叫众人容易心服；所以有时候教宗发命令，教普天下的主教举行大公议会；使人看出，这些大博学人，异口同音，定一样的道理，立一样的规矩，不用说按天主的权柄，永远不能错；就是按人情说，也是难差错。这样，不但使教内的人更容易诚信；就是教外的人，也容易心服。（这就是圣教会教训人的权柄）。
论「公议会」
◎问：会议是什么？答：许多主教聚在一处，商议关于信德，或关于风化的事，就叫做会议。
◎问：会议分几等？答：会议分两等：几时教宗召集天下一总的主教，到一个地方去，商量道理，事务；这叫做「公会议」。几时一位总主教，请属下主教齐集议事；这叫做「省会议」；这省会议只能办本区的事，不能定信德道理。
◎问：「公议会」之所以为「公议会」，当具有几种条件？答：「公议会」之所以为「公议会」，当具有三种条件：一，当邀请普世的，各「地方主教」列席；二，列席主教的数额，足以表现「圣教会」全体的。三，议决的案件，须由教宗认可。「公议会」到如今，已经开过20次了；最后一次公议会，是于1870年，在罗马梵蒂冈举行的。
◎问：谁给了「圣教会」召开公会议的权柄呢？答：耶稣命教宗，管理教会，自然给他一总要紧的权柄；召开公会议是很有益的，所以教宗就一定有这个权柄。况乎圣教会是个最好的政府；天下一总政府都有会议，如同上下议院等；为什么「圣教会」偏没有会议的权柄呢？
◎问：谁有权柄召集众主教会议呢？答：为举行公会议，单单教宗有权柄召集一总的主教；因为教宗是圣教会的主，一总主教都该听他的命。至于各省会议，只总主教能召集其他主教；也该按教宗的意思；或在会议后，奏请教宗核准，才有力量。
◎问：为定信德道理，或定别的章程，必须公会议么？答：教宗有决定道理的权柄，并不能错误；所以不须要公会议。到底，公议会大有益处，不是白白举行的。
◎问：「公议会」和「省议会」，是一样的权柄么？答：「公议会」和「省议会」，不是一样的权柄；单单「公议会」，不能够错误；「省议会」没有这个权柄。若教宗发谕旨，准「省议会」所定的道理，那就不能错误了。
◎问：「省议会」定什么规矩，须由教宗批准么？答：「省议会」定什么规矩，须由教宗批准的；从前有一个文人名叫倪依志，他说：「不拘哪国主教，议定什么章程，教宗不能更改」。这句话被教宗庇护第九位驳斥了。足见主教们议定什么规矩，要经教宗批准，才可奉为定例。
◎问：公议会定道理章程，也要经教宗批准么？答：公议会定道理章程，也要经教宗批准的。因为耶稣只许「圣教会」全身不能差误；倘若肢体做事，头不知道，如同没有头的死尸一般；怎么能不差误呢？但是，经教宗准行的「公议会」，所定当的道理，也不能有错误。
◎问：什么人能参与公会议？答：一总的主教都能参与公会议；究竟总无须一总的主教到场，也无须大半主教到场；只要教宗的钦差，同许多主教在场就算了。主教之外，大院长，和修道会的首领，也能与议，他们没有表决权；不过听听罢了。
◎问：哪几个「公议会」是最有名的？答：公历325年，318位主教，在小亚细亚的尼西亚地方开「公议会」，颁告天下人，使众人知道耶稣是真天主；是和圣父圣神，同性同体。381年，在君士坦丁城会议，宣告众人，圣神是真天主。431年，在厄弗所地方会议，认定玛利亚是天主的母亲。451年会议，说耶稣有两性；就是人性同天主性。681年，又在君士坦丁城会议，明说耶稣有天主性的愿欲。787年，在尼赛地方会议，斥逐轻慢圣像的人。869年会议，斥逐创「希腊教」的福济伍。1215年，在罗马会议，有总主教71位，府主教420位，大司铎800位，定教友每年至少办神工，领圣体一次。1274年，在法国里昂城会议，有枢机5位，宗主教2位，府主教500位，大司铎17位，学士1000位，论圣父圣子共发圣神的道理。1311年，在维也纳城会议；1439年，在福老楞城会议。1545年，直到1563年，在脱利腾地方会议，驳斥耶稣教的妄谬。末了1870年，在罗马会议，证明定断教宗发谕旨，教训天下一总的教友，是万万不能差错的。还有别的回忆，先后共计19个，都是有名的。
「不能差错性」的证据
◎问：怎么样知道，教宗教训万民不能错呢？答：教宗教训万民不能差错的：甲、从圣经上；乙、从「历史」上；丙、从「公议会」的议决及圣师们的言语；丁、从悟性的推想，就可以证明。
（一）请看圣玛窦福音28章19，20节；圣玛尔谷16：15-16。就可知道耶稣怎样在临升天的时候，许下宗徒们说：「我必定与你们同在，直到世界穷尽的时候，也不离开你们。你们分散普天下去传教，我常常相帮保护你们」。又命人都该从宗徒们说的话。他说：「信你们的定要升天堂；不信你们的，定下地狱。」耶稣不能说虚言；说什么一定是什么。从此看来，若耶稣不离「圣教会」，「圣教会」也不能走错路。不信「圣教会」的话就有罪；这是天主保护圣教会；所传的道理，永不能错误；若能错误，耶稣也万不能给不信「圣教会」的人定下地狱的罪。总而言之，耶稣许下，跟教训万民的宗徒们同在一齐；直到世界穷尽。耶稣又是真天主，又是真人。既然许下和教训万民的宗徒同在，相帮他们教训，那末宗徒在教训的时候，怎么能错？耶稣又许下同在一直到世界穷尽。所以接宗徒位的人，教训的也错不了。在「圣教会」里，常有人接宗徒位的。所以在「圣教会」里，有一个不能错的权柄，这就是教宗的权柄。
（二）圣玛窦16：18
耶稣在伯多禄「磐石」上，建立了自己教会的根基。那末伯多禄就当供他的教会一个巩固性；以免地狱「魔鬼」的权力克胜「它」。「圣教会」的巩固性，特别的指示在信条上不能差错。假使圣保禄的接位者于信条上能够舛错，怎么还能维持「圣教会」信理呢？不独不能维持，而且就这样足可以破坏；因为他们本身，在信理上有了错误；他们的信徒又何能免于盲徒，而不迷于途中呢？为此，保禄宗徒称圣教会为真理的「柱石」及「根基」。（弟茂德前书3：15）。
（三）圣若望21：15-17
按耶稣的命令，圣伯多禄该如同牧羊的，牧他的教民。一个善牧童，决不领他的羊群到一个恶毒的水草，或十分危险的牧场上去。「圣教会」的牧场，即是「真理」。若是圣伯多禄，或继承其位的教宗，在「真理」上错误了，这便是等于率领基利斯督的羊（圣教会）到一个有毒的而危险的牧场上去；这事如何使得呢？耶稣自己原是「善牧童」，临行时，把大小羊都托付给伯多禄，及他继位的教宗。若教会道理规矩上能错误，不是耶稣的羊群（教友们）如同没有牧羊的人一样吗？
（四）耶稣受难以前向圣伯多禄说：「西满，西满！你看撒殚（Satan）想要得着你们，颠倒你们好像筛麦子一样。但我为你祈祷，使你信心不至于衰落（使你信德不差）。你回头以后，可以坚固你的弟兄们」。（路加22：32）。
这就是说耶稣拣选了圣伯多禄作信德的根基；命他坚固宗徒们的心。凡教宗，都是接圣伯多禄位的；若使教宗能有差错，这些话怎么应验？况且该说和「圣教会」也都错了；耶稣常保护「圣教会」的，便成了虚话；这是万不能的。
乙、从「历史」上证明教宗不能差错性。
一、罗马城的教会，从第一世纪时，在人们眼中早已认为信仰无误的准绳，牢固的砥柱。圣依来乃伍说：「一总的教会，（犹言各地的信友），皆当与这（罗马）城的教会取一致的行动；因为「它」（罗马城的教会）高出别处的教会以上；凡宗徒的传授，「它」常忠信保守不失」。圣西比连也称「本罗马教会，为「教会之首」；普世「圣教会」之司铎，皆由「它」产生。一切假道邪说，绝不能与它接近，也决不能玷污它」。
二、从起初，凡属公议会裁定的，非经教宗认可不能发生效力；最后的判决，总操在教宗手中。圣奥斯定说：「非洲两个会议的裁定，已送至宗座前；一得宗座的答复，事件便算了结」。从古以来，每遇争执发生，没有不送至宗座前以求最后地判定的；且是教宗判定后，他们没有不倾心宾服以为定理的。甚至于连异教人，如「致明教派」（Gnostici），也到罗马要求教宗认可他们的道理。圣奥斯定也请求教宗依诺增爵第一（S.Innocentius
I），裁定伯拉纠（Pelagius）异端。
丙 公议会及圣师们的证据
一、「公议会」之决议：
梵蒂冈会议前的几个公议会，业已论及教会是不能差错的，但未曾正式决定过。
这个问题，1274年，路都南公议会（Concilium Lugdnnense）说：「决定，与裁判信理的问题，但属于罗马教会自己权下」。1439年，佛罗伦萨公议会（Concilium
Florentinum）说：「罗马主教，是全体教会的元首，是全球众信友的圣父，与师表」。
但是这一端道理，格外在梵蒂冈公议会，断定的清楚。就是在公历1870年，教宗庇护第九位，聚集774位主教，大家商议，讨论前古后今的「圣传」，和圣经的意思，在决断的道理中，也有「教宗不能错性」的这一端。他们说：「教宗当圣教会的首领，论断当信的道理，或当守的诫命，是天主默启的。教友都该信从遵守」。所以梵蒂冈公议会，把这一端定做信德的道理说：「哪个敢否认教宗具有「不能错性」的，该把他逐出教外」。
二、圣师们言论
◎问：教中圣师们如何讲？答：这端道理，教中的圣师们讲的很明白，教中的圣贤和著书讲道的名家，也是一致的说，圣教会不能差误，又万万毁不了。圣教会接宗徒们的传授，常常健旺，不会衰老。圣师的话很多，我们已在上面提起过。此地再引亚历山大学校的教授，阿理给内斯名士的话，就够了。他在书上写道：「在天上有两个发大光的，就是太阳，及月亮。在世上也有两个发大光的，光照人的心，就是耶稣基利斯督，及圣教会」。耶稣自己本是世界的光。他又把他的光，借于「圣教会」，好光照黑暗中的行路者。
圣奥斯定说：「罗马一说，事即解决」。意思是，只要罗马教宗说明当信什么道理，或当守什么规诫，我们就无异议，一律服从。
丁、从悟性之推想可以证明不能错性
◎问：为证明「圣教会」不能错的特恩，有能看出来的凭据么？答：天主赐给这个特恩，是为众人的益处，该叫众人知道。所以天主发愿的凭据，实在显明；只要人肯用明悟定夺，没有看不出来的。
◎问：怎么能看出来？答：从头一位教宗到如今，1800多年的工夫，普天下无论有品位的，无品位的，但凡是奉「天主教」的，不拘有什么疑惑，或辩论不明的道理，都要问教宗；一经教宗定断，没有一个不宾服的，没有再疑惑辩论的。要不是教宗有不能错的特恩，教宗也是人，怎么能服普天下人的心？怎么个个教宗都能一样的服人心？而且，若是能错，人都事杂，就不能不错；既然有错，就没有查不出来的，若是查出错来，怎么能叫众人宾服？请问道理规矩上，谁能查出教宗丝毫的错来？既然查不出来，一定是不能有错。再者，若是有的，就免不了有时候该改正。「圣教会」信德的道理总也没有改过；且永远也不能改。至于规矩，因为时候光景不一的缘故，有时能改；到底总没有过因规矩错了的缘故而更改了；这还不算不能错的真凭据么？只要用明悟定夺，这还能说看不出来么？这些道理规矩，也有的是教宗自己用天主所给的权柄定的；也有的是同总主教商议定的，但效力都是一样。
「圣教会」不但是奉天主命，讲天主的道理；还是代替天主讲道理；若是「圣教会」能错，不是仿佛天主也能错么？怎么还能算天主的道理？怎么还能代替天主讲道理呢？所以圣教会有天主的相帮，永远不能错。
82题 「圣教会」各级的人，彼此有什么本分
◎问：「圣教会」各级的人，彼此有什么本分？答：「圣教会」各级的人，彼此所有的本分就是，教友该听神父的教训，神父该听主教的教训，主教该听教宗的教训。这样彼此连合，按吾主耶稣的话，同归一栈，共属一牧。
解说
上头说过，真教中的人总分两等：有品位的人，没有品位的人；出令的，听令的；尊长，属下人。
◎问：真教中谁是尊长，谁是属下人？答：第一个尊长是教宗。教宗以下各方主教；有掌管教会的权柄。但主教不多，不能管各城省的人；所以又有神父代替主教管事。至于副祭，众教友等，都听教宗主教神父的命；所以是属下人。
教宗主教神父组织「圣教会」内「训诲」的部分；众教友组织「圣教会」内「听训诲」的部分。二部分组成一个圣而公会。
◎问：为何奉教人都该听教中尊长的命呢？答：奉教人该听教中尊长的命；因为若使各人作主，还成什么教会？为此自古圣贤常叮嘱教友，听尊长的命。圣西彼廉说：「不同尊长声气相通的，也想祭献天主么？难道这样的人，耶稣不离开他么？」圣依纳爵说：「哪个离开圣教，天主要审判他；因为主教接宗徒的位，教友都该听命；谁敢背真道，引人攻天主教，免不了下地狱」。
有品位的该代替天主教训人，按天主定当的位次管理教会的事务。没有品位的，该为天主受教训，属于神长的管辖。平常教友对于「圣教会」的道理，规矩，他们全不能作主；他们的本分，就是信道理，守规矩，听命，得天主的恩典就是了。那分辨道理，定规矩，治理「圣教会」的权柄，吾主耶稣都给了教宗主教们；若他们无暇顾及的，就派神父替他们管；即如讲道理，行圣事，这一类的事务。
主教该听教宗的教训
◎问：主教们怎么管理圣教会呢？答：主教们管理圣教会：第一，教宗派他们在哪一方，他们就管理哪一方的教友；第二，有时候举行会议，商议本地方的教务，为本地方的益处颁定章程。
我们在上面（78题）说过，那些和罗马教宗分别掌管各教区的主教们，由天主的安排，是宗徒们的接替人，他们在罗马教宗权柄之下，以本职分之权治理教区。
主教们因着祝圣，直接为宗徒们的继位人。主教们与宗徒们不同之点；就是宗徒们能走遍天下，不拘定哪一方；又每一位宗徒，在训道的职务上，是不能有差错的；而且为开创「圣教会」这个特别的使命，他们也有特别的权柄及神恩：如发显圣迹，及通达万国方言等。主教们不然；主教们，受教宗简任管理指定的教区；与教宗同心同德，共管普世「圣教会」。当宗徒们的时代，主教们已经派定管理一定的教区（堂口）：如圣保禄致弟铎书一章五节，明言弟铎管理格林多教会。起初主教称为「监牧」或「长老」（监牧当指今之主教，长老也指主教，也指司铎）。论主教所管之教区，分为实缺（不动之缺）及署缺。在欧洲已有一千八百多年的老奉教地方，主教之缺都是实缺；在我们新开教的地方，主教们都是署缺；称为代牧区。论主教的权柄，他能，立修道院，预备圣神父的人。委任司铎，去传教讲道理，听神工，及行别的圣事。核准「审定」，及检查关于道理的圣教书籍，报纸等印刷品；定大小斋期；祝圣新司铎，圣堂，圣油，圣爵等祭器（圣物）；施行坚振，行圣祭大礼；用权杖，戴高冠，带金玉戒指（名为权或圈），穿主教制服，胸前佩带十字架。
主教们论职权，也不是一般大。（一）红衣主教，或称枢机主教，共有72位。他们算是教宗的枢机大臣，地位崇高。他们有选举和被选举为新教宗的权。（二）宗主教如在耶路撒冷，安底阿各，亚历山大，有三位宗主教；因那些地方，都为圣伯多禄宗徒从前建立过宗座的关系，才有此荣衔。（三）总主教，监视一国，或数国，或数省的主教。不论谁，若没有教宗的准许及简任，不能成为主教。
神父当听主教的教训
◎问：主教们怎么管理自己一方的教友呢？答：主教们派神父们管理自己一方的教友。
◎问：神父必该怎样才能行圣事，管理教友呢？答：神父们必该有本处主教命或恩准，才能行圣事，管理教友。
我们说过，神父（司铎）有神品权，在照顾灵魂的事情（Curam
animarum）上，是主教的帮助人。神父自己不是管理「圣教会」的正职员；他由主教发委任状，才有管理教区行圣事，讲道等权柄。故此，在照顾灵魂的这一切事情上；按「圣教会」的法律，司铎总要服从主教的教训。
神父们论职权不都是一般大。
（一）本堂神父，他是主教委派的正式代表，管理主教的分区，或多少堂口；有讲道理，行圣事，如付洗，听告解，行终傅，降福婚配，送殡等权，都是本堂神父的正事。外来的神父，未经主教准许，及本堂神父准许，不得搀越。（二）总铎，或称总本堂，他由主教推定巡阅几个司铎区；其权限由本主教审定。他亦有自己所管的本堂。（三）副理司铎，或称副本堂，是由主教遣派，相帮本堂神父行圣事，传教，与本堂神父同。（四）副主教，是由主教在年老有德的司铎中推选的，为襄理教务；尊称之为主教而已。（五）代理主教；几时主教久离自己的教区，就委任一位司铎暂管教区教务，代拆代行。
教友该听神父教训。
◎问：何谓「教友」？答：「教友」二字包括甚广；凡领过洗无神品的人，一齐都包含在内；不论帝王官长，军界，学界，商界，以及各修士，修女，并什么伟人先生，都是教友。
◎问：何谓神父？答：修道生读书成功了，德行学问都足够程度，就由主教祝圣，成为神父（司铎，初称长老）。神父们帮助主教，在各教区里，直接的管理圣教事务。他们在办信友的事上，有主教们的（就是耶稣自己的）权柄；故此，教友都该服从神父们，常守圣父的诫命。
扩充
我们说过，耶稣创立「圣教会」的时，如何设立了教会的「制度」，即是「神圣政体」（Hierarchia），一切信友，皆属于此神权之下。（一）这个「神圣政体」，起初时但在宗徒们身上，形成并实现了。所以按天主的圣意，公教内的「神职界」（Clerici）,与「信友界」（Laici）大有区别；就是有教授的，与受教的两等阶级。神圣的职分，不是来自教友们的；例如，他们推选一人，并不能赋给他「圣教会」神圣的职分；因为他们自身并没有这神圣的权柄；也不是受自国家政府，因为它更没有这种权柄。为实行公教的教授权，若无公教的「上司的委任与使命」（Missio
Canonica），谁也不得擅自妄行。圣保禄宗徒说：「若没有奉使命，这能传道呢？」（罗马书10：15）。圣伯多禄固然说过，「（你们）也就像「活石」被建造成为圣殿，作「圣洁的司祭」，藉着耶稣基利斯督，献于天主所悦纳的神祭」。（伯多禄前书2：5）。以后也同样称教友为「君王的司祭」。到底从这两处圣经中，不能作为根据。在公教里但有普通的司祭；同样，天主曾给以色列人民说过，在他们中间该有特殊的「司祭职」。（见出谷纪19:6）。
至于所说的众信友，皆是「司祭」的意思，可不是因为他们是真正的司祭，乃是因为他可以祭献他们的身体和他们的善行与天主。到底除此种祭献以外，在公教中还有「弥撒大祭」；为行这高超的祭礼，单有受圣的司祭，就是神父，才可举行。
接基利斯督的意旨，必有继承宗徒位者。耶稣向宗徒们说过：「我同你们日日相偕，直到世界穷尽」。（玛窦28：20）。他还许下他的教会，不衰不灭，常常存在；他说：「地狱的能力，不能攻胜「它」」。（玛窦16：18）。再者，公教是基利斯督组织的；是为各时各地的万民创立的；因此，必须常有接宗徒位者，掌管治理它。事实上，宗徒也把他的权柄传给了别人。虽然当时多次是教友自行推举上司，但必须经宗徒覆手祝圣了，才认为宗徒们的接位者。
主持教会的俗称「长老」（Presbyteri）；他们都属于宗徒权力之下。听从他们指挥的，大半的教区，直接属宗徒的代表管辖；如弟铎及弟茂德等。从此，一般人也渐渐得到了治理教务的权柄。他们通称主教（Episcopi）；皆是宗徒委派的人。然宗徒中，也有直到老年掌握教会统治权的；如次雅各伯在耶路撒冷做主教；圣若望在厄弗所做主教。到底一切的教区，皆彼此有连络；不是你东我西，如水火之不相容。故此都属于圣伯多禄总权统治之下，即是属于公教之下。
（三）「接宗徒位者」，即是按理祝圣而属于教宗权下的「主教」（Episcopi）；主教以下有「司铎」（Sacerdotes）；司铎的责任，是在各教区帮助主教，治理教务。司铎以下又有「六品」（Diaconi）。这就是「天下公教」定的三级之神圣政体：「主教」，「司铎」，「六品」。第一世纪，罗马教宗各肋孟（S.Clemens）写信给格林多说：「宗徒们派了主教，又发出命令，在主教们死后，该选别的适当的人接他们的位」。圣若望宗徒的门徒从圣依纳爵（S.Ignatius）向教友们说：「你们众人，要服从主教如同耶稣服从在天之父。你们要服从司铎，如同服从宗徒一样。你们也要尊敬六品，因为他们，是天主安排的；若无主教的命，谁也不得擅管圣教会」的事务。
总而言之，耶稣既然是如此安排的，所以不能更改。教宗是「圣教会」看得见的首领；在世上代基利斯督的位；所以他有全权。「圣教会」一切肢体中，顶高的是主教；指导属下的信友；一总的都要属于教宗管辖。主教们是接宗徒们的位；他们受教宗简任，管理本教区的教务。所以神父们，教友们，都要属于本主教管。此外，既然神父们，在各教区帮助主教，治理教务，他们就有主教的权柄。他们在办理教务上，有主教的权柄。所以平常信友，也当听神父们的命，如同听耶稣的命一样。因为耶稣要升天堂，所以先立了「圣教会」，把自己的权柄，在圣伯多禄及宗徒们身上，交付「圣教会」世世代代的教宗，主教，神父们；教他们代理他管教务。吩咐教友听他们的命，如同听他自己命一般：「听从你们的，就是听从我」。（路加10：16）。