古时的修士习惯穿着麻包袋作衣服，他们对于自己的衣食问题向来就不大经心，因为他们平常多住在热带的地方，故此要穿上衣服便算是一件克己的工作。至于粮仓方面，因为所需的食粮不多，故此他们也不会过于耽虑，其次自然界就已经解决了他们的粮食问题。我们不是从圣经上可以见到圣若翰洗者在旷野的时候，穿的是骆驼毛制的衣服，吃的是旷野里的野蜢和蜜蜂吗？

当修道的生活从近东传入欧洲的时候，衣服的穿着便成了一点问题。因为欧洲的天气比之埃及和近东，的确冷了许多，因此修士们就不免要穿多些衣服。唯一简捷的方法就是利用羊毛织布，因此大多数修士所穿的衣服都是用绒布制的，而这些衣服的色泽就因着各个不同的修会所规定的而有所差别。

因此圣教会现在所用的圣衣，大多数该是用绒布制的，而其色泽也按各修会所规定的而有所差别。

当初修士们所用之麻包袋衣服和现在之麻包袋衣服没有多大差别，为分别各会的会友，他们还把一块长方形的绒布，中间开了一个孔，套在头上，一段垂在胸前，而另一段则垂在背后，这就是正式的圣衣，也就是圣教会所特别降福的一部份。

一八六八年，教皇特准用同样的制法做成一件小型的圣衣，以代替上述那件大而易惹人注目的圣衣，这就是现在所以有小圣衣的原因。关于这件圣衣所需要的几个条件，就让我们在下面讨论一下。

圣衣需要的条件可分三种，第一种是必须的条件，第二种是该有的条件，第三种是附加的条件，我们就按着这三种条件顺序讨论。

（a） 必须的条件：第一件紧要的事，就是要解决材料问题。大多数的圣衣是应该用绒布制的，而这绒布是需要一种规定的，同时可以鉴别的颜色，圣教会只准我们用一个小袋把它包裹起来，以防弄污了。关于颜色方面，各种圣衣有它不同的色泽，我们在下面分类讨论各种圣衣的时侯，便把它详细叙述。

圣衣还有另一种需要的条件，那就是它的外形。圣衣的外形该是正方形或长方形的，有时发现些教友佩带着心形的圣衣，他们以为这样就是表示把自己的心全献给天主或圣母，这种习惯我们切不可仿效，因为这种形状的圣衣是没有效用的。

（b） 该有的条件：需要的条件和该有的条件的分别就在这一点上。假使一个会友忽略了必需的条件，圣衣便全不生效，若忽略了该有的条件，则圣衣对圣母的诺言或许会发生效验，但对圣教会所定特别大赦，就全无效验了。该有的条件就是关于圣衣的带的问题。两块圣衣该以布带连结，使一块挂在胸前，另一块挂在背后，而绝不能把两块及有带连结的圣衣挂在衣服上。

带的数目，色泽和制带的材料都没有什么问题，因此这些带条不一定要用绒布制，不过其中有几种却是规定的，像耶稣苦难圣衣一定应用红色绒布制成的带，而圣若瑟圣衣一定要用白色绒布制成的带连结，纯色的带可以连结几种不同的圣衣，但倘在这些圣衣之中包有上述苦难圣衣的时候，那带条应该是用红绒布制的，几件圣衣以一带作连结的时候，各块不同的圣衣都应分开，不能把他们像一块布样的合在一起。

（c） 附加的条件：就是各圣衣的圣像问题，圣像不是必需的，它对于圣衣的效验和所得的大赦都没有关系；但是就连这点也有例外：像天主圣三圣衣和耶稣苦难圣衣所规定的圣像是必需的。

以上所述都是圣衣本身所具有的关于它的制法的条件，此外还有一部分关于领圣衣的人所需守的条件，我们还要继续讨论。

领圣衣者所当守的条件可分三种，即：（一）该正式领圣衣、（二）所领的圣衣该是正式降福了的、（三）该常佩带圣衣。

（1） 该正式领圣衣。我们所说的领圣衣就是初次从有权的神父手中领了圣衣，领圣衣没有规定一定该在圣堂内领的，倘若是临终者的话，就在病榻上也可领。关于年岁方面，也没多大的关系，刚领圣洗的小孩子，活泼好动的青年，甚而衰老，龙钟的老者也可领，但是愈早领了当然功劳也愈大。此外需要领圣衣的人，要有领圣衣的意愿才许领。只要一位有权的神父正式付给他圣衣，他便算正式穿了圣衣了。

当然圣衣本身一定是应按规矩制妥了和降福了的，同时也必须遵照圣教会所规定付圣衣的礼节实行，就是该亲自从有权的神父手中领受，绝不能请别人代替，而且必需是由同一的神父降福和付同样的圣衣，因此一个圣衣由一位神父降福了而由另一位神父付与领圣衣的人，是不许可的（S.C.I. 16 Jun 1872）

在付圣衣的时候，若是用一件圣衣付给许多人的神父；就将圣衣放到每个领圣衣人的肩膊上，只将圣衣放到领圣衣人的手里是不合的。

一件圣衣可以付给许多人，但应注意的就是在降福的时侯应该已含了付给许多人用的意思。神父降福了，就可先把它放在每个领圣衣者的肩，以后才念收该领圣衣者入会的经文，或先念了该段经文然后放圣衣在肩上是同样可以的。（S.C.I. 26 Apr 1891）

在以上付圣衣的手续做完了后，神父便该把新入会者的姓名记在登记簿上。

原本圣衣该是一件件付与的，但有特权的神父（传教神父享有这种权）,可以同时付给五件圣衣，即：天主圣三圣衣，耶稣苦难红色圣衣，圣母无原罪蓝色圣衣，圣母七苦圣衣及加尔默罗圣母棕色圣衣等。

注意；从军者的特权。凡是军人有自付加尔默罗圣衣和替代其他圣衣的圣牌的特权，但这圣衣和圣牌，必需先经有权的神父降福了，而且在他们自付圣衣的时候，应该念些敬礼圣母的经文，像三遍圣母经，或甚而至少一遍圣母经亦可。惟应注意，军人只能自付布做的加尔默罗之圣衣，而不能自付代替加尔默罗圣衣的圣牌，相反，其他的圣衣，可以自付代替该圣衣之圣牌而不能自付布制的圣衣。

（2） 所领的圣衣该是正式降福了的：为使圣衣发生效力，该是曾经一位有特权神父按着规定的经文降福了的，因比只请一位神父在圣衣上作个十字圣号，或洒点圣水是不生效的，降福圣衣的时候，可以逐个的降福，但也可以（倘若神父享有这特权）同时降福上说的五件圣衣。

注意：凡是有权听告解的传教神父，享有这降福和付圣衣的特权。

（3） 该常佩带圣衣：为享受由圣衣所得的各种恩典和大赦，教友得常佩带圣衣，佩带圣衣倘按所定的规矩，就是圣衣该是完全的，不能缺少任何一要紧的部份，而且该不分昼夜的时常佩带着，倘若因特别的缘故，在一个短促的时间暂时脱了圣衣，当然没有问题，最要紧的就是我们在临终的时候，欲得到圣母所允许的各样特恩，便该佩带圣衣而死。设使一位教友经过一个长的时间，故意或忽畧了没有佩带圣衣，以后他也可照常的佩带，不必再次领圣衣。倘若一位教友以轻慢凌辱的心脱了圣衣之后，他想再复佩带时，便得重领圣衣，从新入圣衣会。圣衣因污秽或毁坏了，需要掉换的时候，会友可自行佩带新的圣衣；又倘新的圣衣是正式用绒布制的，圣衣不必降福，但倘新的圣衣是代替圣衣圣牌的话，那么便应按规矩降福。

关于以圣牌代替圣衣一节，请教友留心下章论加尔默罗圣衣时所叙述的一切，现在要注意的就是：设使一个圣牌用以代替几件圣衣的时候，便应按圣衣的若干数目降福那圣牌若干次，即教友若领了五件圣衣的时候，统代替了的，待圣牌毁坏了，再换上一个新圣牌的时候，也应按上述的规矩再行降福。

关于圣衣的普通要义大概如上述，现在让我们讨论一下比较重要的几种圣衣的历史和特恩。

天主降生前八百六十年，在巴勒斯坦的一座山上，发生了一件值得我们纪述的事迹：全犹太国的民众都聚拢到加尔默罗Carmel宝山上，八百五十名的外教司祭在数千民众所围成的圈子当中，疯狂似的绕着一块石块打转，他们的衣服被风吹荡着，映出各种不同的颜色，活像一群舞踏者，他们的叫喊声一阵阵的增高，那不调和的声浪刺激着旁观者的耳鼓。

在旁观者当中一处较高地方。坐着亚格伯（Achab），犹太人的皇帝，他的脸上流露出一种和司祭们并没有两样的惊惧和失望的神态。

人从中站着一位令人望而生敬的长着长白胡子的老者。他口角上常泛出一阵微笑，但从他底瘦长的脸庞和炯炯地闪耀着的目光中，却可断定他并不是一个平凡的人。

这幕可怕的悲剧产生的背景，是因为犹太全民族忘记了背弃了唯一的真天主而崇拜偶像。

记得这位老人在三年半以前走下这座加尔默罗山，径向着通往皇宫的大道走去，直到皇帝跟前大声对他说：「倘若民众仍不弃绝邪神，归向天主的话，他们便会受到显罚」。在皇帝盛怒之下，结果他被逐了。可是从那时起，就是旱年的开始，直至今天（全民众聚在加尔默罗山的一天），天就没下过一滴雨，这位老人——从旷野出来的厄利亚先知——现在再次在民众跟前大声说：「今天是你们应该决定主意的时候，从今天起你们不能再作犹疑观望，倘天主是真神，你们便要朝拜祂；倘罢亚尔Baal是真神，你们就去跟随他吧」。跟着的是群众们死一般的静寂，最后他们总算找着一个分辨天主或罢亚尔Baal是真神的方法。

邪神的司祭先在山顶上筑好了一座祭坛，将祭品放在祭坛上，他们祈求要从天上降火下来烧他们的祭品。假若他们的祈求是失了效的话，那么这位年老的先知便要作同样的试验，那一位神从天降火来烧祭品的便是真神。

经过一个很长的时间，邪神们信徒的祈求是白费功夫，火并不见得会降下来；先知便筑了祭坛，放上祭品，天上便降下火来把祭品烧了，那时只听到民众们一片提高着吭子的喊声：「天主是真神，天主是惟一的真神。」老先知便转身向皇帝，报吿说：「天快要下雨了」。当下，皇帝便赶快的返回宫殿，民众也雀跃地散开了。厄利亚先知便退入加尔默罗山的山洞里。山麓下海浪冲击，发出澎湃的响声，好像预言着奇迹快要发生。跪在山洞里恳切祈祷的先知打发他的仆人往外望望天空，看有没有奇异的事情发生。连续去了六次的仆人，每次回答的都是没有什么。到了第七次，仆人回来说：「天上好似有一朵活像人脚的小白云出现了。」按圣教会圣师的解说，这小白云就是无玷之母以自己洁白的脚踏碎魔鬼头颅的预像，当厄利亚听到仆人给他说的话，便立起身，遥望着那快要满布黑云，下着倾盆大雨的天空……二千一百一十年后，有一位皇帝，他披上了盔甲，胸前佩着一大红十字，登上这座加尔默罗山，他不是为拜访在山上居住的厄利亚，因为他已经归天很久了。这位登山的皇帝，就是法皇路易九世，他听说在这山顶居住的九位年老的圣人——加尔默罗山圣母的修士，因着巴勒斯坦被外教人占领了，他们连在山顶也没有可安居的地方，因此他特意到这里来，请他们迁往法国居住。

到了山顶，见到那些修士，他觉得他们跟他说的一切颇饶兴趣，据他们传说，他们的会祖就是厄利亚先知。因此他们自称为「加尔默罗山圣母的修士」，因为他们取法了那位年老的先知，尊敬那位被小白云预像的无原罪之母，庆祝她以洁白的脚踏碎了撒殚骄傲的头颅。

他们更给他说及他们历史上记载着：从厄利亚先知直到救世主诞生，世世代代相传下来恭敬将要降临的救世主的热情，又提及圣母和圣家从埃及回来的时候，曾经在他们当中过了一日。在山顶建筑的圣堂，按圣母的意思是为恭敬她的，此外他们更负有保存纳匝肋圣家居住过的那所屋子的责任。

在路易圣皇前五十年，圣母曾经发显给伯多禄·多默圣人说：「加尔默罗会在世上将要延续至世界穷尽，因为这是我圣子显圣容的时候，厄利亚先知切求所得的恩典，后九年，当耶稣亲口跟德肋撒谈话时，也称他们的会为「童贞母会」。末了，在路易圣皇登山前三十年，有两名英国的十字军，带领了九位修士到英国去。在那里便一有位新的修士，名叫西满·士多格（Simon Stock）的，加入他们的群中。这位修士煞像往日的厄利亚先知。以前他一向在树林里隐修，有一天，圣母发显给他说：「不久之后；将会有九位往巴勒斯坦的修士，那时你该加入他们的群中。」他就依着圣母所命的加入了圣衣会；后来更做了圣衣会的总会长。在艰难困苦的时候，领导他的会友度过仇教者的杀戮摧残。他更遣发会中青年的修士进入大学攻读，命年岁较长的退往山中祈祷，这样他酌量变更了他们隐居的生活。但其中也有些跟他的主张背道而驰的，甚至有些竟因此而脱离了修会。当然这时会内的命令和意念的统一发生了根本摇憾，可是这些都不能丝毫影响西满的坚定信念，他继续圣母所指定给他的工作。他认为会内遭遇到的转变不外是魔鬼欲图阻挠他们工作进展的狡计。他更显出对圣母的依赖心。不久之后，天上的母后便从天上降下来，把棕色的圣衣交给自己的忠仆说：「我可爱的儿子，请你领受这加尔默罗会的圣衣，为你及一总入了圣农会的人，将有享受佩带这个圣衣而死，必定不会下地狱的特权。」

这就是圣衣会名叫「童贞母会」的理由。

圣母显现于圣西满的时候，像刚才所说的，[我可爱的儿子，请你领受这加尔默罗会的圣衣，为你及一切入了圣衣会的人，将有享受佩带这个圣衣而死，,必定不会下地狱的特权。」这就是许下不论谁入了他的会（即加尔默罗会），必定不会失掉灵魂。从那天起，经过了七百多年，这句简单的话便成了无数演说家与著作家的题材。激起了剧烈的争辩。万恶之王——撒殚——见到因圣母这句诺言，很多的灵魂，掉脱它那恶势力的操纵，便诸般设法加以破坏，使人把它忘掉，使人甚至否认圣母这伟大的诺言。魔鬼搬弄出它所有的恶计跟这个圣衣会展开誓不两立的殊死战，它竟嗾使那些名作家，演说家（其中也有在圣教内居高职位的）反对这个它所称为不可置信的，大反对天主的公义，大助长人类趋向犯罪的诺言。又使人误会这个诺言的根本意义。因此最要紧的事，还是我们该清楚地丝毫不惑的明白它的意思。

究竟圣母的意思是什么呢？

圣母并非应允不论谁，即使连带有大罪的，只要佩带圣衣而死，就可免掉地狱之苦。无疑带有大罪而死和永罚，是一件绝对不可分离的事。因此圣母的诺言，自然含有这样的意思：「凡是穿圣衣而死的人，死的时候灵魂上一定没有大罪。」因此圣教会在圣母的诺言中加多「蓄意」二字，即是「凡是蓄意佩带圣衣而死的人，必定不会受永火」。（Quicumque in hoc pie moriens. Aelernum non patietur incendium）这样，才能充分地表出圣母的原意。

公教的神学家解释圣母的诺言说：「凡是佩带圣母圣衣的人，当他临死的时候，倘若巳经有了天主圣宠，圣母就赐给他们保存这圣宠而死的恩惠，那没有圣宠的，圣母就赐给他们得悔过而重获圣宠之恩，使他们死于圣宠之中」。

倘若一位教友死在圣衣会内，就是得到永生的条件，因在正式入会礼（即从有权的司铎手中领了圣衣）以外，还需死时佩带圣衣，这像是天堂的入场劵，直送我们到圣母跟前。这圣衣是圣衣会修士所穿的大圣衣，或细小的棕色圣衣，或圣衣圣牌，因为这都是圣教会所承认，而按照圣母所规定圣衣会的会证。

因此，首先该是正式入了会的，即是亲自从具有特权的司铎手中，领了圣衣。而司铎之领特权的方法，就是他自己是圣衣会修士，或经由圣衣会总会长或教宗所特准，他才可有这特权。但倘若这位司铎没有那：「付了圣衣而不须在登记簿上登记新会友的名字」的特权时，那他就应该将新会友的姓名登记在入会登记簿上。假使他不依手续去登记的话，那么，领圣衣的人，就不能得到入圣衣会的特恩。但在某种情形下，司铎却可具有：「付了圣衣而不须在登记簿上登记新会友的名的特权」，像传教司铎等，他们就有这付给圣衣与付给圣衣后而不须登记的特权。教宗庇护十世也曾特准入伍的兵士，自己付给自己圣衣，不需经由司铎付给，也不必登记；不过只要所佩带的圣衣或圣衣圣牌，是有权的司铎正式祝圣了的，同时在自付的当儿念九遍圣母经就是了。

我们还应该了解圣母的诺言的中心目标，就是我们教友利用这佩带圣衣的方法来热心恭敬她，因此若入了圣衣会，但对圣母的敬礼毫不经心的话，那就不可说他会获得因这圣衣所具的恩典。恭敬圣母有三个最好的方法，就是：该尊敬她、信托她、爱她，同时要恒心地去实行这三个方法。当我们入圣衣会的时候，我们承认自己是圣母的勇兵，穿上了圣母的制服，但为得永生，我们还得恒心地保存这种尊敬、信托、和爱她的善志，不是光入了会就够了，要紧的是每个人自己努力发扬本会的精神，只有这样干的人，才可坚信获得永生的恩典。

关于那一种圣衣是圣母所指定正式的圣衣的问题，近代的神学家都曾多次讨论。

无疑地圣衣会修士所穿的大圣衣就是正式的圣衣。

棕色的小圣衣同样也是正式的圣衣，因为跟大圣衣只有大小的差别罢了，另外它该是用黑色或棕色的绒布做成的四方形，而且要使它在佩带的时候，一片垂在胸前，另一片挂在背上。初领的圣衣该是正式祝圣了的，以后用的圣衣不必再次祝圣，只要那入了圣衣会的自己佩上去就是了。

一九一○年教宗庇护十世特准领了布做的圣衣以后，就是上述绒布制的圣衣，可用一个圣牌代替，只要那个圣牌一面铸有耶稣圣心像，另一面有圣母的任何一种圣像，这个特准动机是缘于热带区域的传教司铎的要求，据他们说，在热带区域的居民，上体因气侯关系，不是常有衣服来遮蔽的，若佩上这布制的圣衣，随风飘荡时，他们的一举一动着实不便，同时因身体上分泌的汗液又容易把它弄污秽了，致害虫等物聚生。显然的圣母所定的圣衣不适合于热带区域的住民，只宜于在欧洲居住的，甚且后者在战争的时候，佩带布制的圣衣也觉不便，以致军事当局多次在作战期间禁止他们的兵士佩带这布制的圣衣，因此用圣牌取而代之实在是一个最需要，而且最完善的方法。

当然圣教会改变圣衣的形状井不是助长趋向时髦的女教友的装饰性，我们绝对不能说加多一个装饰的圣牌（纵使这圣牌是金制的）就是照圣教会精神所需要的和热爱圣母的表现，当教宗讨论以圣牌代替圣衣问题的时候，曾强调说过：「我希望教友在他们的可能范围内，勉力佩带用绒布制的圣衣」，这就够说明了我们在没有什么理由要将圣牌替代圣衣的时候，最好还是继续佩带圣衣，因为这就更适合圣母的圣意。我们也不要忘掉了这布制的圣衣已经有上好几百年的历史，产生了数以千计的圣迹充分地表明了它的功效。在死了若干年代的圣人的墓里，有时可找到完全没有腐坏了的圣衣，因圣母的特恩，安然地渡过危险的人，他们到了岸上什么也被海水湿透了，只有所带的圣衣仍丝毫没有被水侵染的痕迹。这一切，并不是圣牌一定会发生效果。

为使圣衣能常保持它的清洁，教宗庇护十一世在一九二五年五月八日特定了可以用任何厚料做成小袋以套看圣衣。为再多一次劝勉教友加意地习惯佩带布制的圣衣，教宗本笃十五世于一九一六年八月八日也定了：「凡是口亲用绒布制的棕色圣衣的人，可得五百日的大赦，但这大赦不能以口亲圣牌获得。」

圣教会内有权位的人物，像枢机主教，主教等，也劝教友保存用绒布制的圣衣，麦士亚（Mercier）枢机主教也曾这样说过：「我见惯了佩带圣衣的教友，见到佩圣牌代替的就觉得有点不顺眼，因此我们非在不得已的时候，不要用圣牌代替」。维尔美基司录（Vermeersch S.J.）（近代的著名神学家）说：「我愿意教友佩带棕色布制的圣衣，只让圣牌代替蓝色或别样的圣衣就好了。」所以在这里得劝教友习惯佩带棕色的布制的圣衣，和加上一个圣牌代替别种的圣衣，但在我们中国，大部份气候炎热，佩带圣衣着实感到不便，因此我们大可以放心，随时用圣牌代替各种圣衣（包括棕色圣衣），要紧的还是我们热心爱敬圣母，她就会感到同样的快慰。

根据以上我们所叙述的，圣母应允：凡佩带圣衣而死的人，必可免掉地狱之苦，但这并不是说，我们在领了圣衣以后就可以放荡一己的生活，地狱从此就跟我们绝了缘。当然，我们晓得，圣母是罪人之托，她连罪人也有方法使他们在临终的时候，痛悔一生之罪过，重新获得宠爱，而能入天堂。但人若以犯罪的恶心而佩带圣衣，以圣衣为其肆意行恶的保障的话，那么就不能断言他在临终的时候，可平安地把圣衣佩在自己身上。

有些时候，魔鬼会利用这得救的方法跟我们说：「这怕犯什么罪？你所佩的圣衣，就是你唯一得救的凭据：就算是大罪，也不能阻你入天堂的」。这是魔鬼哄骗人的伎俩，关于这样的事，要时时记住历史上所有的教训；

昔日有一个生活放荡的人，依附他所佩的圣衣，肆意犯罪，他常对人说：「圣衣就是我得救的凭据」。他这样地沉溺于罪恶生活，到了他生命最末的刹那，常听惯了他的胡说的人，就看到圣母怎样的实行了她的诺言。当这个罪人临终的时候，仍不思改过，佩着圣衣继续犯罪，末了，看护他的人只听他大声一呼叫说；圣衣是他受苦的原因；他说圣衣在他胸上，灼得像火一般，最后他只得把圣衣脱了，向窗外抛去，就是这样他的灵魂离开肉身，听天主的审判去。

圣母以仁慈之心应允保护爱她的人，并不是袒护肆意凌辱天主的，当围绕着十字架的士兵夺取了耶稣的衣服的时候，站在十字架旁的圣母也跟耶稣要一套衣服为保护人的灵魂。教宗本笃十五世对罗马修士演讲这样的说：「你们该有一种共同的言语和共同的胃甲，所谓共同的言语就是圣经，共同的胃甲就是加尔罗尔的圣衣。」

各位教友，我们佩上这可贵的圣母圣衣，自然也会克胜魔鬼的各种攻击。

在一二五一年七月十六日圣母发显于圣西满·士多德的那回事，即圣衣历史上的证据就有两个：其一存在波尔多（Bordeaux）的圣衣会图书馆里（即圣西满·士多德弃世的那所修院里），另一个存在伦敦的图书馆里，可惜前者于圣母显圣后一百年被仇教者纵火焚烧了，后来在裂教创立时期，英王恩理格八世也把伦敦那所消灭了，但在这两所图书馆还未被毁灭之前，佩带圣衣的风气已在教友当中普遍地盛行了。

一三八九年（即选两所图书馆尚未遭毁灭前），圣衣会的总会长哥罗士（Grossi）在所写的书上，这样证明了圣母的显现和诺言。

『本会会士列入圣品当中的第九位，即本会之第六任总会长，圣母领着在无数陪伴她的天神之中，把手中拿着本会的圣衣交给西满这样说：「这是你和各位加尔默罗会的会员所享有的特权，不论任何人穿这圣衣而死的，就不会受永火之苦。」这位西满，在法国巡视的时候，死在波尔多。』

这位总会长是一位著名的历史学家，他了解他所写的每一句说话在历史上所具有的价值，他曾经仔细地查察和征求西满和同伴对西满的意见，尤其是他以总会长的权柄，把所有的证据，就连以上所说的两项证据也搜集了，他在那本书的序言上，强调说明：在书内所写的每一句说话，本会都具有铁般的证据做它的后盾，因他所陈述的一切更确定了圣衣的无可疑惑的历史性。

圣母显圣以后，圣教会和国家的倾袖等，都争相褒扬圣衣会。一二五二年,英王恩理格三世也下命所属，保护圣衣会，同时教皇也训谕各总主教和主教等，勉励他们努力设法扶植加尔默罗山圣母的修士。

圣西满死后十五年即一二七六年正月十日，教宗额我略驾崩，葬于亚里梭城（Arezzo），到了一八三○年取出他的棺木为换上另一副银制的棺，在教宗胸前发现了一片细小的圣衣，这圣衣现在仍保存于亚里梭城的博物院里，这就是历史上第一个。

它的大小跟现在的小圣衣一样，据历史的记载，额我略十世任未升任教宗之前，入了圣衣会，关于圣衣的颜色和材料原本没有多大关系，因为按圣母所说的，穿了圣衣而死的就不会下地狱。况且圣教会还有随时修改修会衣服的权柄，不过，现在圣教会本身规定了圣衣会的圣衣，该是用棕色或黑色或间乎此两种色泽之任何一色的绒布制成，那么，我们也得按着这规定做去。

加尔默罗的圣衣，就是圣教会的第一件圣衣。

根据上述两所图书馆所保存的，和哥罗士总会长所记述，并教宗额我略十世的小圣衣的证据，都足以充分证明从加尔默罗会传下给我们的圣母的应允，一是一种历史上有价值的诺言。

圣教会内有一端道理说：「凡是热心恭敬圣母的人，必得永生」。就是说，凡是恭敬圣母的人；虽然因他们一时的软弱而会经犯罪，到底也必得回头改过的圣宠。

怎样才算热心恭敬圣母呢？就是应包含尊敬她、信托她、和爱她。因此无论谁人，在临终的刹那自问：若自己曾忠实地做妥了以上所说恭敬圣母的三个条件，那么他可以信自己的灵魂一定得救了，圣亚尔丰索说：「圣教会所启示给我们的道理就是：「谁热心恭敬圣母，临终的时候圣母一定会保护他，使他脱免恶魔的束缚」」。「谁领了圣母圣衣就可说他是尊敬圣母的，因为谁穿上不论什么制服，就表示他尊重这制服所代表的，我们穿上圣衣，即表明我们尊敬圣母，承认圣母是我们的慈母，另外是发显我们一片信托她的热情，承认自己是圣母的儿子，以孝子之心敬爱她，这样领圣衣已包含了热心恭敬圣母的三个条件，圣衣成为一种我们得救的标记，因此我们可说，圣母应允佩带圣衣的人可坚信自己得救灵魂」。是再一次证明和坚固圣教会历千百年来所信的道理。

各位读者，佩带圣衣是恭敬圣母最好的方法，承认圣母为一总圣宠的根源,尤其是救灵魂的圣宠的根源，另外这圣衣使我们恭敬圣母的方法变为更简单，更适合于各人的地位。我们穿上了这圣衣，无异就是对人表示我们是服侍圣母的人，在目前窜流的时候，跟她一同吃苦，死后也跟她在天上永远享快乐。

圣母自己很喜欢这圣衣，因此她常保护佩带圣衣的人，的确圣衣是一种无论在什么时间、或空间、甚至每人不同的地位，都能使我们跟圣母取得密切连络的最好的方法。

让我们这里提示一个含有鼓励我们去佩带圣衣的轶事。

某次一位神父在开始圣母月的那天，听一位女教友的神功后，在教训她的时候，问她说：「在这圣母月内，你对圣母可曾定了什么特别的敬礼吗」？

「除了每天念几遍圣母经外，我再没有其他对圣母的特别敬礼」。女教友很坦白地回答。

「你愿意再加些恭敬圣母的敬礼吗」？

「神父，倘若不会十分麻烦的话，我一定乐意接受的」。

「并没有半点麻烦，那就是要你去领圣母圣衣」。

「但是我连母圣衣是什么也不懂呢」！

「就是一种渴望做圣母的爱女的表记。凡是热心恭敬圣母的人，大多数也领了这热爱圣母的表记。当然你佩带了之后，不用显示给人看，只要圣母晓得就够了」。

「那么，请神父就把这圣衣付给我吧，我很愿意领受它。」

圣母月过了，这位教友的内心常忘不了神父所给予她的恩惠，因为这圣衣使她的精神生活有长足的改进。几年以后的某天，神父拿着一册厚厚的本子踏出本堂的门，想到城外一处比较幽静的地方，静心地研读他心爱的神学；他走到城外，拣了一块石坐下，但他觉得那天的心境有点紊乱，他不知道对这厚厚的一册书，要从那儿读起。同时他内心好像感到一种声音叫他返回本堂；末了他见自己始终不能收敛心神，只得回本堂去，他经过圣堂门前，顺便的走进去拜圣体。这回不是他去拜天主，却是天主来看他，他在耶稣跟前渡过很甜蜜的刹那，他感觉到一种天主特别的圣宠，以致他耐不着，大声的呼叫：「我主，我天主，我很多谢您所赐我的甘饴与圣宠，我永远是您的，我永远爱您」！

下一天，他接到一封信，信里写着这几句话：「昨天某某小姐发了终身圣愿，因着避静的规矩不许她跟外人通信，因此她请我代她写给神父；当她刚发了圣愿的时候，她用她的手附在圣母圣衣上，这样祈求说：『耶稣的慈母，我求尔代我报答我的神师，因着我今天所能享受到的天主的圣宠与神乐』」。

事实是这样，耶稣教我们的祈祷是天主经，圣母教我们的祈祷是佩带圣母圣衣。

一二五一年七月十六日，圣母再一次现身，这一次她把前次所应允的事，更加扩大了，她应允了圣衣会要在世上存留至世界穷尽，并将圣衣会的恩典分与炼狱里的灵魂。最好我们将教宗若望二十二世所写的通吿译出，给各位读者考参：「天主忠仆之忠仆，若望教宗给各位基督信友的信：望在天堂上的首位,被所有的天神和圣人环绕看的耶稣，天主圣父的唯一圣子，发显了自己的光荣，因为他曾经说过『我跟圣父是一样，没有分别的，所以见我就是见圣父』。天堂上圣人们的歌咏也常对他说：『圣圣圣』。同样天堂上天神圣人常对圣母咏唱说：『童贞，童贞，你永远是我们的模范』，因为她有天主的圣宠跟她在一起，所以圣教会称她为：『圣宠之母』，『满被圣宠者的玛利亚』。在加尔默罗山上也有一群人专事赞美这圣宠之母。当我跪在地上祈祷时，我见圣母发显对我这样说：『若望，我亲爱圣子的代表，我曾从你的患难中拯救你出来；除却你是我的圣子的代表外，我又委你为我的代表，好助我完成从圣子得到的伟大诺言：我应允了要赏赐一个特恩给那些恭敬厄利亚与厄利叟先知所立为恭敬我的圣会，谁在这圣会内发了圣愿，谁全守了会内的规矩，谁听圣衣会会长的命令和恒心到底保持绝色、绝财、绝意的三个圣愿，那么他就必得救灵魂；别的教友若是以爱我的心，领了我的圣衣，为表示与圣衣会的修士有同样爱我的心，在他们入会的那天，他们会得到宽赦他们的罪三分之一，及使他们很快过炼狱。

我圣宠之母，在他们死后的第一个瞻礼七，在炼狱中，把他们领到天堂去，使他们永远享乐。

凡属本会的男女修士，应念会内所规定的日课，倘有因不识字而无法念者,得按圣教会的规矩（就是每瞻礼六和瞻礼七）除却我圣子的圣诞外，戒食肉类，用守斋来代替』。听了这一段话后，我再看不见圣母了。」

炼狱，按圣教会普通道理所解释的，就是煅炼将要升天堂的灵魂，炼狱的火，据圣人们一般的讲法，是跟地狱的火，性质上毫没有分别，只在时间上有永远和暂时的不同。但圣母以圣宠之母，上天之后的权，在我们特别恭敬她的日子里，实行她的诺言，到煌狱里去把那些入了圣衣会的灵魂领至天上。圣女德肋撒有一次，见一位圣衣会修女的灵魂直升天堂，她不免觉得有点诧异，因着天主的默示，她终于懂得这位修女是在瞻礼六死去的，因此圣母为实行她的诺言，就把她的灵魂直领至天上。但圣母的应允到底也包含几个条件。

第一条件，就是该按各人的地位谨守洁德，另一条件是要每日念神父念的大日课，对那些不懂字的，可在每瞻礼六、七守斋以代替念大日课的本分，但有时因着特殊的缘故与需要，就连这以守斋代替大日课的条件也不能的时候，可向自己的神师请教，倘若他具有这种权柄的话，（普通传教神父是有的，）便可将这个本分换以别样的善功。这样虽然魔鬼设法跟我们留难，圣母在使教友身后不能直达天堂的炼狱里，也克胜了魔鬼，使炼狱里的灵魂早登天国。

圣教会为宣扬这圣衣的道理，立了一个圣衣善会；它就是由普通教友组成的，而跟加尔默罗修会合作的善会。这会奉加尔默罗修会的总会长为总会长，通常按圣教会的规矩，凡具有加尔默罗会总会长所授予特权的神父，都有权准许教友入会，但普通传教神父多具有这种特权。其次教友还该分析清楚入圣衣会的礼节和领圣衣的礼节。入圣衣会的礼节就是把自己的名字正式记在登记簿上；至于领圣衣的礼节，不过是正式领受祝福了的圣衣，普通也要把领圣衣的姓名记在簿上，只有传教神父因着圣教会所给予他们的特权，可免了这重登记的手续。进了圣衣会的人就可享有圣母所许的特恩与圣教会所供给的特权，这特恩和特权就是上文所述关于圣母应允救灵魂的法子，及所赐瞻礼七的特恩（请参看本章第二与第三、四节）。圣教会在圣母的特恩上还加上另外的神恩；现特把它抄录于后：

（一） 凡为入了圣衣会的亡者的灵魂献弥撒，若不是特别违反天主的圣意，那灵魂便会立即脱免炼狱之苦。

（二） 凡入了圣衣会的神父，可赐临终全大赦给临终的会友，若没有入了会的神父在场，别位神父亦可代行付全大赦。

（注意）：关于这点，尚有下列全大赦内庚项所加上的恩典。

（三） 凡是正式领了圣衣而佩带圣衣的会友，可享受下列各种大赦。

（I）全大赦

（甲）领圣衣那天，即入圣衣会的日子。

（乙）七月十六日，即圣母圣衣瞻礼；倘在七月内任何一主日举行，在那主日内亦可得全大赦。

（丙）每次在同上的日子（七月十六日）到正式立了的圣衣会圣堂，朝拜圣体，念六遍天主经、圣母经及圣三光荣经等，便可得全大赦。

（丁）会友若参加圣衣会每月例行一次的圣像出游，或在圣像出游时朝谒该圣堂。

（戊）圣神降临瞻礼

（己）十一月内纪念一总圣衣会内的炼灵的日子。（这日通常是十二月十五日，倘那天恰是主日便在十六日举行。）

（庚）临终的时候，只要真心痛悔自己的罪，念耶稣圣名，或者口不能念，心内默念耶稣圣名亦可。

（注意）：关于丁项的全大赦，若本地没有举行圣像出游的习例，或没有本会的圣堂时，会友只要每月的第三主日朝拜任何一间圣堂亦得。

（Ⅱ） 限大数。

（一） 五年和五旬大赦。

甲、每月一次，会友任择一日妥当吿解、领主，并照教宗意思念经即得。

乙、遇大礼送临终圣体与病人的时候，跟随圣体的教友也可得大赦。

（二） 三年和三旬大赦

每次参加本会所举行之圣母瞻礼，并在本会圣堂内妥当吿解，照教宗之意思念经即得。

（三） 三百日大赦。

会友在每瞻礼六或瞻礼七守斋即得。

（四）一百日大赦。

每次热心地举行一种哀矜即得。

（五）七年或三百日大赦。

只要朝拜本会的圣堂，若在瞻礼六或瞻礼七朝拜就可得七年大赦，别的日子朝拜只得三百日大赦。

（注意）：一、若本地没有本会的圣堂时，朝拜别的圣堂也可；二、上述大赦，除临终大赦外，其他概可送与炼灵。

（III）非入会的教友也可得的全大放。

不论任何教友在下列的日子里朝拜圣衣会的圣堂，可得全大赦（非圣衣会圣堂无效）。

（一）元旦日（即立耶稣圣名瞻礼日）

（二）耶稣圣名

（三）正月十六日：圣伯多禄·多默

（四）二月二日：圣母取洁

（五）二月四日；圣安德肋·哥斯尼

（六）二月二十五日：圣亚维坦诺

（七）三月六日：圣济利诺

（八）三月十九日：圣若瑟，本会大主保（此项全大赦又可于预备瞻礼前之九日敬礼内或瞻礼后八日每日得之）

（九）三月二十日：圣若翰·文都亚

（十）三月廿四日：圣加俾厄尔总领天神

（十一）三月廿五日：圣母领报

（十二）三月廿九日：圣伯尔道

（十三）九月十六日：圣亚尔伯

（十四）圣瞻礼五

（十五）耶稣复活

（十六）五月十六曰圣西满·士多德

（十七）五月二十五日：圣晏济略

（十八）五月二十五日：圣玛利亚·玛大利纳·伯智

（十九）大圣若瑟圣教总主保（复活后第三个瞻礼四）

（二十）耶稣升天

（二一）于耶稣升天瞻礼日拜苦路

（二二）圣三瞻礼

（二三）圣体瞻礼及圣体瞻礼后八日之每日

（二四）耶稣圣心

（二五）七月二日：圣母往见圣妇以撒伯尔

（二六）七月十六日加尔默罗圣衣圣母及瞻礼后八日之每日（关于这瞻礼的大赦，请参看I之丙项）

（二七）七月二十日：厄利亚先知（本会会祖）

（二八）七月廿四日：圣德肋撒及其同伴致命

（二九）七月二十六日：圣妇亚纳（圣母之母）

（三十）八月七日：圣亚伯尔

（三一）八月十五日：圣母升天。

（三二）八月十六日：圣若亚敬（圣母之父）

（三三）八月二十七日：圣女德肋撒蒙剌心之日

（三四）本会圣堂祝圣纪念日

（三五）九月二日：圣波加

（三六）九月八日：圣母圣诞

（三七）十月十五日：圣女德肋撒瞻礼及瞻礼后八日之每日

（三八）十一月十四日：本会诸圣瞻礼

（三九）十一月二十一日：圣母献堂

（四十）十一月二十四日：圣若望号十字架者

（四一）十一月二十九日：真福得奥尼士奥加利登道致命

（四二）十二月八日：无原罪圣母

（四三）十二月十一日：真福法郎哥

（四四）每间圣堂之本堂主保瞻礼

（四五）每年一次任择一天。

（四六）十二月二十五日：耶稣圣诞

（Ⅳ）非入会的教友也可得的限大赦

不论任可教友在下列的日子里朝拜圣衣会的圣堂，可得十年和十旬限大赦。

（一）耶稣圣诞。（二）耶稣复活。（三）圣神降临。（四）天主圣三。（五）圣体瞻礼。（六）无原罪圣母。（七）圣母圣诞。（八）圣母献堂。（九）圣母领报。（十）圣母往见圣妇依撒伯尔。（十一）圣母取洁。（十二）圣母升天。（十三）圣弥额尔。（十四）圣伯多保禄及保禄宗徒。（十五）诸圣瞻礼。（十六）圣若翰洗者。（十七）本堂主保瞻礼。（十八）三月三日：寻获十字圣架。（十九）九月十四日：光荣十字架瞻礼。（二十）年中每瞻礼七及主日，并封斋期内每瞻礼二、四及瞻礼六。

圣教会所颁的特恩与特权：

（一）凡经领了圣衣的教友，为得上述I，Ⅱ项之大赦与限大赦，必须朝拜圣衣会的圣堂，若他们的住处距圣衣会圣堂超过一英里时，得朝拜本堂以代替。

（二）凡经领了圣衣的教友，倘有充分的理由不能参加1，Ⅳ项所说的圣母圣像出游，亦可得全大赦，惟须于同日朝拜本会的圣堂。

（三）凡经领了圣衣的教友，若本地没有本会的圣堂，也没有举行圣像出游的习惯，只要在每月的第三主日内，朝拜任何一座圣堂亦可得I，Ⅳ之全赦。

蓝色圣母圣衣，也是一种传遍普世的敬礼圣母的表记，它的用意就是以圣母最欣悦的端庄和洁净两种圣德来纪念圣母无原罪的特恩，当这世风日下的今日，要谨守这两种圣德，并不是一件容易的事，要紧的还是要得到圣母之助佑，因此蓝色圣母圣衣，就是一种特别敬礼圣母的和招致圣母助佑的标记。

蓝色圣母圣衣的发起人，是天主忠仆可敬奥苏辣·贝尼加撒（Orsola Benincasa），下面就是她的史略：

可敬奥苏辣于一五四七年十月十日，生于义国南部之那不勒斯城，她是八个兄弟姊妹中最幼小的一个。在她生后不久，她的父亲便把她献给圣母，圣母为表明她的欣悦，特使他能看见圣母正在举手降福那小孩。最初的几年，她的身体很是衰弱，更因着某种的脚病，便她不能方便地跟别的孩子一样走路，这实使她的双亲担心耽心不少，当她仅有三岁大的时，就开始显出她爱敬圣母的热心，多次拿着圣母像躲到一处幽静的地方默想，每当她的兄姊闹哄地游戏的时候，她却喜欢独个儿念经。

因着那不勒斯城的市民发生暴动的缘故，她的家庭不能不暂时迁返故乡，渡过这动荡的时期；可是她们要经过的旅途，都是些土耳其强盗出没的地方，这委实使她的双亲放心不下，但奥苏辣却代表圣母，强调答允他们一路平安，抵达目的地。

在乡间，奥苏辣的身体仍旧是一样的赢弱，因此她的父母决意遣她回到那不勒斯，住在一位戚属的家中。一天，她的一位当水手的朋友，邀她泛舟在港口处游玩；正在兴浓的时候，忽然天刮起了一阵大风，波涛汹涌，眼看小船快要下沉了，奥苏辣便马上以圣母之圣名祈祷救助，之后，她安慰她的朋友说：「不必害怕，圣母会保护我们平安靠岸的」。结果，在海中别的船大多沉没了,只有她那叶小舟因着圣母的保护，卒能安全着陆。

在这新家庭内，她时常受到冷酷的待遇，此外她每天还得出外做工，这些也是上主的圣意，要煅炼她的忍耐和谦逊。不久她的父母重返那不勒斯，她便离开戚属的家，返回自己的家里。那时，一位她的快要晋升司铎的哥哥，竭力帮助她的内修工作，和鼓励别的兄弟姊妹同向德行的道路迈进。

她未满八岁，已丧失了父母，她跟一位哥哥和一位名安多尼亚的姊姊过活。这小家庭穷得实在可怜，时常要闹粮荒。她的一位慈祥的叔伯看不过眼，终于把这三个孤儿收进自己家里，跟自己的儿女一同过活。这时候，她的哥哥已经晋升铎品，应在临近圣堂的地方找一所住处，和她的两位妹妹同居。奥苏辣那时也想入修院，但因她的身体软弱，只得依神师之命，继续世俗之生活。

此后奥苏辣对自己的私生活，更严加约束，每天只有到邻近的圣堂望弥撒才出门，她爱天主和圣母的神火与日俱増，且间中得有神游的恩与，以致邻居的人当她是一位圣女。她为避免别人的注意，迁居了不少次，终于在一位亲戚家里找到一处最隐密的地方，同时那亲戚家里又有一所小圣堂，这为她是最适合不过的，她可以随意在那里念经而没惹别人的注意，但这终究不是长久的恩典，不久之后，邻居的人也拥到她门前求她代为转求了。

末了，她觉得唯一的方法就是退入一所修院里隐修，当祈祷的时候，耶稣发显出来给她看，指示她在那不勒斯城外一座小山上建筑一所小修院，她于是遵命照办了，并领了几位亲戚退上那小修院去，那不勒斯的总主教批准可以在她们的小堂里开弥撒，但不许日间留存圣体，这对奥苏辣是一件相当难受的事。

那时有一位西班牙的神父，天天负责到堂里开弥撒，在耶稣复活瞻礼日的弥撒后，耶稣再次发显给她，要她请那位开弥撒的神父，设法在同样的地方建筑一座大堂，以代替现有的小圣堂，那位神父便把这事跟总主教商议，结果，不但得到允许，还蒙他答允在经济上尽力资助。一五八一年圣母月首日祝圣大堂基石的日子，奥苏辣和别的同伴的心里充满了神乐，她们感激那不勒斯城居民的慷慨，使她们渴望完成的事业在短促的一年内成功了。

现在她能够和耶稣一同居住，她的心一日比一日的跟耶稣密合，不久以后,天主便命她代办一种特别的工作。

当这个时候，撒殚所用以攻打圣教会的诡计可说毒辣极了，他利用裂教把圣教会的完整统一加以破坏，使到德国人和英国人也否认教皇所具有天赋的神权。虽然经那时的教皇额我略十三世，和其他许多圣人的努力挽救，但感辣手的事情仍旧不少；就在这时候，耶稣便打发奥苏辣往罗马觐见教宗。

在获得了本地总主教之同意后，她便倾了几位本院的修女启程赴罗马。一五八二年圣母月第二日到了罗马，藉着当地枢机主教的介绍信，她的目的果然达到了。在教皇御前，得到天主的默启，很逊地把天主要她说的话有条不紊地禀上，她的谦逊和端庄的态度，给教宗一个深刻的良好的印像。

这时圣教会里对于奥苏辣的工作意见未能趋于一致，因此教宗委派几位有名望的神长组织调查团，负责研讨这件事，这调查团中有几位枢机主教、耶稣会的总会长和任团长的圣斐理伯·勒列。这位圣人要试探奥苏辣的谦德，特称她为无智识的、无道德的、骗人的女人，因受了魔鬼的驱使而引人走迷途。神父对她说：「假设天主真的有什么话要对教宗——世上的代表——说，凭祂的上智有多少方法可用，那会用了一个像你这般没智识、没道德、压根儿还未脱掉愚味的少女做祂的代表呢」？奥苏辣听了这话，丝毫没有表示反对。圣斐理伯还未认为满意，以后一连七个月里不断用各种方法试探她，在各种不同的环境下，奥苏辣充分地表现了她的谦逊和听命的德行，这使调查团里各位神长不能不深信她是充满了爱天主的热情，和抱着一颗为天主工作的独一无二的赤心。末了，教宗和调查团里的神长，一致承认了圣斐理伯对她所下的结论，准许她回到自己的修院继续工作。

在她要离开罗玛，末次和圣斐理伯见面的时候，这位圣人激励她，说她的工作是合于天主圣爱的，并且还把他的帽子送给与奥苏辣，她就把它带回修院去,为一件富有意义的纪念品。

她回到修院，以为从此就可以渡着隐修生活，但事实却是相反，因着罗马那回事，使那不勒斯的居民都深信她的圣德；每日拥到修院门前求她代祷的人,使她不胜其扰，最后她只得迁到亲戚家里暂避一会，两个月后，她得了本区主教的允许，再回到修院里开始招收初学生。

那时小修院里，连她共有九位修女，两位是她的姊妹，六位是她的侄女，不久之后，因着她的圣德，又吸引了不少的年青女子加入她们的集团，使她的修院增加到六十位修女。奥苏辣很谦逊地，要求本院的修女另选贤能担任院长的职责，结果她那位热心的、明智的姊姊基利斯丁勒被选了，此后奥苏辣自己才可以专意于订立会规的工作，她把新修会的名称命为「无原罪圣母修会」，奉圣母为本会的主保，在本会的会规中也特定了每瞻礼七要唱无原罪圣母大礼弥撒，及每日诵念圣母日课。

天主特别降福了这所小修院，因着这位会祖与日俱增的圣德，又吸引了很多的修女入院。正当这时候，天主却以艰苦试炼这会祖。在她从罗马回来之后,这位经年为她们做弥撒的神父也迁来了小修院居住，过了不久，这位神父患了很重的病，他自己眼看就快归天了，但同时他又挂念着正在萌芽长成中的修会的将来，他决意把原属他自己所有的圣堂和修院让与祈祷会的神父，使他们继续培植这仍在襁褓中的修会，但因这种工作不适合于祈祷会的精神，他们便决意把这些产业出卖了。奥苏辣那时真的感到万分焦虑，因为她没有这种购买力，可是一旦给别人买掉，她们就得要迁居了，她便请各修女热切祈祷。当她们在彷徨的时候，意外地有几位那不勒斯的贵族来参观修院，晓得她们目前的遭遇，便送给她足够购买圣堂和修院的款额。

在以后的三十二年中，奥苏辣继续她的特性和度祷的生活，准备天主随时召她离开这尘世，但天主却明显地指示她还要为祂做许多工作。一六一七年二月二日圣母取洁瞻礼，奥苏辣在领圣体后得了天主的默示，看见圣母穿着一件白色的大衣，头上披着蓝色的头巾，手中抱着耶稣婴孩，对她说：「奥苏辣，安心继续工作吧，你的忧苦将会变成快乐，请你谛听抱在我手中，爱我和爱你的耶酥所要对你说的话」，圣母这样安慰了她之后，耶稣便对她说，要她建立一所名叫『无原罪圣母的隐修院』，在这院内要有三十三位修女，专务遁世隐修的工作。她们穿的衣服要跟现在圣母所穿的一样。为报答她们的牺牲，耶稣应允了要赐给她们很多特殊的恩宠。奥苏辣对耶稣申说要找得真有这样彻底牺牲的人，并不是一件易办的事，她恳求耶稣大量地把这种恩典赐与那些热心恭敬无原罪圣母，并善尽自己本分的教友，她又求耶稣准她们佩带那作为恭敬圣母的表记的蓝色圣母圣衣。她所求的一切，耶稣都俯允了，于是她便开始广扬蓝色圣母圣衣的道理。

这就是蓝色圣母圣衣创制的过程，奥苏辣命人预备了很多份，照她在受默示时所见的圣母圣衣，请神父降福了，分派给教友，在短促的时间内，受无原罪圣母的热情和佩带圣衣的敬礼，便在教友当中普遍地传开了。

不久之后，奥苏辣开始建筑隐修院的工作，虽然这隐修院在她死后才完成，但是她却能看见第一位进这新兴隐修院的备修生，这使她感到了安慰。这样奥苏辣立了两个不同的女修会，尤其是后者的工作更使人惊讶她的信德的伟大，她虽已属风烛残年，仍毅然地担起了在默启中天主所交给她的工作，结果也成功了。

为使读者更明了奥苏辣的圣德，这里要提及一些关于当时圣教会内的人是怎样器重她的事。当她到罗马的时候，教友、枢机主教和跟她有来往的教会里的人，都盛赞她的圣德。圣斐理伯·勒列很关怀她的工作，时常尽力帮助她，当她没有主理圣堂的神父时，他便打发一位本会的神父去佐理她们，好几位主教和无数的神父，渴望能在她的小堂里做一次弥撒，其他修会的会祖也多次要倚仗奥苏辣的祈求，为解决他们的困境；就连神品以外的人，对她的工作也推崇备至。那不勒斯总督常请她为他的政务转求。在欢喜到她小堂朝拜的人当中，不少是出自名门显贵的，西班牙王腓腊三世曾经送了不少名贵的礼物给她们的修院。

到底最倚重她的要算那不勒斯城的教友，患病的人常求她帮忙，因着她的祈求，那不勒斯城多次脱免了饥馑的压迫，和平息了市民的暴动。某年盛行一种严重的喉症，染病者十九丧生，弄到著名的医生也束手无策，结果又因奥苏辣的转求，这疫厉就敛迹了。当她还活着的时候，那不勒斯城的地方长官决意来一次向她正式的表示他们的谢忱；便选派了七位本城的贵族代表到她的修院里，奥苏辣这时正抱病在床，但仍勉力欢迎这几位来客，代表团的团长这样对她说：「我们谨代表全城的民众到这里，致谢已往因院长的转求而使本城所得的一切恩典，我们还把本城的需要托给院长，请院长继续为我们代祷，倘若照天主的圣意，到你要享受天国永乐的时候，我们还请院长做本城天堂上的主保。」奥苏辣谦逊地明认自己的无能，说自己是一个卑贱的婢女，还得要别人随时帮忙和代祷，到底她总算应允了，将要继续为那不勒斯城转求。代表团为感谢她的好意，便取道住罗马觐见数宗，要求指定地亚定会（Theatine）的神父为新创立女修院的辅助者，在返回本城的时候，更决定了无原罪圣母瞻礼为本城的庆日，此外又送了一盏银制的灯给修院的圣堂，这样，奥苏辣在未归天以前，便被奉为那不勒斯城的主保了。

到了她生命的最后一年，她不能再复工作。当她弥留的时候，人人都想到她跟前，求她转祷，这可忙煞了那群修女，她们要把几次冲入修院的民众推出去以免扰乱她的安宁。奥苏辣在一六一八年九月二十一日，请神父为自己付临终，井送临终圣体，全体修女围着她的床沿，舍不得一旦与她们的慈母诀别，人人都流泪饮泣，她们恳切地祈求天主，暂缓收她们院长的灵魂，结果，天主俯允她们的祈求，把奥苏辣的生命再延长一个月。过了这个月，在十月十九日,她再次领了临终圣体，一六一八年十月二十一日她的主保瞻礼望日早上，这位一代伟人，天主的忠婢便魂归天国了。

虽然奥苏辣的死讯还没有传出去，可是不知怎样的，在下一天的早晨，那不勒斯的民众已经知道了。他们便拥到修院门前，挤得水泄不通，争着要看她的遗容，就在这时候，不少的病人被治好了。她被埋葬后，坟墓便成为无数朝圣者的目的地。过了四年，奉教皇之命，把她的棺开了，发见她的尸体毫无损坏,那不勒斯民众对她更表尊敬，他们按着自己的诺言，捐款完成那所由奥苏竦发起建筑而未完成的修院。那两所修院，曾经在一个长时间里做那不勒斯教友获得圣宠的泉源。教皇庇护六世于一七九三年八月七日，把她列入可敬品。

在奥苏辣生命的末年，地亚定会的神父一直都担任着她的修女们的指导工作；一六三三年，地亚定会总会长也同意了教皇的指令，永远负责这种工作，这样无形中地亚定会的神父也变为蓝色圣母圣衣的宣传者。教皇加里文十世，更允准了降福蓝色圣衣，同时从那时起，历任教宗都颁赐了许多关于圣衣的大赦，于是蓝色圣衣的敬礼便逐渐普遍。一八五一年，教皇庇护九世恩准了任何一位神父，只要获得地亚定会的总会长同意，便可以降福圣衣和把它付给教友。一八四九年，在罗马成立了一个名叫『无原罪天主之母善会』。这善会有教皇所特给的大赦，其目的专为传扬蓝色圣衣。到现在，普世的教友不少已经领了这蓝色圣母圣衣和加入了「无原罪天主之母善会」。

（Ⅱ）领圣衣的条件

领圣衣不拘什么年，最好的还是像若干地方所盛行的习惯，他们在婴孩领洗的那天，同时付圣衣，还给那婴孩穿上一件圣母所喜悦的蓝色衣服。这个习惯，就是象征着把这个新领洗的孩子献给圣母，请圣母一辈子照顾他身灵所需要的一切，尤其是在危难中扶佑他。

领圣衣的时候，灵魂上带有天主的圣宠，当然是一件最好不过的事，但这并非必要的。即使灵魂上带有大罪过，也可以领圣衣，不过这个圣衣要等到得回圣宠的时候才生效罢了。在领了圣衣以后，犯大罪的人按圣教会的道理，在罪过未被赦免以前，是不能享受本会的恩典和不能跟本会的人相通功，而他们在这个时期内所行的善功，不过只能帮他们早日得回天主的圣宠。

其他条件请看第一章和第六章所说的。

领了蓝色圣母圣衣的教友，就该另外热切恭敬无原罪圣母，所谓热切恭敬,就是要我们因圣母之爱而善尽自己的本分，努力于成圣自己的工作，并且还应时常诱导别人认识和恭敬圣母；尤其在这个动荡时期，我们更应别忘记求圣母护佑在危难处境中的圣教会。

我们既然认识了蓝色圣衣和由它所带给我们的一总神益，便应该立意热心地准备去领受它，还要把这个容易获得圣宠的善法尽力传扬开去。

（III）领了蓝色圣母圣衣的会友所享有之大赦。

一八四五年教宗额我略十六世特将下列三大赦送与领了蓝色圣母圣衣的会友，此外教宗庇护九世更允准了下列之大赦，得转让与炼灵。

▲全大赦▲

（一）领圣衣之日。（二）若领圣衣者，新晋铎品，于首祭之日亦得。（三）临终时。（四）每年避静之末日。（五）每月之首瞻礼六。（六）圣灰瞻礼。（七）苦难主日及该主日内之礼瞻六。（八）圣主日内之瞻礼四、五、六三天。

（九）耶稣圣诞、三王来朝、耶稣复活、耶稣升天、圣神降临及圣三主日等瞻礼。

（十）无原罪圣母、圣母圣诞、圣母取洁、圣母领报及圣母升天等瞻礼。

（十一）在下列地亚定会的瞻礼内：

（a）正月三日：真福若瑟·玛利亚·多玛斯（本会真福）

（b）三月十九日：圣若瑟瞻礼

（c）六月十七日：真福保禄·布拉里（本会枢机主教）

（d）五月三日：寻获十字圣架瞻礼。

（e）六月二十四日：圣若翰洗者瞻礼

（f）六月二十九日：圣伯多禄、保禄宗徒瞻礼

（g）七月之末主日。

（h）八月二日：天神之母后瞻礼（Porliuneula）

（i）八月七日：圣加日当显修（本会圣人）

（j）八月二十八日：圣奥斯定（圣教会圣师）。

（k）九月十四日：光荣十字圣架瞻礼（本会创立日）

（l）九月二十九日：建圣弥额尔总领天神殿

（m）十月二日：诸圣护守天神瞻礼

（n）十月十五日：圣女德肋撒

（o）十一月一日：诸圣瞻礼

（q）十一月十日：圣安德肋·亚卫连诺显修

（p）十二月十三日：真福若望·玛利诺里（本会真福）

（十二）行恭敬圣母九日敬礼之首日与末日

（十三）每年一次参加举行四十小时敬礼圣体之善功

（十四）每年一次会友任择一日

（十五）每年一次在本会总会长指定之日（这日现定为三月十二日，即圣人加日当列入圣品之日）

△其他大赦△

（一）凡是倾了圣衣的会友，朝拜本会圣堂的时候，就可获得相等于朝拜罗马大堂同样的大赦。

（二）每月可有两次，每次到本会圣堂朝拜七座祭台，即可获得相等于朝拜罗马七座大堂之大赦。

（三）每月可有两次，每次佩带圣衣的人至本会圣堂念经，可获得相等于朝拜圣地和耶稣坟墓之大赦。

（四）（a）谁若痛悔自己的罪，并按教皇的意思念天主经、圣母经、圣三光荣经各六遍，可得十年大赦。

（b）谁若于一月中连续按教皇之意思念天主经、圣母经、圣三光荣经各六遍，即可得全大赦一次。

（五）谁若举行半小时之默想善功，可得六十年大赦。

（六）谁若往慰助照顾病人，可得二十年大赦。

（七）每次朝拜一座本会圣堂（倘无本会圣堂时，任择一所亦可），同时念天主经、圣母经及圣三光荣经各五遍，可得五年和五旬大赦。

（八）圣神降临后八日内，每日可得三百日大赦。

（九）每次留心听道理，可得两百日大赦

（十）每次为临终病人热切地呼号耶稣、玛利亚圣名，或念天主经、圣母经及圣三光荣经各一遍，可得五十日大赦。

（十一）为已亡之本会会友献弥撒，这弥撒可有特权祭台的全赦，（若没有特别相反天主圣意，这炼灵可直升天堂。）

红色耶稣苦难衣是这样开始的，传说在一八四六年，耶稣圣心亲自把这圣衣给圣味增爵女修会（即仁爱会）的一位修女；在一八四六年的圣味增爵瞻礼后第八天起，接连几天，耶稣圣心手中拿着一件用两块红色绒布制成的，和以红色布作带条的圣衣，发显给这位修女。那两块红色绒布，其中一块绘有耶稣被钉十字架的苦像，在苦像周围绘有他受苦难用的刑具，即在苦像之右上方,有钉耶稣用的铁锤和钳子，在左上角，有耶稣戴的刺冠及钉他用的三口钉子，在十字架之下绘有一个圣爵，并其他耶稣受难的纪念品，在上部围绕着苦像,写着：「吾主耶稣，基利斯督的苦难，救赎我等」。在另一块红布的中央，绘有耶稣圣心和圣母圣心，这两心之间绘有一个小十字架，周围着写：「耶稣及玛利亚之圣心，护佑我等」。

在同年的光荣十字圣架瞻礼日（九月十九日），耶稣又给那位修女说：「凡是佩带红色苦难圣衣的人，每逢瞻礼六，会得增加信望爱三德的恩典。」

一八四七年，遣使会总会长把这个耶稣圣心所应允的殊恩，禀呈教宗庇护九世，在同年的六月二十五日，教宗便准许遣使会的神父降福及付与这新圣衣。一八四八年三月一日，该会的总会长获得了准许其他神父降福及付与这圣衣的恩典和特权。

红色耶稣苦难圣衣不过是这圣衣的简称，原来它正名是「耶稣苦难及至圣的吾主耶稣圣心和最可爱的同苦无玷之母圣心圣衣」。而这就是它跟其他的耶稣苦难圣衣的差别。

耶稣对这圣衣的诺言，很明显是要我们教友虔敬地领这个圣衣，为表明尊崇他的苦难，并感谢由圣心里发出对我们的爱情，这个爱情是经圣母至洁之心到我们身上，这点就可说是我们领圣衣的目的。

制成这圣衣的条件，就是两块红色的绒布，而且以红色的绒布作的带条连结，这带条是必需的，因为当耶稣发显给修女的时候，就明示了这条红带，在两块红布上，也该印上上文所说的两面圣像，假使缺少了任何一样，那圣衣便不生效了。因此若是这圣衣跟别的圣衣在一起的时候，别忘记了在第一章里我们所说的，就是其他圣衣的带条，不一定需要，但这圣衣的带条却是必需的。

领这圣衣所必需的条件，跟倾别的圣衣所需的并没有两样。就是该领一件经有权的神父所降福并付与的圣衣，因此付圣衣的神父就该是一位本会的神父,或其他一位曾经得本会总会长的许可，或教宗特准的神父。传教神父因他们具有付各种圣衣的特权，无疑的，这红色的苦难圣衣，他们也有权付给了。

这圣衣并不是某一种修会的圣衣，因为是耶稣自己把它赐与那位修女，所以用不着把领这圣衣的人名登记在簿上。

领了这圣衣的教友，除却按着普通规矩佩带它外，再没有什么其他的本分,要紧的还是了解吾主耶稣要我们佩带这圣衣的目的：就是要我们时刻记念和尊崇他的苦难，因此凡倾了这圣衣的教友，就得以爱还爱，以心体心，在世上跟耶稣一起背负十字架，忍受天主所赏赐的一切世苦；即使天主没有什么特别的苦楚给我们，我们也可以将每日因尽本分所带给我们的痛苦，经圣母至圣之心，奉献给耶稣圣心。这样既可增加自己的功劳，又可推进自己的灵修工作。在现世紧踏着耶稣血汗的步武，日后在天与他同享永乐。

按耶稣的圣意，凡领了并佩带这红色苦难圣衣的教友，于每瞻礼六会获得增加信望爱三德的殊恩，这是吾主耶稣特别应允的，但在这种恩典外，圣教会还另外颁赐其他大赦，这些大赦虽然圣教会没有说明可否转赠与炼灵，但按照圣教会法律第九百三十条的规定，无疑的这些大赦同样是可以转赠给炼灵。

下面就是圣教会所颁赐的大赦。

（I）全大赦

（a）在领圣衣的日子；教友若照圣教会普通所规定的规矩，在领圣衣的那日，妥办告解和领主，并照教宗之意思念经，据一八五○年七月十九日庇护九世的特准。可得全大赦。

（b）每逢瞻礼六，根据一八四八年三月二十一日教宗庇护九世特准，凡领了红色苦难衣的教友，只要在瞻礼六那天默想一些耶稣的苦难，便可得全大赦，倘因特殊的情形，不克在瞻礼六领主时，延迟两天，至主日补领亦可。

（c）临终的时候，这也是教宗庇护九世于一八五○年所特许的，凡临终教友，按普通圣教会的规矩，可得全大赦。

（II）限大赦。（下列的限大赦，是教宗庇护九世于一八四七年六月二十五日所准的）

（a）每瞻礼六，凡领了圣衣的教友，在每瞻礼六当天妥办告解及领主，并念天主经、圣母经、圣三光荣经各五端，为敬礼耶稣苦难，可得七年和七旬的限大赦。

（b）每日的大赦；领了圣衣的教友，若每天行半小时默想神工，即可得三年和三旬的限大赦。

以上的大赦是教会所特赐，为勉励佩带苦难圣衣的教友；但我们别忘记，佩带苦难圣衣的中心目的，就是鼓励我们热心默想耶稣的苦难；因为这是我们唯一得救的原因，又是获得圣宠的泉源。按耶稣所允诺的，红色苦难圣衣，会特别帮助我们增加对耶稣苦难爱慕的热情。

（注意）：除上述之加尔默罗圣母圣衣，蓝色无原罪圣母圣衣，和红色耶稣苦难圣衣之外，还有至圣圣三会之圣衣，和至圣童贞玛利亚贤仆之圣母七苦圣衣。本书因篇幅所限，未能把这两种圣衣详细讨论。

前数章我们讨论圣衣的时候，很多次提起了大赦，大赦就是圣教会所赐与我们的特恩，为宽恕我们因犯小罪或已宽赦了的大罪所应受的暂罚，按圣教会的道理，办告解的时候，神父以他天赋的特权宽赦我们应受地狱的永罚；但仍留着一部份的暂罚，除非我们真心发上等痛悔，天主是不会宽免的，而这暂罚就得以现世的痛苦，或是身后炼狱的暂苦作补赎。

圣教会以自己所有自由处置耶稣功劳的特权，定了这颁赐大赦的善法，为帮助教友在现世补赎所应受的暂罚。所以只要我们按规矩实行圣教会所规定的经文或善功，便可获得大赦。大赦可分两种，一种是全大赦，另一种是限大赦。全大赦是宽免我们所有一总的暂罚，而限大赦仅按照圣教会的规定，宽恕一部分的暂罚罢了。

既然圣教会这样慷慨地把大赦送给我们，那末我们为获得它，就要具有下列的条件：

第一，该实行圣教会所规定的善功或经文，同时在实行的时候，还该用虔敬虔诚，因为大赦效验的多寡，视我们热心的程度而定。

第二，该具有获得大赦的意思，这并不是说，我们要知道清楚所得的是什么大赦，或在每次领大赦的时候，该重复发出这种获得大赦的意念，只要我们有了一个获得大赦的总意就行了，这个总意，在距离相当的时间内，或每月习练善终的时候，或大瞻礼日复位一次也可：最好，还是习惯在每天念早课的时候。

第三，该实行圣教会所规定的善功，其中有些特别定着为获得全大赦而定了的，关于行了某一种善功以得全大赦，只准在一天内领一次，不过我们也要弄清楚：比方一位教友在耶稣圣诞瞻礼日，因入了加尔默罗圣衣会，可得全大赦一次，又因入了蓝色圣母圣衣会在同日亦可领全大赦一次，因此无疑的那位教友在耶稣圣瞻礼日上可以连领全大赦二次。所以所谓一天之内只准领全大赦一次者，是指同属一种全大赦而言；即如上述那位教友绝不能于耶稣圣诞日内，连领两次因入加尔默罗善会而得的全大赦。

关于这方面还有一点例外；就是拉丁文所说的：「Toties Quoties. 或 Portiuncula.」意即每次行圣教会所定的善功，即每次可获得之全大赦，这种全大赦在一日之内，随便可得若干次，只要每次入圣堂朝拜圣体，并至少念天主经，圣母经、圣三光荣经各六遍，而其中一遍要按教宗之意。

（一）制圣衣的时候，该按前面所讲及的规矩制就。至于圣衣的大小，本来没有严格的规定，不过普通都是把它制成长约二时宽约一时。至于颜色方面；每种圣衣有其固有的颜色；像加尔默罗圣衣该是棕色，或介乎棕色黑色间之色泽；蓝色圣母圣衣，顾名思义便知是蓝色的了；红色苦难圣衣该是血红色的；圣三圣衣是白色的；圣母七苦圣衣是黑色。关于圣衣上的圣像，规定用墨印，不过按以前所说过的，并不是每一种圣衣都必要加印圣像，除却红色苦难圣衣的圣像和圣三圣衣的十字架外，其余圣衣的圣像都不一定需要。

（二）第一次所领的圣衣，该是由神父降福的。若另换一个布制的或新的圣衣，可不必再经神父降福。

（三）若以圣牌替代圣衣的时候，这圣牌非但需要神父的降福，而且要按被它替代的若干种圣衣降福若干次。如一个圣牌替代五种圣衣的时候，这圣牌就要被降福五次。

（四）圣衣，或替代圣衣的圣牌，该常佩带。若偶然遗失了，随时可请神父降福另一圣牌，继续佩带。

（五）神父所规定领圣衣的人因代替圣母日课所应行的善功，该按日实行。若于某日缺行这善功，圣母在那天便没有对他实行诺言的责任，此外在那天亦没有分享本会功劳的权利。

（六）不实行神父所规定因代替圣母日课所应行的善功，是绝对没有罪。

（七）因大瞻礼日里可连得几个全大赦，而全大赦之获得是以朝拜圣体为条件，所以奉劝教友。还是习惯愈多朝拜圣体愈好。