“自由、平等、博爱”这个口号大家一定不陌生。其实这口号出自于共济会于1789年组织发起，臭名昭著的法国大革命。共济会是什么组织？让我们来读一读天主教会最伟大教宗之一的良十三世（1878-1903），于1884年4月20日在《Humanum Genus论共济会》通逾中是如何评价他们的：

“通过魔鬼的嫉妒，人类不仅悲惨地远离了造物主，天赐美情的给予者天主，并且还分裂为两个相互迥异，并且完全相反的两部分。一部分人，坚定地为真理和德性而斗争，而另一部分则相反于真理和德性。一个是在尘世的天主之国，就是耶稣基督的真教会；那些为获救恩，而内心渴望加入的人们，则有必要全心全意地服侍天主和祂的独生子。另一个是撒殚的王国，一切效法撒殚王国领袖和我们原祖父母灾难性榜样的人，一切拒绝遵守神圣和永恒律法的人，在自我人生目标中包含了蔑视天主和反对天主的一切人，都处于撒殚的掌控之中。（通逾第1段）”

良十三这位基督在尘世的勇敢代权人，面对教会不共戴天的敌人时绝不会拐弯抹角，而是直接了当地揭露他们恶毒的口号和意识形态：

“因此，我们利用这个机会再次重申我们此前说过的，即要努力地促进和维持圣方济会第三会，我们不久前刚谨慎地放松了会规，这不是没有原因的；因为，会祖为修会所设定的整个目标，就是邀请人效法耶稣基督、热爱教会、服从基督徒的全部德性；所以，该善会应该能在压制那些邪恶社团的恶劣感染力方面产生巨大的影响力，就让这圣善会日益增强吧。在该善会的诸多益处中，其中最大的，就是能把正确的自由、博爱与平等导向给人；这并非共济会的荒诞幻想，而是耶稣基督为全人类而获得的，是圣方济各所追求的：我们所指的，是作为天主子民的自由，是让我们能不受撒殚和肉情所奴役的自由，这二者都是最邪恶的主人；博爱源于天主，祂是所有人共同的大父和创造者；平等要建立在正义和爱德之上，不仅不剥夺人与人之间的差别，而且出于对生活、责任、追求的多样性，能自然地向社会尊严和美善而形成一种和谐与团结。”（通逾第34段）

以上可以看出，良十三清楚地教导了有两种完全不同且相反的“自由、平等和博爱”：一种是教会教导的真正含义，另一种则是由撒殚共济会所歪曲的含义。

在梵二橡皮图章大会上，现代主义者把自由、平等和博爱的共济会定义贯彻进梵二文献中。本文将逐一披露它们。

谬误的《Dignitatis Humanae信仰自由宣言》

在这份宣言中，梵二用“信仰自由”的概念替换了“信仰容忍”的含义。

《信仰自由宣言》的核心教导是：

• 必须允许一切个人与团体公开实践各种宗教，公开传教。这是不可违反的权力。
• 国家必须尊重一切宗教，只有当公共秩序需要时，才能限制其活动。
• 国家禁止基于宗教的原因而歧视或差别对待。

梵二文件说：

本梵蒂冈公会议声明人有信仰自由的权利。此种自由在乎人人不受强制，无论个人或团体，也无论任何人为的权力，都不能强迫任何人，在宗教信仰上，违反其良心行事，也不能阻挠任何人，在合理的范围内，或私自、或公开、或单独、或集体依照其良心行事。

本公会议更进一步声明，信仰自由的权利，奠基于人格尊严的本身，从天主启示的圣言和人类的理智都可以知道。这项人格对信仰自由的权利，在社会法律的制度中应予确认，并成为民法的条文。

——《信仰自由宣言》第2段

人是通过自己的良心而领会、认识天主法律的指示；人必须在一切的活动上忠实地随从良心，俾能达到自己的归宿－天主。所以不应强令人违反良心行事，也不应阻止人依照良心行事，尤其在宗教事务上是如此。

——《信仰自由宣言》第3段

本梵蒂冈会议，论人的信仰自由所宣布的，是以人格的尊严为其基础，人格尊严的要求，通过多世纪的经验，更深刻地为人的理智所体认。况且这项关于自由的道理，在天主的启示中也有其根源，因此基督徒更应圣善地保持这端道理。

——《信仰自由宣言》第9段

然而，罗马天主教会的传统教理却跟梵二说的不一样，如下：

• 假宗教没有信仰自由的权力。决不能允许法律赋予这种权力。为了和平的缘由，有必要时，可以容忍假宗教存在。
• 天主至一至真的教会必须成为国家宗教，在不引起社会不安威胁天主教徒的前提下，其余一切假宗教要尽可能地受到压制。

罗马天主教会关于信仰自由的教义

教宗庇护第九，《关于时代谬说要录》（Syllabus of Errors 1864），谴责第15条谬说：在理性的光照下，任何人可以自由地接受并宣认他所认为的真宗教。

教宗庇护第九，1846年《Qui Pluribus论信德与宗教》通逾，第15段：有一种理论说，人无论信奉哪种宗教没有差别。这种令人震惊的理论是如此的谬误，甚至严重偏离了理性。

教宗庇护第九，《论时代谬说Quanta Cura》通逾，第3段：从这完全错误的社会政府观念中所培育的谬误，对天主教会和灵魂的拯救产生了最致命的影响，被我们的前任额我略十六世称为“精神错乱”，即，“在每个正当构建的社会中应当合法地宣布和维护，人人拥有良心和礼拜自由的个人权利；公民享有绝对自由的权利，这种自由不应受到任何教会权威或民事权威机构的限制，因此他们可以公开地、公开地表达和宣布他们的任何想法，无论是通过口头还是通过媒体，或任何其他方式。”尽管这种谬误被草率地认可，但他们并不以为自己实际上在宣扬一种“灭亡的自由”。

教宗额我略十六，《论自由主义和宗教无差别主义Mirari Vos》通逾，第14段：从这可耻的无差别主义源头，滋生了荒谬错误的主张，声称必须维护每个人的良心自由。在神圣与世俗的事务中，这种思想实际上在散布毁灭，然而有些人却厚颜无耻的不断声称这种思想给信仰带来了好处。

贝格里奥曾公开说：如果在过去，我们的差异使我们产生矛盾；那么在今日，我们在他们中（译者注：假宗教）看到了不同道路通往天主的丰富性，以及教育年轻人在相互尊重中和平共处的多样性。因此，教育委托我们绝不要以天主的名义来为针对其他宗教传统的暴力和仇恨正名，要谴责一切形式的狂热主义和极端主义，要捍卫个人根据自己良心而行事的权力。（www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2021/october/documents/20211005-pattoeducativo-globale.html）

即便现在，梵二的辩护者们也试图推翻贝格里奥的声明“所有宗教都是通往天主的道路。我打个比方，它们就像表达神性的各种语言。”然而，我们可以看出贝格里奥是梵二的真正产物。他全心全意地相信梵二第一信条：所有宗教都是通往天主的道路。

平等的谬误观念：主教团制度

《教会宪章 Lumen Gentium》有两个主要异端思想。其一是，基督的教会在天主教会内实现，而非基督的教会就是罗马天主教会；其二是，主教团制度的异端教导。这种思想认为，主教们作为一个整体，也可以是天主教会的最高首脑。DePauw神父曾说，在梵二前有2500个主教和一个教宗。现在，我们有了2501个小教宗。

天主教会关于教会统治的教导

1870年的梵蒂冈第一次大会，颁布了《Pastor Aeternus永远司祭》宗座宪章，这样教导：

“因此，我们教导并宣布，依据福音的证言，天主的普世教会之最高统治权，由基督上主直接许诺并授给了荣福伯多禄。

因为这是主单独对西满说的，“你是若望的儿子西满，你要叫‘刻法’”──意即伯多禄”（若望1:42），之后，在西满说出“你是默西亚，永生天主之子”，做出了宣认后，耶稣郑重回答他说：“约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你；凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放”(玛窦16:16-19)

在耶稣复活后，祂又把羊群的最高牧职和管理职单单授给了西满，说“你牧养我的羊群。”（若望21:15-17）

这就是天主教会一贯理解的圣经明确教义，然而有些人的错误观点与之公然相悖。他们曲解了主基督为祂教会所建立的统治形式，否认基督把真正的、适当的最高首席治权单独赋给了伯多禄一个人，伯多禄的治权而只不过是一种比其他所有宗徒（无论是单独还是一起）的意见偏好；或声称，这首席治权并没有直接赋予圣伯多禄本人，而是赋予了教会，并通过教会赋给牧者伯多禄。

所以，如果任何人说宗徒伯多禄不是整个在尘世争战教会的有形首脑，不是所有宗徒的君主；或者，伯多禄从吾主耶稣基督那里直接马上获得的仅仅是一种荣誉的首席权，而不是真正的适当的治权的；这种人当受绝罚。”

基督亲自设立了教宗制。由教宗一人独享最高的权力。梵一大会继续说：

“因此，我们教导并宣告，根据主的任命，罗马教会拥有对所有其他教会的日常主权，罗马教皇的治权是真正的主教权力，是直接的权力；无论属于何种礼仪，何等尊严的其他所有人，无论在信仰或伦理上，或在普世教会纪律和治理上，都必须服从罗马教皇的权力，而且是真正的有责任的服从；这样，基督的教会才能在一位最高牧者的领导下成为一栈一牧，与罗马教皇保持统一，在共融和信德上保持统一。这是天主教真理的教导，任何人偏离这教导都会丧失信德和救恩。”

对全教会无论什么地位的人，罗马教皇都有直接的治权。关系到信德、伦理，教律和教会管理的任何事情上，你必须服从罗马教皇。这服从是教皇所应得的，拒绝服从的后果是丧失信德和救恩。（“R&R运动虽承认但抵制”的SSPX追随者们，你们在听吗？）

1870年的梵蒂冈大会最后教导说：

因此，我们忠实地遵循从基督信仰之初所接受的传统，为了荣耀天主，我们的救主，为了广扬圣教，为了基督徒的救恩，并经本次神圣大公会议的批准，我们教导并定义这神圣启示的教义：当罗马教宗以教化皇身份ex Cathedra发言时，即，履行他承担的全体基督徒之牧者和导师之职，凭其最高宗徒权柄，他为普世教会定断了关于信仰或伦理的教义时，得到了神圣救主曾许诺圣伯多禄的神圣助佑，他拥有定断信仰或伦理教义的无误性，这无误性是神圣救主愿意祂的教会具有的：因此，罗马教皇的这些定断本身是不能改变的，并且也不需来自教会的同意。

唯独教宗一个人是可以无误的，而且他的无误性不取决于其他任何人的同意。唯有仅有经过教皇的批准和推广后，大公会议的全体主教才能分享大公会议决议和教导的无误性。如果没有教皇的批准，大会的法令就没有任何约束力，也不可能是无误的。

梵二教关于教会治理的教导

《教会宪章LG》第22段：不过，主教团在训导与牧权上分离，则对整个教会也是一个享有最高全权的主体，虽然这种权力，没有罗马教宗的同意，不能使用。

这段话看起来很正统，除了一点，就是教会有两个最高权力源头。但这经不起推敲。最高权力是如何授给教宗，又同时授给与教宗和主教们的呢？这不仅不符合逻辑，而且是异端。是现代主义者把这段话放在这里，就能有一个“主教会议的教会”。

2024年的梵二教主教Synod会议，我们就看到了这一条的后果是什么：参加主教会议的神学家说，在天主教会里鼓励召开更大的“主教会议”，有助于教会在教宗权力和教区主教的权力之间找到更大的平衡。

西班牙Salamanca宗座大学教会法学系主任José San Jose Prisco“神父”和参会的另一位神学家说，对现有平衡的调整，能确认主教们不仅是宗徒的继承人，也是基督在世代权人的继承人，他们不再是教宗的代权人。

加拿大主教大会的成员，神学家Catherine Clifford在大会论坛上发言说，在全球天主教会内进行的主教会议实践，反映了天主教教会神学和实践，从排他性注重罗马主教的职能，朝着主教团与罗马主教职能之间更大的复兴与平衡而前进。

虚假的博爱观念：“大公主义”

大公主义的出现，是创造全球统一宗教的一个尝试，其来源于梵二异端的教会学，即基督的教会有别于罗马天主教会。基督的教会在罗马天主教会内实现，但是基督的教会也以不同程度存在于其他的假教会里，取决于他们拥有多少“真理的元素”。最好能拥有全部元素，但是只有一部分元素也是好的，也能通往救恩。这些梵二异端都源于谬误的教会学。

如果对天主教大公主义有所了解的话，许多人一定会感到震惊！请看罗马天主教关于大公主义的教义：

1、团结统一

从基督的意志和意图得知，不仅教会在数量上只能是一个，而且从开始到世界末日那天，她也只能是至一的，这是教会四个标记之一。教宗庇护十一通逾《Mortalium Animos论信仰的统一》第6段说：

“教会是如此奇妙地被建立起来，在奠基者和传教先锋宗徒们去世后，教会不可能完全消失和不复存在，因为教会奉命要引导天下人，不分时间和地点，获得永恒的救恩：“你们要去教化万民。”基督亲自永远与教会在一起，为了教会持续地履行这一职责，还能让教会缺少各种力量和功效吗？正如祂庄严的许诺：“看，我天天与你们同在，直到世界的末了。”因此，基督的教会不仅今天存在，而且永远存在，并跟宗徒时代的教会完全一样，除非我们说，天主要么禁止基督我等主不能实现祂的旨意，要么祂错误地声称地狱之门永远不能战胜我们。”

教会是不可分裂的。那些离开教会的，不是组建了“其他教会”，因为基督只创建了一个教会。那些教派也不是教会的“一部分”。他们是异端团体或者裂教团体，根本没有存在的权力。那些教派不是救恩的道路，而是下地狱的道路。不因为那些离开教会的人自称“教会”，就造成真教会“分裂”了或“不再统一”了。正如教宗良十三通逾《SATIS COGNITUM 论教会的统一》教导：

“因此，基督的教会是永远相同的一个；那些离开教会的人，违背了基督上主的意愿和命令——他们离开了救恩的道路，走上了毁灭之路。无论谁脱离了教会，就是与淫妇结合。他把自己从教会的许诺中割裂出来，他离开了教会就不可能获得基督的赏报……不服从教会统一的，就是不服从天主的法律，就是不坚守圣父和圣子的信德，就没有握住生命和救恩的绳索。”

2、什么是正确的大公主义

天主教的大公主义从已有统一的立场出发，而谬误的大公主义则寻求尚未拥有的统一。虚假的观点寻求获得统一的理论和手段，而真正的大公主义旨在分享已存在的神圣统一。所以，首要的问题不应该是“如何才能达到统一？”而是“基督是如何希望祂的教会是一个整体的？”答案就在良十三的话语中：

“因此，耶稣基督吩咐所有人都要跟随祂，认祂为领袖和救主，无论是现在还是将来；不仅要求个人如此，而且要形成一个有组织的，思想团结的团体来追随祂。一个恰当组织的团体就应以这样方式而存在，由来自四面八方的人组成，同一个信仰，同一个目标，同一个参与，有同一个权威和同一个服从。为此，祂在教会中确立了所有必需的原则为组织好人类社团，通过这些原则，他们就能达到应得的完善。也就是说，在教会中，所有希望成为天主子民的人都可以达到他们崇高使命所要求的完善，并获得救恩。因此，正如我们所说，教会是人类通往天堂的向导。”《SATIS COGNITUM 论教会的统一》第10段

所以，皈依到至一至真的教会，才能有真正的统一。这种皈依必须是个人做出的，集体再统一是不可能的。

3、什么是“集体再统一”？

实质形式上的集体再统一是指，某个领过有效圣洗的团体承认完整的天主教信仰，并通过教会法庭授权了其团体的合法代表，允许整个团体重新加入教会的行为。比如，历史上一部分东正裂教以集体的方式回归天主教，允许其保留拜占庭礼弥撒和某些特定的教会习俗。

外在质料上的集体再统一是指。某一群人，承认完整的天主教信仰，重新加入了教会，但并没有给这些人上述东正教回归时的法律状态。他们不属于“一个教会加入了天主教会”，而是一群思想相近的人宣认天主教信仰。

梵二所谓的大公主义

1、基督的教会由许多教派组成。基督的教会完全存在于罗马天主教会中，因为罗马教会拥有基督教会的所有“要素”。然而，基督的教会也部分存在于假宗教中，部分的程度由伪宗教拥有的要素数量决定。这些要素“促使教会走向统一”，因为教会并不统一。天主教会的真大公统一是不完美的，是“受伤的”。

《教会宪章》第8段：这一个在今世按社团方式而组织的教会，在天主教内实现，那就是由伯多禄的继承人及与此继承人共融的主教们所管理的教会，虽然在此组织以外，仍有许多圣化及真理的要素存在，那都是基督的教会本有的资产，向着大公统一的方向推进。

天主教教理（1992年梵二版）第817条：事实上，「天主的这个唯一教会，从起初就出现了若干分裂，圣保禄宗徒曾以严厉的话加以责斥；但在其後几个世纪中发生了更多的纷争，有规模不小的团体与公教会脱离了全面的共融；对於此事，有时双方都难辞其咎」。破坏基督身体合一的分裂(就是异端、背教、裂教)，都是因人类的罪恶而发生的：

2、拥有基督的教会“某些要素”而“部分共融”的结果，就变成了是基督利用假宗教作为某种“救恩的方式”

《大公主义法令UR》第3段： 因此，这些分离的教会和团体，虽然我们认为它们确有某些缺点，但在得救奥迹中，并非毫无意义及价值。基督之神并不拒绝使用分裂的教会作为得救的方法，而这些方法的能力，是由付托予公教会的圆满恩宠与真理而来的。  

若望保禄二世的劝谕《论现时代的教理讲授Catechesi Tradendae》第32段：这种伟大的运动，一定是由耶稣之神所启示，自多年以来 ，促使天主教与其他基督教会或宗派，寻求重建主所希望的完全合一，它引领我们谈教理讲授的大公特性。 ……在这方面，正确的及忠诚的介绍其他教会和教会团体，是十分重要的，因为基督之神不拒绝利用它们为得救的方法。

3、因为假宗教变成了救恩的方法，所以，在罗马天主教会之外也有救恩。那就没有理由禁止你与假宗教的信徒共同祈祷。

若望保禄二世的通逾《愿他们合而为一》第22段：沿着走向合一的大公主义的道路，可赞赏的地方，当然就是属于共同祈祷，就是那些集合而围绕在基督四周的祈祷的结合。如果基督徒，尽管分裂，但能在围绕基督的「共同祈祷」中更多结合在一起，他们将会更加意识到，与结合他们的事物比较起来，那分裂他们的是多么的渺小。

《大公主义法令UR》第8段： 在某些特殊情况下，比如：‘为合一’而召集的祈祷会，以及大公的集会上，不单许可公教信友，而且该鼓励他们跟分离的弟兄联合祈祷。

4、实际上，与罗马天主教会再统一，已经没有救恩的必要性了，我们必须尊重假宗教。于是就有了以下：

a)《教会对非基督宗教态度宣言Nostra Aetate》第3段：天主教会也尊重回教徒，他们崇拜惟一、生活、常存、慈悲、全能、创造天地、曾对人讲话的天主。他们努力使自己全心顺服天主的命令，包括隐秘的命令在内，就如依斯兰信仰所衷心佩服的亚巴郎顺服天主一样。

b)犹太人杀害天主也变无罪，不再受指控。《教会对非基督宗教态度宣言Nostra Aetate》第4段：教会虽然是天主的新子民，但不应视犹太人为天主所摈弃及斥责，一若由圣经所得结论似的。

c)外邦所有异教，如佛教和印度教，都是可尊敬的，因为它们也有“真理要素”，丝毫不顾这些宗教有恶魔般教义。天主教会对这些“拥有真理”的宗教毫不拒绝。

《教会对非基督宗教态度宣言Nostra Aetate》第2段：例如，印度教徒用无限丰富的神话，及精微的哲学，去探究表达天主的奥秘；他们用苦修生活方式，或用深度默想，或用孝爱信赖之心投奔天主，以求解脱人生的疾苦。又如在佛教内，根据各宗派的不同方式，承认现世变化无常，呈现彻底缺陷，教人以虔敬信赖之道，去追求圆满解脱境界，或以本身努力，或藉上界之助，可以达到彻悟大光明之境。世界各地的其他宗教，也提供教理、生活规诫，以及敬神礼仪，作为方法，从各方面努力弥补人心之不平。天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素，并且怀着诚恳的敬意，考虑他们的作事与生活方式，以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同，但往往反映着普照全人类的真理之光。

贝格里奥说，传教劝人改宗是极其荒谬的，没有任何意义。

结论

梵二橡皮大会是发生在天主教会内的“法国大革命”，创造了一个人为的假天主教派系。现代主义者们，高唱着“自由、平等、博爱”来回应共济会的口号。他们的“信仰自由”摧毁了天主教的欧洲。他们的主教团平权导向了一个“议会教”，已经不再是神圣救主所创立的。他们的博爱，导向了人人得救的普救论，现在正朝着一个新世界教会方向前进。

最后，是对R&R的SSPX和梵二教辩护者的质问：“你们能再次解释一下，贝格里奥是怎么样的教宗，以及天主教会在教义和治理方面，是怎么样永远保持不变的？”