Mirari Vos《你们当惊异》 ——论自由主义与宗教无差别主义
额我略十六世Pope Gregory XVI 1832 年
张保禄试译
致公教世界的诸位宗主教、首席主教、总主教及主教：可敬神昆：问候并致以宗徒遐福。
处理乱党
1、 你们或许会惊异：自吾等领受教宗职，应以仁爱之惯例致书于尔，但迟迟未到。我们极渴望用我们受托付的声音向你们讲话——真福伯多禄要“坚固弟兄们”[1]。你们知道，在我们教宗任期伊始，面临何等邪恶与艰难的风暴，骤然把我们推入深海；若非天主伸手赐给我们力量，无信者的可怕阴谋已将我们淹没。不忍再一一列举各样危险；相反，我们称颂那位慰籍之父，祂推翻了一切仇敌，救我们于当前危难中。祂平息这场猛烈风暴之后，便赐给我们免于恐惧的安宁。于是，我们立刻决定劝勉你们，治疗以色列的创伤；为了恢复公共秩序，必须先处理堆积如山的事务，这便使我们有所迟延。
2、 与此同时，那些骄傲的乱党举起叛逆的旗帜，我们不得不运用天主所赐予我们的权柄，杖制他们的极端顽固。而此前，由于长期未受惩处，加之我们相当的宽容，他们放纵无羁的狂怒反而愈演愈烈。基于这些原因，我们所肩负的职责确实沉重。
3、依照先教宗们的惯例与制度，我们承担了教宗职分，并在排除一切延误后，便急切地转向你们。因此，在这幸福的圣母升天瞻礼，呈上这封书信，作为对你们善意的见证。她在众多巨大的灾难中，始终是我们的主保与救援者，写信时我们恳求了她助佑指引我们，为了基督的羊群。
4、 怀着忧伤与哀痛，我们来的你们之间。因为我们知道，在这艰难的时代，你们同样为信德而忧虑。此时是黑暗势力如筛麦子一样筛扬简选者的时刻[3]。“大地悲叹而衰败……大地因其居民而遭到玷污，因为他们违犯了法律，改变了法令，破坏了永恒的盟约。[4]”
面临的许多谬误
5、 我们所哀叹的，是你们亲眼所见的现实：堕落败坏者得意忘形；科学放肆辱慢；自由沦为放荡。神圣的圣德遭蔑视；钦崇天主的崇高威严，却遭邪恶之人否定、亵渎、嘲弄。因此，健全的教义被歪曲，各种错误胆大妄为地四处传播。神圣的法律、权利、制度与纪律，没有一项能免遭邪妄者的放肆妄为。罗马宗座遭受猛烈骚扰，教会统一的纽带日日被松弛、被撕裂。教会的神圣权柄遭到反对，她的权利被削夺；她被要求服从于人类理性，极不公正地暴露于民众的仇恨中，并被贬至卑贱的奴役。主教的权利被践踏，应有的服从被否认。再者，各类学院与学校回荡着新奇而怪诞的主张，公然攻击公教信仰；这场可怖而邪恶的战争竟是公开公然的发动。于是，随着反教会的制度设立以及教师的表样，青少年心灵被败坏，宗教遭受沉重打击，道德的败坏四处蔓延。由此，宗教的管制约束被抛弃，恰恰是这些在支撑国家的存立；我们眼见公共秩序的崩溃、国王倒台，对一切合法权柄的倾覆革命正在逼近。事实上，这一大堆灾祸，其根源正出自那些异端社团与教派：凡属亵渎、卑鄙、亵圣之物，都如同船舱底部的污水一般汇聚其中，凝结成一团污秽的沉渣。
6、 这许多的严重事情，若一一列举将过于冗长，你们都十分清楚，吾人内心深切忧痛。然而，仅仅哀叹祸患是不够的；我们必须努力铲除它们。为此，我们投靠你们的信德，呼唤你们关切羊群的救赎。你们卓越的审慎与勤勉，给我们承受考验的勇气和安慰。我们必须大声疾呼，竭尽努力，以免野猪毁坏了葡萄园，豺狼残杀了羊群。我们的职责是只把有益的食粮带给羊群。在这邪恶而危险的时代，牧者们决不可疏忽本分；也不可恐惧退缩，抛弃羊群；让他们远离懒惰与冷漠迟钝，绝不疏忽羊群。因此，让我们同心合意，推进共同的事业——确切地说，啊天主的事业；让我们的警醒成为一体，让我们的努力联合起来，对抗共同的敌人。
捍卫教会论和伯多禄信理
7、 的确，你们只要依照职责的要求，关注自己和教理，默想这些话语，你们就必能圆满使命：“追求任何的新奇都对全教会造成影响”[5]；以及佳德教宗Pope Agatho的劝谕：“凡已制定之事，丝毫不可削减，不可更改，不可增添；其措辞与意义，两方面都必须保持。”[6]愿基于伯多禄之位的统一，如同建在稳固根基坚不可动；愿它为众人作城墙与保障，作安全的港湾，作蕴藏无数恩惠的宝库[7]。为遏制侵犯圣座权利、或企图割裂诸教会与伯多禄宗座团结，你们当培养子民中对教宗职的热切信赖与真诚敬重。正如圣居普良所说：“凡离弃教会建立之根基——伯多禄宗座者，虚妄地自以为仍属于教会。[8]”
8、 你们必须辛劳勤勉照料，在这场由无信之人发起的，企图摧毁信德的大阴谋中保存教友的信德。愿众人牢记健全教义的判断原则，用于教导信友；也要记得，整个教会的统治与管理，托付于罗马教宗。正如佛罗伦萨大公会议的教父们所言：“基督吾主把养育、治理并统辖普世教会的全部权柄，赐予了他。”[9]
各地主教的职责，是忠贞于伯多禄之位，虔敬认真地守护信德，牧养受托付的羊群。司铎应当听命于主教；正如热罗尼莫劝勉：“他们应当把主教视为自己灵魂的父亲。”[10] 司铎们也绝不可忘记：古代法典禁止他们“未经那授权管理信友的主教许可，便擅自承担牧灵职务，或教导宣讲职；因为对信众灵魂的考量，都从主教的需要。”[11] 最后，愿他们明白：凡是反抗这一既定秩序的人，都是在扰乱教会的体制。
9、 此外，凡由教会所批准施行的教律，绝不可受拒斥，或被污蔑说，违背自然法理；也绝不可被称为残缺、不完善；或服从世俗权柄。在教律之中，包括实施圣礼、道德伦理的标准，以及对教会及圣职人员权利的裁断与衡量。
10、用特伦多大公会议教父们的话，可确定说：教会“领了耶稣基督和宗徒的教训，每天圣神默感传授给她一切真理。”[12] 因此，号称为教会安全与发展，必要所谓的“教会复兴与再生”的主张，明显既荒谬又有害；因其认为教会落在缺陷、黑暗模糊或灾难的支配权下。事实上，这些鼓吹新奇之事者，竟设想“为一种新的人类制度度奠立基础”，从而使居普良所深恶痛绝的事情发生——那原本属神圣天主的，“竟变成了一种人的教会。”[13]
一切密谋者当知，依照大圣良一世St.Leo的见证，“教会法律给予豁免的权利”，只属于罗马教宗；唯有他一人，绝非其他任何人，才能裁断“教父们所制定的教会规范”。正如圣哲拉旭一世St. Gelasius所写：“维护教规法令的秩序，并评断前任教宗的规定，乃是宗座之责；如此，当时代需要，为使诸教会重焕生机而宽免时，必经勤谨审议，才可调整。”[14]
捍卫司铎独身制
11、 现在，希望你们对抗试图推翻司铎独身制的可憎阴谋。一群放荡不羁的哲学家日日推动这阴谋，还有圣职人员参与其中。他们忘却了身份与职分，被享乐的诱惑所裹挟；竟敢屡次公开向诸侯提出要求，要求废除这条神圣教律。然而，详细论述这些邪恶企图本身就令人作呕。相反，我们恳请你们竭尽全力，依照神圣教律，捍卫司铎独身的法律；因为纵欲之徒正从四面八方向攻击这条纪律。
捍卫婚姻圣事
12、 此外，尊贵的基督徒婚姻圣事，保禄称之为“在基督与教会内的一件大圣事”[15] ，我们也要共同关切，以免有人主张相反其神圣性与不可解散性。我们前任庇护八世，曾向你们郑重推荐他亲自编写的书信；然而，仍有人在持续制造相反婚姻圣事的困难阻碍。因此，必须热切教导信友：凡正当缔结的婚姻，决不可解除；因为婚姻结合中的双方，是天主设立的永恒的生活伴侣，除了死亡，不能解开婚礼锁链。既然婚姻是一件圣事，因而服从于教会，让他们思量，服从教会相关法律；并当谨慎防范，没有任何理由批准那些妨碍教规与法令之事。他们也当明白：凡违背教会纪律、或未蒙天主祝福、或仅出于情欲、而不顾圣事奥迹性质而缔结的婚姻，终将以不幸告终。
宗教无差别主义之大谬
13、 现在，我们要指出教会当下备受折磨的另一大祸源：宗教无差别主义。邪恶者正以欺诈手段，四处传播悖谬；他们声称，只要保持了道德，不论信奉何种宗教，灵魂都能得永恒救恩。这本泾渭分明之事，你们要从受托子民中坚决驱逐这一致命谬误。让宗徒的话——“只有一个天主，一个信德，一个洗礼”[16]——使那些宣传“任何宗教信徒都能入救恩的安全港湾”谬误者，心生畏惧。他们当思量基督的亲自见证：“不与基督在一起的，就是反对祂的”[17]；凡不与祂一同聚集的，就是可悲的分散。因此，“毫无疑问，除非他们完整而无缺地持守天主教信德，否则必将永远丧亡。”[18]
让他们听热罗尼莫说的：当教会被裂教者撕裂为三块时，他告诉我们，若有人试图说服加入其派别，他总是高声宣告：“凡站在伯多禄宗座一边的，就是站在我这边。”[19] 裂教者若自欺地宣称自己同样曾在再生的水中受洗，乃是虚妄；事实上，奥斯定会这样回答此人：“枝条被从葡萄树上砍下来时，仍然保有同样的形状；但若它不从根部获得生命，这种形状又有何益处呢？”[20]
14、宗教无差别主义是可耻的，滋生荒谬与错误，主张所谓的良心自由是一总人的必须。这种主张的传播，会给神圣事务与世俗事务都带来毁灭。尽管仍有人厚颜无耻地反复声称，它能给宗教带来某种益处。但如奥斯定常说：“灵魂的丧亡，比谬误的自由更为可怕。”[21] 设若撤除一切约束、维持人走真理窄路的保护，本就倾向于邪恶的人性，便会把人推向毁灭。于是，“无底深渊”[22] 便真正敞开了：若望看见从其中升起的烟雾遮蔽了太阳，又有蝗虫飞出，蹂躏大地。由此而来的是思想的变形、青年的败坏、对神圣事物与神圣法律的蔑视——换言之，这是一种比任何灾祸都更致命的国家瘟疫。经验表明，最早时代起，那些以财富、权势与荣耀著称的城邦，也正因此祸害而灭亡：即过度的、放纵的意见言论自由、对新奇事物的贪求。
出版传播宣传自由之大谬
15、 此处，我们还必须提及所谓的随意出版、任意给民众传播的自由；这自由不仅有害，无论如何谴责尚且不够；有人竟敢喧呼鼓吹这种自由。我们骇然目睹：有无数书籍、小册子及其他文字作品，在广泛传播骇人听闻的理论与巨大的错误；这些作品虽在篇幅与分量上微不足道，却在恶意上极其深重。想到它们在全球范围内造成的祸害，我们不禁潸然泪下。受迷惑的人辩称：既然同时还有出版为宗教与真理辩护的书籍，那么这些作品的错误便被充分弥补。然而，任何法律都谴责明知故犯、蓄意作恶的行为，即使这些行为可能产生好的结果。若有人主张公开售卖储存毒药、或只因有解毒药，就允许服用毒药，然后一次又一次地从死亡中抢救中毒者，难道此等人的理智是健全清醒的吗？
16、 教会始终致力于铲除恶书之瘟疫；甚至在宗徒时代便已如此，宗徒们亲自烧了许多书。[23] 只需查阅第五次拉特朗大公会议的有关法令，以及教宗良十世的宗座宪令已足可知，免得“原本有助于增长信德增长与传播有益技术的工具，反而用于危害信友的救恩。”[24] 特伦多大公会议的教父们也同样极关切，他们颁布包含错误教义的禁书目录，补救了这一重大祸害。[25] 教宗克勉十三世在论禁绝恶书的通谕中说：“我们必须勇敢奋斗，来应对恶书事态严重的迫切要求，必须铲除众多书籍中的致命毒素；除非在烈火中消灭败坏的罪恶之源，否则谬误绝不会被根除。”[26] 由此可见，历代宗座始终致力于谴责并清除可疑有害之书。那些拒绝出版审查制度、并斥为沉重与苛刻者，对公教信友和宗座造成了巨大的伤害；他们甚至堕落到，宣称此举违背法律原则，并否认教会有权制定并维持这一制度。
煽动革命推翻公教君主之大谬
17、 我们得知：普罗大众中正在传播某些作品，攻击对君主们应有的信任与服从；叛乱的火把正四处被点燃。必须谨慎防范，免得人民受骗而被引离正道。愿众人牢记宗徒的劝诫：“没有权柄不是出于天主；凡存在的权柄，都是由天主所设立的。因此，反抗权柄的，就是反抗天主的制度；而反抗者必自招定罪。”[27] 因而，无论天主神律还是人的法律，都谴责那些背叛与煽动者，使人民对君主失去信赖，还强迫他们脱离君王政权。
18、 正因如此，为免沾染恶名，早期的基督徒遭受迫害时，仍然以为皇帝与国家安全立下功劳。只要是不违背其信仰的命令，皆能完美而迅速地履行；更以在战斗中的坚忍不屈，乃至流血殉道，卓越的彰显了其忠诚。正如圣奥斯定所说：“基督徒士兵服事外教皇帝；当基督的诫命胜过时，他们只承认那位在天上的主。他们把永恒的主与暂时的主区分开，但也为了永恒的主而服从暂时的主。”[28] 不屈服致命者、底比斯军团的将军圣莫里斯St.Mauritius，怀着正是这个信念；如圣欧加里乌斯St. Eucharius 记载的，他回答皇帝：“皇帝啊，我们是你的士兵，但同时也是天主的仆人，这一点我们坦然承认……即便如今生命已到最后关头，也未曾把我们逼向叛乱：你看，我们身披武装，却不加抵抗，因为我们宁愿死去，也不愿杀人。”[29] 事实上，特土良说，早期基督徒的信德更加光辉；当时基督徒在人数与兵力上并不匮乏，完全可以像外敌那样采取行动。“我们不过是昨日之人，”他说，“然而你们的城市、岛屿、要塞、市镇、集会，甚至军营，部族、队列、王宫、元老院、广场……都已被我们充满。我们有什么战争不能胜任、不能准备，就算在力量上处于劣势——我们甘愿被砍杀——难道不是因为我们的教义宁可让我们被杀，而禁止我们杀人吗？……倘若如此众多的人口，迁往世界偏远之地，失去如此多的公民，那无疑会使你们的统治蒙羞，这种离去，本身就是对你们的惩罚；毫无疑问，你们会因孤寂而恐惧……你们将寻找可以统治的对象；留给你们的敌人将多于公民。然则如今，正因基督徒人数众多，你们的敌人反而更少了。”[30]
19、这些忠诚如一服从君主的善表，当然是出自基督宗教的神圣训诫；这些训诫谴责了那可憎的狂妄与不法之行——他们被毫无约束的自由欲望所吞噬，全然致力于削弱并毁灭一切统治权利，却在“自由”的口号下，把奴役带给人民。显然，沃尔多派Waldensians、贝居派Beghards、威克里夫派Wycliffites，以及其他贝利亚尔Belial之子们，正属此列；他们是人类的疮疤与耻辱，因此屡次当之无愧地受到本宗座的严厉绝罚。那些善骗者之所以如此竭力而为，别无他因，只为能和马丁路德一同，自认为“摆脱了一切束缚”。为更容易、更迅速地达到这一目的，他们便胆大妄为地实施任何卑鄙无耻的计划。
鼓吹公教与政权分离的大谬
20、 同样，分离天主教会与国家政权的狂热企图、破坏世俗权柄与司祭权柄的和谐，我们不认为这样做，对宗教、对政权、是更好的事。毫无疑问，那些无耻的自由崇拜者所畏惧的，就是天主教会与国家政权合作带来的，对神圣秩序与世俗秩序都有利且富有裨益的和谐。
21、 还有其他令我们忧虑痛心的，你们当记得：某些社团与集会正协同一切假宗教、邪教的追随者们，形成联合战线。他们佯装宗教虔诚，实则被一种到处鼓吹新奇事物与煽动叛乱的激情所驱使；他们宣讲各种形式的自由，在神圣事务与世俗事务中挑起骚乱，并把一切权柄撕扯得支离破碎。
22、 我们忧伤地告知你们这些，同时信赖那位命令风浪、使其平息的上主。你们当以信德为盾，为上主奋勇而战；尤其当如同一道城墙，抵挡一切自我高举、反天主知识的势力。你们要拔出圣神之剑——即天主的圣言——并饱饫渴慕正义者。既然你们受被召耕种上主的葡萄园，就当同心合意，专注使命，拔除你们田中的一切苦根，摧毁一切恶种，使德行的喜乐得以生根、成长、收获。
你们应慈父般拥抱神哲学研究者；劝勉并扶助他们，以免他们只依恃自己的才智与能力，轻率地偏离真理，走上背信者的歧途。让他们记住：天主是智慧的向导，是智者的导师。[31] 若非天主藉着自己的圣言教人认识祂自己，人便不可能认识天主。[32] 正是那些骄傲者——更确切地说，是愚者——妄图以人类理性，来探究那超越一切理解的信德奥迹；他们所依赖的人类理性，按人性本身而言，是软弱无力的。
23、 愿我们在基督内的亲爱神子们——诸位君王——以其资源与权威，支持我们为教会与国家福祉所提出的愿望。愿他们明白：他们所领受的权柄，不仅是为治理尘世，更是为了捍卫天主教会。他们当勤勉省思：凡为教会福祉做的一总工作，都会增加他们王国的统治与平安。事实上，愿他们深信：他们对信德所负之责，重于对其王国的责任。愿他们视此事为自己的崇高光荣，正如我们与圣教宗良所说的：“除戴上王权的冠冕，还应戴上信德的冠冕。”君主身处仿佛人民之父、之师的地位，只要他们特别谨慎地维护宗教与虔敬的安全，便能为人民带来真正的和平与安宁。毕竟，天主自称“万王之王，万主之主”。
24、 让我们举头伸手，仰望至圣童贞玛利亚——惟有她能粉碎一切异端，是我们最大的倚靠，也是我们全部希望。[33] 愿她以其主保之力，为我们的计划与行动转祷，求得成功。让我们谦卑地祈求宗徒之长伯多禄，及保禄宗徒，使你们众人如同一道城墙，防止另立其他任何根基。凭着这喜乐的希望，我们信赖那位我们信德的创始者与荣冠——耶稣基督——必在我们一切患难中安慰我们。可敬神昆，我们怀着慈爱，赐予宗座遐福，并赐给你们的羊群，作为天上助佑的标记。
于罗马圣母大殿颁布，在圣母升天瞻礼，即主历一八三二年八月十五日，我们教宗任期第二年。
脚注：
- 《路加福音》22:32
- 《格林多前书》4:21
- 《路加福音》22:53
- 《依撒意亚先知书》24:5
- 圣教宗则肋定一世，致加利亚主教书信第 21 封
- 圣教宗阿伽托，致皇帝书信，载于 Labb.，Mansi 校订本，第 2 卷，第 235 页
- 圣教宗依诺森一世，书信第 11 封，载于 Constat.
- 圣居普良，《论教会合一》（De unitate Ecclesiae）
- 佛罗伦萨大公会议，第 25 次会议，定义部分，载于 Labb.，威尼斯版，第 18 卷，第 527 栏
- 圣热罗尼莫，致尼波特书信第 2 封，第 1、24 段
- 出自宗徒法典第 38 条，载于 Labb.，Mansi 校订本，第 1 卷，第 38 页
- 特伦多大公会议，第 13 次会议，《论圣体圣事》序言
- 圣居普良，书信第 52 封，Baluz. 校订版
- 圣教宗革拉修一世，致卢卡尼亚诸主教书信
- 《希伯来书》13:4；《厄弗所书》5:32
- 《厄弗所书》4:5
- 《路加福音》11:23
- 《亚他纳修信经》
- 圣热罗尼莫，书信第 57 封
- 圣奥斯定，《反多纳徒派释咏》
- 圣奥斯定，书信第 166 封
- 《若望默示录》9:3
- 《宗徒大事录》第 19 章
- 第五次拉特朗大公会议会议记录，第 10 次会议，其中提及教宗良十世的宪令；并当参阅教宗亚历山大六世较早的宪令《Inter multiplices》，其中对此问题有多项规定
- 特伦多大公会议，第 18 次及第 25 次会议
- 教宗克勉十三世书信《Christianae》，1766 年 11 月 25 日
- 《罗马书》13:2
- 圣奥斯定，《咏篇释义》第 124 篇，第 7 号
- 圣欧根尼乌斯，载于 Ruinart《圣殉道者行实》，论圣莫里斯及其同伴，第 4 号
- 特土良，《护教篇》第 37 章
- 《智慧篇》7:15
- 圣依勒内，第 14 卷，第 10 章
- 圣伯尔纳铎，《论至圣童贞玛利亚诞生讲道》，第 7 节
罗马天主真公教，是灵魂得救的唯一道路 