——因为它含有自私的恶果和残暴的可能性。

圣经上说过：「明智人造了一所屋子，用七棵柱子撑支。」这是论当时按宗教精神，社会经济组织的得当。如果想建设或保存一个社会，不能给它个坚硬的经济柱石，那就算是胡涂。现在的社会，不幸都是如此。世人所谓由战争得来的经济放任政策，无非利己损人，一味发横财，不顾天主诫命和国家法律，只知道逞经济的淫威而已。经济放任主义，就变成今日所谓最不良的资本主义，和残暴的有产阶级，岂不是社会种了不稳固的原因么？

从前倒还有人相信圣经上的这句警语：「假使大造不愿意来辅助你盖屋，你的建筑工作是无用的。」可惜新资本阶级鄙弃这句话，以为不能拿几句道德的格言来造铁路，并且申明宗教反足以妨碍资本主义的发展。近世工业的发展，多由经济组织的改良，工作方法的进步，与实行致富的各种妙法。在这发达的时期中，大都不信天主教的道理，甚至于有起而反对的举动；所以就是在名为天主教的国家，资本主义一天比一天的膨胀，可是危险状况的毒性也同时发现了。

天主教并不反对大工业制度。圣经上说过：「万物属于人」。凡事都有变迁，如同上古家族式的经济组织，到中古变成城市团体式，再变成今日的新式经济。至于工业：从小工业演成大工业，由地方小范围的商业，进化到五洲互市的大商场；这都是照着天然律进化而来的。天主教亦幷不反对借贷制度，因为大工业的发展必定需要资本，所以借贷并不伤乎公理。论到佣工制的本身，也没有不合理的。在这大工业发展的形势之下，除了佣工制以外，看不出来更好的办法；而且大工业本厚利大，正可以给工人的一个公道充足的佣金，代他们组织些救济的机关，使工人享受生活上相当的安逸。要说到民生紊乱的原因，是由于资本阶级一味勇往直前的夺利，忘却了天主的法律。

世上迎合潮流的主义，莫非说尽力去发财；有了财，就能享福。今日资本阶级，往往为达到享福的目的，就充量的聚敛，不顾天主的诫命，和自己对于社会的义务。还有下列三端，也是天主教极端攻击的。

（一）大众吃亏少数享福

资本家利用全民的经济力量，来扩充自己的财产；利用工业生产力，无限制的发展个人势力，造出种种寻快乐的能力和机会，使社会他种的职业都受影响。于是乎发生经济恐慌，国际战争，上次欧洲空前的大战，就是一个好教训。也就是争利过分的结果。

（二）蔑视工人人格和他宗教上的地位

在这个竞争猛烈的场中，资本家忘了工人的人格，简直把他看成一件争利的工具，或牺牲品。因为女工和童工的关系，工资渐渐减少。资本家既不顾他今世生活的状况，也不管他宗教生命的问题；工人既得不到公道的工钱，又有失去灵魂的危险。所以教宗良第十三世说：「劳工不但得不着今世分内的幸福，反被剥去身后生命的信仰心。」这是何等的惨酷，何等的悲伤，岂不是造成今日劳动界愤愤不平，和社会骚动的大原因么？

（三）毁坏家庭的观念和社会的团体

天主教攻击资本主义，因它毁坏人类一切团体的精神。如果这个亲密神圣的团体一破，就无所谓家庭，无所谓国家；社会当然不免有沉沦的险象。试问人没有牺牲和寡欲的精神，一味的求快乐，讲贪婪，如何能够替社会造成有生气的团体呢？这就是资本主义对于家庭人民国家的危险工作。

资本主义今日竟然演成豪富的专政，社会都在他们金钱势力底下。企业同盟可以垄断，可以专利，毫不省察情形，任意的提高物价。这豪富金钱的势力，一天膨胀一天，社会战争也罢，和平也罢，革命也罢。他们总是利用金钱的万能，增加恶势力。有交易所投机的事业，利用银行钱庄，吸取小民的脂膏，剥夺劳工日积月累血汗换来的些微储蓄；使他们日蹙穷途，一步一步的失落了独立，陷入奴隶的地位。不但工人如此，就是工商业的主人，和中等阶级，都逃不出这个奴隶圈。在这种金钱魔力底下，纵然有利于工人的法律也是无效。大凡靠利息，或养老金度生活的人，简直无法支持。金钱魔力造成的结局，无非是伤天害人的罪恶。从前先知的人已经讲过：天主教始终反对金钱的魔力；因为它一方面获罪于天主，一方面领民众望着不道德的路上走，去寻不正当的快乐。所谓欺世欺人，都是这个恶势力；所以天主教不断的想法子叫人觉悟金钱的害处。

有了钱财，对于社会上就负重大的责任，这是天主教会不断提醒富人的话。教宗良第十三世，提倡资本家和劳动界各派代表磋商合作的方法。但是为达到这种目的，总要双方的意见相同，必须以宗教做根基，劳资两方明了彼此的权利和义务，才有好结果。

劳工既是圆颅方趾，社会的领袖该当体宗教的精神，以人道看待他，万不能压迫他，牛马他。要知道奴隶制，是宗教文明史上的一大污点。领袖阶级应该以公道待劳工，给他相当的工钱，使他在世上容易度生活；并且要有博爱的心思，十分尊重劳工的人格，和他社会上的各种权利。

有产阶级，还该当用他的钱财，为社会谋福利。多开工厂，使劳工有工作的机会；因为凡有工作能力的，不但有工作的义务，并且有工作的权利。

做投机营业的人，该当把他的钱用在生利的事业里面，替劳工去谋位置。至于交易所的赌博，用资本放重利都是不合道理的。须知道投机的结果，无非紊乱金融，使民生受痛苦。一总借贷的机关，该当放钱给农工商生利，不要去冒险投机。

论到有产阶级，对于财产的享受，亦不可以毫无限制。富人应该居心淡薄，不做金钱的奴隶。当利用财帛兴办慈善事业，减少世人的痛苦。凡信仰宗教的社会，应当同心同德，互相辅助。非有真正的博爱精神，社会上难以免去资本阶级的专制，和金融的恐慌。

教会中有件很可纪载的事，就是从前贾希氏受了耶稣的特宠，觉悟世上贪婪的丑陋，和为善的乐境，把他自己的产业分给了别人一半，井偿清人家因他所受的损失。我们极盼望上主赏赐目下这般征逐世福的富豪们，明白点淡薄名利的道理。真幸福不在肉林酒池，和黄金势力里面，确在行为公正，良心平安的当中。大凡不听造物主的指导，就容易上恶魔的当，被财帛沉迷，做出许多不合道德的事。岂知不旋踵间，世上的幸福已变成镜花水月，自己做了冢中的枯骨而已。

劳动界渐渐现出骚动不安的形象，细细考察也是一种免不了的事实。老实说一句，有真正博爱心思的人，对于劳工要求合乎人道的生活，希望组织良好的家庭，和前途生计相当的保障，都应当十分的谅解。因为这种要求和希望是合理的，是正当的。

劳工为逃出资本阶级的压迫，所以有同业的结合，以免孤立。凡有人道思想的，对于这种维持权利的团体，亦应当深表同情。

自从劳工明白了他们在社会生产力上占重要的位置，就觉得社会人士，对于他们的地位，应表示相当的敬礼和平等的待遇。所以往往用政治的手段，来要求他们应得的权利。对于这一层我们也应当承认的。

世上的财帛，既不能够使劳动界得美满的幸福。他们就有一种新希望，回到宗教上去求安慰，求快乐。以前劳动界对于宗教信仰的薄弱，有一个大原因，是因为他们没有享过家庭的幸福。要懂得造物主如何爱人，先要明白慈母爱赤子的心肠。这一次欧战的结果，虽然打破了许多的希望丧，失了人民的生命财产，引出来无限的痛苦；可是劳动界家庭幸福的观念，和宗教的兴趣又复兴了。不能不算社会上的一种好现象。教宗良第十三位说：「被压迫的民众，不去伸手援助他们，解放他们，对于个人的良心，对于国家，都是罪人。」因为人生于世，不单单为求自己的幸福，还要替别人打算打算。如果同胞里头，有不能得到他正当的福利，我们倘有力量该当去帮忙。这是我们天主教本人道的精神，援助劳工脱离凶恶资本家义务的道理。可惜社会党，不明白天主教的真义往，往利用劳工的问题，来抨击教会。

社会党满口允许改良劳工的地位和生活；所以能与劳动界接近。社会的一般人，以为只有社会党能够救人民出水火，享受人间的天堂；并且以为雇工如果能够攘夺了雇主的经济权力占，据了他们的财产，支配社会上各种的阶级，那末万种困难的问题，都可以从此迎刃而解。工作的一切果实，都归劳工所得，将来不难实现自由平等博爱的新社会。人民道德智识都日渐高尚，并且乐于服从新社会的命令，所谓黄金时代可以实现了。其实这都是梦话，好比社会主义是一座神山，可望而不可及；也可以说是近世的一种迷信，反足以扰害倾覆社会。可惜劳动界，受社会党的哄骗，反来与基利斯督教为难，以为基利斯督教不敢妄许人世的天堂。那知道社会主义含着极大的危险，共产派，过激派都利用社会主义，迎合人民的心理，来攫夺政权。请看俄罗斯岂不是殷鉴么？东方各国的天空都弥布黑云，来日大难，实在可怕。欧洲的宗教文化，也很觉得危险，所以社会主义的谬点是不可不注意的。

按马克思的社会主义，产业权上很容易发生问题，因为富豪阶级的财产，往往来路不正；而社会上贫富相差，又如是之远，发生种种不平等的现象。虽然如此，可是根本上不能不承认私产制，不可一概而论之。说正当得来的产业，也是盗占，那就错误了。要知道私产权合乎人性的，是维持公共秩序和家庭幸福的根基。

社会主义，很容易蔑视婚姻制；因为它所根据的理由，无非说婚姻上常常不幸发生淫乱的弱点，和工人家庭的困苦。其实造物主所定婚姻制的神圣，一经破坏，那就要万恶丛生，社会覆灭了。

万物都有等次，都有秩序，社会亦应该有等级的组织，才能够上下有礼，秩序井然。社会主义要想消灭一总的等级，使劳工独占无上的威权，岂不是毁坏秩序，违反物的本性么？

当这劳动界怏怏不乐的时代，鼓动风潮，是件最容易的事。但是要明白，大工业的发展，费去了几许的光阴，和研究的心思。社会进步是非常繁杂，一步之错，有很大的危险。对于工人的要求不去平心静气的讨论是非，一味随声附和，或者推波助澜，成见在心，不问事实上能否做到，任意所为；这种办法，可就引起社会的怀疑和冲突；不但当事人受害，全社会都蒙不利。

教宗良第十三世的话，真该当做我们各种新问题的指南。他说：「我们在许多的光景当中，容易发生意见，如果有诚意去寻真理，应当征集各方面的论调；以镇静的态度；无成见的意思，和虚怀的心理去硏究它，讨论它，才能够免掉意气用事，和相反目的的无味争执。教宗并嘱咐我们，千万不要起暴动，不要伤他人的任何权利。」

在各种工会里面，工人自然该有议决权；但是不能妄用这种议决权，来损伤厂主，或其他阶级的正当权利。厂主和工人应本宗教互相敬爱的精神，联络一气，谋权利上的融洽，那末自然就能各安其分。圣保禄有「互相亲爱，互相尊敬」的训话。对于经济生活上，诚然造物主愿意我们连合起来，共同工作。奥国的主教公会，就本着这个思想，劝告雇主佣工的精神合作。雇主应当觉悟有指导社会经济生活，代工人谋幸福的责任；工人方面亦应该在社会经济的组织里面，量力工作，增加出产。基利斯督说：「为领袖的，应当知道自己是公仆」。到底工人亦应该本着自己的天良，以诚恳毅力，去辅助领袖阶级，解决今日社会上经济状况的危局；不要单单求个人的利益，须放开眼光替大众着想。

奥国司牧极注意乡村的社会问题，劝农民不要妄信民主社会党的宣传；他们那一种社会化的改革，是靠不住的。所以就切实劝谕农民的领袖，以公道和慈爱的心肠，去待遇他们。因为农民既然是造物的儿女，国家的人民，应当尊重他们的地位和权利。论到社会经济方面，他们所占的位置，也非常重要。

政权受之于天主，这句话是社会党不承认的。那末社会上做领袖的人，就用不着对天主负责。这种完全服从人的制度，难免发生反抗；社会的秩序，就因而不稳。要有威权非用强制力不可。既然不信天主监临于上，任意所为的弊病，就自然发生将来社会主义的国家。依着逻辑看去，定然是一个极专制的国家；这国家是个惟一无二的用人机关。换句话说，劳工的生活，完全要仰国家的鼻吸；而且这个专制国家，定然带着无神仇教的气味，人民的自由权，也就被剥削殆尽了。

社会党很容易批评经济自由，为现代社会破坏的原因。救药当然要在强制组织的社会里面去找，到底不要以为世上万种事，都受经济的支配；更不要相信法制的力量，能解决一切经济的问题。在欧战人民生活极困苦的时代，不得已采取经济强制的政策：如同麦产的干涉，食物住所的限制。这些办法已经引起了人民的怨言，倘若在平时，也取这种非常的手段，岂不是更觉水深火热么？论到国家社会主义，推到极端，不但对于经济政策取专制的态度，就是教育事业也是如此。所以教宗良第十三世说：「社会主义好似瘟疫病，能够破坏一总的制度，病毒一天深似一天，慢慢的浸入了人群的膏育，使社会上险象环生，无片刻的安宁。」

社会党不断的宣传说：劳工唯一的幸福，在脱离资本阶级的奴隶圈；破坏了现有的社会，才能产生未来的乐境，至于宗教所许的身后永福，不过是一种幻想而已。其实这是万恶的论调，不应当拿妄许今世的幸福，来迷惑劳工，使他们丧失宗教的信仰，往地狱路上走。请问现世那种的幸福，能够满足我们的心愿？

因为有厂主和官吏蔑视过教会，社会党就利用这种机会，在劳工方面毁谤天主教，说他许多的短处。其实有真正的宗教，才能养成纯良的人；才有了纯良的人才，社会方能有秩序，劳工也才能安享他们应得的权利。天主教的真诠，在替人民觅和平。社会党无非鼓动群众，引起阶级的战争。要想得到和平，非人人以公道仁慈处世不可，劳动界应有充分的道德观念。只有教会的力量，能使人民保存纯洁的良心和公正高尚的人格。保禄宗徒说：「处世良善谦和，居心慈爱，才是人类的真进步；也就是基利斯督教真正和平的精神。」

现在社会党的工作，是使人相怨，不是使人相爱。社会党如同资本家一样，教人用毕生的精力，求现世的荣华富贵，不顾宗教上的永远幸福。社会主义的危险，确在造成社会上混乱反动幻想仇教的现象。对于宗教，不但冷视，尚且积极反对，激起工人的仇视，用各种宣传的力量，使学校和其他社会各项共公机关里面，都弥满了仇教的空气。可怜无数的青年壮士，都受害不浅，这岂是真正的解放劳工么？社会党井不能解除劳工的奴籍，不过是以暴易暴罢了！救世主以最严肃的态度，对工人说：纵得到最优的待遇，或者进一步能够压制社会上其他阶级，倘要失去身后永福，请问有何用项？又说：倘有人败坏幼童的宗教信仰心，因而失落了灵魂，该当拿磨石绑在这个人的身上，把他沉到海底去。现在社会党仇教的行为如此显明，我们做司牧的，不能不警告劳工们，站稳了脚步，前途要十分的留心。

你们做父母的，没有不望自己儿女有福气，得着一个安慰。那么该当小心，不要教儿女与任何仇教的团体接近。虽然经济方面，或者能够得着些微的好处，到底失了灵魂，还有什么可宝贵呢？圣经上说：婚姻神圣，家庭神圣，这是一定要保持的。可惜民主社会主义破坏了许多的婚姻。你们千万不要假恋爱自由的门面语，和节制生育的时髦话，来做出损己损人损社会的事。你们务要小心报纸，他能够把仇教的毒性，引到你的脑子里，你的工厂里，和你的家庭当中，杀你们的心灵，激动你们怨天尤人的念头。你们不要加入民主社会党的组织，他们真是专制万分。当这个自由民治思想膨胀的时代，他们的那种专制实在惊人。你们如果敢与这恶势力奋斗，我们定要劝社会上别的阶级，也来帮助你们。倘若你要是自己加入了那些团体，可就有通敌的罪名，你所用的金钱和心思，都成了仇教的利器。要想解放岂不是更加困难么？

在这个艰难的时代，人力不足挽浩劫，要求神力援助，不可辜负了上主因爱而默佑我们的一番盛德。至于劳工地位的困苦，我们很能懂得的。有许多的光景，劳工虽然明明知道工会有残暴和仇教的危险，到底在威吓迷惑之下也就不能不加入了。但是劳工们要知道，身后免不了受审判的那一天，请问如何回答造物主？你为了现世一点暂时的利益，得个加入敌党的罪名，岂能算值得么？

教宗良第十三世，论令普世的司牧说：「你们要想法子，使教友不要加入或援助社会党的运动。」就是为保护你们自己的利益起见，也应当脱离社会党的范围，自己去另外组织一个团体，根据教会的公理，用各种宣传的方法，去保障你们的权利。教宗良第十三世又说：单单靠着工人的团结，难得效果；纵然有，亦不多；须有智识阶级，和社会领袖来援手，才能达到圆满的目标。

关于这一层，可以参考从前圣保禄的一段话。他有：「不要和外人同入一个牢笼，明暗不相容，善恶不并存」等语。可见信教的工人，不可以参加社会党的团体，至于共产党过激派的机关，那是更不必谈了。你们自己该当振起精神，团结一致，求自卫的能力。别的阶级，为他们自己利益起见，也应该来辅助你们。

人类工作，是高尚的，也是必须的，早经天主教郑重声明了。他说：人类在未坠落以前，工作不过是一种愉乐的消遣而已；待坠落之后可就成为辛苦的本分；同时也是我们人类补赎罪恶的良剂，涤洗灵魂，使他仍然还到洁白如玉的地位；而我们德智体的三种机能，也利用这工作的机会，得充分的发展。由上面的几句话，可以看见天主教是何等样的尊重工作，鄙弃闲荡。

工作是现在社会上必须的，从前人类始祖，在地堂里的生活，非常容易；单单耕种极乐园，就得一切生活上的用品。自从人类堕落以后，可就不然了；要劳苦耕作，血汗满面，才能维持生命。教宗良第十三世说：「没有一个人不依靠土中的生产为生活」。无论那一行的生活，都要吃辛苦。人在社会上，生活方面越考究，越须用专门的劳工。如果成了无业游民，因连带的关系，他行的工作，也就更觉困难。吾人既然受了社会的好处，应该有相当的还报；至于职业的选择，无论关于物质的工作也好，文化的工作也好，宗教的工作也好，无论何等职业，都是社会上一件尊贵的事体。

天主教劝告一总的人，都该当自食其力，不但不应该依赖别人，并且要尽力去辅助别人。保禄宗徒劝过教友说：「不可以效法那些以为世界将要终穷的人们，一天到晚无所事事，在闲荡里过日子，应当勤慎工作，除去依赖性，自然人就看起你们了。不做活的人，不应当吃饭。别人该鄙弃他，不和他往来，这是救世主的诫命。」

人在社会上，有互相辅助的义务：强健的，富余的，应该拿他们余力余财来帮助那些幼弱，衰老，穷困无依，疾病，残废的苦人。基利斯督教对于苛待劳工者，非常的严厉，郑重劝谕，善待属下，照顾家人，救济苦难。不然这些无依无告的人，就有冻馁之虞。圣经上说：「凡是不顾自己家里生活的人，是违反信条，反不如不义之人。」家产多的多分点给别人，少的少分点，到底要从心里愿意的。万一有人取不义之财，就要立时改过自新，立志勤劳工作赚正当的钱，维持自己生活，以余力辅助别人。

基利斯督教会训谕人：应当老实的样子，按乎良心，带着愉快的精神，去从事工作，仿效当年基督在世的表样。圣保禄说：「我们应当扶助邪些衰弱无力的人，不要专门寻自己的幸福；因为基利斯督在世的时候，不是专为求快乐来的；他跑来跑去，医治了许多病人，和残废的人。」自己先能够自食其力，再拿收入当中的余资，来援助衣食不周的人。这样将来自己万一陷入穷途，可以希望别人来帮助你。这就是我们教会所讲的社会经济主义。人类互助的道理：自己劳苦工作，再去援助别人，这种行为上主是一定锡福的。

所谓劳工：包括物质和精神上的两种职业。自从大工业发展以来，工人的数目大见増加；保护劳工权利的问题，就成了社会上的先决问题。

你靠薪水生活的人的位置，第一该当要稳固。薪金数目之计算：一方面须照工作的种类和结果，一方面要根据每人社会上地位的生活程度。倘要把任何工作薪水的数目，都划成一律，那是最不通的办法。定这薪水的数目，要顾及养老病痛两层。天主教的社会里，应当看重劳工，尊敬劳工。

今日工厂中的劳工，如同从前工团农民一样，早就应当是社会生命的分子。如果侵犯他们的权利，全社会别的阶级，也受其害。这一层，与下面宗徒所说的话，正相吻合：「倘有一个肢体受罪，别的肢体也不舒服」。社会上如果有一种阶级的权利常常被剥夺，被损害，结果就是全社会蒙其不利。我们现在的社会上，可惜有这种不良的现象。为工业，为全社会谋利益计，就是要尊敬工作，维护劳工以大公的主义，维持雇主佣工问的关系；这才吻合教义，这才达到工作互助的精神。

请看圣经对于佣金的主张，它把佣金看作养生费。古经上说：「不要拒却穷苦人的工钱。」因为他们靠此为生如果拒却，必要获罪于主。新经上所说的也相同，圣雅各伯记载：因为你损害了你地里割草工人的工钱，所以天主不欢喜你。圣保禄说：「无论何人，都不能利用强权来夺人家的利益，这是天理不容的，万一有人蔑视这层诫命，不但得罪人，并且得罪天主。」圣经以克扣工钱，罪同欺骗寡妇孤儿，应服天主之诛。按圣经的意思，造物主是劳工的律师，保障他们的权利；自古以来，就是如此。照圣经看来，我们现在的时代，真是离社会昌盛的地步还远的很，因为这昌盛的要素在救世主的一句话里：「工人不愧拿工钱」。

基利斯督训谕我们两件事：私产权，和有产阶级的义务；人人有工作的本分，和赡养家族救济贫苦的义务。要想达到这种目的，非有自由支配工作得来的酬报不可，不但工作的酬报，就是生利的不动产，也该当属于私有权的范围。这就是产业私有权的根据。

这产业私有权，不但深深印在吾人的良心上，并且是鼓励人类工作的利器。俄国谚语说：「给人一块石田，使他成地主；他能教那块田变成功一块膏腴之地」。社会经济学家说：「私有产制的结果，可以加增出产，减少费用，至最底的限度。这也是经济学上的一种自然现象。」基利斯督教会最尊重私产制，所以十诫中有勿偷盗一条。宗徒也有警语：「窃贼和贪婪之辈，不能登天国。」

私产权并非是无条件的！

对于私有产应负的义务，基利斯督教会也有明白的指示。他的意见，和社会经济学正相同，就是以为私产权的存在，正因为人有社会上应尽的义务。天主教会的宪典，早就载着：利用己产以惠他人，不要认私产为绝对的无条件：万物都是由造物而来，供给人类全体的需用。万一地主不能善尽其责，人类的食品就无法供给了。圣奥斯定说过：「你不拿余产去分给别人，就无异乎扣人家的财产。」圣若望金口说：「本希望富人都把自己的私产，看做上主付托他代为保管的物件。」只有照着教会的思想，才可以铲除人类实际上的不平等。圣经上说：无分贫富，都是造物的子女。人类的财产，事实上万不能平均；但是财产的管理和用途，应当含着增进人类和平的旨趣，不应为种祸乱的机会。所以基利斯督教，警诫我们，不要上财物的当，它能够成件危险的东西。谚语说：照宗教信徒的地位，该当常常想着：「天主不要使我富，富则易骄，也不要使我贫，贫则易滥。」

财帛的本身，并非带着罪恶，如果来路不正，可就成了不义之财。财帛能够养成不道德的势力，引我们入邪途，起我们操纵社会垄断政治的欲望，醉人心灵，使人忘了身后问题的重要。如同圣经上批评人无出尘的思想的话：目光专注在世上的财帛，不知道这种快乐里面，藏着可怕的陷阱。保禄宗徒说过：贪婪是万恶的根源，因为它能使人心残忍，社会不安，所以救世主谆谆嘱咐我们，不要上财帛的当。古今都是一样，财帛如同莠草，能阻止善良的种子生长。救世主给人们说：「不要一味聚敛现在的财物，那是靠不住的；不但能够生虫生锈，贼还能够越墙来偷；不如多聚天堂上的财物，那是不生虫，不生锈，贼也偷不去的。」这些话是很对的，今日纸币跌价，岂不是财物生虫生锈么？银行不正当的营业，和交易所投机所受的损失，岂不是等于失窃么？造物主可以给我们现在的富人说：你们只知道做工业的大王，垄断市场，办机关报，营自己的私利，用金钱扩充私势力，操纵议会和政府，究竟有什么用处？万一你们断送了他人的灵魂，自己的灵魂也受危险。圣经上说：「悲哉富人，难登天国，因为他们已经有了今世的安慰。」造物主对于良心纯洁，善用财帛，不受物欲蒙蔽的人们，称赞他们，嘉奖他们，因为他们淡薄势利，人格高尚。

对于人类的身分，和互助的真义，基利斯督教有明确的宣示。人不但是造物主的印像，并且是祂的子女，在世享受相当的人格，身后还承受天堂一份产业。自从出世，即有保存生命人格，和救灵魂的权，这是神圣不可侵犯的。保禄说：「对于这种权利，世上无论何等人，都能享受。大家是从一个主宰来的；祂的恩惠，我们只要以诚意去求，一定能得；一心依靠造物主的人，能够得救。凡属信徒，都能呼全能无始无终的造物主为父。其实无论那一教的人，无论何等阶级的人，无论男女，都是造物的子女。」在耶稣基利斯督面前，人类是绝对的平等，至于灵魂的价值，无论工人厂主，毫无分别，大家都受了耶稣的救赎，彼此应当互相尊敬教友的地位。

基利斯督教所讲的人类连带关系，比普通所谓博爱的意义，更加亲密。耶稣自己比为葡萄根，教友都是枝叶。枝叶的精液生命，是从根底来的。凡属教友都与造物主有同一的生命，和精神。宗徒描写这个连带的关系，对教友说：「你们该当勉力保持一致的精神，因为你们都是有同一的归向。造物主宰是惟一的，信仰是惟一的，洗礼是惟一的，而天上至尊全能的君父，又是与我们常偕的。」这就是造物子女家庭密切的关系。所以圣保禄的书札中屡屡称：「群众为同胞。」大凡具有这种精神的社会，才有真自由，真博爱。人人相见以诚，脱离一总奴隶气，蔑视心和侵犯罪。宗徒大声疾呼道：「同胞你们是为自由来的，彼此该当以恳挚的心思，互相辅助。有前面所述的真亲爱，才能发生社会上的真秩序。人类幸福，是从天国来的。」耶稣自己说过：天国不尚外表，也并非靠外面的几条法律，就能够得到天国的平安，这全在乎我们的人心。无论什么社会，有了这个内部的精神，才能融洽，才能宁静；否则外面的秩序是不中用的。

按基利斯督的教义，每人应当遵守公道和爱人的诫命。何谓公道？就是他人一切的正当权利，都应该承认，都应该保障的，决不侵犯，也不可蔑视。请看救世主的话，我们就懂得尊重人权关系的重大。他说：「己所不欲，勿施于人」。这是法律第一条的原则，最简单，也最严重。人人都知道，他自己有生命权，财产权，荣誉权，工作权，休息权，工金权，家庭幸福权，人道待遇权；到底不要忘了别的人，也有这同样的权，那是应当承认的。要想做到这一层，非有恳切的爱人心不可。教宗良第十三世说：「彼此能相爱，就无异乎履行公道的诫命。」我们方才叙述了耶稣的话，请看后面的一句话，足以补足他的意义：「凡是你愿意别人施于你的，你也要施于别人。」这就是一篇爱人如己的道理。

世上没有人不欢喜生命上物质和精神的快乐；如同饮食起居衣，以及安慰保护，尊敬辅助等等的优良待遇。可是人同此心，心同此理，自己愿意，人家也愿意，可惜往往忘记了别人。宗徒说：「慈爱是人类彼此间的债务，这慈爱心，该当是诚恳的，充量的，不间断的，这爱人的道理，实在含有重大的意义。」爱人就是遵守主命，诫命中有勿行邪淫，勿欺凌人，勿妄证，勿贪人财物几句话，包括在爱人如己的一条当中。论到爱人主义，是和爱造物主紧紧相连的；这不但是基利斯督教的诫命，不但是教友生命的柱石，也是改造社会的中心力。非有真爱人的心肠，如何有诚意去替人类造幸福，去改良社会呢？

基利斯督教的道理，以身后常生幸福，为人类的终向。现世的各种事业，不过是得到常生的程序罢了。有人以为打破劳工，身后幸福的观念，是给他们宣扬福音。其实大错，劳工苦了一生，受尽了世上的艰难，灵魂总想得一个真福之所。幸福舍了永远的世界，何处去求呢？这欺骗劳工的，实在可恨。圣雅各伯宗徒对富人说过：「你们的生命如同一口气，不算什么东西，昙花一现，就要消灭。造物主审判你们的日子，就在眼前。」又说：「你们的财帛，不久就要腐烂；你们的衣冠，转眼就要生虫；你们的金银，不多时就要发锈。」这都是人生如梦的凭据。所以耶稣基利斯督教训世人说：人生第一关心事，就是常生的问题。世上万种事，都可以摆在后面，救灵魂的问题，是不可以放松的。圣保禄有句简单的话说得好「万物属于人，人属于耶稣基利斯督，基利斯督属于天主」。可见叶落归根，人的终向是归到造物主。近来几年，人民因受经济的压迫，对于高尚的幸福，很有点觉悟；对于耶稣所说灵魂天国的话，也似乎懂得的更淸楚。宗教道理，和教外人的思想很有分别。将来吃什么？喝什么？穿什么？这些过度虑念，是不甚合于信教人的表样，因为万能的造物主，知道我们日常生活的需用。不要专为现世的生活，影响我们登天国的工作。还有一层，就是人能知足，定受赏报，千万不要得陇望蜀，贪多无厌。

在中古宗教昌盛时代，经济问题，不过为解决日常生活的困难。每日赚他必需的钱，余暇可以从事高尚的事业。那个时候，劳工很有时间，也很乐于做常生的事业；比现代的工人，实在有福气多了。社会学者教宗良第十三世，给劳动界说过：「你们要勉力敬修神业，才能减少人世的痛苦，找出来真正的安慰。」后面的话是向有产阶级说的：「真宗教的信友该当反对懒惰，反对快乐，利用的财帛，提倡公益，万一遇着艰险，应当坚忍，有百折不回的志气。」照这宗教道理做去做，造物主重新为社会的主脑，万事得其所，社会份子也就容易团结了。

完

一千九百三十年秋

版权所有 南京主教姚 准

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