圣教会道理书中，有一本书，为一总的教友是最要紧的，一总的教友都该学会，都该明白，这本书，就是要理问答。

要理问答，这四个字，有什么意思。

壹，我先说个比方，你就好懂得啦。比方你出外还家，走到半夜三更，走迷了路，离本家还不知道有多远，四外尤有深坑大沟，危险万分，你正当着忧愁纳闷的时候，忽然来了一个熟人，你必定要问他，那条正路，能到你家呢？再比方你得了重病，命在旦夕，黑夜白日，疼痛难忍，当这时候，你听说有一位明白医生，各样的病症，都能诊治，百发百中，没有好不了的，你必定把他请来，问他个方法，快治好你的病。

我们人在世上，都是走路的，离家很远，路上也有许多危险：魔鬼，世俗，肉情，千方百计的谋害我们，要害我们的灵魂，夺我们的真福。我们的灵魂也如同得了病一样；不但得了病，恐怕也是死症，就是说的犯了大罪，得罪了天主。既然这样，我们不该问问，那是往天堂老家的路么？该怎么躲避这些危险，怎么能治好这样病症，怎么能除去我们灵魂的罪。

贰，中国书籍很多，什么道理都讲过，就是这条要紧的道理，没有人讲，万物是怎么有的，人是从那里来的，生前有什么当尽的本分，死后往那里去，人有罪什么法子能赦免。就是孔夫子也没有讲清，他的徒弟问他这些事情，他没有答应别的话，只说『未知生，焉知死！』生前的事情还不知道，死后的事情如何能知道呢？又说：『未能事人，焉能事鬼！』事奉人，还事奉不到，怎么能事奉鬼神呢？这不是明说不知道么？又说：『获罪于天，无所祷也。』得罪了上天，没处能祷告，能赦免了，这不是明说，人有了罪，就没法子了么？

孔夫子是中国自古以来，头一个明白人，他还说不清，我们还能问谁呢？恨不能的，天主差一个天神来，好问问他。教友呀！你感谢天主的仁慈罢！不用天神来，我们的问答本子，比天神还准，因为问答上记载的道理，是天主的圣言，永不能错的。该恭敬的真神是谁，当信的道理是那一段，该守的诫命是那一条，那是救灵魂的法子，怎么能升天堂，怎么能躲避地狱，这些要紧的道理，问答上都有。你问他，他句句都能答应清白。到底问他怎么种地，怎么发财，怎么得功名，他就如同哑吧一样，一句也不答应了，因为这不是关系救灵魂，恭敬天主的事，本是无关紧要的。

叁，凡关系救灵魂的大事，问答上应有尽有，所以叫要理问答。叫问答，因为这书中的文法，如同两个人对面说话一样；叫要理，因为其中的道理，都是十分要紧的，人人当知道的。

古时候印度国有一个国王，有很多的书籍，那些书箱子，一千骆驼，才能驮得动。国王简任了一百位博学士，细阅这些书，很盼望知道，那书中记载的，顶有益的道理。众博学士，费了二十年的工夫，把书中要紧的一个大概，编辑了一千本子，国王还嫌太多。他们又把要紧的，缩成五十本子。国王年高力衰，五十本子也看不过来，他就吩咐手下的一个人，是个奉教的，把这五十本子看一遍，拣顶要紧的念给他听。这一位教友，把要理问答的头一张，送到国王跟前说：『一总的书上，很要紧的都写在这一张上了。』国王看了又看，念了又念，心里感动，就奉了教，得了善终。

这个教友给国王说的，真是实话。问答上的道理，才算要理，真为人有很大益处，领导人生前尽自己的本分，死后得永福的天堂。

肆，有许多读书人，一乍见要理问答，就批评说：这算什么书，那么浅薄，都是些俗话！你别看文辞浅近，意思却很深远，一辈子也难学完，这才是独一无二的真学问。得了这个学问，魔鬼的奴才，能成天主的儿女，地狱的柴火，变成天堂的圣人。没有这个学问，虽把天下的书读净，究竟如同痴傻一样。各样的世俗书籍，都是人编辑的，人著作的。要理问答，却也是人编辑的，但其中包含的意思，确不是人自作的，是天主亲自默启的。这就是天主指给人的一个真路，教导人的真学问。所以一总的教友，都该看重问答，学会背诵，终身别忘了。

你愿意得要理问答的真益处，只能背诵不够，还必要懂得内中的意思。问答就如同一座府库，不懂得内中意思，就如同锁着门，懂明白了，就是开了门，屋里的珍宝，才能拿出来。所以讲问答的时候，当十分用心听着，把听的道理存在心里，按着道理进行，如同地里下种粒，是盼望收割庄稼。道理如同下的种粒，也愿意他生长，开花结实。几时讲完了一篇道理，你该仔细想想，这篇道理，为我有什么益处，我该学什么，务必叫这篇道理，在你心里开德行的花，结善功的果。这样学问答，才算有天堂的学问。

你为什么生在世上？这句话就是说：你生到世上，有什么终向？有什么职务？当知道世上无论那样什物，都有个存在的终向。譬如田地生长五谷，供给人吃食：花卉树木开花结果，供给人玩赏悦目：楼台房屋，供给人居住卫生；牲口替人劳力；机器替人作工；连一把扫帚，还能供给人扫地。看来一切无灵之物，尚各有各的终向，我们有灵之人，生在世上，能没有一个终向吗？无灵之物，生存的终向，是卑陋不堪的，人的终向，确是高超的。

你问一个教外人：你为什么生在世上？普通的他答应说.不受冻，不挨饿，一辈子衣食饱暖，就完了，别的他不知道。如果人生在世上，只为吃喝饱暖，不是同禽兽没有分别了吗？

比方来了一个送信的，你问他来做什么？他答说：不知道。你一定说他是个糊涂人。人若不知道，自己为什么生在世上，这才是真胡涂人。这样的人，世上还不少，连教外的文人学士，还不明白这件重大问题；我们教友却能明了。问答上说：人生在世上，是「为恭敬天主救自己的灵魂。」

壹，儿女孝敬父母，学生尊重业师，民众恭敬官长，是世人自然的常例，况说在天我们的大父，不更该受我们的恭敬吗？但要恭敬天主，先该知道天主的几样德能，才是认识天主。认识天主的等次是不一样的，即如你知道一个人的面容，像貌，举止动作，就说认得他。或者你同某人交接来往，日久天长，知道他的心底，明白他的好恶，更算认得他。方才说的认识，等次确大不一样了。我们人对于天主，也有这样认识的等次。我们的肉眼不能见天主的面容，因为祂是纯神。我们所见的天地万物，日月星辰的布置，鸟兽草木的生长，飞潜动植的奇妙，鱼鳖昆虫的众多，全是天主造的，天主掌管的，好像是天主的形迹外表一样。从机器的奇异灵巧，就知道技师的本领，人按明悟研究万物，也能看出天主的德能来。但这等认识天主，究竟不算完备。天主愿意叫人多知道自己的德能性体，所以把自己的：全能，全知，全善，三位一体，万福万乐的道理，告诉了我们。天主虽然告诉了我们这些道理，仍然有许多人不认识天主，这全是因为他们不信天主的道理，如同瞎子一样，瞎子走路很小胆，怕失脚跌倒，碰到石头上，不认识天主的人，也是这样。圣奥斯定说：「认识万物，反不认识天主的人，真是无福的。』

贰，若儿女向父母说：我常想念我的父母，爱慕我的父母，然父母命他做活，他反推辞不去，说累的慌。父母这样真信他爱父母吗？他若真爱父母，一定听父母的命，不惹父母难受。人说他爱天主，就是不守天主的诫命，也不过是嘴里爱天主，不是真心爱天主。吾主耶稣说：「谁遵守我的诫命，才是爱我的人。』又说：『你愿意得常生，该守我的诫命。』经文上也说：「夫爱之诚，惟在实行，不在虚言耳。」

叁，凡是真心爱天主的人，他自然也事奉天主，就是勿论在什么事上，全守天主的诫命，凭自己的良心尽本分。

恭敬天主要紧不要紧？是最要紧的，别的无论什么事都不要紧：你想一想，天主是谁？

第一，天主是至尊无对万万美善，可爱无比的真神。天下一总的富贵体面，万物的美好，善人的德行，明白人的学问，凡我们在世上所贵重的，所喜欢的，都是从天主来的。平常人，看见皇上的威严，皇上的光荣，心里自然恭敬。人想起天主无穷美善来，敢不俯伏在地的，恭敬朝拜天主么？按正理说，惟独天主是可爱，可敬的。其余别的同天主一比，都不可使人敬爱他。

第二，天主是造万物的真主，世人的根原。一总的万物，都是天主造的。你从头至脚，什么也不是你的。自生到死，你无论有什么，都是从天主来的，都是天主借给你的。你的三司五官，四体百肢，房屋地土。你一家人，都是天主的。比方你在自己地里，栽了一棵树，这棵树是你的，结的果子，该当你用。你花钱盖房子，这座房子，你当家随便住。你既是天主造的，你就不该归于天主，不该恭敬天主么？那一时不恭敬天主，那一时算是不合理，是偷天主的东西，俗话说『物归本主。』这话很对。

第三，天主是我们的大恩主。人时时刻刻的，受天主无数的恩典，吃的穿的，头顶的，脚踏的，眼见的，手拿的，都是天主赏给人的恩典，多多不可胜数，一辈子也想不完。俗话说：『受人滴水之恩，当以涌泉报之。』若给要饭的一个钱，他也知道说句谢话。我们人得了天主万般恩典，若不恭敬天主，不算忘恩失义，没良心么？

第四，天主为人的大父母。天主这个大父母，比生身父母还要紧，恩情更大更多。父母生了儿女，以后儿女的死活不在父母。天主不是这样。造成了人以后，还得时时保存，一时不保存，就没有我们了。所以人在天主跟前什么都该依靠祂。为儿女的，虽然富贵明达，但不知道孝顺父母，究竟不能算好人，反成个忤逆不孝。人忘了天主是大父，就是他做了皇帝，做了大官，也不能算好人，在天主大父台前，是个大忤逆不孝。

第五，天主还有赏善罚恶的大权。国家元首定的律法，人不敢不守，若是不守，就得受罚。天主是万物的元首，权柄更大，律法更严，祂真是至公至义的，有善就赏，有恶就罚。又是全知的，善恶都瞒不了他。又是全能的，谁也脱不了祂的手。人拿着天主不要紧，不恭敬他，这不是明明的惹天主的义怒，招天主的严罚，故意的害自己么？

天主令人在世上恭敬天主尽这一条本分。若恭敬了天主，就算尽了为人的本分，不然，就是空过一辈子，不如不生到世上好，所以恭敬天主是最要紧的。

恭敬天主，既是这样要紧，敢问恭敬天主有什么好处呢？有无穷的好处。尽心恭敬天主就得救灵魂。

壹，人有灵魂肉身两样：肉身有死有坏，灵魂不死不灭。人死了不算完事，灵魂永远常在，古人说过：人生在世，如同走路的一样。走一辈子道路，究竟是往那里去呢？

人是从天主来的，还得往天主那里去。人一死就是回家，肉身埋在坟墓里，灵魂离了肉身，就箭直的归于天主，到天主那里去。恭敬天主的人，与不恭敬天主的人，大有分别。比方皇上对于良民叛民，万不能一样待承。天主是至公至义的，赏善罚恶，必要公道。又是无穷无尽的，所以赏罚也是无限无量的。恭敬天主的人，赏他升天堂，享无穷之乐。不恭敬天主的人，罚他下地狱，受无尽之苦。

所以人一死，就分两条路：有永远的天堂，享见天主；有永远的地狱，失落天主。天堂之福，说不尽，把世上一总的富贵快乐合起来，也比不上天堂丝毫之福。地狱的苦，也是说不尽，地狱是永远的火坑，永远的黑暗，把世上一总的艰难，疾病，困苦，都聚在一人身上，也比不上地狱毫厘之苦。所以人在世上，过一辈子，非同儿戏，实在关系永远的祸福：一边是永远的火坑，一边是永远的宝座；一边是永远的忧愁，一边是永远的喜乐；一边是永死，一边是常生。为这个缘故，说救灵魂，不说修灵魂，养灵魂。人的灵魂有大危险，恐怕死了以后，落到永远的地狱里，得不了天堂。从这危险中当紧救他。人若能把灵魂，从这危险中救出来，得到永福的地方，这就是问答上所说的：「免下地狱，得升天堂。」

贰，问答上头一个题还添一句说，救自己的灵魂，这句话的意思就是：

第一，救灵魂这一桩事，是你自己该当办的。别的事情别人能替你，这救灵魂的大事谁也不能替你。各人救的，是各人的。各人守了规矩，修的德行，立的功劳，是各人的。爹娘不能替儿女，姊妹不能替弟兄，连天主自己，也不能替你。圣奥斯定说：『天主造你的时候，没有用着你，救你的时候，可离不了你。』

第二，救灵魂的事，办好办不好，全在你自己作主。

别的事，天主一概没有交给你：或贫或富，或生或死，及别的一总的事都不在你。吾主耶稣说过：「你们当中，谁能给自己的身量添一尺呢？」就是一个救灵魂的事情，你自己当家。在你面前，有生，有死，有天堂，有地狱，你愿意选那一样，随你的便。

第三，办救灵魂的事，是各人自己的好处，办别的事情，都是为别人有益处。你置的地土，立的家业，一死就撇给人家。你的衣服，别人穿，你撇的房屋，别人住，连你的儿女，到死的时候，也不能跟去，不过哭一场就完了。惟独你立的功劳，你犯的罪过，你救的灵魂，才是你的，死后还跟着你，或是升天堂，或是下地狱。所以你不要胡涂，光办别人的事，把自己的大事耽误了。

参，救自己的灵魂，这是人最要紧的本分。吾主耶稣说：「要紧的只有一条。』「人纵然得了天下，若失落灵魂，有什么益处呢？」人若懂得灵魂是什么，就明白吾主耶稣说的这句话，真是实话。

第一，人的灵魂不死不灭。天地万物都有坏，惟独灵魂，因为是神体，永远不能灭，永远常在。一有了这个人的灵魂，就常常存在，天地没有以后，还有他。所以天地万物不能比一个灵魂尊贵。合世界上的金银财宝，也买不了一个灵魂。

第二，灵魂有多么尊贵，光天主自己能全知道。比方买字画的，不懂得字画值多少钱，一定问在行的人，好知道价钱。天主既造了人的灵魂，当然知道灵魂的价值。下边讲造世救人的道理，就明白了。天主造人的灵魂，比造天地万物还费心，又派一位尊贵天神，护守这个灵魂。天主第二位圣子，又亲自来到世上，降生在马槽里，死在万苦中，你看天主钉在十字架上，若问他说：「我的天主！你受这样的苦，到底为的什么？』吾主耶稣必定答应说：『不是别的，只为的叫人救灵魂不下地狱。』

再说，魔鬼千方百计，时时刻刻不死心，是为什么呢？他不要金银宝物，体面光荣，只要一样，就是人的灵魂。天主也要你的灵魂，魔鬼也要你的灵魂，两边争你的灵魂，你愿意往那边去呢？

在瑞士国有一个兵，打仗的时候，拾了国王的一把剑，上头有块大宝石，因为他不认货，两块钱就卖了，他还觉着卖的很贵。过了几天，人家把那宝剑卖了几万银子。那个兵若听说了，心里是多么难受；几万银子的东西，卖了几个钱是多胡涂呢？灵魂无价珍宝，万万世界也买不了。可惜有多少人，情愿因为几亩地，几块钱，或暂世的快乐，把灵魂卖了，可怜不可怜！

第三，你只有一个灵魂。这个灵魂丢了，是永远丢了。救了，是永远救了。所以你天天当提醒自己，我救灵魂要紧，别的都不要紧。不论遇着什么事情，自己问问自己，这个事情，为救灵魂，有好处，或有害处，若有好处，不管是苦的甜的，我都办。为灵魂若有害处，无论有多大的利益，我也不干。

上头讲的恭敬天主，就是认识爱慕事奉天主。一总的人，都当尽这个本分，尽到了这个本分，才能得到人生的终向。

到底该怎样的恭敬法呢？是不是能随各人的意思，行恭敬天主的礼节？一定不能，必须遵照天主定的章程，才算恭敬天主。比方恭敬一国元首，必定得按着元首定的律法，按时候纳粮出差，安分守己，不犯法律，这才称得起是个良好国民，才能享太平之福。若不按元首规定的法律行事，你纵有好心好意，也免不了招元首恼怒。再比方你去见官府，必定得按政府的礼仪，若自作聪明，不按官礼，官长必定责怪你。可见人恭敬人，尚且不能随便，何况恭敬至尊无对的天主呢？所以恭敬天主，该当全按天主定的规矩，才能得天主的欢心。恭敬天主的规矩，就是以下四条：

第一，奉天主立的真教。

第二，全信天主传示的道理。

第三，遵守天主所立的诫命。

第四，善用天主定的得神恩的法子。

第一，当奉天主立的真教。这个教，是天主第二位，吾主耶稣亲自立的。吾主耶稣，在他所收的门徒当中，选派了十二位，当作宗徒，给他们讲解天国的道理，交给他们管理教友，行圣事，做弥撒…的权柄，又立了伯多禄为元首，这样耶稣立了天主圣教。耶稣不光立了天主教，又明命宗徒把这个教传到普天下去。不光给宗徒们立了传教的责任，又说了：『谁不听圣教会，就该看他如外教人，如罪人一样，』及「凡信而领洗的得救，不信的必受罚』的话。按吾主耶稣的这些明训，知道耶稣要一总的人奉他所立的教。换言之，谁知道天主教是真的，也知道有进这教的责任，明知真教而不进，就不算正式恭敬天主。这端道理嗣后详细讲解，兹不多述。

第二，该全信天主传示的道理。天主为人的好处，把祂的道理整个的托给圣教会了，一条也不缺少。就是吾主耶稣先把这些道理，交给了宗徒们，宗徒们又把这些道理，托付给接他们位的教宗及主教们，直传到世界穷尽。因为这些道理，又是很奥妙的，所以吾主耶稣又给圣教会打发天主圣神来，卫护这些道理，并于圣教会讲这些道理的时候，不能错误。从此看出来，教友信圣教会的道理，就是信天主的道理。（参看第八章该信的是什么道理)

第三，当遵守天主所立的诫命。天主立的诫命，完全在圣教会里，就是『天主十诫』『圣教四规，』及各人职分以内的规矩。圣教会的主教神父常按天主的圣意，讲解这些诫命，使教友明白遵守，教友有不明白的诫命，可以问主教神父。不但这样，吾主耶稣特派主教神父，作圣教会的领袖，好管理教友，指引他们遵守诫命，付给主教神父神权，能惩罚不守诫命的教友，使他们在圣教会内，谨守规诫。

第四，当善用天主定的得神恩的法子。我们人本性的力量，不能正当的信天主的道理，守天主的诫命，如吾主耶稣说：「没有我，你们什么都不能办。」意思是说的，我们若没有天主的相帮，不能尽恭敬天主的本分，因为人本性的力量不够。比方我们不吃饭，身上没劲，必不能工作。恭敬天主，是超性的事，灵魂本性的力量也办不到，就得求天主相帮，赏给圣宠。要得圣宠，不光求天主，还该遵循得圣宠的法子，就是行圣事，这圣事七迹，只在圣教会里施行。

看起来奉了天主教，尽当教友的各样本分，当然也恭敬天主。真实恭敬天主，就能救灵魂。热心教友的根基，是明白道理，这个道理的骨骼，都记在要理问答上了。你越明白问答上的道理，越明白恭敬天主救灵魂的大事。这问答真胜过一总的学问。所以该多学习问答上的道理，留心听神父及师傅的讲劝。

真有一个天主，这个道理是不可疑惑的。请看我们脚踏的大地，及它以上的动植各物，并天空的日月星辰，和它们运行的次序，都能告诉我们有一个天主。圣经上责斥不信天主的人说：「不认识天主的人真胡涂！因为从所见诸物的美丽上，不能不想到有一个真天主；因见工程，就联想到有作这工程的，反把火，风，或流动的空气，及运转的星辰，大水，太阳，月亮，认为掌管世界的真神，该知道这些对象的上主宰，比它们尊贵，是因为都是祂造的。』从圣经上的这几句话，明明的知道，人用明悟，能知道天主实有。

所以讲天主论自己实有默示于人的道理以前，先把用人的本性，能知道天主实有的凭据，叙述一下，这些凭据另外有三个：

第一，有天地万物可凭。说有天主，这端道理并不用人讲，你睁眼看见天上的日月星辰，世上的各样万物，没有一个不讲这个道理的，一口同音的对你说：「一定有造成我们的天主。』因为不论什么对象，不能自己有，不能自己成。比方有人在地里掘出什么银钱来，或是掘出什么古董玩器来，谁也不说这些东西是自己长成的，都知道从前有人制造，从来埋在地下的。别的也是一理，有房子，定然有盖房子的匠人，连地下一个小虫子，一个小沙粒也不能自己有。天地万物，既是不能自己有，就该考究天地万物是怎么有的，是从那里来的。

有人说万物以天为父，以地为母，天地为万物之根本，恭敬天地就不错。说这话的人，不知道天是什么，地是什么。天原是个空气，日头，月亮，同那无数的星辰，都在这个空气里悬着，按规矩转。天是个死物，地也是个死物，没有知觉灵性，若不耕，不种，不刮风，不下雨，什么也不生长，天地就如同一座大房子似的，自己还不能成自己，怎么能造成万物呢！

又有人说。万物都是盘古留下的。按中国书上说，盘古是个人，他既是个人，没有天地以前，他的脚站在那里？没有万物以前，他吃的什么东西？可见没有天地万物，焉能有盘古？

再说，既然盘古是个人，所以必有父母所生，父母准在儿女以先，所以敢问你：盘古的父母是从那里来的呢？

再说：若一个人有很大的本事，他能把现在世上的人，都聚在一齐，叫他们造一个小活虫子，定然也造不出来，何况盘古只一个人，就会造万物么？比方才下了雪，有人从雪上走过，看不见人，但看见脚印，也就容易知道，过去的是大人，是小孩子。又比方一张好字画，不知道是谁写画的，也能看出来是巧是拙，你看看天地万物，那么广大，那么体面，自然的知道，定有一个全能全知全善的真神造化他。

第二：天地万物有次序，有规矩可证。比方一只轮船在大洋里常来常往，总走不差路，这是船上一定有管舵的水手，若人给你说：没有管舵的人，是船自己能按规矩走，你定然不信。再比方一座钟表，按定时辰，有多少轮子，没有一个闲着的，都是按规矩转，若有人给你说：这钟表没有人管它，是自己走起来的，你信不信？

太阳转了几千年，东出西落，一天也错不了。春夏秋冬，年年如此。马生马，牛生牛，种麦子长麦子，种谷子长谷子，种瓜结瓜，种果结果，丝毫也错不了。万物那么多，那么有规矩，那么有次序，能没有一个至明智的主宰掌管他么？一家人没有当家的，一定要乱，一国没有政府，一定要反，天地万物，没有一个真主宰掌管，岂不反乱么？

你要说：次序，生长，运动，那是万物的本性。比方一个屋里，安排的很有次序，有桌椅板凳，挂的字画等，有人说：这是屋里的本性，所以板凳字画自己照着规矩过来的，可笑不可笑？桌椅板凳是无灵的死物，他自己就知道规矩么？天地万物也是无灵的死物，自己并不知道规矩是什么，它自己就会安排自己么？必有一个真神，给它定规矩，这个全能全知全善的真神，就是天主。

第三：有良心可凭。不论尊卑老少，智愚贤否，都有良心，遇着什么事情，就觉着如同有一个在各人心里告诉我们的，说这个事儿好，那个事儿不好！这个事儿可办，那个事儿不可办；听他的话，心里觉着平安，不听他的话，觉着心里不平安，这就是良心。

(一)良心提醒人。比方一个小孩子偷了东西，办了不好的事，总是也知道不好，心里觉着是个事儿。若有人杀了人，或给人放了火，就是没有别人知道，他也觉着心里害怕，你想他是害怕什么呢？就是皇帝办了丧良心的事，心里也是不能平安，他无人管辖，怕什么呢？不是怕人，乃是怕一个赏善罚恶的大主宰！

(二)这良心是从那里来的？必定不是从我们自己来的。有多少人，恨不能把自己的良心灭了，到底是灭不了的。良心又不是学的，因为没有上过学的人，连不知道教化的野人，也都有个良心。可见有一个至公至义，赏善罚恶的真神，在我们心里，显明自己的公义，如同在我们心里过堂的一样，行善，他就赞美！作恶，他就惊惕我们！

（三）人遭大危险的时候，有呼天的，也有呼老天爷的，他那个声音就是从良心发出来的。虽然话不一样，心意是一样，自己觉着有一个大主宰，能救他，若说是谁，人不知道。可是从良心里知道准有。这是良心里恍恍惚惚记得，有生人的大父母，平安时候不想，到危险的时候，就想起来了，这又是良心发显真有天主的凭据。所以天主一定有，一总的万物当凭据，各人的良心当证见，这样人还能不信天主么？故此圣经上说：「光胡涂人说没有天主！」明白人不能说这句话，所以人不认识天主，不论外教的奉教的，到天主台前不能搪塞推辞，虽然没有见天主，到底看见了有天主的凭据，听见了证明天主的证见。

看来人用明悟，也能证明真有天主，并也能知道祂的一些事情，可是知道的很少，如同黑夜在月光下走路的一样。我们奉教人还有别的法子认识天主，就是信德的光明，你留心看或听下章的道理，就明白了。

天主如同好父母一样，恐怕祂的儿女找不着祂，所以把自己的道理，屡次告诉给人。人能为自己的好处，正当的信这个奥妙的道理，也是天主特别的恩典。所以得恳切的，多求天主，赏赐这个：为自己，为一总的人，升天堂要紧用的信德。为叫你明白本问题的意思，特在信天主有什么意义以前，先说明『信」字的大意：

甲，「信」字的意义：

这个信字，比这个世界尊贵，值一个天堂；世界败坏了，地狱人满了，是因为世人缺了这个信字的缘故。这一句，分作二层：一，怎么为信，二，该信什么？

壹，怎么为信呢！

第一，这个信字的意思，并不是我见过，也不是我用明悟能推论出来，乃是别人告诉我一件事，我不疑惑，知道一定是真的，这就是信。告诉我的那一个人很明白，又没有哄我的意思，我才敢信他的话。他若不明白，或是不诚实，谁也不信他的话。如果天主告诉我们一些事情，我们知道一定是真的，就是一点不懂得，还是不疑惑，因为天主全知，没有不知道的事情；又是全善，永不能有哄我们的心。所以天主如果说了，我就全放心，知道一定是真的，丝毫不疑惑。

第二，信天主的道理，到底这个信有两样：一样是本性的；一样是超性的。就是外教人，也挡不住按着他的本性，信天主的道理。我们奉教人是有超性的信德，天主又开我们的明悟，又动我们的心，全心全灵信服圣教会的道理。这个超性的信德，是天主赏给我们极重大的圣宠，极奇妙的恩惠，并不是我们各人的功劳，是天主在领洗的时候格外赏的。这个超性的信德，叫我们容易信从圣教会的道理，又按着道理去行，譬如种粒里头，已经存着后来开的花，结的果子。

贰，该信的是什么道理？

第一，全信天主传示的道理，天主默启圣祖们，先知们，宗徒们，连吾主耶稣亲自讲过的道理，该全信无疑。天主不但赋给我们个灵性，好分清邪正，天主也亲口教训过我们，如同老师教徒弟，父母教儿女一样；天主亲自把要紧的道理，交给了亚当，诺厄，亚巴郎，依撒各，雅各布布伯圣祖们以后，又亲自同梅瑟，达味，撒落满，厄利亚，及别的先知们往来，默启他们一些道理，或是打发天神训教他们。天主又出命把这道理传给他万代的子孙。世人虽然忘恩失义，把先知圣人们杀了，天主的仁慈无穷，又打发圣子和我们同住三十三年，把要紧的道理，当守的诫命，亲口教给我们世人。耶稣升天以后，天主又打发天主圣神，治理圣教会，天主圣神又默启宗徒们一些道理。

第二，这些道理该全信无疑。可不是因为我的明悟，看透了才信，也不是因为一些有德行学识的人，传下来的才信，是因为全知全善的天主亲自默启传下来的道理，比天地还结实，因为天地能坏；天主圣言永不能错，所以比亲眼见，信的还结实。就是看不透的道理，还是一点也不疑惑。

第三，到底那端道理，是天主默启的，那端不是天主默启的，谁告诉我们呢？就是圣教会。因为吾主耶稣，把他默启的道理，全交给圣教会，又吩咐圣教会交给我们，并不是圣教会自己编的道理，叫我们信。天主耶稣交给他什么道理，圣教会就教我们信什么道理，吾主耶稣向宗徒们说过：「你们分散普天下，去教训万民，把我告诉你们的道理，叫他们全守。』吾主耶又说过：『谁听你们，就是听我。』

第四，天主亲自给圣教会留下的道理，有几位先知圣人，和宗徒们写在一本书上，名叫圣经；没有写出来的，是口传的，名叫圣传。

圣经，虽然是人写的，到底还是天主着的一部书。全是天主默启的；譬如政府的布告，虽然不是国家元首亲笔写的，到底是元首的口气。圣经是天主的圣言，是天主的口气，是天主寄来的一封书札。

圣传，也是天主的圣言，同圣经一样尊贵，一样要紧；因为吾主耶稣讲的道理，宗徒们并没有全写在圣经上。圣若望宗徒说：「若把吾主耶稣的行实全写出来，这个世界容不了。」吾主耶稣但吩咐宗徒们分散天下去讲道理，并没吩咐把道理写在本子上。耶稣又说：『听你们，就是听我。』也没说看你们的书，如听我一样。

无论是圣经上记载的，是口传的道理，几千万年也是一定不能更改的，不能传错的。现今圣教会，教宗，主教，神父们传的道理，同宗徒们，一千九百多年以前传的，丝毫的分别也没有。不是为别的缘故，是因为天主耶稣亲自许过，要打发圣神降临保护圣教会，直到世界穷尽，永不许圣教会错一端道理，吾主耶稣不能说空话。肉身没有灵魂就死了，圣教会是吾主耶稣的身体，天主圣神如圣教会的灵魂一样，因为天主圣神永远不离开圣教会，所以圣教会是永远不能错的。

乙，信天主怎么讲：.

上头讲的天主默示的道理中，有好几端讲明了有一个天主，一总的人都该信服祂，且圣教会也拿他当作基本道理，今再挑几端好叫你更明白实有天主，一心信从祂，在不拘什么事上听祂的命，另外的全信天主所默示的道理。

壹，一天梅瑟在旷野中放羊，忽然见在近处的荆棘里发火冒烟，但荆棘一点也没有受损。所以梅瑟上那里去了，要看看这究竟是怎么来的。赶他一到了那里，天主就从荆棘棵中向他说：『不要近前，该把你的鞋脱去因为！你站的地方是圣地。我是你祖宗亚巴郎，依撒各，亚各伯的天主。』当时天主又称自己是『自有的，』解说：自己是『无始无终惟一的天主。』

贰，天主给以色列人颁布十诫的时候，发显了祂的威严，向众人说：「我是上主你们的天主，你们只该恭敬我，不可敬别的神，同我一样。」

叁，天主为证明祂是惟一的天主，有时候也发显过圣迹。有一次，天主为警戒以色列人敬邪神的罪，三年半没有下雨，赶那三年半一过，天主命厄利亚先知，叫以色列国王和管祭祀邪神的人，同往加尔梅山，要证明谁是真天主。厄利亚叫牵两个牻牛来，邪教的祭祀人，挑杀一个，放在祭台上求他们的邪神下火烧祭品，到底没得所求。厄利亚杀那一只，放在祭台上，求天主，立时来火烧了祭品，众人跪伏在地喊说：天主是真主宰！以后厄利亚求天主，下了大雨。

讲明了实有惟一的天主，今可论天主的本性。

古时候有一个王子，问一个博学人：「天主是谁？」博学人求一天的限期，好想一想。过了一天，又求两天，又求四天。王子问他：「怎么越问你，越往后推呢？」博学人说：『我越想，越说不了天主是谁！』这话说的有理，天主的本性本体，是无限无量的，如同没有边的大海，就让有人是天下第一个大博士，他的明悟，总是有限有量的。一个有限有量的明悟，如何能把天主无限无量的本性，明白知道呢！既然明白不了，就不能说出来，所以问答上说：天主是谁？不过从表面上略略的讲说：「造天地造神人造万物的真主宰。』这个问题含有两条：一，是天主造天地造神人造万物，二，是天主为天地神人万物的真主宰。

壹，天主造天地造万物，和其中的次序。上头讲的有天地万物，就能知道有造这天地万物及安排这个次序的。天地万物从开辟就有，又不能自然就有那精微的次序。所以这天地万物，和其中的次序，必该有个来源，这个来源就是天主。天主以外的事物，全是从天主来的，不但眼见的天地万物和世上的人，连那些眼看不见的神和人的灵魂，也是天主所造的。

(这个题在后边的二十四章上还详细讲解)

贰，天主为万物的主宰。万物既然都是天主造的，所以万物也都是天主作主，因此问答上说：天主是真主宰，除了天主以外，没有真主宰；比方画匠画一张像，这一张像，是画匠的手工。岂不知画匠不过出一点力，至于颜色，工夫，才分，并不是他的，是天主给他的，这张像能算他的么，他能称得起真主宰么？总统算一国之元首，官长平民，都服他管，到底按正理说：国中的土地是谁的？五谷百果是谁的？人生人死，谁掌管？

可见，连总统都称不起真主宰，但有天主称得起，没有一个人，一个物件，不是天主造的，不是祂该管的。天主既是真主宰，所以一总的万物，全得听天主的命，丝毫不许妄动。一总的人也都该听天主的命，不论那一个，上至元首，下至平民，不分富贵贫贱，男女老幼，既是天主造的，就该听天主的命。有人说：西洋人恭敬天主，中国没有这个风俗，就不用恭敬。岂不知恭敬天主，不是风俗，是当尽的本分；西洋人是天主造的，难道中国人不是天主造的么？所以不但西洋人属天主管，中国人也是属天主管，也该一样恭敬天主。

壹，上头讲天主是谁？光讲天主外面办的事情，还没说到天主本性本体上，所以要理问答上又问，天主是神不是神？答应说：「天主是无形无像的纯神。』这个神字，同平常中国书上用的神字不一样讲，神就是能知道万事万理，能自己作主，愿意怎么样，就怎么样，这就是神。无形，是说手摸不着。无像，是眼看不见。纯神，这个纯字当一个净字讲，合起来说，就是天主是净神，光是神，全是神，没有形像，没有肉身；看也看不见，听也听不见，光有明悟，有爱欲，有自主之权。

人的灵魂也是神，可不是纯神，因为同有形像的肉身结合成一个，是带有形体的一个神。天主不是这样，不用结合肉身，净是神体，没有形体，所以说：天主是纯神。

因为天主没有形像，所以也看不见天主，按理说；尊贵的天主，也不能叫卑贱的人看见祂，皇上还不能叫人随便见，何况至尊无对的天主呢！

贰，天主既是无形无像的，怎么圣经上说，或是讲道理的时候，常说：天主的眼，什么都看见了，天主的耳朵，什么都听见了。或是说，恶人脱不了落到天主的手里！

这的话，是怎么说的呢？这都是借意，比喻的话。天主是纯神，没有眼，且比有眼的，看的还真，没有耳朵，且比有耳朵的，听的更准，没有手，且比有手的还能，一个愿意，一命就成了天地万物。这个地球一天一夜转一遭，天主不用手叫它转。太阳在室中悬着，天主不用手托它，也落不下来。

既是这样，怎么还能画天主像呢？

画的那天主像，并不是天主的真像，不过是画的那么一个样子，好表明天主的美善，叫人触目惊心，想起天主来，画一个老人像，是叫人想天主那个明悟，那个威严。或是画一个年幼人，坐在云彩里，手里托着地球，上边画的日月星辰，是表的天主至尊无对，是全能的，有掌管万物的大权。

叁，天主是神，人的灵魂也是神，天神魔鬼也都是神，到底天主这个神，同人的灵魂，同天神，这一些神体，有无限无量的分别。太阳发光，点灯也发光，到底点上一万盏灯，也比不上太阳的光。天神能思想，到底思想不是从自己有的，是天主付给他们的能力。天神思想什么，不能就有什么，天主思想什么，就有什么，故此说天主是万福万德全备，至尊无对的真神。

万物的美好，天神的福德，都是有限有量的，都是从天主来的，比较天主的尊美，如同一滴水，比无边的大海一样！为什么还贪恋世上的富贵，爱慕世上的美好，把天主放在旁边呢？圣方济各说：『我的天主！我的万有！』得了天主，就得了万有，也就得了万福万德的根原。失落了天主，世上的假福虚乐，也就无用了。奉教的恭敬一个至尊贵的天主，不该大大的喜欢么？

壹，天主是无始。始就是起头，天主无始，就是天主没有起头之说。天主不能有起头；因为按上头说的话，天主是天地万物的根原，所以没有能当天主根原的。天主是常有的，一百年以前，没有你，一百年以前有天主。几万年以前，世界还没有人，几万年以前有天主。不知几万万年以前，还没有天地，尽是空虚，那时候就有天主。十万，一百万，万万年以前，也有天主，一句包括，就是天主没有起头的时候！

贰，天主还是无终。终就是末了，天主无终，就是说天主没有末了，没有死，没有灭的时候。再过一千年，过一万年，万万年，世界穷尽以后，还是有天主。所以不能说：天主年纪大，年纪小；天主是无始无终，不改不变，不断不绝，常常的一样，总而言之，就是永远有。

叁，天主是自有的。自有二字，意思很深远，就是说：天主不是依赖别的而有，是依赖自己有的。并不是说天主自己生自己，是说天主依着祂的本性，自己就有，天主的本性，就是个有，全有，不能没有；比方火不能不烧，烧就是火的本性。天主不能没有，这是天主的本性，因为是自有，不能没有，就不能有缺欠。故此天主是万德、万善、万福、万乐全备的，丝毫的短处也不能有。如同火不能不烧一样，天主不能没有，不能不福乐，不能不美善！

肆，因为天主自有，所以天主也不能改变。人在世上有个改变，一天比一天不一样，由小而老，由生而死。天主不是这样，天主现在有多大的能，万万年以前，也是这样，万万年以后，仍是这样，这就是经上说的：『厥初如何，今兹亦然，以迨永远，及世之世！」

天主不死，天主不改变，教友啊.你想想这个道理，必定不贪恋世上的富贵快乐。世上的荣福如同黑夜做梦一样，一醒就没了；如同唱的戏，散了戏，光落一个空台子。到底事奉天主必定有赏，天主永远不变，天主的赏报，也是永远不变，几时有天主，几时有我们的赏报，有我们的天堂。

壹，天主有万万美善福乐。这个答题的意思，很深远，很难讲。从前圣梅瑟求天主说：『求主显出你的光荣万万美善给我看！』天主说：『你不能看见我的面…在我这里有地方，你要站在盘石上；我的万万美善，经过的时候，我必把你放在盘石空中，用我的手遮掩你；等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。』圣经上这几句话的意思，就是人不过懂得天主万万美善的大概，明白天主的几件圣善，到底万懂不透。一个瓶子能盛的水有限，一灌满为止，再灌就外流啦。我们的明悟也是这样，懂得的也有限，所以始终总懂不透天主的万万美善。

为此要恳求天主圣神，光照我的明悟，多教我懂得天主的万万美善福乐。按圣经上的话：天主有万万美善福乐。意思就是天主依着自己的本性，什么美善都有；什么不好的都没有。你能想起什么美好来，天主都有，连你想不起来的美好，天主也有。

贰，你若数算天主各样美善，无论白日黑夜不住的数算，一直到死，也数算不清。就是从开辟天地，直到如今，众天神不断数算天主的美好福乐，还是数算不完。因为天主的美善福乐，是没有穷尽的，说也说不尽，想也想不完。

世界上的对象，贵贱不同；树木比土石尊贵，因为树木能长，土石不能长。畜类比树木尤尊，因为畜类能动转，树木不能动转。人比禽兽尤尊贵，因为人有明悟，能推论是非，分别善恶。天神比人更尊贵，因为天神没有肉身，是纯神，但天神的美善有限量。天主的美善福乐，如果不是无限量的，天主同受造之物没有什么大分别，不过是美好福乐的大小尊卑不同罢了。

一个学生的明悟天才脾气等，虽然都很好，到底不能说，他的明悟天才是顶大的，别人的明悟才分，比他的恐怕更大。天主不但有一总美好福乐，而且还是极大的，不能更大了。天主当初向梅瑟说：『我是自有的。』天主自己用这个称呼，称自己，这个称呼准是极好的。

叁，一个学生，才一上学，还没有学问，也不会写字。天才虽然好，他的学识，同他的秉性，却不一样。迨他毕业以后，就生了病，病愈以后，记含减少了。得病以前，有好记含，好明悟，写算都好，如今就是记含少了，从此看来，他那几条本领，全有分别。少这一条，剩那一条，或是去这一条，添那一条。论天主的美善福乐不是这样。天主从无始就有各样美好福乐。不能说天主的美好在先较少，后来又加增了。天主的各样美好福乐，彼此也不分离。譬如天主的仁慈，公义，全能，都不分离，仁慈也在公义内，公义也在全能内。

肆，天主的美好，同天主的本性，也不能分离。天主罚罪人，是天主公义的本性罚的。罪人回头改过，办神工得罪赦，也是天主仁慈的本性宽赦的。我们见罪人受罚，知道是天主的公义罚的。见罪人得宽赦，也知道是天主的仁慈宽赦的；其实是天主的本性罚他，赦他，不过效验不同罢了。犹如太阳的光，夏天能把泥晒硬了，冬天能使人暖和。到底是一个太阳，不过是效验不同。有时候太阳出来发红，有时候不发红；不过因空气的障碍才发红，太阳的光，确是一样的。

天主既然有万万美好福乐，我们世人及天堂上的圣人，也就不能加增天主的福乐。世人内里没有福乐，光有外来的福。天主不是这样，若一总的人，都下地狱，天主的福乐一点也不减少，一总的人都升天堂，天主的福乐一点也不加增。天主既有这样的美好，我们世人不该爱天主，盼望死后见天主么！

上头说过：天主什么美善都有，人想一辈子，万想不到。天主那一些美善，就是把世界上的美善，想的没处想了，也不如天主美善中万分之一。天主这些美善里头，有几条另外为人有大关系的，该知道的，所以问答上把这几条，格外的提出来：

壹，天主无所不在。上天下地，没有一个地方，没有天主的，不论东西南北，天堂地狱，那里都有天主，处处都在。比方总统本来在京里，到底论权柄，也能说国中各省都有总统，因为各省都归他管。天主不但论权柄无所不在，连天主的本性，本体，也是处处都在。天主充满世界，超过世界，这里那里，全有天主。人问，天主无所不在，那脏地方，或是地狱里，也有天主，这不是污秽天主么？答应说；不是，比方太阳的光，照着干净地方，也照不干净的地方，是一样照，总脏不了太阳的光，因为光的本性是干净的。天主也是这样，天主不论那里，也污秽不了他，因为天主的本性是洁净的：天主在天堂，为发显祂的光荣，在地狱里，为发显祂的公义。

贰，虽然天主无所不在，到底天主另外在三处；

第一，在天堂上。这是天主发显光荣，用万福报答善人的地方。

第二，在善人心里。人没有罪，天主就在他心里住着。

第三，在圣体堂里。这是接受教友们祈祷，另外施恩典的地方。教友在堂里念公经，天主另外喜欢，天神们同着念经，比在各人家里念经，更得恩典。

叁，天主无所不在，所以天主那里都能看见。你总不能自己在个地方，常有天主同你在一齐，时时刻刻的不离你，时时刻刻的看见你，听见你，这就是后来要审判你，要定你吉凶祸福的天主。天主看的你清清亮亮的，听的真真切切的，你如今若在祂跟前犯了什么罪，到了那个时候，你有什么话说呢？

肆，常有人，犯了罪就说：『谁也没见，不得事。』或是引诱别人犯罪说：『谁也看不见，谁也不知道，不要紧。』这样说法，不是不信天主无所不在，就是不怕天主的降罚，真是可惜！所以圣人拿着人的耳目轻，拿着天主的耳目重，不怕人听见看见，但怕天主听见看见，因为天主没有看不到的，听不到的地方。你心里若是冷淡，不大想这些道理，你该提醒你的信德，把这个道理存在心里不忘，你救灵魂就容易，因为你怕天主的耳目，什么罪也不敢再犯了。你没看见那跟班的，在官长跟前，那一个敢放肆呢？必定不敢，因为怕官知道，若是放肆，官长必定不饶，他必定要治他轻慢官长的罪，所以他在官长跟前，常常的恭恭敬敬的，有谨慎样子，这是在人跟前，尚且如此，况在尊贵天主面前，就敢放肆么？

所以圣人们说：『常想天主无所不在，就是治万恶的妙药。』你的私欲偏情引诱你，魔鬼在你心里挑拨你，一想天主，诱感就退了，心里就平安；方一个指南针，得常常指着正南，一会儿也不能歪斜，要叫它向着别处，它必定摇摇摆摆的不安定，几时针头向着正南，它才不摇摆，才安定了。人心的向着天主，也是如此，常向着天主，心里就能平安，一会儿不向着祂，一会儿就不平安。人向世俗，就如同浮萍草一样。

人向天主，心里不但自己平安，心里也稳当，还能动天主的慈心，得许多恩典。吾主耶稣对一位圣人说过：『你想我，我就想你。』说的这个想，不但心里觉着天主怎么好，怎么美善，怎么感念，就完了。说的是得这样：比方你吃饭喝水，穿衣裳，这都是从天主来的，你就从心里感谢天主，赏给你这一些东西。你见了你的庄稼茂盛，就喜欢感谢天主，赏给你的庄稼长的那么好；你见日月星辰，那么光明，就感谢天主，借给你这个光。你见了地下的土，就想起各人在天主跟前多么卑贱。求天主别嫌我卑贱，不论作什么事，是为天主作，是为听天主的命，是为叫天主喜欢！这样作各样事，都能有大功劳，这就是叫天主喜欢的妙法。

样样的事情天主都知道。天主没有不知道的事情。人也知道一些事，到底知道的很少，不知道的很多，知道的还不甚准，因为能知其外，未必能知其内，所以中国最明白的人，就是孔子，他自己说：「吾有知乎哉！无知也。』西洋有一个大博学人，人家夸他明白，他说：『不错，我比别人明白，因为我知道，我自己是无知之人。』

天主是全知的，过去的事情，现在的事情，将来的事情，天主没有不知道的；连隐密的事情，及人心里想的念头，天主也都知道。

壹，天主知道过去的事情。自开辟有什么人，说的什么话，起的什么念头，办的什么事，天主看的清楚，如同在眼前的一样，丝毫也忘不了。你办的事，你说的话，你自己早忘了，天主却忘不了。

贰，天主知道现在的事情。天上无数的星辰，天主都认得，各树林里，有多少叶子，地里有多少沙粒，世上有多少人，连你头上有几根头发，身上有几根汗毛，天主都知道。

叁，将来的事情，天主预先也都知道。世界上将来再添多少人，这些人什么时候生，什么时候死，办什么好事，办什么歹事，天主早已都知道！

因为天主知道将来的事，所以也预先告诉人知道。古时候有几位圣人，天主把将来的事，默启他们，叫他们又告诉别人，这样的圣人叫先知。

再说：天主的明悟，知道什么，都知道的很准，不是含含糊糊的，彷佛一半知道，一半猜思。天主从无穷的时候，什么都全明白，也不能加添，也不能减少。

肆，天主也知道人心里隐密的情念。所以你若起歹意思，想犯罪，天主也看透了，你不害怕么？到底你背地里办的好事，你为天主受的苦，受的凌辱，没有别人知道，天主也都知道，你心里不喜欢么？

伍，因为天主全知，所以也应该称祂是至明智的。怎么为明智呢？办什么事有一定的善为头，办出来与这个为头，无不符合，这就为明智：比方元首治国，能使国泰民安，元帅领兵，必打胜仗，匠人做钟表，按定时辰，分毫不差，这都为明智。

第一，天主是至明智的。天主安排的什么事物，也都是极准妥的，用什么法子，也都是顶奇妙的。用什么道路，也都是正直的。人没有法子的时候，天主还有法子，天主用的心计那么奇妙，人想也想不到，所以天主是至明智的。

人在天主脸前，如同呆子一样，天主办的事，人挑不出错来。不要说别的，只看人的四体百肢，安排的多么奇妙；科学上讲人的眼，人的耳朵，人的手足，那个细法，那个奇妙法，写一大部书，也写不完，万物都是如此。

第二，天主成什么事，要得什么为头，谁也阻挡不住。人就是相反天主的意思，终究相反不得，反得相帮天主的意思；比方古圣若瑟，天主的意思，是叫他做大官，他的哥哥们生嫉妬。要害他，把他卖给外国人，在外国又把他押起来，那里有坐官的指望呢？岂不知天主就用这个法子，好教皇上知道他，把他提拔出来，竟坐了当朝一品的大官，这就是天主想的法子！

第三，有许多人不断的抱怨天主，嫌天主安排的事不明白；比方说：这个好人，为什么早死？那个歹人，怎么死不了呢？为什么好人受穷，歹人倒享福呢？为什么财主没有后代，穷人偏有许多子孙？连养活，也养活不起！庄稼要雨，偏不下雨，不要雨的时候，偏天天下雨呢？这样事情，你不懂得，天主就算不明白么？你这近视眼，能看多远？你这小明悟，能明白多少事情？这一时你不懂得，早晚到天堂上，你就明白了；天主办事情，没有不妥当的，所以不论什么事情，该当凭天主安排。

壹，天主有全能。全能，就是天主没有不能的，没有办不了的事情。人也有能，到底人的能力有限，办不到的事情太多，不要说别的，就是死一个小蚂蚁，无论什么能人，也不能叫他再活了。人是无能的，独天主是全能的，天主一次造了天地，再造一千万天地，也是一样。

贰，天主愿意什么，一命就成。就是天主愿意造什么，光出命，立时就成了，不费力气，时刻。不用材料，不用器具，一命就有。和人做器皿，大不一样，人非劳力，用时刻，用材料，不能做什么什物。比方要做衣服，须用针线，布疋，和尺剪等工具，按做活的能力大小，用的时间也有多少。比如布从线出的，线从棉出的。人先得劳力，弹棉纺线，费些工夫，末了才织布，天主无论造什么，不用什么工具，也不用费什么力气，也不用什么时间。天主造万物的时候，说：要有光，就有了光。要有地，就有了地。要有水里的水族，空中的飞鸟，就有各种的水族，及空中的飞鸟。耶稣治好病人，也是如此。愿意治好他的病，一命就好了。有一天，一个长癞病的，跪在耶稣跟前说：「你若愿意洁净我，我准能洁净。』耶稣遂就伸开手摸他说：『我愿意，你洁净吧！」那病立时就好了。

参，天主所造的万物都是精巧的。比方天上的星辰，按天文书上说：天上以人的眼力看见的星辰有六千，若是眼力较强的人，能看见八千个；设以望远镜去看，能见五千万多星辰，用望远镜去照天空的像，在那像上能现出十万星星来，此外还有许多看不见的，这些星差不多比太阳还大。

再者，地球周围，长有八万里，论体积一百四十万四千九百二十八个地球，才比一个太阳大。论重量，三十五万八千一百二十个地球，才比一个太阳重，这些星都在空中悬着，在天主给它定的地方。太阳离我们的地球有三万万里，这么些路，太阳发的光，只用八分钟的工夫，就能来到我们这世界上，你想这一道光，走的有多么快！若在太阳上放炮，那个炮弹得二十年的工夫，才能打到我们这里来，五十年才能听着响。到底八分的工夫，能看见发明。虽然光走那么快，若离我们至近的恒星，发一道光，就得二十年的工夫，才到了这里。别的星，得一百年，一千年。你想这些星辰离着我们有多么远？这天多么高？这无数的星球，都是天主一句话造成的，一句话掌管的。你说：天主全能不全能？

肆，天主没有不全能的事。惟有不合理的事情，天主永远不能办，因为这样的事，相反天主的本性，天主若能办，就不是天主，所以天主不能舛错，因为相反祂的上智，不能赏恶罚善，因为相反祂的公义，不能说虚话，因为相反祂的圣德。

伍，既然明白天主的全能，可当常依靠天主，万不可依靠人，单单的怕天主，不要怕人。一个大臣一辈子伺候皇上，到了临死的时候，皇上亲自来看望他，对他说：『我的爱卿！你心里还愿意要什么，只管说罢，要什么，我给你什么！』病人说：『臣不求别的，光求我多活一天！』皇上叹息说：「咳呀！你求我多活一天，除了天主以外，谁也不能许你多活一分的工夫。」病人如同梦中初醒，抱怨自己说：『我是胡涂人！一辈子忘了天主，光知道伺候皇上，如今连一分的工夫，也不能赏给我！』这等胡涂人，有多少呢？靠着天主，什么就不怕了。圣经上说：「在浮土上盖的房子，一见水就泡倒了，在石头上盖的房子，无论发多大水，也泡不倒。』说的浮土上盖房子，表的靠着人，靠着自己的，说在石头上盖房子，是表的靠着天主的，发的大水，是说的世界上的困苦艰难，魔鬼的诱感。当着这样的光景，靠着自己，靠着人，必定坏事，靠着天主，永远坏不了事，心里常能平安。

天主是全善的，与天主是至圣的意思相同。天主的本性，喜欢一总的善事，烦恶一总的恶事。善恶的分别，全凭着天主的意思：天主所喜欢的为善，他所烦恶的为恶。罪恶同天主一反一正，箭直的相反天主的圣德，为这个缘故，天主恼恨罪恶，是无限无量的恼恨，情愿叫天地万物都灭了，不愿意叫犯一个小罪；若说一句瞎话，叫普天下人都奉教，叫地狱的人，都升天堂，天主也不叫说这一句瞎话。恼恨罪恶是天主的本性，有天主，就有这个恼恨。从永远的时候，天主就恼恨罪，再过万万年，天主还是一样恼恨罪。天主同罪恶万不能并立，在天主脸前不分穷富尊卑，但分善人罪人两样，有德行的一个要饭的，比犯罪的一个皇上，在天主脸前，体面无比，天主不问你是谁，但问你或善或恶。

天主是至圣的，天神是圣的，天神的圣德，比着天主，如同灯光比较太阳，是万万跟不上的，你想天主的圣德，就有多么大！圣经上说：『天神在天主台前，常赞美天主说：圣，圣，圣，诸天神的天主！』这就是说：诸天神，圣人的圣德，比不上天主的圣德。

天主是至圣的，所以只许圣人能升天堂，到祂面前。你若愿意升天堂，也必得成圣人，躲避犯罪，全守天主的诫命。吾主耶稣说过：『你们该是成全的，如同在天你们的圣父，也是成全的一样。」

壹，天主是至公义的。你行善，他就赏，你作恶，他就罚。世上若没有赏罚，也就没有次序，没有规矩，天主也就当不了家。

天主赏报守规矩的人，这个赏报不是应该的。按正理说，人既是天主造的，天主掌管的，全守诫命，也是理之当然，还敢向天主讨赏么？所以天主赏报不是应该的，是天主格外的仁慈。虽然如此，人无论行什么善功，都有厚大的赏报，吾主耶稣说，『我实话告诉你们，无论何人给其中最小的一个，一杯凉水，看他是我的门徒，将来必有他的报答。』因为天主的缘故,不拘行什么善工，遭什么艰难，就是没有一个人看见，天主也记准了，也赏报他。在世上屡次有这样的大赏报，比方使他行善功，身体强壮，或是有财帛，有好名誉。

贰，天主罚罪人，也是这样，犯了诫命，理当受罚。天主不能任人犯罪，任人轻视祂的圣命。天主罚罪人的样子很多，有时候在世上罚人：用世上的困苦，艰难，疾病，忧闷，歉收，荒年等，这都是天主罚人的罪。

叁，虽然在世上有赏罚，到底天主赏罚的正时候是死后。人一死，天主就审判他，立时定断，赏善人升天堂，享见天主的圣容，按行的善工多少，定赏报的大小，同时天主也罚恶人，罚罪过的地方，是炼狱，及地狱。炼狱有头，地狱没有头，是永远的，炼狱为罚小罪，地狱为罚大罪，在炼狱里或在地狱里，所当受罚的大小，按各人罪的大小定规，天主要公公道道的算各人的账，多少善，得多少赏，多大罪，受多大罚，一分也不多，一分也不少，受过审判的人，没有一个抱怨天主的。升天堂的人，只能赞美天主的仁慈，下地狱的人，只能佩服天主的公义。

肆，皇上也有赏罚，到底不能像天主至公至义，有多少事情，赏罚的不公平，因为皇上不知道，或是因为有偏情，或是因为人太多，该赏也赏不公，该罚也罚不当。皇上光能罚人外面露出来的事，人的意思，或好或歹，他总不知道，所以也不能赏罚，天主赏罚不能那样，外面心里全脱不了。

伍，天主也没有偏情，就是祂可爱的人，犯了罪，一样受罚。梅瑟圣人，一辈子办了多少大事，心里起了一个疑惑天主的念头，天主立时罚他；路济弗尔，是天主爱见的头品天神，心里起了骄傲，天主立时把他罚到地狱里。

天主也不怕人多，世上一总的人，都犯诫命，天主一定都罚他们，洪水灭世的时候，天主灭了一总的人，但留下诺厄一家人。天神的一部份相反天主，这一部份全下了地狱。所以不要想着，随大众，人家都那样，我也那样，犯罪的人虽多，也保护不了你！

陆，有人看着善人在世上遭难，恶人反在世上享福，就觉着天主不公道。这个思想确不对，有时候天主叫善人遭难，因为善人有时候也犯罪，天主不愿意等死后罚他们，所以在世上罚他们，有时候叫善人在世上遭难，是为加增他们死后的赏报。吾主耶稣说：『人若为我的缘故，辱骂你们，难为你们，诬告你们，种种加害，你们真是有福的，你们该欢喜踊跃，因你们天上的报答是丰厚的。』

天主有时候也叫恶人在世上享福，因为恶人不光犯罪，也有时候行善工，因为他们死后，天主不能给他们天堂的赏报，就在世界上赏他们的善工。天主是至公义的，所以你该小心不犯罪，别说：『我没有什么大罪，所以不用怕天主的义怒。』这不是圣经的教训，圣保禄宗徒论自己说：[我虽然自觉良心无愧，但不能因此就成义人，有判断我的，就是上主。』如果圣人到临死的时候，怕天主的审判，我们不更该害怕吗！你常想人的四末就不敢犯罪了。

壹，天主是至仁慈的。这就是说：天主无限无量的爱情，爱慕祂所造的万物。天主的恩典是无穷无尽的，如同无边的大海，人如同海里的小鱼，天主的恩典，把人都包里了；最大的恩典，就是降生救赎之恩。天主为救我们卑贱罪人，亲自来到苦世上，成了一个小婴孩，受一辈子穷苦，一辈子劳累，末了钉在十字架上，受尽万般凌辱，万般苦难，这都是为救你的灵魂，叫你升天堂。教友啊！你想天主的仁慈多么大！天主待你多么好，你对待天主怎么样呢？

贰，天主是至仁慈的，好可怜苦人。顶大的苦人，就是罪人，因为人犯了罪，就该下地狱，没有比这个苦更大的，所以天主不愿意叫罪人下地狱，愿意叫人回头改过，补赎自己的罪。故此天主不立刻罚人，等一年二年，等一辈子，盼望罪人回头。你自己按你的良心想一想，天主已经等着你这个罪人有多少工夫啦？

第一，天主不但等着罪人回头，且亲自去找罪人。世人犯了罪，就算走了差路，如同失迷之羊。天主如同善牧童一样，自己去找祂失迷了的羊，时时提醒人的良心，叫他的父母，神父，及别的好人劝他，或艰难疾病儆教他。这无穷美善至尊贵的天主，自己不嫌烦，找一个忘恩失义丑陋的罪人，感化他的心，千方百计的叫他回头，即父母待儿女，也比不上天主的仁慈！

第二，罪人若听天主的话，愿意回头改过，痛悔自己的罪，天主就情愿宽赦他。天主喜欢罪人回头改过，如同得了个大宝贝一样，如同可爱的小孩子失迷了又回到家来，到了父母面前一样。天主宽免罪人，不但宽免一次，几时发真心痛悔，几时能得宽免；也不论他的罪大恶极，一个真心痛悔，天主就动慈心。因为天主可怜罪人，吾主耶稣才来到世上，为罪人受苦，流尽他的宝血，为罪人立了圣教会，特特的留下赦罪的权柄。吾主耶稣这些恩典，也有你的份子，也是为你留下的。听见这些道理，能不动心么？这样仁慈的天主，你还能不钦祟祂，感谢祂，爱慕祂么？还能再犯罪伤祂的慈心么？

只有一个天主。不能有两个。天主是至尊无对的，至大无比的。既然这样，该当是独一无二的。若说有两个天主，那两个或是一般大，或是一个大，一个小；有一个大的一个小的，那个小的不能是天主；两个是一般大的，两个就都不算天主。天主又是全能的，不能有两个全能的。有两个全能的，这一个要造天地，那一个或是能挡住他，或是不能挡住他，若能挡住那一个就不算全能，不算天主。若挡不住，自己就不算全能，不算天主。

天主是天地万物的主宰。一国不能有两个人同时当元首，书上说：「天无二日，民无二王。』所以天地万物只能有一个主宰；俗语也说：「神只一尊。』

只有一个真神。可惜外教人，把这一个至尊无对的真神忘了，随便把一些泥塑的，木刻的，金银铜铁铸的假神，当了个真神。更可惜的！有不奉教的人，拿着银钱，快乐，面子当天主。情愿舍了天主，情愿与世俗，肉身，魔鬼当奴才，随着他们不随天主。真奉教的可不这样，他把天主搁在头里，敬天主在万有之上；情愿舍了万物，也不能离开天主。（看第八章乙)

壹，到如今讲了有一个天主，这个道理，人用自己的明悟，看见万物就能推论。到这个地步，再往前进，就不容易了。比如国泰民安，从这里能知道有皇上，至于朝里内幕的事情，除了有朝里的人往外传，外人不能知道。天主本性以内的道理，天主亲自告诉我们人，人才能明白一点。

第一，天主果然告诉过我们，只有一个天主，天主的本性本体只有一个，这一个天主包含三位。这个奥妙道理，人无论怎么推论，也不能知道，就是知道，也不能懂透。

第二，圣人讲这篇道理的时候，先叹息说：『圣三的奥妙，神人都讲不上来！」圣经上记载，天主领一位先知圣人到海涯上，海涯上有一位天神，手里拿着一个量地杆子，天神下水，用手点点，教圣人跟着他。他们在水里，往前走了有一千丈远，水才到脚脖；又走一千丈远，水到膝盖间；再走一千丈远，水到腰间；又走了一千丈远，便够不到底了。不能往前走，就回来了。这个海可以表明天主圣三，越查考越深远，默想天主三位一体的道理，如同人睁着眼，直看太阳，看的时候越多，眼越黑越看不见。岂不知人懂不透圣三的奥妙，不为出奇，人若能懂透天主的本性，这才为出奇！

大博学圣人奥斯定，有一天要讲天主圣三的道理，在海涯散步，怎么想，怎么不懂得！正在心里纳闷这个道理，忽然看见一个小孩子，挖了一个小坑，手里拿着一个蛤蚌，往坑里舀水。圣人问说：『你做什么？』他答应说：『我把海里的水都自在这个小坑里。』圣奥斯定笑着说：『小孩子！你这么胡涂这海里的水，一个小坑，就能盛得了么？」小孩子答应说：『我胡涂，你比我更胡涂，小坑不能盛了海里的水，这是自然的，你的小明悟，就能懂透天主的奥妙么？』说完就不见了。圣人才知道天主打发一位天神来解他的闷。这个天神说的是实话，人的小明悟，连万物的奥妙，都懂不透，怎能懂透天主圣三的道理呢？

人既然懂不透天主的奥妙，我们奉教的怎么能信这个道理，信的这样结实，至于舍生致命呢？答应说；因为是天主默启的，有凭有据，永不能错的，是圣经上记载的，一总博学圣人所信服的，是无数的圣人情愿舍生致命证明的，也是天主亲自发显过圣迹证验出来的，为什么不全信无疑呢！人说的话，我们还信，难道天主亲口说的，圣教会告诉的道理，不更该信么？既是全信天主三位一体的道理，这就要尽我们的力量，多少讲一讲：

贰，天主包含三位，三位还是一个天主性，一个天主体。

第一，什么为性，什么为体呢？比方一个肉身，带着觉魂，这就是畜类的本性本体；一个肉身带着灵魂，这是人的本性本体；没有肉身的一个灵性，这是天神的本体。纸上画的人，不是人，因为没有灵魂肉身，没有人的本体。

全能全知全善自有，这就是天主本性本体。外教人敬的邪神，不是全能全知全善，也不是自有的；因为没有天主的本性本体，所以不是天主。只有一个天主，只有一个天主本性本体。

第二，什么为位呢？草木鸟兽称不起位，因为他们没灵性，没有明悟爱欲。人称得起位，因为人是有灵的；天神也称得起位，因为天神也是有灵的。是一个人，就是一位，一个天神也是一位。有这一个人，就有这一个人性；有这一个天神，就有这一个天神性。一位是一个性。

说起天主来，就说这一个天主包含三位。这三位都是全能全知全善，三位都是天主，都有天主性，到底还是一个天主。神人都没有这样的，独独的天主一个性，包含三位。

壹，这三位各位有各位的名字。问答上说，第一位叫父，是父亲的意思，第二位叫子，是儿子的意思，第三位叫圣神。这三位的名字，不是无缘无故起的，是天主耶稣亲自告诉我们的。叫这些名字，内中有什么深缘故，人虽然不能全懂得，到底也能多少的讲几句。

圣人们都说：天主从无始的时候，默想自己，就从这个思想里，生出自己的像来；用思想的那一位，就叫圣父；思想出来的那个像，就叫圣子；圣父爱圣子，圣子爱圣父，彼此相爱发出来的那个爱情，就叫圣神。

说一个比方，这个道理就能懂一点。比方一个人，拿着一个镜子，照自己的模样，镜子里头照出来的那个像，同那个人一模一样，尽看尽有，一不看了，也就没了。这个人看见自己的像，心里就起个爱自己的心，发出一个爱情来。看镜子的是表的圣父；照出来的像，是表的圣子；发的爱情，是表的圣神。说的这个比方，也有对处，也有不对处。镜子照出来的像是虚的，一时有，一时没，发的爱情也是虚情。天主不能办虚事，天主是自有。所以天主从本性办什么，也是自有，常有，是真的。天主用自己的明悟，照出自己的像来，不是虚像，是真的，是活的，是常有的，就是天主圣子。圣父，圣子彼此相亲相爱，也不是虚情，也是真的，是活的，就是天主圣神。

贰，三位都是真天主。纸上画的一个人像，你说是一个人；到底它没有灵魂肉身，没有人的本性本体，所以是假人。天主三位，不是三个假天主，是真天主。有时一个人叫三个名字，这三个名字，不论叫那一个，还是那一个人。三位也不是光三个名字，圣父不是圣子，因为圣子是圣父生的；圣神不是圣父，圣子，因为圣神是圣父圣子共发的。到底圣父是真天主，有天主的本性本体，就是全能全知全善；圣子是真天主，一样有天主的本性本体；圣神是真天主，就是全能全知全善，有天主本性本体。到底万不能说有三个天主，这是因为天主性只有一个，所以圣父是天主，就是一个天主性；圣子是天主，不是另一个天主性，仍是这个天主性；圣神还是这一个天主性，原来是一个全能，一个全知，一个全善，一个天主。

壹，三位既是一个天主性，就不能有大小先后的分别。说圣父生圣子，不是说圣父大，圣子小；先有圣父，后有圣子；圣父生的圣子，是天主圣父的真像，是从无始生的，有了圣父，也有了圣子。有了圣父圣子，就有他们共发的爱情，就是圣神。

所以三位一般大，都是无始无终，至尊无对，一个天主。这个道理的奥妙，谁也懂不透，不过是能说一个比方，表明内中深远的意思。书上常说：三位如同人的灵魂。一个灵魂包含三司：明悟，记含，爱欲。也不能说这一份灵魂是明悟，这一份灵魂是记含，这一份灵魂是爱欲。这一个灵魂又是明悟，又是记含，又是爱欲，还是一个灵魂。也不说先有明悟，后有爱欲；有了明悟，就有爱欲。

又比方只有一个太阳，这个太阳有日轮，日光，日暖，三样还是一个太阳，也没有先后。既是有日轮，就有日光，就有日暖。想一想这些比方，还是不能懂得天主三位。到底能略略的明白，一个天主怎么能包含三位。一个不是三个，三位不是一位。到底一个天主，包含三位。总而言之，三位只是一个天主性。

贰，画天主三位的像，有时候画一个圈，这就是表的天主一性一体的意思。一个圆圈画好了，也看不出来那里下笔，那里住笔，看着没有起头，没有末了；彷佛天主的本性无始无终，自有常有的样子。又画一个三角，表的是天主三位，这三角可是一个，就是一体。人看着这三个角，不能说那个角先有的，那个角后有的，这三个角都是一般大；这就是表明，天主三位无大小先后的分别。画三位一体的像，也有时候画一个老年人，画一个幼年人，靠着膀子坐着，上边画一个白脖鸽。那老年人表的天主圣父，那个幼年人，就是降生为人，救赎众人的第二位圣子耶稣；那个白脖鸽，是表的天主圣神。因为天主圣神从前发显的时候，借白脖鸽的形像，好表明祂的良善，祂的洁净。教友看见这样的像，不要想错了，天主圣父也不老，圣子也不小；降生以前，也不是人。圣神也不是白脖鸽，都是那么画的，好提醒教友们热心。

叁，三位都是一性一体一个天主。所以造成万物，救赎万民，赏给人圣宠，这三件大事，是三位一体共同办的。全能全知全善，是公有的美善，这是按本性本体说的。要按位说，圣父是无源之源，没有生他的，从无始生了天主圣子，同圣子一齐发圣神。因为全能另外归于根源，所以全能另外归于圣父，又因为造天地万物，另外发显全能，所以说另外是圣父的功。圣子是圣父用无穷的明悟，生出来的活像，所以全知另外归于圣子；因为天主救赎人的罪，这个妙法子，发显天主的明智，又是因为圣子为救赎人的罪，降到世界上，故此救赎世人，另外归于圣子。圣神是圣父圣子同发的爱情，所以发显爱情的事，另外归于圣神；故此说圣神是全善的，圣神赏给人圣宠。

肆，三位一体，这端道理是最要紧的，别的道理都是从这端道理生出来的。人有罪，天主圣父动慈心，打发圣子，降生救赎人；天主圣神把救赎功劳，分给人，叫他能升天堂，这就是圣教会道理的一个大旨。这些道理，离了三位一体的道理，没有根源。信三位一体的道理，我们才算天主教人。回教也信有一个天主，但不知道天主三位。天主的真教，有这一端道理。

故此吾主耶稣定下的规矩，凡领洗的时候，付洗的当说：「我洗尔，因父及子及圣神之名。」再说教友几时画十字，几时就呼号三位一体。所以你一辈子，要热心恭敬天主圣三，一总的恩典，都是从天主三位一体手里来的。呼号三位的名字，或是画十字的时候，另外到主日或圣三瞻礼，心里大大的发谦逊恭敬，想着三位的奥妙，三位的尊贵；感谢圣父，造成你的恩典；感谢圣子，救赎你的恩典；感谢圣神，赏给你圣宠，相帮你升天堂的恩典才好。

壹，说造天地万物，这个造字，按着圣教会的道理，是这样讲：开辟没有天地，没有神人，没有万物，只有天主；所有的这天地神人万物，都是全能天主一命就有的，所以说：都是天主造成的。说一命就有，就是不劳心力，不费工夫，不需材料；开辟的时候，天主以外没有什么，天主命有，就全都有了。所以圣经上说：「天主从无中造成了万物」

贰，按圣经上的话，天主造世界，不是一齐造成的，是用了六个时候，平常说是六天。

第一天，天主造了天神，又造了天地，但还没有分清天，地，水，气，这四样都混合着，又空，又虚，又黑，又暗；这就是书上说的：混沌未开的时候。天主就把光明与黑暗分开。

第二天，天主一命，天就成了天，地就成了地，上头的水成云，下头的水盖着地，满地还是泥水，没有干土。

第三天，天主命满地里的水，都聚在一处，名叫海；又叫旱地露出来，生长各样草木，就是陆地。

第四天，天主造了日月星辰，规定了昼夜，及年月四季。

第五天，天主造了鱼鳖虾蟹，各样的水族，并空中的飞禽。

第六天，天主造了走兽。末了万物都造完了，天主这才造了人。

第七天，天主止了工，又降福了祂所造的物件；这就是叫人第七天守主日罢工的根原。

参，天主六天的工夫造成万物，不是因为一天的工夫不能造成，是因为这样相合万物的本性。不论什么物件，不能一时长成，都是一步一步往前长；比方一棵树，先是种粒，慢慢的长成一棵大树。人先是小孩儿，慢慢的长成大人。天主六天造了万物，就是随着万物的这个本性。天主造万物，也不用材料，也不劳力气，从无中造成了。除了天主以外，谁也没有这个能干，就是天神，连世上的人，不论有多大本事，不用材料，不用工夫，什么也造不成。自从那个时候，天主没有造别的，但是几时生一个人，几时造一个人的灵魂。

难道天主不造万物，为天主有什么害处么？并没有什么害处。天主用不着万物，有天地万物，没有天地万物，天主一样享万福万乐。

壹，天主造天地万物，是为自己的光荣。天主的光荣有两样：一是内里的，一是外来的。

第一，内里的光荣，是天主本来有的，有天主，就有这个光荣，不能增减。有一百个天地万物，天主内里的光荣，也不能添一分；没有天地万物，天主内里的光荣，也不能去一分。

第二，外来的光荣，就是从天地万物来的，比方一个钟表匠，造了很奇妙的钟表，自己看着怎么走，怎么响，心里就喜欢。无论自己怎么欢喜，可不算光荣。有另一个人，见他做的钟表这样好，就夸他，真有能干，真是手巧，这才算得这一个人的光荣。若有许多人，见他做的钟表好，都夸奖他，他算得了许多人的光荣；夸他的越多，他的光荣越大。若有体面人，明白人夸他，他的光荣更显大。天主造的世界也是这个理，万物那么奇妙，全随天主的规矩，天主看见，能不喜欢，到底这不算光荣，这一些无灵之物，算是瞎听命，不懂天主造它有多么好，也不知道感谢天主，不知道赞美天主。所以天主又造了天神，造了人，叫他们看见天地万物的美好，感谢天主，赞美天主的全能全善，又用自己的自主之权，顺从天主的命，这样把天下一总的光荣，全归于天主。所以人若不光荣天主，就算妄费了天主造万物的本意。

贰，天主造天地万物，也是为人的益处。天主为得到这个光荣，也叫人管理万物。天主造原祖以后，向他们说：『你们治理这地，也要管理海中之鱼，空中之鸟，并地上各样动物。』又说：『看哪！我将遍地一切结种子的菜蔬，和一切树上所结之果，全赐给你们作食物。』从此可见，天主造的五谷百果是为的养育人，日月星辰，为光照人，人勿论用的什么，全是天主从永远的时候，给人预备的。人若是按着定规享用这些物品，即如饭只为充饥养身，衣但为蔽体御寒；家有储蓄，为养家糊口，恤老怜贫，行善立功，修德求学等，这些物品，真能帮助人恭敬天主。人若因着万物恭敬天主，天主也赏人升天堂。从此看来，万物就成了相帮我们救灵魂的器具。

壹，天主不光造天地万物，还得时时刻刻保存。万物在天主手里，就如同一个灯笼悬在梁上，必定常用绳系着，绳子一断，灯笼就立刻掉下来。万物都是天主从无中造的，天主若一时不保存，它立刻归于无了，如同吹灯一样，立刻就灭了。所以说，还须天主保存万物，顷刻不能间断。

贰，你切勿忘记，天主时时刻刻保存你，尤不断的赏你恩典，常发显祂的爱情。你犯罪的时候，天主还保存你，你用天主所赏的物品得罪祂，恐怕也犯了大罪，你还不当事，这不是你辜负天主的大恩典吗？

壹，天主是造天地万物的主宰。

第一，当家的该照顾他属下的人。天主照顾祂所造的万物。比方草木要生长，得用太阳的光，用雨露的水，天主就给它。空中的飞禽，地上的走兽，天主都管它生长，不饥不寒，冬天有冬天的食品，夏天有夏天的用粮。天下有二十多万万人，天天要吃要穿，天主总忘不了一个。

第二，当家的该安排事情。世上的事情都有天主的安排，天主叫刮风，就刮风；叫下雨，就下雨；连顶小的事情，天主也照管。吾主耶稣说：「掉一根头发也有天主的安排。』不值分文的小虫鸟，它的死活也都有天主掌管。大事情也是一样，比方国家太平不太平，年景收成不收成，都是天主安排的。所以奉教人，不可用外教人常说的那些异端话：「人有好命」，「有歹命』，「运气好」『运气不好』。人之吉凶祸福，不是运气，不是摊的。命好命歹，都是至公至义至明智的天主安排的。更不许信风水，看日子，算卦，相面，这些全是异端；人有福没福，不在风水，不在日子，全凭天主掌管。既是天主的安排，算卦的就能算出天主的意思来么？这不是明明的哄骗人么？

既是天主安排各样的事情，教友就该当依靠天主的安排。

天主经上说：「在天我等父者，』你想天主为我的父亲，我们为儿女的，不该依靠父亲么？有一天，海里起了大风波，船上的人都害怕，光有一个小孩子平平安安的在管船的跟前坐着，一点也不显害怕。别人问他，怎么不害怕呢？小孩子答应说：「我的父亲管船，我怕什么？」教友们也该如同这个小孩子一样，依靠天主才好。

贰，恐怕有人说：天主既是掌管万物，为什么还许人作恶？

当知道，不是天主叫人作恶，是人有自主之权，自己要作恶，天主也不挡。人自己作主，因为自主之权，是人的体面，有这个自主之权，人与禽兽才有分别，才能立功劳，所以天主不愿意，把这个权柄，给人夺了去。

再说，天主有无数的妙法，可以用人办的恶事，变成好事；比方有个庄稼人，往地里上粪，上的粪可是难看，又难闻，到底上了粪，就长庄稼；天主用人的恶意，办成好事，也是这样。犹太国人，把吾主耶稣钉在十字架上，本是大恶意，但是吾主耶稣被钉十字架上，救赎了世人，这样天主从他们恶意里，生出取不尽的好处来！

叁，天主既是掌管万物，为什么世界上还有那么一些艰难呢？这些艰难，是天主赏的。

第一，为罚人的罪。犯了罪就该受罚，才是公道，到底天主罚人，不是为难为人，是提醒人，躲避犯罪，不贪恋这个苦世界，盼望天堂。有多少圣人，如圣保禄，圣依纳爵，先是一心向世俗，幸亏了苦难才成了圣人。

第二，是叫人好修德立功。念书的人，甘心情愿受多少辛苦，因为盼望得功名，可是有多少白盼望，得不到手里的。你忍受天主赏的艰难越多，天堂上的光荣越大，不是白盼望，这是一定的道理。这样讲，苦难不算不好，反是升天堂的梯子，立功修德的妙法子。

肆，又问：天主既然作主，为什么还有些恶人在世界上享福呢？

这里头也有个说法，天下的恶人，有时也行些好事，天主至公至义，有善必赏，若等到死后，人带着一身罪恶，天主该罚他下地狱，他那些善事，就不能得赏报了。不如在世上，给他一些世福，为报答他那些好事。总而言之，天主安排的事情，没有不好的；比方一个皇帝，管国家的大事，三岁的小孩子，能懂得么？我们人在天主台前，还不如三岁的孩子，看不透天主的意思，怎敢抱怨天主呢！天主在圣经上亲自说：『我走的路同你们走的路，不一样。』我们人屡次走差路，天主走的路，万不能差，所以不论遇着什么事情，该向天主说：『尔旨承行于地，如于天焉』。

天神是纯神，世人是有灵之物，都有明悟，有自主权；能认识天主，爱慕天主，事奉天主，承认天主为至尊之主宰。天神在天堂上，如同朝内大臣，与皇帝常相晤面，接近皇帝，他们的权势地位，必要高出一等。当初天主造我们原祖父母亚当厄娃那时候，人的尊贵格外显出来了。圣经上记载：天主造草木禽兽，光出命就有了。惟独造人以前，天主圣三，好似互相商量说：『我们照我们的像造人吧！好叫他管理海中的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全世界。』从这几句话上看出来，天主不但拿着造人当个大事，又明明派人，为万物的主人，主人的地位，自然要比属下的尊贵。

壹，天神的本性，与我们人大不一样。

第一，天神是纯神，彷佛天主没有肉身。无形无像，是人的手摸不着，人的眼看不见他。不死不灭，就是永生。

第二，天神极其聪明。同我们人一样，有明悟，但他们的明悟，比人的明悟大，能知道许多事情，是我们的明悟达不到的，圣经上记载，有人夸赞达味圣王的明智说：『我主的智慧，如天主天神的智慧，能知道世上的一切事情。」

第三，天神有才能，是极灵敏，极其美好的。愿意到那里，就能到那里，不怕离着千万里路，一想就到了；不怕隔山隔海，一想就能过去，什么也阻挡不住他们。达尼厄尔先知的三个伙计，在巴比伦被投到火窑里的时候，有一个天神，同他们进了火窑，把火从窑里扬出去，令窑中温暖如同化冰雪的南风一样。另一位天神，听天主的命，一夜打死十八万五千亚西利亚的兵弁，因为他们侮辱天主圣名。看来天神的才能，都是很奇妙的。

贰，天主造天神，是为的叫他们当天主的忠臣，相帮天主管天地万物。并不是因为天主自己管不过来，必得用他们，乃是为加增自己的光荣，完全万物的次序；如同元首，发号出令，是他的；办事情，可不是元首自己去办，有大小官员给他办。天主也是这样，造了很多的天神，分为九品。

叁，既是人看不见天神，也就不能画天神的像了。当知道画的那天神像，不过是表的天神的一些美善，有时候光画一个人头，两边有翅子；光画人头，不画身子，是表明天神的灵性；两边的翅膀，是表明天神的轻快。有时候画天神像个带翅子的幼年人，这是因为天神，有时候发显了这个样子；天神发显同人说话，借一个人的身子，这个身子可不是真的，是借用的一个形像。天神借一形像，好叫人看见他，办完了事情以后，他借用的形像就散了。

上一题讲的，天神因着本性，是无形无像，不死不灭的神体，且聪明才能都是奇妙的。

天神受造以后，就享受他们本性的福乐，他们认识天主，比我们更真切，到底没有立刻享见天主的圣容，就是没有立时升天堂享福。天主愿意他们先以自主之权，立功劳，表明爱慕天主，真心事奉天主，然后才赏他们升天堂，享见天主的圣容。天主尤赏给他们宠爱，就是超性的生命。也扶助他们，依着超性的生命立功劳，直到天主给他们所定的时候来到，才赏他们升天堂。

壹，天主试探天神，果然里头有不听命，不服天主的。有一个头品天神，名叫路济弗尔，美好尊贵超过别的天神，自己看见自己的美好，不想这都是天主赏的恩典，光想自己能，自己好，自己尊贵，起了大骄傲说：『我同天主一样，我坐在天主旁边。』他又挑唆别的天神，有的随着他，相反天主，天神中大乱。有一位好天神，名叫弥额尔，率领一总的忠信天神，同路济弗尔打仗，把路济弗尔同跟随他的叛天神打败了。

贰，天主立时罚了恶神，把他们超性的美善，都收回去。又造了一个地狱，就是罚那反叛的恶神的一个大火坑，把路济弗尔和他一党的恶神，一齐推到地狱里。从此以后，不叫他们天神，叫他们魔鬼。天主不是从开辟造了地狱，因为天主是至仁慈的，宁愿意赏，不愿意罚。到底魔鬼既是成了反叛，天主的公义不能不罚，所以地狱的火，是魔鬼的骄傲点灼的。教友啊！你还敢起骄傲，还敢相反天主么？

天主罚了魔鬼，把超性的生命和各样的美善都收回去，但把他本性的能干，明悟，才分给他留下。所以魔鬼虽是极丑陋，极难看的，到底他的力量才分还是不小：一心光想与天主作对，一心恼恨天主，却是没法害天主，所以想各样的法子，害天主所爱的人。他自己不得升天堂，看见人要升天堂，心里嫉妬，恨不能的没一个人，升天堂才好，人都下地狱，同他一样才能满他的愿。

叁，魔鬼受罚以后，不是都在地狱里，还有许多的到世界上引诱人犯罪。圣经上说：「魔鬼在世周游，如同怒吼的狮子，寻找而吞噬人。』魔鬼想吃人，就是想害人的灵魂，他想的那些害人的法子，一言难尽。有明显出来的法子，比如叫人敬邪神，邪神显灵，附在人的肉身上，妆死人的灵魂，附着人说话；叫人得邪病，用邪法子治病。这些事情，有时候是人捏造的，也有时候是真的。凡真的，都是魔鬼的力量。魔鬼暗地里引诱人的时候更多：叫人起邪念，骄傲，嫉妬，懒惰，他没有用不到的法子，没有想不起来的歹事。亏了天主禁止魔鬼，不许他随便害人的灵魂肉身。若魔鬼能随便用他的能力，我们人万难敌挡住他，很容易陷于诱感。

立了功劳的天神，称为天主信用的天神，打败了魔鬼，把他们追到地狱里，以后升了天堂；天主按他们功劳的大小，赏了他们莫大的福乐。对面享见天主，永远侍立天主左右，如同吾主耶稣说：『天神在天堂上，常享见在天我圣父的圣容。』天神从此亲见天主的万万美好，密切结合天主，永远不离，不能不起敬慕天主的心。天主也对于天神，常以慈父的心情。即如一个善良的小孩子，常喜欢在他父亲，和母亲跟前，自觉着在父母跟前，什么也不怕。天神常在天主座前，就是这样，想享什么福乐，就能享什么福乐，常不断的惊讶天主的美善，良善，上智，全能，圣德，公义，慈爱等德，永永远远。愈享愈无厌，不禁的异口同声，和唱说：『圣哉！圣哉！圣哉！军旅之大主，你的光荣，充满天地。』圣保禄因天主圣神的默启，论天堂的福乐说：『人的眼没有见过，人的耳朵没有听过，人的明悟想不到，天主为爱他的人，所预备的福乐是多么大。』

你一听天神的这个大福，必定也愿意同他们一样享福，恐怕你伤叹道：我得不了那样大福乐啦！你千万别说那失望的话，你也能得着了，只要你按良心，尽到对于天主，对于别人，对于自己的本分，善用成圣的法子，将来你同天神在一齐，对面享见天主圣容，至无穷世矣。

世上每生一人，天主就特派一位天神，为保护他的灵魂肉身，一生不离。终身常跟随我们，我们往那里去，他也往那里去，不拘在什么危险中，他保护我们，扶助我们，叫我们不受害。

第一，护守天神保护我们的灵魂。人心原来向恶，又加上魔鬼世俗的诱感，常有犯罪的危险，护守天神时常提醒我们，归向天主。引导我们热心，念经，领圣事，公平，谦和，尤其是受魔诱的时候，提醒我们不受他的愚弄，在临终的时候，不上他的当，且把我们所遭的困苦艰难，所行的善功，所念的经言，献到天主台前，更中悦天主圣意。

第二，护守天神保护人的肉身。另外保护无大罪的人及小孩子们。因为我们常常处于危险当中，护守天神有先见之明，替人预先防备，令人少得灾病，不遭艰难。圣方济各肋思，一天在郊外的一棵树下，困乏睡熟了，梦中蒙蒙胧胧起来就走，忽然觉着有人抓他，不叫他走，立刻惊醒，四外一看，才知道他已经走到河涯，若再走一步，必定掉在河里淹死。他虽然没看见是谁阻挡住他，然必定不是别人，是他的护守天神保护他，免陷于死。若你常常不犯罪过，护守天神更尽心保护你。

第三，护守天神一生不离开你，时时刻刻的跟随你，直到死的时候；且死了以后，还领你到天主台前听审判。在那个时候，你一定愿意他替你说好话。

壹，护守天神，比别的天神，更为我们尽心，照顾我们，爱慕我们，保护我们的肉身，尤其是保护我们的灵魂；凡为灵魂有益的事，他更加注意，另外是指导人躲避犯罪，引领人得升天堂。所以我们对于护守天神，该有尊敬的心情，该以爱还爱感谢他的恩典，不拘在什么诱感危险中，求他帮助，听他指引。

第一，该敬爱护守天神。护守天神，以着他的本性，比人尊贵多了，即连那国公王侯，也没有他尊贵；且又是天主所派的代表，同天主的尊贵有份子。所以得常恭敬他，想念他，言语行为上，表现敬爱他的心，小心不犯什么罪，另外不犯不洁净的大罪。圣伯尔纳多说：「守着我你不敢办的事，千万别守着你的护守天神办。」

第二，该感谢护守天神。少多俾亚听他父亲老多俾亚的命，上远处去要账，在路上拉法额尔天神，施与他许多的恩典。赶他回到家里，同他父亲商量说：『真没法报答他的恩典！因为他保护我来回无事，那个账是他自己去要的；他给我娶了妻子，保护我不受魔鬼的害，没有教鱼吞我，又给你治好了眼；我们因着他得了很多的好处，可给他什么样的好物件呢？」我们对于护守天神，既然得的恩典不少，也得有相彷少多俾亚的知恩心，报答他对于我们灵魂肉身的种种恩典。

第三，该常求护守天神。护守天神，有保护我们的本分，也不能疑惑他，时时刻刻的尽到这天主所委派的义务。但他既为天主的代表，也得按天主的样法施恩。我们要得天主的特别恩典，就得求他；对于护守天神，也是如此。况不求他，不是好像我们看不中他为我们出的力吗？所以我们不拘受什么诱感，遭什么危险，常得求他保护。惟求他保护的时候，须明白罪恶能阻挡他的施恩。圣伯尔纳多说：「烟把蚊子熏跑了，臭气把鸽子撵走了；照样，罪恶的臭气，熏走了护守天神。」从前有个人，头走危险路以前，求了圣女罗撒，替他转求他的护守天神，好在路上保护他。圣女也许了，那个人先在路上事事很顺当，过了一些时候，遭了艰难。因此回家抱怨圣女说：『你却先给我求了护守天神，后来怎的不求啦？叫我遭很大的难』圣女说：「你遭难，不是我不求你的护守天神，是因为你犯了罪，他没有法子保护你了。」你有时候，对于护守天神，不得所求，就得查考你的心，也许有这一类的阻挡。

第四，该听护守天神的善劝。护守天神，在我们跟前，代替天主，因此天主不能不要你听他的教训。天主也要向我们说从前向以色列人离埃及国往福地的话：「看哪！我差遣的天神，在你面前走，在路上保护你，到我所预备的地方去；他是奉我的命来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可轻看他。」天主发仁慈，早给我们派了护守天神，还能不听他的指引吗？

可得记着，们我的护守天神爱慕我们，光想我们的好处，因着这，也该听他的话。

听从他的引导，是我们个人的好处，在世上心里能享平安，因为犯不了大罪。这样也误不了得升天堂，同一总的天神圣人，赞美天主，享受永福。

贰，这就是圣教会讲的天神，及魔鬼的来历，懂得了这些道理，便能明白外教讲的那些魔鬼邪神的谬说，多不合乎正理；比方说人死了魂就成鬼，能在世上流荡着害人。岂不知人的灵魂，不能在世上流荡，不能害人。不论是怎么样死的，死了以后，他的灵魂，或升天堂，或下地狱，永远固定不能更改，那里能在世上流荡呢？又说是有冤鬼，更不值智者一笑。

除了天神别没有可恭敬的神。外教人敬的，可不是天神，是邪神，就是魔鬼。求魔鬼不但是白求，还是大大的得罪天主。你想他们求魔鬼能求出什么来，魔鬼岂能作主，随便给他们恩典么？人的吉凶祸福，连天神也不能随便作主，魔鬼更是不能作主的。既是不能随便作主，求他有什么用处呢？不但没有用处，还有大害处，越求他，他越得法糊弄人，越得法害人。再说：魔鬼只有一个害人恨人的心，是人的大仇家，你求他，即便他能相帮你，他的恶心就能翻过来么？这不是心高妄想么？

天主造的无形无像的天神，已经讲完了。这就要讲天主所造的，有形像的无灵之物，这些有形物分两宗：有死物，有活物。

壹，死物就是我们头上顶的天，天上的日月星辰；脚下踏的地，地上的山川河海，种种物件，都是有形像的死物，也不会思想，也不能作为，天主没有给它们这样能力。日月星辰运转，并不是它自己的力量，是天主给它定下的章程，如同一座钟表一样。自从天主造了这些对象，照常是一样，没有更改，也没有改变。天上的风云，下雨下雪，打雷，打闪，这都是天主造的一些死物，随时用，随时有，全凭天主安排。你不要信外教人的话，说打雷打闪有龙，旋风里头有鬼，这都是胡涂人捏造的谣言。

贰，活物分两样：一是植物，一是动物。

第一，植物是从土里生长出来的，借着土壤的肥料长成的，有许多种类；这一种不能变那一种，那一类，不能变这一类；比方麦子只是麦子，树木只是树木，树木不能变麦子，麦子也不能变树木。也不是土壤自然能生长草木，这都是天主开自辟造成的。天主造了这一类，就给它这一类的性质，有什么性质，就传生什么种类。

植物既是活物，就有个魂，植物的魂叫生魂。生魂没有灵明，只能使草木活着，从小长大，按它的本类，开花结实。草木一死，生魂就散了，剩下的死材料，终归于土。

第二，草木之上，就是动物，凡能动作的，都在其内，即如地下爬的，水中浮的，空中飞的，山中跳的，以及秋鸣冬蛰，唧唧蠕蠕等类，莫不是天主当初造成的。又给它们传生本类之能力，或胎生，或卵生，或变化生，全按着天主赐的各类之能力。各类相传，愈传愈多。这些动物也有个魂，它的魂叫作觉魂，因为能叫身体觉出来舒服不舒服。觉魂也是无灵明，不会推想，不知好歹，但能知觉运动，按天主给它的本能，觅食营巢，避险自卫，传生本类。所以畜类有的能力，不是学的，是生就带来的；比方猫捕鼠，蜂作蜜，燕子垒窝，蜘蛛结网，不学自会，这就是觉魂的能力。到底除了它本性的能力以外，别的什么也不能学，就是不拘用什么法子教它，万不能超过它的本性，另添别的本事；比方狗能看家，牛能拉车耕地，猴能玩要，倒不能读书识字，这都是因为光有觉魂的缘故。畜类一死，觉魂就没有了。

叁，听了这段道理，就看破了外教人说的一样异端。就是说有些禽兽有灵，是不对的，比方狐狸，长虫，龙，这一些兽类，同别的禽兽一样无灵。人常说，它们怎么能搬运东西，怎么会变化，那都是妄说，即便有这样的事情，也不是它们自己办的，是魔鬼闹的，前头说过：天神是无形无像的，若要发显，就借别的形像；这样，魔鬼也能借别的形像，比方有附着狐狸，长虫，或是变化别的样子吓唬人，哄骗人的。

壹，天神以下，一总的有形像的万物以上，天主造了人，论灵魂同天神彷佛，论肉身同兽类相似。

圣经上说：「造完了一总的万物，天主就说：我们要造一个人，叫他相似我们。」这一句话明显人有多么尊贵。造完了万物，天主才造人，如同父母先给儿女们盖下房屋，置下家业，好叫儿女享受。天主也是这样，把天地万物，都给人预备好了，这才叫人来享受。天主造了别的万物，一命就有，造人的时候，天主圣三互相商量，可见天主拿着造一个人，比造万物更尊贵。说完这话，天主用黄土，造了一个肉身，这个肉身，可是死的。天主在他脸上，哈一口气，就造了这个人的灵魂。灵魂同肉身结合成了头一个人，天主叫他亚当。这名字按古教人说的话，是黄土的意思，因为人的肉身是用黄土造成的。这就是我们的原祖父亚当。

天主又造了一个女人，叫厄娃，解说众人的母亲。造厄娃的肉身，天主没用黄土，是叫亚当睡熟了，天主抽了他一条肋骨，用这条肋骨，造了厄娃的肉身，又赋给她一个不死不灭的灵魂。天主又降福他们，叫他们的子孙后代充满世界，又叫世界上一总的飞潜动植，全属人管辖。

贰，天主但造了两个人，所以普世万民都是这两个人的后代，原来一家。用亚当靠心的一根肋骨，造厄娃的肉身，是表的夫妻一体，女人不是男人的奴才，是给男人作伴的；夫妻两个该当彼此相亲相爱。天主造的人的肉身，却是彷佛畜类的肉躯，到底比畜类的肉躯更显尊贵。畜类都是在地下爬着，人是直着身子走，头顶着天，脚踏着地，因为天上是人的老家，地下是人暂且住店。

叁，天主又给人一个灵魂。这个灵魂充满肉身，叫人能活着，能生长，能知觉运动，如同生魂觉魂一样。更能叫人明白是非，分别好歹，总而言之，叫人有灵明，所以叫灵魂。别的物件都没有灵魂，俗人说的：人有三魂，那是妄说；若说魂有三等：有生魂，能叫草木生长，它只有这一样能力。禽兽有觉魂，能叫它生长，能叫它知觉，有两样能力。人有灵魂，能叫人生长，能叫他知觉，更能叫人明白，有这三样能力，所以叫灵魂。人的灵魂，把以上说的两等魂的能力，都包含在内了，其实只有一个灵魂，不是三个魂。

受造的万物当中，数着人尊贵，为万物之灵，万物的皇上，万物的主人。怎么为人呢？灵魂肉身合成一个就为人。圣经上说：『天主用黄土造了一个肉身。』但那肉身有眼还看不见，有耳还听不见，有四肢还是不能动转，为什么缘故呢？没有灵魂的缘故。以后天主从无中造了一个灵魂，赋给那个肉身，才成了人。论起肉身来，人与禽兽同类，论起灵魂来，人与天神同类，是天主的肖像。灵魂是神体。这个神体，一有明悟，二有自主之权，三没有形像，四不死不灭，五结合肉身。

壹，灵魂有明悟，能推论事理，分别善恶，认识事奉爱慕天主，这是禽兽所不能的。看见太阳，并不知是谁造的，是为什么造的。牛只会耕地，马只能拉车，并不会分别善恶。飞禽走兽，永不能认识事奉爱慕天主，不知自己生从何来，死向何往，不知道活一辈子是为什么，这都是没有明悟的凭据。

贰，灵魂有自主权，做与不做，行善作恶，均随己便，自己作主，别人不能干预。畜类则不然，水牛见水必下，鹅鸭入水必游，蜜蜂见花必吸取花汁酿蜜，蚕眠四次，不能不吐丝做茧，这是它们的本性，不得不如此。所以它们无论做什么，也无功无罪。人具有自主之权。任办何事，或立功升天堂，或犯罪下地狱，任凭各人拣择。此自主之权，真无价之宝，天主赏给人莫大之恩典，如果冒用了，得罪天主，也真是罪上加罪，辜恩负义了。

叁，灵魂也是无形无像的。眼看不见，耳朵听不见，手摸不着。他虽有明悟，自主权，记忆三种能力，然这三种不能分开，明悟在那里，同时自主权及记忆也在那里，灵魂完全也在那里，与肉身大不一样。肉身的各机关是单独的，各部占各部的位置；且因五官是有形的，只能知觉有形的物体。灵魂的三司，却能知道，或愿意，或记忆种种无形的事理；比方明悟能明白什么是纯神，如天主天神等。也能懂得真理，及其他一些无形的理由，并可推想自个的事情。五官可不能知道自己，如眼不能看自己，手不能举自己，是因为它是有形像的，灵魂却是无形无像，没有成分的一个神体。

肆，灵魂是不能死不能灭的。这端道理有什么凭据呢？

第一，是信德的道理。天主在圣经上说了，圣教会常常讲了，不信这端道理，就不是圣教会的人。

第二，这端道理，是圣教会根本上的道理，若去了这端道理，天主亲自降生为人，死在万苦之中，做什么用呢？天主立圣教会，立七件圣事，又吩咐宗徒们分散天下传教，好做什么？去了这端道理，教也不用传，也不用奉了，什么道理也不用信了，什么规矩也不必守了。

第三，如若人死了就算完了，天主就不是天主了，成了邪神，大相反天主的公义。你想世上有多少好人，一辈子享不着福，有多少坏人，一辈子大福大贵，如果肉身一死，灵魂也散了，生前没有赏罚，死后也没有赏罚，天主这样不讲理，还算是天主么？天主赏善罚恶不能错，连教外人也常说；「善恶到头终有报，善有善报，恶有恶报，若要不报，时辰不到。」说的很对，到头才有报，死才算到头。所以生前多次不见赏罚，死后准有，因为天主是至公无私的，无善不赏，无恶不罚。灵魂是不死不灭的，是不能疑惑的。

第四，「死了死了，一死就了。」如果这句话是可靠的，世界必要成个畜类的世界！魔鬼世界！灵魂如果能死，也就不能有赏罚了，既没有赏罚，谁还肯行善避恶呢？吃喝嫖赌，享一辈子福算完了；若死了死了，谁还克己复礼，谁肯吃亏爱人呢？

第五，从开辟直到世界穷尽，并没有一个人不求真福的。人人都这样，这是人的本性。本性是天主给的，不是人自己有的，是天主叫众人求真福。世上的福乐，万不能算真福，就是把世界全得了，也满不了人心：譬如皇上虽是一国之主，倒也不算真有福，死后永远不改变的，才算真福。既然天主安排众人求真福，真福世上又是不能有的，死后永远的福才是真的。从此看出来，灵魂必定不能死，不能灭，是自然之理。

第六，想灵魂的本性，也就明知灵魂是不能死的。比方房屋是好几样材料修成的，这些材料一分散，房子也就没了。人的肉身也是一样，有骨头有血有肉等物，都合成一块，才成了肉身，他们一分散，肉身就不能活，是必要死的。灵魂可不是这样，灵魂并不是好几样材料凑合成的，灵魂不是材料，是看不见的神体。灵魂既然不是几样材料凑成的，所以他的本性，也就不能分散，既不能分散，他就不能死，所以是不死不灭的。

第七，天下万民，都知道灵魂是不死的，有知道很清楚的，有知道混而不清的。我们中国死了人，都说魂走了，还叫魂儿，也上供，新年的时候，又请先祖家来过年，这都是知道灵魂不死的一些凭据。

虽然人的肉身顷刻之间要死，灵魂永远存在，可惜人还是把肉身搁到前头，灵魂是全不顾的。想盖高楼，地工必要打深，想走到某城里去，必要问清正路；想求名，必该早起晚睡，苦工读书；独独的灵魂永远的大事，放不到心上。咳呀，真是做一辈子梦，一醒真吓死人！外教人如此昏迷，埋到世俗里，如瞎子掉在坑里，真令人可怜！而奉教人，睁着两个好眼，明知故犯大罪，肆无忌惮，故意跳到火坑里去，更令人伤叹不已！

伍，灵魂结合肉身。天主是无始无终无形无像的纯神，完全是神，没有起头，没有末了。天神也是天主造的无形像，不死不灭的神体。天主造他们以后，就永远存在，净神，完全是神。

第一，人的灵魂同天神一样，也是天主所造的不死不灭无形像的神体。可是，他虽是个完全自己能存在的神体，到底以着他的本性，得与肉身结合。可不能说是肉身的动作，或是肉身的一部分，如同人身上的四肢一样。

第二，肉身因着灵魂得生活。圣经上说：「天主用黄土造了人的肉身，』这个肉身，按外貌相似一个完全人，但有眼不能看，有耳不能听，有腿不能动转。圣经上接续着说：「天主给了他（肉身）一个灵魂。』肉身才能看见，听见，动转了。人到死的时候，灵魂离了肉身，肉身就不能动弹了。

第三，肉身又是灵魂的器具，灵魂利用这个器具，用以恭敬天主，得永福。圣基所说：『灵魂管肉身，犹如车夫赶车一样』（解说灵魂作主，肉身该服从)灵魂尊贵，直接是天主造的，永生。肉身是从土来的，死后暂且归于土。世界穷尽的时候，他随着灵魂或升天堂，或下地狱。总之灵魂是比肉身尊贵的，这个道理，在下一题上，更显明了。

壹，灵魂是天主的肖像。全能全知全善的天主，要亲手造祂自己的像，亲自画出自己的像来，这就为人的灵魂。

第一，灵魂论本性是天主的肖像。天主是神体，灵魂也是神体；天主无始无终，灵魂不死不灭；天主有明悟，有自主之权，灵魂亦然；天主三位一体，灵魂有明悟，记含，爱欲三司，还是一体。

第二，灵魂还是天主超性的肖像。天主赏给他宠爱，因此灵魂得了天堂上的美好，算结合天主的奥妙，天主的本性。譬如一块铁放到火里，铁就随着火的本性。灵魂得了宠爱，是随着天主的本性，是不能说的奥妙，人这才成了天主的义子，吾主耶稣的肢体，天主圣神的宫殿，天堂上有份子的。

贰，人的灵魂是天主的肖像，肉身虽然较其他对象尊贵，因其为天主用特别的计划造成的，又因他与灵魂结合了，且公审判以后，他能随灵魂升天享福，这都不过是显天主的全能与上智，究其实他与别的对象类似，他是由土而生，终必仍归于土，较之灵魂相差万倍。灵魂是直接从天主来的，是天主照自己的肖像造的，能成为天主的爱子，天主疼爱他比父母之爱子女尤真切。无数的善人，他们早明白了这端道理，故此以世福为贱，不图财富，克苦肉身，甚至为保守灵魂，把整个的肉身牺牲上，因此他们得到永久的大福。

天堂。这个福，确比世上的无论什么福都大，都久，他们才明白了灵魂比肉身尊贵万倍。世界烧成灰，万民全死，算是小事，害一个灵魂，真是无言可言，无名可名的祸患。万物数着灵魂有价值，故此问答上说：『即便得了天下万福，也不可丧失灵魂。』圣伯尔纳多说：『若天主造的世界，如海里的水滴那么多，都合起来，并没有一个灵魂美好』。圣女加大利纳说：「得一个灵魂的美好，自己死万死也甘心情愿！』

叁，要知道灵魂多么尊贵，该想天主拿着灵魂怎么样。

第一，天主圣父舍上圣子，打发圣神，为救人的灵魂；圣父虽然是无限量的富贵，再没有可舍的了，好显灵魂的尊贵。

第二，圣子舍上自己的天主性，人性灵魂肉身，五伤宝血，舍上自己的生命，死在十字架上；在弥撒中每天又献上自己，一直到世界尽穷；还立圣教会，立七件圣事，打发圣神降临，省的瞎了灵魂无价珍宝。

第三，天主圣神又是一样，拣选灵魂为宝座，在人灵魂上，常住着一直到死，不求别的，只图救灵魂。因此把祂无价宝贵的圣宠，施放下来，如海水之广大。

第四，三位一体给灵魂预备的神粮，是吾主耶稣的圣体；赏的极美丽的衣裳，是天主的圣宠；留下的家业，是吾主耶稣无限无量的功劳；留下的母亲，是圣母玛利亚，特派的护守侍卫，是天主跟前的大天神；给预备的住处，是永远的天堂；给定下的福乐，是亲近天主三位一体，这都是天主为的灵魂贵重。

肆，灵魂尊贵无比可惜人拿着他卑贱至极。一心照顾肉身，一辈子昼夜愁吃愁穿，千方百计求名求利，但图富贵体面快乐。若肉身生病，也不惜钱财，也不怕刀割火烧。即便死了一个牛，少了一只鸡，疼的饭也不能吃，觉也不能睡。或小孩子不见了，或家中人有病，疼的是要命。独独的灵魂或是杀了抢了，或伤了或瞎了，心里平平安安的，就如同人没有灵魂，死后没有天堂地狱的一样。一个小鸟，万万年喝一口水，时候很多，也能喝完了普世界上的水。地狱的一个人，万万年掉一滴泪，时候很多，也能淹了这个世界。到底那么多的时候，过万万年，永远还是刚才起头儿。若现今不顾灵魂，日后那苦怎么忍受呢！

伍，既然灵魂这样尊贵，光认真救自己的灵魂还不够，还该勉力救别人的灵魂。若不但不相帮救人家的灵魂，还立坏表样，或引诱别人犯罪，杀了人家的灵魂，这样的人不该下一个地狱，该下一百层地狱。若抢人的财物，杀人的肉身，是必定该死的，砍了头挂到树上，儆戒众人；若杀了人家的灵魂，更该这样！能救人家的命不肯救，就算杀人的罪；能救人的灵魂不肯救，不是杀人的灵魂么！如果为父母的不教训儿女守教规，这样的父母，比拿着刀杀自己的儿女还凶恶，这样的父母日后怎么能免天主的罚呢？

第一，相帮人救灵魂，这个事是至大无比的，比复活死人的事还大，比造万物更奇妙，就是天主三位一体所行的事，无非是救人灵魂一事。

第二，救人的灵魂这个善功，最悦乐天主的心。或修圣堂，或供圣像，或行哀矜，虽是悦乐天主，到底救人家的灵魂，更悦乐天主。

第三，因为很悦乐天主，所以这个善事，是头等善功，比行哀矜，比救人家的命，功劳大多了；哀矜一个江山，或是复活万民，并没有救一个灵魂的功劳大。所以想办与自己有益的事情，数着救人的灵魂，不光有益于别人，于自己也是第一有益的事。

陆，说的这些理以外，还为什么相帮救人家的灵魂？

第一，为爱天主圣父。因为天主圣父最爱的是灵魂，谁若爱天主，必定爱灵魂，想法子救他。吾主耶稣给圣伯多禄说：『你爱我不爱我？你爱我，你就放我的羊罢！』是说的救人的灵魂。再说，灵魂是天主的肖像，天主的肖像，落到罪坑里，或叫路济弗尔拉到地狱里败坏了，人不该想法子救他么！

第二，为爱圣子，吾主耶稣。因为吾主耶稣，全牺牲上自己，流尽宝血，一生一死，都是为救灵魂。爱吾主耶稣的人，就不当爱灵魂么！

第三，为爱圣神。因为灵魂是圣神的宫殿，路济弗尔想败坏他。爱圣神的人，就不千方百计的救他么？

第四，为爱人。因为天主的严命，叫我们爱人如己。到底爱人数着救人的灵魂当先，即便叫瞎子看见，聋子听见，病人痊愈，撵魔鬼，复活死人，都万比不上把灵魂从地狱里，领到天堂上的恩典大。只要有爱人的心，你就不辞劳苦，必想救他。

第五，为怕审判之严。世俗人受万般困苦艰难，但想发财，魔鬼情愿费上一总的工夫，但想拉灵魂下地狱。到底我们为过日子，为顾肉身，什么心眼子都完全，什么苦都肯受；为救人的灵魂，一步也不肯跑，一句话也不愿意说，一个钱也舍不得花，日后怎么样听审判呢？人的灵魂下了地狱，在我们身上，我们怎么样敢担呢？

第六，为得天堂上的赏报。你救人家的灵魂，同吾主耶稣彷佛，是他们的救世主。你为救他们，心里起一个好意思，嘴里说一句好话，你一举一动，都要得无限量的赏报。也不论是真救了他没有，你费上心了，你的功劳也就成了，那怕人家不听，不认奉教，那是一样，如同开金矿的工人，打出来，或打不出来，他的工价是一般多。

柒，相帮人家救灵魂，该用什么法子？

第一；是爱天主万有之上。爱吾主耶稣，爱人，这两样全包含了。若没有这，别的法子也是无用，有火才能引火，无火引不起火来。圣基所说：『我情愿瞎眼一万回，只要救了你们的灵魂。』圣女加大利纳为救一个灵魂，求了天主七十二点钟的工夫。圣女德肋撤说：『为救一个灵魂，我情愿在炼狱里，住到世界穷尽。』圣方济各沙勿略代了一个小孩子的洗，他说：「那怕光救了这个灵魂，我走遍天下，也是够本的！」再想天主为救人的灵魂，是献上的什么宝贝。

第二，是活信德。人是天主的肖像，天主的儿女，吾主耶稣的肢体，圣神的宫殿，该当贵重，相似天主贵重人一样，以耶稣圣心爱人之情去爱人。

第三，是祈求天主。没有比求天主更要紧的，靠着自己，我们是无能的。靠着天主，就是无所不能的。求天主比讲道理要紧，谁多求，谁多得，求的少，得的少，不求则不得。

第四，是讲道理。人不悔改，是因为不明白道理。园子里的花草，若是不浇，必要旱死的；小孩子不给他饮食，是必要饿死的；道理是人的神粮，比肉身的饮食更要紧万倍，不讲道理，如同奶母不给孩子乳食，算是杀了孩子。

第五，是立善表样。圣母没有讲道理，到底她的表样，感化了许多的人回头。谁立好表样，谁是传教，相帮人救灵魂。

天主造亚当厄娃的时候，赏给他们一个很奇妙的肉身，并赋他们一个灵魂，这个灵魂有明悟，有自主权，无形无像，不死不灭，是天主的肖像。

壹，天主赏给原祖这些本性的恩典以外，又赏给他们一些超性的恩典，最大的就是「宠爱」，因着宠爱得了一个新生命，这个新生命因在他们的本性以上，故此称为「超性的生命。』有了这个超性的生命，能立升天堂的功劳，圣神常在他们灵魂上住着，得做天主的义子，有升天堂的名份。

贰，天主安置他们住在地堂里。这地堂是个享福的地方，什么福乐，应有尽有；一切的美丽景致，山明水秀，无冬无夏，四季常春；耳听不尽的鸟鸣燕语，眼看不够的柳绿桃红；口尝的甘饴果品，鼻闻的花卉芬芳。不用浇灌，百果到节成熟；不用耕种，五谷随时丰登。

叁，此外原祖还得了一些特别的恩典：他们的明悟，格外的大，与我们现今的人，大不相同。我们懂不透万物的性质，和万物的许多自然性理，若我们研究目前的植物，动物，星辰的高大，地球的内容，并水族的繁多，我们知道的很少。亚当却都认清了它们的性质，它们的次序，无不明白。因此天主把动物全排到亚当跟前，命他给各样动物，按他们各自的本性，给它们起个名字，这样的聪明本领，真是非凡的。希腊国一位名人说：『谁能给动物起名字，他是最明白的人。」

肆，原祖也十分明了善恶的分别，也极容易遵守天主的诫命。因为那时候，他们的灵魂作主，肉身服从灵魂。我们人按良心尽本分，有时候觉着很不容易：好懒怠，不愿意进堂望弥撒，不愿意领圣事。好骄傲，自觉比别人强，好嫉妬，贪饕……原祖确没有这样偏向，也没有向恶的偏情。

伍，原祖不劳力，不劳心；工作如消遣，也不困乏，更不知道疾病死亡是何物；若食了长生树的果子，即可以永生不死。飞禽走兽，豺狼虎豹，不惟不伤人，反听人的命；唤来即来，挥去即去。天主时常里，到地堂同他们接谈，如同家人父子。

陆，除了这些福乐以外，天主愿意原祖父母，在地堂里，听天主的命，享几年地堂的福，后来灵魂肉身，活升天堂，同享天堂永远的真福。

原祖父母，得的种种恩典，勿论本性的，超性的，天主愿意他们传到后代子孙身上。

按天主的圣意，每添一个人，生来就有宠爱，当天主的义子，灵魂作主，不受肉身私欲偏情的牵制，什么病苦艰难都没有，普世界上，全是个福地，且不用死，在世上活几年以后，天主引灵魂肉身活升天堂。

可惜我们没有得着这些福乐，酿成败事的祸患，下题讲明吧。

壹，先已经说过：天主安排亚当厄娃在地堂里享福，又赏给他们许多本性超性的恩典。天主虽然这样待承他们，有十分恩情，也要试探他们，听命不听命。就指出一棵树来了，禁止他们吃这一棵树上的果子，若吃了就该死。这一棵树叫命果树。你想原祖这时候福乐有多大，天主立的诫命，有多么容易守。孰知魔鬼在地狱里生了嫉妬的心，想谋害他们，就附在一条长虫身上来引诱他们犯罪。厄娃走到命果树跟前，魔鬼向她说：「为什么天主不许你们吃地堂里各树上的果子呢？」厄娃答应说：「地堂各树上的果子，我们都能吃，光有地堂当中这棵树上的果子，天主不许我们吃，也不许动，若是我们动了，恐怕该死。」长虫说：『放心罢！你们吃了，死不了，反倒你们的眼就开了，同天主一样，也认得善恶。」魔鬼说的这些话，把厄娃哄住了。厄娃并不想天主待承她多大恩典，光看那个果子，又好看，准好吃，心里又想若吃了，就同天主一样，于是她摘一个吃了，也给了亚当。亚当怕厄娃不喜欢，为女人的情面，忘了天主的命，也吃了。

这个罪很重大。因为不但是不听天主的命，而且内里又含着一个大骄傲，就是想着吃了命果，能同天主一样。又是大大的轻慢天主，因为拿着天主的话，当瞎话，拿看魔鬼的话当实话。

贰，原祖一犯了罪，天主立时罚他们，把超性的恩典收回去，把本性的恩典也减少了，又把他们赶到地堂外，灵魂肉身都受了天主的罚。灵魂受的罚，就是失落了天主的宠爱，从此以后不是天主的儿女，天堂的福乐没有份子：人的明悟昏乱，爱欲软弱，行善难，作恶易。

肉身受的罚，就是私欲偏情乱动，懒情给灵魂作对。除此以外，世上万苦齐来，地不耕种，五谷不生，又得费心，又得劳力，就是俗话说：『不出血汗，不能吃饭。』各样的疾病灾殃，困苦艰难，也都有了，该受一辈子，又该死。天主若不可怜，死了还该下地狱。

这都是原罪的影响。到底不光原祖父母，连他们的后代子孙，就是天下万民，一直到世界穷尽，也都有原罪，也受了原罪的罚。（这个道理下一题讲。）

壹，原祖背天主的诫命，吃了命果，犯了大罪，这个罪是他们个人的本罪，所受的罚是十分公道的。他们如果不犯罪，所有的超性与本性的恩典，都要传到他们的后代子孙身上。既是亚当厄娃的后代，当然要得这些恩典。可惜原祖犯了罪，我们不光不能得那些恩典了，且是他们所犯的罪和罪罚，也传到我们身上，就是我们人一生到世上，灵魂上已经有个毛病，这个毛病，因为是从原祖来的，所以叫它『原罪。』

这个道理也很合情理：比方皇上赏赐人一个世袭的爵位，叫他的后代，辈辈有这个爵位，这个人若是作了反，皇上一定的罚他，把他的爵位革除了；从此以后，不但那个人没有爵位，他的后代也都不能得，恐怕一家都该充军。再比方父亲欠钱，儿子该还，也不许说，那个账不是我欠的，不该我还。

原罪也是这个理。原祖作了反，天主把他的爵位，就是超性的恩典，天主的宠爱，天堂的福分，都给他夺了去，所以后来的人，也都没有这个爵位，没有这些恩典了。原祖欠的账，也在他后代身上。为这个缘故，人一生到世上，没有天主的宠爱，不就是天主的儿女。就是没有开明悟的小孩子死了，也不能升天堂，虽然自己不会犯罪，已经䝼受了一个原罪。这样的小孩子，按圣人们的讲论，也不能升天堂，可也不叫他下地狱，因为本身没有犯罪，叫他的灵魂在婴孩狱里，也不享超性的福，也不受地狱的苦。

贰，我们的原祖犯罪以前，灵魂作主，肉身随从。赶他们犯罪以后，据圣马加留的话：『长虫（魔鬼）入了人的肉身，成了我们的主人，好像同我们的灵魂成了一个；可不是魔鬼，就是向恶的偏向」。因此圣经上也说：『人的心愿和思想，从小已经向恶了。』一个没开明悟的孩子，他想要一件东西，若得不了，他必大哭大号，生气跺脚，非得到手里，不算完事。开了明悟以后，这个偏私，更强大了：有的骄傲，图人赞美，总不愿意服人辖制；有的贪财心盛，整日谋富，甚则加以偷盗；有的嗜酒好赌，吸食鸦片；有的游手好闲，无所不为，这都是因私欲偏情的驱使，才走入这样的境地。

因为有这偏私，行善也就难了。本想早起，公诵早课，或与圣祭弥撒，因着懒惰就不愿意去了。本想勤领圣事，多与祈祷，因怕烦琐，或人讥笑，就不办了。因此问答上说：「原祖犯罪以后，私欲偏情，成了我们的份子』。

叁，当原祖犯罪以后，天主向亚当说：「因为你听了你妻子的话，吃了命果，你必终身劳苦，才能从地里得吃的，地必给你长出荆棘蒺藜来。你要有吃的穿的，必该汗流满面，才得糊口，直到你归于土，因为你是从土而出的，也要归于土。」天主向亚当说的这话，也是向我们说的。原祖犯罪以后，死亡，痛苦，及别的一切祸患，成了我们的份子。人一辈子，疼痛，冷热，疾病，灾难……无论穷富，都是免不了的。此外还有天灾，若江河之决口，淹没多少庄村；大旱之流疫，死伤多少人畜，又有人祸打仗与兵匪，谁能说难灾有多少，这全是从罪恶生出来的。

这些艰难，虽然为我们有不少的难处，到底在这里头，也能生出一些益处来。比方你贫穷，衣食住行，都不便易，你就忍耐吧！把这难处，献给天主，当作你罪的补赎，这样你的难处，能变成天堂上的荣福。

或者你见别人遭难，你按你的力量帮助他，如见穷人行点哀矜，遇有病人，而伺候他，安慰忧苦的……如果你为爱天主的缘故，行了这等爱人工作，你的善功，也就变成永远的福乐。

人人都有原罪，惟独圣母玛利亚自始胎无染原罪。

圣教会赞美圣母说：『自始胎无原罪之后！』圣母既然当天主的母亲，万万不能有原罪。天主圣子，又是圣母的儿，又是造成圣母的主宰，还能许圣母有原罪么？天主造了厄娃的灵魂，造的她无罪，造圣母的灵魂，更不能叫她有罪。天主总不能叫祂母亲给魔鬼当奴才。圣母就是天主在地堂里预许的：「将来有一个女人，踏碎魔鬼的头。」圣母得胜魔鬼，到底魔鬼永远不能得胜圣母。圣母无染原罪，这是很大的光荣。天主没有把金银财宝世俗体面，赏给祂的母亲，单叫她无罪，这个光荣，远远超过一总的富贵体面。凡是无罪的人，是天主可爱的。

壹，人一犯了罪，就该受罚，该下地狱，天堂门也关了，天主的宠爱也失落了。上头说过，天神犯了罪，天主立时就罚他们。人犯了罪，天主还怜惜他，一面罚，一面可怜，天主为什么这样办呢？

第一，因为人不是自己要起犯罪的意思，是受了魔鬼的诱感。

第二，因为人有肉身，比天神软弱，容易上当，所以天主罚人的时候，比罚天神又宽待些，给人留下个活路，一个得救赎的盼望。原祖犯罪以后，天主向魔鬼说：「将来有一个女人，你同她有仇，你的后代，同她的后代也彼此有仇，她要踏碎你的头。』

亚当厄娃听见这话，便明白天主还没有弃舍他们，还可怜他们，还打算要救他们，大发了慈悲的心。将来有一个女人，同魔鬼有大仇，这个女人的儿，要踏碎魔鬼的头，就是要得胜魔鬼。这时候人犯了罪，算是随了魔鬼，成了他的奴才，迨天主许的救世者一来，就把魔鬼打败了，把人从他手里救出来，把天堂门又给人开开了，人这就盼望起来，几时天主打发这个救世者来，几时开天堂门，盼望了很多的时候。

贰，亚当厄娃的后代，一年多于一年，人类传生充满了世界，可惜人越多，心越坏，越把天主忘记了，把天主许的救世者也忘了，把天主的道理都失迷了，乱敬邪神，胡行异端！这些人犯的罪那么多，办的事那么坏，叫天主真没法忍耐了。因此天主用洪水淹没世界上的人，一连下了四十昼夜的大雨：大江，大河，大海，都开了口子，把世界上的人全淹死了，但剩下诺厄圣人，同他一家八口；天主教他造一只大船，救了他一家人的性命。普天下飞禽走兽，每类一对，也上了船，也救了命。洪水灭世以后，人渐渐的又多了，渐渐的又同从前一样，把天主忘了，随了魔鬼的道路。

参，天主看着人依着自己的力量，不能不失迷天主的真传，所以天主又拣选一个大善人名叫亚巴郎，是诺厄的后代，同这一个善人立了和约：他同他的后代子孙，若常常的不离开天主，遵守天主的规矩，天主就许了，叫他的后代当天主另外拣选的百姓；他的后代里头，将来要出救世主。亚巴郎的后代，也叫以色列人，也叫犹太人，他们住的地方，就是犹太国，在亚细亚洲西部，距中国约有三万里。

第一，天主另外的教训以色列人，保护他们，看顾他们。若守了天主的规矩，就降福他们；一犯了诫命就罚他们。所以普天下万民里头，独有这一个犹太国，常常的恭敬真天主，独有这一国的百姓，有天主的真传真历史，其余别的国，都成了外教。如同现在我们中国，也有恍恍惚惚记得天主的，也有把天主忘了的，也有存看一些真古礼的，也有添一些异端的，普天下就如同一个黑夜，早晚的看见一个星：到底这个星光，不足以使人认出真道路来

第二，天主在犹太国，又不断的拣选一些大圣人，把天主后来降生救赎的大事，默示给他们，叫他们又转告别人，好提醒他们，盼望，妥当预备救世者降生。这些圣人，我们称他们为先知圣人。先知圣人们，在千百年以前，把救世主降生的事情，都记在书上，就是说：救世主到什么时候，在什么地方降生，论人性是谁的后代，谁是他的母亲：又说救世主降生在世，要办什么事情，讲什么道理，怎么样受苦，怎么样受死，怎么样复活升天，打发天主圣神，立圣教会。这一总的事情，先知圣人们，一条一条的，清清楚楚的，预先说过，这样天主预备好几千年的工夫，才降生了。

肆，天主既是愿意救人，为什么等着那么长的时候？

第一，天主教人明白因自己的力量，不能得救，非天主亲自来不可。比方一个人得了大病，一个好医生，立时把他治好了，恐怕病人心里想着，这病治的那么容易，总是不要紧。若是他病了很多的时候，什么法子也用过，什么医生也请过，都没有治好，这才来一个明白医生，一治就痊愈；你想病人当这个时候，心里有多么喜欢，有多么蒙情！才知道我这病非这位医生不能治好。人也是如此，得了大病，就是犯了罪，也想法子治好，治了几千年的工夫，什么法子都用过，也有大博学人，也有立些道门的，也有行些异端的，也有好皇上，好官，都想了法子，到底不能治人这个病——免人的罪。可知道了，离了天主不能救，求天主快些打发救世主，如同庄稼大旱了，盼望着下雨，恨不能的一时求救世主来到，或是从天降下来，或是在世上生长起来。

第二，等着好几千年，是因为这些人里头，还没有一个堪作降生天主的母亲，还没有那么大德行，那么大功劳的人。为记念这几千年的工夫，圣教会在圣诞瞻礼以前，特意的定下四个主日，预备天主降生的日子。

壹，原祖父母明知故犯天主的诫命，如同儿女不听父母的命，是得罪父母，百姓不听皇上的命，是得罪皇上，人不听天主的命，是得罪天主。

得罪了天主，该怎么样呢？有两条路：或是受罚，或是赔补，这是公道条例。有多大的罪，该受多大的罚，用相当的赔情，天主至公至义，更要依这个条例。这么一说，人得罪了天主。该受多大的罚。赔多大的情呢！比方你得罪个平等人，容易赔补，不过认错赔礼，就完了。平常人得罪大官，这个罪就不容易赔情了，若得罪了皇上，罪更大的无可赔补了，简直的该死。可见罪的大小，是按尊卑的分位，受得罪的人越尊贵，得罪人的越卑贱，罪越重大，赔补越不容易。这是说的人同人，还有这样尊贵卑贱的大分别，况说人同天主呢？

天主至尊无对，人在天主台前，是一把粪土，和天主有无限量的分别。所以得罪天主是无限量的凌辱，按公道该受无限无量的罚，该下永远无穷无尽的地狱。若不愿意受这个罚，给天主赔礼也得是无限无量的，才能相称天主所受的凌辱。到底给天主赔无限量的情，天下没有能称得上的，一总的受造之物，同天主相比，都聚在一齐，也断不能赔补天主万分之一。说到这里，可以明白，人犯了罪，用自己的力量，没法赔补，除了下地狱，没有第二个法。

贰，有人说：天主是无穷仁慈的，人犯了罪，求天主仁慈的宽，就算完了。要知道人的罪，天主不是不能宽免，但是天主不光是仁慈的，也是至公至义的，论仁慈可以宽免，论公义也该当罚。

圣人们说：自从人犯了罪，坏了自己的大事以后，天主的仁慈同公义，好像商量事的一样，仁慈说：「可惜这些人都得下地狱，不如我赦了他们罢！」公义说：『怎么赦法呢？若白赦了他们的罪，于你有大光彩，于我倒没有光彩，赦自管赦，可得你我两面都得相宜，不伤你的仁慈，不伤我的公义才好。』仁慈说：『我也是这个意思，该叫两面都相宜。』得罪天主的本是人，赔补的也该是人，谁犯罪谁承当，若不这样就不公平；受得罪的是天主，赔补的也该是天主，不这样就称不过来。所以叫第二位圣子，降生成人，又是天主，又是人，那样赔补就相称了，也当得起了。这就是天主第二位降生到世，把众人的罪都承当起来，替我们做补赎，替我们还账，叫人同天主和好，免地狱的罚，开天堂的门。这是天主的仁慈，天主的公义，立了合同，各得其宜，也发显天主的仁慈，也发显天主的公义。

叁，天主降生发显无穷的仁慈，就是圣父亲自打发祂的圣子替世人担罪。天主第二位成人，在世上三十三年的工夫，受了无数的苦难，以至于死在十字架上，这都是为怜惜罪人，救赎万民的灵魂，真是仁慈无穷，这就是圣经上说的话：『天主这样爱世人，把自己惟一圣子舍了，叫凡信从他的人，免了地狱，反得常生的永福。』

降生也发显天主无穷的公义。从降生的道理上看出来，天主罚罪有多么认真，有多么利害！天主圣子替我们当保人，把万民的罪，自己承担起来，天主圣父并不饶赦他可爱的圣子，丝毫也不宽免，叫他受万般凌辱，死在万苦之中，把补赎全全的做满了。这样的公义真是威严！真叫人可怕。

天主降生，是为众人的罪，所以众人，都有份子，教内教外自原祖以来，犯的无论什么罪，吾主耶稣都替做了补续，都救赎了，谁也不用失望，不论什么罪人也能得救。

壹，降就是降下来，从上往下；比方一个大官有了什么不是，成了小官，这就说降级。尊贵成了卑贱，从高到下，从天堂到世界上，这都为降。降生就是生到世界上来。说天主第二位圣子降生，这就是说的，无始无终，无形无像的天主圣子，取了一个人性，就是取了一个肉身，一个灵魂，同我们一样，生到世界上。降生以前，圣子光有天主性，降生以后，圣子也是天主，也是人；也有天主性，也有人性。因为天主性尊贵，人性卑贱，所以说一个降字；因为人性结合天主性，生到世界上来，所以说一个生字。天主降生到世界上，所以说，天主把天堂离开，来到世界上。降生以前，圣子论天主性，无所不在，也在天堂，也在世；，降生以后，还是无所不在，天堂上也有，世界上也有，就是有一样分别，降生以前，天主圣子光论天主性在世界上，降生结合了人性以后，另外加一层，就是又按照人性的光景，在世界上。

贰，天主性结合人性成了一位，就是天主第二位圣子。

第一，三位一体的道理，已经说过，一个天主性包含三位。讲吾主耶稣的道理，就该说一位包含两个性，并不是说耶稣有天主位，也有人位，耶稣只是一位，就是天主位，这一位又是天主，又是人。也有天主的明悟，就是全知，也有人的明悟。

第二，这个道理极奥妙，人想也想不到，即便天主默启我们，我们的明悟也懂不透，只可说个比方，略略的解说。比方，人有灵魂肉身两件，到底这是一位，不是两位。又比方日光照到个红玻璃窗户上，赶那光照到屋里去，屋里就有一道红光。太阳是比方的天主第一位圣父，从太阳里发出来的光，是比方的天主第二位圣子，红玻璃是比的童贞圣母，那红色是比的人性。

那光不是红，红不是光，可是红里有光，光里有红，两样结合成了一道红光。这样天主性，带着人性，两性为一位。

第三，因为一位耶稣包含两个性，吾主耶稣论自己说的话，有时候彼此相反。比方论天主性说：『我同圣父般大。』论人性说：「圣父比我大。』如同我们人提起肉身来，就说：我是尘埃粪土；提起灵魂来说·我是天主的肖像。

第四，因为耶稣单单的是一位。就是天主位。所以他不拘作什么，真是天主作的，也有无限无量的功劳。耶稣念一段经，说一句话，流一滴泪，都有无限无量的功劳。一总的天神，一总的人，万万年的工夫，跪在天主台前，赞美天主，钦崇天主，也没有吾主耶稣说一句话的功劳大。

第五，因为两个性成了一位，圣母称得起天主的母亲。圣母却只是吾主耶稣人性的母亲，到底这一个人性，同第二位天主圣子合成了一位，所以圣母真堪称为天主的母亲。故此圣母经上说：「天主圣母玛利亚…」

叁，天主降生也不是说天主改变了。降生就如同人，穿上衣裳是人，不穿衣裳也是那个人。天主圣子未降生以前，是天主，降生以后，还是一样的天主。

肆，到底怎么说，天主第二位圣子降生呢？这就是说：三位中，独独的圣子降生，圣父圣神没降生。

伍，为什么圣子降生呢？这里头有许多的缘故：

第一，我们人原来是天主的儿女，因犯罪，把天主儿女的地位失了，所以天主圣子来救赎我们，叫我们又成天主的义子。

第二，圣子是圣父永远的真像，我们人可是天主的肖像，因为犯罪，把这个肖像毁坏了，所以天主的真像，来修补天主的肖像。

第三，天主圣子论其人性，是天主的孝顺儿子，我们人为天主的败子，孝子替败子息天主的大义怒。

第四，我们人为天主的奴才，奴才惹了主人生气，就想法托主人所爱的儿子说情。

虽说独天主圣子降生，到底降生救赎之功，也是离不了圣父圣神的，因为三位是一个天主性，所以无论办什么事，是彼此不能离开的。书上说：第二位圣子降生，如同一个人穿衣裳，两个人相帮他。这样天主圣父也就成了降生之功，因为他打发自己的圣子来；天主圣神也就成了降生之功，因为造了吾主耶稣的人性；到底光第二位圣子降生成人。

壹，天主降生叫耶稣：耶稣二字，是犹太国话，翻中国话，解说救世者，就是救赎世界的意思。

第一，耶稣圣名是很尊贵的：

（一）,是从天上来的，是天主亲自起的。比方皇上赐给人一个名字，大家都觉着这个名字，光荣无比。耶稣的名字，是天地万物的大君，亲自起的，从天堂上来的；嘉俾厄尔总领天神，告诉与圣母的。

（二），别人的名字都是虚名，耶稣的名字是真的，是有其名，也有其实的。不光叫耶稣，他真是个耶稣，救了万民不下地狱。古教里已经有几个叫耶稣的，都是预表吾主耶稣。当初有个人，把以色列人，从旷野里领着回家，到福地那里去，他也叫耶稣。以后因为以色列人犯了天主的诫命，被外国掳到巴比隆国，后来又把他们领回去的那一位，也叫耶稣。他们不过救了一族百姓，吾主耶稣救了普世万民。他们从外国人手里救人，吾主耶稣把天下各民族从魔鬼手里救出来。所以同耶稣比较，谁也称不起耶稣，称不起救世者。

（三），圣保禄宗徒说：『除了靠着耶稣的圣名以外，天地间没有赏给人别的可救灵魂的名号』。所以耶稣圣名很尊贵，超过一总的名字，是万民该钦崇的。圣经上说：『听见耶稣圣名，凡在天堂上，在世上，在地狱的，都该跪下伏俯在地。』按圣教会的规矩，神父做弥撒，或念日课经，或行圣事，圣圣物的时候，几次提起耶稣圣名来，几次该恭恭敬敬的点头。我们也该效法圣人们，多呼号耶稣圣号，恨不能的，把耶稣的名字刻到心里，永远不忘。

第二，耶稣圣名，很有力量。耶稣亲自许过：『赖我的名字，也能撵魔鬼，毒虫也不能为害，喝了毒药也不受伤，病人也能好了。』宗徒们散到普天下去，都是依赖耶稣的圣名，发显无数的圣迹；圣伯多禄进圣堂的时候，有一个瘫四十年的人，在堂外求哀矜，伯多禄说：「我依靠耶稣的圣名，命你起来走！』那个人的瘫痪病，立时就好了。一个女教友，名叫塔比大，已经死了，伯多禄宗徒，依靠耶稣的圣号，叫她复活了。别的圣人显了无数的圣迹，都是依靠吾主耶稣显的。圣教会用耶稣的圣名，如同一把剑一样，好同魔鬼打仗。路济弗尔，连他那一党，一听呼号耶稣圣名，就吓的快跑，不敢靠近。有诱感的时候，艰难风波大起，一呼号耶稣圣名，风就息了，诱感就退了。

第三，耶稣圣名很有安慰，很教人可爱。耶稣这两个字，把天主爱慕我们的心肠，耶稣救赎我们的功劳，我们升天堂救灵魂的盼望，全包含过来。呼号耶稣，如同一个小孩子，提起他父母的名字来；如同一个该死的人，提起救命的恩人来；心里不能不爱慕，不能没有安慰，不能不喜欢。所以教友当常呼号耶稣圣名。圣保禄宗徒说：『你们不论做什么，是吃饭，是喝水，是办别的事情，都该依靠耶稣圣名。』这样作，没有不十分妥当的。

第四，热心呼号耶稣圣名，每次能得大赦。临终的时候，至少心里呼号这个圣名，能得全大赦。

贰，天主降生又叫基利斯督，解说品位至尊贵者。

第一，基利斯督是古时候先知圣人常用的一个称呼，翻中国话，是擦过圣油的意思。按古教的规矩，有三等大品位的人，称得起擦过圣油的，因为付给他品位的时候，就用圣油，擦在他头上。这三等人就是帝王，先知，铎德，都有很重大的责任：帝王掌管天主的百姓；先知教训天主的百姓；铎德替百姓祭献天主，管理堂中恭敬天主的事情。付给他们那地位的时候，用圣油擦在他们头上，这是表的他们那个权柄，是从天主来的；天主又赏给他们圣宠，好善用这个权柄。

第二，这三等人都叫基利斯督，就是擦过圣油的，所以基利斯督是有大品位的意思。古教的那一些称基利斯督的，不过是预表真基利斯督，就是降生的天主；他们的品位，如同一个影，耶稣的品位才是真的。吾主耶稣真是帝王，他的国都是永远的，包含万世万民；又是真先知，因为全知道将来的事情，又把天主的奥妙道理告诉人：又是真铎德，为赎万民的罪，在十字架上，祭献天主圣父。因为那三等大品位耶稣都有，所以真是至尊贵者，超过一总有品位的人。吾主耶稣却不用擦圣油，他的天主性，包含一总的权柄，一总的圣宠。

吾主耶稣，是天主第二位圣子，同圣父圣神一性一体。

到底有什么凭据能知道，吾主耶稣是真天主呢？凭据很多，这里拣几条要紧的，讲一讲：

第一，有先知圣人们的话为凭。前头已经说过，天主降生以前，先知圣人，预先讲解救世主降生的行实，他们说的话，同耶稣的真行实，没有一条不对的。他们也明明的说过，将来降生的救世主是真天主。比方依撒依亚先知说：『天主要亲自来，救赎你们。』又说：『童贞女将要怀孕生子，他的名字叫意马奴尔（就是天主同我们在一齐的意思）』。又吿诉犹太国人说：『你们看，全能的天主，亲自要来救你们。』这样的话，在先知们那些书上，记载的很多，都称降生的救世主，为真天主。先知圣人预先说的话，都在吾主耶稣身上应验了，连一句也没有错。

第二，有天主圣父的话为凭。吾主耶稣为立谦逊的表样，有一天叫圣若翰给他付洗。正领洗的时候，众人听见从天上来了一个声音，就是天主圣父大声说。『这是我可爱的圣子！最喜悦我的心！』又有一天，吾主耶稣在山上，伯多禄，若望，亚各伯三个宗徒，同他在一处，耶稣显了圣容，把他天主性的光荣显出来。他们看见在吾主耶稣头上有一块白云彩，云彩中，天主圣父大声说：『这是我可爱之子！你们该听他的教训！』可见天主圣父亲自说耶稣是天主的圣子，天主不能说虚话，人不能不信。

第三，有吾主耶稣说的话为凭。吾主耶稣提起天主来，常称呼『我的圣父。』比方说：『我同圣父是一个。圣父在那里，我也在那里；那里有圣父，那里也有我；圣父所有的，也是我有的。』又说：『亚巴郎未生以前，已经有我。』那时候亚巴郎已经死了一千数百年的工夫，吾主耶稣说这话，就是证明自己是无始无终的天主。耶稣讲道理的时候，有一些人数次问他说：『你给我们讲个明白，你是不是天主圣子？」吾主耶稣就明明说：「我是！』古教的教首，问吾主耶稣说：『我因生活天主发誓叫你告诉我们，你是不是基利斯督？』耶稣答应说：『我真是！」为证明这个道理，吾主耶稣情愿死在十字架上，第三日从死者中复活。

第四，有吾主耶稣一生的行实为凭。耶稣不光说：「我是天主』，他也真办了惟独天主能办的事，发显自己的全能全知全善。

（一），吾主耶稣为证明他的全能，发显了无数的奇妙圣迹，圣若望宗徒说：『若把耶稣奇妙的行实，都记载书上，写满了天下的书，也写不完。』各样的病人，耶稣一句话就好了：胎生的瞎子能看见，三四十年的瘫痪能行走，连已经埋葬的死人，耶稣一句话叫他复活。可见吾主耶稣有掌管生死的权柄。万物也听他的命：耶稣在海面上行走，如同在平地一样，海里起了大风，吾主耶稣一句话，风息浪平。又用五个饼，两个鱼，叫五千人吃饱。死在十字架上的时候，太阳失光，地动山崩，无灵的万物，都认耶稣为真天主。

且吾主耶稣发显的圣迹，与圣人们发显的圣迹，大不相同。圣人们都是求天主，不能依自己的力量发显圣迹，吾主耶稣却用自己的力量，一命就成。

（二），吾主耶稣又发显他的全知。人心里想什么，不用谁说，耶稣就知道。茹达斯要负卖他，伯多禄要背他，犹太国人要钉死他，外教人后来要攻耶路撒冷，杀无数的人，毁坏圣殿，这些事情，吾主耶稣都预先说了，如同亲眼见的一样。

（三），吾主耶稣又发显自己的全善。他一辈子，一举一动，都是至善至圣的。圣人们常称自己是罪人，自己有短处，有缺欠；惟独吾主耶稣，虽极谦逊，总不能说这样的话。连他的大仇人，也挑不出他的不是来。他的行为，他的道理，无论怎么样考查，找不出一点不好来，尽是至善至美，远超过平常人的道理，平常人的行为。所以吾主耶稣是全能全知全善的，实在是真天主。

第五，有宗徒们为证。吾主耶稣拣选十二位宗徒传扬他的道理，宗徒们都承认耶稣是真天主。他们跟随耶稣三年的工夫，日夜同他在一齐，他们深知道，耶稣是谁。所以他们若讲耶稣是天主，一定是错不了的。

宗徒们又依赖吾主耶稣是天主，发显过无数的圣迹：通万国方言，叫病人痊愈，死人复活，传教传到普天下，甘心受万般凌辱，各样刑罚，以致于舍生致命；这都是为证明耶稣是真天主。

第六，有圣教会为凭。圣教会一起头很小，很卑贱，耶稣为圣教会的元首，死在十字架上，他的宗徒们尽是平常人，没有学问，没有本事，所讲的道理，又大大相反人的私欲，世俗的说法；那时候普天下都是外教，恭敬邪神，皇上官府都相反圣教会，遇有奉教的就杀他，剿他的家。圣教会虽然受这样难为，却是一天兴旺一天，传遍世界，教人认识天主，还守他的诫命，克治自己的毛病。这不是发显，圣教会不是人立的，是天主亲自立的么？这一千九百多年的工夫，教宗，主教，神父，教友，皇上，官长，平民，以及大博学人，都说吾主耶稣是真天主，都讲这个道理。为证明这个道理，有无数致命的，情愿受死；无数隐修的，情愿弃舍世俗；无数守贞的，一辈子守了洁净。一总的教友，依靠这个道理，才能救灵魂，仗恃这个道理，才能得胜异端，得胜灵魂的仇敌，及一总的风波。所以吾主耶稣实在是真天主。既是真天主，人就该恭敬他，信他的道理，守他的诫命。所以他立的教是真的；他领我们走的路是真路；他许的天堂是真天堂。

有灵魂有肉身两件，就算一个人。吾主耶稣有一个真灵魂，又有一个真肉身，故此是真人。他那肉身不是像天神发显的时候，借的肉身一样，吾主耶稣的肉身，同我们的肉身全是一样，也能受饥渴劳苦，也能死。吾主耶稣的灵魂，也同我们的灵魂一样，是个真灵魂，有三司：明悟，记含，爱欲，也能喜怒哀乐。所以吾主耶稣有一个真人性。

上头说过，降生的救世主，就是天主第二位圣子。又说这第二位圣子，同圣父圣神，是一个天主性，一个天主体。所以问答上说：「耶稣怎么是天主呢？」答说。「有天主的本性本体，故此是真天主。」这就是信经上所说的：『我信其惟一子，耶稣基利斯督我等主。」我信其，这个『其』字，解说「他」，说的是天主圣父。『惟一』，是独一无二的意思，『子』是圣子，按平常的话合起来说：『我信天主圣父，独一无二的圣子，耶稣基利斯督我们的主子！』信经上称耶稣，为天主独一无二的儿子。

我们人也称为天主的儿女，到不能算天主的真子，无非是过继的儿女，没有天主的本性本体，是天主的恩典过继的我们。吾主耶稣不是这样，不是天主的义子，是天主独一无二的真子，同圣父一样的天主性，一样是真天主，因为有天主性，吾主耶稣也是无始无终，无形无像的真神，自有，全知，全能，全善，造成了天地，掌管万物。到底耶稣不但是天主，也是人，从无始是天主，从一千九百多年以来，才是人。吾主耶稣论天主性不能死，论人性死在十字架上；论天主性无所不在，论人性有一定的地方。论天主性有父无母，父就是天主圣父；论人性有母无父，母就是圣母玛利亚。

壹，吾主耶稣真是我等主，真是我们众人的主宰，为什么呢？

第一，吾主耶稣真是天主，既然是真天主，我们就是祂所造的，祂所掌管的，祂时时刻刻保存的，这样祂还不是我们的主宰么？

第二，吾主耶稣又是我们的救世主。人一犯了罪，成了魔鬼的奴才，成了该下地狱的囚犯，好像把自己卖给魔鬼的一样；吾主耶稣用自己的苦难，用自己的性命，把我们从魔鬼手里赎回来，既是把我们赎回来，就应该是我们的主宰，我们应该是他手下的人。再说吾主耶稣从魔鬼手里赎了我们，不是容易的。圣保禄宗徒说：『难道你们不知道，你自己救不得自己么？你们是很高的价钱赎回来的。』圣伯多禄又说：『你们不是用能毁的金银赎出来的，是用基利斯督的宝血买出来的！』

第三，耶稣又是审判我们的大主。耶稣亲自说过：「圣父不审判人，就是把审判的全权给了圣子，为叫众人尊敬圣子，如同尊敬圣父一样。』耶稣到私审判的时候，审判各人的善功罪过，按他的善功定赏，按他的罪恶定罚。到世界穷尽的时候，耶稣又从天降临，把一总的生者死者，都聚在一齐，行公审判，罚恶人下地狱，永远受无尽之苦，赏善人升天堂，享无穷之福。从此看来，耶稣在人身上有了完全的权柄。

所以不论怎么样说，吾主耶稣是我们的真主宰。

贰，天下各国，一国有一国的元首，各元首管各国的国民，这国的元首管不着那国的民，这是按肉身说。若按灵魂说，不分中外万国，普天下都是一个主子，故此问答上说：「耶稣是我等主，』就是我们众人的真主宰。耶稣既是众人的真主宰，众人就得跟随他，信他的道理，守他的诫命，谁不随他，谁就是反叛。现在世上也有跟随他的，也有不跟随他的，所以世界上，按灵魂说，分两个国体，一个真的，一个假的，真的就是吾主耶稣，同一总的跟随他信服他的人。假的，就是相反天主的反叛，路济弗尔，同跟他的人。不拘那个人，该拿定主意，跟随那一头，跟随耶稣，就不能跟随魔鬼。吾主耶稣亲自说过：『一人不能事二主，谁不是我的人，就是我的仇敌，谁不同我一心，就是相反我。』如同俗话说：『一人不能脚踏两只船。』跟随耶稣，就得信服他的道理，入他的圣教会，守他的诫命，那样就不是相反耶稣。

参，吾主耶稣这个主子，与世界上当皇上的那些主子，大不相同，他们是人，耶稣是天主，事奉皇上的人，还觉着尊贵，何况事奉吾主耶稣呢？故此圣人们说：『事奉耶稣的光荣体面，如同做皇上一样。』世上的皇上，但知道他手下一国有多少人，有文武百官，管一个大概；吾主耶稣不但知道他手下有多少人，他一个一个的都认识，知道我们的事，知道我们的心，拿着我们这些人，如同他自己的四体百肢一样，我们有苦，他就同苦，我们有福，他就同喜，我们有诱感，他就赏给我们圣宠，好能得胜诱感。事奉世界上的皇上，守他的法律，也没什么赏报，各人尽了本分算完了；事奉吾主耶稣，可不能白白的事奉，死了以后，要赏给我们永远的天堂。有那么一个主子，你不愿意跟随他，还愿意跟魔鬼当反叛么？

壹，圣人们常论天主造亚当的时候，不是造的一个小孩子，是造的成年人，天主既是愿意降生，也能生来就成个大人的肉身，这为天主是一样容易的。到底天主降生的时候，愿意样样同我们人一样，所以也要有一个母亲，要当个小婴孩，从小长大，如同平常人一样，为此问答上说：『天主怎么样降生？拣选童贞玛利亚为母降生。』这就是说的在一总的妇女之中，天主拣选一个童贞女，名叫玛利亚，叫她当自己的母亲。要明白这一句话，就该当从开辟天地起头讲。前头说的，天主安排人在地堂里，享各样的福乐，又给他预备永远的天堂。人在地堂里，还没有待久，魔鬼就嫉妬人，引诱人犯天主的诫命，亚当厄娃上了魔鬼的当，犯了罪。赶天主从无穷定下的时候一到，就拣选了一个童贞女，名叫玛利亚为母亲。当天主在地堂里，预许救世主的时候，已经提起她来说，她要同魔鬼交战，总不受无论什么罪的害，也不染原罪。以后依撒依亚先知论她说：『一个童贞女要怀孕生子，名叫天主同我们在一齐。』古教里也有圣母的预像，最出名的是犹弟德，爱斯德，这两位妇女，救了以色列人的困难。圣母因为是救世者的母亲，也相帮救赎了普世万民。

贰，圣母玛利亚的家，是在犹太国纳匝肋城，她是达味国王二十代的孙女，她的父亲叫约亚敬，母亲叫亚纳。她生到世上，各样德行全全的超过一总的人，一心一意的爱慕天主，她的德行一天长一天。玛利亚到了三或四岁的时候，她的父母把她送到耶路撒冷京城大堂里，叫她在堂里，同别的妇女在一齐恭敬天主，学道理，学圣经。圣母在堂里发了守贞的愿，就是许给天主一辈子守童贞。按圣教会的道理，圣母玛利亚真是卒世童贞，就是生耶稣以前，生耶稣当时，生耶稣以后，圣母一辈子守贞；别的妇女有了为母亲的地位，便不能有童贞的地位，独独的圣母也有母亲的地位，也有童贞的地位，因为圣母拿着守贞十分贵重，守贞的好恭敬圣母为保守贞德的主保。

参，按犹太国的老规矩，一家人若只有一个闺女，这一个闺女，就该当出嫁，恐怕他那一支派绝了。因为圣母没有兄弟姊妹，所以堂里的大司祭，按老规矩作主，叫玛利亚同若瑟成亲。圣若瑟也是达味国王的后代，到他这一代，家就穷了，作木匠活过日子，可是论德行能陪着圣母，他也发了守贞的愿，两个人行了婚配礼以后，就在纳匝肋，在人眼里看着是夫妇，可是两个人都立志守贞，各人守着各人的愿；所以圣若瑟称为圣母的净配，这都是天主安排的：第一，为的叫圣母有一个依靠，第二，为的后来耶稣降生的时候，叫人不能造谣言。

肆，到了天主降生的时候，圣母在纳匝肋城，在屋里念经，天主派一位头品天神，名叫嘉俾厄尔，给圣母报信，教她成天主的母亲。天神到圣母跟前说：「万福，满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美』！就是说：玛利亚我庆贺你，你是充满天主圣宠的，天主常同你在一齐，在一总妇女中，你是可赞美的！圣母玛利亚看见天神，听见这句赞美的话，心里害怕，想这赞美的话，有什么意思。天神说：『玛利亚不要害怕！因为你得了天主的圣宠，你要怀孕生子，该给他起名叫耶稣，这个耶稣为大，是最高天主的圣子；天主要把他先祖达味的位，赏给他，他的国都是永远失不了的。』玛利亚向天神说：『因为我不认识男人，这个事情怎么能成功呢？」天神答应说：『圣神要降临于你，最高天主的能力要荫庇你，为这个缘故，将由你生的圣子，称为天主的儿子。』圣母听见这话，就说：『主之婢女在兹，希惟致成于我，如尔之言。』解说：我是天主的婢女，按你说的话成就了罢！

伍，圣母说完了这话，天主圣神的全能，用圣母的净血成胎，造了吾主耶稣的灵魂，圣母怀了孕；「且天主圣子降生为人，居我人间。』解说，天主第二位圣子成了人，与人住在一齐。天神又告诉圣若瑟说：『玛利亚因天主圣神的全能怀孕了，将来要生一个儿，就是天主圣子，名叫耶稣，要救赎万民的罪。』这样天主圣子，掌管天地万物的主宰，降生成人，来到世界上。

圣教会为记念这个大恩典，特意定下圣母领报瞻礼。到底不光这一个瞻礼，我们天天该记念天主这个大恩典，所以圣教会定下规矩，一天三次念三钟经，感念降生的大恩。

陆，天主拣选圣母玛利亚为母降生。论吾主耶稣的肉身，圣母真是他的母亲，肉身同灵魂，人性同天主性，合成了一位耶稣，并不能分开，所以圣母既是耶稣的母亲，也是天主的母亲。从这句话看出来，圣母有多么尊贵！吾主耶稣是我等主，天地万物都听他的命，一总的天神圣人，在他台前恭恭敬敬的伏俯在地。这一个全能的天主，称圣母为母亲，三十三年的工夫，听她的命。世上的万民，地下的走兽，空中的飞禽，水里的鱼鳖虾蟹，都是靠着天主生活，天主耶稣靠着圣母扶养。耶稣的全能保存天地万物，他反叫圣母保护他，天主这样亲自恭敬圣母，赏赐她那么大的地位，我们教友，不更该恭敬她么！

柒，圣母的德行，同她的地位相对，不用别的凭据，只听天神赞美圣母的话：『满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美！」就知道了，圣母是满被圣宠的，天主自己充满了她的心，所以一总的妇女之中，她是头一个可赞美的。如同月亮的光，超过一总星辰的光；这样圣母的德行，超过一总圣人圣女们的德行，所以经言上赞美圣母说：『圣母美好如同月亮！尊贵如同太阳！』

亚当犯罪以后，天主就许了后世有一个女人，要踏破魔鬼的头，魔鬼伛蜷她脚底下，如同死的一条长虫一样。这就是说的圣母全得胜魔鬼，总不受魔鬼的损害，魔鬼的诱感，总不能扰乱她的心。有德行就可以得人心，人有财帛，有学问，有本事，不一定能叫人佩服，有了德行，人不能不佩服，不能不恭敬。既是这样，谁能不恭敬爱慕圣母呢？

捌，圣母不但是天主的母亲，也是我们的母亲。我们的灵魂因为有罪，都是死的，是该下地狱的。吾主耶稣救赎我们，我们才得了重生，得了长生的恩典，灵魂超性的性命。亏了吾主耶稣，我们的灵魂才能生活，能立功劳，能得天堂。亏了圣母才有了耶稣，所以我们灵魂的性命，也亏了圣母，圣母是我们的母亲！

圣母在十字架底下站着，在万苦之中，看见耶稣死，那时候圣母成了我们灵魂的母亲，所以吾主耶那时候亲口安排圣母，当众教友的母亲。当时十字架底下，一边有圣若望宗徒，一边有圣母玛利亚，吾主耶稣指着圣若望向圣母说：『请看你的儿！』又指着圣母，向圣若望说：『请看你的母亲！』按圣人们的解说，圣若望那时候替一总的教友，拿着圣母为母亲；圣母拿着教友为儿女。无论谁没有比圣母爱儿女再真切的，所以一总的圣人中，圣母是头一个爱我们的，头一个仁慈的，祷文上称圣母为「仁慈之母，上天之门，罪人之托，忧苦之慰，进教之佑。』可见我们教友该当如同好儿女一样，恭敬爱慕依靠圣母，效法圣母的德行。

玖，圣母的名字玛利亚，是古教人说的话，按中国话解说主母，也解说海星（俗名北斗星），又解说苦海。称呼圣母主母，因为是众人的母皇；称呼海星，就是说的圣母如同天上的北斗星一样，指引过海的人走正路。坐船的在大海里，看着北斗星就知道东西南北，错不了方向。这世界就彷佛一个大海，俗话说：『苦海无边。』在这个苦海里头，圣母为我们领路的，你想到天堂的岸上，就该看这海星，就是圣母。遭了风波，心里迷糊，围着你许多的危险，许多的波浪，就是说的犯罪的凶险，你一抬头看海星，呼号圣母，就得平安，就有依靠。圣人们说：『恒久热心恭敬圣母，这就是升天堂的凭据。』圣母在世上受的苦，广大似海，为这个缘故，她圣名的意思，就是苦海，很对。

按古传圣母生耶稣的时候，不过十六岁，耶稣升天以后，圣母又活了十五年，统共在世界上待了六十三年。圣母死后，天主不忍叫她的圣身埋在地里臭烂，所以叫圣母复活，肉身也升了天堂。圣母如今在天堂上，还是当众教友的母亲，圣教会的母皇。

若问，一个童贞女，怎么样生耶稣呢？没有别的话说，就是说因天主的全能。天主的全能不用父母，但用黄土造了原祖亚当，天主的全能一样也能造救赎人类的第二个原祖，就是耶稣。天主降生原不能按人道，全是天主圣神的全能，用圣母的净血成胎，碍不着圣母的童贞。

天主第二位降生，譬如太阳的光，照透红玻璃，那一道光，一透过红玻璃，借着玻璃的红色，光就成了红的，到底不损坏玻璃。这样天主用圣母的净血成胎，造了耶稣的肉身，也不损坏圣母的童贞。祷文上称圣母为『至贞之母，至洁之母，无损者母，无玷者母，诸童身之后，」这就是说的，论母亲的地位，圣母居第一，论童贞的地位，圣母又是第一。

壹，耶稣圣诞：天神报信以后九个月，罗玛国总皇奥古斯都，出了一道上论，要清查人丁册子，命所辖的各省人民，都去报名字。那时候犹太国属罗玛国总皇管辖，所以犹太国众百姓，各人回各人的老家去报名上册。圣若瑟同圣母都是达味国王的后代，他的老家就是白冷城，因此他们起身回白冷城去报名字。赶到白冷城，天色已晚，城里关外来报名的太多，圣若瑟求亲戚投朋友，都嫌他们穷，不肯收留他们，无奈走到城外，找了一个马棚暂住一宿，到了半夜子时，在这马棚里，圣母就生了耶稣，就用布把耶稣里起来，放在马槽里。时在中国汉哀帝元寿二年，冬至后第三天，到如今够一千九百多年。

贰，天神报告善牧童耶稣诞生。耶稣圣诞那一夜，白冷城外有一伙子放羊的，都是热心恭敬天主的人，十分盼望救世主降生。这些放羊的看守羊群，终夜未睡。忽然空中一位天神发显出来，天发大光，照耀四射，把他们罩在光中。牧童见了吓的战战兢兢。天神说：「你们不要害怕！我来报给你们一个大喜信，叫众百姓都喜欢，今天在达味的城里，你们的救世主基利斯督降生了，我给你们一个记号，好认识他，你们到那里，见一个婴孩，用布里着，卧在马槽就是。』同时有许多天神，从天降来，赞扬天主，庆贺唱歌云：『天主受享荣福于天！良人受享太平于地！』天神回去了以后，牧童大家都说：『我们快上白冷去，看天神告诉我们的这些事。』他们急忙到了马棚，看见若瑟，看见圣母，看见小婴孩在马槽里，跪下伏俯在地，朝拜圣婴，十分恭敬，十分欢喜。

叁，圣博学来朝拜耶稣。不但穷人来朝拜耶稣，体面人也来，当时有几个博学人，从东方特来朝拜耶稣；天主降生的那一夜，天上显出来一个很奇妙的异星，发光超过一总的星光，那几个博学明通天文，不住的看星象，看见了这个异星，就想起从前先知说的话来：「现出一个异星，就是救世主降生的记号。』他们立时起身走到了白冷城，那个星在圣婴的住处上边止住。圣博学就赶快到耶稣圣婴前，跪伏在地，朝拜恭敬，又打开箱子，拿出黄金，乳香，没药，三样礼物，献给耶稣。

肆，这就是天主降生大概的行实，若仔细想一想这些道理，可明白，天主降生的样子正相反人的肉情。天主特意的要这样，因为来救人的罪，治人的病，那个方子对症，就用那个方子。世人喜欢情面，要光荣，依他们说，天主该降生在皇宫深院里，很多人伺候，普天下的国王大官大员，都该来朝拜。天主偏不要这些虚假光荣，穷人是他的母亲，一个马棚是他的金銮殿，一个马槽是他的宝座，一头牛一匹驴，给他作伴，放羊的穷人先来拜望他。人好骄傲自高自大，因此犯了许多的罪，吾主耶稣来治人的骄傲，所以要谦逊要卑贱。人都喜欢财帛，有东西是好的，天主来治人贪财的心，特意的受穷苦，连个住宿的地方都没找着，在一个破马棚住下，如同逃荒的一样。人都要快乐，吃喝随便，这就觉着有福，吾主耶稣又来治人这个贪安乐的心，特意的不住在家里，反在他乡降生，又是冬天正冷的时候，一点安逸快乐也没有。教友啊！你想一想，这都是为救你，你该感恩不尽，以爱还爱，压伏你的骄傲，压伏贪财贪快乐的心。天主降生虽是这样卑贱，却也有十分光荣，明明发显他不是平常人，几千年的工夫，世人盼望他，先知们预言他降生的情形，天神从天堂给他的母亲送信，一个童贞女是他的母亲。降生的时候，天神空中作乐，光明照耀下地，天上显异星，外国的博学人来朝拜送礼，可见降生的，真是天主第二位圣子。

壹，耶稣诞生后第四十天，圣母圣若瑟按梅瑟定的规矩，把他献于主堂。吾主耶稣虽然不属人所定的法律，到底还是甘心遵守这条诫命，好给人立听命的表样，为听命的缘故，也愿意圣母圣若瑟带他上埃及国逃难。

贰，圣家从埃及国回本国以后，在纳匝肋隐居的时候，耶稣听他父母的命。所说的父母，是他的鞠父圣若瑟，及圣母玛利亚。他二人虽有全备的圣德，确是天主耶稣所造的人，得承认耶稣为天主。虽然如此，到底耶稣甘愿属他们管辖，听他们的指使，听他们的命，洒扫负薪，烧锅理灶，每日替他们分劳。后来年岁渐长，有了相当的力量，就跟着圣若瑟做木匠活，街坊邻友，总没有看出他做了什么出奇的事，不过光显着比别的幼童忠诚老实，勤励，热心，在做活的时候，总不忘天主，不断的想念对越天主。在进堂的时候，更是举止端正，常令人惊讶他那热心的善表样。

叁，按古教的律例，该往耶路撒冷京城赶瞻礼，每年没有不去的。当他十二岁的时候，为听天主圣父的命，在京城过完巴斯卦瞻礼以后，自己在堂里住下听道理。耶稣这样教训我们，先得听天主的命，天主叫人做什么，务必赶紧的办。

肆，耶稣对于别人，全是一团和气，且很愿意给人家帮忙，为此人都喜欢他。耶稣这样过了他幼年的时候，老实听命，直到三十岁上，后来又传教三年，讲道理，教训人。从这些事上看出来，吾主耶稣拿着听命，出力，是多么要紧。耶稣出的这些力，全是为爱慕天主，不拘在什么事上，完全找他天主圣父的光荣，不图自己的情面。

你恐怕也得天天出力，好挣饭吃，同吾主耶稣一样。有时候你觉着事情极难，切勿抱怨，该想耶稣为你的缘故，也为光荣天主圣父，出力不少。你几时觉着你工作太重，你就效法耶稣定个正意！把你的困难献给天主，另外在早晨一起身，或念早课的时候，定下这个正意才好。

耶稣到了三十岁上，就遵着天主的定命，往外边去传教。当时辞别圣母（圣若瑟早已死了）离开纳匝肋，先到了若尔当河那里，受了若翰的洗。为预备在外边传教，又上山找了一个清静地方，守斋祈祷，一连四十昼夜的工夫。赶那四十天的严斋一过，耶稣起首先收门徒，在犹太国的各处，实行他的工作去了。

壹，讲解天国的道理。耶稣所讲的道理：

第一，是当信的道理。当时外教人都忘了天主，不知道天主的道理了，连犹太人，知道的道理也不多。耶稣愿意叫众人更明白天主的万万美善，全能全知，至慈至义，和三位一体的奥妙道理，详细的告诉给人。又讲人的四末，另外公审判的威严。也说明天主光愿意人都升天堂，因此天主圣父把他的独子打发到世界上救赎人，引导人一心恭敬天主，救自己的灵魂。

第二，当守的诫命和该修的德行。耶稣说：「你愿意得常生，就得守诫命。』当守的诫命，就是天主在古教里颁布的十诫；当修的德行，耶稣最注重的是爱德：『爱天主万有之上，及爱人如己。』而且不光爱慕那爱慕我们的人，也得爱慕我们的仇人，从心里宽免他们。（宽免他们七十个七次）别人骂你侮辱你，你不该还报，该以德报怨，才合乎耶稣的道理。又叫人轻看世上的富贵，说：「神贫的是真福人，因为天国是他们的。』又教训人：忍耐，良善，谦逊，贞洁等德，教人修到完善的地步。

第三，守他诫命的得什么赏报。就是在世上得真平安，死后得升天堂。在世上有时人难为你，说你的不好，你不用难受，反该喜欢，这是吾主耶稣给我们说过的：『人若为我的缘故，辱骂你们，难为你们，诬告你们，种种艰难，正是你们的福，你们该喜欢踊跃，因为你们天上的赏报，是丰富的。』

贰.耶稣立了各圣德的表样。

第一，耶稣修的各种圣德，都是很全备的，他操心劳力，讲道劝人，只有一个终向，就是光荣天主，引导人恭敬天主，得救灵魂。为满全这个志愿，尽心竭力的不怕辛苦，整天的工夫，各处讲道理，行圣迹，办慈善事，毫无间断；黑夜间还不歇息，当时好在清静地方祈祷。又最仁慈，宽待罪人，引导他们回头改过。见有固执于恶的人，心里为他们非常难过。一天他像国王的礼仪，荣晋耶路撒冷的时候，欢迎他的人，莫不兴高彩烈，说一些赞美他的话，唱一些赞美他的歌，到底耶稣走近了城，反难受的哭开了，为什么呢？全是为的城中固执于恶的人。

耶稣极爱他的仇人。你看他的仇人，心有多么坏，整日想法害他，因为找不出耶稣的错处来，就妄证他，侮辱他，终究把他钉在十字架上。耶稣不光不恼恨他们，反替他们祈求：『圣父，宽免他们的罪！』还添宽免他们的原因说：「因为他们不知道所行的是什么。』这样爱仇的爱情，谁能说得出来有多大呢？

第二，你看耶稣修了各种圣德，给你立了表样，你还能萎懦不前，漠不关心吗？耶稣也请你说：『我给你立了各样圣德的表样，叫你们彼此相亲相爱，也像我爱了你们一样。』又说：『你们跟我学吧！学我的良善心谦。』『谁不天天背他的十字架跟随我，谁不能当我的徒弟。』我们听这些话，不能不跟他学这些圣德。你若愿意学他的圣德，你先察考你的良心吧！你爱人的心怎么样？你听命和谦逊如何？

你越勉励效法吾主耶稣的善表，你在世上越享心里的平安，死后能享永远的真福。

叁，耶稣又行了许多圣迹，证明自己是天主圣子，是天主预许的救世者。

耶稣以自己的能力，做了人总办不到的事，我们称谓圣迹。耶稣一辈子行的圣迹很多，今略提几件：

第一，耶稣所行的头一件圣迹，就是变水为酒。是在离纳匝肋左近的加纳地方，那里有人请耶稣及圣母和徒弟们去喜筵，正当坐席的时候，忽然酒不够用的了，耶稣因着圣母的祈求，命相客用水灌满六个石缸，相客遵命把满缸水提出来，送给管事的，管事的一尝，都成了美酒。另一次，有许多人，跟随耶稣听道理，到了一个没人住的地方，跟来的人都没有带着食物，有一个童子，只剩了五个干粮，两条鱼，耶稣命众人坐下，叫宗徒把这五饼二鱼分给他们吃，他们越分越多，赶众人都吃饱了，光剩下零碎的收满了十二篮子，得吃饱的有五千多人。

第二，耶稣极大仁慈，好怜悯有病苦的人，所以多次在病人身行了圣迹，其中有一个病人，瘫痪了了三十八年，不拘用什么法子，都没有治好，耶稣光向他说：「你起来抗着你的床走吧！』病人立时好了。又有一个官长的儿子，得了重病，没法治好，那官长走了很远的路。来求耶稣，耶稣向他说：『你回去吧！你儿的病好了。』及那官长回去的时候，他儿的病果然好了；那好的时候，恰是耶稣向他说：『你儿的病好了』的时候。耶稣不光治好了病人，也叫死人复活，其中一个最令人惊讶的，就是已经死去四天的拉匝禄，耶稣叫他复活了。

第三，耶稣显的最大的圣迹，就是他死后第三天，因着自己的能力从死者中复活了。耶稣早已预言了这件事，他的仇人都知道，所以派兵看守他的坟墓，把石墓上贴上封条，怕耶稣的门徒偷圣尸，为哄骗众人，诈言耶稣复活了。虽然恶人布置的那样严密，但耶稣为应验自己的预言，死后第三天，从坟墓中，身发大光，自己复活出来了。

第四，看耶稣所行的圣迹，知道是他自己的能力显的，而这些灵迹，除非天主的全能不能办，人的力量是绝对办不到的，所以耶稣是真天主，是不能疑惑的。又因为耶稣显这些灵迹，为证明他是先知们预言的救世者，故此也不能疑惑他真是天主打发来的救世者了。

壹，上头已经说过，吾主耶稣既是真天主，无论做什么，都有无限无量的功劳，把普天下的人，连地狱的魔鬼所犯的罪，都聚在一齐，吾主耶稣流一滴泪，说一句话，足能赔补过来。这无数的罪，在天主面前包含多大的轻慢凌辱，吾主耶稣一举一动，也包含多大的光荣。但是为叫人懂得犯罪有多么凶恶，天主爱人有多么真切，吾主耶稣才受难受苦，被钉十字架上死。

第一，按世界上的王法论，看这个人受多大刑罚，就知道他犯的那罪过有多利害。杀罪算比绞罪大，刮罪算比杀罪大。又按世俗人情说：爱人的凭据没有比替人受苦更真的，光嘴里说爱人，那不准是真的，总是为人费心，替人受苦，这才算爱人的真凭据，受的辛苦越大，爱情显的越真切。这么一讲，耶稣的苦难，很能开导人心，人一看苦像，就想起天主圣子，为我们的罪，受的这个苦死来，可见得罪天主，有多么重大。又是听耶稣受苦的道理就动心，想念天主为爱我卑贱罪人，情愿受万般苦难凌辱，受无言可言的苦难，背很重的十字架，恐怕我下地狱。钉死的时候还伸开手，恨不能抱着我升天堂，为我的缘故，流尽他的宝血。天主这样爱我，我还能不以爱还爱么！

第二，吾主耶稣受苦受难，不是该当的，不是免不了的，这就是问答上说：『甘心受苦受难！』就是甘心情愿，不是应当的，不是不得己的。论到吾主耶稣本身，更不是不得已的受苦，耶稣既是真天主，谁也不能勉强他，那些人打他，凌辱他，把他钉在十字架上，不是出于无可奈何，并不是吾主耶稣无能，没法逃脱，不得不受的，耶稣只要愿意，一句话能叫那些恶人立时站不住，可见耶稣受苦，全是甘心情愿的。

贰，耶稣为救赎万民的罪，从一生在世上，没有一天不受苦的。

第一，上头已经说过，吾主耶稣生在荒山中的一个马棚里，这就是一入世界，就起头受苦。黑落德恶王，听说东方博学人来朝拜耶稣，恐怕耶稣后来争他的王位，起意想杀耶稣，圣母同圣若瑟听天主的命，抱着耶稣圣婴，上埃及国逃难去。黑落德死了以后，一家三口，听天主的命，又回家住在纳匝肋。吾主耶稣过贫穷日子，相帮圣若瑟做木匠活，一天受一天的劳苦，同平常做活的一样。这样三十年的工夫，把天主性的威严隐藏起来，这都是替我们做补赎，又是给人立表样，当怎么样听命，当怎么样谦逊忍耐，喜喜欢欢的受穷苦。

第二，到了三十岁上，吾主耶稣出去传教，三年的工夫极劳苦，极贫穷，没有一天不为我们做补赎的。赶传完了教，这才受万苦万难，被钉十字架上死，把降生的目的，就是救人类的大事办成了。吾主耶稣受苦受难的行事，这里不能细讲，不过略略的说几句，叫教友们多少明白，天主怎么样爱我们，为救赎我们的罪，受的苦有多大！

第三，吾主耶稣传教的时候，古教里有权柄的人，另外分两党：一党叫撒杜塞，差不多如同外教人一样，有些道理不信，有些规矩不守；还有一党叫法利塞，外面却是守规矩，也看着有信德，到底一大半心里很骄傲，光图外面，背地里什么事也敢办。那时候掌古教的也不是好人，不办正事。吾主耶稣讲道理，利利害害的责斥他们，说他们的不是，他们就大起忿怒，恼恨耶稣，想谋害他，杀他。好几次要下手逮住耶稣，到底吾主耶稣为发显自己是全能的天主，挡住他们，叫他们不能随他们的恶意。百姓越信服耶稣，随从他的越多，他们的忿怒越大。

第四，吾主耶稣十二位宗徒里头，有一个叫右达斯的，他跟随耶稣，原不是为听道理学好，是为图名图利，他看着得不了什么名，发不了什么财，就起坏心，把吾主耶稣卖了。

第五，吾主耶稣同宗徒们上耶路撒冷，过古教的巴斯卦瞻礼。吾主耶稣既是全知的，他明知道他的仇人这一回在耶路撒冷要谋害他，所以临起身的时候，向宗徒们说：『我们如今上耶路撒冷去，从前先知论人子预言的事情，如今都要应验了。人子（就是指的吾主耶稣自己）要叫人拿住，交给掌教的，及学士手里，他们要定他的死案，又把他交给外教人，凌辱他，骂他，用鞭子打他，用唾沫吐他的脸，末了在十字架上钉死他，死后第三天又要复活。』宗徒们那时候如同迷糊的一样，不懂得耶稣的话。

第六，到了瞻礼五那天，耶稣同宗徒们在城里行古教礼，这就是天主定的规矩，家家杀一只羔羊，名叫巴斯卦羔羊，吃它的肉，为记念天主，从前在埃及国用羔羊血救了犹太国人的长子，叫以色列人能出埃及国，回他们的老家。

这个巴斯卦羔羊是吾主耶稣的预像：因为羔羊本性良善，杀他也不作声，表明吾主耶稣忍耐良善的德行；那羔羊血救了犹太国人，吾主耶稣死在十字架上，救了普世万民；古教的教友，吃羔羊的肉，是表明新教的教友，领吾主耶稣的圣体。所以圣经上称呼吾主耶稣为『除免世罪天主羔羊！』

第七，受难前那一晚响，吾主耶稣同宗徒们坐席，吃巴斯卦羔羊。以后就给宗徒们洗脚，立谦逊的表样，又教训他们预备领圣体，当如何洁净，这时候立了圣体圣事。将面饼葡萄酒，献给天主，降福了，给宗徒们说：「你们都领受，这是我的体，这是我的血！』

耶稣又给宗徒们说离别的话，明明的告诉他们，这一夜的工夫要受什么苦难；宗徒们怎么都离开他，伯多禄怎么背他，又说宗徒们当中有一个要负卖他的。右达斯听见这个话，知道吾主耶稣把他的坏心看透了，立时出去，找吾主耶稣的仇人，问他们说『你们给我多少钱？我把耶稣卖给你们。』他们就给他三十块银钱。

叁，晚餐以后吾主耶稣同宗徒们上了阿里瓦山，往山园祈祷。到了那里，吾主耶稣在树下跪着念经，心里忧闷起来，真觉着有死的味，

第一，吾主耶稣难受的什么？

(一)他知道，当时要受什么苦难，那一些轻慢凌辱都摆在他的眼前，如同亲眼见了一样。

(二)又看见万民自开辟到世界穷尽，犯的那些无数的罪，那些无数的凶恶，都成了他的罪，都叫他做补赎。

（三）又看见自己虽然死在十字架上，还有多少人下地狱，不愿意救灵魂，如同白白的为他们费了心。吾主耶稣看见这些事情，心里就难受，浑身的血如同汗珠子一样往下流！连衣裳也湿透了，跪的地也都有了血。吾主耶稣苦求天主圣父说：『我的父啊！你若是能宽免我不受这个苦，不喝这个苦爵，求你免我不喝，到底不要随我的意思，全随你的圣意！』这样三次求了天主圣父。末了来了一位天神安慰他，耶稣就勇敢的起来，找宗徒向他们说：『你们起来吧，负卖我的人来到了。』

第二，右达斯领着一些兵，带着灯笼兵器进了园子。他预先同恶人定了暗号说：『我给谁请安亲面，那一个就是，你们就捆绑他。』这样假装朋友的样子，到了耶稣跟前，向吾主耶稣请安。那些恶党一过来，吾主耶稣就问他们说：『你们来找谁？」他们就说：『找耶稣。』耶稣说：『我就是。』说这一句话，他们就倒在地下，如同死的一样。吾主耶稣叫他们起来，又问：『你们找谁？」他们说：「找耶稣。』耶稣说：『我就是。』然后指着宗徒们对恶人说：『你们既找我，就该叫他们平安回去！』说完这话，一动也不动，叫他们随便拿他。

第三，那些兵围起耶稣来，就拿住他，绑上手，拉着他进城，往亚纳斯衙门里去。耶稣路上受的那些苦，没法说有多么大，自己的宗徒把他卖了，别的宗徒害怕都跑了，耶稣自己落到恶人的手里，也不用他天主性的全能救自己，因为他按圣父的意思，甘心情愿受那个苦难。亚纳斯问吾主耶稣，传的是什么道理，办的什么犯王法的事？耶稣答应说：『我明明的给人讲道理，在公堂里常教训人，没有背着人，你该问那些听过我讲的人，为什么问我呢？』耶稣说了这句话，一个图面子的衙役，就重重的打了耶稣一个嘴吧说：『你这样答应大司祭么？』耶稣说：『我若说错了，你该指出那个错来，我说对了，你为什么打我？』

第四，亚纳斯打发耶稣上盖法那里去。盖法已经得信，把耶稣一总的仇人都叫了来，好过耶稣的堂。他明知道耶稣没有罪，特为的买了一些恶人妄证耶稣，作假证见，妄证耶稣的假证见说的话，都不对。盖法看着这样没法定耶稣的罪。他就问耶稣说：『我在真天主台前如今问你，叫你自己说明，你是天主圣子救世者不是？』是耶稣答应说：『真是的，将来有一天，你们要见我从天降来。』盖法一听见这句话，忽然起来，装着大发怒气，对众人说：「你们都听见了么？他称自己是天主圣子，何必还用别的证据，他既然轻慢了天主，不该死罪么？』都说：『该死罪。』这样定了耶稣该死，就叫那些兵丁衙役，随便轻慢他，难为他，打他。

第五，等到天明的时候，盖法把耶稣送到总督比辣多衙门里去，很多的恶人，跟随着妄告耶稣，说耶稣不叫民人给皇上纳粮，叫民人作乱，传邪教等等。比辣多是罗玛皇上派来的外教官，本来不问教中的事。他早已听说了，掌教的人，嫉妬耶稣，想诬告他，谋害他。

比辣多当堂问耶稣说：『他们告你那么一些事，你莫非听不见么？你说你的理罢！」耶稣不答应。比辣多又问他：「你是犹太国王么？』耶稣说：『你说的是，到底我的国都，不是这世上的国都，我来到世上为证明真理，凡属真理的人，都听我的教训。』

第六，比辣多找不出耶稣的罪来，没敢定他的案，到底因为恶人乱诬告妄证耶稣，他就没有主意，听说耶稣是加里肋亚人，属黑落德王管，就把耶稣送到黑落德那里去，叫他定断耶稣的罪。黑落德那时候正在京城里住，他也是罗玛皇上封的一个王子，管理加里肋亚省，他久闻耶稣的大名，怎讲道理，怎么发显圣迹，如今一听把他送来了，喜之不尽，想着看热闹，看吾主耶稣说什么话，办什么事。吾主耶稣知道黑落德不是好人，所以不答理他。黑落德觉着面子下不来，就说耶稣是疯子，给他穿上疯人的白袍，凌辱耻笑他，送回比辣多那里去。

第七，比辣多心里很含糊：一面看准耶稣是无罪的大圣人，不过是被仇人诬吿，一面又知道耶稣的仇人非致死他，必不干休，要逼着他定耶稣的死罪，他千方百计的想法打救耶稣。巴斯卦瞻礼的时候，照例年年官放一个罪人，众人保谁，总督就该赦出谁来。比辣多想着用这个机会开释耶稣，就领出一名罪大恶极的人来，名叫巴辣巴，他是个贼，也放过火，也杀过人，同耶稣站到一齐，叫民众挑出一个来。比辣多盼望他们不敢保那个恶人，一定保耶稣。到底那些恶人大声喊叫：『你开释巴辣巴，你开释巴辣巴！』比辣多问：「到底耶稣怎么样？』百姓乱喊：『钉死他，钉他在十字架上！」比辣多说：『他没有该死的罪，我要鞭打他，以后释放。』

第八，比辣多就把耶稣交给衙役们。他们剥去耶稣的衣服，把他绑到石柱上，用很利害的鞭子，打的耶稣浑身没有一点不受伤的。他的圣血流到石头上，也沾染了皂班的手。那些无良心的衙役，自己还想起一个法子，凌辱难为耶稣，就用棘茨编一个圈子，给耶稣戴上，棘刺扎透了他的脑子；又给他穿上一身红袍子，叫他手里拿着一根竹杆，妆一个皇上，又吐他的脸，凌辱他。耶稣不言不语的，忍受这些凌辱。

第九，后来比辣多把耶稣领到一个高台子上，叫众人看看，耶稣受的伤多么利害，想他们动可怜的心。到底那些恶人如同负魔的一样，喊叫：『你钉死他！』比辣多说：「他是无罪的，为什么定他的死罪？』他们喊叫说：『你要开释他，我们在皇上跟前告你，因为他说自己是皇上，不叫给罗玛皇上纳粮。」比辣多一听见这话，怕人告他，就把耶稣交给刽子手，钉他在十字架上。

第十，吾主耶稣自己背着十字架，上了加尔瓦略山。那个十字架很重，耶稣已经受了无数的苦难，也流了很多的血，又没有吃什么，身上没有一点力量，为此在背十字架的时候，好几次跌倒在地，强撑着到了山顶上。在那里恶人把他的衣裳扒了，把他的手足用粗铁钉子，钉在十字架上，把十字架竖立起来。耶稣这就在空中悬着，还有两个贼同耶稣一齐钉在十字架上，在耶稣两边，把耶稣搁在当中，为轻慢他，如同顶大的恶人。吾主耶稣钉在十字架上的时候，正是晌午，一直到死的时候，待了三点钟的功夫。

肆，我的教友，你如今到十字架底下，看你的救世主罢！你看他头上戴着茨冠，脸上叫恶人打的一块红一块青的，满脸又是泪，又是血，浑身都是伤，连骨头都露出来，这样吾主耶稣悬在空中，如同天不收，地不留的一个人一样，没有别的靠头，就是那十字架，就是那钉手足的铁钉子。十字架底下，除了圣母玛利亚，圣若望宗徒，两三个妇女以外，没有一个近人，没有一个同他一心的。那些兵丁衙役，坐在十字架底下，把吾主耶稣脱下来的衣裳，彼此的分了。别的一概都是看热闹的胡言乱语的，欺服轻慢吾主耶稣。那些掌教的法利塞和经师们，这个时候扬扬得意，到吾主耶稣跟前喊着说：『你若是天主圣子，若是救世主，你如今就发显罢，从十字架上下来罢！」

第一，吾主耶稣听见他们这一些轻慢言语，这就在十字架上说了头一句话，就是苦求圣父说：『我的父啊！你可怜他们，不要怪异他们，因为他们，不知道做的是什么！』

第二，同吾主耶稣一齐钉死的那两个贼盗，左边那一个，到如今还不回头，还同众人一齐说一些轻慢的话。右边那一个不是这样，他一见吾主耶稣那个良善，那个忍耐，浑身的光景，大大的动了心。天主又赏赐他恩典，开他的神目，叫他认识吾主耶稣为天主，痛悔自己的罪，他就向左边的说：『你怎么还不怕天主，还跟着轻慢耶稣呢？我们两个死，是应该的，自作自受，他有什么不是呢？」说完了又恳求吾主耶稣说：「吾主！你到了你国里的时候，千万不要忘了我！」吾主耶稣答说：「你今天还要同我到福地。』这是耶稣第二句话。

第三，吾主耶稣从十字架上，往下看他可爱的母亲，又见他的爱徒圣若望，看着他们无依无靠，痛哭流泪，可怜至极，又愿意发显他的孝心，又愿意把圣母赏赐我们，叫他为众教友的母亲，就指着若望对圣母说：『这就是你的儿！」指着圣母对若望说：「那是你的母亲！」按圣人们的讲论，吾主耶稣这一句话，叫圣若望替一总的教友以圣母为母亲，叫圣母以教友们为他的儿女，这是吾主耶稣说的第三句话。

第四，这个时候，天象改变，太阳失光，天昏地震，一直到约三点钟的工夫，那些看热闹的人，大半的害怕逃走了。吾主耶稣这就在黑暗之中，浑身疼痛，受了说不尽的苦，不但这个，连他心里也如同黑暗的一样，天主性的光荣全退了，一点安慰也没有，光觉着普天下万民的罪在他身上，如同成了天主弃舍的人一样。普天下的人临死的时候，受的难为，这个时候都在吾主耶稣心里聚齐，这个时候耶稣受了说不尽的忧闷，为发显他心里的这个苦难，耶稣就大声喊着说：『我的天主，我的天主，你为什么弃舍我！』这是第四句话。

第五，说完了这句，就说第五句话：「我渴！」大凡人受伤流血过多，心里发烧，口中发干。你想吾主耶稣从昨天晚晌，没有得饮食，又受了多少痛苦，流了多少血，又在空中悬着，那口中烧的如火炭一样，不渴的慌么？天地的主宰，万国的君王；普天下的泉源，是他全能开的，大江大海是他叫流的，下雨下雪是他作主，如今连一滴水也没有，不能解解他的渴，还该对众人哭着说：「我渴！」吾主耶稣不但嘴里渴，求一口水喝，他那个渴，也是心里的渴，就是切切盼望，如同渴了的一样救人的灵魂。吾主耶稣说了这一句话，就有一个兵丁，拿着一块海沫，蘸上酸醋，放在一个竹杆上，送到耶稣嘴里，叫他喝。你看我们世人就是这样光景，耶稣向我们求水喝，我们倒给他酸醋，更加增他的苦。

第六，到了三点钟的时候，吾主耶稣知道如今按天主圣父的意思，当做的都做完了，先知所预言的都应验了，为除免世罪，做的补赎，都做成了，就说第六句：「完了！」就是说的，救世的大功，如今完全了。

第七，说了这一句，又大声喊着说：「我的大父！我把我的灵魂托付你手里！」这是第七句。

第八，说完了，耶稣把头一低就死了，他的圣灵魂就离开肉身。吾主耶稣一死，地震动，山石崩裂，一些坟墓自开，一些死人从坟墓里出来，在大堂里蒙天主至圣所的帐幔，从上往下自己分开。看守十字架的兵丁，吓的都站起来，他们的武官明明的承认说：『这是真天主圣子！』这就是天主耶鲜受苦受难死在十字架上，大概的行实。

伍，我的教友！你听见这个道理，该当大大的动心：

第一，该想想受这些苦难的是谁，是真天主，至尊无对的真主宰，本来是万万福乐，万万美善的，受这样的苦难不为别的，就是因为你犯了罪，该下地狱。天主耶稣爱你，替你做补赎，你的罪过是他受苦受难的缘故，你还能犯罪么？你还能不以爱还爱，不热心恭敬天主么？

第二，你也该想想吾主耶稣在十字架上讲的什么道理，给你立的什么表样。在十字架上，你可看明白，灵魂多么尊贵，罪恶多么凶恶，天堂有多珍贵，地狱有多利害，天主爱人有多么真切。又看见耶稣的表样，如何良善，忍耐，如何爱仇人，如何可怜罪人，孝敬他的父母，怜爱他的教友们。

第三，看见天主耶稣的苦难，可以安慰自己受苦，坚固我们忍受别人的难为。你有了苦的时候，到吾主耶稣十字架底下，想念他死的光景，求他相帮你，你就觉着你的苦轻减了，你的疼痛容易忍受了。你可以把你的苦，同吾主耶稣一齐献于天主，赖耶稣苦难的功劳，你的苦也就成了大宝贝，能悦乐天主，能补赎罪过，能挣天堂的功劳！

第四，你当紧不要忘了耶稣的苦难，不要当一个忘恩负义的人。每一回望弥撒的时候，记念耶稣的苦难，又该不断的念痛苦玫瑰经，或是念苦路经。另外到瞻礼六，吾主耶稣死的日子，或是到封斋月里，该大大的提醒自己的良心，感恩不尽的默想耶稣的苦难，这是为你最有好处的，这是天主耶稣最喜欢的。

第五，十字架上吾主耶稣发显自己是真天主。他受苦受死的那个光景，同先知圣人们所预言的，一条一条的都对。在古教里天主定的那些祭献礼节，预表吾主耶稣所受的苦难，在十字架上祭献天主，也都应验了。再说：天主耶稣发显的德行，办的事情，不是人能办得到的，末了又大声喊叫，「把灵魂托付于圣父」，这是明明发显他死不是出于无奈，不是平常人死的光景。太阳失光，地动山开，这又是万物证明他为真天主。怪不得那外教武官在十字架底下，看见这些事情，就说：『这真是天主圣子！』这样明明承认，为我们钉的这个耶稣是真天主，是真救世主。我的教友！你也这样说，跪在十字架底下，认耶稣为你的天主，为你的救世主。

万万美善的天主，固然不能死，到底耶稣不光是天主，也是人，他的人性，与我们一样，知道疼痛，也能死。他的圣身受鞭子打，头戴茨冠，手足被钉于十字架上。他的灵魂，在山园里难受，忧愁，到死的时候，与肉身分离。但因耶稣的灵魂肉身同天主第二位结合成了一位，所以成了天主第二位的灵魂肉身，也能说天主第二位按祂的人性受苦受死了。我们人有灵魂又有肉身，有时候肉身遭疾病觉疼痛，比方头疼，牙疼，腹疼等，灵魂倒觉不着什么。有时候灵魂遭患难：惊惧骇怕，心中不安，与肉身也无关系，虽然光肉身或光灵魂遭患难，仍是说人遭患难，耶稣的人性受苦难圣死，箭直的就能说耶稣受苦受难死了，天主耶稣救赎了我们。

吾主耶稣死在十字架上以后，有两个善人，一个叫若瑟，一个叫尼各得睦，把他的圣身殓葬了。

第一，耶稣是瞻礼六钉死的，因为瞻礼七是巴斯卦大瞻礼，恶人就不愿圣尸在瞻礼那一天，悬在十字架上，所以打发兵们先去砸断两个强盗的腿骨，叫他们快死。赶到耶稣跟前，看见他已经死了，就有一个兵用长枪剌了一枪，开了耶稣的右肋，穿透了他的圣心，立刻血水尽流。

第二，那时候有一个富贵人，名叫若瑟，是亚里玛台人，也是耶稣的徒弟，到比辣多那里，求领耶稣的圣尸。比辣多就准了若瑟同圣若望宗徒，还有别的一个善人，名叫尼各得睦，把耶稣的圣尸卸下来，圣母哭着接过去，抱在怀里。他们就用很贵的香料，擦耶稣的圣尸，用体面白布裹起来。若瑟离加尔瓦略山不远，有为自己预备的个新坟墓，就是在山上修的个洞，洞里预备了个石头棺材，用一块石板盖上，他们就恭恭敬敬的把耶稣的圣尸埋在这个坟墓里，盖上那块石板。

第三，埋葬了耶稣以后，掌教的，同法利塞人，还不放心，又到比拉多那里去，告诉他说耶稣从前说过第三天要复活。所以要紧派兵看守他的坟墓，看守到第三天，恐怕他的徒弟来偷他的死尸，就去哄百姓说：『他复活了。』比辣多就给他们一棚兵，看守坟墓，又用封条把坟墓封上了。

第四，吾主耶稣死后肉身埋葬，内中有缘故：就是为证明他真死真复活。如果耶稣才死了以后，立时复活，他的仇人必定造谣言说，他没有死。这么一埋葬，第三天才复活，更显吾主耶稣复活是真的，他是真天主，决无含糊。吾主耶稣的肉身，虽然埋在坟墓里，到底一点也没有损坏，这样又全应验了古圣先知们说的话：「他的坟墓是有光荣的，』又说：『不叫他的死身臭烂。』吾主耶稣在坟墓里，他的天主性，没有离开他的肉身。这个时候天主性，也同他的肉身在一齐，也同灵魂在一齐。

耶稣死后，他的圣灵魂离开了肉身，当日往古圣所里去了。

第一．现在人一死，灵魂离了肉身，先到天主台前听审判，听罢了审判，无罪的灵魂立时升天堂，有大罪的下地狱，有小罪或是没有做完补赎的下炼狱，这是现在的光景。

第二，耶稣救赎以前，不是这样，那时候没有罪的人，就是大圣人也不能升天堂，因为人有了原罪本罪，把天堂门关了，谁也不许开，所以那些善人们，在古圣所里等候天主降生救赎，赶到吾主耶稣升天堂的时候，把天门一开，他们就跟着升天堂。

第三，古圣所是天主为古圣人预备的。吾主耶救赎以前，死的那无数圣人们，都在那里，比方亚当，厄娃，诺厄，亚巴郎，依撒格，亚各伯，若瑟，梅瑟，达味圣王，耶稣的前驱圣若翰，鞠养耶稣之父圣若瑟，及别的古圣人们，都在那里等着。你想那些圣人们，有多么盼望天主降生救他们，领着他们升天堂，如同坐监的人盼望开释，离家远的小孩子盼望回家，见自己的爹娘一样。所以吾主耶稣的灵魂一离了肉身，快到他们那里，安慰他们。你想那古圣人的灵魂，看见吾主耶稣来到了，有多么喜欢，有多么感谢他受苦受难的恩典！吾主耶稣又告诉他们，这就能从古圣所里同他一齐出去，再待四十天要升天堂。这就是信经上说的：『我信其降地狱。』

壹，吾主耶稣死后第三天，他的圣灵魂又结合了肉身，光光荣荣的复活了。

第一，说死后第三日。吾主耶稣死的时候，就是瞻礼六过午三点钟，所以瞻礼六算头一天，瞻礼七算第二天，主日算第三天。吾主耶稣主日早晨，放亮的时候复活了，所以说吾主耶稣是第三天复活的，因此逢主日都记念耶稣复活的恩典，每过复活瞻礼，也都在主日上。

第二，说从死者之中。吾主耶稣的肉身葬在坟墓里，如同别的死人一样，不光埋葬了，又盖上石版，又用封条封了，又派兵看守着，真是算在死者之中。吾主耶稣的圣灵魂到了古圣所里，同死过的古圣人们的灵魂在一齐，所以吾主耶稣死了，在死人当中，是不能疑惑的。

第三，说自己复活了。这就是说，不用谁叫吾主耶稣复活，耶稣自己既是天主，用自己的全能，就复活了，可见他有掌管生死的大权，死也在他，复活也在他；别人也有死后复活的，比方拉匝禄已经埋在坟墓里四天，吾主耶稣叫他复活，到底拉匝禄不是自己叫自己复活的。凡是复活的，皆都是天主叫他复活的，或是圣人求天主，叫他们复活的，除了耶稣以外，谁也不能自己复活，因为独独的吾主耶稣是真天主。

贰，主日清晨，耶稣的圣灵魂离开了古圣所，往坟墓里去，又结合他的圣身，立时就复活了。

叁，不但复活了，吾主耶稣用自己的全能赏给他的圣肉身四样大恩典：

第一，是光明，发的光远远超过太阳的光；

第二，是神速，愿意往那里去，一想就到，如同神体一样。

第三，是神透，愿意从这边往那边去，什么也挡不住他，不拘多厚的墙，多结实的门窗，一想就过去。

第四，是神健，就是受不了伤损，水火刀枪也不能害他，从今以后，不能再死，不能再受难为。

肆，吾主耶稣一复活，他的圣身先受的那一些伤，立时都好了，但留下五伤，就是手足钉在十字架上的伤，用枪开了天主耶稣肋旁的那个伤。留这五伤，可不是平常的伤，也不疼，也不难看，同五个宝石一样，加增天主耶稣圣身的光荣。吾主耶稣存着五伤：

第一，是打胜仗的凭据，在阵上受的伤，按世俗大理讲，也得算体面。

第二，是真复活的凭据，叫宗徒们见了，就认得还是在十字架上钉死的那个耶稣。

第三，为世上的人，叫恶人看见五伤，心里更害怕更叨愧，叫善人看见，心里更喜欢更感谢，更依靠吾主耶稣。

第四，为的天主圣父，看着吾主耶稣的五伤，记念他的苦难，好可怜世界上的人。

伍。吾主耶稣的圣灵魂肉身一结合，地就震动。

第一，耶稣从坟墓里出来，大发光荣，一位天神，把堵坟墓门的石板掀开，自已就坐在石板上。看守坟墓的兵，见了天神那个光耀，吓的歪倒地下，如同死的一般。待反醒过来，就跑到掌教的那里，告诉他说，『耶稣真复活了！』掌教的恐怕这话传开了，人人都要信服耶稣，所以给兵很多的钱，买哄他们，叫他们在外边说：『我们黑夜睡着的时候，耶稣的徒弟把他的死尸偷去了。』岂不知耶稣既是能复活，就有法，叫众人知道他自己复活的信息，掌教的瞒也瞒不住。

第二，吾主耶稣复活后，在世上待了四十天的工夫，同宗徒们及别的徒弟，屡次见面。也有人多的时候，也有人少的时候，同他们在一齐说话，讲道理，同他们一齐吃饭，叫他们用手摸他的五伤，显明他真复活了。这四十天里头，吾主耶稣另外吩咐宗徒们，怎么样管理圣教会，怎么样行圣事，另外交代了伯多禄。

陆，吾主耶稣死在十字架上，第三天真复活，这是一定而不可疑的！听见这个道理，我们就该大大的喜欢：

第一，因为吾主耶稣复活，发显他是真天主的凭据。从前先知圣人早说过：救世主死后复活，耶稣给众人讲道理时，常说这相仿的话：『我给你们凭据，叫他们知道我的道理是真的，就是有人把我杀了，第三天我就要复活，从这上头你们知道我是真天主。』众人都知道这一句话，为这个缘故，也派兵看守耶稣的坟墓。耶稣说到那里，就办到那里，第三天真是从死者之中复活了。叫人复活，除了天主以外，谁也没有那个能，吾主耶稣叫自己复活，是明明的看出来，他真是全能的天主，所以宗徒们讲道理，把这一句话常搁在头里。吾主耶稣既是复活了，就是天主。

第二，耶稣既是天主，所以他立的教，是真教，立的规矩，是真规矩，他许的天堂，是真天堂。我们随从吾主耶稣的道理，就找着升天堂的真路了！依着这个话，我们信德就坚固。宗徒们及圣人们，依靠天主耶稣复活，宁受万死，也不背信德。教友啊！你当耶稣的徒弟，该不喜欢么？普天下，不拘立什么道门的人，那一个能为证明自己的道理，死了，死后复活了呢？没有一个，就是独独的立天主教的吾主耶稣。所以天主教，是真教，是升天堂的真道路。

第三，吾主耶稣复活，是我们人要复活的凭据。外教人说『死了，死了，』不知道回来的路。吾主耶稣许过我们，不光灵魂升天堂，肉身要复活，也要得天堂上的光荣，为证明这个话，吾主耶稣自己复活了，既是自己复活，能得胜自己的死亡，也就能叫我们复活，得胜我们的死亡。吾主耶稣圣身复活的时候，得的那些神恩，也要赏给善人复活的肉身。所以我们教友们死的时候，不要过于难受，还有个复活，有再见面的时候。为这个缘故，圣教会记念吾主耶稣复活的道理，大大的喜欢，常常的说：『亚肋路亚！』（就是赞美天主，感谢天主，喜欢的意思。）

壹，复活后，第四十天，吾主耶稣领着宗徒们，同别的门徒，到阿理瓦山，在这个山上，吾主耶稣起头受苦，从这个山上也要升天，享天堂的光荣。以前吾主耶稣嘱咐了宗徒们，对他们说：「凡天上地下的权柄，都交给了我，为此你们往普天下去教训万民，给他们付洗，因父及子及圣神之名，凡我命你们的事，都教他们遵守！我常同你们在一齐，直到世界穷尽，凡信我的，及领受圣洗的人得救，凡不信我的将下地狱！」然后吾主耶稣就举起手来，降福宗徒们同一总的徒弟，这就依着自己的全能，离地升天去了。很明的一块云彩，把他遮起来，宗徒们都抬头目送耶稣。当时有两位天神，穿的衣裳，洁白如雪，到他们跟前，告诉说：『你们为什么站在这里，仰望天呢？耶稣升天去了，后来有一日，还要降来，如同你们今天看见他升天堂的光景一样。」

贰，第一，耶稣用自己的全能复活，又用自己的全能升天。从前厄利亚先知也升天走了，可不同耶稣一样用自己的全能，他是依赖天主的全能，被接了去的，因为吾主耶稣是天主，厄利亚不是天主，不过是事奉天主的圣人。

第二，耶稣升天的时候，古圣所里一总的古圣人们的灵魂都跟随升了天堂，天堂上的天神，出来迎接，多大的喜欢，多大的光荣！如同打胜仗的元帅从阵上回来，文武百官，都来欢迎。

叁，耶稣升天：

第一，为自己得天堂上的光荣。吾主耶稣的天主性,本来无所不在，没有离开天堂。到底升天以后，吾主耶稣不光论天主性，在天堂上，论人性，也得了天堂。吾主耶稣的人性，在世上受了卑贱苦难，这才得了无穷福乐，无限的光荣。

第二，吾主耶稣升天，为的是在天主台前当我们的中保，为我们转求天主圣父。天主圣父，看见耶稣的五伤，听见吾主耶稣的转求，就不能不动慈心，可怜这一些罪人。

第三，吾主耶稣在天堂上给我们预备地方。他亲自说过：『在我圣父圣殿里有许多住处。』按各人的功德，给各人安排地方，虽然不是一样的地方，到底都是万福万乐的，世界上的金銮殿，万比不上天堂上顶小的住处。

第四，吾主耶稣从天堂上打发天主圣神来。升天以前，吾主耶稣安慰宗徒们说过：「我升天堂，为你们有益处，我若不去，安慰者不能来。』（说的是天主圣神）所以吾主耶稣叫宗徒们预备，到了升天以后第十天，天主圣神就降临了，直到如今吾主耶稣还是从天堂上，给教友们打发天主圣神来，好开导教友的心，把耶稣救赎的功劳分给他们。

肆，坐在天主圣父的右边。

第一，按欧西各国的风俗，右边为上座，为尊贵，所以说吾主耶稣坐在天主圣父右边，这就是说：「圣父让吾主耶稣上座。」

第二，该知道，天主既然是无形无像的神体，就没有左右的分别，所以天主圣父让吾主耶稣上座，这就是说的，吾主耶稣同天主圣父一样的光荣尊贵，一样的权柄，不但吾主耶稣的天主性，连人性也得了这个光荣。

第三，说坐在天主右边，这个坐字，有歇息的意思，安宁的意思。吾主耶稣得了天堂的光荣，可得歇息，可得安宁，再不得受苦，永远享天堂的荣福。你想吾主耶稣的人性被钉十字架上，多大侮辱，升天堂多光荣。悬在十字架上，不过三下钟的工夫，坐在天主圣父的右边，至于永世之世，无穷无尽。为什么我们不愿意，为天主受暂世的苦，勉力行善，得永远的天国呢？

第一，耶稣也是天主，也是人，万万美善的天主，依着自己的本性，不能限制于地方，所以吾主耶稣论天主性，那里都在。

第二，论人性，就是他的灵魂肉身，同我们一样，限于一定的地点。

（一）耶稣在十字架上的时候，他的圣灵魂往古圣所里去了，肉身当时悬在十字架上，嗣后被徒弟们卸下来，葬于坟墓这时候，灵魂肉身虽然分离，到底与天主性并不相离。过了三天，他的灵魂，到了坟墓里，又同肉身结合，耶稣就复活起来，灵魂肉身永远不离开了。吾主耶稣复活以后，还在世上待了四十天，才升了天堂。在天堂上，同天主圣父一齐享各样无穷永福，一总的天神圣人，都能享见他的大光荣。

（二）论耶稣的人性，不光在天堂上，也在圣体内。主教神父几时做弥撒念成圣体的经，几时在他们面前的饼酒成了耶稣的圣身宝血。因为耶稣的圣身宝血是生活的，所以在饼酒形内，都有耶稣的天主性人性灵魂肉身，与现今在天堂上没有分别，不过是人的肉眼不能看见。所以我们不能不诚心恭敬他，朝拜他，热心恭领他的圣体。

第一，吾主耶稣三个时候上我们这个世界上来。

头一次，是降生救赎，他那三十三年是包含无穷的恩惠，谁能讲救的恩典万分之一呢？第二回是我们人平常里领圣体，或是赦了罪，赏了圣宠。这个恩典同降生救赎又是彷佛，奥妙无比！真是爱情的大海！无边无涯！第三回是日后世界穷尽，吾主耶稣还来。这是信德的道理，圣经上记载的，永不能错的。吾主耶稣守着宗徒们升天，当时下来两位天神安慰他们说：「以后耶稣，还亲降来审判万民。」

第二，耶稣到底什么时候还来？问答上说：「世界穷尽的时候。」世界有个穷尽，有个到头儿的日期；比如逮了个大反叛，不光杀他，必还剿他的家，全烧他的房屋，一根草棒不留下。人类是叛民，至圣至公的天主，一不瞎，二不聋，不能不秉公办理，必要公审判万民。世界是叛民住的房屋，是叛民用的家具，连叛民住的房屋，用的家具，天主全要烧他，全除罪根，另换一个新世界，这是圣经上说的。

第三，天主什么时候要灭世界。吾主耶稣确是明明白白的告诉过宗徒们，说是世界有头儿，没说到什么时候，也没说到什么时候灭世界，到底吾主耶稣告诉过宗徒们，灭世的先兆，灭世界的光景。

人临死的时候，必有记号，世界穷尽以前，也有先兆；

（一）出一些假先知，用许多法子迷惑人心；假基利斯督亲自出来，用一些的诡计，无数的人随从他，圣教会遭大艰难，背教的很多，连热心人冷淡了的也很多。

(二)天下万国彼此扰乱，一些百姓离开天主，天下大乱，通同作叛，如同一个畜类世界，魔鬼世界一样，吃喝嫖赌，无所不为。

（三）厄利亚，黑诺格，二位先知圣人，要来传教，以后为主致命，圣教又是大兴，回头的无数，连老古教的人还要进教。

（四）离灭世界不远，瘟病流行，海水汹涌，往外洋溢，地动山摇，太阳失光，天象错乱，星辰坠落，人吓的真如骨酥的一样，命也不顾了，话也说不出来了，三司五官，如不管事儿的疯子一样。到这光景，从天坠下来一个火海，把当时还活着的人，烧死的烧死，淹死的淹死，砸死的砸死，普天下不剩一个活人了。这是世界穷尽，可怕不可怕？就是圣人们提起这篇道理来，还吓的战栗，如同没有命的一样，我们罪人该怎么样呢？不是更该害怕么！这是世界穷尽的光景，到这时刻，吾主耶稣这才从天降来。

吾主耶稣头一回，是来救世人，第二回，是来领人走天堂的道路，这第三回，是单来审判人。

这个审字，就是审问，判字，就是判断。

问答上说：审判生死者。罪人就是死者，因为他们算是死于天主，如同一棵死树一样，是永远不能修德立功的，永远不能爱天主的，不是死人么？

吾主耶稣不是光审判死者，也是审判生者。生者是一总的好人，善人，他一辈子的好思言行为，他修的无论大小德行，他立的功，他念的经，做的补赎，受的苦，压伏的诱感，吃的亏，出的力，吾主耶稣一丝一毫也没忘，全入到账簿子上，都赏给永远相称的赏报；人一辈子多起一个善念，或是多说一句好话，天堂上也多加给永福，可喜不可喜呢？

(这个问题，到讲私审判及公审判的时候，详细的讲解。)

宗徒们跟着吾主耶稣三年的工夫，虽然有时遭难，到底他们觉着听耶稣的道理，看他显的圣迹，属他管辖，十分满意，所以一听耶稣要离开他们，都很难受。耶稣知道他们的心情，说了许多安慰他们的话，且许下圣神降临。当耶稣受苦受死的头一晚响，向他们说：「我实话告诉你们，我去是为你们的好处，因我若不去，圣神不来，我去，必打发他往你们这里来。」后来在临升天的时候，又说了更准确的话，叫他们在耶路撒冷等候着，好预备领受圣神，不多几天，他就要降临。

宗徒们听了吾主耶稣的话，就往建定圣体的那座晚餐厅里去，同圣母玛利亚和一些别的徒弟们，及圣女们，一齐预备自己的心，为善领圣神。

(这个事在第七十一问题上详细的再讲)

壹，天主圣神是天主第三位。

我们画十字的时候常念「因父及子，及圣神之名。』这就是说的，真天主只有一个，这一个真天主，包含三位。第一位的名字叫父，第二位的名字叫子，第三位的名字叫圣神。说第一位，第二位，第三位，就是指的天主三位，有一定的次序。有这个次序，也是吾主耶稣告诉我们的。他临升天时候，吩咐宗徒们说：「你们往普天下去，给万民讲道理，给他们付洗，因父及子，及圣神之名。』所以圣父是第一位，圣子是第二位，圣神是第三位，这个次序是不可颠倒的，这里头那个远渊的缘故，从吾主耶稣的道理上，能多少的推论出来。

贰，圣父是天主第一位，为天主圣三的根源。圣子第二位，是天主圣父所生的。圣神第三位，是圣父圣子共发的。

第一，圣父怎么生圣子，圣父圣子怎么样共发天主圣神？讲这个道理，可就万难了。天主圣三的那个奥妙，那个光荣，人的小明悟，如何能懂得呢？要全明白这个道理，那是万不能的，不过是用比方，多少的解说解说。

第二，要讲论天主圣三，顶好的比方是人的灵魂：灵魂可是天主造的，在天主跟前不算什么。天主一句话就有了他，万比不上尊贵的天主。到底灵魂既是按天主的肖像造的神体，还能少微的相仿天主一点：灵魂是神体，天主就是无形无像的纯神。灵魂有明悟，会思想，有爱欲，会爱慕。天主既是纯神，必定也思想，也爱慕，祂那个思想，祂那个爱慕，与我们的却是大不同啦。我们灵魂所思想的，都是虚念头。叫你如今说你这一天的工夫，都想的什么，翻来复去的一些杂念，实在说不尽，这是论的灵魂。

天主可怎么样呢？

天主圣父，为三位一体的根源，从无始的时候用祂无限量的明悟，也常思想，所思想的，可不同我们所想的，空空虚虚的杂念。祂所想的，就是一个无穷奥妙的念头，如同心里说的一句言语，把祂的本性本体，都包含过来，好像一个人看镜子的一样，在镜子里头看见自己的面容。这样圣父从无穷的时候，用祂无限量的明悟，当一个镜子，照着自己的面容，自己的本性本体，所照的像，可不是空虚的，不是时来时去的，是永永远远的，实实在在的同圣父全一样，一个本性本体，这就是天主圣子。

第三，圣父圣子从无始的时候，用祂们无限量的爱欲，彼此相亲相爱，彼此发爱情。我们灵魂所发的爱情，不过是个虚情，热冷兴败，存亡不定。圣父圣子所发的爱情，可不是虚的，不是能改变的，是真的，是无始无终，恒存常在的，最奥妙，最洁净，最深远的，把圣父圣子的天主性都包含过来了。这个爱情，就是第三位天主圣神，是圣父圣子从无始共发的爱情，天主的活爱，天主圣三的圣爱。

叁，天主圣神同圣父圣子是一性一体的真天主。同圣父圣子一能一知一善，同圣父圣子一样的造成天地，掌管万物的真主宰。一样的该受恭敬，光荣，钦祟。

第一，这是圣经上及圣教会的道理。

（一）吾主耶稣临受苦那一晚晌，与宗徒们辞别的时候，向他们说：『我将来求圣父，圣父就另给你们一位师保，叫他与你们永远同住，就是真理之神，他必要教训你们一总的事情，也要叫你们想起我所告诉的那一切话。」耶稣说这几句话，为安慰宗徒们，许给他们一个和自己同等的天主，叫他好教训宗徒们一总的事情，把耶稣从前给他们讲过的道理，使他一端也忘不了。这可不是妄加揣度的呓语，圣神降临以后，在宗徒们身上，大大的发显出来了：圣神一降临，伯多禄虽然没有学圣经上的意义，到底立时守着众犹太国人，起来给他们讲明论天主圣神的预言，劝他们信服吾主耶稣，因他的名字领洗。宗徒们领受圣神后，不像从前怕犹太人了，喜欢为耶稣的名字能受侮辱。可不能疑惑，这全是天主圣神全能的工程，也证明吾主耶稣给宗徒所预许的话。

（二），因此圣教会在亚大纳爵信经上念：『圣父圣子如何，圣神也如何。圣父圣子不受造，圣神也不受造。圣父圣子是无限量的，圣神也是无限量的。圣父圣子有什么能，圣神也有什么能。圣父圣子怎么是天主。圣神也怎么是天主。』我们同普世圣教会，都坚信这端道理，俯伏在地，如朝拜圣父圣子的一样，朝拜圣神，总不能说圣神比圣父圣子小，三位原来没有大小先后的分别，一样的无穷尊贵，一样的万万美善。

第二，宗徒们得了天主圣神丰富的特恩，准也是因为他们听从吾主耶稣的命，勤谨预备领受圣神。你愿意得到天主圣神的特别恩典，就不能不效法宗徒们，热心预备圣神降临瞻礼。天天为恭敬圣神加一些善功，在这个时期中更小心不犯什么大罪；特为预备天主圣神的瞻礼，办神工，领圣体更好。最要紧的一个预备法子，就是从耶稣升天瞻礼至圣神降临瞻礼，行九日敬礼，听教宗的命，为分离于圣教会的人念经。

壹，圣神降临

第一，宗徒们和别的徒弟，及妇女们遵耶稣的命，在耶稣立圣体的晚餐厅里，热心念经，盼望圣神降临。到了第十天（主日，）正是以色列人纪念庆日，这日是天主在西乃山上颁十诫的五旬瞻礼。午前九点钟，忽然听见一阵响声，如同暴风一样，充满他们住的大厅，同时火舌的形像，显在每一位的头上。他们充满圣神，会说外国方言。

第二，当时在耶路撒冷，有从各国来赶瞻礼的犹太人，他们一听那个响声，都聚在一齐，各人一听宗徒们说他本乡的话，有的惊讶说『这些人不是加里肋亚人么，为什么我们都听着他们说我们本国的话呢？」有的反倒轻慢宗徒们说：「他们喝醉了。』

第三，伯多禄同别的宗徒们站起来说：『你们不要想我们喝醉了，如今才到三点钟（现今的午前九点钟，）还没到喝酒用饭的时候，约尔先知论天主圣神预言的话这就应验了。你们把纳匝肋的耶稣，钉在十字架上，他死后第三天复活了，我们都能作证。这个耶稣打发圣神来，这就是你们所见所闻的。所以你们都该知道，钉死的耶稣，天主一定立了他为主。』

第四，众人听了这些话，很觉动心，问伯多禄和别的宗徒们说：『弟兄们！我们可做什么呢？』伯多禄对他们说：『你们当悔改，因耶稣的名字领洗，好得罪之赦，你们就得圣神的恩典。』凡信伯多禄讲道理的人，当日都领了洗，约有三千人。

贰，天主圣神坚固宗徒们的心，赏了他们富裕的恩宠。

第一，看了这个事迹，很明显宗徒们与从前大不一样了。头几个主日，茹达斯领着兵们逮住耶稣，送到衙门里的时候，宗徒们都吓跑了，光伯多禄及若望二人远远跟着。伯多禄虽然也进了衙门，到底那里的人一认得他是耶稣的徒弟，他就害怕的背了耶稣三次。耶稣复活那一晚晌，宗徒们都是惊惧不安，藏在一座屋里，关门闭户，不敢声张，光怕犹太人杀害他们，这都是天主圣神未降临以前的光景。

第二，宗徒们领受圣神以后，立时觉着满心热火，什么都不怕了。伯多禄领着别的宗徒们，给人讲天国的道理，证明耶稣是真天主，大胆的向犹太国人明说，他们钉死耶稣的罪有多大，该做补赎。司教首们把他们传来，严禁他们再讲这样的道理，他们不光不怕，反说：『我们该听天主的命，不能听你们的命。』司教首因为这事，打了他们。他们从衙门回来以后，不光不觉为苦，因此灰心丧气，反喜喜欢欢的同教友们感谢天主，因为赏赐他们为吾主耶稣的圣名，受了侮辱。

第三，以后宗徒们又勇敢的往外方去传教，遭了很多的艰难，除了圣若望宗徒以外，都是为耶稣致了命。圣伯多禄是被倒钉在十字架上死的，圣安德肋也是钉死的，圣保禄被人砍了头，圣巴尔多禄茂是被人剥了皮死的……这样他们都在各样艰难中，为耶稣守信，传扬他的圣教。你可怎么样呢？你到如今多么软弱，一点小事，一个小诱感，就上了当，得罪天主，恐怕你背吾主耶稣比伯多禄还容易，别说叫你为耶稣致命，就是多少的有点阻挡，就抵挡不住！为此恳求天主圣神赏你勇敢吧！像似圣保禄说的：「无论怎么样，不离开吾主耶稣的圣爱！』

叁，宗徒们蒙着天主圣神的恩宠，能宣布耶稣的道理，传扬圣教于普世。

第一，吾主耶稣升天的时候，命宗徒们把他的道理，传于普天下，使一总的人都遵守他所吩咐的诫命，给人付洗。这件事很不容易，因为吾主耶稣的道理，与世俗人的思想，正是相反，请看以下的几端就明白了：世俗人说：『富贵人有福，因为能享世上的各样快乐。』耶稣却说：『神贫的是真福人，因为天国是他们的。』世俗人说：『以武力服众，无人敢抗，才是真福人，因为众人惧服，大家称赞。』耶稣却说：『良善的是真福人，因为他们要得安土。』

第二，讲这个道理的耶稣，又在最大的侮辱中死了，因此世俗人轻看他的圣迹，及光荣的复活，拿死后的赏报不当事，不愿意听从他的道理。想用世俗的法子，宣传圣教，不怕你费尽心思，劳尽力量，也是无济于事实的。从前有几个很有权势的帝王，强要一些民族奉他立的国教，不过光行于一地一时，断没有永存于普天下的。但吾主耶稣一没用这类的手段，二所用传教的又是些没学问的穷人，使他们传开圣教，教训万民，以人的眼光看来，他们如何能办得到呢？

第三，虽有以上的种种困难，但宗徒们开教很快，宗徒们最后一位死的时候，圣教已经大开了。这不是别的缘故，全是天主圣神的功能，圣神一降临，宗徒们如同拨云见天的一般，从前有许多不明了的道理，如今都透澈极了，吾主耶稣受苦受难救赎世人，建立圣教会等等大意，完全都明白了，且不但自己明白，还添了好口才，能给大家讲解。吾主耶稣从前说过：『圣神降临到你们心里，你们就要当我的证见，直到天边。』这句话应验了，宗徒们从此分散天下，宣传圣教，训诲万民，有往东方的，有往西方的，圣伯多禄上了罗马，圣若望往小亚西亚，圣多默来到印度等等。

第四，圣伯多禄往罗马去传教，那时候罗马是天下有名的一座大城，且是一座京都，文武百官，墨客学士，翰林学院，天文地理，专门各科，学校林立，商贾云集，市面繁华，一切楼台云阁，建筑物品，以及风土人情，吃喝穿戴，与乡村卑巷比较，真有天壤之别。伯多禄出身微贱，海边业渔，无财无势，更无学识，俨然一个乡愚，他就敢往罗马大京去传教？当此时，俗人见他，不说伯多禄疯了，就说他儍了，岂不是一个笑谈，若在罗马还有人听他的道理，那更是梦想不到的，谁料想圣伯多禄在罗马不光感化了许多很好的教友，且在罗马固定了全圣教会的根基，直到如今历代教宗全是在罗马御极，管理普世圣教会。普天下的教友都以圣伯多禄及诸位宗徒为师表，所写的圣经，就是我们教友信德的枢纽。

第五，宗徒们实在是按耶稣的话，当着万国万民，给他做了见证。在大官大员面前，毫不骇怕，侃侃应对，理直气壮的明证耶稣是真天主，所立的教是至真至正的惟一圣教；按吾主耶稣所许下的话：『你们在诸君王官长跟前，不可寻思说什么话，你们该说什么，到时候天主圣神就赏你们。』可见天主圣神真真实实的「赏赐宗徒们富裕的恩宠，使他们宣布耶稣的道理，传扬圣教于普世。』

壹，圣神住在信友心中。

第一，天主圣神本来无所不在，处处都在。到底另外有两个地方，为祂可爱的住处。一是圣教会，一是信友心里。在这里所说的信友，就是没有大罪有天主宠爱的人。有一个人，一辈子犯了一些大罪。若能看他的灵魂，哎呀！是多难看的形像，好像一个地狱坑：黑暗，丑陋，一些魔鬼在里头搅乱，下地狱的判语，已经给他写出来了。灵魂是死的，一点功劳也不能立。这个人领洗，或是办妥当神工，或发上等痛悔，有领告解圣事的心，圣神就带着宠爱来到这个人的心里，立他为自己的宫殿，什么都忽然变作奇妙的了。魔鬼都跑了，先前的黑暗丑陋都散了，死的灵魂，生活起来，又俊美，又光荣，魔鬼的奴才，成了天主可爱的儿女。下地狱的囚犯，变为天堂有产业的人。这都是因为天主圣神同祂的宠爱，入了他的心，这个人，这就算善人。

第二，这是圣经上的一端大道理。圣保禄宗徒说：「天主的宠爱因着赐给我们的圣神倾注在我们心里了。』说的是天主圣神降临，住在我们心里，就把宠爱赏赐我们。所以人一没有大罪，一有宠爱，心里也就有了天主圣神。

第三，自古而来有信德的好教友，拿着这个道理，为他们最大的喜乐，常想念不忘。看古时候为主致命的圣人行实，就看出来。致命的童贞女，圣路济亚过堂的时候，官吓唬她说：『我这就要打你，你必不敢再说奉教的好处，必没有话说了。』圣女路济亚答应说：『吾主耶稣许给我们的，天主圣神在我心里，他要帮助我说话。』官就问他：「你心里有圣神么？』路济亚答应说：「凡是善人，是洁净的人，都是天主圣神的宫殿。』可见圣女致命的时候，多么热心想念这个道理，因为知道圣神在自己心里，什么也不怕。

第四，可不光天主圣神在善人灵魂上住，因为圣神同圣父圣子共成一体，永不能分离，所以天主圣父圣子同圣神一齐住在人心里。这是耶稣明明说的话：『谁爱我，我也爱他，我的圣父也爱他，我们要来住在他内。』

第五，我的教友，你如今拍拍你的良心，问问你自己，有大罪没有。你没有大罪，若妥当领了洗，天主圣神，就同圣父圣子一齐在你里心住着。你的心为天主圣三的圣堂，为天主圣三的金銮殿，为天主圣三的宝座。圣保禄宗徒恐怕教友们把这个大道理忘了，不断提醒他们说：『难道你们不知道么，你们为天主的宫殿，天主圣神在你们心里住着，天主的宫是圣的，就是你们。』

第六，不光我们的灵魂，就是一个善人的肉身，因为圣神在他心里住着，算十分尊贵。圣保禄宗徒说，『岂不知道，你们的肉身是天主圣神的宫殿么？这位圣神是从天主而来，住在你们里头，并且你们不是自己的人，因为你们是大价钱买出来的。』说的是吾主耶稣，用他的宝血，把你们从魔鬼手里买出来。所以你们不是自己的人了，是天主的人，再加上天主圣神在你们心里住着，你想你这个身体，尊贵不尊贵？

贰，天主圣神不光赏赐宠爱。

第一，赏赐我们信望爱，及一切别的要紧的德行。这是如同赏赐灵魂一些新才干，一些新能力，能归向天主，能在各样德行的路途上前进。

第二，又赏赐我们祂的七恩，为灵魂纯美的七情，能容易顺从天主圣神的指引，欣勤尽教友的本分。（参看坚振圣事。）

第三，也赏赐我们宠佑。就是相帮我们，退诱感尽本分，行善立功，凡所用的，一些超性的帮助，超性的力量，天主圣神在我们心里，都赏赐我们。

(一)光照我们的明悟。叫我们能听天主的道理，听到心里去，遇着要紧的时候，比方有什么诱感，想发懒惰，不愿意念经，想着犯天主的诫命，起邪念，起贪不义之财的念头，起恼恨人的心，天主圣神就提醒我们，叫我们想念天主的道理，天主的审判。

（二）天主圣神又感动爱欲。人按本性，作恶容易，行善难，这是因为受了原罪的害。有了天主圣神在心里，祂就扶着灵魂，帮助他，催逼他，叫他厌恶罪恶，喜欢为善，喜欢爱天主，喜欢压伏自己，软弱的时候，赋给他精神，难受的时候安慰他，常使他能欣勤修德，勉励成圣，好叫他将来得永远的真福。

(三)无论行什么善，修什么德，立什么功劳，就是我们念一句经，都有圣神的帮助，都是祂和我们同立的。这是圣保禄宗徒的话，我软弱，却有天主帮助。因为我们本不晓得，当怎么样祈祷，只是天主圣神自己用无言可言的叹息，替我们祈祷。为这个缘故，有天主圣神的一个热心教友，或诚心念经，或行无论别的什么善功，在天主台前是很宝贝的，因为不是他自己办的事，是天主圣神同办的。我们微小的善功，本来不值什么，到底有天主圣神用祂的珍珠玛瑙，一添上，可就成了无价之宝了，能使天主中意。圣保禄宗徒说：『天主打发圣神入到我们心里，因着祂我们呼号：呵吧（父亲）。』你想那样念经，天主还不愿意听么！（参看宠佑。）

叁，说到这个地方，可就要问问，天主圣神既然待我们，那样大爱情，那么大恩典，当我们心里的客，我们该怎么样待承他呢.

第一，必定要赤心用意的，恭敬天主圣神。有怎么一个无穷尊贵的客，在我们心里，可不能冷眼看祂，不能把祂忘了，该当常不断的想念祂，爱祂，依靠祂，呼号祂。祂劝我们，感动我们的时候，就要顺从祂的指引。无论想什么念头，说什么话，办什么事情，常要谨慎，小心，别得罪天主圣神，别惹他难受，这就是圣保禄宗徒劝教友们：『你们不要难为天主圣神！』这样可爱的客，谁肯难为祂，谁肯得罪祂呢！

第二，明白了这个道理，可明白领洗的教友该多么小心，不要犯罪。

（一）怪不得我们的经文上说：「心勿妄思，意勿妄动！」天主圣神在心里住着，还能胡思乱想么？在祂跟前，想不好的念头，说不好的言语，作不好的行为，还另外那一些污秽不堪的邪淫罪，还能犯么？那不是轻慢天主圣神的宫殿，䙝渎天主圣神的堂么？

（二）不但这个，一个人犯大罪，是箭直的逐出天主圣神去，请魔鬼进来。没有比这个凶恶，更大的了。为这个缘故，圣保禄宗徒，也劝我们说：「当紧的不要灭天主圣神！』这个话真能警戒人。上头说的赦大罪的时候，天主圣神就降临到心里。一犯大罪，天主圣神立时走了，光明灭了，日头落了，灵魂的性命死了，圣殿倒塌了，天主圣神的圣堂，成了魔鬼窝子，可怜不可怜，可怕不可怕呢？

第三，所以当紧小心，躲避犯大罪，保存天主圣神，为得这个大恩典，可以天天恳恳切切的求天主圣神常住在我们心里，念这一端经：

『惟望圣神，永居我心，降福我等，使我等坚信圣教道理，恒守规诫。吁！天主圣神，以尔圣宠，使我等于耶稣圣心中，常欢常乐，至于永世之世。啊们』

按平常话解说：天主圣神，我恳切的盼望你，永远居住我心里，降福我们，叫我们结结实实的信圣教会的道理，恒心守规诫。咳呀！天主圣神，赏赐我们，因你的圣宠，叫我们在吾主耶稣圣心里，常常欢乐，至于永远。啊们。

第四，到底不但求天主圣神，永居在我们心里，还要设法叫他加倍的在我们心里。这是什么说法呢？

上头讲过，一赦了大罪，天主圣神就来了。所以一领洗或办妥当神工，发上等痛悔，天主圣神就降临。到底天主圣神住在我们心里，这一番大恩，还能加增，还能叫祂多有力量，多发神效。如同人的生命一样，能长大，能越发壮实，越发有精神。或是比方太阳一样，能越发明亮，越发温暖。三九里的太阳，中伏的太阳，都是一个太阳，到底力量大大的不同。又比方下雨越下越透。这天主圣神在善人心里，人只要没有大罪，几时领圣事，比方领告解，领圣体，几时为天主行超性的善功，天主圣神就降临到心里，加增他的力量，他的光明，他的恩惠，另外到坚振的时候。吾主耶稣特意的立了这一件圣事，好叫我们领受天主圣神，和圣神七恩，这件圣事特特的算天主圣神的圣事。所以该另外的热心盼望，妥当预备，恭敬领受。

肆，以上讲的圣神在无大罪的信友心里住着，可问有大罪的教友，及圣教以外的人们，也得天主圣神的恩典么？

答应说：也得天主圣神的恩典，好能救灵魂。到底天主圣神不在有大罪人的灵魂上住着。但若有人在圣教会以外，不怨自己，若爱天主在万有之上，或发上等痛悔，或在耶稣教中领了妥当圣洗，也得天主的宠爱，天主圣神也在他们的灵魂上住着，因这等人外面虽为外教，其实已经算是圣教会的人了。前边说的信友所得的天主圣神的恩典，他们也得。

壹，圣教会是吾主耶稣的身体，试问这个身体，也有灵性，也有灵魂么？或她的灵性到底是谁呢？就是天主圣神。天主圣神如同圣教会的灵魂，与她亲密结合，使她生活，所以圣神降临那一天，就是圣教会得了她的灵魂，得了她的性命。圣神降临瞻礼，就是圣教会的生日，好体面的一端道理。

第一，经上说：天主从前造亚当的时候，先用黄土造了一个肉身。那时候亚当的肉身在天主脸前，有眼看不见，有口不能说话，有手脚不能动转，还是一个死人。天主这才在亚当脸上，哈了一口气，就是给他一个不死不灭的灵魂。亚当忽然睁开眼，立时能起来，能跪在天主跟前，感谢天主造成的大恩。

圣教会也是如此。如同当初天主造亚当的肉身，这样吾主耶稣也造了祂的圣教会。道理都讲了，圣事也立了，又定了弥撒圣祭，又派了宗徒们，管理圣教会，立伯多禄为教宗，什么权都交给他们，这样圣教会不算造成了么！宗徒们为什么还在耶路撒冷等着不动？为什么还不赶紧的，往四下里去传教呢？其实圣教会还不完全，还缺少最要紧的一条，就是还没有得她的性命，还没有赋给她的灵性，所以看着她如同死的一样。赶到圣神降临那一天上，天主圣神一来，圣教会这才得了她的性命，这才活动起来。宗徒们立时讲道理，立时收新奉教的，立时行圣事。当天约有三千人领洗。圣教会从这以后，就传遍世界。所以天主圣神，为圣教会的灵性，同圣教会结合，好像灵魂同肉身结合的一样。

第二，身上的四体百肢，全靠着灵魂，才能活动，能办事，全是灵魂作主。圣教会一切的事情，全靠着天主圣神，全是天主圣神作主。

贰，『天主圣神指引圣教会，在真理及圣德的道路上前进，永无错误。』

第一，天主圣神引导圣教会，常保存吾主耶稣的真道理，讲解与人，总不能舛错。（这端道理在后头讲）

第二，天主圣神引领圣教会，教导众人，修各样圣德的方法。谁听从圣教会的教训，用她成圣的法子，尽心修德，不能不大有长进，若恒心到死，就得升天堂。

第三，人办事都是灵魂作主。有了灵魂，才能生活。圣教会也是如此。一总的圣事，一总叫人往前进的法子，一总教人成圣的神恩，全靠天主圣神。你想一个神父，给一个小孩子付洗，那孩子的灵魂，立时成了天主的儿女，这是神父的力量么？或是比方，开工的时候，教友跪在神父脸前告罪，神父用手降福他说：「我赦你的罪，因父及子及圣神之名。』这么两句话，赦你的罪，那是人的力量么？当初吾主耶稣对一个病人说：『我的儿，你的罪赦了。』众人立时猜疑说闲话，『他怎么敢说这个话呢？天主以外谁还能赦罪么？』他们本来说的对，凭人的力量万不能赦罪。再说一位神父作弥撒，手里拿着面饼代替吾主耶稣说：「这是我的体。』面饼立时变成吾主耶稣的圣体。发显这样大圣迹，是人的能力办得到么？这都不是人的本事，不是人的能干。这就是天主圣神，圣教会的灵性，所行的，神父不过是当她所使用的人。外面行礼的是神父，内里赏赐圣宠的是天主圣神。

第四，圣教会所用的一切得神恩的法子，比方什么圣物，什么降福等等，都是借着天主圣神的力量。我们肉眼光看见神父办事，若能开开灵魂的眼，就必要见天主圣神在圣教会内，用七件圣事，用一些圣物，如同流水一样，常常赏赐人无数的圣宠，无数的神恩，去人的罪，叫罪人成善人，叫魔鬼的奴才，成天主的儿女，叫善人加增善德，叫义人加增义德，叫圣教会如同一个好体面花园，长各等各色的德行，各样的好表样。

所以圣教会也时时代代的，不断出一些圣人圣女们。这些被天主拣选的人，天主圣神另外的相帮他们，能全压伏自己，弃舍世物，全心为天主，能修奇妙的德行。有时候为光荣天主赏赐他们出等的神恩，赏赐他们，能发显奇妙的圣迹。那样的圣人圣女，从开辟以来，在圣教会里不知有多少。可见天主圣神为圣教会的灵性，时时刻刻的在圣教会里头，发显祂的神力，赏赐人圣宠，领着人升天堂。

壹，天主既然是万民的父母，他一定不光造化世人，他也要教化世人。天主造了万物，为人享用，天主一定也立一圣教会好教训人；譬如父母不但生养儿女，还要教训儿女。连未立圣教会以前，就是从开天辟地以来，天主常教训人。

第一，天主把一些要紧的道理，一些当守的诫命，交给原祖。以后有好几位圣祖，在古教里受过天主的默启，把那默启的道理，口传于万代子孙。

第二，到了中古梅瑟的时候，天主把十诫交与梅瑟，是天主亲自写在石版上的。

第三，末了第二位圣子吾主耶稣亲自降生，把各端要紧的道理，当守的诫命，交给了十二位宗徒，吩咐他们分散普天下传教。耶稣升天以后，宗徒们传遍天下，按着吾主耶稣的道理，教训万民，讲道理，行圣事。信吾主耶稣的道理的，求领洗的，守吾主耶稣规矩的，到处很多。一传十，十传百，百传千，以后千千万万，都是信一样的道理，就是吾主耶稣的道理，都是守一样的规矩，就是吾主耶稣的规矩，都是领一样的圣事，就是吾主耶稣立的七件圣事，都是叫一样的名字，就是叫基利斯当（解说耶稣基利斯督的徒弟），都是认一个宗主：看不见的就是吾主耶稣，看得见的，是代替吾主耶稣的伯多禄，及以后接伯多禄位的教宗。

贰，从吾主耶稣直到现今，一千九百多年，全是如此。所以虽然有西洋东洋，有天下万国，都是这一个教会，在世界万民中，都是一样的理，一样的规矩，如同一个分不开的身体一般。这就是我们的天主圣教会，就是吾主耶稣的圣教会，因为道理是祂的，规矩是祂的，圣事是祂的，权柄是祂的，圣宠恩典都是祂的，不过里头有别人问事罢了，如十二位宗徒，教宗主教神父，全是替吾主耶稣办事工作，传吾主耶稣的圣教，管吾主耶稣的教民。

在这道题上所问的就是：耶稣立圣教会是希望的什么？有什么终向？

答应说：耶稣立圣教会，是为接续他办理救人灵魂的事业，把自己立的功劳，分给各国各时代的众人，直到世界穷尽。

第一，吾主耶稣在世上作事的终向，就是听他圣父的命，救赎万民。他亲自说过：「天主这样爱了世人，至于把祂的惟一圣子，舍给他们，为叫一总信他的人免了丧亡，而得常生。』耶稣因着自己的善表，和讲的道理，指示了我们升天堂的正路，又一辈子受穷受苦，末了死在极刑的十字架上，这样给我们立了为升天堂所用的各种神恩，把『信他的人，赐给权能，得成为天主的子女。』得升天堂

第二，耶稣作完救赎的工程，遵他圣父的旨意，升了天堂，在世界上看不见他了。为此不能像从前，在世上的时候，亲自办理他的工程，把救赎的功效，赐给普世万民。为成就这事，立了圣教会，把救人灵魂的大事，交付宗徒们，向他们说：「圣父怎样打发我来，我也怎样打发你们去。」圣父派我来在世上作什么，我也派你们去作什么。我来到世上是为救人的灵魂，所以你们也得相帮众人，脱免地狱，得升天堂。

第三，不但是宗徒们行这个职分，又命他们擢拔接他们位的，圣他们为主教神父，从耶稣手中所接受的全权，整个的传给他们。后来主教神父们得了吾主耶稣的权柄，也能在众人身上施行，相帮万民，得升天堂。

这样圣教会，继续办理耶稣在世上所作的工程，把救赎人的功效，分给普世万民，直至世末。

第四，耶稣立圣教会的时候，也想念了你，也为你立了各样成圣的法子，愿意你当个热心教友，愿意你坚信他的道理，谨守天主十诫，勤领圣事，善用其他一切成圣的法子，并且盼望你有传他圣教的热火，使普世异教人，都奉耶稣所立的真教。（耶稣交给圣教会什么权柄，在后头讲。）

壹，第一，这才知道圣教会是什么，知道圣教会，是吾主耶稣亲自立的，好领着人躲避地狱，得升天堂，离了圣教会，人免不了地狱，升不了天堂。可见该认准圣教会是最要紧的，是有很大关系的，真圣教会只有一个，冒充的是多的，所以要紧该认真假。

第二，若要认真假，必得有记号，得有凭据；譬如官出票拘张三某人，票子上必记载的清清白白：张三某人，若干年纪，什么貌像，什么资格，住那一乡，距城几里什么庄，若这些记号全对了，人是错不了的，一个记号不对，必不是那个人。吾主耶稣立的圣教会，必有记号，若记号不对，或不全对，就不是吾主耶稣立的圣教会，是冒充圣教会的：是个假教会。

贰，真圣教会，一定有四个记号：是至一；至圣；至公；从宗徒传下来的。

第一，吾主耶稣立的圣教会是至一的。

(一)道理至一。吾主耶讲的一你的道理，不能今天这，明天那，今天是，明天非，今天添这端道理，明天去那端，后天又另更改一端道理。吾主耶稣讲的道理，是永不能更改的，谁也不能添，谁也不能去，这是自然之理。不能不然。

(二)耶稣吩咐伯多禄和接位的教宗，为圣教会的元首，一个圣教会全服他管，全该听他的命。那一个教会不是听教宗的命，或是没有头的，或是有好几个头的，或是出命并没有听命的，听命没有出命的，各听其便，这一定是冒充吾主耶稣立的圣教会，因为记号不对。

第二，吾主耶稣立的教会，是至圣的。吾主耶稣立他的圣教会，原来没有第二个意思，全是领着人弃邪归正，修德成圣，好升天堂。吾主耶稣讲的道理，立的圣事，打发圣神降临，全都是这一个意思。

第三，吾主耶稣立的圣教会，是至公的。是公共的，为天下万民立的，不分国籍，不分时候。吾主耶稣是想救赎众人，叫无论黑族白族，都升天堂，一个不下地狱，这是吾主耶稣立圣教会的意思。

第四，吾主耶稣立的圣教会，是从宗徒传下来的。吾主耶稣原是把道理权柄，交给宗徒们往下传。所以一个教会，道理若不是从宗徒们来的，权柄又不是从宗徒们所起，这样一定是冒充耶稣圣教。

叁，那一个教会没有以上这四个记号，那个教会，一定不是吾主耶稣立的圣教会。那一教若全有以上四个记号，那就真是吾主耶稣亲自立的圣教会，永不能错的。

以上说的四个记号，除了天主教以外，别的教全没有：

第一，天主教是至一的，论信德的道理，天主教是至一的，论祭献，连圣事，天主教是至一的，论圣教会的元首，天主教也是至一的：

(一)论道理。不拘什么时候，不论什么地方，从吾主耶稣立圣教会，一直到世界穷尽，全是一样的道理，总没添去，总没更改，以后也是永不准更改的。伯多禄宗徒讲的道理，现今教宗还是讲一样的道理，教宗讲什么道理，主教神父或在中国传教，或在黑国，或是一千年以前，或再待万年以后，道理全是一样；知道某奉教的，立时就知道他信的是什么道理。

说起耶稣教来，一个牧师信一样道理，各听其便。所以耶稣教分一百多样。耶稣教又常更改道理，路得是耶稣教的头领，他立耶稣教定出来的道理，现今耶稣教的人，一多半不信，有信别样道理的。就如路得今天说长，明天说短，常改变。

(二)论祭献，论圣事，天主教是至一的。从吾主耶稣一直到世界穷尽，天主教不论在那里，或在罗马，或在美国，或在中国，都是行弥撒圣祭，都是奉教得先领洗，都是临死领终傅，共总是七件圣事。

耶稣教大不一样，起头他们也是祭献弥撒，以后去了弥撒。圣事有信五件事的；有信三件的；还有光信一件的。

(三)论圣教会的头。天主教全服教宗管，我知道你奉教，就知道你一定听教宗的命。

耶稣教大不一样，各国，以各国的王子为头。可是吾主耶稣并没把他的权柄交给皇上，也没吩咐皇上管理圣教会。

第二，天主教是至圣的：

(一)立圣教会的天主耶稣，是至圣万善的，知道一部书是圣人留下的，立时就知道，这部书上写的全是善事。既然知道天主教是耶稣所立，也就知道天主教一准是至圣的：什么树结什么果，有其父必有其子。

（二）道理至圣。但以劝善为本，弃邪归正，改愆修德，叫人宁死不肯犯小罪，叫人痛悔定改，告明补赎，祈求，行哀矜，克己复礼。谁听圣教会的善导，没有不成圣人的，圣教会总没许过人犯罪。

耶稣教的头，可是大不一样，道理又是大不同。路得亲自许过三个大愿，以后一个没守，人人共知。路得交代的一句道理说：「你只要信耶稣，信的结实，你随便犯很大的罪，是一点也不妨碍。』又说：『修德立功，是胡闹，是无用的，只要信耶稣信的结实就行。』

(三)天主教常存着耶稣留下的修德立功得常生的妙法，另外的是七件圣事。吾主耶稣是怎么立下的，怎么吩咐的，天主教全按着行。天主教圣事很完全，不多不少，就是吾主耶稣立的七件。天主教又善行圣事，就是全按着吾主耶稣定的章程。天主教又是令教友们善领圣事，修完全的德行。

七件圣事以外，天主教还有别样得常生的法子：一是弥撒，弥撒大祭是圣宠的大海；二是修会，无数的男女许三个圣愿，一辈子遵守：三是恭敬圣人们，圣像，圣髑等事。

耶稣教大不同，吾主耶稣原来什么都没交给他。耶稣教是吾主耶稣降生后一千五百一十七年才立的，耶稣怎么同他见而？耶稣教少微的还存着一件两件三件圣事，原来也都是天主教的圣事。他们即便存着，还往往不按吾主耶稣定的章程行，也是无用；譬如他们行晚餐，原不是吾主耶稣的圣体，因为耶稣教并没有领过神品的神父，所以他们就让做弥撒，也成不了耶稣的圣体。

（四）天主教至圣，因为他出过无数的圣人，或致命，或苦修，或隐修，或显修，或童贞，什么树结什么果子，树不结果子，是无用的树。一个教会不出圣人，可知这教会不是至圣的，也不真。天主教圣人无数，光舍生致命的有百多万，天主亲自常发显各样圣迹，证明天主教的圣人是真的。耶稣教里没出一个圣人

第三，天主教是至公的：

（一）从吾主耶稣立天主教到如今，天主教常存，常有教宗主教神父，常讲过圣道，常行过圣事，常有许多人信圣教道理的，领圣事，听圣教会教宗的命。耶稣教是降生后一千五百一十七年才有的，路得以前，从开辟总没有一个人奉他那个誓反教。

(二)天主教是至公，因为是传到天下万方，各处都有的，论地方是至公的。

（三）天主教无论什么时候，还常往外开，常添新奉教的人。就是圣教艰难的时候，圣教一样开，就如我们中国，庚子年间教友的数目，不足百万，现在快到三百万了。山东南界头五十多年，只有一百五十八个教友，现今还在着的够十四万多。耶稣教起头传的快，不出奇，按着路得的道理很随便，很容易，不告解，不望弥撒。发过愿的，不守愿，不守斋期，什么都不要紧，只有一个信就够了，这不是很省事么？不守规矩的人，自然愿意随从，随从这个，算是天主降罚，并不是天主降福。

第四，天主教是从宗徒传下来的：天主教的根源，是从宗徒而起。吾主耶亲自拣选宗徒们，把道理连权柄都交给他们。

耶稣教是大不同。吾主耶稣死了，升天堂一千四百八十多年，以后才有了耶稣教。宗徒们已经死了，差不多也有一千九百年。从有了耶稣教，至今才四百多年，怎么能算从宗徒传下来的呢？天主教的道理，是承受宗徒们的，宗徒们讲的什么，现今讲的全是一样的道理，现今教宗信的道理，同伯多禄宗徒的道理全是一样。耶稣教的道理，同宗徒们的道理，天地相隔。

（二）教宗主教神父们的权柄，是从宗徒们一代一代传下来的。耶稣教若说有权柄，必定不是从吾主耶稣，也不能是从宗徒们所起的。耶稣教起头的时候，宗徒们已经死了一千四五百年了。

肆，可见天主教。全有吾主耶稣立圣教会的四个记号：

第一天主教以外，无论那个教门，都没有这些记号。可知天主教，真是吾主耶稣亲自立的，天主以外，再没有吾主耶鲜亲自立的圣教。所以耶稣教，自己称呼耶稣教，并不是吾主耶稣亲自立的，不是真耶稣教，是冒充耶稣教。原来的名字不叫耶稣教，是叫辩驳教，誓反教，因为他们辩驳天主教，反对天主教。单单的我们天主教，就是吾主耶稣亲立的真耶稣教，有凭有据的，是永不能错的，光天主教，全讲吾主耶稣的道理。耶稣教还存一些真道理，譬如耶稣教还信有天主，信三位一体，信灵魂不死不灭，天堂地狱，到底许多道理，耶稣教讲的全错了。

第二，既然明明的天主教是真的，耶稣教是假的，怎么耶稣教徒不弃邪归正呢，许多耶稣教人奉了天主教，另外是在英美两国多。越是那狠明白的博学，守规矩的人，他们离耶稣教，归天主教的越多。天主教随耶稣教的也有，到底不是图名就是图利，或是他在天主教里已经冷淡的很，什么规矩不守，才随了耶稣教。

第三，总括一句，奉天主教是天主头一等大恩典：一面是得天主的圣宠；一面还得人勉力随从才行。当紧的一条该刻到心里，我们赖天主的仁慈，亏了入天主教，这是天主待承我们顶大的恩典。

第四，人家或是在耶稣教里，或是汉教，或是回教，或是无论什么别的教里，万不许我们轻慢人家，更不许恼恨人家，当仇人待他们。这是大相反天主的道理。更该为他们求天主，开导他们的心，赏赐他们认识真教，弃邪归正。我们应分替他们难受，他们也是如同我们的弟兄一样，可惜走错了路，可惜掉到坑里！

他们手里，得救的法子很少，又没有告解，又没有圣体，又没有弥撒，又不敬圣母，临死又没有神父送临终，死后又没人为他们转求天主，救出他们炼狱来，真是可怜！

我们该常感谢天主，赏赐我们奉教大恩，也得常为圣教会转求天主，赏赐圣教大行，也得为外教的求天主，赏赐他们弃邪归正，同在圣教中，同升天堂，享无穷之福。

壹，第一，圣教会，为耶稣立的真教，道理是他留下的，谁也不准更改，规矩是他立的，圣事是他的圣事，管理圣教会究竟是他管理着，他是圣教会的元首，直到世界穷尽。因为升天后不按人的样子与我们同住了，我们看不见他了，所以派了看得见的头儿，总理圣教会。

第二，圣教会里原该有这么看得见的一个头，如果没有他，谁讲道理？或是人家讲错了，谁告诉我们规矩讲错了？比方一国没有国王必定乱，一家没当家的，必是不能平安，不能过日子，学里没有老师，学必定要散，圣教会久已分行天下，世界『百里不同俗，十里改规矩。』而且言语不同，如没有总办，圣教会不久就要散。圣教会不能没有看得见的一个总头。既然不能没有，那就准有，吾主耶稣准有安排。

贰，吾主耶稣拣选的伯多禄为圣教会的首，这是我们圣教会信德的道理，圣教会全信无疑！这个道理有什么凭据可证呢？

第一，有吾主耶稣亲自说的话为凭。吾主耶稣守着宗徒们对伯多禄说：「你是伯多禄，（石山的意思）在这个石山上，我要立我的教会，地狱的门，是不能攻坏的，我把天国的钥匙交给你，凡你在地上所捆绑的，在天堂上也捆梆，凡你在世上所解释的，我在天堂上也解释！』

（一）吾主耶稣的意思，说的圣教会，譬如一座楼，盖楼，建脚是最要坚的，建脚不坏，楼歪不了，建脚坏了，楼存不住。圣教会，伯多禄宗徒是建脚，是第一，是当先，是最要紧的，是当家的，离不了的，去了这个建脚，圣教会就立时坏了。

（二）吾主耶稣，又把天国的钥匙，交给伯多禄。天国就是圣教会，钥匙在伯多禄手里；当家的带着钥匙，头一个是他，他把钥匙交给人，是把房子交给他了。可见吾主耶稣把圣教会交给伯多禄，叫伯多禄管理着，伯多禄当家，伯多禄是头儿。谁带钥匙谁能开门，叫人进，也能关门不叫人进。吾主耶稣这一说，是派伯多禄或收留，或弃绝奉教人，是当教宗的意思。

（三）吾主耶稣说：『你在世上所释放的，我在天堂上也释放。』说的你赦的罪，我也赦，你不赦的罪，我也不赦。可见吾主耶稣，把自己的权柄交给了伯多禄宗徒。

第二，吾主耶稣复活后发显给宗徒们，是但给伯多禄说：「你放我的小羊，也放我的大羊罢！」吾主耶稣不断的拿着圣教会，比一个羊群，说自己是放羊的。临升天的时候，但派伯多禄替他放羊，大羊小羊都交给他，小羊是表明平常教友们，大羊是表明主教神父们，可见又是伯多禄当家，是吾主耶稣派的圣教会的首。

叁，到底伯多禄死了快到两千年，他死了以后，圣教会还有头么？还有接圣伯多禄的罗马教宗，为圣教会的头，一群羊无论什么时候，是离不了放羊的；一座房子一会也离不了建脚，所以伯多禄死，吾主耶稣一定早安排好了。吾主耶稣也许过圣教会是存到世界穷尽，地狱攻圣教会是攻不坏的，皇上一死，他的太子就接位登极，是自然之理，伯多禄是吾主耶稣亲自派的教宗。

伯多禄在意大利京城罗马，当那里的主教，二十五年的工夫。过了二十五年，他死在罗马，李诺接他的位，做罗马主教，也就是教宗。李诺死了，格肋笃接位，这样往下传，直到现今的教宗，一共二百六十多位。教宗有十一位叫比约的，所以我们现如今的教宗，是比约第十一位。罗马的教宗，实实在在是接圣伯多禄的位，所以是吾主耶稣派的教宗，这是圣教会信德的道理，谁若不信，不算是圣教会的人。

耶稣立圣教会的为头，是为继续办理他在世时创办的工程，并将救赎的功效，分给普世万民，直到世界穷尽。这事上章已经说明了。圣教会既要负此重任：

第一，该把耶稣的道理，传给万民，使人人明白该怎么样恭敬天主，救己灵魂，守什么诫命，修什么圣德。

第二，该按照耶稣的规矩，引导教友，对于天主，对于自己，对于别人应尽的本分。要这样必该给人立章程，定赏罚，好叫教友知所遵守。若有不和睦的，有不能完结的事情，圣教会审其屈直，判其是非。若有不守教规的，圣教会负有赏罚的本分，叫他回头改过，也免别人受害。

第三，在教友本身上，该实行圣事，奉行弥撒大祭，使人得罪之赦，及各样的圣宠神恩。从此可知：耶稣交给了宗徒们三样大权：一是教训普世万民，二是管理教友，三是行圣事献圣祭。并命宗徒一代一代的相传，直到世界穷尽。若愿知道，吾主耶稣把权柄怎么样传授了宗徒，请看以下所讲的吧。

壹，教训万民。吾主耶稣把道理，交给宗徒和接宗徒位的主教们。叫他们保存无错，直到世界穷尽，也命他们传给万民。

第一，这端道理在耶稣升天以前的几句话上，很能看出来。耶稣说：『凡天上地下一总的权柄，都给了我，你们该去教训万民，我同你们相偕，直到世界穷尽。』

第二，宗徒们领受天主圣神以后，果然照耶稣的遗训，用耶稣的道理教训众人，虽犹太人百方阻挡扰乱，教首与经师等各处责备他们，怪异他们，不光不减了他们的勇气，反一天比一天加增了教友的数目，终究为耶稣的道理致命而死。他们头死以前，选择了富有圣德的人，祝圣他们为主教，神父，把吾主耶稣的道理，全又传给他们。嗣后主教又传递于后来接位的人，一代一代的相传，以至于今，且到世界穷尽。圣教会因着这个权柄，主教派神父，神父派教经的男女先生，宣传圣教，无非是按着吾主耶稣救人的终向，使昔世万民，认识真教，遵守规诫，无论城池乡间，各家各人，都懂得天主的道理，信奉天主的真教，得救赎的大恩，这是吾主耶稣建立圣教会原来的意思。

贰，管理教友的权柄。吾主耶稣很知道人心向恶，若不管他，很容易犯罪，况且又有魔鬼，世俗的拉扯，这样必要落到各样罪过中，从此陷于罪海，不愿回头，也不用耶稣给人定的回头改过成圣的法子，必要离弃天主，越离越远，终久得不了救赎的恩典。吾主耶稣为预防这事，引导教友善尽本分，就把管理教友的权柄，给了圣教会。

第一，耶稣在世上的时候，已经亲身管理他属下的人，引领他们走升天堂的道路。另外照顾宗徒，指导他们改毛病，修圣德，给他们出诫命，教他们该怎么样爱天主万有之上，怎么样爱人如己，若有争斗，意见不合的，耶稣就给他们和平调解，或加以责罚，叫他们小心谨慎，改良行为。耶稣所以在他们身上，下这样改正的工夫，虽为他们个人的神益，最要紧的，是要他们作万代的表样，容易管理普世的教友。

第二，耶稣把这管教友的大权，也给了宗徒们，和接其位的教宗主教们，管理教友：

（一）把立法权交给宗徒们，和接位的说：「你们在世上所捆绑的，在天堂上也捆梆。』『捆绑』二字，这里有立法司法的意思。宗徒们和接位的出了什么诫命，天主都承认有效，与天主亲自立的一样。宗徒们及接位的因这大权，确立了一些规矩，譬如『圣教四规』，异教不结婚，禁止看誓反教的书……都是为指引教友，恭敬天主，善尽一切职分。

（三）司法权也交给他们。光能立法，而无司法的权柄，那法律等于虚文了，吾主耶稣把权柄给圣教会，所以有人得罪了别人，犯了罪过，先以个人的名义劝导他，若他固执不改，或不服管辖，再告诉给教会，定他的罪案。可惜在多数的人中，常有一些犯罪不知悔改，这些人不光有害于己，且因其恶表更害他人。几时有这等人，圣教会不得不罚，遇必要时，还开除他的教籍，禁止他领圣事，有时候罪人死后，按圣教会的罚律，禁止与他发丧。

第三，（一）到底吾主耶稣同圣教会，对于他管辖的教友，常有慈母的心肠，单愿意施恩，不愿意惩罚，若是为受罚者，有大益处，为警醒他回头自新，或为儆戒别人，那就不得不罚了。耶稣称自己为善牧童，要为他的羊致命。耶稣果真为他的羊，死在十字架上了，要一总的人得救升天，因此说了：『善牧童舍其九十九只羊，去觅那一只亡羊，迨找着了，背到家去，摆席庆贺，』无非是表明耶稣眷爱罪人，喜乐他诚心悔改。又为提醒罪人回头，使他生病遭灾，亲眼见人猝死，这都是惊动他回头改过的缘故。

（二）圣教会既担负耶稣救人的使命，自然也有耶稣怜恤罪人的心肠。有多少神父，千方百计的觅寻亡羊，连那固执于恶的罪人，也不肯舍弃了，设法使其悔改。尤其是与临危的人，竭力尽这份职务。法国一位神父，身得重病领了临终圣事，毫无气力，奄奄一息躺在床上等死，忽然来了一位太太向神父说：『求神父给一个病人行临终圣事吧！这个病人是个不愿意回头的罪人，别人无论如何劝他，他总不听，若神父去，他准愿意领临终圣事。』神父一听这话，毫无迟疑，叫人抬着他去了，及到病人家里，神父用诚恳的言语向病人说：『我们一齐去听天主的审判，你把你灵魂的大事，办的妥妥当当的不好吗？」病人一见这样光景，就有了十二分的感激，后又听神父的劝言，遂就掉泪求神父听他的神工，也领了终傅圣事，安然而死。神父与他行完临终圣事，抬回家去，才过几点钟，神父也就死了。从这个故事看来，圣教会对于罪人回头的热切，足够十分啦。

参，行圣事，献圣祭的权柄。

第一，耶稣知道人在世上，如过海遇风，危险狠多，不常加小心，难免不陷于罪。

因此又定了一些助人成圣的法子，使人容易得胜三仇，不陷于罪恶；或不幸跌倒，也能得罪之赦，并可多得别的神恩，为此立了七件圣事，及弥撒大祭。吾主耶稣在世上的时候，也明明的赦过人的罪，如向那瘫痪人说：「你的罪赦了。』又如赦圣女玛大肋纳，宽免右盗的罪等等。显然吾主耶稣自己，用这个权柄，已经数次了。对于祭献天主的大礼，更是显然易见的，自己死在十字架上，甘心做了牺牲，献给圣父，为救赎人罪，临受苦那一天用晚餐以后，自开辟天地，自己做了第一台弥撒。从此耶稣把行圣事做弥撒大祭的权柄，交给了宗徒们，使他们传这权柄于后世，直到世末。即如复活瞻礼那一晚晌，吾主耶稣立了告解圣事，临升天的时候，给宗徒们出命，给众人付洗等等。

第二，宗徒们也实行了从吾主耶稣所得的权柄，比方圣神降临那天，宗徒们果然给人付洗，后来也行坚振圣事。圣经上记载：「撒玛利亚人领洗以后，伯多禄及若望上那里去，给他们行坚振圣事』。

第三，也给德表相宜的人，行了神品圣事，把从吾主耶稣手中所得的权柄，交给他们，也行别的圣事。如今的主教神父，还是照宗徒们的式样继续工作：若有人愿意奉教，或教友家添个小孩子，就给他付洗。你要得罪之赦，就去办神工，有害重病的，神父给他行终傅，有娶亲成家的，神父给他定婚配礼。在弥撒中，耶稣藉神父的言语礼节，重新把自己献给圣父，为我们求天主，赐给我们各样神恩。又在圣体内来到我们心中，亲自赏给我们许多恩典。

第四，你领过几件圣事！另外领过几次圣体，叫耶稣作你灵魂的神粮，心中甘饴之客，办了几次神工，得罪之赦，你心中又得平安，你得了这样的恩典，已经不少啦！

总而言之，圣教会须有这三样大权，才可以继续耶稣救人的工作。圣教会既得此权，时常实心照办，就是教友家，凡生一个小孩，给他付洗，等他开了明悟，教训他救灵魂的道理，为他在世上，为他死后，避免地狱，得享永福的道理；领导他妥当领告解和别的圣事。又常给教友讲道理，督催他们善尽本分。只怕教友尽不到这个本分，耽误了救灵魂，因此命他每主日及瞻礼日，该罢百工，专务恭敬天主，救灵魂的大事，又命每在罢工日，当与全弥撒。到人临终的时候，更为他操心。灵魂已经到了天主台前，还为他的肉身行发丧礼，又为亡者炼灵祈求，献圣祭，求恩赦，为叫他早升天堂。从此看来，圣教会对于我们，真有慈母的心怀啊！

你对于圣教会，也怀有知恩的心吗？你若愿意当圣教会的好儿女，你就善度你教友的生活吧！热心领圣事，诚心望弥撒，并且引导外教人，都入吾主耶稣的羊栈，同得救主的大恩。

吾主耶稣把他传授的道理，完全托给伯多禄和接其位的教宗，并属教宗管辖的主教们——就是圣教会，好教他训诲万世万民，直到世界穷尽。

天主默示的道理，该特别的保护。

第一，耶稣托付于圣教会的道理，不是俗儒学说，乃是天上的一切玄妙奥理，断非人的明悟所能懂透的。若天主不特加帮助，恐怕时候不久，耶稣的道理，即失去本来的面目了，比方孔孟，老庄的学说，虽都是一人的讲论，到如今可有多少说法？现今的人，谁能判断那个说法对呢？恐不多吧。

第二，俗理尚且这样，何况天上的妙理呢？全知的耶稣，为防备这事，把不能讲错道理的特恩，赐给圣教会了，故教宗和他属下的主教，公开的说明：某端道理是天主传示的，某条诫命是天主颁布的，令普世教友，信服遵守，教友不能不信服，不能不遵守，因为所讲的是天主的圣言，所立的是天主的规诫。

第三，教宗与主教们有这样不能差错的能干，不是仗着自己的力量，完全是天主圣神助佑。譬如某人要往一个不知道的地方去，他自己虽然不知道，只要有明白领路的领着他，也就能到那个地方。教宗和众主教若光仗恃自己的聪明，论断当信的道理，或定断当守的诫命，也是能错的。为这个缘故，他们不能错，是依仗天主圣神的默佑。天主圣神光照他们的明悟，扶助他们，论断当信的道理，定断当守的规矩的时候，能看透什么是天主的道理，什么是天主的诫命，好命教友们信服或遵守，这个道理详细讲如下。

壹，教宗自己有不能差错的特权。要理问答上说教宗有不能差错的特权，就是这个意思：

第一，教宗训导万民的时候，万不能错。要理问答上，给了我们一个详细的答复，且将其不能错的权限，更加解释。今将这权柄的内容详列于后：

(一)几时教宗说明，某某道理，是天主默示的，所以该信，或是定断某诫命是天主所定的，因此该守，用为圣教会元首的无上神权，不靠私自的权限，不像俗儒学士，解释学理，用自己的意见。如官家的判决书，必得当堂断决，若官路遇争斗，信口排解，而所定的谁是谁非，在事实上，也生不了什么效力。教宗判断当信的道理，也彷佛这样。

（二）该有教导普天下教友的旨意，若只为几个教友，或几个团体，或一国一族，讲说一端道理，也能有错误。

（三）该是当信的道理，当守的诫命，就是吾主耶稣的道理，所论断的，与吾主耶稣的道理没有关系，如科学的学说，名人的言论，教宗也等于学者，也能有错。

第二，教宗在这件大问题上，论断当信的道理，与当守的诫命，为什么不能错？一，有吾主耶稣亲口许的为证。二，有天主圣神格外的默佑：

(一)耶稣亲自许给伯多禄不能差错的特恩为证：

（甲）吾主耶稣向伯多禄说：「你是伯多禄（磐石）我要在这个磐石上，建立我的教会，地狱的能力，不能推翻他。」吾主耶稣这句话，明显立了伯多禄为他圣教会的基础，且因这基础，使他的教会恒久坚固，因为伯多禄死了，就接他位的教宗为这个基础。假使伯多禄和接其位的教宗，错讲当信的道理，错断当守的规诫，这磐石二字，也就等于零了，耶稣岂不是虚言么？况耶稣说的「魔鬼无论用什么诡计，不能得胜他。」更是明证伯多禄及接位的教宗们对于这不能差错的特恩上，有了稳固的把握。

（乙）耶稣又向伯多禄说：『西满，西满！你看，魔鬼求了，他要筛（诱感）你们，像筛麦子一样。但我为你求了，教你的信德不至衰败，迨你回头以后，要坚固你的弟兄们。」按这句话的意思，耶稣为伯多禄和接其位的教宗们求了天主，赏赐他们完全的信德，坚固弟兄。耶稣既然这样圆满的许了伯多禄，仗着这论断道理与规诫，那还能有错误么？

（丙）耶稣又把他的大小羊，交给了伯多禄及接其位的教宗，使他们看顾照管，领升天堂的正路。若伯多禄和教宗论断道理能错误，就不够这个本分。耶稣既交给伯多禄这等大任，也必赋给他不能领错路的特恩，不然，用瞎子领路，平常的人，也不肯办，何况全知的天主呢？

（二）天主圣神尤常默佑伯多禄及接其位的教宗，为天下教友，论断当信的道理，和当守的规矩不能错误。吾主耶稣升天后第十天，就打发圣神来了。自当日及以后的境遇，格外在伯多禄本身明显天主圣神的默佑。当天伯多禄首先宣讲大道与民众，使犹太人惊讶怪疑，使多数的人民，悔过自新，三千人领洗入教。嗣后宗徒们公开大会于耶路撒冷，伯多禄主席，当定断当守的一条规诚，以前必先声明，『圣神及我们都看着好。』从这句话看来，不是明说天主圣神保护了他，和在座的宗徒们吗？依恃这个恩宠，接伯多禄位的教宗们，严绝异端，明定真理，也是不用害怕错误的了，因为有天主圣神的默佑，别无所惧了。圣奥斯定说：『罗马解决，事即妥协。』意思是只要罗马教宗说明，当信什么道理，或当守什么规诫，我们就无作异议，口服心服而已。

贰，不光教宗自己得了这等特恩，连一总的属教宗管辖的主教，论断当信的道理，当守的诫命，也不能错。另外的有两个机会用这个特恩，第一是教宗同主教们，在一齐开公会议的时候。自吾主耶稣升天以后，至今圣教会已开过二十次大会议。最近这一次是在罗马梵蒂冈（1870年间）。列席者有774位主教。所决断的道理中，也有这一条，是『教宗当圣教会的首领，论断当信的道理，或当守的诫命，是天主默启的，教友都该信服遵守。』第二是教宗与圣教会普天下一总的主教，素常讲道理，或严察讲道理的，也有不能差错的特恩。

主教于不能差错的特权上，也有分子，因为是接宗徒们的位，有什么凭据呢？

第一，吾主耶稣亲自许了伯多禄及别的宗徒们，和接位的教宗，及主教们，就是圣教会。「我要同你们在一齐，直到世界穷尽，」吾主耶稣这些话的意思，说的是我保护你们，你们分散普天下去传教，讲道理，行圣事，管理教友，我相帮你们，一直到世界穷尽。

如果圣教会讲错道理，吾主耶稣就算舍了她，没相帮保护她，这算是许那里，没办到那里，算耶稣明明说了虚话，这到底是万万不能的。既然不能，所以吾主耶稣不许圣教会错了，如果真错了，耶稣也不能跟着一直到世界穷尽，这是显然易见的道理。

第二，吾主耶稣不光许下常跟着圣教会，还许下打发圣神降临，好教导一总的道理，叫圣神常在圣教会内，一至永远。既然天主圣神一定在圣教会内，教给她一总的道理，一直到永远，这是圣教会永不能错的凭据，如果错了，那算是魔鬼在圣教会内，倒不是天主圣神了。

第三，吾主耶稣特特的降生了，指给我们升天堂的道路。如果替吾主耶稣的圣教会能错了，那吾主耶稣的道理，还是白白的交代了，这样圣教会也不能到世界穷尽，领着人升天堂了。吾主耶稣办事情，就不算周全了。再说吾主耶稣吩咐的，叫众人听圣教会的命，若能讲错了道理，还能听命么？

说是圣教会不能错，并不是说的神父们不能错，也不是说的一个主教或几个主教私自不能错。一个主教神父不光自己能错，还能背教，譬如路得是背教的一个神父；右达斯是背教的一个宗徒。

既然圣教会是永远不能错的，所以我们该一辈子全依靠圣教会。圣教会，是吾主耶稣亲自差来的领路的，天主圣神常跟着，光照着，保护着她，我们信她的道理，是信天主的圣言，依靠她，是依靠天主。这样我们也是永不能错了；谁若仗恃自己明白，一肚子骄傲，不信圣教会的道理，不听她的命，他一准是走错了路，一准不能到本家，灵魂一准是瞎了。

壹，圣教会以外不能救灵魂。

第一，吾主耶稣立圣教会，好救人的灵魂，把救灵魂的法子，道理，规矩，圣事，全交给她，又打发天主圣神来，保护圣教会，使她永不能错。自己又在圣教会内，一直到世界穷尽，相帮她善尽本分。一总的这些恩典，吾主耶稣独独的交给了圣教会，无论什么教，什么会，都没有给他们。这样叫圣教会能领普世万民，走天堂的正路：听圣教会，是听天主耶稣，随从圣教会，是随从耶稣。所以救灵魂的门，除了圣教会以外，没有第二个。按圣师们的话，不以圣教会为母亲，不能以天主为父亲。

第二，圣教会就如同洪水灭世的时候诺厄造的船，凡在船上的人能救命，不在船上的人就淹死。

（一）到底该知道，天主教人不是都救灵魂，在别的教会的人也不是都不都救灵魂。耶稣教，及裂教的小婴孩，若领洗领的妥当，没有开明悟死了，必升天堂，他们算圣教会的人。若耶稣教，或裂教的大人，不疑惑他的教不真，按着他的教规，按着自己的良心，好好的守规矩，也能升天堂。到底他心里如果起疑惑，他该查考，查了以后，他认那个教为真，他就该入那个教。他若明知天主真，到底不肯随从，或是怕人说，或是怕吃亏，这样不能救灵魂，因为拿着世俗比天主的命要紧。

（二）耶稣教人，若救了灵魂，是因为他还有一些天主教的道理。谁若不因为自己的不是，没在圣教会里，就能救灵魂，只要他全按他的良心行事。谁因自己的不是，不在圣教会里，谁下地狱。

（三）谁有不是，谁没有不是，人不知道，圣教会也不审断人，天主自己知道。到底奉教人也不都救灵魂，并不怨圣教会，是怨各人。圣教会领着走天堂道路，人该跟着才是，人该听命。奉教人打算救灵魂，圣教会的道理该全信，规矩该全守，圣事该善领；譬如给你一个领路的，好走到家，他领着，你得跟着，你不信是真路，又不跟着他走，你断不能到家。吾主耶稣亲自说过：「人不听圣教会的命，当拿着他为外教人，为大罪人。』既然这样，不听圣教会的命，不能救灵魂。当把吾主耶稣这一句话，刻到心中，别拿着不听圣教会的命当小事，信经上我们念：『我信有圣而公教会。』念这一句的意思，是我信吾主耶稣立了一个圣教会，叫他领着我们升天堂。吾主耶稣，把自己的道理，规矩圣事，都交给圣教会，又打发天主圣神跟着保护圣教会，省的讲错了道理规矩。我又信吾主耶稣立的这个圣教会，就是天主教，天主教以外，别没有耶稣立的教，随从别的教门，灵魂不能救。

贰，可想我们圣教会是多么奇妙！多么尊贵！人在圣教会里，是多大恩惠！

第一，吾主耶稣爱圣教会，把自己的功德，自己的权柄，自己的圣宠，连自己的生命，圣体圣血，天主性人性，都赏给了圣教会。既然天主这样爱圣教会，我们才该爱圣教会。我们所得无数的恩惠，是从圣教会来的，圣教会爱我们超过自己的亲娘，待承我们，比亲娘的恩典还大：亲娘光生养肉身；圣教会灵魂肉身都叫他得常生，能得天堂永福。亲娘不过管肉身吃穿；圣教会给我们灵魂穿的衣裳，就是圣宠，比那锦绣黄袍体面远了，拿着天主的圣言，还拿着吾主耶稣的圣体圣血，养育我们的灵魂。

第二，人有病，为娘的很大爱情，照顾各人的儿女；灵魂有病，就是灵魂犯了大罪死了，圣教会在告解圣事中，全给他治,还叫死灵魂复活，你临死的时候，你母亲守着儿儿的哭，也是没有法子的，他是留不住你，到那个光景，还是圣教会舍不了你，不光舍不了你，也叫你同天主和睦，赦你一辈子犯的罪，用终傅圣事，相帮你得一个善终恩佑。守着你送临终，还给你送吾主耶稣的圣体，安慰你，坚固你。你咽了气以后，圣教会把你送到天主台前，为你转求天主，又祭献弥撒大礼，安慰你的灵魂，叫你早出炼狱，速升天堂。

第三，圣教会是这样仁慈，怎么不爱他，怎么能不报恩呢？圣教会既同亲娘一样，所以我们对于她：一该恭敬；二该爱慕；三该听她的命。

（一）该恭敬。千万不可轻慢，或是道理，或是规矩，或是神父们，都当尊敬；人家嗤笑，可不要随大众。

（二）该爱慕。拿着圣教会比自己本身父母更要紧。同圣教会一心，为她出力，操心办事，保护她，光扬她。她遇着艰难，该心里难受，常为她转求天主。

(三)该听她的命。道理该全信无疑，规矩该全守，圣事该善领。如此办法，天主没有不爱慕相帮的，如同母亲爱慕好儿女一样。

圣教会这样常照顾你，常保护你，为你代求天主。到死的时侯，把你领到天堂上。谁若不当父母待承圣教会，也别打算天主为父亲。

第一，吾主耶稣没交给平常教友们什么权柄，所以教友们是得听神父的命，教友神父们该听主教的命，教友神父主教们都得听教宗的命。这都是吾主耶稣在圣教会里亲自安排的章程，谁也不能更改：譬如他不是神父，若做弥撒，一定不能成圣体；念赦罪经，罪一定不能赦。因为吾主耶稣把成圣体赦罪的权柄，交给了主教神父们，没交给教友。吾主耶稣如此安排的，谁也不能另安排，连教宗也不能另安排。

第二，既然这样，所以教宗主教神父们，是教友们很该尊敬的，很该听命的，因为他们是天主亲自派的，领着教友们走天堂的道路。吾主耶稣指着教宗主教神父说过：『听他们，是听我，不听他们，是不听我。』

第三，吾主耶稣还在世上的时候，他亲自讲道赦罪，领着人升天堂，自己也升天去了，却先还立了圣教会，好替他办一样的事情，就是讲道理，行圣事，领人升天堂。圣教会如果没有权柄，就不能办成吾主耶稣的事。为这个缘故，吾主耶稣把自己的权柄，交给圣教会里，就是教宗主教神父们，吩咐教友听他们的命，如同听自己的命一样。

恐怕有教友说：我是个好教友，就是不能听主教神父们的命，这就如同为儿女的说：我是好孩子，就是不能听父母的命，或是为臣的说：我是忠臣，到底皇上的命，我是不听的。

谁打算当真奉教人，他必定听主教神父的命，如同听吾主耶稣的一样，他外面也听命，他心里也恭敬神父。因为他们的地位，在天主台前很尊贵，原是比皇上还大，又更奇妙，权柄更尊大无比，千万不要轻慢，吾主耶稣说过：『轻慢你们，是轻慢我。」所以遇着神父，该当心里恭恭敬敬的，遇见主教，更当恭敬亲权，见了教宗，好似见了吾主耶稣一般。再说，该常为教宗主教神父们念经，求天主加神力，好尽他们重大的本分。

这一句同信经上诸圣相通功，是一个意思，内里的奥妙好处，是无穷无尽，无言可言的：

第一，诸圣相通功的大意。就是一个圣教会，在三下里住着：一是战胜会，是在世界上住着的；二是苦炼会，是在炼狱里补罪的；三是荣福会，是在天堂上享福的。虽然在三下里，还是一个圣教会，或是天堂上的天神圣人，炼狱的灵魂，世上的奉教人，都是一家，都全是如同亲兄弟姐妹；天主耶稣是大家的父母，亲近如一体，天主耶稣是头；譬如我们身上百肢都不一样，眼同耳朵不一样能力，手同脚不一样本分，虽然不一样，到底还是相连，因为是一个身体。天堂，炼狱，世上奉教人，也就如一个身体，是吾主耶稣极奥妙的身体。领洗的时候，同耶稣奥妙的身体合成一个。身上百肢不一样本分，到底无论尽那样本分，浑身全管事儿，眼看与心有益，嘴吃喝，百肢生长，一肢受苦，百肢不安，一肢享福，百肢同乐。圣教会是一样，几百万兆奉教人，就是世上的百肢，都不一样本分，到底无论尽那样本分，合圣教会都有分子。神父做弥撒，不是光神父自己有大益处，苦修会里守斋念经，合圣教会沾光；教友们无论立什么善功，连天堂炼狱及世人都有分子。

第二，圣教会里有吾主耶稣，圣母圣人圣女，及一总的教友立下的善功，这是无穷的一个富库，是圣教里的家业，个个都有分子。彼此都有相亲相爱之情，彼此有来往。炼狱受苦，都替他们难受，天堂享福，到处庆贺他们，在世上如同在阵上打仗，很有危险，天堂上时时刻刻的挂心，相帮指引我们，替我们转求天主，我们也该相帮炼狱灵魂，立各样的善功，求大赦救他们。

我们世人，既然都是一家，应该彼此相爱，安慰忧苦者，哀矜贫穷者，看顾病人，劝化罪人，教训愚蒙，感化外教人，为众人祈求天主。

第三，因圣教会都是一家，无论是在世上，或在炼狱里，或在天堂上，再没有第二家，尊贵至极的，富贵无比的，所以经上称呼：「诸圣。』就是说的，都是圣人，因为家长，天主耶稣是至圣的。再说，天堂炼狱里，净是圣人圣女们。论我们世上的圣人，在领洗的时候，也都成了圣，都有成圣的本分，也有无数成圣的的妙法子，就是七件圣事，弥撒，或是祈祷，或是圣神七恩。既然当这样人家的儿女，必得千方百计的前进，尽上全力成圣，省的死后在众圣人中，当个弃绝的人。再说，在圣教会里，果然也有无数的圣人，因为不带大罪的教友们，算圣人圣女。

说起身上有大罪的奉教人，他们的光景，比外教人的光景，还强万倍。

第一，有大罪的奉教人，还是相通功，圣教会的善功，还有他们的分子。圣教会祭献弥撒，或守斋诵经，或是做别样补赎，是常求天主赏赐罪人悔改。这样天主另外施仁慈，大大的开恩，多多的加圣宠，回头的无数。古经上天主说：『如果索多玛城但有十个好人，情愿看这十个好人的功德，不灭那城里的人，全仁慈他们。』又说：『天主因古圣若瑟的功德，大大降福了普提法武官全家。』可见连罪人，沾善人功德的大光。

第二，有大罪虽然相通功，可不能全相通功。如果不随天主的指引行善，不依靠天主的圣宠悔改，与他相通功也是无益，是一样下地狱。既然耶稣是葡萄树，有大罪的人，是树上的干枝子，是身上的死肢体，干枝虽然还相连树身子，但树汁不通，不结果子。那死肢体虽然接连身子，但是无用，也就不能活着，虽然顶好的一块地，雨水也好，若不下种，也不能收粮食。

第三，罪人若想全相通功，该妥当告解，或发上等痛悔，才能再全相通功。你身上无论多些极重大的罪，一办妥当神工，发了上等痛悔，圣教会富库里，立时就有了你的股分。到底没有大罪的人，也不是得一般多的恩典，不是一样相通功，谁下的力大，谁出的本钱多，谁得的股分也是多；谁懒惰舍不得下力，他的股分也小。所以万不可光仗恃圣教会的富库，靠看别人的善功，自己放肆，懒惰。吾主耶稣说过：『天国是要勇敢的。』勇敢人才能得到手里。

原祖在地堂里吃了命果，是给他万代子孙，生出三样大害；一是罪过；二是死亡（就是肉身之苦死）；三是地狱（就是灵魂之永死。）圣教会里也有三样大恩；一是赦罪；二是复活，三是常生。这样可能免去原祖遗下的三样大害。

问答上问：圣教会有赦罪的权柄么？这是说的圣教会有头一个恩典，就是赦罪么？

第一，圣教会能替天主赦人诸罪。耶稣在世的时候，他亲自赦了人的罪，如同玛达肋纳，伯多禄及右盗的罪。到底耶稣在世上不过三十三年，还在世上的时候，把赦罪之权交给伯多禄自己，以后也给宗徒们说：『我将把赦罪之权全交给你们；你们赦的罪，我也赦，你们不赦的罪，我也不赦。』这样把赦罪的权，交给了宗徒们。

（一）复活那一晚上，吾主耶稣把赦罪之权全交给宗徒们说：『圣父怎么打发我来的，我一样打发你们去。』解说一总的权柄圣父全交给了我，我把我的权柄也交给你们，所以耶稣接续着说：「你们赦谁的罪，我也赦谁的罪，你们不赦谁的罪，我也不赦谁的罪。』

可见赦罪之权，耶稣是交给了宗徒们，所以当时谁想得赦罪之恩，非从宗徒们手里，是万万得不了的，这是吾主耶稣亲定赦罪之法规。

（二）宗徒们死了以后，赦罪之权，圣教会里是一样存留着，因为吾主耶鲜亲自许圣教会必要常存，一直到世界穷尽，地狱之门，是永不能攻的。圣教会既然常存，赦罪之权也是一样常存，若不存这个权柄，圣教会算改变了，耶稣亲立的圣教会就不算常存了。耶稣先许的话，也就算空了，宗徒们死了以后的人，也就全不能得救了。又是与圣经，及圣教会的道理，全相反了。可见赦罪之权，圣教会存着，一定而不可疑。

第二，圣教会里有赦罪之权，到底在谁手里存着呢？查根就知道了；当初吾主耶稣把赦罪的权，交给宗徒们，所以赦罪之权，就在宗徒们手里，以后宗徒们交给谁，谁就有赦罪之权，不交给谁，谁就没有赦罪之权。宗徒们可没有交给别人，但但的交给了接位的教宗，主教，神父们，代代往下传。所以你如果想求赦罪之恩，非从教宗，主教，神父手里，是得不了的，这是天主耶稣与圣教会亲定赦罪的要规。

第三，圣教会有赦一总罪的权柄，就是从开辟到世界穷尽，众人所犯的罪，够一百万地狱的罪，全在一个人身上，圣教会是一样替天主能赦，只要真心悔改，因为吾主耶稣亲自说过：『你们解的罪，我是一定解。』吾主耶稣没定数目，也没论轻重。

第四，圣教会赦罪之权，包含两样：

(一)是赦罪过；按耶稣教之论法，连天主并不赦人之罪，但仗着吾主耶稣无穷功劳，盖蒙着人之污秽。圣教会里可不是这样论法，是真赦罪，并不是盖蒙人的污秽。因犯罪灵魂丑陋至极，成了魔鬼之肖像，地狱之奴才，该落于永死。圣教会赦罪，灵魂立时复活，成为天主的肖像，光乐无比，应分该得天堂的永福。

（二）不但赦罪过，连因罪当受之罚，圣教会也都能赦，或是地狱的永罚，或是炼狱及世上的暂罚，用圣教会的权柄，都可以能赦，因为吾主耶稣说过：「我的权柄，全交给你们。』到底吾主耶稣，连地狱炼狱的罚都能全赦。吾主耶稣给右盗说：『我实实在在的告诉你，今天你同我一齐在我国里。』这是把右盗该受的永罚暂罚全赦了。又以耶稣说的话为凭：『你们赦谁的罪，谁的罪就赦了。』领洗连永罚暂罚全赦。领别的圣事，如告解是把永罚赦了，暂赦，但看各人痛悔怎么样；若求了大赦，圣教会也赦暂罚。

圣教会有赦罪之权，这是我们的万福万乐，连新生的婴孩，也已经有罪了，若不得罪之赦，是永不能得天堂之福的，说起大人来，更是不用说了。就是圣教会别没有恩惠，但赦罪这一恩，是无穷无尽的，虽舍生致命，永远感谢也是应分的。

吾主耶稣。在圣教会里。留下两件圣事。叫人得罪之赦，就是圣洗，吿解两件。这两件圣事，赦罪不一样。若妥当领圣洗，原本二罪全赦，不但免地狱永罚，连炼狱及别的暂罚，也全赦了，如果天主当时收灵魂，必定直升天堂。告解是把领洗后所犯的本罪全赦，把人当受的永罚全免了；炼狱或别的暂罚，免不免，但看痛悔怎么样。

圣教会以外，全没有赦罪之权，即便做无穷的补，立许多的功劳，连一个大罪也去不了。那帝王官长，连丝毫的小罪也不能赦，就是天上圣人，九品天神，连无染原罪的圣母，把自己的功劳全献上，跪求天主以至永远，连至小的罪去不了。因为至小的罪，也是得罪无限量，万万美善的天主，实在是无限量的凶恶，非赖无限量的功劳，永远不能赦的。再说，天主耶稣的特恩，把赦罪之权，但但的交给了十二位宗徒，及接宗徒们位的后人，上天下地并没交给别的人，就是圣母也不能赦人的小罪。那些异端邪教，无论想什么法子，总是永不能赦人的罪。

壹，四末的意义。

第一，人生于世，皆有一死。有婴年死的，有童年死的，有壮年死的，比老年人死的较少，总之，人无论老少，皆有一死，这是天主定的罚。

第二，人死以后，他的灵魂立刻到天主台前听审判。这个审判虽是每人那一辈子头一个经验，倒是每人这一辈子的结束，在那里判定一辈子的好歹，加以公道的赏罚，这个铁案一定，或升天堂，或下地狱，就永不能更改了。

第三，天堂是善人享福之所，也不能更改，不能挪移，永远见天主的圣容，同享永远真福。许多人死的时候没有大罪，只有小罪和罪罚，必得先下炼狱，在那里做完补赎，然后才升天堂。

第四，地狱是罪人受永苦之所，一下了地狱，就受各样的困苦艰难，失望懊悔，离开天主，永不更改。乍听这些话，好相无大关系，但细想内中的意思，真令人万分的惊惧。

贰，常想万民四末的好处。

第一，圣经上提醒我们说：『你不拘在什么事上，想念你的四末吧，就永远不犯罪了。」意思，就是你勿论做什么：或歇息，或吃饭，常想念我早晚该死，死后有审判，审判以后，或受永罚，或享永福。

这个事也容易懂得，比方你遇见犯大罪的危险，若在你身旁，看见地狱的烈火，你自觉着我若犯这个罪，就要落到这个火坑里，当这个时候你还敢冒危险犯罪吗？或是受诱感的时候，有人给你说.你今天一准要死；你也不敢随从诱感了。

虽然没有人给你说这一类的话，按你的经验，和事实的儆戒，知道你一准得死，恐怕还是今天。你若常想我到死的时候带着大罪，必得下地狱，你还不小心谨慎，如临深渊，如履薄冰的躲避罪吗？

第二，你自然愿意享永福，你就得想法子，勉励自己，常想你那四末，天天想你要死，死后你受审判，升天堂，下地狱，尚不定。早晨一起，另外感谢天主，赏你一夜平安没遭猝死，遂就自己提醒自己说，恐怕今天是我的末日了。或者这一天内听说某人死了，恐怕是猝死的，未得临终圣事，或正在犯大罪的时候死了，就拿这样事推到你身上，问自己说：如果我在这样光景中死了，怎么样呢！夜间睡在床上，就想睡觉同死相似，也有多少人睡觉的时候，还没病无恙，到了早晨，己经死在床上。你若常想这一类的事，不能不发上等痛悔，定心再不敢犯罪了。因为万民四末的关系很大，以后每一末再单讲一遍.

第一，死亡的几种情形。人的肉身是天主的工程，十分奇妙，四体百肢，五脏六腑，骨格血脉，精细至极，全身之动转，心跳为之总枢，心一不跳，全身僵仆，四体百肢，全停工作，灵魂遂离开了肉身，肉身成了死尸，或虫吃，或即臭烂，数年后，变成灰土，生前之光景雾消云散，这是天主给世人定的终结，不能改变的，如圣经上说：『有定的案，人人都有一死，死后且有个审判。』并没有不死的灵丹妙药。

第二，为什么一总的人都该死呢？答应说：是因为人犯了罪。如圣经上说：『因着一个人，罪恶入了世界，又因着罪恶，有了死亡，至于死亡来到众人身上，因为是都犯了罪。』所说的因着一个人，罪恶入了世界，就是说的，亚当背天主的诫命，吃了命果，从那以后，他和他的后代子孙，都该死，因为都有了原罪的沾染，也得了原罪的恶效。领洗的时候，赦了原罪，但没全赦原罪的罚。死亡，就是原罪的一种罚。

第三，我们虽然知道都该死，但是死的时候与光景，那是不知道的。西人有句格言说：『没有比死亡更准的，也没有比死亡更不准的。』老年人该死，少年人也能死，你切勿自夸，以为年轻少壮，不准今天死，确不能说你今天准不死，一道伤，就能致你于非命，无意中血阻脉断，心跳立止，有块石落头上，立时就死。从前有几个朋友，相聚言谈，整天谈论猝死暴死的事，当时就有一个人说：『我不敢说我不猝死，到底我敢说今天，我准死不了。』遂后出去，没过几分钟，同桌的人忽听扑通一声，出门一看，见那人从楼梯掉下去，跌伤气绝。咳，有多少人与你同年，像你那么强壮，猝然死了，可惜，可怕。总而言之，我们总不知道几时该死。

第四，你早晚也得死。自然你愿意得个善终，万不愿意当个罪人，得恶终。你若真愿意得善终，必须一辈子脚踏实地的认真去办救灵魂的事，另外不犯大罪。到底不犯罪不是容易事，光靠自己的力量，必定办不到，先该依靠天主的助佑，压伏自己的偏情，躲避犯罪的机会，遇着诱感的时候，恳求天主，也求护守天神保护你。每天早晨一起，该想想：恐怕我今天还该死，假设我真知道我活不到晚上，我该怎么样过这一天呢？立时拿主意，这一天热心事奉天主，免犯罪过，也求天主赏赐这个恩典。到念晚课的时候，用心省察自己的良心，发上等痛悔，恐怕当夜猝死。圣味增爵临死的时候说：『从十八年以来，我每次在睡觉以前，常预备了我的心，好能当夜去见天主。』这个表样十分妥当，因为睡觉以前，你虽然是个活人，谁敢保你这一觉不睡过去呢？

若你听说某人害了重病，或亲自看望临终的人，或看见一个死人，或遇见发丧的，或自己送殡，就当立时想念你也有个死亡。

第五，许多教友，为得善终，特选一位主保，天天行个善功，求他于临终之时前来帮助。这样的主保另外是大圣若瑟，他临死的时候，在跟前有吾主耶稣及圣母玛利亚，殷勤扶助，他无忧无惧的去到天主台前。教友若求大圣若瑟赏自己得个善终，大圣若瑟能不相帮么？许多的人，在临死的时候，求大圣若瑟的扶助，显然得了善终。有的教友求圣女巴尔巴拉得个善终，求别的圣人也行。你念圣母经的时候，别忘了热切求圣母这个恩典说：『天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。啊们。』为叫你明白，天天求个善终有多大好处，我在这里说个故事吧：在耶稣降生后一千八百八十多年，山东南界初开教的时候，福神父骑牲口往日照去。方到了日照县境的一个村上，在庄前遇到一个拾粪的，那人见福神父是个外国人，就说：『骑马的先生！你是神父吗？』福神父答应说『是，你问我有什么事呢？』那个拾粪的人说：『神父别见怪，在我村里有个病人，也奉你的教，他病的十分利害，他说非神父来安置安置，他死不了。』福神父总不知道这庄上有奉教的，这是意外的遇巧了，就又向那人说：『劳驾领我去看看，行不行？』那人说「好！』他遂领着神父来到病人屋里。病人一见神父，喜出望外的说道；『我早知道了神父准来，因为我，为得这个善终，常求了天主。』病人遂就办了神工，领了终傅，神父当天还没做弥撒，就在那病人的屋里做了弥撒，给他送了临终圣体，不久病人安然卸世。请看这不是素日求天主的好效果吗？

壹，灵魂独自到天主台前：

第一，「有定的案：人人都有死，死后有审判。」依着圣经上的这句话，知道一总的人，终有一死，死后他的灵魂得到天主台前听审判，灵魂同肉身一离，就到天主台前，时间虽短，而听决断，却快极了。至于审判是何等情形，只有已死之人，能明白这个真象。人死的时候，在跟前有近人，熟人，亲戚，朋友，且有神父劝慰，及至受审判的时候，无人作陪，只有人的灵魂，同威严的天主。

第二，说的天主就是吾主耶稣，因为耶稣说过：「圣父不审判谁，就是把审判的权柄，交给了圣子。』耶稣带着威严的样子，坐在他的宝座上。才与肉身分离的灵魂，到他台前，岂能不起惊惧骇怕的心么？

吾主耶稣以先仁慈无穷，可爱无比，又是降生救赎的大恩主，这时成了至公无私，威严无限，审判的大主，又是全知的，丝毫的小毛病也瞒不下：又是至公的，一分的念头，一句闲话，也要受赏罚；又是全能的，罪案一定，立时认真而办；又是至高无比的，永不能再上诉翻案，说天堂，就是永远天堂，说地狱，就是永远地狱，或是想找架案的，连仁慈的圣母，及天堂上诸圣人圣女，再不能替他转求，因为仁慈过去了，公义来到了。但论公义，活着种什么，听审判的时候收什么，这是一定而不可疑的。天主不看丝毫的情面，也不看是皇上民人，也不论是富人穷人，卑贱人，在天主台前全是一样，单论他一辈子的功德罪恶，公公道道定赏罚，无功不赏，无罪不罚，有功的赏天堂，有大罪的下地狱。

贰，私审判的情形：

第一，吾主耶稣用个比喻讲解私审判说：有个人出外的时候，把他的银钱分给三个仆人，给第一个五个元宝，第二个两个，第三个一个。头两个用这钱经商买卖，各得红利一倍。第三个仆人，他把那块银子埋在地里了，没作买卖。迨那主人回来的时候，同三个仆人算账，因为头两个仆人，都有本有利，高兴万分，向他每人说：『好仆，忠仆啊！你在小事上尽忠，我派你的事多了，你来享你主人的福乐吧！』见第三个仆人懒惰就责斥他说：『恶仆！懒惰仆啊』遂命人把他扔在黑暗中。在这个比喻中，明显那三个仆人，自然的显出来他们的事实，不用见证，不用审问，各凭他的良心说出，私审判的时候，也是如此：人的灵魂一到天主台前，他一辈子所行的善功，所犯的罪过，一一都彰明出来。圣经上说：『如同闪电出于东方，没于西方，将来人子降临，也是这样。』人一辈了好事歹事，如闪似电的迅速，一条一条的摆在眼前。自开明悟直到临死的大小善恶，都要原盘的托出，也不光所行所说的外面善恶，即连你心里的一思一愿，隐密的事情，或已经忘了的事情，缺的本分，妄用自己的地位，都在你眼前摆着。

叁，这时候天主按你灵魂的情形，定断你的赏罚。人一辈子的收结，关系永远的祸福了。圣师们为讲解这端道理，用厄则喜尔先知的话说：「人得恶终的时候，他所立的善功，为他没有好处，得善终的时候，所行的恶事，为他也没有害处。』为此圣教会最关心于教友的，是教友们的临终，千方百计的劝导教友，督催教友，善领临终圣事。天主定人永远之案，只看他死的如何，不管别的时候。如达斯虽为宗徒，因他负卖吾主，不肯痛悔，失望自缢而死。伯多禄虽背主三次，发了痛悔，悔恨前愆，恢复前日之原状，尽赦背主之大罪，终成圣教之元首，得享永福于天堂。

还有一条最能安慰我们的心，就是我们已经赦了的罪，无论多少多大，这些罪总不复活了，因为天主所赦的，永远赦了。人立的功劳，不是这样，人犯了大罪，功劳全失落了，后来得了罪之赦，失去的功劳仍旧复活，天主全还给你。譬如一个人从小的时候，事奉天主，过了几年，渐渐冷淡，犯了许多大罪，到了临死的时候，妥当告解得了罪之赦，那小时立的功劳，天主仍还给，加增他天堂的福乐。看起来天主不轻易用公义，不严厉刻薄人，天主多咱不得已，才用自己的公义，严罚那些犯大罪的人。

壹，吾主耶稣私审判所定的案，立时要实行。就是有大罪的人，立刻罚下地狱。这就是说的人死的时候，带着大罪不过几分钟，他已在地狱里了。他的近人围着他哭，预备他的后事，他却都不管了，他已经入了永远的祸患。带着宠爱，也没有小罪，也没有暂罚的，私审判一完，立刻升天堂享永远真福去，光有小罪，或暂罚的下炼狱。圣教会讲的这端道理，是根据圣经来的：

第一，吾主耶稣论带着大罪死的那个财主说：『那财主死了埋在地狱里。』解说那财主一死了，立刻到了地狱，圣教会因圣神的感动，在利翁公议会上，讲明『带着大罪死的人，立时下地狱。』

第二，有宠爱，也无小罪，也无暂罚的。审判一完，立时升天堂。论这件事，圣经上也有清晰的讲说。圣斯德望临死的时候说：『吾主耶稣，收我的灵魂吧！』圣保禄宗徒光愿意死，是因为死是成全他享永福的大门，他说：『我愿意出离此身，与主同住：死是便益的。』另外那些致命的圣人们，死后，有立时升天堂的盼望。圣依纳爵致命光愿意叫狮子快吃他的肉身，好能够离开这个世界，永远与天主相偕。圣西比廉主教说：『我们的弟兄死，不该难受，且该希望还与我们的日子，在那里许多人等候我们，就是我们的父母，弟兄，和别的近人……在那里有诸位宗徒，一总的先知，无数为主致命的，及赞扬天主的童贞女，和好仁慈的人们，我们急速的跑到这些享福的人跟前吧！好快能到他们和基利斯督座前。』圣人的这几句话，是向熟心事奉天主的教友说的，圣主教看着死亡是给这些人开天堂门，好能永远享见天主，联合与他所喜爱的人，按他的意思：无罪及无暂罚的，私审判一完，立时升天堂。

第三，不光是升天堂和下地狱的立时得相当的报应，而应下炼狱者，照理亦立时受其处罚，好能按时候升天。该当知道，自亚当犯命以后，天堂门闭塞不通了，非救世主自罪恶中救出我们来，一个人也没有升天堂的。当吾主耶稣未救赎人类以前，古圣人的灵魂，都在一个地方等候着，名曰古圣所，直到耶稣升天的时候，他们才跟随吾主耶稣，升了天堂。

壹，人一死了，就把他埋在坟墓里，虽有衣衾棺椁，尸首终要臭烂的，肢体分散，变成灰土，数百年后，恐怕连他的墓茔，也要失迷了，这是人人都承认的，也是事实告诉我们的。虽然这样，到世界穷尽的时候，无论那个尸首，即便为走兽吞食或身首异地，万刮凌迟的五零七散，天主的全能，把他的焚身碎骨，撒骨扬尘，又都收集一齐，成为从前的那个肉身。他本人的灵魂，或从天堂，或由地狱，或从炼狱回来，与那肉身结合，他又成为活人，这就是说的肉身之复活。从这以后，灵魂肉身，永不分离，或在天堂同享永福，或在地狱同受永苦。

贰，这端道理，圣经上记载的狠详细确实。古圣约伯说：『我知道我的救主生活，到末日我从地里出来，我的皮肤仍旧包围我，带着我的肉身，能看见天主。』看这句话狠明显人的肉身，将来要复活，能同灵魂结合，升天见主。吾主耶稣论这事说：『凡在墓中之人，都要听见人子的声音；行善的复活起来得生命，作恶的复活起来受审判。』又说：『人子乘云降临，打发他的天神吹号，坟墓里头的人，听见都要出来。』看这两句话，又足证明，将有一天，死过的众人，无论善恶，都要应天神之号声复活，少不了一个，去听公审判。

叁，肉身复活，这是圣教会自古以来的道理。当圣教初兴的时候，许多教友在他们的亡人坟墓上，刻画表明复活的图像，比方约纳先知，从鱼腹里出来，耶稣尝以这事表显自己在坟墓里三日，因此圣教会拿他当肉身复活的预像。拉匝禄死了四天，得了复活的大恩，也是这种取意。圣亚加久为天主致命的时候，刽子手把他的全身，零星解下，圣人赞扬天主，向那零星的肢体说：『你们有福的肢体，我总没有像今天，爱了你们！我们不过暂时分离，不久就要复还与我，成为不死的肢体。』然后又向那围着看他的人说：『弟兄们，你们相信，想起肉身的永生来，这些苦难，就容易忍受了。』

圣教会行发丧的礼节，神父唱耶稣的几句话：『我是复活生命，谁信服我，虽然死了，还要生活，凡是生活且信服我的，要永远长生。』

肆，到底为什么缘故，天主必定要复活我们的肉身呢？

第一，因为肉身，是尊贵的，万不可轻慢的。

第二，肉身死，是因为犯罪的缘故。人若没犯罪，就没有死，到底人犯了罪，该天主的账。吾主耶稣降生受万苦万死，已经替人还清了账，故此人死，并不是真死，算是睡一场觉，日后还复活。这是吾主耶稣还账还的严，战胜魔鬼，全然不含糊的准凭据。

第三，善灵魂永远在天堂上享福，恶灵魂永远在地狱里受苦。到底或行善，或作恶，并不是灵魂自己行的，还有肉身的分子，所以灵魂享福，肉身该同享，是自然之理，灵魂受苦，肉身该同受，是应分的，万不能不然；譬如偷东西，灵魂叫偷，肉身听命去偷，这是灵魂肉身通同作弊，就同有罪，既然同犯罪，同受苦，不是理之当然么？

用心传教救人，这是灵魂肉身同办的，两个都有大功劳，他同享福，是该当的！

修洁凈德行，是一总的德行里头最可爱的，那不是另外肉身的大功劳么？那舍生致命，一总的德行里头第一勇敢，天主脸前奇妙无二，又不是肉身的大功劳么？那邪淫不是肉身担一多半子么？

可见肉身应该同灵魂一齐，或享福或受苦。肉身不复活，怎么样能够同灵魂一齐享福受苦呢？所以肉身必定复活。

伍，或有人说。肉身已经死了，叫蛆吃了，叫火烧了，叫海水淹了，早已全没了，这样光景，实在不能复活了。

第一，说这话的是大相反信德，很凌辱天主，天主说准复活，就准复活，人明白不明白不要紧。天主不是全能的么？头一个人，天主不是用黄土造的么？黄土不是天主从无中造成的么？人死了天主就不会叫他再活么？一个种粒撒到地里，烂了坏了，怎么他到春天又发芽长大，开花结果，一棵大一百倍，大一千倍？果木树冬天落叶，冻个半死，他怎么日后又发新叶子，开无数的美花，结很俊美的鲜果呢？

第二，有许多小虫，到秋后如同老了，不大动弹，像似有重病，不能活的一样。以后看着真死了，一点儿也不动弹，在地里如同把自己装在棺材里一样。岂不知一立春，他那棺材开一个小缝，就出来了，很俊美，那五色的小蛾，各处飞翔，攸然自得的采鲜花，不是从前在地里爬着的那个小虫么？

很卑贱的小虫，天主这样待承他，人的肉身是很尊贵的，是三位一体的宫殿，吾主耶稣的肢体，灵魂的圣堂，又是领受吾主耶稣圣体的，同吾主耶合成一个的，天主就拿着他不胜个小虫尊贵，永远把他留到坟墓里么？实在不像个情理。

复活的肉身，虽还是各人旧有的身体，较之生前大不相同了。圣保禄宗徒，在这件事上，有了详细的解法，他说：「种（埋葬）的是朽坏的，复活起来便是不可朽坏的；种的是羞耻的，复活起来便是光荣的；种的是软弱的，复活起来便是有能力的；种的是血肉的身体，复活起来便是神性的身体。』这就是圣教会常说的那四大奇恩。按要理问答的次序：神光，神速，神透，神健，分别解说于下：

壹，神光。圣保禄论这个奇恩说「种的是可羞耻的，复活起来便是光荣的。」善人的灵魂在天堂上，面见天主圣容的光明，这光明也要通透人的肉身。梅瑟在西乃山对越天主以后，他的脸上也发光明，叫以色列人不敢仰视。人在天主台前立的功劳越大，这个光明也是越大。耶稣论这光明说：『到那时候，义人在大父国里，发光如太阳。』耶稣变圣容于大博尔山，他的肉身，也显出这个光明来，脸面光明如日，衣裳洁白如雪，致使伯多禄惊奇的说：『主！我们在这里住下好！你若愿意，我们在这里盖三座房子：给你一座，给梅瑟一座，给厄利亚一座。』耶稣复活后，也有了这个大光，不过没有显出来就是了，因为按圣奥斯定的讲解『人的肉眼，容不下这个光明。』

贰，神速。圣保禄论这个奇恩说:『种是的软弱的，复活起来便是有能力的。』肉身原为灵魂的器具，然在生前，按这器具因罪恶的沾染，不惟不完备，且反抗灵魂。赶复活以后，完全不这样了，全听灵魂的指使，转眼之间，那里都能到。从前天主在活人身上，也显过这样的圣迹。如哈巴古先知，从犹太往巴比隆给达内尔先知送饭，一转眼的工夫就到了。

叁，神透。圣保禄论这个特恩说：「种的是血肉的身体，复活起来便是神性的身体。』生前肉身阻挡灵魂的作用，复活后还阻挡消去，肉身得灵魂性质的份子，即是能透过别的物体，不怕锁门闭户，隔山隔水，他都能自由的出入；耶稣从墓中出来，并未损及墓门及封条；当天宗徒们在屋里上门闭户，耶稣无声的到了他们中间，建立了告解圣事以后，忽然又不见了。善人复活以后，他的肉身，也是这样。

肆，神健。圣保禄论这个奇恩说：「种的是可朽坏的，复活起来便是不可朽坏的。」有了这个特恩，不用吃喝，不用呼吸，总也无损于身体，永与灵魂联合，再不能死了。当初原祖在地堂里，也曾得了这特恩的一部份，不过那时人还能犯罪，还得吃喝。但复活的肉身，总不能受任何艰难困苦，如默照经上说：『天主要擦去眼中之泪，因为没有死亡了，也没有忧苦，哀号，疼痛了。』

复活的时侯，善人们看见自己的肉身，有了这样大恩，是多么喜欢高兴呢！若修盖很体面的金銮殿，摆上无数的金银财宝，请你住着，你是何等的喜欢！复活的肉身，也就如同这座金殿一样。你带着这样的肉身，同着合天朝圣人圣女，享见天主圣三，你有多大尊荣！一辈子修的德行，立的功劳，肉身上都显出来，这是多大的光彩！

壹，恶人的肉身丑陋无比；譬如一个黑洞，里头存无数各样长虫，蝎子，蚰蜒，凡世界上所有的丑陋，毒物恶物，一些死尸，及一总的脏东西，就对你说：在这里你是必得住一年一万年至永远。你必是宁愿死万死，也不敢住在那坑里。

恶人的肉身复活以后，比刚才说的那个黑洞，更是可怕，活着的时候，他们拿着肉身很娇贵，当爱臣待承他，犯各样的罪，另外是犯奸盗邪淫，常随着他的肉情，并不舍得克苦压伏他，因为溺爱肉身杀了自己的灵魂；因为不肯难为他，这灵魂肉身成了两个疯狗，两个魔鬼一样，我咬你，你咬我，他难为你，你难为他，他恨你死，你恨他亡，永远不想在一块，还是永远不许相离，

永远在地狱里一齐受苦。咳呀！羞也羞死了！后悔也后悔死了！疼也疼死了！

贰，你愿意得一个什么样的复活呢？想得光荣的复活：

第一，不要冒用你的肉身：你的眼别看非礼之色，耳朵别听非礼之言，嘴别说非礼之话，浑身别行非礼之事，另外别奸盗邪淫。

第二，你想后来得一个很光荣的肉身，你现今该千方百计的修很体面的灵魂，如今用心修各样德行，若这样现今你的灵魂俊美相似天神，日后赶到复活的日子，你灵魂肉身必然比七个太阳更发光，一直到永远，勉哉！勉哉！

叁，肉身复活这端道理，实是狠安慰人的！

第一，圣教会叫人恭敬圣髑，就是圣人们的骨头，也是为这个道理，圣髑日后有很大光荣，永远在天堂上，供到天主圣三台前，怎么不可尊敬呢？

第二，因为复活这端道理，圣教会里拿着死尸，也是很恭敬。死了人，神父就到跟前圣尸，圣了尸以后，恭恭敬敬的先抬到圣堂里，以后抬到圣地里，到那里把他的坟墓给他圣圣，也上圣香，也洒圣水，又念一些经：按圣教会的意思，日后这个死尸，永远在天堂上发大光，享大福，永远赞美天主，该不恭敬么？

第三，遇着肉身受苦，或是长疮生病，或是饥渴困乏，或是舍生致命，想起肉身之复活来，必是大大的觉着有安慰，肉身现今越受苦，日后他越享福。几时父母妻子儿女恩人朋友死的时候，心里觉着疼痛难忍，但难受不该过度，该想着以后还能见面，永远在天堂上一块儿，永不分家。圣教会的道理，大安慰人，与别的教会天地相隔。所以该喜欢！该感谢！因为天主赏赐我们奉了他的圣教！

吾主耶稣在圣经上，把公审判的情形，清清楚楚的告诉给我们人了，愿意叫人常想着，常预备着，所以我也把公审判的一个大概讲明，好警醒警醒教友们！

壹，世界临穷尽的时候，世上的风俗大坏，天主不得不用各样大灾难罚世界，谁也不知不觉，正想不到的时候，忽然公审判来到了。山摇地动，海水汹涌的向外漾，太阳失光，星辰下落，那些人吓死的吓死，淹死的淹死，烧死的烧死，一个活人也剩不下。

第一，天主就差天神往四方吹号，叫天下万民复活，听审判。死好几千年的肉身，久已烂了散了，如同全没了一样，天主的全能，都叫他们复活起来，善人的肉身发光如日，恶人的肉身丑陋无比。本身的灵魂，或在天堂上，在地狱里，或在炼狱里，都要出来，又附着他各人的肉身。善人的灵魂，结合他原旧的肉身，欢喜无比，恶人的灵魂见了他原旧的肉身，吓的要命的喊叫，恼恨至极。咳呀！永远如同两个疯狗一样，彼此抓咬！万不能和好！想离开，又不能离开！

第二，以后天主把一总的善人，安排到右边，体面如同天堂下来的一些王后贵族一样，魔鬼拉一总的恶人，叽里咕噜扔到左边去，是地狱里出来的一些妖怪！

第三，忽然漫空里下来很光彩的十字架，善人满脸喜色，恶人战战兢兢吓迷糊了，都往上望，忽然天堂门闪开，空中奏乐，无数天神唱歌赞美天主。

贰，吾主耶稣坐着云彩，光荣无比，威严至极，从天降来，合天堂上都来敬送，善人头一回见可爱的救世主，如喜迷了一样，都唱歌庆贺赞美。恶人活着的时候，轻慢凌辱钉死天主耶稣，这一见面，真吓骨酥了！

第一，一时之间，耶稣照明万民的心，各人一辈子的思言行为，虽很小的罪，全是清清楚楚的，摆到万民的脸前，如同半夜出太阳，如同照镜子一样，一辈子的功德罪过，都全显出来，叫众人都看见。善人喜的如同已经得了一个天堂，恶人臊的疼的恨的咬牙切齿，虽然半夜间在黑暗行的恶事，连天神魔鬼万民都知清了。有人情愿下地狱，不敢在神工里，告自己的一个污秽的罪，在神工里光告诉一个神父，还是害臊，宁愿下地狱也不肯说，赶到公审判的时候，守着父母亲友恩人，守着万民，圣人圣女，守着九品天神，又在天主面前不是光显一个罪，是从小一直到死，犯的无数各样重大的罪，都显明出来，不更羞愧么？所以恶人又喊叫，又失望，大声哭着说『你们高山把我压住罢……！」

第二，吾主耶稣这就要定罪。

（一）先是脸上带着无限无量的爱情，对善人说：「我圣父所降福的人，可来罢！来占从开辟给你们预备下的天国！」他们心里，那个喜欢如同没边的大海，亏了压伏了诱感，亏了同三仇打了胜仗，亏了做了补赎，没溺爱肉身，亏了热心没随了恶风俗。又感谢吾主耶赏赐圣宠，又感谢圣母转求了天主，可永远大喜欢！

（二）以后吾主耶稣满脸义怒，威严至极，如同打闪打雷一样，对恶人说：『可恶的人，快离开我往永火里去！这个火是给路济弗尔，及他的徒弟们预备下的！』那恶人宁愿藏地狱里，也不愿意听吾主耶稣大发义怒，守着万民定他们的罪，反正得听，以后就下永苦的地狱。咳呀！想死也死不了，想逃也逃不出去，想藏也藏不住。

第三，然后耶稣领着善人升天，大唱歌，大喜乐，天神奏着乐，都光荣赞美感谢救世主耶稣。他们才到了天堂上，恶人们喊叫着，失着望往上看，忽然地裂大缝，轰轰的响，大吵大闹，地狱张大口，把他们一下子吞下去，他们永苦这才起头，是直到永远。

这是耶稣亲自讲公审判的光景，可怕不可怕？遇着魔鬼诱感的时候，该想公审判，诱感就能容易压伏了。默想审判，是一定要勉力不犯罪的，就不用怕听审判去。

叁，为什么私审判以外，还有公审判呢？大概有四个缘故：

第一，人行善做恶，原是灵魂肉身同行的，到底灵魂为主，肉身为奴，无非是相帮灵魂善恶，为这个缘故，灵魂的不是，更大，私审判先赏罚灵魂，到公审判，灵魂肉身都受赏罚。

第二，公审判显明天主的公道，天主的明智。世上常有善人受苦，恶人享福，叫人起疑惑，天主不公道，天主不明白，赶到公审判的时候，都明白了。天主按排的事情，公道至极，明白第一，亏了遭了些艰难，善人才救了灵魂。恶人贪一些世福，是天主想感化他悔改，也是天主报答他们的小善功；世上善恶难定，一些善是假善，一些恶并不真恶，到了公审判，就把万民的善恶，全分明真假，叫众人全明白。

善人受一辈子轻慢凌辱，他行的善功，人多不知道，到公审判，在万民跟前，全显明出来。善人受的多少苦，吃的多大亏，压伏的多少诱感，念的多少经，立的多少功劳，没有显出来的善恶，那怕是很小的罪，很小的功，都要显到众人前。

第四，公审判的时候，还得显明谁因坏表样，坏的多少事，谁因立好表样，救的多少灵魂；譬如一个传教的好尽本分，劝化一些外教人进教，奉教的热心，因为这些缘故，下边辈辈奉教救灵魂，这一个传教的救了多少灵魂，公审判时都要显明。或譬如有人引诱小孩子犯邪淫，这一个孩子又另引诱十个，那十个又引诱一百，那一百又引诱一千，这一千灵魂下地狱，是那头一个人担着，也叫万民知道他的罪多大！

壹，一天，天主许给圣若望，看见天堂上的光荣，圣宗徒当时所见的是一座美丽的大城。「这座圣城发光如珍贵的宝石，彷佛琼玖，明亮如同水晶，墙垣高大，有十二道门：向东三个，向北三个，向南三个，向西三个，每道门是一颗大珍珠。城内的街道，都是纯金的，如同透亮的玻璃。那城也用不着日月的光照，因为天主的光荣光照他。白天城门不关，原来那里没有黑夜。』这座城比较世上的无论什么繁华，尊贵，宝贝，体面，都好的多，总没有黑暗的恐惧，常有白天的喜乐。

贰，天堂上最大的繁华，体面，就是天主自己。

天主是诸天神圣人们的最大福乐，他们在天堂上，面见天主的圣容，得见他的性体。如圣保禄说：『我们如今是在镜子里看见，彷佛猜谜的一样，到那时候，就面对面的看见了。』世界上有许多体面人，常愿意享用荣华，总不要别的，愿意永远在世界上活着，这不过是天主造的美丽，是天主繁华的影子，在天堂上所享见的，才是真的，是各样体面，美丽的根源。

第一，人的明悟，记含，爱欲，都算在福海之中，犹如海中之鱼，东西南北，上下内外，净是福乐。在天堂上同天主见面，同祂合成一个，天主的福成了我们的福。比方儿女多年在外，虽有无穷的富贵，一旦回家殁了他的父母，他心里必定难受，因此福乐不完全了，见天主，与天主合成一个，爱天主至亲至切，这是天堂上的大福，有了天主，就有了无限量的福乐。

第二，天堂上的福乐，到公审判以后，也充满人的肉身。从开辟直到世界穷尽，众人在世上享的福乐，丝毫比不上人的肉身在天堂上享的福荣。他本身是光荣至极，在世上受的苦难凌辱越大，在天堂上他的光荣也越大，这才满了心。受苦的事情全过去了，再没有困苦艰难，疾病灾殃，及死亡了，再没有忧闷诱感危险了，五官都全如意了，他想不到的快乐，也都能得到，真能说：『人的眼没有见过，耳朵没有听过，心里也没有想到过。天主为爱慕他的人，所预备的福乐多大呀！』

叁，天堂上可不是我个人私自享福，那里有吾主耶稣，有圣母玛利亚，有一总的天神圣人圣女，一齐享无穷的大福。在那里又有把魔鬼赶下地狱的总领天神圣弥厄尔，有报吿耶稣降生的加比厄尔天神，有你个人的护守天神。他在世上，赐与你多少恩典，现今不能同他见面，及到了天堂上，就能当面感谢他的大恩。在那里又有大圣若瑟，有宗徒们，及在世上待过的个个善人，都在那里享福，少不了一个：良善的，谦逊的，仁慈的，贞洁的，寻找天国的，无理遭难的，以及为主流血的，从各国，各族，各方来的，黄种，白种，黑种，红种，棕种都有。这些人中，有我们的近人：父母，兄弟，姐妹，儿女，朋友，亲邻。我们常同他们来往，永远不离开了。

肆，这个福乐是永远的，是丝毫不能灭少的，总没有厌烦的时候。海中有几滴水，世上有多少沙粒，天上有多少星辰，如果在天堂上已经过了那末些年，天堂的福乐还是如同才升天堂头一天一样。所以虽受万年的地狱之苦，死一万个死，若能换个天堂，也便宜极了。为此那些致命的圣人，宁受万苦万辱，为的求一个天堂。还有皇上，大官大家，舍了爵位，抛了家产，往旷野里去，或是入苦修会，作很大的苦工，世上的福乐，分文不图，但求受苦，这都不为出奇，因为拿着暂时的苦，换了永久的福。

伍，善人在天堂上，再无丝毫困苦畏惧扰乱了。世上不拘什么福乐，常有艰难跟着，天堂上不是如此。按圣经上的话：『天主要擦去他们眼中之泪，再也没有死亡，悲哀，疼痛了。因为那些从前的事，已经都过去了。』有一个国王，登极的时候，命人铸造一个银铃，好到他享完全福的时候，就是没有疼痛辛苦的那天，摇这银铃。如果按世俗人的论调『在世界上享真福的就是国王。』要穿什么，吃什么，享什么福，都很容易，且为一国独尊，没有不听他的命的。这国王虽然享的福那末大，那铃铛一辈子，只摇了一次，就是他死的那天。他如果热心事奉过天主，这一天真是入福地的那一天，那里才有完备的福乐，才没有什么疼痛了。

陆，天堂上的福，是各人善功的报答。富贵青年人去问耶稣：『良善的夫子！我做什么善事，才可以得常生呢？』耶稣说：『你若愿意得常生，该守诫命。』青年人说：「什么诫命？』耶稣说：『勿杀人，勿行邪淫等诫命。』青年人说：「这些诫命，我从小都守好了，还缺少那一条？』耶稣向他说：『你若愿意当一个德行成全的，你去变卖你所有的，分给穷人，这样在天堂上，必有你的宝藏，然后你来跟随我吧！」按耶稣的这几句话，为升天堂，该一心事奉天主，善尽职分，免去罪恶。人越勉力修德，爱天主万有之上，并爱人如己，得的赏报也越大了。

柒，人在世上立的功劳多少，天堂上的赏报也多少。圣经上说：「种的多，收的也多，种的少，收的也少。』人在世上，不是一样尽心救灵魂得天堂。比如一个婴儿，刚给他付了洗，他就死了，他万比不上圣保禄的天福大。因为圣保禄，受过多少辛苦，出了多少汗血，劝过无数的人，弃邪归正，他两个在天堂上，必不能享同等的福。再者天主又要看人的心好歹，为天主的缘故，施舍人一杯凉水，在天堂上必定得大光荣，只为求世上的体面，就是舍了性命，在天主跟前也没有功劳，在天堂上也没有赏报。

捌，天堂虽然也是各人的功劳赚的，到底还是天主的仁慈，看耶稣的功劳赏的。

第一，你知道，天堂是我们该奔的终向，也知道守十诫是走天堂的道路，到底靠着人本性的力量，十诫是不能全守的，天堂道路是走不了的，必得有天主的圣宠才行。天堂是我们人超性的终向，我们人但能行本性的善功，不能得天堂超性的真福，譬如野树不能结好果子，若接上好槎子，才能结果子，就是我们有了天主的圣宠，才能立超性的功劳，赚下一个天堂。吾主耶稣说过：「我是葡萄树，你们是树枝子，树枝子连着树身子，能结葡萄，你们离了我，一点功劳不能立。』

第二，天主的圣宠，是至尊贵的，极宝贝的。人受万死，也该不着得天主的圣宠，连天神也没法子，得天主的圣宠，非吾主耶稣死在十字架上立无限的功劳，天主的圣宠，是不能求到手里的。我们无论立什么善功，除非借着吾主耶稣救赎的功劳，才能悦乐天主的心。离了吾主耶稣的功劳，我们无论什么善功，都是本性的，永不能得天主超性的真福；譬如把手砍下来，同身子不相连，那手必定成为死肢体。人没有天主的圣宠，就不能相连于吾主耶稣，他无论立什么善功，这善功是死的，不能得天堂。

壹,吾主耶稣在圣经上,提地狱为受苦的地方，有二十五次，说『被弃绝的人入永苦』，『里头的火是灭不了的。』虽然有火，内中却是黑暗，常有痛哭哀号切齿的苦。又说：『如果你的手或脚引诱你犯罪，你该砍了去，你少一只手或少一只脚入常生，比有两手两脚入永不灭的火还强。』到公审判以后，耶稣向那被弃绝的人说:『你们可咒骂的离开我，往永火里去吧!』光看这几句话，足能教人明白，地狱之苦有多大！

贰，恶人虽不肯守天主的诫命，却也怕天主罚他们下地狱，所以他们先不相反别的道理，平常为压制自己的良心不安，先说地狱是假的。到底地狱确是真的，从上头耶稣的话上，满能看得出来。

吾主耶稣又叫人听圣教会的话，如听天主的话一样，不听圣教会，是不听天主，圣教会历来就讲有个地狱，且定为当信的道理，不信就不算一个奉教的。

叁，什么人下地狱。人死的时候，灵魂上有大罪，必定下地狱。有大罪的人，是天主的对头，天主的仇家，若不想法把大罪去了，不妥当告解，或不发上等痛悔，不能同天主和好，成了魔鬼的奴才，同魔鬼永远在地狱里。地狱是魔鬼的本家，也是魔鬼奴才的本家；地狱是犯罪的代价，是罪人的家业，直到永远。

肆，地狱的苦：

第一，永远不能见天主。到公审判的时候，恶人看见吾主耶稣的光荣，见了圣母玛利亚，及诸圣人们的奥妙美丽，又听见耶稣以甘饴的话语，向那些善人说：『我圣父所降福的人，请来入天国！』见他们跟随吾主耶稣，高唱得胜的歌，踊踊跃跃的往天堂上去了。从此以后，在他们耳朵里，常听吾主耶稣末了向他们说的：「你们可咒骂的人……」

恶人也很知道，耶稣死在十字架上，是想救他升天堂，并也想起耶稣立了许多升天堂的法子。他得的圣宠也不少，反下了地狱。他的记含，常想过去的那些虚假光荣，脸前的万苦，后来的永远。一想就疼迷了。他的爱欲，恨天主，恨圣母，恨众人，恨自己，恨的成了一个疯子，到底心里很明白。最苦的就是失落天主，永远不能见天主，这才是地狱。别的苦同这个苦一比，就不算苦了，失落了天主，就失了一总的安慰，一总的富贵，一总的快乐，一总的喜乐；失了一个天堂，换了一个地狱。

第二，恶人同魔鬼在一齐。在地狱里，不光一个人，一总的恶人魔鬼，都在那里。从世上有人，一来直到如今，到世界穷尽，有什么不好的人，背教的，引人犯罪的，杀人放火的，行邪淫的，明抢暗偷的，无恶不为的，连一个好人也没有，都是恶人，同他们在一齐的时候，过不了平安日子，谁也想躲开他们，在地狱里，可躲不开了。

第三，恶人在地狱里，受烈火之苦。吾主耶稣讲道理的时候，提这火提了有十五次，另外在财主的比喻上，提的更清，耶稣说：『财主死了以后，就被埋在地狱里，』就是被投到地狱的火里。说起地狱的火来，实在令人可怕，把一座山扔到地狱里，立刻就熔化了，地狱中一个火星，能把海里的水烧干。这样恶人被烧在里头，如同在一个火炉子里，立时成了火人，彷佛烧红的铁，透过他的灵魂肉身，那一官犯的罪多，那一官受的苦也更利害，譬如某人好说淫话，引诱别人犯罪，毁谤人家等罪，火就另外烧他的舌头，有的用手杀人，偷东西，火就另外烧他的手。请想人一不小心，被火烧了手脚，尚且哀痛不止，况说整个的灵魂肉身，永远在火里烧着，那可怎样忍受呢！

第四，地狱里别的痛苦中，挑出像很轻的来，也是万万受不了的，比世上一总的刑罚，利害万倍。地狱里那些苦，个个都是利害至极，这样利害的苦，全聚到一齐，来到你身上，怎么样能受得住呢？

古时候，因为以色列人在旷野里抱怨天主，天主立时用长虫罚他们的罪，上下左右，缠着身子，盘着脖子，到处净些长虫，咬死的人很多。地狱里长虫更多更利害，那七个头的长虫，把人拉到黑窟窿里，常咬他，也咬不死。

古教里圣约伯，天主许了魔鬼难为他，一个魔鬼难为约伯什么光景！在地狱里，天主许一总的魔鬼随便难为人，魔鬼总是不住的难为那些人，永远不嫌烦。众人如同一群疯子一样，你吃我，我吃你，儿女难为父母，父母难为儿女。身上五官受的苦，实在是了不得：耳朵常听的，如同海里起了大风，轰轰振耳的响；又听那罪人咬牙哭号的声，真如霹雷劈破人的心；鼻子闻的那臭气，实在难忍。有个圣人说，从地狱拾出一个死尸来，普世上有大瘟疫，人都要熏死。

眼所看的，不说那怪物有多吓人，光见自己的丑陋，就够个地狱。嘴里，鼻子里，耳朵里，心里，浑身净蛆虫毒蛇，蝎子蚰蜒，咬他的肉。

第五，地狱的苦是永远的。地狱门永不能开，他们永久出不来；天堂门永远不能开，也是永远不许他们进去。地狱的黑暗，几时能明呢？永不能明。咳呀！渴死了，饿死了，烧死了，热死了，冻死了，疼死了，愁死了，后悔死了。几时是个头？几时有点儿安慰？几时歇歇？几时解渴？圣母几时来可怜我？天主几时恩典我？咳呀！永远不能可怜，永远没有恩典，你掉的泪比洪水更多，还是才起头，地狱的钟表不报时刻，光报永远！

伍，圣经上说：天主的意思，叫人得救。所以天主圣父，打发圣子降生，受万苦救赎人。吾主耶稣立圣教会，留下各样救灵魂的妙法，想叫一总的人升天堂。所以谁说：天主从永远就定了，某人升天堂，某人下地狱，这是大凌辱天主的道理，相反正理。不拘谁按着天主的圣宠，赖天主相帮，躲避犯大罪，下不了地狱。如果辜负了天主的宠佑，不怕天主的降罚，不用天主耶稣留下的圣宠，随着自己的私欲偏情犯大罪，这样必然下永苦的地狱，这是自己招的，不能怨天主。

古经上天主说：『以色列人你们全坏了，是全怨你们自己。』又嘱咐以色列人说：『天地为证，生死吉凶，我都摆到你们脸前，叫你们随便挑，你们可务必挑常生，务必要爱天主，要守他的诫命，要跟随祂。』我们奉教人，得天主的恩典，比以色列人多万倍。若奉教的下了地狱，更不能抱怨天主，全是自己不愿意升天堂。

壹，讲明了天堂地狱的道理，就知道人死的时候，灵魂上带着天主的宠爱，也没有小罪或罪罚的，必升天堂，带着大罪的下地狱。此外有一些人，于死的时候，虽然没有大罪，带着宠爱，到底他灵魂上，还有一些小罪，或有未曾做完补赎的暂罚，这些人暂且不能升天堂，默照经上说：「凡有染污的，都不得升天堂。』仁慈的天主，既不能叫这等人立时升天堂，又不能罚他们下地狱，就叫他们往炼狱里去。从此知道炼狱不是别的，就是人死后炼净灵魂，做补赎，受暂罚的地方。

贰，实有炼狱。

第一，这是圣经上的道理。古教里已经信人死的时候，带着小罪和罪罚，就该下炼狱，炼净了以后，才能升天堂。古经上记载：有一次犹大玛加伯帅领犹太人同外教人打仗的时候伤亡的人不少，在一些阵亡的兵士身上，发现了犹太人犯禁的东西，就是敬邪神用的物件，谁带着就有罪。众人一知道了，就为他们祈求天主宽免。犹大玛加伯敛了一万二千块银钱，送到耶路撒冷为这些阵亡的兵士，祭献天主，叫他们早出炼狱。吾主耶稣提了个监狱，说是「凡被押到里头的，非还清了最后的一个制钱，是不能出来的，」这个监狱就是炼狱。此外耶稣还提了一些死后能赦的罪，能赦这个罪的地方，也就是炼狱。

第二，在宗徒们以后，教友们为已亡者念经就大兴了，如今还有当时用的弥撒经本子，在那本子上，记载有为亡者祈求的经文。为升天堂的灵魂不用念经，为下了地狱的念经，没有好处，所以古时的教友，相信一些亡者灵魂，不在天堂，也不在地狱，依仗我们的善功祈祷，能相帮他们早升天堂，就是从炼狱里救出他们来。神父行发丧礼的时候，也为他们祈求天主，又为炼魂献祭求大赦，为炼灵念经等等善功，皆是有炼狱的铁证。可见天堂地狱以外，准还有一个炼狱。

吾主耶稣预言公审判的时候，光提升天堂和下地狱的人，但不提下炼狱的，就领一总的善人（有宠爱的），跟他升天堂，换言之，公审判以后，没有炼狱了。

叁，炼灵在炼狱里当受什么苦。

第一，灵魂一离了肉身，就看见耶稣天主性的美丽分子，从此光想见天主的圣容，光想同他在一齐，犹如好儿女离家远，遭难的时候，想他父母的一样。当小孩子的，只有一个心愿，就是愿意同他娘常在一块，一在他娘跟前，什么喜乐，安慰都有，无论什么不顺心的事，都能给他母亲述说。有时候因为想他母亲的缘故，吃不下饭去，睡不着觉；遭的难越大，想的越利害，甚而有为想家，想死了的。炼灵想念天主的心情，比孩子想家利害万倍，而且炼灵在炼狱里，更没有谁安慰他，更受极利害的苦，时候越延长，想念天主，必定也越恳切了，也越看见罪的脏污，阻止他亲近天主，不能到天主跟前，越难受至极了，真能说世人想不到炼灵之苦，有多大啊！

第二，炼灵还受别的苦。吾主耶稣说，『在炼狱里该受火烧之苦，直到还清了末了的个制钱。』圣保禄论人不纯全的善功，和小过失说：『这些人能得救，但是如同从火里经过去的一样。』这就是说的炼狱之火。比世上的火却有神效，能炼净灵魂的脏污。圣多玛斯说：「炼狱之火，同地狱之火，只有一个分别，就是永远与不永远。』

第三，其余别的苦，比世上无论那样的苦利害的多，除去地狱以外，无有比得上的：去了一个永远和失望，也可说是与地狱相仿了。世上的刀砍火烧，及一总的万苦万难，虽然利害，若与炼狱之苦比较，相差不知几千万倍。

第四，炼灵无自救的力量。炼狱灵魂，想救自己，那是办不到的，只能听天主所定的罪罚，受到头，才能出来。如同监犯一样，若无他人的援助，情面，非满了定期，是万不能出来的。至论这时期长短，几天或几月几年，我们总不知道，光知道公义处罚，轻重多寡，必有定数。天主若不允人的转求，就得全按判定的日期，分秒不能缺少，至于炼灵无论如何哀恳，毫无效力。

肆，炼狱儆戒我们的劝语。

人在炼狱，以所受这样大苦的缘故，全是因为微小的过失，或罪罚。这暂罚也不是天主为报仇的缘故定的，全是为的公道，应分该受的，公义判定多少罚，就算多少，去不了一点，也添不了一点。从此我们明白两件大事：第一，知道小罪多么得罪天主。第二我们该当想法，于生前早做补赎，为补赎我们的罪。

第一，小罪的凶恶。人在世上，拿着小罪不当事，随便缺经，念经故意的分心，不听父母的正命，性情暴躁，等等小罪，不光不知悔改，反说是些无关紧要的小事，下不了地狱。不知死后入极苦的炼狱，谁知道受多少时候呢！设若炼狱众灵，天主容许他们再活于世，准不敢再犯任何一个小罪了，即不幸犯了，亦必赶快悔改，妥当告解，好得宽赦。你如今还在这样环境中，所以你及早预备吧。

第二，生前当及早为自己的小罪和罪罚，做完补赎。炼狱灵魂，现受那样的大苦，是因为在世上没有做完补赎，假使他们在世上的时候，多加谨慎，免犯小罪，或多做苦工，就不用受这罚了。我们现今正在这个时候，为什么不多行善功，好减少炼狱的苦呢？这事也不很难，比如热心念早晚课，多办神工，勤领圣体，求大赦，守大小斋，忍受困苦，疾病，灾殃，等等善功，全为光荣天主做，你的炼苦，必定灭少。圣女加达理纳说：『要还罪债，在这里不过用几分钱，死后确得花几块钱。』意思就是现在为补赎罪，该做的补赎狠小，因为天主虽然公道，到底也发仁慈。若等到死后，在天主那里，光剩下一个公道了。

第一，我们能救助炼灵。因诸圣相通功的道理，我们知道世上的教友所行的善功，献给天主，能使炼灵早脱炼苦，得升天堂。这个道理有根有据，历来圣教所认可的。在提丹同公会议上论断说：『圣教会及生活的教友，为炼灵的转求：另外的弥撒圣祭，为炼灵有大好处。』

第二，自宗徒以来，圣教会中，也常行了这样善功。就是为炼灵念经，祈祷；圣基所说：『在弥撤中为已亡者念经，不是宗徒们白定的，因为他们知道已亡的人，这样能得大好处。』圣奥斯定也有相仿的论说。圣教会从古教里䝼受了这个道理，成了习惯。古经上所记载：犹大玛加伯为他已亡的兵士敛钱献祭。（看九十章贰）后又说了这一句话：为已亡的念经，好教他们从自己的罪过中得救出来，是一种圣而有好处的善思想。

第三，真能为炼灵念经求天主，好叫他们早升天堂。圣教会从现今的办法，一样显明出来。圣教会为一总的炼灵，行许多的经，礼。年年于十一月二日，过追思已亡的记日。蒙教宗的恩许：当天神父一连能做三台弥撒，教友如果妥当告解，领了圣体，当天几次进堂，几次按教宗的意思：念天主经、圣母经、圣三光荣颂、各六遍，几次能为炼灵得一全大赦。此外圣教会又为引导教友为炼灵多念经，献善功，特立了炼狱月。又出命每台弥撒中，特有为炼灵的经言，也命神父念大日课的时候，每天至少七次为炼灵念经，又命为临终的教友念经。此外定发丧的礼规，命神父做救援炼灵的弥撤！命教友为自己己亡的亲友近人，献周年弥撒，求大赦，念经，吾主耶稣所立的教会，岂能作些无益的事情么！

护守天神，有一天领着圣女李得维纳到炼狱里，圣女见炼狱的种种大苦，实在令她难忍，不住的为他们哀号祈求，流泪痛哭，有时候泪珠流尽，血泪淋淋，天主允圣女的转求，赏赐许多炼灵，早日升了天堂。

看来拯救炼灵，不但是圣教会所信的道理，也是事实证明的：圣教会讲这端道理，不是叫人多增识见，多知多闻，为的是，多救炼狱的灵魂。他不光自己行善，援助炼灵，也多引导大众教友，帮助他们，这是讲论炼狱的终向。

这一道题纯为述说救助炼灵的原因：本来原因很多，今约归三大原因，分述于下：

第一，归于炼灵的原因。

第二，归于天主的原因。

第三，归于我们个人的原因。

壹，归于炼灵的原因。炼灵在炼狱里受苦，至大至惨，他们想念天主的心情，又是很大的，为早一刻出炼狱，以自己的力量，确无盼望，只得等待天主的赦期，方能出来。所有的盼望，就是盼望世人的救助。你想万苦交加的炼灵，能不恳切的托赖我们，为他们行善功，动天主的仁慈，赐他们早脱炼火，得入永福的天乡么？

贰，归于天主的原因：

第一，炼灵是天主可爱的儿女。他们也一心爱慕天主，再也不能犯罪了，将来缔结于天主，永远不能分离了。只因微小的罪过，或罪罚，天主虽有怜悯他们的心，无如公义的决断，不能早与天主接近，若有人为怜恤他们，行了善功，天主岂不按着这些善功，哀怜他们吗？天主有时候，也把炼灵的困苦艰难，默示世人，叫他们帮助。就如，有一次圣女玛利亚加理达看见她己亡长上的灵魂，因微小的毛病，在炼狱里受苦。她就明白了，天主愿意人为她行善功，救她出炼狱。圣妇伯日达的丈夫，生前喜爱银质的器血，同优秀的骏马，迨他死了以后，发现给圣妇，求她将那些生前喜爱的东西卖出，把那东西的卖价，哀矜穷人，为教他早脱炼苦。

第二，吾主耶稣，以永远的爱情，怜恤炼狱众灵。他们都是耶稣宝血的代价，一辈子也事奉过耶稣，所以耶稣必很喜欢赦免他们的炼苦，愿意世人多为他们代祷，为补偿他们的过失。

第三，天主的光荣常要加增。炼灵升天以后，就要光荣天主，赞美天主，如果是因着我们的帮助，他们出了炼狱，就是因着我们的善功，增加了天堂的人数，这算天主的光荣，也增大了

第四，吾主耶稣为圣教会的元首，我们是吾主耶稣的肢体，所以吾主耶稣常想同他的身体紧相结合，这样的结合，但在天堂上能成功。若我们救助炼灵，就可以把这个功程，及早成功。

叁，归于我们个人的原因。

第一，炼灵是我们的弟兄，我们理当亲爱的。天主命我们爱人如己，这爱人的诫命中，也包含怜恤炼灵的心情。炼灵好比一个讨饭乞丐，全仗着别人援助生活，毫无自救的能力，我们为救助炼灵，献善功，这不是十足爱人的工作吗？况炼灵中，恐怕还有我们的父母，亲友恩人，师长同学等，他们如今，仰出两只手来哀求我们说：『可怜我们吧！至少我们的朋友，可怜我们吧！」我们听了这话，岂能漠不关心，置若罔闻的，不肯施以举手之劳吗？

第二，恐怕有人下了炼灵，是因为我们的缘故。因为我的坏表样，因为我的言语不端，引诱他们犯了罪。或者因为我理当教训他保护他，责斥他，惩罚他，只因为我拿着不当事，他下了炼狱，这样若我们不怜悯他们，救助他们，一则于良心不安，二则难免他们的抱怨。

第三，救助炼灵，也是为各人有好处的。想不久你也得死，死的时候，你的小罪和罪罚，恐怕也不少，也得在炼狱里，炼一些时候。你如果在世上，多为炼灵行善功，到那个时候，被你救出的炼灵，能不为你求天主，叫你早升天堂吗？到那时候，恐怕连你的近人也忘了你，天堂上反有许多知恩的人，他们断不能不恳求天主，大发仁慈，许你早升天堂。

看来救助炼灵的益处实在不能再多了。但该知道，救助炼灵，不肯实践所言，究于炼灵无益，必要实行善功，才能有益。要知道怎么样救助炼灵，下章略为讲解。

上章说明了救助炼灵的一切益处，往下就把救炼灵的法则，写出几条来，为教友最容易办到的。原来救助炼灵的法子很多，不能逐条全讲，这里但就本题内几条要紧的方法，略略说明，为众教友各人的身分地位职务合宜者，各自实行工作。

第一，祈祷。就是为他们恳求天主，求天主大发仁慈，赏他们早升天堂；如念玫瑰经，拜苦路，念天主经，圣母经，有的教友到念完经的时候，为炼灵添念一端『凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息止安所。』别的教友，在家里公共祈祷的时候，特为炼灵，尤为自己的已亡近人念经，另外在炼狱月里，行这些善功。凡是这些善功，不光有益于炼灵，且能多提醒我们想念死后的大事，警戒我们少犯罪过。

第二，行哀矜。哀矜就是食饥者，衣寒者，举凡人的一切困难，我能助则助之，全是行哀矜。这等善功，最易动天主的仁慈。吾主耶稣，另外的注重了这个善功，拿着施哀矜于人，犹如向他行了一样，并按人行哀矜与否，定人永远的祸福。从此看来，因行哀矜的善功，转求天主，十分容易得其所求。从前一位妇人去见圣神父格肋孟，向他说：『我已亡的丈夫，有时于梦中现示于我，他的面容，像似冻的打战。』圣神父向她说：『你该哀矜穷人衣裳穿，把这个善功，献与天主，为你丈夫的灵魂得好处。』那妇人果然遵命办了，不多几天，他又回来向圣格肋孟说：『我的丈夫又在梦中显现于我，却不像先前的打战了，不光衣裳暖和，且带出喜笑的颜色。』看那样，是她丈夫因他妇人的哀矜功劳，已经升了天堂。

第三，献弥撒。弥撒不是别的，就是耶稣藉神父的手，不显外面流血的形迹，重行十字架的大祭。耶稣死在十字架上，不光能赦免活人的罪恶也能去炼灵的罪，消除他们的罚。据提丹同公议会定断：「弥撒是救炼灵的顶要紧的法子。』所以历来圣教会内，及众教友，有为已亡的亲友，恩人，献弥撒的常例。比方亡人的周年，或别的记日上，为炼灵或望弥撒，或献弥撒，更有许多教友，当其未死以前，同神父说妥，为他死后做弥撒。

第四，得恩赦。就是为炼灵的好处，求大赦。大赦，是圣教会因耶稣无限功劳，及诸圣人的功劳，在告解以外赦免罪罚，要得这样的大赦，该有得这大赦的意思，并该全行得这大赦的神工。谁行这个神工，谁能得赦免各人的罪罚。到底教友也能把这个恩宠让与炼灵，为炼灵得大赦，比为他们念经，效力更大，是因为我们把耶稣无限的功劳，及圣人们的功劳，奉献给天主，转赐炼灵，这个功劳比我们各人的功劳更大。

第五，无论什么善功，皆可为炼灵的好处，献给天主。为行这些善功，至少当有天主的宠爱。这等的善功无数：比方守大斋，压制嗜好，谨口慎舌，谨守眼目，忍受艰难，护送病人临终，为亡者出殡送林等。你一天，办一两条，得益不浅。你在世上照顾了炼灵，迨你在炼苦中的时候，也有人相帮你。天主看你的好心，到那时候，也必容易听别人为你的转求，恩赐你早脱炼苦。有一些热心教友；把所念的经，所行的善功，和为他们生前死后所行的善功，若能让给炼灵就全献给天主，好救助他们，谁立了这个志愿，谁每次领了圣体每次可得全大赦。惟须进堂按教宗的意思念经。

壹，若愿意救灵魂必须应有坚确的信德。因为信德能引导我们认识天主的万万美善，天堂的永福，地狱的永苦；然而怎么能得升天堂免下地狱呢？当初有个青年人问吾主耶稣说：「我行什么善事，才可以得长生呢？』耶稣对他答应说：「当守天主的诫命。」（参看玛窦19章17节）有些教友虽全信天主的道理，就是不善守天主的规诚，耶稣对这样的人也说过：『不是凡向我说主！主的人，就能进天国，是承行在天我父旨意的才能进天国。』（参看玛窦7章21节）。地狱里有许多人虽是一辈子信了天主的道理，还是下了地狱，这是什么缘故呢！没有别的，只是因为他们没有善守了天主的诫命。该听天主的道理是很普遍的理。我们自己也能观察出来，光信天主的道理不够，例如走路的人，知道目的地，也看得见那个地方，然而若一步不向前走动，怎会达到目的地呢！

奉教人要升天堂何尝不是这个道理；确信有个天堂，也知道路，然而若不肯向前迈步，也就和那走路的人一样，永远不能升到天堂。天堂的道路不是别的，就是天主和圣教会的诫命，圣保禄说：「在天主台前不是听法律的为义人，乃是守法律的为义人。」（参看罗马书2章13节）

贰，为什么该守天主的诫命？

守诫命的关系，既是这般切要，所以我们须得澈底了解守诫命的种种缘故。圣人们对于天主诫命的重视，就是宁愿舍生致命，也不敢背离天主的诫命。像这种神圣的精神，只要我们切实明白守诫命为我们有什么好处，犯诫命有什么害处。也一定会有至论天主的诫命，我们所以应守的原因，兹列以下各项：

一， 圣经上天主说：『我是上主你们的天主。』（参看出谷纪20章2节）天主为什么是我们的上主呢？因为天主造成我们，生前死后时时刻刻的保存掌管我们；我们所有的一切都是他的。天主既是我们的主宰，所以他有立诫命的权柄，他出什么诫命，天下的人一定该守。这原来是合理的道理；我们的本分。因主人使仆人听命是公理，所以我们更应听天主的一切命令，并应从心里说：『凡天主的话，我们情愿照办。』（参看出谷纪2章3节）

二， 天主是我们的大父母，因为天主从永远就爱我们；祂的爱情，祂的恩典，远超过我们的生身父母。所以我们应当以爱还爱。然而怎样是爱天主呢？好儿女为使父母喜欢，准也听父母的命。一个孩子若只会嘴里说爱父母的话，而不听命，这算不得真爱父母，所以人想做天主的好儿女，非守天主的诫命不可。吾主耶稣对此说的很清楚：「谁遵守我的诫命，他就是爱我的人。」所以我们守十诫的第二个缘故，是因为怕伤在天我们大父的心。

三， 但人又好把天主我们大父母的恩典忘掉，辜负他的爱情，这是很不对的。当天主的爱情和祂种种恩典，不再感动我们心的时候，就应想起天主审判的威严来，以警醒我们善守诫命。因为人一死了就颤颤兢兢的站在天主面前，听天主严厉的审判。天主判定人的案子，全是照定人守诫命没有，只问怎样听了祂的诫命。这样便看出来守诫命是一件有关系的事。

不守诫命有什么害处？怕的是什么？不守诫命，天主早晚罚人下地狱，这是定而不可疑的。地狱里有多少人永远后悔自己没有守天主的诫命；胡涂到底，为了暂时的一点便宜，灵魂被投到永久的火坑里。所以愿望升天堂享永福的我们，除了守诫命以外，没有别的路可走。常说天堂是守诫命的偿报，你切实想想人在世界上听天主不过几年的命，将来换一个永久享福的天堂，那不是守诫命最大的报答吗！

四， 再说天主立十诫，不是难为人，全是为人谋幸福的缘故。先不说死后天堂地狱的事情，就是现时的普世万民，若都一致遵守天主的诫命，都依良心办事，世界不马上就变成了半个天堂吗？人人都恭敬爱慕一个真天主，彼此相亲相爱，那里还有打骂斗殴诉讼的事呢？尤其是不再发生国际战争。这些事一没有了，杀人害己的事自然也消灭了。现在世界所以这般痛苦的甚法，正是因为人不守天主的诫命，才加了多少的艰难疾病困苦。这就是圣经上所说的：「守天主诫命的，是真有福的人。』（参看圣咏11章1节。）时候常久了，才觉悟了守诫命的利害。

壹，我们既已明白了人人该听天主的命。然而天主的命令在那里？我们又怎么能知道天主向我要的是什么呢？天主起初造人的时候，就把祂的诫命刻在人的心里，给人了一个良心。良心上不是别的，就是天主亲定的法律，又是天主亲自写出来的，刻了在各人心内，永远不会灭亡的；人人都有它，是生时各人所带来的规则。因为有这良心，所以人会区别善恶，知道什么事许办，什么事不许办。按照良心办事，就算守天主的诫命，所以外教人虽没听过天主的道理，不晓得天主默示了的诫命，但若背良心行事也算犯了天主的诫命，死后一样受天主的罚。上至天子，下至平民，没有厚此薄彼，都是一样该按天主在他们心内所刻的法律行事，顺服天主的旨意。

贰，天主虽然把祂的诫命深刻在各人心里，然而私欲偏情仍是屡次遮蔽住良心，迷惑人心。天主为防备人将祂的诫命渐渐的忘掉了，所以于古教的时候，就在西乃山上公开的颁布出来，很清楚的报告了他的诫命，使人人遵守它。那时候天下人民多半不认识天主，都忘了天主。只有一个民族，就是犹太人，也叫以色列人，还保存着天主传与他们的真理，没有忘了恭敬天主。当时因为天下遍遭荒年，以色列人先逃往了埃及国，在那里住了四百多年的工夫。以后天主亲自委梅瑟圣人领他们回返故里，发显许多圣迹，把他们从外教人手里救出来。正在路上走到西乃山一带地方的时候，天主想宣布祂的诫命，先叫百姓静侯三天的工夫，预备好听天主的诫命。到了第三天，天主大发威严，亲降到西乃山上，使一块较厚的云彩遮盖住山顶，从中冒烟发火，遍山震动，打闪打雷，天神吹着号筒，天主遂就把祂的十诫高声告诉给以色列百姓，后来又写在两块石板上。天主颁布祂的十诫在这种恫懗的情景里，是为警醒民众谨守祂的十诫，使他们畏怯天主的威严，不敢违犯诫命。所以犹太人都警慌骇怕，对天主说：『凡天主的话，我们情愿全行。」（参看出谷纪24章3节）天主诫命上要这个『全』字，是很要紧的；比方患病不用患多，一种疾病，人就能死；一只船上只有一条缝露水，船就能沉了，国家的法律，犯了一条，也能被定死刑，十诫若守了九条，只有一条没守，也准有使下地狱的危险。

叁，天主又把十诫写到两块石板上，照样能把天主十诫分为两段，第一段就是前三诫命，包含人对于天主当尽的本分，第二段就是后七诫，包含对于人所应有的本分。以下我们大概要讲的是：每诫包含什么意思，每诫上天主命我们什么，或禁止我们什么。

壹，圣经上天主说：『我是主你的天主，除了我以外，你不可有别的神。』这是说的全能的天主，是天地万物的主子。因为祂造了万物，又造了你，所以你只该恭敬祂，不可恭敬别的邪神，若是拿着受造的东西，相似天主一样尊贵，这不是轻慢天主吗？

有时外教人毁谤我们奉教人说：奉教的不敬神。这是因为他们没有听过道理的缘故，我们恭敬的，是独一真天主，是造化天地万物的真神，不是天主以外的那些假神。

贰，恭敬天主是头一条本分，但是问答说：「恭敬天主在万有之上」，是什么意思？就是拿着天主较任何东西都尊贵，无论什么都没有恭敬天主要紧。天主既然是万物的根源，至尊无对的真神，必然在万物以上。所以我们也须得恭敬祂在万物以上。不拘什么阻止我们恭敬天主，引诱我得罪天主，我甘愿把它都舍掉了，绝不肯背弃天主，甚至宁愿牺牲了各自的生命，也不敢稍微离开天主。这个道理原来就是很坦白的，你既知道天主是你独一无二的根源，你最高的恩主，你的终向，你还能拿着任何受造的东西较天主尊重吗，完全明白这个道理的，固然不少，到底完全遵守天主诫命的人，恐怕不多。所以有许多人明知天主教是真的，天主是理应恭敬的，为什么不进教，为什么不尽教友的本分呢？多半是怕耽误工夫，怕人嗤笑，拿着财帛情面的事，超过爱天主的事。

壹，既然我们有恭敬真天主在万有之上的严厉本分，即应先认识天主；若不认识天主，怎么能恭敬他呢？问答上说：『认天主为万物的真主宰』，这句话提示我们觉悟天主是万物的根源，万物的管理者，因此钦崇天主在万有之上，是我们人类多么重大的责任。

贰，钦崇天主有什么意思？对于一般有地位的人，我们还用一个相当的礼，对他们表示敬意；天主是无穷尊贵的主宰，远超过任何有地位的人，对于天主不是更该用最高尚的礼来恭敬他吗？我们称恭敬天主的礼为钦崇；钦崇天主不是别的，就是从心里承认天主为独一无二的，至尊无对的真神。因为只是天主为万物的主宰，光祂有这至尊无对至高无比的地位，所以光许钦崇天主，不许钦崇任何的圣人或天神。

参，为表示钦崇天主的心情，最适当的方法，就是『信』『望』『爱』天主。信天主，就是全信天主默启的各端道理，因为天主是至真实的，不能虚言；又是全知的，不能差错。我们恭恭敬敬的望天主，就是盼望天主要赏给我们一总要紧的恩典。我们所敢盼望的缘故，是因为知道天主是全能的，能给，又是至仁慈的，也愿意给我们这些恩典，并且又是至忠信可靠的，所以要践他所许过的。爱天主在万有之上，也是应当的，因为认了祂为万万美善可爱无比的真神。信』『望』『爱』德等往下再讲解。

壹，心里钦崇，就是心里承认天主为至尊无对的真神。人与人来往，仅用外面的礼貌，照世俗看法就够了，因为人多半是讲究套礼。然而天主只看人心怎样，吾主耶稣说过：『天主是神，所以拜他的也必须用精神诚意拜他。（参看若望4章24节）但是心里怎么能钦崇天主呢？最好是发『信』『望」『爱」三德，因为以信德能承认天主为真理的根源，以望德盼认天主为我们最后的依靠，以爱德就承认天主的无穷美善，因而对他发出喜欢的心来。除此以外尊敬事奉，例如念经，感谢天主的恩典，悔恨自己的罪过等等情绪，都是所谓心里钦崇天主。

贰，外面钦崇，就是用身体的姿势，表显出恭敬天主的心来，如画十字，打仟，磕头，进堂跪拜圣体等等。人的四体百肢因为也是天主造的，所以理当光荣天主。又因人的灵魂与肉身密切连合，心内所有的情感，也能显示于外；外面行的事，也能印在心里，因此外面的敬礼也保存加增内里的热心，并能感动别人。所以吾主耶鲜说：『你们的光，光该这样在人面前照耀，叫人看见你们的善功，光荣在天之父。』（参看玛窦5章16节）最应注意的，是叫无论什么钦崇，先得从心里发起，才算诚实的。所以只有外面看得见的而无诚心的礼节，是不够的。吾主耶稣对这样的人也说过：『这个百姓，但用口舌恭敬我，他们的心离的老远了！』（参看玛窦15章8节）。因为言语和任何外面行为，应是从同样的心发生出来。内里的心情和外面行为，两样的钦祟都要紧，不过最要紧的仍是人心。外面无论行什么事，若不是从心里发出来的，在天主台前就没有什么价值。天主是无所不知的，祂的眼不只看人的外表，更注视人的内心。所以心里钦崇，心里『信』『望』『爱』天主，是十分要紧的，若再能于外面充分表显出来，更加才完美了。

叁，所谓常用公礼来钦崇天主的缘故，因为不但个人应当钦崇天主，凡人的大小团体，都该承认天主为各自最高的主宰，为万民的大父。教友们彼此做天主的好儿女，相似一个较大的家庭样。所以用公礼钦崇天主，是不可缺少的。

圣教会有什么公礼钦崇天主呢？除了过主日瞻礼，供圣体，发丧，建筑圣堂等等外，另外是念公经，望弥撒圣祭，及领圣事，总之凡与圣教会的规矩相符表显恭敬天主的一切礼规，都算公礼钦崇。

以上说的本分尽了，就算守了第一诫，因为这一些本分，是天主在第一诫上命我们的。这些本分，若是不尽，不办，或办的不好，或是直直的作对，那就是天主在第一诚内所禁止的事情，这就算犯罪。

壹，圣保禄说：「他们认识了天主，却不当天主光荣祂，也不感谢祂，反想念虚假的事。』（参看罗玛书1章21节）有的人因过于贪图世俗，就把天主忘在脑后，类似没有天主的一样。若提醒他们热心一点，他们竟敢说『我们整日忙碌，没有闲空。』这样他们拿着世俗超过恭敬天主，怎会不耽误恭敬天主，或怠惰在恭敬天主的事情上？如不想念经，天天不念早晚课，不听不学道理，不守圣教规矩，念经时故意分心，东瞄西看，念经闹着玩，这都是犯不尽恭敬天主本分的罪。罪的大小，以所犯的轻重，故意不故意，耽误的本分多少而定。

贰，拜邪神，就是把天主的光荣归于受造之物，把恭敬天主的仪式用拜了邪魔。凡失了真传的地方，差不多没有不敬邪神的，就是拿着已死过的人，或是无灵的东西，当真神恭敬，差不多各物都有各物的神。外教人为敬邪神，修庙，唱戏，烧香等事，花了不知多少钱，为的求神赏赐福利，免除灾祸，不晓得他们都是无能的己死的亡人，不唯没有佑赏他人的能力，且连自己都不能自便。邪神既没有赐福的能力，自然也没有可敬的价值，更是没有使人可怕的机能。所有一切荣华富贵，吉凶祸福，都是天主管理，我们都应恭敬天主依靠祂的照顾，切不可在邪神像前施行敬礼，如烧纸，烧香，磕头，上供，祭祀，唱戏，修庙，贴门神，立牌位，贴灶王，一切相反钦崇天主的事；以外也不许协助别人办这类的事。

叁，行异端，是人为求福免祸所用的邪术。为求得发生奇异的效验。有时利用邪术也能得到一点效果，然而应知这种效果，并不是因邪术得来的，有时是魔鬼的能力办到的。行异端的人，不认天下万事是天主掌管的，疑惑天主的照顾，因此切望魔鬼协助，这宗事都是犯罪。应知道天地万物，人的生死福祸，全由天主掌管。你指望用那些不体贴天主圣意的邪术，得什么意外利益，不是空想吗？不但得不到任何好处，反是引狼入室，自招祸患；有行异端的大罪。

我们中国的异端事件实在多得很，现在把几条最普遍的写出来：

发丧：悬旗招魂，送路金，送汤食，上供看穴，看风水，择日子，三天，行礼点主，尸前磕头，扎罩子，点长命灯，扎纸人，纸马，纸轿，烧纸，烧香。

娶亲：合年命，看吉日，上坟拜祖，燎轿，青龙白虎，神茶郁垒，打鸣鸡，用枣栗子撒床，拜天地，祭主焚香，住对月等等。

生子：父母咬婴儿的脚指，男起女名，带锁带坠子，庙里挂红，许愿，拴娃线，穿百家衣，送入寺院，改嘴称呼，叫爹为叔，称妈为婶。

过年节：腊月二十三日辞灶，吃芝麻糖，正月十六日跑百病，二月二日围仓，清明插柳，端午带艾，七月七日祈巧，八月十五日祭月，九月九日登高，十月初一日烧纸，上供上坟，贴门神，贴财神，贴灶王，五字牌「天地君亲师」，拜主上供等等。

普通光景：小孩惊吓叫魂，算卦，相面，请巫婆，讨药，动土日，盖房日，上梁条「太公在此，诸神退位」，祈雨拾关公，信大王。

肆，一切亵圣的行为，也相反钦崇天主的本分，所谓亵是亵渎轻慢，凌辱的意思。既是该恭敬天主，也就该尊敬一切与天主相近的，另外是献于天主的人，及一切圣物圣地等。若轻慢凌辱献给天主的人或物，也算轻慢凌辱天主！

一，献于天主的人，就是神父，修士，修女。谁轻看打伤他们，或是败坏他们的名声，就犯第一诫。

二，圣事圣物，是为祭献或恭敬天主所立所用的东西，即如圣像，圣牌，念珠等，这些事也能亵渎，例如冒领圣事，明知自己有大罪偏去领受，又如玩耍圣物带有不尊敬的样子。

三，圣地，就是圣堂。谁在圣堂里办不尊敬的事，如抢夺，赌博，吵闹，做买卖，行邪淫，打架，杀人等事，谁就犯很亵圣的罪。我们若看圣经也能知道天主如何重罚这个亵圣的大罪。

古新经，对恭敬圣物的表样和亵渎圣物受严罚的记载，有很好的例子，例如达味贤王常拿着恭敬天主当心事，当他得胜四外的仇敌以后，就在西宛山上修了一座体面账房，好在里头放结约之柜。当去接结约之柜的时候，达味叫前后有许多唱歌的作音乐的；国王自己在司祭们头里弹着琴走，这都是表示尊敬接近天主的东西。但是接结约之柜的时候，在路上有一个人敢伸手摸动结约之柜，天主就立刻向他发义怒，击杀他，叫他死在结约之柜旁边，(参看撤木尔纪下书6章2节到23节)。新经也记载恭敬圣物的例子。当耶稣在耶路撒冷的时候，看见圣殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出圣殿去，倒出那商人兑换的银钱，推嗣他的棹子。又对卖鸽子的说：「把这些东西拿去，不要将我父的圣殿，当作买卖的地方』。（参看若望2章13节到17节）。你看耶稣多么愿意我们看重献给天主的人物和圣地！

壹，第一诫命我们信天主，就是承认天主为独一无二的，全能全智全善的真神，掌管天地万物的主宰。信天主也就是以为凡天主所默启的各端道理，是万不能错的圣言，这是的确的事实。耶稣又把天主所默启的道理交给了圣教会，所以我们应当信现在圣教会所讲的种种道理，都是万不能差错的圣言，才算信天主呢。信道理不但是倾心佩服，并且是认为较亲眼见的更为准确。这样信德是我们最大的本分也是最大的恩典，所以万不可失落它。失掉了财贝，丧亡了性命，虽是痛苦，总是有限量的，然而信德是无价的珍宝，是超性生命的保障，若要失了它，超性的生命也就死亡了，所以常说宁受万苦万死，也不肯背信德。

贰，什么罪相反信德呢？

一，背教，就是甘愿失掉信仰，离开天主立的真教。这是最凌辱天主不过的大罪，因为是误认天主的圣言为虚话。几时算犯遭个背教的大罪呢？说背教的话，表显背教的意思，做背教的事情，如贴门神，烧香等。都算犯背教的大罪。

二，假装不奉教，平常教友虽不至背教，然而早晚也许为怕受什么艰难，或是为得些什么便宜，就假装起不奉教来，心里仍是有他的信仰，外面怕人耻笑害羞，不敢承认自己是个教友，也算犯背教的罪。所以若别人问你奉教吗？不许你说不奉教。吾主耶稣说过：『凡在人面前不承认我的，我在天上的圣父前也不承认他。』（参看玛窦10章33节）。

有外教人，或冷淡人，当着你轻慢圣教会的道理，或是毁谤圣教会的人，如主教，神父，修士，修女等，你若袖手旁观，像哑吧一样不和他直辨，也有相反信德的罪。

三，信异端，异端就是一切与圣教会不合的道理和礼节，信这种道理就是相反信天主。只圣教会的道理是从天主传下来的，其他任何教派的道理，大都是自己编造的，没有根据凭证。所以不准教友信他们的道理。谁信异端，就是疑惑天主，不信天主的圣言，却信魔鬼的骗话，使天主招了最大的没趣。

四，故意疑惑道理。有时教友不甚懂得一段道理，因听了外教人的嗤笑，冷淡人的毁谤，就生起疑心来，且不晓得这是拿着天主的话不准确，犯了侮辱天主的罪。我们若有了疑惑的诱感，该念经说：「天主你万不能虚言，不能差错，所以我不管懂得不懂得，人家说什么，只要我知道是你说的，我就全信无疑。』或多看道理书，遇有难题就问明白道理的教友或神父，更为妥当。

五，躲避相反信天主的危险。圣教会的仇敌常怀着谋害奉教人的恶心，在言论上，在书报上，毁谤天主和圣教会的荣誉。很可惜有许多教友被他迷惑了，信了他们的瞎话，慢慢的冷淡起来，疑惑道理，甚至背了真教。为这个缘故，圣教会抱着慈母的情怀，恐怕我们跌倒在陷井里，才严禁我们看相反圣教的书报，听相反圣教的言论，同邪教人来往，给外教人结亲等等的事，谁不离避这些事情，一定要犯第一诚的罪。

望天主，就是从心里盼望，我若用力尽了我的本分，天主必定赏我一总切要的恩典，另外是赏我死后升天堂享永福。这盼望的理由就是因为天主是全能的，至仁慈的，至忠信的。本来这是一个很好的使人得安慰的道理，可惜仍有人背弃天主的这个大恩典。

壹，妄望是过于盼望，依仗天主的仁慈犯罪；想着不善用自己的本，还要天主赏赐升天堂；每次听说地狱的永远，就说「天主的仁慈，不能罚人这样利害，即使有了罪，还能办神工」，诺厄同时的人，就仗恃天主的仁慈，不肯改过，大胆的随便犯罪，罪上加罪，虽然不想回头，还是盼望天主赦他们的罪，救自己的灵魂，不用天主所定的该用的法子，这样无理由的盼望升天堂，或是把回头改过推到临死的时候！虽然也知道临死回头的人很少，他们还是盼望天主赏他们像同吾主耶稣一齐受钉的那个右盗似的，这是过于依靠天主的仁慈，盼望的没有道理，过于轻看天主，蔑视祂的仁慈和公义，所以这是相反望天主的罪。

有时是犯试探天主的罪，就是仗恃天主的仁慈和相帮，特意冒投危险，盼望天主保护。就如魔鬼诱感耶稣放他在圣殿上向他说「你跳下去」，耶稣给他说「你不可试探你的天主」所以无缘故的冒投犯罪的机会，或是有性命危险的等等事项，拿着天主的全能开玩笑，也算犯轻看天主的罪。

贰，疑惑天主的仁慈，是盼望天主的仁慈盼望的不彻底不确切，如梅瑟在旷野里向以色列人说『我们还能为你们从石头里打出水来吗？』天主向梅瑟说「因为你起疑惑不许你进福地』。所以无论有多少难处，仍是五体投地的盼望祂，倚靠祂如同拉住天主的衣裳边永不撒手的一样，永久不使盼望天主的心缺少了。

叁，失望，就是完全不盼望不仰仗天主的仁慈。如犹达斯自觉卖耶稣的罪过，是不能得赦的大罪，然而不想天主的仁慈是无穷的，起了失望的心上吊死了。加音也曾失望说过：『我的罪太大，不能得宽免了！』有人觉着私欲偏情的刺激，肉情的冲动，是压制不住的，因而灰起心丧起气来，一至冷淡的，使心离开守诫命的道路。还有的热心人，自己想着我用各样的法子，也不能把毛病改了，怎么能救灵魂呢？因而起了失望的心，失去了躲避犯罪和改毛病的精神，而走向下地狱的路上去。这宗人最是剌伤天主的慈心，因为他们大都是不信天主的仁慈是无限量的，或是不信天主是至忠信的，许什么，赏什么，所以最要紧应知道你的罪无论多大，天主用祂无限量的仁慈没有不能赦的，诱感无论是多么凶惨的，天主的全能没有不能退的，为此千万不可犯了失望的大罪。

壹， 爱天主就是喜欢天主，如同好儿女爱自己的父母一样，不断的想念祂，恨不能的有什么好的，全让给父母。我们爱天主，是因为天主自有万万美善，凡世上什么可爱的，都是从天主发出来的。天主又赏给我们各样的恩典，所以理当以爱还爱。天主又命我们爱祂，也许下凡爱祂的人，必赏给天堂的永福，凡不爱祂的人必罚下地狱受永苦。爱天主在万有之上，就是爱天主超过爱一切受造的神人世物。

贰，什么罪相反爱天主？本来不拘犯什么大小罪，都是相反爱天主。人一犯罪，就明显出自己所喜欢的是那犯罪的快乐，不是天主，看重的是世物，轻看的是天主。犯罪的人竟敢大胆同天主作对，向天主说『我爱那个人，财贝，快乐超过爱你！」这样拿着天主还不如那些虚贱的世俗东西。所以凡是大罪都是背弃爱天主的本分。但其中有几条最大的罪，直接的相反爱天主的义务。例如：

一，恼恨天主。就是恨恶天主，轻慢祂的圣教会，看天主在万物以下，巴不得立时能把天主消灭了，铲除一切归向天主的事才好。这宗罪只有魔鬼能犯，因为魔鬼是天主的永久仇敌。他恨不能把天主的事破坏得剪草除根，但是他这种打算是终于不能做到的，只能害自己，不能害天主。我们平常不敢恼恨天主自己，仅敌对圣教会。到底应知道圣教会是天主立的，恼恨欺侮圣教会，就是恼恨欺侮天主。

二，我们又当避免一切能使天主难受的事情。所以不可咒骂天主，说天主不公道，抱怨天主的安排，例如抱怨刮风下雨。各人必须要忍受天主所赏的苦楚，效法古圣约伯：人抢了他的财物，烧了他的房屋，杀了他的仆人，他十个儿女猝死，他依旧说：『天主赏赐的，天主又收回去…可赞美天主的圣名罢』（参看约伯1章21节）。

常有人说：『天主教里恭敬造化万物的真神，是极对的，然而为什么还恭敬圣母，天神圣人呢？这个道理根据什么来讲？不是与第一诫所命的反对了吗？』一丝一毫也不反对，最要紧的我们当晓得恭敬圣母圣人，同恭敬天主的意义大不一样，礼节也不相同。

壹，最大原因恭敬圣母与恭敬天主的意义不一样。是因为天主是独一无二的真神，谁也不能同祂相比。就是圣母无论怎样尊贵，也万比不上天主。天主只有一个，祂的美善是不可言喻的；圣母，天神，圣人，都是天主造的。他们虽然没有与比的可能，然而圣母，天神，圣人也是尊贵的，因为天主赏给了他们尊贵，如同我们因研究天文学，知道月亮虽然发光明，到底自己没光，它所发的光，全是太阳射给它的光，它只反射出来。以同理来论圣母，和一总的天神圣人所有的尊贵，光荣，都是从天主来的，都是天主赏给他们的。所以圣人们能改毛病，能修德行，能立功劳，全是靠着天主圣宠的协助，得升了天堂，做了天主的忠臣爱子。所以我们圣教会里恭敬他们，全是为天主的缘故，间接也算是恭敬天主：比方谁尊敬皇上的母亲，儿女，和他的朋友，大臣，这都是像似尊敬皇上自己了，谁凌辱他们，就算凌辱皇上。对此吾主耶稣说过：「你们在我顶小的弟兄身上作的事，也算给我作了』（参看玛窦25章40节）。这样不但对于恭敬天主，没有半点妨碍，反又加增天主的光荣。

贰，恭敬的礼节不同。我们人对于皇上官长父母朋友等，都有一特定的敬礼，以地位的高下，而定敬礼的轻重。例如恭敬皇上不能用朋友的礼，这是谁也知道的，所以我们恭敬圣母天神圣人，万不能当天主钦崇。因此圣教会用特别的敬礼，钦崇天主为造化天地万物的真神。祭献钦崇等礼节，独独是恭敬天主的仪式，千万不许以这类的礼去恭敬圣母，天神或是圣人。恭敬圣母圣人做天主亲爱的忠臣爱子，外边行的礼节，虽然也有时相仿，然而内里所含的意义，却是天地悬殊。所以恭敬圣母圣人们也是理当的，又是天主很喜欢的，与第一诫毫不相反。

普天下的教友特别专心恭敬圣母，有多少圣母瞻礼，多少体面的圣母大堂，多少有名的圣母像，具都是表显出我们恭敬圣母的热心来。我们在圣人们当中为什么格外恭敬圣母呢？

壹，圣母的地位远超过一总的天神圣人，除天主以外，没有比圣母的地位再大的。圣母是降生的天主耶稣的母亲，从这句话上就可以明证出来，除天主以外，最尊贵的，最可敬爱的，就是圣母玛利亚。我们都知道，天主原来是自有的，没有父母所生，怎么称玛利亚为天主的母亲呢？该知道天主第二位圣子来到苦世界上，降生成人，为救赎我们众人。但天主怎么样降生？天主父拣选童贞玛利亚为母降生，所以圣母是耶酥的母亲，吾主耶稣是真天主圣子，又是真人，论天主性是无始无终的，没有母亲，论人性有母亲，然而人性和天主性连合共成一位，就是天主耶稣；为这个缘故，也就该称圣母为天主的母亲。可见无论谁，也没有比圣母离天主近的，没有像圣母得了天主的宠爱的；天主亲自尊敬圣母，在一总的天神圣人以上。天主打发加比厄尔总领天神，给圣母报信向她说：『万福玛利亚！满被圣宠者，天主常同你在一齐。」又给她说：「天主无穷恩典，拣选你为母亲。』圣母答应说：「我是天主的婢女，愿意随从天主的圣意。』天主圣子以圣母为他的母亲，圣母就生养耶稣。耶稣一生：以圣母为他可敬可爱的母亲；天主样亲自尊敬圣母，我们不更该尊敬她么？

贰，再说，圣母既是耶稣的母亲，也就是我们的母亲，这个话也不是个虚名。以本性说：我们都有一个生身的母亲，然而以外我们做教友的，还有一个神灵的母亲，就是圣母玛利亚。我们领洗的时候，得了宠爱，超性的生命，使我们当天主的儿女。然而这个宠爱是从那里来的呢？是吾主耶稣，给我们挣下的。而耶稣又是圣母生养的，这样说灵魂的性命亏了圣母。所以圣母真是我们的母亲。

一，按圣教会的道理来讲，吾生耶稣是我们圣教会的元首。我们是圣教会的肢体，同耶稣共成一会，犹如一身，所以耶稣的母亲，也是我们的母亲。

二，再进一步来讲，吾主耶稣在十字架上受苦受死的时候，在十字架下一边有圣母，一边有耶稣的爱徒圣若望。那时耶稣极肯定的嘱咐他们，指着若望向他痛苦的母亲说：『这就是你的儿！』又指着圣母向若望说：「这是你的母亲！」据一般圣人的讲论，那时候耶稣愿意立他的母亲为我们的母亲，叫若望代表我们教众。圣母那时候在万苦之中，也就成了我们可敬爱的母亲。我们教友既然在天堂上还有一个母亲，用慈母的心肠爱我们，可怜我们，为我们转求天主，这是多大的福气啊！

三，圣母是天主的母亲，又是吾人的母亲，这个道理使我们多么高兴，多么有安慰，因为圣母用她慈母的情怀疼爱我们。谁也知道，仁慈心最大的就是母亲，圣母的慈心不但高出于一切做生身母亲的，又有极大的能力，因为她的圣子耶稣是全能的。所以有圣人们说：『耶稣既然没有做不来的事，圣母当然没有求不到的。』谁也知道，有求必应，天主因圣母的转求，在许多地方都曾发显过无数的圣迹。所以圣母是我们的母亲，是我们可敬可爱的母亲，格外在忧闷患难中，受诱感的时候投奔圣母，求她帮助，若真能热心恭敬圣母，必能获得各样要紧的恩典，特别是善终的大恩。

壹，我们恭敬天神圣人，全是为的天主，因为他们都是天主的忠臣爱子。这些归向天主的人，在世上为天主曾弃绝了世俗光荣快乐，全心事奉天主，爱天主在万有之上。他们一辈子所盼望的，就是加增天主的光荣，活着为天主，死了也是为天主，这样圣人为天主舍生致命，修了大德行，立了大功劳。所以天主到末了给他们说：「好！你这个良善又忠心的仆人，进来享受你主子的喜乐罢！」（参看玛窦25章32节）。天主自己为光荣天神圣人显了许多圣迹，为叫我们知道，恭敬他们是天主最喜欢的事。普天下都晓得尊敬赞美劳苦功高的人，为纪念他们立碑志等。难道我们不更该恭敬天主的可爱的忠臣爱子，纪念他们做的好事吗？何况他们又给我们立下了各样圣德的美表，做了我们的仪范。按圣教会的道理，他们和我们原是一个家庭的，我们神灵的弟兄姐妹。

贰，天神圣人虽然不是我们的主宰，没有权柄赏给我们恩宠，然而他们在天主跟前，都是有大功劳的，他们能在天主台前为我们转求天主，给我们多说好话。天主看他们的功德，看他们的面子，就赏赐我们各样的恩典。例如通常人遭了官司，自己觉着说不进话去，便想托一个与县长有交情的人，从中介绍，多加美言，县长亦或许看这人的面子，就准予结束了案。恭敬天神圣人们也是这般用意，愿望他们替我们转求天主，赏赐恩宠。

圣教会恭敬圣像，或是在堂里，或是在屋里，或是在地里，供养圣像。也有时候画天主的像，圣人们的像。试问恭敬圣像不违反天主的命令么？天主不是说过不可雕刻偶像跪拜它吗？要知道我们奉教的恭敬圣像，不像似外教人恭敬庙里的神像一样，我们不用跪拜礼，事奉圣像，也并不是想着这个物质的像能照顾我们，允我们的祈求。也不过是因着它能使我们回想起某个圣人的伟功善行来，藉做我们度超性生活的模范罢了。

壹，圣像所表现是神圣的，比方耶稣受苦受难的像，或圣母像，或圣人们的像。这样的像，既然表明的是可尊重的，自然那个像是万不可轻慢的，比方好儿女有了父母的像片，明知道那个像不是父母本人。原来按材料说，也不过是一张纸。到底既表显父母，你必也拿着他的像片尊重，不敢轻慢它。上头所讲的道理，也就是这个意思。耶稣，圣母，圣人们，我们既拿着尊重，他们的像，不该恭敬敬敬的待承么？能轻慢凌辱么？明知道那个圣像并不是吾主耶稣，或圣母，或圣人，明知道按材料也不过是一块铜，一块石头，木料，一张纸。可是所表显的是我们极可敬爱的耶稣，可敬爱的圣母，可敬爱的圣人，不但不敢轻慢，反准要露出尊重的态度来。几时看见圣像便立刻想起所代表的耶稣圣母圣人来。

贰，圣像能提醒人热心。我们人是有肉体的，形像最易感动我们的心神，这是人都知道的。俗话说：「眼不见，心不贪。」眼一见了，心里才感觉爱。眼是灵魂的窗户，窗户一开，外界的事才能进入。所以圣像，是感动人最有力的利器，特别是那些不识字的人和小孩子看圣像，益处最大。圣像不但能提示人热心，又能使人容易懂得道理，比方看耶稣的苦难像，比较心里想念或耳朵听的更容易明白，也更容易感动，加增自己的热心。所以教友为免念经分心，在家里挂着天主像，或是圣人圣女的像，是很可赞佩的好习气，于不知不觉的时候，便得到它提醒的好处。

壹，从上头讲的道理明看出来，我们无论恭敬圣母，圣人们，与恭敬一个真天主，不但不相反，而且更合乎恭敬天主的道理。也看出来，我们这恭敬法，是全合乎正理。又能领人在纯正道德的路上往前进，引人归于天主，死后能升天堂。

贰，我们若拿着圣教会的道理，与所行的办法，同教外素常所信的，所行的，彼此比较起来，真是一翻一正。若追问他们所敬的：佛老，菩萨，邪神等，究竟根据什么，敬他有什么好处？往往无以答对，大都是马马虎虎盲从大溜，没有正经根据。既没有真正的道理，也不能领人在真理的道路上前进，反越远离了真神。所以我们极应感谢受了天主的光照，认识了真理，走了升天堂的道路，又该为那些迷入异端不认识天主的人们，求天主怜恤他们，赏赐他们也开灵魂的眼，找到荣主救灵的真路。

壹，毋呼天主的圣名，是说的不准无缘无故的妄呼天主的圣名。什么时候犯这条诫命呢？

一，不恭敬的样子呼天主的圣名。为容易懂得这端道理，我先说个比喻：人都有个名字；若有人耍笑着喊你的名字，你乐意吗！一定是不乐意的罢！又若对于一位有功德的人，尊敬他的名字，都以为是应当的，名字好像是那人的代表。天主是造化天地万物的主宰，又有无穷美善，祂的名字不是更应该尊重的吗？只可惜仍有许多人不知不觉的，没缘故的盲呼起天主的圣名来，不想这是轻慢天主自己，是天主最厌恶的一件事。犹如皇上的名字，谁敢妄喊！自己父母的名字，谁不敬重呢！若要偏以不恭敬的样子，玩呼天主的圣名，就算蔑视天主的地位，犯不尊敬天主圣名的罪。天主圣名不只包括『天主」两个字，凡在道理中所特命尊重的圣人和圣事的一切名称，不都许露出轻慢的样子来任意谈论。其他又禁止讥笑圣教会的道理和礼节。因为凡道理都是天主亲自默启的圣言；礼节都是因尊敬天主定的，所以讥笑道理与礼节，也算犯侮辱天主圣名的罪。

二，忿怒时妄呼天主的圣名。就是人遇着不顺心的事，生气提出天主的圣名来。这宗事是极应躲避的，切不可以神圣的名字，用做咒骂人的材料，或是恨人，愿望天主罚他猝死和受另外艰难。别的一般做父母的更应当留心，在管教自己的儿女时，切不可因为他们不听命，就咒骂或求天主降罚儿女。例如古时诺厄骂他的儿说：『刚！你是可咒骂的！你永远要与你兄弟当奴才』。（参看创世记9章25节）。刚的后代到现在还受着诸厄的骂罚。父母是天主教养子女的代表，最易听父母的祈求，罚做子女的。所以父母总不应咒骂儿女，常降福他们才好。

三，辱骂天主。就是违背良心的人，心里想，嘴里说，或实际办凌辱天主的事。例如在十字架下的那些大司祭们，耻笑耶鲜说：『你救别人，如今你可救你自己罢！你若真是天主圣子，从十字架上下来罢！』甚至有人竟敢说：天主不公道，分配的不平均，巴不得没有天主更好。像这类的话都是大大的侮辱天主。凡辱骂天主的人，终于不能逃脱了天主的降罚。圣经上说：「谁辱骂天主的圣名，该受死刑。』

贰， 呼天主的圣名发虚誓，或许愿不还，在以下的问题里讲。总之这些罪都相反我们尊重天主的圣名。

例如某人借给他邻家五百块钱，规定半年后偿还。只因他们为了朋友的关系，没有立约。及时期到了，谁料那人不但不还钱，连这回事也不承认了，并敢公开的说：我没有借你的钱。因为谁也不曾知道，所以打官司也没有见证。表面上这好事像难以分辨，其实这位被讹的人，深知道这事不难证明，还有知道更清楚的，就是天主。所以这人口呼天主作证见说：『我借给我邻家钱，天主知道。』再例如别人告你偷了什么东西，你虽是屈情，到底没有人作证，以辨曲直。你只可说：『我偷与不偷，唯有天主知道，我若说的是虚话，甘心受罚！』又如许一件事说：『我在天主台前许下的事，我一定要做。若不做就有罪。』以上这几个都是发誓的例子，就是以天主作证见，证明我的话是实话，所许的必定要做。

贰，本来发誓是件光荣天主，于人有利益的事，因为用它能明证天主是至真实的，无所不在的，全知的，至公义的，对此圣保禄宗徒说过：『人用发誓为确实的证据，可以了结一切的争论。』吾主都稣所说：『你们不可发誓，你们只可说是则是，非则非就完了』（参看玛窦5章34节），这句话的用意，是警醒我们不可无缘无故的轻易发誓。

叁，发誓应有的条件：

一，诚实：当按良心说实话，绝不可说空话与双关语。若不知道确切，或是有可疑心的地方，就不准发誓。否则口是心非，口里许下，心里不愿意做，就如伯多禄在衙门里向那妇女说：『我不认得那个人！』

二，要紧：就是在一件事情上，为补救保护各自或他人的名誉，找不出好法子来，就可发誓。若没有正当的缘故，为了一点细小的事，发誓就算轻看天主，如同厄撒伍为一点旧豆菜给他兄弟亚各伯发了誓。

三，正经：就是不准以作恶为目的发誓。例如：偷东西，报仇，或是犯别的罪，就如圣经上所记载的那四十名古教人发誓说：「非先杀了保禄，不吃不喝。』（参看宗徒行实23章12节。）所以发誓若以作恶为目的，虽发了亦不准照誓做。

肆．发虚誓：就是凡不与以上三件相符合，或是少了一件，都算发虚誓。明知一件事情是假的，然而仍呼天主的圣名，以天主作证见，证明是真的，这是直接侮辱天主，犯了最大的罪，生前若不受天主的严罚，死后必受永久的罚。惯发虚誓的人，不但失掉了自己的忠信，且又能常使别人受重害。若别人因着自己的虚誓受了损失的时候，自己就应将虚誓改正过来，以赔补别人的名声与所受的亏损，否则就没有升天堂的希望。

壹，例如某人遭了患难，求天主救助，为更易动天主的慈心，就许下『若天主实在救了我，我就献几台弥撒，多少钱帮助圣教会的经费』或其他的一些善功，心里也定下若能做而不做有罪。又例如某人虽然没有奉天主令他守贞的命，但是只为悦乐天主的心和救灵魂的可靠，心里就许下守贞，或许下入会做修士，也定下不做有罪。以上这两个都是发愿的例子。在这两个例子上又可见到发愿的几项规则：

一，我们没有发愿的本分，天主也没定使人发愿的诫命，所以发愿应是出于各人的甘心乐意。若是因受他人的强迫，或是自己为贪某种情面，这样来发愿，就没价值了，自然也不成愿。

二，发愿虽然为求圣母或其他圣人的恩典所许的，到底仍算是给天主许的，因为我们恭敬他们也为天主的缘故。

三，更中天主圣意的事，就是不准在各种事情上任意发愿。因发愿所许下要做的事件，应是悦乐天主圣意的，或是于救灵魂有益的事。例如许念什么经言，守什么斋，怎样哀矜穷人，怎样守贞，怎样帮助传教等。又如于诫命上发的愿：主日瞻礼上望弥撤，罢百工，神贫，洁净，听命，这都是有益处的愿。

四，也定下不做有罪。发愿和旨意的性质不一样，若是定什么志向，打什么主意，就是后来不按着办，也没有什么罪。发愿是许给天主后来一定要做所许的事，也定下不做有罪的。

贰，发愿的原因，是为光荣天主，悦乐天主的圣意，把自己的自由献与天主。这样不但可中天主的圣心，又坚固自己行善的心，增加功德。除立了原许的那善事的功劳以外，又立了发愿的功劳。

叁，还愿与改愿。

一，还愿就是忠信办理以前在天主台前所许的事件。因为发愿不是随便说的空话，是件极尊贵的事，许一句，就算一句，万不可失掉信用。若许了不办就有罪；罪的大小，以所许事件的关系轻重而定。许愿虽是件好事，许了不还，不如早先不许。所以发愿以后不要后悔，若感觉有难处，可想难处越多，功劳越大。

二，改愿就是自己所许的愿件，以后因某种特别困难情形，和为某种不曾料到的阻止，不能践愿。例如许了每天进堂望弥撒，一天忽然得了重病，不能走动，这样就不能满愿了，只可报告神父商酌办法，求得另换别的善功，或实行宽免。

圣方济各撒来斯幼年的时候，发愿一辈子每天念一串玫瑰经；后来升了主教时，因为工作忙繁，没有念玫瑰经的工夫，就后悔说：「以后再不敢发这样的愿了！』可见发愿不是一件小事。许愿以后，所许的事就成了各人最大的本分，所以要想发有关系的愿，为免得后来作难，以前应多加思考，最好是求天主赏赐一坚确的主意，使明白所许的事，是否能办到。若自己始终不得了解，不知道关系深浅，最好是求本堂神父的指导,以定可否。若实在这法慎重的发了愿，将来不但能守的妥当，也真能得到天主的欢心，达到救灵魂的目的。

不许人妄呼天主的圣名，就是每次提出天主的圣名时，应以尊敬赞美天主为目的。观察天地间的万物，也可显扬出天主的圣名来，我们还能装哑吧吗？天主赏给我们说话的能力，并不只是使人谈空了天，是叫为赞美光荣天主用的。若回想起天主的无穷美善来，不能不颂扬天主的圣名。克丕雷是一位出名的天文家，他初次研究行星的轨道时，看见天空的星辰那般大，那么远，那么有秩序，就惊讶起来。他每次提起天主的圣名来，马上摘下帽子表现出十二分钦敬的态度，赞美天主。我们若以满腔的爱情呼号天主的圣名，天主也一定是很喜欢的，就如儿女恭敬着呼父母的名字，父母因而就越发表现出爱儿女的浓情来。对此圣经上天主也屡次说：「你们因我的名字求什么，我一定允你们的祈求。』我们虽然应常呼号天主的圣名，尤其是陷在困难危险和诱感的时候，更得多次呼号天主的圣名。对此老信友有一个好的习惯，就是每遇有临危的人，多次为那人念「耶稣玛利亚若瑟」，愿望提醒那人常把天主的圣名存在心里，留到嘴里。又如我们每天念天主经时说『我等愿尔名见圣。』这句话的义意，就是提醒我们尊敬赞美天主的圣名，不但希望我们，巴不得的普天下都知道认识，赞美，恭敬天主的圣名才好。

壹，守主日瞻礼：古经上天主说：「你纪念安息日，六天内你们可以做活，做你们的百工；然而第七天是天主的日子，是安息的日子，你同你的儿女奴婢，都不许做活。」（参看出谷20章9节）。

天主恐怕人过忙在世俗里，把恭敬天主救灵魂的事忽视了，于是定了主日。若天主不定罢工的日子，谁还自定时刻恭敬天主救灵魂呢？天主既定了主日，并又出了使人守主日的命令，所以现在的人，谁也不能说我没有守主日的工夫。

主日是天主的日子，是天主为自己备用的。我们守主日也就是为体贴天主的圣意，纪念天主造化天地万物，耶稣复活，圣神降临的大恩。

瞻礼是圣教会遵照天主的圣意所制定的，为纪念天主降生救赎人类的大恩，或为庆祝圣母天神圣人的功德所定的日子。

怎么算守主日？对此我先说个故事：『某村里有一个热心农人，家境虽是不甚富庶，然而非常看重守主日。自己常说：谁不守主日，不佩称做教友。所以每逢主日，自己老早起来，穿戴好了，率领全家进堂望弥撤，领圣事。饭也较平常预备的好些，一切工作完全停止，就是在有圣教会宽免的主日上，也是一样罢工。虽然不作活，然而也不愿意闲着，教给他儿女们道理，使他们记到心里。自己又常说：教友守的主日怎么样，死的也怎么样。』这个农人就算个真正守主日的人，你若愿意做个好教友，就効法这个农人罢。

贰，论罢工。

什么是罢工？罢工就是主日瞻礼上不做劳力的活，例如男者不准种地，割庄稼，打场，推车，拉水，挑担，打柴，打铁，盖房子……女子不许做针工，洗衣服，弹棉，织布……以上这些工作，不但自己不准做，也绝不许使他人做。

一，罢工有宽免吗？

(一)每天必须要做的活有宽免，例如做饭，打水，喂牲口，伺候病人，救助人的灾难，和为公益切要的些事件，如铁路工作，邮政工作，治安工作等。最可注意的，就是主日前能做来的活，切不可故意推到主日上去做。

(二)特别宽赦，就是教宗因本主教的请求所恩准的，例如麦季里宽免三个主日，秋季里六个主日，都可做活。

(三)因穷苦得的宽免，就是过于贫寒的人，若要主日罢工，全家人都得挨饿，或是跟着外教人做活，做主人的不准罢工，像有这两种情形的人，都可在本堂神父跟前求准宽赦。

(四)必须应做的活。若在主日瞻礼上，遇着必须应做，不做有害处的活，也可求神父宽赦。若过于紧急，不待找住神父就应去做，这样也可按照各自的良心去做，也没有罪过。在这种情景之下，天主也必定宽赦。然而只有一条，自己千万不要欺骗自己，拿住不要紧的活，当要紧的去做。

为此切不可说罢工的规矩过于严厉，是难守的，拿着主日不算回事，不问能守不能守，主日不主日，一样做活，这是最可恶的一条。

三，不罢工的害处。

(一)若在主日瞻礼上无缘故的不罢工，就有罪，罪的大小，则以做活时间的长短与轻重而定。且不思因不罢工多赚几个钱，犯个大罪，买个地狱有什么好处？

(二)不罢工的人，也常受天主的明罚。实际上也屡次发现出这样的事来，例如某一妇女故意在耶稣圣诞瞻礼上做活，当天眼就瞎了，什么活也不能做了。又如别的一个教友在主日上摘果子，从树上掉下来摔死了。所以无论怎样，天主不降福不守主日瞻礼的。天主能叫你生病，遭横祸，不平安，把你在主日上赚来的钱都用在倒霉的事件上。否则你若主日一天献给天主，天主一定喜欢，也一定降福你和你的全家。

叁，专务恭敬天主的事情。主日瞻礼罢工，并不是叫人游手好闻不做什么，是命人在这一天专做恭敬天主的事情。

圣教会初兴的时候，每逢主日一天，教友们都聚在一齐，同时进堂，同心同意赞美天主，望弥撤，听道理，领圣体，行哀矜。

一，教友们主日上同时进堂念公经，望弥撒，因为弥撒是光荣钦崇祭献天主的大礼，圣教会又命教友们于主日瞻礼上望全弥撒。（参看圣教会规第一规。）

二，听道理，是听神父代表天主向我们的训话。圣教会内有许多教友是因为不明白道理就冷淡了；所以听道理不但能提醒人热心，又能增长人的信德。尤其是一般做父母的切不要耽误了自己在主日上的本分，就是教给他们道理经言。主日因是天主的日子，这一天必须要多想方法为天主努力，传扬天主的圣教，使外教人从此认识赞美光荣天主，同属一牧，共归一栈。

三，望圣体降福，朝拜圣体，能得天主特别的赏报。从前有一位老妇说：为望圣体降福，走十几里路也不为过。

四，行善功，就如看望病人，安慰苦人，哀矜穷人。吾主耶稣也另外在这天上治好病人，和行别的一些善功。

壹，我们平日多为关照肉身，这是天主于造人的时候所命定的；天主说：「你们六天可以做活，做你们的百工。』这是说的人必须应为肉身劳力，养家糊口，对此圣经上也说：「天主造鸟，叫它飞；造人，叫他劳力。」这是说的各人都有各人的工作，打算养活自己的身体。

贰，到主日瞻礼自当格外恭敬天主，关照灵魂。主日是天主的日子，又是我们同天主来往，朝拜天主，与天主同乐的一天。尤其是在这一天上，我们能感觉到是天主的儿女的意味来，所以在这天上最好多思考各自灵魂的情景，预备永远的事，切不要怠惰躭误了这个赐恩的日子。主日与我们的关系，就是谁守得妥当了，谁永久的事也妥当了。所以最好打下主意，每逢主日都献给天主，当天主的日子过。关于主日的本分（参看第二十一章）

天主十诫的前三诫，命人恭敬天主；后七诫命人尽于别人身上所应尽的本分。因在一总人中没比与父母再亲近的，所以天主把孝敬父母的诫命，才特定在后七诚的最前诫上，命儿女尊敬父母，孝爱父母，听父母的正命。

壹，尊敬父母，换句话说，就是重视父母。父母所应当尊重者，是因天主把教养与管理儿女的权柄交给了父母，命代这尊高的权位，教育各自的子女。父母既有这种荣耀与伟大的权位，子女不是理应尊敬吗？岂只应尊敬，切又须将这种尊敬的心情恒久生存到心里；若遇必要时，再于态度上表现出来，例如：对父母谈话声音要和蔼，求东西要谦逊，均分物品要与父母好的…若这些行动不是从心里发出的，不但使父母难受，且又是得罪天主，因为父母是天主的代表。

对此，能佩做吾人之贤范的，如古经上所记载的古圣若瑟，自幼孝敬父母，及到三十多岁，任埃及国宰相时，因祖国遭了歉年，而联想到自己的老父亲在家吃苦，便马上差兄弟们把父亲请来。在亚各伯刚走到的时候，自己亲驾御车出来迎接。及待接到父亲时，亲的抱头大哭。亚各伯虽然是一个牧畜者，不唯没有丑视父亲的态度，且又极诚恳的于皇上跟前认自己的父亲，并择定最优美的地方，给父亲住。

若瑟这种尊敬父母的美表，不但是尽了他做儿子所应尽的责任，也是与他的后代立下了万古不朽的良范，尤其是教训最后辈的我们，使我们知道：无论父母有没有本领，权位，钱财。名誉，即便他是疯子，是愚卤憨傻，是有残疾的人，绝不许露出有任何不尊重的行为来。例如背地说父母的过错，与父母对面吵嚷，说侮辱父母的语，打骂父母，泄漏父母的罪过，丑视父母的容貌…若父母实在有何毛病，脾气时，只有容忍父母和安慰自己为对。才可佩称是好儿女。

贰，孝爱父母。除天主以外，父母的恩典超过任何人的恩典。若回想起父母教养子女，成人长大，吃的劳苦，费的心血，省吃俭用，怕子女受了冻，挨了饿，种种的爱情来，实为笔墨所难形容。若子女不以爱还爱，不唯不如羊羔鸟鸦等无灵的畜类，那父母满腔被辜负了的赤血，又往何地吐叹呢！实为可怜！不错，父母之垂如洋海深大的恩典，实为任何孝子所不能报于万一的，然而亦不可因此就忘归虚无，必须量力报答父母生养的恩功才是。对实行孝爱父母的方法，可分作两种；一种是对父母灵魂的孝爱，一种是对父母肉身的孝爱。

对父母灵魂的孝爱：无论父母生前死后，该常为他们念经，尤其是生前更应多念，求天主降福保护他们，赏给他们一个永久的安息之所。若他们不认识天主，或有何不良的习惯，可用和蔼的言语向其善劝，使他们觉悟改过，认识天主，走天堂的道路，以兔陷于痛哭哀号的境地。

对父母肉身的孝爱：我们知道父母对于子女的爱，是无言可言的。他们所以要这样爱，固然是生于天性，但总也包含点要子女帮助的心。父母既有了这番要求，我们若不盈合他们这点宿愿，还可配做人吗？父母所须要帮助的，就如父母患了重病，或因年老不能自立，这时做子女的，应善加扶侍，在可能范围内，不使他们受『衣』『食』『住』的痛苦。至于一切嫉妒，愁眉，皱眼，气声，气语，和愿望他们受些天主不愿加给的世苦，以致早死而得承受家业的恶心，切勿存在心里。任做何事总要使父母的心痛快些，否则，不但是无孽的子弟，又不免受地狱的严罚。

叁，听父母的正命。父母既有教养子女的义务，也当然有所应享的权利。所以及待父母以权利出了正命时，子女必应遵从。对此圣保禄曾劝过做子女的说：「你们做子女的，为天主，听父母的命，原是理当的。』（参看厄弗所书6章1节）

父母命做任何有关于正义的杂事，绝不准违背，切应常想：父母是天主的代表，听父母就是听天主，不听父母就是不听天主。听命不但使天主喜欢，且又可增高自己的知识和经验，免受一切不测的祸患。听命既是必要和有益的事，子女就应迅速，甘心，老实，完全听父母的使命。对此，吾主耶稣三十年的工夫，以他的圣范教训了我们，听圣母圣若瑟的命；无论是作木工，或家庭内的一切零碎事件，从没有自作过聪明，都是以谦逊的表率去接受他父母的命令。圣经上说：「耶稣听命一直到死，并死在十字架上。』（参看斐理伯2章8节。）由此可见，父母任命儿女做什么，只要翕合天主的圣意，不是犯罪的事，都当急速去做，否则若受了父母的教责，应当忍耐，绝不许露出有不服气和恼恨的心地来

以上的这些义务，若子女善尽了，天主就格外保护，格外降福，不然，就以所犯事件的轻重，而定罪的大小。

壹，殡葬父母。父母死了，子女因良心与爱情的驱使，悲泣是不能避免的，也是理当的；然而切不可过度悲伤，应晓得日后还有与父母见面的时候。所急于办理的，只有慎重筹备举行适当的殡葬，给父母买或做送老衣，买棺材，修坟，立碑，请客，亦无不可。若照当地的风俗，自己披麻戴孝，拄哀杖，和其他一切为报答父母恩功的善举，只要相称自己的物力和职位，就宜办理。较一般虽有力而不为的看财奴们，实为高超。然而最应注意的，若是自己的财力短薄，或职位不配，仍是烂加铺张，东拉西借，为图一时的光彩，甚至弄得少吃无穿。像这样的殡葬，不唯与公理不合，又是我公教会所积极反对的。所以凡我教民须要遵照公教礼规殡葬父母，不为妥当。

圣教礼规的使命，除令子女量力筹备为父母尸体和为正经里俗上所须要的事物外，最主要的就是请神父圣尸，献圣香，洒圣水，送林，圣坟墓，念经，一切尊重死尸的仪式。圣教会所以这般看重死尸的缘故，因为它领过圣体，做过吾主耶稣的宝殿，将来还要光荣的复活起来。至对其他糊纸房子，执旛，摔盆子，烧纸，烧香，上供，立牌位……一切于尸灵无益，抛弃金钱，惹天主义怒，犯罪的异端事，完全禁行。别说自己不办，就是亲戚朋友亦应严加拒绝。于是一般热心教胞为免受这种危险，遂议定以送钱和献弥撒作应酬庆吊的正矩。这个办法不只为父母的灵魂有好处，也必然体贴父母死亡后的要求。

贰，为父母念经，献弥撒，求天主赏他们早升天堂。因为父母死了之后，不必定能立时升天堂，恐怕还须要在炼狱里为做补赎受些苦难。所以凡真正孝爱父母的子女，必须要设法把父母救出炼苦，早升天堂。对此，最妥善的救助法，就是念经，献弥撒，领圣体，求大赦，行善功等。父母因着子女的这些善举，便可得到天主的怜恤，提出或轻减炼苦。

圣教会为救助炼灵，也特别教训了做子女的，救出炼灵不应只靠自己的力量，也要多请别人为父母念经。所以父母死了以后，就地『印』或『写』出些通功单来，通知四方教胞代为祈求，早赐升天。以外又应遵循圣教会的通俗，在父母死后的第三天，第七天，第三十天，每周年，和「追思已亡瞻礼」的这些日子上，多为父母念经，献弥撒，和做一切有益于炼灵的善功。以上的这些问题，若切实做到了，父母便可因此早日升天。

父母的墓地，因为是被圣的圣地，所以禁止烧纸，烧香，和一切异端事。只许到那里去念经。就以上所说的一切，足可见到我公教会对于孝敬的一般热心来。

天主虽然命子女孝敬父母，然而仍有许多人们，得罪父母，惹他们难受。这样不唯使父母吃苦，自己也享不到什么福利，且又使人轻视，相似被弃绝的人一样。所以天主特别在圣经上说：『不孝敬父母的，是可咒骂的。』（参看申命27章16节）换句话说，就是忤逆不孝的子女，生前死后不得平安。对此天主又立了规诫，古经上说：「子女不孝顺，不听从父母的命，父母就可把他拘住，带到长老们那里说：我们这个儿子忤逆不孝，是贪吃好酒的人，可用石头砸死他，好警晓众人。』（参看申命21章18节）若就亚伯撒龙的行实上，也可知道天主是如何看重孝敬父母来。亚伯撒龙是达味国王的儿子，为想继父亲的王位，常愿望父亲早死，并屡次当着群众捏造父亲的过错，欺驱民众，假扮好人，巩固自己的王位。后来一天率领民家起来反抗他父亲的时候，天主立时罚了他的忤逆之罪，打了败仗，骑着骡子跑到一棵橡胶树下，不慎被树枝挂住了头发，达味的将官一得到消息，当即带着三只枪将他剌死。把死尸扔在坑里用石头塞埋了。他若不反抗自己的父亲，怎会死的这般凶惨呢！

最可奇的，也是从来一般人所亲经验过的，就是人怎么样犯忤逆不孝的罪，天主也怎么样罚他；例如：打爹的患中疯，不给父母饭吃的得饿死，咒骂爹娘的患舌疮，生哑病，种种类似的罪罚。又常有一些人因对待父母不好，后来也受了自己子女的恶劣报复。所以愿望一般热心教胞，切要孝敬父母，不然，死后必还有更利害的刑罚，就是永远的地狱。

孝敬父母是一种狭义的说法，其实不只论子女对于父母有何义务，凡在下的对于在上者，或在上者对于在下的，其中所应尽的义务与责任，无不包括在孝敬父母的诫命以内。

壹．父母与儿女（参看第二十九章）。

贰，论夫妇。

一，天主立婚配不是只为传生人类，也为使夫妇互助同走升天堂的道路，救自己，救全家人的灵魂。为此夫妇应急须赤心恭敬天主，遵照天主的圣意，亲爱犹如一身。夫妇既有相互的关系，就不能各自随便，须要依天主的安排同心协力勇往直前善尽各人的本分，不然，全家不得平安，且又犯背离天主使命的罪。然而所应尽的本分是什么呢？就是互相亲爱，不以肉情为目的，而以爱天主的缘故，有福同享，有罪同受，彼此谦让，忍耐，中和各自的性脾，和改正各自的行为，使全家共幸共荣。反若不善尽这些义务，彼此嫉妒，恼恨，打架，意见不一，如此不但使家庭变为人间地狱，且又犯种种罪过。所以愿求夫妇间的顺利时，最好是互相念经，求天主帮助，或以圣母圣若瑟作家庭主保，效法他们的善心，端庄，和睦，爱天主爱人的圣范。

二，男子虽然是天主所委定的家长，然而也应想妇女是天主托与各自的近人，如当初天主造了亚当及厄娃一样，认她是自己最亲的伴侣，绝不可视如奴婢样的。圣保禄说：「你们当丈夫的，该爱慕你们的妻子，如同基利斯督爱圣教会。』（参看厄弗所5章25节）做丈夫最好是效法圣若瑟的那般努力工作，管顾家务的精神，对如吃喝嫖赌一切下流行为，完全断绝离开。否则，浪荡胡为，或久出外把妻子撇在家里，使其受种种痛苦，这样即失掉了自己做丈夫的职分。

三，做妇人的应当听丈夫的命，圣保禄曾对妇女们说过：「你们为妻子的，当顺从自己的丈夫。』（参看格罗森3章18节）因为他是天主给你委定的家长，所以应当为天主的缘故设法使他喜欢，用功做活。若因事出外，或往自己的娘家去，应先告知丈夫，求他的许可。否则，逢事执拗不听丈夫的命令，与他打闹，如此不唯是违背天主的安排，又犯了不尊敬丈夫的罪。做妇女的最好是效法圣母的贤范；忠心，谦逊，听命，互助，完成天主命传生人类的大任。若夫妇共同明知故违天主的圣意，将必受天主的严罚。

叁，长上与属下。凡地位与权柄高于我们又有直接关系的，都是我们的长上。然以他们对谋吾人利益的目的不同，而分出两种来；一种是灵魂的长上，一种是肉身的长上。

一，灵魂的长上，是以救护我们的灵魂为目的。就如教宗，主教，神父，总称谓「神长」。对此圣经上说：「因为他在基督耶稣里用福音生了你们」（参看格林多前书4章15节)圣经上这句话的意思，是说得教宗，主教，神父为爱我们甘心舍家业，费心劳力，授与我们天主的道理，使认识天堂的正路，行圣事，种种大功。尤其是神父更为劳心，因每位神父都会效法了保禄说：『我也甘心乐意为你们的灵魂劳力；我虽然越爱你们，然而越少得你

们的爱情。』（参看格林多后书12章15节）又说「还有为诸教友挂心的事，每天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不救扶呢？』（参看格林多后书11章29节。）

(一)爱慕神父。神父既然这般热切的爱了我们，我们就应以爱还爱，对此圣经上曾屡次告诉我们，例如：『弟兄们，我求你们要尊重那在你们当中劳苦的人，他们是因着主治理你们，劝戒你；你们应因他们所作的事格外爱戴他们。』（参看德撒洛呢前书5章13节）。圣保禄责备加拉达地方的信友他们不如从前爱他，因为他说他们的毛病：『你们先待我如同一个天神，如同基督耶稣。那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？』（参看加拉达4章14节到15节）圣保禄这几句训言，虽是直接指责加拉达地方的信友，然而间接也是暗示我们，不要效法加拉达的教友，因神父不随从自己的私见，或因责斥毛病，就与神父敌斗起来，挑唆教友捏造神父的过失，甚至伤害神父，这是神长最痛心的一件事。且不思神父以无尚的炙爱，一生为教友挣扎永久的幸福；而教友本应爱慕他们要超过自己的父母，今非但不爱，反起而仇视，怎会不使伤心呢！吾主耶稣向宗徒们说过：『你们无论进那一家，要住在那里，吃喝他们所供给的。因为工人得工钱是应当的。』（参看路加10章5节到7节)「在道理上受教的，当把一切要紧用的，供给施教的人。』（参看加拉达6章6节）「天主也是这样定了命，叫传福音的，靠着福音养生。』（参看格林多前书9章14节）

(二)尊重神父。圣经上说：『那善于管理教会的长老，那劳苦讲道训人的；若看重他们，就受加倍的尊敬。』（参看弟茂德前书5章17节）神父所以当尊敬的缘故，因他是吾主耶稣的代表，代替耶稣施行教训救灵的工作。然而仍有些知识浅鲜的教友，每遇神父稍错，即行反抗轻侮，而不思神父也和教友是一样作软弱的人。所以切不可任口涂说神父的过失，伤损他的荣誉，更好替他念经，求天主相帮他能够善尽他的重大本分。坏神父的名声，就算是协助了魔鬼，因为说神父的长短是非，容易叫别人不听从耶稣代表的话，对耶稣的道理失了信仰。

(三)听命。神父是天主选做引导民众走升天堂道路的前驱者，所以必须得听从他的命令。吾主耶稣对此说：「谁听从你们，就是听从我。』（参看路加10章17节）我们又应听他的善劝，不问他的行为是否时常合于天主的圣意。吾主耶稣关于这样的神长说过：『法利塞人坐在梅瑟的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要遵守，但不要效法他们的行为。』（参看玛窦20章2节到3节)圣保禄也曾提醒教友说过：『你们应当顺从你们的长上，甘心属他管辖，因为他们为你们的灵魂，常醒不睡，好像为这事，将来必要交账的。你们要使他们尽那本分，有快乐不叹息；若叹息，就于你们无益。』（参看赫伯来书13章17节。）多为神父念经也是教友要紧的一个本分。

二，肉身的长上（见下第二十八章）

肆，主人佣工。

一，主人对于佣工。

(一)应发给公道薪俸。工人卖力的目的，为赚钱养家糊口。所以做东主的切要与他定一个合理的代价，打破自己的财迷思想。不然，反若利用工人的困难光境，故意定低工价，或过期不发，借端折扣，使其全家陷于苦境，这样不只应赔补工人所受的损失，也是天主所必降罚的罪。圣雅各布布伯宗徒对这事说过：「工人给你们收割庄稼，你们拖欠他们的工价，有声音呼号入了军旅之主的耳。』（参看雅各布布伯5章4节）圣保禄宗徒说：「踏场的牛，你不可给它戴笼嘴」又说：「为工人的，自当得工价。」（参看弟茂德5章18节。所以凡主人有非公义剥夺的财物，须照旧发还于应得者，不然，天主不赦罪。

(二)应待遇良好。凡做东主的应尽力爱自己的工人。圣经上说：「你们做主人的，不要威吓他们，应知道他们与你们同有一个在天上的主；主待人是没有偏私的。』（参看厄弗所6章9节）因为人在天主台前没有上下和贫富贵贱的区别，都是天主的儿女。所以不要轻看，虐待自己的仆人。反应于他们患难，疾病，衰老期中，竭力帮助，如圣经上所记载的那位外教百夫长，他的仆人患了瘫痪病，在家里躺着疼的难忍，百夫长怜恤他的下人，还去求耶稣治好他。（参看玛窦8章5节）

(三)照顾灵魂，也是主人应尽的严责。可惜，有许多良心埋没的人们，只知加紧监视工人的工作，对于他们灵魂的事，丢在脑后，这是最可恨的一条.诸信友若雇觅奉教人时，除劝他热心遵守圣教会规外，又可在一总事上立好表样，仔细察看他是否有什么不正当的嗜好，习惯，行为，或别的犯罪的近机会，以便设法劝他改正。

二，佣工对于主人。

(一)尊敬。「无论什么权柄都是从天主来，是天主的代表。所以事奉尊敬他如同为天主，不是为人』（参看厄弗所6章7节）『凡做下人的该十分恭敬自己的主人，并应看着这是理当的。对有信德的主人，不可因他有宽宏的慈怀，就轻视他。应更加服事他。』（参看弟茂德6章1节）『你们做仆人的，应在一切事上存一个敬畏的心顺服主人。不但顺服良善谦和的，就是那乖僻的也要顺服。』（参看伯多禄前书2章18节）这是圣经劝工人尊敬主人的话。若自骄不知上下，故意轻侮长上，说他们的过错，谈话露出强横的恶度来，那么便是犯藐视长上的罪。

(二)听命：在下者本不应各随自便，唯有顺听差遣，努力工作，悦乐主人，是各自的义务。圣保禄说过：『你们为下人的要听你们肉身主人的命，如同听基督的命，甘心乐意的事奉是如同为天主，不是为人。』（参看厄弗所6章7节）常听从别人的使命，虽属难事，但是却可借这机会建立许多超性的功劳。

(二)忠信。「下人在一切事上发显自己的忠信，好光荣我们救主天主的道理。』（参看弟铎2章9节）切不可只会守着主人加劲做活；一待离了监视，便乘机偷闲，耽误工作。这种行为是最违背公义的。仆人不只有责任保护自己主人的物产，并应看着如同自己的一样才对。倘有外人偷或破坏主人的东西，应竭力加以阻止保护，绝不许袖手旁观，更不准自己协助他人偷与损害主人的财物。因为事若被显出来，不但为个人的颜面没有光彩，且更有害灵魂。反则若做一忠诚的仆人，将来除受天主的赏报外，现世又得主人的赞奖，衣食的饱暖。如圣经上说：「忠仆！诚仆！你既在少数事情上尽忠，我将要把众多的事情派你管理。你进来享受主人的福乐罢。』（参看玛窦25章21节)

儿女听父母和长上的命，是说的正命，是与天主圣意翕合不违十诫的命。几时父母的命，是相反天主圣意，有犯罪的可能，就不是正命。这样的命，不但不当听，也总不许顺从；即便父母长上加给多大的磨难，仍应抱定誓死不得罪天主的决心。对于这一条，不但圣伯多禄说：『不可为人的命，背天主的命，』（参看宗徒行实5章29节）吾主耶稣也曾说过：『谁爱父母过于爱我，不堪做我的门徒。』（参看玛窦10章31节）所以子女若遇到父母长上命行异端，主日做活，偷东西，不进堂，和一切不合理的命时，万不许听从；因为这样不但没有罪，还有功劳。

做儿女更该注意的，就是自己的婚配问题。若父母暗将自己和外教或异教人家订婚时，任其怎样哄骗，都不可接受他们的这种偏见。可惜！有这勇敢义气的男女很少，大都是早晚被父母强骗了；有的还说：「这事我不当家！」并不说『自己的信德薄弱，不敢当家。」为免受父母的难为，甘心背叛天主，这是多末胡涂的办法！后来必定后悔不及了。所以极应把『不该为人的命，背天主的命」的这句话刻到心里，免被父母欺骗了。在耶稣降生后二百多年的时候，曾有一位这样善听主命的女子，名叫伯培多瓦，年二十二岁，是贵族家的小姐；她的父亲是位外教人；她因奉教被押在监里，她父亲生着气向她说：「你怎么这般执拗使我丢脸呢！你不会说不奉教吗？』她答说：『父亲！我不能说这背信德的话！』她父亲气的满头大汗，过去拳打脚踢。不多几天，她父亲又来监里看她，改变了法子，仅用花言巧语劝她背教；伯培多耳依旧不变她原有的意志。过堂的时候，她父亲又恳切的求她，怜恼她；她依然说：『我不能轻看耶稣，重看世人。』终于没允了她父亲的请求。这样说来伯培多耳是个不孝敬的人了？不！决不！因为她爱天主的心火，超过爱她的父母，不敢为她父亲的命，背天主的命，这正是她所以配做圣女与世人模范的圣德。

天主为使人能得安居乐业，度现世的生命，于是才命人守护社会上公共的次序。人本性有一种社会活动的心，使人组织了大小团体。国家相似一个较大的家庭，国民是这家庭内的子女，官长是管理的家长。「官长是天主的臣仆，为相帮你成善。』（参看罗马13章4节）古经上说：「帝王藉我坐国位，君王藉我定公平；王子和首领，世上一总的审判官，都藉我掌权。」（参看箴言8章15节）官长既是为民人所设的，所以也理应善尽他的责任：辛勤作事，大公无私，爱护民众，兴利除害，以身作则，率民为善，使民人得享强盛国家的幸福。人民既得到国家的保障，对于国家自然也有应尽的义务。

壹，爱护国家。爱国就是把国家的兴败存亡，看为是各人的切身问题，遇事抱定努力奋斗，切实牺牲的精神，不做袖手旁观的偷生者，希图国家的强盛，国家的安全；另外是多为国家念经，求天主保护；如圣保禄给当时的教友通信说：『我劝你首先当行的：是为一总的人恳求，祈祷，代求，感谢；为君王，为凡在上位的，这是善的，是可喜悦的。』（参看弟茂德2章1节)总之凡做国民的，就应遵照各自的力量，环境，职分，竭力协助国家脱免患难，获得平安。

贰，服从合理的法律。法律是立国所必须的事件，因为若没有法律，国家必要混乱，不能安全，甚至渐趋灭亡。所以天主非常愿意我们服从国家的长官与国家的法律：『你们为主的缘故，要顺服人的一切制度；或是在上的君王，或是君王所委的赏善罚恶的官长，这原是天主的旨意。』(参看伯多禄前书2章13节)耶稣受苦时给比辣多说：『你有权，是天主给你的。』（参看若望19章11节）对于应该尊敬长上，伯多禄说：「你当敬畏天主，尊敬君王。（参看伯多禄前书2章17节）国家的法律若违背天主十诫，虽是不能顺从，然而亦绝不准起来革命，因为『谁抵抗权柄，就是抗违天主的定命。』（参看罗玛13章2节）所以教友一旦遭受官长的难为时，不但不许违抗，除了明知是有罪的命令以外，切应竭力忍耐听从。

三，勉尽法定的义务。国家的一切建设，必须赖有充分的经费，否则国家万事都没法收拾。可是这经费的来原，除了国民的供给之外，没有别处可取；所以国民必该依时纳粮缴税，与遵行国家所法定的别的一切义务，以利国家事业的进行。对此圣保禄说：「你们也该完粮纳税，因为他们是天主的臣仆，正是在这事上事奉天主。』「对付一总的人，应各尽其当然；当完粮的，就给他完粮，当纳税的，就给他纳税。』（参看罗玛13章6节到7节）吾主耶稣自己也会说过：『凯撒的，该归凯撒。』（参看玛窦22章21节)国民既应勉尽法定的义务，于履行时就不应当只为怕受国家的罚，格外我们做公教信友的，为听天主的命令，更当切实遵行。

做父母的要把自己是天主的代表，和孩子是天主的儿女，这两条事认识清楚。天主把这极贵重的宝贝，放在你们手里，并不是为增添你们家庭里的人口，替你们工作，帮助你们过日子，传流后代。天主使人生养儿女的本来目的，是叫保护领导他们走升天堂的道路。父母当知道，儿女生前死后的吉凶祸福，全在你们手里把握着。你们若因懈怠耽误尽本分，使儿女染上一些不好的恶习，没有人格，没有能力，不晓得救灵魂是什么，这样他们将来若遭到艰难时，不抱怨你们吗？在地狱里有多少儿女咒骂自己的父母，永远咬牙切齿怨恨说：您们杀了我的灵魂，把我指导错了；您们既是生了我，为什么不教训我走升天堂的路？为什么偏把我送入这永远痛苦的地狱里呢？哎！你们做父母的将来愿听儿女这样的怨声吗？一定不愿意罢！再说将来到审判的那一天，天主还要问你们的儿子和闺女在那里？我把他们托给你们，怎么与我教养的，你算账给我听罢？若是你们的儿女救不了灵魂，你有什么脸见天主，答对什么呢？回想起来，你不害怕吗？所以儿女若是因父母的不尽职下了地狱，父母也就不必再盼享天堂上的永福了。然而父母对于儿女有什么本分呢？

壹，爱慕。父母爱慕儿女，是很自然的一种道理。别说人为万物之灵，就是那些无灵的禽兽，也知道爱它的幼儿，保护它们，人不更应爱慕儿女吗？爱慕儿女是父母的天性，不会忘掉的事；看着儿女比什么都宝贵，例如儿女得了病时，自己情愿吃苦，盼望儿女好了；他们不在跟前时，巴不得立时回来才好。父母这种亲爱的情肠，谁能说得出道得来呢？这不是天主刻到他们心中的吗？但是只用这本性的爱，爱慕儿女，绝对不够，奉教者不能和外教人一样，必应更认清自己的职位，爱儿女要以爱天主为目的，才算正经。所以除设法使儿女做有品格和在社会上有正当作业的人外，更应领导他认识天主，做好教友，好得在天上我们圣父所治下的产业。

贰，教养儿女。普通做父母的，仅知照顾儿女的肉身，保护他们不患病，给他们充足优美的饮食，冬暖夏凉的衣服；等到他们长大成人，就使他们学个事业，或士，或农，或工，或商，以为这满够了父母的本分，其实还欠缺的很。这样的教养法，可说是与禽兽差不多，试看老猫带领小猫玩耍的时候，不是教给它练习逮老鼠吗？然而孩子万不能与这些兽类作比，因为他们有不死不灭的灵魂。所以灵魂肉身都应顾到，不过最要紧的仍是灵魂。对此圣保禄说：『你们做父亲的该当按天主的道理，管束教训你们的儿女。（』参看厄弗所6章4节）古经上天主也已早说过：「你们要想多添儿女，这算喜乐；儿女若不知道敬畏天主，就称不起喜乐。有一千个坏孩子，不如有一个敬畏天主的好儿；死后撇下一些不好的儿女，还不如一辈子当绝后。』（参看训道书16章1节到3节）

一，家庭。儿女一生到世上，于父母膝下和兄弟姐妹团聚一块，所听的是父母的言语，所见的是父母的行为；所以后来孩子们的言谈举动，一大半是跟着父母摹仿来的，为此父母极应慎重设计善尽下面的本分：

(一)应依靠天主。在儿女未下生以前，就应当把他献给天主，自己努力克治毛病，习修德行，因为你的一部分脾气和心性，也要遗传给他们。有了孩子后，应遵圣教会的规矩，八天内给他领洗，使他做天主的儿女；为善尽教诲的职责，又当常为孩子们念经，求天主相帮，求护守天神护卫儿女。

(二)立善表。父母的表样，最能感动变化儿女的心性，儿女小的时候伴随着你，听你的话，学你的举动。所以你们做父母的若彼此和睦，言语端庄，做事正当，孩子们自然也和你们一样正经。若是你们惯说瞎话，满口胡涂，吃喝嫖赌无所不为，孩子早晚也必走到这条路上。俗话说『有其父必有其子」。

(三)当善教管。孩子一会说话的时候，就应先叫他认识天主，把爱天主的道理刻到他的心内。及待稍长，再教给他经言问答，带他进堂。至七八岁时，即相帮他办神工，领圣体。有的教友家的孩子，十几岁连一句经也不会，也不学问答，简直和外教孩子一样，像这样还配做父母吗，除此以外，又应指导他怎样对于人尊敬，怎样爱慕，怎样和蔼，怎样谦让，怎样有礼貌；说话怎样诚实，怎样练达吃苦耐劳的精神。切勿过于娇养，顺着他的私欲，更不可夸护他的短处。若有不良的习惯时，要就地劝他，或些微加点体罚，规矩他过来。对此古经上也曾说过：『你要杖打儿女，就可救他的灵魂，免下地狱。』(参看箴言33章14节)然而也不可藉端整日向他们摆脾气，使他厌恶闷倦，阻碍他们身心的发达。

(四)看护儿女。就是不应使孩子到处优游，因为时常有接近流氓中染恶习的危险。

二，学校。孩子若到了应进学校的年龄，父母即应设法将他送入公教学校，这是最切要的，万不容轻忽的大事。因为公教的学校教育，不但授与他将来为谋生活的知识和技能，尤其是有益于他的灵魂；授与他圣教会的一切紧要道理，使他做一聪明有坚固信德的良好教友。及自己独立时，也能善尽教训的职责，把奉教的恩惠传于后世，于圣教会内奠定下千古不朽的根基，以备来日光荣天主，光荣圣教会。只可惜现在有许多教友家的子弟，没有入学，只会跑到郊外拾把柴火，搜点粪土，和那些教外家的孩子们混在一齐，染上种种不道德的行为。然而真正做善心父母的，却不是这个办法，为使儿女于公教学校里求学，不但不爱惜金钱，且又甘心乐意。这是因为他们晓得做父母责任的缘故。

三，成年时期。应视天主赏给他的明悟怎样，有没有天主的圣召。

(一)设若没有圣召，等到应结婚的时期，做父母的在这个极端重大的责任上，切不要马虎过去，因为关于子女的终身祸福。家庭平安，还是小事，尤其不可轻视了天堂地狱。所以与孩子订婚，不应过早，最好到他结婚的年龄，明白了婚配的意义，再提婚事。若父母强为主张，不与孩子提商，不惟违背正理，也难免不受子女的抱怨。再者，给儿女择亲最当注意的：不仅是东西多少，应切实调查对方的人格怎样，脾气怎样，家风怎样，是不是良善的信友家庭。若对方不是公教人家时，那末，任其有何好的人格，脾气，家风，财产，绝不准定亲。圣教会规定的这条命令，并不是难为教友，整个的是保爱他们，不使他们受害。不然如定了婚，他们夫妇，一个恭敬天主，一个恭敬邪神行异端，绝不会情投意合的。再说儿女听从效法那一个呢？若是信友娶了外教人家的女子，有时还有使她服从，劝她进教的可能，若父母将女儿嫁给外教人家，那就不能自主了，所以有许多热心事主的女子们，竟这样被父母送入地狱里，为贪图人家的财物或势力，把女子永远送到死地，这是如何忍心呢！愿望一般忠诚教友，切莫做出这种懵懂的恶事来。

(二)天主也许赏给你们的孩子，愿意修道，愿意入会保守。若果然是这样，切不要为肉情的缘故，阻止他们，恐怕为自己为孩子，有莫大的害处。所应注意的，就是试探他们的主意，坚决不坚决，切实不切实。一旦试探的确切了，那就只得随天主的圣意，感谢天主的大恩，为他们念经，求天主特别照顾，保存他们的圣召。

以上所讲的这些道理，对于父母，对于儿女，都有极大的关系。全家的幸福，永远的天堂，圣教的广扬，都在其内。盼望热心信友，切记在心内，努力遵守。

壹，勿杀害人。

一，世上一总的金银财宝，荣华富贵，没有比人的性命再贵重的。所以天主在第五诚上命保护人的性命。第一个犯杀人大罪的就是加音：因为天主喜爱他兄弟亚伯尔，他起了嫉妒，忿怒和恼恨的心，一天弟兄俩正在地里的时候，加音把他兄弟打死了。

二，加音犯了一个重大的罪；杀人的凶犯，不但夺去死者的东西，什么都给他夺去了。尤其是若死者的灵魂上带着大罪，那么也夺了他的天堂，使他下地狱，这是何等大的恶事呢！

天主赏赐人生命的目的，是为叫人事奉天主，预备升天堂，而凶犯反减少天主的光荣，霸夺天主的权柄，不想人的性命是天主给的，天主负着生死的主权，古经上说：『你要知道，在我以外并没有别的神，我使人活，我使人死。』(参看申命32章)所以故意杀人犯很重很大的罪，是呼天主降罚的罪。天主为表现杀人罪的凶恨，当初曾对加音说了一句极厉害的话：『你作了什么事？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告，现在你必从这地受咒诅；你虽种地，地不长什么；你后来该东跑西奔，没有一定的地方。』（参看创世纪4章10节）

三，虽然天主掌管人的生死，然而也把这权柄委给了国家的长官，对此圣保禄说：「长官是天主的臣仆，你若作恶，就该害怕，因为他不空带着剑，他是天主的臣仆，就必为天主报仇。』（参看罗玛13章4节）国家相似个身体，若某部分生了毒疮时，非先早日开刀，把他除掉，不能确保全体的安全。同样国内若发觉有杀害良民的不法之徒，国家亦非先将他拿获，以法律严加惩罚，国家就不会平安。其他如国家因被欺侮有了战事，为保存本国的安全和利益，被征赴战场抵御敌人时，虽杀了人，亦没有罪过，因为这是天主所准许的。又如遇着强人，无理要伤害你的性命，也是无法可逃脱的，除先将他害死，就不能保存自己的生命，像在这种环境下，就许杀他；然而若仅打伤他，亦可打救自己的性命，那就不许杀他。

贰，什么是杀害伤损人的性命？

一，杀害。杀夺人生命的方法，千奇百怪，不可备述。普通如枪毙，剌杀，刀砍，斧剁，石砸，棍打，活埋，火烧，毒死，淹死，饿死，以及一般外行医生的误方，和不正义的妇女，害丢丑设法打胎等，都是杀夺人的生命。这类的事绝不准办，也不许帮助他人。谁若明知故办了这类的事，就做了杀人的凶手；犯了杀害人性命的大罪。倘因一时的卤莽，不慎误伤了人的性命，自己虽然有过错，然而却不算犯杀人的罪。对此古经上天主说：『误杀人的可以存活，就是凡无仇恨，无心杀了人的，如同邻居上树林拾树木，手里拿斧子一砍，本想砍下树木，不料斧头脱了柄，飞落在邻家的身上，以致于死。』（参看申命19章4节)所以必得是明知故犯，才有这重大的罪过。

二，伤损。第五诫又禁止一切伤损人性命的事，如因你的重打，以致破坏了他人的健康，或是引诱别人吸食鸦片老海；总之凡一切欺侮难为人的行为，使人心里悲伤，患病早死，以及主人使在下者过于劳力的种种事件，都是犯伤损人的罪。

叁，杀害人的心。对此吾主耶稣说：『你们听见过，给古人说的那话。你不可杀人，谁若杀了人，该审判他的罪。我却告诉你们，凡人恼怒自己的弟兄，就该审判他的罪；谁若骂弟兄为「拉加」，就该被公会定罪。若骂为「那巴尔」，就该受地狱的火刑。』（参看玛窦5章22节）所以谁心里若怀着害人的意念，就该受罚。从前有位神父给几个黑种人讲天主十诫的道理，其中有一位听的非常热切；神父讲前四诫时，他把所犯每诫上的罪，都声明出来。然而神父讲到第五诫『勿杀人』时，他敢即答说：『我没有犯这条诫命』。神父又继续讲至凡恼恨，嫉妒，以及愿人早死，都算犯第五诫的时候，这位黑人便起来向神父说：『神父要这样也算犯第五诫时，那末，我今天吃早饭以前，大概就杀了十余个人，我的罪有多么凶恶啊！』神父又向他说：『你想，加音打死他兄弟，是偶然的事吗？不！决不！他起初不喜欢或不理他兄弟，也许向他兄弟说了不知多少的骂话，那恼恨嫉视的心，日积月累的一天深似一天，最后才把他兄弟打死了。』圣若望说：「凡恼恨自己的弟兄，就是杀人的凶手。」（参看若望3章15节）为此天主在第五诚上也极端禁止起这种念头，与这类说话。克治这种偏情的最好方法，是光看他人的长处，忘掉别人短处。

壹，寻死。第五诚上不唯禁止害他人的性命，也禁止害自己的性命。要知道人的性命，只有天主当家，谁若杀了自己，谁就算夺了天主掌管生死的权柄。至论使人自杀的原因：普通多是遭了不顺心的事情，或是不愿忍受世上的困苦艰难，或因受过度利害的病，或因受他人侮辱，或因家庭内的琐碎事件，心里过于忧伤悲痛，因而起了厌世的心。例如一位商人欠账过多，没有偿还的力量，或是做儿媳的过度受婆母的虐待，因而失望自杀，如上吊，跳井，投河，服毒等。这样迂阔的人，不知越忍受世上的困难，越有大益，越能立常生的功劳。自杀不唯不是勇敢，直如临阵畏敌的逃兵一般没有胆气，为了一时的苟安，而陷于永远的地狱。就如犹达斯负卖耶稣失望吊死，吾主耶稣预先指着他的祸患说：『他不如不生在世上更好。』是故无论怎样大的祸难，绝不可自取丧亡，因为自杀非但不是救药，除将来自招永苦外，自己现世又在众人跟前丢丑，并有父母亲友也随着受侮辱。为此圣教会对这种人，亦颁布命令，禁止送林，或埋入于圣地。

贰，醉酒。通常一般人们拿着吃醉酒不算回事，更感觉不出是罪来。这是极端错误的事。醉酒不但是罪，且又是一切祸患的渊源，就如打架，闹乱子，犯邪淫，偷盗等不正当的行为，时因醉酒所致。非但个人自觉丢脸，就是愚鲁憨傻的人，也对你表示害臊。何况又亵渎天主的肖像，破坏自己的身体，荡尽自己的产业，使全家老幼都跟着受害呢？所以盼望一般热心的教胞，千万别染这种恶习。

叁，吸鸦片烟，圣教会严禁吸食鸦片老海与其他毒品的缘故，不唯枉费金钱，且又伤害身体的健康，尤其最能引人犯罪。为此，凡种或卖这宗东西，亦在被禁例中。若因病用作药料，或戒绝已习成的瘾，服之则无罪过。

肆，别的各样伤身的事。依天主的安排，人必须竭力关照自己的肉身，恒心躲避一切有害的事情。反则若因饮食过度，或因财迷过于劳力，不讲卫生，冒险穿病人的衣服，如此使自己染成疾病，灭短自己的生命，那末就犯伤身的罪。

其他若因不能忍受世苦，光愿早死，如此虽然没有大罪，却不免有犯小罪的危险。反则若因活着怕犯罪，或是愿意早日见天主，这样怀着愿意早死的心，不唯没有罪，也许还有功劳。

壹，害别人的灵魂。除保全肉身的性命以外，尤其应保全尊爱灵魂的性命。灵魂的最大仇敌，就是罪恶。罪恶有大小的区别：小罪可使灵魂受伤，大罪可直接使灵魂死亡。所以引诱人犯罪，也算是杀人的凶犯。普通害人灵魂的方法有两种：

一，立恶表。恶表就是一切不正经引人犯罪的言行，例如：守着众人说骂话，摆露邪淫的举动，说背教的话，主日不罢工，不进堂，不念经，借给别人不好的书看，悬挂不正经的画像，穿不端庄的衣服，与外教人定婚等。

二，引人犯罪。就是故意教给人犯罪的方法，例如教给小孩子骂人，偷盗，行邪淫，或提醒，招惹，出命，奖励，不阻挡，不责罚，帮助与保护人办违背良心的事情，都是引人犯罪。

贰，警戒立恶表可默想什么？最好是想：立恶表是魔鬼的同伴：「魔鬼从起初是杀人的。』（参看若望8章44节）就是把因耶稣的宝血所救赎了的灵魂，推下了地狱。圣保禄也过说：『基督为那人死的，你不要因着你，叫他丧亡。』（参看罗玛14章15节）所以如果因着你一个人下了地狱，他不永远恨你，永远抱怨你吗？你的良心能得平安吗？你再仔细想想：你现在引诱一个人犯罪，后来这个人再引诱别的人，这样越传越多，恐怕几千万灵魂都要被你害死了。所以立恶表必要招天主的义怒与严罚。对此吾主耶稣也曾说过：『立坏表样的人，必要受祸患。若有人立恶表，引诱一个孩子犯罪，还不如早用一个磨石，拴在他的脖子上，沉在海里，淹死他更好。』（参看玛窦18章6节）立恶表既是这样被耶稣和人的厌视，不应该万分躲避它吗！

叁，应当如何赔偿别人所受的损失？赔偿别人损失的最好方法，就是除了痛悔告解以外，竭尽自己的力量，设法用善言美表引导人回头改过。如此若无挽救的可能时，那末，只可多为他念经，求天主再赐与他悔改的余地，不然自己就得不到天主的宽赦。

吾人既有照顾自己与别人灵魂肉身的责任，就应在各自与他人的荣主救灵和衣食住等工作上，实行彼此和睦，彼此相帮。

壹，彼此和睦。和睦是和平与福利的根源，因为没有和睦，也没有和平，没有和平，更是没有福利。为此实有保存和睦的必要。保存的方法，就是竭力避免一切相反爱德的事件，切实克治自己的脾气，和蔼待人，忍耐宽宥他人的欺侮和凌辱。对此吾主耶稣也说过：『你们跟着我学，因为我是良善的，心谦的。』（参看玛窦11章39节）如此能度平安的生命，也能得天主特别欢喜和降福：「良善人，是有福的，因为他们将得福地。和睦的人，是有福的，因为他们将称为天主子。』（参看玛窦5章4节到9节。）

贰，彼此相帮。我们既然都是一个大家庭内的天主的儿女，所以每遇别人有困难和危险的时候，就应设法竭尽自己的力量，实行帮助，尤其对于那些外教与不明白道理的人，更应奋力指导，帮助他们走荣主升天的道路，不然便失掉各自做教友的品格。

叁，爱惜生物。第五诫上，虽然没有特别提出爱惜禽兽的事来，然而禽兽也是天主造的，并且又是为人造的，天主不愿意人无缘无故的苛待它，因为残杀它们，也相反人的良善和慈心。圣经上说：『义人顾惜他禽兽的命，恶人的怜悯，也是残忍。』（参看箴言12章10节）

壹，毋行邪淫。

一，天主为保存人类所说的唯一方法，就是婚配。婚配须赖节德与正义，以求达到目的。是故个人的贞洁与否，为自己后代及国家，都有莫大的关系。夫妇间正义的传生的快乐，虽是天主亲自命许的，然而也从起初与人定下了规则，以节制不正经的行为，保存人类的洁德。只可惜自经原祖吃了命果，犯了原罪，感到自己赤身露体以后，人的本性渐渐的由善转到恶上去了，尤其是爱图肉情的愉快。所以天主才与人类立了第六及第九两条诫命，命我们习修洁德与躲避相反洁德的言行。

二，守洁德不但是自己的光荣，也是天主所特别喜悦的事。圣经上说：「洁德的人，美好很多，在天主台前，在人跟前，都有光荣。』（参看智慧10章1节）他们脸上俊美像似鲜红的玫瑰花，心里只觉平安与欢乐，不但热心事奉天主，且又喜欢畅走克己修德升天堂的道路，也真能服从灵魂的指引，获享天堂的宝座。

三，犯邪淫的人，却不是这般光景。人论肉身像似牲畜，论灵魂像似天神；除求婚配的正色之外，若贪图其他不正经的快乐，就是作贱自己，如同畜类似的一般无知，破坏自己的灵魂和肉身，甚至染上些极肮脏的疾病。心中不但没有平安，颜面与精神上也满布着死容。此外又阻挡人恒心念经，修德行善，使人一天比一天冷淡，甚至最后都有背教的危险。所以在地狱里受苦的人，一大半是因为犯了邪淫，下了地狱。若回想起来，这是何等胡涂的事情，为得一点卑贱的快乐，丧失了永远的幸福。有的人得了快乐不多时，心里便感觉干枯无味，黑夜白天不得平安，恼恨天主，恼恨自己，恼恨一同犯罪的伴侣，甚至厌世自尽。是故生前死后真能得享福的，只有守洁德的人。

贰，邪淫的种类。

一，听淫话。有许多人犯邪淫是因听淫话，因淫话是破坏人贞洁的初步。所以谁守着人谈论不洁净的事，唱淫曲，作淫乐，使他人起不洁净的思想，那就是罪上加罪，将来必受极重的刑罚。贞洁人几时听到这种话的时候，就应如畏惧毒蛇似的赶快躲避起来，如真不能躲开时，至少要表现出使他人知道自己不愿意听的心来，并于可能的范围内，责备劝告他们回头改过；反则若爱听不加克治，就算犯大罪。圣保禄说：『至于奸淫，及一切污秽的事，在你们当中，连提不提，才合圣徒的身分。不论是淫秽的话，是狂荡的话，是调戏取乐的话，都是不相称的。』（参看厄弗所5章3节到4节）

二，看淫事。除听淫话以外，能犯邪淫大罪的，就是不谨守眼睛。因为眼睛是灵魂的窗户，通常说『眼不见心不贪」，就是这个意思。从前达味贤王因为眼不端正，犯过大罪，诺厄的儿刚，怀着不正经的思想，看了他父亲的赤体，后来他和他的后代都受了严罚。所以谁无缘无故的看不应看的于自己或别人身上，或淫书，淫画等，常是大罪。因为这些东西常有使人陷于永苦的危险，于是圣教会才严加禁绝。圣经上吾主耶稣说：『若是你的眼引你犯罪，你剜出他来，扔了他。有一只眼，入于常生，比带着双眼被投于永火的地狱，为你更好。』（参看玛窦18章9节）

三，行邪淫。天主本来赏赐我们的肉身很尊贵，可惜一般迂阔的人们，明知故意在自己或外人，或夫妇，或亲友的身上，作种种非理与极丑贱的行动，辜负天主的赏赐，犯下大罪。至论罪的轻重，当看和犯罪人的关系怎样，是不是自己的家属，自己的亲友，或是出了嫁的，没有出嫁的，娶了亲的，没娶亲的。因为若已结了婚的人，犯了这个罪，不但是犯第六诚，并也是犯了破坏婚配契约的大罪。所以在办神工的时候，只省察罪是不够的，必须也要考查此罪是同何人犯的才可，因为有变换罪类的光景。

叁，投邪淫的机会

什么是投邪淫的机会？凡能引诱人犯邪淫罪的，都可称是邪淫的机会。例如眼不端正，同不好的人来往，看淫书，听淫戏，往不正经的地方去，怠惰好闲等。通常人遇见这事，很容易上当，容易陷于罪坑里，所以该加紧躲避。谁若甘心投向这种机会里，就有大罪。您想人多么当心自己的身体，自己的生命，恐怕受了委屈。现在自己跑到火坑里，被火烧死，可怨谁呢？不是自寻死亡吗？所以圣经上说：「爱危险的，必要死在危险里。」（参看训道3章37节）

壹．明知故犯邪淫，常是大罪。有的放荡人们，因受了邪淫的深烈诱感，欺骗自己说：「这种事情是天赋给人本性的，不是罪过。』且不晓得这旬话说的大无道理：人的本性是天主赏赐的，这事谁也不能疑惑，然而天主不但赏了本性，也出了严命，使人管束各自的天性，不许任意顺从。对此圣经上也说：『你们不可相似骡马，因为骡马没有灵性。』（参看圣咏31章9节)邪淫是件坏事，连外教人也都知道，因为天主把这条诫命铭刻到了每个人的心里，所以人在犯这条罪的时候，心里大都怀着一种羞惭与怕人的心理。我们奉教人不更该信天主的话，听天主的命吗，何况天主又是至真实的，说是大罪，就有大罪，也不论是心里想的，嘴里说的，眼睛看的，手足行的，自己或同别人办的，时间大小，作完没有作完，只要是出于自己的甘心乐意，就是大罪。圣保禄说过：『你们不要欺哄自己，无论是邪淫的，是犯奸淫的，在天国里都不能承受产业。』（参看格林多前书6章9节）圣若望也说过：「奸淫人的分子，是在硫磺火坑里。」（参看默示录21章8节）天主虽是这般烦恶邪淫，你若坚意拒绝邪淫，半点爱邪淫的心也没有，这样就没有罪。若梦中起了不好的思想，或做了邪淫的事，只要醒了以后，不喜欢也不顺从它，就不算罪。

贰，邪淫为什么是最可烦恶的？

一，邪淫罪在天主台前，是很丑很不堪的，不但污秽天主的肖像，又亵渎吾主耶稣的圣体。圣经上说：「你们不知道，你们的身子，是基督的肢体么？」(参看格林多前书6章15节)尤其是侮辱天主的宫殿，圣经上又说：「难道你们不知道，你们是天主的宫殿，天主圣神在你们心里住着呢？」（参看格林多前书3章16节)所以天主很烦恶这个邪淫的毛病，并且也定下严罚。像古时的洪水灭世，火烧索多玛及哈摩辣等五座大城，现在变为死海，不都是为邪淫罪罚的吗？天主所以这样严罚的缘故，目的特为警醒后来的人，不再敢犯祂的这条诫命。

二，邪淫败坏人的灵魂和肉身：

(一)邪淫的快乐不但是假的，又使灵魂除犯大罪以外，还须受极大的伤害，所以犯邪淫的人，若能看见自己的灵魂，势必要得吓死。通常好说：『福不双至，祸不单行」，犯邪淫就很体贴这句话的意思，因为这个毛病往往牵扯其他的一切罪过，例如因犯邪淫失望自尽等是。

(二)邪淫所以能败坏人身体的缘故，因为迷色过度了，能使身体慢慢的衰弱，身体若不健康，外界的刺激就没力抵抗，百病都要临到身上，例如脑充血啦，精神昏迷啦，神经错乱啦，中风癫狂啦，尤其是杨梅最为可怕，因为这种病染到身上，不光自己吃苦，即连各自的妻子后代都受莫大的遗害。

叁，应当怎样解释自己的疑惑？若在第六诫上对于某种事情，不知道准确是罪不是罪，最好是请问开工的神父，求他指导，解释明白。千万不要想「大概不是罪，没有什么关系」，更不可说，「我害羞提这些事，神父必定笑话我，小看我。」这是魔鬼的诱感，因为魔鬼知道在混水里逮鱼好逮。神父不光不耻笑人，反满心喜欢，因为他晓得你有拒绝邪淫的好心。若问清白，就能解你的疑心，安慰你的忧闷，使你欢喜修德行。若犹疑不定，不光易犯大罪，良心也不能得到平安，甚至于办神工的时候，竟敢瞒下，冒办神工，冒领圣体，使自己有下地狱的危险。

恐怕有人说：命人保守洁德，这个问题是守贞者所应奉行的，对于结了婚的人，没有什么关系。这种见解实在是错到极端，洁德是任何人所应保守的，因为凡人都有洁净的必要，不过因人的分位与环境不同，所守的条件不等罢了。洁德的等分，可分三种：一是守贞的，二是结了婚的，三是没有结婚的。

壹，守贞的为什么要保守洁德？守贞者特别是指的修士和修女。他们所当保守洁德的缘故，因为他们许配是给天主耶稣的人，与天主尤其是与耶稣缔结了不再娶嫁的契约。他们如果不拚命战胜诱感，不保守洁德，犯了邪淫大罪时，就算破坏了与天主立的契约，成为极大的罪人。

贰，结了婚的为什么要保守洁德？结婚人应保守洁德的缘故，因为他们于领婚配圣事时，在神父及见证人跟前，二人彼此向天主立了互相帮助，爱慕，和守正当洁德的合约。不然，对天主和见证人就算失掉信用，夫妇本身不能得平安，尤其是有害于自己的后代子孙。所以洁德对于结婚人也是要紧的。

叁，没有结婚的人，为什么要守洁德？未结婚者特别是指的已有了春情的青年男子和处女。这种人所应当守洁德的缘故，因为他们这时的洁德，是将来一切淑洁的基础，换句话说，这时若守得不好，后来也难作纯洁的修士和修女，或信用的夫妇。此外又因他们的身心，正在发育的时期，一旦败坏了，即永无再健康的时候。

对此圣经上说：『有洁德的人，有多末光荣！多末美好！天主台前，连人跟前，都有光荣。』（参看智慧经10章1节）吾主耶稣也曾说过：『心里洁净的，是有福的，因为他将来看见天主。』（参看玛窦五章八节）

愿意保存灵魂洁净，就当看洁净是自己的珍宝，又须打结实主意，誓死不失掉这个珍宝。因为稍不留神，不防备，不祈祷，就要沉没。所以万不要胆大仗恃自己有坚固的德行，就粗起心来；不然便恐怕于不知不觉的时候，就陷于罪坑里。

壹，该躲避犯罪的机会。凡能引诱人犯罪的事物，都是犯罪的机会。通常人走路的时候，恐怕跌倒在坑濠里，都是去找好路走。要想脱免邪淫的危险，也没有什么好法子，只有躲避犯这宗罪的机会。从前有一个好犯邪淫的幼年人，去见圣奥斯定说：『我白天黑夜受邪魔的难为，求主教嘱咐我可用什么法子，得心里的平安？』主教对他说：「没有比躲避更好的方法，所以你躲避犯罪的机会罢。』从照办以后，再没有受过以前的那些诱感。不多时候他又去问主教说：『主教现在叫我作什么？』主教又答应说：「恒心逃跑，躲避。你就是再问百回，我也是这法回答，因为不永久躲避这个危险的人，必定要落在罪恶里。』圣斐理伯内略曾常说过：『受邪淫诱感的时候，独独的小胆逃跑的人，能得胜仗。』从此即可晓得：戏园，影片，妓馆，跳舞场一切引诱人犯邪淫的地方；和各种描情的报纸，无益杂志小说，裸体画片，种种伤害人身灵的作物，都是极应躲避的。有的人好说：我看这些东西，并没什么不正经的企图，也不过是学人家点文艺罢了。这种论调真是自骗的很，例如有给你预备的一桌好酒席，然而你明知道里边有毒药，你还敢吃吗？躲犯大罪，亦何尝不是这个道理！

贰，断绝不好的来往。通常人都不愿和有传染病的人接近，因为怕被传染了。以同理来说，躱避邪淫，也是当这法留心。从前有人问一位有名望的神父说：『什么事最容易引诱少年人离开德行的道路，败坏品行，」神父答应说：「只是不良的朋友和不好的书籍。」又有一青年人，起初很讲究洁德，众人都喜欢他，父母也盼望将来老时能跟着他享点世福。谁料想后来这幼年人，在某城大学里读书时，结交了一个品行不端正的人，引诱他犯了邪淫，也染上了杨梅，终于因此丧了性命，下了地狱。要是他与此人断绝了来往，怎会死的这般可怜呢？所以我们若遇到这等人时，不但应赶快离开他，甚至连话都不可和他说。

叁，多办神工。我们处在现代的恶劣社会里，又加上自己的私欲偏情，和魔鬼的诱感，极容易陷于罪恶里。虽是这么多的危险，然而也不要倾心的怕它；只要拼上死力和它抵抗，它也决没有把你制到死地的能力，何况又有全能天主和吾主耶稣的援助。不过最要紧的，你得多办神工，多得超性的力量，告解不光赦罪，也赏赐圣宠，叫我们认识自己的过错和神父的劝言，真心定改，坚固保守洁德。我们领告解圣事，实在是向耶稣说明自己有什么过错，有什么难处；耶稣也没有不安慰，不赏赐我们平安的。虽是如此，然而仍有人说：我常办神工，也不瞒大罪，为什么还是陷于罪坑里！我实话告诉你：若实在是这种情形，那么就怨你自己预备的不妥当，定改的不结实，好像病人吃药不听大夫的交代一样。

肆，勤领圣体。对此耶稣向犹太人说过：『我实话告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，你们之内，就没生命。吃我肉，喝我血的，必有常生，到末日，我叫他复活。』（参看若望6章54到55节）所以领圣体除得和耶稣亲密结合以外，又增长神力，保存洁德，走升天堂道路最容易最有效的法子。特此要理问答上说：『圣体是压住肉情，禁止私欲，顺从正理，又为肉身得复活，享常生的凭据。』至论几时该领圣体，就说：越多越好，若能天天领，就天天领，千万别冷淡，耽误了领圣体。饮食不充足，肉身就要生病，领圣体少了，灵魂就要软弱，容易受诱感陷于罪恶里。

伍，热心恭敬圣母。平常小孩子一有了难处，就马上跑到自己娘怀里，求娘打救。我们受邪淫诱感的时候，也该赶快到圣母那里，求她保护。从前有个人，小时很热心，也很良善，可惜大了交结一位品行不端的朋友，败坏了洁德。但他从小就习惯天天念早课上的「求托圣母经」：「我之主母，我之母，我全全献己于尔。亦以证我真实为尔孝子。即将我目，我耳，我口，我心，我全灵全身，今日无不为尔托付慈母。我既皆属于尔，乃尔保护我，一如属于尔之物。』这时他虽然长大了，到底仍是常念这段经，有时也进堂，另外在圣母月里，不缺听道理。于是他心里不断听见有劝他回头的个声音；然而还是觉着力量薄弱，不能勇敢的胜过诱感。遂又进了圣母圣堂，仰望着显过圣迹的圣母像，越看越动心。这时圣母也的确允了他的祈求，感动了他的心，使他痛悔了一生的罪过。后来他自己说：『我回头是圣母的恩典，是那段经的效力。』所以我们若愿保守洁德，也可效法这人的表样向圣母恒久的祈祷罢！

壹，物各有主。世界上的万物，本来都是天主的；但是祂造万物的原因，并不是图自己便宜，是给人享用的。所以都赏给了我们，例如田地为种五谷，养活人的肉身，牲口替人劳力，花卉虫鸟，兴奋人的精神，种种赏赐，述说不尽。

天主是至明智的。为保存世界的秩序，避免人的争夺，所以天主在古时候，就与人类分配了财产，叫各人各家享用自己的东西。在加音，亚伯尔不同的祭献上，也可见到这事的实在情景。若财物真的都归公有，没有一定的物主，随便乱用，必要闹出许多争执和打架拼命的事来，也再没谁肯披霜踏雪的去劳动了。因为人的通病，凡事若于自己没有好处，大半都不乐意去干。人人要都这样着想，这样坐闲，不但社会没有进步，人的生命也难保存。据说以前在澳洲的几个群岛上，因共产的缘故，虽然有很好的田地，很好的出产，仍是常闹饥荒。反若无论是䝼受的，买来的，交换的，赠送的，出力赚来的，都各人是各人的，不光要竭力保存它，更加增人生产的兴趣，使社会日日进步，使大家得到互助的利益。至论财产多少，或贫或富，那是因各人生产的能力不同，也是天主预先的安排。最要紧的，富者该用自己的财物，为天主的缘故帮助苦人：贫者为天主的缘故忍受穷苦，不抱怨天主，就都是天主所喜爱的人，都能升天堂。

贰,不要偷人家的东西。天主立这条诫命的目的，是叫人合理享用自己的东西，不许彼此抢夺争霸。若人都遵守这条诫命，就没有战争，世界好像人生前的一个天堂。可惜，有许多人，轻视这条诫命，拿着偷盗，欺诈，抢夺，不算回事，反倒觉这是自己的本事。闹得国家不得平安，人民不得安居，世界就成了人间地狱。希望公教信友千万别这做种不公道的事，要处处保守公道，凡是自己不应分得的，就不要得它，因为天主不但不降福这样的财物，反要把它变成人最大的祸患。

壹，取财不义。害人财物的种类很多，虽然都是违背公义，但所用的方法不同：

一，『偷』，就是背地里窃取人家的财物。犯这个罪的人，通常称为贼。圣经上说：「佑达斯是个贼」，（参看若望12章6节）因为他管着钱褡子，慢慢起了财迷心，常偷着私用。做贼的因为怕人知道，光暗地里拿人家的东西，明地里看着像个好人，其实再孬不过。要说到犯这类罪的样数，可多的很，例如：偷别人的，或偷自己父母的粮柴，拔人家的萝卜，薅人家的五谷，给别人买东西扣钱，作工时私留材料，或偷闲偷安，办事图贿赂等等。不论偷的多少，都是犯第七诚。俗话说：『小时偷鸡摸狗，大了偷牛盗马。』

二，「盗」，是用武力抢夺人家的财物，或强赊，强买，霸占人家的田园，房屋，家具，财产；见人翻船失火，乘机偷夺，像这样的人，都是强盗。古经上天主说：「不可欺压你的邻居，也不可抢夺他的物。』（参看肋未19章13节）

圣保禄也明说过：「强取人的，不能承受天国的产业。』（参看格林多前书6章10节）

三，『诓骗』，就是欺哄诈讹人家的财物。有的人犯这种罪不但不害羞，反说这是自己的能干，是种买卖，其实不是别的，纯粹是不公道的罪。古经上说：「你们施行审判，不可行不义；在尺秤升斗上，也是如此。』（参看肋未19章35节）例如；买卖人哄骗不认货的人，假的当真卖，坏的充好的，卖粮食搀糠使水，大斗来小斗去，大秤买小秤卖，卖牲口瞒口瞒犊，遮蔽不易看出的毛病，给人家做衣裳，私留材料，孬的换成好的，造假钱，用假票，记账不实在，写假文书等等，这都是诓骗的行为。古经上记载说：「两样的法码，是天主所僧恶的。』（参看箴言20章33节）圣雅各布伯对那些不拿公道工价的财主说：『你们这些财主，将来有患难来到你们身上；工人为你们收割庄稼，你看，你们所亏欠的他们的工价，有声音呼号入了军旅之主的耳。』(参看雅各布伯5章1节)哄骗人的罪，谁也不喜欢，圣保禄对于这种人说过：『你讲劝不可偷盗，你却自己偷盗。』（参看罗玛2章20节）

四，『放重利」，就是利用穷人的困难，取过重的利钱。例如一个穷人于青黄不接的时候，没有吃的，家中又有病人，只得借富户邻家的粮食。这邻家再吝色无比，现在借他一斗，到麦季得还他二斗。那人为眼前糊口要紧，就得吃这大亏。像这个财主，本应可怜他的邻人，不要利钱，最低限度，该给他少要点才是，不但不少要，反加倍多取，利用他的困难，当了自己发财的机会。又如一个要紧用钱的，必须得把自己的牛卖了，人家也知道他要紧用钱，故意勒索他，只给他这牛所值的四分之一。以上这两种人的办法，都是取重利的行为。所以圣教会特对这条事定了规则，就是放账只许放三分利，多了就算不义之财。

贰，存留不义之财。人家的东西在你手里，不论是怎样来的，你若知道是人家的，故意存留就有罪。例如你在路上拾了钱来，自己喜欢着说，『是我的好运气！』这句话大大错了。对此圣奥斯定说过：『你若拾了一件东西，也不想还，就算一个贼。』此外又如欠人的账不还，种人的地不纳租价，或是不按公道分粮草，借人家的器具，瞒藏不还，像这些事情都是存留不义之财，是第七诫所禁止的。

叁，损坏人的财物。通常是和别人有仇，没法害他的性命，就损坏人的财物，好雪自己的恨。例如：放火烧人的房屋柴草，伤损人的牲口，毁坏人的树木，在地里拉车放牲口，打死人的鸡鸭鹅狗，砸毁人的器具，挑讼驾案，做活的不用心饿牲口，匠人做不结实的器具，仆人不为主人的东西操心，这都是犯损坏人财物的罪。

肆，相帮别人偷盗，或其他第七诫所禁止的事，也有罪。圣保禄劝教友们说：「是抢夺的，不可同他交接。（参看格林多前书5章11节）所以自己虽然不偷不盗，若给别人同情，打主意，护卫，当窝主，分赃，能阻挡不阻挡，也算犯相帮偷盗的罪。

伍，大罪或小罪。第七诚的罪样很多，通常定罪的大小，是看被害人的损失轻重，或富或穷，或东西的价值多少。总之人若受的害大，就算大罪；若受的害小，就算小罪。例如偷穷人的东西，虽是偷的不多，到底人家吃的亏大，也能犯大罪。或是谁若习惯偷小东西，日久偷的多了，也能变成大罪。

壹，应补还。千万别作不公道的事，因为得了不公道的财物，不能算自己的，必该补还，不然一辈子进堂念经，也是枉费，恐怕那不公道的东西，永远阻挡你进天堂的门。你若能补还不补还，就是教皇也不能赦你的罪，因为你没有真心定改。

一，应补还不义之财。东西不论是怎样得来的，只要是不义之财，就得还给人家。例如你买了一个钟表，不知道是贼偷的赃；不久这的原主来向你要，你是不是应当给他呢，必定该还他，因为是偷的，那贼绝没有替他代卖的权柄。你花的钱，若能再向贼要出来，那不能再好啦；不然你就得吃这个亏，因为买时不注意，是你的错误。就在路上拾的东西，也该补还。拾的越多越贵重，越有还与本主的责任。若是不值钱的东西，又没有原主来找，能暂为收存。若是因软骗硬抢夺来的，更应还给原主，一点也不许留下。若因一时粗心，把偷来的原物损失了，那只可照原物的价值，把钱还与本主，不然天主不赦罪。

二、应补还人家所受的害处。虽然不存留不义之财，若故意败坏人家的东西，也应赔偿人所受的害处。例如一个做活的，因和东家感情不好，即设法烧他的房屋，使主人受极大损失。自己若过于贫苦，一时偿还不起，该定下主意，照自己的力量，设法慢慢的赔补。若因不小心破坏了别人的东西，这样本来没有赔偿的必要，不过因自己有些财产，而那人又是再穷无比，这样就当赔补，也是理当的。像古时放羊的圣巴斯哈利，素常极关心不叫他的羊吃人家的庄稼，不幸吃了时，便用自己的工价作为赔补，或帮助人家做活。

贰，谁该当赔补？就是偷盗人，或是害人财物的，窝赃的，分赃的，该当赔补。若他们不尽这赔偿的责任时，凡相帮他们办这事的人，应替他们赔补。比方自己帮助三个人偷了一头牛，那三个人都还不起，光你自己有赔补的力量，那末你就应当赔补，虽然有些难题，到底这是公理。又如父母知道自己的儿女有偷盗的毛病，就是不阻挡；或领事的，作头目的，知道手下的人暗偷，或破坏东西，不与主人报告，这都犯帮助的罪，也有补还的本分。

叁，补还给谁？该补还给原主。有一个人从前偷了人家五块钱，现在后悔了，也愿意还，到底原主业已死了，这钱应还给谁呢？应还给䝼受他财产的后代。因为这是他子孙所应当得而没得了的。再进一步说，若不晓得原主是什么地方的人，也实在无处去访问，这钱又应还给谁呢？那末，最好用这笔款，哀矜穷人，或捐助传教等慈善事业。原主既无再得到这财物的可能，替他来办慈善，也是他一定允许的，因为在现在能提高他的人格，将来能增加他天堂上的福乐。

肆，重要情形。补还不义之财，原来是件难事，所以背地里赔偿也可。若有不明白的事，可以请神父教导。千万不要把应赔偿的东西，候到自己临死的时候，才交代儿女或亲戚，指望他们赔补。应当老早办理，不然，恐怕那不义之财，越迷惑人心，使人舍不得还，将来拉人下地狱，好作地狱里柴火。圣经上说：『匝该是税务司的首领，又是富户，到底他的财贝也有一大些不公道的；他回头以后就对耶稣说：主！我若讹了谁的什么，就加四倍还他。」（参看路加19章8节）老亚各伯对他儿子们也说过：「连上次袋里倒出来的银子一齐带了去，恐怕他们那一回弄错了。』（参看创世纪43章12节)

壹，公道，是各人得所当得的，不得不当得的。对此圣经上说：『凡你们愿意别人为你们做的，你们也该为别人做。（参看玛窦7章12节）例如古经上说的老多俾亚：他光猜思一件不公道的事，就心里很烦。他的妻子替人家织布为业，有一天赚了一只小羊抱到家来，多俾亚听得小羊的叫声就说：『恐怕这是偷来的，我们不能吃，也不能动，该给人家送去才好。』

一，公道是美德。人如果对于自己一辈子的考察能说：不公道没有污了我的手。这样就可说他的死是平安的。公道人不光天主喜爱，世人也非常欢迎。通常我们好说：『公道人处处有饭吃』，就是这个意思。所以千万不要说：小事不要紧；吾主耶稣说过『谁在微小事情上忠信，在大事上也忠信。』(参看路加16章10节)

二，不公道不是发财的门路。我们常见那用不公道财物置成家业的人，不久花的一干二净。俗话说：「人家的肉，不能长在自己身上」又说：『衙门钱，顺水船；血汗钱，万万年。』不公道的财产不光不能久远，又是招祸根苗，圣经上说的很对：「因着不公道多有财利，不如因着公道少有财利。』（参看箴言一六章八节)又说，「那行不义盖房，行不公造楼，是有祸的。（参看耶肋米亚22章13节）1938年，某会口的会长与神父商议建筑院墙，用了不过二十块钱，但是向神父报告花了四十八圆。后来只因良心发现，又不好向神父声明，整日烦闷，天天进城吃酒，不久因吃酒过度醉死了。虽然不敢说准这是受不公道的罚，却也有些使人可疑罢！吾主耶稣说过：『人不但得了几块钱，就是得了普天下的财物，到底失落自己的灵魂，为他有什么好处？』

贰，慈善大方。天主赏赐我们财物，并不是叫拿着积攒财贝当头条要紧的事情，目的，是命我们为自己，为全家享用，又希望我们按照自己的力量，救助兄弟姐妹，鳏寡孤独，贫病软弱的困苦人。若一肚子财迷，只顾自己不顾别人，拿着财贝当性命，甚至比性命都尊贵，这样不但招世人的轻视，也难免受天主的严罚。因为天主最喜欢为祂行善工的人，所以吾主耶稣到审判的时候，也特别审判这一类的事情，向升天堂的人说：「你们来进天国吧！我饿了，你们给我吃；我无衣服，你们给我衣裳；你们既为我最小的弟兄们一个做了，就算是为我做的。』（参看玛窦25章34节）人若肯用自己的财物行善，就能在天堂上置一座家产。『你只该在天上积财宝。』（参看玛窦6章20节）『哀怜人的是真有福的，因为将来也必受哀怜。』（参看玛窦5章7节）

叁，欠人的账，及早清还。欠人家的钱，不叫人无缘无故的候着，该还给人家。通常我们好说：『好借好还，再借不难。』格外是那做活，做工人的，一滴血，一滴汗来的，不可使他等着，耽误为他用。古经上天主说：「困苦穷乏的工人，你不可欺负他，要当日给他工价。』（参看申命24章14节)又说：「工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。』（参看肋未19章13节)

壹，八诫的总意。天主用第七诫保护人的私有财产，就是金银及别的一总东西。可是人精神上有一个更大的宝贝，便是诚实和名誉。所以天主又定了第八诫，禁止说瞎话，坏人的名声，教我们修诚实的德行，保护自己和别人的名誉。要明白撒谎和妄证的罪，可先说诚实有多么要紧。

贰，诚实的重要

一，诚实是很多德行的根基；人有诚实的心，才能修正式的德行。比方（一）：一个很诚实的人，一定不犯偷盗的罪；因为偷人的财产，必须用欺诈人的法子；偷了以后又要假装好人，免得露自己的罪。（二）：谁说话诚实，他也修谦逊的德行；因为他知道，人的成绩全是靠天主帮助：所以他要隐藏自己的善工，把光荣归于天主，不图人的虚假面子。反过来说，人好贪虚假的荣耀，必定得说瞎话，夸大自己的长处，这样好受别人称赞。（三）：诚实人也不犯不洁净的罪。习惯犯邪淫的人，为叫人看不出自己的毛病，准要常说瞎话，假装好人，叫别人拿他当有德行的人。所以诚实的人，决不敢犯这样的罪。从这几个例子看来，诚实能引人修很多的德行。

二，诚实能保护社会各种事业：人类能彼此亲近，都因为诚实的缘故。并且凡人知道的事，都是跟别人学习来的；所以社会各样事业，皆靠『诚实』两个字。若是世上人都不诚实，人类就不能彼此来往，世界立刻混乱了。譬如：(一)，家庭的组织要破坏；因为父母对儿女说话不实在，夫妇互相哄骗。(二)各种事业都不可靠：学校不能设立，因为先生教的功课，都是胡言乱语。商店都得关门，因为货物都是假的，专为骗取人的钱。邮政印刷和各种文化机关，也该停办，因为虽然看书，看报，念信，也不明白究竟是什么意思。（三）众人彼此谈话，教友听神父讲道理，都该疑惑拿不定主义，怕也全是谣言，是骗人的瞎话。这些困难疑虑，都从不诚实来的，诚实多么重要？不诚实又是多么可怕呢！

诚实的反面就是瞎话，自己明知是假的，专说为哄骗别人。天主十分恼恨人说瞎话，因为天主赏给人说话的能力，为叫我们把自己的心情告诉别人，叫我们说实话。人若心口不合，惯说于思想反对的瞎话，是妄用天主这种大恩。心里想东，口里说西，这样自相反对，背离真理，是天主最痛恶的！

壹，瞎话的起源：圣经记载头一个说瞎话的就是魔鬼。他嫉妬人在地堂的幸福，用瞎话欺骗原祖：『为什么天主不叫您吃一总树上的果子呢？……放心吧！你们吃了死不了……」他只说了这一句婉转的瞎话，哄得原祖犯了大罪。从那时起罪恶的祸患，一直到世界穷尽才止。所以耶稣说：「他说的谎话，是从他本性发出来的，因为他原是谎话的始祖。」（若望8章44节）还有加音亲自对天主说的瞎话：『我的弟弟在那里？我不知

道」他说这个话，为隐藏自己的大罪。古圣若瑟的哥哥，为隐藏在弟弟身上做的恶事，也对他们的父亲说了瞎话。又有普体法的妻子，因恼恨若瑟，就说瞎话诬告他。这些都是瞎话的实例，是表示瞎话都是坏人的事。

贰，假善：不但能用口说瞎话，也能用态度行为代替瞎话，欺骗别人，就是平常说的假装，冒充，假善。比方在上司面前显勤励，假热心；守着众人装有德行的好人，或假意奉承人，虚张人的声势，过于拾举自己的主人等。但是背地却偷闲，懒惰，无恶不作。圣经上记载的法利塞人和经师们，是耶稣最反对的，就因为他们常假冒善人，在众人面前装的真好像圣人一样；到底心里满是恶情。耶稣时常责备他们说：『你们这些假冒为善的人，必要遭祸患！你们心里全是强盗，不洁！你们是油漆的坟墓：外面好看，内里却是朽污肮脏的东西！』（玛窦23章27节）犹达斯用口亲礼做记号，负卖了耶稣，更是假善欺人的例子。又或做生意仿造别人的商标，冒充人家的牌子；种种虚伪，不忠实，欺骗的方法，这不单都算行为上犯八诫的罪，而且还连带着犯了不公道的罪。

叁，瞎话的丑陋和害处：既然瞎话都是相反真理的罪，或单为欺骗人发出来的，所以瞎话是十分丑恶的罪。撒谎的人自己也能觉出来，别人只看出他一点毛病，他就会觉着非常羞愧难堪。圣经上记着：『说瞎话是天主憎恶的！』（箴言12章22节）又说：「说虚话是人的一个污秽之处，做贼的比说虚话的人还要好些。」（西拉赫书20章26节）又说：『瞎话是人的一个最大污点！」说瞎话也是胆小的证据。犯了罪肯承认的人，最低限度别人还不能轻看他。勇敢承认自己的罪，这种人并不是可恶的，因为他还肯说实话，仍然是一个靠得住的人，还有改过的机会。到底在受诱感的时候不能退，犯罪以后又不敢认错的人，才真是胆小可耻的人呢。

说瞎话的害处很多，最明显的有四条：

一，失去别人的信赖：一个人常常说谎哄人，无论多么机巧，终久要败露的。因为他为免得叫人知道头一次的话是假的，就要再造一句新瞎话，这样越说越多，成了习惯，不久别人看出他的话和事实相反，就都知道他的话完全不可靠，人也不敢信赖他，不重视他了。

二，自己不能再尊重自己的人格：一个特别的害处，就是撒谎的本人，不能再信任自己的人格了。不管别人怎样轻侮他，蔑视他，只要个人心里还能看重自己，的确能作一个很大的安慰。能自重的人，就是做坏事，也还能有节制的，和慎重的思想。比方受诱感要偷盗的时候，他会警告自己：『这件事为我太卑贱太丢脸，我不敢办。』但是，人若自己心里承认：「我是个假善人」，知道自己常说瞎话，假装好人，那么就不能重视自己了，也一定不怕使自己去做贼，或成为一个更污秽的罪人了。外国有句俗话：「谁撒谎，谁也偷」，确实不错。

三，瞒心昧已：人习惯撒谎，也要欺哄自己，犯了罪，便说服自己的良心：「这不是罪，这是小事…不要紧」。明知自己实在是坏人，却总不愿意承认，怎能有回头的希望呢！耶稣对大罪人，像不公道的人，犯奸淫的或强盗的人，都宽赦了；可是那些假善的法利塞人，却没有得悔改赦罪的大恩。

四，容易冒领圣事：说谎的人甚至也想欺骗天主；办神工时不忠实，吿解时说：「这些罪我都后悔了」，其实并不真后悔。恐怕只为图虚假面子，冒充热心的善人。或更厉害再不诚实的告明大罪，就必定冒告解，后来别的圣事也敢冒领。

从这些比方看来，说瞎话的毛病能渐渐的引人犯各样的罪。所以圣经上说，「说瞎话的口舌，杀害灵魂！」（智慧经1章11节）这话实在不算太过。但并不是说，每句瞎话都是大罪，到底养成习惯，就会使人犯别的许多大罪。因此我们千万不可拿着撒谎当作一件小事！

肆，或有人想：「没有人因看我的瞎话受害，所以我那个瞎话不要紧，也不算罪。」这种思想是不对的。要知道天主恼恨每一句瞎话，任何瞎话都相反天主的真实，因此每句谎话确实是罪。别人或者没有因你说的瞎话受害，但是要明白，你个人的灵魂难免要因这说言受害受罚呢！所以虽然说瞎话光为取闹，为开玩笑，也是罪，也不许说的。

伍，双关话：若是人说瞎话，光为免自己的危险，或躲避受罚，这种瞎话也是罪。到底有时没有权柄的人，查问你或别人的一件事，你不能直直的说出来，怕对别人或自己有害，就可以说绕弯子的话，或说一句双关话回答他，这样就不犯说瞎话的罪了。说一个实在例子：从前圣亚大纳削主教，为免被逮捕，在河里坐船逃跑。走了不大会儿，就叫船转回去走，遇着另一只船，那正是来捉他的队伍。但是却没有一个人认得他。兵问他看见主教吗，他回答说：「看见的，大约半点钟前，主教坐船往上水去了，离这里也不很远。」一兵的船就往上水赶去，主教便得平安的脱了险。这就是说双关话的一个法子。

圣经上说：「好名声强于财宝。」（箴言22章1节）第八诚就是另外为保护人的名誉。妄证人，是破坏人名誉最利害的法子，也是很坏良心的事。

壹，妄证人诬吿人

妄证和诬吿人的罪相等，只有一点很小的分别。

一，妄证：平常妄证人都是替人作假见证，明知道某人真没有那个罪，到底说很结实的瞎话，证明他确实犯了。比方古经记载的，叶匝伯尔收买的几个假见证，妄证无罪的纳博德说：「纳博德真亵渎天主，毁谤国王了。」众人因着假见证的话，就把纳博德砸死了。（列王前书21章）

二，诬告人：就是简直的在官长跟前，妄告别人没有的不是。比方从前大司祭和法利塞人，在比拉多衙门诬告耶稣，说他诱惑百姓，不叫给皇上纳粮。这样犯了诬告人的大罪。又如古经记载的，两个恶人诬告洁妇稣撒纳，说她犯了奸淫罪。也是犯一样诬吿人的罪。

三，妄证或诬告人，都是从恼恨，嫉妒，报仇的恶心生出来的。妄证人或诬吿人的，同时又犯两条诫命：一是撒谎，是犯第八诫的罪。二是妨害人的名誉，叫人因坏了名声，在社会或职务上受大损失，站不住脚：所以又犯了第五诚的罪，违背耶稣最大——爱人如己——的诫命。

贰，屈枉人

就是凭空揑造人家的过失。没有真凭实据，说某人有什么罪，什么不好。好叫众人都疑惑他，瞧不起他，拿他当一个很坏的人，甚至给他断了来往。或是人真有一点小过，你把他加倍鼓吹起来。比方一个孩子只偷了一次很少的钱，你便说他常偷东西，偷了很多的钱。又或者把自己本身的罪过，推到别人身上。或失迷东西，没有证据，就硬说是某人偷的。写匿名帖，或是冒充别人的名字写书信，都是屈枉人，害人名誉的罪，所以第八诫也严厉禁止。

壹，坏人的名誉

恐怕人常好犯这个罪。偷人的东西有时不敢或不容易，但坏人的名声很易，又都拿着是小事儿。圣热罗尼莫说：「不说别人毛病的人，实在很少。」

一，泄漏人的过失：就是人有什么隐密的罪，你知道了，没有缘故告诉别人。又或心里专好想人的过失，并且无故向别人传说，叫众人都知道某人的缺点，也是坏人的名誉。若是你泄漏的是父母师长上司的过失或短处，那么不单犯坏人名誉，更是犯第四诚不尊敬长上的罪了。

二，泄漏人过的不对：按理你不愿别人各处宣传你的毛病，人家当然也不愿你说他的坏处。圣热罗尼莫又说了个比喻：「暗地进人家的屋子，把里面各样东西都查看一遍，这种行为真是可恶！」圣基所更清白的说：「把人的思言行为，都要找出一个缺点来，这种人更可恶！」另外天主烦恶人谈论别人的是非。因为众人都是罪人，都有自己的毛病，要在天主台前受审判，或得宽免的。天主绝对不用人自己彼此判断，只有天主才能决定人的善恶。

三，你若是知道了，父母师长上司，或无论那个人的过失，最好是替他们隐密掩护。又为他们念经，求天主光照他们，叫他们自认改正错误，免得在社会上露坏名，在职务上遭害处。这样不但不犯泄漏人过的罪，更是修爱人的德行了。

贰，谗言

坏人的名声，还有一个最快最利害的法子，就是谗言。平常说传言学舌，搬弄是非。

一：这种罪另外是在上司跟前，对同事人常犯的。为嫉妬恼恨同事的人，就给上司进谗言，把同事说上司的不好，再加添一些，告诉给上司。意思想叫上司讨嫌同事的人，把他赶走，或为使上司喜欢自己，图得些便宜。这样不但害人名誉，还能杀人的灵魂，就是引起被谗的人生恼恨报仇的心。

二：在同等的人当中，也能犯这种罪。比方你听了张三说李四的坏话，去告诉李四知道，叫他们彼此仇恨。这种行为也非常可恨！有许多人本来很和睦，往往因谗言的挑拨，失了交情，变成仇人。到底你若听了张三妄说李四的恶话，为叫李四能想法保护他的名誉及别的害处，去告诉他知道，那就不是犯罪了。

叁，疑惑人

一，疑惑人：就是无理的心里猜思人有不好，或是凭空怀疑灵魂肉身的长上有过，都是疑惑人的罪。例如古圣约伯，因为受了一些磨难试探，他的朋友就想着他是一个不好的人。（约伯5章）或在圣殿祈祷的法利塞人，无故把那个税官当作坏人。（路加18章）这都是无理怀疑人的罪。

二，疑惑人只是坏人的事：由前面几个实例知道，只有坏人才常常想着，别人也和他一样有许多毛病。人自己的罪越多，也越想找别人身上的毛病。圣保禄说：「爱德不猜疑人不善。」（各林多前书13章5节）你疑惑别人，终久叫别人也疑惑你.你希望别人信赖你，你先要信赖别人。

肆，怎样才算合理泄漏人的过失

有时泄漏人的过失，并不犯罪，反是爱人的善工。

一，你见某人犯了罪，也知道这个罪不但为他个人有危险，怕还要害及旁人；你为爱众人的缘故，对自己的长上，或那个人的直接长上说明他的罪，盼望长上的规劝，叫他改过，这样不但没有害他，倒是救了他和有关系的众人。

二，若知道一个假善人，要欺骗人的财物，或破坏人的德行；你就早去警告他们，免他们受害，这也没有罪，也有爱人的功劳。

三，拿着的土匪盗贼等，要受政府判决若干罚款；论他们做过的恶事，及当受的罚，你诚实说一切真有的事，不单不是罪，反是各人应担负的义务。

谁坏了别人的名誉，就该赔补人受的害处。不这样做，就不能得赦罪，更有失落灵魂的危险。赔补的本分有两条，一是补还人的好名声；二是赔偿人财产上受的害。

一，赔补人的名誉：谁坏了人的名誉，该当取消先前说的瞎话及妄证人的话。比方承认：「我说某人的那些话不对，我说的是瞎话；」『某人并没有犯那个罪……』等。或是简接提及那人的好处，叫别人信服他。并且无论听见那些话的是什么人，都有本分对他们改正自己的话。

二，赔补人的财产：只说人家的好处，这样人受的损害，还不算完全赔补。恐怕听了那瞎话的众人，又接着传扬出去，被妄证的或被诬告的那个人，财产上也受了损失。比方他若是一个有权柄的人，因你的妄证，被众人罢免了他的职位。或是一个职员，因此被上司革除了他。又如他是商人，众人都不买他的货物等害处：你都该尽力赔补。但是这些坏人名誉的话，若是已经传到很远的地方，怎能除去它生出的大害呢？这些罪要是对父母师长上司犯的。就更不易赔补了。并且说瞎话的人，为改正从前说的话，自己的名誉将要受很利害的损失，或很重的罚。从这些看来，赔补妄证一类的罪，的确是很难，又很痛苦的一件事。请想一个犯第八诫的罪人，负着多大的责任呀。

一，要妥当遵守第八诫，应当诚实。少说话，谨口慎言：因为多说无益的话，容易犯罪，有引人说瞎话，或坏人名誉的危险。吾主耶稣说：「你们的话，是就说是，非就说非。若再多说，就是从恶来的。』（玛窦5章37节）圣保禄也劝教友们说：『你们要弃绝谎言，同人说话，个个都要诚实。』（厄弗所书4章25节)

二，不判断人：谁严厉判断人，天主后来也要严厉判断他。耶稣说：『你不要判断人，免得你受判断；你用什么尺寸量人，也要用什么尺寸量你。』（玛窦7章1至3节）又说：「你们不要定人的罪，你们就不被定罪。你们要宽恕人，你们也就得宽恕。」（路加6章37节）

第九诫的总意

第六诚和第九诚的分别，就是一个关系外面实行邪淫的事，一个光那邪淫的心意。第九诚便是专为整治人心里邪念倾向，教人保存心里的洁德。

一，邪淫思想是犯罪的根子：人不管犯什么罪，是先打心里发起，心思是行为的起头。另外办邪淫的事，更是这样。若心里不想，也准实行不了不洁净的事。但是人的一动一静，在天主眼前却都明显着。无论外面作的恶，或单在心里愿意，都是罪，都要受罚。圣经上说：「不要光看人的外貌，因为主是看人的心。」（撒木尔前书16章7节）加音杀亚伯尔，也是因为他先心里起了恼恨。贼偷人的财物，必是因为见了人家的东西，心里先犯了妄贪的罪。人犯六诚的罪，也一定先有了不洁净的念头——先犯了第九诫。所以第九诚的劝告：「勿贪他人妻」，实在是拔出犯邪淫的根子来。吾主耶稣更结实的说：「凡看见妇女故起淫愿的，他心里已经同她犯了邪淫。」（玛窦5章28节）

二，什么是邪淫的念头？邪淫的念头就是思念邪色，想邪淫的景像，或是愿意犯邪淫的罪。仔细的说来，有很多犯罪的光景，比方故意想办邪淫的事，乱想或亲眼看过的邪淫景像，或听过相反洁德的话。或设想自己，如同犯邪淫一样；或喜存想邪念，为图肉情的快乐，都有大罪。

壹，怎样退诱感

有时候邪淫的念头，不知不觉就生出来，这时还没有罪。但是你一觉着心里起了邪淫的思想，你心里该拿主意说：「我不喜欢这个，我不做这样的事！」立时把这种恶意思推出去，想别的事情。若诱感更利害，你就该念经，热心呼求耶稣，求圣母玛利亚，圣若瑟保护。你若能心里屡次恳求这三个圣名，就保险不被诱感迷惑，不上当犯罪，反能把这邪念打退了。这方法很容易，又是最有效力的。若真一时退不出去，也不许败兴，千万不要闲着，反去看书写字，或做别的活都好。俗话说：「守心如守城」；敌人越攻的紧，守的也越利害。这样天主一定不会叫你犯罪。

贰，顺从诱感就是犯罪

但是若心里赞成了那诱感，不加反对，虽然明知是罪，还故意喜欢想看，想听，或想做这个事，那就是犯第九诫的罪了。办神工就该告罪说：「我故意喜欢想了邪淫的事。」若心里故意回想不洁净的影像，告罪时应同样告明。

壹，人心是天主的宫殿

领洗的时候，天主祝圣你的身体，叫你的心成圣三的宫殿。这宫殿很美丽，很珍贵的装饰，就是洁德。因此天主命人保存这个德行，叫人为保护这件宝贝，要尽力和魔鬼，肉情及世俗作战。我们若求天主相帮，就准能得胜。人要想保守这座宫殿——洁德的心，愿意叫天主常喜欢住在心里，要紧恳求天主，叫祂自己修理洁净你的灵魂。圣保禄用比喻说：「我们是在瓦器里，带着这宝贝。」（参看格林多后书4章7节）又说：「弟兄们！我因天主的仁慈劝你们：要奉献你们的身体，当作洁净悦乐天主的祭品。」(参看罗马书12章1节)前面所说的瓦器，就是指人的肉身；宝贝就是人洁德的心。

贰，心里洁净是真福

吾主耶稣说过：「心里洁净的是真福人，因为他们要得见天主。」一人若好存邪淫念头，正是相反人的真福，因为这种隐密的私欲，另外危险。顺从邪淫的诱感，不但得罪天主，伤损灵魂的洁净，并且人常对这种诱感不小心，越顺从，诱感越多，毛病也越深。慢慢的整个身子被它抓住，领你犯各种邪淫的大罪。因此天主另外警醒人，不教我们失落了心里的洁德，反要清净思想，心里和外表一致的纯洁，端正，心情常是高尚美丽。这样天主一定很喜爱你，常住在你心里，赏给你很多超性的福乐，自己感到良心的充分的平安。

壹，怎么是贪人的财物

故意起贪心，要偷人的东西，或拿主意骗拐人家的钱财，或想打不公道的官司，把人家的地土房产争到手里，这种主意就是第十诫禁止的。在这第十诫上，虽说事情还没有真办，到底你有了这个心，就是犯罪了。比方人家桌子上放着几块钱，你一见起了恶心，想偷他的；但门一响，又不敢拿了。这样你虽然没有拿那个钱，到底已经犯了第十诫，犯了妄贪的罪。第十诫所禁止的妄贪的「妄」字是很要紧。比方若见人家的东西：地土、牲口、钱财、光心里虚想着：「巴不得我也有这些东西才好」，或想按公道买过来，这就不算犯第十诫了，不过是空想无益。

贰，妄贪财的大害

圣保禄宗徒说：「……光愿意发财的人，必要陷于诱感，落在魔网里。贪财是万恶之根，有人中了贪财的病，就被迷惑，远离信德，被许多痛苦缠绕。」(参看弟茂德前书6章9节)犹达斯因财迷，犯了负卖耶稣的大罪，失望自杀。这就是妄贪不义之财的结果。

壹，富贵不准是真福人

十诫还包含一个意思，就是教人知足，不要见别人的财帛多就生嫉妬，或抱怨天主。该明白财产不准能使人享福，还有失落天主宠爱的危险。富贵人在世上常得荣耀，面子；因此容易渐渐起骄傲，满心只爱财帛，忘了天主和个人的灵魂。并且心也易硬化起来，不可怜穷人，只顾自己享乐。这样的财主，结果怕是下地狱的多。因为耶稣给宗徒们说过：「我实话告诉你们，富贵人要进天国，比骆驼穿针孔还难！」

贰，神贫的是真福人

第十诫教训我们神贫知足，一定为我们有益处。因为只有无穷明智的天主知道，什么事是我们的真福，什么事为我们究竟有祸。所以天主给你的财物或多或少，你不用挂心，也不必嫉妒别人的富贵。虽然财产很少，也一样心足。俗话说：「知足者常乐」，人的肉身虽穷苦，灵魂碍不着有丰富的圣宠。这样你的良心上，比大财主还平安有福了。吾主耶稣说：「神贫人是有福的，因为天国是他们的。」（参看玛窦5章3节）不贪大财帛，甘心忍受贫穷的人，就是跟着甘贫的耶稣学，更能稳当的走天堂的路。

壹，爱天主爱人

天主十诫虽然分得很详细，但是也能总起来用一句话说，就是叫我们爱天主在万有之上，及爱人如己。有一位圣师说过：「你只要真心爱天主，那么可以完全随意做事。」这便是说的，只要是根据着爱天主万有之上的心情，做出来的事没有不是圣善的，合理的。圣若望宗徒年老的时候，不讲别的道理，光是说：「孩子们，你们要彼此相爱呀！」几时讲道理，就说这一句话。他的徒弟们很惊异，就问他说：「老师没有别的道理么？为什么常讲这一句话呢？」他答应说：「因为这是主的首诫，只要你们守好这一条，就够了。」有一个经师试探耶稣说：「师傅！一总的诫命，属那一条要紧？」耶稣回答说：「你该全心全灵全意全力，爱主你的天主。这是最大的，是第一条诫命」。（参看玛窦22章36至38节）耶稣又加上一句说：「还当爱你的近人，如同爱你自己。」耶稣说的近人，不单是兄弟朋友或本国人，而是包括一总的人，连仇敌也是当爱的近人。末了耶稣又恳切的说：「这个诫命和爱天主的诫命相等。只要你们遵守妥当，那么一切法律和先知们教的，都算做到了。」（参看玛窦22章34节）

一，爱天主是人的本分：爱天主是人良心上的义务，知恩的表现，因为天主先爱了我们，天主圣父为爱人舍了祂的独子，圣子为救世人，死在万苦中；并且还把自己宝贵的圣体，作人灵魂的神粮；用各种圣事，分施给人一切恩宠。这都是为引导人灵魂肉身，到天堂永福的地方。我们要报答天主，以爱还爱，只有遵守天主的诫命。耶稣说：「谁遵守我的诫命，就算是真爱我的人。」（参看若望14章21节）

二，爱人如己：人真心爱天主，也必定爱别人。圣经上说：「人不爱他能看得见的弟兄，怎么能爱他看不见的天主？谁若说：我爱天主。却一边恼恨自己的弟兄，他就是撒谎。」（参看若望前书4章20节）圣保禄也说：「你们不要亏欠人什么，只该彼此相爱。谁爱人，就满全了法律。因为法律上说：勿行邪淫，勿杀人，勿偷盗，勿妄证，勿贪愿。若再有别的诫命，就都包含在这一句话里：你要爱人如爱己。爱人的心是决不害人的。从此看来，满全法律，只在一个「爱」字上。」（参看罗玛书13章8至10节）

贰，守诫命是人生的快乐

天主十诫的每一条，都是为人的好处，我们若谨守了这些诫命，天主要格外赏报我们，在世上多得降福，死后又赏我们天堂。你个人也能经验出来，人守天主的诫命，确实是找到福乐的妙法。假使人人都遵守天主的十诫，那么不但个人快乐，每个家庭，社会和国家都有了真正的平安幸福，世界简直可说是天堂了。这当然是不易做到的事，但是我们仍该尽心竭力遵守诫命，因为圣经上说的：「你要敬畏天主，守他的诫命，这样才算是一个完全的人。)（参看训道篇12章13节）

壹，人的公共终向

世人按本性上说，都有一个灵魂肉身。到底每个人生活的光景，却各不相同。很显然的能分出男女，老少，穷富和上下来。这样人的地位不同，各人的本分也不一样了。这是天主的安排。天主想叫各人，按自己的地位尽各人的职务，到底世上人人都有一个共同的终向，就是人在世间活这一生，都该为恭敬天主，救自己的灵魂。这是一总的最后目的。人真善用一生的光阴，和各人不同的能力，尽好天主给定的义务，那才是满了天主造人的圣意，不算白白的空活一生。

贰，该按天主圣意尽本分

世人不论男女老少，不管什么样的人，也不管聪明或是愚笔，或为工人、农人、办教育的人、军政人、商人、学生等，最要紧该在自己的本分上，听天主的命，按天主的安排，又为光荣悦乐天主，勤谨善尽自己的职务。不光为叫肉身享福，或怕受上司责罚，或只为人的缘故。这就是事奉天主的一个好法子，不但能得天主降福，使你的职务顺利前进；将来更得永福的赏报。

叁，把本分上的喜乐苦处献给天主

从前面所说的看来，奉教不光该热心念经，同样也要做自己当做的事。这是教训我们，念经和劳动不能分开。时刻记着我们公教教友的口号：「你要祈祷！你要工作！」所以我们不可在本分上故意懒惰，偷闲，光贪肉身的安适快乐，若是那样耽误本分内当办的事，就不够善尽本分，而且违背了天主的旨意，不得天主的欢心。就是我们在工作上有了什么收获，得了什么喜乐，也要把它全献给天主。反过来，若是工作时遇着失败，苦恼，和各样不顺心的事，也常该勉力忍耐，把这些酸辣辛苦的滋味为天主甘愿忍受。常想着：这就是天主赏我背的十字架，给我预备的升天堂的路。谁如果真能恒心为天主工作，为天主尽职务，虽然本分在人面前是很鄙贱，很微小的，到底一定能叫天主喜欢，蒙天主特别助佑。死后天堂上要有一份你意想不到的喜庆，就是因着你生前善尽本分，置成的一座大家产！

圣教会为什么制定规矩？

圣教会的教宗主教们，在十诫以外又定了一些规矩，叫教友们遵守，如同守天主的诫命十分要紧。圣教会立这些规矩的缘故，大约有四条。

一，因为受耶稣的托付：或者有人疑惑，为救灵魂该守的规矩，该行的法子，不是耶稣自己都告诉我们了么？为什么圣教会还再定一些诫命呢！要知道是耶稣只把道理说了个大概，只教训了主要的骨干；至于详细规定，却交给了圣教会的领袖。比方耶稣建定成圣体做弥撒的礼节，命人参加这个祭礼说：『你们为纪念我，要照样做。」又命人领圣体说：『你们不食我的肉，不喝我的血，就不能得常生。』但耶稣没有说定，我们该几次望弥撒；也没有定准，我们该领几回圣体。从这里能看出来，耶稣不必每一条事都仔细的说明，留着叫他的圣教会规定妥当就行了。

二，是为适宜各时各地的情形：耶稣不亲自确定各样规矩，还因为许多规矩，因时候和地方的不同，不该完全一致。譬如圣教起初的时候，没有规定教友该怎么样望弥撒，几次领圣体。因为那时的教友，自己就热心望弥撒，也勤领圣体的。后来渐渐不那么热心了，就该规定该至少几次望弥撒领圣体。（这就是圣教会的第一规）别的规矩的来历也相仿，像守大小斋，因为耶稣知道这条诫命要看时间及各地的情况——如在热带守斋容易，在寒冷的北方就比较难——所以他虽然立了守斋的表样，也劝我们说：「人愿跟随我，他该克苦自己。」却也不给我们规定怎样守斋才对。因此代表耶稣的圣教会，便按各地的光景，定了合宜的大小斋的办法，这便是第二规的规定。

三，圣教会有定规矩的权柄和命令：耶稣交给圣教会定规矩的权柄，他对宗徒们说过：「凡你们在世上捆绑的，我在天上也捆绑。」「捆绑」两个字，就是定诫命的比喻。又说：「谁听你们，就是听我；谁不听你们，就是不听我。谁轻慢你们，就是轻慢我和打发我来的父。』（参看路加10章16节）耶稣也知道有人要轻看圣教会，拿着圣教会的命不要紧，就用这些话警醒他们，证明圣教会有定规矩的权柄，和我们有听从他的本分。「有人不听教会，就该拿他当外教人一样。」（参看玛窦18章17节）

四，为相帮人修成全德行：圣教会定诫命的意思，都是遵照耶稣的意志，并且又是为帮助人成善成圣，好妥当走升天的路。按着这两个意思，制定一些规矩：其中有的是为一总教友定的，也有一些规矩，光是一部份人当守的，比方做神父的不许娶妻子，或入会的人该守的会规等。在这里我们单讲普通的规矩，就是一总教友都该遵行的。

一，耶稣既然说：「谁不听你们，就是不听我。』所以圣教会的命是天主的命，圣教会四规和天主十诫一样，最后也是归向天主，因此我们遵守圣教会的这些规矩，理当如同守天主十诫是一样。

二，圣教会是我们的慈母：天主既是我们的大父，圣教会便可比作我们的慈母。她很疼爱我们，恐怕走错了路，失落了灵魂，所以便时刻想法保护我们，好能成天主的义子，有享受天堂真福的盼望。如今假设有一个儿子，只听从父亲的命，却轻忽母亲的教训，难道他能说是孝子么？能得父亲的喜爱么？我们要记清圣聚伯良主教的话：「谁不拿圣教会为母，谁也不能拿着天主为父。」

壹，论主日和瞻礼

一，怎有了主日：天主在西乃山定了撤巴同，命每星期的第七天作恭敬天主的罢工日，不许作重活，就是天主第三诚的规矩，圣教会第一规也彷佛第三诚，只是把撒巴同改了主日，在每星期的头一天，当献给天主的圣日，我们叫作主日。

二，主日为感谢天的恩惠：圣教会改定星期的第一天，当恭敬天主的罢工日，有很大的用意。因为第一，天主耶稣在这一天，因自己的复活成就了救赎世人的大工；天主圣神也是在这天降临，祝圣了圣教会。又在主日上，叫我们用感恩的心情想起天主圣父来，紀念祂为人类造成万物，以后又止工安息了。换句话说，就是主日为感谢天主圣三的无穷大恩。

三，过瞻礼的意思和来历：圣教会又定了一些瞻礼，和主日一样，也当罢工的圣日过。定瞻礼的目的，为的叫我们常感念天主救赎世人所行的各种大事，另外回想耶稣一生的行实。圣教会定第一规以前，当时的教友自己就过这样的纪念，例如耶稣圣诞，耶稣复活等，他们每年都在一定的日子，举行庆祝。教宗和主教们看着这样风俗很相宜，就规定每年的某天常作罢工的圣日，叫全圣教会的人一齐纪念。圣母和别的圣人圣女的瞻礼，也是这样来的。

贰，论望全弥撒

圣教会不但命我们主日和大瞻礼罢工，又命还该望全弥撒，就是从神父上台作起弥撒，到下台的时候。

一，弥撒的意义：弥撒是恭敬天主最好的法子，只有弥撒能赔补天主因人的罪所受的凌辱，又为望弥撒的人有很大的神益。圣母和别的几个圣女及圣若望宗徒，永远有一个特别的光荣，就是耶稣在十字架上把自己献于天主的时候，他们曾亲身站在十字架下边了。现在神父做弥撒，实在就是重行耶稣十字架上的祭礼，谁望弥撒，也就像同圣母圣人们一块站在十字架底下，分领耶稣圣血的大恩。

二，望弥撒的好处：吾主耶稣说过：「不论在那里，若有两三个人因我的名字聚在一齐，我就在他们当中。」主日瞻礼教友一齐望弥撒，正应验这句话，而且我们望弥撒，不但是因耶稣的名字集会，更是守护在活耶稣的面前，陪着他共同祭献天主，请想他要多么喜爱降福我们呢！

天主给亚当说过：「你必须劳力流汗，才得吃的穿的。」这一句话并不曾把天主第三诫取消，不过天主在西乃山上稍加改变，把劳力作工限于六天。「六天是你们的，是作工的日子，但第七天不可做你们的俗事；每第七日是你该献给我的日子，是主日！」

壹，不罢工是不听天主的命

天主造化天地万物，用了六天的工夫，第七天歇了工。天主不但自己这样作，也愿意叫我们效法祂，所以圣经上说：「你们为纪念安息日，六天内可以做活，但第七天是天主的日子，是安息的日子，你们和你的儿女奴婢，都不许做活。」这是天主的命令，教友若拿着这个命不算回事，主日仍要为自己用，做庄稼活，工匠，手艺等活，不但是背天主的命令，也一定有罪。古经上天主警告当时的人说，「凡犯安息日的人，必当定死罪。凡安息日上作工的人，必在百姓中除去他！」听天主这个严厉的话，谁还能疑惑犯瞻礼主日不是罪呢！要明白这个罪的大小，就看做活的时候多少；做两三个钟头以上的工作，难免是犯大罪。若因主日瞻礼的重活立坏表样，犯的罪更重大。

贰，不罢工不得天主降福

主日瞻礼既是天主的日子，就当为天主用；天主也一定不叫我们吃亏，降福我们的灵魂和肉身，因为天主是至仁慈，至公义的。到底若明知故意不罢工，甚至还作劳力的活，这样决得不到天主的降福。比方父母叫你上学，你偏作土匪，你纵然抢来很多东西，你父母若是好人，不但不喜欢你，还得罚你，命你把东西给人家送去。天主命我们罢工也是这个道理，不光是叫肉身休息，也叫灵魂得益，我们若偏不罢工，天主不罚肉身，就罚灵魂。对此圣经用比喻说：「若不是主建造房屋，匠人劳碌，也是枉然。若不是主保护城池，守城的兵警醒，也是无益。」（参看圣咏126章11节）正是这个意思。所以一个教友在罢日上作工，亵渎天主的圣日，怎能盼望天主还降福这个无义的工作呢？

叁，不罢工的宽免

一，为恭敬天主及公共利益：但是禁止作工的诫命也是活动的，不是死板的。有的时候主日瞻礼作工，也不犯罪。「人不是为罢工日造的，罢工日乃是为人定的。」（参看玛尔谷2章27节）「祭司们在圣殿里犯了罢工日的规条，也是没有罪的。」（参看玛窦12章5节）耶稣还说过：「你的牛在罢工日掉在坑里，你自然要在本日上把它拉上来。」（参看路加14章5节）从此看来，天主并不愿意叫人因守瞻礼主日受大损害。为养活生命能预备食物，能喂牲口；为社会大众的利益可开行火车，照常办理邮政电报；为维持公共治安可执行警察的职务等。耶稣也说过：「人子也是罢工日的主。」（参看路加6章5节）耶稣既能宽免罢工的义务，代表他的圣教会，当然也有这种权柄。

二，穷人为生活：再如一个很穷的教友，或给外教人家做活，当短工，主人不许守罢工的规矩，他便可求本堂神父的宽兔。

三，为救别人的大难：耶稣在罢工日行了许多圣迹，如治好枯干手的人（参看玛窦12章9节)；患蛊病的人（参看路加14章2节）；胎生的瞎子等(参看若望9章)。这都是教训我们，行紧要的哀矜，救济，遭大难的人，并不算犯不罢工的罪，反是最好的善工。但要留心，不可欺骗自己，拿着不真紧要的重活，当一件最要紧的事。常该凭良心在主日瞻礼上罢工，或是求不罢工的宽免。

壹，弥撒的宝贵

天主在世上所受最大的光荣，就是耶稣十字架的圣祭。耶稣把这个价值无穷的祭礼，留在圣教会里。主教神父每次做弥撒，耶稣自己便以最奥妙的方法重行十字架的祭献。假如说圣教会愿意更尊敬天主，也没有比这再高尚的祭礼了。教友望弥撒，就是同神父一致，把天主圣子奉献给天主圣父，教友自己也有最大的神益。因为圣教会常为天主的光荣，又看教友的利益，所以用第一规，命教友每主日和罢工瞻礼参加这个大祭礼——望全弥撒。

贰，望弥撒是天主的圣意

耶稣降天生前，主藉先知的口，告诉教祂的圣意。如今天主又用圣教会把祂的意愿传示我们，叫我们在罢工的日期，用弥撒圣祭敬拜感谢祂。圣教会的命是天主的命，圣教会讲望弥撒是教友重要的本分，因此谁能望弥撒，故意耽误不望，他必定有大罪。并且这种冷淡的表样，又能增加他的过失和要受的罚。

叁，望弥撒的表样

圣教会的开始，教友们便天天听宗徒们教训，共同分饼，祈祷。（参看宗徒行实2章42节）分饼二字就是领圣体的意思。（分饼领圣体只在弥撒中能做)这是多么好的信德表样！现在圣教会以慈母的心宽待我们，为叫我们容易守，只把望弥撒的本分限于主日和七个瞻礼（即圣诞，三王来朝，圣若瑟，耶稣升天，圣母升天，诸圣，无染原罪等瞻礼。）我们为天主的光荣和自己的神益，一定要在这些圣日甘心诚意望全弥撒。

肆，善望弥撒得天主降福

达味做国王的时候，天主用瘟疫降罚以色列人，不多几天就有七万人死了。那时有一位先知警醒忧痛的国王，叫他祭献天主，好平息他的义怒。达味立刻听了先知的话，祭礼刚刚完成，瘟疫也就停止了。以牛或羊为礼品的祭祀，就能止住天主的义怒，我们把最宝贵的祭品——天主圣子，耶稣基督的宝血——献给天主，不是要得更大的恩宠吗！

伍，末劝

圣母圣若瑟真是有福的，他们几十年间常同天主耶稣住在一齐，能跟耶稣来往。可是我们每次望弥撒，也同样的和耶稣基督在一处，在他面前！耶稣讲道时，人往往拥拥挤挤，争先恐后的到耶稣跟前去。我们难道嫌麻烦跟耶稣在一块儿么？能托一个缘故躲避耶稣，不去望弥撒么？

壹，主日不是叫人光享安逸

『主日」两个字既作天主的圣日讲，也就该把这一天完全为天主过。每个主日和大瞻礼都预表天堂的永远喜乐，永远安息。但不要想，在这天上就闲着无事，耶稣说；「天主不是死人的天主，乃是活人的天主。」（参看玛窦22章32节)人在天堂上永远活泼，动作。（这种动作不是劳苦，而是一种满足的喜乐，全是根据着爱天主和彼此互爱而来的。）

贰，怎样善过主日瞻礼

我们在瞻礼主日除了罢工和望弥撒外，还应对于圣教会所盼望的善工多用工夫。早晨在堂里念早课，听道理，领圣体。回家以后，父母和儿女谈论神父讲的道理：恐怕儿女没全懂得，就给他们讲解清楚。又或看圣经及别的善书。以后公念三钟经，拜苦路，或私自念经，默想，唱圣歌等。午饭后求圣体降福，圣体台前升起的乳香，暗示神父教友共同颂扬圣体的经歌。其他余下的时间可以会见亲友，或去作安慰病人，探访穷人，教导新奉教人等神形哀矜。晚间公念晚课以外，合家人还能同念圣母玫瑰经。教友这样把主日或瞻礼的一天认真过去，确实能悦乐天主，也就彷佛强迫着天主降福自己，降福本家人，本堂口，以至全体圣教会。

一，守斋能补赎罪过：天主赏给人灵魂肉身两样，叫灵魂作主，肉身听命。可是许多人把天主这个规矩颠倒过来，叫灵魂当肉身的奴才。所以我们的慈母圣教会，定了守斋的命，使我们压服自己的肉身。人的本性原是喜欢贪饕快乐，厌恶麻烦受苦的事。到底世俗人拿着当快乐的事情，多数是有害的；人认为痛苦的事，倒能帮助人救灵魂。守斋这件事按肉身说是受罪，但是为灵魂却大有益处。因为我们用肉身犯很多罪，就应该受公道的罚，若自己做一些补赎，赔补天主因我们的罪所受的凌辱，表示一个真痛悔的心，就能免天主的降罚。天主很喜欢人自己作补赎，古时候尼尼微城的人都犯了大罪，天主已经预备降罚他们，到底因着他们念经守斋，做了补赎，天主就动了慈心，宽免了他们。再说天主耶稣为我们的罪过，做了最大的补赎，受了最利害的苦，这些苦难以外耶稣又守了严斋。我们罪人叫至圣的耶稣代替我们受苦，自己却总不肯做点补牍，这是合理的么？圣教会因此给我们定了守斋的规矩，我们若好好遵守，为自己的罪做补赎，天主也一定很喜欢宽免我们的罪罚。

二，守斋是克苦的德行：守斋是克苦肉身的最好法子，耶稣说：「谁愿跟随我，该背着他的十字架。」（参看玛窦16章24节）背着自己的十字架，是克苦自己的意思。守斋的人就是听耶稣的教训，效法耶稣的表样，压服肉身的贪情，叫各人灵魂作主，并且又能相帮人恒心退诱感，勉励修别的德行。圣教会起头的几百年，守斋的规矩很严。后来的人不那样热心了，就减轻了这个规矩。现在的大小斋期各地不全一样，教友可以看本教区主教所定的瞻礼单。

第六十二章 论什么是小斋？就是不许吃禽兽的肉。但不禁止吃水族的肉。

一，怎样守小斋：按圣多玛斯阿奎那的话，人多吃肉能使私欲肉情更加利害。因此圣教会定了每主日至少一天，不许吃各种禽兽的肉和肉汤。但不禁止吃鸡蛋奶油奶饼牛奶，或用炼过的脂油做饭。吃鱼类，虾，蟹，及各种水族的肉，也不是犯小斋。最普遍的小斋日期，是一年中的每个瞻礼六。又在封斋月的每瞻礼四，四季瞻礼四，及耶稣圣诞，圣神降临，圣母升天三个大瞻礼的望日，都是小斋的日子。

二，四季小斋和瞻礼六小斋的意思：在四季的瞻礼四守小斋，另外有两个用意，一是表明感谢天主赏赐当季收成的庄稼菜果，并求天主除免灾难。二是因为按从前的规矩，四季是圣新神父的时候；所以求天主赏赐圣教会有好神长，并降福新领神品的人。这正符合了耶稣的那句劝言：『要收的庄稼多，工人却又少，所以你们当求庄稼的主人，派工人来收他的庄稼。』（参看玛窦9章37节）瞻礼六守小斋，是为纪念吾主耶稣在那天受了万苦，流了他的宝血，死在十字架上。我们守小斋表明甘心愿意和耶稣同受苦难，好补各人的罪过。

三，宽免小斋的日期：一，圣母无染原罪，耶酥圣诞，三王来朝，圣母升天，诸圣各瞻礼若赶在瞻礼六上，就不用守小斋。二，中国教友过阴历年的时候，从腊月最后的一天，到正月十五日，这半个月里也不用守大小斋。

一守大斋的方法和意义；圣教会命我们，凡大斋的日子，只许吃一顿饱饭，早晨晚晌的时候，只许少用点心。午饭少用，晚饭吃饱也可以。吾主耶稣在旷野守严斋，四十昼夜不吃不喝。圣教会定了封斋月守斋的规矩，为感念耶稣，并效法他为我们罪人做的大补赎。又为求天主可怜我们，减少我们当受的罚：及预备善过耶稣复活大瞻礼。封斋月就是从圣灰礼仪起，到复活瞻礼止，这四十六天内，除了那六个主日不守大斋，其余的四十天，凡是教友都该守大斋。圣教会以慈母的心，为中国教友减轻了封斋月的补赎，就是光在封斋月中的七个瞻礼六，该守大斋，别的都宽免了。此外圣诞瞻礼望日，也是该守大斋的日子。

二守大斋为肉身有益无害：守大斋是克苦自己的肉身，到底为人光有好处，没有一点损害。不但灵魂能立功劳，压服诱感，而且肉身也能因守大斋更要健康。古时达内尔先知和几个朋友，只用巴比隆皇上的素菜淡饭，到底他们的容貌比一总吃国王筵席的人都丰润俊美，并得了天主赏的格外智慧。圣教会起头几百年，在旷野隐修的圣人，也因守严斋常得活大年纪。比方隐修的圣保禄，只用最平常的干粮和野菜当食物，还不吃饱；但是竟活到一百十三岁。所以我们敢确实的相信，守大斋于肉身是绝对无害的，并且又是合乎卫生的方法。

教友满了七个生日，就开了明悟，能明白圣教会这个规矩，所以就该守小斋了。害病的人能得宽免，不用守小斋。或是走远路的人，若是在路上得不着素菜，吃肉也无罪。又比方很穷的教友，吃别人赏给他的肉，也不犯小斋。谁若觉着不能守小斋，最好和本堂神父商量，看看能不能宽免，或另给你换别的一种善工，这样就不用疑惑是罪不是罪了。

一大斋的宽免；圣教会不肯使教友因守大斋身上受害，所以宽免好几种为身体不相宜的人，不用守大斋。第一是一总年轻的教友，就是不满二十一个生日的，他们身体还没发育完全；或是年老力衰的人，就是从满了五十九个生日恐怕守大斋身体更不壮实了；因此宽免这两种人都不用守大斋。第二是怀胎或哺乳的妇人，不用守大斋。第三是病人和养病的人，因为身体还不健康，就不守大斋也没有罪。再就是凡辛苦劳力的工人，要饭吃的穷人，及一总守大斋不能尽本分的人，都不用守。若有机会，求本堂神父宽免更妥当。

二末劝：圣教会定的大小斋的规矩，真不算利害。又有前面所说的一些宽免，叫我们不受难为，容易遵守。教友好守大小斋的规矩，不但是尊重圣教会，并且能压住犯罪的诱感，又是相帮人修各样德行的一个善法。另外有时也当表明信德的证据。古教的马加伯弟兄七人，因为听天主的命不犯小斋的缘故，致命死了。我们因守大斋或小斋，也能表明我们的信德，承认是天主教的教友。圣教遭难时，也当不住有外教恶人，故意逼迫我们不守这个规矩，到底切要记着吾主耶稣那句话：「凡在人面前承认我的，我在圣父面前也要承认他。」（参看玛窦10章32节）

圣体圣事和告解圣事，是吾主耶稣赏赐圣教的两样最大恩典。告解圣事能赦人领洗后犯的罪，圣体圣事是吾主耶稣的真身真血，为替我们祭献天主，另外是做我们灵魂的神粮，升天堂的凭据。所以我们的慈母圣教会，很盼望我们常善用这两样大恩，多次领这两件圣事。为圣教起初的教友，本没有规定该几次告解，几次领圣体。因为他们自然都很热心，勤领告解圣事；也恒心善领圣体，同耶稣密切的结合，好坚固各人的信德。后来圣教得了平安，教友数目増多，也渐渐冷淡了，少办神工，少领圣体。因此有一些主教，给各人教区的教友立了规矩，每年该几次领告解圣体。这些规矩各处不同，为这个缘故，在一千二百五十五年间，罗玛开大公会议，教宗依诸增爵第三，才为合圣教会定准这个统一的规矩：『凡开了明悟的教友，该妥当告解，并善领圣体，至少每年一次。』除此以外，圣教会更有严命，教友到临死的时候，更该妥当领告解圣体圣事。

一，妥当告解和善领圣体：为满圣教四规，教友不但该每年一次领告解和圣体圣事，最要紧的还该「妥当」和「善领』；恐怕冷淡教友拿着不当事，就连这每年最少一次的告解圣体，也随便的马虎办过去就完啦，这就算满圣教四规么？就算尽了当教友的本分么？不是。恐怕办神工预备的不好，不按告解的五条规矩，冒办神工，也冒领圣体。这样不但不算满圣教会的规矩，并且更加增一些大罪，灵魂更有顶大的危险。为这个缘故，圣教会第三规格外加上「妥当」和「善领」这几个字，叫我们十分小心认真的守圣教会的规矩。

二，儿童也该领告解圣体：第三规又说一总开了明悟的教友，都该守这个本分。但是没有说多大的年龄才算开明悟，因为人开明悟的早晚不同。只要家里有好教训，父母善尽管教孩子的本分，就一定能早守这个规矩。不论男女小孩，大概到七八岁就许开了明悟，懂得事理，知道好歹，也能犯罪了，就可以教训他预备起头告解，也指引他知道圣体是什么，有什么恩典，又能预备初领圣体。儿童从小受好教育，很能希望他们保存灵魂的洁净，后来成个热心教友。对于这个本分，做父母的要负很大的责任，尽心教导各人的孩子，老早当善守本分的人。吾主耶稣还责斥他的门徒说过：『你们该教小孩子随便到我跟前来，不要阻挡他们！因为天国正是他们的。』（参看玛窦19章14节）

壹，耶稣愿意人常用得神恩的方法

吾主耶稣无限的爱情，给圣教会立了告解圣体，两样最宝贵的圣事，自然很盼望我们，热心勤励的多用这种恩典，为得到天堂永福。吾主耶稣的大仁慈，立了告解圣事，时常盼望罪人回头，到神工架子那里去找他，好能用他圣死宝血挣来的功劳，赦人的罪。人一辈子常不断犯罪，得屡次求天主宽免，耶稣也总不嫌烦。他明知道人的软弱，也正为这个意思，才立了告解圣事为相帮人。吾主耶稣立圣体圣事，更显出他的大爱情来。耶稣多么盼望我们屡次善领他的圣体，来住在各人心里，当我们灵魂的神粮。凡是真有信德的热心教友，谁能那样心硬，像白冷城的人一样拒绝他的要求呢。

贰，为自己的益处也该勤领圣事

人犯罪就得罪天主。这是最大的祸患，又是人灵魂丧亡的危险。告解圣事赦人的罪，好像解开罪恶的锁链，又如同一只开天堂门的钥匙，能和息天主的义怒，使人再得升天堂的盼望。圣体是养活灵魂的神粮，能加增人的圣宠力量，相帮人修德行，奔天堂。这两件圣事既然有那么大的效验，给人这样多的恩典，只要明白道理的教友，谁肯不勤励多领？谁愿意一年单去领一次呢！就是单为本人的益处设想，你问问自己的良心，每年一回去得这个恩典就算够本儿吗？这样便算聪明的人吗？比方说，人穿一件体面新衣裳，若沾染了污点，不是就立刻去洗掉么？若真话有人偏要等到年底才去换洗，那么这个人就算他不是疯子，也是顶笨的傻子！人的灵魂是一样的光景。所以谁真为自己的好处打算，一定不肯叫天主逼着，叫圣教会拉着，才无可奈何的一年去办一次告解，领一回圣体。再说人的肉身若七八天不吃饭，就得饿死。比方某人家中藏着一块很好吃的肉，除此以外什么食物都没有了，他必不肯看着那块肉叫肚子饿着，赶到年底才吃；恐怕等不到几天就饿死了。圣体是人灵魂更要紧的神粮，是升天堂的路费；这样一个明白教友，也决不等着圣教会的规矩迫着，好歹的才去领一次圣体。因为只怕在这一年内，你的灵魂说不定也有饿死的危险。

叁，第三规上加了一『至少』二字，是圣教会万不得已的话

圣教会是教友们的慈母，很盼望我们多得恩典，屡次办神工领圣体，或每主日每天都领圣体才好。吾主耶稣的大爱情，叫我们能得这些恩惠，真是我们最大的福乐。不用圣教会吩咐，就该争先恐后的去领。所以从前教友们热心的时候，自然就是这个情形，圣教会也就不用限定出规矩。可惜后来教友太冷淡了，甚至有的终年不办神工，也自然不领圣体。圣教会以慈母的心肠，万不得已，才定出这个「每年至少一次」的规矩。谁若连这个规矩都不肯守，是显然拿着圣教会的规矩不当事，又没有救灵魂的心；那末圣教会便只好把他逐出教外了。这本不是圣教会的意思，她很愿望教友们，都常热心告解，勤领圣体，更是天天领圣体。这样教友能当天主的好儿女，圣教会的热心教友，稳妥的向天堂的道路上前进。

壹，古教人的表样

古时候，梅瑟奉天主的命，给天主修一所圣账房，并预备其中的一切用品。梅瑟就叫百姓们尽各人的力量相帮：献材料，献工夫。他们果然都十分慷慨的尽了这个本分，争先恐后的给天主献礼物：捐了五金，珠宝，布疋，牛羊，木料，灯油，香料等各样东西；连妇女头上的装饰品也都拿来献给天主了。大司祭和肋味支派的一切人，所需用衣食等物，都是全百姓常供给的。为这个缘故，他们把收的庄稼十分之一，送给圣殿里，作祭献天主的礼物，和专管恭敬天主的人享用。从这里看来，古教的教友不但帮助他们的教会，而且完全负责管它一总的花费。我们现在的圣教会，为恭敬天主，普世上修圣堂，行祭献：设医院，办学校及各种建设；更有三十多万神父们，离家撇业，专管恭敬天主救人灵魂的事情。我们有信德的教友，不自然更该相帮他们一切用费么？还能说：我没有这个本分么！

贰，圣经上的话

帮助圣教会的一切经费，这不光是圣教会定的规矩，也是天主的严命。况且人所有的东西，本来都是天主赏的。为恭敬天主，感谢天主，按各人的力量献上一份钱财作礼物，这自然是合乎道理的，人人应尽的本分。所以圣经上说：「你须用你的财物，尊荣天主。』（参看箴言3章9节）再说圣教会的事很多很麻烦，得派神父修士们专心管理。他们自己既然不能做别的职业，教友若不帮助他们花费，叫他们怎样生活呢？吾主耶稣打发他的徒弟出去传教时，吩咐过他们说：『你们行路，腰带里不要带金银铜钱，因为作工人的，自富有他的饭吃。』（参看玛窦10章9节）又说：「你们住在那一家，就吃喝他们所有的；因为工人自当有他的工价。』（参看路加10章7节）从吾主耶稣的这几句话看来，教友明明的有本分，相帮圣教会的一切经费。圣保禄给格林多教友写信说：「你们不知道么？凡在圣殿里行圣事的，就赖着圣殿生活；在祭台上供职的，就有祭台上的份子。主也这像定规了：传福音的，要靠着福音生活。』（格林多前书9章13节）又给弟茂德写信说：「善于管理教会的长老，（指的主教神父）另外是那些勤劳讲道训人的，该看着他们，即便受加倍的敬仪，也是应当的。因为圣经上说：踏场的牛，你不可给它带笼嘴。又说：为工人，自当得工价』（弟茂德前书5章17至18节）对于怎样尽这个本分，各地方的办法不同。教友要紧该明白，这个责任是天主的命，是圣教会的规矩；不是随便的事情，是应当办的；若故意不守这个规矩，一定有罪。

叁，爱德的表现

一，为救别人的灵魂：欧美各国有很多教友，尽力满圣教会第四规。他们除了供给神长们的需用，和修盖本处的圣堂学校以外，又有很多在我们中国传教的外籍主教神父，求他们哀矜，往中国寄钱，相帮中国的教务。像修圣堂，立修院，办学校，设立安老孤儿等院，及发展各样慈善事业。那些外籍教友行这个大哀矜，平常也并不是多大财主。却多半是工人，农人，教职员们。他们很仔细的节省下一些钱来，为的好帮助中国传教。直到现在，我们中国圣教会的建设，大多半还仰仗外国教友的相帮。这都是他们有信德的证据。他们爱天主爱人的心火那么大，我们本国教友，为自己的教区竟一点不肯牺牲相帮么？只会向神父求东西，便算是有了信德，有了爱人的心么？请看中国四万万五千万人中，只有三百多万天主教友；其余的大多数还不认识真天主，还没得到耶稣的救赎恩典。我们应该可怜他们，帮助他们奉教，多少的破上一点工夫，一点财产，好供给传教的经费；这是好教友在天主台前，很要紧的义务。再一说，尽这个本分为穷富也没大关系，富的多拿，穷的少献，总该尽力相帮才是。吾主耶稣说过：『你们要施舍，你们也就受施舍。必用好斗量，就是挤了摇了，充满外流的斗量，倒在你们怀里；因为你们用什么斗量给人，也要用什么斗量给你们。』（参看路加6章38节）

从这句话明看出来，人尽这个本分的好坏，到审判时天主也要同他算账的。

二，为表示感恩的心和自己的好处：圣教会定了第四规，也是叫我们发显一个知恩的心。教友从主教神父手里，终身得神恩。比方望弥撒，领圣事，得赦罪的恩典。不论热冷，不嫌麻烦，只要为教友灵魂有益的事，神父总不推辞。就是有危险，也得忍耐着去办。教友到临死时，神父不问白天黑夜，立刻去给他行终傅，帮助他作最后一次的战争，避永祸，得永福。教友为报答这些大恩，听从圣教会第四规，尽心相帮他们传教的花费，就是一个好法子。反过来说：比方教友请一位先生，教训他的儿女。到底一点薪水不给他，不管他的衣食，还要叫他自己盖学校，连学生用的书也都得跟先生要。你想天下有这种不合理的事么？那实在是没有的事。但若是一位教友，从心不愿意守圣教会第四规，他是多么不公道，多么缺本分呢！再说，圣教会是众人的圣教会；圣教会的一切建设，如医院工厂等，教友都能享受。那么为自己本身的益处，还能不尽这个很大本分么？

我们前头讲了，不守天主的诫命，不守圣教会的规矩，就是犯罪。如今再进一步说明犯罪究竟是什么意思，犯了罪有什么关系。

壹，什么是罪

不论天主自己立的诫命，或是圣教会定的规矩，都算是天主的诫命。人知道某件事是天主命的，或是圣教会规定的，到底仍是故意不这样做，这就是犯罪。人的思言行为上都能犯罪。比方天主的诫命不许做的事，不叫想的，或不许说的话，不叫听的；偏故意的去做，去想，去说，去听，这是犯罪。天主或是圣教会命你当做的事，都故意不肯做，这也是犯同样罪。

贰，明知道

俗语常说：『不知罪，不造罪。」这是说的，人不明白一件事是犯天主的诫命，这样虽然犯了，也不是罪。比方古时诸厄喝醉了酒，是犯天主的诫命，但是因为他不知道酒能醉人，所以不算犯罪。或是一个三岁的孩子，听见人说不洁净的话，也学着说；到底他还不懂得那话怎么不好，所以也没有罪。再譬如一个疯子，他既然不明白自己所说的话，所办的事，当然就不犯罪。或是人受邪淫诱感的时候，一明白是罪就立刻退了；虽然心里以先暂时存过那个念头，到底一时好像想不起来，这样也没有犯罪。但若是人因为故意不听道理，不肯叫自己明白天主的诫命，这样不明知的犯了一个诫命，就也有罪了。

叁，故意的

什么是明知故意犯罪？比方你明知今天是瞻礼六，不许吃肉，却故意的吃了；这就是「明知故意」犯小斋的罪。但是又如你知道今天主日，该望全弥撒；到底你因为有病，不能起床，就不望弥撒，也没有罪。因为不是你故意不愿意望弥撒。从以上的许多比喻看来，总得有这两条情形，才是犯罪的行为：一是明知道，这个事是天主的命令，或天主禁止的；二是故意的愿意。这两样缺少一条，就犯不了罪。所以问答上答应说：犯罪就是「明知故犯」天主的诫命。

一，吾主耶稣论人的罪说过：「为什么你弟兄眼中的小草，你看见了；你自己眼中的大梁，你倒看不见呢？』（参看玛窦7章3节）这是比的小草是人的小罪，大梁是人的大罪。圣教会按吾主耶稣的话，也常给我们讲论，罪有大小的分别。圣经上又用比喻说明大小罪不同的光景；一个小罪如同走路，叫对象绊倒跌了一交，受一些轻伤。大罪如同人从万丈高楼上掉下来，摔死了。所以我们就明白罪也不一样，有大小的分别。

二，按各人明悟说，也知道有大罪小罪的分别。譬如有人偷了值一角钱的东西，和一个杀人放火的强盗；政府要定他们的罚，一定不能一般轻重。或是一个小孩不听父母的命，叫父母生气；和一个成年人打骂父母，忤逆不孝；人一定都说那个孩子的不是小，这个成人的罪过大。所以看出来，罪有大小的分别，是很平常的道理，不能疑惑。

壹，大罪是在大事情上。违犯天主的诫命

什么算大事情呢？就是有大关系的事。比方为天主有大侮辱，或为人有大害处。另外天主厌恶的，能使人下地狱的，都是大事情。或是天主及圣教会拿着很要紧的事，譬如对信德的道理，耶稣说过：『凡信者得救；凡不信的将下地狱。』（参看玛尔谷16章16节）因此我们知道，人故意不肯信圣教会的道理，算大大的得罪天主，犯了大罪。主日该望全弥撒，也是天主和圣教会的大事；所以人若不守这个规矩，自然有大罪了。又如偷盗，若是偷钱很多，或偷的对象价值很贵，就是犯第七诫的大罪。骂人一句不很轻慢的话，不是大事；若大骂，大闹，给人很大的侮辱，也就成了大事。人在很有关系的大事情上犯罪，显然是拿着天主的诫命不当事，不怕背叛天主，受天主的永罚。到底难免心里大不平安，常受良心的责罚。因为光按人的良心，平常也能认出什么是大事来。

贰，明知故犯的。

成一个大罪，还有两条要紧的光景：一，明知是大罪。二，故意犯的。

一，明知。就是犯罪的人，完全懂得他做的事多么凶恶。比方杀人，放火，办异端，拜邪神，奸盗邪淫等，凡听过道理的教友，都知道这样的事情，是属于大罪的。但若是一个还没有开明悟的小孩，办很不好的一件事，他也明白是犯罪。到底因为他还不完全懂得这事多么可恶，所以虽然他实在犯的是大事情，但在他身上还不算大罪。

二故意。全明白一件事是大罪以外，还要看犯罪的人，是完全故意犯的么。若不故意的，出于无心的，就不是大罪。比方明悟一时昏乱，不全明白的时候，或无心做的事，如在半醒半睡的时候，或不全省人事，就都成不了大罪。

壹，大罪是万祸之根。

世上最利害的祸患，最大的凶恶，是犯大罪得罪天主。一总祸患都是从大罪来的。人不全懂犯罪有多么可怕，我们光看天主罚罪的利害，好多少明白一点，大罪是多么重大的事情。

一，天神变成魔鬼：天主造的万物中，数天神最尊贵，最美好。天主很爱他们，赏他们明智和自由权，预备叫他们得天堂的永福。可是有一个最俊美的，最大的天神起了骄傲，想靠自己的才能背叛天主，不遵天主的旨意。因此天主立刻罚他和跟随他的天神，不能得天堂的真福，下了永苦的地狱，变成极丑陋的魔鬼。可爱的教友！请再细心想一想：因为天神的一个骄傲念头，一时妄用了自由权，至仁慈的天主也不能给他们留下一丝一毫的悔改工夫，好叫他们认罪做补赎。立刻弃绝他们成了永远被咒骂的恶神。假若可能的话，魔鬼在地狱里就是后悔也是无益，也来不及了。因着一个大罪，惹最美善的天主造出凶恶的地狱：无边的黑暗，永远的烈火。再说天主是至公至义的，祂绝不和人一样，能因着发脾气，因着感情罚的太过。到底天主还那么严厉的降罚了天神，我们可以想见，一个大罪在天主面前够多大凶恶了！

二，死亡来到世上：我们的原祖父母，在地堂里享受天主很多的恩典。什么疾病，痛苦，死亡全没有。天主又许他们不久灵魂肉身同升天堂。可惜只因为一件事，就是没有听天主的命，犯了一个背命的大罪。天主遂就降了利害的罚，把他们逐出地堂，在世上受许多磨难，苦处，末了还该死。也不光他们两个人该受这个利害的罚，连他们一总的后代子孙，常常该受艰难困苦，直到世界穷尽。人人都得受死，连一个也不能幸免。你就是无论怎样讲卫生，怎样想法养寿，就是活到一百岁，一千岁，到头来仍逃不出全能天主的一个罪罚——死亡。哎呀！多可怕的死亡！不但这样，若救世者不来救赎世人，还永远都不得升天堂。你看如今世上刀兵战争，水旱病灾，都是从一个原罪种下的祸根。至仁慈的天主，为一个不听命的罪，就降了这么重大的罚。这样更叫我们惊醒，知道大罪是最可恨的，叫人类败坏丧亡的头一个门路。谁犯大罪，等于自杀个人的灵魂，圣经上说：「犯罪的人，是自己灵魂的仇敌。」(参看多比亚12章10节)

贰，犯大罪是轻慢天主。

为什么犯大罪有那样重大，那么凶恶呢？因为犯大罪是大大的轻慢天主。

一，相反天主的美好：天主是全善全美的，祂光喜欢善事，痛恨一总的恶事。也给人立了各种诫命，叫人遵守。人在犯罪时，明知这就是违背天主的命，到底偏听私欲偏情的话，顺着魔鬼的引诱。为图银钱，图面子，或为叫肉情快乐。这是对天主明明的说：我知道这是你禁止的，你不叫我这样做，到底我偏不守，我偏要做。我不按你的旨意，非得按我的私欲，遂我的恶意不可！这不是直接反对天主的美好么？不是很得罪轻侮天主么。

二，成天主的仇敌：再说万物都听天主的命，天主给它们定什么规矩，它们都好好遵守，不敢越出，不能违背。像日月星辰，五谷百果，飞禽走兽，无不按天主定的范围，运动生息，一毫也不敢错。人却敢犯命，但是犯命的人是谁呢？却是一个卑贱如粪土的人——一个无能为不中用的人。你敢明明的犯罪，得罪至美善的天主，办违背天主的恶事，不是特意和天主作对，当面凌辱他么！谁犯一个大罪，他就算是打骂恼恨天主，是天主弃舍咒恨的仇敌，魔鬼的奴隶。

叁，犯大罪是忘恩失义。

若有人给你许多恩典，你不但不感谢，反用这些恩典轻慢那个恩人。这实在是忘恩失义，没有人品，人人都看不起。到底人犯罪得罪天主，比这种人更算不知恩了。

一，是得罪大父母：天主是无穷仁慈的大父，是我们的大恩主。人的灵魂肉身，上上下下，头顶脚踏的，及所有的一切，全是天主赏的。人纵然时时刻刻感谢，也不算够了本分。可是你不但不报恩，反得罪他，正是用他给的恩典犯罪轻慢他。天主我们的大父，以无限的爱情造了人的肉身。人却用这个肉身在天主跟前作恶，有多使他伤心，惹他难受？这不是最利害的忘恩失义么？犯罪真是顶凶恶，顶没良心的办法。

二，辜负救赎的大恩：请你再默想，吾主耶稣真天主圣子，钉在十字架上，受万苦万死，究竟为的什么？吾主耶稣受那样大的苦难，光是他的大爱情为救赎我们罪人。他把我们的罪担当起来，愿意替我们受罚，替我们做补赎。这样好赔补天主因我们的罪所受的大凌辱，好叫我们脱离出罪恶来。吾主耶稣圣身悬在十字架上，头上戴着茨冠，全身是受鞭打的伤，简直没有一处完整的地方了。他好像在十字架上给你说：『我的儿！你看我这样爱你，我为你手足被钉，受这极大的苦难凌辱，只为救你的罪，为从魔鬼手里赎回你的灵魂来。你还敢拿着犯罪当小事么？我只求你不犯罪，就算你救免了我的苦难，算给了我最大的安慰」这样大的爱情，再不能感动你，仍是犯罪，简直是把吾主耶稣宝血换来的大恩撒在脚底下，踏在泥里。如同对耶稣说：『我不用你救赎。我下地狱与你没有关系，我还是作恶！』哎呀！这是多大的忘恩负爱呢！真是铁石心肠，最不知好歹，剌伤耶稣圣心！人犯一个大罪，真的就是这样光景。你看大罪多可恨可怕。

肆，大罪为自己的结果。

大罪不但对天主，对全人类是顶凶恶的，为每个犯大罪的本人，自然更有最凶恶可怕的效验。如今我们就讲到问答的本题，就是大罪另外为各人称为死罪的缘故。

一，离弃自己的终向：人在世上生活的本来目的，就是后来得升天堂，享见天主。天主便是人最后的归宿，或说最后的终向。但若犯了大罪，变成天主的对头，天主的仇敌，自然便不能得着天主，只有走下地狱的死路了。这不正是相反人生目的，离弃了人的终向吗？因此问答上说，人一犯大罪，就使『人的灵魂离弃自己的终向』了。

二，失落超性的生命：人既然失了天主，自然也就失去天主的宠爱，就是灵魂超性的生命没有了。这样灵魂也算死了：（一）灵魂死，灵魂比肉身尊贵，灵魂死也比肉身死利害万倍。肉身死了还有复活的一天，灵魂一失掉超性的生命，却是永远的祸患。天主所爱的儿女，最美丽的灵魂，好像脏污气散的尸首一样。天主最宝贵的圣殿，成了极难看的，天主所厌恶的一个魔鬼窝巢。（二）灵魂既然在天主台前是死的了，自然连先前行的善工，立的功劳也都随着失落了。你从前领洗的时候，天主收你为他的儿女，能䞍受永远的天堂。如今一上魔鬼的当，遂了你的恶心，便什么都丢失了。天主爱你的情，你积攒的功劳，你盼望的天堂，什么都没有啦。光是从天堂上逐出来的，该受罚的罪人，魔鬼的奴隶。

三，下永苦的地狱：犯大罪的罪人，若天主不另外可怜，不赏给他痛悔改过，真心做补赎，那么一死之后，必定免不了下永远的地狱。地狱是什么，你大概也知道了。按吾主耶稣说的，地狱就是极大的黑暗，总不灭的烈火，及总不死的毒虫难为你；在那里头光有顶利害的痛苦，哀号，咬牙切齿。一下了地狱，永永远远常是一样的苦，一年，十年，一万万年以后还仍然和才下地狱一样，总不会减轻，总没有受到头的时候。人下了地狱，就要清清楚楚的明白，大罪有多么凶恶，为什么叫死罪。可是到那时候已是后悔无及了！

可爱的教友！你听了这些道理，一定不能再轻易犯罪，拿着犯罪当小事了。世上一切患难苦楚，都放在一个人身上叫他忍受，也比不上一个大罪的凶恶。所以说大罪真是死罪，是我们最可怕的，最该躲避的。圣经劝我们说：『你该当怕犯罪，如同怕毒蛇的一样。』我们要把常念的这句经，时刻存在心里，就是：『宁受万死，不敢得罪于天主」。

我们在前面讲过，罪也分大小。但是切不要想，犯小罪就是没关系的小事。无论犯什么罪，都是反对天主的圣意，相反天主的全善全美。所以小罪也很要紧，该当勉力完全躲避。

一，犯小罪就是在小事情上，故意违犯天主的诫命。人明知道所做的事不完全合乎天主的诫命，可是却没有大关系的，比方念经分心，或早晚有一点半星的不公道，这些事也是天主禁止的，因为人不十分小心，就容易犯，所以还算轻一点，天主也没有定地狱的永罚。

二，在大事情上不完全明白，或不是全故意犯的大罪，这样也算小罪。如明悟里不大懂得，不知道是大事。或心里不完全愿意，被人强迫着犯的罪。又比方某人受邪淫诱感的时候，与半睡半醒的一样，先马马虎虎的猜思光知道这个事不好。到底一想到这是犯大罪的危险，就推出那诱感去，这样他没有犯大罪。到底因为先不留心退，所以有小罪。

小罪没有大罪重大，没有那样凶恶。到底小罪也是背犯天主的命，叫天主不喜欢。光是不至于叫灵魂死，不至于全离开天主，受地狱的永罚。为这个缘故，叫这等罪小罪。

一，犯小罪时，也知道我这样做天主不大喜欢，但还不至叫天主弃舍我。好像小孩子在父母跟前，有小不是，叫父母难受，到底不是大大的得罪父母，父母也不利害的罚他，或把他逐出家外。小罪在天主台前，也似乎这个光景。人犯小罪不成天主的仇敌，还保存着灵魂超性生命。就是有天主的宠爱，有天主义子的名份，也能受天堂，不至失落天主。并且人犯小罪，只要真心痛悔定改，在办神工以外也能得天主的宽赦。

二，虽然这样，也万不可轻看小罪。前头已经说明，犯小罪也是得罪天主。除了大罪以外，就是顶小的一个小罪，也是世界上最大的祸患，所以也当尽力小心躲避。天主万万美善，至尊无对，可爱无比；我们虽然做出一点不叫祂喜欢的事来，不也是顶可怕的么？何况天主待我们极大的仁慈爱情，我们不更该满心守祂的诫命，事事叫祂悦乐，为发显一个感恩的心吗！人若拿着犯小罪不当事，就明显轻看天主的诫命，也对不住天主的仁慈。屡次不躲避小罪，为自己本身上也有许多的害处。

一，阻挡天主的圣宠；人故意的犯小罪，念经冷淡，懒惰恭敬天主，天主自然也离他远一些，少发给恩典圣宠。你的思想行为不拿天主重要，常有一些小过犯，天主虽说不全离开你，到底你也不能再盼望得天主另外的恩典。比如你有一个本分，办事虽不敢有什么大过，到底也不很勉力，早晚还有些小过失，你还能盼望上司另外奖赏，另外给你恩典么？常犯小罪就是这样，使自己和天主疏远，少得天主另外的圣宠。

二，减少热心：人行善修德行，都靠天主的圣宠光照指引。既然人因小罪减少了天主的相帮，时候长了，自然就减少热心，冷淡起来，恐怕灵魂受大害处。如同人身上先有点小病，慢慢的越常越利害，长成大病，甚致于有死的危险。灵魂也是这样，若不小心躲避小罪，恐怕也要害成死症，就是渐渐的陷于大罪。按圣经记载，犹达斯就是这样。他起先管钱有小不公道，后来毛病越利害，终致作出顶大的凶恶，成负卖耶稣的一个大罪人。圣经上说：『轻看小事的，必要渐渐落于大祸患中！』

三，受许多暂罚：再说天主是至公至义的，他不光罚大罪人，谁犯了小罪，不真心做补赎，一样该受罚，或在生前，或在死后。人死时灵魂上光有小罪，或是没有做完的补赎，也不能立刻升天堂，必该下炼狱。在炼狱里，就懂得犯小罪，不但惹天主不喜欢，也坑害了自己，招受很利害的暂罚，多受一些苦楚。吾主耶稣说：『我实话告诉你，非还的一文不欠了，你不能从那里头出来。」（参看玛窦5章26节）就是警告我们不犯小罪，免得后来受那利害的炼苦。

从这些看出来，小罪的害处多么大。人到死后才明白，不拿着小罪当事，是多胡涂！因着在世上对小罪不认真躲避，才落得炼狱一丝不少的火苦，真是多么欺哄了自己呢！所以人活着最要紧的该躲避一切罪过，不论大罪小罪。老多比亚劝他儿子说过：『我们虽过穷日子，到底要常保存恭敬天主的心，躲避各样的罪过。』这确是叫人生前死后，得幸福的最好办法

我们平常所犯的罪里，最凶险的是「罪宗」的罪。虽说不常是大罪，但一切罪恶大都是从它生的，也实在有使犯大罪陷入地狱的可能。所以名称『罪宗」。「罪宗」共有七个，就是骄傲、悭吝、迷色、忿怒、嫉妬、贪饕、懒惰。

壹，什么是骄傲？

骄傲就是生性过于自大，以为自己的才能高出一切，夸张自己的善德。因此，小看人，摆架子，戴高帽，说大话，嫉妬，撒谎，假套，背教等罪恶都发生出来。所以圣经上说：「骄傲来，羞耻也来。」（参看箴言11章2节）要想克制骄傲，必须得修谦德，就是在天主台前承认自己卑贱，在别人跟前不夸自己能干。骄傲消灭了，别的罪自然不易犯了，将来必能得天堂真福。耶稣说过：「凡压伏自己的，必被高举。』（参看路加16章14节）

贰，什么是悭吝？

悭吝就是不知足的愿望，看财如命，吝惜正用，给金钱作奴隶。悭吝不但硬化人心，还能使人慢慢远离天主——容易犯刻薄、欺骗、偷盗等罪。克制悭吝，最好是修施舍德行。耶稣说过：『你们施舍，你们也就受施舍。』（参看路加6章38节）这是教训我们：若甘心救助贫病困苦的人，天主也救助我们；若做守财奴，天主也一定不肯帮助我们。

叁，什么是迷色？

迷色就是贪不洁净的快乐，例如听淫戏，看淫色，行淫事等丑陋的行为。这个行为能使人冷淡，不爱天主，身体软弱，神经错乱，厌世自杀。迷色不唯伤害自己的身体，又直接辱骂天主，因为在灵魂上败坏了天主的肖像，亵渎了领圣洗，坚振，领圣体时变成的天主的宫殿。所以天主最恨恶这个行为，也必定降罚有这毛病的人。圣经上说：『至于犯奸淫的…是在烧硫磺的火坑里。』（参看默示录21章8节）若愿克除迷色，应当热切保守洁德，就是躲避不正当的看望，断绝不好的来往，常祈祷，勤领圣事。

肆，什么是忿怒？

忿怒就是因不适合自己的私意发脾气，例如咒骂，拍桌打凳，等行为。有了这个恶习，就不免好和别人争吵、打架、记仇。因此，圣经上说：「忿怒惹祸」（参看训道篇1章28节）克制忿怒的唯一方法，就是忍耐。换句话说，受别人虐待。待别人谦逊、良善、和睦，以爱天主爱人如己的诫命作安慰。忍耐人不但被世人尊敬，死后也必得天主的赏报。

伍，什么是嫉妬？

嫉妬就是看见别人得福难过，得祸快乐。这种憨傻且又丑陋的行为，不但易生谋害人，毁谤人，掩藏人的长处，揭示人的短处等罪，又直接相反天主『爱人如己」的诫命。从前魔鬼引诱原祖吃命果，加音杀他弟弟亚伯尔，大司祭经师和法利塞人谋害耶稣，都是因嫉妬来的。嫉妬不光害人灵魂，又能叫人心里不得平安。嫉妬的反面就是慈爱。对此圣保禄劝我们说过：『与有喜乐的人，一同喜乐；与涕泣的人，一同涕泣。』（参看罗玛书12章15节）

陆，什么是贪饕？

贪饕就是过于讲究吃喝，贪口腹快乐，或饮食过度等等。圣保禄说这样的人：「他们的天主是肚腹」（参看斐理伯府书3章19节），因为贪饕违背正理。天主造五谷味料的目的，是养活人的身体，帮助灵魂，行善立功，恭敬天主，及日后得享真福用的；决不是专为图快乐口腹，使胃满呕吐，肠痛泄泻；伤害身体造的。所以贪饕不但使身体不壮实，又是违背天主的圣意。若愿克除贪饕，必须使饮食有节制。换句话说，就是不论饭好饭不好，总不多吃，也不少吃，只求能肚饱渴解算完事。这样身体必能得到健康，也适合天主的圣意。

柒，什么是懒惰？

懒惰就是枉费时间，不愿做恭敬天主和救灵魂的事。人若有了这个毛病，就不免好犯邪淫、贪饕、偷盗、嫉妬等罪苗，必不能赚得天堂。因为审判的时候，耶稣向懒惰的人说：『这无用之仆，你们把他扔在外边黑影里，那里有哀哭的有切齿的。』（参看玛窦25章30节）要想除去这个罪苗，当练习勤励。换旬话说，今天的事今天要做完。勤励是修一切德行的根基，若不勤励，什么德行也修不成。所以凡成圣的圣人，大都有勤励的精神。

从上头所讲的看来，称这七个罪根为「罪宗」实在一点不差，因为人平常所犯的罪，大都特别偏向「七罪宗」里。所以我们要省察各自最好犯的罪时，切要认清它是属于那一个罪宗里，求天主帮助设法克除它。

壹，还该修德行

我们虽然认识了天主的诫命，圣教会的规矩，及一切罪根，但仍不满天主的圣意，不能算个十分好的教友。所以耶稣在山上讲：不该废除诫命，不该咒骂弟兄，不该犯邪淫等诫命的时候，最后特说：「你们该是成全的，如同你们天上之父，一样成全。」（参看玛窦5章48节）圣保禄宗徒也劝教友说过：「我求你们要效法我，如同我效法基利斯督。」（参看格林多前书4章16节)从耶稣和保禄的这劝言上，很明显的见到：我们虽然不犯杀人和邪淫等罪，并不算全满天主的心意。如同一个管花园的，虽然把荆棘和野草拔去了，但留下很多的小草，也没有栽上什么美丽的花，怎会能使园主欢喜呢？同样我们在天主台前，虽然没犯大罪，却不免常犯些小罪，使天主不喜欢，因为小罪也相反天主的美善。所以我们除遵守诫命，不犯罪以外，还该修德行，做个完全好教友，好满天主的圣意。

贰，怎样修德行

我们修德行，该抱定吃苦耐劳的决心，因为是件很难做的事。圣经上说：「谁是义人，要加倍的成义人：谁是圣人，要加他的圣德。」（参看默示录22章11节)天主命我们努力前进，因为他知道在德行的道路上，有很多的困难。换句话说，就是有魔鬼，肉身，及世俗等阻挡。若不勇往直前，和他们战争，终不免被它们拉到罪坑里；如船走顶风逆水，不用力撑槁，必往下溜的一样。

再进一步说，在德行的道路上，光靠自己努力，就能修成一个有纯全德行的人吗？还不能。因为我们的能力有限，志向能变。要想成功，必须恳求天主：赏赐宠佑，加增神力，坚固志向。不然，绝难成功。对此达味圣王说过：「主要加给我力量，我就能跳过那个墙去。』（参看圣咏17章30节）圣保禄宗徒也说过：『我靠着加给我力量的主，就没有做不来的事。（参看斐理伯府书4章13节）所以我们要修德行，除自己勉力前进以外，又必须恳求天主帮助○

壹，善恶的意义

我们所讲的德行，不是世俗上所说的德行，是教友当修的，是天主所喜欢，及翕合他圣意的事。凡天主所喜欢的，都是善的；所憎恶的，都是恶的。所以按天主的圣意作事，就是行善；背天主的圣意作事，就是作恶。

贰，德行是『行善避恶恒久的习惯』

天主既然喜欢善事，烦恶恶事，所以该行善避恶。但行善避恶，不应是间断的，更不应是虚意的。因为一两回善事，不算德行，只可称是种善举。要想真修德行，必须该常作善事，又是出于自己诚心乐意，直至演成恒久的习惯。比方某人一辈子只行了几次哀矜，好歹也没犯过主日；但平日的进堂念经，不是有父母的命令，就是因神长的督催。像这样的人，也不能算有德行。要想成德行，必须几时遇有行哀矜的机会，就行哀矜；几时该进堂念经，就进堂念经；总不为图别人赞美，或怕受长上责备才这样做。该完全出于自己的心意，完全为悦乐天主。这样成了习惯，才是有哀矜和念经的德行。修别的德行，也都得和这一样。所以说德行就是『行善避恶恒久的习惯。」

壹，『向天主之德』，及『行为之德』的意义

德行本来只有一个，因为不论在什么时候，什么地方，什么事情上，只要常按天主的诫命做，都是德行。但在一总的德行里，有些是直接归于天主，有些是归于人；就如天主十诫，前三诫命爱天主，后七诫命爱人一样。因此，归于天主的，叫「向天主之德」。归于人的，叫「行为之德」。

贰，『向天主之德』及『行为之德』同样要紧

我们虽然当先修向天主之德，但同时也当修行为之德，因为这两种德行有互相辅助的密切关系。比方一棵树，固然是赖着几条大树根生长，但那些小树根也同样不能缺少，因为它们有互相联络生长的关系。这棵树是表的我们的超性生命，大树根是表的向天主之德，小树根是表的行为之德。我们的超性生命虽然藉向天主之德生活，但行为之德也联系他的生命，因为若没有行为之德，也算不得真有向天主之德。又每一个向天主之德，像似一条绳；每一个行为之德，像似一根线。但无论是绳是线，都在天主手中拿着；天主用这绳和线拉我们到他那里。圣经上说：「三层的绳子难断」。（参看传道篇4章12节)就是这个意思。但我们德行的绳线，不光是三层的，且是十层百层千层的缠绕，因此，『无论是艰难，是困苦，是饥饿，是赤身露体，是危险，是窘难，都不能叫我们离开基利斯督。』（参看罗玛8章35节）所以说向天主之德及行为之德同样要紧。

壹，三德的来历

这三个德行是天主在我们领洗或解罪的时候，和宠爱一齐赏给我们。我们的灵魂一得到三德，就格外有力量，容易归向天主。对此耶稣对伯多禄说过：「我已经为你求了主，叫你的信德，不至于衰败。」（参看路加22章32节）又说：「魔鬼要把你们中的几个人，收在监里，叫你受试探，你们要遭十天的患难，你应忠信到死，我必赏给你生命的荣冠。」（参看默示录2章10节)圣保禄宗徒也说过：「盼望不至于羞辱，因为天主的圣爱，因着赐给我们的圣神，倾注在我们心里了」（参看罗玛书5章5节）所以凡有超性生命——宠爱——的人，都有信望爱三德，名称向天主之德。

贰，三德的能力

天主赏给我们的三德，不是死的，是和超性生命一同生活的；像似人本性的生命，必该有一个灵魂，也有明悟记含爱欲的一样。我们越使用明悟记含爱欲，我们的思考力，记忆力，爱情就越有力量，对于天主的超性生活，也越感觉神圣有趣。今以同理来说，信望爱三德也和这彷佛；我们越使用它——常发信望爱天主的情绪，或常热心念信望爱三德诵，也越增加我们信望爱天主的心火，越坚固超性的生命，天主也自然看待我们为信望爱祂的好儿女，生前降福我们的肉身，死后赏灵魂升天堂。反若总不向天主表显这三个德行，甘心随从三仇的诱感，甚至还犯些大罪，这样不但背天主的好心，丧失三德的能力，也决不得救灵魂，生前死后做天主的败子。

壹，信德的意义

信德是向天主之德的第一个德行，是天主赋给我们的一个超性的能力，一个超性的情绪，使我们相信天主所默示的各端道理。对此圣保禄说：「信德是以所盼望的事，为真有的；以所不见的事，为确实的。』（参看赫伯来书11章1节)又说：「信德从听道而来，听道是本于基利斯督的圣言。」（参看罗玛书10章17节)所以说信德不是别的，就是直向天主的超性之德，使我们相信天主所默启的一切话，因为天主是至真实的。

贰，信天主的缘故

一，天主是至真实的，不能虚言。人告诉一件事情，能叫我们疑惑，甚至不信，因为人能虚言，能欺骗。但对于天主告诉的话，就不必多加这番小心，因为天主是真实的，不能虚言，更不欺骗我们。圣雅各布布伯说过：「他用真实的道，重生了我们。」（参看雅各布布伯书1章18节）

二，天主又是全知的，不能差错。人不是这样，因为人的明悟有限，知道的事情也有限，也实有差错的可能。但天主是至明智的，无论过去的，现在的，将来的，连人心里隐密的情念，天主全知道。所以天主的话永不能差错。总而言之，我们因信德所信的道理，不是靠看我们的明悟和思想的能力，全是依赖着至真实全知的天主知道。

叁，怎样保存信德

信德既是很奥妙，很有力的一个恩典，必该妥当保存它。保存的最好方法，就是谦逊，因为越承认自己卑贱，自己明悟小，天主越喜欢，越多赏赐信德。对此我们效法吾主耶稣的话；「父啊！天地的主宰，我感谢你，因为你把这些事（天主的奥妙道理）隐满了聪明智慧的，开启了婴儿赤子。父啊！是这样（我感谢你）因为你喜欢这样。」（参看玛窦11章25及26节）这是教训我们知道：自高自大的人，难得信德，更不易保存信德；只有心里谦逊的，容易进教，容易保守信德。

肆，有信德的好处

凡有结实信德的，是真福人。因为有信德，必有力量，有勇敢；能战胜三仇，获得天堂真福。圣经上说：「凡从天主生的，就必得胜世俗；那所以得胜世俗的，就是我们的信德。」（参看若望1书5章4节）所以一般致命的圣人，及一总热烈修德行的好教友，大都是因为有坚固的信德，以天主和祂所默示的道理，作最隐固的依靠，最大的安慰；以现世的困苦艰难，作过路的光景；以永远真福的天堂，作老家。我们若真能效法耶稣，及已死去的圣人们信德的表样，我们也一样能得胜一切患难，得享天堂永福。因此盼望诸信友们，除常向天主发谦逊的信德心以外，也常念「信德诵」罢，求天主坚固我们的信德，因为我们的信德越结实，越确信天主的道理，越善尽我们的本分，越十准享天堂真福，因为天主不能差错，不能虚言。

壹 望德的意义

望德是向天主之德的第二个德行，也是天主赏给我们的一个超性恩典。我们虽然相信有一个无穷美善的天主，及一个美丽的天堂，但死后不必能得着。比方一个讨饭的花子，听说某地方放粥，但不盼望领粥，也不到那地方去，他怎会能得到粥吃？放粥的还能给他送来吗？我们生前死后要想得天主的恩宠，也是这个理：光信天主和天堂不够，必须该常盼望，常在天主台前求赏给才可。所以望德不是别的，就是盼望天主在世上赏给要紧的圣宠，死后赏给永远的真福。

贰，盼望的缘故

一，天主是至忠信的，既许必赏。对此圣保禄说过：『主是忠信的，必要坚固你们，也保护你们脱免凶恶。」（参看德撒洛尼后书3章3节）

二，天主是全能的，能赐所许。圣母领报时，天神曾对圣母说过：「在天主那一面，没有做不来的事。」（参看路加1章37节）

三，天主是至仁慈的，愿允所求。耶稣亲自说过：「你们求，就给你们；你们找，就找着；你们敲门，就给你们开门。」（参看玛窦7章7节）

我们念望德诵：吾主天主，尔至忠信，既许必赏；尔又全能，能赐所许；又极仁慈，愿允所求。就是这个意思——我们所盼望的缘故。

叁，天主满我们的望德是因耶稣的功劳

天主在世上赏给我们圣宠，死后赏给我们永远真福，固然也是因为我们有坚固的信德，及渴盼的望德，但最大的原因，是看祂唯一圣子耶稣降生成人，受苦受难，被钉十字架上死，救赎的大功，才大发仁慈，甘心赏与我们这些恩典。因此，我们无论遇有多么大的艰难危险，只要常盼望，常依靠吾主耶稣的苦难圣死，求天主，天主没有不允的。必定应验耶稣说的：『你们该喜欢踊跃，因为你们天上的报答，是丰厚的。』（参看玛窦5章12节）反若要不盼望，不依靠耶稣的苦难，那么纵然有很好的信德，及耶稣所挣下的功劳，天主也不赏给我们。所以必该有望德。

肆，望德的保存和好处

望德为求得恩典，既是最切要的，必当妥善保存它。保存的方法，就是常向天主恳发依靠和盼望的心情，或常热心念「望德诵」，求天主加增望德。圣经上说过：「主！凡认识你名的人，要依靠你，因为你不离开寻我你的人。」(参看圣咏9章11节)这就是说的，我们只要求天主，天主没有不允许我们盼望的，甚至还加增我们的望德。所以我们若有了真正的望德，天主在世上必定赏给我们圣宠，加增勇敢，使能得胜各种艰难危险，不犯失望和妄望的大罪；末后赏给永远的天堂真福。

壹，爱德的意义

爱德是向天主之德的第三个德行，是天主赏给的一个超性恩典。这个德行虽是最末了的一个，但以关系来说，却比信望二德要紧的多；圣保禄说过：「如今存在的，有信，望，爱三德，三德中最大的是爱德。』（参看格林多13章13节)又说：「满全法律，只在一个爱字。」（参看罗玛13章10节）这就是说的光有信德望德，仍算不得天主的好儿女，得不了天主的恩典，必该向天主常发爱慕的情，才算满全一总的法律，一总的诫命。所以爱德不是别的，就是命我们爱天主在万有之上，及爱人如己。

贰，爱天主的缘故

一，天主有无穷美善，可爱无比。平常我们若见人事地物越美丽，就对它们越感觉亲爱。但天主是造化天地万物的主宰，祂既能造出这些美丽的东西，当然祂的美好是要远超万物，假若我们能看见天主，不光爱祂，不敢犯罪，为祂舍生致命，恐怕也是甘心情愿的吧！因为祂万万美善，是我们的明悟所思想不到的，言语所不能说出的。但为表现我们的信德，虽然看不见，懂不透天主的美善，我们越该勉励全心，全灵，全力，全意爱天主在万有之上。

二，天主爱我们，赏给无数恩惠。天主爱我们，因为我们是祂造的，是祂的儿女，甚至在没造我们以前就爱了我们，圣经上天主说：「我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」（叶肋米亚31章3节）天主对于我们的爱情，另外在天主圣子救赎我们的工程上，显出来了，就是圣经上所说的：「天主这样爱了世人，至于把祂惟一圣子，舍给他们，为叫一总信祂的人，免了丧亡，而得常生。』（若望三，十六）天主的这个爱情，可说是最大无及了，因为预许救世者，正是在人类犯命，辜恩背爱的时候，因此圣经上说：「天主却在我们身上，明显了祂的爱情，因为我们还为罪人的时候，按着定的日期，基利斯督为我们死了。」（罗玛书五，八）天主不但这样爱了我们，又赏给我们许多恩惠。就是赏给吃的，穿的，住的，使肉身得生命；默启道理，立圣事，定得神恩的法子，使灵魂得永生。对此圣雅各布伯说：「凡一切美好齐全的恩赐，都是从上来的，降自光明之父，他是永无变更，没有晦蚀的。」（雅各布伯书一，十七」我们念爱德诵：

吾主天主，无穷美善，可爱无比；尔又爱我，赏我无数恩惠云云，就是这个意思。

叁，当怎样爱天主

天主既然爱我们，赏我们很多神形恩典，我们理当以爱还爱，好报答天主的恩惠。至论该怎样爱天主法，大略可分三条：一：痛悔从前的罪恶，小心躲避犯罪；就是在顶小的事情上，也不敢明知故意犯罪，伤天主的圣心。二：善尽各人的本分，为悦乐天主，不是为求人家的爱见，赞美，奖励，不图能得自己的好处，纯粹为光荣事奉天主，表现爱天主的心意。三：人真心爱天主，自然也为天主的缘故，修爱人如己的德行，因为爱人就是爱天主的证据。比方一个好长上，或一个善心的家母，她既知道天主托付自己的本分是很重的，必定指导属下儿女，好尽他们的本分；也教育他们热爱天主，在圣教会里成完全的教友，在社会上做有用的好人。并且那长上或家母，对于尽这样的本分时，也不该想自家的，或光是图属下儿女的私益，要紧还是为天主的缘故，才是真正爱天主爱人的德行。

上头已经说过，归向天主三样大德行以外，还有一些可修的德行，称行为之德，因为这样德行，治理人的行为，相帮人在办事上，翕合天主圣意。这样的德行，本来很多：比方谦逊，良善，忍耐，神贫，洁净，听命……凡人恒久为善，都可以称德行。到底这一些行为之德当中，另外有四样，可以算一总德行的总纲，一总行为之德的根基。无论修什么德行，总离不了这四样，故此算一总德行的枢纽。凡人修什么真德行，总要多少的靠着这四样，当根基，当枢纽。如同门上的转鼻一样。

这四样就是：智德，义德，勇德，节德。你无论修什么德行，离不了这四样，这四样少一样，总不甚妥当，就是行什么善，也不能很完全。「智德」就是明智的德行，是叫人在行事上，能分别事非，好歹，知道什么为灵魂有益，什么为灵魂有害。凡愿意修真德行，行真善功的人，离不了明智。有一些人，办事不明白，因为拿着财贝，快乐，面子，这些无用的事物，为可贵重的，当珍宝。那样人，世俗也许称他明白，究竟是最胡涂不过的，因为虚假世福，不能满人的心，也不能长远，不可靠的浮云，永比不上永福。到底也有人，愿意真行好，然所用的方法，不合适，不中用。比方愿意改毛病，倒不用改毛病的法子，光多念一些串经，不躲避不好的来往，也不办妥当神工，这样愿意为真善，不是枉然么？所以愿意真为善，也务必当用明白，好法子，求好明白人，引导才妥。

『义德」相帮人立心正直，看见事情，当做的就做，不当做的，不做。天主台前，本分不缺。待人公平无私。比方一个人好行哀矜，多念经，到底欠人家的账不还。当父母的，自己多念经，不教训儿女，或手下的人，到时候不叫他们进堂。这样人，不能算有妥当德行，因为缺少义德。

『勇德」叫人不怕艰难，不辞辛苦，分内当做的事，慨然必做，俗话常说，『好难，好难！」无论愿意修什么真德行，免不了有些难处，所以总离不了勇德，见了难处，勇敢往前。

『节德」可以节制人的情欲，不叫人过于贪世福，是叫人能克己，能办事不过度，不过分。人不压服自己，总修不了正经德行。

可见，以上说的这四样德行，凡愿意修真德行的人，总是当有的，所以称呼四大枢德。

上头已经说过，天主所立的诫命里头，头一条大诫命，一总诫命的一个总纲，就是爱天主万有之上，及爱人如已。所以人头一个本分，就是爱天主。但爱天主的真凭据，就是爱人。按圣若望宗徒的话：「谁若说我爱天主，他却恼恨他的弟兄，他便说谎话；因为他所看见的弟兄，他还不爱，如何能爱他所看不见的天主呢？谁爱天主，也该爱自己的弟兄，这是我们受于天主的命令。」（参看若望一书4章20至21节)吾主耶稣称呼：爱人的诫命，为他的诫命。另外的嘱咐我们，叫我们好好的遵守。这上头，要显出来，我们是耶稣的真徒弟。又说：到公审判的时候，普天下的人，都要到吾主耶稣的脸前，听他的审判，听他定断我们天堂，地狱。另外要审判的，就是我们怎样尽了爱人的本分。吾主耶稣，又嘱咐过我们，愿意人待承我们怎么样，我们也该这样待承人。到底另外在急难的人身上，该尽哀矜的本分，「哀矜人的是真福人，因为他将受哀怜。」（参看玛窦5章7节）急难的人，可以分两样，或是灵魂的艰难，或是肉身的苦难，两样都能按各人的力量另外可怜，另外相帮。所以分：神，形两样哀矜的善功。相帮人灵魂，是神哀矜，相帮肉身的是形哀矜。

神哀矜，是见人有灵魂的难处，哀怜他，相帮他。灵魂本来比肉身更要紧，所以相帮人灵魂的艰难，能为灵魂的事情，帮助人，那样善功，满跟上，为肉身行哀矜的善功。以上说的七样子哀矜，可以一句两句的讲解；

解人疑惑：人有了什么疑惑，有时候很为难，如同行远路的，到了岔路，不知该往那里走，遇着一个给他出好主意的，真算他的恩人。古时候若瑟这样给法郎，出了好主意，救了埃及国人，不至饿死。给人出主意，可不要像那圣经上记载的一样：「瞎眼的要领瞎眼的，两个人都落到坑里。」（参看玛窦15章14节）给人解疑惑，出主意，当紧自己明白。

教导愚蒙：就是遇有不明白圣教道理的，无论是大人，是小孩子，尽心教训他们。我们在新教友当中，很能行这样神哀矜。比方教小孩子们问答，或是新教友们学道理，好预备妥当领圣事。用心相帮开教，尽传教的本分，一定是很有功德，很有好处的善功。

劝人回改：人最大的苦楚，就是落在大罪里头，能劝那样人，真心回头，痛改自己的毛病，那是相帮他得顶大的好处。但也是最不容易的善功。愿意行这样的善功，另外该有爱天主，爱灵魂的心，该多求天主相帮，因为但天主能赏人回头的恩典。又得用善法，善言善语，教人看出来，我们劝他，纯纯正正的，是爱他的心，才可以盼望有效验。

安慰忧苦：就是见了人有什么另外的苦难，或是因为有什么大不高兴的事，比方有病人，或是父母近人儿女死了，或是有别的什么大难过的事，想法子安慰他。头一个真能安慰人的，就是安慰者天主圣神。在那应发丧的时候，吾主耶稣给死者的母亲说：「不要哭。」就是这个善功。

赦人侮辱：又是一个很好的神哀矜，比方有人欺服你，凌辱你，有什么侮辱，你为天主忍受吧，如同没有看见，没有听见的一样。这样可以叫得罪你的人，少受罚。有时候，可以叫他容易认自己的错，容易叫他悔改，这就是对他行神哀矜的一个善功。

忍耐磨难；同刚才说的彷佛的善功，有这样忍耐，连不奉教的，也都知道吃亏忍耐有大功。叫难为我们的人，看出来，我们并不恨他，还是待他宽宏大量，一样爱他。有时候，容易能动人心，比说利害话，比发现恼怒的光景，更有好效验。

为生者死者祈求：这就是为天下，万国的人，祈求天主，赏赐外教的人认识真天主，异端的弃邪归正，冷淡的回头改过；并求天主赏赐炼狱灵魂早出炼狱，速升天堂。

形哀矜是相帮人肉身的苦楚，外面所有的难处。饥者食之：「饥」是饿的慌，「食之，」是给他饭吃，就是没有饭吃的人，挨饿的人，给他饭吃，比方舍给粮米，或别的食物，相帮那饥饿的人。哀矜穷人，若是为天主的缘故，相帮那样很穷的人，吾主耶稣拿着如同相帮他自己的一样。

渴者饮之：渴的慌给他水喝。就是施舍浆汤，茶水；干渴，行路的人，给他们水喝。吾主耶稣说：谁为我，哀矜人一杯凉水，将来也有他的报答。

裸者衣之：「裸」是没有衣裳的人，「衣之」给他衣裳穿，可怜那赤身露体的穷人；另外到冬天，受寒冷的人，给他一个棉衣，棉裤，或别的一件衣裳。

收留行旅；「行旅」就是行路的人，无处投宿的人，自己家里方便，就留他们过宿，或是没有下落的人，可怜他们，在自己家下留养他们。

照顾病人：患病的人，另外要照顾，用慈善的心，相帮他们。比方给病人送饮食，给他要紧的药料，看顾他，善言安慰他。

看被囚者：「被囚者」就是坐监的人，虽然平常不能随便照顾这样人，到底他们也算苦难人，若有法，对于他行善，或是能安慰他，或是发现爱他们的心，也有形哀矜的善功。近来我们中国，也有一些人行这个善功，不断往监狱里去，安慰他们，给他们讲道理。很见有一些好效验。

葬已死者：老多比亚圣人，好行这个善功，见了死过的人，没有谁管他，没有谁埋葬的，多比亚不辞劳苦，不怕危难，为他们尽心，行这哀矜的善功。天主为报答他爱人的心，特打发拉法额尔总领天神。以上说的一些爱人的善功，总而言之说：就是行慈善事，也都是圣教会常行的善功。教友们，为爱天主，爱人，办的善举，为爱天主，行这样哀矜；可怜忧苦的人，穷弟兄们，吾主耶稣必要看，如同给他行的一样。

屡次说过：爱人如己的诫命，是很大的，很要紧的一个诫命。若论我们的亲友恩人，论待我们好的人，我们这爱人的诫命，觉着没有什么大难处。到底天主不但是这样吩咐，又清清白白命我们，给我们说：当仇人的，也该爱他们。这严命，有时候不容易尽，这个为缘故，吾主耶稣，又特意的，屡次严严的吩咐我们，又自己行了很奥妙的表样，教训我们，吾主耶稣的话：「我给你们说，你们该爱你们的仇人，咒骂你们的，你们该为他们祝福；恨你们的，你们要待他们好；欺服你们的，毁谤你们的，你们为他们祈祷；这样才可以做你们天上父的儿女。因为祂叫祂的太阳照善人，也照恶人；下雨为义人，也为不义之人。」（玛窦5章44至45节）吾主耶稣的宗徒们，都说一样的话。圣保禄宗徒劝教友们说：「窘迫你们的，你们该为他们祝福；但要祝福，不要咒祸。」（罗马书12章14节）圣伯多禄宗徒也是这样说法：「不要以恶报恶，也不要以咒骂还咒骂，反该为人祝福。」（伯多禄一书3章9节）

吾主耶稣不光讲道理，也不光这样命了我们，又为我们立了顶美好的，顶光亮的表样。钉在十字架上的时候，受无数苦难，万般凌辱，吾主耶稣头一句话，就是为难为钉死他的恶人祈祷，大声求天主圣父：「我父呀！宽免他们吧！因为他们不知道所作的是什么事。」（参看路加33章34节）耶稣的徒弟，头一个致命的，圣斯德望，也是这样的表样。人难为他，用石头砸死他，他跪在地下，大声喊说：「求主！不要将这个罪，归于他们。」（参看宗徒行传7章64节。）

吾主耶稣，既然那末十分严紧嘱咐，我们不该听么？你该想一想，仇人同你，一样是天主的儿女，天主愿意，叫他们都升天，所以你不该恨他们。再说，我们在天主台前，都是罪人，都盼望天主仁慈，赦我们的罪。我们还能给人记仇，起报仇的心么？你盼望天主宽免你的一些罪，所以你也该宽免别人在你身上有什么大小错处。为这个缘故，我们念天主经说：「尔免我债，如我亦免负我债者。」这是给天主明说：求天主宽免我的债欠，宽免我的罪，如同我宽免欠我的人。你若是心里怀恨，有报仇的心，怎么敢给天主说这句话？天主的命，论这一条，十分严紧，不许你恼恨人，你若是拿着一个人当仇人，恼恨他，你无论进多少堂，念多少经，也不能升天堂。所以人对不住你，给你亏吃，难为你，你别恼恨他，别人那样待承你不好，恐怕你心里觉着难过，觉着宽免他不容易，你就求天主赏赐你力量，相帮你守这个要紧的诫命，为天主的缘故，宽免他吧！你也为你的仇人念经，报仇的心，全都放下吧！爱仇人，这才算真教友，算吾主耶稣的真徒弟。

壹，讲圣宠在要理问答中的位置

要理闻答头一章说的清清亮亮的，人生在世上，是为恭敬天主，救自己的灵魂。往下又问：什么是救灵魂，就是死后免下地狱，得升天堂。可见，我们世上的终向，我们顶大的盼望，就是救灵魂，升天堂。我们愿意得救灵魂：第一，该全信天主告诉的道理。第二，该全守天主的规诫。第三，该善用得神恩的法子。这三样已经讲了两样，就是：第一，当信的什么道理；第二，当守的什么规诫。这就该讲第三条，『该善用得神恩的法子。』

贰，讲该善用得神恩的法子，和本问的意思。

为讲解该善用得神恩的法子，往下问：我愿意升天堂，还用得着，什么另外的神恩么？但靠自己的力量，不能升天堂么？答应说：『但靠自己的力量，不能救灵魂，必须依靠天主的圣宠。』这是什么意思？

一，圣宠在本性以上，天主造人，为万物之灵，有肉身灵魂两件：这就是天主给人的本性。人依着这个本性，能知觉运动，能说话，能思想，能议论真假，分别好歹，能研究事物，什么天文地理，物理化学，这样的事，以本性的能力，都可以办得到，这都是本性的事。

到底为救灵魂升天堂，但靠本性的力量，都办不到，总该有本性以上的，另外的力量，另外的恩典，这就是天主的圣宠。非天主的圣宠，光靠自己的力量，盼望升天堂，是万不能行的。

二，升天堂，这一句话。你懂得么？不要说你不懂得，就是顶有学问的最明白的人，也不能懂透。圣保禄宗徒说：『天主为爱他的人所预备的，是眼未曾见，耳未曾闻，人心也未会想到的。』（各林多前书，2章9节）天堂这就是：永福，永生，永安。你这个土木之人，以本性的力量，你能捞着了么？就是天神，非有天主另外相帮，另外加恩，也不能升天堂，这是信德的道理。

(一)盼望升天堂：要紧成天主的好儿女，因为天堂是为天主儿女预备的地方。你不成天主的儿女，在天堂上，不能有你的分子，那是自然的道理。到底成天主的儿女，不是自然而然的就成了，非天主很大，很奥妙的一个恩典，成不了。譬如一个梗枣树，以他的本性不能结柿子；接上了柿子树，才能行。这样人的本性，先得接上超性的一个恩，才可以盼望，为天堂生活着。

（二）成了好柿子树，没有太阳晒，没有雨淋，仍然结不了柿子。你就是成了天主的儿女，还得有天主的圣宠相帮，好守规诫，好躲避罪过；非天主圣宠相帮，办不了。

（三）再说：天堂不是白给我们的，是善功换的。到底该有什么样的善功？银钱能买房屋地土，因为银钱同地土，算同类的，都是看得见的事物。银钱可不能买德行，因为银钱同德行不同类。拿着本性的功劳，买天堂，是一样不能的事。因为本性的功劳，与超性的赏报，更不同类，彼此比不上。超性的天堂，非有超性的功劳，买不了。

（四）物件值多少钱，就该出多少钱；一个铜钱不能买一顷地，买一斤干粮，不用花一万银子。天堂是无限量的珍宝，人能出那么大价钱，买天堂么？应不用说，世上约银钱，就拿着，普天下所有的金银珍宝，天堂一丝一毫，也买不了。就是你本性所办的好事，都买不了天堂，因为本性所办的，不能有那样的价值。

除了吾主耶稣所立的，无限量的功劳，才有买天堂的价值。所以该用你那小微的善功，和你那无价值的功劳，同耶稣无限量的功劳联合起来，才可以成换天堂的价钱。到底非圣宠不能与吾主耶稣联络，该把我们徽小的功劳，我的卑贱的善功，都包在吾主耶稣无限量的功德以内，借着他的无限量的贵重。从此看来。这都是离不了天主圣宠。所以问答上说：我们但靠自己的力量不能救灵魂，必须依靠天主的圣宠。能救灵魂，这就是按吾主耶稣说的话：「离了我，你们什么也不能做。』（若望15章5节）

壹，『宠』按字义讲，就是在上的恩典在下的，这就是宠。顶上不过的，是天主，万王之王，万君之君。本来我们人，无论有什么，都是天主的恩典，什么都是天主无穷仁慈赏给我们的。圣宠也是天主赏的恩典。

贰，天主所赏的恩典，可以分两样，本性的恩典，超性的思典。

一，本性的恩典，就是天主既然造了我们为人，既然给我们人的本性，也就自然为我们本性当有的，都赏给我们。比方：灵魂肉身，五官三司，这都是天主的恩典，都是按本性自然当有的，如同父母既生了儿女，就也要养着儿女，所以那样本性的恩，不称天主的『圣宠」。

二，圣宠不是天主按本性赏给我们的，不是本性应分当得的。圣宠是天主另外赏的，超过我们本性以上的，如同分外哀矜我们的一样。这样叫我们人当天主的好儿女。这个恩典远超过我们的本性，因为人能成天主可爱的儿女，能死后升天堂，得见天主的光荣，享受天主为他儿女所预备的永福。这都不是本性当得的，远超过人的本性。

三，天主帮助我们软弱人，躲避罪过，善立功劳，这样的恩典，按我们的本性，也不是应该得的，这都是天主分外赏我们的，给我们的一个另外的帮佑。我们有这样超性的帮佑，才能盼望，达到我们超性的终向。

叁，圣宠是在心里，是灵魂上，肉眼看不见的，比方：人领洗，得很大的圣宠，可是外面，一点也不表显。圣宠光照人的明悟，感动人的心，提醒人，相帮人，避恶行善，相帮救灵魂，可都是灵魂以内的感动，不是说的：圣宠，外面抓你的手，逼着你走天堂的路。

肆，天主赏给我们的圣宠，并不是我们自己出力挣的，全都是看耶稣的功劳。吾主耶稣在世上立下无数的功劳，他自己用不着，全都是为我们奉献于天主圣父，好感动圣父，赏赐我们圣宠。所以我们得圣宠，全是吾主耶稣与我们赚下来的，吾主耶稣的苦难宝血换出来的。可见，圣宠是多么贵重的，多么宝贝的。

我们上头说的，愿意升天堂，该有两样另外的超性的恩典：该有另外天主的圣宠，教我们好守规诚，好立超性的功劳；又有另外超性的恩典，好成天主的儿女。这就是说的，该有两样圣宠，一是宠佑，一是宠爱。

壹，宠佑是天主的超性之恩。人身体强壮，有才分，有本事，这都是天主赏的本性之恩，所以不算圣宠。宠佑不是这一类的，「佑」是帮佑相帮的意恩；「宠佑」是天主赏的一个超性的帮佑，相帮人，行善避恶，好得常生。

贰，宠佑这就是天主相帮人的灵魂，提拔他，感动他，光照人的明悟，感动人的爱欲，叫他明白，也叫他愿意，好行善避恶。

一，因为人不明白，心里混，所以才不守规矩，下地狱。不勉励修德立功，不走天堂的道路，差不多这都是不明白的缘故。所以宠佑该先光照人的明悟，叫人明白。叫人睁开灵魂的眼，叫他知道，叫他想起来：该办的好事，该避的恶事。

二，到底人光明白不够，还得心里愿意，随从圣宠的光照。所以也得感动人的爱欲，动人的心，愿意避恶行善。譬如：一只船，一起顺风。船自己前走。

三，心里明白，心里也愿意行善，还不一定真行善。因为行善有难处，有阻挡，诱感很多；人自己又软弱。所以宠佑开明你的心，感动你的心以外，还要加增你的力量，叫你真行善，避恶；叫你压服诱感，得胜三仇，修德立功。

一，天主的宠佑十分要紧，没有宠佑，不能升天堂。这就是吾主耶稣说的话：「离了我，你们什么也不能行。」（若望15章5节）因为天主的宠佑，是十分要紧的，

二，所以天主赏一总的人，要紧的宠佑；无论教里教外，圣人罪人，天主赏赐的圣宠，都够用的。下地狱的，都是怨自己，万不能怨天主没给宠佑。圣经上说：『天主愿意一总的人都得救全。』（致弟茂德书2章4节)既然天主有这个意思，他就准给够用的宠佑。若是不给人够用的宠佑，就是不愿意叫人升天堂。

第三天主给的宠佑，满够而且有余。到底人还有当尽的自己的本分，人该善用天主赏的宠佑，才能得救。天主赏的宠佑，虽多，然而人不善用，还是得不了救。

你若得了死症，很出名的医生，给你百发百中的好药，你不用，还是得死。你掉井里，眼看要淹死，给你续下一条绳子，你不肯抓，或是抓不结实，又撒了手，你还是淹死。你饿极了，给你摆上一桌子好菜，你倒不肯用，还是饿死。

四，人有自主之权，天主的宠佑，用不用，各人当家，天主并不是强逼人升天堂。可是别耽误天主的圣宠：因为是吾主耶稣亲自赏给你的，无限量的宝贝；如同耶稣亲自愿意降到你心中，到底你关了你的心门，怎么样对得起耶稣呢？

宠佑是天主的帮佑，超性的感动，不是常存的一个恩典，是时来时去的一个相帮；有时候有，有时候无。

宠爱同宠佑不一样，不是时来时去的帮佑，宠爱是天主赏给灵魂，很奥妙的，能保存的恩典，一个新生命。人本性，自来有个生命，就是有一个不死不灭的灵魂。有灵魂，就是活人，没有灵魂，就是死人。有灵魂，就能知觉连动，能思想，能议论，没有灵魂，就成了不能办事的，不中用的尸首。灵魂既然是神体，也不能死，也不能灭，到底没有宠爱，在天堂也就没有他的份子，如同死的一般。天主赏给人宠爱，这就加给他一个新生命，超过本性以上的生命。人得重生之恩，这是说的，在天主台前，论超性的光景，就成了个活人。

壹，有这个超性的生命，这才成天主可爱的儿女。

在天堂上有份子的，在天主台前，能办为超性有关系的，有功劳的事。

人若没有这个超性的生命，在天主台前，为天堂，是死人。有了宠爱，成了活人。人一得了这个当天主儿女的地位，有很奥妙的效验，灵魂上，就不能存大罪，大罪是死罪，灵魂一有超性的生命，大罪自来都退了，一个也没有了。那怕全地狱的罪，先都在他身上，一得了宠爱，一霎之间，比打闪打雷还快，一总的大罪，立时全灭了。还赏灵魂奥妙的俊美。

贰，人一得了宠爱，天主至圣的圣三；圣父，圣子，圣神，拿着他的心，当祂所喜欢的宫殿，天主的圣爱，天主圣神，在这个人的灵魂里头住着。如同当他的圣堂一样，十分尊贵，十分美丽。按圣保禄宗徒给各林多教友说的：『难道你们不知道么！你们是天主的宫殿，天主圣神，在你们心里住着。』（格林多一书3章16节）

叁，宠爱就是新生命，超性的生命有了这个新生命，为天主所办的好事，所立的功劳，也自来有超性的价值：算是超性的功劳，同吾主耶稣无限量的功劳接连，能换天堂的价钱；如同梗枣枝子接上柿子树，所结的果子，不是梗枣了，成了柿子。这样按奥妙的变化，因为有宠爱所立的功劳，是另外宝贝的，如同常生的果木一样。

肆，因为有宠爱的人，成了天主的义子，所以在天主台前，在天堂上，该有他的产业。按世俗常有的规矩，儿女该得父母的产业。这个产业，无论多么大小，无论值多少钱，凡都是世界上的，无论怎么样，也不能长远。所以产业大小，究竟不能常存，不多几年，全归于无，或是落到别人手里。天主在天堂所预备的产业，永远不能坏的，是永福永乐的。人有宠爱，这个产业，就有他的分子。到了死的时候，有了宠爱，天堂的产业，就算得到了手里。

伍，圣宠充满灵魂，使灵魂作天主俊美的肖像，这样的灵魂，很感动天主的心，叫天主喜欢。到底宠爱一离开灵魂，比死尸还更丑陋万倍。路济弗尔若还有宠爱，天堂上还是尊贵的，失落了宠爱，地狱里第一。肉身是父母所生的，所以是父母的遗体，父母的肖像。领洗的时候，灵魂得天主的宠爱，这是天主重生的灵魂，是天主奥妙的肖像，是借着天主无限量的俊美，高位，福乐。

这些高妙的道理，我们小明悟，是量不透的。从此看来，我们顶大的福分，顶尊贵的恩典，我们顶大的宝贝就是宠爱。

合天堂上圣人们，连天神带圣母的美好，全归于天主的宠爱。我们有了宠爱，天主就住在我们心里，天堂成了我们的家，将来在天神圣人们当中，能有我们的分子。到底这无价珍宝，都是吾主耶稣，无限量的功劳，为我们挣下的：吾主耶稣死在十字架上，全是为的宠爱，这一个大宝贝。

壹，上头讲过：宠爱是超性的生命，有了宠爱，按超性的光景，是活人，没有宠爱，在天主台前，为天堂的事，如死人一样，无论做什么，如死人所行的，是为天堂无价值的。超性的功劳，分交也没有。可见，有了大罪的，没有宠爱的人不能立超性的功劳，如同死了的一棵树一般，到了春天，生长开花的时候，别的树能发芽，能生长，能开花，树一死就不能。无论多好的太阳，多好的雨水，都是不中用的，凡是内里已经死了，如同我们屋顶的梁标一样，冬天，春天一样，他必定不发生，因为他是死的。假有宠爱的人，就是这样。我们外面看着，像活人，到底因为他没有宠爱，同超性生命的根源不联合了，同天主分开了，如同葡萄树折断下来的枝子一样，不能结葡萄，不能立功劳。

贰，那样人虽然外面还能办事，也挡不住还办一些好事：哀矜穷人，进堂念经。到底他即便办了好事，那不算为天堂有价值的，不能算他为天堂有功劳的账。也许天主看他的好心，可怜他，赏他能真心回头，能得赦罪之恩，这样能叫他灵魂得复活，再得重生之恩，死而复生。如果再得了宠爱，这才能为天堂立功劳。

叁，从这里又看出来，最可怕的事，就是没有宠爱。有的教友，因为老些时候，带着没有赦过的大罪，还挡不住外面尽本分，也念经，也行好事，按外面的光景说，很该有一些功劳，到底因为灵魂上，没有宠爱，究竟丝毫的功劳没有积攒，天堂的赏报，不能承受。

更可怕的：就是人到死的时候。没有宠爱。如果死的时候有大罪，没有宠爱，那就不能升天堂；为这样的人，天堂门，算锁上啦，永远也不能给他开。

愿意赴天堂的席，愿意得常生，务必的该有宠爱，如同赴席的衣服一样。为这个缘故神父给新领洗的人披上一块白布，或是一件白衣裳，表的灵魂干净；有了宠爱，有了升天堂的衣服。人最大的福分，就是得入长生，顶大的祸患，就是失落宠爱。

肆，罪人办好事，既是不能有功劳，也是很可怜的。从这里也看出来，宠佑同宠爱大不一样：「宠佑』凡开了明悟的人能得，有罪的，没有罪的，都能有，天主都可以赏他。宠爱不然，但没有大罪的人，才有宠爱。

已数次说过：宠爱是超性的生命。有了宠爱，在天主台前，算活人，失迷了宠爱，是顶大的祸患。

壹，宠爱到底还能再失落了么？「能够」问答上说：「不拘犯了什么大罪，立刻就失落了！」得了宠爱是顶大的福气，成了生活的人，天主的义子，俊美无比，天主的宫殿，能为天堂立功劳。到底一犯了大罪，超性的生命，立时灭了，义人成了罪人，天主的义子，成了魔鬼的奴才，天堂有产业的人，成了该下地狱的罪犯，灵魂的俊美，成了丑陋难看的尸首，天主所爱的人，成了天主的仇敌；灵魂既然死了，也不能再立功劳，就是先所积攒的功劳，一犯大罪，也都失迷了。从此看来，说；人顶大的祸患，就是失迷了宠爱，这一句话，多么真切！

贰，到底这样大宝贝，还能失迷么？谁能夺你的？谁能给你抢了去？

除了你自己，谁也不能。世界上最厉害的恶人，最霸道的土匪，而且最凶恶的魔鬼，也不能把你的宠爱，给你抢了去。但但的你自己，能办那样大丧亡凶恶的事。就是你犯大罪，这才把天主圣神的神火，在你心里扑灭了。你自己故意犯一条大罪，那就完了，灵魂立时，就算死了。

所以最可怕的，最当躲避的，就是犯大罪。顶该小心的，谨慎保存的，就是宠爱。

叁，我们所有的宠爱能失迷，到底也能加添。就是你为爱天主的缘故，行了善功，立了功劳，这样你的宠爱，就越生活越旺。天主更爱你，更喜欢你，多赏给你天堂的赏报。从此看来，最有关系的，最有利益的，就是多立功劳。

肆，你说：我当平常教友，也不能办什么另外出奇的大事，我还能立功劳吗？能够！最要紧的，常保存灵魂的生命。若是不幸，失迷了宠爱，快设法得回来，快回头，灵魂同天主和睦。你只要有了宠爱，这就能立功劳。就是为天主行一些好事，或是为天主的缘故，善尽你照常的本分，忍受你本分以内的劳苦，忍受你所有的艰难，都是为翕合天主的圣意。所以每早晨定善主意，一天的事为天主。这样天主自然把你的大小功劳，给你记在你天堂的账本子上。

壹，天主的圣宠，为我们绝对要紧，离了圣宠，不能升天堂。既然圣宠为我们这样要紧，至仁慈的天主，也一定给我们预备了善法，好能得圣宠；也能得宠佑，也能得宠爱。

感谢天主无穷恩爱，没有拒绝我们这样的盼望，而且天主圣子，吾主耶稣，专为的这个大事，来到世界上，为我们降生，受苦受难，被钉十字架上死。又立了圣教会，天主圣神降临，这都是为我们挣圣宠，又是为我们预备，得圣宠的法子。

贰，这些法子，到底我们该善用：如同有病的人，总该用治病的方法。比方该怎么样忌口，怎么像吃药；该用的法子，你若不肯用，你可不要抱怨，病好不了。这是怨你自己，不怨，治病的方法不效。

叁，吾主耶稣，为我们预备，得圣宠的法子有一些，其中最要紧的，常该用的，离不了的，而且有力量的，就是：圣事，祈祷。用这两样；我们都能得圣宠。到底不是一样得法；发现效力，也不一样。

一，圣事：是天主耶稣为我们预备的密迹，叫人善用的时候，善领的时候，自然得另外的圣宠。所以圣事，能直直的赋圣宠，与善领的人。各件圣事所赋的圣宠不同，全是按吾主耶稣为各件圣事所安排的，所定下的。

二，祈祷：在领圣事外，能得各样圣宠，到底发效验，同圣事不一样。祈祷不像圣事，直直的赋给人圣宠。人善祈祷，感动天主的仁慈，赏赐我们一些神恩，一些圣宠，所以是得圣宠，得神恩公共的法子。

因为圣事为人救灵魂，升天堂，有最大的关系，所以教友们，该另外用心听一切论圣事所讲的道理，所当守的规矩。

壹，讲圣事的意思：

一，一总的圣事，是吾主耶稣亲自立的，因为圣事的总意，是为的赏赐圣宠。到底但有天主耶稣，能随便立，那样赏赐人得圣宠的法子。耶稣是真天主，所以掌管普世，更掌管各样圣宠。他又是我们的救世主，我们能得的圣宠，都是吾主耶稣救赎的功劳挣下来的。故此分散圣宠，也该他全作主，也是天主耶稣能定规，该用什么法子，叫人能得圣宠。连圣母玛利亚那样大地位，那么大德行，也不能立圣事。教宗虽有管理圣教会的总权，到底没有立圣事的权柄。可见立圣事是最大的事情，除了吾主耶稣亲自所立的圣事外，没有别的圣事。也不能添，也不能去。

二，圣事是吾主耶稣亲自立的有形的礼节。有形的，就是外面显出来的礼节。这个有形的礼节，既是吾主耶稣亲自定的，所以该当全按吾主耶稣所吩咐的样子行，万不能随便再更改。

三，这些礼节倒不是空虚的，是内中大有关系的，也是很有意思的。圣事所用的礼节：一来表明内中所包含的，所生发的圣宠。二来不光表明，而且靠吾主耶稣奥妙的安排，也真真实实的，按圣事的用意，赋给人相当的圣宠。

这是说的：因吾主耶稣奥妙的安排，凡妥当行耶稣原定的礼规，凡妥当善领这个圣事的，就必得这个礼规所表明的圣宠。

贰，讲圣事的几条紧要事

一，因为圣事有外面有形的礼节，为这个缘故，也常说：『圣事之迹」。也称为『密迹」。『迹」就是记号。「密迹』是奥妙，内中包含隐密效验的形迹。迹也是一个凭据：比方看着冒烟，这是有火的记号，有火的凭据。给人领洗的时候，头上倒水是表明：灵魂洗干净的意思。到底不是光表明这个意思，而且真真实实的，赋给领洗的人这个奥妙的恩典。看见冒烟，就知道有火，到底烟不能生发火。同行圣事的礼节大不一样：给人付洗，不光表明人灵魂干净，而且天主也真真实实的赋给领洗的人这个大恩典，把他灵魂所有的原罪，本罪，给他洗了去。

二，吾主耶稣，定的圣事，用看得见的礼节，是有缘故的：

（一）因为人有灵魂肉身两件：见其外而知其内。看见外面的礼节，就容易懂得灵魂沾的什么恩典。

（二）人见的礼节，是得了圣宠的一个凭据，叫人能放心。若没有这个礼节，很不容易叫人放心。比方神工里头，看见神父念赦罪经，就准知道，天主一定赦了我的罪，只要我守了办神工的条件。

（三）有这样礼节，就能知道很清楚，那个时候得了圣宠。

（四）这些礼节，是奉教的一个记号，用一样的礼节，就知道是圣教会的人，这样七件圣事的礼节，是联合普天下教友的一个锁链。

三，论圣事所生的圣宠有几样。

（一）各圣事，或生宠爱，或加宠爱。譬如：没有领洗的人，还没有宠爱，一领了洗，当时就有了宠爱。领圣体，他若已经有宠爱，因为他善领圣体，就加增他的宠爱。

（二）各圣事生各圣事的宠佑。比方领洗，赏赐当天主的儿女，及当圣教会好教友的宠佑。神品，赏当好神父的宠佑。婚配，赏当好夫妻，好父母的宠佑。

四，到底想得圣事上的宠爱宠佑，就得按吾主耶稣定的法子行圣事，不然就不得宠爱宠佑。比方用酒代洗，不用水，或念付洗的经，念的不对，这样不成圣事，宠爱宠佑一点不能得。

五，各圣事也有各圣事的预备：圣洗有圣洗的预备，坚振有坚振的预备，告解有告解的预备，若预备的不妥当，就不能得该得的宠爱宠佑。譬如正上午，关着门窗，屋里还是黑；一块好地，雨水虽然不缺，天气也很好，不耕种，还是不长。领圣事也是这样：预备的好，得的恩典多，预备的不好，得的恩典少；冒领，不但不得圣宠，还添上冒领圣事的罪，惹天主的义怒。

六，上头说的：圣事都是吾主耶稣亲自立的。吾主耶稣在世上三十三年的工夫，留下了无限量的功劳，真如无边无底的圣宠大海一样。从这个海里，开了七道河，就是七件圣事。把海里所存的圣宠，送到人心里。所以圣事所发的奥妙效验，奥妙的力量，都是吾主耶稣定的。譬如：领洗的圣水，本来是不能洗灵魂的，但能洗肉身。到底吾主耶稣全能的仁慈，叫领洗圣水，连灵魂都能洗净。这可不是领洗的水，有那样力量，不是领洗，本身的功劳，也不是行圣事的神父的功劳，但但的是吾主耶稣无限量的仁慈。就是如达斯给人付洗，也敬人的原本诸罪。因无论谁给人付洗，都是因靠耶稣所付的力量。比方；得了家信；那送信的人好歹，没有什么关系，对症的好药，无论谁捎到，都能治病。所以圣事赏圣宠，无非因为是吾主耶稣亲自立的。若不是吾主耶稣立的，也成不了圣事，也生不了圣宠。所以圣事也不能添，也不能去，吾主耶稣立的多少，就是多少。

壹，吾主耶稣，立了七件圣事，就是圣洗，坚振，吿解，圣体，终傅，神品，婚配。七件圣事，不多不少，这是圣教会信德的道理.

吾主耶稣，原是把圣事交给了圣教会，没有交给别人，所以只有圣教会全明白圣事的情形。从吾主耶稣升天，直到如今，圣教会并没有更改，就是这七件圣事，不能多，也不能少。少了就不能足用，多了就有用不着的。

贰，立七件圣事的原因。

一，人生在世上的时候，带着原罪，论灵魂如同死的一样，不能修德，立功，很要紧有圣洗圣事，好赦他的罪，叫他灵魂生活，叫他得圣宠的生命，成天主的儿女。

二，孩子长大了，经三仇的诱感，恐怕拉下地狱，该当有力量，有勇敢，同灵魂的仇敌打仗。到这个时候，有坚振圣事，坚固他，赏他成耶稣的勇兵，好打胜仗。

三，人无论多么壮实，凡离不了饮食，好养身体，才能生活。灵魂也是一样，该有神粮，才能常生不死。圣体圣事，是灵魂的神粮。

四，人受了重伤，或害了病的肉身就得找法调治，领洗以后，灵魂的病是罪过，因为犯罪恐怕灵魂也许有死的危险，恐怕已经死了。告解圣事，能治灵魂的伤，能赦他的本罪，能再赋给他宠爱的生命。

五，临终的时候，眼看该见天主，有病重的难为，又是魔鬼千方百计的，想抢夺人的灵魂。在这个时候，有终傅圣事，赏临终的人，有安慰，有力量，好打消魔鬼的诱感，以得善终。

六，既然领圣事这样要紧，圣教会里，该常有行圣事的人，才能领圣事：神品圣事，就能赏行圣事的权。

七，世界上，为社会，为圣教会，最大的，最有关系的事，就是人成家，当好夫妻，好父母。婚配圣事。特特的相帮为夫妻的，为父母的，善尽自己的本分。

可见七件圣事。如同七位天神护守人一辈子。领着人到天堂。吾主耶稣虽然救赎了我们，如果救赎的恩典，到不了我们手里，灵魂还是不能救，吾主耶稣算白白的死在十字架上了。比方去了圣洗圣事，或是去了告解圣事，可怜不可怜！有了这七件圣事，是我们无穷的福，用什么恩典，就能得什么恩典。若再下地狱，是怨自己，不肯升天堂。

壹，讲什么是善人什么是罪人。

七件圣事，都是圣教会的大宝贝，大有恩典的。到底不是教友们都能领的，其中有两件：有大罪的教友也许领；其余的但许善人领。

说善人，就是灵魂上没有大罪的教友。可见圣教会称呼善人，同教外世俗平常称善人，意思大不一样。世俗多次称呼：烧纸，烧香的，好拜庙的为「善人」。我们问答上说善人，但指着在天主台前『善』，有宠爱的身上没有大罪的人，这就算善人。一概别的，灵魂上没有宠爱的，就算罪人。

贰，七件圣事里头，只有两样，有大罪的人，也可领，就是圣洗，告解。因为这两样圣事，是吾主耶稣，特意为这一等的人立的，特意为没有宠爱的人预备的。教还没有宠爱的人，没有超性生命的人，好得这个最要紧的恩典。

一，这等人有两样：一是没有领过洗的人。无论是没有开明悟的小孩子，或是已经开了明悟的大人，这些还没有领洗的人，都称罪人；小孩子，虽还不能自己犯罪，没有本罪，到底一定有了原罪，原祖亚当遗留下的罪。

开了明悟的大人，不但有原罪，恐怕也有一些本罪，就是各人自犯的罪，所以都算罪人。为他们头一条最要紧的事，该除去他们的原罪本罪，叫他们好得超性的生命，得重生之恩，一领圣洗，就得这个这个顶大最要紧的恩典。就是得宠爱。

二，人如果领洗以后，不幸又犯了大罪，把超性的生命再失迷了，叫灵魂又死了。这样有大祸患的人，吾主耶稣无穷仁慈，给他另预备了救灵魂的法子，就是告解圣事，能赦领洗后所犯的罪。能把失落的宠爱，再挣回来，如同死而复生的大奥妙的恩典一样。

倒底身上没有大罪的人，也挡不住告解。这样的人，既然有了宠爱，领告解圣事的时候，就加增他的宠爱。比方：半夜没有灯的时候，一点灯就明了。若已经点了一盏灯，再点一盏，就更明了。

除了圣洗，告解圣事，其余的圣事，都是善人的圣事，就是单许善人，没有大罪的人领。

有了宠爱的人，有了超性生命的人，就算善人。这样的人，在天主台前，在圣教会跟前，算活人。能成天主的儿女，算善人。这的人，才许领善人的圣事，也能妥当领，得圣事的好处。所以务必的先该去一总的大罪，才能领圣体，及别的善人的圣事。

圣事是吾主耶稣，赏赐我们的，顶尊贵的宝贝，万不能轻看。为这个缘故，上面已经说过，愿意领圣事的，该有相当的预备。最要紧的预备，就是凡领善人圣事的，不许有大罪。知道自己有大罪，先该把大罪去了。比方，一个人领洗后，又犯了异端的大罪，自己明知道，身上有这个罪，这样的人，务必的该先办神工，痛吿这个罪，把这个罪那去了，这才能领圣体。他如果不先办神工，不去他的大罪，这样冒然去领圣体，他这样领圣体，还有好处么？不但没有好处，而且罪上加罪，犯冒领圣事很重很大的罪。其余的善人的圣事，也是务必的当先洁净自己的灵魂，这才可以领。万不可冒领圣事，万不可拿着圣事，如同抢的一样，不许领，而领。如有病的，不可拿着顶好的良药，作成毒药。不可作践吾主耶稣的宝血，这是十分要紧的大道理。教友领圣事，当紧的善领，万不可冒领。

壹，吾主耶稣立的圣事，有三件，人一辈子，只能领一次。这三件，就是圣洗，坚振，神品。其余别的圣事，比方：告解，圣体，人能领好几次。所以教友们能屡次告解，（就是办神工），能屡次领圣体；连终傅圣事，再遇重病，也能再领；婚配圣事，若婚配的两个人，或男或女，死了一个，没有死的那个人，还能再领婚配。就是圣洗，坚振，神品领了一次，不许再领。

贰，为什么这三件圣事仅能领一次？因为领这三件圣事，灵魂上印一个不灭的神印，得了一个灭不了，另外的记号，如同打上的一个印一样。领洗的人，有领洗的神印，领坚振的有坚振的神印，领神品有神品的神印。领过洗的灵魂，同领过坚振的不一样，有了另外的记号。

叁，因为不是外面肉身上显出来的，是灵魂上的记号，所以叫神印。灵魂有了这个神印，可是永远不能灭的，凡领过洗，领过坚振的，都有。你领了洗，已经多年啦，现在老啦，头发白了，神印到底一样新鲜。你就是下边冷淡，不进堂，不奉教了，见了人说不奉教的话，你这样死了，到了审判的时候，你灵魂的神印，还一样显出来。就是下了地狱，在魔鬼，在恶人当中，还认出来。你升了天堂，在天主台前，也有这个光荣的记号，还能认出来，那个人是领过洗的，是领过坚振的，是领过神品的。

所以神印是灵魂的记号。世俗人，也有时候，带什么记号，表现他或是学校的，或是军队的，或是别的什么团体的人。这样记号，是为外面的，也不是长远的，同圣事印上的神印大不一样。

肆，神印到底有什么意思？

一，按刚才说的话，神印是领过圣事的凭据。领过洗的，因为有了领洗的神印不能再领洗。有了坚振的印号，不能再领坚振了。

二，神印是有地位，有权柄的记号。领洗的神印证明：这个人是天主的儿女，圣教会的教友。他既然是天主的儿女，在圣教会里有分子的，也能领别的圣事，在天堂上能得产业的。领过坚振的，成了耶稣的勇兵，用天主的兵器，同三仇打仗。领过神品的，成天主的官员，能相帮管理教友，在圣教会内，能施行圣事。

三，有了神印的，是天主的人，天主另外相帮，另外保护，另外赏赐圣宠，叫他善尽本分。

壹，圣洗圣事，在七件圣事里头，论次序说，是头一件，论要紧说，又是头一件，是第一要紧的圣事。

一，吾主耶稣定的圣洗，当救灵魂的门，又是当圣教会的门。没有领洗的，按理说：还不算圣教会以内的人，还是算教外的人。没有领过洗，别的圣事，一概都不能领。比方：没有领洗的人，去告解，连教宗也不能给他念赦罪经，也赦不了他的罪。没有领洗的人，万不能领圣体，和其余的圣事。

二，按次序说，或是按要紧说，圣洗圣事是第一。吾主耶稣也明说过这个道理：『人非从水及圣神重生，就不能入天主的国。』（若望三章五节）不领神品，不领婚配，一样能够进天国，连坚振，告解，圣体，终傅，都不是非领，不能救灵魂的，就是圣洗，是绝对要紧的。若没有灵魂，不能，人不领洗，灵魂不能救，圣教会不能入，天堂上不能有分子。人不受生，不能活，人不得重生，不能得常生。

总而言之，非领洗不能入天国，不能升天堂，所以圣洗，是头一件，最要紧的圣事。

三，连没有开明悟的小婴孩，不领洗，也不能升天堂。那的小孩子，虽然还没有犯罪，到底因为有原罪，在天堂上，不能有他的分子。天主的仁慈，却是也不叫他受地狱的苦，另给他安排一个地方，也不叫他受苦，但也不能享天堂常生的福。

贰，论愿洗和血洗

一，还有时候，人已经认识天主，也很信天主，很盼望得天主的恩典，也知道当信的道理，也发上等痛悔，也很盼望领洗，如果因为没有人会代洗，或是因为没有水，当时不能领洗，这样也可以盼望，得了愿洗，也得了赦罪的恩典。愿洗可没有神印，若死不了，还该真领水洗。

二，为吾主耶稣得致命的恩典，比方：黑落德当时在白冷杀的那些小婴孩，他们是为吾主耶稣死的；或是圣书上往往见，有新奉教人，还没有领洗，倒甘心为天主，为圣教会致命死，这样的人，也定升天堂他们算领了血洗。

壹，圣洗是一件圣事。

上头讲过：每一件圣事，当有三条：第一，该当是吾主耶稣亲自定的。第二，该有外面有形的礼节。第三，该有这个礼节所表明的，赋给人的圣宠。这三样，圣洗圣事都有。

一，圣洗圣事是吾主耶稣亲自定的。圣经上说的清清白白：吾主耶稣复活以后，临升天的时候，吩咐宗徒们，（就是吩咐他的圣教会，）凡愿意奉教的人，该用水给他授洗。当时吾主耶稣，给他的宗徒们说：「天上地下的权柄，都给了我，所以你们当去教训万民，因父及子及圣神之名给他们授洗，凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守，凡信而领洗的就得救，不信的，必要定罪，受罚。」（玛窦28章18，19节及马尔谷16章15节）

从此看来，吾主耶稣吩咐了圣教会，该给万民讲道理，叫人遵守耶稣的教训。凡信他道理的，愿意遵守他教训的人，给他们授洗。这就是说的，用水『因父及子及圣神的名字，』给他们行领洗的礼节。该用这些言语，该用水给人授洗，这都是吾主耶稣亲自定的。从吾主耶稣这样吩咐以来，圣教会也常是这样行的，谁也不能更改；吾主耶稣怎么定的，圣敢会也常是这样办的，始终如一，一千九百余年的工夫，总没有改变。

行了这个礼，这就算入了圣教会的门，成了教友。

所以这个圣洗的礼节，第一，是吾主耶稣亲定的，决不含糊。

二，圣洗一定有有形的礼节。外面明明显出来，某人是某人给他付的洗，很容易外面能证明的。所以论这两条：第一，是耶稣定的，第二，有外面的礼节，已经证明了。

三，这再说第三条：就是圣洗的礼节，所表明的，内里包含的，赋给领洗人，有什么圣宠。

贰，圣洗所发生的圣宠。

说起这个道理来，该大大的感谢天主，因为天主用圣洗圣事，赏给人最奥妙的，最大的，最要紧的圣宠；妥当领洗的人，得无限量的大恩。

一，消灭愿奉教人原本诸罪。

说愿奉教人，因为领洗以前，还不0算真奉教人，他就是听过道理，也学过经言,到底因为没有领洗，还不是圣教会门内的人，也不过，能称他是一个『望教的，』一个愿奉教人。不愿意奉教的人，更提不到话下，这样的人，决不可叫他领洗。

这个预备领洗的人，还有原罪，就是从原祖传下来的罪。也有一些本罪，就是自己从小的时候，所犯的大小诸罪。他一辈子，或思，或言，或行，或缺，背犯的诫命，一总所犯的罪过，都在他身上。有他知道的，恐怕还有一些他不知道的，忘了的，想不起来的，什么异端罪，不公道的罪，不洁净的罪，背犯天主，背犯人的一些过犯，他都还带着，不知道，他的罪账，有多么大。如今一妥当领洗，领洗的圣水，『因父，及子，及圣神之名。』倒到他头上，天主无穷的恩典，因吾主耶稣无限的功劳，把他所有的罪过，原罪本罪全赦了，全洗去了。领洗以前是罪人，如今一领了洗，灵魂干净，没有罪了，成了一个无罪的人。多么大福乐，多么大恩典，多年的老账，天主全勾了，全免了。

二，天主不单给妥当领洗的人，赦一总的罪，并赦其所当受之罚，连他当受的罚，也全给他免了。

人犯了罪，必该受罚，所以按公道说：领洗以前，人不但有原罪本罪的账，也自然应该为他这一些罪受罚，按他在天主台前所欠的账，恐怕满下地狱的，恐怕在地狱里，已经预备了他的地方，如今一领洗，天主无穷仁慈，把他当受的罚，无论是该下地狱的永罚，或是该下炼狱的暂罚，全免了，如同该死的一个罪犯，得了全宽免的一样。

三，不但把他一些账目全赦了，还赏他更奇妙的恩典，就是领洗成天主的义子，无穷尊贵的天主，收下他，为可爱的儿女，赏赐他重生之恩，赋给他一个新超性的生命。领洗以前，恐怕是该下地狱的人，一领了洗，成了天主所宠爱的义子，天主自己当他可爱的父亲。

四，也不但成了天主的义子，也成了圣教会的义子。这就在圣教会内有他的分子，圣教会如今认他为教友。圣教会所有的恩典，他如今都能得，也能领别的圣事：能告解，能领圣体，只要他好好的预备，也能同圣教会通功：一切的弥撒，所献的善功，所立的功劳，他都能沾分子。

总而言之，他如今成了真教友，圣教会成了他的家。

五，领了洗的人，既是成了天主的儿女，在天主跟前，也该有他的地方，所以天堂上有他的产业。从前在地狱里，给他预备的地方，如今全免了，如同在天堂上给他挂牌的一样；只要不再犯罪，他必定能升天堂，同天主的儿女，能一齐享福。

六，他既得了宠爱，他的灵魂，已经成了小天堂，成了天主可爱的住处，天主圣三，拿着他的灵魂，当祂的圣堂，极其俊美的宫殿。又赏赐他心里有信，望，爱三德，又赋给他圣神七恩，如同很奥妙的种粒一样，存在领洗的人心里。

虽然没有开明悟的小孩子，也觉不出来，也试不出来，到底他灵魂已经有了这些超性德行的根子。譬如种子，冬天在地里存着，等到春天，以后再发芽。皇上的小太子，还不知道他是太子，赶到开了明悟，才知道了。

我的教友，你如今成了天主的儿女，还不能明白，这是多么大恩典，你领了洗，是多么大的福分，几时到了天堂，能睁开灵魂的眼，这就要知道了，有无穷的喜欢，永远感谢天主的大恩。

壹，论望教的

一，凡领过洗的，才算教友。没有领洗的，还不是圣教会里头的人。他就是也进堂，也跟着念经，只能称他为望教的，愿意进教的人。

二，一个人真心愿意奉教，这是天主很大的恩典，总是有天主的圣宠感动。吾主耶稣说：『非有天主圣父感动，人不能到我这里来。』（若望6章44节）这样人按平常光景，天主先赏他外面有什么引进，或是听过圣教会的道理，或是听什么人，亲戚，朋友的善劝，内中到底有圣宠的指引，叫他看着天主教是好的，道理是真的，叫他越听越佩服，越发认真，越发愿意当真教友。

三，他既是有这样的心，也就自然要弃绝异端，不敬邪神；也要勉力离开一切相反真教使人犯罪的事。

很要紧的，多听道理，多看道理书，多学经言，要理，这样人可以拿着他当真望教的，盼望，赖天主的相帮，后来成一个真教友。

到底，如果光有望教人的名字，也不弃绝异端，也不改毛病，也不学经言道理，那样有其名无其实的人，恐怕成不了真望教人。

四，有时候，一个人愿意进教，就是父母，亲戚阻挡。那样的人，一定也能算望教，只要他自己弃绝异端，学习圣教要理。虽然人平常该听父母的命，到底更该听天主的命，因为顶大的长上，就是天主。也该知道，救灵魂是各人本身最要紧的大事，谁也替不了谁。该求天主的相帮，好能随从天主圣意。

贰，望教人顶大的心事，就是预备领洗，既是盼望进教，就是盼望领洗。望教的，也有地方称呼保守的，因为暂且有保守奉教的本分，到底究竟所盼望的，就是保守好了，得领洗的恩典。

求领洗的人，该怎么样预备领洗呢？

一，吾主耶稣说：『人不能事奉两个主子。』（玛窦书。）想事奉天主，不能事奉魔鬼；该弃绝魔鬼，归向天主。所以领洗的时候，神父问：『你弃绝魔鬼了没有？』『弃绝各样异端了没有？』『弃绝虚假光荣了没有？」在先敬邪神，这很烦恶。在先也信各样异端，也行各样异端，这该很烦恶。

二，在先把心全埋到世俗里，光图名求利，这该把心献给天主，听天主的命，守天主的规矩。在先但顾生前，如今要用心顾灵魂的事。在先把肉身搁到头里，如今该把灵魂搁到头里，外面还是从前那个人，心里可不是从前那个心了；信天主，望天主，爱天主，事奉天主。

三，他用心学经言，便容易恭敬天主。该用心学问答，求明白道理，学经言，越多越好，也可请神父讲解，该叫神父考，看够领洗的程度么？也先好好的查问，各人的表样，好加增信德，好守天主的规矩。

若很老无才的，至少该学经两三端，道理学要理六端：就是，（一）只有一个全能全知全善，造天地万物的天主。（二）一个天主包含三位：圣父圣子圣神，三位一体。（三）第二位圣子，降生为人，名叫耶稣，为救赎万民，受苦受难，死在十字架上。（四）死后有永远的天堂，永远的地狱，为赏善罚恶。（五）人人都有个不死不灭的灵魂。（六）非有天主的圣宠相帮，靠着自己的力量，人不能救灵魂。若很大年纪的，或是工夫很短，来不及的时候，先知道第一，第四，也可以。

四，先该实实在在弃绝各样异端。有不和睦的人，该和睦；有不公道的财物，能还该还，坏了人家的名声，该补还，一辈子犯的罪过，该真心痛悔定改，痛悔的规矩，是万万不可忘的。

领洗的日子越近，越该多念经，多发信望爱三德，多痛悔定改，多加别的善功，做补赎，行哀矜，改毛病，先守几天大斋才好。连肉身，也要干干净净的，端端正正的，梳头洗脸穿上干净衣裳，这是预备洗的光景。

五，领洗的时候，是在天主台前许愿，叫圣洗圣愿，深刻到心里，至死不忘；就是代父代母当保人，算是同天主立合约一样，天主许给领洗的人，生前的圣宠，死后的天堂，人许给天主：(一)弃绝魔鬼及各样异端。（二）全信圣教会的道理，至死不变，虽舍生致命，也不更改。（三）全守天主的诫命，守圣教会的规矩，躲避犯罪，同犯罪的机会。

比方：皇上收留一个要饭的孩子，拿着他如同自己的亲儿一样，嘱咐他说：『你算是我的孩子。我的家业富贵体面，都成你的，你得常在我皇宫里住着，不要往街上跑，同那些流氓来往，无所不为。该立好表样，不要轻慢凌辱我，更不要打我骂我，该显著做太子的态度来才是。』如果这个孩子不要良心，表样很坏，打骂皇上，在外面交往坏人，随便浪荡，吃喝嫖赌，这人真算忘恩极了。若得了领洗的恩典以后，再得罪天主，又听魔鬼的话，给魔鬼当奴才；奸盗邪淫，无所不为，这比刚说的那个孩子更忤逆不孝，忘恩失义，真是大丧良心，睁着眼跳地狱。地狱的强盗抢了去，好歹的刚跑回来，又甘心回去，胡涂不胡涂！

该死的凶犯，跑出监牢狱来，再跑回去，真是可怜！领洗后不守圣愿，是拿着天堂换地狱，弃舍天主，投奔魔鬼，若失了天主赏的升天堂的凭据，死后去见天主，听审判，可怕不可怕！领洗的时候得了无价珍宝，千万不要丢了，小心谨守，别叫魔鬼抢了去

叁，要保护这个恩典，常重发领洗的圣愿，这是个好法子。几次圣体，另外初次领圣体，该重发这个圣愿。再者，年年到领洗的日子，再重发圣愿，抛了世俗生日，过领洗的日子，或是过主保瞻礼。生日那一天，是生于魔鬼，生于地狱。领洗的日子，主保瞻礼，生于天主，生于天堂，所以该纪念这个日子。

领洗的圣愿，重发的越多越好。下边写一个重发圣愿的样子：「我可爱的天主！由千万人之中，你拣选了我认识你，入圣教会。领洗的时候你已经赏赐我逃出魔鬼的手来，成你的儿女，沾圣教会无数的恩典，我感恩无尽。领洗的时候，我许过什么，如今我再重许：我全信圣教会各样道理，全守规诫，愿意爱你在万有之上，当你的好儿女，当圣教会的好教友，宁愿万死，不敢相反我许的圣愿。我到如今没有守好，心里很羞愧，真心痛悔定改，恳求多加圣宠，好得胜三仇，死于世俗，活于天主，全守圣愿至死。啊们。」

肆，领洗的礼节，都有很深远的意思。

圣洗的礼节，最重要的，也是总不能少的大礼节，就是；「我洗尔，因父及子及圣神之名。』叫新奉教人，因天主圣三的名字得入圣教会，得新生命，这是吾主耶稣亲定的礼节。其余别的礼节，是圣教会定的。因为领洗很尊贵，所行的礼节，都有很深远的意思：

一，先站到堂外：表明没有领洗，还不是圣教会的人。

二，起一个圣名：（一）是以某圣人圣女为他的主保；（二）是效法他的表样。

三，求代父代母：代父代母，算是守规矩的一个保人，升天堂的一个领袖，如果本人不守规矩，代父代母担责任。所以当代父代母的，该是有很好信德的明白教友。若自己不明白道理，或是很懈怠守规矩，他怎么领别人呢？

四，神父问求领洗的人：「你求圣教会什么？」答应说：「求信德！」原是信德当先，若没有信德，是白领洗，因为信德是得救的根基。

五，神父又问：「信德与你有什么好处？」答应说：「得常生。」就是天堂。信德是天堂的门。

六，神父说：「想求常生，你当守诫命爱天主万有之上。爱人如已。」这句话，全包含圣教的规矩。

七，然后神父往人脸上嘘一口气。圣经上说，天主造了亚当的肉身，就口嘘气赋给他一个灵魂，亚当才活着。又说：吾主耶稣向着宗徒们嘘气，发给他们圣神。所以嘘气，是表明复活他的灵魂，赏给他超性的生命。

八，以后在额盖，胸膛上画十字，是表明外面该效法吾主耶稣，心里该爱慕吾主耶稣。

九，用手覆在他头上，是表明以后该服吾主耶稣管辖，又表明赏给圣宠。

十，神父数次驱魔鬼：没领洗，是在魔鬼手里，属魔鬼管辖。

一一，给他一点圣盐吃：盐能调和美味，又能保存东西不坏，盐也是表明圣教会的道理能叫人不坏，叫人恭敬天主有滋味。

一二，然后求领洗的人，拿着神父的领带，神父领他进堂。是表的教友们，全靠神父领着升天堂。

一三，进了堂，先给天主磕头。如同败子离家以后，回家头一次见父母的光景。

一四，这就念信经，这端经，原是当好教友的镜子，是该信的，该行的。

一五，又添一遍天主经：求天主相帮，能信所当信的，能行所当行的。

一六，然后神父用唾沫，点领洗人的耳朵，吾主耶龢，当初这样治好过聋子哑巴，从这以后，不该如同聋子一样不听道理，或拿着道理不尊贵。

一七，神父三次问他：弃绝魔鬼，弃绝各样异端，弃绝各样虚假光荣，把魔鬼弃绝干净，一点路不给他留。

一八，神父就用圣油，在领洗的人，胸前背后画十字。表明勇敢同魔鬼打仗，爱慕天主，背十字架。

一九，以后神父还问最要紧的道理，就是三位一体，造生，救赎，重生的道理。

二十，这就给他付洗，倒水三次，表明天主圣三，画着十字倒水，表明领洗的大恩，是从吾主耶稣十字架来的。正倒水的时候，神父念吾主耶稣所定的领洗的经言。这个时候，领洗的教友，很该发痛悔，发上等痛悔才好。

二一，以后神父用圣油，在领洗人头顶上画十字，表明是基利斯当。

二二，用白布给他披上，表明灵魂的洁净。

二三，点上圣蜡，手里拿着，表明信德爱德。

有很多奉教人，把领洗圣蜡，保存一辈子，到临终还是抱着这个圣蜡死，去见天主。

望教人，因为还没有领洗，本来还不算圣教会以内的人，他自然该同别的人，一样守天主的诫命。至论圣教会为教友所立的规矩，比方圣教四规，他既然还不是真正教友，还没有当守的严重本分。比方，不守大小斋，主日不望弥撒，还不算犯罪。到底他既然有真心奉教的意思，也当演习着守圣教会的规矩，这样也发现他望教的真心，演习当好教友。比方守瞻礼主日，到时候进堂念经，守大小斋，念早晚课，这样也善预备领洗，也可以证明自己的真心，也可以盼望，他领洗以后当好教友。

上头已经讲过，凡预备领洗的，开了明悟的人，领洗以前，必该弃绝魔鬼异端，听全信天主的道理，也该痛改自己的毛病。领洗就是真心归于天主，如同吾主耶稣讲的败子回头的道理一样。这样领洗的人，跪到仁慈父亲，天主脸前求宽免，求饶赦，求天主仁慈收留他，当祂的人，这都是自然的道理，自然而然的本分。人犯了罪，必定该发真心痛悔，虽受自己所犯的罪，难为得罪了天主，惹了天主的义怒，叫天主难受，所以领洗以前，至少该发下等痛悔。不发痛悔，就是外面领洗，天主也不赦罪，也不能赏给人宠爱。那样领洗，灵魂却也得神印，到底一概别的领洗该得的超性效验，都得不了。发了真心痛悔，才能得。

有了真心痛悔，也自来有真心定改。所以上头也说过：除了弃绝异端以外，也要勉力，同不和睦的人真正和睦，不公道的财帛，能补还，就得还，坏了人的名声，尽力赔补。总而言之，善领洗，这就真真实实回头，真心归于天主。

若添了儿女，为父母的务必该想法子，叫他早领洗，越早越好，省的耽误儿女的灵魂。这是很重大的本分。父母如果因自己不小心，或是怨自己冷淡，耽误了小孩子得领洗的恩典，在天主台前必定有罪，而且对于自己儿女有很大的过犯。这就是耽误自己的孩子，不得升天堂，这个害处有多么大！所以至少八天以内求领洗。

给人付洗，本来是神父的本分，到底不能因为神父不在家，一时半时的也来不到，叫小孩子领洗的时候，尽等着。可早些请别的，明白代洗规矩的，给他代洗，当紧不要耽误最要紧的大事，别耽误孩子领洗。

圣洗，然是绝对要紧的圣事，为这个缘故天主把这救灵魂的门，开的很宽，叫人很容易能得领洗的恩典。给人付洗，本来是神父的本分，到底有时候，请神父，来不及，凡在要紧的时候，无论什么人，不论男女老幼，教里教外，都可给人代洗；代替神父给人付洗，要紧的，代洗的礼节行的妥当。

一，论代洗另外当小心：第一，该使的什么材料。第二，该念的什么言语：

（一）该用干净水：海水，河水，井水，雨水，坑水亦可。若用油，酒，汤，皆是不可的。如果实在来不及，可以用茶，省的耽误了。

水该倒在头上，也该往下流，才算妥当，若水流不下来，不妥当。

(二)正倒水的当时，该念代洗的经。（先起圣名，比方若瑟，玛利亚，）后来说：『我洗尔，因父，及子，及圣神之名。』

或是念：『（若瑟，玛利亚）我洗尔，因罢德肋，及费略，及斯彼利多三多名者。』

一个字也不许掉了，比方：掉了『我洗尔』三个字，这样同不领洗的是一样，不妥当，不能沾恩。

（三）要把一个很要紧的规矩，刻到心里，就是既然代洗，必该有意思，要全随圣教会的意思，按圣教会的规矩，给这个人代洗。圣教会给人付洗的时候，有什么意思，我现今给这个人代洗，也是一样的意思，全随着圣教会。

（二)若能有别人，就不许父母给自己的儿女代洗，或有死的危险，那就该想各样法子，叫他快得圣洗的恩典。

三，若遇着人，有死的危险，比方外教小孩儿有什么死症，就想法子，给他代洗，好叫他死后得天堂，这是在天台前，大有功劳的。

上头已经讲过：遇着外教大人，该怎么像办法。若遇着外教大人临终，先该给他讲要理六端：他记不住，不妨碍，他信了就可以。再用心相帮他发痛悔，后悔一辈子的罪，给他讲领洗的好处，以后他若情愿，就给他代洗。

四，如果有人，却也领过洗，到底一准领的不妥当，该再给他领洗，若心里疑惑，也许妥当，也许不妥当，这样还该第二回给他代洗。到底念代洗的经，要添上一句「你若没有领洗，我洗尔，因父，及子，及圣神之名。」

若分不出来，人还活着不活着，在代洗的经上添说：「你若还活着，我洗尔……」若妇人落胎，必该给他代洗，因为他也有灵魂，千万不要看轻了，不三不四的就去埋他，这落胎的孩子，同大人一样有灵魂，为母亲的，务必的当留这个心。

恐怕领洗的人没有父母教训，故此请个代父代母，替他们的父母教训他们，尽教友的本分。再说：代父代母，算是领洗的人将来守规矩的一个保人，升天堂的一个领袖。如果本人不守规矩，代父代母担着责任。

为尽代父代母的本分，该请很好的，有信德的明白教友。若代父代母自己不明白道理，或是立冷淡坏表样，立冷淡坏表样的教友。他怎么能领导别人呢？

所以不可拿着请代父代母当个世俗礼节，或没有意思的一句话。他既是担这个本分，也就有责任，要勉力引导代子代女，当好教友，走升天的道路。也不可请有毛病的，不守本分的教友，也不要请不满十四周岁的孩子。

代洗的时候，请代父代母，虽然不是应该的，但若是方便，也可以请。

一，给人付洗，给人当代父代母，圣教会拿着是很重大的事，所以付洗的同领洗的，代父代母同代子代女，圣教会立神亲的规矩：成了神亲，是为的表现领洗的事情很贵重。有神亲的人彼此相联，彼此有各自应尽的本分，同世俗成干亲，或是同平常成亲戚，不一样说法。圣教会为贵重领洗的礼节，贵重领洗的恩典，所以也拿着神亲贵重。定神亲当婚配的阻挡：这就是说的，有神亲的人彼此不能成婚配。

补礼的时候，当代父代母的，同领洗的人不成神亲。

二，领洗的时候，所起的圣名，这就是指教人，一领了洗，就得新生命，得了重生之恩，成为天主的儿女。所以给他起一个圣名，一来好叫他什么；二来认一个圣人圣女当主保，多保护他，多给他祈祷，多相帮得天堂的产业。

壹，坚振是圣教会的一件圣事，既然是圣事，就该有三条：一，外面有形的礼节。二，这个礼节所表明的，所赏给人的圣宠。三，是吾主耶稣亲自立的。这三条：坚振圣事，全都有。

一，论礼节，行坚振的时候，主教，或代权的司铎，先用两个手覆领坚振的头上，求天主圣神，带祂的七恩，降临到领坚振的心里。然后又用右手，覆在各领坚振的头上，用圣油在他额上画十字，求天主用神力坚固他的心。到末了，主教才降福一总的领坚振的，求天主赏赐他们恒心。这就是坚振圣事外面的礼节。

二，论恩典：主教行这个礼节，天主圣神，当时就给妥当顾坚振的人，赏赐相当的圣宠。坚固他的心，叫他能勇敢尽教友的本分；在他灵魂上，又给他印一个永远不灭的神印。

三，坚振圣事，是吾主耶稣立的：圣经为凭；圣教会历史为凭；圣教会信德的道理为凭

吾主耶稣，亲自给宗徒们许过，升天以后，必要打发圣神来，教训他们，叫他们好明白吾主耶稣所讲的道理，坚固他们的心，安慰他们。耶稣许到那里，必定办到哪里。果真，吾主耶稣升天后第十天，天主圣神，如大风的响声，如从天来火一样，降临到宗徒们的头上，充满宗徒们的心，叫他们丰丰裕裕的，得天主圣神的恩典。

宗徒们自己了天主圣神以后，他们也给已经领过洗的新教友们，行坚振的礼，就是把自己的手，覆在他们头上，叫他们领受天主圣神。宗徒们这样办法，必有吾主耶稣的安排，必是吾主耶稣立的礼规礼亲，才能有那样奥妙的效验。

所以从宗徒们以来，圣教会常有了这个规矩。凡领过洗的教友，主教接宗徒们的位，按宗徒们所行的礼规，给他们行坚振。好令他们坚固情德。加增神力，成耶稣的勇兵。又叫他们灵魂上，得领坚振的神印。

查考圣教会的历史，从宗徒们以来，一千九百多年的工夫，常是这样行的。圣教会又在大公会议里头，讲明了坚振事的道理，是信德的道理，永不能错的。坚振必定是吾主耶稣亲立的圣事。

贰，坚振的善效

上面已经说过：必要先领了洗，才能领坚振，这可以证明，领坚振比领洗又高一层，本分又重一层。领洗的时候，成了天主的儿女，坚振又成了耶稣的勇兵，耶稣的忠徒。为这个缘故，按老规矩，该叫主教给教友行坚振。就是有时候，因为特别的缘故，司铎用教宗付与的特别权柄，也能行这个圣事。这都是表明坚振圣事，是另外的尊贵，所得的恩典，另外的高，所受的本分，另外的重大。

一，领坚振圣事，得什么恩典？有什么好处？

是加增灵魂上的宠爱。这是同别的圣事，一样的效验。

坚振是善人的圣事，凡没有大罪的人，灵魂已经有了宠爱的人，才能领。天主圣神，就赏赐他们，多得祂的宠爱，叫灵魂更俊美，天主越爱他。坚振特别的，好处：就是赋圣神的恩宠，与领坚振的人，坚固他的心，作耶稣的勇兵。这就是说的，坚振特别的恩典，另外的好处，就是赋给人天主圣神。

领坚振的领受天主圣神，这就是吾主耶稣，从前许给宗徒们的恩典，这就是坚振圣事另外所赏的恩。

（一）本来在领洗的时候，教友已经得了天主圣神的恩典。到底领坚振，更要领受天主圣神，赏他们另外的恩典，另外的力量。坚固其心，加增他灵魂的力量，叫他的信德，越发结实，叫他越发扎根，相帮他，心里全信天主，信的结实。也叫他按信德的道理办事，叫他心里，常保存信德，叫他的信德，越长越旺，越长越生活，存于内，显于外。

（二）天主圣神，坚固教友的心，叫他成耶稣的勇兵。领洗成了天主的小儿女，小孩该长大成人，领坚振成耶稣的勇兵，比领洗又高一层，更尊贵一层。耶稣的勇兵，好体面的地位。耶稣是真天主真人，万王之王，你的救世者。这就是你的君王，你的元帅，你的老师，你当他勇敢的军队，他忠厚的徒弟。多体面的地位！你既是耶稣的勇兵，就该当拿着他当你的君王，你的元帅。所以你该常服从他，该常同他一心无二，永不离开。该恒心随着他，按他的道理，按他的诫命，按他的表样，跟随他，恒心往前进。

（三）天主圣神，又相帮你，赏赐你神力，赏赐你宠佑，叫你当耶稣的好勇兵，叫你以言以行，明证自己的信德，你的信德，不可但存在心里，也往外要发现，就是也要常按信德的道理办事，于证明你的信德。所以万不可因为怕危险，怕难为，背了信德。不能当随风倒，如同风刮的苍蝇一样，东倒西歪。不能脚踩两只船，阳奉阴违。信德在心里，稳稳当当的，不叫风波摇动。以言以行，证明自己的信德。同外边说话，来往，办事，该要明证你的信德，你的言语，你说的话，该按信德的道理说，证明你的信德，证明耶稣是真天主，他所立的圣教是真的，是圣的。你不但这样说话，你的行为，也要那表明，要勇敢明证你是教友，你信天主。无论什么危难，无论什么诱感，至于舍生致命，也不离开天主，不离开吾主耶稣，不离开圣教会。这不是人本身的力量，人自己的能为，办不到。到底有天主圣神在心里，软弱无能的人，依靠天主圣神的力量，就能成耶稣的勇兵。

叁，借坚振的几样礼节，讲这件圣事的一些恩典。

一，行坚振的时候，主教覆手在领坚振的头上，又用圣油在额上画十字。十字是吾主耶稣的记号，圣教会的宝号。在额上画十字，在众人所着见的眉头上，给你戴上耶稣的宝号，如同当兵的，带着他军队的表记，你在额上，戴着耶稣你君王的表记，是教你知道你是圣教会的教友，耶稣的勇兵，不要害羞怕人知道你是奉教的，该勇敢明证，自己是耶稣的徒弟。

二，主教在额上画十字，用圣油，基思玛圣油，主教另外祝圣过的，另外尊贵的。这圣油，是表明天主圣神的恩典。从前宗徒们，领受天主圣神，如火一样。天主的神火，充满他们的心，叫他们满心热烈，传扬耶稣的圣教。到坚振的时候，天主圣神，不是那样光景。到坚振的时候，天主圣神的恩典，如同圣油一样，傅在你额上，落到你心里，外面觉不出来，外面不是猛然改变，到底如同油一样，慢慢滋润你的心：越润越透，诚润越结实，越润越勇敢。这样天主圣神的圣宠，充满你的心，把你的心，滋润透，叫你的信德，越长越结实，越显生活，越显勇敢。

三，这个圣油。还有另外表明的大意思。主教用圣油在你额上画十字；天主圣神，在你灵魂上印一个永远不能灭的记号，就是坚振的神印。上头讲领洗的道理，已经说过：有三样圣事，只能领一次，因为灵魂上，得永不灭的神印。领洗有神印，领坚振也有神印。领洗有神印表明是天主的儿女；领坚振的神印，表明是耶稣的勇兵。所以你的灵魂，永远要显明，你是耶稣的近人，耶稣的军队，耶稣忠徒。神印外面却显不出来，在天主台前，可显出来了。也是永远不能灭的，永还不能勾了去的。你死了以后升天堂，也带着。天堂上的天神圣人，都要认出你来，是耶稣的勇兵，另外尊贵，另外光荣。到底你下了地狱，你的神印，也要显出来，你是败兵，卖国的奸臣，下地狱的柴火。

你若善领坚振，好好的保存坚振的恩典，天主圣神就因为神印，多给你发恩典，发神火，发勇敢。

四，主教在坚振的时候，所用的圣油，是基思玛圣油。就是里头有一样香料，叫巴尔撒末香。这个巴尔撒末香，也自要紧的道理，说的是：教友坚振以后，如同巴尔撒末香一样，发信德的香味，好信德，好行为的表样，感动别人；以好德行，好表样，不仅明证自己是教友，也领别人佩服圣教会的道理，拿着圣教当真教，仰望圣教会，亲近吾主耶稣。这样以自己的好表样，以自己的好道理，感动别人，识认天主，也愿意奉教。以德养人，以理服君子，就使近者悦，远者来，广扬耶稣的神国。这样办法，才当得起称耶稣的勇兵，不愧自己良心跟着至死不离耶稣的决心。又勇敢传他的神国，就是传扬他的圣教会。世俗队伍中好当兵的就是这样：要忠心跟随他的帅领，遵守他的军规！勇敢跟着他打仗，受了危验，有了窘难，也不辞。耶稣的勇兵也是如此：一而恒心忠意的跟随耶稣，一而相帮耶稣，传扬他的神国，相帮传于天下。这并不是争人家的江山，争人家的地盘，争人家的国都。吾主耶稣不争这样世俗权位。他争天下，就是愿意叫众人都认识恭敬天主，救自己的灵魂。这就是他的神国。你既然成了他的勇兵，也就得相帮他，广扬他的神国。多传扬他的圣教，多领人走天堂的道路。

所以你领了坚振，也就得了传教的本分，你虽不是神父，光是平常教友，你既领了坚振，该有热心传教的心火，相帮传教的人。圣教进行，该书是你关心的事。不能说：拿着天主的事情，圣教会的广扬，当意外的事，袖手旁观。你若是吾主耶稣的勇兵，你必定以他的心愿，为你的心愿，以他的光荣，当你的光荣。

五，主教行坚振后，还有一个礼节，外面看着，却相似小礼节，内中却表明得好道理。就是主教用手拍脸。这就是嘱咐你：如今成了耶稣的勇兵，你可想着，不要忘了，耶稣如今成了你的君王，你的元帅；他为你，受了万般凛辱，死在十字架上。所以领坚振以后，若遇着风波艰难的时候，你不要抱怨，不要难受。或因为奉教的缘故，人打你脸上，给你亏吃，就是要了你的命，你如同好兵，好军队一样，总不离开。主教说：『望你平安，望你永平安。』

六，从上面论的坚振圣事的道理，讲坚振的礼节，也很看出来，坚振的恩典，有多么大！坚振的地位，有多么尊高！坚振的本分，有多么重！总而言之：人领洗，已经得了灵魂的性命，成了天主的儿女。到底小孩子什么事不能办，先得长大成人，才能作事，出力过日子，遇着危险，才能保护自己的性命。灵魂也是这样，领了洗，譬如小孩子，灵魂的性命该长得强壮，以后才能如勇兵一样，按着信德的道理，得胜三仇，压服诱感，能勇敢忍受世上各样的困苦艰难，至于舍生致命，也不背信德。还能勇敢传教，为天主出力。

人是很软弱的，三仇又是很利害的。路济弗尔千方百计要抢人的灵魂，破坏吾主耶稣的神国，要把人的信德抢了去，叫人给他当奴才。世俗和世上的坏人，也相反天主，引人犯罪，失迷灵魂的性命。再说：人有私欲偏情，真如国家一样，朝里朝外，皆是反叛，通同作弊，里应外合，到了至极处了。如果叫三仇哄了，信了他的话，上了他的当，将来是一个永远的地狱。

人同三仇打仗，还不如蚂蚁同老虎打仗。一个小孩子，拿着一根小棍儿，同一大群狼，或是同一群强盗打仗，能行不能行？到底领了坚振，天主圣神充满人的心，靠着圣神的力量，拿着圣神的军器，阖地狱的魔鬼都来也不怕，如同达味打倒葛利亚一样。

肆，该跟宗徒们学用圣神的恩典

一，宗徒们没有领圣神以前，很没有勇敢，道理很不明白，还有一些嫉妒，骄傲的思想。领了天主圣神以后，一反一正，全死于世俗，活于天主，一心无二的爱天主万有之上，什么都甘心为天主献上，不但不怕，而且求着为吾主耶稣受轻慢凌辱艰难。都分散普天下，传天主的圣教，都为天主舍生致命去，这全是天主圣神的恩惠。人领坚振，是和宗徒领的一样，都是领的天主圣神。

二，领了坚振，成了耶稣的勇兵，更有传教的本分。另外在我们中国，外教的多，奉教的少，若没有超性的勇敢，恐怕撑不住，更没有传教的心。

传教不是光神父该行，凡是教友，有好信德的，拿着奉教当一个大心事的，他都不能不传教。领过坚振的，更该尽这个本分。因为原来成了耶稣的勇兵，不应拿着耶稣的心事，传扬圣教的事业，与他无关系，懈懈怠怠的袖手傍观。好树不能不结好果子，不结好果子，是树不好。打仗的时候，不是但元帅打仗，平常的兵也得下手打。所以凡真奉教人，而且更是领过坚振的，有传教的义务：一来立好表样，当好教友，这是传教良法。二来管在下的人，叫他们成好教友。三来几时遇着好机会，劝化教里教外，弃邪归正，随从圣教。四来男女老少，无论穷富，至少都能够为圣教会，祈求天主。用祈祷，用善功，相帮传教。这是很好的事，另外是领过坚振的该尽的本分。

行坚振的时候，主教先用两个手，覆在领坚振的头上，就是求天主圣神，带祂的七恩，降临到领坚振人的心里。

一，讲天主圣神七恩的总意

人热心预备善领坚振，天主圣神就赏他七样恩典：叫『圣神七恩。」就是赋与人灵魂的，七样美情，感动人心，叫他顺听圣神的默导。人有那一样情，他觉着办那一样事顺当。比方：人坐船顺风顺水，容易往前，船走如飞的一样，并不觉难。顶风顶水，不容易往前，难上加难。情：有时候，是大有力量的事。

二，说明几个比方。为母亲的，孩子无论怎么闹，怎么讨厌，或是有了病，他的母亲不嫌烦，是因为有了母亲的情。同别人对于自己的孩子，必不一样。有了圣神七恩，就是仿佛的光景。平常人觉着修德行，立功劳，尽本分，皆为不容易的事，干枯无味；觉着改毛病，立善功，压服自己，抑制诱感，相反世俗，走天堂的道路，难上加难，如同没有力量，没有精神的一样，实在寸步难迈。若领了天主圣神，如同得了另外的精神，另外的力量。圣神的宠佑，圣神的善情，相帮畅快尽本分，高兴走天堂的道路。

有时候，见教友们，越冷淡，越败兴，尽教友的义务，没有兴愿，遇见少微的阻挡，和少微的难处，光想往后退。那样人恐怕没有得天主圣神的恩典，或是得了，以后又失迷啦。到底也有教友，越奉教，越热心，拿看念经，听道理，尽教友的本分，当喜欢事，拿着爱天主爱人的事，很觉痛快，有安慰，有勇敢，有力量。看圣人们圣女们的德行，他们多么勇敢尽本分，多么勇敢修德行。为天主，为救灵魂，为相帮别人，有多大的牺牲。拿着为天主受苦辱，如同蜜那样甜。到致命的时候，凶手鞭打，加刑罚：刀砍，火烧，他还喜欢悦乐，感谢天主的大恩。那不是人的力量，人的勇敢，那就是天主圣神的相帮，感动，坚固，安慰。可见天主圣神的七恩是七样大宝贝，真能叫人畅快走真福的道路。

三，所以我们教友们，该多求天主，赏赐我们的七恩。恳求圣神降临，使祂的七恩，宠照我们的心，有了诱感，危难的时候，用奥妙的力量，扶助我们，坚固我们，宁受万死，不敢离开天主。

七恩：每一条，有每一条的关系，我们灵魂有爱欲明悟，两样大能力，圣神七恩中有三个相帮爱欲的：就是敬畏，孝爱，刚毅。有四个另外相帮明悟的：就是聪敏，超见，明达，上智；

壹，相帮爱欲的三恩

七恩里头：头一个是敬畏。按经上的话：「敬畏天主是上智的起头。」「敬」是恭敬，「畏」是畏惧，我们也当恭敬的，也当惊惧的，就是天主。无论别的什么人物，只能害我们的肉身，能谋害我们的事物。吾主耶稣说的：『那些只能害肉身的，你不要怕他们，只要怕天主，他能把灵魂肉身罚下地狱。』（玛窦10章28节）天主又是无所不在，无所不知的，不能瞒哄祂，不能躲他的祂。又是全能的，所以也跑不了你。又是至公至义的，总不看情面。若想这个道理，那就不能不小心，『如临深渊，如履薄冰，』不敢放纵，不敢犯罪。所以在天主脸前，又恭敬，又害怕，这就是敬畏之思。有了这个神恩：宠照我心，我就自来小心，不光躲避大罪，连小罪也不敢犯。那就自然能有善心之真乐，保存灵魂的洁净，宁受万死，不敢得罪于天主。

二，孝爱：『孝』是孝顺，「爱」是爱慕，好儿女在父母脸前，就是这个情景。我们在天主眼前，更该有这像的情。念经常说：『在天我等父者！」这就是天主。所以我们在天主前，该常有儿女的心情：常想念祂，无论办什么事，想着叫天主喜欢，犹如好儿女一样，常依靠天主。什么事都听天主的圣意，凭祂安排，自己没有别的所求，但愿意天主受光荣。所以该求圣神降临，用孝爱的神恩，宠照我们的心，叫我们爱天主万有之上，甘心弃绝世务，切望结合天主。

三，刚毅：是勇敢，刚强，能恒心为正，有主意的意思。致命的圣人。都有这个神恩。不拘怎么样难为，不拘多利害的刑罚，都不能叫他离开天主。若愿意当好教友，这个奇妙的神恩，是离不了的。致命的机会，虽然不能常有的，到底打算恒心守诫命，战胜三仇，非有天主圣神超性的相帮，超性的力量，是不能的。所以该多求天主圣神，使刚毅之神恩，宠照我心，赏我全守诫命，永不为三仇摇动，虽受万苦，亦不敢离天堂正路

贰，相帮明悟的四恩。

一，聪敏：就是明白。不是世俗的明白：怎么样种地？怎么样作买卖？怎么样打官司？圣神的聪敏，是真有益的聪敏。就是在世务里头，能明白那样为灵魂有益，那样有害，重看永远，轻看暂世，不要因为目前的小便宜，小快乐，忽略永远的真福。恳求天主圣神，用聪敏之神恩，宠照我心，赏我以世务如粪土，以功德为珍宝，终身立功，顷刻不误。

二，超见：是超性的见识。叫人在要紧的时候，按天主的意思，拿正主意。如同走路的人，遇着差路，好问那一条是当走的路，不要走错了。这样遇着什么为灵魂，或是为别人，有关系的事情，该求天主圣神，好按天主的意思定断。恳求超见之神恩，宠照我心，赏我凡思言行，翕合主命，光照我心中黑暗，开我神目，领我正道，得到天国。

三，明达：「明」是明白，「达」是通达，是天主圣神赏给人超性的明白，能通达天主奥妙的道理。天主的道理，原是无穷无尽，谁也不能全懂。到底越能通达，越是有福的。圣人们有这样的神恩，天主圣神在他们心里，如同老师一样，教导他们，赏他们有超性的学问，远超世俗，本性的学问。我们愿意当好教友，也该求这个超性的明白，叫我们明白天主奥理，能真心切望，热爱天主，永无间断。

四，上智：就是顶高，顶好的明智。这个顶上的明智，就是认识天主，爱慕天主。不是光能知道一些道理，而且在一总的事情里头，如向阳花一样，常仰望天主。在一总事务，一总的光景里头，认识天主，爱慕天主，这是顶高的上智。有了这个，就什么都有了，无须再求别的。但求上智之神恩，宠照我心，赏我死于世俗，活于天主，凡思言行，无不欲显天主光荣。

这就是圣神七恩：很纯美，很宝贝的。所以我们该多求天主圣神，赏赐我们，也求祂，常相帮我们，随从圣神的默导，畅快走真福的道路。

壹，这问题的意思

一，上头说的坚振有多么大的好处，怎么又说坚振不是全要紧的？当紧不要想错了。这一句，不是说的：坚振不要紧，但说不是全要紧的。这个『全』字很当留心。什么算全要紧的呢？就是非这个，不能救灵魂，不能升天堂。比方：圣洗是全要紧的；不领洗，不能入天堂。这样一比较；坚振可不算全要紧的。比方，一个小孩子，妥当领了洗，没有领坚振。能救灵魂不能，能够！若没有领洗，可不能。所以比较起来，坚振没有领洗要紧。不得领坚振，不是一定瞎了灵魂，这就是说的，坚振不是全要紧的。

二，冷淡教友听见这句话，恐怕想着坚振不是全要紧的，所以领不领。没有什么关系，我就不领吧。就是，要领，早晚也没有什么意思。主教这回来，考不上，等几年再领也行。这样说的，对不对？大大的不对。所以问答上立时又添一句：『到底教友能领坚振，特特的不肯领，有罪。』

贰。容易能领坚振，。不领就有大罪的原因，说的是：领坚振，万不能随便，自己懒惰，不愿意学要紧的道理，不愿意多献点工夫，多走几里路，上主教行坚振的那个地方去，或是因为不真要紧的缘故，耽误了领坚振，可不能算没有罪，为什么呢！

一，因为那样，明明白白的，不随吾主耶稣的意思，不随圣教会的意思。吾主耶稣，一次一次的，给我们许了天主圣神，拿着是至重大，至美好的恩典。又安排圣教会，用坚振，把圣神赋给教友们。我们到底冷冷淡淡，拿着不当事；有了机会领，特特的不领，辜负吾主耶稣的好意。你想那样不知好万，那样辜恩负爱的人，还算没有罪么？

二，那样冷淡，也辜负圣教会的苦心。圣教会相好母亲似的，关照领洗的教友，如同他的小儿女一样，愿意叫他们，都长大成人，叫他们在这个世界，交战的时候，打胜仗，得天堂的花冠。为这个缘故，命主教宣传各人所管的教区，好叫教友们都有领坚振的机会，很盼望得了这样好机会，都争先恐后的上前，热心领这个大圣事。教友倒发懒惰，拿着领坚振不当事，不叫圣教会伤心么？

所以该领坚振的，不要等着神父催逼，自己该想法子，好好的预备。为父母的，该管各人的儿女，到了岁数领坚振。

三，特意耽误领坚振，也害自己，叫自己的灵魂吃亏。圣保禄宗徒的话：『凡立志，愿意同耶稣基利斯督过这一辈子，必定受危难。』（弟茂德二书3章12节）这一句话，是错不了的。你凡愿意当好教友，一辈子跟随耶稣，免不了受一些难处。你在这个坏世界，天主圣神愿意坚固你，赋给你勇敢，赏赐你好兵器，给你好主张，你倒不要，你后来冒险，遇着危险，遇着艰难，没有力量，没有勇敢，被三仇打败了，把灵魂丢了，可怜不可怜？

所以不要说：坚振不是全要紧的，领不领。没有什么关系。坚振不是全要紧的，到底万不可耽误，能领倒不肯领，耽误领这样大恩典，必有罪，必定叫灵魂吃大亏。

一，按圣教会的规矩：坚振彷佛领洗的时候，男该有代父，女也该有代母。主教行坚振的时候，把手覆在领坚振的头上，在额上画十字，代父代母，就如同当见证的，当保人的一样，站在后边，把他的右手扶在领坚振的右膀上。

二，这又是很有道理的一个老规矩。领坚振成耶稣的勇兵：年轻人入军队，必须派一个教练官，或是一个懂规矩的老军队，当他的领袖。教导他学营规，学操法；该怎么打仗。领坚振的时候，代父代母，也是这样意思。叫一个领过坚振的，明白好教友，相帮你，替本身父母教练你，引领你尽勇敢教友的本分；指使你，引领你，习练你的义勇。本来父母的本分，该指教儿女，各样救灵魂的事情。恐怕他们不能全尽这个重大的责任。

三，故此请一位明白好教友代替父母，领着往前进，走正路。从此看来，代父代母的本分，又尊贵，又重大，必不是个个人当得起的。为这个缘故，问答上说上：『该请什么人做代父代母？
第一该请一个领过坚振的。』这是自然的道理。没有领过坚振的，自己灵魂上，还没有耶稣勇兵的印号，要给别的领坚振的当领袖，不合乎理，总得一个已经入过耶稣军队的人，才能领别人，往里进。

第二该当是好教友。『明白教友的本分，在圣教会，有好表样的，才能当代父代母。』这个又不用细讲：自己不明白，怎么能开导人，自己表样不正，怎么能够管代子，代女。所以请代父代母的时候，总要请这样妥当的教友才好。

四，按教会的规矩，本身的父母，不能当孩子们的，代父代母，也不叫再请领洗的代父代母，当这个本分。到底无论谁当，不要光拿着当一个有名誉的，不要紧的事，也要甘心尽代父代母的本分，该管自己的代子代女：不明白的时候，开导他，冷淡的时候，劝解他，提醒他，另外小心给他立好表样，多给他念经，为他求天主圣神的恩典。

上头已经数次说过：愿意善领圣事，总要预备。本来圣事的力量，内里所发的效验，是吾主耶稣定下的。圣事既是吾主耶稣立的，所以圣事所发生的恩典，也都是吾主耶稣预备的，本来不在乎人。到底，得恩典多少，也在各人预备。预备的越好，得的恩典越多。坚振既是一个最高大的圣事，又是一辈子只能领一次，不更该用心妥当预备么？

一，头一个预备，就是务必该明白要紧的道理。这就是说的：该明白，问答上所包含的，所讲解的道理。另外还要明白坚振的道理。这本来又是自然的理由。

领了坚振，称完全教友，在圣教会内称大人；若连要紧的道理不明白，真当不起这样体面名分。再一说：领坚振成耶稣的勇兵，该以言以行，明证耶稣的道理，该保护传扬圣教会，不但自己要尽好教友的本分，还要勉力开导别人，劝化别人。若不懂得道理，别说，劝旁人，你自己还不知道怎么样预备，也不知道领过坚振有什么本分。所以年幼人预备领坚振，先学会问答才好。若是因为年老或是才分不济，实在学不会问答，也该用心学要紧的道理，要紧的经言。自己不识字，也可以求别的明白教友的指教。

二，在本堂神父跟前，考明求准，领坚振的凭据。坚振的时候临近了，凡盼望领坚振的到本堂神父跟前，考明求准。本堂神父就考教友，明白要紧的道理否。神父看着可以行的，就给他领坚振的凭据；考不上的或有别的阻碍的，不给他凭据。本堂神父在领坚振以前考教友，这是一个很好的老规矩：一来好察考明白，领坚振的也有相当的预备么，懂要紧的道理么？二来也为催逼教友拿着学道理要紧。

三，要前几日加工夫行善工。

（一）吾主耶稣临升天的时候嘱咐宗徒们：暂且不叫离开耶路撒冷，叫他们预备等候天主圣神降临。宗徒们就遵吾主耶稣嘱咐的话，都在立圣体那殿里同圣母玛利亚一齐，如避静的一样，同心合意的，热心祈祷。这样预备了十天的工夫。到了第十天，天主圣神光光荣荣的降临。

（二）宗徒们这样办法，这就是给我们立表样，领坚振该怎么样预备：前几日多加工夫，好行善功。当初圣若翰保弟斯大作耶稣的前驱，给众人讲道理说：『你们应当预备主子的道路！不平的要平了，弯曲的要正了。』（路加三章五节）眼看天主这就愿意到你心里来，你不该给他预备路么？那么体面的客，你能慢待么？

你多少的明白天主圣神的奥妙，就不必这样多嘱咐，你必定老早预备，用切望爱慕的情，张开你灵魂的大门，用各样圣德，谦避，刻苦，良善，行爱天主爱人的善功，妆饰你的灵魂，好叫他成天主圣神的住处。

（三）你想，你自己的灵魂那末穷苦，那末软弱，你一切的危险，你不该尽心竭力的，妥妥当当的预备领受天主圣神么。凡热心预备领坚振的，不光当时，就是坚振以后得的恩典另外的多。圣方济各撒勒爵年幼的时候领坚振，预备的很热心，连在跟前旁观的教友看见他那真切的热心，动了心。给他坚振的主教说：『这个年轻人在我们圣教内，将来必要成一个出奇的人。』果真也成了大有圣德的主教，很明白的圣师，为天主出大力，劝化许多异端人回头，写一些很好的，很有神味的圣书。直到如今是很好的热心圣师，领着无数的灵魂走德行的道路。可见，他加倍的预备，也加倍的得了天主圣神的恩典。

（四）可以行什么善功，预备领坚振?

第一，要用心听坚振的道理或是多看圣书。

第二，多念经，顶好的，坚振以前行九日敬礼，每一天多念一分玫瑰经，求圣母，如同从前相帮宗徒们，这样也相帮你能多得天主圣神的恩典。

也可以天天念：天主经，圣母经，圣三光荣七遍，求天主圣神七恩。或念伏求圣神降临，或别的相宜的恭敬天主圣神的经言。但无论念什么经，不该有口无心，要诚心诚意的。本堂里若供着圣体，可以天天另外朝拜圣体。

第三，坚振以前，一天或两三天守大小斋，也是很好的办法。再可以按各人的光景，加倍行善功，比方小事上压伏自己，忍受所遇的难事，不随心的事；行爱人可怜人的善功，另外小心不犯罪，少说闲话，少管世务，收敛自己的心。顶好就是坚振以前，避几天静：把世俗躲开，一心一意预备领天主圣神。

第四，领坚振以前，若有大罪。该妥当告解。

坚振是善人的圣事，所以没有大罪的人，才能领。有了大罪领坚振，就算冒领，那是亵渎圣事，轻慢天主圣神很重大的罪。有大罪的灵魂如同魔鬼的住处一样，怎么能领天主圣神？圣经上说：『天主的上智不能入恶人的灵魂，万不能在一个事奉罪恶肉身里头居住。』（智慧经一章四节）

圣额我略劝教友们说：『天主降临到你心里，这是何等尊贵！有体面客来，必定早预备，把房屋打扫干净，不留什么脏物，叫客见怪。给天主预备心，更要把恶愚的脏毒，打扫出去。』所以领坚振顶要紧的预备，就是灵魂洁净，万不许灵魂上有大罪，冒领坚振。

一，坚振的本效验是赏赐人勇敢，坚振的正本分也就是发勇敢。可不是血气的勇敢，好同人斗殴，就是吾主耶稣所修的勇德：另外在能忍受里头发现出来。吾主耶稣以忍受苦难，救赎了我们。我们既是他的忠徒，当效法他。耶稣嘱咐我们：『谁愿当我的徒弟，该背自己的十字架跟随我。』（玛窦16章24节）圣伯多禄又劝我们：『基利斯督为你们受了苦，给你们留下表样，叫你们随着他的脚印走。』（伯多禄前书2章21节)这样办法才可以算基利斯督徒当。按圣保禄宗徒的话：『凡是耶稣基利斯督的人把自己的肉身，及肉身的邪情贪欲，钉了十字架上。』（加拉达书5章24节）就是情愿为天主克苦自己，压服肉身的一切私欲，非这样能忍受，不能升天堂。我们奉事天主里头免不了受一些艰难。

二，愿意当有志气的好教友，遇着什么危难，什么不顺心的难事，不可往后退。依靠天主圣神壮起精神来，且总也不怕尽好教友的本分，如同好勇兵一样：百折不回，一心往前，尽天天常有的本分。进堂念经，守瞻礼主日。或是遇着什么另外艰难不平安的事，有风波的时候，或是因为人情来往里头，有当弃绝的异端，有不许办的事，不要管人家如何，长短，喜欢不喜欢，只要天主喜欢，无论怎么样，以言以行证明耶稣。你证明他，后来在审判的时候，在天堂上，他必要证明你。所以无论在家或在外，或受人赞美或受人凌辱，平安时风波时，总也不怕尽好教友的义务，勇敢证明自己的信德。

三，你领了坚振，成了耶稣的勇兵，所以你如今不光该救你的灵魂，为自己勇敢尽好教友的本分，你也该相帮吾主耶稣，开导异端人并不守规矩之冷淡教友。传他的神国，相帮传扬圣教会。从前吾主耶稣讲了一个比喻：天国如同一个国王，临出门的时候把他手下的人叫来，一个交给他五块银子，一个两块，一个一块，不知什么时候回来算账。看他们得银子的怎么样。善用的，赚了利钱，大大的赏报他赞美他。那懒惰的，不得利的，罚他。所以你得了天主的大恩典，也该善用，该叫它长利钱。在天主花园里栽的树不结果，该除了去。所以你不可当懒惰不出力，没有出息，不中用的人，一个不结果的干枯树。你既是领过坚振，就是一个为吾主耶稣及圣教会该尽本分，该出力的一个人，该有救灵魂，热心传教的心火，不能拿着圣教会进退盛衰，袖手傍观。该当开导异端人并不守规矩之冷淡教友。

说的，或是教外不认识天主的人；或是教里冷淡人。这两等人，能劝的劝，能开导的开导。用好表样感动他们，为他们祈求天主。另外当费心的，就是你的近人，你所管的，自己的亲戚，朋友，邻居。你若谦逊真心，天主圣神必定降福你，相帮你多为天主出力，能救一大些人的灵魂。没有比这个善功再好的，更能叫天主喜欢的。

你如果这样，在世上当了耶稣的好勇兵，好忠徒，吾主耶稣到算账的时候，到审判的时候，必定也对你说：你过来吧！你同我一齐尽了本分，守了诫命，出过力，如今同我一齐也享福吧！得天堂永远的奖赏。难道谁不愿意到那个地步。

所以恳求天主圣神，在坚振的时候多赏赐你恩典，相帮善进坚振的本分。

一，告解是一件圣事，这是当信的，圣教会在提登同公会议中所决断的道理。

告解既然是圣事，也就该有每件圣事当有的那三条：一有外面的礼节。二是给灵魂赏的圣宠。三是吾主耶稣亲自立的。这三条，一一该说明白。

（一）吿解有外面的礼节。就是痛悔，吿罪，神父念赦罪经，这都是眼看得见，耳听得见的外面的礼节。

（二）告解包含天主的圣宠，就是，赦教中人在领洗后，所犯过的诸罪。

（三）告解是吾主耶稣亲立的。圣经上说的明明白白的：吾主耶稣在复活当天晚晌发现给宗徒们，站在他们当中说：『望你们平安！天主圣父怎么打发我来，我一样的打发你们去。然后向他们哈气说：『你们领受圣神罢！你们赦谁的罪，谁的罪就赦了，你们存留谁的罪，谁的罪就存留不赦。』（若望20章21至23节）吾主耶稣说的这几句话，明明把赦罪的权柄，交给宗徒们，也就立了告解圣事。看起来，告解圣事是吾主耶稣亲立的。吾主耶稣既然把教罪的权柄，交给宗徒们，自然而然的，也交给后世接宗徒们位的人。因为吾主耶稣立圣教会，定管理圣教会的权柄，不但但的为宗徒们那一辈的人，他给宗徒们说的明白：『我常同你们在一齐，直到世界穷尽。』（玛28章20节）宗徒们的时候，罪人得用赦罪的恩典，宗徒们以后的人，一样用。所以凡接宗徒地位的人，就是：教宗，主教，神父，都该有这个权。叫后世的教友，直到世界穷尽，都得这个赦罪大恩典。

二，本来但天主自己能赦人的罪。吾主耶稣当时给一个病人说：「你放心吧！你的罪赦了。』（路加5章20节）在跟前的法利塞人怪疑说：「天主以外谁能赦罪呢？』（路加5章21节）本来说的对，岂不知，吾主耶稣是真天主。所以他说：「你的罪已经赦了。』不是空话，说了就算。到底吾主耶稣给宗徒们说：「你们赦谁的罪，谁的罪就赦了。」也是一样该有的效验。既是给了宗徒们这个奥妙的权柄说：「你们赦谁的罪谁的罪就赦了。」宗徒们这就因吾主耶稣所赏的权，实实在在的能赦人的罪。他们赦了，就是天主赦了。并不是如同古教的司铎一样：对于长癞病的，光能验验，能说明，病好了，倒底古教司铎不能治好他的病。宗徒到底说赦罪，就真赦了。不但宗徒们，连后世的，接宗徒们位的：主教，神父，靠着宗徒们，从吾主耶鲜手里得的权柄，也就一样能真真实实的赦人的罪。

三，问答上说：告解能赦领洗后所犯的罪。领洗以前犯的罪在领洗的时候都赦了，所以用不着再赦，也用不着再告了。领洗领的妥当，就把从前无论有多少罪全免了。所以告解圣事是但但为领过洗的人立的。

四，告解赦领洗后所犯的诸罪。「诸罪」两个字是说的一总的罪。按着圣教会的道理，告解圣事能赦领洗以后所犯的各等的罪。人真心回头，没有一个不得赦的罪。吾主耶稣交给宗徒们赦一总罪的权柄，并没有留下什么不准赦的罪。给他们说：『你们赦谁的罪，谁的罪就赦了。』复活以前也已经给宗徒们说过：『你们在世上所释放的，在天堂上也是释放的。』（玛窦18章18节）可见按吾主耶稣亲口说的话，他立的圣教会，没有一个不能赦的罪。到底吾主耶稣给了圣教会那像宽大的，奥妙的权柄，自然而然的也不能乱用，也该有一定的规矩，一定的办法。

五，吾主耶稣立了神品圣事，为圣教会有行圣事的人，叫圣教会上上下下有一定的规矩。

六，因为这样，神父领了神品，虽然有赦罪的权柄，到底圣教会也定了：不是个个神父能赦个个人的罪。该知道：吿解圣事是吾主耶稣立的，原有司法的性质：有该赦的罪，也有不该赦的。所以告解圣事彷佛审判厅里，断案的光景。神父如同断案的官一样。人有天大的学问，若没有上司的委派，上司的准许，万不能过堂断案子，不能各处行司法的权，全是该听政府的定断：在什么地方，在什么时候，对于什么人可用这个权。圣教会论吿解圣事也是这样。管理圣教会的人，教宗，主教定断，论告解圣事权柄的界限，赦罪的权，该怎么用法。所以论救罪的权柄，全该听管理圣教会的上司，如何吩咐，如何定准。

七，论告解圣事的好处，上头但说了一句最要紧的话，就是赦领洗以后所犯的罪。这一句本来包含的很多，总还该解说几句。

(一)告解只要告的妥当，领洗后所犯的大罪：不拘何类，不拘多少，无论多么重大的，不但各人省察出来的，连忘下的大罪，都能全赦的一清二白。不过忘下的大罪，若是后来再想起来的时候，下次办神工，有全痛告的义务。

(二)告解赋给人因大罪所失去的宠爱。宠爱一入心，大罪就尽除：如同太阳东升，黑暗即散，火一见水，就消灭了的一样。为这个缘故，告解是罪人的圣事。就是圣洗告解，皆能去大罪。大罪叫人成天主的仇敌，魔鬼的奴才，地狱的柴火。宠爱叫人做天主的忠臣，为天主的义子，有受天堂永福的名分。这些天悬地隔的不同处，怎么能同住在一个人身上？怎么能并在一齐呢？该当绝对的说：『宠爱或消除一总的大罪。』或是一个也不消灭。宠爱实在是宝贝无比，有无穷的价值，增灵魂高上的美善，死后还赐天堂的永福。宠爱是本，天堂是末，宠爱为始，天堂为终，宠爱为因，天堂为果。

（三）告解也赦免小罪。人无论连小罪带大罪都有，或是无论仅有小罪。因为吾主耶稣交给赦罪的权柄说：「你们赦谁的罪，谁的罪就赦了」（若望12章第23节）这是浑统着说的，没有限定大罪。所以在告解间也能赦免小罪。人但有小罪的时候，因为小罪不失迷宠爱，吿解就加增宠爱，就是叫灵魂的尊美更得荣光，荣福，更叫高超，更叫洁净美丽。

（四）告解宽免罪的永罚。这是明白的道理，既是罪都赦了，得了天主的宠爱，有了升天堂的名分，必定不用再下地狱，受天主的永罚了。

（五）宽免了永罚以外，还有当受的暂罚。或是在世上，或是死后在炼狱里当作的补赎。本来吿解圣事也能宽免暂罚，到底平常不全宽免，除非罪人发非常恳切的痛悔，多劳心力，多做补赎，才可以盼望得赦暂罚的恩。

办了妥当神工，天主赦了大罪，也宽免地狱的永罚。到底该知道，犯了大罪，得罪了天主，可不是小事。天主不愿意完全宽免，如同朝廷宽免该死的一个犯人，还宽免他不死，到底叫他暂且坐监，然后再许他回家。人办了妥当神工，天主就把永罚变成暂罚。也有为小罪定的暂罚，这都是或在世上，或在炼狱里当受的罚。它们叫暂罚，因为不是长久的。这个暂罚在办神工的时候，轻易不全赦；赦的多，赦的少，在各人的痛悔大小。就是发的痛悔很大，也可以给他赦一总的暂罚，如同当初及耶稣一齐钉死的右盗发了上等痛悔，虽然一辈子无所不为，不但没有下地狱，也没有下炼狱，而且吾主耶稣给他说：「今天你和我同居共住地堂。（路加23章43节）

（六）人犯大罪以前，在天主台前行的什么善功。立的什么功劳，一犯了大罪，顷刻之间全灭了。如今一办妥当神工，就在先所有的功劳还复活就说：天主光记念从前的功，并不记念以先所犯的罪过。可见，天主待承我们罪人有多么仁慈，多么良善。

（七）办了妥当神工，天主也赏赐告解的宠佑。就是加增恼恨罪的心，坚固定改的志向，鼓励精神，好做相宜的补赎，容易退魔鬼的诱感，躲避犯罪的机会，改良所习惯的毛病。勤办妥当神工，宠佑得的多了，改罪也更容易：修要紧的德行，也不觉像从前那样难了。

（八）有时侯，因告解圣事获得深远的平安，超常的安慰，高上的神乐。再说：开工的神父，有时候，不但负判官的责任，且也尽神师，尽神修的义务。为这个缘故罪人在吿解里头，承受很多相宜及切益的善训。神父开工的时候，屡次解疑，得安慰，鼓舞精神，使罪人改过迁善，勤勉，在天主台前当孝爱的儿女，在教会里当完美的教友，在国家跟前当好国民。世人有了忧愁的事，有时候能说出来，就觉宽快一些。所以吿解同人的禀性也很相对。

（九）吿解圣事也有警戒人不犯罪的能力。知道犯罪必得告，觉着是很难的，自己就加小心不敢办。从此看来，告解圣事为人有极大的好处，不但赦人所犯的罪，也能相帮人，容易避恶行善，容易修德行，改毛病。我们该真心感谢天主的恩典，赏赐我们这个大要紧的，最有益处的圣事。

这条道理，上边已经讲了一句，也说明了：吾主耶稣办完了救赎的大工，死在十字架上，埋在坟墓里，以后按他预先许的话，以自己的全能复活了。当天晚晌，头一回给宗徒们见面，就把赦罪的权柄给了宗徒们。在这个时候吾主耶稣就建立了告解圣事，付给圣教会这个奥妙的权柄，能赦教友们在领洗后所犯的罪。所以这个大有恩典的圣事，是吾主耶稣刚受完苦复活以后，给他的圣教会留下的这个大恩典，是他宝血在十字架上所挣下奥妙的宝贝，复活以后，赏给我们无穷爱情的凭据。（参观第三十五章一页）

一，本问的意思

（一）告解要紧不要紧？最要紧！人领过洗以后，若不幸再犯了大罪，能得告解而不得，就不能赦罪。自然也就不能救灵魂。

说的是大罪，因为小罪在告解以外也能得赦，这都是信德的道理。

（二）若不肯告解，不得罪之赦。说的：不肯告解『不肯」这两个字，可是很紧要的。这就是说的：能告解，有告解的机会，到底不愿意用；能告解，到底不肯告解，那就真不能得罪赦的恩典，没有别的能救灵魂的法子。

二，到底为什么说：大罪在告解以外不得赦呢？

（一）因为吾主耶稣给了他的圣教会不但赦罪的权柄，也给了他存留不赦的权柄。这样也定了告解的本分。既然吾主耶稣，给圣教会，论人的罪，定了这两样办法，或赦，或存留，虽没有明说：是叫人愿意得罪之赦，必须该吿明，到底内里自来就包含人告罪的本分。吾主耶稣的意思，万不能，或赦罪，或不赦罪，叫主教神父随各人的便，随各人高兴败兴，随各人或喜欢或烦恶。一定叫主教神父按真理办事。看着人的罪该赦的就赦，不该赦的不赦。到底主教神父如何能知道？各人的罪是良心的事，心里的事，人心以内的光景。若人自己不告他的罪，主教神父怎么能定断这个人的光景？主教神父也不是全知的，也不能自己看透人的心。所以非人自己告明，不能定断：该赦不该赦，无法考断。

看起来，吾主耶稣，既然给了那样权柄，也必定叫教友们在主教神父跟前告明自己的罪。不告，不能赦。

（二）圣教会从古而来，也就是这样办法。先告了自己的罪，后来定断或赦或不赦，也定断当做的补赎。告自己的罪，本来不是人喜欢办的事，不是容易的事。若不是天主的严命，叫这样办法，人自来不能创立这样大规矩。到底圣教会从来就有告罪的办法；人不吿解，不能得赦罪的恩典。

圣教会时时处处行过告解：宗徒传教的时候，教友们已经知道告罪。圣经上记载：『圣保禄宗徒到了额非苏城里，许多奉教的来到他跟前，各人告各人办的事。』（宗徒行传19章18节）这就是告罪。

圣教会的圣师们，自古而来，讲论了这个本分。圣取伯良（Cyprianus）说:「弟兄们,乘着你们还在世上的时候，各人告各人的罪。」圣盎博罗削说：「按吾主耶稣错不了的圣言，极重大的罪人，只要真心回头，老实告罪，能再得圣宠。」圣奥斯定说：「你说不用在神父跟前告罪，我就问你，吾主耶稣向宗徒们说：凡你们在世上捆绑的，在天堂也捆绑，你们在世上释放的，在天堂也释放，难道这些话是白说的么？」

三，所以圣教会自古而来就行告解。后来有些反对圣教会的人，出来说：不用吿解。圣教会在提登同公会里明明的定断这个道理说：『圣洗为没有领洗的人多么要紧，吿解圣事为那领洗以后犯过大罪的人，就是多么要紧。若有人说，告解圣事不是天主定的，为救灵魂并不要紧吿，或说：该在神父跟前，明告自己的罪，不是吾主耶稣的定的，不过是人那样定的一个规矩，说这样话的人，那算被弃绝的，算圣教会革除的人。』

（一）从此看来，问答上说的，吿解是最要紧的，这就是圣教会定断的信德的道理。

（二）到底若是有大罪的人，也知道自己有大罪，他也不是不愿意告解，到底因为有别的阻挡：比方因为没有神父，真不能告解，没有告解的机会，遇着那样很要紧的，不得已的时候，那就光有一条路，光有一个救灵魂的办法，就是真心发上等痛悔。心到底有意：后来得了告解的机会，必定要告明自己的罪。

（三）比方，人眼看有死的危险，想起来自己还有没有告过的大罪，但脸前没有神父，或是请神父，一时请不到，恐怕头死以前捞不到机会告解，那无样奈的光景，十分要紧的时候，那就但有一条路，该当发上等痛悔，就因天主，为爱天主万有之上，真心痛悔自己的罪，真心定改，心里想着，后来得了机会，我必要告我的罪。这样上等痛悔，也就能得赦罪的恩典，能得天主无穷仁慈，赏赐灵魂宠爱。到底最要紧的，该当发真心上等痛悔，但发下等痛悔不够。又该心里存着：下边有了告解的机会，必要告自己的罪。设若有这样的真心，还可以盼望，天主无穷仁慈赏赐赦罪的恩典，把罪人从火坑里救出来。

人到了七八岁的时候，平常就开了明悟。一开了明悟，就知道好歹。既然知道好歹，就能立功劳，到底也就能犯罪。如果犯了大罪，就有告解的本分。

为父母的，当着儿女开明悟的时候，有重大的本分，该叫儿女学要紧的经言，道理，其中有告解的道理。格外该教训儿女，叫他们知道恭敬天主有多么要紧，犯罪有多么不好，犯罪的凶恶多么重大，多么大害处。叫他们从小的时候，爱慕天主，勉力行善避恶。没有明悟的疯子傻子等人，或不知道好歹的小孩子，既然不能犯罪，也就不能吿解。傻子疯子等人，如果早晚明悟清亮的时候，也犯过大罪，自然就有告解的本分。

一，告解的时候该当告的，是领洗以后所犯的那。领洗以前的事，不让人告解，也不该再告。因为领洗以前的罪，全都在领洗的时候赦干净了，灭了，不必再提。但说领洗以后犯犯的，未经告解赦过的大罪。这些罪，只要想起来，该全告。有这样的大罪，到底不告，不肯告，那上头已经说明了的，万不能赦。

二，论小罪，本来不该告，因赦小罪，在吿解以外，也有法子赦。所以，办神工的时候不吿小罪，不算冒告解。可万不要欺哄自己，拿着大罪当小罪。

三，如果办神工的时候，告自己的小罪，或是愿意痛告从前已经告过的，经开工的神父已经赦过的大罪，也行。比方教友愿意再得告解圣事的恩典，没有什么领洗以后所犯的大罪，或是从前有了，到底告解已经都赦过了，这样在办神工的时候告小罪，或是再告从前已经赦过的大罪也行，也可以得赦罪的恩典，可以得告解圣事的大益处。

一，主耶稣在圣经上，讲的败子离家，回家的行实，比方人回头的光景：败子离家以后，在远处肌黄面瘦的，想起自己，离家的罪来，这就是省察。想起家里的光景，想念老父亲的好心，就起了一番后悔的心肠，这就是痛悔。遂就说：「我要起身到我父亲那里去。」这就是定改。他到了他父亲那里，跪下说：「父亲！我得罪了天主，也得罪了你。」这是告明。来后又添了一句：「你当作仆人待我，我也情愿。」这是愿意做补赎。

二，告解也有这五条要紧的规矩。人若不肯守这五条，办神工不安当，不但不得赦罪的恩典，而且添上更重更大的罪，恐怕冒告解。这就是作践耶稣的圣血，有至大的罪。所以当谨慎小心，当谨守这五条要紧的规矩。其中最重大的，顶要紧的，万不可少的，就是痛悔。告明，有时候因为特别的光景，或是有病，或是没有工夫，不能很完全，就是痛悔，总不能少了的。没有痛悔，没有定改，无论怎么样，万不能赦罪。

一，省察的本意及宗旨，就是为预备告明。当告的罪，能告完全无缺，这些工作，全归于省察的效力上。若省察不明白，定然后来告罪也不明白。省察妥当，也容易发痛悔，容易定改。

二，省察罪，虽然很要紧，可也有时候，不省察也能办妥当神工。譬如病人，因为精神恍惚，实在不能省察，或眼看断气，没有工夫省察，没有工夫全告，当告几条罪，就完了。至论别的不能省察，也不能告的罪，他光痛悔，天主同时也都赦去。

三，除了那样必要的时候，不得不简单办法，以外，必该用心查考自己：或从领洗以来，或从上次妥当告解以来所犯的，没有妥当吿过的大罪。都得用心查考，不是苟且了事，孬好的，想两句。

省察，该拿着当真事，当良心的事，拿看当有关系的事。比方，主人给你算账，明知道，账算不明白，必受罚。你算账以前，必要细细查考：钱是如何花的？办的什么事好给主人算清账。一算错了，受主人的重罚。你到办神工的时侯，给天主算你灵魂的账，也得这样用心，拿着当大事情，才可。办妥当神工，关系你升天堂，下地狱，最要紧的事，不得不十分用心。

一，办神工既是为我们救灵魂有大关系的事，必要先求天主相帮：光照我的明悟，好认准我们的罪，感动我们铁石的硬心，好发真心痛悔，加增我们的神力，好清楚照实在情形，接我的良心，告我的罪。

二，该尽我们的明悟想自己的罪。先要想，从先办神工有多少工夫，上次神工办妥当了么？也用心省察了没有？因不用心省察，忘下罪了么？发了真心痛悔么？拿过结实主意，要躲避犯罪么？用心躲避犯罪机会没有？用过神父嘱咐改毛病的法子没有？

查想起来的大罪，都告了么，有特意瞒下大罪没有！也补还不公道的财帛没有？做了神父罚的补赎没有？若是没有做，为什么缘故没有做？

若上次所办的神工不妥当，就该从上次的妥当神工以来，重新复告一总的大罪，连特意瞒下的，连已经不妥当告过的，连冒告解，并冒领圣体的次数，也要告。所以要很用心省察。

三，又为省察各人所犯的罪有一定次序更好：就比方，按着天主十诚，圣教四规，七罪宗，连自己的本分。这样按次序查问，容易想起来，大概也忘不了什么。也可以想一想，从上次办神工以后，到过什么地方，有过什么交情来往，尽过什么本分，办过什么事情，经过什么事。如果以上说的各样事情，及景况上，有亏心的地方，容易想起来，犯过什么罪。

（一）该省察所思：就是心里喜欢不合良心的事物，欢乐不合伦理的事情么？如思想或信异端，或疑惑或不信圣教会的道理，存想背教的念头，抱怨天主，念经时胡思乱想，分心走意，起骄傲嫉妒恼恨人的念头，无凭无据的疑惑人，心里特意思想不好的念头，不好的光景么？

（二）所愿：就是心里有意，想犯什么罪。比方真愿意背教，发厉害杀人偷盗，坏人的名声，愿意行邪淫，等等犯罪的主意。

（三）所言：就是说话犯的罪，比方说背教的话，异端话，邪淫话，或引诱人犯罪的话，等等言语。

（四）所行：就是不光心里有意办也真办，实行了。比方背了教，拜了邪神，给死人磕头，烧纸上供择日子用邪法，无论什么经都不念，在罢工的日子不罢工，主日瞻礼不望弥撒，不听父母上司的命，犯邪淫，或自己或同别人犯。犯六诚或九诚的罪。打架，取不公道的财帛，毁坏人的财物，捏造人的不是，败坏人的明声，撒谎骂人，过于忿怒，等等不合良心的行为。

（五）所缺：省察有缺的本分么？各人有各人的本分，为父母该当叫儿女领洗，叫儿女学要紧的道理经言，阻挡他不犯罪，禁止作恶。儿女该责罚的时候，该责罚他不责罚；他不该娇养儿女，不该给儿女立坏表样。该叫他在圣教会立的好学堂上学。同什么人来往？看过什么书么？总而言之，为父母该省察，教养儿女有什么缺点么？

为儿女的，该孝敬父母，听父母的正命。相帮父母，为他们念经，等等本分。其他的人，比方为丈夫的出远门，很多的时候不眷顾妻子，或因为这样出一些事的不好，这是当丈夫的缺本分。当父为子的，当家长，当老师，当长上，当属下，各人按各人的本分省察，看有缺本分的罪么！

每一，一条罪上该省察，犯了有几次。比方拜了邪神有几次，不罢工有几次，怀邪淫的念头有几次。若不知道一准，就省察大约有几次，比方大约有五六次。或是每主日每月内大约有几次。

二。还要省察改变罪类及加重罪过的光景：因为行一样事能犯好几样诫命，比方打人犯第五诫，打自己的父母同时也犯第四诫。所以算两样罪，就是犯五诚，犯四诫的罪。

（一）犯了第六诫，该想是自己本人犯的，或是同别人，是同有婚配的人犯的。这都是改变罪类的光景，该告明。

（二）加重罪过的光景：此方有一些罪，譬如背教，杀人，自来都是大罪。还有一些罪，也能是大罪，也能是小罪。比方偷盗，该想是多少，很少了就是小罪，多了成了大罪。坏人的名声，利害不利害。主日不罢工，或是但有一两点钟做了活。这样罪有大小，轻重的分别。

（三）又得看，从你罪里头生出来的不好，比方从坏人名声所有的害处。因为你的坏表样，因为你不正经顾家，有什么害处，这都该省察。也省察自己补还不公道的财帛么？若坏过别人的名声就有严本分，该补还不义之财，补还人的名声。虽然能补还，到底不补还，就有罪。

（四）省察罪还要小心，素日喜欢犯的罪。比方以说不好的话当快乐，不以为然。买卖人说瞎话，不拿着当事：这是自己欺哄自己。

还要查考自己犯罪的缘由，自己毛病的根苗，真心改毛病，也是除树刨根，拔出根来，毛病自来好改。

大罪若省察的不好，自然也不能告明。若因为我懒惰懈怠的缘故，办神工不妥当，实在关系我升天堂下地狱的，最大事情，那样大事，万不可粗心，不可苟且了事，办过去。办神工，是重大的，有关系的大事。就要同天主算账，不能当儿戏，当小事。这个时候，同天主仁慈算账，我要妥当，照我的良心，照我的力量，把我所犯的罪，全告了，全痛悔，经神父赦了。盼望后来，死了以后，同天主见面，算一辈子的总账，也可蒙天主的仁慈，收留我。所以真心真意的，同同办一个重大，要紧的事情上，算我灵魂的账目，省察我的心。

人办完了一桩为他有害处的事，知道了必后悔。在一总害人的事情里头，有最大的害处的就是大罪；拉着人下地狱。人犯罪，是违背天主，不归向天主，反归向受造之物，拿着世物比天主要紧，向罪恶爱罪恶。若盼望天主赦他的罪，要紧自己先离开罪，又归向天主。喜爱天主恼恨罪。想自己所犯的罪来，心里难过巴不得没有犯它才好。有了这个心，这就是痛悔。从此看来，人若盼望，天主赦他的罪，他自己先该心里归向天主，该后悔，该离开罪恶。天主用先知圣人的口说：「你们归向我，我也就归向你们。」（玛拉希亚三章七节）这是说的，你们愿意，我宽赦你们的罪，恼恨它。该难受，因为犯罪得罪了天主，惹的天主不喜欢，该受天主的罚。

一，天主赦人的罪，赦与不赦，全在各人痛悔不痛悔。若罪人不痛悔自己的罪，虽然盼望天主赦，是白盼望。天主从开辟没有「…原稿不清楚…」一个不痛悔的罪。

看来缺了痛悔，什么罪也不能赦。有大罪的人，若不能省察，或不能做补赎，或不能告罪啦，只要发上等痛悔，就能得宽赦，得救灵魂。就是不发痛悔，没有救灵魂的法子。

所以谁要得罪之赦，非发痛悔不行。无论什么光景，不得宽赦他不发痛悔。

二，恐怕有人问：改毛病就算痛悔么？不算。比方有人年青时好喝酒醉酒，他老了，没有那么大性，毛病也改了，是因为怕人说，醉酒不合他的身分，究竟总没有后悔他以前的罪，而且有时候，还喜欢它。除了改罪以外，也该后悔从前犯的罪，才能行。

痛悔总不能宽免，不拘什么法，都替不了痛悔。人有真心痛悔，就心里很不喜欢自己犯的罪。很愿意没有犯它，巴不得的能挽回过来，宁死再不敢犯罪。总而言之，办神工没有痛悔，是毫无益处，不能赦罪。

一，神父念完了赦罪经，告解圣事就成功了。所以在神父念赦罪经以前，该发好了痛悔。若神父念完赦罪经，才发痛悔，早也没有发过痛悔，告解圣事没有成，罪也不得赦。问答上说：一，在省察以后，告解以前：一、在告完了罪，神父临念赦罪经的时候。这是说的，或是告解以前，或是告完罪，发痛悔都行，只要发的妥当。告完罪，神父临念赦罪经的时候，才要发痛悔，十成就有九成。痛悔发不及了，万不可如此冒投危险，使神工不妥。

二，教友们该拿着痛悔很要紧，不但在办神工的时候，真心发好痛悔，就是不拘什么时候，比如，听完了讲经，望弥撒，拜苦路念经的时候，多痛悔以先犯的罪才好。你知道圣伯多禄背了耶稣，往后来想起来就痛悔，听了鸡叫又哭。史书上传说：「因为他不断的哭，眼底下冲了两道沟。」

我劝教友们，每一天晚上，省察当天犯的罪，发真心上等痛悔，这样天天发痛悔，到了办神工的时候就发惯了，发的越容易越妥当。若是不幸当天犯了大罪，发上等痛悔，有告罪的心就得赦罪。

买卖人卖货物，也有真的，挡不住也有假的。发痛悔，也能有真的，也能有假的。卖假银子，不值钱。假痛悔在天主台前不中用。连小罪也不能赦。痛悔真假，怎么分得出来？本不难分，因为真痛悔该有四样光景，四样记号，才是真的。

壹，真痛悔：是从心里来的：光外面说一些后梅的话，外面发一些的后悔，难受的光景，不算真痛悔的凭据。心里后悔，心里难受自已犯了罪，背叛了天主，这才算真痛悔。光外面掉泪，外面说后悔的话，不为真凭据。痛悔该从心里，恼恨罪的里头发出来，才是真的。

一，到底为什么该恼恨自的罪？为什么不喜欢，为什么难受自己的罪？因为知道犯罪多么凶恶，有多么大害处。上头已经讲过：大罪，就是思言行为，在大事情上明知故意犯天主的诫命。天主是谁？人是谁？天主是造天地，造神人，造万物的真主宰。一个卑贱人，犯罪的时候，敢不听天主的命，敢不事奉天主，这是多么的凶恶！天主无所不在，你当面，故意的相反了天主，又辜负天生的恩爱，拿着天主不当事，轻慢了天主的尊贵。此外，大罪是吾主耶稣受苦受难，被钉死的缘由，想想这一些大罪的凶恶，能不后悔，能不痛悔么？

二，从你一犯了大罪，为你自己的灵魂上，生出来多大害处。

（一）大罪夺去，灵魂上，最大的宝贝，夺去了你的宠爱，再不能称天主的儿女。不能得天堂的产业；这一些好处，这一些大宝贝，你一犯大罪，完全失落啦？

（二）夺了你以先的功劳，也夺去立功劳的能力，不能得天堂的永福。

（三）加给人一些说不来的祸患，就是叫人成魔鬼的奴才，当受地狱的永罚，全能天主恼恨，灵魂常恐惧不安。既然大罪在天主台前，如此凶恶至极，在人身上又是至大，惟一无二的祸患，自然而然，该从心里后悔它。从恼恨罪里头，发出来的难受，这就是真痛悔。

三，大罪以下，就是小罪是最可恶的，可恨的，可怕的，惟一无二的真祸患。吾主耶稣说：「人即便得了天下所有的美好，到底灵魂，受了损害，为他有何益呢？」（玛窦16章26节）这是指的小罪说的。小罪虽不失落宠爱，不该下地狱，也是得罪天主，伤耶稣圣心。为灵魂也有害处，叫人少得光照，污秽自己的灵魂，断绝天主格外的恩典。小罪叫少立常生的功劳，少天堂的永福，身后必定受天主的罚。你想一想，在炼狱里有多少人，都是因为犯了小罪，该难受至极的，等候炼净了罪，才能得天堂的永福。自己心里默想这样的道理，能不恼恨自己的罪，能不发痛悔么？你若办神工里，有当告解的小罪，就这样恼恨，真心痛悔。你若没有当告的大罪，就是但有当告的小罪，你也是得痛悔。不发痛悔，不赦罪。

四，万一有人说：我发痛悔，觉不出什么难受来，怕我的痛悔不真，那就怎么着呢？心里不觉什么难受，这不准是你痛悔不够程度的凭据。你果真把罪恶种种的凶祸，样样的害处，体贴你自己的身上，真真切切的痛悔你所犯的罪，必定心里愿意，巴不得的，没有犯它才好。再有犯这个罪的机会就不敢犯了，你只要有这个心意，你就是外面不觉什么另外动心，也掉不了泪，也可以放心，不要疑惑，痛悔不真。

五，教友办神工的时候，务必该有真痛悔，光嘴里念悔罪经，不是从心里来的，万万不中。若是不发痛悔，或是知道，发的痛悔，不够真痛悔的程度，仍然敢办神工，这是冒办神工，这样不得赦罪，而且加一个冒办神工的大罪。若不是故意的不发痛悔，比方，不知道什么是痛悔，或是不知道什么时候发痛悔，或忘了发痛悔，就不算冒办神工，也不添大罪，可也不得罪之赦。

贰，真痛悔该当是至大无比的。说的真痛悔，恼恨罪，必定该过于恨万苦，万难，万死，总得中用。

一，上头说过：大罪小罪，在天主台前，极其凶恶，又是独一无二的真祸患，不拘多厉害的灾难，无论多重大的疾病，困苦，艰难，没有大罪重大。一丝一毫，也不能比较罪的凶恶。罪的害处，实在是无比可比，无言可言的。这几句是真的，是实的，总不是铺张过实的话。既然是这样，理当用至大的恨恶，恼恨罪。万一看人，恼恨罪，不过于恨各样的艰难；怕罪，不过于怕一总的祸害。痛悔就不算真的。心里总该有，勿论为得什么利益，勿论得多大的害处，不能犯罪，不能离开天主。总而言之，恨罪，必须过于恨万难，万苦，万死，才得中用。

二，到底你也该知道恼恨罪的感情，不在觉司，不在乎觉出来，就是在愿欲。你看天主，比万物尊贵无比，看着罪过，比什么祸患，凶恶无比。因此你心里实实在在的难受，悔恨你的罪，又愿意无论怎么样，没有犯它才好。你这个痛悔，就是至大无比的。

叁，真痛悔是无一罪不恨的。

一，这是说的，痛悔罪的时候，万不可，有一个不痛悔的大罪。人心里，若还有不痛悔的大罪，就是心里，只要有一条大罪，不愿意恼恨,不愿意改，比方，有不好的来往，不愿意断绝，有不公道的财帛，不愿意补还，不能赦罪。因为大罪都相连。一个不赦，别的都不赦。因为你心里还存着一个爱大罪的心，天主的宠爱，万不能入这样的心。不能说一面愿意当天主的儿女，一面倒不愿意同魔鬼分别，还是愿意当他的奴才，那都万办不到的事。所以发痛悔，该恼恨一总的大罪，该愿意全部归于天主。

二，论小罪可不是这样，因为小罪，不间断宠爱，不至于叫灵魂得永死。所以小罪，分开痛悔也可，能另外痛悔一样两样小罪，不痛悔其余的也可。到底那样罪既然不痛悔，也就不得宽赦。

人但有小罪，也没有告小罪的本分。告更好。当要明白，如果但告小罪，也该当真发痛悔，不发痛悔也不赦。也可痛悔一总的小罪。或光痛悔一样两样愿意告的小罪，不痛悔别的但不定改也不吿，神工虽然是妥当，就是不痛悔的那些小罪，也不得赦。

肆，真痛悔。还该是超越本性的。说的真痛悔发出来，不是为本性的缘故。比方因为我犯了罪，受了上司的罚，或丢了人，失了财帛，或这一类的缘故，那都是本性的事，因为这样的缘故，发了痛悔，也就是本性的痛悔，本性的难受，为赦罪不中用。超性的痛悔，是因为灵魂得了害处，或是因为盼望灵魂得好处，就是为天主及我后世福祸的缘故。信德的道理，指教我们：犯小罪下炼狱，犯大罪下地狱，失迷天主的宠爱。本性的痛悔。在天主台前不中用，因为心还在世俗世上，不真归于天主。超性的痛悔，是在信德道理上有为头，默想信德的道理，发出来的。比方想：犯罪有多大凶恶，多么对不住天主，多么忘恩失义，为灵魂多么大害处，失迷了天堂，该下地狱，凡上头讲的那一类的道理，这都是超性的真痛悔，愿意发真痛悔，总该有以上说的那四样光景。

按以上说的四样光景：发真心痛悔，但靠人的力量不够，所以：

一，该求天主赏赐。因为发痛悔的时候，先该恳恳切切的求天主圣神的恩典相帮。天主圣神是贫乏人之恩主，孤独之父，灵性之光，忧者之慰，苦者之安，劳者之息，涕者之乐。祂能灌心枯，能医心疾，能柔心硬，暖心寒，迪心履。祂能感动我们的硬心，能相帮发真痛悔的情。

也可以求圣母，主保圣人，护守天神，为我们转求天主，好得真痛悔的心。

二，还要自己勉励，默想罪过的一些凶恶。如同拾柴火一样，先要柴火干了，这才好点火。这样人心，平常争名夺利，埋在世俗里头，该叫他存心默想，那一些为罪人顶有关系的道理，默想犯罪的凶恶，多么对不住天主，多么忘恩失义。想念地狱的永苦，若天主按你所犯的罪，按公道问，你不该早下地狱么。你如今若下了地狱，你的灵魂在那里受无穷无尽的苦，永远无头，永远无尽。一时的小快乐，几个不公道的钱，一点小面子，买永远的地狱，够本不够本，因为犯罪失迷了永远的天堂，你犯的罪，把天堂门，永远堵死啦！你犯罪所得的好处，能同永远天堂比较么？

三，你更想吾主耶稣，为救赎你的罪，受多少苦：在山园祈祷的时候流血汗，为你系受鞭笞，又戴着茨冠，受众人的轻慢凌辱，如同最恶的一个人一样。为你背负十字架，被恶人钉在十字架上。到那时候还苦求天主圣父，饶赦难为他的人，这都为的你，为你的罪过。你多少有一点人心，不该痛悔，不该难受你的罪么？还愿意再犯罪，再伤耶稣的心么？

四，你也想天主无穷仁慈，无穷美善，待你多少恩典，养育你保存你赏你，当祂的儿，当祂圣教会的教友。你倒反过来得罪祂，轻慢祂。天主有无穷美善，可爱无比，你真心默想，把这些道理存在心里，你也想你自己就是这样忘恩负爱的，得罪天主，害自己的人，真心痛悔自然就要发出来。

上头已经屡次说过，告解的时候，非真心痛悔，不得罪之赦。就是但有小罪，也是一理，也得先发真心痛悔，才能见效。到底若但有小罪，恐怕有时候，真痛悔真定改，不大够程度，不十分真，一个最好的办法，就是另外多默想小罪的害处，或另外拣出一样两样小罪来，格外的默想，格外的痛悔，格外的定改。好吿这个罪，或是告完小罪以后，也可以再痛告从前所告过的大罪。给神父说明：我如今告的小罪外，也愿意痛告从前所告过的大罪。比方我愿意再痛告从前犯的第四诫，或第五诫，或第六诫的罪。因为从前已经都告过，也不必再细告，就是但说，愿意告从前所犯的某某诚也就够了。这样容易发真心痛悔真定改，可以盼望，神工完全妥当。

问答上说：痛悔有几样？这是问的真痛悔，好痛悔，中用的痛悔，就是有那四条光景的真的痛悔。可以有两样：一是上等，一是下等。这两样痛悔，数着上等的好，下等的到底也好也够了。

上等下等痛悔的分别，不是分真假。两样都该是真的，都该是从心里来的，至大无比的，论大罪该是无一罪不恨的，超性的。若这四条里头少一条，就不是真痛悔。分上等下等，因为上等下等痛悔的分别，不在痛悔的真假，全在乎痛悔的为头。为的什么发痛悔，难受自己的罪，为头是上等的，就是上等痛悔。为头是下等的，就是下等痛悔。为爱天主的缘故，比方我恼恨我的罪，因为得罪了无穷美善可爱无比的天主，这是上等痛悔；我恼恨我的罪，为爱自己的缘故，因为我自己受的害处，比方，因为怕下地狱，因为不能升天堂，这是下等痛悔。

上等痛悔是从上等爱德发出来的，是爱德的一个好表现，上等爱德的一个结果一个效验。上等爱德，为所以然，上等痛悔为固然。我们人另外有三样，能引领我们爱天主：第一，因为天主自有万万美善，无穷可爱；第二，天主待我们千万恩惠；第三，因为吾主耶稣，为叫我们免地狱奔天堂，受万般苦难，死于十字架上。

这三样为头能令人心向心爱慕天主万有之上，而愧悔恼恨我的罪，因为我的罪得罪凌辱轻慢，自有万万美善的天主。

一，你左思右想，天主这些可爱的长处，一心向心慕，就是一心归向，起一番爱祂的心肠。爱天主因祂的万万美善，无穷可爱的缘故，爱慕祂，这就是上等爱德。你再进一步想一想：你这个尘埃粪土之人，得罪过这万美万善的好天主，心里准要十分难受，觉着，多么对不起天主，很愿意恼恨你的罪，就是天主不罚你下地狱，下炼狱，你还是一样难受，悔恨你的罪，心里说嘴里念：「天主耶稣基利斯督！我重罪人得罪于天主，而今为天主，又为爱天主万有之上，一心痛悔我之罪过，一心痛悔我之罪过，一心痛悔我之罪过，定心再不敢得罪于天主，望天主赦我之罪。」

你若真发了这样痛悔，这就是上等痛悔。

二，还有一样痛悔，也是上等的，就是痛悔罪，是因为得罪了，待我千恩万惠的天主。你该热心推想：天主是造天地造神人造万物的真主宰。万善万美的根本，我们的大父亲，千万恩惠的恩主。把天主所赏与你的公恩私惠，都摆到眼前，仔细想来想去，心里感觉说道：这些宝贵的种种恩典，并不是天主应该给的，是天主无穷仁慈，无穷爱情，甘心白赏给我的，明显天主的美善。又进一步：思想我如今犯过的种种的罪，实在辜恩负爱，重重伤天主无穷可爱的慈心，得罪过我千万恩惠的天主。就起一番难受，恼恨罪的心念：『天主耶稣基利斯督…』发真心痛悔，这样痛悔也是上等的痛悔。

三，默想吾主耶稣的苦难。想天主耶稣，为爱我卑贱不堪的罪人，甘愿受千辛万苦，死在十字架上，极凶极恶，都是因为你犯的罪。这就起一番难受罪的心情，悔恨你的罪，发痛悔念：『天主耶…』表明你痛悔罪的心。这样也是上等痛悔。

真心发上等痛悔，是很要紧的，很有恩典的事情。如果灵魂有大罪，不能立时办神工，发上等痛悔，也能归于天主，能得天主的宠爱，所以该多勉励，发上等痛悔。

第五十三章 论什么是下等痛悔？我恼恨我的罪，是因为怕天主罚我下地狱，不许我升天堂；或是因为我的罪在天主跟前很丑很不堪，皆是下等的痛悔。

一，上等痛悔是因为爱天主，因为叫天主难受。下等痛悔。大半是因为自己受的害，怕天主为罪人所定的罚。怕情有两样：奴隶的情，如同当奴才的一样，光因为害怕主人，谨慎小心不敢闹事，恐怕挨打，怕他如怕强盗的一像，但因为怕他才恭敬他。这样怕情，卑贱，不中用。到底怕情，也有儿女的怕情，就是怕情里头有一番爱慕，恭敬，敬畏的心。这就是大概儿女怕父母的心。我们对于天主有这样怕情发痛悔。可以算下等痛悔。

（一）所以下等痛悔就是：我恼恨我的大罪。是因为怕天主罚我下地狱。要想，吾主耶稣至真实的天主论地狱说的那一些的话：有永远不灭的火烧罪人，有永远不死的虫子咬他的心，有极稠密的黑暗。罪人在地狱里，咬牙切齿叫哭连天，永远无头永远无尽。永不能得平安，永不能有盼望。你想你犯的罪，若天主按公断如今叫你下地狱，你如今真心回头，真心定改，还能不很很的发痛悔，难受你的罪么？

再想：因为我犯了罪，天主不能许我升天堂。天堂永福万乐的地方，原来从领洗以后，该有我的分子，如今因为犯了大罪，没有我的了。把天堂门给我锁上。若不真心痛悔，不实意定改，永不能到家，不能得真平安。因着一些小快乐小面子，为几块钱的小便宜，把我天堂该得的地方卖了，我够本么！我如今不该十分痛悔恼恨么？

（二）若光告小罪，发下等痛悔，因为我怕下地狱不能升天堂，不中用。在这情形中发下等痛悔，因为我怕天主在世界上，罚我或死后叫我下炼狱。这样告解圣事能赦我的小罪，二，或是因为我的罪在天主跟前很丑陋不堪。

(一)你每一次犯大罪，是故意的违背天主的严命，虽然良心警戒你，你仍然丧了良心顺从偏情，把天主的严命，置于脚下。你想你这个办法在天主台前多么丑陋呢？

（二）你那不死不灭的灵魂，从前天主赏他多么尊贵，你如今败坏的什么光景。你犯罪辜负天主多少恩典，生养保存你，降生救赎你，你从天主还得了多少别的恩典。天主是你的大父母，救命的恩主，不应当受你的感情么？你倒犯罪，忘恩失义，而且有时候，用天主所赏的恩典得罪天主，这是多么不合良心呢？

(三)又拿着天主不当事，过于轻慢天主的尊贵。一时的小快乐，几块钱一点小面子，因为受小委屈等等不大的缘故，把天主离开，把天主卖了。

(四)你再想一想：你为什么犯的罪，你犯罪多么不论理，多么丧良心，你自己觉着害羞，不能不起一番这样的思想。

你也思想，你所犯的罪，种种的不好：你的骄傲，你的迷色，你的忿怒，你的贪饕，你的懈怠，你的冷淡，从心里默想，必定觉着极大的后悔，可不敢再犯这样大罪，得罪天主。

为这样缘故，发真心痛悔，虽是下等痛悔，为办神工也算好痛悔：有这样真心痛悔，在吿解圣事里头，也能赦你的罪。

有上等的爱德，才能发上等痛悔。一个人到底真有上等爱德，真心真意的爱天主在万有之上，有那像上等爱德的发的真上等痛悔，有奥妙的效验，能自来赦人的诸罪。叫罪人又归于天主，与天主结合。那样上等的爱德就自然救人的罪。可是该一样包含情愿告解的心。为得赦罪的恩，情愿按天主所定的规矩，所定的什么办法，都得遵守，都得办理。所以只能够告解，后来就必定妥当告解。有了这样的心，上等痛悔能赦罪。到底该发上等痛悔。但发下等痛悔不能赦罪。

领告解圣事，至少该有下等痛悔。有上等痛悔，自然更好，到底有真下等痛悔也够了。到告解的时候，有了这样好下等痛悔，神父念了赦罪经，也必得赦罪的恩典。

若大人，开了明悟的人领洗也是这样，总该发了下等痛悔才能赦罪。

教友该很轻心，想念这个大有恩典的道理。有死的危险带着大罪，不能领洗，或不能告解，比方有了重病恐怕快死，或是有了别的紧要的危险，也不能办神工，或是请神父请不及，或是没有能他给领洗的人，不能领洗，就是该发上等痛悔也能得救。

天天晚晌，睡觉以前，发上等痛悔，也是很好的办法。

为妥当告解。至少该有下等痛悔，就是该有一个：真的，从心里来的，至大无比的，无一罪不恨的，超越本性的下等痛悔。有这样好下等痛悔也够了。上头已经说过，愿意发这样好妥当痛悔，也很该求天主圣神相帮。又得好好的默想：大罪的各样凶恶，各样的害处，才可以发这样妥当痛悔。但也要勉励，发上等痛悔，心里存着上等爱天主的心，从这个高等爱德里发上等痛悔更好更妥当。

上头已经说过：按自然的真道理，痛悔定改两样分不开。有了真痛悔，必定也有真定改：痛悔是往后看的，定改往前看，痛悔如何，定改亦如何。你若不想离开你的罪过，不想躲避犯罪的机会，你这个痛悔必定不真。论大罪连大罪的机会，这是自然的道理。到底你若但有小罪，光告小罪，也是这样的理。

本来论小罪，既然没有告明的必要，就没有痛悔定改的必要。到底你若但告小罪，总该有真心痛悔真心定改。不然不能赦罪。所以上头已经说过。你若但有小罪，总要勉励，或是再告上从前已经告过的大罪，好容易痛悔定改。或是把你的小罪，一条两条的另外思想，另外痛悔，另拿定主意，往后勉励真心要改，不然恐怕因为痛悔定改不够，办神工不得赦罪的恩典。总而言之，要办妥当神工，非真心诚意的痛悔，非真心诚意的定改，不能妥当。

第六十章 论怎么知道定改是真的是假的？若是将人，地，事物，引我犯罪的缘由，一概断绝离开，这就是真定改的凭据。不然就是假定改。

一，上面说的，有定改的真心，必也要躲避犯罪的近机会。犯罪的机会有两样：一样是远机会；一样是近机会。远机会，不能全躲避，因为能引诱人犯罪的事太多。愿意躲避一总能引诱人犯罪的机会，那就是真按圣保禄宗徒的话：「该出离这个世界。』犯罪的近机会，就是能容易引诱人犯罪，比如某人地方事物，你知道他引诱你犯罪。你也常上过他的当，因为他的缘故犯了罪，恐怕再要遇着他，还要引诱你犯罪，还要上他的当，那样就是为犯罪的近机会。那样事该断绝离开。因为若不真断绝难开，你这个主意也自然不结实，将来准守不了。

二，比方你天天和你的朋友来往，他一年之中说过不好的话，有两三次，你也喜欢啦，他为你是犯罪的机会，到底大概是远机会，因为你那犯罪的机会容易躲避。

或是又因陪着他，同他同时赶集，他常说一些不好的话给你听，叫你喜欢。这个人是你犯罪的近机会。你该躲避别同他来往，定改才算结实。你但定改再不同他说不好的话，恐怕枉然。

再此方一个热心人，几时下店和买卖人谈话，早晚有个买卖人，说天主教不好，说些异端话，能引诱他犯罪，那个店为他是犯罪的远机会，因为犯罪的时候少，也没有严本分躲避离开店。又比方一个人不断往谁家去，到那里去或是说不好的话，或是犯邪淫的罪，这是近机会，不许再往那里去，不许同那个来往。你跟着某人做活。能多挣两个钱。到底也常有犯罪的近机会，你就该舍了这个本分，少挣两个钱，不能再同那人来往，不能当那个本分。

三，这一类犯罪的近机会不断有。同你某人有来往或往那地方，上哪一家去，你知道为你有危险，容易犯罪；或是你办什么事容易犯罪，这一类的事情你就该断绝离开，不能单定志向，我再不犯那个罪，再不随从诱感。论这些事只该听开工神父的教训。你若不意真离开，不愿意听神父命你的事：当躲避的，当断绝的，你的定改不结实。

四，论离开犯罪的机会，吾主耶稣说过：『你的右眼引诱你犯罪，就该把它挖了去，舍了，去了一肢体，比全身下地狱好多了。你的右手引诱你犯罪，就把它砍了去，去了一肢替,比全身下地狱好多了。』（玛窦18章8、9节）这就是说的，你爱见一样事物，你爱一个人，像你的眼，你的手一样，这个人，这个物件，这个来往，引诱你犯大罪，就该断绝离开。虽然离开它，给他断绝来往，你觉着很疼痛，很难离开，到底比不离开不断绝，后来下永远地狱，丢了灵魂强多了。

五，这就是问答上说的很明白：引诱你犯罪的缘由就是犯罪的近机会，无论什么人什么地方什么事物一概都要断绝离开，这是真定改的凭据，不然不肯断绝离开，就是假定改。你无论说多少好话掉多少泪，你不真断绝离开，你的痛悔是假的，定改也是假的，赦不了你的罪。

这就是办神工。罪人先该求天主圣神相帮，后来把各人从上一次妥当告解以来所犯的，一总的大罪，想一想，自己的这一些罪，发真心痛悔，真心定改，拿定主意，来后不要再犯罪，也要躲避犯罪的近机会。这样心里都预备好了，这才到神父跟前把各人省察出来的众罪，一条一条告说明白。以后听神父决断：或能赦罪，或能不赦罪，这才是吿明。上头已经说过：告罪是天主定的规矩，若不愿意吿罪，也不能得赦罪的恩典。说「一条一条的」吿各人的罪，说的，该清清白白的，全按良心告自己的诸罪。

一，办神工的时候吿自己的罪，要完全就是至少该说明自己想起来所犯的一总的大罪。

（一）大罪分好几类：比方，或行异端，或犯主日，这两个罪，不一类，犯了异端，是第一诫的罪，犯了主日是第三诫的罪。明抢，暗夺，虽然都是犯第七诫，倒不是一类的罪，所以得分清楚。总而言之，你怎么省察出来的，你怎么说。叫神父自己看着，是那一类的罪，犯那一类的规诚。

虽然光有告大罪的严本分，到底也能告小罪；吿小罪更好。平常教友，许不大明白道理，分不出大小罪来，不知道准，那一个罪是大罪，那一个罪是小罪。若自己这样分别不准，小罪大罪都吿上吧。小罪既然能分开而赦，又没有该告的本分，自然也就没有本分，把小罪告全。故意的少告小罪，也不算不妥当。当记着：若光告小罪，该告一个所痛悔的小罪。

（二）告明要完全。就是说的：一个大罪也不敢瞒。所以不论犯那一条诫命，不拘是怎么样犯的，无论是那一类的，是那一样的罪；不管是自己一个人犯的，或是同别人犯的，或是同恶相济的罪，不拘是心里犯的，或是真行的，也不怕是难告的，很丑陋不堪的事情；即便罪是多多的，很重大的罪，极凶极恶，无论怎么样！知道是大罪，一个也不敢瞒。

「瞒」，这个字是什么意思呢？是明知该告的，而故意不告。或是告的不全，告的不清楚，比方告罪的时候，说双关的话，推托的话，或是太快，或是声太小等等行为。这样办，若为瞒哄神父，不叫神父懂得罪人的情形，便是瞒下罪，不但不得赦罪，而且是还犯一个冒告解的大罪。

二，告解也要老实，就是凭良心告罪，父母问儿女一件事，儿女瞒父母，不说实话，这儿女就算不老实。一个教友办神工，瞒神父，不吿大罪，他这个告法也不老实。或是吿大罪，告的不清楚，叫神父不懂得大罪的本类，也算告罪不老实。反要凭看良心说话。

若有不明白的事情，也可以在神工里头问神父，求神父解疑。因为平常在堂里讲道理，对于办神工的规矩，不能讲的很仔细。

也有人，告大罪的时候，或是特意使的声很小，或是说的很快，或是花言巧语的告罪，特为有意思，叫神父听不懂，这样告罪，都算不老实。

三，要告清楚，不把自己犯的罪。推到别人身上。比方说：我生气骂人了，可是怨某人某人，他惹的我生气。我打过架，因为张三，李四骂我。

总而言之：犯了什么不好，告罪，说清楚，用平常的说法，告你的罪，叫神父赦免你的罪，也知道你良心的光景。

不但该说明各人的罪，就是各罪的次数，改变罪类，加重罪的缘由，就是从罪上生出来的各样害处，都该说明，才算妥当。

一，该告明各大罪的次数。比方光说：拜了邪神，喜欢不好的意思，这样告法不完全。该说：这些罪犯了几次。

二，该说明，改变罪类的光景：比方一个罪或只犯一个诫命，或是因为有特别的光景，犯两个诫命，这都该说明。比方一个成家的人同别人的妻子犯邪淫，这个邪淫的罪，还包含两个别的罪，除了六诚的邪淫以外，还犯了一个不守自已婚配夫妇之信的罪，又犯了一个叫别人的妻子，也不守婚配夫妇之信。所以这个人告解，但说我犯了几次邪淫，不够，也该说这改变罪类的光景。或比方，一个人打他老的，他又是犯了第五诚，又是犯了第四诫，所以该说明。

三，有一些事，本来是小罪，为重要的光景，小罪转成了大罪。比方说虚话，若是因为这个虚话人家受了大害处，这个虚话也可以转成大罪。所以你单告：我说瞎话，不够，也该说：因为我的瞎话，人家受了多大害处。或偷人家的钱财，若是因为偷的多，成了大罪，也该说明。

四，还有从我罪上生出来的各样害处。比方一个凶手杀了人，或是一个人立了不好的表样，若出了什么另外的恶效验，因为杀了人，此方一家人没有依靠，没有饭吃，或是因为坏表样引人犯了什么大罪，这么都告，才算完全。

犯了大罪，记不清有多少次？就凭良心估量多少次，就该说多少。比方说：一天里头，或一主日内，或一月内，大约有几次。后来知道，差的太多，告的太少，再告解的时候，补上就完了。

再者，一个教友犯了很多的罪，比方，常喜欢不好的意思，就是连大约有几次也不记的，那就可以告说：常喜欢不好的意思，不说多少次，也就行了。神父也就明白他灵魂上的光景。

一，也许有人问我说：犯的大罪多多无数，万一忘下一两个大罪，也能知道神工妥当不妥当么？若因为没有省察，或是因为懒惰省察，忘下了大罪，原是冒告解。若用心省察了，还是忘了一个两个大罪，神工是妥当的。忘下的罪也赦了。就是再办神工的时候，该补上，痛告忘下的罪，向神父说：那一次办神工，忘下吿某某大罪。

二，在什么时候补上忘的大罪呢，若神父才念完了赦罪经，立时补上才好，若自己离开神工架子，神父却还没有止工，再回去补上，一定很好。若是不便当时回去补上，也就圣领体，领的也就妥当。等到后来再办神工的时候补上，也就够了。

第六十六章 论告解的时候故意瞒下大罪有什么不好？不但瞒下的罪不得赦，别的罪也不得赦，而且犯一个冒告解，亵圣的大罪。

一，告罪最要紧的规矩，不要故意瞒下自己的大罪。告解圣事是吾主耶稣特意立的，为赦教中人在领洗后所犯过的大罪。可惜！还有人不但不得罪之赦，就是办神工办的越多，添的罪也越多！这却不怨告解圣事，是怨各人领的不好。

告罪不老实，不实在，不凭良心，瞒下大罪，或是告的不够次数，或是隐瞒当时的要紧的光景，或是在要紧的事情上，不用心省察，或是痛悔定改不真。这告解圣事，虽然是顶好的良药，因冒告解反成了顶利害的毒药。冒告解平常是因为瞒下大罪。

二，冒告解是很胡涂，很不明白的办法。不吿明白，无非是要情面，怕告罪嫌丢人。

吾主耶稣定告罪的诫命。你想，不告明，就能宽免么？这一辈子不告，死后公审判的时候就该吿。如今守着神父一个人告明，你还害羞。到那时候该守着普世万民的人告罪，怎么样呢？那时候告罪，就给你赦如罪么？万不赦！白吿！

比方，官逮住一个贼，向他说：你这一辈子为非作歹，你都同我一个人说明，就不杀你，放你回家。虽然他认准这个官的好意思，倒底宁死，也不说实话，明白不明白？冒办神工的人更是如此。他明知道，告明不下地狱，能升天堂，到底宁愿下地狱，也不愿意告妥当。因为冒办神工的人下地狱，也有的是。你说，他们若能回来，办妥当神工，还敢再瞒下罪么？准不敢！难道他们活着的时候不知道这个道理么。一准知道！数次也听见过，就是他不听神父的话，倒听魔鬼的话，后来也同魔鬼一齐下了地狱，这就后悔不后悔？

三，冒告解也有很大的害处。这个罪叫「亵圣」的罪，是很大的罪：

（一）,冒告解的人心里很不平安。

（二）,连当时告的大罪也不得赦。

（三）,又添了一个冒告解的大罪。

（四）,告解后去领圣体，又添了一个冒领圣体亵圣的大罪，比冒告解还厉害。

（五），多次冒领了圣事，犯了亵圣的大罪，后来就心硬，更难回头。在先，光一个锁链拴他的灵魂，你还解不开。如今恐怕有了七八个锁，十来个锁链，你还容易解开么？

四，教友！难道你是怕神父么？放心吧神父不笑话你。叫你骇怕的，就是魔鬼。从前犯罪的时候，邪神夺了你的羞耻，叫你大胆的犯罪。如今在办神工的时候，如同还了你的羞耻，无缘无故的叫你害怕，不敢告你的罪。

再一说：开工的神父有很厉害的严命，永不许露你所告的罪。所以他永不能露你所告的罪。你倒瞒下，将来天主在众人面前，都要给你显露出来。所以你万不要上魔鬼的当，好好的按你的良心告你的罪。这就是你生前死后的真平安。

一，告完了罪以后，神父按罪人的光景或赦罪，或不赦罪。也要定补赎，是叫罪人做什么善工，为补赎他的罪。

补赎不是别的，就是把从前所犯的罪，补它，赎它。补赎的意思是说的，以善功补一补，因罪过的缘故从前所破的地点，免人因罪恶，当受的罚。人犯的罪，害过什么，叫他补一补；因罪过，当受的罚，叫他赎，这不是理应该当的么？

二，告解圣事赦罪，就不宽免罚么？永罚常免。暂罚不常全免，免的多少不定。这种暂罚叫罪人补赎，这就是做补赎。

按世俗理，犯法的或挨打，或是罚他款，就算补赎。罪人因他的罪破坏一些好事，也理当受罚，应该补赎所落的害处。

三人犯罪的时候：第一，大大的减少了天主的光荣，所以得补赎。第二，害过自己的灵魂，也得补赎这个害处。第三，害过别人，所以该补还别人因他的罪，受过的诸害。又害过圣教会，立过坏表样。

为这一些缘故圣教会从前定的，人平常当做的补赎很重很大，比现今重的多。总而言之：做补赎就是告罪赦罪以后，开工的神父所罚的神工，好赦免剩下的罪罚，好消灭罪恶的效验，好防备不再犯罪。

败子回家，是罪人成心回头的榜样。败子除了痛悔定改吿罪以外，又很愿意在家里做补赎，当仆人待承他也甘心情愿。罪人在告解的时候一样该愿意做补赎，不然他悔改的举动不算真的。

办神工的时候本来有两样补赎：一，是天主定的。

一，天主定的是天然的补赎，平常里谁也不能更改，为回头的人是自来的本分。比方该补还不公道的财帛，补还别人的名声。这样自来的本分，神父到开工的时候不过该解说，该提醒。

二，这样自来当做的补赎以外，神父在神工的时候罚补赎，或是罚的什么善功，当念的经，当守的大小斋，当行什么哀矜，或是办什么慈善事业等等神工之类。

神父罚补赎，不能完全随自己的便罚，也有规矩：罪小，就不罚做重补赎；罪大，光做轻补赎，平常里也不行。罪越多越重，平常里补读也越重；罪越少越轻，补赎也越少越轻。一言以蔽之：平常里补赎与罪恶的多寡轻重相称。也得与罪人灵魂的光景相宜。

三，所以罚补赎的大义：

（一），多少罚罪人补赎他的罪。神父在神工里头有审罪，赦罪，存罪的权柄，而且还有罚罪的权柄。因为告解圣事有断案的性质。神父罚罪人做补赎，这就是叫他多少的赔补因犯的罪在天主跟前所欠的账。

（二），补赎的为头是防备罪人不再犯罪。受罚也能警戒人，不敢再犯，叫他往后小心，不要归于旧辙。

告解罚补赎，除了警戒人不要再犯罪的好处以外，还能有对症下药的好处。神父在开工的时候不但有判官的权柄，而且还担神师，神医的责任。为这个缘故，神父罚补赎也要相帮罪人改毛病，删除旧恶习，压伏私欲偏情。一句话包总；就是医治心中的神病。神父待罪人，如同看病的医生待病人一样。病人受了毒箭，医生又拔毒箭，又贴膏药，治好伤处。人犯了大罪，灵魂如同受了毒箭一样，神父不但拔出毒箭来，还该治好灵魂的伤；治伤，就是罚补赎的第二个为头。

(三)是减少或全免因罪恶的缘放，当受的暂罚。上头已经说过：告解圣事领的妥当，常免罪罚。就是领了妥当告解，一定免永罚，可不能常免一总的暂罚。暂罚是什么？就是因为所犯的罪，或在生前，在世上，或在死后在炼狱里当做的补赎。这一些还当受的罚，当做的补赎，在办神工里头天主按平常的光景不全赦。

四，因为什么不全赦暂罚呢！

（一）因为天主公义，愿意我们也尽力补赎我们犯的罪。天主待我们如同明白官长待犯法的罪人一样，叫他暂且坐监，好懂得犯了王法的不好。人犯了大罪，就有地狱的死罪。天主宽免不下地狱，倒不能不叫人做一点补赎。犯大罪的得罪无穷美好的天主可不是小事，光在神父跟前告罪，不能完全补赎。所以天主愿意叫人自己身上，在现世行些苦工，或是在炼狱里受些苦楚，好知道得罪天主有多么不好。

（二）是天主的仁慈愿意我们从受的罚上，小心再不敢犯罪。所以多少的留下一些当受的暂罚，为我们有好处，就是惊醒我们躲避犯罪。告解圣事虽然平常不全赦暂罚，却也免一些。此外告解中，神父罚的补赎有一样免暂罚的价值：因为是告解圣事以内，要紧的一条规矩。「补赎」说是因吾主耶稣的命罚的。做这样补赎的好处自然更多。比方神父罚的一分玫瑰经，比别的神父没有罚的功劳更多。又能多得赦暂罚。熟心教友明白这个道理，所以若神父罚的补赎重，他们更喜欢，有时候求神父多罚补赎。

一，在告解五条规矩里头第五条就是补赎。可见补赎就是至少愿意做神父罚的补赎，为妥当告解而得赦罪，是很要紧的一条。上边数次讲过；告解有断案的性质，是吾主耶稣亲自定的。神父在告解中除了审罪赦罪或存罪的权柄以外，还有罚补赎的权及罚罪的本分。既然神父有罚罪的本分，难道罪人还没有听罚的，就是做补赎的本分么？

二，再说补赎是告解圣事一种义务。所以神父行告解的时候不许耽误罚相宜的补赎。此外神父在告解中，也有神师及神医的本分，有管制也该有罚补赎的本分。既然神父有本分罚补牍，罪人自然而然的就有本分，做所罚的补赎。

三，吾主耶稣当初向宗徒们说过去：『我实话告诉你们，凡你们在世上所捆绑的，在天堂上也捆绑，你们在世上所释放的，在天堂上也释放。』（玛窦18章18节）『释放』两个字：就是说的，人若有升天堂的阻挡，你们给他解开，也就没有阻挡了。「捆绑』两个字有两样意思：第一是说你们不解开人的阻挡，他还有阻挡升不了天堂。第二是说的你们要罚他做补赎，他就有了严本分该做补赎，不做那个补赎，还是捆的，升不了天堂。可见神父罚的补赎必定该做。若能做而不做必有罪。无论做补赎轻重，但是能做准该做。办神工的时候神父还没有赦罪以前，人定志不愿欲做补赎，神工就不妥当，是冒办神工。再办神工的时候该另告这些罪。

四，神父还没有念赦罪经以前，你愿意做补赎，就是办神工以后，因为懒惰的缘故不做神工还是妥当，后来也不用重告那些罪，可是有罪。因为大罪的缘故罚的补赎，若是重的，故意不做有大罪。补赎若是轻的，故意不做就有小罪。

设若说教友愿意做补赎，神父却忘了罚，或是教友忘了神父罚的补赎，或没有赔补别人因他的罪受过的诸害，那神工就怎么样呢！神工是妥当的，因为论起补赎来，诚心实意的愿意做补牍，为办神工就够了。

五，神父限定了该做补赎的时候，就按神父定的时候去做。神父没有限定时候，越早做越好，待几天再做也行。恐怕时候长了就忘了；日久恐怕若犯了大罪，这再做补赎，是没有功劳的，也免不了罪罚。

办了神工以后，再摊了一个阻挡，实不能做补赎，比方得了病不能进堂，后来再办神工的时候，就该向神父说明。

你忘了补赎，但只能回去问神父，就去问问去。当时不能问神父，就等到后来办神工的时候也行。

论神父所罚的补赎，按现在圣教会平常的光景，若比较从前的老规矩，真不算重，而且很轻。这是因为圣教会可怜教友们的软弱，盼望教友们容易做这像的轻补续，好得赦罪的恩，好得救灵魂。可是一样：生前少做补赎，死后在炼狱里该多受暂罚。

上头已经明明讲过，人犯罪该受罚：犯了大罪该受地狱的永罚，犯了少罪或是在炼狱里受罚，所以叫暂罚。

一个人妥当领洗，无穷仁慈的天主赦他领洗以前所有的原本诸罪，这是说的赦他所有的一总的罪，也赦他当受的永罚暂罚。所以妥当领洗的人，也赦一总的罪，也赦永罚暂罚。告解圣事不是那样。妥当告解，神父念赦罪经，也赦一总真心痛悔的大罪，也赦真心痛悔的小罪，又赦地狱的永罚，又赏赐人宠爱，就是不全赦他的暂罚。

顾洗后犯过大罪，本该下地狱。在告解的时候，天主无穷仁慈，赦人的罪，宽免他不下地狱。但是天主公义，还是叫他做补赎：或是在世上做补赎多行善工，多受苦楚，多补赎自己犯的罪；或是在炼狱里做补赎。做完了补赎，炼净了一总的罪，一总的当受的暂罚，这才可以享天堂的永福，这就是天主的公义为罪人定的暂罚。凡不是下地狱的永罚，无论怎么样，凡是有时候的，所以叫作暂罚。这个暂罚多少，在炼狱里做什么补赎，该有多大工夫，这事我们人不得而知，只有天主知道，只有天主的公义定断，该全按天主的圣意。

第七十二章 论能有法子可免我做不来的补赎么？有：一是每办吿解发上等的痛悔；一是常发爱天主的心；一是真心爱仇；一是专务大赦。

一，有人问说：我犯的罪很多，叫我做一辈子补赎，全补赎我的罪罚，也补赎不完，我又很怕炼狱的苦。不愿意下炼狱，能有法子可免我做不来的补赎么？答应说：有！大有效果的法子，最有关系的法子另外有四条：

一，是每办告解发上等的痛悔；一，是常发爱天主的心；一，是真心爱仇；一，是专务大赦。

二，每办吿解发上等的痛悔。告解以外，常发热爱天主的心,都是很好的善功。在天主台前是很有价值的，也很有赦罪的奇效。吾主耶稣亲口论玛达肋纳说的话，看出来：「因为她的爱德大，她许多罪都赦免了。」（路加7章47节）又是圣伯多禄在第一封信上讲的：「爱德可是遮盖许多的罪恶。」（伯多禄前书四章八节）说的罪恶，就是罪罚。爱德越切越真，上等痛悔，上等爱德能赦许多罪罚。

三，上等爱德以外，问答上还提出两个免罪罚的妙法：一，是真心爱仇。为什么说，真心爱仇，在天主台前，有这另外的价值呢，因为真心爱仇，无非是为爱天主的缘故爱仇，这不是上等爱德么？

再说真心爱仇，非自己压伏私欲偏情办不成。所以真心爱仇，有两样的宝贵，一是上等爱德的：一是非常积极的压伏偏情，所以真心爱仇，自然而然有脱免罪罚的奇效。

不拘行什么善工，都能补赎罪罚。另外有祈祷，就是念经默想拜圣体。或比方守斋克苦自己做补赎，神形哀矜。（在第三本上已经讲过的善工。）

再说还有一个免罪罚的妙法，就是专务大赦。

一，圣教会用什么法子相帮我们赎我的罪罚呢！用放大赦的法子。怎么为大赦呢？就是圣教会在告解以外，赦罪以后，宽免罪恶的暂罚。

该记在心里，永不忘大赦总不赦罪过，也不赦大罪，也不赦小罪，也不赦永罚，光赦暂罚。

二，该知道吾主耶稣在世上的时候只流一滴圣血，为补赎天下万民的罪也就满够。吾主耶稣既然受万苦万难，更用不尽他那无限量的功劳。

再说圣母玛利亚立的功劳很多，既然她自己没有用，也用不着罚罪的功，还有许多圣人圣女，立补赎的功劳自己也用不完。

连吾主耶稣无限量的功劳，同圣母圣人圣女们，用不着的功劳，这就叫圣教会宝藏。圣母圣人圣女们立的功劳，都是有限的，终久有用完的时候。用他有限的功劳合与耶稣无限的功劳，才能够取之不尽用之不竭。

三，人得大赦，天主赦罪罚，难道是白赦的么？不是白赦的。说一个比方就知道了，比方你欠张三一千块钱，因为你自己还不起，李四大财主替你还账，这个办法行不行？自然行。

论得大赦是彷佛的事情。教友们在天主跟前当受的罪罚不少，恐怕这一辈子补还不完。吾主耶稣连圣人的功劳在圣教会的宝藏里存着。有时候教宗用宝藏里的功劳，献给天主说：天主呀，教友们的罪罚很多，我用吾主耶稣的功劳献给你，求你因他的功劳，赦教友们的罪罚。这个办法，就叫「放大赦。」

教宗定断说：「不拘那一个无大罪的教友，行某某善工，可以得大赦。」比方说：教友念三钟经，可以能得十年的大赦。几时拜苦路，能得一个全大赦。教友行了这个善工，就得那个大赦。

一．放大赦是教宗的权柄。当初吾主耶稣给伯多禄一个人说：「我把天国的钥匙交给你，你在世上所捆梆的，在天堂上也捆绑，你在世上释放的，在天堂上也释放。」（玛窦16章19节）

释放这一句话，就是说的，你能宽免一总阻挡人升天堂的事。我们到底知道，不是光罪过能阻挡人升天堂，罪罚也阻挡人升天堂。看起来，教宗因他接伯多禄的位，连捆梆及释放的权柄，连罪带罪罚都能赦。再说圣教会既然赦永罚，岂不能赦暂罚么？又说圣教会在圣公会议的时候定断过这个道理。圣教会自古以来也没断用那个权柄，既然用过也必定真有过。到底不光敢宗自己能放大赦，也能赏赐主教神父代他的权放大赦。

二，大赦有两样：有全大赦，有限大赦。得了全大赦，天主就把一总的罪罚都全赦了，一笔勾消，一清二白。为这个缘故，这一种大赦叫全大赦。人若真能得了全大赦，如果他立时死了，就直升天堂。

限大类不全赦，赦的有限。为这个缘故这样大赦叫限大赦。

三，愿意得大赦：第一该有得大赦的意思；

第二该全行为得大赦当行的善工。

（一）愿意得全大赦，平常该尽四本分：第一该办妥当神工；第二该领圣体；第三该进堂；第四该按教宗的意思念经。

（二）所念的经该是「祈求」的经，光念「谢恩经̀」不够。又该口心同念，只心里念不算。

有一样全大赦，比方首堂大赦，追思已亡大赦，圣母玫瑰瞻礼大赦。愿意得这些大赦，每一次进堂的时候，就该念天主经，圣母经，圣三光荣诵各六遍。

（三）按教宗的意思念经不是别的，就是为圣教广扬，异端消灭，天下太平，罪人悔改，外教进教。为这一些意思祈求天主。为得全大赦当天办神工，或是前八天，或是后八天以内，无论那一天都行。

（四）如果当天得好几个全大赦，虽然光领一次圣体，仍然都能得。但是当天得好几个全大赦，为自己但能得一个，别的全大赦可以让与炼狱灵魂。

得全大赦不容易，愿意得全大赦，叫天主赦一总的罪罚，先该求天主全赦一总的小罪，连一条小罪也不许有啦。那个事不容易。到底虽然说得的不全，却不是白白的行善工得不全，也多少的得几分。

四，愿意得限大赦，平常不用办神工也不用领圣体，也不用进堂，只要有了宠爱。念得大赦的经就行了。

五，大赦也有随地随物随人，也有「有必来翁」大赦。

六，最有关系的，就是临终大赦，只有临终的时候，能得一个全大赦。圣教会真有慈母的心肠，眷爱儿女，至于切望他们去世的时候也没有什么罪罚才好。这样赖天主的仁慈，能直升天堂。为叫信友们容易能享这个伟大的幸福，圣教会因她的慈心打开了宝藏，叫他们临终的时候，容易得这个大赦。

你要得临终大赦，该做的如下：

（一）该办妥当神工，妥当领圣体，真不能领圣事，至少发上等痛悔，恼恨一辈子的大小罪。

（二）该呼号耶稣圣名，口念不出来，心里念也行。

（三）该看病苦当天主定补赎，甘心忍受为补赎自己的罪过。

『圣体』两个字：意思很重大。各物有各物的本体：神有神体，人有人体，各物有各物的体。所以这个『体』字的意思很宽，万物就有万体。到底普天下万体里头，只有一个无穷尊贵，无穷美善的，超过一总神，人，万物的体，故此称谓「圣体」，这个圣体，就是圣体圣事。

圣教会的圣事，都是能叫人得恩宠的礼规：比方，圣洗圣事，赦人原本二罪，叫人成天主的义子。坚振圣事，能坚固信德，叫人成耶稣的勇兵。告解圣事，能赦领洗后，所犯的罪。至于圣体圣事，不是光一个礼规，一个有大神恩的礼节，是一个圣体，我们也能看见，也能领受，也能常存着。

在堂里大祭台上，有一个小柜子，前头点着圣体灯，那个小柜子，叫圣体楼子，那里头就有圣体。

教友跪在圣体桌子前，神父手里拿着一个圣爵，给教友们送，叫教友们领受，所送的，所领的，就是圣体。到圣体降福的时候，祭台上，点上蜡，圣体楼子上头，放着一个金光，就是圣体光，圣体光里头，看着如同小白面饼一样，那就是圣体。

神父做弥撒的时候，举扬圣体，辅弥撒的打铃，教友都跪下，朝拜，所举扬的，那就是圣体。

圣体到底是什么？

圣体不是别的，就是吾主耶稣，真天主真人。吾主耶稣有天主性，又有人性。论人性，有灵魂，有肉身。肉身里头也有他的宝血，这都在圣体里头包含着，都在圣体里头隐藏着。圣体实实在在的，是吾主耶稣的天主性，人性，都在面酒形内隐藏着。

我们供的苦像，也是吾主耶稣，堂里挂的圣像，也有吾主耶稣，到底，那都不过是耶稣的虚像；或是纸上画的，或是木头雕刻的，或是铜铸的。所以本来是一张纸，一块木头，一块铜，表明耶稣。圣体可不是这样：不是耶稣的虚像，实在是吾主耶稣，真天主，真人在眼前。

你想一想：这是多么奥妙，多么深远的意思！

当初吾主耶稣，真天主，降生为人，圣诞的时候，在犹太国，白冷城外，在一个马棚里。他的母亲，童贞玛利亚，放他在马槽里。天神空中作乐，牧童来朝拜，三王奉献礼物，这个降生为人的耶稣，圣体，实在就是他。

耶稣降生后，逃到埃及国。十二龄，到耶路撒冷大堂里讲道理。后又在纳匝肋，听圣若瑟，圣母的命，相帮他们做活；一直到三十岁，隐居纳匝肋，立各样德行的表样。当时在纳匝肋隐居的，就是在圣体内隐藏的天主耶稣。

从三十岁以后，传教，昼夜劳苦，各处里讲道理，发显无数的圣迹，治好病人，可怜忧苦的人，叫瞎眼的能看见，哑吧能说话，死人复活，一句话叫风浪平息，五饼二鱼叫五千多人吃饱，这一个奇妙的耶稣，实在，在圣体里头，圣体就是他。

传了三年教以后，又甘心受难，在山园祈祷，被如达斯负卖，被恶人绑住，受轻慢凌辱。又送到般雀比辣多衙门，诬告他，受了各样的刑罚，系受鞭笞，受茨冠之苦辱，背重大十字架陟山受死。到了山上，用铁钉子，钉在十字架上，在两个强盗之中，三点钟的工夫，受无尽的苦难，这才咽气。这一个受苦受难的耶稣，为我们的罪钉死的耶稣，是在圣体里头所隐藏的耶稣。

吾主耶稣死后，埋葬在坟墓里三天，以自己的全能复活，发现与他的徒弟们，安排圣教会的事情。第四十日，荣耀升天，坐在天主圣父的右边，无数的天神，钦崇朝拜他，为至圣，至圣，至圣的天主。赶到世界穷尽，还要从天上降来，审判普世万民，定断他们的天堂，他们的地狱，定断人或永福，或永苦。这一位永远光荣的，永远该赞美的耶稣，真天主，真人，就在圣体里头隐藏着。

说隐藏，因为我们人眼看不见他。吾主耶稣钉在十字架上的时候，他的天主性也隐藏起来了，如同退回来的一样。那时候，到十字架跟前，看耶稣受的那些轻慢凌辱，看他无言可言的苦楚，有人对我们说：这钉在十字架上，受万苦的耶稣，这就是永福的，全能的天主，天地万物的真主宰，实在看着不像，叫人真不可信。天主性的光荣，一点也不露，全隐藏起来了。到底还看着是真人，千苦万难，还是显出真人性来。

在圣体里头不然，圣体更奇妙，不但天主性的光荣不显，人性也全隐藏起来，一点也不显，一缝也不露。我们所见的，所闻的，不要说：不显天主性，连人也不像，外面看的，就像面饼，领的时候，也像面饼的形像。到底光有面饼，葡萄酒的形像，颜色，味道，外面的光景，全像面饼葡萄酒。究竟一成了圣体，不是面饼，圣爵里头，不是葡萄酒，实在是吾主耶稣，在面形，在葡萄酒里头隐藏着。

说一个比方：从前有皇上的时候，也挡不住皇上亲自出来私访，恐怕民人认识他，穿的同要饭的一样，破破烂烂，不干不净的。外面像要饭的，到底用要饭的外貌，里头隐藏的是皇上。俗话常说：『眼见为实。』这个话，有时候对，到底也有时候不对。就常见太阳东出西落，到底论真实的光景，不是那样。太阳不转，地球转。说这样的比方，不能同圣体比较起来，因为圣体是很奥妙的圣事，却能叫我们明白。五官所看的形像，同本体不一样。圣体的形像：是面饼，葡萄酒的形像，到底实在是天主耶稣。我们看不见他，听不见他，闻不见他，到底圣教会信德的道理，告诉我们，这些外面形像内所隐藏的是吾主耶稣。所以我们的肉眼，虽看不见，到底我们以信德知道，定而不可疑的，是吾主耶稣。

教友们，我们真是有福的人！从前吾主耶稣说过：「我愿意同你们一齐，直到世界穷尽。』天主在圣经上又说过：『我喜欢同人在一齐。』你想圣体的道理，这些话，都应验了。听道理的时候，挡不住，你想，那些能亲眼见吾主耶稣，能看见他仁慈的面容，能同他说话，有多大的福气。你想，他们有福，你到堂里，到圣体台前，同他们是一样有福。

第一段。吾主耶稣立了圣体圣事。

上头说的每一件圣事，要紧的有三条：第一，该有看得见的记号；第二，该有看不见的圣宠神恩；第三，该当是吾主耶稣亲自立的。

这三条，圣体圣事都有。看得见的记号，就是面酒的形像。看不见的圣宠，就是一总圣宠的根源，吾主耶稣自己，真天主真人。圣体圣事，又是吾主耶稣亲自立的。

吾生耶稣，从降生后，在世上待了三十三年的工夫，眼看到了他受苦受难的时候。主日这一天，吾主耶鲜同宗徒们，进了耶路撒冷城，这一回进城，有非常的光景；许多的人，出来迎接他，拿着他们的衣裳，拿着树枝子，铺在道上，唱圣经上的话，欢迎耶稣。又待了四天，古教的巴斯卦大瞻礼来到了。这一天，按古教的规矩，为纪念天主从前，用梅瑟圣人，把他们从埃及国救出来，在红海里，给他们预备了干路。所以每一家人，杀一只小羊，为感谢天主，从前如何救了他们。到底也预表除免世罪天主的羔羊，就是吾主耶稣，为人的罪，在十字架上，用他的宝血，救万民的灵魂，又用他的圣身圣血，当人的饮食。这一些道理，都在那个古教的礼节里头，包含着。

吾主耶稣这一天晚上，同宗徒们行了这个礼节。他也明知道，受苦受难的时候来到了，第二天，恶人要把他钉在十字架上，这就要同宗徒们离别。这个时候，吾主耶稣的爱情，全发显出来了。行完了巴斯卦的礼，先给宗徒们洗脚。给人洗脚，按古教的风俗，本来是奴才当办的。吾主耶稣给宗徒们洗脚，为的立谦逊的表样，又提醒他们，心里要洁净，劝他们彼此相亲相爱。给宗徒们洗脚后，这就立了圣体圣事。吾主耶稣手里，拿着面饼，降福劈开，给宗徒们领受，说：『你们领受吃吧！这就是我的身体』，又拿着一杯葡萄酒，降福了，递给宗徒们说：「你们都喝吧！这就是我的血。你们以后，为纪念我，当照这样行。』吾主耶稣，说这两句话，就用他的全能，把面饼，葡萄酒变成了他的圣身圣血，叫宗徒们领受。又给了宗徒们权柄，叫他们，以后也照这样办法；用耶稣所定的经言，所行的礼节，把面饼，葡萄酒，成吾主耶稣的圣身圣血，给教友们领受。这就是立了圣体圣事。几句话，包含多大恩典，多大的爱情。

常见，天夕落太阳，满天发红，云彩都如发金色的一样，很好看的景致。这样吾主耶稣，临死的时候，离开世界的时候，把他爱德的光，发的更妙。

大凡朋友彼此离开，愿意留一个纪念，好想念不忘。吾主耶稣，临死以前，也愿意给我们留下一个纪念，发显他爱我们的心。到底给我们留下什么宝贝呢？厄利亚临升天的时候，给他的徒弟，厄利塞伍，留下他的斗蓬，难道吾主耶稣，也给我们，留下他的一件衣裳，或是留下一张像当纪念么？如果这样，我们必要拿着这件衣服，或是这一张像，当无价珍宝。到底这都不能满吾主耶稣爱我们的心，不足显明他的爱情。所以他自己说：『我愿意常同你们一齐，直到世界穷尽。』不但愿意，叫一方，一世的教友，能到他跟前，而且愿意，时时，处处，同他可爱的儿女在一齐。这个奥妙意思，可怎么样应验呢？吾主耶稣升了天，怎么还能同我们在一齐呢？就是圣体。这一件奥妙的圣事。

吾主耶稣，立圣体的时候，明知道，他的仇人，已经预备铁锁办他，预备十字架钉死他。知道如达斯负卖他，宗徒们东逃西奔，离开他。知道恶人，要怎么凌辱他，难为他。又明知道将来多少人，要忘恩失义，不但不恭敬他的圣体圣事，而且轻慢冒领，这都没有挡住，吾主耶稣立圣体。虽受万般轻慢凌辱，也不辞。就是愿意，无论怎么样，叫我们教友们，好能得圣体的大恩典。教友你想吾主耶稣这样爱情，你可怎么样报答呢？

圣教会为纪念，吾主耶稣立圣体，感恩不尽的，特意的立了两个瞻礼：一，是建定圣体大礼，就是圣枝主日以后头一个瞻礼五。那一天，勿论那一个大堂里，只有主教，或是一位神父做弥撒，别的神父，同教友们，一齐领圣体。这一台弥撒的经言：一面喜乐，想念圣体的恩典，一面忧苦，想念吾主耶稣，苦难的光景。

因为这一天，耶稣苦难在眼前，不能十分欢乐庆贺，所以又定了圣体大瞻礼，就是在天主圣三主日后，头一个瞻礼五，或是头一个主日。这一天，全是为恭敬圣体，感谢立圣体的恩典，有教友们多的堂，行圣体游街的大礼节。

大弥撒后，神父捧着圣体光，往堂外，游街，或游巷。辅祭的拿着提炉，点乳香，摇铃。教友们前后的跟着，唱歌，念经，也有音乐，鞭炮，钟声。圣体走的街道：摆上花，铺上毯子，绣花牌坊，摆圣像，说不尽的欢乐，说不尽的恭敬，真如把普世的人，男女老少，连无灵的万物，空中的鸟，地里的花草，都请来，赞美耶稣圣体。又如请吾主耶稣，各街各地方，降福教友的房屋，地土，五谷百果，降福教里教外的灵魂肉身，恨不能的，叫人人都知道，我们有多么感谢，立圣体的大恩。

第二段，证明吾主耶稣所立的圣体，实实在在的是他的圣身圣血。

恐怕有人说；圣体是吾主耶稣亲自立的，这个道理不差，到底，吾主耶稣立圣体的时候，手里拿着面饼，葡萄酒，说：「这是我的体，这是我的血。』说完了，看着还像面饼，还像葡萄酒。如今神父举扬圣体，送圣体，也看着像面饼，葡萄酒，怎么能说：这真是吾主耶稣的圣身圣血呢？有什么凭据，可证明呢？我知道耶稣是全能，至真实的天主，我也不疑惑他的全能，既是他能从无中造成万物，也必能叫面饼，葡萄酒，变成他的圣体圣血。到底，吾主耶稣，真是那样办的吗？立圣体的时候，真是这个意思吗？如今成圣体，还是这个办法吗？只要知道，吾主耶稣，实实在在的有这个意思，真有这个办法，我就一点也不疑惑。到底有什么凭据，叫我信这个道理呢？

本不用这样另外议论。吾主耶稣立了圣教会，把各样的道理，托付给她，叫她传给普世的人，又说的要常保护圣教会，永不能错。又嘱咐我们：『谁听圣教会，就是听我，不听圣教会，就是不听我。』按圣保禄宗徒的话：「圣教会是真道理的根基。』讲论天主的道理，万不能错。所以圣教会讲圣体的道理，给我们明说：『圣体实在是吾主耶稣的圣身圣血。」本来这就够了，也不用问旁的；有圣教会的道理，我们就该全信无疑。但是为坚固我们的信德，叫我们明白圣教会的道理，是很有根基的，也可以讲几句，证明这个道理。

第一，有吾主耶稣，自己说的话为凭。

吾主耶稣，先前明许过，要赏赐我们圣体的大恩典，要拿着他自己的圣身圣血，当我们的饮食。

当初吾主耶稣，传教的时候，有一天，在一个旷野里讲道理，许多人从四外来，围着他，听他的道理。到了天夕的时候，吾主耶稣看这一些人，也有从远处来的，一天光听道理，也没有吃饭，就可怜他们。问他的徒弟斐理伯说：「在那可以买干粮，叫这些人吃饭呢？』耶稣说这话，不过是要试探斐理伯，因为他知道，要做什么。斐理伯说：『二百块银钱买干粮，一个人还摊不了多些。』有别的一位宗徒，名叫安德肋说：『有一个买干粮的年轻人，有五块大麦面饼，还有两个鱼，到底为这一些人，算什么？』吾主耶稣说：「叫众人坐下吧』宗徒听耶稣的话，就安排这一些听道理的人，都坐下；那个地方，是一个青草地。人都坐在地下，一行一行的排开，光男人有五千多口。不必说这个时候，都拾起头来等着，到底有什么事？一看，拿来五个干粮，两个鱼，说的是，叫他们吃饭。他们必定心里纳闷，瞪眼看这一点，怎么能够众人吃的呢？吾主耶稣就拿起那五块干粮，两个鱼，感谢后给宗徒们，叫他们分散。宗徒们就分，一趟一趟的，都分给他们吃，越分越有，你想，那些人有多么惊讶！那五千多人，到吃了饭以后，又叫宗徒们拾起所剩下的碎干粮，还拾了十二篮子；都是从吾主耶稣，降福的那五块饼，两个鱼剩下的。

那一些人，看见这个奥妙的圣迹，都惊讶得了不得，他们都说：『这真是要来的那一位大先知！』吾主耶稣知道。大家都要来逼迫他做王，就又独自避到山里去。

第二天，吾主耶稣在湖那边讲道理，见一些人从四外来，给他们说：『我实话告诉你们！你们找我，不是因为见了圣迹，是因为吃饭吃饱了，不要为那有坏的世物勤劳，但要为那存留至于长生的世物勤劳，就是我给你们的，从天来的活粮，就是我。谁若吃了这粮，就永远生活，我将来给的粮，就是我的肉身，要为世人的性命舍了。』（若望6章26，27，51，52等节)

犹太人听见这些话，彼此的议论起来；『他如何能把自己的肉身，给我们吃呢？』

本来这个话，彷佛难懂。到底若是人听错了，吾主耶稣不该更正么？但是吾主耶稣，不但不更正，而且又说一遍，说的更结实。

耶稣又给他们说：『我实实告诉你们，你们若不吃人子（耶稣称自己）的肉，不喝人子的血，你们一身之内，就没有生命；吃我的肉，喝我的血，必有常生，到末日我叫他复活。因为我的肉，真是可吃的，我的血，真是可喝的。谁吃我的肉，喝我的血，他住在我内，我也住在他内。就如生活之父（天主圣父）打发我来，我就因着圣父生活，那吃我的人，也是一样，他要因我生活。这就是从天上降下来的粮。不是同你们祖父，吃了玛纳死了。谁吃这个粮，就永远生活。』（若望6章54至59节）

吾主耶稣说的这一些话清亮不清亮？再清亮没有！不过是犹太国人听不懂，所以嫌难听，喞喞咕咕的走了。吾主耶稣向他的宗徒说：「难道你们也愿意走么？』伯多禄答应说：『主，你有常生之言，我们还投谁去呢！』

从这一篇道理看出来：吾主耶稣应许的，将来赏赐我们一个奥妙的饮食，这个饮食，就是他的圣身圣血。吾主耶稣说的这个话十分结实，虽然有一些听话的人怪着他，离开他，耶稣也没有把这个话再收回来。所以吾主耶稣明明白白的许过：将来要拿着他的圣身圣血当我们的饮食。

吾主耶稣既然许到那里，也必定要办到那里。宗徒们听见这些话，一定也忘不了，心里准想看：赶几时吾主耶稣能把这个奥妙的饮食赏给我们呢？

受难以前瞻礼五晚上，实实在在的就应验了。上头已经说过：吾主耶稣同宗徒们一齐行完了巴斯卦的大礼，手里拿着面饼，降福劈开，给宗徒们领受说：『这是我的体。』又拿着葡萄酒，降福递给宗徒们说：『这是我的血。』宗徒们一看，他们立时明白这就是吾主耶稣从前预许的饮食，知道他们领受的不是面饼，不是葡萄酒，是吾主耶稣的全能，已经把面饼变成他的圣体，葡萄酒变成了他的圣血。

吾主耶稣是全能的天主，一句话造成天地，说有就有，说成就成。从前在加纳婚宴的时候，把水变成了酒，如今把面饼变成他的圣身，用葡萄酒变成他的圣血，难道说不行么？吾主耶稣又是至真实的，不能虚言，从前已经清清白白许过的：『将来我的体我的血，当你们的饮食。』如今手里拿着面饼葡萄酒说：『这是我的体，』『这是我的血，』难道说他的话是瞎话么？吾主耶稣说的又结实，又没有说：这是表的我的肉身，这是表的我的血。所以真真实实的：真是他的体，真是他的血，这是定而不可疑的了。

这个道理奥妙无比，我们不能懂。到底吾主耶稣这一句话，我们全信，同圣伯多禄一样的说：吾主耶稣，我们一定信！我们知道你有常生的道理，你说什么我们全信什么。

第二，有宗徒们的话为凭。

吾主耶稣应许圣体，立圣体说的那一些话，本来很清亮，一点可疑惑的地方也没有。万一还有一个人疑惑，恐怕我们把吾主耶稣的意思懂错了，再可以考究宗徒们，这个道理就更显明出来。宗徒们是吾主耶稣的近人，他们必定知道吾主耶稣立圣体是什么意思。看他们怎解说的罢。

圣保禄宗徒，给各林多城里的教友写了一封信，这个信如今在圣经里头存着。那上头提起圣体来，圣保禄宗徒说：『我们所降福的杯，岂不是同饮吾主耶稣的圣血么？我们所劈开的面饼，岂不是同领吾主耶稣基利斯督的身体么？』（格林多前书10章16节）

他又劝教友们不要冒领圣体说：『所以冒领此粮，冒领主子的杯，他就干犯吾主耶稣的圣身圣血了。因为他不分别，是吾主耶稣的身体，就把自己罪恶的审判咽下去了。』（各林多前书11章29节）

这是明明说的：圣体不是别的，就是吾主耶稣的圣身圣血。教友们领的时候，若不分别，当平常饮食领受，并不思想所领的是吾主耶稣的圣身圣血，那样就冐领，是干犯耶稣圣体圣血的大罪；冒领圣体。是领了各人的审判。

可见宗徒们讲圣体的道理，同吾主耶稣说的，同圣教会现在讲的完全一样。他们怎么从吾主耶稣得了，怎么往下传。

第三，有圣教会自古传下来的道理为凭。

圣教会自古而来，是一样的传授。我们如今还有一些从前老主教，老圣师们编的道理书，那上头讲的圣体的道理，同我们如今讲的，一丝一毫的分别也没有。但提出一个两个来就够了。

圣取利禄（St. Cyrillus Hier），是耶路撒冷的主教，一千六百年前，给他新奉教人讲预备领圣体的道理，他讲的全是我们现在讲的。他说：『吾主耶稣，指着面饼说：这是我的体，谁还敢疑惑？他说这是我的血，谁还敢辨驳，偏说不是他的血？从前他把水变成了葡萄酒，如今把葡萄酒变成了他的血，我们就不该信么？所以你领圣体圣血的时候，不要心里疑惑。面酒的形内，实实在在的，把耶稣的圣体递给你。你可不要想：这不过是面饼，不过是葡萄酒，按吾主耶稣亲自说的，是他的圣身圣血。你的信德当坚固，不要凭你的五官，不要想我看的我领的，像面饼似的，实实在在的是耶稣的圣身圣血。』这都是圣取利禄主教讲的道理。

再说：圣若望基所，也是在一千五百年前，论圣体给我们讲道理说：『你们到圣体台前，当十分敬畏，十分洁净，这就是从前用铁钉子钉死的，用苦鞭打的，用长枪穿透的身体。这就是三王在马槽里朝拜的身体。这个身体如今当我们的饮食。』圣人又说：『哎呀！有多少教友们说：巴不得我能见耶稣的容貌，见他的衣裳，他穿的鞋。我的教友！你能看他，能用手招他，能领受他。你光愿意看他的衣裳，到底他把他自己赏给你，不但叫你见他，叫你亲自领受他。』

这些话，说的都是很明白。至于别的主教圣师们，也都是一样的讲法。

再说单要看从古年所用的弥撒经本子，礼节本子，都是表明一样的道理，一样的信德。

第四。有裂教为凭。

也不但我们圣教会，是这样始终如一的，连从前，与圣教会因为一些特别缘故分离的裂教，希腊教等，他们虽然多年不归教化皇管，到底论圣体的道理，总没改变。别的事情，有时候改变，就是论圣体，同圣教会一样讲法。可见他们拿着这个道理，是老道理，是吾主耶稣亲自传下来的道理。就是到了降生后一千五六百年，路得同他那一党的人，起首创立誓反教，才乱辩驳圣体的道理。也有说的，领圣体的时候有吾主耶稣。也有说的，不是那样，光算耶稣的纪念，纷纷讲论不等。

你想一千五百年的工夫，合圣教会，一口同音的讲论圣体，无数的教友们，以着圣体得了灵魂无数的恩典，得了修德立功顶大的精神，多少教友们，为证明这个道理，情愿意舍生致命，到临死的时候，还靠着圣体，有了胜世的大力量。这样已经一千五百年的工夫，誓反教才出来说：圣体的道理不真。他们凭什么说这样的话呢？这不是明明轻看吾主耶稣，拿着他应许圣体，立圣体的话，当了虚话虚文？明明相反宗徒们，明明相反圣教会的古传么？这一派新说，不是异端是什么？

我们倒全信，坚信圣体实在是吾主耶稣成圣体的时候，面饼变成吾主耶稣的圣身，葡萄酒变成吾主耶稣的圣血；实在是吾主耶稣，天主性，人性，灵魂，肉身，宝血全在面酒形内隐着。这是合乎吾主耶稣的话，合乎宗徒们的讲论，合乎圣教会的古传。又是圣教会在『德里恩德』大公议会上明明定断的道理。把一总不信这道理的人，逐出圣教会外，以他们为圣教会所弃绝的人。

我们黑夜看天，有无数的星。一出太阳，这一些星都不见了。并不是没有啦，还是一样有，但是因为太阳的光太大，把星星的光，都遮住了；有了太阳，一切的星，都显不出来了。圣体圣事就是这样：圣教会有一些圣事圣物，都是光荣的，都有大恩典的。倒底一提起圣体圣事来，就都比不上了。

别的圣事能赏赐人恩典，用他们好比用筲在井里打水一样。圣体圣事，不但赏赐人恩典，不但用筲打养活灵魂的活水，而且赏赐人一总恩典的泉源。为这个缘故圣教会也想各样法子，光荣圣体：修多少大堂，多少体面祭台，圣爵，圣盘，圣体光；用很好的祭衣，多少礼节；多少金银财宝，珍珠玛瑙。这都为表明恭敬圣体的心，恨不能的，尽心竭力的光荣耶稣圣体。按圣多马斯的话：「你用上心，竭尽力，勿论怎么样赞美，颂扬，总跟不上圣体的尊贵。』

吾主耶稣应许圣体的时候说过：『谁不领我的体，不饮我的血，不能得常生。』就是不能升天堂。这一句话很结实，很有力量。到底说的谁？难道单论当时的人说的，后世的就不管他？万不能！吾主耶稣的话是为一总的教友，一直到世界穷尽说的，都该当领圣体好得常生。就是我们如今，在降生后一千九百多年的人，一样有这个本分。吾主耶稣的恩典是普世的恩典；吾主耶稣的圣教会，是普天下的圣教会，一直到世界穷尽。

到底我们怎么样。可以领圣体呢？吾主耶稣无穷仁慈，无穷明智，早已想到这个地方，什么都安排妥当了。立圣体那一晚上，吾主耶稣成完了圣体，给宗徒们说：『你们为记念我，也该照这样作。』

吾主耶稣的这一句话，有很重大很奥妙的意思，就是给了宗徒们成圣体的权柄，成圣体的本分。用这一句话，吾主耶稣吩咐宗徒们：你们今天见了我做的什么，你们以后也做什么。我拿面饼，拿葡萄酒，降福了说：这就是我的体，这就是我的血，就成了我的圣体，我的圣血，当你们灵魂的饮食。我如今吩咐你们，又给你们权柄，叫你们后来常常的照这样行。也叫你们用我用的经言，把面饼葡萄酒成我的圣身圣血，当你们灵魂的饮食，好纪念我。这样宗徒们得了成圣体的权柄。

到底不单宗徒们该有这个权柄，因为他们也不能常活着。他们死了以后，还得有人有这个权柄。吾主耶稣的意思：叫普天下人，一直到世界穷尽能领圣体，自然也愿意把成圣体的权递传到世界穷尽。所以吾主耶稣那一句话，吩咐宗徒们照他定的规矩成圣体，也自然包含叫他们把这个权柄传给别人。

为这个缘故：吾主耶稣立了神品圣事。凡得了神品圣事的人，就是升了主教神父的，就有成圣体的权。这样圣体好存在圣教会内，一直到世界穷尽。

宗徒们得了吾主耶稣这个命令，各处圣一些主教神父。所圣过的主教，又能圣别的主教神父。这样把成圣体的权，一代一代的传下来。现在凡圣教会的神父，都有这个权柄，是从吾主耶稣亲自付下来的。吾主耶稣给了宗徒们，宗徒们又传与主教们，主教们又传与神父们。所以除树刨根成圣体的权，是从吾主耶稣来的。现在主教神父们都有。因为吾主耶稣用神品圣事付给他们的，除了领过神品的主教神父以外，没有别的人有这个权柄。

教友们听见这个道理，该想一想主教神父的地位有多么尊贵。天主耶稣把成圣体奇妙的权柄赏给他们，把圣体这个最奥妙的宝贝托付他们手里。这样的权柄，这样的地位，有多么尊贵！这样的本分，有多么重大！到成圣体的时候，神父如开天堂门，把吾主耶稣请到祭台上来。成圣体后，天主可爱的圣子在神父手里凭他安排：或领圣体，或送圣体，或供圣体，如同从前降生的时候在圣母手里一样。世界上那里还有这样的权柄，这样的地位呢？遵主圣范上说：『哎呀！铎德的地位有多么光荣！铎德的权柄有多么大！用圣言成吾主耶稣的圣体，用唇舌祝圣，亲手捧持，亲口领受，又分散与别人领受。』帝王官长能管人，天主可没把这样的权柄交给他们，就是天神在天主台前战战兢兢，到底他们也不能成圣体。叫我们尊敬神父，也就是为这个缘故。

上头已经说过：吾主耶稣立圣体的时候，吩咐宗徒们：『你们为记念我，该常照这样行。』所以宗徒们及后世的主教神父们，全要效法吾主耶稣成圣体的光景，用吾主耶稣所交代的权柄，拿面饼，用葡萄酒，按吾主耶稣所行的礼节，用吾主耶稣所念的经言成圣体。他们行这个成圣体的大礼，按圣教会用惯的称呼，就叫弥撒。所以弥撒，这就是成圣体的大礼。每一回做弥撒，神父用他奥妙的权柄成圣体。弥撒本来包含一切很尊贵的礼节，这些礼节里头最要紧的，最有关系的，就是弥撒当中，临举扬圣体的时候，辅祭的平常打铃。神父如同当初吾主耶稣一样，手里拿着面饼，拿着葡萄酒降福，念吾主耶稣立圣体的话。神父一念了，立刻就有了圣体：天主的全能立刻把面饼变成耶稣的圣体，把葡萄酒变成吾主耶稣的圣血。吾主耶稣真天主真人就到了祭台上，神父恭恭敬敬的朝拜，又举扬圣体，举扬圣血，辅祭的到那时候打三遍钤，提醒教友们：好知道，这就成了圣体，都该钦崇朝拜，所举扬的圣体。这就是每台弥撒里头顶要紧的，顶尊贵的时候。

圣教会成圣体，该当全按吾主耶稣行的办法，遵吾主耶稣定的规矩，丝亳也不许改变的。到底吾主耶稣立圣体的时候，用麦面饼和葡萄酒；又吩咐了以后当照这样作。所以神父成圣体也得用吾主耶稣原定的材料：用麦面饼成耶稣的圣身，用葡萄酒成耶稣的圣血。麦面饼是好麦子面用水和的，用火烤的。葡萄酒是葡萄捼出来的汁水，发了成的。别的材料不许用，比方，不能用高粮面，米面；不能用黄酒，因为这样，不合乎吾主耶稣原定的规矩。

到底吾主耶稣为什么用麦面饼葡萄酒成圣体呢？本来这是他的圣意，我们也不得而知。但是以理而论：正是这个材料很相宜，很合适。

第一，因为这两样大概各处里都很容易得，又不贵，又容易操办。若耶稣原定的材料很稀罕，很难得，很贵，怎么能各处做弥撒，各处领圣体呢？从这上头看出吾主耶稣的爱情来，特意的用这两样材料，叫我们容易得圣体的大恩。

第二，吾主耶稣立圣体当我们灵魂的饮食。到底麦面饼，葡萄酒是养人顶好的饮食：五谷里头，数麦子好，百果里头，数葡萄好，这样自然表明圣体的神益，神效。

第三，内里还包含一个深远的意思。为得面饼：先该用些麦粒子，合起来磨成面，使火烤了，才能打成面饼。做葡萄酒，用一些葡萄，合成一齐，把汁水捼出来发了，才成葡萄酒。吃的面饼，喝的葡萄酒，又化成人的血肉，同他合成一个，这都是表明教友们领圣体的光景。

一些教友们，姓名不同，岁数不同，品级不同，领一样的圣体，必须用痛悔，把自己的心磨碎，把私欲偏情去了，剩下德行的好面，清清的汁水，用爱天主爱人的火烤熟了，这样领受吾主耶稣，都同吾主耶稣合成一个。又彼此同心合意，相亲相爱，成一个圣教会，犹如一身。所以圣奥斯定也称圣体为「爱德的锁链，同心合意的表记」吾主耶稣把这个道理，在面酒材料里，已经表明出来了。

要讲这一句道理，先当分别明白，形像是什么，体是什么。

一个物件的形像，就是它的相貌，大小，粗细，硬软，颜色，响声，滋味，凡是眼所见的，耳所听的，鼻子所闻的，口所尝的，手所摸的，这就是形像。比方人的外面有什么光景，有什么相貌，什么身量，什么举动，这都是他的形像。

若论到一个物件的体上，那就是说它的本性，这是内里的事，耳目口鼻，构不着的，见不着的，闻不着的，听不着的。比方人的本体本性，是充满肉身的一个灵魂。这个本性，在形像里头隐藏着，外面但显形像，不显体。

按平常的理，有什么本体就有什么本形像，本形像随本体。比方一个人，看见这个人的形像，就知道是这个人。看见一个马的形像，就知道是一个马，这都是自然的道理。

单单有天主的全能，可以叫形像和体彼此相离，彼此不对。说一个比方就可以懂得：吾主耶稣在若尔当河受洗的时候，天主圣神降临，现在吾主耶稣头顶上，看着有一个鸽子的形像。可不是真鸽子，是天主圣神，藉着鸽子的形像。形像，是鸽子的，内里隐藏的，是天主圣神。

讲圣体的道理，也该这样分别。上头已经说过：吾主耶稣立圣体的时候，手里拿着饼，降福说，「这就是我的体。』吾主耶稣万不能撒谎，既然说：「这就是我的体，」他手里拿的，定而不可疑的，不是别的，就是他的身体。

又拿起葡萄酒来，降福说：『这就是我的血。』所以降福以后，他手里拿的，先是面饼，先是葡萄酒。降福以后，不是面饼，不是葡萄酒了，立时就成了耶稣的真身真血。

吾主耶稣，把这个奇妙的权柄，给了宗徒们，给了主教神父。所以神父做弥撒的时候，天主全能把面饼葡萄酒成为耶稣的圣身圣血。

到底外面，一点也不改变，看着仍然像面饼，像葡萄酒，还是那个滋味，颜色，式样，都跟以先一样。内里的体，有了奥妙的变化；面酒的体立时全灭了，吾主耶稣立时就来了，单留下面酒的形像，内里隐藏的包含着的就是吾主耶稣。

这是奥妙至极，人的明悟懂不透的一个大圣迹。成了圣体，真有吾主耶稣。倒没有吾主耶稣的形像。有饼酒的形像，倒没有饼酒的体，这是但但天主全能作得来的，实在奇妙无比！

到底为什么缘故，吾主耶稣在圣体里头这样隐藏，叫我们看见他的像貌，听见他说话不更好么？

我们本来只有一句话可答应：这是吾主耶稣的圣意，我们人的明悟揣摩不透。但是按我们的小明悟推论，吾主耶稣这样办法，正是妥当，内里很有缘故。

第一，叫我们立信德的功劳。吾主耶稣复活以后，发现给宗徒们，那时候多默宗徒不在跟前。他来了以后，别的宗徒告诉他，见了耶稣，真复活啦。多默不信说：『我非亲眼看见他手上的钉伤，非用我的手指头探他肋傍的伤，我总不信！」过了八天，吾主耶稣又发现给宗徒们，多默也在跟前。忽然吾主耶稣站在他们当中说：『望你们平安！』立时又向多默说：『多默，你伸过你的指头来，探我的伤！你伸出你的手来，探我肋傍的伤，你该当有信德，不要再疑惑。』多默听见这个话，跪到吾主耶稣跟前说：『吾主，吾天主！」耶稣说：「你如今看见我，你才信，那不见倒信我的，那真是有福的人。」（若望20章24至29节）

吾主耶稣这一句话，正是说的我们这些人。如果在圣体里头，我们能亲眼见他，那还有什么信德的功劳？我们如今一点也看不出吾主耶稣来，但看见面形。虽然如此，还是真信吾主耶稣，真真实实的在圣体里头，情愿信吾主耶稣的话，也不信我们五官所见所闻的，这才是信德，这才算尊重吾主耶稣的圣言，这才按吾主耶稣的话，算是有福的人。

第二，吾主耶稣在面酒形内隐藏着，是愿意叫我们盼望天堂，盼望的更切。天堂是我们的家，万福万乐的地方，在那里能面对面的见吾主耶稣，满我们的心愿。这个苦世界是我们行路的地方，所以吾主耶稣还不发现给我们，好像一个母亲，在门后边藏着，喊他的小孩儿来找他。这样吾主耶稣在面酒形内，如同隔着门帘的一样，把他的光荣，把他的美妙，都隐藏起来，叫我们更盼望，到天堂上掀开门帘，亲眼见他。

第三，吾主耶稣在面酒形内隐藏着，又是叫我们不拘束。可以放心大胆的到他跟前，领受他的圣体。从前天主在西乃山上颁十诚的时候，山上打雷打闪，天主的威严发显出来，叫人十分害怕。他们说：「天主不要给我们说话，恐怕我们都吓死了。』吾主耶稣在大博尔山上显圣容的时候，三位宗徒还十分惊惧，俯伏在地。如果吾主耶稣在圣体里发显他的威严，我们就不害怕么？还敢领圣体么？

吾主耶稣，从前在白冷城外马棚里，把他天主性的光荣隐藏起来，显的如小婴孩一样。这样朝拜他的牧童敢到他跟前敬爱他。吾主耶稣在圣体里头把他的天主性人性，全隐藏起来了，威严光荣一点不显，也是叫我们放心大胆的随便到他跟前来。吾主耶稣为免我们害怕，那样谦逊，我们反倒该多么恭敬，爱慕他呢？

第四，吾主耶稣，在酒形内隐藏着，为的好当我们灵魂的神粮。吾主耶稣，当初讲圣体的道理，犹太人疑惑说：「谁能领你的体？吃你的肉？喝你的血？』本来若以人的明悟推论，实在是不能的事。到底他们不想吾主耶稣全能，全知，有成圣体的奥妙法子。吾主耶稣的圣体圣血，在面酒内隐藏着，我们领圣体，很容易，很自然。

再一说：这样把领圣体的效验，也表明出来：面酒养活肉身，圣体养活灵魂。可见吾主耶稣安排的十分奥妙，十分妥当。用他的全能，把面酒的体，变成为自己的圣身圣血，仍然留下面酒的形。外面看着不改变，内里倒改变啦，好隐藏耶稣的威严，吾主耶稣的天主性人性。

我们都知道的大道理：吾主耶稣，为救赎人类，死在十字架上。死后第三天，因自己的全能复活。从复活，就永不能再死，永远光荣，永远生活。吾主耶稣既然是复活啦，在天堂上有他的天主性也有他的人性。论人性有灵魂肉身，内有宝血。这就是吾主耶稣，在天堂上是这个光景。在圣体里头也是这样，在圣体里头吾主耶稣也是活的，也有他的天主性，也完全有他的人性。因为是这样，所以吾主耶稣，在圣体里头，也自然天主性人性，灵魂肉身，宝血，永不分离，有吾主耶稣的圣体，就有他的天主性，有他的人性，也有他的圣灵魂，也有他的圣肉身，这都是彼此万不能离开的，不能分的。

到底神父做弥撒的时候，看着如同分开的一样，先成圣体，后成圣血。这就是按成圣体的话：简直的说，面饼成耶稣的圣身，葡萄酒成耶稣的圣血。

这么看外面，在面形内，本来有吾主耶稣的圣肉身。到底按刚才说的道理，吾主耶稣的圣肉身，既然在圣体里头是活的，自然也有他的灵魂，更该有他的宝血，因为肉身没有血，必不能活。

这样在酒形内的吾主耶稣的圣血，也不是死的，是活的，这就是我们问答上说的清白：『面酒形内，都有耶稣的全体。』

可见领圣体的人，勿论领的面形，勿论领的酒形，勿论是两样都领，凡领的是吾主耶稣，不多不少，都是耶稣的全体。

神父做弥撒的时候也领圣体，也领圣血。教友们但领面形，不领圣血，到底是一样的圣事，都是一样领吾主耶稣。

做弥撒的时候举扬圣体后，祭台上也有面形，也有酒形，也有圣体，也有圣血。

圣体降福的时候在圣体光里头，单有面形，到底反正的都是吾主耶稣，也有他的圣体，也有他的圣血。

因为有这样的大道理，圣教会安排的，在教友们领圣体的时候，但用面形。从前论这一条，规矩还活动，教友们，平常也领圣体，也领圣血。到底从一起头，也有但领圣体的，比方：古时候给病人送圣体，也但用面形，因为这样便易。

后来看着，为教友们领圣体，用酒形，有一些不方便处，恐怕不小心，很容易轻慢圣体，所以领圣体，单用面形，慢慢的兴起来了，以后成了公规矩。圣教会定断了，「当如此办法。』

反正的教友们领圣体在圣体内也就领的圣血。不但圣血，连吾主耶稣的灵魂，吾主耶稣的天主性全有了。

做弥撒的时候，面酒两样形像可是离不了的，好表明吾主耶稣死在十字架上的光景。死的时候吾主耶稣圣身圣血彼此相离，所以弥撒里头，用两样形像，好把十字架上的光景，外面表明出来。

明白了上一句，所讲的道理，也自然要明白这个道理。圣体外面勿论什么形像或在面形里头或在酒形里头，所隐藏的就是吾主耶稣，真天主真人。或在天堂上享无穷光荣，或在圣体里头当我们的神粮，吾主耶稣倒万不能分。

死物能分，活物不能分，一分就死，吾主耶稣永生永王，更不能分。

再一说：吾主耶稣在圣体里头不带自己的形像。外面所见的不是他的形像，是留下的面酒形。从此看来，神父做弥撒的时候或送圣体的时候把面形掰开，能分面形，可万不能分圣体。

大面形里头，是吾主耶稣，拜开了以后每一小份还是吾主耶稣。所以问答上说：『圣体分不得，分的是面形，但各大小分都有耶稣的全体。』

可以讲一个比方，这个奥妙的道理略略明白一点。比方一个大指南针以它的本性朝正南正北，有吸铁石的力量。把这个大定南针分开，每一小块，又是一样朝正南正北；又是一样有吸铁的力量。大定南针怎么样，每一小份还是怎么样。

或是你用大镜子照自己的面容，你把镜子砸碎了，再一看，无论那一块，仍然照你的面容。这都是同刚才说的奥妙的道理略略仿佛的光景。

大面形有吾主耶稣全在里头隐藏着，把大面形分开，每一分还是一样，还是吾主耶稣全在里头。

所以面形能有大小，圣体可没有大小，都是吾主耶稣。神父做弥撒的时候，用大面形，好叫教友们瞻仰恭敬，领圣体的时候用小面形，叫教友们便易领受。到底勿论是神父做弥撒，勿论是教友领受勿论面形大小，都是一样的圣体，没有大小，多少的分别，都是吾主耶稣，真天主真人。

这个道理能令人惊讶，你只管想：一千一万人来领圣体，都领的是吾主耶稣，每一个人不多不少。都领完了，剩下的面形全然还是吾主耶稣，并没有减少，如同一支蜡上，点一千一万别的蜡，那一枝蜡也是一样发明。

圣体圣事，最显明吾主耶稣无限量的大爱情。他降生救赎我们奥妙的工全包含过来，我们越思想越深，真真实实的按圣若望宗徒的话：「吾主耶稣既然爱慕他在世上的人，就爱慕他们，到至极处！为他这无穷爱情的凭据，就立了圣体圣事。」到底吾主耶稣立圣体圣事，另外有三样意思：

第一，为祭献天主的大礼。为叫他可爱的圣教会有尊贵的一个大祭献，就是弥撒圣祭。

第二，为养人灵魂的神粮。就是叫教友们领圣体。

第三，为永远结合与人的表记。就是叫我们好供圣体，在圣体圣事里头用奥妙的样法，常在圣体堂里，同我们卑贱人同居共处，当奥妙结合与人的表记。

弥撒是圣教会顶尊贵的大礼。每一次做弥撒，每一次成圣体。吾主耶稣在每一台弥撒降临到我们祭台上，在面酒形内隐藏着。弥撒到底不但成圣体，又是祭献天主的大礼，宠教的祭礼，这是很奥妙很深远，又是很要紧的一篇道理。

祭献天主的大礼

祭献不是别的，就是拿一样品物献与天主，为恭敬，钦崇天主为无上的真主。

天主是造成掌管我们的真主宰，万善万德的纯神。我们人可用什么法子恭敬祂呢？愿意恭敬一个人，可以给他送礼物，徒弟给老师送礼，百姓给皇上进贡，都是表明恭敬，感谢的心。这样与天主献礼物也行么？献给人礼物，同献与天主礼物大有分别。人待我们的恩典有限，人所有的地位也有限，天主倒底待我们的恩典是无穷大的，尊位又是无比的。

与人献礼物就能行，与天主献礼物，不能用平常的献法送给祂，因为天主是看不见的纯神。我们所有的都是从天主来的，把天下的宝物连我们本身全献给天主，也报不过祂的恩典，也不称祂的地位，祂的尊贵。

虽然如此，到底人从良心觉着，该表明各人恭敬天主的心意，该行一个钦祟天主的礼。所以自古而来，都行祭献。古经上说：加音用粮食祭献天主，亚伯尔用羊祭献天主，诺厄用禽兽祭献天主。后来天主亲自吩咐以色列人，当用什么祭礼，用什么祭品，或羊，或牛，或面饼，或香料，祭献天主。

也不但古教里这样，就是教外的人，也都行祭献。比方我们中国皇上祭天，本来也是这个意思。可是世人，慢慢的把真天主忘了，迷于异端，挡不住行祭献敬邪神，也有祭献禽兽的，也有祭献别的东西的，连杀人当祭献的也有。

祭献的时候，大概都是垒一个祭台，把所祭献的禽兽，或别的祭品，放在祭台上，把他杀了，或用火烧了，也有时候，留下一分，自己吃了。这个意思，就是说的：我们所有的，都该归于天主；我们得无数的恩典，该感谢天主；我们犯的罪，该赔补，又当求各样的恩。为这一些缘故，我们自己当祭品，本也不够，所以我们如今拿着这个品物，当我们的祭献，献与天主。祭献的意思，大概是这样。从此也看出来：真祭献，但能归于真天主，因为但有天主，是天下的真主宰。

因为祭献这样重大，为这个缘故，拿着祭献的礼，也很尊贵。上古时候，大概都是帝王，官长，家长，行祭献的本分，那个时代称为性教，因为还没有经典书籍，良心就是规矩。

后来天主在西乃山上立了十诫以后，把天主的诫命，写在圣经圣书上，那时代，称为书教。那时候，天主把祭献的规矩，安排的十分仔细。特为派一等人，照料祭献的本分，就是派梅瑟圣人的长兄亚郎，同他的子孙当司祭，但许他们祭献天主。又吩咐他们，该用什么祭品，什么祭礼。

到底连这些祭献，也不称天主的地位，不过能略略的表明人的好心。又能常提醒人，不要忘了自己在天主台前所有的本分，而且更能预表将来的真祭献。这个真祭献，那时候还没有，到底天主用先知的口，早已说过：将来把古教的祭献全废了，因为不相称，不能满天主的圣意。所以当有一个真祭献，全能与天主的地位相对，全能悦乐天主的圣意。这个真祭献，就是吾主耶稣，钉在十字架上和弥撒圣祭。说吾主耶稣钉在十字架上，和弥撒圣祭，因为这两样，本来是一个事，就是宠教的大祭献。

说「宠教」的，因为吾主耶稣一降生，天主的大恩宠，发现于人，大恩宠的时候来到了。

吾主耶稣钉在十字架上，这就是天地间，自开辟一直到世界穷尽，独一无二的真祭献。

我们人最大最要紧的本分，就是该钦崇，感谢，恳求天主，补赎我们重大的罪过。到底我们能尽得到了么？天主有多么尊贵，人有多么卑贱，普世万民，无论怎么样尽心竭力，算不得什么。

为这个缘故，天主第二位圣子，降生为人，甘心受苦受难，被钉十字架上死，这就是吾主耶稣替众人，把自己在十字架上祭献天主。

十字架是他的祭台。他自己的圣身圣血，是他的祭品。他自己又当司祭，把自己受难流血的圣身，献给圣父，这样在天主圣父台前，行了一个大祭礼。

吾主耶稣在十字架上，如同对圣父说：我的天主，我的大父呀！人不能恭敬感谢你，他们犯了罪，应该受罚，我情愿替他们，把我自己的肉身，我自己的宝血献与你。我的命替他们的命，我的苦替他们应当受的罚，我顺命替他们的不顺命，我为他们死在十字架上当祭献。

你想这个祭献，有多么尊贵！多么悦乐天主！为天主有多么大光荣！

所以吾主耶稣的十字架：是万国，万民，万世的大祭台，真是普世的中心，普世所仰望的。在加尔瓦略山上，吾主耶稣是普天下的大司祭，苦难瞻礼六行了他的大祭礼，从这个大祭献，天主得了无穷大光荣，万民得了无穷大恩典。

弥撒是宠教的祭献

既然有吾主耶稣在十字架上的大祭献，还要弥撒做什么？弥撒并不是别的，就是重行，再行，吾主耶稣在十字架上的大祭献。这里头有奥妙的道理，该仔细想：为什么吾主耶稣在十字架上祭献了，还该有弥撒，还该有祭献？

第一，是因为天主用先知的口这样应许的。从前有一位先知圣人，名叫玛拉基亚，得了天主的默启，与古教当时的人预言过；『天主说：我不喜欢你们，从你们手里，再不收祭品了。从日出到日落的地方，我的名，将来在万民中受光荣，到处要行祭礼，用洁净的祭品，献与我的圣名。』（玛拉基亚1篇10节至12节）

这个话，明说古教的祭礼，全要废了，将来有一个新祭献，在万民中，从太阳出到太阳落的地方，从东到西，用洁净的祭品祭献天主，好光荣天主的圣名。这个祭献，不能光指的十字架上，在一时一处行的祭献，还该有一个长远的祭献，各处各时能行的。

第二，宠教不能没有常祭献。

吾主耶稣立的圣教会，因为是独一无二的真教，比古时的性教，比犹太国的老书教，尊贵无比，是吾主耶稣宠爱立的，又包含各样的恩宠。按天主的圣意，古教所预备的，就是新宠教。古教是预像，宠教是成全。所以古教既然有常行的祭献，宠教不更该有么？到底不是吾主耶稣钉在十字架上，是我们宠教的大祭献么？不错的。正是因为这个大缘故，才有弥撒的大祭礼。

第三，为将十字架上祭献的好处，分散给普世。

吾主耶稣在十字架上献己与圣父，是在犹太国，加尔瓦略山上，直到如今，已经够一千九百多年。如果吾主耶稣的祭献，那时候全过去了，就可以说，我们宠教的人，不如那看守十字架的兵。他们虽然是外教人，到底还能在十字架底下，瞻望耶稣的大祭献，我们倒不能。

再一说：吾主耶稣祭献的效验，如今怎么到我们手里呢？十字架如同很好的一棵果木树，那上头结的好宝贝的果子，我们怎么能得呢？

教友，说到这里，又当感谢天主的仁慈，赞美天主的明智。天主愿意叫耶稣的大祭献，各处各时，教友们都能瞻仰，这可怎么样呢，有弥撒圣祭就行了。

吾主耶稣，立圣体的时候，给宗徒们说：『这是我的体，为你们所献的，这是我的血，为你们所流的。』因此，不但成了圣体，而且把他的圣体圣血，献与天主圣父。为这个缘故，添上那两句话：『为你们所献的，为你们所流的，』这样包含祭献的意思，就是立了弥撒圣祭，也就做了头一台弥撒。

吾主耶稣后来又给宗徒们说：『你们为记念我，常要这样行。』这就是给了宗徒们做弥撒的权柄，做弥撒的本分。

吾主耶稣，那时候用他尊贵的手，把他的圣身圣血祭献与天主，如今在弥撒里头，用神父的手，藉着神父所行的礼节祭献与天主。

所以弥撒是个真祭献，而且是宠教祭献天主的大礼。在弥撒内行祭的大司祭，是吾主耶稣，神父不过是替吾主耶稣，同吾主耶稣一齐行祭献的：所献的祭品，是吾主耶稣的圣身圣血，在面酒形内隐藏着。

圣保禄宗徒说：「耶稣基利斯督，为除免一些人的罪，一次被祭献。』（赫伯来书9章28节）这一句话，正是我们如今讲的这一篇大道理。吾主耶稣一次钉在十字架上，把自己献与天主圣父，弥撒的祭献，并不是别的，还是这个祭献。只管想一想！在十字架上行祭献的是吾主耶稣，弥撒里头行祭献的也是吾主耶稣；十字架上的祭品是吾主耶稣的圣身宝血，弥撒的祭品又是吾主耶稣的圣身宝血。

十字架上祭献的意思，就是为钦崇，感谢，苦求天主，弥撒也就是这个意思。

所以十字架上的祭献，同弥撒的祭献，全是一个，只有祭献的样法不同。在十字架上，吾主耶稣真死了，他的圣血全流出来，离开肉身。在弥撒里头，吾主耶稣不能再死，到底把他死的光景，表明出来，就是用面酒两样形像：面形里头有吾主耶稣的圣身，酒形里头，有吾主耶稣的圣血。这两样形像分开，是表明吾主耶稣圣身圣血分开的样子，这样把耶稣死的光景，表明出来。还有一个分别：在十字架上，吾主耶稣把救赎万民的工程办成了，弥撒把这个救赎的工，摆在我们眼前，把救赎的功劳分散给我们。

这都是大奥妙的道理，远超过我们的思想。到底我们能多少明白，弥撒有多么尊贵，也就能知道望弥撒该有多么热心，也多少的明白，弥撒并不是别的，就是重行吾主耶稣在十字架上所行的祭献。

就比方教友念问答，本来问答的原文，在印书局里刻的铅版。若但但的在那里有，教友可捞不着看。所以把那块版印下来，千万本子全一样，个个与铅版的原文相同，这样每一个教友手里能有一本。弥撒就是如此。吾主耶稣死在十字架上一次，到底有了弥撒，堂里的教友，都能到吾主耶稣十字架跟前，如同圣若望，圣妇玛达肋纳站在十字架底下，瞻仰他的祭献，就是望弥撒。这就望吾主耶稣的大祭献。在弥撒里头，又把十字架上所挣的无数恩典，无尽的效验，分撒给我们手里。

比方一个穷人，找个大官的少爷求帮，这个少爷说：我给你写封信，你拿着去见我的父亲。那个穷人得了这一封信，还不能充饥，总该把那个信递上。这样吾主耶稣在十字架上，用他的宝血，给他的圣父写了一封信，叫他好救人。这封信我们该递给天主圣父，天主圣父见了这一封信，必定赏我们各的恩典。这就是做弥撒的时候，圣教会把吾主耶稣在十字架上写的血信，递给天主圣父，求他可怜，赏我们各样的恩典。

有了弥撒，我们宠教也有了长远的祭献，这就按玛拉基亚先知说的预言：『万军的天主说：从日出到日落的地方，我的名在万邦中，必尊为大，在各处必奉我的命，献洁净的祭献。』（玛拉基亚书1篇11节）这就是弥撒圣祭，在各处万民中公行，太阳出，太阳落的地方，各堂里做弥撒。普天下三十五万司铎，天天做三十五万台弥撒。我们地球一天转一周，以我们看着太阳转，这里有白天，别处到了黑夜，这边到了晚上，那边到了早晨，这末一天也不断有弥撒。

这样也应验达味圣王的话，他指着耶稣说过：「天主发誓，决不后悔，说：你是照默喜司德的等次，永远为司祭。』（圣咏109章）

默喜司德是古时撒冷的王子，又是国王，又是司祭。亚巴郎圣祖打胜仗回来，默喜司德迎接他，用麦面饼用葡萄酒祭献天主，又降福了亚巴郎，他是耶稣的预表。

达味圣王在耶稣未降生前一千年，已经赞美耶稣为永远的司祭，按默喜司德的样子，拿着面饼葡萄酒的形像，当他的祭献。

从上头讲的道理，也明白看出来，因为有了弥撤，我们宠教这就有了长远的祭献，也应验了先知从前预言的话。所以圣教会自开辟以来，拿着弥撒当她的宝贝，当她最贵重的祭献，也常做弥撒。圣保禄宗徒给希伯来教友写的信上有这一句要紧的话：『在账房中供职的人，不得吃这台上的祭物。』（希伯来书13章10节）圣保禄宗徒这个话，明指的是弥撒。他说的我们有个祭台，既然有祭台，就有祭献。所祭献的品物，就是圣体。凡事奉账房的人，就是古教的人，古教在账房行礼的人不能吃。

圣师们的书上，也有指弥撒的话，就比方圣依肋内（St. Jrenaens）他是圣若望宗徒的徒弟，他说：『吾主耶稣拿面饼降福说：「这是我的身体，」降福圣爵说:「这是我的血。」这样交给我们新约的新祭献，宗徒们传于圣教会，如今照玛拉基亚的预言，行于普世。』

这样指着弥撒圣祭的言语，从宗徒们传教以来不断有。明明看出来圣教会，连在开辟有风波的时候，常做弥撒。大圣师奥斯定记载：他母亲圣莫尼加死的时候，不求别的，但求弥撒里头记念她。总而言之，自古来无数的证据，证明弥撒是圣教会最贵重，最宝贝，又是公行的大圣祭。圣教会大公议会，也屡次定断过这个要紧的信德的道理。

恭敬天王，这是弥撒的正意思。上头已经讲过，祭献的礼但能归于天主享用，勿论那个天神，圣人，都当不起受祭献的礼。所以弥撒单能献与天主，不能献与圣母，或献与别的圣人圣女。

自古以来人祭献天主，有四样大为头，尽四样大本分：就是钦崇天主；感谢天主；给天主赔补；求各样的恩典。做弥撒祭献天主，也就有这四样的为头。

第一，做弥撒是钦崇天主。

天主是至尊无对的真主宰，人是天主所造的，所掌管的。恭敬天主，钦崇天主，是人头一个大本分。到底我们怎么能尽这个本分？恭敬皇上，不可献上一点小薄礼物，总该与皇上的地位相称才行。到底能拿什么礼物，与天主的地位相称？依撒依亚先知说：『万民在天主台前，如同水桶滴下的一点水滴一样，又如同天秤上的一点尘土一样；一总的海岛，普世的万国，又如同一点粪土一样；用黎巴嫩大山上的大树林当柴火，用那里头的野兽都焚烧当牺牲也不够。万民在天主台前，如同没有什么的一样，在天主跟前，如同空虚无有的一样。』（依撒依亚书40章15至17节）

什么祭献能跟上天主的尊贵呢？有弥撒圣祭，什么都有了。做弥撒的时候，吾主耶稣当我们的司祭，又当我们的祭品，献与天主。吾主耶稣当我们的司祭，将这样无限量的祭品，献与天主圣父，朝拜天主，钦崇天主，为天主真有了无穷的光荣。所以弥撒全与天主的地位相称。说不来每一台弥撒有多么光荣，有多么悦乐天主的。即便圣母玛利亚，率领九品天神，同一总圣人圣女，到天主台前，把他自己的德行，和钦祟天主的功劳，同致命圣人受的苦难，及一概别的圣人圣女的功劳，都献与天主，也没有一台弥撒的光荣大。因为他们所献的，虽然很好，到底不过是人的功德，是有限量的，总比不上弥撒无限量的尊贵。吾主耶稣在弥撒里头，这样光荣天主，也算是我们光荣了天主，因为耶稣的祭献，是我们的祭献，他的弥撒是我们的弥撒，吾主耶稣全是为我们光荣天主。

第二，弥撒为感谢天主。

得恩感恩，以德报德，是人应当的本分。你想：人得了天主多少恩典：肉身，灵魂，公恩私恩，数也数不过来。把天上的星，地下的砂粒儿都数过来，也数不过天主的恩典来。每一天，每一时，没有不得恩典的时候。你所有的，所用的，上下左右，都是天主的恩。

少多俾亚得了辣法厄尔天神的保护，天神藉着幼年人的相貌护送他一路来回平安，替他办事，又给老多俾亚治好了眼，叫他能看见，觉着这一些大恩，真报答不过来。我们在天主台前，当多么感谢呢。

用弥撒圣祭献与天主，当一个感恩的祭献，如同给天主说：天主，我们得了你无数的恩典，应该时时处处感谢你，所以我们今天，把吾主耶稣献与你，叫你可爱的圣子，替我们感谢，替我们报德。他这样感谢，求天主圣父，算我们罪人的感谢。

第三，弥撒求天主赦罪，给天主赔补。

吾主耶稣在十字架上祭献天主，原来是为救赎人的罪。所以弥撒圣祭，也另外有这个效验，求天主赦罪，给天主赔补。这可不是说的，你望了弥撒就把你的罪赦了，为叫我们得赦罪的恩典，吾主耶稣特意立了圣洗告解圣事。不是说的，望了弥撒，就不必办神工啦。到底天主看我们望弥撒，很愿意多给我们恩典，叫我们能够真心痛悔，真心定改，真心回头，这样引人妥当发痛悔，妥当告解，得赦罪的恩。

又能感动天主息义怒，可怜罪人。我们若想一想：世界上人每天犯多少罪：所言，所行，所缺，大罪小罪，真不知多少。

本来天主最烦恶的，就是罪恶。路济弗尔只犯了一条罪，天主叫他下永远的地狱，成丑陋的魔鬼，世人倒犯了多少大罪，能有什么法子，叫天主息义怒？就让把我们的命献上，也不算什么，也不能给天主赔补。从前因为人的罪太大太多，天主用洪水灭世，相现在人所犯的无数大罪，不更该罚么？那时候天主给诺厄说：云彩里一道五色的虹，天主要拿着当证据，再不用洪水灭世了。

弥撒就是比那五色的虹，更有无限量的力量，天天各堂内有弥撒圣祭，同太阳一齐周围着地球。无数的祭台上，天天有吾主耶稣的圣身，无数的圣爵内，有吾主耶稣的圣血，真是如同一道光亮的虹，周围着世界。在无数的弥撒里头，吾主耶稣当我们的牺牲，除免世罪天主羔羊，呼号天主，不要罚世人，要宽免他们，饶赦他们，天主能不动慈心么？

从前加音打死了他的兄弟亚伯尔，天主对加音说：『你兄弟的血呼号，叫我报仇。』（默瑟一书四章十节）吾主耶稣，为我们的长兄，他的血，从十字架上流出来，就在祭台上也呼号天主，可不叫祂报仇，是叫祂可怜，叫祂免我们的罪。

所以弥撒圣祭，叫天主息义怒。圣刘纳多说过：『世界上罪过这样重大，若没有弥撒圣祭，世界早已就坏了。』

到底另外热心望弥撒的，能得天主另外的恩典，因弥撒圣祭，天主多赏赐他圣宠，叫他能认识自己的罪，痛悔定改，做妥当补赎，得妥当吿解的大恩典。也能免暂罚，少下炼狱，少受世上的罚。

所以你望弥撒的时候，要想着：吾主耶稣在祭台上替你当祭献，为你求宽免，你自己应该痛悔难过，立定好志向，改过迁善。

再说：你怕下地狱，怕受天主的严罚，你要多望弥撒，热心望弥撒，必定多得恩典。

第四，弥撒求天主赐恩。

在天主台前，我们都是要饭的。灵魂肉身所用的。全赖天主仁慈，赏赐我们的。

平常人同人交往的时候，愿意在有权柄的手里得一个另外的恩典，先送礼物，好得他的欢心。做弥撒的时候，如同神父手里拿着吾主耶稣，对天主说：天主，你看我们今天献与你这个最宝贝的礼物，就是把你的圣子献与你，求你看他无限量的功劳，赏赐我们世人当用的恩典。

而且不单神父这样求，吾主耶稣在圣祭里头，自己替我们求，如同在我们前头，为我们求天主圣父，我们赖他奥妙的祈祷，还求不准么？只要是我们所求的，是按天主圣意，还有求不应的么？

所以有什么困苦艰难，灵魂肉身的事情，愿意求天主，弥撒圣祭是普世界开恩的泉源。正是依撒依亚先知的话：「你们喜喜欢欢的来，在救赎的泉源上，打水吧」（依撒依亚12章3节）这就是请我们善望弥撒。

从以上所讲的明显出来，弥撒圣祭但能归于天主，不能献与圣母，及无论别的什么圣人，或天神。因为圣母及天神圣人，勿论多么尊贵，都是天主造的，万不能拿专务敬天主的祭礼，献与他们。但是做弥撒的时候，能另外纪念他们，能另外感谢天主所赏给他们的恩典。又能另外存想他们的德行，又求他们转达天主，在天主台前，当我们的主保。

做弥撒的时候，也可以多为合圣教会求恩，也能相帮炼狱灵魂，多得安慰。为炼狱灵魂做弥撒，望弥撒，是安慰，相帮他们很好的，很有效验的善功。

为讲解这个问题，论弥撒的名字，做弥撒所用的祭台，祭器，祭衣，先要说两句，再讲弥撒规程。

第一，论弥撒的名字

吾主耶稣至尊贵的祭献，本来无名可名，无言可言。圣教会自古以来，称为『弥撒』圣祭，弥撒两个字，是辣丁话，是『打发』的意思。这是因为从前做弥撒的时候，先该叫不领洗的望教友出堂，不准他们望弥撒，因为弥撒极其尊贵，恐怕有人轻慢。这个打发出堂的话，就叫弥撒，也就随着把所行的奥妙祭礼，称为弥撒。

第二，论做弥撒用的祭台祭器祭衣等

一，神父为做弥撒，该有个祭台，和祭台的准备品：祭台上该有主教祝圣的圣石，这个圣石里头按古年老规矩，该有致命圣髑。

圣石上该有三层洁净台布，为尊敬耶稣的圣祭，两边各得有个蜜蜡，表明耶稣为世上的真光。当中放耶稣的苦像。还该用弥撒经本子，经牌子。又预备圣爵，圣盘，就是弥撒正祭所用的最尊贵的器具。

二，神父做弥撒，穿上另外的祭衣，因为在祭台上，代替耶稣行尊贵的祭礼，万不能按平常世俗打扮，该用领布，记念吾主耶稣受苦，恶人用布，幪他的圣脸。穿大白衣，表明灵魂洁净，又想念从前，黑落德为轻慢吾主耶稣，给他穿一身白衣服。用圣索扎腰，记念恶人用绳，用铁链拴吾主耶稣，又指教神父，要谨慎，克制自己。手带，是表明恶人给吾主耶稣带上拷链。领带，表明吾主耶稣脖子上带的锁链，又表明神父的神权。祭披后边插上十字，表明吾主耶稣背十字架，又是指教神父，当跟随耶稣，按吾主耶稣的话：『负他的轭。』守他的教训，又表明神父该负爱德的轭。

祭披有五色：白色，有洁净喜欢的意思。为这个缘故，凡过耶稣及圣母，精修圣人和童贞圣女的瞻礼，穿白祭披。

红色，是火色，血色，表明热爱的火，又表明为天主流血致命的意思。所以圣神的瞻礼，或过致命圣人的瞻礼用红色祭披。

绿色，是盼望的意思。因为春天青苗有这个色，所以绿祭披表明圣教会在这个苦世界上，常盼望天堂。平常主日就穿绿祭披。

紫色，是表明谦逊补赎的意思。做补赎的时候，比方圣诞瞻礼以前，封斋月里，用紫祭披。

黑色，是丧色，苦难瞻礼六，或做炼狱弥撒的时候，穿黑祭披。

三，神父做弥撒的时候，用辣丁话，不用别的话，这里头，也有三条道理。

第一，辣丁话是罗玛府的古文。圣伯多禄在罗玛做头一个教皇，那时候在那里说辣丁话。如今教宗接伯多禄的位，还在罗玛府。

第二，因为本地话，常有改变，百里不同。辣丁话是天下的古文，也不能改变，天下也能公用。

第三，普天下神父们做弥撒，用辣丁话，发现圣教会是至一的，普天下共成一会，无论在那里望弥撒，不怕到了外国，风俗人情不同，你一进堂，望弥撒，就如同到了家的一样。神父在这里怎么样做弥撒，在那里也是一样：一样的礼节，一样的言语，圣教会共成一会，犹如一身。

第三，论弥撒规程

神父做弥撒，一举一动，都有规矩，都有道理，很好的礼节。做大弥撒用五品六品辅祭，点乳香抱蜡，很光荣，很美妙。做平常弥撒，但有一位神父，一个辅祭的，礼节少一些。到底规程还是一个。弥撒分三分，就是，将祭，正祭，撤祭。正祭又分三段：奉献饼酒，成圣体，领圣体。

一，将祭：神父穿着祭披，手里拿着圣爵，上台。神父穿祭衣，都是为表明吾主耶稣受苦，带的刑具。所以你看见神父上台，可以想一想：耶稣背十字架上加尔瓦略山，自己定志向，热心望弥撒，求天主相帮。

神父把圣爵放在祭台上，就而退到祭台前边，同辅祭的念一端圣咏，又念『吁告吾主。』打着心说：『我罪，我罪，告我大罪！』这才上台，用口亲祭台，为表显恭敬的意思。这个时候，你也该痛悔你的罪，求天主饶赦。

神父在祭台左边，念一句经，又到当中，念三遍『天主矜怜我等，基利斯督矜怜我等，天主矜怜我等。』苦求天主可怜世人罪大恶极。

念完了，若不是为炼狱灵魂做弥撤，寻常念『荣福经。』就是吾主耶稣在白冷圣诞，天神所唱的经。我们同天神一齐赞美恭敬天主，赏赐我们救赎的大恩。

神父再转过身来，伸开手，对教友们说：『主与尔偕焉，』望天主同你们在一齐，如同请安的意思。辅祭的替教友们答应：『望天主也与尔并偕。』就是：望天主也同你一齐，充满你的心。这样神父教友彼此问好，是表明相亲相爱的意思。神父又转过去，伸开手念当日的祝文。伸开手问好是表明爱慕的意思，伸开手念经，是记念吾主耶稣在十字架上，伸开手，为我们苦求圣父。

念完了本日的祝文，就念「书信，』这是一篇圣经，或是宗徒们的书信，或是从古经寻出来的一篇，与本日相对的道理。念完了以后，辅祭的答应：『感谢天主！』

神父上祭台当中，谦逊鞠躬，恳求天主，妥当念吾主耶稣的福音，就是从四大圣史检出来的一篇道理。念福音的时候，神父在经本子上，自己额上，口上，心上，画小十字，后来用口亲经本子。教友站起来，也画小十字，辅祭的答应：「赞美基利斯督。』

这都是表显恭敬的心：教友站起来，因为所念的是吾主耶稣的道理，吾主耶稣说的话，应当恭恭敬敬的站起来。又是表明，愿意随从吾主耶稣的教训，按他的道理行走。

福音以后，按本日的瞻礼，神父在祭台当中，念『大信经。』以后又向教友们请安，念本日的一句经。

念书信，念福音，念信经的时候，教友可以想念吾主耶稣，三年的劳苦，传教讲道理，教训我们，求恒心随他的圣训，发信望爱三德。

二，正祭，头一段，奉献饼酒。

神父掀开圣爵，捧着圣盘，把面饼献与天主。后又拿着圣爵，倒上葡萄酒，也添上一滴水，捧圣爵，把葡萄酒也献与天主，念奉献的经，恳求天主收下这些品物，收下教友们，记念吾主耶稣，记念圣母及诸圣人的功劳，赦我们的罪，赏我们各样的恩。

奉献饼酒，就是把这些材料献与天主，求天主降福，好成吾主耶稣的圣身圣血。

念完了，神父洗手，表明洁净的意思，提醒自己，成圣体祭献天主，内外当多么洁净。以后又转过身来嘱咐教友热心祈祷，叫天主好收我们的祭献。

奉献饼酒的时候，教友可把自己的灵魂肉身，三司五官，连一家人们，奉献与天主，全归于天主的光荣。

后来神父念一些本日的经文，后念『大赞美经，』就是同天朝一总的天神，感谢天主，赞扬天主圣三。末了躬着腰，恭恭敬敬的念天神在天堂上所唱的歌：「圣，圣，圣，吾主，天军之主，天地充满你的光荣，因天主圣名所来的，是可赞美的！在天上是可赞美的！』辅祭的打铃。教友同神父一齐赞美感谢天主。

从这一句起头，就快到了正祭最要紧的部分，就是第二段：成圣体。从此神父光小声念经，吾主耶稣奥妙的圣祭，这就要实行。天神围着祭台，俯伏在地，教友很清静，十分恭敬。

神父先把圣教会的大心事，摆在天主台前，把教宗，主教神父，教友，普天下圣教会，都托付于吾主耶稣大祭内，求天主降福，请圣母及诸圣人转求。

这就恭恭敬敬的，按吾主耶稣所定的礼，念成圣体的经。先把面饼成为耶稣的圣身。跪下朝拜，举扬圣体，叫教友们仰望，钦崇。又跪下朝拜。辅祭的打三遍铃。以后又用葡萄酒，成吾主耶稣的圣血。跪下朝拜，举扬圣爵，后又跪下，辅祭的又打三遍铃。

吾主耶稣，这就在祭台上了，重行他十字架上的大祭献。神父举扬圣体，吾主耶稣把他自己的圣身圣血，献与天主圣父，替我们罪人钦崇，感谢，赔补，求恩，天神围着祭台，钦崇朝拜。

我的教友，你也朝拜你的救世主，你的天主，开开灵魂的眼，看望如同十字架上的祭献，恭恭敬敬的同圣多默说：[吾主，吾天主！』打你心口，痛悔你的罪过，求天主，因吾主耶稣的圣身圣血可怜你，赦你的罪。相帮你，或生或死，全归于天主。

成了圣体以后，神父也纪念已亡的炼狱灵魂，求天主「赐以永光照之。』以后大声念「天主经」，就是吾主耶稣，亲自教给我们的，最宝贝的那一端经。又把圣体分开，一分放在圣血里头；成圣体的时候，面酒形彼此分离，表明吾主耶稣死的光景这个时候，圣体圣血，共相结合，表明吾主耶稣复活的光景。行完了这个贵重的礼，神父躬腰念三遍：『除免世罪天主羔羊，矜怜我等云云，赏我等平安。』正祭第二段完了，教友在这个时候，要另外存心默想：吾主耶稣在祭台上，也恨不能的，把自己连一切所有的，同吾主耶稣的祭献，归于天主圣父。

正祭第三段，领圣体。神父先念一段经，求为圣教同心合意，得平安，这就预备善领圣体。一只手拿着圣体，一只手打自己的心口，念三次：『吾主我不敢当你来到我心寓下，你只说一句，我的灵魂就得痊愈。』恭恭敬敬的领圣体，钦祟感谢一会儿，又一样领圣血。

教友们这个时候往前领圣体。不能真领圣体，至少神领圣体，就是发信望爱三德，恳求吾主耶稣降到心中。

以后神父洗手，擦圣爵，把圣布叠起来，把圣爵盖上。弥撤第二分正祭完了。

教友或真领，或神领圣体，恭恭敬敬的感谢圣体。

三，撤祭。

神父到祭台左边，念一句圣经，又到祭台当中，给教友们请安，伸开手念本日的祝文。把弥撒经本子合上，又到当中亲祭台，与教友请安，呼号天主圣三降福。以后到祭台右边，念圣若望福音头一篇：论天主第二位圣子降生的奥妙道理。教友站起来画小十字。到末了念道：『且天主圣子，降生为人，居我人间。』然后神父拿着圣爵，下台。

教友感谢弥撒的大恩，在弥撒里头，天主圣子，真天主降下来了，居我人间，准我们瞻仰他的大祭献，我们有分心，不恭敬的地方，求宽免，求降福我们，和我们所有的。

论教友要喜欢望弥撒。

圣教会的严命，凡主日及诸瞻礼之日，宜与全弥撒。说的每主日，每罢工的瞻礼之日，教友该望一台全弥撒，故意的耽误了这个望弥撒的本分，就有大罪。这是众教友们的本分。到底热心教友，不但主日瞻礼望弥撒，平常日子，只要得了机会，也要望弥撒，这是天主最喜欢的，教友最有神益的善工。善望弥撒，可以盼望多得天主的降福，多沾灵魂肉身的好处。

我们中国老教友，从前圣教会艰难的时候，有时候神父只能黑夜到堂口下会，很容易碰着危险。到底那些好教友不怕危险，半夜起来望弥撒，领圣事。如今圣教会广扬，信教自由，难道现世的教友，没有那时的热心么？所以你们堂里有神父，或很近的地方有神父，你总得想法子去望弥撒。你实在不能去的时候，捞不着望弥撒，你至少神望弥撒，把这一日，普天下的弥撒，献与天主。

望弥撒的时候，要热心，要诚心，要瞻仰弥撒的礼节。按以上说的弥撒规程，想念神父所行的礼节，同神父一齐祈祷，念弥撒规程的经言。因为弥撒是吾主耶稣重行十字架上的祭献，也可以想念耶稣的苦难圣死，也能念痛苦玫瑰经，也可以把自己同吾主耶稣，一齐献与天主圣父。

最好的，最宝贝的望弥撒的法子，就是在弥撒里头，同神父一齐，预备善领圣体，一齐感谢圣体。真不能实领圣体，就是按以上说的，至少神领圣体，求吾主耶稣降到你心中。

领圣体，第一有益处的，第一得好处的，就是灵魂。吾主耶稣预先许过的：『谁领我的体，饮我的血，他住在我内，我住在他内。』（若望6章57节）所以吾主耶稣同善领圣体的灵魂，合而为一。领圣体原该有这个效验。圣体是灵魂的神粮，肉身用饮食，同他本性合成一个，消化后就变成他的血，养他的性命。吾主耶稣既然为人的饮食，也就同我们合成一个。

所以领圣体后，吾主耶稣在我们心里，他的心同我们的心，他的灵魂，同我们的灵魂合成一个，如同两块蜜蜡，用火烤，化成一块。这样领圣体的灵魂，同吾主耶稣结合为一，他的德行成了我的德行，他的功劳成了我的功劳。

领圣体后吾主耶稣真真实实的在我们心里，恨不能的，把我们的心，我们的意思，我们的思想，变成他的心，他的思想。论这个效验，灵魂的神粮，同肉身的饮食，正相反。肉身的饮食，变为肉身的血，为我们的骨肉。耶稣的圣体，反叫我们的心，变成他的心，如同一块铁，放在火里。那铁本来是黑的，是冷的，在火里烧，就发明，发软，发热，变的如火一样。这样吾主耶稣的圣体，来到我们心里，愿意把我们变化，同他一样，叫我们思想他所思想的，叫我们爱他所爱的，叫我们言语，举动，全按他的圣意。

吾主耶稣，同我合成一个，这是多大的福分！从前三王从东方来，朝拜耶稣，不但能得钦崇耶稣圣婴，圣母又把耶稣递给他们，叫他们抱着，他们有多么喜欢！这一会的工夫，把一路所受的辛苦，全忘了，眼掉喜泪，说感谢爱慕的话。你领圣体后，同他们一样的福分，耶稣这就在你心里，巴不得永远不离开。

圣体养活灵魂。人不吃饭，没有力量，如有病的一样，懒怠动弹，不久恐怕要饿死。有了好饮食，身上壮实，觉舒坦，行路或勿论作什么，有精神。灵魂神粮也是如此。善领圣体，养活灵魂，叫灵魂有力量，有精神。如犹太国人出了埃及国，到了旷野，在旷野里待了四十年，天主用玛纳养活他们，才到了福地。这样天主也用从天上来的神粮，养育我们，叫我们好有力量，好到永远的福地。

增圣宠，加圣佑。本问题上所说的，增圣宠加圣佑，意思就是加增宠爱付宠佑，当知道，圣宠是天主赐给我们超性的恩典，分两样；宠爱，宠佑。

宠爱叫我们的灵魂在天主台前生活，叫他为善，作天主可爱的儿女。灵魂若没有宠爱，如同死的一样，丑陋难看，不能立功劳，不能叫天主喜欢；天堂上的事情，一点也不能办。有了宠爱，灵魂是活的，在天主台前勿论行什么善功，是有功劳的，有天堂的赏报。

有了宠爱，灵魂光亮，俊美，在天主台前是可爱的，就如同早晨下露水的时候，那露水珠子，在青草叶上，原来无光，太阳一出来，一照，每一滴露水，就像明光珍珠。灵魂有宠爱，就是如此。天主的光明，照他很美好，很光亮。

宠爱既是灵魂的性命，所以领圣体自然能加增宠爱，如同灯里添油一样，添油就明，不添灯要灭，领了圣体，灵魂性命，越发加增，越发强壮，更俊美，更是天主所爱的。

可见领圣体的时候，吾主耶稣入我们的心，不是空手来，就如皇上，知道乡下不便当，把所用的对象，样样自己带来。这样吾主耶稣知道我们的心，卑陋不堪，把他天堂的宝贝带来，扎裹我们卑贱的灵魂。

天主恩典里头最要紧的就是宠爱。加俾厄尔天神朝拜圣母的时候说：「万福，满被圣宠者。」就是称呼圣母利亚，为满被圣宠的。

这是顶尊贵的称呼，充满圣宠的，就是最可爱的。

有了宠爱，就能升天堂。越有宠爱，天堂的福乐光荣越大。

宠爱以外，还有宠佑，宠爱是超性的生命，宠佑是超性的帮佑，是天主用超性的恩佑，相帮人避恶行善，光照明悟，感动爱欲，叫我们能躲避罪过，多行善工，多修德行。

宠爱是常能存的，宠佑是时来时去的，到用的时候，天主就赏赐。

天主的宠佑，为我们十分要紧，我们是软弱人，以自己的力量不能立升天堂的功劳，如同小孩子一样，他的母亲不抱着他，不领着他，就得摔倒。吾主耶稣说过：『离了我，你们什么也不能行。』（若望15章5节）领圣体的时候，吾主耶稣加宠佑，光照人心，不要受魔鬼，世俗，肉身的朦胧，使他心里的神火灼起来，热爱天主，扶着我们走天堂的路。我们的灵魂如葡萄树一样，葡萄在百果里头，是顶好的。可是一条，以他自己的力量长不起来，若不把他架起来，就在地下爬秧子，幠了坏了，总该把他架起来，绑一棵树上，或是一个葡萄架上，这就能往上长，结好葡萄。我们的灵魂就是这样光景，以自己的力量不会往上长。吾主耶稣若不扶着，就跌倒在地，不见信德的日光不能结长生的葡萄，反倒在罪恶的坑里幠了，私欲偏情，把他幠死。领圣体的时候，吾主耶稣把灵魂扶起来，叫他往上越长，越旺，越结甘甜的好葡萄。

能胜三仇。

三仇，就是魔鬼，世俗，肉情，给我们人作对。魔鬼千方百计诱感人，世俗迷惑人，肉情往下拉人，凡都要把灵魂推倒，不叫人升天堂。这样厉害的仇敌，谁能打过他们，非有大力量相帮不可。那里还有比吾主耶稣有力量的呢？领圣体的时候，吾主耶稣到了我们心里，我们还用害怕么？所以圣若望基所说：『教友领圣体回来，如同喷火的狮子一样，魔鬼当怕他。』原是这样，吾主耶稣，全能的天主，同我合成了一个，我勿论怎么卑贱，怎么软弱，依靠吾主耶稣，什么仇敌都能得胜。

有一天，吾主耶稣同他的宗徒们坐船，走到海当中，忽然起了大风波，眼看翻了船。宗徒们吓的喊吾主耶稣救他们，吾主耶稣就起来，一命：风息浪平，立时大平安。如今吾主耶稣在你心里，如同当时在船上，你可以多么放心。所以你有了诱感的时候，或是在世俗当中，同外教人，冷淡人在一齐，或是私欲偏情，乱起风波，觉着灵魂难救，你多次善领圣体，很好的法子。圣加禄主教年青的时候，在大学里，他又年幼，又有钱花，又有一些不正当的学生给他同宿，看他的光景，很有危险的。岂不知一天比一天长进，又长德行，又长学问。有人问他：怎么能保守的那么结实。他答应说：『因我每主日领圣体，所得的保佑。』你也愿意保存自己的灵魂，也当用这样的妙法。那样，也自然好守规诫。

圣经上说的：『天主的诫命，并不难守的。』（若望一书五章三节）又说的：「按天主诫命行路的人，是有福的人。』（圣咏28篇1节）善领圣体的，可是自己明白这样的效验，因为善领圣体，加增人的爱火，有了爱情，什么大事是容易的。母亲爱儿女，为小儿舍命，也不以为难。儿女爱父母，孝顺，听命，为他们就容易，并不觉过分。领圣体，心里有了爱天主的爱情，守诫命不但不以为难，而且以为喜乐。圣体不但相帮我好守规诫，也相帮脱罪过.

上头已经说过：人用好饮食，自然壮实，小病自来就好了，大病轻易害不了。病就是罪过，有了圣体的好饮食，便能治灵魂的小病，能免小罪。又能保佑灵魂，不害大病，不害死症，就是不犯大罪。

说小罪如同小病，这一句话不要懂错了，不要想着：小罪就是小事。若以信德讲论，除了犯大罪以外，就是犯小罪也是世上的大祸患。你如今想一想：善领圣体，能灭你的小罪，去你灵魂上有的一些黑㿀，一些丑陋难看的地方，叫你少受炼狱的罚，不该感恩么？

而且圣体也能保护不犯大罪。我们中国古年间不断议论常生不老的药。当皇上的，很想得那样的宝贝，都是枉然。真奥妙的叫人不死的药，就是圣体。按吾主耶稣亲口说的话：「我给你们的饮食，谁领了，永远不死，谁领了这个粮，他因我活着，他永远活着。』（若望六章)真能得长生，就是能保护灵魂超性的生命，永远不死，永远不灭，不受死罪的大病，能获永远的天堂，你不愿意得么？

立善功

你看冬天什么光景：那大北风，庄村外，不见人，阴天冷的连飞鸟也不见。一到了春天，光景大改变，青苗长起来，各样花都开了，小虫鸟在空中也欢乐的叫，满地都是人，耕种地，一年的盼望回来了。这都是因为太阳回来，离的近了，把冬天变为春天。

人善领圣体，就像这样光景，吾主耶稣是灵魂的太阳，把心里冬天变成春天，满心里欢乐，德行的花要开了，善功的苗要长起来，喜欢念经，喜欢行善，拿着安逸自在当小事，轻看世俗，重看天堂，爱天主爱人的德行，谦逊，忍耐，听命，宽待人，这一些德行，善功，要发现出来。

免地狱奔天堂

这是一句包总的话，常说『救灵魂，救灵魂，』就是这一条：免地狱奔天堂。

按吾主耶稣的话，世界上有两条路：一条很宽大的，许多人走这一条路。又有一条很窄狭不容易走的。那宽大路是下地狱的路，那窄狭路是升天堂的路。我的教友，你愿意走这一条，你得找好领路的，就是吾主耶稣，他是顶好的领袖，你随着他走，错不了，必定免地狱，奔天堂。

但论这一些奥妙的益处，最要紧的，还是头一句话，就是说的善领圣体。若不善领，而且领的不恭敬，或冒领，不但没有好处，且有大害处。

善领圣体，不但灵魂有好处，肉身也有益处。吾主耶稣进我们的心，他什么都要降福。灵魂肉身都得恩典，不但赏灵魂恩，也降福我们的肉身。善领圣体，压住肉情，禁止私欲。

从我们原祖背犯诫命，犯了原罪以后，把天主原定的规矩推倒了。天主原定的次序，人该服天主管，肉身服灵魂管，禽兽服人管。一有了原罪，什么都变了，人不服天主管，肉身也不服灵魂管，私欲偏情乱起，肉身乱动，行善难，作恶易。所以如今都有这个病。肉情相反天主的诫命，私欲不愿意顺从正理。按圣保禄宗徒的话：『我肉身的理，与灵魂的理交战。』（罗玛书7章23节）我们明看着，什么是好事，明说好，到底不照那样行，这是常经验的。知道救灵魂要紧，知道德行当修，到底见财帛就贪，见快乐就想，见光荣就愿意得，嘴里说：『弃舍世物，一心为天主。』说着容易，办着难，因为私欲偏情，乱我们的心，不顺从灵魂。

就是领过洗的人，还有这个病。领洗的时候，赦原罪，到底没有去原罪的这个效验，为的叫人，在世上常常的打仗，压伏私欲，推倒肉情，这样多立功劳。但这一些私欲肉情，是灵魂的一个大危险，人的一个大病。

能有什么良药治好这个病，压住肉情，禁止私欲呢？就是圣体圣事。人善领圣体，吾主耶稣到他的心里，人的肉情，就要退了。私欲偏情也要消了。常见有多次善领圣体的人，渐渐改变，同世俗常犯罪的人，大不一样。品行洁净，行动端正，说话良善，办事勤励，喜欢为天主尽心，看财帛，光荣，快乐，看的轻，不贪不恋。

就比方圣类思，家里荣耀，大爵位，国家的公子。在这样繁华热闹场里，如同天神一样，如同不知道私欲的一个人一样。这就是善领圣体的一个大效验。

吾主耶稣洁净的圣体，与我们结合，叫我们肉身也改变过来，压住肉情，顺从正理，所以年轻人该多次善领圣体。年幼的时候，血气壮，诱感利害，非有另外的相帮，站不稳当。

又为肉身得复活享常生的凭据。

信经上说：『我信肉身之复活。』这是很奥妙的大道理，人死的时候，灵魂到天主台前听审判。肉身埋在地里，如同完了的一样。大不能算完！到世界穷尽，众人都要复活，勿论埋在地里的，水里淹死的，火烧死的，野兽吞了的，天主全能，都叫他复活。

复活起来的人，可是大不一样，也有很光荣的，也有很丑陋的。那升天堂的肉身，美好的如同春天开花的一样，光亮如同天上的星一样。那下地狱的肉身，丑陋难堪。复活后，善人美好的肉身，同有福的灵魂，一齐升天堂，享无尽之福。恶人肉身同灵魂一齐下地狱，受无尽之苦。

圣保禄宗徒讲论善人复活的光景说过：『落在地，是卑贱的肉身，复活的，是光荣的肉身，落在地里，是能坏的肉身，复活是不坏不灭的肉身。』（格林多一书15章43节至44节）

我的教友，你不愿意有善人复活的光景么？如今在世上受罪，受劳苦，到底这是暂时的光景，将来天堂上是你的真家，在那里有你的份子，你这个卑贱的肉身，将来也该享天堂的永福。

你说：我这个罪人，怎么敢盼望这个大福分呢？我的教友！你不要含糊，必定能得。吾主耶稣的圣体，就是凭据。你若买地土，买宅基，先给人一个定钱，就是买卖成了的一个凭据。卖主给你一张文书，指明这个地方是你的。你领了吾主耶稣的圣体，天主圣父，把他圣子的圣身圣血赏给你，你得了这个大宝贝的凭据，天堂还难得么？还能说不给你么？再说：吾主耶稣入了你的口，进了你的心，你这个肉身，你这个心，就成了他的宫殿，以后复活升天堂，不是自然的道理么？

往往有教友说：谁知道，我将来升天堂，下地狱？怎能保我得永福，不受永苦？有什么凭据，可叫我放心呢？常善领圣体，你必定能得天堂。按吾主耶稣的话：「如同我因圣父生活，这样领我神粮的，也要因我生活。谁领我的体，永远生活。』（若望6章58节至59节）就是得永远的天堂。

可不要想：我领了一回圣体，就算妥当，我这个天堂，就错不了啦。不是这个意思。吾主耶稣说过：『凡恒心到死的人，才得救。』（玛窦10章22节)到死的时候，有了大罪，虽然领过圣体的，也是免不了下地狱。死的时候，没有大罪，有天主的宠爱，才能升天堂。但教友常热心领圣体，吾主耶稣，必要赏他恒心到死的恩典。那样的人，天主平常也赏赐他们到死的时候，得妥当领临终圣体。

领圣体领的少，或是领的不好，灵魂自来软弱。犯罪的事情越多，下地狱的危险越大。素常的时候，轻看了圣体，恐怕到死的时候，也得不了这个恩典。总而言之：越屡次善领圣体，灵魂肉身，越都有无穷的益处。

第十八章 论谁的本分该领圣体？
凡知道好歹的男女教友，都该领圣体。为此小孩一开明悟，就该教他圣体的要理，预备早领圣体。

吾主耶稣，既然立了圣体，为作世人的神粮，叫我说：人能得这个恩典，是顶大的光荣，顶大的福分。若万万人里头，挑选几个最好的，许他们领圣体，就算仁慈无比。到底吾主耶稣，不是光许几个人领圣体，愿意叫奉教人都领，而且又命他们领。吾主耶稣，自己说过：『人若不领我的体，不饮我的血，不能得常生。』（若望6章54节）不能升天堂。

从此看来；领圣体，不领圣体，不能随我们的便，是吾主耶稣自己定的，关系升天堂，下地狱，很大的一个诫命，教友务必的要遵守。凡开了明悟知道好歹的男女教友，都该领圣体。

圣教会如同慈母一样，为叫他的教友们，好遵守吾主耶稣的这个诫命，特为又立了一个规矩，吩咐教友们：领圣体，当至少每年一次。

所以当父母的，该当为小儿女尽心，一开了明悟，教训他要紧的道理，另外叫他知道圣体的要理。领他到本堂神父脸前，好考验他，看能领圣体不能，领圣体够程度么。然后叫他好好的善领圣体。这都是为父母的本分，万不可耽误的。不要等着儿女长大了，学会了一些毛病，瞎了脾气，才教他办神工领圣体，那样恐怕孩子的灵魂吃大亏。

有了小孩子，从小的时候，叫他认识吾主耶稣。一开了明悟，相帮他办妥当神工，好好的预备头一次领圣体。也劝他，屡次善领圣体，那样保护小孩子的灵魂洁净，不至于失落了天主。吾主耶稣喜欢小婴孩，也必定愿意降福你的小儿女。

新奉教人，领了洗，也要想法子，快领圣体。领洗当天，能妥当预备领圣体才好。若没有别的要紧阻挡，领洗后就望弥撒头一次领圣体。

上头讲圣教会规定，已经说过：圣教会的严命，每年当至少一次妥当领圣体。也说过：这个规矩，是圣教会不得已立的。又恐怕多领圣体不容易，也有时候，因为神父少，教友离神父太远，又恐怕教友冷淡，才定了这样的规矩。可不是说：满了这个规矩，就满了圣教会的心愿，这样也满不了吾主耶稣的盼望，也称不起热心教友。

圣教会很盼望，教友屡次领圣体，而且能天天领圣体更好。

圣体是养活灵魂的神粮，是超性的饮食。所以同肉身用的饮食彷佛，不可用的太少。若教友为冷淡的缘故，等一年总领一次灵魂的神粮，能有什么力气，什么精神，怎么能改毛病，修德行呢？走天堂的道路，还能高兴么？多领神粮，好多有精神，多有力量才是。

我们天天念天主经的时候，求：「我等望尔，今日与我，我日用粮。』不是光求每日的粮饭，更要紧的，求灵魂的神粮，每天求每天的。这就是劝我们，天天求灵魂的饮食，恨不能的天天领圣体。

顶有关系的，是人临终的时候。当那个时候，领圣体更要紧。这又是天主的严命，又是圣教会定的很当紧的规矩。凡有临死的危险，必该领圣体。

这个时候领的圣体，圣教会称为「路费」，这一句很有道理。走远路的，离不了路费，人到临终的时候，就要起身往天主那里去听审判。这个时候，免不了心里惊慌，又有魔鬼趁着这个机会，另外设法，要把灵魂夺了去。这就领圣体，吾主耶稣来到心里，坚固灵魂，安慰他，保护他，把危险过去，得个安死，容易见天主，实在是一个宝贝的路费。照顾病人的教友，该当另外的操心，叫临终的人，好得这个大恩典。

方才劝教友多领圣体，恐怕你说：我不能多次领圣体，离有堂的地方太远，或过日子太忙。若说你过日子忙，真不能多领圣体，为过日子，办世俗的事，真有那末当紧么？你也想想多腾一点工夫，多望弥撒，多领圣体，靠着吾主降福，也就而勤励尽本分，为你过世俗日子，能不多得好处么？即便你真不能多领圣体，那也有个妙法，就是神领圣体。

神领圣体，就是不得真领圣体，各人心里发：信，望，爱三德，痛悔前罪，起切望领圣体的心，恳求耶稣，用他圣体的恩典，来到心里。想着如同领圣体一样，求吾主耶稣的圣体，降临你心中，求他永远在你心里，这样就算神领圣体，是很好的，很有益处的一个善功。

这个善工，可以常用，每一次朝拜圣体的时候，临睡觉的时候，先发上等痛悔，神领圣体，是很好的有益处的办法。

来一个体面客，总要好好的预备，叫那客喜欢，叫他看出恭敬，欢迎他的心来。从前皇上出京的时候，勿论到那里，都预备的很体面。也不要说是皇上，就是迎接大官大员，还要多么荣耀。待承人还要如此，何况天主第二位圣子，来看望我们，该怎样预备呢！还能说了了草草，不恭不敬的接耶稣进我卑贱罪人的心么？

圣体是善人的圣事，非有宠爱不许领。当初吾主耶稣，讲了一个比喻说：「天国如同一个国王，为他的儿子摆喜筵。赶都坐满了，国王进来观看赴席的人，见那里有一个没穿礼服的，就怪他说：朋友，你怎么不穿礼服，就上这里来呢？那人无言可答。国王就给仆人说：你们捆起他的手足来，扔他在外边黑暗里，那里有哀哭的，有切齿的。」（玛窦22章10节至13节)说的那个国王，就是天主，给他的儿摆喜筵，请四下的人都来坐席，是请一总的教友来领圣体。可是一条，都该穿礼服。见一个不穿礼服的，国王大怒，捆起他来，押在黑狱里。这就是说的，人愿意坐圣体的筵席，灵魂该有礼服，没有礼服的，万不准坐这个席，坐了，必受最重大，最厉害的罚。

灵魂的礼服，就是天主的宠爱。上头说过：有了宠爱，灵魂俊美，光亮，为天主可爱的儿女：没有宠爱，就是死的，丑陋难堪，天主的仇敌。

所以犯了大罪，万不能领圣体。为这个缘故，圣保禄宗徒劝领圣体的教友说：『人当省察自己，然后才可以用此粮。」（格林多一书11章28节）这是明明嘱咐教友们，凡愿意领圣体的，必须当好好的省察。如果省察出大罪来，万不可领圣体。该先办妥当神工，把大罪先去干净了，才许领圣体。所以问答上说：「若有大罪，先该妥当告解，」把大罪去了。

恐怕有教友说：发上等痛悔也能赦罪，我领圣体以前，不办神工，发上等痛悔，以后领圣体不行么？后来早晚的办神工行不行？那样可万万不许。本来上等痛悔，也能赦罪，到底圣教会的严命，有大罪的教友，勿论怎么样，觉着发了上等痛悔，也不准他倾圣体，总要先办妥当神工，因为圣体太尊贵，必该先用告解圣事，免了大罪，不可有一丝一毫的不妥当。所以先叫灵魂洁净，才许领圣体。

到底不一定，每一回领圣体以前，该办神工。一个教友，办了妥当神工以后，也挡不住领好几回圣体：只要没有再犯大罪，就无须再办神工。比方下会的时候，办了神工，神父准教友二天三天五天领圣体，这是可以行的。或是一个教友素常里，每半月办神工，可以屡次领圣体，只要没有大罪。可不该因为工夫长了，自己粗心，觉着不要紧似的，不省察，不谨慎，不管不顾的领圣体。凡万不可有大罪，领圣体。

领圣体越多，越发要小心，越发恭敬，越发洁净，不但灭了大罪，也想把小罪去了。

吾主耶稣瞻礼五晚上，立圣体以前，先给宗徒们洗脚，为教训他们这样表明领圣体，灵魂要多么洁净，就是脚沾了一点尘土，也该洗了去。这样表明领圣体，灵魂有一点不洁净，就是多少的有一点小罪，如同脚上的一点尘土，也要设法去净。

这也是自然的理，祭台上所用的圣爵，圣盘，圣体光，圣体楼子，都要十分干净，十分恭敬。你的心，到领圣体的时候，不如圣体光么？盛着圣体，不如圣体楼子一样？存着吾主耶稣圣体，万不肯拿一个不干净的心，请吾主耶稣住在其内。

上头说的清清白白的，凡没有大罪的人，才能领圣体。有了大罪的人，务必先办妥当神工才许领。到底万一有了大罪，也不先办妥当神工，领圣体，这就是冐领圣体。因为这个道理是最要紧的大道理，先可以说几个比方，好分别明白，怎么算冒领圣体，怎么不算。

比方一个教友，却没有大罪，到底办神工的时候有几条小罪，知道是小罪，倒没有告，就领圣体，算冒领圣体么？既然没有大罪，但有没告的小罪，不算冒领。

或是一个教友，神工里头，忘了一个大罪，不是故意瞒下的，是忘了，领圣体以前，想起来了，若因为不便，没有再复神工，但有意，后来办神工一定要吿，也不算冒领，因为他的神工，已经妥当。

到底倘若一个教友，明明知道自己有大罪，也不办神工，或是他办神工，有瞒下的，或不真痛悔，不真定改的大罪，这样带着大罪领圣体，这个人就算冐领圣体。

提起冐领圣体这一句话来，好教友心里就发惊慌，因为冒领圣体，是侮辱耶稣，至重至大的罪。

你想一想，人有了大罪，是什么光景，灵魂是黑暗的，圣宠的光明灭了，灵魂叫天主离开了，如同毁坏倒场的一个天主堂一样。灵魂又是死的，丑陋难堪的，像一个粪坑一样。成了魔鬼的家产，魔鬼在里头住着。这样就领圣体，敢把吾主耶稣领到那么一个心里来，这是多么大凌辱！

吾主耶稣为爱慕我们，立了圣体圣事，把天主性人性的光荣，全不露，隐藏在饼酒形内，把自己全交给人手里，任凭人安排，好像自己不作主的一样；谁顾意领，就能领。到底叫善人领，不叫恶人领。这么一说，那冒领圣体的人，好像把这个谦逊听命的耶稣，强逼着到那污秽不堪，黑暗的心里，拿着天主至尊无对的圣体，推到他那个丢陋撒气的粪坑里，把天主圣子，交给魔鬼手里，这不是很重很大的罪么？

轻慢圣物，凌辱有神品的人，就算一个亵圣的罪，冒领圣体，是亵圣的时候顶大的罪。

古教有外教国王，名叫巴尔大撒，拿着圣堂里，祭献天主用的酒杯，喝醉酒，犯了这么一个亵圣的罪，凌辱轻慢了天主的圣物，天主当天就罚了他，失落江山，失落性命。他那个罪能和冒领圣体的罪比较么？

堂里做弥撒用的圣布圣爵，谁敢抢了，随便用？轻慢天主的圣物，就是轻慢天主。那一个教友敢下手打各人的本堂神父，或敢打主教，打教宗，这都是亵圣，亵渎天主的大罪。那冒领圣体的教友，不但敢侮辱圣爵，圣布，不但敢轻慢主教神父，而且至尊贵的天主圣子，他就敢轻慢，敢难为，敢凌辱，直直的作践耶稣的圣身圣血，这真算胆大包天了。

吾主耶稣受苦受难的时候，那些恶党轻慢他，凌辱他。用手，用鞭子打他，用脚踢他，吐他脸上，把他钉在十字架上。那个时候，太阳如同难受的一样，失了光，地也震动。那冒领圣体的人，不是与那恶人，一样作恶了么，那些犹太国人，轻慢吾主耶稣圣身圣血，冒领圣体的人，也轻慢吾主耶稣圣身圣血，这就是圣保禄宗徒的话：『人敢冒领此粮，冒饮此爵，就是吾主耶稣圣体圣血的罪人。所以领圣体之先，必须自己妥当察考自己，不然冒领了，算是领了自己罪恶的审判。』（参观格林多一书11章28节至29节》

又按圣取伯廉（St. Cyprianus）主教致命圣人的话：「冒领圣体就是亲自下毒手，凌辱耶稣圣身圣血。」

耶稣的徒弟如达斯，负卖他的老师，把他的恩人，他的天主，交给恶人手里，那冒领圣体的人，拿着耶稣，他救命的恩主，交给魔鬼手里。逼迫吾主耶稣，叫他同丑陋难堪的魔鬼，共居同处，把天主羔羊交给他凶恶的仇敌，世界还能有这样狠心的人么？怨不得，问答上说：「冒领圣体，是侮辱耶稣。至重至大的罪。」

冒领圣体，不但是侮辱耶稣，又是忘恩失义，辜恩负爱的大罪。你再想，如达斯负卖耶稣的光景：如逹斯是吾主耶稣的徒弟，十二位宗徒里头有他。吾主耶稣传教讲道理，他常跟着，算是耶稣的近人，当天晚晌，还同吾主耶稣吃了饭。想必不能动坏心，卖耶稣。岂不知到了半夜，如达斯就率领恶人办耶稣。外面还假装好人，行口亲的大礼当记号，好叫他们逮住耶稣。吾主耶稣对他说，「朋友，你来作什么？就给我请安，要负卖我？」这句话，能多么伤心！就是说的：如达斯你为什么这样待承我？我待你一些恩典，你就这样报答。如同先知预先说的：「若我的仇人骂我，还可以受；到底你，知心的朋友，常同我在一齐的人！」你倒装朋友，装宗徒，负卖我！

一个教友，冒领圣体，是彷佛如达斯那个办法。吾主耶稣，该一样的埋怨他。明知道吾主耶稣无穷爱情，明知道领圣体该多么恭敬，多么洁净，又明知道自己有大罪，心里怀着魔鬼，这还装好人，装热心教友，来领圣体，叫外人看，好像为爱慕吾主耶稣而来，岂不知，都是假的，心里是大罪坑，装热心，就负卖耶稣，交与地狱的恶狼，这不是辜恩负爱，以恶报耶稣极大的爱情么？

善领圣体有很大的好处。冒领圣体到底一反一正，有重大害处。火本来有许多好处，作饭，点灯，都离不了火，到底用的不小心，能惹顶利害的祸患。善领圣体，灵魂肉身都有大益处。善领圣体，同耶稣合成一个，养活灵魂：冒领圣体，同耶稣为仇，杀害灵魂。善领圣体，增圣宠，加圣佑。冒领圣体，把圣宠圣佑推的远远，罪恶长起来。善领圣体压住私欲，冒领圣体，加增私欲。善领圣体，是复活的凭据，升天堂的定钱；冒领圣体，是卖给魔鬼的定钱。这就是圣保禄宗徒的话：「人若冒领此粮，冒饮主子的爵，他是主子圣体圣血的罪人，他把自己罪恶的审判，咽下去，因为他不分别，主子的圣身圣血。』（格林多一书11章）

这个话，很叫人害怕，这就如同从前，叫犯人，把他定死罪的判据验了，表明是必该死的人。冒领圣体的，把下地狱的定案咽了，这样人若不真心回头，下地狱的定案，已经在他心里。

也不用等到死的时候，世上就能见冒领圣体的恶效。冒领圣体的人，心里不平安。一个教友懂得圣体的道理，办这样的恶事，心里如何能安稳？能喜欢？他若知道回头，算天主顶大的恩典。到底有时候，冒领圣体，心里越昏迷，越硬，恐怕不得好死。

也有时候，天主明明罚冒领圣体的人。圣保禄宗徒已经说过：『因此（不善领圣体)你们当中，才有许多病的，弱的，许多死的。』（格林多一书11章30节)可见那时候，天主明罚过冒领圣体的人。

圣取伯廉主教说的一个行实：圣教风波的时候，有一个女教友，怕刑罚，背了教。她这样就去领圣体。按圣人的话，圣体为他，不是灵魂的神粮，圣体还没有咽下去，浑身打抖擞，立时摔死了。圣教历史有这样因冒领圣体，受明罚的行实不少。

我的教友！可定下志向，一辈子不敢冒领圣体。有了大罪，赶紧办妥当神工，这才去领圣体。听了这个道理以后，就要跪下，恳求吾主耶稣说，我的天主，我可爱的救世主！求你保护我，不要叫我成一个如达斯，不要叫我轻慢凌辱你至尊贵的圣体。

领圣体，肉身有两样预备：第一，当守空心斋；第二，身体要端正，要干净。

为恭敬圣体，圣教会自古以来，定了守空心斋的规矩。凡领圣体的教友，从半夜以直到领圣体的时候，什么也不许吃，也不许喝。所以一个教友，愿意这一天领圣体，一到半夜子时，十二点钟的时候，就什么也不能吃，也不能喝，茶，酒，水，药，勿论什么能吃的能喝的东西，都不许咽。

就是不知不觉的喝了一口水，吃了一口饭，咽了一口药丸子，就算犯了空心斋，这一天就不准领圣体。领圣体以后，才能随便吃饭喝水。

所以教友要小心，领圣体以前，不要咽下什么：嘴里有吐沫咽下，不算犯空心斋。

圣教会定空心斋的规矩，是为提醒教友，领圣体当多么恭敬，多么洁净，不准咽下别的饮食以后才领圣体，这个规矩十分严紧。

守空心斋以外，身体要端正，本来这个道理不必讲，也不用嘱咐，因为是自然的理。教友若有信德，心里的恭敬，自来要发现于外。举动不敢冒失，不敢放肆。在堂里跪着端正，不东瞧西看，显明各人的一番恭敬的心。

身体也要干净，好好的洗脸，梳头，衣裳端方，整齐，穷富说不着，可总得干净，正派。也不要另外的摆阔，招人的眼目。女教友，平常不准擦粉，不要戴花，有首帕就戴首帕。

男教友也要干净，穿的正派，恭敬。穷人实在没有好衣裳穿，至少要想法子恭敬，干净。吾主耶稣不嫌人穷。但嫌人不尊敬。一个教友，领圣体的时候，不端正，明显出来不懂的圣体有多么尊贵。

人最要紧用着保佑，用着相帮，就是临死的时候，或是有重病，或是有别的带死的危险。到那个时候，人眼看离开世界，灵魂或升天堂，或下地狱，永远的福乐，永远的祸患，都是在死的时候定断。到那个时候，恐怕另外有危险，另外用着安慰，用着相帮。所以圣教会的严命：人有了死的危险，务必的该领圣体当灵魂奥妙的路费。就是临终的圣体无论什么时候，白天，黑夜，没有守空心斋，也就能领，而且这样领了临终圣体以后，若还有死的危险，也能再领，也一样不用守空心斋。这上头很显出吾主耶稣的大爱情，临死的时候，不离开我们，当我们的善牧童，我们忠厚的领袖，护送我们到永远的福地。

再一说：若忽然之间，出什么想不到的危险，恐怕圣体受亵渎，受轻慢，比方忽然着火，或是忽然有地动，或是有什么大乱，轻慢圣堂，轻慢圣体的危险，遇着这样大危险的时候，为保护圣体，不受亵渎，不受轻慢凌辱，要紧快领圣体，或神父，或教友，不守空心斋，也就能领。

圣教会为有病的，另外为有长远病的人，有了这样大宽免，叫他们也能得领圣体的安慰。开神工的神父，就可以有这样另外的准许。

领圣体的时候，最要紧的，是心里洁净，没有大罪。这个道理，已经明白了。到底光洁净不够，比方本国的国王，或别的什么大人，要到某城里，那城里的人，不但打扫街道，必也预备一些别的，表明恭敬，欢迎的心。

你的心成耶稣的宫殿，成一个小圣体堂。办神工的时候，你先把这个小圣体堂，打扫的干干净净的，然后还要另外扎裹体面，摆上好德行，好善功的花。领圣体前，那一晚上，另外热心念经，同人来往，说话，谨慎小心，躲避小罪，忍耐，良善，行小苦工。临睡觉的时候，仔细思想，明天所盼望的大客。

早晨一醒，就想吾主耶稣，到堂里热心望弥撒，有工夫预备一二刻，按问答上说的：「信，望爱圣体的心。」又要「悔恨前罪。定心改过，加恭敬，极谦逊，求耶稣降到心中。」愿意容易发这样德行的善情，可以另外默想三句话：就是问问自己，我今天领圣体：

第一句。谁来？吾主耶稣来！我的真天主，我的救世主：发信德，发钦崇的心。

第二句，吾主耶稣往那里来？来到我罪人心里，发极谦逊的情，万不敢当。又发痛悔前罪，定改的心。

第三句，吾主耶稣为什么来？来赏我恩典，同我合成一个。所以发望德，发爱德，发切望的善情。

你这样按你的心意同吾主耶稣，恭恭敬敬的说话，把你心里的好意，你心里的善情，表明出来，请吾主耶稣来到你心里。以后求你的护守天神，你的主保圣人，相帮你善领吾主耶鲜的圣体。

到了领圣体的时候，那恭敬爱慕切望的心，要加倍发出来，想着吾主耶这就到了门口，端端正正的往前去，跪到神父送圣体的地方。圣体到眼前，身子跪直，双手接着圣盘，或是圣体桌上的白布。头要端正，眼该下看，仰起脸来，张开口，伸出舌来接圣体。收进舌来，合上口，圣体咽下。若是圣体粘在上颚上，不可用手指头摸，等自然咽下去。

领了圣体以后，退下来打仟，小心恭敬跪在各人的地方，闭目存想一刻的工夫。这个时候，不要吐黏痰，吐唾沫，恐怕轻慢圣体，口中暂且也不必念经，只想想我是何等的造化，得了救我的真天主真人，到一个不堪的罪人心里。周围有无数的天神，跪拜我心中住下的真主宰。如此存想，心中自然发出又喜欢，又爱慕，恭敬，称扬耶稣；卑贱，悔恨自己的情。

这个时候，可朝拜吾主耶稣，发极恭敬，极谦逊的心，喜欢爱慕吾主耶稣，用圣五伤方济各的话说：『我的天主，我的万有！」有了吾主耶稣，我什么都有了，天堂就在我心里。因爱慕圣体，『巴不得自己的心，同耶稣的圣心，合成一个才好！」这样心里同吾主耶稣说话，越亲热，越自然越好。天主不要你的花言巧语，对他说土话，也不嫌，只要你真心爱慕，真心感谢。

领了圣体以后，是最要紧的，无穷尊贵，无穷恩典的时候，万不可冷冷淡淡的忽略过去。总要极热心，极恳切感谢圣体。谢完了圣体以后，才能出堂。教友领了圣体立时出堂，或分心胡思乱想：第一，是大大的对不住吾主耶稣。圣裴理伯神父，有一次，看见一个教友，领了圣体，并不谢圣体，冒冒失失的，立时出堂。神父赶紧派两个抱蜡的，抱着两个蜡，跟着那个人，送他到街上那个教友，一看那两个抱蜡的，就回去问圣斐理伯神父：「这是什么意思，为什么叫那两个抱蜡的跟来？」圣斐理伯说：「到街上给人送圣体，总该有两个抱蜡的跟着，这是恭敬圣体的老规矩。你刚领了圣体，如今圣体必还在你心里，不该抱蜡的送么？』神父这样办法，特意要提醒那冷淡教友，叫他害羞。有最尊贵的客上你家来了，你并不答理，如同看不见的一样，好不好？

第二，你不谢圣体，也对不住自己。按圣女德肋撒的话：「世界勿论什么，都没有领圣体后，那一二刻的工夫宝贝。』得神恩定好的机会。比方皇上，领你到银钱库里去，对你说这二刻的工夫，你能拿多少钱，许你拿多少。你还不赶紧的下手么？还有工夫东瞻西顾，闲言乱语胡思乱想么？领圣体以后，吾主耶稣领你到他那个宝藏里，准你随便求，你把这个顶好的机会，冷淡的忽略过去，你不算胡涂么？必要勉力善用领圣体的工夫。

到底该念什么经？问答上说：「再三发信，望，爱，恭敬之外，感谢吾主，把自己的灵魂肉身，全献给耶稣，求再加恩。』端端正正的，跪在各人的地方，默想吾主耶稣在你心里。也可以按本子念谢圣体经，也可存心默想，这三句话：

一，耶稣是谁？你是谁？吾主耶稣，真天主圣子，我一个卑贱的罪人，这就发信德，发惊讶，发爱慕的心，对吾主耶说：这是什么大恩典，吾主耶稣，真天主，到卑贱罪人心里来！我怎么感谢，爱慕，我怎么当得起那样大爱情！

二，想耶稣为你作的什么？你为吾主耶稣作的什么。想吾主耶稣赏你灵魂肉身一总的恩典，为你受苦受死，如今又来到你心里，你怎么能感谢？你倒为吾主耶稣作的什么？你这样一想：该满脸发红，自己害羞，自己痛悔，自己定改。

三，吾主耶稣愿意叫你做什么？你愿意为吾主耶稣作什么。吾主耶稣愿意叫你的心，你的意，全归于他。你就满心献上你自己，你把你的灵魂肉身，三司五官，连你所有的，全献给吾主耶稣。你再想：向吾主耶稣，求什么恩典。所以恳恳切切的求各样灵魂肉身为自己别人要紧的，有益的恩典。末了跪在圣体台前，求吾主耶稣降福你连你一切所有的。

上头说过：吾主耶稣立圣体，是为的当我们灵魂的神粮，为我们当常生的饮食。既是吾主耶稣这样爱慕我们，必定不是光叫我们一次领圣体，必定愿意叫我们屡次领。

上头又说的：人善领圣体，为灵魂肉身都有大益处。既然如此，吾主耶稣岂不愿意，叫我们屡次得这样大好处？得那样奥妙的恩典么？所以明看出来，吾主耶稣所盼望的，是叫我们多领圣体。而且念天主经的时候，叫我们天天恳恳切切的求：「今日与我，我日用粮。」不是但叫我们求肉身的粮，而且更求灵魂的神粮，就是圣体。肉身的粮饭，非天天用不可，灵魂的神粮，本来也是如此，也天天领才好。这就是养活灵魂的妙药，顶好的，得圣宠的饮食。为这个缘故，圣教会开辟的时候，教友只要没有别的阻挡，每一回望弥撒，就领圣体。怪不得，那时候有那末些，有大信德的，为天主致命的教友。

吾主耶稣既然那样大方，那样无穷仁慈，那样盼望我们屡次善领圣体，我们自己不该盼望么，我们既然能得那样大恩典，我们不该很愿意多得么？

所以我们仁慈的母亲圣教会，也常劝教友，多善领圣体，好保存灵魂，好勇敢走天堂的道路，好有力量。

到底什么样的人能屡次领圣体呢？只有两条最要紧的条款：第一，没有大罪的。人有了大罪，万不可领圣体，非办了妥当神工，去了大罪，有了宠爱，有了超性的生命，这才许领圣体，这是公共的，最要紧的条款。

第二个条款，该有好为头，就是盼望，多领圣体，不是为的教人看；不是为得什么外面的好处，愿意上司，或在别人跟前露面子，也不是因为看见别人多领圣体，因为愿同别的教友一样，在人跟前，买个好看，那都不是正经好为头。但我愿多善领圣体，为爱慕吾主耶稣，为愿意多得灵魂的益处，灵魂多得力量，增圣宠，加圣佑，好守规诫，免地狱，奔天堂，有这样的意思，才算有好为头，有这样的意思，圣教会不光不禁止，而且很盼望，教友屡次领圣体才好。

上头（二百八十五问）说过：吾主耶稣立圣体，有三样大意思：第一，是为祭献天主的大礼，就是弥撒；第二，是为养人灵魂的神粮，就是领圣体，这两样都讲过。如今还有一样该讲几句，就是吾主耶稣立圣体第三个奥妙意思：「为永远结合与人的表记。』平常的话说：『供圣体。』圣体的道理，都是显扬耶稣的无穷爱情，这一样道理，更显出来。圣经上说，「天主圣子，降生为人，居我人间。」（若望1章14节）天主圣子，为表现他无穷仁慈，无穷爱情，为救我们卑贱罪人，降生在世，成了人，住在我们人当中。我们素常念经的时候，几时念这一句奥妙的道理，就恭恭敬敬的跪下，钦崇朝拜天主降生的大恩。天主既然为我们降生了，为我们成了人，为我们受苦受难，死在十字架上，死后埋在坟墓里，第三天复活，第四十日升天，坐在天主圣父的右边，这就算离开我们了么？万不能！没有离开我们。他无穷的爱情，愿意同人一齐，愿意常同我们共居同处。不但当我们的大祭献，成我们灵魂养生的饮食，还愿当我们最忠信的同伴，永不离开；我们的安慰，我们的依靠。叫我们能常朝拜，亲近，依靠他。与我们联络，当一个永远结合与人的表记，这就立了圣体圣事，这样把他降生的奥妙，把降生的大义，传到普世，叫他的教友们，都得这个大恩典。所以吾主耶稣从升天以后，论天主性无所不在；论人性，也在天堂上，有无穷的光荣，又在各圣过的面酒形内，就是在圣体里头；那里供着圣体，那里有吾主耶稣。所以圣体，这就是我们的小天堂，这就是天主圣子居我人间。论他的天主性，论他的人性，常同我们一齐。这样吾主耶稣，也应验了从前所预许的话：「我常同你们在一齐，直到世界穷尽。」（玛窦28章20节）

本来，吾主耶稣论天主性，无所不在，无论那里也有天主。论人性，到底不是无所不在。我们平常人的光景，只能在一个地方，不能同时也在屋里，也在院里：那是平常人的光景。

到底吾主耶稣，立了圣体的奥妙，不但叫他的天主性无所不在，也叫他尊贵的人性，常同我们一齐。所以吾主耶稣，真天主真人，天地的君王，我们无穷可尊，无穷可爱的救世主，我们的依靠，我们的恩主，常同我们共居同住。在圣体堂里，住在我们当中；不论堂大小，好歹，只要供着圣体，吾主耶稣就在那里。圣体楼子，就是他的房屋。圣体楼前边，点着圣体灯，这就是外面的一个记号。普天下的堂，也有很好的，也有很平常的，内外什么体面装饰也没有，有时候圣体楼子，不过是平常木头的，吾主耶稣也不嫌卑陋，黑夜白天就在那里。有时候，教友来朝拜他，有时候一个人也没有，吾主耶稣仍然不言不语的，在堂里等着。不做别的，就是光荣圣父，爱慕我们人，愿意赏我们恩典。

我的教友，你想这是多么大爱情。从前有一位圣人，就是圣味增爵神父。他见监牢狱的那些罪人很苦，地方很黑，又潮又臭；老鼠臭虫很多，被押的人，十分难过。有病的时候，也没有伺候的，没有一个安慰他们的。他就动了慈心，恨不能的相帮他们。没有别的法子，就用钱给他们买衣裳，这样还不满他的爱心，又求官长：「准他在监牢狱里住。』给那些罪人作伴，好安慰他们，伺候他们，给他们讲天主的道理，叫他们至少有点安慰。他这么一片好心，那罪人一起头看不明白，疑惑他，不断轻慢他。到底这都没有败他的兴，没有叫他退步，反正的要行这样大善功，同他们一齐住在监狱里。圣人这个爱情，有多末大！到底吾主耶稣的爱情，更大更妙。

人在世界上，如同充军坐监的一样，受原罪本罪的罚。天主第二位可怜我们，来到这个苦世界上，为我们受难，把天堂为我们挣回来，这样不很够了么？到底他又愿意常同我们在一齐，如同坐监的一样，昼夜在圣体内，与我们作伴，好与我们结合，发给我们神光神恩。为这个缘故，在圣体台前，也常点圣体灯，昼夜不：一来，为恭敬圣体；二来，也表明是世上的真光，义德的太阳。圣体灯，如同请我们到圣体台前，来朝拜，来求神恩。

因为吾主耶稣，真天主真人，在圣体里头，同我们共居同住，为这个缘故，圣教会也很愿意教友们多朝拜圣体。不但命各堂里，在供圣体前头，常点圣体灯。也有一些另外光荣圣体，教友另外得恩典的法子，行一些另外体面的礼规，就是比方用圣体光，明明供圣体，有圣体降福。有时候，请教友们，另外的或是一天，或两天，三天朝拜光荣圣体。还有一些男女热心修会，不作别的，就是黑夜白日，朝拜圣体。也有时候，圣教会请教友们，一齐开恭敬圣体大会，好光荣吾主耶稣，为我们的大帝王，为我们无穷尊贵的天主。我们教友们，该慷慨喜欢随着圣教会指引，尽我们的心，我们的力量，按圣教会的领导，光荣吾主耶稣圣体。

我们在圣体台前，有什么本分？头一个本分，就是应当屡次朝拜圣体，这样好报答吾主耶稣的恩典。常说：「以爱还爱，以心体心。」父母的恩典，儿女不可忘。比方：儿女整天不看望他的父母，整天不进他的门，不给他说一句问候的话，这样儿女算什么人呢？你想吾主耶稣，在圣体里头等着你，你有爱他的心，还能说不朝拜他，给他说一句爱慕，恭敬，感谢的话么！

如今供圣体的堂很多，叫我们极便易朝拜圣体，如果但在一个地方，比方在罗玛，教皇那里供圣体，必定有一些教友，千山万水要去朝拜他。如今吾主耶稣无穷恩典，如同在我们门前的一样，专为的你，你就如同看不见，不认得他的一样，就要冷淡待承他，对不对？

再说：朝拜圣体的人，能得许多的好处，许多神益神乐。就比方，皇上开门，叫人民随便能见他，随便诉怨，求恩。那大门底下必拥挤不动。岂不知皇上勿论多么仁慈，也不能满众人的愿。在圣体堂里，倒有一位皇上，无穷能为，无穷仁慈，整天开门，请人到他跟前：「凡受难为的，负重任的，到我跟前来，我能叫他们得安息。』

所以你有什么心事，你就找他，有该求的恩典，有什么忧闷难受，到圣体台前诉怨，求他相帮，他也不嫌富贵贫贱，不问你会说会道，只看你的好心。有多少人在圣体台前，得了回头的恩典。多少有诱感，有危险的得了保护。多少求恩典的得了所求。也不但灵魂的恩典，且肉身的事，只要为人有真益处，圣体台前，就能求准。

所以有信德的教友，必定屡次朝拜圣体。圣亚尔风削到了老的时候，还每天至少几点钟的工夫跪圣体。不但列品的圣人圣女们，凡一总热心教友，也都每天屡次朝拜圣体。

在圣体台前，该做什么？该念什么经？

我们问答上说：「该表明我们恭敬，钦崇，以爱还爱的心。」本来这个道理，不用另外的讲。你想，一个病人见了大夫，说什么话？一个要饭的到财主脸前，说什么话？一个小孩子，见了父母说什么话呢？从前吾主耶稣传教的时候，那些瞎眼的，长癞病的，那些瘫痪人，他们见吾主耶稣，不说别的，就是说：『耶稣达味之子，可怜我吧！』你到圣体台前，也当如此：钦崇耶稣，感谢他的恩典，发爱慕他的心情，痛哭你的罪，把你的心事给他说明，求他可怜。

也可以拿着本子念经，也可以念玫瑰经。嘴里不念经，但心里念也可。魏亚内神父在亚尔斯坐本堂神父的时候，常见一个教友，是平常庄稼人，差不多天天进堂，在堂里在圣体台前跪许多的工夫，也不见他念什么经，光恭恭敬敬的对着圣体楼子望。圣人问他：「你朝拜圣体，用什么法子？念什么经呢？』那个教友答应说.『神父，我不会别的，我看吾主耶稣，吾主耶稣看我。」总而言之：有好信德，朝拜圣体不难。

你一想，吾主耶稣，真真实实在我脸前，至尊贵的天主，至仁慈的救世主，专为我一个无功无德，没有好处的罪人，在这里，那个钦崇，爱慕，谦逊，痛悔的情，自然而然就要发出来。你又想，我在吾主耶稣台前，没有不可求的恩典：为你自己，为你的近人，炼狱灵魂，教里教外，那应当求的事有多少！我的教友，得了那样好机会，谁还肯懒惰，谁还肯不诚心呢？

所以定下主意，要屡次朝拜圣体。你们堂里若供着圣体，你总要勉力天天去朝拜吾主耶稣。你若到别的地方，看着那里供圣体，你不要空过耶稣的门，总要到那个堂里圣体台前，给吾主耶稣请请安。

朝拜圣体，可要恭敬。一进堂，向圣体祭台前打仟，以后端正的样子跪下，钦崇朝拜耶稣。不要说话，不要东瞧西看，心里不要胡思乱想，你若领着你的小孩子上堂里去，也不要叫他吵吵闹闹的，叫他学个恭敬，热心的规矩。

终傅：「终」是末了的意思，「傅」是傅油，擦圣油，因为神父用圣油擦病人的五官。叫终傅，是因为行这一件圣事的时候，用圣油傅在人身上，算末了的一回。领洗的时候，领坚振的时候，都用过圣油傅在人身上，或额上，或心口上。到底终傅的时候，是末了的一回，用圣油，傅圣油，就是擦病人的五官。

终傅是吾主耶稣亲定的圣事：按我们上边讲的，每一件圣事，必该有三条：第一，该有有形的，生发圣宠的礼规；第二，该有内里所包含的赋与人的圣宠；第三，是吾主耶稣亲定的。这三条，终傅圣事都有：

第一，终傅圣事要紧的礼规。就是神父用圣油擦病人的五官。所用的圣油，就是主教祝圣过的阿利瓦油。阿利瓦油，是顶好的，顶清洁的阿利瓦果（橄榄果），压出来的油。按这个油的本性说：原是很好的材料，也很能表明终傅圣事所有的效验。因为这个阿利瓦油，另外有三个大好处：

一，能擦伤，治病。人受了伤，或长疮，很觉疼痛难当，抹上油，能叫少觉疼痛，能叫伤痊愈。给病人终傅，也就是治他灵魂的病。

二，又是叫人壮实，好打仗。给病人终傅，是叫他发勇敢，好得胜临终的危险，好打最要紧的，最有关系的仗。

三，又是养人的。终傅圣事，能养病人的信望爱三德，预备见天主。

再说：吾主耶稣受死以前，在山园祈祷的时候，出了血汗，那个地方，有一些阿利瓦树。终傅使的油，就是阿利瓦油，吾主耶鲜在那个阿利瓦树园子里，受的忧闷惊惧，内外诸苦，难受以至于流出血汗，算是圣过阿利瓦油，给病人留下终傅大恩。所以领终傅的病人，想着吾主耶稣在山园里，临死的艰难才好。

神父行终傅的时候，用这个圣油，傅五官，就是使圣油擦五官：眼，耳，鼻，口，手足。傅油的时候，画十字。五官是犯罪的原因，犯罪的门路。画十字，因为一总的恩典，另外也是终傅的恩典，是从吾主耶稣十字架来的。

画十字的时候，同时求天主，赦病人因五官所犯的罪。（若擦脚不便易，也可以不擦。）这就是，终傅圣事的礼节。

第二，这个圣礼规到底生发的，赋给人的什么神恩？就是问答上说的：「赋圣宠与病人，亦为轻其神形困苦。」可以叫他得安慰，得善终。

第三。终傅圣事，又是吾主耶稣定的。这个道理，怎么知道呢？

一，有圣经上的话为凭。在圣经上圣亚各伯宗徒信上，给当时的教友说的：「你们当中，有了病人，该请神父来，为他祈祷，因天主的名，给他傅圣油。天主因此要扶起他来，（轻减他的病苦）他若有罪，还赦他的罪。』（亚各伯书5章14节）从这些圣经上的话，可知道：终傅必是吾主耶稣亲定的圣事，不然，即便人终傅，万不能有赦罪的能力，终傅若不是吾主耶稣定的，终傅的礼规，也万不能有赦罪的力量。

二，圣教会时时代代，常行了终傅圣事。从这里明显出来，这是是吾主耶稣亲自赏给圣教会的大宝贝。

所以我们该常感谢天主，立了终傅圣事。也该常求天主，赏我们得终傅大恩，好得善终。有些愚蒙人，怕领终傅，才算胡涂至极。领终傅，灵魂肉身都沾很大的恩，可是该安当领。

『凡开了明悟的男女教友，得了重病，有死的危险，该领终傅。』从此看来：凡没有开明悟的小孩子，不能领终傅。因为终傅的大义：也是赦罪，但不开明悟的人，也不能犯罪。

再说『得了重病，有死的危险』，该领终傅。所以有点小病，或是没有危险的病，那样小小不然的事，不用请终傅。但是有病的人，也不可等到至极处，到病顶利害的时候，恐怕请终傅来不及，耽误了，早领终傅更好。所以不可等着，几时不行了，心迷了的时候。几时病症有危险，就该求神父。开了明悟的孩子，得了重病，就是没有领圣体，还没有办过神工，也该求终傅。

年老力衰的人，虽无重病，也可以领终傅，因为那样老人，今天难保明天，及早终傅也好。

本来一场病，只能领一次终傅。若是病好了，后来又重了，可以再领。

请终傅的时候，必该差一个很妥当的人去，嘱咐他不要耽误工夫。

请终傅，该当把屋子打扫干净，搬一张桌子，铺上干净白布，放上苦像，蜡烛一对，圣水，碟子里放上六个棉花团子，几张干净火纸；还该有一盆干净水，好叫神父终傅后，洗手。

吾主耶稣立终傅圣事，另外为安慰，相帮病人，叫他们临终的时候，得要紧所用的神恩，所以终傅圣事：

第一，加增宠爱。病人眼看就去见天主，所以灵魂该穿上恭敬的衣裳，才可以放心，也叫天主喜欢。宠爱就是灵魂很体面的衣裳，天主最爱的；宠爱越多，在天堂上得的福乐越大。

第二，终傅也赦免小罪。天主收灵魂的时候，很要紧的，没有罪才好。若有大罪，该下地狱，若有小罪，就下炼狱，非炼完了罪，不能见天主，这是很大的苦楚。终傅赦小罪，免炼狱。若还有大罪忘了告，或是因病重不能告的大罪，终傅圣事也能赦，只要有真心痛悔。

第三，从罪里生出来的不好，或是该做的补赎，终傅也能免了；习惯的毛病，私欲的诱感，都能容易压伏。

第四，加增病人的勇敢，教他心里有依靠，有安慰，不起失望的意思。有勇敢，好同三仇打仗，心里平安，不发忧闷，另外赏赐忍耐，叫人忍受痛苦的艰难。

问答上又说：终傅圣事能「轻其神形困苦。」神困苦，是灵魂的艰难，心里害怕，灵魂的忧闷。形困苦，是肉身的艰难，终傅都能叫他轻了；连肉身的病，有时候因着终傅很轻了，也有时候全治好了。亲友，儿女，父母，都没有法子，看病的先生，也没有主意，到底天主有法子，能相帮，总舍不了病人。这都是终傅圣事的好处，终傅圣事所生的效验。

为这个缘故，也不可等到病人临终的时候，才请神父终傅。临终的时候，病人心里乱，神昏，难以妥当预备。不如及早，趁着病人还明白，容易发痛悔，发信，望，爱天主的心。

再一说：吾主耶稣立终傅圣事，也是为肉身的好处，若等到临终的时候，除非天主显圣迹，病不能好。但平常天主不显圣迹。

即便天主不治好人的病，也必要相帮人都得善终，所以病人的近人，早该请神父终傅才好。

临死的时候，得终傅的大恩典，是很大的一个幸福。世人常该盼望，常该预备善终。预备善终的法子，另外有两样：一来，一辈子好守规诫，当好妥当教友，因为善生得善死。尽心不要犯大罪，若犯了大罪快去吿解，不要往后推。二来，每日该求善终恩佑。

有了重病的时候，可不要耽误了快求终傅，把自己的事情，安排妥当了，一心无二的预备灵魂。先办妥当神工，也善领临终圣体，然后领终傅。请神父的时候，恐怕来不及，老早里发上等痛悔。这样神父来到了，病人心里虽然迷了，什么也不知道了，也不能告解，到底也是很妥当。

预备终傅预备的越好，得的恩典越多。最要紧的，该发信，望，爱三德，常发依靠天主的心。把自己献与天主，或死或不死，全按天主的圣意

就是病的艰难，也是情愿为天主圣意。当紧不要失望，不要抱怨，不要着急。不断想耶稣的苦难，把自己的病苦，同耶稣的苦难合成一齐。手里拿着苦像，不断的亲吾主耶稣五伤。看圣像，也可以听念圣书。求圣母，大圣若瑟，本人主保，及护守天神，相帮得善终恩佑。这样全随天主的圣意，很依靠天主的仁慈，天主不能舍了你，必领你升天堂。

还有一句，若遇着有病的人，他个人没法子请神父，别人也不给他想法子，你要给他操心，省的耽误领终傅。这样的善工，是天主很喜欢的。

终傅以后，神父给病人放临终大赦。若真得了临终全大赦，死后不下炼狱，直升天堂。要得这个大赦，就该发痛悔，痛悔一辈子犯的大小诸罪：或死或活，全随天主的意思。再呼号耶稣圣名；口里不能呼号，心里呼号也行。该看病苦死亡，当天主赏的补赎，安心忍受，为赔补自己一生的罪。

从上头讲的话上，已经看出吾主耶稣立神品圣事，不是为一总的人立的。吾主耶稣立这件圣事，是特为在圣教会内，管事的人立的，为的教圣教会，常有一些有品位的，有地位的，有权柄的人，好能往下办理耶稣自己所办的大事，给人讲道理，行圣事，祭献弥撒，相帮教友们好得吾主耶稣在圣教会内，为他们所留下的恩典。因为这一等的人，该有另外的地位，另外的权柄，也该有另外的圣宠。所以必该有一个尊贵圣事，付给他们，赏赐他们这样的品位。又赋给他们圣宠，能善用他们的权柄，这个圣事，叫「神品』圣事。「神品』这就说的，另外有地位，有品位。这个品位，可不是世俗的，也不是国家或是勿论谁，能赏给人的，是从天主来的，是灵魂上所有的，为别的灵魂有关系的，所以叫神品。因为有这个神品圣事，因为有领过神品的人，所以圣教会才能常存，我们教友们，也能常得吾主耶稣给我们留下的恩典。

这个神品圣事，是吾主耶稣亲定的，给圣教会留下的大恩典，好能安排人接受他自己，或宗徒们所办的事，叫他们也有相当的权柄。

圣经上也记载：宗徒们怎么拣选了妥当人，用手覆在他们头上，叫他们得天主圣神，接受宗徒们自己所行的事。宗徒行实上说，宗徒们怎么样立六品，教他们好相帮在教会里办事，就是『叫他们站在宗徒们面前，宗徒们就祈祷，又用手覆在他们头上。』（宗徒行实6章6节）圣经上也说拣选扫禄(保禄)及巴尔纳伯的行实：「他们就守斋，祈祷，覆手在他们头上，然后放他们走了。」（宗徒行实13章3节）『覆手在他们头上，』这必定是吾主耶稣定下的礼规。这个礼规，表明又付给人权柄，又赋给人圣宠。从圣保禄宗徒给他的徒弟提茂德写的信上看出来，圣保禄嘱咐提茂德说：『你要把天主藉着我覆手所赋给你的恩宠，再燃起来。』（提茂德一书1章6节)又说：「你不要轻忽你所得的神恩，就是从前众长老，因着先知说的话，在覆手的时候，赋给你的那神恩。』（提茂德一书4章14节）

既然但但的吾主耶稣能定那样生发大恩典的礼规，所以自然而然的知道是吾主耶稣叫他们这样办法，叫他们用这样礼规，『用手覆在人头上』好叫他们得这样大恩典，大权柄。从此又明看出来，这个神品圣事：第一，是吾主耶稣亲立的一个圣事，非吾主耶稣亲立，宗徒们也不能，也不敢用；第二，有外面的礼规，就是覆手在头上；第三，内里也赋给人圣宠，付给人权柄。

这就是圣教会常所信的，常所讲的道理。自古而来，圣师们都证明这个道理，但提出名圣奥斯定大主教大圣师说的话，他明说：「神品同圣洗在圣教会内是一样的圣事，如同领过洗的不能再领洗，这样领过神品的，也不能再领。」他又说：「领过洗的不许再领，因为得了神印，领过神品，也不能再领，也是因为灵魂上得了神印。」

从这些话明看出来，圣师们拿着神品为真的，为尊贵的大圣事；拿着这个当信德的道理。

也自然而然的必该如此。吾主耶稣既然愿意叫他的圣教会常存，他也必定要设法，在圣教会里常有人办宗徒们所办的事，也常施行宗徒们所得的权柄，必定要立一个尊贵的礼规，一个另外的圣事，叫教友们明知道，谁得了这个权柄，叫谁往下施行圣教会的圣事。因这个圣事，天主也赏赐他们圣宠，好善用这个权柄。所以神品圣事；第一，给善领的人加宠爱；二，赋给他一个永不灭的神印，和祭献天主行圣事的权柄；三，赋给他宠佑，好利用他奥妙的权柄，善尽神品的本分。

宗徒们当时，就用过覆手的礼付给人神品。现在主教圣神父，还是这样的礼规。主教圣新神父，行一些尊贵的礼节，到底头一个最要紧的，最大的礼节，就是主教用手覆在领神品的，成神父的头上。除此以外，还有一些很体面的礼规；按圣教会的老规矩，为圣新神父常该用的，好表明，圣神父所得的圣宠，所付给他的权柄。主教行覆手礼后，给新神父带上领带，给他穿上祭披，外面表明他的地位。以后用圣油傅神父的手，叫他有做弥撒，成圣体，降福的大权柄。又把做弥撒用的圣爵，圣盘，递给他手里。以后新神父同主教一齐做弥撒，一齐献饼酒，一齐成圣体，一齐领圣体。领圣体后，主教又用手，覆在新神父的头上，付给他赦罪的权柄。

自古而来，用这样尊贵奥妙的礼节圣新神父。

因为在圣教会里头，当司祭的本分很重大，该办的事很多，但有一个人，恐怕办不过来。所以圣教会自古以来，用一些别的人，也付给他们品位，叫他们多少的，按各人的等次与权位，能办理各人当办的事，这样也能一等一等的，好预备将来成妥当神父，从小品前进的往上升。

领神品以前，该行剪发礼。就是去头顶上的头发，表明并提醒那预备圣品的人，该弃绝世务，把自己献与天主，想念吾主耶稣从前戴茨冠的苦辱。从此以后，是另外归与圣教会的人：行剪发的礼后，才能圣品。

先圣四小品：一品，看守堂门。从前圣教会遭风波的时候，这一等可靠的人，管守堂门，不许教外人扰乱圣堂。二品，在堂里念圣书。就是念圣经，或念致命的行实。三品，是驱魔的。就是有负魔的，用祈祷，用覆手礼，给他们趝魔鬼，也叫领圣体的有次序。四品，就是辅祭。以上四品叫作小品，领了以后，还能还俗。

再往上升，就是五品六品，这就成了大品，也叫『圣品，』能辅大弥撒，相帮司铎做弥撒。一圣了五品，就有终身绝色的本分，如同发终身守贞的愿一样。也该天天念圣教会的本分经，就是『大日课。』

六品也能行圣洗圣事，能讲道理，能给人送圣体。大品中至尊贵的就是司祭，也称司铎，也称神父。

从一成了司祭，就有当神父的完全权柄。神父以上，还有主教。主教不但能施行神父能办的事，此外还能施行神品圣事，能往下传神父的权柄，能圣新神父，也能圣别的新主教，也能按教宗的定断，管理一定的教区，管理那一区的神父，教友。

为圣教会最有关系的，就是司祭（神父）。按圣教会的道理，神恩从圣神品起头，就是吾主耶稣亲定的大圣事，这是一定而不可疑的道理。天主圣神，也给领这个圣事的许多神恩，交给人很奥妙的神权，又赋给人一个永远不灭的神印。因为得了这个永远不能灭的神印，所以领过神品的，与没有领过的有分别：灵魂有不能灭的印号。所以神父的地位，是永远不能失迷的。神父这就成了吾主耶稣的代表，吾主耶稣的办事的。凡没有妥当圣神父的，也就没有这个神印，也没有神父的权柄，也不能施行圣事，也不能做弥撒，不能赦罪。圣了神父，也不能再圣一回；圣了神父，永远是神父；升了天堂，也是神父，若是下了地狱，也是神父。

除了主教以外，也没有能圣神父的，除了主教，没有谁能叫人得那样奥妙的地位，那样奥妙的权柄。

司铎最大的权柄有两样；第一，能做弥撒，就是能成圣体，祭献天主。第二，能开工，就是因告解圣事赦人的罪。这两样是最奥妙的权柄。除了神父以外，无论谁也没有这样奥妙的权柄，连天神，连别的圣人们都没有。就是圣教会的司铎，做弥撒的时候，能请吾主耶降临到祭台上，能重新再行吾主耶稣在十字架上所行的大祭献。自古而来，人常愿意用祭献的礼，钦崇，光荣天地万物大主宰。他们从前所行的祭献，勿论用多好的礼节，多好的祭品，连古教的祭献，虽然是天主亲自安排的，都不满天主的圣意，就是神父代天主所赐的，所付给的权柄，能重新再行吾主耶稣的祭献。

又能赦罪。犯罪是得罪了天主，所以除了天主以外，没有能赦的。就是成了圣教会的司铎，这就得吾主耶稣的权柄，赦人的罪。别的无论谁，没有那样大权柄；这就是司铎，如同手里拿了天主的钥匙一样，能给妥当告解的人，赦去领洗以后所犯的罪。

这两样最奥妙最大的权柄以外，也能行神父一概当行的本分：能讲道理，给人授洗，给人终傅，能降福，成圣物。可见神父有很大的权柄，很奥妙的本分，很重大的责任。为善用这样大权柄，也该另外有天主圣神的保佑和相帮。所以吾主耶稣特意立了神品圣事，为的将来在圣教会内当神父，另外的多祈祷，为他们挣下一些另外的神恩。如今主教圣神父的时候，天主圣神也不单给神父赋神印，在他心里也多加增宠爱，也多赏赐他一些宠佑，叫他能善用他奥妙的权柄，能做弥撒，善开工，善用圣教会一切的圣事。

上头已经说过：但有主教们能圣新神父，能叫人得神品，主教以外，谁也不能。所以神父的地位，不是人设立的，原来是从吾主耶稣传下来的。吾主耶稣把权柄交给宗徒们，又交给他们神品圣事，宗徒们就能圣主教们，圣神父们。又因吾主耶稣的命，给主教们权柄，往下传圣主教，圣神父的权。为这个缘故，也该说：神父的权柄，是从吾主耶稣，从宗徒们亲自付下来的。到底主教也不能随便圣新神父：第一，至少该是领过洗的，领过坚振的教友，能领神品；第二，预备领神品的人，该有善表美名。

为这个缘故，成神品以前，主教也该查问，该打听教友们连管修道的神父们，预备圣神父的名声怎么样？表样怎么样？从四下里该有好名誉，该有很好的表样，叫人都佩服。也该有要紧的才分，将来能尽当尽的本分。也该有天主的圣召，因为一总的事务，都归天主预料，归天主安排。所以有这样有大关系的事，叫谁当神父，叫谁尽这样奥妙的本分，该有天主的预料，天主的安排。内里赏赐这个要紧的材料，要紧的才分，该有要紧的学问，要紧的德表。

本人也愿意，为光荣天主，为救自己和别人的灵魂圣神父。主教看这样的情形，这样的光景，打听个有效力的证据，也就许他领圣品，叫他升神父。

第四十二章 论教友对于主教神父有什么本分？该尊敬，该听命，又该按自己的力量保护相帮。

神父的地位权柄，实在是奇妙，远超过世俗上一总的品级；皇上，或政府，能管肉身，神父管灵魂。

当皇上的，作政府管金银财宝，神父手里有吾主耶稣降生救赎的功劳。皇上政府能赏功名，神父能相帮人升天堂。只有天主能赦罪，神父代天主的权柄办事，神父以外，再没有第二个。比方临死的一个人，带着大罪，勿论有什么地位的，什么有势力的人，也不能赦他的罪，就是平常的神父，一为他念了赦罪经，他的罪立时赦了，他的地狱，变成了天堂或炼狱。

到底连赦罪这个权柄，不能比做弥撒的这个权柄。做一台弥撒，比叫死人复活，比造天地万物还奇妙。神父天天做弥撒，每天领圣体，吾主耶稣的全体，他一人作主，奇妙不奇妙，勿论那样恩典，大概是从神父手里来的，去了神父，也就去了七件圣事，也去了弥撒，也去了圣教会的道理。去了神父，譬如世界去了太阳，阵上去了元帅，一群羊去了牧童，小孩去了父母的一样。灵魂死了，神父叫他复活。人一生到世上，神父给他领洗，魔鬼的奴才，成了天主的儿女，神父领他一辈子，如同有形像的护守天神一样。如果犯了罪，到了地狱门口，神父能救回来。临死的时候，众人无奈何，什么法子没有，都舍了你，惟独神父舍不了你，也不怕染病，也不怕路远天冷，他一定去看你，相帮你，安慰你。就是死了以后，人人都忘了你，你在炼狱里等着，神父做弥撒能相帮你早升天堂。

既然这样；好教友对于主教神父，该有一番尊敬的心，也该爱慕，该依靠神父，该担待神父。另外常为主教神父求天主，该听命。吾主耶稣说过：『谁听你们是听我，不听你们，是不听我，轻慢你们，是轻慢我，谁敢动你们，他是动我的眼珠子。』

神父的地位大，到底神父的本分，也是很重大的，就是天神也难尽。神父死后，听天主审判很严，很利害的，真是难当。所以教友们该多念经，相帮神父尽本分。神父即便是个圣人，这个担子还是够挑的，本分够尽的。该多求天主相帮主教神父，常求天主多有一些热心出力的好主教神父们，这是有大功劳的事。

教友也要为主教神父多念经，也该按自己的力量，保护他们，相帮他们，也该当按力供给神父所用的，叫他能善尽本分。

若有十分妥当的孩子，明悟也好，信德也很诚实，很怕犯罪，听命，洁净，热心，又有好脾气，若有天主的拣选修道，以后能圣神父，这算是一家人得了天主的恩典，一辈子难以报尽。所以父母该喜欢这样的儿子，处处小心，恐怕失了天主的圣召。所以有了那样彷佛有圣召的孩子，万不可阻挡他随从天主的圣召，而且该勉励相帮他，好按天主的圣意，好按天主给他拣选的道路。

婚配是吾主耶稣亲定的圣事。这是圣教会自古而来，拿着为信德的道理。既然是圣事，所以也必定该有每件圣事当有的三条：

第一，有外面的礼规，就是领婚配圣事的二人，一男一女，在本堂神父脸前，证明自己甘心情愿按圣教会的规矩，成为夫妻，成一家人。

第二，有看不见的圣宠，就是天主与妥当领圣事的人，加增宠爱，也多赏宠佑，叫他们好尽婚配所得的本分。

第三，婚配圣事，是吾主耶稣亲自立的，因为是吾主耶稣亲定的，才能赏赐人圣宠。圣保禄宗徒论在圣教会内行的婚配，给教友讲过：『这是一件大奥秘，我可是指着基利斯督，及教会说的。』（厄弗所书5章32节）这是说的，婚配圣事，有了很奥妙，很深远的意思，因为是表明吾主耶稣，结合圣教会。圣保禄宗徒又说：「夫为妇之首，如同基利斯督是圣教会的首。』（厄弗所书5章23节）所以男人该当保护女人，好像吾主耶稣保护圣教会。

婚配是吾主耶稣亲定的圣事，也是圣教会历来古传的道理，圣师们讲说：『吾主耶稣到了加纳婚筵的时候，亲在那里发显头一个大圣迹，是为表明行婚配圣事，要赋给人的神恩。』圣奥斯定圣师说：『婚配也是圣事，如同圣洗圣事，神品圣事一样。』婚配在圣教会内，是个圣事，这就同教外行婚配不一样，有圣事的好处。

从圣保禄宗徒，给厄弗所教友的信上，也很看出来夫妇二人有什么本分。

一，一男只许有一女，如同吾主耶稣只有一个圣教会。

二，夫妇合一，终身不能相离，如同吾主耶稣结合圣教会，永不相离的一样。

三，夫妇当彼此相亲相爱，如同吾主耶稣，常宠爱保护圣教会。

四，夫妇当彼此同苦同乐，有病相顾，有劳相助，如同吾主耶稣与圣教会常同苦同乐。

五，生了儿女，该用心教养，如同吾主用自己的圣言，圣宠，圣体教养圣教会的神子。

婚配圣事的正为头，叫夫归二人成一家：一来，彼此相帮，恭敬天主，救灵魂；二来，生养儿女，好满天下的人数；三来，为熄灭邪情的诱感，这三件，是立婚配的真意思。

因为婚配有这样大意思，所以吾主耶稣也叫成圣事，叫夫妇二人得圣宠，好尽婚配的本分。

这个本分也是很重，离了天主的圣宠，是不能善尽的。善领婚配圣事，就得一辈子善尽这个本分的圣宠。

婚配是人类的根基，天主及圣教会的规矩，或守与不守，不但关系本人生前死后的祸福，连一家的吉凶，大半从这里来。所以为父母的给儿女定亲，更要详细，更要全守圣教会的规矩。按圣教会的规矩：儿女没开明悟，不许定亲。就是在世俗场中使得，到底圣教会不许，因为儿女没有开明悟，不能定终身的大事。

父母给儿女定亲，是很有关系的事，能关系生前死后的祸福，一家人的平安。所以为父母的当十分小心，不能糊糊涂涂的听媒人或外人的话，当小心查问，可否定亲。最要紧的，查问，有婚配的阻挡么。又该查，本人甘心情愿么。

若父母给儿女定亲，定亲以前，也必要先告诉儿女，万不可瞒他。或儿女还小的时候定亲，因为婚配关系儿女终身大事，所以该当凭儿女自己作主，不能勉强；只能劝说，不能逼迫。到底怎么样能知道儿女愿意不愿意？倘若父母问儿女或当着儿女提亲事，儿女不说不愿意，就大概算愿意了。到底提亲也不可太早，按平常规矩：无论男女，不满七生，不许给他们定亲。给男女说亲的时候，媒人也必要按良心，若是隐瞒了真情形，容易犯大罪，很容易害一家人，连后代子孙辈辈下地狱。可以从媒人胡弄来的这样大害，怎敢承担呢？

若许了亲，无故的退亲，也不可，无故的退亲，能有大罪。

过门以前，也不准童养媳妇，这是犯大款的。

婚配是很大的事情，有很深远的意思，很大的关系，因此自然规矩多。按规矩就能生出好处来，不按规矩就有大害处，什么树结什么果子。

圣教会的意思：是愿意领婚配圣事的人得降福。所以圣教会按天主亲定的章程，定一些规矩，谁守，得天主的降福，谁不守，免不了天主的重罚。

圣教会定的规矩里头，也有婚配的一些阻挡。阻挡有两样：一是禁止婚配的阻挡；二是拆散婚配的阻挡。

若有禁止婚配的阻挡而行婚配，是犯不听命的大罪，到底婚配是真的，是不能再散了。这样禁止婚配的阻挡，就是，与誓反教的，裂教的定亲行婚配。圣教会为保护教友的信德，连他儿女后代的信德，定了这个禁止婚配的阻挡，教友总不可轻看圣教会这一类的诫命。如果有个要紧的缘故，就可以求本主教宽免，到底该守求宽免的规矩。另外定亲婚配以前，教男女立一个结实，可靠的凭据，担保自己将来守教友的本分，又叫儿女按圣教会的规矩领洗，按圣教会的规矩扶养。（参看下面同外教人结婚宽免的规矩）。

私自发了守贞的愿，也算禁止婚配的阻挡。

犯了拆散婚配的阻挡，不但犯背命的大罪，而且在天主及圣教会跟前，不成婚配，必该离散。说几样比方，好明白内中的意思，这样的阻挡，另外有几个在新奉教的地方遇着的：

第一，嫁娶者：就是本夫本妇还活着，要另嫁另娶，这宗嫁娶不成婚配。比方人先已经成了家，连男的连女的还在着，瞒着本堂神父，再另娶另嫁，不成婚配。

第二，结婚的人，是有血族统系的三代亲戚，就是近家族，或姑舅姨，诸表亲，或是二代的外亲。如丈夫同妻子的二代亲戚（亲族），或妻子同丈夫二代的亲族，都有拆散婚配的阻挡。

第三，容易遇到的，是岁数不足。男的不满十六生，女的不满十四生，不能成婚，恐怕人早成婚，为家规，为后代有害。

第四，领洗的神亲，就是；一，或行代洗者同领洗或受代洗者；有拆散婚配的阻挡。二，代父代母同他们的代子代女也有同样的阻挡。

第五，同外教人作亲，大不合圣教会婚配的意思。

一来，圣教会的婚配，是表吾主耶稣同圣教会合成一个，外教人不能表明吾主耶稣，也不能表明圣教会。

二来，婚配是圣事，到底外教人除了圣洗圣事以外，不能领别的圣事。

三来，奉教人同外教人难成一心，既然不一心，一家人恐怕平安不了，儿女必要吃大亏。外教人迷信太深，怎么教训儿女，恭敬天主，救灵魂呢？一家人怎么能守规矩？这样奉教的，也必要冷淡了，大有危险，时候长了也能背教，儿女更不能成好教友。圣教会是无价珍宝，圣教会以外，又不能救灵魂，外教人也不知道扶助教友得善终，死后更不能为他念经。

四来，外教人不知道婚配是圣事，除非是死，万不能离婚，遇有不称心的事情，或别的光景，便想离婚，能有大害处。

细想这一些道理，万不敢同外教人结亲，遭这灵魂的大危险。若父母把自己的孩子许给外教人，是很大的罪。另外把自己的女孩子许给外教作亲，更有危险，更犯罪，恐怕把自己的孩子，连他子孙后代，送到地狱里，难以救灵魂。这样父母恐怕不能不落自己后代的咒骂。

若有大缘故。圣教会有时候宽免同外教人作亲，当守以下的条件，第一，就外教一方面，当应允奉教的，随意尽教友的本分，毫不阻挡；第二，双方当许下，所生子女，都该照圣教会的规矩领洗，并按圣教会的规矩，扶养教训。这两个条件，应由双方立字画押。奉教的还当想法子劝外教的奉教。

婚配的阻挡，也有一些是天主亲自定的，也有圣教会立的。凡天主亲自定的，总不能宽免，是圣教会定的，有大缘故，能宽免。但求宽免该在定亲以前，又该有真正大缘故，若捏造谎言，瞒哄神父，得了宽免，在天主台前，不算妥当，不算婚配。

上头也已经说明白了，奉教的同不奉教的定亲，另外有什么危险，也另外当守什么另外的条件。

因为成婚配是很要聚的大事，为这个缘故，圣教会历来有一些很要紧的规矩，教友当守的章程，也该有相当的预备。

为预备婚配圣事：第一，该查明果然合天主圣意不合？小心随天主圣意办事没有差错，后来也用心救自己的灵魂。第二，若有疑惑处，可以同神父商量，听神父的指教。第三，该勉力行善功，热心祈祷，求天主赏赐妥当婚配。撒落满说：「房屋是父母给的，贤妻是天主赏的。』第四，求圣母圣若瑟，因为他们是善婚配的表样。第五，婚配以前，还该办妥当神工，求神父降福婚配，做婚配弥撒，这是最要紧的。

论成婚配该当在本主教，或在本堂神父，或在他们派的一位别的神父跟前，行婚配礼。说明自己愿意按着圣教会的规矩成婚，也该有两个人作证。不守这些规矩，不但不得圣事的益处，而且他们的婚配，在圣教会跟前不算，反是奸情事，犯很重大的罪。

如若没法请到本堂神父，或本主教，或他们委派的代表神父，来监视婚礼：一，遇有死的危险时，愿意成婚的二人，若没拆散或禁止婚配的阻挡，可安心在两个见证人前，说明情愿婚配，这样的婚配，是圣教会准许的，也是妥当的。二，从预定过门的日子起算，如在一月内，没法请到本堂神父，或本主教，或他们委派的代表神父，来监视婚礼，也可如上面说的，只在两个见证人前，说明情愿婚配，就算妥当。如有拆散，或禁止婚配的阻挡，就当先求宽免。论这样成的婚配，两个见证人，一有机会，就当报知本堂神父，请他记录在婚配册子上。

因为婚配在圣教会跟前是很要紧的，很重大的尊贵圣事，圣教会平常的规矩，教友们领婚配圣事的时候，就另做一台弥撒，求天主降福这一家，夫妇二人，赏赐他们终身和睦，叫他们多得子女，又能享受高年。好教友，总要勉力得这样很体面，很有恩典的礼规。若没有另外的阻挡，做这台弥撒的时候，两个人也都领圣体，求吾主耶稣降福他们的婚配，相帮他们一辈子善尽婚配的本分。

婚配既然是圣教会的圣事，就是很尊贵的地位。

一，一成了婚配，夫妇二人，这就成了一家，终身不能离散。为这个缘故，行婚配的时候，特意的圣一个银子的圆圈，这个圆圈，新丈夫给他新妻予带在手上，表明婚配要彼此忠信，不能相离，除非或男或女死了一个，才能另娶另嫁。

二，上头已经说过：奉教人的婚配，表明吾主耶稣同圣教会合成一个，夫妇当彼此相亲相爱，同心同意，彼此相助。

吾主耶稣很爱慕圣教会，圣教会也爱吾主耶稣，吾主耶稣把自己全交给圣教会合成一个。夫妇也是彼此相亲相爱，共成一体。这个爱情不该是从肉身偏情来的，就是从信德发出来。圣教会为爱吾主耶稣，遭许多艰难，为夫妇的，该效法圣教会，有福同享，有苦同受，彼此相帮升天堂，万不许待承妻子同奴仆一样，无故的难为，打架。妻子原来该当听命，因为天主定的规矩，男人当家。

三，夫妇二人当彼此忠信，不可欺哄，不许有外心。这是天主台前重大的本分，如同吾主耶稣待承圣教会，没有外心。圣教会同吾主耶稣，原是一心无二，为夫妇的也该一心无二才是。若有旁的奸情，大凌辱婚配圣事，在天主台前，有很重大的罪，大惹天主的义怒，免不了天主的重罚，能生出无穷的凶恶来：能毁全家，也能出人命。在古教里，天主定的律例：「凡行奸的人，众人用石头把他两个砸死。」古教这样利害，圣教会该怎么样呢？到底彼此也不该多意，当彼此依靠，免得夫妇不和。丈夫不该舍他的妻子出外，久不回家。

四，天主立婚配的本意，并不是放纵人犯私欲。是教人以正色用正道传生人类，不但无罪，而且有功。到底夫妇不行正色，不用正道，或阻挡怀孕，或设法落胎，这都是极凶恶的大罪。大相反婚配的正意，大惹天主的义怒，难救灵魂。对于这些事若疑惑有罪没有，该在神工里问神父。

五，夫妇不光生养儿女，更有教训儿女的本分。若天主赏赐儿女，教训儿女是十分要紧的。该想儿女并不是你的人，是天主的人，天主还从你手里要回去。天主的意思，是为的多一个升天堂的。若父母不领着儿女升天堂，真如拿刀把儿女杀了一样，不如没有儿女。儿女如同一块木头，愿意雕刻什么，就能雕刻什么：愿意刻天神像，就能刻天神像，愿意雕刻魔鬼像，也能雕刻魔鬼像。又如同一张白纸，愿意画善像恶像，都能随便。所以儿女好歹，差不多全在父母。儿女的灵魂，或升天堂，或下地狱，也在父母手里。外教人但教儿女过日子，做活，学手艺，念书，求功名，虽然也是好事，到底大不胜先扶养他的灵魂，热心恭敬天主，走天堂的道路。为父母的，因为耽误这个本分，下地狱的无数。

父母的本分，该教给儿女要紧的经言，又该管理他们，别学毛病，别同坏人来往。又该领他们热心，谨守教规，善领圣事，也该为他们求天主。父母第一，最要紧的，给儿女立好表样，言语行为上显出是真奉教的来，把天主搁在头里，重看灵魂，轻看世俗。这样的父母一定教养好儿女。父母若不好，儿女也不能好，因为有其父，必有其子，什么树，结什么果子。按这样的意思领婚配，是大体面，有大功劳的。

上头已经说过：成了婚配以后，不许离散，夫妻两个人所成的婚配，原来是一辈子的大事，除非是天主收了灵魂，两口子死了一个，剩下的没有死的那一个，也能另娶，能再婚配。到底也要求天主相帮，不许猛然拿主意，为自己一家人，为自己的儿女的灵魂肉身，有益有害。就是女的那一方面，丈夫死了以后，不愿意再婚配，愿意守节，要紧在天主台前斟酌，为自己，为一家人的灵魂有好处么？当紧的按天主的圣意，想一想；连自己，连一家人的永远的吉凶祸福，按天主圣意，为灵魂的好处，定断自己的主意。就是守节，不要光求守节的名声，当紧勉力尽守节的本分，修守节的德行。

问答上问的这一句话，所答应的，也能用一句话说：祈祷是「心里思慕天主。」所以心里思想天主，心里思想的，不是眼前的事物，把眼前的世俗事物撇开，思想天主的事。到底也不是光思想天主的事，如同讲道理的一样，思想天主的光景。说祈祷，心里思慕天主，就是心里思想天主，从卑贱的事物，把各人的心，高举起来，思想天主，思想天主的事。思想天主内里有爱慕的心，有感动的心。如同好儿女想自己的父母，想父母的好处，父母的恩典，想念父母操的心，自然有一番感动的心。我们心里想念天主无穷尊贵，无穷威严，赏我们无数的恩典，我们全当依靠的，全当感谢的，这样自己多思慕天主，心里这样想念，发出恭敬，感谢，爱慕的心，或光在各人心里思想，或是外面也表明出来，这样心里思慕天主，就是祈祷。比方这样思想天主，心里想天主，有多么大，有多末尊贵，多末美好说：我仁慈的天主，你是我的大父母，我爱慕你，我赞美你，我痛悔我的罪。你这样光心里思慕，或是外面也表明出来，那就是祈祷，这就是同天主说话。你想的什么，说的什么，天主都知道，天主无所不在，无所不知，你心里思想的，你外面表出来的，或表不出来的，他都知道。说思慕天主，不如同议论道理的一样，『思慕』同思想天主不一样，说的也该有一样心里的感动，一番恭敬的心，一番爱慕的心，一番依靠的心。把心里想天主，心里恭敬，倚靠，爱慕天主，心里所有的思想，所有的感动，如同小孩儿对于父母，如同无依无靠的人，对于恩主，把自己心里所有的恭敬，所有的感情，表明出来，这就是祈祷。把你的思想，你的意志，你的感情，在天主台前，表明出来，或是但心里举动献与天主，或是用言语，外面表明出来，你那样对于天主发现恭敬，爱慕，无所不在，无所不知的天主，也自来都明白，你这样给天主说话，天主也都听见。你这样赞美天主，感谢天主，求祂的恩典，感谢祂赏赐的恩典，如同好儿女对于父母，如同手下人与他上司，与他大恩人，或罪人，与赏善罚恶的上主宰说话，这就是祈祷，这就是同天主说话。本来人最光荣，最体面的，是祈祷，就是同天主说话。你比方能见什么大人物，什么大官大员，什么大总统，大皇帝，这是多末大荣耀，你倒不能同这样的人说话。天主无穷仁慈，许我们卑贱的，尘埃粪土的人，同天主自己，同天地的大君，在祂眼前说话，祂听我们卑贱人的话，这是多末大的光荣！多末大的恩典。所以人勿论能办的什么事，最尊贵的，最有光荣的，就是祈祷，就是同天主说话。

到底思慕天主，给天主说话，是为的什么呢！问答上说：『就是表明或钦崇天主，或求恩，或谢恩，这都是祈祷。』人有这样的心，这样思慕天主，天主知道么？这就是当想念，论天主所讲的道理：天主无所不在，无所不知，说我们人，一思一动，或是外面表明出来，或是但存在心里，天主都知道，天主全明了。

祈祷有两样；一是念经，一是默想。上头说的，心里思慕天主，无论外面表明出来，或但心里思慕，都算祈祷。所以祈祷自来有两样：或但用心里思慕，或也用口。教友祈祷的时候，多次就是第二样，用心，用口。嘴里表明出这个意思来，念一些赞美天主，感谢天主，苦求天主的言语，念一些造就的经文，表明自己恭敬天主的心，这就是念经。比方念天主经，就是吾主耶稣为我们预备的一端很好的经，或是念早晚课，念饭前饭后和别的一类的经文，就算念经。

默想：就是凡心里推想天主，及圣教会的道理，好发思慕天主的心，这也算祈祷。

所以祈祷能分两样：念经，就是念现成的恭敬天主的经文；默想，但心里思想天主，思想天主的道理，思慕天主。

第五十七章 论祈祷要紧不要紧？十分要紧！凡开了明悟的人，不祈祷不能救灵魂。

除非是没有开明悟的人，因为自己还不会思想，还不会念经，一概别的不祈祷，不能救灵魂。

这是自然的道理。天主造的万物，全为祂的光荣，赏我们灵魂肉身，给我们五官三司，给我们明悟，认识祂，给我们五官，认识祂，赞美祂，光荣祂，怎么还能说不用恭敬天主，不认识天主，不赞美天主呢？所以人不认识天主，不赞美天主，不成了废物么？

再一说：我们离了天主，一会儿也不能过，天主即便不命我们，我们就不该祈祷么？不该念经么？

天主也命我们祈祷，非祈祷，不能升天堂。天主立了诫命，头一诫就吩咐我们，该「钦崇一天主万有之上。」吾主耶稣又命我们：「该常祈祷，不可间断。』又嘱咐我们：「有求必允。」又用很好顶尊贵的经言，教给我们。吾主耶稣自己给我们立了很好的表样当怎么样祈祷，钉在十字架上，在万苦之中，还不断祈祷。凡是给我们立了各样圣德的表样。也给我们立的表样，当怎么样常祈祷永无间断。再一说：我们离了天主的圣宠，救不了灵魂，到底天主的规矩：天主的圣宠，非求不能得，这就是吾主耶稣说的：「你们求必允，你们敲门，这就给你们开门。」（路加11章10节）我的教友！最要紧的恩典，就是恒心保存天主的宠爱一直到死，救灵魂的恩典。这样大要紧的恩典，不祈祷就能得么？时时刻刻一时也离不了天主的恩典。你想知道天主赏你的一辈子顶大的恩典，你不热心祈祷，就能得么？怨不得圣人们常说：『祈祷就如同喘气一样。』不喘气，不能活着，不祈祷，灵魂更不能活，更不能得救。

又无怪乎看圣人们的行实，常常见，凡想救灵魂，修德行的人，常不断念经，他们知道，非念经，非祈祷，万不能救灵魂。

一，祈祷必须因耶稣的圣名，赖耶稣的功劳。吾主耶稣劝他的宗徒们说：『我实话告诉你们，你们因我的名字，求天主圣父什么，他必要赏赐什么。』（若望16章23节）因耶稣的圣名，求天主圣父，必要热心，必要想念吾主耶稣，想念他的表样，他的德行，依靠他的功劳。教友这样祈祷，不可随便分心走意，也不可靠自己的德行，自己的功劳。也必要坚信切望。心里祈祷，外面祈祷。不靠自己的功劳，不靠自己的德行，全依靠耶稣的功劳，耶稣的德行。

二，祈祷该坚信切望。就是信天主所许的事，一定肯赏我，毫不疑惑；盼望天主允我们所求的恩典，也毫不舍糊。如同小孩子依靠父母的一样。如果你求的为你有好处，天主一准允你的祈求，这是天主亲自许过的。天主既然许过，一准应验，因为天主既许必践。

三，祈祷该恒心。就是求天主的时候长了，天主还没有允，到底还是求，总不失望，如同圣妇莫尼加，为他儿舆斯定求天主十六年的工夫，他儿才回了头，也成了大圣人。

四，祈祷也必该谦逊。要从心里认自己是卑贱罪人，无功无德，当不起天主的恩典。为这个缘故，必要痛悔，知道自己的祈祷，不在人有功无功，全在天主的仁慈。天主仁慈，许了听我们的祈祷，人自己有罪，不痛悔自己的罪，有什么脸见天主。

五，祈祷要全按天主的圣意。天主愿意赏赐什么恩典，全听天主的安排，祂知道那一样为我们有益，知道的比我们知道的准。

到底也要十分忠心，不可故意分心走意。这本来是自然的道理，我们同天主说话还不留心，还能分心走意，自己还不知道说什么话，那样还可以盼望天主听我们说的么？

所以念经，若故意的分心，必定有罪，如同小看天主的一样，拿着同天主说话不当事。若不故意的分心走意，没有罪，而且用心退了分心的念头，还有功劳。

但无论怎么样：凡心里该有思慕天主，恭敬天主，赞美天主，光荣天主的意思。

按吾主耶稣说的话：『该常祈祷，永无间断。」我们遵吾主耶稣这个教训，就是不能真常祈祷，也就该把本天的工夫，全献于天主。每天一早一晚，把一天的事，全献于天主，感谢天主，庇佑我一夜平善，感谢天主所赏的保佑，求天主宽免所犯的罪过，痛悔所犯的罪，定下志向，一天一天的改过。饭前饭后念经，感谢所得的恩佑，求天主降福我们所用的粮饭。另外在一切灵魂肉身上所有的危险，所有的艰难，诱感里头，求天主保护相帮。凡一天的工夫，离不了相帮，所以也自然离不了祈祷。

念这一端经，行这一端经的礼节，就是显明自己是教友。因为吾主耶稣死在十字架上，我们成了教友，当耶稣基利斯督的子民，十字架成了我们公教的记号，叫人知道，我们是吾主耶稣的人。

圣号经，又包含我们最要紧的道理：第一，包含信一个天主；第二，这一个真天主，包含三位。所以圣号经，可称为圣教会的记号，又包含最要紧的道理。

圣号经的言语，包含圣教会最有关系的根基道理，就是有一个造成万物的天主，这个无穷美善的天主，包含有三位，就是：圣父，圣子，圣神。念这端经的时候，就表明自己恭敬三位一体的心，承认天主为上主宰，不拘做什么，受什么，全要为恭敬这三位一体的天主。

这个意思：到画十字圣号的时候，更要显露出来，这是因为吾主耶稣在十字架上死的时候，献给天主圣三最大的光荣，赔补了天主的义怒，救赎了我们的罪过，使我们所行的善功，能在天主台前有功劳。叫我们这样在亚当厄娃犯罪以后，还能光荣天主三位一体。

因为耶稣在十字架上救了我们，十字圣号也成了耶稣救赎我们罪的记号。所以到画十字圣号的时候，心里就承认，举动上露出来，守着众人，承认耶稣是救赎我们的天主。

你到画十字圣号的时候，好好的记着：三位一体和耶稣救赎我们的奥妙道理吧！十字圣号，当然能引领你在不拘什么事上，善尽到你当教友的本分。

画大十字：就是在额上画一个小十字，念「以十字圣架号」，又在口上画一个小十字，念『天主我等主」，又在胸上画一个小十字，念『救我等于我仇」，然后伸开四指头，画一个大十字：从额到胸，念『因父及子』，从左肩到右肩，念『及圣神之名』然后合掌对心，念『啊们』。

画小字，但画一个大十字圣号，念『因父，及子，及圣神之名。啊们。』

十字圣号的意思，就是证明一个真天主，包含三位。又对天主说：我求天主看耶稣在十字架上立的功劳，保佑我不受三仇的诱感，我赖天主三位一体的名号，盼望得我所求的恩典。

怎么说魔鬼是我们的一大仇呢？

第一，因为魔鬼受了天主的罚，下了地狱，恼恨天主，但不能谋害天主，所以千方百计的谋害天主所爱的人。

第二，因为魔鬼见人在世上立功劳，死后升天堂，得他们所失的地位，因此又嫉妬人的福分，所以诱感人作恶，阻挡人行善，恨不能的，一总的人都犯罪，都背叛天主，同他们一齐受罚。所以该求天主保佑，防备魔鬼的谋害。

怎么说肉身也是我们的仇敌呢？

因为人自从染了原罪，我们的肉身，不听灵魂的正命，但愿意随自己的私欲肉情，所以容易叫人犯罪，随着肉情，这才上了当，犯了罪。

还有一仇，就是世俗。

世俗的脸面，世俗的恶风败俗，异端邪说，虚体面，假光荣，财帛，快乐，也常引诱我们犯罪。所以求天主以十字圣架的功劳，保佑我不受三仇的谋害。

在行各种神工的时候，进堂念经，饮食，睡觉以前，一切的要事前后，办什么要紧的事以前，到底另外在诱感危险的时候，多画十字，依赖吾主耶稣在十字架上所立的功劳，依赖吾主耶稣在十字架上所流的宝血。

在圣教会各端经内，数天主经是最好的，因为这一端经，是天主耶稣亲自教给我们的：当初吾主耶稣，一天守着宗徒们念经。宗徒们看见吾主耶稣念经的光景，自己觉着恨不能的，也能这样念经，像吾主耶稣念的那样热心。他们就求吾主耶稣说：「主子，也教给我们念经吧！』吾主耶稣就给他们说：你们祈祷的时候，就该这样念『在天我等父者…』见路加11章)

上头已经说过：天主经是吾主耶稣亲自给我们留下的经言，所以是我们当另外重以的，另外当宝贵的，是为我们祈祷的榜样。

天主经，又是吾主耶稣亲口传授的。就但从这一方面，也是顶大的宝贝，顶尊贵的经言。

再一说：天主经也包含在天主台前连爱人顶好的教训，包含最奇妙的德行，本是为救灵魂为肉身最要紧的恩典。天主经一讲讲，为我们有多么宝贝，有多么完全；所求的恩典多末要紧，更要明白出来。

先讲这一句小引吧！就是恭恭敬敬的称呼天主为我们的父亲。

为什么称天主为我们的父亲？

因为人平常的时候，遇见一个很排场的，很体面的人，叫我给他说话，万不敢称呼他『父亲』。你如今想天主多末尊贵，我们遇着祂，叫你在祂台前，同祂说话，该称呼祂什么？吾主耶稣，教训我们，称呼天主为我们的父亲——『我等父者』，很有依靠，很有亲热，如同小孩子见了父亲的一样，向他说：「我的父亲」！

天主实在是我们的父亲，天下称为父亲的，都没有他的父亲真，因为他是我们的根源。我们不拘有什么，都是从这个父亲来的，都是这个父亲的恩典。吾主耶稣叫我们同天主说话，说：「我等父者』！就是我们的父亲，同天主说，多么尊敬！多么恭敬！我如同小孩子，对于父亲。

天主既是父亲，该多么动心，该多么感恩。也该多么倚靠，如同小孩倚靠父亲一样，完全爱慕。

天主不但造成我们，赏我们灵魂的一切恩典，又赏我们更大的恩典，因他另外的仁慈，收留我们为他的儿女。领洗的时候，收留我们为他的义子，所以我们更该称呼他为我们的父亲。

到底为什么称呼天主我们的父亲「我等父者』？因为天主是众人的父亲。这就是提醒我们在天主脸前，我们都是弟兄们，都是姊妹们，都是天主的儿女。

所以当如弟兄们，泛爱众人，彼此相帮，彼此相顾，如同好儿女，在父母脸前一样。我们如果有这样的心，也可以盼望天主听我们的祈求。念经的时候，不可有私心，该有公心，这样才可以盼望天主听我们的祈求。

末了缀上一句，『在天我等父者』，原来天主无所不在，到底怎么能说：「在天我等父者」？因为天主虽然无所不在，到底另外在天堂上。所以我如今念经的时候，同天主说话，也叫我的心，如同撇开世界的一样，不恋世物，不思想世俗，连世上的财帛，快乐，连一切世物的事儿，都不贪恋，把心交给天主台前，思慕天主，也思慕天堂。天堂为我们的老家，永远同天主，同我的大父亲在一齐。

好教友，天主的好儿女，没有别的所盼望的，没有别的所必要的，就是愿意普天下的人，都认识天主，都爱慕天主，都事奉天主，都赞美天主。

当好儿女的，所最盼望的，第一所求的，就是愿意叫人人都光荣天主，不愿意叫人轻慢凌辱天主，愿意叫人人奉教，能都认得天主。最难受的，就是人不恭敬天主，或不认得天主，而且有一些世人，轻慢凌辱天主。所以我们求，不拘什么事，并不拘什么光景，能光荣天主。

又求天主相帮普天下的人，都认识，都光荣天主圣名。所以我们所求的，很广很大。又求天主相帮我们自己，当恭敬天主的好儿女，不叫天主难受，不伤天主的心，也不叫他受轻慢凌辱。

也愿意人人都认得天主，拿着他当真大父母，恭敬他。也相帮传教，拿着天主的光荣，为我们顶要紧的，很在心的事。

所以我们当求的头一条，就是天主的光荣，这也可以为自己求，再想念自己的事。

为这个缘故，也该省察省察自己所办的，都是天主的光荣吗？至少为天主的光荣没有损害吗？也可省察，你如何相帮别人认识爱慕事奉天主。省察有不够本分的地方，不够本分的时候么？

这一句求天主，又是叫天主的国来到世上。天主的国，在世上所看见的，就是圣教会。圣教会的道理，圣教会各样得恩宠的法子，这就是天国。在圣教会内，天主为主。圣教会的道理，规矩，制度，是天主立的，所以圣教会是天主的国。天主的意思：愿意叫普天下人都奉圣教。所以念这一句经，求天主赏赐普天下人，都入圣教会。

你如今念这一句话，必也该有传教的心，必定愿意人人都随从圣教会，求圣教会大广扬。想念我们中国，合算起来，四万万多人，认识天主的，我们的同胞，我们灵魂的弟兄，合算起来才三百万人。所以还有四万万人并不认得天主，不该心里发热，不该勉力求天主，赏赐圣教广扬，赏赐外教人认识天主，叫冷淡人回头，人人都认识圣教会么？

圣教会以外，到底也有天主的国都在世上，这就是吾主耶稣说的：「天主的国在你们心里。』（路加17章21节）就是天主用祂的圣宠，在我们心里作主，以厥宠爱，管理我们的心。所以我们恭敬天主，恨不能的，普天下的人都随从天主的圣宠，随从祂圣宠的国都，随从祂的圣宠所管的。

天主若赏赐我们世上的这个恩典，也必定赏赐我们第三样所求的，就是叫我们也多入天主的国，就是天堂。所以这就是求天主赏赐我们死后都入祂的国，就是入天堂，在那里永远同天主在一齐。

『旨』是天主的旨意，就是天主的诫命。「承行』是遵守的意思。我们念这句经，是求天主赏赐我们在世上，遵守天主的诫命，随从天主的圣意，如同天堂上的天神圣人一样，随从天主的圣意，像他们那样顺当。

又明明许下，以后要遵守天主的圣命，翕合天主的圣意，就是遇着什么不顺心的事，天主赏赐的什么苦楚，也要顺从天主的圣意。天主怎么安排的，就怎么算。不论什么；酸，甜，苦，辣，咸。常同天主说：『按天主的圣意」！这就是『德行』。那样人才是天主所喜欢的。

更要紧，常常处处按天主的圣意，不但各样的事情，守天主的诫命，遵守天主十诫，圣教会各样的规矩，凡事按天主圣意，随从天主圣意，如同天上的天神，天堂的圣人们，常遵守天主圣意的一样。所以我们每一回念天主经的时候，常求：「天主，你相帮我，全按你的圣意，相帮我叫你常常的喜欢，总不违背你的圣意。』

这就是给天主说：你是我的父亲，求你天天要给我的为灵魂肉身所用的什么，求你保存我灵魂肉身。我不求别的，不求富贵财帛，也不求分外的东西，但求为灵魂肉身所用的粮。也不求多，光为今天所用的。明天再说明天，不说赏我今年的，过年的。天主叫我如同小孩子一样，一天一天的求我的父亲，一天一天的赖祂的仁慈，也不要多，光今天所用的粮。

这就是提醒你，专心依靠天主，也提醒你，叫你天天尽你的本分，一面尽人事，一面听天主的命，依靠天主降福。你自己那样尽心，可也不要忘了你的穷弟兄们。天主如果赏赐你有余，你也要想念他们。天主赏你的富裕的好收成，好庄稼，叫你好想念他们，这就是赏的你，也有他们的粮。

如果天主赏你过穷苦日子，你也不要抱怨，依靠天主，勤励过日子，求天主相帮。

更要的，求灵魂的神粮。灵魂的神粮，就是天主的道理，求天主相帮我们善听道理，又要善用圣体我们的神粮，屡次善领圣体。

第五句，求宽免你的罪债，如同你也宽免别人的罪债一样。倘若别人得罪了你，你得宽免，你不宽免别人，天主也不宽免你。

求天主宽免我的债。我们给人欠债，就是如同该他的账，不还他，算是欠他的眼。比方借了别人一样东西，就算欠他，是在他跟前有账，我们给人欠账，就有当还的本分，我们不还，这就如同该他账的一样。

『欠的债』，就是在天主跟前所欠的债。我们没尽本分，我们犯的罪，那样债很多，我们犯过的那无数的罪，该赔补我们在天主台前欠的账无计其数。到底也有人欠我们的账，比方有人得罪我们，在我们跟前不够本分，对不住我们的，这就是给我们欠的债。所以我们求天主宽免我们吧！把我们的债账免了吧！到底不叫天主白白的宽免，给天主说：人该我的我全宽免，求你如我宽免他们，也求你宽免我吧！

该真心宽免，真心同别人和睦，才能盼望天主宽免你的债。

这就是吾主耶稣亲自讲的道理，他讲一个比方说：一个国王，同他仆人算账，有一个欠他一万塔棱铜，很大一款，他实在还不起，所以国王吩咐，把他的妻子儿女都卖了还眼。那个人大大的求宽免，国王果真全宽免了。那个人刚一出去，遇见他的同事的人，欠他一百块钱，他立时掐住他的脖子，非立时还他的账不可。他一些同事的人，都看不上，同国王说：刚才那人，国王那样待他宽大，如今遇见同事的人，该他了了的几块钱，他就这样发利害。国王大大的生了气，对他说：我刚才宽免你的账，你倒对你的同事的，因为该你几块钱就不答应！吩咐手下的人，把那个不讲良心的押起来！等着他全还他的账。

天主就是这样办法，你盼望天主宽免你的债，你就得宽免别人欠你的账；『你们彼此，不从心里宽免你们的弟兄，天主也要这样待你们。』（参看玛窦18章21节至35节）

这一句有什么意思？不是求不受诱感，是求天主保佑我不随从诱感。因为我们在世上，三仇的诱感不能全免了。受诱感，原来也没有罪，随从诱感，故意招惹的诱感，才有罪。人受诱感，只要抵挡，只要不顺从，只要不自己找诱感，不但没有罪，而且还有得胜的光荣。

但是愿意免诱感，要紧的法子，是紧守三司五官，热心祈祷，吾主耶说过：『你们该醒着，该祈祷，免于受诱感。』（玛窦26章41节）到底天主许我们受诱感，为的压服我们的骄傲，试探我们的心，磨炼我们的德行。有时候也是罚我们的罪过，或加增我们的功劳。

这句的意思，就是求天主免灵魂肉身各样的凶恶，各样的灾难。最大的凶恶，就是无论什么罪过，是因为犯了罪，按理说该受天主的罚，别的或肉身上的或灵魂上的凶恶，能变成为永远的福乐，光得为天主的缘故忍受。所以念这句经的时候，另外的求天主相帮我不落于罪过。到底也求天主，在一总艰难之中保佑我。

末了说『啊们。』这就是我天主经上所求的，所盼望的，真真实实的，就是这些恩典，盼望天主，听我这卑贱人的苦求，赏赐我们。

从上头讲的，我们可以明白，教友最尊贵的，最完全的经言，就是天主经。也是吾主耶稣给我们留下的顶大的宝贝。

圣母经分两大段：前段是赞美圣母的话，后段是祈求圣母。前段是天神加俾厄尔及圣妇依撒伯尔说的话，后段是圣教会求圣母的话。

头一段是天神遵着天主的命报给圣母信，天主要拣选圣母为母，命他给将生的子起名耶稣，又是圣妇依撒伯尔依着天主圣神的指引所说庆贺圣母的话。这一段为我们最有关系的，为圣母有无穷光荣的。后一段，是圣教会领我们祈求天主之言语。

当时天主降生的时候来到了，天主派加俾厄尔天神，给圣母玛利亚说恭敬的说喜欢话。我们这就是每天念三钟经，就拿着这一句当头一句。

我们纪念的说：『主之天神，报玛利亚，乃因圣神受孕。』天神恭恭敬敬的给圣母请安，与圣母说：『万福！满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。』

天神同圣母一见面，庆贺圣母的头一句，是庆贺的意思，请安的意思，见面孝敬的头一句话。这样天主用天神的口，亲自庆贺圣母，我们不更该给圣母请安么？不更该庆贺么？称呼她万福的，很该恭敬的，很该喜欢的。

玛利亚是圣母的名字，也解说『主母』，这是第一样解说。为我们众人的主母，我们众人的倚靠。

又解说「海星」，说的我们在风波危难中，如同在满海里头，风波里头，看圣母为我们的依靠，为我们的盼望。

也解说「苦海」，想念圣母同吾主耶稣，为我们受了无数的苦，真成了我们痛苦的圣母。

这三样称呼都对：

第一，因为天主立圣母为天地的母皇，天上天神圣人，世上的人民万物，都在圣母护庇之下。可见圣母称我们的母皇，必该那样称呼的。

第二，我们遇海浪的风波，以着圣母为我们的海星，为我们领路的，我们的倚靠，圣母的功德，光明，美妙，照耀天下，当普天下人的领路的。

第三，圣母为苦海。只要想耶稣受难的时候，圣母在十字架底下，不该称为万苦圣母，无涯的苦海么？

『满被圣宠者』这句话就是满的意思，如同给圣母说。你是充满圣宠的。因为圣母得了天主的圣宠很丰富。圣母所得的圣宠，是充盈的，圆满的，不可限量的。也自始胎没有染过原罪，连罪的影也没有，是圣的，又常加添她的圣宠。又生了吾主耶稣各样圣宠的根源，这样不该给圣母说：你是满被圣宠的，天主最爱慕的，最喜欢的么？这不是人发明的，就是从天上来的，天神给圣母所说的话：你是满被圣宠的，天主最喜欢的。这是圣母顶大的光荣，不是财帛，不是富贵，天主最可爱的，天主最喜欢的，这就是圣母最大的体面。

天神用这一句话庆贺圣母：

第一，因为圣母自始胎的时候，天主圣子，另外在万人里头，拣选她为母亲，自始胎的时候，保护圣母，没有叫她染原罪。又保护她一辈子不犯本罪。天主常用圣宠同圣母相结合，一时不离。

第二，因为圣母领报以后，天主第二位降孕在圣母胎中，实实在在的常同圣母在一齐，常保护照顾爱慕圣母。

这一句就是同圣母说：在一总女人当中，你是最有光荣，最有福分的，因为但但圣母，得作天主的母亲。在一总女人当中，又是圣母有童贞的光荣，又有母亲的福乐；又是卒世童贞，又成了耶稣救世者的母亲，在一总女人当中，谁也比不上她的光荣，不能比她的福分。

为什么赞美圣母，还又加一句赞美他圣子的话？这一句话，圣教会借着圣妇依撒伯尔的话，叫我们知道：赞美圣母的圣子耶稣，比赞美她自己更喜欢。叫我们知道，赞美耶稣就是赞美圣母，因为圣母所有的光荣，都是因耶稣的缘故，圣母的光荣不能与耶稣的光荣相离，恭敬耶稣就是恭敬圣母。我们越发恭敬耶稣，越发恭敬圣母，恭敬圣母，也就是恭敬耶稣。

圣母经后段，呼号圣母说：『天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。啊们。』这些话，是圣教会加添的：

第一，为叫我们明认圣母是天主的母亲。这是圣教会在爱斐所公会议定断的，明说圣母称呼天主的母亲。也不太过，自该有这样的称呼，应该用，因为她所生的真是天主。天主本来没有父母所生，到底天主既然降生了，取了人性，吾主耶稣又是真天主，又是真人，吾主耶稣又是圣母所生的，论人性，圣母为他的真母亲。所以称呼圣母为天主的母亲，说的不太过，是圣教会自古而来所信的，常讲解的真道理。因为在耶稣内，人性与天主性结合，永远不能相离。

第二，圣母为天主的母亲，要想念圣母也是我们的母亲，我们的依靠。所以另外求圣母，当我们一辈子的好母亲，到底临死的时候，当我们的母亲，另外保护我们，为我们求善终。因为临终关系永远，关系永远赏罚，另外关系我们升天堂下地狱。又是临终的时候，平常危险更多，诱感更大，必得圣母另外保护。一辈子热心恭敬圣母，盼望在临终的时候，也另外得的报答，到那个时候，圣母可不弃舍我们。凡热心恭敬圣母的人，也临终盼望得圣母的保护。有一端恭敬圣母的经文上常说：『从来没听说，圣母弃舍热心呼号，热心依靠她的人。』

这些道理上头已经屡次的讲过，但盼望一总的教友，多行热心恭敬，也多念玫瑰经。到底另外设法，叫圣母同他可爱的圣子喜欢，不要惹他生气。

圣教会的年节与世俗年不同，世俗过年，大概随一年的轮流，过世俗的轮流，大概按庄稼人做的活，随庄稼人，耕种收割说话。

圣教会同世俗过年不一样，圣教会拿着天主降生救赎的大恩，当头一个终向。一年轮流，把这一些大恩典，摆在我们脸前，叫我们常想着，常感谢，常记念不忘。这样把天主所赏的每一年的工夫，好感恩，好思想，好报答。

所以问答上说：圣教会的年节，全是为『感念降生救赎的大恩，并为光荣圣母及诸圣所定的时节。』

可见圣教会，不按世俗的光景，不讲外面，不论种地，不管年月，全拿着天主的恩典为前题，为第一的真思想。所以从耶稣圣诞起头，轮流天主所赏我们的大恩典，叫我们一年的工夫不忘天主待承我们的大恩情，赏赐我们多大的恩惠。

圣涎瞻礼前四个主日，圣教会过将临月。当时想念天主降生以前的光景：世人多么苦，多么盼望天主降临，如饥如渴的一样，如同天旱盼望下雨，如同不见日光的瞎眼人，盼望见光明。想念古先知圣人们的盼望，想念如古年有信德的人一样，盼望天主来救他们，赏赐他们救赎的真光，可怜他们的病苦，解开他们的锁链。就这样不断的呼号，救世主快来！快得可怜。如同有病的人，求天主赏他们救赎的大恩。

这样盼望四个主日以后，这才过圣诞瞻礼，大家欢呼的庆贺耶稣圣诞，把新降生的耶稣，放在马槽里。同圣母玛利亚圣若瑟，牧童及三王和一总的热心教友，一齐感谢耶稣圣婴。朝拜他，恭敬他，给他献礼物。这几天有工夫，庆贺耶稣圣名，朝拜圣家三口。凡勿论什么思想，归于耶稣圣诞，令普天下当有关系的事。这圣诞节的时期，一直到七旬主日，才预备严斋节。

严斋节，想念吾主耶稣传教以前，先守了四十天的严斋，给我们立表样，叫我们效法吾主耶稣，也守严斋，行克苦。另外也默想耶稣及他可爱的圣母，为我们受的苦难，受的轻慢凌辱。盼望我们真心默想，真心痛悔我们的罪。苦难日子，另外想想耶稣受难以前，进了耶路撒冷城，预备受苦。到了苦难瞻礼五，另外默想耶稣立圣体。教友们若能领圣体朝拜圣体，为纪念耶稣的大爱情，就别耽误。瞻礼六，默想耶稣受的苦，为我们陟山受死，死在十字架上，死了后，埋在坟墓里。瞻礼七，就是望复活的日子，也行降福领洗的圣水。这些主日，从严斋以来，另外苦难的末了的一些日子，该另外的热心过，默想耶稣的苦难，以痛悔的真心，效法耶稣的苦难。

复活瞻礼，是圣教会最光荣的瞻礼，过复活瞻礼的时候，是圣教会最喜欢的时候。想念吾主耶稣，因他的苦难圣死，救赎了我们的罪。教友喜喜欢欢的唱『亚肋路亚』圣歌，就是庆贺耶稣打败了魔鬼，得胜了死亡，给我们开天堂门。这个时候，圣教会不过别的瞻礼的时候，只用白色祭披做弥撒，表明喜欢的光景。

复活后第五十天，就过圣神降临瞻礼，默想耶稣给我们许下因他的苦难为我们挣下的最大的恩典，顶大的安慰，顶好的一个，就是天主圣神，我们的大父。

自古以来，圣教会在圣神降临节，就是圣神降临瞻礼以后，那些主日，一直到将临月头一个主日，常穿绿色祭披，有盼望的光景，表明我们教友如同行路的一样，依靠天主圣神的引导，祂的安慰，祂的相帮，走天堂的路，不恋爱世物，一心仰望天堂，仰望我们的老家。

圣诞瞻礼，是叫人另外喜欢的一个瞻礼，想念吾主耶稣为我们卑贱罪人降生，有多么大爱情，拿着尊贵天主，为救一个卑贱罪人，甘心降生成人，生在马槽里，多么卑贱，多么贫穷，多么痛苦。拿着圣母当他的母亲。叫穷苦牧童当拜望他的人。天神奏乐，赞美天主说「天主受享荣福于天，良人受享太平于地。」

把这些道理默想，谁不动心？谁不以爱还爱呢？

复活瞻礼，教友当另外感谢吾主耶稣受完了苦，办成了救赎人的大工，以自己的全能，从死人中自己复活了。耶稣这样应验从前的预言：『第三日复活。』明证自己为全能的天主，证明他的道理是真的，坚固我们的信德。叫我们也能盼望得复活，得升天堂的大恩。所以我们也该庆贺吾主耶稣，大声唱『亚肋路亚』，赞美光荣天主，我们最尊贵的君王，我们的救世者。依靠他死在十字架上的功劳，依靠他复活的光荣，信他的道理，遵他的诫命，随他的表样，盼望得他荣福的天堂

吾主耶稣复活后第四十日升了天，又得了他原当有的天堂的光荣。又按他给宗徒们应许的话，同天主圣父，因他降生的功劳，赏赐我们从前许下最奥妙的，最宝贝的恩典，就是圣神降下来。当时宗徒们同圣母一齐祈祷，忽然听着如同一阵大风。又看见宗徒头上如火舌一样，天主圣神来落在他们头上，充满宗徒们的心。宗徒们这就得了天主圣神。天主圣神一充满宗徒们，宗徒们得了很奥妙天主特宠的恩典，就是天主圣神充满他们的心。他们也得了说万国方言的奥妙的能力。又能尽吾主耶稣交代他们的本分，能传吾主耶稣所传的道理，能行吾主耶稣所立的圣事，能勇敢为吾主耶稣尽本分。如今天主圣神还一样相帮圣教会，还常在圣教会里头，指引，保护，总不相离。

我们另外尊敬，另外所感谢的是吾主耶稣降生救赎，给我们受苦受难，复活升天，赏给我们天主圣神。到底也要另外想念圣母的日子，庆贺圣母所得的另外恩典。

这些恩典里头，圣教会拿着很重，为感谢这神恩，另外过两个大瞻礼：

第一，是圣母荣召升天。吾主耶稣临升天的时候，特意给我们圣教会留下圣母当新教友的依靠，他们一心依靠，一心盼望天堂的安慰。就是记念圣母，按天主给他定的时候，定的年岁待满了，满心想念他的圣子耶稣，吾主耶稣就来请他可爱的母亲。不但接她的圣灵魂，死了以后，又叫她的肉身复活，一齐荣耀升天，当我们的依靠，天神的皇后，世人的主保。

第二，是圣母无染原罪。按圣教会的道理，天主从无穷的时候，也另外保护圣母，连犯罪的影也不许染她身上。所以圣母从始胎无染原罪，更没染本罪，干净如同月亮，体面如同太阳，无玷之母，至洁之母，自始胎无染原罪的母亲。圣教会在阳历十二月里过这个瞻礼。也过一些别的大小瞻礼，恭敬圣母，恭敬圣母的地位，圣母的恩典，所以还有圣母的一些大小瞻礼。圣教会老习惯，也另外每瞻礼七，想念圣母的德行，圣母的尊贵，圣母的恩典。

圣教会还有一些大小瞻礼，好想念，或是吾主耶稣为救赎我们所赏的恩典，或想念吾主耶稣一生的一切事。又圣年也想念圣人圣女们为我们留下的表样，留下的恩典。

有名的大瞻礼，就是：

三王来朝。想念吾主耶稣降生后，怎么头一回，发显给外教人，用异星记号，领他们从远处来，朝拜耶稣圣婴。叫他们认识天主。

耶稣升天。想念耶稣复活后第四十日光荣的升天。

在圣神降临后过耶稣圣体瞻礼。大家另外感谢恭敬吾主耶稣立圣体大圣事的恩典，也另外光荣圣体。

又定下一个瞻礼。为恭敬吾主耶稣鞠养的父亲大圣若瑟。

又定下一个瞻礼。为恭敬圣伯多禄圣保禄，圣教会的大首领。

末了还有诸圣瞻礼。庆贺天堂上的一切圣人圣女，一面恭敬他们，一面效法他们的表样，跟他们走天堂的路。

教友凡过大瞻礼的日子，要另外热心想念耶稣救赎人类一些大恩，也要常存知恩报爱的心，勉励效法耶稣。

凡遇大瞻礼的时候，圣教会的意思，愿意教友们多想念吾主耶稣的恩爱，吾主耶稣的表样。要定下志向，以恩报恩，以心体心，当好教友，也效法耶稣各样的美表。

我们当想念升天堂的圣人圣女们，同我们成一个圣教会。天堂上的圣人圣女们与我们相通功，他们所立的功劳，都有我们的份子。他们已经得到了在天主台前的大赏报，这是他们永远的大福乐。他们得的光荣，我们该庆贺，该感谢，也该勉励随从他们的善表样，勇敢走天堂的道路。

（要理问答释义 全五册 完）