今天是天主圣三瞻礼，我们可分想天主圣三待我们的恩情，赏赐我们的恩典。

天主圣父

天主圣父为我们造天造在，使我们有所讬身，从无中造我们的 灵魂，用父母来付给我们的肉身，同灵魂结合，成为万物之灵。又另引保存我们，默佑提拔我们，不使消灭，归到鸟何有之乡。生成五谷百果，教我们可以糊口，又造天堂，教我们有上天的指望。赏我们明事达理的灵魂，天覆地载，日月照临的恩典，风霜雨雪，云雾露珠的滋润，以及往来晋接的人，若父母，若兄弟，若姊妹，若妻子儿女，若亲戚朋友。饮食动用一总的东西，如同粟米麻丝，布帛纱罗，都是天主圣父所赏赐的，即将来希望的天堂，亦是天主圣父所预备给我们人的，我们不该感谢天主圣父的恩典么？为此我们该勤俭度日，不懒惰，不奢侈，当用的用，当省的省，当积的积，不要浪费，不要挪借，作父母的该善尽的本分，用心照顾儿女灵魂，不要他为非作歹，不要他们同恶类往来，样样都以天主为目的，天堂为家乡，遵行天堂的路，不要投到魔鬼的计策里，虚体而假光荣，不要钻求，不要沉溺在当中，但不过专心致意，望得天堂的真福，恳切祈求天主圣父，时时保护我们，降福我们。

天主圣子

天主第二位圣子降生为人，就是耶稣基利斯督，为我们立定圣教会，为我们宣传圣道，为我们立定七件圣事，作救灵的法则，最后为救我们的罪，甘心受苦受难，被钉十字架上死。我们细细想想，这样大恩大德，不该酬报么？吾主耶稣为我们受尽千辛万苦，我们不该略略报答，甘心略受微苦吗？我们教友是天主圣子耶稣的弟子，凡领过洗的都有耶稣永远不消灭的印号，若是教友全信耶稣的道理，全守耶稣的规诫，不妄费耶稣的苦难，蹧蹋耶稣的圣血，自暴自弃，落在地狱里，若心里有诱惑，该求天主保护，万一不幸犯了大罪，该即速痛悔告解，求仁慈耶稣原谅，宽赦。屡次善领圣体，同耶稣合成一个，望弥撒时格外想吾主耶稣在鉴，发现恭敬的心，拜苦路时，想吾主耶稣为吾人所受苦难，格外发现感恩的心思。为爱慕吾主耶稣的缘故，在人面前，常常立好表样，教人赞美天主，颂扬天主的真教，万不能越规犯矩，教人讥诮耶稣，轻慢耶稣的圣教会，时时服从他，依恃他，求他，俾得升天永享真福。

天主圣神

天主圣神为我们所作的事，即保护圣教会，默启教化皇主教神父，天主圣神常常在人心里，如言似语的提拔启迪罪人，圣神劝他改过，圣神劝励他，热心，圣神策勉鼓励，教他勇往直前，教他修德立功，多多益善，同天主契合，密上加密，我们不要忘记都是天堂上的人，在世上如同过路的客人一般，不要住足，不要贪恋世上的微福虚荣，以致失落了吾人桑梓的天堂。世俗人与我们不同，他们为暂时，我们为永远，他们所贪的，荣华宝贵，所好的，安佚快乐，我们该轻看，他们说我们不达世事，我们常他耳边风，他们说我们标奇炫异，特立独行，不与流俗合污，我们该置若冈闻，我们若见人尊贵光荣，自己却卑贱贫穷，万不可怨天尤人。想我们在世上，不是为世上到底是为永远，天主拿天堂分给我们，拿世界分给他们，爱慕我们不是多多么？耶稣圣母同一总的圣人圣女，都在天上等候我们，天堂的福乐永永远远，不变不移，不减不少。若心里有忧愁，该求天主圣神安慰汝，作你心里的怡客。天主圣神住在善人的心里，作他忧闷的安慰，作他受苦的悦乐，作他懒惰的鼓励，也加增他的勇敢，使他不觉有世苦，教人忻悦赞颂天主的恩典。

结论

教友呀!这就是今天 道理的大概，为此我们该感谢天主圣父，生养照顾的恩典。感谢天主圣子降生救赎的恩典，感谢天主圣神，引我升天的恩典。阿们。

今天弥撒中，进台经上说：“圣三宜见颂，并无分的至一，我们信仰他，因他待我们慈祥。”天主圣三是万物的根源，也是我们信仰的根源，虽然我们渺小明悟，不能懂万万分之，一如同以蠡不能测汪洋大海一般，到底我们该虔诚相信深渊莫测的奥理，不许有一丝半忽的疑惑，现今略说：

圣三奥迹

谈论圣三的奥迹，再没有比圣亚纳大削圣师，说得切实明了了，他说：“不问什么人，要想得救，最要紧的，该有公教信德，完全无亏，否则永远丧亡无疑，公教的信德，就是钦信一个天主有三位，三位只是一个天主，不要混淆各位，不要分析性体，圣父是圣父的位，圣子是圣子的位，圣神是圣神的位，到底圣父圣子圣神是一个天主性，同样光荣，同样永远尊威，圣父不受造，圣子不受造，圣神不受造，圣父无穷，圣子无穷，圣神无穷，圣父永远，圣子永远，圣神永远，然而不是三个永远，到底是一个永远，如同不是三个不受造，三个无穷，到底是一个不受造，一个无穷，一样的圣父全能，圣子全能，圣神全能，然而不是三个全能，是一个全能，正是圣父天主，圣子天主，圣神天主，然而不是三个天主，到底是一个天主，正是圣父主子爷，圣子主子爷，圣神主子爷，然而不是三个主子爷，到底是一个主子爷，因为如同教友的真道理，教我们相信承认每位是真天主，是主子爷，公教却不许我们说：“三个天主，三个主子爷，圣父不受作，不受造，不受生于其他，圣子不爱作，不受造，惟受生于圣父独个，圣神不受作，不受生，不受造，却被发于圣父圣子。为此一个圣父，不是三个圣父，一个圣子，不是三个圣子，一个圣神，不是三个圣神，并在圣三里，一无大小，一无先后，到底三位自己同是永远，同是一样。职是之故，诸凡如上所述，该钦崇一体于三位，三位于一体。……”请看以上所说：真是玄而又玄，妙而又妙，虽然我们丝毫不懂，到底却该低首下心，拜倒在圣三宝座前，坚心全信，万不容有丝毫恍惚，丝毫迟疑，致玷辱真实全能的天主。

该如何光荣天主圣三

要献三种敬礼，光荣天主圣三，第一献我们明悟的敬礼，就是完全帖服在信德真光之下，虽不懂，却全信一体三位，毫不犹豫，若欲考求天主圣三道理的究竟，那真是冒失之极，圣奥斯定想研究圣三道理之奥，在海边遇见天神，装作孩童教训他一番的故事，可以教我们不要痴头妄想了、况且虔信天主的话语，这是孝顺，懂得一二圣三的奥妙，这是永福。第二该献我们方寸的敬礼，就是一想圣三，心里觉着无限的感激，无极的爱戴，天主圣父生造保存我们的恩典，天主圣子降生受苦救赎我们的恩典，天主圣神赏赐我们圣宠圣佑，感化我们的恩典，一总的恩典，一总的圣宠，都是天主圣三赏赐的，一总圣事秘迹，都因圣父圣子圣神的名字赋给我们的，“天主圣父圣子圣神宜受称扬，因他待我们慈祥恺测。”第三献效法的敬礼，这是如何作法呢？就是效法圣三的至一，我们同别人交接往来，该一心一德，相亲相爱，照救世主的祈求，“使成一个，犹如我们一般。”又要效法天主圣三的圣善仁慈，愿意施恩施惠给一总的人，“你们要如同你们天父仁慈一般。”

结论

教友呀!同胞呀!我们当练习好的习惯，无论作什么事，都为天主圣三而作，作事前，作事后，都该恭画十字圣号，并时时念圣三光荣诵，或如东洋宗徒圣方济各常呼号叹赏说：“至圣圣三。”又该时时勉励修成全的德行，使真配作天主的儿女，将来在天能面对面，享见天主圣三。阿们。

“你们去往训万民，因圣父，圣子，圣神的名字为他们付洗。”这是吾主耶稣在升天当时叮嘱宗徒的话，这就是圣洗圣事，我们所以收魔鬼奴才，能成天主的义子，是因得这件圣事；所以能作圣教会的儿女，能领别的圣事，能有升天的指望；也是因得这件圣事!这真是一件最要紧的圣事，是吾主耶稣圣血挣下来的，也是天主圣三的全能所赐的。现今天略讲：

一、圣洗的本性，二、圣洗圣事的要紧，三、领洗后的责任。

一、圣洗圣事的本性

凡是圣事，都该有质有模，外面看得出来，由基利斯督的规定，有表示赋赐圣宠的能力。圣洗圣事的质，就是用水洗，洗的式子有三样，一是浸洗，就是把人浸在水里，如同吾主耶稣在若尔当河，受圣若翰的洗一般。二是撒洗，就是撒水在要受洗人的身上，如现圣伯多禄宗徒圣神降临后，撒水在三千五千人的身上，为他们付洗一般。三种冲洗，就是问答所说：“拿干净水，倒在受洗人的额上。”圣洗圣事的模，就是“我洗尔因父，及子，及圣神之名者。”付洗的经，在这经里当表出的，一付洗的人，二受洗的人，三付洗的行事，四天主圣三，五天主三位一体，总而言之，该完全念付洗的经，一个字也没漏。并且“念经和倒水该当连着，“这是吾主耶稣，因自己圣血功劳，亲自立定的，不然外而的水，不问你如何洗，总不会洗去灵魂上罪恶罪罚的。至于在什么时候立定这圣事，是在升天前立定的，这圣事的目的，是为赦愿奉教人原来诸罪，并赦其所当受之罚，能成天主及圣教会的义子。”

圣洗圣事的要紧

为救灵魂，圣洗圣事是绝对要紧的，圣经上吾主耶稣向尼各得睦讲的一席话：“人不重新再生，不能见天国。”尼各得睦道：“人老了，如何能再生，岂能进母腹，再生出来么？”耶稣回答说：“我实实在在告诉你，人不打圣水，不打圣神从新再生，不能进天主国。”又在升天前向宗徒说：“凡相信领洗的，才得救。”可见不领洗天堂就无望，到底要分辨明白，洗有水血愿三种，所以不领洗，就是或不领水洗，或不领血洗，或不领愿洗，不领三中之一的，万不能进天主国，不是呆板专指水洗。

不领水洗，不能领别的圣事，因为圣洗是圣教会的大门，别的圣事都是圣教会的财宝，不进大门，如何取得财宝呢？又是诞生在圣教会时在，又是给我们灵魂的性命，为此圣洗圣事，是绝对要紧的圣事，所以在要紧的时候，耶稣愿意不问是什么人，都能为人付圣洗，并且该当付，那必是自己尚未受洗的我教，只要知道 付洗的规矩，会念付洗的经文，都能替人代洗；并且圣洗的质料水，再简单，再普通没有了，差不多没有一处没有，若实在没有法子领水洗，只要发一个上等痛悔，有愿领洗的心，也能救灵，彼此可以知道。

（a）作父母的，该使子女受洗越早越好，最迟不得过八天，若是本堂神父不在近边，不能受圣洗全礼，那末至少该请明白教友为儿女代洗，万不可忽略，以致儿女不得圣洗而亡，永远不能升天。

（b）外教该设法，排除一总阻挡，学习经言道理，领洗进教，得救灵魂，不然那是自暴自弃，自作孽，永不能活的。

（c）凡是教友，都该知道代洗的礼规，代洗的经文，以备当着紧急的时候，可以给人代洗，救人升天，这是极便当，极有功劳的事，我们该时时处处，留神注意。

三、圣洗圣事的效验

第一赦我们的原罪本罪，及一总的罪罚，由天主的仇人并魔鬼的奴才，一变而为天主的儿女，吾主耶稣的弟子，圣教会的教友。又能把原罪遗下的罚，如同昏昧无知，如同私欲偏情，如同生时死时一总患难困苦，都变成谦逊，忍耐，补赎，都有功劳，都能得天堂的赏报。第二赋给我们灵魂圣宠，一个超性的生命，有名份于天主的本性，赋给信望爱三样超性的德行，并圣神七恩，以及各种教友应有的德行，教我们成功天主圣父的义子，耶稣基利斯督的弟兄，天主圣神的宫殿，圣教会的肢体，童贞天主圣母的孝子。

圣洗圣事的责任

天主同我们和好，过继我们作他的儿女，有名份升天堂，得天主的家业，有名份得天主圣宠圣佑的相帮，以便走天堂的路；到底我们一边对天主也定了正式条约，该当遵守，不能任意毁弃。就是：

1该永远弃绝天主及我们的仇人魔鬼，弃绝一总异端邪说，弃绝一总虚体面假光荣，弃绝一总快身事，弃绝一总罪恶，并躲避一总犯罪的机会。

2我们该坚信天主及圣教会所讲的一总道理，诚心依恃他，热心爱慕他，忠心奉事他，全守天主十诫，遵行圣教会各样规矩，并且承行天主圣意，翕合为一，没有一丝半点的触逆。

3该以吾主耶稣为法，步武他的芳踪，勉励修各样的德行，作他的真实弟子。

结论

教友呀!我们该感谢天主，于万亿人中，特赐我进教事主，看看我们左边右边，我们前村后村，有几多还是坐在黑暗的死影里，难得领洗大恩，难得信德真光，我是基利斯当，这个头衔，胜过普世一总皇帝名号，该感谢天主，万万不要自暴自弃，我们常把领洗时所许给天主的事情，所发的圣愿，放在眼前，要用遵守，切不可背盟爽约，并每日要从新许这圣愿，时时勉励自己，配得起称天主的义子，吾主耶稣的兄弟，将来和他得永承产业于天。阿们。

今天圣经上吾主耶稣说：有一个富翁张了盛大的筵席，邀请了许多王公贵人去赴席，无如都不知情，此推彼却，没有一个去就宴的。富翁十分不喜欢，同司事的人说：酒席已经预备妥当的，他们受请的既然不来，可到三街六市，不问穷人窭子，都招来坐席就是了，这个譬喻有二个意思，一、天主招人进教。二、天主招人领圣体。

天主招人进教

富翁不是别人，就是天主耶稣，张设盛筵，就是吾主耶稣在在圣教会里规定升天救灵的法则，如同七件圣事，礼节规诫等。若人好好的用这些法则，那末心中平安，神形快愉，如同享盛筵一样，所请的王公贵人，就是世上有钱有财，有势力的人，他们沉溺在世俗里，不守规矩，不想救灵，圣经上说得十分可怕；“富人要上升，比骆驼穿针孔还要难些，”真是不错，至若穷人遭苦遭难，度日艰难的人，却不是这样，心思正直，谨守天主的诫命，心旷神恰，常觉坦坦然，我们切不要猜忌吾主耶稣，先请王公贵人，他们不理之后，才来延请穷人的。也不可说富人必不能救灵，穷人一定能救灵的，因为圣保禄书信上说：“天主愿意一总人得救，一总人升天享福，不问贫富，不问贵贱，都在邀请之列。”若富贵的守诫遵命，一定升天，贫穷的越规犯矩，也免不了下地狱，不过贫穷的，卑贱的，大概守规矩的多些，热心敬主的也来得多些，升天的数目也胜一筹。此无他，因贫的贱的，东西奔波，不遑暇处。至于富的贵的，安居逸乐，饱食终日无所用心，为此放僻之心生了，邪淫之事作了。故此我们切不可怨穷怨困，在世我们虽然没有富贵人那么称心适意，到底升天堂，比他们要便易多了。该感谢天主的恩典，甘心忍受世苦，俾得永享真福。先苦后甜，其甜如蜜，先甜后苦，其苦胜过黄莲咧。

天主招人领圣体

吾主耶稣爱人情深，立定圣体圣事盛宴，劝人赴领圣体叫作盛宴，一因为所请的多，凡领过洗的，不论男女，不论老幼，不论贵贱，不论贫富，凡开了明悟，略懂圣体要理的，都请赴这圣宴，恭领圣体。二因宴席中所吃的，不是山珍海味，不是七碗八碟，不是尘世肴馔，实在是天神的神粮，天主第二位降生救世主耶稣基利斯督的圣身圣血，三因为这圣宴，不是张一处，不是设于一区，到底是遍设五洲万国，直到世界穷尽，无人方止，四因为这圣筵的奇效，凡屡领圣体的，屡与耶稣结合，慢慢的薰陶，慢慢的渐染，以耶稣之心为心，耶稣之圣为圣，渐变成为耶稣。如是教他作圣宴，不是该当的么？吾主招请一总的人赴席，不问康强的，病苦的，就是灵魂已亡的，如若复活，得了赦罪的恩典，也请去赴宴，热心的领主，格外加他灵魂上的性命，加增他灵魂上圣宠，教他坚心作好教友，冷淡的领了圣体后，除去小罪，加增他的勇敢，不久就为热心的人，到底吾主不但招人领主，并且命人领主，惊告我们说：“我老实告诉你们，若不食我体，饮我血，你们不得活命。”哎!吾主为我们的益处，不但奉劝，并且警告逼迫我们，若不是为爱慕吾主耶稣领圣体，至少该为我们个人幸福的缘故前去赴宴，恭领圣体。哎!吾主爱人的心，可以说得尽么？

结论

我们要看世人如何糊涂，如何轻狂，或买田地，沉在现世的财帛中，或是娶妻纳宠，沉溺在那邪淫当中，对于吾主的忠言警告，充耳不闻，不但不闻，不但不多领圣体，甚至有终年一回圣体都不领，这些人辜负天主的恩典，教吾主耶稣圣心难过万分。哎!吾们已经听从吾主的招呼，已经进教事主了，到底还要进一层，还要遵守吾主的招请，欢喜多领圣体，不但领得多，还要领得好，圣奥斯定说：“我们该这样活命，使能天天领圣体。”生时同吾主结合，死后同吾主永远享福于天。阿们。

今天圣经上载吾主耶稣向法利塞俄作个比方说：有人大张宴席差用人去请人赴席，谁知大概推辞不去，有的说买了田，有的说买了牛，有的说娶了亲，都是心领敬谢。我们一总之下，没有不愤愤不平说：这些人不知好歹，不识抬举。须知这比方的真意，就是天主愿意一总人进教，救灵升天，同他在天堂上又吃又喝，享无穷圣筵的福乐，故所以差遣宗徒们弟子们，并世世相承的教皇主教神父传教士，到四面八方，天涯地角，去邀请他们进教，恭敬天主，救自己的灵魂，到底大概不是推三诿四，就是佯而不睬，视而不见，听面不闻。这究竟什么缘故呢？因为他们有三大阻碍，不能得胜，所以不得进教救灵，现今将这阻碍略说几句：一骄傲，二贪心，三快乐。

一 骄傲

骄傲，是人自满自足，想自己的聪明学问才能力量，在别人以上，超过人，想别人都不如他，不及他，都该服从他的教训，听他的指导，惟他的马首是瞻，如同古时法利塞俄，吾主耶稣虽然再三再四引导他们，十二龄讲道一再为他们剖解古经先知的意义，传教时，苦口婆心的劝谕他们，婉转正气的责备他们，他们总是自作聪明，不肯听从，至于无知识的老百姓，却成群结队的跟从他到旷野，跟从他到海边，听他的训诲，不但信他是救世主默西亚，并且要公举他作皇帝，这是什么缘故呢？因老百性谦逊老实，不自尊自大，如同空虚的器皿，容易盛装物件，法利塞俄则不然，自以为是，傲气冲天，如盛满物件的器具，什么也不能收纳了。书上说：“满招损，谦受益。”圣经上说：“饥虚以福实之，饫满以倾弃之。”又说：“弱小人民得着福音，”就是这个缘故，请看目下我们中国教友近乎三百万，其中老百姓要占十之七八，智识界不过二三而已，究其所以，只因旧派中了孔教的遗毒，自满自足，不肯虚心考究真教的道理，以孔子为教主，春祭秋祀，俨然德配天地，尊为主宰，挂了孝悌忠信的招牌，装了礼仪廉耻的信条，不揣其本，惟齐其末，诩诩自得，沾沾自足，居然也教其所教了。其实翻烂四书五经，孔子何尝立教，何尝以教主自尊呢!至于新派，受了欧美无神派的洗礼，迷了物资派的学说，凡是目不见，耳不闻，双手摸不着的神明事物，都以为渺茫虚空，你若向他谈谈真教，说说道理，他就疾首蹙额，不愿听闻，讥笑你是迷信，说你受了宗教的麻醉，这真是自作聪明，将天地的原始，人类的根本，正理大道，一手抹煞，一笔钩销，似乎头不顶天，脚不着地，人无所本一样，这不是聪明反为聪明误，旧派果然顽固，新派却不免太自由了，其实一言抄百总，新旧两派，都是因为骄傲作崇作梗的缘故，不肯低首下心，或是听人指讲，或是下工夫研究，所以得不了天主的真光，进不了教，救不了灵魂。

二 贪心

所以贪心，就是贪世上的财帛货物，世的光荣体面，心无二用，圣经上早已说明，“人不能事奉天主，又事奉玛满纳，或是取这个，必定抛那个，必定恨这个。”天主与玛满纳二者，不可得兼，冰炭不可同炉，人若满心寻求世上的光荣体面财帛货物，那末心就沉在这些事情当中，朝于斯，夕于斯，口所讲心所想，亦莫非于斯，因为圣经上说得好，“你的宝贝在哪里，你的心也在哪里。”我们看看世人费心劳力，争名夺利，未得患得，既得患失，富了还想富，贵了还想贵，终日逐逐，日夜耽耽，醉生梦死，哪有一丝半点工夫来掛记灵魂呢。他们的眼，都患近视病，只看见面前咫尺，世上的玩耍热闹，筵饮欢乐，放荡自在，轻闲安乐，花红柳绿，哪知道这些都是圣保禄宗徒所说：“虚影幻像。”如轻烟如浮云一样，但是肉体人，万难同他讲天上灵魂的事，吾主耶稣在圣经上警戒沉溺世俗的人说：“富贵人，想升天国比骆驼穿针孔还难。”不看圣经上，那少年为什么轻弃吾主耶稣的圣召，失落宗徒的光荣呢？不因为贪恋世的财帛，舍不得离开么？圣奥斯定说：“这少年没有救得灵魂，”嗐!这不是财帛害了他的灵魂么？须知有财帛容易犯罪，长人的骄傲，纵人的私欲，圣经上说：“无以宝物放在猪豚前，因他要践踏。”满心贪恋财帛的人，无异牲畜，我们将天国珠玉般的道理，向他宣讲，真如同对牛弹琴，那得不遭吐弃蹧蹋呢？有的人说：富贵人进教果然难，到底为什么不是个个贫穷人都进教，都领受吾主耶稣的福音呢？我说：“他外面虽贪穷，心里却贪心甚多，恋爱世俗的财帛，日夜在那里煎熬嫉妒，巴不得一刻就能得普世全球才好，这样满心世俗的人，天主的圣言，从何处进到他心呢？这样的教友如何能救着灵魂呢？或有人又说：照你的话，富贵人，总不会进教了，总不会救灵魂了，我说不是如此说法，若富贵人身虽富贵，心常贫穷，世福世财，一点不恋，一点不爱，如同圣保禄宗徒说的，“有世物，如同没有一样，用世事，如同不用一样。”这样就是吾主所说：“神贫者乃真福”的人，他们怎么不能进教，他们怎么不能救灵魂呢？为此吾主耶稣一生一世贫穷，无非以身作则，引人轻世绝财，除却贪心，各大修会里有神贫的圣愿，为除去贪财的大阻挡，使人容易救灵，因我们在世上，不断与魔鬼肉身世俗交战，该当浑身滑溜，庶几不被三仇扔倒，若有贪财的心思牵连，就易于被他擒住，掀倒在地，抛到地狱里了。

三 逸乐

所说逸乐，第一就是邪淫，这最是卑鄙，也最是昏迷人心，也是人们最易贪图的，邪淫一入人心，就要昏迷，既昏迷就无羞耻，无羞耻，就必骄矜，到了这个田地，就难救了，你用好言劝他，他就忿怒，你用道理引他，他就厌烦，看见别人得善修德，他就讥笑，圣经上说：“好色的人耳闻道理善言，就心生厌恶。”又说：“把天主圣言道理，讲给邪淫人听，如同把珍宝抛在猪子前一样，一定被他蹧踏。”不看黑落得王，因为贪邪淫的快乐，竟强占了弟媳厄落的亚，腆不为耻，虽然大圣若翰，直言诤谏说：“你不该强占你兄弟的妇人。”他不但不改过，反把圣人收监，到末了竟杀了圣人，你看邪淫一入了心还有改过的希望么？故此七克上说：“从德行堕在邪淫内的人多，从邪淫内升到德行上的人少，如鱼入网，进时很便易，出来就难了。”可不谨慎小心吗？第二是贪饕，就是饮食无度，常想吃喝，设法享调，惟图口腹的快乐，所以七克上说：“贪食是万罪之母，贪饮是诸罪之泉，酒醉多言，嚷闹忿怒，如生事之犬，食饱塞智，荒怠事业，好遊多眠，邪淫懒惰，如污秽之猪。”天主赏饮食为养活肉身，教他帮灵魂行善立功，光荣天主，贪饕的人，却用天主的恩典，得罪天主，真是可怜可恶。圣保禄宗徒 ，责备贪饕人说：“饕人把自己肚子，当作天主。”真是说得有理。

第三懒惰，就是贪安逸，怕吃苦，小劳视为大劳，小苦视为大苦，怕操心吃亏，虽然有时也愿行善立功，到底畏难，中道而画，以为立功行善，不是人力所能，所以灰心短气，只图眼前苟安，不思将来大事，尝见有许多外教人，圣教道理也很明白，也很清楚，你若同他谈道理，他也似乎津津有味，迨你劝他实行奉教，恭敬天主，他就推三诿四，不是说过两年再说，就是说父母尚存，不能作生，或是说：“道理规诫，果然是好，到底不容易守，我是没人力量守得来的，有些冷淡的教友，不进堂的教友，犯罪的教友，也是这样，总不想热心，总不想改过，你如善言相劝，不是失望说：我没有救药了，就是推辞后来，甚或说等待病重的时候改过不迟，好像天主当面许了他，同他立了契约一般，究竟实都是因为怕烦难，怕吃苦，怕压服私欲偏情，懈怠苟安，没有半点勇敢，一点精神，这是书上说的，”见义不为无勇也。”又圣经上说的”自若翰以后，天堂非用力强夺不可。“天堂不是便易升得到的，要同吾主耶稣享福，先该同吾主依然素吃苦，吾主耶稣说：”凡愿作我弟子的，该克治自己，背着十字架跟着我。“

结论

教友呀!圣若望宗徒，述世人的情欲说：“眼睛的情欲，并生性的骄傲。”我们该求天主感动外教人的心，赏他们特别圣佑，使他们勇敢得胜这骄傲贪心逸乐三大阻碍，毅然听天主的叫招奉献，恭敬天主，并赏赐我们教友，欢欣踊跃，在救灵的道路上，载忻载奔，不怕吃苦，不贪红尘逸乐，效法良善心谦的耶稣，背着十字架，跟着他走，如是包你稳登天国，同他永享真福，阿们。

今天圣经上记载说：“曾有一人，大张筵席，多请客人。”教友!这人不是别人，就是天主自己，天主耶稣为救普世的缘故，降生为人，在世上三十三年工夫，先行后言，立德立表，教训万民。说：“大张筵席，”就是建立圣体圣事，把麦饼变成自己的圣体，葡萄酒变成自己的圣血，不但为祭献天主，为教我们记得他受难受苦，并且另外为要进到我们心中，养活我们的灵魂。赏赐我们圣宠圣佑，相帮我们走天堂的路。说：“多请客人，”就是凡是圆颅方趾的教友，莫不招请前来坐席，教他在世得同耶稣结合为一，将来永远享福于天，现今作三端来讲：一圣体圣筵的尊贵，二众人都被招请赴这圣筵，三不赴圣筵的推辞。

圣体圣筵的尊贵

从前亚苏路王，为显自己的荣华富贵，大张筵席，一连一百八十天，款待通国作官作府，士农工商，一总的人，这筵席真是大极了，尊贵极了；到底要比圣体圣筵，有如涓涓比汪洋，坵垤比泰山，好算什么呢!圣体圣筵，不是一个国王所张的，到底是万王之王，万主之主，所张的，所请的，不是一处一国之人，到底是普世全球的人，凡属信友，不问性别，不问大小，不问老幼，不问穷富贵贱，不问明白糊涂，莫不一概招请，前来坐席，亚苏路王筵席，所摆的总不出猪羊鸡鹅鱼鸭，山珍海味，珍肴异馔罢了。圣体圣筵所摆的，却是至尊至贵，无穷天主圣子，常生常王的圣身圣血。亚苏路的筵席，不过设了一百八十天，圣体圣筵，却从建立圣体以来，二千年没有一日间断，并且直到世界穷尽，也没有一时半刻的撤消。

此外圣体圣筵的千奇万妙，真是一言难尽，圣体圣血，完全隐藏在麦酒形内，麦酒的体，早已消灭了一干二净。到底他附属的颜色，轻重，滋味，又完全不依不靠，独自存在，真是往古来今未有的奇事，也只有天主作得来，世人决想不出的妙举。不但如此，任凭你分千万分，分的是麦形，不分的是吾主耶稣的圣身圣血，且各大小分，各大小滴，都有吾主耶稣的全体，圣体里有圣血，圣血里也有圣体，领圣体的那怕你千千万万，仍是一个耶稣，并每个都是领一个完全无亏的耶稣，世世代代，享受不尽的，也只是这一个耶稣；为此圣多玛斯在圣体圣咏上说：“一人领，千人领；这人几多，那人几多，却总领不完。”圣体圣筵的效验，又是至重至多，极其奇妙，圣体养活灵魂，吾主耶稣说：“我的体真是食，我的血真是饮。”这就是说：“如同肉身的饮食，养人肉身，我的圣体圣血，养人的灵魂。”第一能保灵魂的性命，叫他不犯大罪，第二能补灵魂的虚弱，加灵魂的力量，叫他克胜三仇，守好十诫，第三能扶养人的灵魂，修德前进，到成全的地步，第四圣体压住人的肉情，禁止私欲，私欲既不妄动，魔鬼就失其凭依，既便来诱惑人，也是徒然，因为圣体圣事，灭人邪情的火，好似水能灭火有一样的神效，所以经上称这件圣事，“为生育童贞之醴，”就是说志洁神清的童贞，都从圣体圣事生养来的，人领圣体同耶稣合成一个，久而久之，慢慢的被耶稣薰陶圣化，变成耶稣第二，成为小天主，你看这圣事奇妙不奇妙，尊贵不尊贵。

众人都该赴圣筵

吾主耶稣所以立这圣体圣筵，是为圣化我们的灵魂，又为在此涕泣之谷，安慰我们灵魂，他如何殷勤紧急的样子，请一总信友去赴他这圣筵，不问康健的，有病的，甚或半死半活的，只要有起死回生的心的，都被邀请。招义德的人去赴筵，为加增他灵魂的生命，加增他灵魂的圣宠圣佑，坚固他们，招冷淡人去赴圣筵，为要烧热他们，洁净他们，振作他们；招罪人去赴圣筵，只要他真心回头，就给他灵魂的性命。

到底吾主耶稣，不但招请我们，敦劝我们，并催促我们赴他圣筵。“催他们进来。”吾主耶稣给我们正式命令，命我们领圣体，若不领圣体，就不能活。“我实实在在告诉你们，除非你们用我人子的圣身，饮我的圣血，你们没有性命。”

嗐!谁能猜度吾主耶稣，为催我们赴圣筵，竟然出这样又紧急又严重的命令呢!嗐!吾主耶稣的爱情，及他所许无穷神恩，真可吸引我们，去领他的圣体，然而可怜，大概教友装聋装哑，置若冈闻，不肯前去赴圣筵，直介糊涂之至。当知圣教初兴时，教友没有不是天天领圣体的，迨后来信心渐渐冷落了，领圣体也渐渐少了，圣教会看这样情形，所以定下领圣体最低限度，“领圣体至少每年一次。”并定概在复活瞻礼前后，该当恭领，否则难逃重罚。

不赴圣筵的推辞

天主耶稣，虽然出了极紧急极重要的严命，教人赴圣筵，圣教会又体谅吾主圣心，也定每年至少领圣体一次的规条，到底可怜有许多教友，如同今天圣经譬喻里——一批一般，寻出许多事故，辞不赴筵，有的推没有工夫，要紧忙吃喝穿戴，要紧忙富贵光荣，不怕在吾主的请帖上写着说：“心领敬谢。”有的因为沉湎酒色，作了私欲偏情的奴才，被他绳捆索绑，已不能自由，却自遮饰，在吾主的通知单上写着说：“有事敬谢。”哎!为暂时的虚体面，假光荣，竟然抛弃领圣体，这等人，能说不是病心丧狂么？

结论

教友呀!我们该欢欣踊跃，去赴这个圣筵，去应吾主的招请，他不是请我们，一生只赴一次这圣筵，倘若就是一次，这福气也是难说难描了，而况是请天天去赴圣筵，同他又喝又吃呢!这福气之大，还同小可么？为此当听圣奥斯定的教训，“你要这样活命，使能配得起天天领圣体。”若我们天天喜领圣体，同吾主结合成功一个，这就是现世的天堂，我们能不勉励么？阿们。

路加圣史载，耶稣收留罪人，同罪人来往，同罪人吃饭，法利塞俄看见就私自议论，并胆敢诘问吾主耶稣。以为耶稣作的不对 ，这真如荧火，来责太阳的黑暗，可笑可笑。现今略说：一“吾主耶稣降生是为罪人，二耶稣在世时爱慕罪人，三耶稣在天上爱慕罪人。

吾主耶稣降生是为罪人

天主第二位，所以降生下取人性，所以离开天堂，是为救罪人，教罪人回头改过。他所以三十年工夫，隐居在辣匝肋德下邑，甘心穷困，劳苦度日，正是要给罪人立表样。后来三年的工夫传教，自西徂东，自南徂北，跋涉山河，风餐露宿，耐苦耐寒，耐饥忍渴，也无非引导罪人，教罪人回头改过，最后受鞭笞，受茨冠，钉在十字架上，七言而终，又无非要从地狱魔鬼手里拯拔罪人的灵魂，所以罪人都成群结队的跑到耶稣跟前，如同羊跑到牧童跟前去一样。如同病人奔向医生前一样，这些可怜的人，跑到耶稣跟前，亲近他，喜欢听耶稣的道理，因为吾主耶稣待他们仁慈良善，向他们讲天国的福音，教他们盼望得赦罪的恩典。只要他们真心痛改，没有得不着宽赦的，我们罪人该如何心安神慰，全心仰望奔赴到耶稣台前，求这天主神医，看好我们灵魂上一总的毛病。

耶稣在世时爱慕罪人

吾主耶稣在世时，思言行为，一举一动，都发显他善待罪人，故每每喜欢同他们来往，赏他们圣宠，教他们回头改过。请看圣玛窦才回头，请耶稣坐席，有许多布彼加诺同席，法利塞俄诘问宗徒说：你们先生为什么同罪人一路坐席呢？吾主耶稣一听见这话，随即辩护说：“身健的不要紧医生，但害病的才要紧，我来不是为义人，到底为罪人。”再吾主耶稣在西加尔井边，同撒玛利亚女人说话，引导他改过回头，说明他的心曲，教他认得他是救世主默西亚。又看吾主同圣妇玛大肋纳，让他洗濯自己的脚，膏抹自己的头，赏赐他圣宠，赦他的罪，使他成一个大圣女，又看吾主同查盖，叫他快从树上下来，到他家里休息，同他同饮共食，感化他，教他尽偿不公道的钱财，全家因之得救，后来听听吾主所设亡羊的譬如，失银的譬如，荡子的寓意，慈善温良，格外发显在言语当中，我们罪人，那得不诚心感激，靠讬他呢!

耶稣在天上爱慕罪人

吾主耶稣现今在天上，他爱慕罪人的心，有增无减，不断的拿圣宠，默引罪人，开导罪人，启发他的昏迷，振策他的懒惰，勉励他的勇敢，教他痛悔改过，妥当告解，善领圣体。格外启发传教的热心，相帮罪人，劝化罪人，教热心教友，爱慕罪人，求天主赏赐罪人宠佑，教他们改过。如同圣保禄宗徒，圣方济各沙勿略，圣味增爵等，梯山航海，东西奔波，摩顶放踵，手胼足胝，但不过以救人灵魂为自己的事，可惜这等圣人实在少，而法利塞俄实在多，哎!我们抚心自问，为罪人改过，自生至今，作了什么善功，念了什么经，恐怕自己本身，朝夕不断犯罪，得罪天主，即或万幸，灵魂上没有什么大罪，到底也不以罪人为念，总是抱住“汝为汝，我为我，各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的主义，现今朝后，求痛爱罪人的耶稣，赏赐我们，也爱慕罪人，为他们求天主，千万百计，引导他们，教化他们，改过迁善，如此才可稍微安慰吾主耶稣，体谅吾主耶稣爱慕罪人的圣心，阿们。

“一个罪人改过，天上也悦乐。”吾主耶稣在圣经上，愿意显示天主待罪人如何仁慈，如何圣善，这无非是要在罪人的心里，激起仰望依靠的心情，真心痛悔改过，圣经上天主显示仁慈，待罪人的行事话语，更仆难数，只要揭开圣经，就斑斑可考，现今略说：一、天主叫罪人改过，二、天主等待罪人，三、天主收纳悔过的罪人。

天主叫罪人改过

创世纪上载亚当听了自己女人厄娃的话，上了魔鬼的当，吃了命果以后，见自己与厄娃，都是赤条条的，一丝不挂，十分害羞，兼之又怕天主看见，所以将无花果叶子编成蓑衣，披挂在身上，又躲在树丛里，天主于午后，在地堂里行走，如同慈父一般唤说：“亚当你在那里。”天主亲自来找亚当，本不是为罚他，若是亚当那时直认自己的糊涂，耳根软听信了妇人的话，真心求天主宽免，痛悔自己的罪，天主定就宽恕的，无如亚当一味文过饰非，只怪天主给他们那妇人，推得一干二净，所以遭了天主的罚，到底天主仍如慈母一样，一手虽责打自己的儿女，一手却抚摸不止，就许下一个默西亚救世主，要救赎他们，叫他们不要失望，天主待别的罪人，也是如此，不断用自己的传教士，讲道人，听告解的神父来呼唤他们，叫他们改过，或是用自己的圣佑来提醒他们，或是用良心的指责来惊醒他们，或是用患难病痛，或是用亲戚朋友的死亡来叫醒他们，虽然有时罪人装聋作哑，不闻不理，到底天主还是不舍弃他们，还是平心静气的，不时在那里敲门，总望他们回心转意，听从天主的默佑，从罪恶深坑里起来，天主不断叫唤说：“依斯辣尔人民呀!快回头活命罢！为什么自寻死亡呢？”请看达味圣王犯了奸淫杀人两个重罪后，正在自欣自诩说：“我犯了罪，有什么不好呢？”不想回头改过，仁慈天主打发那旦去惊醒他回头，不然恐怕达味终身不得改迁，难保他不是第二个撒乌尔罢!

二 天主等待罪人

天主不但叫罪人改过，到底还忍忍耐耐的等待他们改过，罪人们虽然今天推到明天，今年推到明年，天主一味忍耐，罪人轻慢他的叫召，凌辱他的呼唤，装着不看见，不听见，真如经上说的，“只因得改过痛悔，天主装着不看见人们的罪。”虽然一总受造之物，都愤愤不平，巴不得立刻为天主报仇，拿这不知好歹，心如铁石的罪人，犹如一口水吞去他，消灭他才爽快，到底天主因得自己无穷的仁慈，将受造之物阻止住，不许他们动手，圣经上说得好，“天主等待着可怜我们。”又说：“我不要罪人的死，到底更要他改正自己的道路，俾能活命。”请看天主怎么等待奥斯定改过，他既信从满肋斯邪教，又恋上一奴才之女，十年的工夫，虽然内有天主圣佑的催迫，外有贤母莫尼加的苦劝，到底因为难割邪爱，所以总是拖延，及至他如胶似漆，肝胆相照，他称为：“第二个我”的契友去世，圣人伤心哀恸达到极点，好像自己的灵魂，也跟随亡友去了一般，以致心神恍惚，视而不见，听而不闻，无论在家里，在乡间，在城市，所见的东西，好像都没有生气，尽是死的一般，平日所有的各种志趣，尽变了忧愁，有时竟仰对天主叹道：“主呀!我友何必死呢？死友呀!我又何必不死呢？”这话真哀恸极了，这正是天主叫他知道世事空虚，迫着他改过，到底他总是犹豫，总是不决，虽然有圣盎博罗削的指导，到底还是迁延，迨看圣保禄书信，又得道德家西比里，并旧友彭弟贤的解释，因向天主哀祷说：“主呀!我愿归顺你，求你莫记我往日之罪。”后取读圣保禄书信，说道：“莫在酒色邪乐嫉妒争斗中度日，要效法耶稣，不太爱肉身，放纵私欲。”圣人读了这一节，心中大大感动，就决定改过了，你看天主如何忍耐等待，如何设法劝导，必至感化他方止，嗐!天主的仁慈真是无穷，天主的忍耐真是无限，谁不当惊讶称颂呢？到底天主不但等待圣奥斯定，也一样等待我们一总的人改过，只怪我们抵死硬心，不睬不理会他，所以才遭了罚，这是咎由自取，不得抱怨天主。

天主收纳悔过的罪人

世界的君王，少有宽免谋畔造反的乱臣贼子的，到底天主常常收纳悔过的罪人，圣经上说得好，“痛悔谦抑的心，天主不轻弃的，……”“若你们回头向他，他不人转脸不睬你们的，…….”“一总到我前的，我不抛弃他们，……”“你回心向我，我要收纳你。”天主另外在宽恕仁慈里，发显他的全能，请看一百头羊的譬喻，牧童因得一只羊逃跑了，就离天九十九只羊，去追赶那只逃羊，及找到后，不但不责打那糊涂的羊，并且哀怜他疲乏，双手搂住他，把他搁在肩膀上，驮他回来，你看多么痛爱。再请看荡子回头的譬喻，那家父怎么一团慈祥仁爱，虽然荡子将分得的家产，败得一文不存，并且弄得饥不得食，寒不得衣，头蓬发散，面黄肌瘦，家父一见之下，只有抱头痛爱，并无半日句责备，你看多么动心呀!从此可知，天主之怜爱罪人，收纳罪人，真是奇妙难名，莫可推测，一言抄百总，“我来不找善人，到底找罪人。”不但这样，只要我们改过，天主就忘记我们的罪，“若是罪人悔过，要活性命，我再不记起他们的罪过。”哎!请看天主如何圣善，如何仁慈，如何痛爱我们。

结论

从此看来，我们要感谢天主，要依靠天主，要不问犯了什么大罪，都不要失望 ，爱慕天主，不问什么罪人，该放心大胆，奔投到天主怀中，实心实意求三主饶赦宽免，叫天主圣意悦乐，叫天朝神圣悦乐，一个罪人改过，天上也悦乐。阿们。

教友!今天圣经上记载法利塞俄，同经学家，纷纷议论耶稣，不该招纳罪人，一同饮食，耶稣就说个比方，给他们说道：“你们中，谁有一百只羊，若走失了一只，不是撇开九十九只羊在旷野里，去寻找那一只，必待寻获把他扛在肩膀上，欢欢喜喜的回家，邀集亲朋戚友，来庆贺他么!”从这比喻里，我们可以看出天主的仁慈，待罪人万分慈祥，“我不愿意罪人灭亡，到底愿意他回头改过，而得救。”吾主耶稣所设荡子回头的譬喻，把他怜爱罪人的心肠，完全揭开，显示得一明一白，为此圣若望宗徒不禁大声唤说：“你们若不幸犯了罪，不要失望，有吾主耶稣在天主台前，作我们的中保。”现今略讲：一、善牧如何寻觅亡羊。二、善牧如何看待亡羊，三、善牧如何发显他的悦乐。

善牧如何寻觅亡羊

善牧一觉着走失一只羊后，就迫不及待，撇下九十九只在旷野，连奔带跑的追赶，这就是罪人不幸上了魔鬼的当，犯了大罪，远远离开了天主，天主就随在后边，追赶他，寻觅他，用自己的圣宠圣佑，感动他，用良心的忠告，提醒他，教他惧怕天主的严罚，教他觉着世俗的虚假，精淡无味，激励他的心愿，引他回头。请将圣奥斯定，圣教大圣师，当他青年回头以前，天主如何寻觅这只亡羊，十八岁在加儿大各大学读书，不幸误入满肋斯邪教，又恋爱一个奴仆的女儿，犯了大罪，天主却不肯舍弃他，赐他宠佑，教他有回头向善的意思，虽然一时不见功效，到底总是锲而不舍，又教他的母亲圣妇莫尼加劝喻他，责备他，甚至逐他出门，不许他同在，引坏弟妹，圣人那时虽然血气方刚，固执已见，又加上邪爱难舍，没有回头，到底天主还是容忍，还是设法寻找他改过，就教他那位同乡同年，同学，相亲相爱，同气同声，如胶似漆，肝胆相照的契友，他称为“第二个我”的，一旦不辞爱友而去世，圣人伤心至极，像自己的灵魂，也随着亡友去了一样，以致心神恍恍惚惚，视而不见，听而不闻，无论在家里，在外边，在城市，在乡间，所看见的东西，好像都没有生气，尽是死的一般，平日所有的各种志趣，完全变成忧愁，这不是天主教他觉着世俗虚假，引他改过么？然而他那时还是倔强，还是不听天主的声音，所以又给他病痛，见他还是违拗，所以又引他到罗玛，由罗玛到米郎城，会盎博罗削大主教，与他谈论，最后用保禄的书信，来催迫他，坚励他改过的心，到末了，沉在罪恶里十年工夫的罪人，逃亡荒山野地的亡羊，竟一旦被吾主寻找着，竟然真心悔改，兴工补赎，作了圣教会的栋梁。你看天主如何仁慈忍耐，梯山航海，跋涉奔波，不惮烦的来寻找亡羊，不但对圣奥斯定如此，对一总罪人也莫不如此，圣经上说：“我立着敲门，直等开了，进到他心里，同他欢乐。”我们各人自己查问查问天主不是如此待我吗!不然恐怕我早已被豺狼吞噬，下了地狱了。想到其间，能不“永远赞颂天主的仁慈”吗？

天主并且不惜撇下九十九只在旷野里，来寻找这一只走失的羊，可见灵魂的宝贵，真是无以上之了；为救我们每一个人甚至不惜流尽自己的宝血，我们灵魂的价值，你也可以猜得万一了，为此炼灵经歌说得好，“寻找我，疲乏坐下。”并且恒心寻找，总不灰心，那怕亡羊抵抗违拗，还是一味容忍，那怕亡羊忘恩负义，还是一味抚摸，不寻回他不休，哎!天主如此无穷慈祥，我们能不五体投地，钦拜感谢吗？

善牧如何看待亡羊

善牧寻着他心头疼爱的亡羊后，待牠百般良善，万分慈祥，不但不打牠，并且也不吓唬牠一声，责斥牠一句，善牧又可怜亡羊的奔跑得筋皮力尽，四蹄无力，相帮牠慢慢地走，最后竟把牠扛在肩膀头上，忘记了自己寻找奔跑的辛苦，只想羊的可怜，好好的待牠，不怨不尤。教友!吾主耶稣对于罪人，完全是这样良善，先赐他良心平安，用自己的圣宠圣佑来相帮他，坚励他，教他容易承认自己的罪过，如同圣奥斯定，不但心里万分痛悔，自己的罪过，并且把罪过，一五一十的写出来，以昭示天下后世，哎!教友!我们个个心问口，口问心，天主不是如此这般待我们吗!我们该如何感谢，这兹祥恺恻的好耶稣呢？

善牧如何发显他的悦乐

圣经上吾主耶稣讲荡子回头后，他父亲喜欢无量，命家丁拣择肥牛嫩羊宰杀，请亲朋戚友，都来贺喜坐席，这里不但说请世人，一同悦乐，并且直请天上的九品天神，都来庆贺悦乐。哎!我可爱的耶稣，你如何这样高抬罪人呢？哎!吾主耶稣你宽免我说一句胆大的话，“你爱慕罪人，真是爱昏着头脑了，真是爱而不知其恶了，难怪圣人们，都有些眼热嫉妒啊!”哎!我们这些大罪人呀!为什么不真心改过，不听吾主敲门的声音，不大开心门，欢迎他，教你善牧也得些安慰，也稍些休息休息呢!为什么不教世上的圣教会，同天上的圣教会，欢欣庆贺吾主呢!

结论

教友呀!罪人呀!走失的羊呀!我们再不要乱奔乱跑，东撞西闯了，深山野地多吞人的大虫，小心不要自投罗网，吾主耶稣在后面赶上来了，迎上去吧!或至少止着步吧!听吾主的声音，翻然回头改过吧!教我们的善牧，觉点安慰悦乐，不要让他白吃劳，白吃苦吧!阿们。

今天圣经上记吾主命伯多禄撒网捕鱼，伯多禄答应说：“我们一夜的工夫，摇船撒网船鱼，竟没有得片鳞一尾。现今因你老先生的命，再撒一网罢!”果然一举就捕着一百五十条大鱼，这个是教人行事都该为天主，才有功劳有酬报，不是这样，虽然终日忙碌，汗流夹背，终不能得天主些微的报答。现今略讲：行事为主及不为主的利害。

一 行事不为主之害

作事不为天主，第一，就是灵魂上没有宠爱，没有真实光亮，是天主的仇人，如同圣经所说：“坐在黑暗死影中的人，”就是这等人，他们所作所为，不能中天主圣意，悦天主圣心，得天堂的微报，到底灵魂所以没有天主宠爱，是天主的仇人，因为灵魂上有大罪的缘故，圣宠同大罪是冰炭不相投，水火不相容的，灵魂有大罪，是魔鬼的奴才，魔鬼的走狗，不能作天主的义子，作天主的朋友，那是无庸说的了，圣经上说：“一人不能奉事两个主子，爱财帛的恨天主，爱天主的恨财帛，”就是这个缘故，灵魂有大罪，魔鬼在他心里，听魔鬼的诱惑，从魔鬼的驱使，顺世俗的恶情，随私欲的牵引，邪淫咧!妒恨咧!不公道咧!同一总不法的举动，不规矩的行事，不正经的思想，在天主前，不但没有功劳，并且使方寸不安，良心啮咬，将来死后，还要在地狱里，受永罚。教友中，处在这样最可怜的光景中的，实在不少，犯罪过日子，自贻伊戚。如同宗徒终夜勤劳，白白的，真真可怜。第二，作事不为天主，即是专心营求现世金钱财帛，光荣快乐，未得患得，既得患失，弄到末了，总是全成泡影，撒手成空。往古来今第一大智的皇帝，撒落满，贵为天子，富有四海，无福不享，无乐不受，然而最后他对世福，下一句沉痛确切的判语说：“世有虚而又虚，”吾主耶稣也说：“若得普世，而失已灵，何益之有。”可怜教友，大概不洞烛此中实情，熙熙而来，攘攘而往，无非为名利贪荣乐，而卒能称心适意的，千万中也难有一个人，哎!我们若拿谋财谋利的心，來谋道谋德，早已成了大圣大贤了。若拿求名求誉的心，来求天国，则天国已操左券了，第三，行事不为天主的，就是作事没有正经的味头。正经意向，不求愈显主荣，承行主旨。但不过照自己的私意，照自己的脾胃，不合意不对味的，虽然是极好的事，也不肯作，圣经上说：“他们远离我的，一定要死亡。”凡事逞私意徇私见而行的，没有一点常生的赏报。

二 行事为主之利

作事为主，就是谨谨慎慎，保守天主宠爱，同耶稣结合成功一个，使我们的一举一动，都有功劳，都有天主的赏报。圣经上说：“跟从我的，不走黑暗的路，”这就是说：“凡事以耶稣为目的的正鹄，不是徒劳无功，再作事为主的，就是凡事都随天主圣意而行，不杂混私毫私意私见，圣经上说：“听命的言得胜，”就是这样，又作事为主，就是凡事常想天主在鉴，因为天主无所不在，不论自西到东，朝南向北，稠人广坐的当中，幽独深处的时候，天主没有不鉴临在上的，圣经上说：“我时时鉴天主在前，”又说：“在我前往来的，纯全无疵，”又作事为主的，就是事事都为天主而作，圣保禄宗徒说：“你们事事都要由爱而行。”又说：“你们或饮或食，事事都概为光荣天主而行，”又行事为主，就是同耶稣结合一个。圣经上说：“没有我，你们一无能为，”同天主一路作事，则事事自必得天主降祥施福了。

结论

哎!我们若事事都为天主而行，不问甘苦顺逆，都是为天主光荣，那末一举一动，一日有一日的功劳，一年有一年的功劳，于是日无虚度，岁无白过，将来德备功全，自必升天享福。阿们。

“我们一夜辛苦，一无所获。”哎!可怜有许多教友，躺在罪恶死亡的榻上，看看自己一生在罪过的黑暗里闯过，白白的吃辛吃苦，为永远长生一无裨益，因为他们思言行为，既不照天主圣意，又不为天主而行，白费光阴，白费时刻，一无所获，职是之故，今天我们要讲：一时候的宝贵，二善用时候。

时候的宝贵

圣伯尔纳多说：“没有比时候再宝贵，也没有比时候再看轻的。”这真是千真万确的话，圣伯尔纳多讲论时候的宝贵，用三句惊人的话，一圣人说：“时候同天堂一样宝贵，”就是说天堂非立功不得，功劳非靠着时候不能立，一会儿的工夫，用得好歹，能关系天堂永福永乐，不看右盗吗!他一生一世，杀人放火，抢财执物，但因用好了最后的五分钟，真心回头改过，所以得了胜利，得了天堂的锦标，因为吾主耶稣向他口清齿白的说：“今天你同我一齐进天国，”你想想如今在地狱里受罚的恶人，若能得一分一秒的工夫，为回头改过，他们如何看重这一分一秒，就是拿普世全球的荣华富贵来同他们调换，他一定不愿不肯，没有疑惑，何则，因他们能善用这一分一秒，得着永福的天堂，为此这一分一秒，非同小可，竟能买得天堂，这一分一秒干系非轻，永远系在这上头。二圣人说：“时候同耶稣的宝血一样贵重，”意思是说我们善用时候立功劳，是把吾主耶稣圣血的功劳，贴在我们的行事上，后来天主赏我们的功劳，是看耶稣圣血的价值，我们在世上，不大明白时候的宝贵，天堂的圣人，比我们懂得清楚多啦，有一位圣人死后，发显出来，告诉人说：“升了天堂的人，若能后悔一定是后悔自己没有工夫，不能于立功劳了，三圣人又说：“时候可以说同天主一样宝贵，”这句话，不是没有理由，因为人能善用时候，能得天堂，换句话说：能得天主，永远享见天主，不能再失落，天主犹如成了我们的，所以善用时候，犹如用时候买天主一样，哎!时候的贵重，谁能说得来，懂得清呢!况且这时候，又极其短促，圣经上说：“你定我的日子有量数的，”时候不在我们掌握中，过去的光阴，再不回来，不是我们的了，然而过去的光阴，究竟是谁的呢？答，不是天主的，就是魔鬼的，善用的光阴，归于天主，浪费的光阴，归于魔鬼，至于将来的时日，我们想是我们的，安排作这样，作那样，然而糊涂，圣经上说：“今晚要问你取你的性命。”现在的光阴，果然在我们掌握中，然不过一霎半霎，天主不愿一总一块全给我们，况且这一霎半霎，过得又如电闪石火的快，哎!这样宝贵的光阴，不该看他一秒值千金，一会儿也不敢白白耽误浪费么？可惜有许多人，不知道看重光阴，往往空闲呆坐，不是闲谈，就是赌博，靠着老孔的话：“饱食终日，无所用心，无有博奕者乎，”尚自謏胜人一筹，真是可笑。

二、善用时候

圣保禄宗徒说：“当我们有光阴，我们该行善。”天主圣神也惊醒说：“小子，爱惜光阴，”为此不能浪费光阴，瘫手瘫脚，一无所事，“为什么整天站着闲空呢？”一定要受着天主的责罚，又不该妄费光阴，作事毫无规矩，毫无秩序，一事未完，一事又起，弄到临了。一事无成，有如苍蝇一样，这上棲一会，那上棲一会，没有一定的行程，有的终日碌碌，果然忙得一无空闲，到底都是抛弃自己的本分，去耘别人的田畴；难怪先知责备这些人说：“你们播种的很多，收获的却少，有的将宝贵的光阴，去干虚假的事，譬如讲究打扮，讲究穿着，讲究吃喝，讲究体面，又一种人，最不好竟然用天主所赏的光阴，去为非做歹，犯罪得罪天主，真是可怒可嫌又可怜。为善用时候，第一刻灵魂上常常洁洁净净，不染一个大罪，因为按信德的道理，人灵魂上有大罪，不拘行什么善功，都没有常生的功劳，为此有大罪的人，所过的年月日时，为天堂全是徒劳无功，这是多大的害处呀!第二该有正经的意向，我们作的事情，无论是平常是非常，都该为天主作的才有功劳，才有永远的赏报，比如吃饭睡觉，散心，散步，只要是为天主作的，都有永远的功劳赏报，念经默想，哀矜补赎，若不是为天主作的，都是白白的，从前法利塞俄守斋祈祷，作了不少善功，但是意向不是为天主光荣，却为求自己世俗的光辉，所以吾主耶稣说：“他们已经得了报答，”言外的意思，就是说天堂的赏报于他无干了，第三该尽心竭力，作一总自己本分的事，我们是天主的仆人，尽各样的本分，都得尽心竭力，才对得住天主，请看在政府在机关服事的人员，如何谨慎做事，我们事奉天主万王之王，万主之主，若是潦草塞责，虚应故事，不算善尽本分，这样我们的年月日时，大半都是空过。

结论

教友呀!我们想到这时候的宝贵么？天主给我们限定了在世年月日时，钟点分秒也全定出来了，没有人能越过所定的期限。现今我们手中的时刻，是最宝贵的，到底过得非常之快，一去永不能挽回，可怜我们已经虚度一半这光阴，恐怕也是一大半，这是多大的损失呀!现在朝后，务必善用所剩的岁月，加倍热心祈祷，以补已往的亏缺，灵魂上务必常有天的圣宠，作事总是为天主，又尽心竭力作一总本分，如此到我们死时，心中觉着时日，都是饱满十足，“他们的善功跟着他们，”“懿哉，忠信老实的仆人，……请入你主子的真福。”那时心中之欣慰，决非笔墨描写得来，心思揣想得到，口舌形容得出的，那时真是欣慰无穷了，阿们。

教友!今天圣经上记，吾主耶稣因得听讲的人众拥挤，所以上了伯多禄的渔船，叫把船略略撑开，离岸稍远些，坐在船上教训万民，吾主耶稣所以这样作法，一为教听讲的人们都在面前，易于留心，不致溜在他背后，玩耍谈心，不专心听他的常生大道。二为使人知道伯多禄是宗徒之长，是圣教会看得见的元首，伯多禄在哪里，耶稣也在哪里，伯多禄在哪里，信德大道也在哪里，耶稣用伯多禄的渔船为讲座，教训万民，把自己的道理圣宠宝藏，也完全交给这船主伯多禄；故所以在对教会的外边，没有真道理，没有得救的希望，在圣教会的外边，只有差误，只有危险，只有倾覆灭亡，现今要讲：（一）、圣教会的元首，（二）、圣教会的标记。

圣教会的元首

1 圣教会既然是吾主耶稣亲自立的，亲自整顿的，自然是圣教会的元首，况且他是真天主，他是真道理，他讲的道理，谁也不能更改，他定的规矩，谁也不能调换，他立的七件圣事，谁也不能增减；到底吾主耶稣升天以前，却吩咐宗徒并继续宗徒的人，替他讲道理，替他行圣事，替他教训万民，吾主耶稣怕人民不甘心服从，为此三令五申说：“凡听众你们的，就是听从我，不听从你们的，就是不听从我。”问答上问谁是圣教会的元首，答说：“现在看不见的是天主耶稣，看得见的是接圣伯多禄位的教化皇。”的确，如若没有这一个看得见的元首，谁给我们讲道理呢!或是讲错道理，谁给我们更正呢!规矩废驰，谁给我们整理振策呢!发生疑难，谁给我们解释呢!国无主必乱，家无主必败，校无主必散，况圣教会要传布到天下普世，百里不同俗，十里不同规，风土人情，言语礼貌，又是各别，请问若没有一个看得见的元首，怎么能持久不散呢。

2吾主耶稣在世，当着宗徒面前向圣伯多禄说：“你是伯多禄，（解释磐石），我要在这磐石上建立我的圣教会，地狱冥府的门，不能打倒他，我把天国钥匙交给你，你在世上所解放的，我在天上也解放，你在世捆绑的，我在天上也捆绑。”吾主的意思是说：圣教会譬如是座高楼大厦，圣伯多禄是根基，是最要紧的一部分，根基不壤，楼不会歪倒的，根基一松，楼必全部倾毁，这是没有疑惑的。吾主耶稣把天国钥匙，交给伯多禄，天国就是圣教会，钥匙在伯多禄手里，发显圣伯多禄是当家主人，他能开门叫人进，他能关门免人进，吾主耶稣又把他赦罪的权柄交给伯多禄，伯多禄赦的，天主也赦，伯多禄不赦的，天主也不赦。

3到底圣伯多禄不是长生不老的，他老人家在罗玛安定圣教元首座位，在那里管普世圣教会，管了二十五年，后来致命升天，然而吾主耶稣许过的圣教会，要存到世界穷尽，地狱冥府那怕他拼命来打圣教会，是打不倒的，所以圣伯多禄升天后，就有圣李诺接位，圣李诺升天后，就有圣格肋亚德接位，圣圣相接，贤贤继统，直到现今教皇比约第十二世，已经二百六十余位了，罗马教皇实在接圣伯多禄位的，这是圣教会信德的道理，若不肯信，不算是真教友。

4教皇外，还有主教，他们是继续宗徒的相帮教皇掌管普世万民，神父又相帮主教管理属下的信友，为此教友该听神父的命，神父该听主教的命，主教该听教皇的命，统计普天下，教皇一位，主教一千余位，神父三十五万多，教友四万万多，共成一会犹如一身，上上下下，当听命的听命，一德一心，共走天堂的路，为此我们教友对于神长，另外对于罗马教皇，要极其恭顺爱戴，听他们的命，如同听吾主耶稣的命一般，不然轻慢他们，就是轻慢耶稣，万万救不着灵魂，想不着升天的：教友你们在这一端大道理 ，曾注意吗。

圣教会的标记

1问答上说，“圣教与别的会有什么分别，圣教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的，与别的会大有分别。”须知吾主耶稣立定的圣教会，是要领人躲避地狱，得长天堂，离了圣教会，人免不了地狱，升不了天堂。

圣教会的道理，是至一的，不能今天这样，明天那样，今天是，明天非，今天加几端，明天减几端，吾主耶稣所讲的道理，是永远不能更改的，不是如同耶稣教，圣公会等，一个牧师信一样道理，各听其便，马丁路得是耶稣教的头，他定出的道理，现今耶稣教的人，多半不信，我们圣教会的圣事，从吾主耶稣直到世界穷尽，不问在罗马，在伦敦，在美国，在中国，总是七年，总是一样的，其余别的教，有的信有五件，有的信有三件，甚至有的只信有一件。

我们圣教会，普世全球只服从一位罗马教皇，归他节制，听他管辖，耶稣教却不是如此，各奉各的国王为头儿，须知吾主耶稣并没把辖管圣教会的权柄，交给国王，他们怎着能越俎代庖呢。

2圣教会是至圣的，因为立教的吾主耶稣是至圣的，什么树结什么果子，有其父，必有其子，圣教会是至圣的，因为道理是至圣的，劝人崇奉真主，修德立功，改恶迁善，克已复礼，谁遵行圣教会的道理，没有不成圣成贤的，可是耶稣教的头目，马丁路得，大不一样，路得发绝财绝意绝色三个圣愿，后来完全不守路得并说，“只要你坚信耶稣基督，那怕一天杀一千个人，奸淫一千个妇女，都不碍事。”你看多么胡扯，这是什么道理，圣教会是至的，因为圣教会里常出许多圣人圣女，或是致命，或是苦修，或是隐修，或是显修，或是守节，或是童贞，不知发了几多圣迹，证明他们的圣德。

3圣教会是至公的，不问什么人只要是好人，都能奉，不问什么时候，从吾主耶稣立教，一直到天地终穷，圣教会是不会消灭的，不问什么国都，不问什么地方，都有圣教会，至于耶稣教，在降生后，一千五百十七年才有，并不是，各处都有，在欧美不谈，就是在中国奉天主教的已有三百多万，奉耶稣教圣公会，以及杂牌教的，连零头都没有。

4最后圣教会，是从宗徒传下来的，吾主耶稣拣选十二位宗徒相帮他传教，立圣伯多禄为宗徒之长，圣教会的元首，并把行圣事，及赦罪的权柄交给他们，叫他们世世相接，贤贤继统，以直到如今，耶稣教，圣公会，大不一样，一千五百十七年方有，宗徒们已经死了一千四百多年，所以万万不是宗徒传下来的，况且天主教的道理，又是宗徒的道理，宗徒讲的什么，现今圣教会讲的完全一样，现今罗马教皇相信的道理，同宗徒圣伯多禄的道理，也完全是一样，至于耶稣教，圣公会的道理，同宗徒的道理，天悬地隔，为此他们决不是从宗徒传下来的。

结论

教友呀!我们该感谢天主的大恩，在万亿人中，赏赐我进教事主，走天堂的正路，小心不要辜负天主的恩典，再者我们对于那些耶稣教徒，圣公会友，以及回教徒，并坐在黑暗死影当中崇拜偶像的外教，不该轻慢他们，更不该恼恨他们，把他们当仇人，该当为他们求天主，开导他们的心，并设法为他们讲解道理，立好表样引他们认识天主圣父，并他差遣的耶稣基利斯督，教他们也奉吾主耶稣为善牧，归到耶稣的羊栈，圣教会里。阿们。

今天圣经上说：“若是你到堂去奉献礼物，途中想起同人有不和睦的事情，该急速将礼物放下，去求兄弟宽恕你。”这寥寥数语，表示天主如何不欢喜记仇不睦的人，并命我们若是不幸同人口角吵，有眶眦之怨，该急同人言归于好，若我是有得罪人的地方。该先往求人宽免， 这是正理，就是别人有得罪我的地方，也不妨先求别人宽免，发显宽宏海涵，效法耶稣的表样，作耶稣的真实弟子。到底教友中，不愿懂得这个道理，不愿遵守这个命令的，实在不少。与人有芥蒂之怒，眶眦之嫌的，就终年累月的牢记在心，有人愿与和好的，他反首不顾，塞耳不听。哎!像这等人，怎样能称得起是耶稣门徒弟子呢!现今试说两端：一、恕仇的要紧，二、如何恕仇。

一 恕仇的要紧

圣经上吾主对于恕仇一节，不但劝告，并且实行谕令，我们从此可知，凡心里怀恨记仇的，不问是非曲直，任你奉献罕世珍宝，任你奉献千牛万羊，终不能悦乐天主的心。况我们不宽免人，天主也不宽免我们。圣经上说：“你如何度量人，天主也如何度量你。”又说：“汝免我债，如我亦免负我债者。”若我们不宽免别人，同别人和气，是我们不宽免别人的债，不宽免别人的债，天主也不宽免我们的债。天主不宽免我们的罪，将何从逃脱天主的严罚呢!别人虽然得罪我，还是天主的义子，我们的弟兄。耶稣宝血所救赎的，有升天的指望。现今我们不宽免他，是不宽免天主的义子，吾主耶稣的手足，不是得罪天主，而伤救世主耶稣的心么!况且含恨记仇，能生出可怕的事情，不但害人，而实自己害自己。撒伯利同倪才福，因为不宽免仇人，虽然到了致命的刑场，竟得了致命的荣冕，真是可怕。圣若望挂伯尔因为宽免仇人，竟得见苦像向他点头，因此成了大圣人。圣若望宗徒说：“怀恨记仇，发显心中没有天主的宠爱。”若设法报复，那更僭越天主的分了。圣经上天主说：“报复归我，”若僭越天主的名分，则是自己宣判已罚了，岂不怕么!为此我们对于这端大道理，该三复思之。吾主说：“凡施于人的，就是施于我。”为此我们宽免仇人，即如宽免吾主耶稣一样，前哀矜若望圣人，一天在作弥撒偶然想起神职班中，有一人怀恨他，说去求他的宽宥，后来行祭时，觉得十分快慰。

二 该如何宽免人

第一宽免仇人，该急速，圣保禄宗徒说：“不要使太阳落在你们仇恨上，”就是说如你得罪别人，或别人得罪你，该急速宽免，不要拖延过夜，因为恕仇愈速愈易，愈缓愈难。设如你的仇人在外方，不能即刻求恕，至少该设法使仇人知道，你已经宽免了他，若是同居在一个地方，该亲自负荆请罪，不可拖延。

第二宽免仇人该当诚心，完全宽恕，不能存一丝半点在心里，因为天主洞明人心，无微不照，极其厌恶假善的人，万不可自欺欺人，我宽免他了，我不恨他了，亦不想报仇了，但不过不愿意同他说话，并且不愿见他的面，如此那就不算完全宽免仇人。这发显你的心里仍怀恨别人，又宽免他人，该用相当的行事表显出来，圣依纳爵说：“如何得罪别人的，该如何求宽免，”用言语得罪人的，该当用言语求宽免，用行事得罪人的，该当用行事求人宽免。这才是至论，教友呀!弟兄呀!该静心细查，有没有记仇的心。如若有，该定志出堂后，急往求人宽免，使吾主天主欣乐于天，爱慕你于地，作吾主的真实弟子，将来同他享福于天。阿门。

“凡一总忿怒弟兄的，将受处分。”吾主耶稣用这些话来教训我，怎么当守好天主第五诫，他不但禁止外面打人伤人杀人等凶恶，并且禁止我们心里恼人，恨人，忿怒人，记人仇，一总损已害人的源头。吾主耶稣彰明较著的申诚，凡人忿怒轻慢凌辱自己同人等，犹如杀人一样。哎!忿怒真是普世的通病，教友中谁没有忿怒的时候，谁没有发脾气的时候呢？到底少有人怕这毛病，少有人想法子改这毛病，现今略讲：一忿怒的本性，二忿怒罪的重大，三忿怒的害，四克忿怒的法则。

忿怒的本性

忿怒是一种不耐烦，不称心，不如意，或是相反人，或是相反事物的偏情，为此恶言恶语，咒骂口舌，含恨记仇，咄咄逼人，不但怨天尤人，还自己恼恨自己，这都是忿怒的现像。圣经上说：“易发怒的，必易作恶。”圣额吾略说：“忿怒是众恶的门，人一忿怒，心就恼，目就睁，舌就动，面就变，手就乱，身就颤，犹如豺狼猛兽一般；”猛兽一发脾气，就咆哮奔跳，或是用蹄爪伤人伤物，或是用牙齿咬人咬物，真是令人害怕。此外最能昏迷人心窍明悟的，莫过于忿怒，人虽聪明，一忿怒就糊涂了，天理人情也顾不得了，从前斐利伯王发怒，定一个大臣的罪，大臣不服说,“请用别的司法来审我，”国王更加发怒说：“还有谁在我以上吗？”大臣答说：“还有一个不发怒不使情任性的国王，可以审我，”后来国王怒气平息了从新再审，才知大臣不但没有死罪，连该罚之处都没有，可见忿怒怎么昏迷人心，为此人叫忿怒为颠狂，真是不错，不当发怒而发怒，这是暴燥，这是罪过，不当向他发怒，而向他发怒，这是大大得罪别人，最容易招惹是非。

虽然忿怒不可有，义怒却不可无，书上所说：“一怒而安天下平”就是指的义怒，义怒是怒人的罪，不怒犯罪的人，父母怒儿女的罪恶，师长怒弟子的罪恶，神长怒教师的罪过，都是恨罪人不恨人，等罪过改了，恨咧怒咧也全消了，圣基所说：“不该怒而怒，就是罪，该怒而不怒，这是懦弱无能。”若看见儿女下人犯罪，作父母的，作上人的不阻挡，不责备，叫他改过，就有缺少本分的罪，若是怒得太过，责得太过也不免有罪，所以只该怒他们的罪恶 ，不当恨他本人，作父母要如同良医一样，用法子攻击病人的疾病，不攻击病人本身，才是。

忿怒罪的重大。

忿怒本来是大罪，圣保禄宗徒述享天堂闭门羹的罪里，忿怒也是其中一样，吾主耶稣说：“凡忿怒自己的弟兄，当受处分。”圣雅各伯宗徒也说：“人的忿怒，作不成天主的义德，”忿怒极易过分，每每当面凌辱人，出言咒骂人，或粗声厉色，与人吵闹，大伤爱德，大结冤仇，甚至于愿意人遭灾遭难，遭天火烧，不但伤害灵魂，而且伤害肉身，甚至涉讼经年，倾家荡产。故俗话说：“忍得一口之气，免得百日之忧，”我们可以进一步说，忍得一生之怒，免得永远之忧，这是我们该铭刻于心的。也该当随起随扑，万不可任他滋长，譬如星星之火，如不即行扑灭，必成燎原大火，忿怒一动，若不压住，必得大祸。因此忿怒在心里，些微小事不如意，就发怒声，就要生大气，况且忿怒是骄傲的枝叶，骄傲的罪，如何重大，如何可恶，忿怒的罪，如何重大，如何可恶 ，也揣得八九成了。

忿怒的害处

忿怒的大害，第一是天主仇人，把天主从人心里赶将出来，将魔鬼欢迎进去，不作光明的儿女，愿作黑暗的畜类，直该投诸永火，受苦无穷，“罪人该受地狱永火。”你想害处还有能比这个大么!为此魔鬼常喜欢乘忿怒的机会害人，他一见人忿怒，就煽炽人的怒火，教人咒天骂地，残害别人，因为人一忿怒，不但害一人，而且害多人。你忿怒人，人必也忿怒你，两相忿怒，那就害人伤人不浅了。忿怒暴燥的人，不能同人和洽，因他一不如意，不是怪张三，就是怪李四，一不称心，不是恼恨甲，就是咒骂乙：轻慢呀!凌辱呀!冤枉呀!怨恨呀!争斗呀!打架吵嘴，舞刀弄枪，自己不得平安，弄得别人也不得平安，人没有不厌恶的，忿怒不但害人，而且自己害自己，害得很大很凶，自己恨自己，自己伤自己，甚至失望自寻短见，不知几多。忿怒的家庭犹其如同地狱杂乱无章，丈夫同妇人争斗，儿女同父母吵嘴，弄得家翻宅乱，痛苦连绵，没有一天的平安，没有一时的清静，真是可痛，如同古经所记盎底阿古王大改逃走，恼羞成怒，想在如德亚人身上出气，谁知天主不容，他还没有达到地点，就罚他内中疼痛非常，比患了绞肠痧还要厉害，五脏六腑，都如刀切蛇咬，痛入骨髓，以致黑夜白日，痛哭哀号，辗转反侧，总是不得一时半刻的平安，他却用极刑来击刺别人的肺腑，叫别人疼痛，到底徒然，他自己的疼痛，却分毫没有减少，再者忿怒的人，明悟昏迷，作出许多过分的事，以致没有回旋余地，不好回头，改过，如同格言经上说：“忿怒人好争吵，并易于愤愤不平的，易于犯罪。”我们见了这些害处，能不谨戒么。

克忿怒的法则

克忿怒最妙的法则，莫过于忍，所谓“刚以柔克，” “热病用凉药医，寒病用热剂治。”就是这话，想现世是涕泣之谷，到处都充满苦楚啰嗦，种种不称心不如意的事，遵主圣范所说：“人生到处都有十字架，抛却这个，遇着那个，不问上升到九霄云上，下入到地腹黄泉，都是免不了苦楚的，如其烦闷忿怒，自加其苦，到不如安心忍耐，反觉轻松许多。”为此一起忿怒，就该克制，压伏消灭，若是不慎忿怒，仇恨别人，赶快听圣经的话，“不要让太阳落在忿恨上。”该赶快去求人宽免，前头圣挂伯尔，因为人杀了他哥哥的儿子，忿怒得切齿誓必报仇，一日耶稣受难瞻礼，适与仇人狭路相逢，仇人的无寸铁，圣人则身佩宝剑，正在要雪仇之际，听见仇人以耶稣受难求恕，圣人随即心动压伏自己的忿怒，真心宽免了他，因此得了吾主耶稣苦像的惠睠，成了一位大圣，其次我们若觉着怒从心起，该念经求吾主耶稣赏赐我们良善心谦，和平仁爱，常常默想吾主和平良善的表样，另外默想吾主在受难时，所显忍耐心谦良善和平奇妙诸德。

结论

教友呀!我们该当压服忿怒，躲避忿怒，如同躲避毒蛇一样，我们要效法吾主耶稣良善心谦，作吾主真实弟子，“良善者乃真福，……”“和平者乃真福，……”要把这两句圣经的话，刻在心板上。阿门。

教友!我们都是天主的儿女，灵魂肉身都是天主赏赐的，教我们用来赞美天主，服事天主；为此我们只能用我们的灵魂肉身，照天主的圣意，光荣天主，不能用我们的灵魂肉身，违背天主圣意，犯罪得罪天主，更不能随我们自由自便，来伤害别人，伤害自己。古经上天主彰明较著的说：“你不要杀人。”这条诫命，明明告诉我们，只有享用肉身的主权，没有生杀肉身的主权，这条诫命，不但是极大的，并且是极严厉的，不但禁止我们杀害别人，并且命我们要相亲相爱，相帮别人灵魂肉身的紧要，如今就分两端略讲如下。

一 天主第五诫禁止什么？

天主第五诫禁止特别三种事。

1 不准我们打人伤人，残毁别人，杀害别人，并不准我们自己伤自己，吞金投水，自寻短见，因为毁伤别人，杀害别人，是相反天主的极重的极大的罪，自开天辟地以来天主就恼恨这个罪，重重的罚这个罪，如同加音杀害兄弟亚伯尔后，天主亲自追问这个案件，罚他一生一世作个流落四方的人。

不但一直杀人的，犯极大的罪，就是唆使的，帮凶的，授计的，都有大罪，还有那些一知半解的医生，江湖卖药的大夫，误开方单，乱发药料，以致送人性命的，都有大罪，都在禁例；此外还有接生婆婆，喂乳娘娘，忽略粗心，弄死婴孩小儿，都有相当的罪，若是无心，或是不故意，以致误伤了，误杀了人。如同打猎的人，看见前面豺狼跑过，举起一枪，孰知不但打死了一只豺狼，并且误伤了一个采药的老人，这没有罪，法官杀戮罪犯，也没有罪，或是在公道战争的时候，兵士们杀戮敌人，也没有罪，强盗要抢我的财物，要杀害我，我为保护自己的性命起见，将他杀害也没有罪。

2 不准我们骂人，咒人，恨人，嫉妒人，讥笑人，轻慢人，凌辱人，如同加音嫉妒亚伯尔，古圣若瑟的弟兄们，嫉妒若瑟，没有好眼看他，没有好脸色对他，为此吾主耶稣在传教时，把这端道理，设喻作比，三翻四复的讲得格外透澈，如说：“你们听见说过一眼还一眼，一牙还一牙，我却告诉你们，不要敌当恶人，……你们听见说过当爱你的近人，恨你的仇人，我却给你们说，你们该爱你的仇人，咒骂你们的，你们为他祝福，恨你们的，你们要待他们好，欺负你们的，毁谤你们的，你们为他们祈祷，这才可以做你们天上父亲的儿女。”（玛五章三十八节……）这是福音道理，天主第五诫真精神，法利塞俄，如德亚国古董人民，不懂原没有什么稀奇，难道我们新教宠教圣教会的儿女，光明子，也不懂吗。

3 天主禁止我们，不准我们害别人的灵魂，立坏表样，引人犯罪，所说坏表样，不是别的，就是或是不好的言语，或是不好的行事，在人面前说的作的，引诱他们跌倒犯罪，为此立坏表样的，是伤害杀戮，依天主肖像所造的灵魂，吾主耶稣宝血所赎的灵魂，真是作魔鬼的工人，作魔鬼的走狗，人犯这个罪，是被吾主弃绝咒的缘由，“谁若引诱这信我的小孩当中一个，犯了罪，不如把磨磐石，系在他颈脖上，沉他在深海里，世上因为有引人犯罪的事，是该受祸的，犯罪的缘引，固然是不能免的，但引人犯罪的人，是该受祸的。”请看引人犯罪立坏表样的人，是多么可恶，吾主多么厌恶他们，咒诅他们，哎！可怜有几多男教友，有几多女教友，沾这个毛病，立坏表样，杀害吾主宝血所救无穷无偿的灵魂，并且糊里糊涂告解时，不知道告明，你看多么可怜。

二 天主第五诫命我们的是什么？

第五诫天主命我们爱人如已，不但“已所不欲，勿施于人，并且要尽力相帮别人。

命我们同一总人和和睦睦，心里没有半点嫌怨，没有半点记仇的心；为此圣经上说：“若你到天主台前奉献礼物，路上记起你弟兄同你有些芥蒂，你该放下礼物，先去与你弟兄言归于好，然后才来献你的礼物。”（2）该爱慕你们的近人，不问是亲的疏的，不问是朋友的仇敌，都该一律爱慕，一律为他们祈求；圣经上说得妙，“天主叫他的太阳光照善人，也光照恶人，下雨为义人，也为不义的人，你们若只爱那爱你们的人，能有什么报答呢！不是税吏卡官，也是这样作吗？若但问候你们的兄弟，有什么过人的长处呢！不是外教也是这样作么！”从此看来，该尽力相帮别人，就是难为你们的人，你们要好待他们。（3）要宽免别人，真心饶赦欺负你们的人，凌辱你们的人，效法吾主耶稣的圣表，他在十字架上千辛万苦的当中，还求天主宽免钉死他的那些恶党，此外诸圣爱仇的表样，如同首先致命的圣斯德望，圣若望挂白尔等，我们都该放在眼前，朝乾夕惕，尽力效法才是。

结论

教友呀！如若我们放大眼睛看一总人，都是天主的儿女，都是我们的弟兄，“你们都是弟兄。” “四海之内皆兄弟。” “民吾同胞，物吾与也。”那末还会杀人恨人吗？还会记仇报怨吗？若拿天主的爱情，放在心头，“为救我们仇人，竟然钉死十字架上，”还敢不宽免别人吗？教友呀！天主经上的，尔免我债，如我亦免负债者。”望你们再三思之。阿们。

今日圣经记载，有许多人跟从吾主耶稣到旷野地方，三天工夫，又不吃，又不喝，一心悦乐听耶稣的道理，吾主耶稣就显了一个大圣迹，用七个饼吃饱四千多人，从这圣经里，可以知道，一何谓跟随耶稣，二如何跟随耶稣，三跟随耶稣有什么赏报。

何谓跟随耶稣

要知道怎么叫跟随耶稣，请看跟耶稣的人，就可以知道，这些人离乡背井，分别亲戚朋友，舍弃田产屋宇金银财帛，来跟从耶稣，到旷野里，喜喜欢欢，恭恭敬敬，听耶稣的教训，因为吾主耶稣，有性命的真言，听而行之永远长生不死，并求吾主耶稣看好他们灵魂肉身一总的毛病，因为吾主耶稣无穷仁慈，无极圣善，民胞物与，痌癏在抱，人溺己溺，人饥己饥，凡求他的，没有不允所求的，我们在世跟随耶稣，就是该服事天主，光荣天主，赞美天主，这是人生第一大事，其余别的肉身日用的急需，又其次耳。跟随耶稣，就是该听耶稣的话，默看圣经的道理，谨守天主十诫，谨遵圣教会规矩，事事勉力效法耶稣，光荣耶稣，显扬耶稣圣德于我身，如同圣经上说：“我活乃基利斯督，”又说：“你们因基利基督受洗，该当穿着基利斯督于我身，”这是受洗时，所许于天主的，到底大概教友，实心实意跟从耶稣的，十分稀少，我们概自己扪心自问，我们是跟从吾主耶稣的人么。

如何跟从耶稣

要同如何跟从吾主耶稣，也请看这些民众，，就是了，民众跟随耶稣，勇毅坚果，牺牲一切，全弃所有，不怕身疲力乏，不怕挨饥挨饿，不怕受乾受渴，不怕无处棲身，不怕披星戴月，并且长心跟随，不是一时半刻，竟跟到三天工夫，跟到旷野里，不怕艰难，不怕困苦，但不过全心依靠吾主耶稣，我们也该这样跟随耶稣。凡是恭敬天主的事，如同望弥撒，领圣事，念经尽本分等。该先克制懈惰，不怕辛苦，不怕人言，不怕情面，不怕牺牲银钱物件。圣经上说：“天国以力搏得，”又说：“要跟随吾主耶稣的，该先克制已身。”噫!大概教友。因怕受些微劳苦，竟弃绝吾主耶稣，实在可叹，再者我们跟随吾主耶稣，该当长心，勇往直前，不掉首后看，圣经上说：“凡扶犁柄后顾的，一定不得升天。”许多教友果然跟随耶稣，到底没有长心，或者早上跟随，晚上就离开，或是前头跟随，后头违背，或起头勤谨，而后慢慢糊涂，到末了竟然丢开。哎!像这些教友，深望开四规时，或者作避静时，再皈依吾主，到死不离，那就好了，再者我们跟随吾主耶稣，该当全心，将一切不问好坏顺逆，都讬付全能的手里照应，听凭按排措置。圣咏上说得好，“诸事委讬天主照应的，天主要亲自饲养，”你们当知天主是无穷仁慈，全能全知，宁行灵迹来救援靠讬他的人，不愿离弃他们，许多教友信德薄弱，缺少靠托天主的心，真是可叹。

三、跟从耶稣又何赏报

请看吾主耶稣如何报答这些跟从自己的人，怎么显圣迹，来使他们个个饱食鼓腹，圣经上记载，耶稣看见民众跟从他，三日不得饱食，慈心大动说：“我可怜这些人民，”就用七饼来吃饱四千多人，哎!这些人民，该如何自幸，跟随了吾主，该如何自幸得着吾主的怜爱，我们若坚信恒心慷慨追随吾主，自必同他们受吾主一样的怜爱，得吾主一样的大恩，灵魂的恩宠，不言可知，吾主自必要赏赐我们，就是肉身的急需，如要紧吾主发圣迹，吾主定必毫不犹豫圣迹来报答自己忠仆，圣咏上说得好，“没有看见义人被天主弃绝，而他的子孙乞食的”有时天主试炼我们，使我们觉着贫穷匮乏。疾病困苦，到底心中却大赐圣宠圣佑，安慰我们，坚励我们，使我们神修一天长进一天，成圣成贤，快得天堂的永福。哎!天主在天上为忠信跟从他的人，所预备的尊位光荣，赏报福乐，谁能拟其万一呢。

结论

我们教友思念及此，能不发奋勉力，抖擞精神爱慕吾主，跟随吾主，至死不离么!我们可向吾主说：“主子爷呀!任凭你到哪里，我将要紧紧追随。”阿们。

“我可怜民众，”吾主耶稣所以自天降世，辞尊居卑，完全是因为爱慕我们，嗐!谁能计数得清，圣心不问在世在天，由爱情中发出这样，“我可怜民众”的呼号呢!谁能计得清楚，数得明白，吾主圣心爱情的表示千恩万惠呢!现今略说：一肉身的恩惠，二灵魂的恩惠，三永远的恩惠。

肉身的恩惠

今天的圣经上述吾主可怜听道民众的饥饿，用七个馒头，几条鱼吃饱了四千多人，还剩七筐，这是发显他无限的仁慈。到底吾主耶稣不但可怜饥饿的人，凡是疾病穷困，莫不痌癏在抱，如同看见瞎眼的人，看见瘫痪的人，看见癞病的人，看见负魔的人，以及患各种病痛的，吾主耶稣没有不恸心可怜，即时设法拯救慰藉减轻他们的病痛，即或要发圣迹，也不迟延，看看吾主对于这次听道的民众，如何结记挂心，就可揣圣心的圣善万分之一了。

现今吾主在天的圣善改变了么!我说不但丝毫未变，而且十分慈祥，有时我们虽然犯罪万端，辜恩万状，到底圣心仍舍不得弃置我们，心中口中仍不断的说：“我可怜民众。”我们能有天天活命的饮食，一无亏缺，不是他上智安排措置的么!他不断照顾我们，保佑我们，脱免我们无数的危险，无数的困苦。此外就是我们受病痛，受困苦，也是他上智的安排，为我们更大更重的好处，为加增我们的功劳，加增我们天上的光荣福乐。并且在受困苦患难的时候，加增我们心内的神慰神佑，使我们勇敢承受这些病苦患难，如同圣女伯多禄你拉的表样，可为殷鉴。圣女本是圣伯多禄宗徒之女，患半身不遂的毛病，圣伯多禄宗徒虽然时常发显圣迹，治好人病，独不治好圣女的毛病，因为知道这个病痛，比强健于圣女更有益处。

灵魂的恩惠

哎!吾主耶稣圣心如何痛爱罪人呀!如何怜惜他们的灵魂呀!请看圣妇玛大肋纳，如何痛心惨悔，不怕在稠人广座席宴当中，匍匐拜倒在吾主耶稣脚下，用上等香膏抹吾主耶稣的足，用头发刷净，若不是吾主耶稣的内里用圣宠，外而用善言善语来吸引他，我恐怕城中有名的罪妇，未见得如此容易改过罢!再看西加尔井畔的撒玛利亚妇人，吾主用乞水为引，和颜悦色，循循善诱，先教她承认她的罪，然后才教给她真救灵的道理，由浅而深，由形而神，吾主耶稣如何慈祥恺恻呀!看见法利塞俄经师司教等忘恩负义，固执不听吾主耶稣的教训，不相信他是天主预许的先知，预言的默西亚，以致要被天主弃绝，日露撒稜京都要毁灭，连一块砖都不连。圣心预先看见这些惨状悽情，不由得不心伤，望着嵬峨的城池流泪，就是在山园里流血汗，也无非是为我们的罪，在十字架上，虽然在千辛万苦司教恶人谑浪笑傲当中，怕惹动天主的圣父的义怒，不禁大声疾呼说：“圣父呀!宽免他们，因他们不知道在作什么!”嗐!那时候，亏得吾主耶稣这样在圣父前，硬作中人，硬求饶，不然恐怕司教法利塞俄恶人刑役等，狐群狗党，早已不是山崩压死，就是地震晕死，石头砸死，连人毛儿都没有了。

现今吾主耶稣在天主圣父之右，圣心的仁善慈祥，比在世的时候，只会加增，不会减少，看见人灵魂几多懈怠，几多忽略，几多罪恶 ，几多人背弃真主，如同狗再回到自己所呕吐的邪神土偶。圣心能不时常慨叹说：“我可怜民众，”吾主在圣体圣事里的爱情，谁能推测其万一呢!你看吾主差遣几多传教司铎，到东西，到南北，到天涯，到地角，到处去寻觅亡羊，就是斐洲还是饮血茹血毛吃人的野族，也有传教士，拚性拚命，在那里讲道开化，设计救他们的灵魂，这不是由圣心，“我可怜民众。”情怀来的么!嗐!如果我们能完全懂得吾主，为我们的救援，为我们的圣化，所作的各种奇功妙迹，那末我们一生永世，不过该赞美感谢吾主耶稣就是了。

永远的恩惠

总而言之，吾主耶稣加我们肉身的恩惠，加我们灵魂的恩惠，都是为要我们能成天主的义子，能得天主永远的家业，能享天堂的永福，在圣经上吾主指给我们升天的路径，又用圣宠圣佑，扶持我们走这条路，使能稳到天堂，有时天主压伏我们，给我们灾难病痛，到底是为改我们的毛病，罚我们的罪过，或是要我们多立功劳，使我们有一天，能享他永远的光荣，永远的福气，我们为什么不想想呢？

结论

教友呀!我们看见吾主耶稣如此无穷圣善，该感谢他，爱慕他，该无边无岸的依恃他的圣善，另外该效法他的圣善，如同好儿女一般，又要照我们的地位，按着我们的金钱能力，同吾主耶稣一齐，可怜人灵魂肉身的困苦患难，用有效的法子，安慰人，扶肋人，这是最欣悦吾主圣心的事，这也是最能证实我们诚心爱慕他的凭据，因为“凡为弱我小弟行的，如为我行的一样。” “你作这个，你就永活。”

今天圣经上记载，吾主耶稣用七个饼，吃饱了四千多人，还剩余七篮，哎!无穷明白的耶稣，在行这圣迹里，给我们许多好的教训，我们该拳拳服膺，谨谨奉行，吾主耶稣在这圣迹里，特别教训我们该如何圣化我们的饮食，就是该用节制圣化他，该用经言圣化他，该想天主鉴临在上分食贫穷的人，现今就照这四样，意思，分作四端来讲讲。

饮食该有节制

吾主耶稣发显这个圣迹，用七个饼几条鱼，来养活热心听他道理的人，保全他们的生命，到底只给他们要紧的食物，没有给他们山珍海味，佳肴美酒来快他们的朵颐，来餍他们的老饕，如是肉身健全有力，灵魂也能举心向上，归向天主。哎!我们平素饮食当中，能有这样的节制么!能有这样的淡泊么!须知节制淡泊，是洁净的母后，是诸德的根源。哈!教友们在饮食中所犯的罪，谁能记得清楚，数得明白呢!大概人饮食中，犯不节制的罪，不但食料要丰富，并且要精细，味道要肥美，烧法要考究，平常的饮物食料，是当不起他睐盼的，哎!只求口腹的快乐，如同圣保禄宗徒责备这等人说：“他们的肚子，就是他们的天主。”再如同圣经上说：“人却犹畜牲一般。”这多是么一回羞耻的事呀!我们该听圣伯多禄宗徒的教训。“淡泊自恃。”世上有许多举万钱还难可口，真是以神为形役，役盛则主改，岂不是颠倒是非，不但伤灵魂，也实在是害身体，因为“百病从口大，” “甘脆肥浓，无非腐肠的饵物。”真是不错，我们能不小心吗。

饮食前该画十字念经

吾主耶稣在发显圣迹前，先感谢天主，降福了饼，及鱼，然后才分给人饮食，这是教训我们在吃饭吃东西的前头，也要感谢天主，生存大地百谷，使我们能够糊口，以养身，不致挨饥饿，并求天主降福那些食物，不要有什么毒气，伤害我们的肉身，如同圣本笃在饮酒之先，求天主降福那杯酒，孰知杯就不击自破，酒都流出来了，这不是别的，因为酒里放了毒药，想毒死圣人，天主特地保护圣人，所以发这圣迹，不教圣人中毒。

饮食前，先感谢天主，是千该万该，因为天主赏赐我们饭吃，“靠天吃饭。”真是不错，先前热心依斯辣尔人民，同圣教初与时的教友，都不缺少这个本分，都知道感谢天主，名人戴尔多良说：“人在饮食时，不要有什么卑鄙，不要有什么不端雅，人不要坐席饮食，除非念了经。”圣保禄宗徒写信给缔毛德说：“饮料食物，要用天主的圣言，来圣化他才好。”

人若忽略饭前饭后不念经，这是没有良心的表示，这是效法没有知识的畜牲，牠们或饮或食，想不到造这些吃食的天主，保存养活他的天主，为此我们该定心立志，今而后饭前饭后，一定要念经，感谢天主，祈求天主，立定双足，捧着双手，端端正正，收敛心神，不但嘴里念，心里还要想着天主，感谢天主，爱慕天主。

饮食时要想天主的在鉴

听从吾主耶稣道理的人，这次在旷野里饮食，是吾主耶稣鉴临在上，是吾主耶稣亲自赏给他们饮食，我们该留神注意，饮食吃饭的时候，常常该想天主鉴临在上，为此不敢放肆口腹，圣基所说得好，“你们吃饭的时候，基利斯督鉴临在上。”我们该求吾主耶稣，常同我们一路，鉴察我们的饮食，相帮我们躲逃口腹的罪，不要陷于贪饕，须知在饮食中，我们最易犯罪，不是烹调过于讲究，就是到处搜罗山珍海味，以供大嚼，或是沈湎酒中，卜书卜夜的狂饮，弄得酩酊大醉，昏人明悟，伤人身体，若不求吾主耶稣，万难脱免这些罪恶，请看巴彼隆京城的国王，罢尔大撒，他大宴通国大臣，一时山珍海味，水陆俱陈，玉液 琼浆，芬芳并献，国王和大臣开怀畅饮后，竟然命将从日露撒冷圣堂中所抢来的祭器，搬到席上，当作平常的杯盏，孰知天主不容，现一巨大的拇指，在墙上写的玛奈，得蛇耳，发来斯，三句话，解释国祚已满，在天主的戥子上太轻，国土从此分析，这些话当夜就应验了，罢尔大撤就被杀了，你看可怕不可怕，又看阿罗弗尔，沈醉在酒里，竟然被守斋淡泊自恃的儒弟德结果了，救了如德亚国。

该分饮贫穷的人

吾主耶稣命收拾剩余下的饼和鱼，满了七篮，这一定是为周济穷人没有疑惑的，圣人圣女的传上，像这关的哀矜善功，如圣额吾略传上，圣王类思传上，不知有许多善表，有许多人家，饭食有余，菜肴有剩，本来可以养活许多穷人家，周济许多可怜的人，到底他们不留心，让他糟蹋，喂鸡喂狗，拨撒得遍地，少有几个发善心，可怜吾主耶稣的穷人的，请你不要忘记，恶富的故事，天天大吃大喝，却不肯哀矜一点门外的乞丐辣匝禄，死后被天主罚下永远火烧的地狱，要想得点滴冷水，凉凉舌头尖子，也得不到手，你想他要怎么后悔呀!

结论

教友呀!饮食本是近于禽兽的事，只是我们有这个皮包骨的肉身，非得天主养活他不可，到底我们该依圣保禄的教训，“你们不问是吃，是喝，一总都该为光荣天主而行。”这就是圣化饮食的极则，我们该每饭不忘，不然难保肉身虽强壮，灵魂却日见消瘦哩!望发圣迹吃饱四千余人的耶稣，相帮我们，圣化我们的饮食。阿们。

“善树结善果，恶树生恶实，”我们都是天主的树木，栽在这世上，为要我们开花结果，天主将要亲自采摘，从我们结的果子上，定我们的善恶，善树结善果，恶树生恶实，从果味的甘甜苦涩，判断树的好坏，这是古今不易之理，到底何谓果实，就是我们一生言行事业功课，将来永远祸福，完全关系在这上头，现今略说几端：“一善果恶实何意，二如何能结善果，三结善果的要紧。

善果恶实何意

善果就是种种合情合理的行事，凡是热心恭敬天主，光荣天主，爱慕天主的行事，或是济人缓急，待人慈祥，勤行神形十四端哀矜等。凡是克制肉身的偏情，加增灵魂的神力的，也是善果。总而言之，几事遵主诫，悦乐主心的，都统称善果，恶实就是种种违情悖理，徇私逞欲的行为，或本是罪恶 ，骂天咒地，虚言妄证等事。或本无罪恶的事，只因为趋向不正，如施舍哀矜，为求名要誉等。总而言之，凡一切思言行为，或是相反天主，或相反别人，或是相反本身终向，或是相反天主十诫，或是相反圣教四规，不问是大罪，是小罪，或是过失，都叫作恶果。哎!我们细细的想想，所结的果子怎样，在天主前是善果呢？还是恶果，若是善果，则该感谢天主的恩典，求天主保存他。蕃衍他。若不幸所结的恶果，中速宜斩除他，断其根，绝其蒂，改途易辙，用良苗美芽来接上去，教他变成善树，结成善果。

二、如何能结善果

要树结善果，该栽在膏腴的地方，肥润的场子，常灌溉他，修理他，护卫他，不要让蠹虫蛀其中，伤其心，使能青枝绿叶，郁郁葱葱，一天茂盛一天。不是这样，就不能成善树结善果，只有斩而除之，剖裂作柴火烧是了。我们教友，也是如此，蒙天主格外垂青，特别恩爱，赏赐我们圣宠，使我们栽在天主的园囿里，栽在圣教会里，得到圣事的雨露，小心不要使私欲偏情的蠹虫钻蛀，到我们心里，不要让骄傲贪图邪情恶念，盘据我们的方寸，坏我们的善事，害我们的德行，又要使我们活超性的生命，即时时保存好天主的圣宠宠爱，加增天主的宠爱。圣宠是一个套一个的，前引后，后跟前，如九连环一般，最忌灵魂失落了宠爱，犹如死了一样，他的行事善功，都是死的，得不到天堂丝毫的赏报。又要使善果，蕃昌累累，就是使灵魂充满爱德，善功的大小，酬报的巨细，完全由爱德分判，爱德大，所行的善功亦大，爱德平常，所以的善功亦平常，我们作教友的，现在该要想想在干什么光景当中，有没有生结美果的要素筹备，哎!若是我们没有天主宠爱，灵魂有大罪，该赶快办一个妥当告解，真心痛悔自己的罪，庶几平日所作所为。不致徒劳无功，毫无天堂的价值。若幸没有大罪，灵魂上有天主宠爱的，则该一呼一吸，一举一动，都为爱天主而行，圣保禄宗徒，致各稜多人书说：“你们凡百件事，都要用爱德来作他，”就是这个意思。

生活结善果的紧要

若是我们不结善果，不生美实，就是说我们不行善立功，不尽天主命我们的终向。我们是恶树，被吾主砍除，将来永远同至尊至善的天主隔离，同诸天神圣人断绝关系，将来永远仍在火里，受永苦。圣经上说：“凡树不结善果的，要砍除他，投在烈火里烧，”圣保禄给厄伯来人书信就：“田地得时雨甘霖，而生长荆棘的，是弃土。”吾主耶稣传教的时候，一天行路口喝，适经过一无花果树，寻果子得不着，就罚他永不结果，树就枯樵而死。这是譬不忠的仆人，不但作恶算犯罪，该爱罚，就是不作好，亦该受罚。哎!我们听了，这无花果树的事，要牢记在心。圣经上记载有一棵树，三年空占园地，不结一果，主人教园丁铲除他，勿使空占地盘。天主在我们身上，亦是经年累月等待我们开德行的香花，结功劳的美果。到底白费了天主的栽培，至今没有结一个功劳善果，能教天主不灰心失望么!能不叫园丁铲除我们吗!能不叫魔鬼攫取我们投诸永苦的地狱吗!到底幸有天神代我们缓颊，请于天主说，请你再宽限一年，我将格外培植灌溉，多加肥料，盼望结美果，不然斩除他不迟，我们听了这番话，该抖擞精神，快快改迁，勿再迟延，勿再枉费天神的祈求自遭永殃。

结论

教友!我们永远的祸福，在我们手中，作恶行善的权柄，也在我们的手里，今而后快快为善树，结善果，俾能升天，圣伯多禄宗徒说：“你们该赶快行善，俾能选中升天。”阿们。

“你们要提防假先知，”吾主耶稣说完天国的门是狭窄的，少有人进到里去。

后来愿意教训人提防犯罪丧灵魂的危险，另外三反四复的教人要小心那些似是而非的道理，人而兽心的假先知，外羊内狼的假善人。现今要讲：一那些是假先知，二当如何提防抵御他们。

那些是假先知

凡是足以引我们违背天主，远离天主，扰乱我们的神业修行，阻挡我们升天的路的，都可以说是假先知，凡是引我们作恶犯罪，增长我们的私欲偏情，推拉我们到地狱永苦深坑的，也都可以说是假先知。为此这假先知可以分作两种：一种是外面的假先知，一种是里面的假先知。

外面的假先知，如圣经说的，“外面穿着羊皮，内里怀着狼心鬼胎，一心想陷害我们的，那里能数得清呢!如同灵魂上不好的神长，肉身上不好的民牧，地方上不好的绅缙，坏表样的父母亲人，坏表样的师傅先生，以及坏朋友，坏同伴，都是假先知。故此凡不信天主，不信天主的道理的，都是假先知，都是我们的仇敌。相反天主的诫命，不守圣教的规矩的，都是假先知，都是我们的仇敌。宣讲传布异端邪说的，都是假先知，都是我们的仇敌。凡立不好的表样，作不好的事，以致引人犯罪的，都是假先知，都是我们的仇敌。我们该留心提防他们，不要上他们的当，落到他们的圈套里。此外不正经的书籍，言情的小说，邪淫相片报纸，都可以当作假先知，都是害人精，陷人坑，我们该步步留神，处处提防，否则少有不被其害的，尤其当注意留神的，就是什么大戏院，什么跳舞场，什么月宫，什么瑶台，都是魔鬼的大本营，坑害人的机关，还有什么赌博窟，安乐窝，种种淫心肆欲的地方，不一而足。哎!人生天罗地网，谁能逃脱他的陷害呀!这不是假先知，外羊皮内狼心，口蜜腹刀，害人不算帐，杀人不闭眼的活妖精么!我们能不加意提防么？

里面的假先知，这就是我们的私欲偏情，我们的过失毛病。这些奸臣家贼，这些魔鬼的心腹走狗，格外厉害，格外可怕。因为他们时时刻刻半步不离，设计要负卖我们，想法要推我们到万劫不回地狱的深坑里。这些内里的假先知，也就是我们三种大偏情，贪财帛的偏情，贪光荣的偏情，贪快乐的偏情。他们接连不断的，向我们下总动员令，下总攻击令，不是勾引诱惑，就是威协恫吓，把人弄得六神无主。他们如同沙殚引诱吾主耶稣说：“这些我给你，只要拜倒钦崇我。”哎!这是多么蛊惑的话，多么肉麻的话，难怪除了真主耶稣外，少有不陷入这迷魂阵，走入这鬼门关的。请看几多邪淫的罪，几多不公不义的罪，几多骄傲的罪，几多记仇结怨的罪，另外玩耍鸦片烟，真是举世滔滔者，皆是罪浪，拂拂者都是淫风。嗐!如此看来，心里外面，还有一块不被假先知蹂躏的净土吗。

当如何提防抵御他们

抵御外面假先知的妙法，就是诚心实意全守天主的诫命，圣教会的规矩，一点一书不亏负不苟且，尽自己的本分职务，更不偷闲躲懒，正正经经，公公道道，事事还出天主的规矩道理名分来，对于神业事工，万不看情面，畏首畏尾，伸伸缩缩，进退维谷，要作不作的样子。只要一发见犯罪的危险，就要躲避，不然“受危险的死在危险。”这是没有疑惑的。此外要谦逊听命，完全信托自己的长上，一点不敢自专。

至于抵御内里假先知的妙法，就是不断行神形克苦工夫，天天枕戈卧甲，开炮放枪，与三仇交战，另外要修克制毛病的德行，如同骄傲的修谦逊，忿怒的修忍耐，悭吝的修施舍，贪饕的修淡泊，懒惰的修忻勤等一样。因为吾主耶稣亲自说：“谁要跟随我的，该尅制自己。”又说：“天国服强力，”又说：“若你们徇肉身，而行都将要死，若随灵魂而克制肉身，一定得活。”又保禄宗徒说:“凡基利斯督的人，将自己肉身毛病私欲偏情，完全钉在十字架上。”总而言之，提防假先知的煽惑，愚弄，最好最灵验的法子，就是吾主在山园再三提醒宗徒，“寤祷免陷于诱惑，”并常常办神工领圣体。

结论

教友呀!今天我们自己心问口，口问心，仔仔细细，查查考考，对于这些内外的假先知，你小心么？对于时下那些物质派的邪说，无神派的荒谬，你提防么？你纠正么？不是默默无言，随声附和，同流合污么？若是如此，该赶快回头改过，日后决不人云亦云，随风倒柁，以致大害自己的灵魂。阿们。

“凡树不结善果的伐除他，丢人火里。”教友，吾主耶稣今天向我们说这些话，是要我们谨慎小心，提防那些外面像羊，内实豺狼的假先知，假好人。他们蒙着一张羊皮，混在善人当中，想寻机会，找空子，来吞噬善人。吾主耶稣同时，又教训我们，该作些什么，才能躲避不下地狱，不受地狱的永罚，现今把吾主耶稣所说的这一席话，分作两端来讲：（一）那些是下地狱的人，（二）地狱里有些什么苦。

那些是下地狱的人

（1）凡是死的时候，灵魂有大罪的，就是在世不行善，却作恶 ，不修德立功，不结好果子的，都该往地狱里去，圣保禄宗徒写信给林多人，数那些该下地狱的人说：“你们不知道，不公义的人，不能承受天主国的产业吗？不要自哄自，无论是有邪行的，是拜邪像的，是犯奸淫的，是自行邪淫的，是犯男色的，是作贼的，是贪财的，是喝醉酒的，是毁谤人的，是强取人财物的，都不能承受天主国的产业。”圣人又写信给加拉达人说：“肉躯的事，是显而易见的，就是奸淫不洁，嫖荡邪色，敬邪像，行邪法，仇恨，争竞，忌忮，忿怒，争吵，决裂，分党，嫉妒，戕杀，酣醉，贪饕以及别的大同小异的事，我从前对你们说过，我如今再告诉你们，凡行这样事的人，必不能得天国的产业。”

（2）凡是两手空空，没有一星半点善功，去见天主的，也是下地狱的坏子，请看圣经那棵无花果树，因为不结果子，被吾主咒诅，立时立刻萎靡，就枯槁了，又如圣经上那懒惰的仆人，把东家元宝，埋在土里，不贸易赚钱，不发放生息，一旦东家来临，将他元宝夺取，并罚他下永地狱，在那里有咬牙切齿的痛苦，再请听至尊无对的判官，吾主耶稣在宣判恶人的定案时说：“我饥饿你们不给我吃，我口干你们不给我喝，我作客，你们不收留我，我赤身，你们不给我衣穿，我有病，我坐监，你们不来看顾。”

有些人，果然有些善功，到底可怜缺而不全，犹如被虫蛀的果子，不能中天主的圣意，圣经上说：“凡不结好果子的树，该伐除丢在火里。”

有人果然有时作一两样善功，到底一尽自己本分，本分的事情，或是不作，或是作得潦草塞责，对于天主方面，神业工夫，分内的默想经文，不念不作，分外却念点热心的诵句经，天主十诫不守，却守好一两样繁言文褥节，对于人不公不道，怀恨嫉妒，奸淫盗贼，无所不为，却作一点小好事，小哀矜，就沾沾自喜自足，以谓是个好人，是个善士，须知圣经上说：“不是一总口里唤几声天主天主，就可得救自己灵魂。”这派人真如圣经所说：“漏蝇吞驼，法利塞俄，白粉塚，金漆棺材。”天堂上决没有分，地狱是下定了的，教友呀!你们如何是，在这四种下地狱人数当中么？该赶快回头，不要拖延下去，否则死字忽然临头，落在地狱里，永悔无及了。

地狱里有些什么苦

论到地狱的苦，可分三端：一是觉苦，二是失苦，三是这两样苦，都是永远的。罪人犯罪的时候，离开天主，偏向受造之物，把受造之物，放在天主上头，把一时半刻的虚假光荣，放在天主上头，把污秽不堪的邪情快乐，也放在天主上头，你看天主受多大的羞辱呀!所以天主用日肋弥亚先知的口说道，“他们离开我活水的泉源。去挖几个漏洞四布，不能积水的水潭。”这是说暂时快乐，虚假的快乐，不能充满人心，天主为罚他们太爱慕世物，加他们许多觉苦，其中算火烧的苦顶是厉害，古经训导编上说：“报答恶人肉身的，是火和虫。”人下了地狱，全灵全身，沉在猛火当中，如同鱼沉在海水里一样，在世虽一枝灯烛小火，虽只烧一根指头，虽只烧两三分钟，也万不能挡，况在地狱里，遍身上下，里里外外，五脏六腑，骨头脑髓，脉络筋节，全被猛火通透，永永远远，烧个没有完结吗？况地狱火是天主义怒点着的火，最猛最烈，没有什么可以比其万一的，为此圣奥斯定说：“世上的火，比着地狱的火，犹如纸上画的火，比着真火一样。”贤人伯多禄，尝述两个魔鬼抬着一个煎油的锅，发显在一个临终人前向他说：“你下地狱，就用这油锅煎你，说毕将油锅的火，倒一滴在他手里，他的手一刻的工夫，就尽烧成烟你看多厉害，贤人搦瑟说：“若是将普天下的树木，砍伐聚成一堆，烧起火来，那火可算大得至极了，到底比起地狱的火，还不及万分之一，你想地狱的火，多么厉害，人生用三司五官得罪天主，死后都该受相对的苦，在世眼睛喜看非理之色，邪淫的事，故在地狱里受黑暗烈火的苦，并要看恶人及魔鬼惊人动魂的怪像；在世耳朵喜欢听毁谤妄证，邪淫以及种种非理之声，在地狱里要听号啕大哭，纷纷喧闹的声音，咒骂争吵的声音，在世鼻子喜嗅香气，在地狱要嗅硫磺死尸罪恶的臭气，在世嘴喜犯贪饕，骂人，毁谤淫言的罪，在地狱里要永远挨饥饿，尝试毒汁苦胆。总而言之，在地狱里没有那一司不苦，没有那一官不苦，另外在世那一司那一官，犯罪格外多的，在地狱里那一司那一官，受苦也格外重，格外厉害。

至于受苦的厉害，不是口舌笔墨所能形容描摸的，圣达玛塞诺说：“凡夫落物件受苦的大小，以失落的东西贵贱为标准 ，失落的东西越贵重，受的苦也越深。”乃今天主是无穷美善，无限尊贵，故失落天主的苦，也是无穷无限的。古经雅各伯闻得若瑟被恶兽吞噬，痛不欲生，号啕说：“我愿到载我儿的地方，同他共生共死。”哎!失落早迟总要失落的儿女，尚且如此难过，况失落万万美好的天主，我们万福万乐的根源，那个苦还可以拟想得出吗？失落天主就是失落万福，就是遭罹万苦。圣奥斯定说：“设若恶人失落天主，却得着万福，那末已经是苦不堪言了，况失落天主，而并失落万福，而并遭万苦呢!”圣奥斯定又说：“失落至仁慈天主的忧愁，不得享见天主圣容的苦，可畏可惧，超过地狱的万苦。”圣达玛塞诺说：“一千地狱的火，聚集拢来烧一个人，这苦比失落天主的苦，不算是苦。”圣浦路诺听地狱的人说：“宁愿地狱里刑上加刑，苦上加苦，或将地狱一总人的苦，完全加在一个人身上，只要不失落天主，能享见天主圣容，那就不算苦了。”

况且失落觉苦，都没有尽头，过千千万万年，仍旧如同起头一样，没有减少分毫，为此达味圣王说：“我睡不着，心里乱，不说话，只想过云的日子，和永远年月。”在别的受罚的地方，进去还可以出来，独是地狱只进不出，圣安多尼说：“假使一天有一位天神，或是圣人，奉天主的命，对地狱里一个人说，待你在地狱里年数如同海水的滴数，和天下沙数的多少，还可以出来，这个人一听见一定喜欢的了不得，比一个犯人在法场上，正要杀时，忽而皇恩浩荡，赦了他的罪，教他作君王，更来得喜欢，可怜连这样渺渺的盼望，也没有。”比方地狱的人，向天主说：天主随便你加几万倍地狱的苦，随便罚我在地狱里几兆兆年，只求你定一个完结出头的日子，天主一定也不允，因为有一完结出头的日子，就不是地狱了。

结论

教友呀!我们能作被罚的人么!我们能到地狱里去么!这真是惊心动魂的问题，老实说，不问我们是什么样的人，都能下地狱，可是坏人不必谈，就是好人难保我将来不变坏，不下地狱，为此我们在世活一日，时时该战战兢兢，小心翼翼，我们以前所犯的罪，果蒙赦宥么!不知道一定，为此圣经上说：“人不知是天主爱慕的，还是厌恶的。”我们难道是坚定于善，不会犯罪吗？我们有什么善功能呈献于天主呢!若我们不补赎以前所犯的罪，若是我们不压伏我们的私欲偏情，若是我们服从肉情活命，若是我们一努力修德立功，若是我们不顺从天主圣意，不遵守天主十诫，圣教四规，那末我们是派定下地狱，没有半点疑惑。“凡不结善果的树，都要砍伐丢在火里，我们能不吓怕，能不赶快痛悔作相称的补赎么？盼望天主耶稣相帮我们，懂透这端道理，生时把地狱常常放在眼前，时时如同在地狱里，免得死后永埋在地狱里。”阿们。

吾主耶稣一日讲道设谕说：“有一富翁，耳闻自己的管庄的，不忠信，不老实，因辞去他，管庄的私下涂改契券，宽免减少债户的油麦，慷他人之慨，卖情结缘。吾主耶稣叹服世俗子比光明子来得精明，这就是说世俗人，营求世上的光荣富贵，钱财逸乐，他们的精明勇敢，恒心，远远驾乎教友求天堂之上。吾主耶稣的时候，如此，现今也莫不如此。现今拿世俗子的精明，同光明子的精明，分分两端，来说说。

一 世俗之子精明

世俗人在世，思言行为，一举一动的目的标准，不出富贵光荣快乐三样。这是他们钻求，念兹在兹，释兹在兹，无一息离他的脑海，无片刻脱去他的心头，千方百计钻取营求，期在必得，并勇往直前，拼性拼命，不辞劳苦，不怕艰辛，忍饥耐饿，省食俭用。行商为贾的，登山过岭，过水渡江，不怕跋涉艰难，不怕雨雪风霜。那里有利益，那里有他们的心，困苦艰难是不怕的。此无他，因为他们心里，有一个稳定不摇发财的主义缘故，求光荣利禄的人，趋势奉承，低头伏心，任劳任怨，毫不推辞，只盼望攀得因缘，攫得一官半职，来畅快他光荣的虚心。求快乐的，衣服饮食，起居行止，莫不适他的体，快他的身，舒他的心，安他的神。一若人生除行乐外，没有别的目的，这是世俗子日常的动作行止，我们目遇耳接，个个一明一白，勿庸再叨叨了。

二 光明之子精明

世俗子为暂时光荣富贵快乐，尚且如是尽智竭能，费心劳力。那末光明子耶稣基利斯督的弟子，基利斯当，为救己灵魂，为得升天享福，更该怎样呢？更当如何百倍用心呢？到底可惜大概教友不懂救灵大事，将他置诸脑后，竟同外教无异。光明子为救灵魂，本该切愿修德立功，凡是助我升天的法则，助我救灵的事情，如祈祷，望弥撒，办神工，领圣体，哀矜施舍，行善立功，以及种种悦乐天主的心的，都概奉行惟谨，不可忽略。到底大可哀的，大概教友反道而行，于神业工夫，救灵事情，都漠然不关心上，看作不要紧，不望弥撒，不办神工，不领圣体，甚有经年经岁，不到堂，问他则说，没有工夫。一若灵魂为肉身仆役，肉身是灵魂的主子一样。那知道人生大事，没有超过救灵魂的，本来该当毅勇坚忍，得胜困苦烦难，忍受患难凌辱，为跟随吾主耶稣，稳稳当当的，走天堂道路，到底可惜，大概教友心灰志迷，毅力薄弱，不愿忍受些微困苦。教友不救灵魂本该听从吾主耶稣的教训，要如同蛇样明智，使能躲避罪恶，躲避种种犯罪机会。断绝恶友的往来，远离犯罪的地方，要得胜魔鬼肉身世俗三仇的诱惑，到底可惜，大概教友智不及此，不知道谨守五官三司，不知道祈祷，作魔鬼的奴才，私欲偏情的仆役，不怕犯罪，每每投到犯罪机会里，这样能够不死在罪恶里么？真是糊涂极了。不幸犯了大罪以后，至少该办神工领圣体，来补修灵魂的损伤。到底可惜大概不办神工，或竟冒办神工，不但无益，反更弄得糟糕，至于当心一事，格外令人好笑，许多教友避静后改过，不久仍是犯一样的罪。避静中所定的善志善功，完全抛到九霄外，弃之如遣。不念经，不进堂，完全同外教一样，醉生梦死，糊涂一世，真是可怜。圣经上说：“当心到末了的，方才得救，”我们要牢记这句警言，当作座右铭。

结论

哎!我们教友，当小心，凡行止动静，都该为营求天堂永福，如同世俗人营求暂时光荣富贵一样，要留心注意，救我们的灵魂，至少该如救我们肉身一样用心，该作一个通达明白教友。现世的财帛，身体的力量，贵重的光阴，该都用来成圣成贤，若真能这样，则升天可一定无疑了。阿们。

在今天念圣经上，我们可以听见一句惊心动魂的话说：“还你承佃的帐罢”，嗐!这是多么令人提心吊胆的话呀!这不是别的，就是教我们时常想起私审判的道理，时常预备得停停当当，吾主在圣经向人提起这私审判的道理，足有二十余次之多，可见这道理的重要了。圣保禄宗徒写信给黑索来人民说：“定当了，人死一同，然后就审判。”圣多玛斯也说：“每人当过两种审判，一是在众人中犹如一份子，天地终穷的时候，受公审判。一是个人私自独当，在一咽气后，听私审判。依各人的善功罪过，受天主的裁判赏罚。”现今要讲：一私审判的光境，二私审判的材料，三判决。

一、私审判的光境

（1）时候 人一咽气，灵魂方才离开肉身，头一分头一秒，就自己觉着天主耶稣的威严台前，至于看见不看见天主耶稣，照大概博学士说：是不看见天主耶稣的圣面的。到底请看人的灵魂，乍离开肉身，有什么心情呢!到那时候看事同如今不大一样了。如今被世俗蒙蔽，看重光荣财帛，到那时灵魂的眼睛开了，明悟的昏迷解散了，看着光荣财帛分文不值。但看重德行善功，后悔自己在世时，没有多多积功立德。

地方 死在什么地方，就在什么地方听审判，故所以死在房中，寿终正寰，就在房里开庭，死在路上的，就在路上开庭，死在水火里的，就在水火里开庭，不用移动半步，

判官 不是别人，这是天主第二位圣子，自天降世，受苦受难，钉死在十字架上的耶稣，他是天主的上智，无所不知，无微不烛的。且是至公至义，他照着圣经的教训，按着天主十诫，圣教四规，并依受洗时，我们所许的，因善加赏，因罪处罚，丝毫不与宽贷。且是至尊无对的，所以定了案，不能上控，不能翻案的，且是全能的，一定了案，就要执行，无可拖延，不可逃避的。并且不受请托，不爱贿赂，判罪定案，完全照正经照公道。

现在吾主耶稣，果然无穷圣善，无极忍耐，无限仁慈，是我们的慈父，是我们的好友。 请看在告解圣事的法庭，吾主耶稣真是再温和良善没有了。到底一到私审判的时候，就完全两样了，就铁面无情 了，一是一二是二，三七廿一的算起我们的罪欠，锱铢必究，丝毫都不宽贷的。“在他的义怒而前，谁站得住呢!”古经若瑟的兄弟，在厄日多国宰相府里，听见宰相说：“我就是你们鬻卖的若瑟。”一句话，真是如雷贯耳，吓得魂不附身，只有匍匐拜倒在他脚下，听凭他处治是了。现今吾主耶稣在私审判，也向恶人说：“我就是你们负卖的，背弃的，钉死的耶稣。”嗐!此时恶人才懂得钉死的是什么人，可惜醒悟迟了，悔无及了。圣人们想到其间，尚不免战战兢兢，我们罪人更当如何呢。

被告 就是我们可怜的灵魂，并所思所言所行所缺一总，不问是善功或是罪过，“他们的善功罪过，跟着他们。”万万无法能躲避这全知全能的，判官，“义人几几乎得救，不肖罪犯等，将何处显露呢。

原告 头一是良心，他万万不会弄错，也不会撒慌，也不会否认，又有我们的护守天神，向来被我们的轻慢凌辱，又有被我引坏牵引犯罪人的护守天神，他们在吾主耶稣台前，要替护守的人伸冤，要出出自己的气，另外还有最可恶最讨嫌的丑魔鬼，他是跟我们一生，寸步不离的，他时常诱惑我们，煽感我们，我们所犯十而百，百而千，千而万的种种罪过，他都完全记得明明白白，清清楚楚，不肯落漏一个半个，在吾主耶稣台前，要告我们，并且连讥带笑的说：“我为他们，也没有吃嘴巴，也没有受鞭笞，到底他们完全听我的话，信我的哄。” “主子爷呀!请你报仇吧。”

审判的材料

审判的材料，就是我们从开明悟，一直到死的善功罪过，“没有遮盖的不显露。”

（1）所有的罪过，大的小的，重的轻的，显明的隐晦的，办神工所隐瞒的，一生所思所言所行，那怕就是“一句闲话，”也要审问，要追究罪的原缘，罪的凶恶，罪的效果，童年的罪，少年的罪，壮年的罪，老年的罪，莫不按年按月按日按时的一样一样，仔仔细细的察问。还有所缺的本分，所立害人的坏表样，也要审查追究。

（2）能行之善，到底没有行的，也要追究，对于天主，对于自己的各样本分，当尽的未尽，或尽得不虔心不诚意 的，也要查问。

（3）善功 善功虽是善功，到底因为意向不正，就此变了罪过，譬如在人面前行哀矜，使方便，为图别人的赞美，不是为天主的光荣，又如多望弥撒，多领圣体，为讨长上的喜欢，不是为灵魂的益处，此外尽本分，长上在前，尽得好，背着长上，就要潦草塞责，这些都如同虫蛀心坏的苹果桃梨，外面虽是金黄红润，像似可爱，到底内里都烂完了，洞烛肺腑的天主耶稣，怎么赏收这样善功呢。

（4）圣宠 妄用的圣宠圣佑，不发生一点半点效果，如同领圣事没有正常要紧或有益处的预备，白听教训，白受指引，不按着教训指引，作避静也是徒行故事，丝毫不自己勉力，父母亲人长上，同辈的善表，本能激起我们效法的心，到底我们视若无睹，毫不介意。又有天主赐我们的试探，立善功的好机会，到底我们都一律辜负，没有半点出息，另有千金万金不易的光阴，我们不是白误，就是浪费。总而言之，我们一生一世，都要仔仔细细查问，怎么作了人，怎么作了教友，甚或怎么作了司铎，怎么作了修士。“将来昭揭一总黑幕，” “我老实说，到那时底乐同西多尼，比你们要轻松多了。”就是在世受主恩宠越是深重的，审问起来越是厉害威严，当着那个时候，我们的灵魂，又害怕，又羞愧，能指望谁来保护我们，谁来为我们讲情呢。嗐！到那时候，真是呼天天不应，唤地地不灵。想到其间，真是令人可怕至极，怪不得圣亚尔瑟尼临终前，为怕审判的缘故，哭得厉害，圣女玛达肋纳巴齐，一天想着审判，周身打战，可敬代邦得，想审判的光景，全身打战，连睡房也动弹了，圣人们尚且如此害怕，我们罪人更当怎么呢。

三、判审决书

私审判之所以可怕，怕在吾主耶稣的定案，永远不能更改，永远 不能推翻，因为吾主耶稣是至尊无对的，没有上诉的机关，没有受理的法厅，况且吾主耶稣的定断，又是最公平，最允当，令人毫无委屈，毫无瞒怨，虚无不服。虽然后来还有公审判，到底不是为改吾主耶稣的判决，却为坚固吾主耶稣的判决，嗐！那时真如圣奥斯定所说：“没有哀求的地方，没有讲情的中人，没有朋友没有父母。”若赖天主的助佑，到那时候，你灵魂上没有大罪，也没有小罪，又没有罪罚，你真是天主简选的福人，吾主耶稣一定要和颜悦色的，向你说：“懿欤善哉，忠信的仆人，…..入居你主子的真福罢。”又说：“我父所降福的人，偕我来享天福，吾父于无始之时，就给你们预备下了。”那时你的护守天神，立时领你升天享福，那时你要如何喜欢呢！若我们灵魂果然没有大罪，到底有小罪，或尚有罪罚，吾主耶稣必定教你自己看看自己，能不能列在天堂上冰清玉洁的圣人当中，那时我们自觉惭愧无地，不敢仰视，虽然爱慕天主的心，十分恳切，巴不得就瞻仰天空圣容，到底自惭神污，甘心情愿到炼狱去作补赎，炼清洁自己的灵魂。

若大不幸，我们灵魂有大罪，吾主耶稣一定要声色俱厉，大声责斥说：“被咒骂的东西，赶快替我滚开，到地狱永火里去罢。”我若听到这个判决，该多么失望呀！该多么后悔呀!嗐！为着世上一时半霎的虚体面假快乐，竟然把我永葬在万火丈坑里，万刼不回的地狱里，永远作魔鬼的奴才，永远同凶暴残虐的恶人为伴侣，嗐！可轻可贱下作的我呀！有我而下地狱受永苦，到不如没有我这东西好多了。嗐！今而后万苦怎么开交呀！正在自言自语的时候，忽然脚底地开大口，由此扑咚一声，直跌到地狱永火里去了。

结论

我们将来的判决如何，好呀歹呀！天堂呀地狱呀！永福呀苦呀！这完全在你手里，由你作主。圣经上说：“看啦，我今天将赞扬咒骂，放在你们面前，”圣奥斯定说：“判官在审判前，是可请求的，到审判时，就不可了。”圣经上又说：“在审判未来，预备你的圣德罢。”现今我们还没有死亡，没有到吾主威严的法厅，现今赶快回头改过，赶快去办一个妥当神工，仔仔细细我们审判我们自己，一丝一毫也不放松，也不宽贷。那末到审判的时候，我们有把握了。因为圣保禄宗徒说：“若我们仔细审判自己，就不受天主的审判了。”阿们。

“我给你们说，当用不义的钱财，交结朋友，为的在你们去世的时候，他们好接你到永远的帐幕里，”吾主耶稣在这些话里，教训有钱的人，教训有财产的人，该如何用这些钱财物产为自己，为买天堂，致命圣人用他鲜红热腾腾的血买天堂，我们可以用我们的钱财物件，哀矜穷人，分给穷人，来买天堂。现今要讲：一哀矜的尊贵，二哀矜的要紧，三哀矜的益处，四哀矜的优点。

哀矜的尊贵

作哀矜，就是看天主的金面，周济穷人，哪怕是一粥一饭，哪怕是一衣一衫，若是为爱天主的缘故，为听天主命的缘故，接济别人，都有大功劳，都有大赏报，圣经上说：“为主名的缘故，就是把一杯凉水给人，也不失落他的酬报。”作哀矜的人，肖似天主，天主是无穷美善，无极美好，大慈大悲，你说尊贵不尊贵，作哀矜的又是天主的掌櫃，或是管帐，分派天主的恩典宝藏，给那些零丁孤苦，琼琼无告的人，真是穷人的衣食父母，天主所立穷人的保障，在穷人一面既得着天主这样的照顾养育，能不感谢天主的大恩，钦崇天主的威灵吗。

最后作哀矜的是一直如同哀矜吾主耶稣一样。圣经上说：“凡施给小弱，弟的，如同施给我一样，”人能作哀矜给天地万物大王，这是多么尊贵的事啊！圣玛尔定主教，未修道前，在兵营一天骑在马上，遇着一个求哀矜的，圣人那时身边一无银钱，乃拔出剑来将外面大氅割下一半，哀矜那人，迨夜里梦见吾主耶稣披着一半大氅说：这是玛尔定，给我穿的，你看哀矜穷人，尊贵还可言喻吗！既然如此，我们为什么不多行哀矜呢。

哀矜的紧要

教友呀！当知钱财物产，不是我们的，是天主的，是天主托付我们手里，教周济穷人作哀矜作好事的，为此圣哀矜若望 ，叫穷人是自己的主人翁，是自己的业主，天主对这哀矜事，却三令五申，要我们奉行无亏，在古经上说：“当行哀矜，随便什么穷人，不要掉头不顾，” “凡塞住耳朵不听穷人叫唤的，将来他叫唤也不见听”。新经上说：“你用什么尺寸量人，也用一样的尺寸量你。”你怎么待遇穷人，天主也这么样待遇你。圣若望宗徒也是一样的话，“人有财产，看见自己弟兄急需要紧，却紧闭心门，不动一点哀怜慈悲的心肠，这样人怎么能说他有爱慕天主的心呢。

圣盎博罗削说：“若不养活他们，就是杀他们，你能周济却不周济穷人，比抢劫不差什么，赤身露体的在你房子前哀呼，你不介意，你只计算如何用花岗石来铺地，穷人寻几个钞得不着，求点饭食无人给，你的厩内肥马，却咬金嚼银。”

圣奥斯定说：“富人若不行哀矜，一定不得救灵魂。”

从此可知哀矜是十分要紧的事，忽略哀矜，就是忽略救灵，忽略哀矜，就是忽略天堂，可不留神注意么。

此外行哀矜，要宽宏大量，不要舍不得，因为这吾主耶稣向你尔哀矜，行哀矜就是行给吾主耶稣，圣女加大利纳瑟纳，在世有一天一乞人向他求哀矜，圣女只有小银十字，即给了他，迨夜里耶稣发显手指小银十字架谢说：“这于公审判日，我要用来作证你的爱德，又有一赤身裸体的人，向圣女求衣，圣女脱衣给他，那人又代朋友求衣，圣女恨无以应，那天晚上耶稣穿着宝衣嘉奖他，这不是哀矜穷人，就是哀矜吾主耶稣的真凭实据吗。

哀矜的益处

（1）得着你哀矜，得着你帮助的人，一定不忘记，为你求天主降福，赏赐你圣宠圣佑，那末天主一定要允他们的祈求，降福你，安慰你，没有疑惑的。

（2）吾主耶稣看着这些好事，这些哀矜，犹如自己身受一般，他要百倍赏报，我们从前有个大哲学家厄伐来，要试试吾主的话实在不实在，所以拿六十元金洋，哀矜给徐南西主教，到底问他要一张收据，迨厄伐来死后，发显出来给主教说：“果然我受了百倍的赏报了。”

（3）天主作了人们的欠债人，我们越哀矜得多，天主也越还得多，圣哀矜若望说：“我天天经历过的，哀矜是致富的好法子，我越哀矜得多，天主也越赏报得多，使我能继续哀矜不断。”

（4）哀矜能得改过的圣宠，宽免人的罪，多俾亚说：“哀矜能赦免一总罪过，拯救死亡，”哀矜又赐人许多圣宠恩佑，天主无穷仁慈的圣心，万不忍拒绝哀矜人的祈求，为此圣奥斯定说：“你愿得重大的赏报，该多行些哀矜，你若要得再大没有的赏报，该罄你所有作哀矜，”如同圣安当，及其他许多别的圣人圣女，完全遵从圣经的训导，“凡你所有，完全售去，哀矜给穷人，你将得财宝于天。”

（5）哀矜圣化一总事情，能教人得善终的大恩，能教人不怕审判，教人能有升天的确望，哀矜是升天的官马大道。哀矜是开启天门的钥匙，前头有一个名叫戴罗纳的害病万分沉重，几乎要死，看见自己到天主台前听审判，魔鬼把他一生一世所犯的罪，完全堆在天主的天平秤上，重得不了得，后来他的护守天神，把他不耐烦哀矜穷人的一个面包，放在对面盘子里，看见功罪平盘，不高不低，后又听见护守天神惊醒他：“赶快去在面包上各加些斤两，不然魔鬼一定要拖你下地狱。”病人痊愈后，由悭吝人一变而为周济穷人的父母，遂得天堂永福。

（四）该如何行哀矜

1该是公道的，哀矜的钱财，该是正公正道，不是抢劫来的，不是用不公道的法子骗来的，或是敲诈来的，在昔的一个富人给四十块金元，与圣罗美，教他作哀矜，求天主赏他病好，圣人辞却不受，并指示他看每个金元，都鲜血淋漓，发显那些金元来路都不公道。

2哀矜该是大量的，在昔有位热心太太，命用人拿件衣他给穷人，那用人拿一件旧的，太太说在天地终穷公审判时，吾主耶稣拿这件旧衣，昭示众人，不是太没面子么？于是她就拿一件新的哀矜那人。

3哀矜该是仁爱的，就是不要不耐烦，或是有嗟来食，看轻的样子，或是有责斥的言语，到底要完全温和的样子，因为圣经上说：“天主喜欢忻愉哀矜的人。”

4哀矜该有教友精神，照圣经的劝谕，“左手不知右手作的好事，”不是为求人赞美，如同法利塞俄一样，到底是听天主的命，求天主悦乐，更为发显爱慕他，你这样哀矜人一枚铜元，比着求人赞美哀矜人，百银元，功劳大得多，这是我们该细心注意的。

结论

教友呀！我们作哀矜越多越好，圣经上说：“哀矜者，乃真福，为其将受哀矜也。”又说：“施舍吧！将施还给你们，” “你们怎样量人，也要怎样量你们。”为此我们作哀矜给人，就是作哀矜给我们自己，另外我们要注意的，公审判时吾主耶稣的判书说：“吾父圣福者，偕来享天国，吾父于世初所备于汝者，因我饿，你们给我吃，吾渴，你们给我喝，我行路没有宿处，你们收留我，我没有衣服穿，你们给我穿，我害病，你们来照顾我，我在监牢里，你们来看我，” “我真真实实告诉你们，凡你为兄弟中最小的一个不问作了什么，如同是为我作的一般。”如此看来，我们还敢不快快作哀矜，不快快多作些哀矜吗？作哀矜就是把世上的钱财，预先送贮到天上，迨我们到天主堂上后来，永远享用。阿们。

今天圣经上记载吾主耶稣，将进日露撒稜京城，想到将来人民的惨戮，城池的覆灭，以致砖不叠砖，不觉黯然神伤，泪泣横流。吾主耶稣前头哭他的死友辣匝禄，人都说他万分爱慕辣匝禄。现今哭本乡本京的大难，能不恸神伤吗！哎！吾主圣心，如何慈祥，如何恩爱，我们能不竭力以爱还爱吗？大概见了自己亲爱的人，痛哭伤哀，没有不潜然出泪的，也没有不设法用温语善言，来安慰他们。如今我们见了可亲可爱的耶稣，如此悲哀涕泣，能不问他涕泣的缘由，安慰他，同他一齐痛哭么！现今要讲：一耶稣为何痛苦，二如何安慰耶稣。

一 耶稣为何痛哭

我们要问问耶稣说，耶稣我可亲可爱的长兄，我明白的先生师傅，你是天主第二位，有无穷美善，享无穷福乐，今天何为痛苦悲伤呢？吾主答应说：“我为吾主最可爱的城池而哭，我见他总是倔强，不忠不信，总是抵抗吾圣宠的默佑，因他昏昧糊涂，执意固执，总不听我的善劝忠告，将来定遭惨戮灭亡，所以为之伤心流泪。吾哭也是为你，你领洗后为我弟子，为我子女，我赐各种圣宠给你，真如依撒依亚先知代主说：“我有什么可作的，没有作么？”可惜你们大概无良，不忠不信，与如德亚人一致无二，你们轻慢我的圣宠，妄用他，不理他，回想你自生至今，所活的光阴，岁月，是我赏赐你的，为使你的成圣成贤，救你的灵魂，你善用他么？回想我屡次用圣宠默佑你，启迪你行善避恶，你置之不理。吾为大罪人的灵魂痛哭，吾为硬心外教人痛哭，吾为放肆冷淡忽略的人痛哭，吾为他受苦受难，拯救他们的灵魂，到底被他们拒绝，愿安坐在死影中。我哭因为你招惹刑罚，魔鬼已剥去你圣宠的华服，将要取你的性命，抢你的灵魂，投到永狱里，你还优哉游哉，哎哟！可怜！“日露撒稜，日露撒稜，赶快回心向主罢！”

如何安慰耶稣

我们该向耶稣说，哎！耶稣我良善的师傅呀！我作什么可以安慰你圣心呢？耶稣说：若愿意安慰我，该真心回头改过，作我的真实弟子，一举一动，依受洗时所许的，弃绝魔鬼世俗，种种虚荣伪誉，该与吾主挥泪，痛哭你的罪过，恨你的无良，真心厌恶他，诚实告明他，避开种种犯罪的危险。该与吾主挥泪，痛哭你自己，并同人及外教人所犯的诸罪。若是你看见许多灵魂丧亡，觉不着难过，发显你还没有吾主的心思，不是吾主的真实弟子，再者我们该振作精神，热心祈祷，勤行补赎，克苦神工，用来挽回天主的义怒，免得社会遭殃。

结论

我们听了耶稣这一席话，见了耶稣这一阵热泪，还不足感动我们的心么？耶稣看见尘世，罪恶满盈，更将怎样呢！前童贞慈母，在撒肋德发显说：吾不能再阻挡吾子义怒的手譬了。我们该同吾主痛哭我们的罪过，兴工补赎，这样才可望脱免永罚。该当知道，悔罪的热泪，在天主公义秤上，大有价值，大有斤两，有恶人改过痛哭补赎而死，魔鬼将他平生所犯诸罪，放于天主公义天秤盘上，一时盘将落地，，那人大为惶恐，倏见天神拿他痛哭罪过拭泪的手帕，放在别的盘上，即见罪过的盘轻而上升，手帕的盘重而下降，因此得救。我们也该效法这罪人，翻然悔改，痛哭我们的罪过，将来自必得救灵魂。阿们。

吾主耶稣如何爱慕如德亚人，如何爱日露撒稜圣京，谁想说得清猜得透呢！在如德亚人民面前，在日露撒稜圣京里，吾主耶稣发显了几多圣迹，施了几多教训，加了几多恩惠，赏了几多圣宠呢？到底可怜这不识抬举的人民，心硬如铁的人民，只知轻慢，只知妄用，毫不介意，自暴自弃，以致遭主显罚，人民涂炭，城郭为墟。为此吾主耶稣望着雄壮巍峨的日露撒稜，不由得心不为恸，而泪之为下。到底现今有许多教友，比着日露撒稜还要不忠信，还要没良心，妄用天主的圣宠，辜负天主的恩典，比着日露撒稜还要多，还要厉害。请想吾主耶稣更该怎么痛哭伤心流泪呢！现今要讲：一怎么叫妄用天主圣宠，二妄用圣宠的罪恶，三妄用圣宠的后患。

怎么叫妄用天主圣宠

妄用天主圣宠，就是忽略，或是浪费天主的圣宠，或拒绝天主的恩宠，使天主恩宠在我们灵魂上，不发生半点救灵的效验，不发生半点圣德的上进，妄用天主圣宠，有三个样子，头一是一直拒绝不领受天主圣宠，有时人心里觉着天主叫唤的声音，或是威吓的事迹，这是吾主耶稣敲我们的心门，天主圣神感动我们，教我们离开罪恶，勉力修德，到底人们拒绝他，不愿意。如同圣经上说：“不愿懂得为行善，”如加音一样，如厄日多国法劳王一样，更如恶徒如达斯一样。嗐！这是如何可恶呀!二是忽略不留心，不介意。因为人满心记挂世俗事物，致天主圣宠来到，视而不见，听而不闻，如同费利斯知府，如同矮克利巴王，又如同雅典的人，他们听了圣保禄宗徒的真理大道，心里果然也觉着感动，到底不回头奉教。三是没有恒心，没有勇敢。所说：“见义不为无勇，”就是这话。他们也觉着天主的恩宠，在避静时，在领圣体时，在听道理时，也觉着感动，也改过，也迁善，也起头作热心教友，也起头修德行，到底没有恒心，没有勇敢，半途而废，中道而画，善始不能善终，不久就忘了自已的善志，将自己所许于天主的事情，完全抛弃，私欲偏情及一总毛病，又是蔓延丛生，一劂不振，弄得人事如圣经上说的，“比前更坏，”无可救药。

妄用圣宠的罪恶

圣宠是天主一样神恩，有无穷价值，超过世界上一总珍实，为此圣多玛斯说：“一分圣宠的美丽，超过天地万物的美丽。”圣奥斯定也说：“天主的圣宠，不但超过众星宿，众天象，并且超过一总天神。”因为这是用吾主耶稣的辛劳困苦，同无价值的宝血换来的，这是天国的宝钥，这是金锭元宝，我们能用他來买天堂，或赚天堂的永福。拒绝圣宠，或妄用圣宠，这是大大的凌辱天主，这是犯亵圣侮渎弥天的大罪，为此圣奥斯定说：“忽略天主圣言的人，似不留心让吾主耶稣的圣体落在地上的罪一样重，”其余别的妄用天主恩宠的罪，也可类推了。圣保禄写信给黑索来人说：“谁若违背了梅瑟法律，只要有两三人作见证，必要一死，毫无怜恤，何况人践踏天主圣子，轻慢结约的血，又侮辱施恩宠的圣神。你们想他该当受怎样重的刑罚呢？”况且天主恩宠，为我们救灵魂是万不可缺少的。圣经上吾主耶稣说：“没有我，你什么也不能行。”若妄用天主的恩宠，不但是无良心，大大轻慢宏宽大量的天主，并且是自暴自弃，弄得无可救药。这也是最大的冒失，因为是自投永苦的危险。嗐！几多教友失落了十元八元，就觉着难过，失落天主恩宠无价之宝，却如无其事，优游自得，一点不忧愁，一点不难过。嗐！这是多么糊涂呀！多么傻瓜呀！你若能够，请你算算从领洗后来，所受天主的恩宠何其多呀！自少壮以至现今，天主赏你救灵魂的法则，你可数得清么！若你完全善用，一样也不妄费，也不浪用，你早已成圣成贤，早当升天享福了。哎！可怜相反，我们妄用了天主几多圣宠恩惠呀！将来在审判时，如何交账呢！另外“受得多的还得也多，”是多么可怕呀。

妄用圣宠的后患

这妄用圣宠是罪过，在天主前该当受罚，圣经上所记懒惰的仆人，没有拿主人的元宝，营放生息，被主人不但将所有的元宝抢去与人，并且捆手捆脚，投在永火的地狱里，妄用天主圣宠的，从此可知当受的罚如何重大，如何厉害了。妄用天主圣宠，是失落许多立功劳的机会，如同默照经上说：“我知道你的事工，因为你说你是富裕的，……你不知因为你是困阨。又可怜，又贫穷，又瞎眼又精光！”妄用天主恩宠，教灵魂麻木不仁，一点不知觉，不感动，犹如受伤重多的肢体，失了感觉的运用。领圣体呀！听道理呀！都觉清淡无味，一无旨趣。“因你是温凉，我将从嘴里吐你出来。”此外妄用天主圣宠的人，慢慢要成一个心如铁石的瞎子，如同法劳王一样，“天主硬了法劳王的心。再请看撒乌尔，撒落满，如何心硬固执，不想改过。此外天主看见人轻慢他，妄用他的圣宠神恩，或竟弃之如遣，如同日肋弥亚说：“我们设法调理巴比隆，然而没有好，我们遣弃他罢。”依撒依亚先知也说：“还有什么当作的，我没有作呢！现今我给你看，我如何对付我的葡萄园，我将尽撤篱笆，那就毁坏了。”圣保禄宗徒也说：“吃雨露的土地，生出榛檬荆棘，必遭抛弃唾骂，他的下场是投火焚烧。”最后是被天主永远弃绝。如同格言经上说：“我叫唤，你违拗，你看轻我一总的志意，忽略我的指摘，我在你们灭亡的时候，要笑你们。”请看日露撒稜，所遭天主的严罚，我们就可懂得妄用天主圣宠的人，将受多么重罚了。吾主在圣经警戒我们说：“祸哉哥老匝音，祸哉伯撒依达，因为在你这里所行的圣迹，若行在底尔西都，他们早已穿苦衣，蒙灰土，作补赎了。所以我给你们说：审判之日，底尔及西都，比你们要轻松些。”这些惊心动魂的话，他的无限斤两，完全压在那些妄用天主恩宠人的身上，他们比外教还不如呀！朋友呀！恐怕你也是其中之一。

结论

我们听到这里，不能不谦逊痛悔，求天主宽恕，妄用他恩宠的罪过，并感谢天主的仁慈，到现在还耐着我，担承我，没有弃绝我，抛我到地狱永火里。并且立心定志，今而后要谨慎小心，要忠诚的样子，用好天主恩宠，不敢丝毫怠慢，如同圣咏上说：“若你们今天听见主子的声音，万不要硬着你们的心。”又圣保禄宗徒说：“不要白领受天主的圣宠。”阿们。

圣经上，今天记吾主耶稣哭日露撒稜京城，哭他的不忠信，哭他的反抗圣宠，哭他将来的严罚，若是日露撒稜，在这最后的时期，翻然悔改，那末还能得着罪之赦，还能得着救灵，还能得着永福。哈！吾主耶稣像这样，不知要哭几多教友，他们也如日露撒稜京城一样，装聋装哑，不听吾主耶稣圣宠圣佑的叫唤，不想改过，有几多怙恶不悛，反抗天主的圣宠，不愿脱离毛病，或是推三挪四，推挪后来再讲。哎！这是多么眼瞎，多么糊涂呀！因为天主早已定了我们在性命的日子，赏赐圣宠的次数，宽免我们罪过的次数，这三样惊魂夺魄的大道理，现在依秩略讲于下。

一、天主早已定了我们性命的日子

天主赏赐我们行善立功，作救灵事业的日子，早已永远定了数目，几多月，几多年，早已划定，这是天主上智秘密，我们不能测夺的，我们生命的日子定了数，我们不能增加分秒，也不能越过分秒，天主定的时刻一到，世上样样为我们都完结了，“已没有时候了，……到了夜里，没有人能作事。” “几时有光赶快走吧”有人说我正当富力强，我还有时改过，急作什么呢！哎!这是多么糊涂呀！有的人说，我现在事情太多忙不过来，等待清闲点，我要设法救灵魂，有的人说我偏情重大，肉情猛烈，没有力量压伏抵制，等我上了年纪，肉情偏情和缓些，我再改过，哎！糊涂旦，将来不归你，不在你手里，“我今天夜里，就要你的命。”

为此不要今天推明天，明天推后天，不想改过，圣经上说得妙，能寻着天主的时候，就去寻吧！” “常常端正好，因为料不到什么时，什么刻，”哎！若你知道，譬如后天要过你的堂，要判断你的案件，请问你还敢白费光阴，不慌不忙吗。

你不见撒乌尔么！“明天你要同我埋在坟墓里，”不看巴尔大撒么！“今天夜里，”请看看你的左右邻舍隔壁，亲戚朋友，那些今天推明天，不想改过的人，不是死字忽然临头，没有工夫改过，落在地狱里吗！哎！害人精的“后来”害人精的“明天，”要陷害几多人到地狱里啊！教友呀！至少你万不要推到明天改过，要今天此时此刻就改过。

圣宠圣佑也定了数的

天主赏赐每一个的圣宠圣佑，也定了数目的，不是漫无涯际的，到底为每个人几多圣宠圣佑呢？这是天主上智秘密，我们不得而知的，“数目一满了，就完了。若是没有趁风使帆，若是没有顺从，白费了天主的圣宠圣佑，哎！那是多么可怜可惜可痛的事啊！请看圣经上述说，五人傻大姐，碰壁吃闭门羹，多么可嫌又可怜呀！圣经上说：“我招呼，你不要，我拓开双手，没有人睬，”这就是当知道的，这次天主的招呼，这次天主的默佑，恐怕为你为我，是最后的一次。若是不睬不顺从，恐怕就永远完结了。后来“你们要寻找我，寻不着了。”你恐怕向天主呼说：“开门吧，”天主答说：“我不认识你们。”

有许多教友谈起世俗的事，作起世俗的事，十分精明，十分强干，至于谈到灵魂的事，天主的事，那就如有眼无珠，瞎透聋透的人一样，总是抵抗天主的圣宠，对于改过迁善的事，不是说“下回，”就是说“明天，”那知圣宠圣佑过去如闪如电，一去不复回，真如圣经上所说：“待你们寻我，却寻不着，要死在你们罪里，” “因为你们不留心，看顾你们的时候，”

我们的罪过也定了数的

天主固然是无穷圣善，无极仁慈，耐心等待罪人改过，并十分容易宽免他们，到底也早已定了，要忍耐每一个几多回，宽免每一个几多回，是不能逾数越限的，至于究竟几多回，几多次，只有天主上智知道明白，我们人是莫由得而知的。奥僿先知说：“我再不增加可怜依斯辣尔家室了，” “如镰刀去割吧！因为庄稼熟了，你在天平戥起来，太轻了。”

这罪的数目，为一总人不是一样的，这是天主公义的奥妙，我们只有拜倒钦崇，万不可思议评论的，天神只犯了一个骄傲的罪，就受罚下地狱了。圣额我略记载一个五岁的孩童，犯一个咒骂天主的罪，就打下地狱了。亚慕先知说：“对达马斯三个大罪还忍耐，对第四个，就不宽免了。”哎！有几多罪人，如同达味犯罪说：“我犯罪，遭过什么难过呢！“不错，天主是最尊高，并是极忍耐的，”到底数量已满，“他的义怒忽然来临，在报复的时候，要驱散你，”你恐怕说，天主直到如今忍耐我。到底你敢包今而后还是一样忍耐你吗！你没说多犯一个罪，少犯一个罪，有什么干系呢？到底恐怕这是末后一个罪，可怕可怕，圣肋奥纳说：当时有个行为不端的教友，一天听道理后，大觉感动，就把所犯的罪，书记明白，到圣堂去告解，正正在路上遇着同他犯罪的淫妇，邀他到家玩耍，此人心想我的罪积如山，这一个罪算个什么！于是又跌倒了。那知正正犯罪的时候，就被人杀了，你看可怕不可怕。

教友呀！“你犯过了罪，再不要犯了，”圣箕衲，又述说：从前有个罪人亚伯拉，一天出神到了地狱门口，看见许多魔鬼忙忙碌碌的，在那里修盖许多火的房屋，有的正在动工，有的造了一半，有的差不多完全好了。只缺一块砖，亚伯拉不懂，就问魔鬼答应说：“缺一块砖的，就是尚缺一个大罪，就是恶贯满盈，天主就要罚他下地狱了。亚伯拉就此痛悔改过，作很重很大很长久的补赎，教友呀！在堂听道和教友，诸位怎么样。

结论

教友呀！今天你该离开罪过，你该改过，你该去办神工，不是明天，更不是下一次开斋，该吓怕今天就是你末了一天，这次就是你最后的圣宠，这是天主饶赦你最后的一个罪，教友你今天能作的事，不要推到明天，推到下次，“今天 若听天主的声音，不要杜住心门。”该胆战心惊的，救你们的灵魂。“阿们。

吾主耶稣愿意教训我们善行祈祷，要我们懂透，若要天主俯听我们的祈求，谦逊是万不可少的，吾主耶稣特别提出两个祈祷不同的式子，放在我们眼前，使我们触目惊心，勉力效法布彼加诺，而以法利塞俄为戒，现今只讲法利塞俄的祈祷：一、法利塞俄的祈祷何如，二、法利塞俄祈祷的效验。

法利塞俄的祈祷何如

欲评论法利塞俄的祈祷如何，先须明白怎么叫祈祷，祈祷不是别的，就是举心归向天主，钦崇他，朝拜他，感谢他，求他宽免我们所犯的罪过，求他赏赐我们灵魂肉身要紧的各样恩典，到底为要尽好的这个本分，谦逊是万不可少的。

（1）钦崇朝拜天主，就是在天主台前，承认我们本来是虚无，向他神圣无对的尊严，还他应有的光荣敬礼，到底现今你看这个法利塞俄，在天主圣台前，本来该当匐伏，现今却直挺挺的，昂昂然站在那里，好像同天主分庭抗礼一般，这岂是朝拜的样子么。哎！教友当中，有几多法利塞俄的徒弟呀！可以说他们到圣堂里，不是为朝拜钦崇天主，到底是凌辱天主，亵渎天主，因为骄傲的缘故，在天主前没有礼貌，不是斜坐着，就是歪立着，或是睡在跪凳上，或是坐在那里，总不端端正正跪一下。那怕在举扬圣体圣血时。嗐！这是我么大的琺敬呀！

（2）祈祷是感谢天主的恩典，就是承认我们所有的所是的，灵魂肉身三司五官，内内外外，形形色色，没有哪一样不是天主宽宏大量赏赐的，现在法利塞俄口头上，果然似乎感谢天主，其实大谬不然。圣伯尔纳多说：“他所受的不感谢，却指摘别人的罪过。” “他不是感谢天主，他是显扬自己的长处，卖弄自己的优点，将自己同别人比较，控告别人，轻慢别人，是侮辱天主，侮辱别人。”教友中没有拜这法利塞看俄为老师吗？得天主的恩宠，本该感谢天主，却因得天主的恩典来指摘别人，批评别人，瞎七瞎八的判断别人。

（3）祈祷又是求天主宽免我们的罪过，就是在天主台前，承认我们的无良，求天主仁慈宽宥我们，”汝免我债。……”因为我们，“在许多事里得罪天主。”现今这法利塞俄，不是自卑自贱，自悔自艾，自讼自承自己所犯的罪过。却是控告同伴弟兄，效法他们的老祖宗沙殚，“控空弟兄者。”他自吹自擂，揄扬自己的善功，可说他不是求宽赦，却是求酬报。“我实在告诉你们，他们已经得着自己的彩头了。”哈！教友当中，不乏法利塞俄的徒弟，他们卖弄自己的长处，自信清洁无瑕，公平正直，圣德不凡，如是他们虽然口头忏悔告解，有什么裨益呢？

（4）祈祷就是求天主赏我们要紧的恩宠，因为我们的困穷灾患，是很大很多的，我们的需要，是极重极伙的。为此我们犹如可怜的乞丐，在天主台前，低首下心，谦七逊七的，哀求天主可怜，哀求天主相帮。现今这法利塞俄，不是如此，不是甘心低头伏小，向天主一点不求什么，嗐！他能向天主求什么呢！求天主赏他改脱毛病吧！可怜他不认识自己的毛病，求天主赏赐他修德立功吧！他想自己成圣成贤，完美纯全了。求天主赏赐他有始克终，恒心行善吧！他想自己力量绰绰乎有余。求天主为别人吧!到底他看轻别人，目中无人了。嗐！你看他如何傲气冲天，如何坏心坏肺坏肚肠。圣奥斯定说得巧妙。“他求什么呢！为什么在他言语里一点蛛丝马迹也找不着呢！他本上圣堂去祈求的，到底不是求天主，是赞扬自己，并且凌辱祈求天主的人。”我们中，听道的人中，没有这类人物么！我们不是贫穷困苦，急难满身的人么！我们多么要紧天主相帮扶助呀！为此我们该谦七逊七，求天主为我们自己，并为我们同伴弟兄祈求，若不祈求，这是骄傲的表示，没有信德的表示。

二、法利塞俄祈求的效验

法利塞俄的祈祷，没有以上所述祈祷各样的长处，这是彰明较著，无用疑惑的。他不但没有祈祷的要素谦逊，因为“天主拒绝骄傲人。”他还骄傲上加上一个没爱人的德行。圣经上说：“你不要判断同人，为免被判断。”为此法利塞俄的祈求，真如圣咏上所说：“他的祈求是犯罪的。”这样他被天主弃绝，被天主厌恶，不是理所当然，千该万该的吗。

结论

教友呀！弟兄辈呀！我们该谨慎小心，躲避这个咒骂，这个严罚，在我们祈祷中，要躲避这个傲气冲天法利塞俄的缺失，我们该不断的祈求，谦七逊七的祈求，如是自然天主俯允我们的祈求，那末我们在天主前，自然功劳日增，圣德日进了。阿们。

“自高必被黜，自下必被陟。”这是今日吾主耶稣，对于法利塞俄布彼加诺祈祷的判语。法利塞俄进圣堂祈祷，昂着首，挺着胸，直进到圣所里，站着祈祷，夸奖自己的善功，傲气冲天。布彼加诺则远在圣殿下，跪伏在地，低着头，伏着胸，十分谦逊，法利塞俄的骄傲，使人厌恶，到底布彼加诺的谦逊，足够动人的心。布彼加诺是罪人悔过，投归怀吾主慈怀的肖像，他的表样，一面表示谦下痛悔祈祷的效力，一面表示在天圣父的仁慈。现今略说：一布彼加诺祈祷的模范，二布彼加诺祈祷的效验。

布彼加诺祈祷的模范

布彼加诺的祈祷有三大优点，就是痛悔，谦下，依恃，宜乎天主俯允他的祈求，出堂后已变成义德的人，他的祈祷谦逊，因为他跪在圣堂下面，紧靠门边，在众人的后面，不敢如法利塞俄，往前直冲到圣所前，布彼加诺跪在地下，俯着身体，圣经上记他，不敢如法利塞俄望天。因为他自己知道有罪，觉着十分羞愧，在天主前如同罪犯在法官前对簿公庭一样，战战兢兢，不寒而憟，自知本不该得天主的恩佑。第二布彼加诺祈祷有痛悔的心，圣经上记他捶胸认罪，自知因得罪过，该受天主的重罚，为此真心痛悔自己的罪，甘心补赎赔偿吾主的凌辱，听他哀祷“天主矜怜我大罪人。”即知他自认为大罪人，涕泣哀号，求天主仁慈宽免他的罪，布彼加诺虽自知罪恶深重，不堪主怜，到底仍旧不失望，全心依恃天主的仁慈，知道天主秉性仁慈，恒悯恒宥，并不弃绝惨悔谦抑哀痛的人。

布彼加诺祈祷的效验

谁不惊异这布彼加诺热切的祈祷，宜乎天主就俯允他的祈求，吾主耶稣用天主之神情威仪说：“吾老实告诉你，因为这人出堂已变成义人了。”天主是至圣至善的天主，多赏圣宠圣佑于自轻自贱的人，圣经上说：“天主赏赐圣宠于谦下。”就是这话，当布彼加诺来到圣堂的时候，灵魂蒙蔽罪恶，是天主的仇人，理应受地狱的永罚，现今出堂回家时，灵魂上已清净洁白如雪，有天主的宠爱，是天主的朋友，天主的义子，应得天主永赏，哎！奇妙呀！祈祷的效验，奇妙呀！谦逊的功效，竟然像这样灵验。

结论

哎！我们的祈祷，是相似布彼加诺的祈祷么！有谦逊痛悔依恃的心么？当我们有重罪的时候，本该下地狱，若果翻然悔改，求天主矜怜，如布彼加诺一样，求天主宽免，自必如布彼加诺一样得天主宽宥，在世成功义德的人，死后永远在天享福。阿们。

“自高必被黜，自下必被陟，”吾主耶稣无穷圣善，时时刻刻留心教训我们，指责我们的毛病，教我们改过迁善，在法利塞俄，同布彼加诺二人，登堂祈祷这譬喻里，告诉我们骄傲的毛病，如何可恶讨厌，“骄傲是天主和人同恨的，”吾主耶稣讲这譬喻的意思，是教我们躲避这骄傲，改掉这骄傲，哎！可怜我们一总人不论是多是少，都中了骄傲的毒，都是法利塞俄的徒子徒孙，现今要讲：一骄傲的本性，二骄傲的恶效，三克傲的法则。

骄傲的本性

骄傲就是一个人，过于自私自爱，愿意在别人上头，愿意别人尊敬他，看重他，赞美他，有以下所标的记号，可以认出。

1骄傲人自依自恃，因为骄傲阻挡我们想自己的短处，教我们自吹自擂，想自己有大本事，大才干，大德行，为此自己赞美自己，卖弄自己的长处，愿意别人常常谈论自己，钦佩赞颂自己，对于作事，想自己都有本事去干，没有半点疑惑，犹如纳布各多诺索骄傲说：“这是在我光荣的世界，造了偌大的巴比隆京城吗？”

2骄傲的人，不服从，请看魔鬼说：“我不服从，”骄傲的惯常咭咭咕咕，评长道短，千不是，万不是，都是长上的不是，千不该，万不该，都是长上的不该，总不服人，总不听命，沙弹引诱我们的元祖说：“天主为何命你们这个呢!”骄傲人把自己的主张，驾在天主圣意之上，驾在天主的代表长上的主意以上。

3骄傲人硬心，严厉待自己的同人伙伴，骄傲人想惟我独尊，惟我有才有能，中肯中用，纯全美丽，无瑕可指，因此看轻别人，厌恶别人，嫉妒别人，疑惑别人，记仇报仇，请看亚蛮对于玛尔道谷的事，就可知道明白，骄傲与人没有爱情，没有平安，凶恨不仁。

教友难道你没有这些记号，这样毛病么！这是最可恨，最可恼的毛病，万万不要使他霸占我们的心。

二、骄傲的恶效

哎！骄傲，只有可痛可哭的效果，骄傲的人，自卑自贱，被一总人看轻，虽然我们各人都有骄傲，到底没有人能承担别人的骄傲，你暗地里作了一件好事，人知道了，人都啧啧称赞，若故意在人前行善作好，沽名钓誉，那末个个都要看轻，所谓“自高必被黜，自下必被陟。”真是不错。

骄傲人，常常愁苦，因为他想人常常待慢他，不敬重他，不赞美他，见人赞美别人，称颂别人，为他如同受刑一般，请看傲气冲天的亚蛮，为玛尔道谷的缘故，如何愤懑忧愁，他自己说：“我虽然安富尊荣，样样不缺，到底我心灵忧闷不堪，因为看见一个如德亚人，坐在王宫前，见了我都不立起。”

骄傲是魔鬼的奴才，魔鬼的玩物，魔鬼在骄傲人身上，为所欲为，骄傲人也完全由魔鬼摆弄，作魔鬼的傀儡，又如圣保禄所说的骄傲人，想自己聪明天纵，其实糊涂至极，哎！骄傲人，要怎么卑贱呀！要跌倒什么田地呀！请一看誓反教头马丁路得的传，就可知道一二了。骄傲人没有半点功劳。任凭作什么顶好的事，请看法利塞俄，“他们已经受了酬报了，”圣巴各默向一位沽名邀誉管病房的修士说：“你管病房打扫得十分干净，到底你是图人赞美，不是为天主作的，是为魔鬼作的。”

最后骄傲人，不光荣天主，只光荣自己，是偷天主光荣的大盗，天主怎么能不恼恨呢！圣经上说：“天主抵制骄傲人，”又说：“驱逐骄傲人，”因此得不着天主圣宠，灵目瞽瞎，怙恶不悛，被天主弃绝，稳下地狱。

三、克骄傲的法则

1 常常默想骄傲的恶果，骄傲的害处，骄傲人怎么可怜，怎么痛苦，怎么被天主恼恨。

2 要常常想我们犯了罪几多罪，若不是天主仁慈早已下了地狱，在那里受咬牙切齿的痛苦了。我本是地狱的坯子，有什么骄傲之处呢！有几多人犯罪，比我们少，却下了地狱，我更有什么骄傲之处呢。

3 想想现世多么痛苦呢，我们本身自有许多犯罪的媒介，私欲偏情潜伏冲动，作魔鬼的奴才走狗，时时拖我们犯罪下地狱，若不是仁慈天主特别护佑，我们将伊于胡底呢！就是现今靠托天主仁慈，灵魂有天主圣宠，到底能保得住不跌倒不犯大罪么？圣伯多禄宗徒圣王达味智王撒落满的事迹，可为殷鉴。

4 要常常默想吾主耶稣谦逊，到什么田地，为要诊治我们的骄傲，弃富贵，去繁华。降生白冷郡城外山洞马槽里，隐居在加里肋亚一个小城纳匝肋得，听圣母圣若瑟的命，作活作工，赚几个钱活命，最后竟“谦逊听命至死，钉死十字架，”这无非是厌伏我们骄傲的心，指示我们谦逊之路。

5 最后我们该不断念经祈祷，求天主赐我们谦逊的德行，并常作卑贱的事情，修谦逊的德行，看重别人，看轻自己。

结论

教友呀！我们已经知道明白骄傲的痛苦可怜，骄傲的害处，为此当拿多俾亚的话说：“你们总不要让骄傲羁住你们的心，或是说话行事，总不要自满自足，因为骄傲是失落万善的起头，盼望谦逊，听命至死的好耶稣，相帮我们。阿们。

他们领一个又聋又哑的人，至耶稣跟前。这圣经上记的聋哑，真是可怜，到底恐怕在教友当中，恐怕在我们当中，也不少这样，又聋又哑的灵魂，格外令人可怜，格外令人难过。因为他们不想治好自己的聋哑，他们情愿作个耳聋口哑，不愿用灵丹妙药，为要治好这样麻木不仁的聋哑，要多大的圣迹呀！我们今天该向仁慈良善的耶稣，哀求这个圣迹。现今略说：一、何为灵魂的耳聋，二、何为灵魂的口哑，三、治聋哑的法子。

何为灵魂的耳聋

灵魂上耳聋的人，就是听不见天主的警告，天主的呼声，这耳聋的成功，先因为忽略，后来慢慢愿意，末末了完全故意，这是有罪的毛病，这是难治的毛病，天主耶稣不断的呼唤警告我们，第一用天地万物来唤醒我们。圣经上说：“诸天称赞天主的光荣。“一总受造之物都向我们作证，实实在在有天主，作证天主是全能全善，叫我们要朝拜钦崇爱慕这个我们的大父天主。哎！有几多自认为大明大智，而却不认得天主，听不出这如雷贯耳的万物声音。真如圣经说的，”他们有眼睛，到底不看见，有耳朵到底不听见。”第二天主用圣经，用十字圣架，用结约之柜，用自己所受的苦难，用自己的言行来教我们认得他，到底可叹有几多当爱天主的，竟钉死天主在十字架上，真是有耳朵不听见。第三天主用教皇主教司铎传士来唤醒我们，教我们认得他，恭敬他，爱慕他，到底有几多耳聋的，不愿意听天主的话，并且轻慢天主的圣言。因此不知犯了许多罪，作了许多糊涂事，这真是有耳朵不听见，第四天主用圣人善人的善表来呼唤我们，圣奥斯定说：“他们那些若男若女都能作，我们为什么不能呢？”到底我们大概不中，天主并用良心的激刺来警唤我们，到底我们置之不理，有时天主用疾病痛苦艰难意外的遭遇来警醒他，教他改过。到底他心硬如石，全然不采，又真如有耳朵不听见，到底为他们最不好的，就是他心硬于善，不心硬于恶，他不愿听他大父，他救世主的声音，却喜欢听魔鬼的话，魔鬼的哄骗犯罪。自己害自己的灵魂，哈！弃绝天主，顺从魔鬼，这是多么糊涂，多么古怪，多么危险。

何为灵魂上的口哑

灵魂上的口哑，大半由于灵魂耳聋，这是最可怜最危险，并可说是最不易治的毛病，灵魂口哑的，从来不知道念经，不知道谈论天主，虽然有口，到底是哑子，总来说话，又口哑的人就是上魔鬼的当，在办神工的时候，隐瞒自己的罪，这是亵渎圣事至大的罪事，这是灵魂上的死亡，再口哑的人，就是有本分当教训人，当管责人，当阻人作恶犯罪。无奈他忽略自己的本分，不是懒惰，就是懈怠。灵魂口哑的缘由，不外罪恶，及圣若望宗徒所说的三种私欲偏情，到底如同我们以前对于灵魂的耳聋所说的，现今为口哑也是一样。他们对于天主的事，灵魂的事，果然口哑，对于犯罪的事，对于得罪天主，对于咒骂别人，欺哄别人，凌辱别人，及谈论世俗的事，那就叨叨不绝，如同罪过的火窖一般，哈！这样灵魂口哑的人多么可怜。

治聋哑的法子

调理灵魂上的聋哑，比调理肉身上的聋哑，要烦难万倍，圣人们热心辈不断的恳切祈求天主，感化这些硬心的罪人，并用各种方法，引导他们到耶稣跟前去，到耶稣的职员跟前去，这是第一个法子，罪人因天主圣宠的默佑，有心想迁改，愿意想治好这聋哑，这不难，只要他们恳用吾主耶稣所示的法子，恼恨自己的罪过，离开自己的罪过，躲避犯罪的机会，犯罪的伙伴，谨守自己的五官，热心祈求，哀叹痛哭，求天主圣神的宠光，谨遵圣神的引导而行。“主，请你讲罢，你仆役恭听着哩。”这是第二个治聋哑的法子。最后吾主耶稣用自己的宠佑，来开明他的心，解放他的舌头，用自己的司铎的口来调愈他，安慰他，鼓励他，这是治聋哑第三个法子。

结论

哈！我可爱的耶稣，在我们当中，有几多又聋又哑的罪人呀！请你可怜他们，治愈他们罢。请你启放他们的耳朵，使能听你仁慈的呼唤，并教他们忠信听你圣宠的引导，请解开他们的舌头，教他们能向你呼救，告明他的罪，为能得赦罪的恩典，并能得救自己的灵魂，永远在天上赞你。阿们。

今天圣经记载“他们领一又聋又哑的人，到耶稣跟前，”我们知道，这又聋又哑的人，是怙恶不悛罪人的肖像，到底另外使我们想起一种大概冷淡的教友，可怜可惨的光景，就是有许多教友，对于听讲天主的事，救灵的事，果然又聋又哑，到底对于魔鬼肉身世俗，他们却张耳谨听，听慧非凡，他们的三寸舌头，摇动起来，既会咒骂天主，賭虚咒，讲虚话，又会得罪别人，说淫话，歌淫词伤害别人。嗐哟，有几多人，因为犯了这两种罪，被罚，现今在地狱受苦无穷，现今略讲：一、耳朵所犯的罪，二、舌头所犯的罪。

耳朵所犯的罪

天主赏我们耳朵，是为听他的圣言，听他的真理，使能有一日，在天上听他美音，听天神的歌咏，然而可怜，魔鬼施展他的狡计，就从这听官上捉弄我们，引我们犯罪，把死亡从耳朵里，如同从眼睛里，抛进我们的灵魂，哎！几多教友，或是忽略，或是不小心，或竟是故意，把两耳不怕如驴子一样，竖得老高，喜听魔鬼的诱惑，同我们的元祖母厄娃一般无二。或是喜听似是而非，相反圣经的话语。或是喜听相反圣教相反德行，另外相反爱德，相反别人的论词。“坏谈话，弄坏好风俗。”真是不错，从前有一位独修士，看见隐修人，既时谈论热心的话，天神就在他们顶上飞来飞去，若是他们谈论世俗的话，魔鬼就显作怪兽的形状，在他们身边转来转去。故所以这独修人不禁大声疾呼说：“弟兄们呀！你们快歇着虚假的谈论罢，因为这些都是伤害灵魂的。”

至于热心的话语，能健养我们的灵魂，悦乐吾主圣心，圣五伤方济各有一天，同自己会里的修士谈论天主的事情，忽然吾主耶稣发显出来在他们当中，祝福他们说：“你们平安。”

哎!谈论言语中，人要犯几多罪呀！另外相反爱德的罪，为此我们谨防我们的耳朵，凡是犯罪得罪天主，得罪别人的言谈，我们总该双手措耳不听不闻。况且听毁谤，及不正经言语的，就是犯罪的伙伴。因为圣伯尔纳多说：“毁谤别人，或听人毁谤，那样是更不好，我却难说。”圣经上说：“切勿与毁谤人往来。”又说：“把丑嘴，移开些，毁谤的唇舌远离你。”不但如此，若是能够，还该阻止贫嘴贱舌，瞎议论，瞎批评，若是不能，至少脸上气色里发显不爱听，不喜欢的样子。前头有一个有德的隐修士，他有一个妙法阻止年老修士谈论别人短处，就是他装打瞌睡。

舌头所犯的罪

看不出舌头的三寸小小东西，在我们精神灵魂的性命上，有极大的权力，人用舌头赞美天主，传扬天主，到底也用舌头犯了几多罪，得罪天主，得罪人，为此圣雅各伯宗徒说：“舌火也，是万恶的总汇，污秽我们的全体，他从地狱点着的烧我们，一生运行，”圣人并说：“在许多事中，我们都犯罪，如有人言语中，不犯罪的，这是一位纯粹先生。”人能用舌头相反一总的德行，相反恭敬之德，相反谦逊之德，相反洁净的德行，相反公义之德。到底舌头最容易犯的罪，就是相反爱德，或是轻慢凌辱人，或是冒里冒失的判断人，或是冤枉人，或是毁谤人，这类的罪实在众多。比如空中楼阁，捏造人家的错处，或是无缘无故，显露人家的隐恶，或是加油加醋，铺张别人的过失，或是别人本是善行，你却猜为恶意。或是减轻缩小别人的德行善功，或是对于别人的长处，故意缄默。或是本汉辩护的，却让人诬告。这些罪都是天主大大恼怒痛恨的，“訾议人，被天主恼恨。”天主每每重责这样的人。请看古经上，梅瑟圣人的姊妹，玛利亚，忽然满身癞疥，不是因为说相反梅瑟的话，天主罚的么！再看高唻，笪旦，亚比隆，以及那些同恶相济二百五十人，不是活活的全家人口，及篷帐物件，下了地狱，就是地里冒出火来，把那二百五十人全全活烧死，岂不是因为说了骄傲大话，相反了梅瑟，相反了天主吗。哎！毁谤人的舌头，真比赤炼蛇还毒，他舌分三锋，同时可以伤害三个人，一个是毁谤人自己，一个是听毁谤的，一个是被毁谤的。

现今要讲有什么法则，可以束约舌头呢！第一是求天主恩佑，如同达味圣咏说：“主，禁我的口卫我唇吻之门，使我心不偏于恶言，以辞饰罪。”第二该谨小慎微，严防自己的口舌，三思而后言，第三要躲避喜欢议论毁谤的伙伴，另外能阻止就该阻止，不要徇情惜面，如同圣奥斯定在与人常聚会的饭厅，写两句禁谤的诗说，“不问什么人，背地狱论人，当知此席禁，万万不能行。”第四要喜欢缄默，不多言，因为多言多败，孔子入太庙，看见金人三缄其口，其背有铭说：“古之慎言人也。” “凡人谨守口舌的，就谨守自己灵魂。”圣雅各伯宗徒说：“若人想自己的热心，却不约束自己的舌头，反心里自欺，他的热心是虚的。”

结论

可爱的吾主耶稣，求你用全能的圣手抚摸我有耳朵，使能遇着恶言恶表，常常紧闭，遇着善言善语，以及救灵敬主的事，常常竖直张开，留心恭听，又求约束圣化我的舌头，为能只谈圣善的事情，只用来为祈求你，感谢你，光荣你，求你赏赐我聋于世俗的事情，危险事情，另外哑于唇枪舌创，伤同人伤爱德的言语，“我要谨守你的路程。（就是诫命）为能不犯口舌的罪。阿们。

今天圣经上，人民看见吾主耶稣发圣迹，治好一个又聋又哑的人，不禁齐声欢呼说：“他样样都作得好，连聋子都叫他听见，哑吧叫他讲话，”哎！我们巴不得要作好我们一总平常的事情，要圣化我们一总平常的事情，因行圣经上说得好，“天主圣意，是要你们圣化。”怎么圣化呢！就是效法吾主耶稣，不是效法他发显圣迹，到底要效法他平常活命，如吾主耶稣一样，把我逐日平常的事情，都作得好好的。现今略讲：一我们该圣化我们一总平常的事，二我们能圣化我们平常的事。

我们该圣化我们一总平常的事

1我们一总平常的事，很尊贵，因为是从天主赏给我们才能里发出来的，天主不断用圣佑来扶助我们，教我们作得齐齐全全，不愧是教友的行事。况且事情虽平常，却都能成功圣德，成功爱德，都能献给天主悦乐天主的心，都是卖天堂的珍珠宝贝。

2我们平生十分之九，都是要作平常的事，千年难逢，要作一椿两椿非常大事，若是必待大事来到，才抖擞精神去干，那末岂不是白活一世吗！圣经上惊戒我们说：“当我未来的前头，你们贸易经商吧。”

3若不圣化我们平常事情，这是妄用天主的宠恩，抵抗天主圣神，大大的教吾主耶稣厌恶，“因为你不冷不热，我要吐出你，”不圣化平常事，是不尽光荣天主的本分，不热爱圣教会，不扶助圣教会，自己方面，失落千千万万无无数数的圣宠，失落天堂高大的光荣福乐，你看只要稍些努力一点，就能得胜这个懒惰，就能立许多功劳，得许多赏报，到底却忽略不作，将来天主要怎么判断我们，要怎么处罚我们呀！

4我们要把吾主耶稣的行事，常常放在眼前，“在小事里忠信的，在大事里也忠信，在小事里古怪的，在大事里也古怪。”圣人们作出许多惊天动地的事，是因为他们作好平常的小事，圣化平常的小事，“没有人忽然尊大的。”

5最后请看吾主耶稣与诸圣人圣女的表样，吾主耶稣，天主第二位圣子，降世为人，为要救赎普世万民，却三十年的工夫，隐居在纳维肋下邑，听圣母圣若瑟的命，作平常的事情；到底要知道在纳匝肋隐居，作家常小事，光荣天主圣父，不在传教时讲道劝人，发圣迹显德能之下，再看圣母玛利亚，圣若瑟，以及其他许多圣人圣女，他们怎么能修成许多圣德立了许多功劳，得了许多圣宠，登了天堂的高位，是因他们在世作好一总平常的事，圣化一总平常的事。

教友呀！从此我们可以懂明，该做好一总平常事情的重要了。总而言之，事情虽然平常，到底作得平常那就得了。

我们能圣化一总平常事情

圣化的条件有二：一要作天主所命一总的事，二要作得好。

1作天主所命一总的事，这就是吾主耶稣在世行事的标准，“凡天主所喜欢的，我们常常奉行，” “父亲呀！是的，因为这是你喜欢的，”作天主所命一总的事，故所以凡是犯罪的事，都该绝对断绝。因为天主不但不命这些事，并且严厉禁止，凡在学校修会修院的人，作天主所命一总的事，就是谨听长辈的命令安排，守好修会修院的规矩章程。因为长辈是代天主位发号施令，来引导我们。故无长上的命令，行事不问怎么大，怎么发了，在天主前没有半点的功劳。

凡是一定职务，一定地位的人，该完全尽好自己的本分，譬如作父母的，该教养儿女，管理家务，作伙计的，该料理东家的事务，若忽略马虎自己的本分，纵然你在堂里念很长的经，2作很长的默想都不能悦乐天主的圣意。

至于那些本无善恶的事，或是作与不作，可以随各人的便，听便各人的自由的事，那末该选择那格外光荣天主的事，格外悦乐天主圣意的事，或是要作犹如临终时心里所愿选择的事，那就事事完善，时时妥当了。

2怎么才能作好一总的事，头一灵魂上该有天主圣宠，就是宠爱，否则灵魂没有宠爱，在天主前是死的，不能作一件有功的事，不能立一个长生的功劳，第二要正心诚意，只为光荣荣天主作事，如同圣保禄宗徒说得好，“或是吃，或是喝，或是什么别事，样样都为光荣天主作吧！” “你们不问作什么，是讲话，是行事，一总都为天主圣名作吧！”凡人意不正，心不诚，所作的事，或是为世上的虚体面假光荣，都是白幸苦，白出力，没有一点功劳。

我们作一总的事，都是爱天主“你们作一总的事，都为爱德吧，”是爱德教我们行事有价值，有功劳。为此圣保禄宗徒说得妙，“我即使会说世人天神的话，我若没有爱德，我就如铜钟发响，铙锣震耳一样。我即便有先知的明见，通达各样的奥妙，及各样的学问，我们即便有纯全的信德，至于能移山，但我若没有爱德，我就不算什么，…..于我毫无益处，”行事若没有爱德，犹如乳香没有火，怎么能升到天主台前，中悦天主的圣意呢？此外我们作事要时时在天主台前，同吾主耶稣合成一个。那末你的行事，合于耶稣无穷圣血功劳才能中悦天主圣意。为此圣教会的经文收稍，总是与吾主耶稣合成一个。如同说：“为我等主耶稣基利斯督亚孟。”

最后我们要作得完完全全，齐齐备备，没有一点缺失，不问是作圣号，念饭经，或是跪，或是坐，或是行，或是言谈，都要规规矩矩，不慌不忙，从从容容，斯斯文文，使人看见就知道你的善行，“赞美在天的大父。”

结论

教友呀！我们该留神注意，我们逐日的平常的事功，我们将来的永远完全系在这上。哈！当知若我们作好一总平常的事情，圣化我们一总平常事情，我将要得极大的赏报，否则我们要受极重的罚。哈！天堂的赏报，炼狱的刑罚，不能动你的心胸，振策你的精神吗。哈！你不要太麻木了，该求样样都作得顶好的耶稣，赏赐你也步他后尘，作好你一总平常事情，圣化你一总平常的事情。阿们。

今天圣经记明经学士试探吾主耶稣就：“先生作什么，才可得长生呢？”吾主耶稣说：“律书如何说法？”答应请：“该全心全灵全意全力爱天主万有之上，爱人如已。”耶稣说：“旨哉言乎，你们去依着作，就可得长生了。”我们仔细静听这问：“先生作什么，才可得长生呢？”大哉这个问题，真是人生最要的一个问题，我们为什么生在这个世界，为发富发贵么！为求名求乐么！然而财帛如粪土，富贵如浮云，名誉似流水，佚乐如电闪，眨眼成空，如同白驹过隙，如同泡影一样。可怜人们往往沉溺在他当中，名缰利锁，不怕身体的劳顿，一若世上就是他们的天堂，暂时就是他们的永远一样，这是多么糊涂呀！明经学士，所问的，真是关系人生永远祸福。现今将他爱主爱人救灵得长生的不二法门，申请一二。

爱天主万有之上

我们为什么当爱天主在万有之上，因为天主是全能全知全善，无穷美善无穷美好，顶是可爱，顶是可敬的。又因为天主是我们的大父母，造生我，保存我，养育我，护守我，降生救赎我，立定圣事赦我罪，加我圣宠。宗徒大事录上说：“我们活于天主，存于天主，动于天主。”其余别的爱主缘由，盈千累万，不能尽数枚举，别人待我有恩情，我就图报他，天主赏我这许多恩典，岂不当爱慕他么？到底该怎么爱慕天主呢？就是该全心全灵全意全力爱慕天主。换句话说：说是该爱慕天主在万有之上。就是经文所说：“宁愿失天下万福，尽罹天下万苦，不愿稍获罪于我，至尊至善之主，”是也。又如同圣保禄说：“谁能阻我爱慕天主呢？不是贫穷，不是患难，不是凌辱，不是死亡，可阻挡我爱慕天主。”故爱慕天主的，赞美天主，感谢天主，依恃天主，虔心求天主保佑，守好他的命令，他的十诫，一呼一息，一举一动，无不想天主昭鉴在上，尽心竭力引人认识天主，爱慕天主，诚如此，一定能得长生。哎！我们懂得这道理么？是不是这样爱慕天主，大概教友莫不口口声声，到底看他的行事，违背天主的命令，犯越天主的规诫，没有一天不得罪天主，心中充满骄傲，邪淫，怀恨，真是魔鬼的奴才，天主的仇人，吾主耶稣在审判的时候，将来同他们说：“我老实告诉你，我不认识你们。”又说：“凡知道我的诫命，完全遵守的，这才是我的人，”我们该仔细玩味才好。

爱人如已

爱人如已一句话，是十诫中后七诫的纲领提要，不可忽略的，怎么要爱人如已，因为人是天主的儿女，我们的兄弟，吾主耶稣所救赎的，有份子在天堂上，况且天主吾主耶稣再三命我们要爱人说：“能爱人的，才是我的学生。”又说：“几施舍于人的，就如施舍给我一般。”当如何爱人，就是“爱人如同自己。”人没有恨自己身体的，到底总是奉养自己，给他吃，给他喝，给他穿。“现今有两条规矩可以量得出爱人如己否，一即老多俾亚和小多俾亚说：“你不愿人加给你的，你也不可加给人，”故所以你不要人恨你，你也不要恨人，你不要人轻慢你，你也不要轻慢人，你不要人妄断你，你也不要妄断人，样样如此，自必与人无怨，与物无尤了。到底这是消极的爱人，不是积极的爱人，吾主在圣经上口清齿白的说：“你要人施给你的，你也要施给人。”为此你在贫困的时候，愿意人相帮你，你也要周济别人，你当害病的时候，愿意人探望你的病，你也该探望人的病，当你们遭难的时候，无聊的时候，要人安慰你的忧苦，你也该安慰人的忧苦患难，这是积极的爱人。吾侪该效法撒玛利亚，路上遇着被盗劫伤的苦人，赶快下马，裹治他的伤，抚恃他上马，引他到客寓里，出钱调理他，万不要学撒责尔铎德，及勒味硬心的行为。因为他们不懂得爱人的真精神在那里，大概教友如同撒玛利亚爱人的，寥寥若晨星，如同撒责勒味硬心的，到处都是，不愿作一点善事，作一点爱人的工夫，所说：“拔一毛而利天下不为的。”就是这样。都是因为不爱慕天主的缘故，宗徒的时候，圣教初与的时期，教友卖田卖产，把资财聚在一处共用，同休戚，同甘苦，所说一心一德的就是，现今既然比不到上世，岂不能稍显一点爱人的心么？

结论

哎!爱人的机会十分多，吾主耶稣说：“穷困的人，你们左右不断，有时可哀矜他们。”故荒年凶岁的时候，兵戈瘟疫的时候，天灾地祸的时候，遇着琼琼无靠的人，你正该大显撒玛利亚的爱情，尽心扶助他们，竭力赈济他们，因为爱人是爱主的影响，升天的捷径，吾主耶稣说：“凡施给于人的，就是施给我。”既然施给于主，那就有德于天主了，有德于天主，自必受天堂的报无疑。阿们。

今日圣经上记载吾主向宗徒们弟子说：“有福气的眼睛，看见你们所看见的。”哈！这句话岂不是为我们教友说的么！我们概懂透信德超性神恩，要勉力照着信德的亮光而行，使能有活的信德，不是死的信德，现今要讲：一宗徒们弟子的福气，二教友的福气。

宗徒们弟子的福气

宗徒们弟子们，能亲耳听得吾主耶稣所讲的道理，能亲眼看见吾主耶稣所发的圣迹，真是再要福气没有了。因为自原祖亚当犯罪后，四千年中，有几多真心切望的先知，如同达厄厄尔，称为愿望的人。有几多君王，他们引长着颈，翘企着脚，想看一看默西亚的音容，听一听救世主的大道，享一享这普世全球的安慰；到底总是徒然，总是怀愿以死，没有得着宗徒们弟子所得的神恩。哈！这是多大的神恩神慰呀！不讲别的，只要将对母献耶稣于主堂，圣西默盎所赋的圣咏来念一遍，就可知这神恩神慰的深远宏大了。他说：“主，现今请收汝仆于平安吧！因我的眼已看见你的救世主了。”到底这超性神恩，不是都赏给依斯辣尔亿兆人民吗！只因他们不知道信仰，不愿信仰，看见过吾主耶稣，听得过吾主耶稣，不是就千稳万妥救得着灵魂，到底还该信仰吾主耶稣，宗徒们弟子的福气，是在谦谦逊逊，老老实实的相信吾主耶稣，承认吾主耶稣是默西亚，是救世主。所以才跟从，宗徒们弟子最大的福气，就是吾主耶稣特别拣选他们，传扬天主神恩，教人认得信仰吾主耶稣，并且不怕出汗流血，舍身致命，为作证吾主耶稣，为爱慕吾主耶稣。讲到这里，我们该欣愉无量，庆贺宗徒们弟子的大福气并查查我们怎么沾润宗徒们这个大福气。

教友们的福气

我们教友第一个大福气，就是生在降生以后，生在圣教已传入中国，生在教友的家庭里，从小就能受洗进教，从小就有信德，就认得天主圣父，认得吾主耶稣他的独一圣子，我们的救世主，又能得着办神工，领圣体的神恩，请回过头来看看我们四面的外教，大人小孩。男的女的，老的少的，盈千累万，他们还是有眼的瞎子，看不见义德的太阳，还是躲着在黑暗死影里，作邪魔的奴才，不认识天主，不知道升天的路程，你想多么可怜呀！哎！你如何能得这进教信德的神恩呢！是你的功劳吗！万万不是，是天主。“永远爱慕你，可怜你，” “他不对一总人如此作法。”哈！信德的神恩，真是贵重至极，最大无比，该虔心感谢，“感谢天主之大恩，于万亿人中特赐我进教事主。……”又该时时提防，万不要失落信德，并时时该求天主，加赐我们的信德，“主，加增我们的信心吧。”此外我们要看吾主耶稣所讲的预言，如何完全应验，累黍不爽，耶稣所立的天主公教，要传遍五洲万国，耶稣的圣教会，要千年万年，世世代代，与人俱存，直至天地终穷，那怕艰难杀害，终不会消灭。“我要在这磐石上建立圣教会，冥狱之门，永一能胜过他。”哈！这些种种切切奇妙神工，宗徒们弟子们不及看见，我们却看见听见，并且亲身经历过。为此我们的信德，不要比金石更坚固吗！到底这些为救我们灵魂，都没有什么大益处，若是我们不效法宗徒弟子的表样，不依信德而行，不照新经的劝谕，不践领洗的誓许，虽有空虚的信德，是无济于事的。因为圣雅各伯说：“信德若没有行实，是死的。”哎！可怜，有许多教友，固然领过洗，说是有信德，然而他们行动。完全如外教人一样。如同魔鬼的子孙一样，嗐！这是多么糊涂呀！这是多么愚蠢呀！将来在地狱里，要受何等重罚，他们将来受判受罚，比着如德亚外教人，不知还要加重几倍几等。因为虽然有信德的光照，“他们却更喜欢冥暗，比着光亮。”他们完全败在魔鬼手里，所以最大最完满的福气，就是一心一意，跟随吾主耶稣，如同宗徒们弟子一样，完全热爱吾主耶稣，不怕吃辛吃苦，传扬吾主耶稣，使人认识吾主耶稣，爱慕吾主耶稣，果然，不是个个弃家修道，往远方去传教救人，到底个个都有本分，多少要相帮救人灵魂，多少都要相帮传扬信德，或是用祈祷克苦，或是用经济钱财，或是用善言善表，没有一个可以自外生存的。

结论

教友呀！弟兄们呀！我们天天感谢天主，赏赐我们于万亿人中，进教事主的大恩，得着信德大恩，以及各种因得信德而获的无数神恩。并要勉力活相称天主的性命，配称天主的义子，吾主耶稣的弟子，“使耶稣的性命，显出在你们身上。并且不断祈求天主，使一总人都认识他，爱慕他，“尔名现圣，尔国临格，” “使一总人都知道，除你外没有天主。”阿们。

有许多教友，明明知道爱人如已的诫命。却装聋作哑，推三诿四，总不守好这个诫命。如同今天圣经所说的，经师，竟敢问吾主耶稣说：“那个是我的近人，”为此我们该用心想想，今天圣经的道理，教训，以便自今而后，遵行无亏。现今略说：一哪个是我的近人，二为什么有许多教友，硬心看待近人，三我们该怎么样爱慕近人。

一、哪个是我们的近人

每个人，都是我们的近人，不问是本国，不问是外国，不问是同乡，不问是异乡，不问是教友，不问是外教 ，不问是朋友，不问是对头，都是我们的近人，这个大慈大悲的撒玛利亚人，不追问这被盗被伤的，是什么人，是什么地方来的人，他不问这些，他只知道是他的近人，他就大发其慈悲，服待调理他，到底有时该有亲疏缓急的分别，不是一味爱无差等，在一样的紧急为难当中，我们该先救我们的亲人朋友，教友同乡，然后才疏远仇人，外教异乡，所说：“爱德从己起，”就是这个意思。

二、为什么有许多教友硬心看待别人

（1）因为骄傲的缘故，那古教铎德勒味，不屑得来看顾救治，这受伤的平民。他们自以为是高户望族，远远驾平民之上。哈！有几多人，因为是有钱的人，是有功名爵位的人，是作官作府的人，所以看轻穷苦人，鄙视遭难害病的人。若是有钱的人，求救，就帮助。或是如何圣雅各伯宗徒所说：“手上戴戒指的人来呼他救援，他就立刻帮他的忙。”骄傲人只知为已，没有活泼的信德，须知不问什么贫穷人，不问什么害病人，难道不是天主的儿女吗？不是吾主耶稣的肢体吗？

（2）因为利益的缘故，大概不肯相帮的人，他们知道要相帮的穷人，救济害病人，不但该牺牲时间，并且要破费金钱。为此人每推辞没有工夫，或是身体不健，或是境遇不佳，或是收成不好，到底若是说起玩耍的事，每每总是有时候有工夫，或是修饰的费用。每每总是一十，二十，三十，一百，二百，总不说手里不宽裕，总不说身体不强健。哎！世俗总是看人面人情，至于说到穷困鳏寡的人身上，那就一毛不拔，一文没有了。圣若望宗徒说得好，“那有现世财帛的人，看见弟兄急需，却毫无可怜他的，天主的爱德，怎么能在这等人心里呢？”哎！朋友！你不要忘记周济穷人，就是借给天主，要偿还你的，古经上说得妙，“可怜哀矜的人的，是借给天主，将要全价还”。

（3）因为太娇养自己，这受伤被劫的可怜人，睡倒路途尘土灰泥中，满身血迹模糊，使司教勒味看见他，自然生厌，有几多教友，在穷人身上，在病人身上，所看见的，只是卑污不堪，只是衣服褴褛，只是凶恶疾病，厉害的伤迹，只是病人的过失，只是病人的无良，你想那冷淡好逸，娇养的教友怎么能见而不却步呢？娇养！娇养！把这等教友，一点爱人的星火完全浇灭了。

哈！巴不得人，略有信德，在这些病人穷人身上，看见吾主耶稣基利斯督，古今来大圣人，为病人，为穷人，作出许多惊天动地，爱人的功夫，正因为这个缘故，法国类思圣王，亲自负抱穷人，收留他们，与他们同席，同饮，共食，洗他的脚，亲他的脚，圣女加大利纳塞纳，服事一个麻病人，口吮腐烂的脓血，圣人圣女的德表，真是责斥我们的懈怠懒惰，不但如此，许多慈善的外教人，也要责我们教友的硬心。

三、我们该怎么爱慕近人

（1）该泛爱，不分国界，不分种族，不分教友，在穷困病人身上。只看见天主的儿子，吾主耶稣的肢体，爱德该怀抱一总人，另外是疾病穷苦人，另外是仇人，尤其为吾主耶稣的缘故，该爱慕他们。

（2）爱德不但该是温和慈祥，并该是实行慷慨，圣若望宗徒说得好，“弟兄们！我们不要但不过言语舌头上爱慕人，到底要用实在的工夫爱慕人，这慈祥的撒利亚，大费工夫。费衣服，费金钱，费心力，为照顾这被盗的人，可怜有许多教友，行事完全与这个相反，圣雅各伯宗徒描写这等教友说：“若是弟兄姊妹赤身露体，并要紧每日过活，你们中有一人向他们说：你们安心去吧！穿暖吃饱吧！却不施给他们肉身的要紧，有什么用呢？”

（3）爱慕该是恒久的，并预为筹备，你看撒玛利大。向寓主说：“你小心照应他。凡你所多化的，待我回时都还你，”作一回善事不够，作好事要作到底，救人要救到头，该为穷苦人家，筹备将来的出路，为病人筹备将来一总的急需，并时时去看顾他们，慰问他们才好。

结论

教友呀！你爱人的德行如何？是否如同这撒玛利的爱德。哈！我们当中，有几多教友。心硬如同司教勒味一样。没有半点爱人可怜人的心思，你愿天主如何审判你，这个在你手里，由你自更，只看你爱人的工夫如何就是了。请你把今天圣经的道理，牢记心头，细细体味，一一见诸实行，“你去照样作吧！”这就是吾主耶稣向你说的。阿们。

“看好的，岂不是十个癞子吗，九个在哪里？除了这个外方人外，别的没有一个来感谢主恩的。”我们看见这十个癞病人，为求治好自己的病痛，如何热切祈求呼号，及至病苦脱身后，只有一个回来谢恩，其余别的却不知去向了。此无他，同声合气祈求，为各人自己的好处，至于谢恩那就是由于报爱生出来的，我们看见这九个忘恩负义，不知感恩的癞病人，不觉愤愤不平，谁知道这就是我们日日对于天主的行为，我们时时刻克得着天主恩典，得着吾主耶稣圣宠默偌，到底有几个是还爱报德，感谢天主的恩典呢？

该当感恩的理由

第一，世间再没有忘恩负义，令人生气讨厌的，忘恩是害人精，将人所有功德圣宠，完全失落精光，并阻挡人领受新恩，天主十分恼这毛病，并重罚这个罪过。第二世间也再没有比感恩戴德来得悦乐人心的，感恩谢恩，就是一总圣人圣女在天堂永远惟一的事业。圣咏上说得好，“主，我永远赞颂你的仁慈。”为是章章圣书圣经再三嘱咐我们的一件事，如同说：“我灵你称颂吾主吧！万不要忘记他各种的赏赐。”圣保禄宗徒也说：“在一切事情里要感谢。”吾主自己在行圣迹时，不断感谢天主圣父，圣母亦作了一篇，我灵感颂吾主的圣咏，把自己所受的各种奇妙神恩，完全归功于天主全能圣德仁慈，真是新教里一篇大文章，不是诸圣诸先知之后唱不来。到底感谢诸事中，数着圣体圣事最是奇妙的感谢，因为在圣体圣事里，吾主将自己圣体圣血，为我们献于天主圣父。第三，天主是无穷美善的，无极美好，本不须我们的感谢，到底天主愿意试看我们的爱情，并再赏我们新恩。为此圣若望基所说：“保守宠爱惟一妙法，就是常常记忆，常常感谢所受的恩典。”第四，感谢的行为，能引我们谦逊，能烧热我们爱天主的心，能激起我们善用天主的恩宠，圣经上说：“不要忽略谢恩。”由此看来，感谢一事，是理所当然的，是最有裨益的，是甘饴而且简便的，我们为什么不行呢？

二、感谢天主什么

样样事情都该感谢天主，因为我们之所是，我们之所有，完全是从天主来的，是天主赏赐的，圣经上说：“你有什么不是受的呢？”我们要感谢天主各种恩典，造生的恩典，救赎的恩典，并无数宠佑神恩，七件圣事的恩典，热爱童贞圣母玛利亚的恩典。因而得了圣母无数的恩宠，无数的降福。“在诸事当中，我们都因她百富有。”还有私自的恩典，知道的，不知道的，灵魂的，肉身的，超性的，本性的，生在的恩典，保存的恩典，领洗的恩典，信德的恩典。得受教友教育的恩典。恐还有圣召修道的恩典。哈！在仁慈的法院里，得了几多宽赦的恩典呢！在天神之圣筵里，得了几多饱饫呢？在诱惑里得了多宠偌呢？靠讬天主圣宠，立了许多功劳，作了许多善事，有升天的指望，以及从前现今将来无数的恩典，我不说百喙不能尽情感谢，就是千喙万喙，又岂能尽情感谢么？此外不但该感谢天主所赏的恩宠，也该感谢天主所赏的患难。照古经若伯说的：“若是我们从天主的手接受恩典，为什么不从天主的手接受患难呢？”故所以不问病痛，不问损失，不问试探，不问患难，这都是从天主来的，或至少是天主所许的，为试探我们的忠信爱情，或是为补赎我们的罪过，或是为增加我们的功劳，得天上荣福的花冠，请看圣王达味，多俾亚，另外古圣若伯，在一总困苦患难当中，不断的说：“照天主称心的，如此作吧！愿天主圣名受赞颂。”再看致命圣人，在艰难刑投中，仍不断称颂赞美天主，又看圣女李杜味纳三十年病卧床褥，仍常常赞美天主。为此在患难困苦中，一声“感谢主恩，”比顺境中千遍，“感谢主恩，”来得强，也格外有功劳，有赏报的价值。在什么时候，并怎样感谢天主。

第一我们该当时时处处感谢天主，弥撒中序经上说：“真该当真理当我们时时处处感谢天主。”圣经上也说：“在一总事里，因着耶稣基利斯督感谢天主。”第二每次得着天主圣宠，得着天主恩典后，就该感谢天主，不可拖延，并且谦逊热爱的样子，如同这撒玛利亚治好的癞子一样。若是拖延，这是凌辱天主，并延误天主赏赐我们新恩。第三该时时记忆天主所赏的恩典圣宠。激起爱慕感谢天主的心。如同圣经说：“我有什么还献天主，为所受各种恩典呢？” “天主圣父天主圣子天主圣神我愿其获光荣。” “我灵感谢天主，……”此外该把天神圣人圣母玛利亚，并吾主耶稣自己感谢的心情，献给天主。第四在一定几日内特别感谢天主，如同受洗，领坚振的周年，初领圣体的日子，在这日中该办神工，领圣体，望弥撒，为感谢天主的大恩。

结论

我们该善用天主的恩典，为奉侍他，为圣化我们的灵魂，为立长生的功劳，万万不要妄用天主的恩典，天主将要同我们结算这笔账。“受得多还得也多，这是没有疑惑的，”祸哉！那些忘恩负义的东西，“他们忘了救他们的天主。” “九个癞子在哪里？”我们万不可同这九个忘恩的家伙一样，我们要效法这撒玛利亚人，那末吾主耶稣定要向我们说：“去呀，你的信德救了你。”阿们。

今天圣经上，“有十个癞病人，从远地奔投向他（即耶稣）高声唤说：主，耶稣矜怜我们吧！”教友这十个癞病人，异口同声，向吾主耶稣求救，看好他们的病，耶稣果然俯允所求，捷如影响，毫不延迟，即发圣迹，看好他们的癞病，这是什么缘故呢？这是因为他们的祈祷，既谦逊，又热切，既依恃靠托，又同声同气，所以能格外感谢天主耶稣的圣心。为此我就趁这机会，奉劝诸位要喜欢公共祈祷，因为公共祈祷，第一格外中悦天主的心。第二格外有效验。第三与我们教友身分格外相称。

第一 公共祈祷格外中悦天主的心

譬如有一位年高望重的老人，有许多子女，他们如能每天晨省夕定，一个一个的去朝拜老人家，老人家固然眼开眉笑，喜欢得很，到底若是子女每天一总同阵去望他们的老父亲，那末老父亲看见自己子女，如同庭前玉树，俊美表致，既同心合意，又相亲相爱，老人的心不是更要喜欢无量吗？这事虽小可以喻大，天主不是我们的大父母吗！他爱慕我们，照应我们，不是胜过世间慈母严君，千倍万倍吗!他若看见或是一家老少，或是一地方教友，或是一院同人，都齐集在他跟前，同声合气来念经求他，你想他要如何悦乐呢！况且公共念经，比着一人私念要念得好些，分心走意也少些，一个人的冷淡，可以由别人的热心补赎，公共祈祷为天主格外有光荣，为我们也格外有益处，所以公共祈祷越外中乐天主的心，越能使天主俯允我们的祈求。

第二 公共祈祷格外有效验

至于公共祈祷，格外有效验，那是显而易见的，因为公共祈祷，比私自祈祷得的益处又好又多，格外光荣天主，又格外使天主喜欢，公共祈祷，就是许多人齐声齐气呼号，直徹云霄，直动天主的心。况且吾主耶稣，不是说过，“凡是两个三个人，因得我的名字聚首在那里，我也在他们当中。”吾主耶稣既然在我们当中，同我们一齐祈祷，那末我的祈祷，一定是有求必应无疑了。我们祈求的恩宠神佑，是包定得着的了。圣经上圣教史记上记载公共祈祷有效的事迹，多的无算。现今只提一二，宗徒大事录记载黑落得王拿拘了圣教会里几个人，虐待他们，把圣若望的胞兄刀斩了，他看这事为如德亚人很喜欢，所以又拿拘了伯多禄，把他收在监里，交给四班兵看守，圣伯多禄在监里的时候，圣教会的人，在天主前不断的为他祈祷，因得他们的祈祷，天主就在黑落得要提伯多禄的前一夜，命天神解除他的锁链，救他出来，送他到若望玛尔谷家，那时在那里正有许多人，聚集祈祷，请看公共祈祷有多大的效力，再看一千五百七十一年圣教宗比约第五，所以能大败回回于肋邦德海峡，实以玫瑰会信友，公共虔祈天主圣母助佑的能力，所以圣比约第五，在圣母祷文内，加了进教之佑一句，来感谢圣母的大恩。此外大圣额吾略时，罗玛瘟疫盛行，死亡枕籍，不是因得公共祈祷才平息的吗！米郎府当圣嘉禄主教时，也是瘟疫盛行，也不是因得圣嘉禄命信众公共祈祷，才消除吗？从这几个事迹，我们也可以懂明白，公共祈祷的效益了。

第三 公共祈祷与我们教友身份格相称

我们教友与人不同的特别记号，就是相亲相爱，同心同意。圣经说得好，“他们要一心，如同我们一样。”又说：“在这里一总认得出，因为你是我们的弟子。”人在公共祈祷时，真可说：“一心一意，”这也就是吾主耶稣教我们，“在天我等父者”的深意。为此圣，教初兴时，信友常常聚集在一处，念经祈祷，如同宗徒们，常常聚集在建立圣体的大厅里，念经祈祷。圣经上记载说：“他们现口同声，恒心祈祷。”请看信友们聚集拢来，不断念经求天主，为救圣伯多禄，再请听致命圣依纳爵，劝导玛业西盎人说：“一总人集合时，该是一样的祈祷，一样的虔求，一样心思，一样盼望，相亲相爱，有圣神的欢乐，耶稣基利斯督只有一个，没有能超过他的，为此你们要团结联合，犹如天主的一座圣堂一样。”职是之故，圣教会常愿看见他的子女聚拢，公共祈祷，公望弥撒，公拜苦路，公记玫瑰经，公望圣体降福，以及公共迎圣体圣母，并游行等事。况且地上的圣教会，不是天上圣教会肖像么！天上神圣不断的合口声唱，“圣！圣！圣！军旅的天主，天地充满主荣。”

结论

教友！我们该效法天堂神圣，该效法今天圣经上所记的十个癞病人，在家里要集拢一家老少，在圣像面前公共念经，公共祈求天上仁慈的大父，这样灵魂肉身的恩典，还怕有什么求不得么！为此我们要喜欢，到圣堂里公共祈祷，另外主日，及罢工瞻礼的日子，在家里早晚要全家念经，如辣匝肋得圣家一样。如是我们要得天主几多神形诸恩啦，到底可怜有许多教友，或是被了骄傲的害，或是中了懒惰的毒，从来不肯参加公共祈祷，他们既不肯公共祈祷，将来私自祈祷，定必完全抛弃，没有疑惑的。这些，犹如九个治好的没有良心，不知感恩的癞病人，将来一定有失落灵魂的危险。为此圣人们说得好，“凡会祈祷的会活命。”我们该牢记这句话。阿们。

教友呀！我们该知道，今天圣经上所记，十个癞病的故事，当他们到司教前去的时候，身上的癞病，就忽然干净好了，我们在这里可以看得明白，要得赦罪的三样条件。一该真心愿意改过。二该告知司铎。三该要知恩感谢。

真心愿意改过

十个癞病人，觉着自己境遇的可怜，十分愿意病好，大发信德，依靠吾主耶稣的全能圣善，异口同声向吾主呼救，求吾主耶稣可怜说：“吾主耶稣可怜我们吧！”

教友呀！我们当中，恐怕有许多灵魂，染了这又丑又可怜的麻疯，就是大罪。哎！这是多么可怜的一回事啊！这比那十个癞病人还要可怜。因为这癞病，这麻疯，有时可以是补赎罪过的法则。圣化我们，修德行立功劳的机会。请看古圣若伯的表样，就可知道，至于灵魂的麻疯。罪过，是无穷的祸害，无教的损失。永远的麻疯，最可怜的，有许多教友，虽然犯了大罪，染了这麻疯，却淡然漠然，毫不关心，不求诊治，一想病好，反而优哉游哉，在罪里打滚，这是多么糊涂呀！如若死字忽然临头，不是就要跌倒永火的地狱里吗！

教友呀！我的可亲可爱的弟兄呀！难道你不愿痊愈吗？你真愿痊愈吗？恼恨你的罪过吧！躲避犯罪的机会吧！到吾主仁慈的圣心那里去，向他呼号，求他救助，吾主经过你的身边，他赏你几多改过的好机会呀！你万不可忽略，若这十个麻疯人，不趁着吾主耶稣，经过这村庄的好机会求救，恐怕到死不会好，永远不会好。总而言之，要病好，先该真心愿意，要寻问，要热心的靠讬的样子苦求，那末了才会得病好的。

二、该告知司铎

吾主耶稣，能立刻治好这十个癞人的病，到底为要试探他们的信德，试探他们听命，差他们到司铎跟前去，这就是告解的圣事的预像，吾主耶稣规定，凡灵魂染了疯病，犯了大罪的人，要他们到司铎跟前去，告明自己的罪。因为吾主给了司铎奇妙赦罪的权柄，不问什么人，愿意病好的，吾主耶稣向他们说：“你们去把你们，显示给司铎看，”你去到我的代表职员前，老老实实，谦谦逊逊，把你的伤痛，完全显示给他看，真心痛悔，虔心定改，那末司铎要向你们说：“安心回去吧！你一总的罪都赦了，”你从神工架下来，灵魂上干净洁白，如同纳亚忙人若尔河里，洗浴回来，如同十个麻疯人，从司铎处回来，完全一样。

哈！吾主耶稣真是无穷圣善，赏赐我们这个又简单，又便当，又实在，医治我们灵魂麻疯的法则。不但能治一回，并且每次恭领，每次有效，到底可怜有许多教友，既没有信德，又没有听命，完全和这十个麻疯人相反，或是因为骄傲，或是因为坏心，或是因为忽略，不肯用这良法，情愿麻疯，情愿丑恶，真是可怜，“你们将要死在你们的罪里。”

三、该知恩感谢

十个治好的麻疯人，只有一个回头，到吾主耶稣跟前，拜倒在吾主耶稣脚下，感谢吾主耶稣。因此得了吾主耶稣的褒奖，得着稳定于圣化，其余别的，都是忘恩负义，连影子都没有看见。哎！吾主耶稣天天难过，视见有许多教友，在告解圣事里，既然蒙天主赦了罪，洗干净了灵魂，然而却不知道感谢天主，离开天主。不久，又犯了大罪，因为忘恩负义，是断绝天主圣宠，没有天主圣宠，人决不能恒心行善，不会不犯罪的，而能得救的，为此天主大恩，每回赦了你的罪过后，你该特别知恩，要感谢天主的大恩，每天有一定的时间，到吾主耶稣圣体跟前，感谢仁慈耶稣的大恩，再发真心痛悔，再要真心定改。自今而后，到死再不敢犯罪，得罪这至尊至善之王。哎！若是我们能照这样作，我们的善牧耶稣，要得多大的安慰呀！要如何降福我们啊！

结论

教友呀！这就是三样，为赦罪，治好灵魂上麻疯最要紧的条件。不问你灵魂上有什么麻疯，你该全心依恃吾主耶稣的仁慈，要真民 恳切祈祷求他，看好你灵魂的麻疯，后来你去办个妥当神工，听吾主的命，把所有的罪，在神父跟前，完全告诉明白，最后不要忘记感谢他的仁慈。“三谢天主，赦罪至重之恩，”这样你灵魂的麻疯得治，你灵魂的得救，是千妥万妥，没有半点危险了。那末吾主耶稣要向我们说：“起来吧！回去吧！你的信德赦了你。”阿们。

“你们为活命，不要操心吃什么？为身体不要着急穿什么？”哎！吾主耶稣如何费尽心机，劳尽唇舌，教诲我们，使我们懂得天主怎么爱慕我们，怎么叫我们全心靠讬天主的照顾，我们一面若不是全心依靠天主的照应，决计不会心中平安清静的。一面若是我们既全心依恃天主，投到天主怀中，听凭天主上智安排，为什么还要心旌摇摇，坐卧不安呢！现今天要讲：第一，天主上智如何照应我们。第二，该如何靠讬天主上智的照应。

一、天主上智如何照应我们

天主上智的照应，发显在生造天地万物，掌管天地万物，天主是全能全知全善，造人之先，预先为他们预备一座体面的王宫，就是天地万物，后来依照自己的肖像造了人，给了他们灵魂三司五官肉身，并各种恩典。凡在天在地的什物，都是天主造来为人享用的。后来天主保存管理我们，真是无极聪明，无穷美妙，上天下地，若不是天主的圣意，或准许，决计不会一丝半点到我们身上的。“爸爸你的上智，照应统御一总。”天主上智，“由一物到一物毅然决然，

安排一总尽然饴然。”凡世上一总的遭遇，不问大的小的，顺的逆的，如同国家的改革，如同天灾地祸，如同贫苦疾病，都是天主上智预先知道，预先安排准许的，如同圣经所说的没有天主的准许，一只小麻雀也不会落地，一根头发也不会从头皮上脱下来的。

天主造了人后，如同仁慈的父母，照应我们的吃喝穿住，叫我们便便当当的活命。“请听吾主耶稣今天所讲的一篇美妙道理，还能不全心依恃他吗。”天主愿意我们如同孝子贤孙，全心仰望他，靠讬他，请看天主为依斯辣尔人所行的事情，为逃脱叶撒伯尔暴怒的厄利亚，为在狮圈中的笪尼厄尔，为隐修圣保禄等所行的奇迹，真是难言，他更愿意发圣迹救助依恃他的人，决不束手旁观，置之不顾，再看隐修圣人们，为爱天主的缘故，离弃世俗一总的事情，只身住旷野里，他几时生了病痛，天主就差遣天神来安慰他，扶助他们，加他们的神乐，引他们的灵魂升天。天主上智的安排，又在拯救普世里发显出来，人类反叛，忘却造物主的深情厚爱，到底天主上智还是舍不得罚人，仍把“自己惟一的圣子赏给人，被赶出地堂乐园后，这地就成人的流汗场，辛苦所。到底天主上智为人用自己的圣血功劳，又组织了一座快乐园，就是圣教会，在圣教会里，人因得吾主耶稣圣血功劳，七件圣事的效力。另外圣体圣事，将自己洗得干干净净，养得肥肥胖胖，喜喜欢欢，不但能成贤人，且又可成圣人，能回本乡，升天堂享永福。从此看来，天主上智如何爱慕自己可怜有罪的受造之物。为此我们还不该一心一意，依恃他吗？圣经上说得好，“他不宽恕自己惟一圣子，却为我们交付了他，如是凡百恩宠，怎么不同他一齐赏赐我们呢？”

到底可惜有几多昏味无知的人，不愿意懂得天主上智安排，逢着肉身灵魂患难急需的时候，不知全心依恃他，到底恐怕有人要说，若是天主这样爱慕我们，为什么我们还受许多患难困苦，病痛损失，难过忧愁，以及各种磨折呢？真的一点不错，一总患难困苦，都是天主上智安排，或允许的，至于所以安排允许的理由，因为天主圣意高远，不是我们藩篱之燕，可以懂得出，猜得着的。到底总不外为我们灵魂的好处，加增我们天堂荣福的花冠，天主有时用这些患难病苦，要我们脱卸爱世俗的心思。因为我们天堂荣福的花冠，天主有时用这些患难病苦，要我们脱卸爱世俗的心思，因为我们若是只享受喜欢快乐，恐怕我们就粘结在尘世，而忘却天堂。有时天主用这患难困苦来鞭策罪人，使他赶快改过，鞭策泠淡人，使他赶快热心，有时候天主用这患难困苦来圣化我们，使我们肖似吾主耶稣，得天上荣冕。另外天主几时试红练我们，总用相称的圣宠圣佑来扶助我们，罪人们没有大信德的人，无智识的人，忘恩负义的人，一遭着患难逆境，就要怨天尤人，说天主不公道不仁慈，“凡人不明白的，就要咒骂。”善人则不然，在患难中，颂扬赞美天主，听天主的圣意措置，喜喜欢欢承受一总患难逆境，如同古经若瑟被兄弟负卖，如古经若伯遭难，如多俾亚，如圣王类思被囚在野人中，又如杜林圣妇依撒伯尔等的德表，真是名传千古，光耀万世。

二、该如何靠讬天主上智的照顾

我们若是回想自生至今，所受天主上智一总的恩宠，就可明白从摇篮里一直到现今，天主如何爱护我们，保佑我们，我们该怎样感谢他，依靠他。肉身上我们因得天主差遣的护守天神，脱了几多危险，几多患难，为我们的强健，为我们的生活，费了几多心力。“难道你们缺少什么？” “你们不要焦心挂念。吃什么，喝什么，穿什么，你们的父亲知道你们所要紧的，都要赏赐你们。”为此我们不问衣食居住，不问行止动静，不问出外在家，不问强健害病，不问是活是死，都该完全依靠天主。圣经上说：“你把挂念委诸天主，” “或是活，或是死，我们常是天主的，”天主指导我，我一点不缺少。哎！我们能数清天主上智所赐的圣宠，所领的圣事，所得成圣成贤的法子吗？因为天主爱慕我们，将一总恩宠同自己独一圣子，全赏赐我们，我们个个可同圣保禄宗徒一样说：“天主钟爱我们，将自已完全交付我们，”想到其间，该如何依恃这仁慈的天主呢？我们该知道天主一定要相帮我们善尽各人的本分，善行一总的事情，忍受各式十字架，得胜魔鬼的诱惑，请看亚巴郎的表样，古经若瑟的表样，达味圣王的表样，我们就知道勉力了。即不幸犯了罪，不要灰心失望，在天主圣父前，有耶稣基利斯督，作我们的中保。为此在神形患难困苦中，我们要依恃孺慕的，听凭天主上智的安排，我们一面只要发奋勇敢，照天主圣意来光荣天主，“先求天国，天主的义德，其余别的自然天主都赏赐我们。”再者我们依靠天主，该当全心全意，不要有半点疑惑，因为天主是全能的，没有作不到的，天主是全知的，没有不洞晓的，天主是全善的，所愿都是为我们有益的，这就是我们该靠讬天主的三座大基础。

结论

为此我们对于天主上智的照顾，第一该满心爱慕，不断的感谢称颂。第二凡是神形诸事，都该全心依恃靠讬。第三要扶助，不问在我们本人方面，或是在别人方面，要忠信力行天主上智的安排，在我们一面，就是作我们当作的事，在别人一面，就是要尽力相帮别人灵魂肉身的困苦。如此天主将来定必百倍赏报我们，“吾父祝福者请来享天国。” “先求天国，及他的义德，其余别的，天主自必完全赏赐你们。”阿们。

问答道理教训我们知道，人生在世上，专为奉事天主，救自己灵魂。今天吾主耶稣在圣经上，也提醒我们，“不能事奉两个主人。因为不是恨这一个，爱那一个，就是近这一个，远那一个，我们不能事奉天主，又把财帛当神事奉。”我们听了，吾主耶稣这样的耳提面命，自然该选择天主事奉，并矢志尽心，夙兴夜寐，惟事天主一个，现今略说：一事奉天主的责任，二事奉天主的赏报，三如何事奉天主。

一、事奉天主的责任

我们一总人是天主从无有造成的，是天主纯爱的果实。为此圣经上说：“我以永远的爱慕爱你。”我们所有的，我们所是的，完全是天主赏赐的，灵魂肉身，三司五官，才干学问，金银财帛，都是天主赏赐的。圣经上说：“你的手造了我，你塑成了我，你放手在我身上。”此外不是天主上智赏赐我们吃喝穿住么！不是天主全能保存我们不让有消灭，还不归到乌何有之乡么？从此看来，天主真是我们惟一的主人东家，他有完全的名分在我们身上，比着君王对于臣民的权柄还要大，比着父母对于儿女的名分还要重，比着匠人对于自己所作物件的主权，还要全，总之天主对于我们，有绝对的主权名分，不问我们愿不愿，都不能逃避推翻的。故此我们该用我们的生命，用我们的才能，用我们一总全身所是所有，竭力尽力来光荣他，赞美他，奉事他，中悦他的心，他所禁的，不问大不，一概断绝，他所命的，不问大小，件件奉行。万不可睬顾受造之物，奉事受造之物，因为他们是抢天主主权的强盗，偷天主名分的小贼，我们该用圣经的话向天主说：“主子爷！你该受荣誉光辉，德能，因为是你造生万物。” “一总来朝拜匍伏在造我们的天主台前，因为他是我们的主子，天主。”为此我们现世事奉天主，是万不可逃避推辞的。

二、事奉天主的赏报

世人若能朝夕在朝廷供职，事奉一个君，莫不引为荣幸，到底若拿普世的君王，与无穷的天主比较，等个什么呢。为此再没有比奉事天主再大再尊贵，再光荣的了，“奉事他，（天主）就是作君王。”真是丝毫不错，并且再没有比奉事天主，再温和，再甘饴了。“我的轭是甘饴的，我的担子是轻松的。”此外再没有比奉事天主，再有利益，再有好处的了。若是世上的君王，尚且知道赏报那尽心奉事他的人，你想一想全能无穷富裕无极大量的天主，将更如何赏报奉事他的忠仆呢？天主所许的赏报，无穷无尽，永永远远，就是他自己。“我是你的酬报，大至极矣。”请你将奉事世上君王的臣子的福气，与天主神圣的福气，一比较，就可知道奉事天主是多么有福的了。天主酬报我们的多少大小，完全照我们的忠信爱慕。到底在等待永远赏报的时候，天主在世如何赏赐奉事他的人，欣慰神乐呀！圣咏上说：“依斯辣尔天主，对于心正的人，多么好呀。” “主，你为敬畏你的人，所隐藏的甘饴，如何众多呀！” “归向天主，为我是福。” “福哉你的人民，福哉你的仆役，他们能常站在你面前，听你的明智。”至于奉事世上君王的，多么操心，多么费力，常常战战兢兢，生怕有一点过错，并且你嫉我妒，尔诈我虞，互相倾轧，他们能有多大的福气呢？嗐！人们只知徵逐世上如云似烟的光荣快乐，是多么愚傻呀！“方人在光荣下，不懂得竟比无知的畜牲，且与他们相似。” “人子乎！糊涂将于胡底呢？为何恋爱虚无，而寻诈伪呢。”

三、如何奉事天主

奉事天主，第一该忻勤，切忌那懒惰的态度，在一总事情上，天字第一号就是，“头一寻求天主国。”第二该不要如同如德亚人民，吓怕天主，到底要爱慕，“因为天主先爱我们。”回想天主的爱情，天主所赐我们灵魂肉身上种种神恩，那末爱天主的心情，自必油然而生了。第三要一意纯心为天主，为教天主悦乐，不求个人的好处，或至少不注重自己的好处。第四要诚心实意，凡足悦乐天主圣心的，一丝半点也不忽略错过。第五要喜欢的样子奉事天主，因为圣经上说：“天主钟爱高兴送给的人。”第六要火烈的样子，又要恒心，竭尽自已的心力性命，为光荣天主，为传扬天主，不遗余力，死而后已。

结论

哎！教友呀！弟兄呀！你们为奉事天主，作了些什么。你们到如今怎么事奉了天主呢？天主今天可以用先用前对如德亚人民说的话，来向你们说：“要唤天地为见证，因为我将生命和死亡，祝福和咒骂，陈设在你们前，请选生命吧，爱慕你的主子天主吧！并且听他的话归附他，因为他是你的生命。”阿们。

教友呀！吾主耶稣说：“一人不能兼事二主。”这是我们今天该当仔细想想的，我们在世的主人，有两个领袖，就是基利斯督和沙殚。沙殚把现世的光荣快乐。显示给我们，真似乎真，不过是暂时的，不能满足人的心意罢了。吾主耶稣拿后世天堂的光荣快乐，显示给我们，远似乎远，到底是一定的，是永远的。不会变更的，充满人心的，这两样谁取谁舍，权衡完全在我们手里，大概世人，都选择尘世的虚荣伪乐，跟从沙殚，自取灭亡，真是可叹。哎！跟从耶稣选择永福的，何其少呀！甚至有些糊涂人，想两方面讨好，两方面取乐，想施行他骗人技术，外交手段，想一个人兼事二主，谁知吾主早已口精齿白说过，“一人兼事二主，是万万不能的事。”现今就将这三等人，分作三端略讲如下：

一、跟从魔鬼的人

魔鬼是天主和世人的永远老对头星，他的怀恨，他的嫉妒，他的能干，他的精明，超过人类万万倍。为此他骗了我们老祖宗，害了我们人类，陷溺到崇拜偶像的大罪。哎！魔鬼如何利用人的弱点，人的嗜好，人的三种私欲偏情。魔鬼的旗子，号召我们三样事，光荣，快乐，钱财，魔鬼号召说：“你们都来跟我吧！都来享福吧！”哎呀！差不多人都上了魔鬼的当，有眼无珠，看不出真假，一群一群，跟着厄娃的背后，上了魔鬼的圈套，落在魔鬼的陷井里，许这个人世上的光荣地位，许那个人肉身的邪情快东，至于金银财宝，他却许给一人总说：“若你们跪下朝拜我，这些我都给你们。”哎！有几多人，愿意捕风捉影，水里捞月，自己欺哄自己，请你穿城过市，不问到通都大邑，不问到乡曲闾里，熙熙而来，攘攘而往的，请问哪一个不是追求光荣地位，不是寻求快乐适意，不是徵逐金银财宝，不是处在魔鬼的旗帜下边，归他节制，听他的指导呢？然而可怜这些人百分之九十九，都是枉费心机，白出气力，只落了一场空。所说的光荣地位，快乐适意，金银财宝，没有得着分毫。既或有一两个人，似乎得了地位，享了快乐，有了钱财，然而请问有福否？心满意足否？哎！不是患得患失，就是得陇望蜀，心如热锅滚油，沸腾上下，没有一时半刻的平安。况且良心的不安，地狱的永罚，犹如钻心虫，令人格外一息难安，请问每日像这样人，有几多滚到地狱里呢。

我可爱的天主呀！你看这些你生造保存，你降生救赎的灵魂，竟然一群一群，一阵一阵，被魔鬼吞噬，滚落到永火的地狱里。哎！教友呀！你们当中，没有如此可怜的人们么？难道你们不知魔鬼，毒恨你们，同你们有不共戴天之仇么？他哄骗你们，不过要把你们拖下地狱。反是吾主耶稣真心爱慕你们，只愿你们和益处，为你们受苦受难，钉死在十字架，只愿赏给你们天堂的永福。

二、跟从耶稣的人

吾主耶稣是天主第二位圣子，降世为人，为救我们赎我们，从魔鬼的和手里，为教训我们修德立功，升天的路径，魔鬼却千方百计陷害我们，吾主耶稣却费尽心力，流尽圣血，巴不得我们一总得救升天。

他的旗帜也号召我们三样事情，就是神贫，吃苦，谦逊，这完全同魔鬼的主张反对。方吾主耶稣在人世的时候，以身作则，立德立表，吾主是谦逊的。为此说：“你们效法我的良善心谦吧！”吾主一生一世，贫穷。为此说：“狐有穴，雀有巢，人子却无枕头之处。”又说：“凡愿跟从我的，该克制自己。”宗徒们效法吾主耶稣，跟从了无主耶稣，后世无无数数的，致命圣人圣女，精修圣人圣女们，都跟从了吾主耶稣，效法了吾主耶稣。吾主耶稣对于跟从他的人，在世赏赐宠佑，相帮他们，安慰他们，死后赏他们永远升天，享福无疆。吾主耶稣说：“我的轭头，是甘饴的，我的担子是轻巧的。” “你们一总向我前来吧！我要安慰你们。” “你们痛哭流泪，世俗要喜欢，到底你们的痛苦，要变作悦乐。”又说：“你们喜欢吧！因为天国是你们的。”哎！真心爱慕耶稣，跟从耶稣的是多么有福气啊！一时半刻的痛苦患难，却能交换永远的光荣快乐。哎！为什么还有许多人不肯跟从吾主耶稣呢？人心的糊涂险恶，真是玄妙莫测。

三、愿跟二主的人

愿意跟从二主的教友实在不少，他们远有半信德，还知道怕天主，怕下地狱。为此他们还保守一二教友习惯，他们也到圣堂，也带圣衣，也带苦像念珠，也望弥撒，也办神工，也领圣体，到底他们的意不正，心不诚，教友的实在精神，早已抛到九霄云外，不怕犯罪得罪天主，重新一再钉死吾主耶稣，他们完全跟从魔鬼，作魔鬼的事，为一点半点的世上虚假光荣，不怕失落灵魂，他们是魔鬼的奴才，是邪淫鬼赌博鬼鸦片鬼，用各种的法则，不问公道不公道，弄别人的钱财。圣经上说：“你们向两边歪跌，将伊于胡底呢？” “若主子爷是天主，跟从他吧！若巴雅尔是真，也跟从他吧！难道基利斯多同巴雅尔，还有什么和解么？”吾主自己也说：“没有人能事奉两个主人，不是事奉天主，又事奉玛满纳。”这样的人，如同蛀空的果子，外面不错，内里完全腐化，“你名为活，其实早已死了。因为你，不冷不热，我要吐你出来。”

对于这些人，吾主痛哭伤心，魔鬼却喜欢非凡。因为魔鬼，看这等人，无异囊中物件，只待一口气一咽，就要拖他到永火的地狱里。

结论

教友呀！这三等人当中，你在哪一等呢？你若愿意跟随吾主耶稣，请你就真心实意跟从他，再复发你在领洗时所许给天主的事情，就是弃绝魔鬼，弃绝世俗，弃绝虚体面假光荣，同魔鬼，同世俗，同肉身对阵交锋，全心全灵，全意全力，爱慕天主，事奉天主，事事图天主悦乐，凡事总以“先求天国”为主，况且你爱慕吾主耶稣，请你作他的勇兵，作他的宗徒，同魔鬼交战，从魔鬼手里，从地狱门口，抢救垂危的灵魂，传扬吾主耶稣，使人认识他，爱慕他，念经祈祷，立好表样讲解劝导，务必迎接吾主耶稣，到许多人心里，为平安之王。务必使朝拜吾主耶稣的人，一天多一天。凡事发显你是吾主耶稣忠信仆人，如此吾主耶稣，一定是你生前死后的赏报。阿们。

死的这回事，为我们一总再没有比他一定了，到底什么时候死，怎样死，那却不是一定的。故常常预备死的人，才算大明白人，然而可怜大概教友，总不想死，如同吾主耶稣所说的那等人一样。“人子降来正如诺厄的时候一样，当洪水未来以前，人照吃喝嫁娶，直到诺厄进船的那一天，他们还不知道，洪水就来了，把他们全都冲去。将来人子降临也是这样。”我们为预备死，该作什么？一、今天该预备，二、常常操练善死，三、预先承受死亡，并甘心情愿死亡。

一、今天就该预备

赶快预备你的家事，因为你要死，一得活了。”在些什么事上预备呢？第一对于已往，该痛哭我们的罪过，真心痛悔定改，办一个妥妥当当的神工，凡足使我心中忐忑不安的，都该告得明白，料理清楚，另外有不公道之财物，当补还，或是坏了别人的名誉补的，就该赔补赎清偿，不要推到明天，诿到后来，后来明天靠不住的，恐怕没有时日了。圣奥斯定惯常说：“不论别人，虽然良心里觉不着什么亏心，到底也不能不办告解而逝世。”第二对于现今，该活着好好的，凡是本分中的事，不要忽略半点。圣奥斯定又说：“凡活得圣善的，决不会恶死。”圣热落尼莫说得妙，“你工作起来，犹如长生不老，活起来，犹如即刻当死。”第三对将来，全心全意仗恃天主，付讬天主圣手中，将每日每时每刻，将所思所言所行，完全献给天主，如同末了一时一刻一言一行一样。圣伯尔纳多说得好，“若是你不久要死，你还是作这个呢？作那个呢？”

二、常常操练善死

怎么操练演习善死呢？就是每月一次，或至少每年数次，选择一日，作那善终的准备，如同省察一生的罪过，复加痛悔谦抑之心，热心领一回圣体，犹如领临终圣体一样，念一两样善终经，拟思自己到天主台前去听审判一样，听听魔鬼如何控告我们罪状，我们有什么辩护，再听吾主耶稣怎么判断我们，永远祸福的案子。又要自拟如同地狱赦出来的犯人，该如何行苦工作补赎。又如这个隐修圣人一样，在要临终的时候说：“我十分平安。因为这条死路我思想脑筋里，不知走过多少回了，我死过好几次了，为此我已看得没有什么新奇了。”最后我要天天演习死于自己了，即是克已省身，拏私欲偏情钉在十字架上，天天脱旧人作新人，圣经上说：“卸除旧人。”又说：“若是依肉情私欲活命，必死无疑。”若是依据灵明制克肉情之事，必然生活。为此要时时补赎克苦，完全脱离红尘。“要想你们在世如同死了一般。”有一个圣人说：“凡在未死之前而死者，将来死到临头可不死。”

三、预先甘心情愿承受死亡

我们该甘心情愿承受死亡，这是天主亲定的法律，这是天主的圣意，要我们死，该甘心情愿服从天主的圣意，“爸爸正是因为如此，乃悦乐你。”生命是借来的，将来不久仍该还归天主。况且死是拯救我们从患难出去。为此我们不但该承受，并且该愿望，我们生在这世界，“又短促又充满痛苦。”所说：“涕泣之谷，”真是不错，死是痛苦患难的结局，怎能不愿望呢？死是罪的收抄再不能犯罪了。罪是人生最大的患难，当我们活着时睺，时时刻刻，有犯罪的危险，死后再没有危险了。我们怎能不希望呢！再者死又是充军的完结。“厄娃子孙都是军犯，” “哀哉我也，因为充军的日期太延长了。”现今在此有个充军，或囚犯，你若向他宣告赦宥，或是开释，他还是喜欢呢？痛哭呢？还是愿意回家呢？还是舍不得离开配所呢？明理人不言可喻了。到底我们有时竟然相反，竟然痛哭，竟然依依不舍这充军地方，当知死不是别的，就是回到我们本乡，“我喜欢那些向我说的话，我将进到天主的宫殿里。”死是升天的大门，“我几时才发显在天主台前，” “尔国临格，” “我愿意与肉身分离，同基督结合。”圣若望克利玛说得好，“凡天天等死的，是有德行的人，到底时时刻刻切愿死的却是圣人。”我们大家都可用这话来互相安慰吧！

结论

你对于死，心情如何，思想如何，常常要默想我们所讲的，并且要实行作去，这样我们的死，在天主台前是圣的，并且是甘饴的，死后乃是我们真正的性命，永福的起头，“望天主因已仁慈赏赐我们这个洪恩罢！”阿们。

圣教会今天，将耶稣在纳因复活死人这段圣经，放在我们眼前，要我们默想这件死亡的大道理。我们该当知道，对于死有几椿一定的事情，对于死也是几椿不一定的事情，不论想那一边，为我们灵魂都有莫大的神益，故请诸位留心静听。

（一）死有一定的几件事

一、我们一总人都要死，没有一个可逃脱这死的关子，不问是君王，是平民，是富人，是穷人，是少年，是老年，一总都要过这个关；圣经上说得好，“定夺了，一总人都要死一回。”天主罚亚当不听命，吃命果的判案，是不可侵犯的。“你是灰土，将来仍归灰土。”一个小儿呱呱坠地，将来是富是贫是贵是贱，是聪明是糊涂，都没有人知道一定，到底他一定要死，是没有疑惑的。老人呀！你们是要死的；富贵人呀！你们不断攒金积玉，你们也一定要死的；年青辈你们只想玩耍，只想快乐，你们也是一总要死的，父兮母兮，你们虽然对于子女大有希望，到底都要死亡，强的弱的，善的恶的，纵然讲究卫生，讲究保养，不愿死亡，愿意长生不老，到底你们一总都要死，没有一个可以漏网；因为天主“定了一总人都要死亡。”

二、只死一次，这也是一定的，至于因复活而再死的，真是麟角凤毛，稀世罕有：死又是定案的时刻，“永远系在分秒时刻上。”若你善死，你是永远有福的人，若你不幸死在罪恶当中，就永远受地狱永苦，永无救药了。哎！若你在过去某年某月某日某时刻犯了重罪以后死去，你早已灭亡无救了。

三、不久就要死，因为圣经上说：“人的日子是短的。”请问贵庚几何，你必定说我已虚度或三十，或四十，或五十了。你离死一年近一年，一天近一天，这是没有疑惑的。过去时日岁月，犹如作南柯一梦似的，快的了不得，将来的时日，恐怕于你无干的，我们一总人都如定了死罪的囚犯，何时何日行刑，我们不知道，每天每时都有许多人提出牢狱，去受死，何时轮到我呢！虽然不知准备，到底一定不远。

四、死来如盗贼一般，不预先通知我们，教我们提防。圣经上说：“若家主知道盗贼什么时候要到，一定要提防…..” “留心着吧！端正着吧！”死犹强盗，要将我们掳得一干二净，你家里的，你不要带去半点，你田里的粮食，你不能收去一升一合，你的金银财宝，你的地位权力，你都该抛弃得干净，丝厘毫忽，都不要带去，剩给的，不过一堆黄塚是了。

五、你的身体死后，要抛到坟墓里作蛆虫的吃食，要完全朽坏，变成灰土，你的灵魂要到天主台前听天主审判，你的善功罪过，“他们的事跟着他们，”哎！真是可怕的时刻，真是使人战憟的道理，到底为人却有大益。为此要默想这个，并沉浸在这里。

（二）死有几件不一定的事情

我们一定要死，这是没有疑惑的，到底如何如何，怎么怎么，却不是一定的；这是多么可怕呀！

第一什么时候死，什么年纪死，这是完全秘密，只有天主知道，“你们不知道什么日子，什么时刻，”人说世上科学家，有万物秘密的钥匙，能通天文地理，到底他们不知死的时刻，这个人瘦削如柴百病丛生，却活得很长的寿，那个人年富力强，精骨坚实，倒弄得眨眼即死，没有人能保得住，今年今月今日今时一定不死。“你们不提防的时候，人子来临了。”现今你活着，这一年，这一月，你保得一定活到尽头么。嗐！不知道几多突如其来的死亡呀。

第二死时什么光景，也不是一定的，忽然死，中风死，慢慢死，或是生长病死，不知道，将来死在床上，或死在水里，或被火烧死，或被人杀死，不知道。死时神志清楚，或神志昏迷，不知道。

第三在灵魂上什么光景，有天主宠爱死么！或有大罪时死么！死时能办得神工么！能领到临终圣事么！不错，个个都不愿恶死，到底或是因为舍不得离开犯罪的事端，或是因为碍于人情人面，将改过直往后推，直推到死的时候。嗐！真的糊涂极了，谁许你死的时候改过呢！谁保你不改过不死呢！有几多人这样痴头妄想，弄到末了也没有工夫悔改，也不能悔改；他们活的时候，忽略天主的圣宠，轻慢天主的默佑，到了死字临头，危急的时候，天主也要讥笑他们。此外圣经上，还有一些惊魂动魄的话，“树倒在那边，就在那边。”死是生命的回声。“怎么活法，怎么死法。”你若活时是个热心敬畏天主的人，你在在天主前也是热心的，若是冷淡忽略放肆随便；你该吓怕，恐怕你要被天主弃绝而死。“你们要死在你们的罪里。” “人不问撒播什么，就收获什么。”亚伯撒隆，巴尔大撒，茹达斯，可为殷鉴。至于恶生而得善终的右盗，这是极稀少的，有时人看见罪人临终时备领告解圣体终付圣事，似乎很是热心，到底他方寸中，灵魂上能说定得了天主宠爱吗？这只有洞鉴人心肺腑的天主知道。

结论

教友呀！我们该常记念死亡，“念记四末，永不犯罪，”我们不但天天并且时时刻刻，预备停妥端正，我们该不断的求吾主耶稣，求圣母玛利亚，求大圣若瑟扶助我们善终，保佑我们善死。“天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。”阿们。

教友！今天圣经上记载，有许多人，送一个年青的寡妇的儿子出殡，吾主耶稣，适要进城遇着，不禁慈心大动，不待人请求，就发了大圣迹，复活这年青人，交还给他母亲。从此我们可以知道，该怎么样举行教友的殡仪，就是照着圣教会的礼节举丧殡葬。现今要讲：一圣教会如何敬重死人。二圣教会有什么重要礼节为殡葬。三我们该具什么心意，参与殡葬。

一、圣教会如何敬重死人

外教人似乎十分敬重死人，举丧殡葬，有时十分热闹，到底徒尚外表，并搀杂许多异端，许多迷信，教友呢！有时太效法外教，事事如同外教一样，圣教所定庄而且重的礼节，却抹煞不行。或是所行为的，没有一点圣教的气味，他们所行的，完全是讲究排场，卖开富贵，为死人的灵魂，漠不关心，不知道为他念经，求天主献弥撒，赏他早日升天。这是发显没有信德，并轻看圣教会的礼仪，圣教会时常敬重死人，在圣教初与时期，他们将死人抹擦香膏，三日三夜，谨慎看护，为他求主，赏赐升天。然后方葬在土内，或靠城，或在教友圣塚，送殡时，口唱圣咏圣歌，手拿圣烛火把，另外为亡者奉献弥撒圣祭，作哀矜，请穷人吃食。稍后圣教埋葬死人，在圣堂周围，当中则留葬致命圣人，并铎德。总王公斯当定，则请葬在圣伯多禄圣保禄大堂大门前，在圣堂周围，留葬教友的，名为圣墓，或安息所。因为信友死后，平平安安的息着，等待天主复活他们，教友凡出入圣堂，没有不想着他们，记念他们，到他们的坟上热切念经，为他们祈求。

圣教会定了极隆重的礼仪，为敬重死亡教友的遗体，因为这身体是天主造成的，是七件圣事圣化的，因得圣洗圣事，成了天主圣三的宝座。因得圣体圣事，同吾主耶稣的圣身圣血，紧紧结合，宛如一个。另外这身体，将有一日，还要复活。请看圣斯德望，首先致命后，当时的教友，如何敬重的样子，埋葬了他。又童贞圣母驾崩后，宗徒们念经唱歌，恭恭敬敬的，把他掩埋在热塞玛尼山园里。圣女加大利纳的肉身，天主差天神安葬他，隐修保禄死后，圣安当领着隐士，如何掩葬，又厄日多国玛利亚死后，圣曹西末院长埋葬他，无奈没挖锄，天主就差狮子为他们挖窟掘洞，你看天主如何愿人敬重死人的肉身。

二、为殡葬圣教会有些什么礼节

（1）愿意打报丧钟，请一总教友，到堂参加殡葬仪，为已亡的灵魂通功念经，求天主早赐升天。

（2）在死人身首周围，多燃烛，灿烂光明，为发显他信德的光明，爱德的热烈，并作证他进到永福的亮光里。

（3）洒圣水在死人的身首上，并墓穴里，为冼涤死人的灵魂，盼望早升天堂，早得安所，并向死人身首用香，为发显教友，是基利斯督的馨香，并发显圣教会为他所念的经，直上升到天主圣三宝座前。

（4）神职班陪送尸首，是发显天主的圣神，引导亡人的灵魂，升到天国，送殡时，唱圣咏，唱圣歌，为救援死亡的灵魂，并指示教友，对于死亡的人，要节哀顺便，不要过于难过，“如同那些没有盼望的人一般。”

（5）棺柩前，陈设十字架，并安放在坟墓上，这是发显死亡的人，是耶稣基利斯督的弟子，并吸引活在世上的人，想着他们，为他们祈求。

（6）圣教会愿意为死亡的人，念经祈求，作善功，行哀矜，多多益善，为死人献大礼弥撒，不但安葬的日子，并且三朝七日，三十日，以及百日周年等，都可为亡者求大礼弥撒。

请看圣教会仁慈的母亲，为自己死亡的儿女，定的丧仪殡规，真是美妙难言。另外次序的整齐，严肃静默，哀矜的慷慨众多，老实说：若行得尽善尽美，不由得不感动人心，令人油油然有出世入世的思想。哎！这些冷淡教友，若懂明白圣教会如何敬重死人，殡仪丧规如何隆重严肃，能有不改过的吗！

三、该具什么心情参与殡葬

（1）我们该有爱慕死亡教友的心意，慎重其事，收敛心神，为亡都炼灵祈求。盼望他早出炼狱，早得安所。哈！可怜！有许多教友，陪丧送葬，完全出于好奇的心，没有一点信德，没有一点敬意，说话谈笑，如无其事。哎！这不是太看轻人，太令丧家难堪吗。

（2）我们对于死人的亲人，该有爱德，安慰他们相帮他们，用真实的道理来提醒他们。如同吾主耶稣提醒圣女玛尔大玛大肋纳一样。“你不要哭，你的弟兄还要复活。”请你举目向天吧！”那才是我们永远的住所，永远的家乡。

（3）我们该有爱德，对于我们自己，想我们也不免有朝一日，如同他一样。“他昨日如我，我明日如他。”能不事前预得妥妥当当吗。

结论

教友呀！请将圣教殡仪，牢记在心，此后凡遇着丧事，完全照圣教会规矩奉行。另外不要忘记死人的灵魂，要敬重死人，要记得外面的排场，不论如何热闹，人哭得无论如何伤心，为死人的灵魂，没有多大的好处。有好处的，就是为死人的灵魂念经，多行哀矜，多献弥撒，使他们的灵魂早升天国。古经上说得好，“为死人念经求主，这是圣而有益的事，望你们勉力奉行吧！阿们。

古时法利塞俄，看瞻礼七罢工一事过于神圣，对于严尅，以致于失落了罢工真正的宗旨，好像人是为罢工而造的，不是罢工为人而设的。到底现今教友又太模糊，把罢工看得无关轻重，挑驮耕种，一如平日，在法利塞俄，则万事视为禁例，在今世教友，则事事认为可行，一则未免太过，一则未免不及，过与不及，都不是吾主的正道理，不过法利塞俄严厉酷尅，有吾主来矫正他的弊端。至于现今教友的废驰忽略，又有什么人来振刷呢？今特地讲：第一罢工的责任，第二罢工所禁的事，第三罢工时所命的事，望要牢记心头，一一谨守，毋怠毋荒。

一、罢工的责任

吾人不但心里恭敬天主，并且该当外面恭敬天主，本来没一天，不是天主赏赐的日子。为此也没一天，不该恭敬他，思慕他，只以肉身事务牵累，不能够专心事奉。故至尊天主钦定一日，专为恭敬奉事赞美他，不许作别的事，古教时天主定当此日为瞻礼七，所以记念他六天造天地，七天停工的妙义。并记念他在这天从厄日多国救出依斯辣尔人民，行了许多奇工妙迹。为此这日是天主特别圣化特别降福的日子。圣经上说：“该切记善守瞻礼七的日子。”又说：“该小心谨守我们的瞻礼七。”又说：“天主特别降福瞻礼七，并祝圣之。”新教中宗徒用天主付给的权柄，移瞻礼七停工的日子于主日。所以记念吾主耶稣复活，及圣神降临诸奥迹，如德亚人除瞻礼七罢工外，还有几个大瞻礼，也该罢工，我们新教里，也是这样，除了主日罢工外，圣教会又定几个罢工瞻礼，主日罢工一事，是天主的严命，我们有重大的本分，该当守好，不然就犯大罪。况罢工为我们肉身灵魂，都有大益处，肉身可靠这个稍自休息，使得继续勤劳工作，不致生灾害病，灵魂以用心神业，如念经默想看圣书等，用力于永远救灵大事。庶几可以不因肉身的生命，而害及灵魂的生命，不罢工是得罪天主的罪人。因为轻慢他的诫命，不守他的诫命，也是同伴的罪人。因为他立坏表样害人，又是自己的罪人，因为是自触主怒，自招主罚，自罹永苦的危险。

主日所禁的事情

主日显明较著禁止的，不能作费力的工夫，凡劳筋苦力的，都在禁卡之例，如织布缝衣耕田锄地等苦役，古教时禁得十分紧严，犯的就当处以死刑，出世纪上说：“凡瞻礼七作工的，该受死刑。”圣经所记有一采樵的，天主命处死他，可见罢工条律的厉害，新教里罢工之禁。虽不及古教的紧严，到底他的体要还是一样，不可忽略，无奈大概教友看罢工日子，如同平常日子一样，耕种挑驮，无事不作，无力不出，岂但是采樵伐薪么？岂但是针线生活么？哎！近世天灾人祸，此地水灾，那里荒年，此地瘟疫，那里兵戈，不是天主罚不罢工的罪么！主日若继连三点钟操作的，有大罪。若不继连而作零工满了三点钟的，也有大罪。主人教仆役操作的，如同自犯罢工一样。故告解时，该说明几次，叫雇人几名，在主日上作工，又主日禁止庭讯，及公共交易，惟读书写字教书行路小贩买卖，以及治膳为日用不可少的，不在禁例，惟须不缺主日弥撒就是了。到底有时，主日可宽免罢工。（一）凡是关于天主的事，主日可作，如打扫圣堂，装饰圣堂祭台等是。（二）凡爱人工夫，不可延缓，也可以作，如探望病人，服事病人，埋葬死人等。（三）凡糊口维艰，不得不操作的，或是事关重大，不可迟延的，如同麦割在地，稻刈在田，疾风暴雨要来，不可不捆载的。或是无法帮教友，只得帮外教，不能不作工的。或是遇着水火灾难，不可不救的。此外凡心疑能免不能免罢工等事，该就正神长。总而言之，凡主日无缘无故推讬穷苦工作的，一定要招天主的显罚，主日不罢工，而发财的从来没有的。圣经上说：“你们该先求天国，其余别的，在天父自然要赏赐你们的。”神哀矜若望圣传上记载有甲乙两个手艺人，甲有妻室儿女，肩头上很重，到底十分热心恭敬天主，每逢主日，必定罢工，必定望弥撒，家境却一天宽裕一天。乙则不过夫妇二人，不问主日不主日，罢工不罢工，总是天天苦作苦累，到底却弄得吃早无晚，穷苦异常。乙因问甲以何术宽裕，甲曰：我无致富之法，不过主日望弥撒罢工就是了。因为天主必定降福罢工的人，若是主日作正经生活，因为阻人奉事天主的缘故，尚且犯罢工重罪，若是主日作犯罪的事，岂不是大大的凌辱天主么！为此若是主日酗酒狎游，或呼雉喝虞来赌博，或到梨园，或到影戏院跳舞场，听曲看戏，作种种放纵的事，岂不是犯弥天大罪么！圣奥斯定说：“主日耕田种地，其罪轻于主日犯狂饮的，问花寻柳的。”哎！许多教友，妄用天主所定罢工的子日，沉溺在罪恶里，真是可怜。

三、罢工日所命的事

为善守罢工，不作重活不够，格外专务热心敬主神工。圣经上说：“记好要圣这瞻礼七为圣日。”这是诫命的纲领要素，罢工不过是一法耳，善功中主要的说是望弥撒。若没有大阻碍，不望弥撒就有大罪。圣教恭敬天主的礼节，没有比弥撒再圣的，也没有比弥撒再悦乐天主心的，也没有比弥撒更于人有益的，天主借圣教会命人主日必须望弥撒。但不过卧病在床，不能自由的，有大阻碍，或是怕遭大祸，或是路途窎远的，或是为爱人的缘故，如守护病人，看护婴孩的，方豁免不望弥撒。要好好的望弥撒，该有四样：（一）本身须在圣堂，或与在堂的信友相连，使能或是看见，或是听见神父所行的礼节。（二）该有望弥撒的心，虽然没有望弥撒，为遵命之心，这无防。（三）该留神注意，恭敬朝拜祈求。（四）该完全望满不缺重要部分，若缺少当补足，不然就有大罪。（五）该望本堂神父的弥撒，或是与人立表样，或是为能听道理，及另外的嘱咐，或能同本堂神父同声同气，祈求天主自必易得天主的格外圣宠，格外降福，当知主日完全属于天主的日子，该完全用来为天主。故除望弥撒外，还该行别样神工，照特利腾公会议，主日教友最好要办告解领圣体，又该公与晚课，敬拜苦路，望圣体降福，听问答道理，又可多拜圣体，多看圣书。另外照各人地位，照各人力量，勤行神形哀矜。圣雅各伯说：“在天主及圣父前，清净无瑕的敬礼，就是安慰孤独孀妇。

结论

我们该熟思这个道理，该敬谨奉行，圣化一总罢工天主的日子，依撒依亚先知说：“若你谨守瞻礼七罢工的日子，将大大的悦乐天主。”因为天主在今世要赏你奇宠妙福，死后要赏你永安，今世主日的休息，不过是永远休息的先声是了。阿们。

法利塞俄经师等，看见吾主耶稣这道理的清高，灵迹的震耀，同他们的伪善骄傲悭吝完全相反，实在承担不下。所以千方百计，用话语同诘问来寻吾主耶稣的短，捉吾主耶稣的错，盼望来告他的状，丢他的脸，这不是别的，就是嫉妒钻进了他们的心，入了他们的骨，到底这嫉妒是普世的通病，我们中少有没有嫉妒毛病的。嗐！嫉妒！嫉妒！你拖了几多人下了地狱呀！现今我要说嫉妒本身是如何可恶，他所发的效果如何讨人嫌，俾我们心中起厌恶的心，躲避他改脱他。

一、嫉妒的性并凶恶

圣多玛斯说：“嫉妒是看见别人长处善功，心里痛恨不快难过，如同是相反自己本人的光荣快乐一样。”嫉妒的人不是嫉妒别人财帛，就是嫉妒别人肉身灵魂的长处，不是嫉妒别人的功名地位，就是嫉妒别人的作事成功，其最可恶的不堪的，就是嫉妒别人灵魂的神恩圣宠，德得善功，这些都能嫉妒猜疑。只因嫉妒是发于骄傲自私卑鄙的心底，只愿自己独个有福气光荣，长处才能，不能担当别人有他所没有的德业。由此自然暗中有一个厌恶别人的心情，愿意别人遭患难，吃辛苦，受凌辱，看见别人犯大罪，跌倒在罪恶里，心中觉着畅快，人若明知故犯，有这种嫉妒的心情，在天主前，没有话说，一定有大罪。为此圣保禄数享天国闭门羹罪中，嫉妒也是其中一样。（加辣大五，廿一）嫉妒是得罪天主，是相反天主掌治世人的主权，天主依自己的上智，照自己的仁慈，准各人的程度，赏赐各人灵魂肉身的神恩，如今嫉妒人却不以天主为然，必欲取销败坏恩宠，才罢休，你想可恶不可恶。

至于嫉妒的凶恶，因为他一直相反爱德，相反正理。

相反爱德，天主命我们爱人如已，愿意他们有各种福气好处，各种光荣快乐，看见别人有灾难就难过，看见别人有福气就悦乐。圣保禄说：“与喜者同喜，与忧者同忧，”是也。到底嫉妒完全反道而行，他们有嫉妒的眼睛，有铁石的心肠，有毒蛇的舌头，圣若望基所说：“嫉妒比猛兽还要厉害，比魔鬼还要可恶；” “嫉妒是这样不好，以致寻不出比他再不好的。”

相反正理，凡人记仇恨人，都因为受了别人委曲凌辱，纵然不好，还能原谅他，减轻他。至若嫉妒别人则一无理由，难道嫉妒人的，受了被嫉妒的凌辱么！委曲么！那知一无凌辱，一无委曲。被嫉妒者，一无过错，一无不是，所不是的，只因为他比你有钱，他比你有德，他比你为人尊重些。嗐！这是正当理由么！这是魔鬼的理由。再者嫉妒人，自已有什么好处么！没有一丝半点的益处，不但自身没有半点好处，反还加重自己的罪过，被人厌憎，作贼的，作强盗的，迷色的，贪饕的，骄傲的，至少在他的私欲偏情里，还能消受些微的益处快乐，到底嫉妒人反在嫉妒里饱尝嫉妒的苦味刑罚。这犹如一条钻心虫在里面蛀食果品，又如同内里烈火，自己焚烧自己，自己消耗自己，真是可怜。圣经上称嫉妒为“骨髓的肿烂。”（格言经一四三0节）嫉妒人是人当中最苦最可怜的人，他自己作自己的刽子手，自己加自己的刑罚，他们心已是地狱里人的心。请看加音，请看撒乌尔。为此嫉妒可说是魔鬼的罪，“因得魔鬼的嫉妒，死亡入到地球。”魔鬼的本心，是乐灾幸祸，忧福愁喜，嫉妒的罪如此可恶，如此见憎于人，以致嫉妒人每每遮头盖脚，隐过饰非，拏嫉妒的心思，花言巧语，说得令人不知不觉，每每暗里中伤别人。

二、嫉妒的害处

嫉妒可以说：是里面外面罪恶的根子。

（1）里面罪恶的根子，嫉妒人看见别人的幸福长处，或是德行才干，总是生气忧闷恐惧，他心里充满酸素忿恨反对，请看古经若瑟弟兄，“他们怀恨他，不能同他平心静气的说话。”从嫉妒又生出种种妄断，嫉妒样样都向坏的一方面想，请看法利塞俄对于吾主耶稣，吾主在安息日治好病人，他们就说吾主是看轻主律，违犯主律的人。吾主收留罪人，劝化罪人，他们就说吾主是他们一党，是罪人的朋友，吾主因天主的全能赶走魔鬼，他们就说，这是因白尔责布魔头的能力，来赶走小魔鬼。

（2）外面的罪，因着嫉妒说些诽谤的话，冤枉的话，讽刺的话，怨恨的话，私自唧唧咕咕，搬长弄短，挑唆是非，教人不和睦，教人离心畔德，互相猜疑，如同忤逆不孝的阿伯撒隆，相反他的父亲达味圣王一样。再者有几多因得嫉妒，卖朋背友，演出几多穷凶极恶，无法无天的惨剧。就是因得这嫉妒鬼。嫉妒元祖父母的福气，心中好似滚油煎的，竟附在长虫身上，引诱老祖母厄娃犯了天主的诫命，害了普世全球，世世代代的人类，就是因得这嫉妒鬼鼓弄加音的怒气，迷惑加音的明悟，竟犯杀弟的大罪。就是因得这嫉妒鬼，古经若瑟的弟兄，负卖了若瑟，若不是天主的特偌，早已身死牢狱，那里还想父子聚首呢。就是因这嫉妒鬼，激动了高来笪旦阿比隆来相反梅瑟，同亚巴郎。撒乌耳所以死心要杀精忠保驾的达味。也是因为嫉妒，那些欢迎达味奏凯的人说：“我王杀十百，达味十千”那句话。其余如同伯尔西亚巴比隆的大臣的反对大尼厄尔先知，巫人厄利玛斯的反对圣保禄，都是因得嫉妒蛊惑作弄的。另外那班死不甘休与吾主耶稣作对的法利塞俄司教首等，他不怕张开血盆嘴喷死义德人，也全是嫉妒鼓弄出来的。圣经上说：“比辣多知道，因为嫉妒的缘故，交付耶稣。”再都几多次圣人圣女，因为被人嫉妒的缘故，受人的欺侮凌辱，有钱多邪说异端，因为嫉妒的缘故，发生出来，如同亚略异，如同路德异端，在国家里，在社会里，在家庭里，你要知道嫉妒弄出几多祸患来呀！圣西比廉说的好，“嫉妒是万恶的根源，罪逆的修养所。”为此天主也万分恼恨这个罪，不但死后，且在生前，也每每重罚这个罪，如罚想中伤达尼厄尔伯尔西亚国那班大臣，个个投入豢狮圈，被群狮活剥生吞，如同高来笪旦那些嫉妒梅瑟反对梅瑟的人，连人带屋活活的塌倒地狱里。格言经上说得好，“凡乐人灾难的，决无不罚之理。”（格十七章，五节）

嗐！嫉妒这毛病是普通的，是与人俱生的，就是孩提也时显露出来。为此作父母的，作师长的，该当留心你们的儿女子弟嫉妒。到处都是一样，“全世办在恶匿当中。”真是不错，并且不问什么人当中，都有这个毛病，官长也犯这毛病，职员也犯这毛病，富贵人也有这毛病，手艺人也有这毛病，亲戚中朋友中夫妇中，就是圣教神职班中，修道人中，也常有这个毛病，这真是不但该长吁短叹，并且痛哭流涕才好。最不好的，就是人把嫉妒这个毛病看得非常之轻，简直不算一回事，心中没有半点激刺，半点不字，告解时小的毁谤知道告，大的嫉妒却默无一言，这是多么亵渎圣事呀！因此罚在地狱里，受永苦的，你能数得清么。

三、克制嫉妒的法则

从以上所说的看来，嫉妒是多么难改呀！圣西比廉说：“嫉妒是没有救药的灾难。”到底我如今却指出几种法则，以备应用。

就是常常默想爱德的高尚的尊贵。为此吾主耶稣不惮三翻四复的叮嘱我们，“这是我的诫命。” “若是你们相亲相爱，人就认得你们是我的弟子。”圣保禄宗徒也说：“爱德不嫉视。”

常想嫉妒的害处，现世嫉妒所遭的害处，来世永火中所遭的害处。

要克制嫉妒的来源，就是骄傲，不断发谦逊的心，看轻现世光荣财帛，如浮云轻烟一般，那末我们的嫉妒，自必克制殆尽了。

若觉嫉妒心起，一起就压制，决不宽待，并且每次作点补赎，事事赞美别人的长处，“你用什么度量量人，也用这度量量你。”我们能胜自己，这是我们最大的进步。

结论

教友呀！我们个个该细细查考这个毛病，要拔除这个病根，要看重要爱慕我们的弟兄，加恩惠给他们，如是才算守好基利斯督的诫命。我们互相勉力，行善立功，光荣天主，圣化我们自己，要把吾主耶稣印在你们心里，阿们。

圣化主日和罢工瞻礼，最好的善工，就是听弥撒圣祭。弥撒圣祭也是吾主耶稣遗下来，给圣教会恩宠当中，最重大最宝贵的宝库。到底可怜，懂得弥撒圣祭的价值的教友，何其少呀！有几多教友，听弥撒十分稀少，或是听得不好，职是之故，得着弥撒圣祭好处的十分少。为激起我们听弥撒的兴致，并时常热心听弥撒。我现在把弥撒圣祭的道理，分段讲明于下：一、弥撒圣祭的尊贵。二、弥撒圣祭的终向。三、弥撒圣祭的效验，四、如何听弥撒圣祭。

一、弥撒圣祭的尊贵

弥撒是什么？是把小麦面饼变成耶稣圣身，葡萄酒变成耶稣圣血，成圣体祭献天主的大礼。为继续十字架上的祭献，为复发再新十字架上祭献的神效。为此弥撒圣祭，是天地中至尊至大的事件，为什么缘故呢？

1由弥撒本体讲，弥撒实实在在是祭献。就是把牺牲献于天主消灭了，为承认天主是无上真主宰。有无上的主权，这是钦崇朝拜天主，最隆重的礼节。当造世之初，就有这祭献的礼节，如同加音亚伯尔的祭献，如同诺厄，如同默尔塞塞德克的祭献，以及古经所记古教各种祭献。到底在我们的祭台上，所奉献的，是无穷尊贵的牺牲，古时的牺牲祭献，不过是新教的预像表明而已。新教祭台的牺牲，有无穷的价值，这不是别的，就是吾主耶稣基利斯督，是天主圣子，又是人，他真的是牺牲，自己把自己，完全献给天主，为救赎我们一总人。

2由吾主耶稣一面讲，弥撒是复新加尔瓦略山，十字架上的祭献，弥撒里司铎代表吾主耶稣讲话，成功圣体圣血作奉献牺牲的人，牺牲不是别的，也就是耶稣自己。惟一相宜天主的牺牲，与天主同圣善，同永远，自然悦乐天主圣心。这个牺牲，实在是祭献，毁坏消灭，纵然不是如同加尔瓦略山那样流血，到底也是秘密的死亡。

3由我们一面讲，只有这弥撒圣祭，我们可以献给天主，能阐主爱，能保我等于真福，因是天主可爱圣子，献自己的圣血功劳，为我们祈求。

二、弥撒圣祭的终向

我们有四样对于天主当尽的本分，就是钦崇，补赎，感谢，祈求。到底我们没善尽这四样本的资格，幸而吾主耶稣，立弥撒圣祭，能补赎我们的亏缺。

弥撒是钦崇天主惟一大礼，天主当受无穷的称颂赞美，到底只有天主自己能无穷的样子，光荣自己，吾主耶稣知道我们的困穷，来补我们的不足，在弥撒圣祭里，吾主耶稣自谦自卑，消灭自己，为我们朝拜钦崇天主圣父，吾主耶稣的谦逊钦崇，有无穷的功劳价值。一台弥撒圣祭光荣天主，比着上天下地一总受造之物，光荣天主还要来得强，来得多。

2弥撒圣祭，有补赎的能力，我们犯了罪，理应遭天主的义怒，我们又无法平息天主的义怒，惟有吾主耶稣，为我们死在十字架上，能补偿天主所受的凌辱。现今吾主耶稣，继续加尔瓦略山上的献祭，天天在祭台上，把自己的圣身圣血，献给天主，为平息天主的义怒，古时天主罚人的罪，十分厉害，如同降洪水，如同罚五个城池，又何只千百次，罚依斯辣厄尔人民，现今人民难道比古时人民好些么！现世不是比古时更可恶么！然而天主为什么却忍耐束手，不加罚呢？哎！这是因得吾主圣体圣血，天天在弥撒圣祭里，为我们求天主可怜。阿尔布格，当可惊可骇，大风浪时，举一无罪婴孩，向天主吁祷说：“天主，请因这婴孩的缘故，救我们吧！”说也稀奇，风浪却顿时平息了。若我们奉献吾主耶稣给天主，请息义怒，难道不格外俯允我们的祈求吗。

3弥撒圣祭，有感谢的能力。哎！天主赏赐我们本性超性的恩典圣宠，谁能数得清算得出呢？为此我们该尽心竭力，泥首啣环的，感谢天主。还不能感谢万分之一，吾主耶稣又洞达我们的软弱无能，所以在祭台上，为我们感谢天主，作我们的牺牲，替我们感谢，还天主圣父的账。因为在弥撒中，所献感谢天主的祭品，远远超过我们，所受天主肉身灵魂，恩宠之上。

4弥撒圣祭有祈祷的能力。我们的痛苦十分大，十分多，我们的紧要急需，无限无边。我们既是罪人又无良心，怎么敢向天主求恩求惠呢？到底吾主耶稣，可怜我们，把自己献给天主圣父，替我们求一总紧要的圣宠。“圣经上说得好，” “时时生活，为我们转求。” “因得他的恭敬，天主俯允了，”不问什么尊贵奇妙圣宠，弥撒圣祭，没有得不着的，圣女老德肋撒说：“我听弥撒圣祭时，我所愿的恩宠，却能完全得着，没有疑惑，因为我献给天主圣父的，比我向他所求的，超过不知几万万倍。况且不是别人，是吾主耶稣，自己为我们求。”

哈！若是教友都懂明这端道理，如何热心恭敬，诚恳恭听弥撒圣祭呀！圣奥斯定说得好，“若人热心听弥撒，不犯大罪，并赦免小罪。”

三、弥撒圣祭的效验

圣若望基所说：“举行弥撒圣祭，与吾主耶稣在十字架上钉死的功劳一样。”一台弥撒的功劳。能感化普世罪人还有余。能脱免天灾地祸，能减轻困苦，圣消灭炼灵的火。

弥撒圣祭的功劳，虽然是无穷的，到底付给于人的，却是有限或以人性本来有限万不能容受无限，或是因为预备得不尽善尽美，或是因为天主的圣意，愿意零碎赏赐，要激发我们的信德依靠爱德。

圣若望基所说：“弥撒圣祭，极其零验，每次举行时，天门大开，九品天神，潮湧下降，围护朝拜吾主耶稣。”为此凡听弥撒圣祭的，该想不在人世，却在天朝神圣当中，著轻世金书的多默庚必数弥撒圣祭重要的效验说：“几时司铎举行弥撒圣祭时，钦崇天主快悦天神，建造圣教会，相帮活的，安息死的，令人沾润一总恩宠。教友呀！我们若将这些效验，仔细存想，自然觉得，弥撒祭献非同小可了。

四、当如何听弥撒圣祭

吾主耶稣为一总人，并为每一个，在祭台上，把自己献于天主圣父。为何我们却得神益不多呢？是因为我们没有好的准备，在加尔瓦略山上，我们可以看见那些钉吾主耶稣的恶党，咒骂凌辱吾主耶稣，那些无关痛痒的人，到加尔瓦略山，不过为好奇的心所驱使。最后吾主耶稣的朋友，痛哭流泪。钦崇朝拜。现今在圣堂里也有这三等人，听弥撒的人，也有吾主耶稣的仇人茹达斯，或是固恶不悛的大罪人，他们听弥撒，不过为再钉死吾主耶稣，为轻慢吾主耶稣，为凌辱吾主耶稣。也有一种无关痛痒的人并且不在少数，他们到圣堂里听弥撒，或是徒循故事，或是为好奇之心所驱使，或是为情面的缘故，没有一点信德，一点恭敬，一些感动，一些爱慕之心。他们在圣堂里，如同外教人一样。最后有耶稣的朋友，爱人，他们又热心，又恭敬听弥撒圣祭，有童贞圣母，圣若瑟，圣女玛达肋纳，当时在十字架脚下一样的心情。哈！如此善男信女，如何安慰吾主耶稣几多圣宠圣佑呀！

为善听弥撒有几多妙法。（a）手拿弥撒经典译本，恭恭敬敬念弥撒经文，同司铎一路行祭，把吾主耶稣和自己，都献给天主圣父。（b）念玫瑰经，或别种经文。（c）热热切切的默想吾主耶稣的苦难。（d）把自己和吾主耶稣，一同献给天主，为求得一样恩宠，这是圣莱奥纳色毛利斯的法则，他从弥撒开场，同吾主耶稣一齐朝拜钦崇天主，直到奉献酒饼的时候。后来直到成圣体时，尔天主宽免他的罪，后来直到领圣体时，感谢天主，领圣体求天主耶稣，为自己并一总的。（e）最后还可效法那热心索利得，他不认识文字，他只看见一本书有三张，一张黑的，就是自己的罪，从弥撒起头看起，直到桑克都斯为止。一张是红的，就是从桑克都斯看起，默想吾主耶稣的苦难，直到亚格奴斯代哀为止。三张是白的，从亚格奴代衣，直到弥撒完，或是实领，或是神领，同吾主耶稣结合成功一个。

结论

教友呀！立定志向，自今而后，要勤听弥撒，要热心听弥撒，该有圣母圣若望 ，圣女玛大肋纳，在十字架下的心情，该有效法无无数数的天神，在祭台左右，战战競競起敬起畏的，朝拜至尊大王，圣教会命司铎在弥撒序经上说：“天神赞颂你的神圣宰制钦崇朝拜大能，战战競競。我们恳求汝俞允，使我们的声音，同他们一齐欢呼说：“圣宠圣撒巴阿天主！”若能如此作法，定要充满天主的恩宠，圣龛的天主耶稣，要使你结许多圣德的善果，使你得升天堂，永享真福，阿们。

爱天主万有之上及爱人如已，我们都知道爱德的高超，爱德的要紧。到底大概不知实际修爱人的德行，罔为称作天主的儿女，耶稣基利斯督的徒弟。实际上，怎么修这爱人的德行呢？现今要研究：一、爱人当避的事，二、爱人当作的事。

一、爱人当避的事

凡足相反爱德，伤害爱德的事情，我都小心冀冀的躲避。第一明悟里的罪，如同疑惑别人，妄断别人，明猜别人的是非。圣经上说：“你们不要判断。”又说：“你们什么人，你来判断，或者为什么你轻看你兄弟呢？”法利塞俄妄断宗徒们的是非，被吾主辩护责备，圣经上说：“爱德不想恶。”第二要躲避心里的罪就是怀恨嫉妒，加音嫉妒，末了竟然犯了一个杀弟的弥天大罪，又如古经若瑟的弟兄，因为嫉妒若瑟，竟犯了负卖若瑟的大罪，又如撒乌尔相反达味，法利塞俄之相反吾主耶稣，都是自取其咎，没有好收场。再者，乐人之祸，幸人之灾，愿意人遭灾逢难，见人有幸福，就心里难过。这些都是相反爱德。第三要躲避舌头的罪，就是不要毁谤人，不要冤枉人，“或死或活，都在舌头上。” “毁谤人，是天主所恨的。”凡捏造人家的错处，加增人家的错处，都算直接坏人的名誉，凡否认人家的长处，减削人家的长处，缄默人家的长处，不赞人家的长处的，都算间接毁人的名誉。再者嘲笑怠慢，尖酸的话语，酷刻的评论，争执吵闹，都是相反爱德。第四要躲避行事里相反爱德，就是蹊落别人，冷特别人，待人强勉，凌辱人，欺侮人，报仇，害人的身体，害人的财产，也都相反爱德。圣经上说：“爱德是忍耐的，不讥刺，不想要不得。”任何人作这些都是相反爱德，都伤吾主的圣心，我们该小心躲避。

二、爱人当作的事

第一要敬重人，因为人是依天主肖像造成，是天主的子女，不当敬之重之么？不但如此，也是吾主耶稣圣血所救赎的，是吾主的弟兄，将要同吾主一路承天堂的嗣业，岂不是值得我们敬重么！为要敬重人，该想人都强过我，胜过我，凡是别人的短处毛病，要闭着眼不看不想，别人的长处德行，我们该注视显扬。此外我们待人要温恭谦让，要和平有理，要想在天上的天神圣人，如何礼貌相将，一样的我们也要以礼貌待人，不要忘记吾主耶稣的教训。“若你们相亲相爱，别人就认得出你们是我的学生徒弟。”第二要爱慕别人，所说的爱，是真的爱，不是本性的，世俗的，肉身的，到底要根据于天主，要是超性的，如同天神大家相亲相爱一样，又如同天堂的圣人，大家相亲相爱一样，我们常要真心实意的样子爱慕别人，圣热落尼莫传说：方圣若望宗徒老的时候，筋力衰败，不能多言多语，每逢主日瞻礼，门徒把圣人扶持出堂，常常向众信友说：“小儿们呀！要相亲相爱。”门子听得不耐烦，问圣若望，为什么常常说一样道理。圣人说：“因为这是吾主耶稣的诫命，若你们守好着就够了。”第三我们要忍耐，圣经上说：“爱德是忍耐的。”又说：“大家互相承担各人的担子，如此你们守好基督的诫命。”又说：“用道理的谦下和温忍耐，在爱德上大家互相承担。”为使我们的爱德格外有功，天主有时许我们是别人的担子，别人是我们的担子。譬如一个脾气古怪难搭，一人粗鲁蠢笨，一个无识无知，我们各人都有各人的过失缺点短处，我们该承担别人的短处过失，如同别人承担我的短处过失一样。又如天主承担忍耐我们的过失，宽免我们的过失一样。第四我们要扶助相帮别人，这就是圣经上所说：真正实际爱人，就是我们该喜欢忻勤相帮人，安慰别人的痛苦灾难，我们该自看如同别人的仆人一样。要在人面前立好表样。圣经上说：“你们的端庄，要一总看见。”又说：“我们是基督的馨香圣宠，” “你们互相祈求。俾得救灵。”另外要为我们的仇人祈求，后来又要规劝别人，挽回别人的过恶，阻止别人的过错。此外多行慈善事工，多行十四端哀矜。圣经上说：“凡愿别人加于你的，你也要加于人。”第五要和睦，一心一德，吾主耶稣在受难的前一天，为宗徒及后世信友，求天主圣父说：“望他们都结合一个，如同我们结合一个一样。”圣教初兴时的教友，都是“一心一德，”这个结合，格外要发显在家庭中，在会口内，“那里有爱德，那里有天主。”要作成这结合的。首推圣体圣事，到底要永远结合，永不离散，只有天堂。

结论

经上所讲，就是我们当避当作的事，如是方可望加增我们的爱德，我们该仔细省察，并恳求吾主耶稣赏赐我们圣宠，使今而后，守好这爱人的诫命，我们要互相爱慕，发显我们是吾主的真实弟子，使我们的爱德激动感化外教人，使我有朝一日在天上，永远相亲相爱，于无穷世。阿们。

“你要全心全灵全力全意爱你的主子天主。”这是吾主耶稣，今天在圣经指给人生在世惟一至重至要的本分，我们为要善尽这个爱主的本分，先该讲明白，天主为我们作了些什么事。然后再讲，我们该为天主作些什么事。

一、天主为我们作了些什么事

嗐！谁能讲得清，数得完，天主为爱我们作的事呢？“他用永远的爱情，爱慕我们。”纯然是朋友的爱情，我们没有丝毫厘忽该承受天主的爱情。（1）他因得无穷爱情，在无数能造的人当中，特地造了我们，让其他的别的千千万万，能有可有的，静居无何有之乡。天主造了我们的肉身，四体百般，给了我们一个，按着自己肖像造的无形无像，有明悟有记含有爱欲的灵魂，天主又造了天地万物，千奇万妙的世界，作我们棲息食用之所，并赏我们每人一位护守天神，教他作我们的伴，规善戒恶，教魔鬼不得迷害我们，我行指我路，我怠策我勤，我忧慰我的心，我立神功则献于天主，我常得罪，则为求赦。嗐！这真是恩爱罔极。此外为挽回原罪的陷害，为救赎跌倒的人类，天主圣父把自己极爱中心惬意惟一的圣子给我们，圣经上说得好，“天主如是爱慕普世，致舍弃自己的惟一圣子，”天主圣子降世作人，消毁自己，为我们的缘故受苦受难，流尽自己圣血，钉死在十字架上。圣保禄宗徒说：“天主消灭自己，为人听命直到死。”吾主耶稣并立了圣体圣事，将自己的圣体圣血，为我们祭献天主，养活我们的灵魂作我们的伴侣。“我的悦乐，是同人子们一处。”吾主耶稣并将我们讬付他的慈母保护之下，教圣母作我们的慈母，赏赐我们领洗进教，作天主同圣教会的义子，赏赐我们有信德，赏赐我们七件圣事，在告解圣事中，吾主耶稣的圣血，洗干净我们的灵魂，不知有几千万回。又赏赐天主圣神降临到我们心中！犹如住在圣堂里一样，使我们实实在在成了天主义子，有名分于天主的本性，万万美善，万万美好。最后赏我们天堂永福，“天主如此痛爱我们。” “这样爱慕我们的，不当以爱还爱么！”到底可惜爱慕天主的人，如何少呀！人是多么没良心呀！“我们该爱慕天主，因为他先爱慕我们，”从此看来，天主爱慕我们，真是无穷无尽，我们该怎么还爱天主呢！这就是我们第二段所当讲的。

二、我们该为天主作些什么？

第一 该躲避一总天主不喜欢的事，若是作儿女的，一点不怕得罪父母，伤父母的心，人必说这是忤逆不孝，忘恩负义的儿女；我们知道一总罪都是得罪天主，都惹天主生气，惹天主难过，侵犯无限尊威神圣的天主。为此不但该躲避失落天主圣宠的大罪，教我们作天主仇人的大罪，杀害灵魂的大罪，并且也该躲避触犯天主圣目，减少天主宠爱的小罪，巴不得我们都有一颗诚实孺慕天主的心，凡足以伤爱慕我们慈父的心的，一切完全躲避离开。

第二 我们该常常想到天主，“将天主时时放在我们眼前。”不问什么时候，如有人向你询问说：“你现在想什么？”你能随口应声不稍犹豫说：“我现在想天主。”吾主曾向圣女玛大利纳瑟纳说：“你想着我，我想着你。“圣妇向笪辣一天问圣方济各撒肋爵，能隔几时候想不着天主。圣人叹说：“我这可怜不知恩的，有时人竟有一刻钟工夫，想不着天主。”嗐！我们教友有几多一个两个钟点，一天两天，甚至一个两个主日，都想不着天主，这是多么可怜呀！为躲避犯罪，想着天主在鉴在一法，再温和再便当，再见效没有了。想着天主，能用帮我们用心尽好自己的本分，安心忍耐一总的困苦患难，不敢忽略，不敢怠慢，想着天主能教我们每时每刻，发出无数爱慕天主的心情，“吾主呀！宁死再不敢得罪你。” “尔名现圣。”想着天主，就能想着天主无穷圣善，无极美好，想着世人犯罪，得罪天主，凌辱天主，心里十分难过，十分悲伤，夫人在世上发一个爱慕天主的心，在炼狱在天堂，有多大的效力呀！我们想着天主在鉴，同天主交谈，听天主的训导，觉着无穷神乐，或是不知不觉，与人谈论天主，因为“大概从心里所富裕的，口里才讲出来。”

第三 我们要设法使他喜欢，中他的意，就是常作悦乐天主圣心的事；另外要全守天主的诫命，吾主耶稣说：“凡爱慕我的，要守好我的诫命。”我所作一总的事，都是为悦乐天主么！如同保禄宗徒说：“或是吃饭，或是睡觉，或是不论作什么，一总都要为天主的光荣操作。” “凡悦乐他（指天主）的，我常常奉行。”人在世上，那一个不是作事为求心爱的人喜欢呢？有时自己的情愿不怕吃辛吃苦，为博爱人的悦乐，我们对天主也该如此，时时注意，刻刻留心，求天主悦乐，拿我们思言行为，老老实实，欢欢喜喜，热爱的样子，献给天主，如同小孩子献一束馨香的花球，给他可爱的父母一般。此外又该弃绝私见，完全翕合天主圣意，天主所愿的，我也愿，天主所恶的，我也恶，完全听他上智的措施，完全依靠他，知道他无穷明智，无极圣善，在一总事情里赞美他，光荣他，用他的圣子的话向他说：“爸爸呀！正是不错，因为这样才中你的圣意！” “不是依我所愿，到底依你。”

第四 该甘心承受天主所赏的十字架，所赐的困苦患难，这是爱情的铁证，这就是致命圣人所行的，天主不问我们要流血的证据，到底他愿意我们爱欲的全燔之祭，他喜欢试探我们的爱情，给我们的病苦，或是赏我们患难，或是赏我们羞辱，我们该为爱天主的缘故，样样欣耀承受，如同古经若伯，古圣多俾亚，圣王类恩等一样。“主，我甘心承受这个。” “谁能离开于主爱呢。”

第五 该有热烈神火，请看天主经前三求之上“尔名现圣，尔国临格，尔旨承行于地，如于天焉。”就可知道吾主耶稣愿意我们有多大神火，要如何尽力竭力光荣天主，我们觉着如此神火么！请回忆吾主耶稣向圣伯多禄所说爱情的凭证，“牧我的小羊，牧我的母羊。”就是要设法救人灵魂，这神火要是实在的，要从行事发显出来，如同圣味增爵说得好，“要从我们的手臂，要从我们脸上的汗，”每天每时我们有几多能发显爱慕天主的机会呀！我们能引人认识天主，爱慕天主，能阻挡人得罪天主，若是你对于这些都随随便便，发显你没有爱天主的心，若是你生身之父，被人糟蹋凌辱，难道你丝毫不动于心么！嗐！可怜有几多教友，这样随随便便，看天主的光荣凌辱，如同秦人视越人肥瘠一样，这样他如何有爱天主的心呢。

结论

教友呀！我们该发愤勉力，仔细查考，我们是不是真心爱慕天主，有几多教友，只口头里爱慕，念几遍有口无心的经，行事里不断凌辱天主，得罪天主，一点不肯为天主作，我们该爱慕天主，如同孝子贤孙，爱慕自己的父母一样。这样庶几在世，天主降福我们，死后挈我们升天，同他永享真福。阿们。

“你们看起来基利斯督是什么？”有许多教友，若你执而问他说：“基利斯督是什么人？”他们的回答，不胜过如德亚国人；他们只有教友的虚名，没有教友的实在。如同圣经上说：“这许多时候，我同你们一齐，你们还不认识我吗？”哈！认识吾主耶稣，就是认识天主，认识天主，就是圣人的学问，就是救灵的学问。如同圣经上说：“认识你独一无二的真天主，并你所遣的基利斯督，这就是永远生命。”（若望十七章三节）现今分作三段：一、耶稣自己方面是什么，二、耶稣对于我们有什么干系，三、我们对于耶稣该怎样。

一、耶稣息方面是什么？

1耶稣基利斯督是真天主，又是真人，是真天主。“劂始物尔朋已有，物尔朋实在天主，实是天主。”他是天主圣子，于无始之时，生于天主圣父，与天主圣父同体同尊，造天造地，造神人的真主宰，“万物由之受造。”全能，全知，全善，至尊，至贵，无穷无尽。

2耶稣是真人，“物尔朋降世为人，居我人间，”是达味圣王的后裔，生于童贞玛利亚，“为我们，为我们的救援，自天降世作人，生于童贞玛利亚。”

3他是天主，是永远的，与天主圣父同体同尊，他是人，从他降生到现今，差不多两千多年了，到底他是普世的根源，世上不问什么惊天动地的大事，莫不由他安排措置的，他是天主，所以是“无所不在处处都在，”他是人，故所以“也在天，也在各圣过的面酒形内。”

4耶稣基利斯督，有两个本性本体，天主性是无始无终的，人性是降生时自取的，虽然本性是两个，到底只有一位，就是天主第二位。职是之故，（a）吾主耶稣基利斯督实在是天主圣子。（b）圣母玛利亚实在是天主圣母。（c）吾主耶稣的思言行为，一举一动，都归于天主第二位，都有无穷的功劳，不但能救普世往古来今的人民，并且能救千千万万，将来能有的世界。哎！全能的奥妙，哎！爱情的奥妙，“请你们都来在天主前，屈膝跪拜吧。”三王在马槽里看见的不过是一个贫穷的婴孩，到底却匍伏朝拜了他。

二、耶稣对于我们有什么干系？

耶稣对于我们，有什么干系，请一听他的名子，就够了。因为耶稣解说救世者，“他从罪恶里，救出自己的人民。”他是天主所许的默西亚，预先告诉，预先讲明，四千年来若大旱之望云霓的默西亚，救世主，他为救我们，如何降生在白冷郡，贫穷困苦，如何辛劳操作，如何传教救人，发圣迹，立德表，到末了，如何受尽千辛万苦，钉死在十字架上。三日复活，四十日升天，这些都是为救我们，为补偿天主圣父所受的无穷凌辱。圣奥斯定说：“天主单独不能受苦，人单独不能补赎不能得胜死亡，死亡天主单独不能觉尝，人单独也不能得胜。”天主如今降生取了人性，一面能死亡，一面能救赎，天主降生作一个能吃辛吃苦的人，是要教我们引我们爱慕效法他，自白冷直到加尔瓦略山上，在种种奇功妙迹里，他的爱情谁能推测其万一呢！真如圣体圣咏上说：

其生也作伴。其食也为宴。其死也作价。其王也为酬。

他是我们的，“除免罪过的羔羊。”他是“善牧，”不怕为羊舍生致命。他是路，他是真实“他是生命之粮，他是真光，光照普世，他是基利斯督，他是司铎，他是先知。”哎！“这样爱慕我们的，能不以爱还爱吗！”

三、我们对于吾主耶稣该怎样？

（一）我们钦崇朝拜，他是我们的天主，他是我们的救世主，将心内的敬重外面的恭敬，完全献给他。如圣经上说：“一总光荣体面，全归万世君王。”

（二）我们该全心全力全意感谢他，爱慕他，因为他为救我们受了千辛万苦，请看他的无穷爱情，辞尊居卑，辞富居贫，下取人性，生于马槽，钉于十字架，又隐藏在圣体圣事里，简直可说：是自己消灭自己，真是无穷无极无可名言的爱情。

（三）我们在一总事情里，要谨听吾主的命，如同听君王的命令一样，并矢愿准备不问在什么事里，要作他喜欢的，犹如圣经上所说百夫长的兵士一样，他们事事谨遵长官的命令，大的小的，丝毫不敢违背，“对这个说你去，就去了。对那个说，你来就来了。又向用人说，你作这个他就作。”

（四）我们该效法吾主耶稣，“谁愿跟随我的，该背自己的十字架。” “我给你们立表要你们跟随效法。” “请你们效法我良善心谦吧!”我们要温和，听命，忍耐，如同吾主一样，我们要研究他的生命，他的道理，他的德行，如同圣母玛利亚圣若瑟，“玛利亚把这些话，牢记心头，再三玩味。”我们因领洗，就成了吾主耶稣的肢体，就有份于天主本性，无穷福乐，我们是教友，就是效法他的人，另外领圣体，我们同吾主耶稣结合成功一个。“他活于我，我活于他。” “我活已不是我活，是耶稣基利斯督活于我。”

结论

教友呀！我们该常常默想这端又正大，又高超，又安慰的道理。“耶稣基利斯督是什么人。”常常默想念吾主耶稣，用心效法他的德行，俾在世爱慕服事吾主耶稣基利斯督，将来永远享见于天。阿们。

今天圣经上，记众人抬一瘫痿到吾主前求治，我们看这瘫子，寸步难移，如何可怜，如何痛苦。但瘫痿不是死，到底他的境况与死无异，我们当知这肉身的瘫痿，是灵魂瘫痿的肖像，灵魂瘫痿，就是冷淡。瘫痿的毛病十分危险，因为麻木不仁，到末了必致人于死地。我今要讲：第一冷淡的记号，第二冷氷的危险，第三补赎冷淡的方法。

一、冷淡的记号

害瘫病的，不能运用四体百肢，一举一动，在在要人相帮，不能独自到一地方，不能工作。虽有知觉，与无知觉一样。灵魂亦然，灵魂一陷于冷淡的境地，如死无异，没有勇敢，没有精神。虽欲作好，没有作好的力量。又无手，不能工作，纵或作一两样事情，都是潦草塞责。又无足，不能站立行走，不能到堂望弥撒，领告解领圣体。又无舌，不知道求天主，就是求主，都是分心走意，不知所求。又无耳，不知敬聆天主的教训，谨听善言忠告。因冷淡人，对于天主的事，灵魂神业工夫，早已是麻木不仁，完全失去知觉了。再者瘫痿的躺在床上，冷淡人躺于世俗红尘里，睡于地上卑贱危险当中，被毛病的习惯牵引，被人情贷利挟制，日前热心的时候，谨小慎微，畏罪如蝎，看重爱德洁德义德是如同随珠拱壁一样。今当冷淡时，在罪里打滚，不知罪是什么东西，不觉着自己的罪过，就是觉着，也必百喙推诿遮盖，甚或怙恶不悛，明目张胆，故意去违犯。冷淡人有时也去告解领主，到底没有真心痛悔，虔心热爱，不过人为亦为，人领亦领，随班唱诺罢了，怎能改过迁善，得受神益呢？再者，躺于床榻，即寻个人的便宜，顺从个人的私欲，嫉视困苦患难，恼恨修身克已，不知道忍耐，不知道克苦。为此习惯懒惰，习惯放肆，漠视自己的本分，忽略自己的责任，所以到这田地，不是一时半刻，是渐渐成功的，起头本热心，后来稍些懒怠，后来忽略热心，神业一天松一天，爱主的心，一天减一天，到末了，拿爱天主的心来爱世福世乐，渐渐顺从私欲徇依私情，日积月累，不知不觉，陷于重罪，落于最可惨最可痛的境遇中了。请看宗徒如达斯，不是霹雳一声，就犯负吾主的大罪，宗徒伯多禄，不是霹雳一声，就三次背逆吾主。因为如达斯，贪财心起，不知压伏，好货念作，不知退去，伯多禄则自负自恃，不想祈祷，缺少天主的恩佑，慢慢成功的。圣经上说：“看轻小事的，将渐渐倾倒。”可不小心吗！

二、冷淡的危险

天主厌恶冷淡，圣经上说：“因你不冷不热，我将要吐弃你。”软弱无能的仆人，若有好心尚易承受，至若迟缓懈惰的仆人，人一定要驱逐，毫不怜惜，懒惰的兵到疆场上去，徒自送死耳，有什么益处呢！请回想古经天主命热台昴挑选士卒，用双手掬水饮的，当选，就口水面饮的，都打发回家。没有别的分别的缘故，勤谨懈怠的分别耳。天主一定不勉强无热忱无兴趣无爱情的，作他的童仆子女，要升天堂，该立善功，善度此生，光荣天主，为同人作则，立表勤修各样德行。冷淡人，不是这样，自己的本分，尚且万难去尽，况且修德呢！况且立表呢！就是行一两样善工，都是异常的忽略，不能中悦主心，得天堂的永报。凡事由于勉强，或是忽略的样子作的，在天主前，都没有爱情，于永远没有半点好处。圣经上说：“你自谓富裕，不知实在是穷困，是瞎眼，是光身，”从冷淡里生出放驰败兴灰心。为此随便作什么，都觉着无味无聊，不觉着忻悦神乐。并且冷淡的，往往徒循故事，枉费天主的圣宠，妄领圣事，不得丝毫神益，因是神志一天昏迷一天，心地一天硬一天，末了落在罪恶的深坑里而死，或至少陷于重罪的危险。古人说：“生命如何，结局如何。”冷淡的，既然醉生，那一定要梦死的，可不谨戒吗。

三、补救冷淡的方法

救治冷淡是椿难事，非要圣迹不可。故圣经上说：“我愿你是全冷的，”因为大罪人，每每怕永苦的罚，所以妥行告解得着罪的宽赦，至若冷淡的，自以为无罪。故无真心痛悔，无真心痛悔，虽告解有什么用处呢？到底为救治冷淡，究竟用什么方法呢？

治冷淡第一妙法，在自己觉悟冷淡凄凉的光景，故该善行避静神工一次，后来到圣体台前，诚心依恃谦下求主疗治。如圣女玛尔大，对吾主说：“主，你爱的人病了，”并自己勉力发真切痛悔，妥妥当当办一个告解，然后可以安心，如同视听吾主说：“小子深信，你罪已赦了。”圣经上说：“起来，我们奋勇直前，得胜这冷淡，斩断这冷淡锁链。”圣经上又说：“天国惟强有力的，方能得着，”又说：“今其时矣，睡眠的可以起来。”又该慷慨忠贞，尽你的本分，圣经上又说：“扛你床走罢。”此床就是你的偏情，你的恶习，你的嗜好，你的灰心懒惰。这些都该全数丢到远方，一点不要姑息，就是相反你的本性，也该毅然去作，因为不是如此，不得长生。圣经上说：“愿从我，该克制自己，背自己的十字架。”又说：“凡基督的弟子，都将自己肉身，及诸罪过偏情，齐钉于十字架上。”又说：“回到你家去，”你家就是你的灵魂，深入你的灵魂远远躲避世俗尘嚣，及各种危险机会，善过此生，又汝家就是圣堂，该到堂望弥撒念经，勤拜圣体，拜圣母，又汝家就是天堂，该时时想念，圣经上说：“想你四末，永不犯罪。”又说：“吾请你仰看苍天。”圣依纳爵说：“一看青穹，即觉尘世卑污异常，”该速唤醒我们的心，仰慕天上之事。圣经说：“我喜欢人同我说，将进入主宫。”

结论

哎！我们害这瘫病的何可胜数，该求吾主耶稣，赶快看好你的病，恢复你前日的热心，默照经说：“请你向我购买赤金，使成富有，穿华美衣服，使不露皮露肉。”又该如玛加伯经南海弥司铎，求天主恢复圣火，再灼热你的心。阿们。

“他们送一瘫痪的人，到耶稣跟前。”请看这肉身的瘫痪，本来是最危险最难治的病症，到底灵魂的瘫痪格外危险，灵魂的瘫痪不是别的，就是习惯犯罪，到底因为天主是无所不能的，吾主耶稣又是无穷圣善，愿意救一总的人，“来救坠落的人。”愿意一总人得救。现今要讲：一、怎么叫习惯犯罪。二、习惯犯罪的危险。三、救治的方法。

一、怎么叫习惯犯罪

习惯犯罪，就是偏依倾向，常常跌倒在一样的罪恶里，他的来头，是人一而再，再而三，常犯一个罪，日久年长，志气薄弱，就变成习惯。后来能不待那邪魔引诱，自己会犯这罪，甚至不知不觉会犯罪。这无从名之，可以说他的心愿，常常在一样罪里，这个毛病有三个记号可以认得出，第一犯罪竟觉喜欢。第二犯罪后良心里不觉一点不平安。第三遇着机会诱惑，犯罪一点不抵抗，人犯了罪，跌倒在罪里，不知难过反喜欢，并再三回到罪里，这犹如炼条箍，一个连一个，是不易拆断的。圣经上说：“深渊招深渊，”真是一点不错，倾向教人喜欢罪，习惯令人不得不犯罪；请听圣奥斯定的名论，他说：“由坏心而成私欲，服从私欲，即成习惯，习惯而不制御，即成不得然了。”此外习惯犯罪的人，“抛弃天主，也被天主抛弃。”既被天主抛弃，自必堕于私欲，顺从私欲，被私欲得胜，擒获牵制，为私欲所有，这真是瘫痪，嗐！这是多么可惨的光景呀。

二、习惯犯罪的危险

第一，坏习惯使人易于犯罪，犹如家常便饭一样，因而罪上加罪，罪的数目日见增涨，先前良心还恐怕，还精密，还知道躲避，可怜现今已与罪交好，不怕犯罪了，已经昏迷了，良心已不知道刺激不安了；如同达味犯罪后神志昏迷。正自欣自慰说：“我犯了罪，我遇着什么差错呢！”格言经说：“他们作了坏事，并踊跃在坏事情里。”

第二，难以改过，作了私欲偏情的奴才，没有一丝半点的神力，抵挡魔鬼的诱惑，又不能自己振作改过，请再听圣奥斯定大声疾呼习惯犯罪的危险说：“人犯几多次罪，灵魂就如捆了几道锁链一般，我尝嗟叹我的束缚，不是别的锁链，是我自己铁石的私欲偏情。”

第三，危险就是心地一日硬一日，怙恶不悛，如同圣经上说：“人民的心硬干了，怕有时懂透回头改过。”古经奥塞先知说：“他们不想回到自己天主处，因为逸乐邪淫，在他们中。” “习惯犯罪的，一点不怕，也不怕罪。也不怕地狱，也不怕人的讥讽，也不怕天主的严罚。” “坏人既坏到极头，轻慢一总事。”日肋弥亚先知谓习惯改说：“若厄底阿北人能蜕换自己的皮肤，（黑皮）你们方能行善，因为你们已深习恶了。”（日十三O廿三）

第四、习惯犯罪，于是心硬，心硬因不思迁改，不迁改而永罚从此来矣。圣伯尔纳多说：“时常犯罪，即成习惯，习惯即成不得已了，不得已就失望，失望即遭永罚了。”这就是我已讲的撮要。请看赌博鬼当中，大烟鬼当中，好色鬼当中，以及中了各种嗜好偏情的人当中，有几个回头改过的呢！有几个转心向善的呢！其中有几个人果然还有点恭敬天主的心思，还念几句有口无心的经，还望几台分心走意的弥撒，还领几次模糊的圣事，到底没有真心悔改，没有真的效益，如同 圣盎博罗削说：“那法则，为魔鬼是得胜。”如同圣经上说：“人后来的境况，更不如前，”有的心里自欺自说：“天主是仁慈的，”天主要宽免我的，须知天主惊醒这辈人说：“你切莫罪上加罪，切莫说天主是大慈大悲的，因为他的义怒注视在罪人身上。“（训道经五.五八）

三、补救的法则

就以上所讲的看来，要补救犯罪的习惯，是极不容易的事，若是可怜的罪人，知道改过这样困难，一定不喜欢陷溺习惯的；青年弟兄辈，对于这段，尤其要格外留神，“青年人照着自己的道路；就是老来，也不离开他。”为此若不幸跌倒在罪恶当中，切不要让他逗留在你心里，成了习惯，到底就当用告解圣事，谦谦逊逊的拔除他，若稍迟拖延，势必接二连三的要跌倒，势必要成犯罪的习惯，要如同不得不犯罪了。

补救习惯犯罪第一个法子，就是自己的寻思度量，心里自怨自耐，自己灵魂上这种可怜的光景，到圣体台前，向吾主耶稣呼救，谦谦逊逊全心依恃他，因为“天主不弃谦悔惨抑之心。”求吾主耶稣发一个圣迹，治好我们灵魂的瘫痪，如同治好肉身的瘫痪一样。第二该真心实意愿意改过，不错这本是极难的事。圣伯尔纳多说：“人被罪恶的重大压住着的，要想爬起，果然是难事。”到底随天主圣宠，随吾主的金言，“起来吧！背着你卧具行走罢。”这就是竭力殚心，一往直前与这习惯，直接交锋，不要放松半点，离开这个罪过，离开这个危险机会，躲避这个人，这个地方，这个屋宇：“赶快起来吧！” “天国服强力。” “非用力争取不可，”圣经上的荡子的不但空口说：“我将起来，”到底他实在起来，到了他父亲身边，因为他定夺了，他就施行，一会儿不延迟。第三大圣额吾略教我们相反这犯罪的习惯，要修一样反对的德行，“天上神医，对各种病症，都下适当的药品，因为如同肉身上的病，热症用凉药来医，凉症用热药来治，吾主耶稣也是一样，用反对的药来治好我们灵魂上的疾病，教邪淫的人洁净，悭吝的人大量，忿怒的人良善，骄傲的人谦逊。”第四最好办一个妥当总告解，并习惯常办神工领圣体，那末灵魂自必一天干净一天，一天强健一天。

结论

教友呀！若你真愿改脱犯罪的习惯，躲避地狱，该全用好这几样善法。并且此时此刻，此分此秒，就要起来，万不可推到明天到后天。“若你们今天听见主子的声音，万不要杜住你的心们。”就该当顺从改过。阿们。

“为什么在你们心里想许多不好呢！”请留心，今天圣经上这一句话，使能大取神益，须知我们不但该当断绝外面不好的行为，举动，并且该扫除心里一总的罪过，国家的法律，只能禁止人外行非礼，到底天主的诫命，却并禁止人心里的恶念恶愿。此无他，因为“天主洞鉴人心。” “天主知道人心的思想。” “天主探察人心田肺腑。”此外那些杀人放火，奸淫盗贼，种种弥天大罪，究竟从何处起根发脉的呢！不是从黑心坏心里生出来的么？圣经上说得好，“从人心里生出恶念恶愿，杀人邪淫，奸淫盗贼，妄证咒骂？”（玛，十五章，十九节）“不要贪恋。”这明证天主禁止人心里各种恶念。现今要讲：一、心里罪过的性质，二、心里罪过的危险，三、躲避的法则。

一、心里罪过的性质

心里的罪过，除怨恨天主的罪以外，大概要算相反洁净，相反公义的罪，相反爱德的罪居最多数。这就是人的三种贪欲，三种私欲偏情，大概贪恋，对于未来的事物，称心适意。对于已过的事情，喜欢悦乐。对于当前的事情，心里的恶念，若是在大事情上，若完全故意，若完全顺从，就有大罪。譬如顺从恨人的心，顺从报仇的心，顺从邪淫的心，不问是贪恋未来的，或是已往的，都有大罪。圣经上说：“凡看妇女百贪恋他的，在心里已犯了邪淫的罪。”这些罪，在办神工的时候，都该告得明明白白，不能隐瞒半点。

对于这些罪过，有两种当避的误会，第一种误会，就是多疑的人，心中一起了邪情邪念，就想是罪过，就觉着扰乱不安，当知道邪情邪念不是罪，故意顺从才是罪，“若不故意顺从决不罪。”

大圣额我略论元祖的罪说：“魔鬼引诱第一个人，就得胜了他，因为他甘心顺从了他，圣人圣女们，也有这种诱惑，请看圣保禄宗徒说：“我不断有肉情的刺激，魔鬼引诱我。为此我再三再四求天主，免脱我这种诱惑，天主向我说：我的圣宠为你够了。”我们该效法宗徒，切不要庸人自扰，若你恼恨这些罪，你可放一百二十个心，你决没有犯罪。

第二种误会，是愚昧人的通病，尤其那些心硬不知悔改的人格外危险，就是把心里的罪当着一无关系，就是顺从喜欢了，也毫不介意，这些人以为心里不问什么坏念恶意，只要外面不犯出来，都没有罪，这是可怜可悲的大错，这就是法利塞俄的大错。为此圣经上说：“恶情恶念，与天主分离。” “天主所恼怒的，就是恶情恶念，”我们该小心提防这些误会，用心扫除这些危险的恶念，心里的罪过。

二、心里罪过的危险

外面行为举动的罪过，比着心里的罪过，没有疑惑，一定要不得重，来得大，来得凶恶些。到底特利腾公会议却说：“心里的罪过，为我们灵魂有顶大的害处。” “有时心里的罪过，比着外面明知故犯的更害人灵魂，更有危险，其中理缘也是显而易见的。

1心里的罪过，十分容易犯，为犯外面的罪过，该当要时候，要地方，要顺利的境遇，这些每每不能群凑毕至，每每发生阻碍。至于心里的罪，那就完全两样了，可以不论什么时候，不论什么地方就在圣的地方，也能够犯，因为这是完全关于人的愿欲的。

2因为容易的缘故，所以心里的罪过，可以随时增加，盈千累万，直到恒河沙的数目，这个溺于淫爱的，一天可以犯几千次淫念的罪，有邪淫的喜乐，有邪淫的愿意，那个怀恨记仇的，谁能计得清楚他怀恨记仇报复的心愿呢？圣师们教训我们，”谓魔鬼就如钓鱼的人，要钩引我们犯外面大罪，上他钩的，不多，至于引我们犯心里的罪，那说如放绳网的，一会儿工夫，就捉到一大溜子。“

3况且外面行事里的罪恶，便于认识辨别，至于心里的罪过的性质，等级，凶恶次数，因为爽利伶捷，谁能一五一十算得清清楚楚呢！职是之故，或是空告解，或是冒告解。

4到最后死字临头时，如同默照经上说：“魔鬼要大发雷霆，因为知道时候不多了。”到此时，果然不能再引人犯外面的罪，到底却能引人犯心里的罪，如同怀恨记仇，邪念邪情等等。哎！可怜有几多病人，领了终傅一总圣事以后，再犯这些心里的大罪，以致永远葬在地狱里，实在可惜，实在可怜。哎！我们该如何害怕，恼恨躲避，这些心里的罪呀。

三、躲避心里罪的法则

（1）该谨慎小心，提防你的心门，不要让恶念钻入，并时时发痛悔，多领告解圣事，“除去你不好的思想。” “日露撒稜，洗刷你心里凶恶吧！” “该千方百计提防你的心，”圣巴葛默，一天听见魔鬼矜夸说：好几次打倒一位修士，因为他让恶念进心，听他的诱惑，不回心归向天主。

（2）该不断念经求天主，若遇诱惑，就该奔赴到吾主耶稣，及童贞圣母台前，求他保佑。

（3）该谨小慎微，躲避一总犯罪危险的机会，请看古经若伯他说：“我同我双眼立约，总不注视童女。”

（4）把心底的光境，完全向神师说得明明白白，一点不隐瞒，一点不遮盖。

结论

教友呀！该保存我们的心，时时清洁，微尘不染，因为他是天主圣三的宫殿，吾主的乐国，吾主会许心净的人，要看见天主，要得着天堂。“心净的有福，因为他们看见天主。”阿们。

“朋友怎么不穿吉服进到这里呢？”皇帝当着一总人面前这样申斥那不穿吉服的人，你想为他是多么丢脸，多么惊惶呢？到底为一些教友灵魂上没有天主圣宠的华服，竟也冒冒然坐在天神之筵席上，你猜又该怎样呢？冒领圣体，这是如何可恼可恨的事，然而可叹者，有几多教友犯这冒领圣体的大罪呢？现今我们要讲：一、冒领圣体罪的重大。二、天主如何罚冒领圣体的罪。

一、冒领圣体罪的重大

灵魂上没有天主宠爱，去领圣体是大罪，也是人所能犯大罪中，最可恶最凶狠的大罪。没有一个罪，能比冒领圣体的罪，更重更大的。因为这是䟭践吾主耶稣的圣身圣血，照圣西彼廉圣多玛斯讲论，人冒领圣体，不但是相反造物主的法律，简直是相反造物主本身，相反吾主耶稣，相反全能天主，相反审判生活的无上判官，这是犯一个贼胆包天的大罪。圣若望基所说：“䟭践基利斯多，是最凶恶的。”冒领圣体，是最可恼的亵渎，轻慢圣物圣像苦像圣堂圣地，以及圣的器皿，这一定是大罪，没有疑惑的。如今轻慢吾主的圣身圣血，你想还能有更凶恶的罪么？圣玛斯说：“为此冒领圣体，是罪中最重大的，人想到如德亚人的轻慢凌辱吾主耶稣，异端教人轻慢圣像，有时竟轻慢圣体圣事，没有不咬牙切齿痛恨悲伤，到底一个人冒领圣体，这不是将吾主圣身圣血，抛到垃圾堆里吗？将天主圣子送到污秽人口里，与送到涂炭无异。哈！人教吾主耶稣万王之王，降临到一个充满不公不义，嫉妒邪念的心里，这是多大的羞辱，多大的轻慢呢？哎！和平的天神，必定惨然痛哭，哀哉！冒领圣体的人，你不怕天诛雷殛么？若你相信耶稣是天主，当鉴临在上，你还敢欺侮凌辱他么？若你不信，“你为什么来领呢？”

冒领圣体，最是忘恩负义，吾主耶稣因爱我们的缘故，立定圣体圣事，为养活我们灵魂，为坚固我们神力，他招请我们去赴他这个喜筵，如何仁慈，如何良善，到底你竟然如同恶徒如达斯，用口亲的礼，来负卖他，外教人不懂得这奥迹，他们轻慢凌辱圣体，还可以解释，到底你是天主的义子，耶稣的朋友，怎么也干出这个勾当呢？圣经上说得妙，“若是我的仇人辱骂我，还易承受，到底你是我的熟人，同我共桌共餐的！”怎么也张口来辱骂我，举起手来毒打我呢？哎！为是多么凶狠啦，若是子女将自己的慈父交给强盗，或是投诸虎豹的口里，人将怎么说他呢！这真是人面兽心，狼肺狗腑的人了。到底冒领圣体的罪，不比这个还要凶狠些，还要厉害些么！冒领吾主圣身圣血的罪，真的加音杀亚伯尔的罪还厉害，这真是再行钉死吾主耶稣，这比如德亚人还要可恨。因为他们不认耶稣是救世主，并且也不过只钉死一回，到底可怜你罪人，你的心如同加尔瓦略山一样，你常常在那里钉死吾主耶稣，你冒领几回圣体，你就再钉死耶稣几回，耶稣在加尔瓦略山上救赎世人，得胜世俗，在你心里是魔鬼得胜吾主耶稣，陷害你到地狱里。哀哉！伤心呀！这样重新钉死基督的，你知有几多，第一第二第一千一万一万万茹达斯，你能数得清楚么？

凡是告明不全的，或没有痛悔的，或没有得着赦罪的恩典的，都是茹达斯，或是心里还怀着记仇的心，或犯罪的事物人等，还没有舍去离开，这也是茹达斯，或是领圣体没有要紧的预备，没有真切爱慕吾主耶稣的心，领圣体不过不图人赞美，或是徒循故事，这些又都是茹达斯的徒子徒孙，还有习惯犯罪的人，名为教友，实际是外教，在圣堂里是教友，出圣堂就是一个无所不为的罪人。这些都是再钉死吾主耶稣的人。哎！天主呀！你为什么不命一位大力天神，拿着喷火的宝剑，守圣体面台前，如前头守着地堂一样，你为什么不为你的神圣复仇呢？哀哉！冒领圣体的人。哈！茹达斯呀！请你惊心吊胆听好冒领圣体的罚吧。

二、天主如何罚冒领圣体的罪

古教时，因为轻慢结约之柜，天主大加显罚于奥撒，罚伯德撒默地方人民，一时倒毙死了五万，“何况人践踏天主圣子，轻慢结约的血呢？第一肉身的罚，茹达恶徒冒领圣体，天主罚他死后腹裂肠断，五脏六腑都流出来，圣保禄写给格林多说：“有许多病痛死亡，因为冒领圣体的缘故。”许多圣师都作证，有许多灾难瘟疫，也因为冒领圣体来的，天主罚日露撒稜城池被毁，砖不叠砖，人民死亡流离，也是因为轻慢吾主耶稣的缘故。再看今日圣经上，这个无吉服的人，如何捆手捆脚，投到黑洞的地狱里，你看厉害不厉害？

灵魂的罚，格外厉害，又是免不了的，圣多玛斯咏赞说：“善人领，恶人领，生命或死亡，运气却不同。”冒领圣体的，被天主弃绝，魔鬼即占据他，“茹达斯领圣体后，魔鬼就进到他的心里，” “哀哉！负卖人子的人，为他不如没有生。”冒领圣体的人，神目昏迷，心地坚硬，愈是冒领愈是昏暗，愈是麻木，冒领圣体的人容易失望，如同加音一般。他说：“我的罪大极了，”又如茹达斯失望说：“我犯了罪，负卖了义人的血。”因此就失了望，自己吊死了。哎！耶稣的圣血，真是降罚到他们身上了，冒领圣体的，大概恶死，凡祭天主的牺牲，受轻慢的，在天主前必定呼唤要报仇，最后冒领圣体的，实有下地狱的危险。圣经上说：“捆手捆脚，丢在极黑的牢里，在那里有咬牙切齿的痛苦。”这不是地狱的痛苦吗。

结论

哎！我们怎样，若是吾主耶稣要显现在此地，恐怕要同许多人讲,“朋友怎么没有吉服进到这里。”又说：“我们当中有个魔鬼，”你恐怕要说：“主，是我么？”各人该审问，为此你还是犯过这弥天大罪么！或是从来没有犯过，若是你总没有犯过这弥天大罪，你该感谢天主，一面时时谨慎小心，若是犯过这弥天大罪，该速即真心痛悔，不要失望，如同茹达斯一样，到底该谦逊拜倒在吾主耶稣脚下，如同圣伯多禄，痛哭你的罪，如同圣女玛大肋纳一样，办一个清清亮亮妥妥当当的神工。这样吾主耶稣仍要还你圣宠美丽的长袍，后来你该作点补赎。另外要加倍热心，多领圣体。哎！今而后，宁愿死，再不犯这弥天大罪了，天主宽免我吧！阿们。

如德亚人辜负天主救赎洪恩，钉死吾主耶稣，吾主就命宗徒布散四方，周游天下，教训万民，招请异姓的，外教的，五洲万民，大地全球，普世人民，前赴喜筵。就是教训万民，使他们黜邪崇正，恭人圣教，得沐圣事洪庥，圣宠恩泽，得沾化雨教露，为天主义子，充天堂承嗣人；各人得救己灵，永登天国。教友呀！我们该赞颂称谢吾主如是圣爱温文，厚爱吾人。题分两端：一、吾主招请众人往赴喜筵，二、众人如何应主承召。

一、吾主招请众人往赴喜筵

吾主耶稣无穷仁慈，无极明智，无限权能，招请众人，不分教友外教前赴这喜筵大礼，与之同乐，吾主差宗徒游行四方，招请异域尚坐在罪恶死影的一总外教，使能认识真宗，景仰圣教道理，崇拜全能全善的天主，羡慕天主所许的赏报，畏惧天主所儆的严罚。圣经上说：“宗徒之声通埏垓，无人勿闻。”又说：“天主的知识已显在他们中，这样就无咎可辞了。”吾主亦

遣宗徒招请诸懈弛昏昧的人，而教诲他们，开导他们，使活真实教友的生命，使聆圣诲领之于心，施之于行，使能勤领圣事，使能修德立功，妥当救自己的灵魂。不然如同圣保禄说：“这样就咎无可辞了。” “盖既认识天主，而不以天主的礼恭敬他，感谢他。”吾主有时亦以圣书招请启迪诵阅的人，有时也用护守天神招请默牖善志善念，在人心里，犯罪的使觉良心不安，善良的使他仰望天堂真福，容易事主，有时天神相帮我们同魔鬼交战，用力抵御而克胜他，吾主有时也用别法召请我们，勉励我们行善，鼓励我们立功，如同看见别人的热心善表，嘉言懿行，或者猝遇意外祸福，儆惕我们，振策我们，默牖我们，启聋振瞆，教人毅然改迁，贩依天主，天主这样招请是至奇至贵之恩佑，教友即须紧紧追随主召，前赴喜筵，万不可充耳不答，享吾主以闭门羹。福哉！忠信应召的人。圣经说：“将有自东西南北而来的人，在天国坐筵。”又说：“福哉！彼被招赴羔羊之喜筵的。”我们尤须感谢吾主洪恩，于万亿人中，独自招请我们进教，不是我们有功有德，惟以他自己的仁慈，又求天主赏赐我们忠心于善，恒心事主。

二、众人如何应从主召

嗐！众人纵然都是天主所召的，到底得选应召的，实在少，世人大概被天主弃绝，或因忽视主召，而不从，或是跟从而不克终，因为得享受天筵，或因自恃太过，没有相当的准备，而见黜于天筵。忽视主召而不从的，此辈大概为外教人，我们日常所见，他们如何心硬，如何蔑视真理，有教训的，则缯纩塞耳，避而不闻，好似有污他的耳朵一样。他们良心盖已泯灭，沉溺在物质肉身的事情里，不识神魂何物。故从主召的十分少，弃邪归正的不多，即以教友当中而论，浑浑噩噩，视主召无足轻重的，比比皆然。圣经说：“他们盖忽略天主的事情，教友沉溺在罪过当中，事务寻求世福世禄的，不可胜数。”圣经所说：“或往自己的庄子去，或办自己的事情，”就是指导这等人。格外不好的，就是怀恨吾主耶稣，仇视圣教。圣经上说：“他们擒执天主的僮仆，经侮慢弄，杀戮他们，”就是这话。哎！这等外教，将来的刑罚，如何重大呀！天主将弃绝他，让他居于罪里，死于罪里，将他圣宠圣佑，转赏于善于自备勤于应召的人。因为天主全能，“能变石块为亚巴郎子孙，”就是能使外教进教，得升天国，同亚巴郎同宴于天，天主如是发显自己的公义，我们日日素见不鲜。教友呀！该怕这忽略懈怠，该怕这拒绝主召，阻梗主宠主佑的罪恶。为此天主召汝，或进教救灵，或修德立功，或弃家修道，或升受铎品，该忻然奉召，切勿退缩，畏首畏尾，䞦趄不前。

再看过于自恃的人，被摈斥于筵席的，这就是见召入了圣教，走入真实修途的，固然是莫大恩惠，莫大恩泽，到底惟此不足以救灵，不看今日圣经上，无福被召的人么！他们固然应召了，固然前来与宴了，然以不着礼服，遂见屏斥投狱。这是比喻徒有信德不能导人升天，必须兼有爱德方可，有爱德的，与天主为友，爱天主在万有之上，谨遵他的诫命，守他的规条，诸凡悦主惬主意的事，件件奉行。凡自高自大的，污秽邪淫的，偷盗强夺的，均隔绝不得享受天筵。默照经上说：“狂犬毒人，无耻杀人的，以及事奉土偶，好为狂谈的，都屏诸门外。”到底恐怕教友自推自诿说：“我是教友，口诵圣经，到堂与祭，拜苦路，望降福，还不足以享盛筵吗！吾主将以圣经上的话答应说：“非人人口诵吾主吾主，即得救援，即登天国，必定作这个，而又不弃那个方行。”又说：“犯一条诫命的，即成诫命的罪人。”你该示你的爱情给我看，你领洗所受无罪的白衣，在什么地方，行什么补赎，为赎此前愆，你的生命是否时时相称于主符合于主。吾主将向你说：“吾友你无吉服，何由至此。你将怎么答应，怎么推却呢？恐怕将聆主判说：“行恶的，远离我。”你心战憟吗。

结论

教友反躬自问：你在何等人中，将来何如，有吉服吗？能得享天堂之盛筵吗？这些都在你手里，小心勉力着吧！阿们。

“天国有如君王，为太子张设喜筵。”这个喜筵，是表明天主圣子降生到世上，同我们教友，同我们每个灵魂结合成亲。哎！若有一个乡村姑娘，被太子看中选为皇后，装扮她，富裕她，请看厄斯德耳的被选尊崇，多么荣显呀！到底现在吾主耶稣，天主光荣圣子，同我们灵魂结合，你想是多么大福呀！这个结亲，这个联合，在领洗时开始，在领圣体时亲密，在天堂上完成。现今略讲：一、领洗时与吾主起头结合，二、领圣体时继续与吾主亲密结合，三、在天堂上吾主耶稣与灵魂永远结合。

一、在领洗时吾主耶稣与人起头结合

因为原罪的缘故，我们灵魂上没有半点天主的圣宠，没有半点超性的神恩，是天主的仇人，是魔鬼的奴才。为此吾主耶稣立定领洗圣事，为洗净我们灵魂的污秽，为从魔鬼手里救我们出来，为赋给我们灵魂天主尊贵的圣宠，天主华美的神恩，给我们穿上吉服，引我们到天主圣父台前，天主圣父降福我们，爱慕我们，接收我们，犹如自己的儿女，犹如圣子的洁配，天上的承继人，天主圣子新郎所备的聘礼。真是皇乎堂哉，只准天上有，决定世间无。

到底我们灵魂一面已受聘，已正式许字天上净夫，噬臂为盟，永矢勿谖。哎！这是多大的荣幸，多大的福分，多么稠密的结合呀！“我许配给天神侍奉的。”这是圣女依搦斯致命时，欢天喜地，向左右人说的话。哎！天上地下，谁处能找着，能攀到这等尊贵的定亲呢。圣经上说得好，“你们竟有分在天主性体里、”哎！我们若知道好歹，该如何全心全灵全意全力，忠信事奉吾主耶稣，用心保守领洗时所受天主圣宠的洁白衣衫，不要犯罪污秽他，并勉力效法吾主耶稣，事事求吾主耶稣，喜欢悦乐，“我只忠于他一人，我诚心全身交付于他。”哎！可怜有几多有眼无珠，不知好歹的人拒绝这个聘礼，情愿作魔鬼的奴才，作自己私欲的下走，自取灭亡，作地狱的薪火，还要几多尤其罪大恶极，背盟弃约，把净夫所赐，吉服喜袍弄得污秽不堪，“怎么忠信的城邑，竟变成娼寮呢？”为是多么无良，多么羞辱啊！“拿基利斯督的肢体，来作娼妓的肢体吗？万万不能。”另外这样无良的，要受如何重罚啊!“我要指示你大婊子的刑罚。”日露撒稜被罚，如德亚人民的被罚，以及赴喜筵没穿礼服的人惩罚，我们可以猜度，略知一二了，你们怎么样，难道也要遭主摈弃降罚么。

二、在领圣体时吾主与人亲密结合

若是我们的灵魂，对于吾主耶稣，不忠信，犯罪得罪吾主耶稣，将灵魂洁白的长袍，弄得龌里龌龊，幸而吾主耶稣无极圣善，不愿抛弃我们，还满心怀爱我们，叫我们回头，若我们真心悔改，他就再赋圣宠，再把洁白长袍给我们穿着。“快把那最上等长袍，拿给他穿。”不但如此，因这他仁爱无涯，还要请我们吃喝，享他天神之筵。吾主耶稣为要坚固亲密的样子，同我们的灵魂结合，因自己的无穷圣善，用自己无极的全能，立定了奇妙圣体圣事，同我们结合成功一个。“他在我，我在他。”每次领圣体，吾主耶稣每次同我们灵魂结合为一，因天主宠爱充满我们的灵魂，用他的神恩装饰我们的灵魂，用他的圣德圣化我们灵魂，如同圣基所说：“我们成了一身一灵，”圣保禄更说得妙，“活已不是我了，是基利斯督活于我。”哎！这是多大的福气啊！我们该如何依恋这个结合啊！该如何聚精会神，寻求这个结合啊！我灵渴望归于天主。“哎！可惜，纵然我们的救世主招请我们，一再催逼我们，到底还有许多人，拒绝吾主耶稣不愿接待吾主耶稣。有的就是接待，也不过淡然漠然，没有半点预备，或是领圣体后，不知感谢天主，有的甚至恩将仇报，冒领圣体，没有吉服去赴喜筵，以致自遭显罚，这是咎由自取，不怪他人。

到底教友们，心里觉着如何，你对圣体的态度如何？

三、在天堂上吾主与人永远结合

教友呀！以上所说领洗时的结合，领圣体时的结合，本来已经天高地厚，是十分大的爱

情，十分重的恩惠了，到底吾主耶稣还是不慊于心，还是不充他爱人的大量，领洗时的结合，领圣体时结合，不过是预备永远结合罢了。若是我们在世上完全遵守他的诫命，用心保守好礼服的洁白，专门求天上净夫的喜欢，为他生儿养女，就是多多立功劳修德行，常常发信望爱三德，事事忍耐，翕合主旨，那末吾主耶稣一定在天上要重重的报答我们，同我们永远结合，永不分离，赏我们天上永福，天上光荣，赏我们永远享见天主本性本体，如同圣经上说：“我们同他相似。” “若我们同他吃苦，将同他同荣。”

教友呀！我们该常常想到这荣福的花冠，常常结记吾主耶稣所许给忠信事奉他的人的酬报。如同圣保禄宗徒说：“为我保留公义花冠，这是公道的判主，到那一天，要赏赐你们的。”（弟后第四章八节）

结论

教友呀！为这亲密的结合，我们该大大的感谢天主，大大的发爱慕吾主耶稣的心，他竟屑得降尊就卑，同我们卑污的灵魂缔结这神亲，我们该当忠贞事奉他，该躲避一总能使吾主耶稣心痛难过的，凡事事但求吾主耶稣悦乐喜欢，“凡他悦乐的，我都奉行。” “主之婢女在兹，”我们该常发爱情，多领圣体，并常愿早离尘世，早脱肉身的羁绊，俾得享见吾主耶稣于天，同他永远结合。我们又该不断的求童贞圣母，相帮我们，得着这个结合的大恩，我们该勉力活在世上，如同天神活在天上一样，俾我们死的时候，他们来欢迎我们，领我们的灵魂升天说：“基利斯督的净配，请来领天主为你们永远预备的光冠吧。”阿们。

原罪遗下来害处当中，死是一样最厉害的，病痛——是死的先锋，也是大概人一生免不了的，孩童生在世上，一定要死，也差不多一定，要不时受病痛的苦。故此我们可以同特利腾公会议说：“病痛在人不是罪，到底是战争，给我们修德立功一个好机会使我们得天堂永福。”现今略说：一病痛的益处，二该如何圣化病痛。

一、病痛的益处

照天主圣意，病痛可以加给我们许多好处。第一病痛教我们归向天主，请看圣经所载的小王，若不是因得爱儿害病，决不会奔投到吾主耶稣跟前去的，他自己并他的全家，也不会得救的，其余圣人传上，所记载因得病痛回归天主，修成圣人的，亦大有其人。请看圣依纳爵，耶稣会祖，因得炮伤了腿，后来修成了大圣人，立了耶稣会，作了圣教会的柱石，又请看圣方济各加辣济具老，又圣味增佛利厄等，就可知我讲的不错。第二病痛能偿还天主的公义，补赎我们的罪过，另外妄持自己身强体胖，凡是罪过都该补赎，病痛是给我们一个补赎的好机会，依撒意先知说：“我复想我的岁月，对于你心中的难过。”又米该亚先知说：“我承当天主的义怒，因为我犯了罪。”第三病痛能预保少犯许多罪，身体强健时，能犯的罪，如同圣女伯多禄厄辣，是伯禄宗徒的女儿，常常害病，又是半身不遂，人求伯多禄求天主治好她，圣人答应说：这个病痛，是救他的灵魂，若是强健好看，恐怕要惹人注目，引人犯罪，贪图世上的虚体面，假光荣。第四病痛教我们脱离世上的虚幻，仰慕天上的事情，为一个可怜的病人，光荣快乐功名富贵，有什么益处，害病的人懂得自己软弱无用，懂得世上光荣快乐的虚假，心神自然趋向天上永远的事情。第五教我们肖似钉死的吾主耶稣，因此我们可以得到天主圣父的欢心，一个病人，是吾主耶稣受难的肢体。吾主说过，若是看顾病人，如同看顾他自己一样，害病的人真能令人敬重，因为忍耐病病痛，能够得天主许多降福，许多圣宠，病人的祈求，格外能教天主俯允，害病的人，是预示将得吾主耶稣的光荣。“若同苦才同荣。”第六病痛能教我们修出奇的圣德，如谦逊温和忍耐听命一总德行，圣保禄宗徒说：“德行由病痛修成，”真是不错。此外病痛在天主前，能增加许多善功，在人前，能立许多善表。哈！从此看来，病痛是多大的恩宠，可以用圣保禄的话说：“害病是宝贵的时候，是得救的时候，”到底可惜有几多病人，失落这增德加功的好机会，反而犯了许多罪，如同不忍耐，怨天尤人，自己害自己，这个是因为没有信德的缘故，人只想肉身，只想吃药调理，只望病好强健，却把最重要的天主灵魂，抛到九霄云外。

二、人如何圣化病痛

第一该想病痛是从天主来的，是天主要的，或者至少是天主许可的。为此该低头下心，完全顺从天主的命令，忍受来补赎自己的罪，如同圣右盗说：“我们是应该的，因为我们受所作应该的罚。”又如圣若伯说：“若是我们从主圣手接受恩惠，为什么不接受苦难呢？”第二该把我们的病痛同吾主耶稣的苦难联合起来，可以向天主说：“天主若是能够的，请你免我饮这苦爵罢！到底不照我意，但随你的圣旨。”并准备奉献自己的性命，同吾主耶稣一齐钉在十字架上。哈！翕合天主的圣意，是如何悦乐天主的圣心呢？如何能得天主无数圣宠，可以增加坚固听命爱慕等德行。第三该预备一个苦像，在眼睛面前，常常仰望他，口亲他，发信德望德爱德，并痛悔，及仰合天主圣意的心情，又该供一尊童贞圣母像，并该备一串念珠，时时拏在手里，不时念个一端两端，当痛苦厉害时，至少念一遍两遍，万福玛利亚。第四该奋兴振作，服从听命的精神，对于服侍的人，要有知恩感激的心情，并勉力消除悲痛哀号，既不怨天，更不尤人，样样事情里，该格外依靠天主，比着依靠医生药材来得多。并该料理家务，安排得有秩有序，若有不公道的事，格外该偿还清楚。第五若魔鬼来诱惑我们，该用圣水就作十字圣号，口呼耶稣玛利亚若瑟圣名，心里再坚定志愿，宁愿吃苦，宁愿死亡，决不顺从诱惑犯罪。第六若病痛延长，可不时求办神工，求领天上神粮来增加灵魂的力量，用便忍耐病苦。若是有危险，该快请神父来付终傅，送临终圣体，“主，你爱的人病了。”

结论

我们当着病痛，是预一死最好的时候。故想我们在世时候不多，该赶快用这宝贵的病痛，一来为补赎自己以前种种罪过。二来为多立功劳，以便受天堂更大的赏报。为此该发信望爱三德，发痛悔的心情，甘心情愿，拏性命献给天主。向天主说：“吾天主，我灵付于汝手。”又向至福童贞玛利亚说：“天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。”阿们。

今天圣经上记载一个小王的儿子，在盖发尔纳翁生病。小王自己奔投到吾主耶稣前，求吾主耶稣看好他的毛病。请看这小王如何结记他儿子的身体；到底另外可稀奇的，就是这小王如何如火如荼，费心费力，引导教训他一家的人，和用人伙计们，设法教他们回头改过。我们在这小王身上，看见如此善表，正该步武芳踪，要尽好我们父母的本分；不过这里所说父母的本分，也可当作师傅兄长的本分。现今分作三端：第一照顾小儿的灵魂肉身。第二教训他们。第三在儿女前要立善表。

第一要照顾儿女的肉身灵魂

照顾儿女的肉身。父母有本分按着自己力量，照顾当治儿女，不要使他们生灾害病。为此该给他们吃，给他们喝，给他们穿戴，按着他们的年龄，教他们练习操作；凡儿女所急需的，都该供给他们，不可马虎，不可缺少。到底可怜有几多作父母的，只知饮酒贪杯，赌博玩耍，不是悭侫，就是懒惰，一点不顾儿女的生活。不过儿女不可不养育；到底也不可太习惯他，太姑息他；另外小心在他们面前，不要立不好的表样，免得他们效尤。要注意留神，不要他们沾染坏毛病，坏习惯，骄奢淫逸，游手好闲。有许多作父母的，对于这一层，实在是可责可谴，不能辞其咎。他们不但害儿女的肉身，并且害儿女的灵魂，若是他们害什么病，不要忽略，不要吝惜，设法教他们早些复原就痊。另外教他们在病痛中，要一心靠托天主，祈求童贞圣母，要躲避一总异端的事情。可怜有几多糊涂的父母，当儿女害病时，去求签卜，问邪神，种种迷信邪法，莫不搜求全行。就是但但把天主丢在一边，不去哀祷祈。如同古经上恶王阿爱西亚一样，他生了病睡在床上，差人去问亚加隆人的神白尔塞布勃。为此天主大为震怒，差厄利亚向那些差遣的人说：“难道依斯辣尔没有天主么！为什么要去问白尔塞布勃呢！为这个缘故，天主说你上去躺的那个床，你再不下来了，到底要死在那里。”好教友热心教友，不是这样，他们效法沙依禄，不怕就离开儿女病重垂危的病榻，去到吾主耶稣前，求赐儿女痊愈。

照顾儿女的灵魂，我们知道明白，灵魂的尊贵，远远超过肉身。为此作父母的，该竭心尽力，照顾儿女的灵魂，务必使作儿女的灵魂，既清洁又强健。到底有几多轻重颠倒的父母，他们果然尽心竭力，照应儿女的肉身，对于儿女的灵魂，却毫不关心。哈！他们在天主前，要担多重的担子呀！明人奥利热内说：“在审判的时候，父母要承担他们儿女的罪过。”为此作父母的，该时时留心他们的儿女，他们的嗜好，他们的脾气，并留心他们来往的人。照保禄宗徒的道理，父母若缺少这个本分，比外教还不如。

儿女沾染毛病，当即速加惩戒痛责，使之速改，万不可拖延。因为圣经上说：“几舍不得用棍棒的，是恨自己的儿女。”又说：“少年所从的路，就是老来也不离他。”大司教厄里的故事，真令人胆战心惊。嗐！作父母的心，你们知道经心照顾你们的驿马蓄牲，为什么却不顾你们的儿女呢！为什么要把他们送给魔鬼呢！圣经上说得好，“祭献他们子女给邪魔。”你们只知道为你们的子女攒积财宝，买田置地，使他们升腾发达；若一朝被罚落在地狱里，这些与他们有什么好处呢！若不幸你们的儿女已经坏着，染着许多恶习，该痛哭流泪祈求天主，苦心劝喻谨戒，效法圣妇莫尼加的表样，因得他痛哭流泪，哀切恳求，卒能得他的儿子奥斯定改过，嗐！有几多儿童灵魂上的病痛危险，不知要超过沙禄的孩子的病痛危险几千几万倍；他们被私欲偏情缠扰不清，牵引诱惑，直拖他们到地狱里。他们的父母对于这样光景，这样惨境，毫不关心，如无其事一般。圣若望基所说：“若是你们看见你的儿女病重垂危，九死一生，你们必定千方百计，用尽方法，使他病好；怎么对于子女灵魂的病痛强健，却一点不关心呢！你们尚自诩称父道爹么？

二、要教训儿女

儿女呱呱坠地，昏昧无知，作父母的有重大的本分，自小教他们认识天主，懂得圣教会要紧的道理，这是天主的严命，也是本性该当的，天主赏了你们子女，你们一定愿意他们是有幸福的人，到底若不知敬畏天主，这不算真幸福。天主在圣经上，正式命我们，不只千百回，你的子女不问将来如何，或是读书，或是学手艺，如能敬畏天主，热心爱慕他，这是今世来世惟一有福的正路；否则万事空虚，一无裨益。为此该在中年时代，就教训他们认识天主，敬畏天主，祈求天主，爱慕天主，守好天主十诫，圣教四规。该效法老多俾亚，教训小多俾亚，该效法苏撒纳的父母，又该以法王圣类思的母亲白朗加为法，因他虽然十分痛爱类思，到底她向他说：“我宁看见你死在我眼前，不愿意你犯一个重罪，得罪天主。”迨儿女稍大后，该完全受教友的好教育，该把他们托付品行端方的教师。为此圣基所说：“凡知道薰陶年青年人们性情的，吾想远远超过画师与雕匠。”凡是无神派，无信仰的教师学校，该避之如虺。因为圣基所说：“在那些人面前，灵魂有若不相干的一件东西一般。”你儿女将来的善恶，永远的祸福，完全击在他受的教育上，哈！作父母的，你们在天主前，要还清你们子女的账，可不戒哉。

三、在儿女前要立善表

须知善表比教训还要紧，还有效验。因为谚语说得好，“话语教训人，表样拖引人。”儿女生来看重父母，敬重父母，依恃父母，爱慕父母，由爱慕自然效法父母，事事拿父母作模范。可怜有几多儿女，败坏不成器，完全是因得父母的坏表样。为此某诗人说：“在儿女前，当郑重。”嗐！作父母的，该时时自己小心，凡足以引坏儿女的，不但不要作，也不要讲，若是在神业工夫上，一点不缺失，一点不马虎，那末儿女自必看样学样，也一天热心一天，在灵魂事业上，也上敢怠慢了。若是父母不热心恭敬天主，不守天主十诫，如同外教一般无二，将正理大道，公义廉耻，完全踏在脚底，置诸脑后；那末你的儿女亦必效尤，为非作歹，恐怕比你还要坏。为这个缘故，圣基所叫这些养不教的父母，比刽子手还厉害。大圣额吾略记载，有一个作父母的，不管教自己的儿女，让自己的小孩五岁就习惯咒骂天主，后小孩害病，父亲抱持在怀；小儿还是咒骂天主，孰知咒骂未完，已断气死了。天主加这显罚，教作父母的知道，不管教儿女的罪，如何重大，我们万不要供养一个地狱永火当中的罪犯。

结论

嗐！你们作父母作先生作长上的，当牢记圣经上这小王的表样，效法他的殷勤，效法他的信德，他的神火，设法感化自己家里的人，救他们的灵魂。圣基所说得好，“天主决不单注重儿女灵魂的得救，而不注意父母教养的本分的。”嗐！你们作父母的，当死的时候，能用圣经上的话，向天主说：“你赏给我的，我都照应着，没有一个失落。”（若望七，十二）圣奥斯定说：“你们作父母的，有点主教的责任。”就是照顾人灵魂，盼望你们的子女，在世是你们的喜乐，死后在天，“是你们荣福的花冠。”哈！巴不和家家都如同圣家一般，为父的像圣若瑟，为母的像圣母玛利亚，为儿女的像吾主耶稣，“学问见识，一天长进一天。” “完全服从父母的命令。”这是现世的天堂，把望天主的仁慈，赏我们这个恩典。阿们。

今天圣经上记载一小王求吾主耶稣看好他儿子的病，父亲看见儿子害病，担心照顾，求方问医，这本是至性至理，没有什么稀奇，谁为父的不疼爱自己的儿子呢！到底照顾病人的本分，不但作父母的有，就是一总平常人，也都有这重而且大照顾病人的本分，这不是空空洞洞，没有根据的道理，圣经上清清楚楚，仔仔细细说：“你要爱你的近人，如你自己一样。”又说：“天主命各人照顾自己的近人。”现今要讲：一我们为什么缘故要照顾病人，二该如何照顾病人才有功劳。

一、我们为什么缘故要照顾病人

（1）为要听吾主耶稣的命，为要求吾主耶稣喜欢，吾主耶稣这样口清齿白的嘱咐爱慕近人，我们那敢违命呢！那敢不爱人如已呢！那敢凡愿人加诸我的，不加诸人呢。

（2）为病人作的，就是为吾主耶稣作一样。圣经上说：“你们凡加诸小弱弟的，犹如加诸我一样。”不问什么病人，都是吾主耶稣病痛的肢体，这个思想，勉力许多圣人圣女，对于穷人，对于病人，对于麻疯，作出非凡爱人的事功。如同圣若望德得阿，如同圣鲁邑都罗斯，如同圣弟达各等，大有人在。

（3）在病人前，尽护守天神的本分，天主命天神照顾我们，东西南北，黑夜白日，寸步不离。

（4）减轻一总病人的痛苦，并相帮病人成圣成贤，圣化他们的病痛困苦，使他们多积天堂的功劳赏报。

（5）你若尽了这爱德的本分，也实在为你大有好处，天堂的赏报，是无庸说：就是在世人别人看见你的爱德工夫，你的好表样，自然也观感兴起，日夜也要如此照顾你的病痛，或是别人效法的善表，也行几百几千的善功。这些善功在天主前，不是你的花冠吗！“哀矜者乃真福，为其将得哀矜也。吾父圣福，偕来享天国，乃吾父于世初所备于汝者。” “因为我害病你来瞧着照顾我。”

哈！世世代代有几多这些出奇的圣人，有几多这样慷慨舍已为人的灵魂，有几多修会修院，为爱天主的缘故，以照顾病人为宗旨，救了几多贫人苦人病人啊。

教友呀！难道你一天到晚，没有一二施行爱德看顾病人，照应病人的机会吗！为什么逢机会不听圣神的默启呢！“你不懈怠看顾病人。”哎！可怜有许多教友差不多没有信德，不勤行善的工夫，他们太爱惜自己，只知有我，不知有人，并怕照顾病人的啰琐，他们不知道不照顾病人，就是不照顾吾主耶稣，“我几时看见你害病，不来瞧看呢！” “我老实告诉你们，你们拒绝一个小弱的，就是拒绝我。”

二，该如何照顾病人

（1）对于病人的肉身，a该照自己的能力，要减轻病人的痛苦，想法子使他早日痊愈。b为他请医生为他买药。c该和颜悦乐服事病人，听他的使唤，不问如何烦琐，总不要显出不耐烦的样子，讨厌生气的样子。d该忍耐病人的麻烦，病人的啰琐，病人的咭咭咕咕，病人的无良，请看圣女加大利纳色纳的表样，实在非凡，他服事一个又病又麻疯的妇人，这妇人竟毫无心肝，不知报德，反凌辱欺侮圣女。

（2）对于病人的灵魂，这是最重要的事情。a该用热心的态度，热心的话语，使病人甘心乐受天主所赏，为我们裨益的患难困苦，不要有一丝半点的怨天，尤人。b使病人知道病痛犹如强健，都是天主的大恩，因为病痛可以补赎我们的罪过，可以减轻我们的炼苦，可以加增天堂的赏报。c该提醒病人，相帮病人常发信望爱三德，全心翕合天主圣意，切愿早点享见天主。圣经上说：“我灵渴望看见活主。”又说：“我喜欢那些向我说的话，我将进入天主的宫殿里。”d该留心及时，使病人善领最后诸圣事，并好好的预备他们，提醒他们，当说的要说，当讲的要讲，不要碍于情面，领了圣事的病人容易忍受病苦，并能多立善功，并提醒他们使他们知道终傅的效验，临终圣体的稗益，最后该多多为病人念经求天主，另外在临终咽气的时候，病人死后，该照圣教会的礼仪殡葬，万不能有半点异端的事情，请以古圣多俾亚为法就得了。

结论

教友呀！不要忘记，我们凡为病人所行的事功，所显的爱德，所受的啰琐，都如为吾主耶稣行的一样，都如一直加在吾主耶稣身上，都如为吾主耶稣受的一样。吾主耶稣一定要感谢你，在天堂上要百倍赏报你，“我害病你瞧看我，” “吾父圣福者偕来享天国，我父于世初所备于汝者。”阿们。

我们当知道圣经上，没有比爱人爱仇这两条诫命，吾主不怕厌烦，三反四复讲解开导的。这爱仇的诫命，同人的脾气，格格不合，令人难堪，到底吾主耶稣总是舌敝唇焦，一而再，再而三的注意他。尤其今天圣经上所设的譬喻，再要显明较著没有了。从此可知爱仇的要紧，因为我们不宽免人，天主也不宽免我们，揿我们到牢狱里，要我们还清所欠的罪账，丝毫微忽也不许短少，你看厉害不厉害。我现今从这譬喻，发明三端来作证这道理，使我们诚心爱慕仇人，宽免仇人，也可邀天主宽免我们，不遭他的罚。一、爱仇的缘故，二、该如何爱仇，三、爱仇及不爱仇的赏罚。

一、爱仇的缘故

第一吾主严命我们爱仇，圣经上吾主说：“古经说爱慕你的同伴，恨你的仇人，现在我向你们说：爱慕你的仇人，怀恨你的，加恩惠给他们，欺侮你的，为他求主。”世俗对你说：你不可忘记你的仇人，“以眼睛抵偿眼睛，把牙齿抵牙齿。”一板还一板，一命抵一命，凌辱你的，一定要报服他，到底吾主耶稣向你说：“该爱你的仇人，怀恨你的要加恩给他，害你毁谤你的，该替他祈求，方算得是在天大父的子女。”况且报仇是天主的事，当吾主传教时，有人轻慢耶稣，宗徒雅各伯若望，请吾主命天降火来烧死他们，吾主耶稣向他们说：“我不知你们什么居心。”戴尔多良说：“教友不作人仇，以德报怨，以恩报仇，又有什么仇人呢？”前头有裂教人，要想杀一教友领袖，名叫祁斯的，祁斯问他说：“我同你何仇。”裂教人说：“除你是吾教的仇外，我同你无仇。”祁斯说：“你的教命人害仇，吾教命人爱仇。是我们发显爱主听命的大左证，功劳再没有比他大的。”圣若望挂白尔，为爱慕钉死耶稣的缘故，宽恕仇人，吾主向他示谢，赏他精修圣召，爱人爱仇，是天主子女的旗号，是耶稣子弟的标帜，前头外教拿这个当教友的区别。哎！现今外教不懂得主诫，不认得天主，犯这诫命，不必论他，即是教友，明知爱仇的诫命，还是报仇，一与外教一样。并且还胜过外教，能不令痛心不成，况天主为立爱仇的表样，命日月照临善恶，不分彼此，命雨露泽润良莠，不别畛域，虽罪满恶盈，若能真心痛悔，天主就完全宽免，我们吾主耶稣，为我们立了爱仇的圣表，另外钉在苦架时，在千辛万苦的当中，宽免钉死他的恶党，为他们祈求，替他们推辞。“天主圣父呀！请你宽免他们，因为他们不知道作的什么？圣斯德首先致命，效法耶稣，也立了爱仇的善表，圣次亚各伯，也是这样，其余别的千千万万，万万千千，圣人圣女的表样，都是一般模样。又该想吾仇与我同是天主的子女，同是吾人长兄耶稣基利斯督宝血所救赎的。吾主说：“几施给人的，犹如施给我一般。”为此恕仇，即如恕吾主一样。譬如现今有人大大得罪你，你要报复他，若是吾主耶稣示显给你，遍体鳞伤，汗血模糊。向你说：“我为爱你的缘故，受这些痛苦，请看我爱情的面上，宽免你的仇人，”你尚敢推辞说：“吾主复仇么？”再者知恩感恩的心，强迫我们宽免仇人，你想天主待你的仁慈，百次千回，宥你罪，恕你过，如拿别人得罪你，同你得罪天主两相比较，那自然显出别人得罪你些微，你得罪天主的重大了，这样自然容易宽免别人。况爱仇于个人实在有大益处，因为天主待你如同你待人一样，你诚心宽免人，天主也诚心宽免你。圣经上说：“你该宽赦别人，天主也宽赦你，”有时我们心焦葸灼，私自估量说：不知道天主宽免我们否，我答说：我的朋友，你放心，若你宽免人，天主也宽免你，这是没有疑惑的。故你每次宽免仇人，天主必定向你说：“你罪赦了，安心去吧！”从此看来，宽免仇人，是开天门的宝钥。哎！昏昧不愿爱仇的人，因为在天大父也不宽免你，任你行善克苦，念经施舍，哀矜，任凭你为信德的缘故流血致命，若你不宽免仇人，是没有益处的。前在安弟约基城有两个莫逆朋友，一保撒伯利斯，一名倪财福耳，后来不知何故忽反目相恨如仇，倪财福知记仇不合圣经的道理，差人去求撒伯利斯宽免，不许，又亲去负荆请罪，又不许，此时圣教艰难，撒伯利斯被外教拿获到官，直认自己是教友，受苦不少，已经定断要斩首，倪财福知道心里说：“求恕的好机会到了，就在路上邀他宽免，他又固执不肯，因为他不宽免人，所以天主不格外加他圣宠圣佑，及到了刑场，他忽怕死，反了教，前头所受诸苦，完全付诸东流，你看可怕不可怕。

二、该如何爱仇

吾主给我们爱仇的规则两条：（一）该如天主宽恕吾人，吾主说：“我全免汝债，汝岂不该可怜你的同伴，如我可怜你一样！”再者天主宽免完全不留些微，又不反悔。圣经上说：“你的罪天主再不记忆了。”为此天主亦要我们这样宽免别人。（二）该真心实意，不粉饰不虚伪，万万不要如此。有人说：我已宽免他了，再不恨他了。到底怕他烦琐，我不愿看见他，不愿同他说话，不愿同他共事。哎！这是发显你心仍怀恨他，说宽免他，不过是讬辞罢了，真心恕仇的，该完全忘却别人的得罪，如同天主忘却我们的得罪一样。真心恕仇，即仍爱那人，如同没有得罪我一样。望他有幸福，不如此，天主不听我们的祈求，不喜欢我们的奉献。圣经上说：“若你奉献礼物于天台前，路上想着你没有同昆仲言和，速速放下礼物，“先求和，后奉献。”故我们该小心，因为天主直看到人心田里，半点不能隐瞒。

三、爱仇不爱仇的赏罚

或升天堂，或下地狱，现在都在我们掌握里，你若真心爱仇，天主也真宽恕你，赏你升天堂。圣经上说：“良善者，乃真福，因为将得天主慈祥也。”不是这样，如你不宽免仇人，一定要发气，要报仇，天主将向你说：“坏伙计将从你嘴里判断你，有种教友，实在不好算教友，去告解去领圣体，到底心里仍然怀恨计仇，必定打算报复他，”真心如同圣经上说的，魔鬼在他旁边听告解神父说：“我赦你，”天主则说坏仆人，我不赦你，圣体本给人永生，今则罚你永苦了。圣经上说：“那不慈祥待人的，也遭不慈祥的判决。”又说：“投到永远刑罚里，”可不谨慎小心么。

结论

教友你们当中，岂没有存心愤恨，要想报仇的么！该痛悔假心恕仇的罪。自今而后，万不可怀恨记仇，到底要直心爱仇，出堂后，就该与人和好，这样才不愧称吾主耶稣的弟子，才能有升天的反映望。阿们。

“还你所该的。”教友呀！犯了天主第七诫，取了不公道的钱财，有重大的本分该当补还，否则不补还不赦罪。到底可怜，少有人懂得这端道理，许多人只知积攒钱财，不问公道不公道，照理不照理，只要钱到手，就算是我的，那知道天主严命，是要补还的，是要完全补还点滴不许拖欠的。为此现今要讲：一该补偿不公道的钱财。二、补还的责任，三、无用补还的光景。

一、该补还不公道的钱财

凡是没有损害别人利益的罪，不问是大是小，只要真心痛悔，办一个妥当神工，就可以赦罪。到底若是犯了不公道的罪，或是取了别人的钱财，或是伤害别人的财产，要得罪之赦，除痛悔告解外，还该完全补偿别人的损失，然而这补还的责任，虽然重大，却也是极其烦难的。因为人性贪婪，取是容易，还是难，犹如吃东西一般，吞是容易，吐是难。哈！有几多教友白告解，或竟是冒告解，因为隐瞒这不公道的大罪，或是虽然告罪，到底无意思补还，或是自忖自度，自骗自欺，不用补还，况且须知不补还，决不赦罪。圣教会果然有赦一总罪的权柄，到底对于能补还而不补还的人，是没有法了赦他的罪。若不公道财物，能补还而不补还的，这不是真的改过，“是假的改过，”这补还的要紧，如同领洗一样，或实在是补还，或是不能补还，至少愿意补还，这愿意并该诚实有效，不然没有一位司铎可以赦罪，你果然能欺哄听告的司铎，到底万万欺哄不着天主的。你告解告了不公道的罪。你同时也许了要补还。为此得司铎念赦罪经。到底能补还而不补还的，你良心仍不得平安，因为照圣多玛斯的讲论。“拖延补还不公道的财物，犯屯留别人财物的罪。”若不补还不公道的财物，纵然你得着一总大赦，不断的在堂中祈祷，时常办神工，时常领圣体，在人面前举止端庄，待人温和良善，都是惘然，逃不了永罚。因你不作那一件天主所命，最要紧的一椿事。为此圣事奥斯定说：“或是补还，或是永罚。”没有第三条路，古时公会议也说：“不愿补还的人，我们指责他们，惩戒他们，不许他们领圣体。”

二、补还的责任

（1）什么人有补还的责任呢！（a）凡是损害别人的，不问是偷取扣留，或是不公道的样子损害别人的钱财物件，不问直接损害别人，或是间接损害别人的，都有补还的责任。（b）若有许多人共同作一件不公道的事，那末个个都负有完全补偿损失的责任；若是那些损人利已的势力不同，有大小先后的分别，那末领头的当负责补偿，不得推辞。（c）这补还的责任直到子孙承嗣人的身上，子女若知道父母所得不义的田产财物，没有补还，该设法补还，不然那就屯留不义的东西，一定要遭天主的谴责显罚。

（2）该还给什么人？（a）该补还给那直接受我损失的人。或本人已故，该还给他的子孙承嗣人。圣多玛斯说得好，“要紧该补还给受害的人。” “物唤原主。”（b）为此若将不公道的钱财作哀矜，或作慈善事业，这不能消除补还的责任，因为圣经上说：“至尊的天主，不赞成不公道人的礼物，也不睬不公道人的奉献。” “就是他们种种祭献，也丝毫不能补还赎罪。”圣经又说：“那把穷人的东西抢来作祭礼，犹如在父亲前杀祭儿女一般。”另外有圣拉慕尔故事为证，有一天一富人交给圣人四十块金元，请他哀矜穷人，为求天主赏赐他病好，圣人辞却不受说：“请看这金元的价值，谁知从每个金元里流出鲜血来。”（c）若真不能归还原主，因为不认识他，或是已经走散，或是已没有人在世上，那末可随告司铎的主意，将这金钱充作善举。若原物尚在该还原来的物件，若不在，该还原物的价值；另外还要补偿原主，在这时间缺少的损失，再者若你不能一回全行补还，只少该分期补还。

至于什么时候补还，越早越好，若无故拖延，都是有罪的，偷别人的财物，和扣留人的财物，差不多没大区别。凡无故拖延到死补还，或是教自己儿女补还的，都有大罪。因为扣留别人的财物，自置于永火的危险。我们该效法圣经上匝该的善表，万不可效法那重利盘剥的人，听告的司铎劝他补还，他推辞不能。司铎说：“然则你要永火里去，”他说：“为之奈何，我们再看罢，乃即气绝身死。”

三、不愿补还的推辞

有等人说：“我真无法补还，若果属实在，现今果然无话。到底要知道明白，在这样光景里，你补还的责任，不过暂时悬起，却万万没有取消，迨你能够补还时，你就该即速补还，若你不能完全补还，那末你该补一半，到底可怜有时这万万不能的事，完全是自欺自骗，不是事实，不然怎么宴客请酒，你有钱，买田作衣你有钱，游山玩水你有钱，讲到补还，你就没钱了吗？朋友呀！你不能哄骗天主，“还你所欠的吧！”不然就是地狱。

有的说：若是我补还了，我要失了我的地方，我的身份，到底该知道，你能用别人不公道财物来支撑你的地位，你的身份么！这是多么糊涂呀！多么自欺呀！或是补还，或是预备受地狱永苦，随你自择罢！如若下了地狱，受千辛万苦，财产地位于你有什么好处呢？“还你所欠的吧！”不然就是地狱。

有的说：若是补还了我的儿女，要挨饥饿，受寒受冷，穷苦至极，如何是好呢！到底朋友，请你注意，你自己罢！若不补还，你要受地狱永苦，你儿女如何，请你不要挂心，把你妻子儿女托给天主上智安排照应罢！不要他们在你死了后来，又忧过，又丢脸，担负这补还的重担子吧！赶快补还吧！这不但妥救你的灵魂，并且妥救你儿女的灵魂。请看人为救自已的性命，赶快从燃着的房子里跳出来，从沉溺的船里扒出来，在被强盗擒住一发千钧时，不怕失落钱财物产，怎么你敢拒断补还不义的财物，为从永火永苦永狱里救出你的灵魂吗！哈！真是奇事。

结论

朋友呀！我们该千万小心，不要窃取别人的财物，也不要扣持别人的物件，不公道的钱财，于人没有什么裨益的，古经上亚加伯及佘撒伯尔故事，可为殷鉴。他们所受的，不过是咒骂地狱罢了。若不幸你犯过不公道的罪，赶紧补还，万勿迟延，把你的良心洗得干干净净，安排得妥妥当当吧！望天主赏赐我们这个勇敢。阿们。

教友！今天圣经上记载，一个可怜的仆人，欠了君王一身的债，不能偿还。须知道仆人，不是别人，就是我们每一个人。这君王不是别人，就是造天造地，造神人，造万物的大主宰。他到了一定的时期。要向我们算账。哎呀！我们将怎么回答呢？将怎么作法呢？有什么法子，可以避脱当受的重罚呢？如今该苦求吾主耶稣，光照我们的明悟，感动我们的心，教我们懂明白他这番苦口婆心的教训，收获极大的神益。现今要讲：一、我们一总都是欠天主重债不能偿还的人。二、该同天主算清欠债。三、现今该怎么办法。

一、我们一总都是欠天主重债不能偿还的人

这个仆人欠君王的债，不问如何重大，不过是我们欠天主重债的一个微弱的小影子，我们犯罪，并犯大罪，得罪天主，就是该天主的债，这债真是无穷的，该须无穷的偿还。恐怕你要说，这个比喻不过是为大罪人罢了。我的朋友你说错了，这个仆人直到如今，不比别的仆人坏，有几多教友，外面看起来也很热心，也很守规矩，到底在天主面前，灵魂背了重罪，他们却毫不介意，却一点不怕，直到天主用病痛，或是灾难，或是别的光景惊醒他，好像要向他算账。

哎！教友，我们是什么人，反身仔细查考查考，看看我们对于天主的罪债，怎么弥天盖地，重而且多啊！谈到罪的重大，须知每一个大罪，都有反判天主的形迹，因为这是明知故意的犯天主的命令，相反天主的圣意，如同昔日魔鬼说：“吾不侍奉了。”大罪又是轻慢天主，因为把受造之物。放在天主以上，情愿失落天主，而享用受造之物，大罪又是极其无良，因为天主十分爱慕我们，赏赐我们，充满我们灵魂肉身各样圣宠神恩。纵然我们多谢天主，没有犯过大罪，只犯过小罪，那末我们的罪债仍是可观，我们也无力补偿这个罪债。因为罪不论大小，天主所受的凌辱，常是无穷的。

况且圣奥斯定说：“若罪恶的重大，不足撼动你的心，至少罪过数目的众多，也可教你胆战吧！至于罪的众多，真是可以骇人，谁能数得清楚，一个教友，在自己本地位上，或是在一样职务上，每日所犯的罪呢？为此圣经上说：“在许多事里，我们犯罪。”不洁的念头，污秽的愿意，妄评妄断，邪淫奸伪的话语，无益的闲言闲语，当行的不行，当戒的不戒，妄用天主的圣宠，忽略的样子领圣事，或竟然冒领，左右近人，因你坏表样所犯的罪，或是有本分当阻挡的没有阻挡，让人所犯的罪，谁能计算得清楚明白呢？哎！“天主啊！不要审断你的仆人吧！”

二、该同天主算清我们的欠债

天主将来要同我们算罪账，这是没有疑惑的，“要同他们算账”至于什么时候算，怎样算法，这是天主的秘密，我们不得过问，我们有朝一日要死，要露头在天主台前，“算账”。账薄要打开，我们良心的秘密，都要和盘讬出。圣经上说：“我要点起烛火来察照，”若我们等到那时，才算起账来，那末真是可怜至极，糊涂至极，那就没有时候求宽免了，那是公义的时候，不是大慈大悲的时候的。哎！若我们现今预先想到，才是有福的人，那些事前自情自愿，到天主台前，结算灵魂账目的。譬如开四规的时候，或是避静的时候，或是得如比来翁大赦的时候，那些时日，真是圣保禄宗徒所谓“现今是得救的时日。”还有些人，天主用一件意外的事情，或是一椿祸患，或是一场病痛，教他们预先料理灵魂的大事，结算灵魂的账目。因为当着我们一息尚存，活在世上的时候，还是宽恕的时候，还是仁慈的时候，如同圣保禄宗徒说：“喂！现今是好时日。……”圣咏上说：“今天你们若听见主声，不要杜住你们的心。”

三、现今该怎样办法

1该效法这仆人所作的事，他谦谦逊逊的伏倒在主人足前，这是痛悔的标记，“天主不弃痛悔惨抑之心。”我们也该有这样痛悔的心，后悔得罪了至尊至善的天主，这是为赦罪万分要紧，万不可少的条件。

圣若望基所说：“若人失落的金钱，后悔是无益的，若人失儿丧女，痛哭罪号，也是白白的，若人生疮害病，难过忧闷，也是不能治病的，独人犯罪以后，若真心痛悔改过，却能赦免罪过。”

2这仆人承认欠债，他不推辞，他不赖账，这是要天主宽赦我们欠债的第二个条件。哈！我们该谦谦逊逊，老老实实，完完全全，告明承认我们的罪过，那么才得宽赦。

3这仆人允许设法补偿，“请耐心待我吧！我要一总补偿给你。”他盼望将来，因他的辛苦勤劳，或因他的贸易生财，或完全偿欠债，或至少减少欠项，我们也该如此，照我们的力量，修德立功，忍耐克苦，天主所赐的患难病苦，完全喜喜欢欢的忍受，这都能得天主宽免我们的心。

4我们另外还有一样偿欠的妙法，是这仆人所没有的，就是把吾主耶稣无穷圣血功劳，献给天主圣父，虽然个人的补赎克苦，也是要紧的。到底却不足够，非得吾主耶稣天主圣子，把自己的无穷圣血功劳，献给天主圣父，为补赎我们的罪才行。

5不要忘记一椿要紧的条件，吾主耶稣亲口要求的，就是我们该真心宽免欠我债的人， 就是宽免得罪我们的仇人。这个仆人，因为不宽免自己的仇人，所以虽然起头似乎得了宽赦，到底后来，却关销在牢狱里，直待还清最后一文钱，天主宽免我们，照我们宽免人的样子“你用什么尺度量人，在天我父，也一样如此量你。”

结论

教友呀！我们听了这篇道理，该小心，现今就要起头兴工补赎，到底另外要真心宽免得罪你们的仇人。这样你可靠得住，天主一定要宽免你们，赏你们永远升天享福。阿们。

今天圣经上记法利塞俄等试探吾主说：“老师我们知道你诚实无伪，真心指示天主的道路。”我们听清楚，这是极美善极实在的称扬，加之吾主耶稣，受之而无愧的。因为实在说起来，吾主不是永远的实在么！那末，他是无穷坦白，真实诚确无疑了。那末，他恼怒虚言怪诞，谄媚奉承，也更无疑了。吾主耶稣行事，莫不依据真实，言语也莫不本于诚确。这真是我们纯全的模范，到底从法利塞俄一面而言，这颂语，这称扬，不过是虚言，因为他们的心，不信耶稣是真实默西亚，真实天主圣子，所说口是心非，就是这样话，他们所以说这些，因为要想容易欺蒙吾主耶稣，陷害吾主耶稣，小心谨慎，请看法利塞俄虚言的丑态，邪魔的子孙。哎！吾主虽然真实，到底效法他的不多，法利塞俄虽然谎言，到底效法他们的，到处都是。哎！虚言慌语，虽然丑陋。却是人的通病，大概人毫不介意的，恐怕不明白的谎言的性质，同他的凶恶的，故今特别讲一讲：一、虚言的性质，二、虚言的凶恶。

一、虚言的性质

怎为虚言，就是口是心非的话，有意害人，或是欺哄人，或用言语，或用记号，或用字书，显示一种外是面心非的举动。故有所言虽真情实理，若是说的人，心以为非，这仍为虚言。虚言可分三种，甲、戏弄虚言，为戏弄自己，或戏弄别人讲的。乙、益人虚言，就是相帮别人，或有益于人讲的。丙、害人虚言，就是为谋害别人说的，若说虚言作证一事，就是妄证。若虚言上再加上誓言，就是虚誓，是更恶更坏，更不好，在天主前格外有罪，沉溺在虚伪的罪里，不是一样。甲叫伪善，即要人看自己为有德的人，或自己本来没有这长处，这能干，这道艺，要人想自己有这长处，这能干这道艺，这是法利塞俄的通病。吾主耶稣一再说破，终不能拔除他的根本，塞断他的源流。乙谄誉奉承，就是用虚荣伪誉来妄称别人，这是下走小人的伎俩。丙伪饰，就是故意隐秘真情，为易于欺哄别人，这两种罪恶的大小，看他的目的实效来分别，我们该看今天圣经上法利塞俄，用还税的事情来试探耶稣，想在言语中捉吾主耶稣的漏空，一举犯了三种虚妄，看他外貌恭谨，而心里怀着恨毒隐秘恶意，装出许多称颂的话，为易于倾陷吾主耶稣。哎！法利塞俄这班人，真不愧沙殚的子孙，实在可恶，到底这不是近世吾人的通病么？

二、虚言的丑恶

虚言的丑恶 ，由他的本性，万不能犯，纵虚言能避害收益，或是光荣天主，或是救灵魂，也万不可犯，盖因恶求善，那是万不能行的事。为此虚言不论何时何地，都是恶事，因为是相反天主无上的真实，并扰乱言语的信用。戏弄虚言，及有益虚言，本来是小罪，到底有时因得环境的变更，时势的迁移，譬如因恶表的缘故，就成了大罪。害人虚言，本是大罪，然有时以受害的微小，但有小罪。哎！如此虚言，是大概人的通病，到底商人，尤其为最，虚言不问不小，不问害人益人，都是得罪至尊至贵至真的天主。故圣经不只千百次记天主如何厌恶虚言欺诈，并如何罚虚言欺诈的人。古经出谷记说：“该速离虚妄。”又说：“当小心不要出谎言，因为习惯撒慌，是不好的事。”又说天主所厌恶的七样，慌妄是其中之一。达味圣咏说：“你消灭虚言诈伪的人，天主在这世上曾重罚慌诈的，如宗徒大事录上所记亚纳厄亚，同他的妻子琐裴辣欺哄圣伯多禄，如何即遭显罚，真可令人胆战心惊。再者虚话于社会人群有害，破坏信用，生嫉妒，长嫌疑，犹豫不决，但更是贪位报仇的利刃，请看亚蛮伪造证据，朦胧亚苏六王，要害玛尔道谷，及如达人民。

又看圣教初兴三百年中，外教诬告教友，揑作罪状，末末了请华尔德耸动自己朋友，为鼓吹反对耶稣基利斯督，及圣教会。他写说：“不要怕虚言斯哄，如能得益又何妨时时谎言虚语。况最不好的，就说虚话的自取其咎，别人不复相信他，不再靠讬他，不再愿同他来往。故圣经上说虚言的，大辱于人，再讲虚话的邪魔的子孙。圣若望圣经上说：“你们是从魔鬼爹爹来的，因为他是惯说虚话之祖宗。”这罪的丑陋，即虚言的，也自己觉着。为此如能辩护，莫不竭尽心来辩护的。

结论

我们该记清虚话是如何陋下贱，故该恨虚话，而爱真实。圣经上说：“你的话，是就是，非就非。”不论如何，万不可说虚话，为父母的，为师长的，尤其要防闲子女学生，不让他们染习这个罪恶，如有犯的，不怕重罚重责，以警效尤，若认错，可善勉强他，若你能教他恨虚妄爱真实，则你在教育他的功夫已收了大半的效果，可向天主说：“天主请差圣父圣子共发的真实圣神于我们。”阿们。

吾主耶稣今天在圣经上，向质问是否该还钱粮给罗玛的法利塞俄说：“责撒肋的还给责撒肋，天主的该还给天主。”责撒肋是罗玛的皇帝。当时如德亚属于罗玛，所以也是如德亚国的皇帝。为我们凡国家的元首政府。管理国家政事的机关，都可认为责撒肋，这里吾主耶稣诰谕我们对于国家，对于元首，有当尽的义务，当行的本分。现今略说人民对于国家当尽的本分。一、该尊敬，二、该服从，三、该祈求，四、该还纳税赋。

一、该尊敬

我们该尊敬现今元首官长，因为天主造我们为我们立君王，立官长，代替天主管理我们。圣保禄宗徒说：“一总该服从在上的命令，因为没有那一样权柄，不是从天主来的。那现今的权柄，都是天主安排的。”古经上说：“君王因我统治，”况且君王官府，是代天主的人，圣保禄宗徒说：“为好人他们是天主的职员，为作恶的人，他们是替天主发怒报复的。”再为尊敬君王官长，是为天主的缘故。为此不该协肩谄笑，谄媚奉承。

二、该服从

君王官长，既然是代替天主，管理我们，那末我们服从君王官长的命令指挥，犹如服从天主的命令指挥一般。圣保禄宗徒叮嘱我们说：“凡抵抗有职权的，就是抵抗天主的措置，凡抵抗的人是自己罚自己。为此该服从不但为怕义怒，也为良心平安。”圣伯多禄宗徒也说：“你们为天主的缘故，服从或是君王，或是将帅一总人吧！你们该服从主人，那怕是异教人。”请回忆吾主耶稣的圣表，听天主圣父的命，诞生在白稜郡寒冷的山洞里；后又教伯多禄去钓鱼，将口中所得的金钱，去为他两人纳法律所定的税率。另外在受苦的时候，格外服从听命，不但服从恶官的命令，并仴服从如虎如儿狼恶人的命令。为此圣保禄宗徒慨叹说：“基利斯督谦逊服从听命至死，死钉于十字架。”况且为公益起见，不得不服从，因为人民若不服从，就没有秩序，就没有平安，就没有镇定，必致国家地方，弄得乱七八糟。

此外要注意的，就是尊敬，虽是没限止，到底服从不是如此，就是政府国家，额外要求，超出人民的担负，或是所命令的事，相反天主命令，那末我们就不能服从了。若服从就有罪过，因为宗徒大事录上说：“我们更该服从天主，比着服从人。”因为在这样光景中，君王官员，不是天主职员，是魔鬼的职员，我们为国家可牺牲金钱，牺牲自由，牺牲性命，到底万万不能牺牲良心，违背良心作事。梅瑟圣人的表样。笪尼厄尔并三圣童的表样，又老人厄肋亚耳并玛加伯七位致命弟兄，同他们母亲，以及世世代代致命圣人的表样，可为殷鉴，可以效法。虽然如此，万万不能武力抵抗革命，推翻正式政府，教友虽然能够，并且该当抵抗非法的命令，那怕到充军死亡，到底万不能革命，推翻政府。圣若望基所，圣盎塞尔莫，圣厄脱蒙刚多伯利的表样，另外戴盘军队六千致命军人的表样，我们该放在眼前，用来节制武力暴动的心。

三、该祈求

我们该为有权柄地位的人求天主，圣保禄宗徒写信给弟莫德说：“我请你们头一要念经祈求，感谢天主。为一总的人，并君王及诸在高位的人！使我们热心清净，活平安吉庆的性命。”此外为国家官长祈求，也是应该的，因为他们的责任重大烦难，格外要紧天主的相帮保佑，为统治属下人民，圣教初兴时的教友，是如此作法，他们求天主为艰难他们的外教君王。

四、该还纳赋税

“责撒肋的该还给责撒肋。”这是吾主耶稣的命令，教我们按时还纳赋税，“给国家政府。吾主自己虽然是天地万物的大主，万王之王，万主之主，本无纳税的责任，到底为以身作则，教伯多禄为他两去还纳粮税。此外这本是天公地道的，人民纳还钱粮赋税，使政府人员，能办理军国大事，地方公益，保卫地方，俾人民不惊骇，不扰乱，安居乐业。” “为此该给别人所应受的，该钱粮的钱粮，该赋税的赋税。”如若偷漏赋税，拖赖钱粮，也是犯不公道的罪，我们该注意小心。

结论

这些本分，不问什么地方，不问什么国家，不问什么时候，凡是热心教友，驯良人民，都该完全尽好，为服从天主命令，为能得升天享福。阿们。

公义教我们凡是天主的，都该归于天主，这也是吾主耶稣，向试探他的法利塞俄说的。到底天主是全能的，宇宙间形形色色，都是天主造的，都是归于天主。为此没有一样世物能逃脱天主，不归天主掌管的。圣经上说得妙，“地及他的形形色色，都是主子爷的。” “诸天是你的，地与也是你的。……”我们该尽我们所是的赞美他，尽我们所有的赞美他，尽我们所能的赞美他。圣咏上说：“普世全球，及诸寓住在那里的，都是主子爷的。”我们是天主的，因为是天主造的，保存的，用自己无穷圣血救赎的。圣经上说：“你们已不是你们的了，是重价买来的。”天主对于普世万物的主权，是普遍的，是至尊无对的。“天主的还给天主吧！”现今略讲：一、我们有用我们财物恭敬天主的本分。二、我们有用肉身恭敬天主的本分。三、我们有用灵魂恭敬天主的本分。

一、我们有用我们财物恭敬天主的本分

我们一总，不问什么钱财什么，都不是我们的，是天主的，是天主赏赐的。我们只能用来救济我们的急需，只能享用利益，只能照着天主圣意享用。如今天主的圣意，要我们把这些财物还给他，就是要周济穷人，作慈善事业。或是用作传教费用，或是用作建造修理圣堂，或是用作恭敬天主，开学校，设病院，本来天主不需要我们的财物。“你不需要我的财物。”到底他教贫穷人，或是善举，来代替他教我们，“天主的还给天主。”若你不如此作法，或是你吝惜财物不用，你就成了一个守财奴，或是你吃穿嫖赌，乱败乱用天主借给你的财物，你就犯了大罪，成了一个大罪人。你没有遵守，“天主的该归还天主”的命令。哎呀！教友中有几多如此犯罪，得罪天主的呀！

二、我们有用肉身恭敬天主的本分

天主给我们一个肉身，作灵魂的仆役，作立功行善，光荣天主，得心应手的器具，肉身时时属于天主，是天主赏我们强健，是天主赏我们精力，若我们用肉身来为非作歹，得罪天主，寻天主所禁止的邪淫逸乐，那末我们真是有祸的人了，因为圣经上说：“你们不知道吗？因为你们是天主的宫殿。” “人若侵犯天主的宫殿，天主就弃置他。” “为此凡是天主的还给天主吧！”把你身体还给天主，就是恭敬天主，钦崇天主，守好天主诫命，照各人的地位，照各人的力量，恭敬光荣天主。家庭中你们作父母的，该用心教训你们的儿女，使他们成功好教友，当司铎当传教士的，当不怕费心费力，鞠躬尽瘁的传扬天主圣教，办理冷慈善事业。总而言之，“我们一总人，都该在我们身上，服应天主光荣天主。”

三、我们有用灵魂恭敬天主的本分

灵魂完全归于天主，因为是天主从无有中造生的，有明悟记含爱欲，肖似天主圣三，并且是吾主圣血救赎的，若人再毁坏这个肖像，把他交给沙殚，那是多么可怜的事啊！教友呀！你该“是天主的还给天主。”把你的灵魂还给天主，不但今天日，并且常常，就是用你的灵魂来认识天主，爱慕天主，服事天主，你的记含，常常牢记天主赏赐你的恩宠，你的明悟常常默想天主的美妙，为能格外认明天主，你的爱欲，常常勉力爱慕天主，事事惟求悦乐天主，加意听命，勤修诸德，千言併作一语，我们该牢记心头，深印脑海，我们完全属于天主，归于天主。“我们在天主里存活行动。” “是天主的还给天主吧！”为此该用，我们一总所有的，我们的财物，我们的精力，我们康健，我们的性命，为尽朝拜赞颂称谢光荣天主的本分。并尽力设法，教人认识天主，爱慕天主。“天主呀！你造我们归向你。”哎！若我们能流血来光荣天主，那是多大的福气啊！

然而可怜大概教友，不知道这重大的本分，不知道天主的归于天主，反而恩将仇报，用天主的事物恩典，犯罪得罪天主，大概世俗人，只知用世上的财物，用自己的强健，用自己的精力，来放纵情欲，丧失自己的灵魂。把吾主耶稣至尊的天主，无穷圣血所救所赎宝贵的灵魂，竟交付地狱虐王魔鬼吗？哈！人们熟视无睹，想这是理所当然的，岂不是稀奇吗？钱粮赋税国科，人们怕责撒肋，却及时早早完纳，不敢怠慢，至于对于天主的责任本分，却不在心上，你想稀奇不稀奇。喂！教友小心呀！“天主是不易戏狎的。”

结论

教友呀！该小心该畏敬天主，若你还给天主应当的事物，尽好应尽的本分，那末你心里要多么平安啊！要得天主几多降福啊！另外你将来要得天主重大的酬报，在天上要得无穷的福乐。“我们将来肖似他，要享见他，照他本来面目。”这就是我盼望你们将来的大福。阿们。

今天 圣经上记一位古教礼堂绅士，夏依禄祈求吾主耶稣说：“主，我的女儿方才咽气，到底求你拿手伏在他的头上，那必定要活。”教友就是这几句话，确是美妙的祈祷。这夏依禄教训我们，该何时，并该怎样奔赴到耶稣跟前，祈求是最要紧的事。为此吾主在圣经上，再三再四，反复叮咛不已。现今仰体吾主耶稣圣心的圣意，特地讲这祈祷的道理，题分三端：一、夏依禄怎样祈求。二、夏依禄求什么。三、吾主俯听他的祈求。

一、夏依禄怎样祈求

夏依禄的祈求，有三样优点，就是用心谦逊靠讬，请看奔投到耶稣身边，恭恭敬敬站住，就明自己的请求，这不是十分注意，千万留神么！哎！我们祈祷的时候，是这样亲近主侧么！抛却尘世俗务，远离分心走意的事件么！是否想主鉴临在上，惟是心响心慕，朝拜他，向他陈说我们的急需紧要么！哎！可怜有放多教友，但不过用唇舌赞美天主，他们的心远远离开天主，他们的明悟里，不但充满杂念，还有那邪淫的恶意。圣经上说：“这些百姓，但唇口赞美我，他们的心远远离开我。”像这样祈祷，不是光荣天主，却是凌辱天主，吾主如何能俯允他们的祈求呢？今若有人在这里求天主赏赐恩典，然一点不注意，一点不恭敬，东看西望，玩弄自己的衣服，你想天主还是允他的祈求，还是要罚他不恭敬的罪呢？夏依禄的谦逊，也是极深的，请看他奔赴吾主的台前，跪俯于地，膜拜在吾主前，自认已之卑微，自知已之急需。圣经上说：“谦卑人的祈祷，直达九霄云上。”我们的祈祷为什么没有谦逊呢？还是不觉着我们的困苦微弱下贱么！我们在天主前，是什么东西，不是灰尘粪土么！有什么可骄傲呢？圣经上说：“天主拒绝骄傲人，而加恩给谦逊人，”我们的祈祷，所以不能悦乐吾主，不见俯允，不收实效，岂不是因为缺少谦逊的缘故么！圣经上所记载法利塞俄，及布彼加诺的祈祷，可为殷鉴。至于夏依禄全心怙恃天主的全能，依靠天主的仁慈，故奔跑到天主台前，求发这个奇迹，我们祈祷，也有这样怙恃的心么！也有如此信德么！恐怕理想中以为有，而实际里，实在没有罢。为此祈祷懈驰咧！不全咧！因为我们忘了良善耶稣愿意赏赐我们恩典。全能耶稣，能赏我们所要紧的恩典，该想吾主身悬苦架，气息奄奄的时候，还如何仁慈俯允右盗的祈求，赏赐他深恩厚泽。圣经上说：“吾实在告诉你，今天 你同人子升天享福。”又看吾主如何责备伯多禄就：“小信德的，为什么犹豫疑惑呢？”又向宗徒说：“你们到现在一点不求什么！求能！求则得之。”又谓“劳苦挑重担子的前来到我跟前，我将要安慰他们。”

二、夏依禄求什么？

夏依禄求吾主耶稣复活他的女儿，吾主耶稣全能的神医，降生到世界来第一医治神病，救人的灵魂，到底他经过的地方，到处加入恩泽疗治众人的毛病。大概吾主治人肉身的疾病，由肉身的疾病。而治好人灵魂上的毛病，吾主固然赏赐人肉身的恩典，到底格外注重灵魂的恩典。肉身的恩典，如同康健，强壮，顺境，如意。虽然有时看起来很为重要，可求天主赏赐，到底一面仍然该当谨随天主的圣意，因为这些恩典，有时为救灵魂的有害处。故所以求世上的恩典的时候，该以不害永福，并扶助永福为标准。智德经训人，求天主赏赐，“不要过富，也不要过穷，但不过粗衣蔽体，粗食充饥，就够了。”至于神恩要直求天主赏赐，没有得不到手的，贤人俄多弗霞多，寻思说：“夏依禄但有一个女儿，我们也但有一个灵魂，我们该殷勤照顾治好她的病，万不可倾害他，若害了灵魂，就害了肉身，”哎！许多教友但不过想子女的肉身，偶然染了疾病，只知延医求药，念经许愿，凡可治愈他肉身的，莫不试用，至若子女害灵魂的病，如同犯了罪，染了不好的习惯，却一点不在心上，如同不看见一样，不想法子治好他，惩戒他，不效法圣妇莫尼加之痛哭哀怜，求天主赏赐他的儿子奥斯定改过。

三、吾主俯听夏依禄的祈祷

夏依禄的祈求，有各种要点，足以感动救世主的哀矜，故所就去复活他的女儿。天主是最仁慈的，天主十分爱慕我们，愿意将圣宠恩佑，全赏给我们人。但不过要我们好好的求他，吾主耶稣在圣经上说：“吾实告诉你们，用我名不问求天主圣父什么！完全要赏给你们的。”既然如此，为什么求得这样稀少呢？岂是我们不知道依靠天主全能全善么！还是怕吾主圣血功劳有限，难得所求的么！你或者说我已求过了，到底没有得着。此无他，或者因你求得不好，或者因你求的恩典，害你灵魂。圣奥斯定说：“求害灵魂恩典的，不算用耶稣圣名祈求。”再者，你求的时候，岂不分心走意么！岂不缺少恭敬么！如此不是祈祷是侮辱天主，天主如何允许呢？况有时求的极其危险，足以害你灵魂，天主是至明至慈的父亲，决不给你们这样恩典，发显他爱你，因为世上父母，纵然子女哭泣号啕，终不给他那危险物品，况且有时天主，不既允你所求的，正要试试你有恒心，你的切愿。圣奥斯定说：“善求的，当得的时候必然得着，因所求的不是不允，底到相当的时候，方赏给就是了。”

结论

我们教友，该知道祈祷是不可不少的事情，因为吾们急需无限。故凡遇着灵魂困苦患难的时候，该即奔投到天主台前，或到圣体台前，那末一定得着安慰健愈康强，种种恩惠，是没有疑惑的。阿们。

“女人你依靠我吧！你的信德，使你痊愈。”吾主耶稣用很大的爱情，来报答这妇人的信德，如同前头用很大的慈善，坚固夏依禄的依靠一样。吾主耶稣如此作法，无非要我们懂得信德的尊贵价值好处，吾主三年传教，所发显的奇功妙迹，都可说是为报答信德发显的。职是之故，信德为我们所得的圣迹，所得的裨益好处，谁能数得清楚，算得明白呢？信德可说是千万种超性神恩的源泉，我们应该感谢良善的救世主，赏赐我们这无价信德的神恩。并时常向他说：“主子爷！请增益我们的信心吧！”因为第一我们在超性路途上，要紧光照，信德就是灵魂的亮光，第二我们在超性路途上，要紧神力神勇，为得能同三仇交锋对垒，信德就是我们灵魂的藤牌，战胜三仇的神枪利剑。第三我们在超性路途上，要紧毅勇忍耐，为承当各种困苦患难，信德就是我们的助佑，灵魂的安慰，现今即依这三端分讲于下。

一、信德是火把是亮光？

信德光照我们的明悟，教我们懂得真理真道，信德教我们懂得天主他的本性，他的无穷纯全，他的上智，他的仁慈，他的圣爱。信德指示我们的来踪去迹，我们的终向目的，告诉我们软弱的根源，我们地位的尊高。并教我们懂得天主给我们，为得终向各种法则的玄妙。

哈！人能懂得这些真实大道理，安慰的信条，是多么有有福，教友外教中，有多大的区别呀！教友之小儿，懂得超性要理，不知要胜过外教文人学士千万倍，“他们在黑暗死影里坐着。”可怜至极。

二、信德是神枪利剑

信德保护我们相反肉身魔鬼世俗，信德是“藤牌。”信德是我你灵魂的兵器，相帮我们得胜仇敌。“勇敢抵抗于信德。”我们的仇人魔鬼世俗肉身不断的牵引我们犯罪，不断的千方百计陷害我们。如同圣伯多禄说：“你们的仇人魔鬼，围绕寻觅人吞食。”为此信德振作我们的软弱，使我们得胜三仇，或是教我们记得天主无所不在，鉴临在上，将来审判一总我们的思言行为，或是教我们记得恶人地狱永罚的厉害，善人天堂赏报的美好，或是教我们念经祈求，为得天主圣宠神佑。或是教我们记得吾主耶稣的圣表，“我们的信德，是打败世俗的胜利。”

三、信德是相帮安慰

哈！当我们在这涕泣之谷，千苦万难之中，信德给我们多大的相帮安慰呀！这可怜血漏的妇人，得着信德多大的赏报呀！这个夏依禄，不是因得信德得着女儿复活么！须知“人生在世是当兵。”没有一个可以免脱神形困苦，内外患难，不是死了亲人，就是失了钱财，丢去产业，不是生灾害病，就是受诬受冤，不是遭人反对，就是灰心失望，种种磨折，种种患难，在这些艰难困苦中，谁能给我们真正实在持久的安慰呢？是哲学么！学问么！是友爱交情么！万万不是，不是钱财，因为钱财不以减少人的病苦忧愁，反增加人的惦心掛虑，钱财决不能给人真光荣真平安，只有扰乱人心给人危险。

信德不是如此，他安慰我们，坚励我们，指示我们困苦患难的来源。就是从天主来的，为补赎我们的罪过，如同圣奥斯定说：“人生在世，痛苦是药石。”况且若把现今所受的痛苦患难，同我们因罪当受地狱的永苦比较比较，就觉着不算什么了。为此圣奥斯定说：“今世烧吧！割吧！今世切莫宽恕，只要永远宽恕我就够了。”此外困苦患难，又是得着天主圣宠的泉源，因为忍受困苦患难，我们分沾吾主耶稣十架上的祭献，照圣保禄宗徒说：“我们补满基利斯督苦难所缺的。” “最后困苦患难又是加增我们的德行功劳，加增我们天堂的光荣，因为取消战争，取消荣冕。” “基利斯督当受苦受难，然后尽享自己的光荣。” “弟子是胜不过师傅的。”为此我们能够不受苦么！为此有活信德人，真是有福。他们不但安心忍耐，并且欢欣踊跃，背负自己的十字架。如同圣保禄宗徒说：“我在疾病软弱中，我欢喜，”如此他们的困苦患难，成了他们天堂无穷的赏报。只要坚心相信，在世我们就觉着安慰，在天得着光荣花冠。“我们同受苦难，为得同享光荣。”

结论

教友呀！朋友呀！要想现在天堂上一总圣人圣女，都如同我们在世一般。到底他们能恭听吾主福音说：“女人依恃吧！你的信德救了你，”我们该效法他们，样样事情，都该用信德的亮光来观察，我们要有真实坚强的信德，要有活泼的信德，这样才可望得救。“吾主天主请你加增我们的信德吧！阿们。

吾主治愈血漏妇人的疾病，真是一件极感动人心的圣迹，吾主圣心的仁慈真是无岸无边，到底这妇人的信德，谦逊勇敢，也真是出类拔萃，令人惊讶不至。为此圣师们，每每把这妇人提出，作那些生疮害病，欲求吾主耶稣治好他们病痛的榜样。现今略讲：一、血漏妇人的信德。二、血漏妇人的谦逊。三、血漏妇人的勇敢。

一、血漏妇人的信德

圣玛尔谷圣史，告诉我们这妇人的病如何沉重，“她有血漏的病，已十二年。”她受了许多医生诊治的痛苦，自己的金钱也花完了，却丝毫没有效益，只有越诊越坏，这真是束手无策，令人失望的情景。到底她一听得救世主发显圣迹，纵然还没有看见一个半个，却立刻起身寻找吾主耶稣，自信血漏一定会愈。她私地想，我若碰一碰救世主的衣襟，我的毛病一定脱身，全然病好的。这个血漏妇人，同夏依禄有多大的分别，也求吾主耶稣到他家里，把手抚在女儿身上，这血漏妇人相信吾主全能，相信吾主圣心万分慈祥，无庸当面央求，也无庸同他说话，只要摸一摸他的衣服，自然病就会痊愈的。为此她并不犹豫，并不疑惑。圣奥斯定说：“为这妇人摸就是相信，”因而吾主耶稣也和颜悦色向她说：“女儿你的信德治好你。”圣基所说：“吾主耶稣为报答她，不但治好她的病，并圣化了她的灵魂，”相传苦路第六处，有一勇敢圣妇，见耶稣血汗唾污，用白帕擦吾主面的，就是今天这位血漏妇人。到底吾们如何，我们的信德怎样，我们有诚实坚固结实的信德么？恐怕没有，因为我们虽然满身病苦，事事可怜，却不知奔赴到吾主台前我们要寻找吾主耶稣，或是在神工架上，或是在圣体圣龛里，是不会吹灰之力的，到底有几个奔赴到吾主台前的呢？就是有一两个奔赴到吾主台前，请问得着病好吗？不是因为信心浅薄吗？为此圣伯多禄克利所罗溪说：“这个妇人，告诉我们，基利斯督的衣襟尚尤如此，那末基利斯督的本身，更当如何呢？” “教友你听着吧！你们天天领圣体，从吾主圣身取些什么医药呢？妇人只从吾主圣身衣襟，却取了痊愈。到底另外可痛哭的，就是妇人从吾主圣衣中，取出药来，我们却把治病的药作成伤！”

二、血漏妇人的谦逊

这个血漏的妇人，虽然是贵家女子，却脑筋没有敢想请吾主耶稣，到她家里去，她也不敢露头在耶稣面前，更不敢和吾主耶稣交谈，她不敢摸吾主耶稣的头，因为照法律，他算不洁的人，他想是罪人，他想自己所能作的，只有在后边摸一摸吾主耶稣大衣的下边。

后来你看他如何谦逊，在一总人面前，承认为什么缘故，并怎么摸了吾主耶稣，因为他这极品的谦逊，并那出类的信德，感动吾主耶稣圣心，慨然向他说：“依恃吧！女儿，你的信德治好你了。”这也就是他得了身灵双方的痊愈。

到底教友，我们可反躬自问，我们是什么人，谁能想透我们灵魂痛苦的深浅呢？谁能知道我们灵病的沉重呢？有几多毛病，有几多罪过。该如何面红耳赤，谦逊卑下呢？虽然如此，我们还是沾沾自足，傲气冲天，这真是奇妙的事。哎！人的眼睛，人的糊涂，吾主耶稣愿意治好我们，我们却不愿。吾主耶稣因得他的大慈大悲，只要我们真心痛悔，在司铎前秘密的样子承认自己的罪。到底可怜有许多发疯的教友，因为骄傲的缘故，看轻告解圣事，或是没有告明，情愿灵魂在天主天朝神圣前，受惭愧，受下地狱的危险，却不愿病痊，却不愿升天。黜彼尊者于高位，“饫满以倾弃之。”

三、血漏的妇人勇敢

1这血漏妇人，为求病愈，一定跋涉长途。依他身体的光景，在路上一定受了许多困苦，既到了耶稣讲道的地方，一定要跟他许多时，因为听道的人山人海，所以要到吾主耶稣后面，摸吾主耶稣的衣裳，一定要拥拥挤挤，出力不少。到底总不败兴，有志竟成，所以到末了，得了一个圣迹，治好了他的病。

2若我们愿意跟随吾主耶稣，实实真心改过，该有勇气，该得胜我们自己，吾主耶稣亲口向我们说：“凡愿跟随我的，该克苦自己。”又说：“天国须力争，”我们该如同这位血漏妇人，知道胜过难处，胜过阻碍，不怕牺牲一总，为要达到耶稣台前，得着他的圣爱，得着疾病痊愈，得着救灵升天。

结论

我们该感谢吾主耶稣的无穷仁慈，无极圣善。此外这血漏圣妇，给我们信德谦逊勇敢的教训，该效法他的善表，俾至仁至慈，无上神医，吾主耶稣，也治好我们灵魂的疾病软弱，盼望我们，也能如圣妇听着吾主耶稣向我们说：“依恃吧！女儿，你的信德治好你了。”阿们。

圣经上说：“你们看见达尼厄尔先知所说：愁闷厌恶站在此圣地上。”哎！我们注意吧！这不是指着人灵魂上的大罪么！凡人领洗后，就是天主圣三的宫殿，到底重罪糟蹋人的灵魂，谁能道其万一呢！重罪驱逐天主，教魔鬼在灵魂上作皇帝，这真是最凄凉，最愁闷的厌恶，我们该细想重罪的凶恶，该谨慎小心，躲避他，今分两端：一、重罪的凶恶，由罪之本身而言。二、重罪之凶恶，由于天主一面而言。

一、重罪之凶恶由罪之本身而言

怎么叫罪，就是思言行为，违背天主法律，相反天主的诫命，若是大事，并明知故意顺从他，就是大罪，这就如起事造反抗逆天主的权衡。夫天主是至尊大主，万王之王，万主之主，一总天神一总受造之物，都听他的命，赞美他，天主化成天地万物，一言即成，一命就有。圣经上说：“星斗被召，答说在这里。”受造之物，都事奉他，赞美他，认他为大主宰，但是有灵性的人，却反抗他，如同前头路济弗尔说：“我不奉事他。”天主你禁我作这个，你命我作那个，到底因为这个有点牵制我的自由自便，相反我的私欲，我的嗜好，我是不干的。哎！罪人呀！你不要推辞说：你是无意得罪天主的，恐怕我们的行事，要指责我们。圣经上说：“因为干犯天主的法律，而凌辱天主亚伯撒隆反判他的父王达味，如何凶恶呀！”到底罪恶叛逆还要厉害，因将他心中维皇的天主，驱逐出外，将天主所恨的魔鬼，迎接进来，如同圣经上，如德亚恶党说：“我们不愿意这个作我们的君王。”我们罪人想夺天主的王位，同他交战，如能杀戮消灭，一定决心要残灭他。恶人心中已没有天主，罪人这等的行为，都是魔鬼的行为，私欲偏情下走的行为，如何痴狂呢！

重罪是凌辱天主，凌辱的大小，轻重，看被凌辱地位的高下，并加凌辱的品位如何，今要问何为天主，不是无穷尊贵，无穷美善的么！何为人，不是地上的泥虫粪土么！一眨眼中，天主就可完全消灭他，一无纵迹存留，到底天主却屑得显自己的圣意给人，而人却蔑视不睬，如同恶王法劳说：“我不认得天主。”圣经上说：“你抛却我在背后，我是生养世人，显扬世人，他们却凌辱我哩。”吾主又说：“慢恃我的，将受羞辱，”我们犯罪，是将天主与受造之物同科，并将天主至尊至贵的圣意，放在自己私欲偏情之下，将吾主耶稣同他的圣十字架宝血，以及无穷功劳，完全放在污秽邪乐的下头。但求现世些微的快乐，置天堂于不顾。圣经上说：“为拳大的麦饼，来得罪我。”罪人驱逐天主，而向银钱敬香顶礼，肉身的虚乐，尘世的虚荣，就是罪人的偶像。明人戴尔多良说：“他轻看天主，甚至于将邪魔放在天主的上头，你怨恨如德亚人，在比拉多前求放巴拉巴，而钉耶稣，竟然看巴拉巴在耶稣的上面，到底罪人的凶恶，犹其厉害，因每次犯罪，每次将天主放在你私欲偏情的底下，你却不怕天主的义怒严罚么？”

二、罪之凶恶由天主一面而言

世人犯罪对于天主圣善，是最没有良心的事，忘恩本是可恶的事情，到底恩将仇报，不更是无良到极顶么！甚至就拿所受的恩典来凌辱天主，这样没有心肝的事，格外骇人，真是同禽兽没有什么分别。到底大罪。这三样凶恶完全都有。圣经上说：“你有什么不是受于天主的呢？”请你仔细想想，你肉身灵魂的恩典，造生咧！保存咧！降生救赎咧！圣洗等七件圣事咧！那一样不是天主的大恩。若是这些还不能打动你的心，感激你的胸怀，请你抬起头来看看天上真福，天主所许给你的，圣经所说：“我是你的报答，再大没有了。”到底纵然有许多恩惠，纵然有许多的天堂，人却仍不断犯罪得罪天主，背弃天主，如同如德亚人，虐待疗治他们疾病的耶稣，教训他们的耶稣，安慰他们的耶稣，我每次犯罪，每次重新钉死吾主耶稣，教他再受苦受难，受鞭笞茨冠的苦。圣咏上说：“我的百姓，我加给你什么！为什么叫我到这步田地呢！”哎！外教不认得天主，犯罪得罪天主，还可原谅。“到底我们是天主的儿女，是天主的仆役，在万亿人中特选我进教事主，受信德的真光，得天主圣宠的默佑，却天天犯罪钉死吾主耶稣，人之无良，还可言喻吗！”圣经上说：“若是我的仇人骂我，我还能忍受，然而你，我的甜心友，我的相知，和我同饮共食的，怎么也骂起我来呢？”又说：“我显了诸妙诸德能，岂因世而磔我吗？”从前恶王欲引诱圣包利伯背主耶稣基利督，圣人答说：“怎么我已经九十年事奉他，他但赏恩施德给我，我如今能背弃他么！”其尤无良最可痛心疾首的就是用天主恩情大德，来得罪天主，凌辱天主，我们用天主所赐的精神，心思身体光阴圣事来凌辱天主，真是罪大恶极了。

结论

从此看来，罪的这样东西，怎么凶恶，怎么可恶，因为这个是天主独一的害，这真是圣地中烦闷的厌恶。哎！我们教友，该厌恶这个罪，该谦逊这个罪，该谦逊求天主宽免你的罪，并坚心定志，以后宁死再不犯罪，得罪天主。圣伯尔纳多说得好，“主，你常常宽恕罪人的，也可怜这悔改的罪人吧！”阿们。

吾主耶稣犹如慈祥恺恻的父亲，把将来天地终穷一总光景情形，完全告诉我们，教我们吓怕，用心提防，时时刻刻预备停当，因为什么时候天地终穷，没有一个人知道。圣经上说：“福哉！那个仆人，他的主人来临的时候，碰着他醒寤着。”现今我们要讲：一、天地终穷的光景情形。二、一总人复活。

一、天地终穷的光景情形

（1）天地终穷的光景情形，又多又可怕。因为照智识经上说：那时一总受造之物，都要兴起来，为天主攻打那些罪人，并为天主复仇，惩罚那些没有心肝的人，“天主要教受造之物，都武装起来，帮他报仇，上天下地，同天主一齐攻打那些糊涂旦，”那时到处都有战争瘟疫，荒年饥馑，地震海啸，日月失光，星辰昏暗，并东窜西奔，不守常规，万物都呈现现即将消灭的情形，灾难困苦，如此凶残，致自开天辟地以来，是没有过的，人们都吓得如死人一般。

（2）吾主耶稣并给我这一样情境，就是福音将传遍普世万国，人民都有福气信奉圣教，住在圣教会怀中。

（3）最后要出一个罪恶的孽障，假基利斯督，他傲气冲天，胆大妄为，要相反基利斯督，同他的圣教会，他的权能，实在浩大，迨他作了惊天动地的奇事后，他要争夺天主的光荣，要一总钦崇朝拜他，如同天主，信心浅薄的人，都顺从他，差不多一总都反真崇邪。

（4）到底天主早已安置了救济的方法，那时厄诺克，厄利亚二人，将从新入世，相反假基利斯督，要被他杀死致命，然且复活，这个是如德亚人，将来归正钦崇吾主耶稣的记号。吾主耶稣并说：“你们几时看见这些来临，该知道已到门口了。”醒寤着吧！祈求吧！

二、一总人复活

（1）天主定的天地终穷一到，“天主打发天神到处大吹喇吧。”圣热落尼莫说：“我每次默想天地终穷，每次总是心惊肉跳，时常见那大号筒，在我耳朵边吹说：死过的复活吧！來听公审判吧！

（2）天神号一次，天堂上光荣的灵魂，下来再同他光荣天主的肉身结合，那时圣人的肉身，又体面，又光耀，如同太旭一般，再不死了，再不吃苦，再不受伤了。并且神透轻快，有四样神恩。哎！请你想想善人的灵魂肉身，当要结合的时候，如何你庆贺，我道喜，如何互相慰藉，互相感谢，如何欢天喜地。悦乐无边啊！如同圣伯多禄亚尔刚笪拉升了天以后，发显向人说：”阿！有福的补赎，竟使我得偌大的光荣福乐！“

（3）恶人的灵魂，从地狱里出来，狞狰吓人，失望忧愁的样子，同那在世纵情肆欲为非作歹的肉身结合。到底肉身好似黑煤炭，丑陋不堪，将同灵魂永远关闭在地狱里，永远没有出头的日子。哈！恶人的刑罚，多么厉害呀！你也可以想想，恶人的灵魂肉身，当要结合的时候，怎么互相咒骂，互相忿恨啊！怎么后悔，怎么咒骂，那一霎邪情的快乐，那粪土不如的不公道钱财，以致永远埋葬在地狱里啊！

（4）最后“天神出来，把恶人从善人中分出来。”善人在右边恶人在左边，那时候可听左边的恶人号淘痛哭。圣经上说：“那时贪恋尘世的人哀号痛哭。”

结论

教友呀！我们将来在那一边呢？到那时候尘世，那些大人大物，有声望，有钱财的，贪光荣的，贪逸乐的，到那里去了。他们想着那些光荣快乐，该如何懊丧呢？因一时的快乐，失落永福的天堂，得着无尽无休的痛苦，因得一些不公道的钱财，竟然把灵魂埋在水火万丈的深坑里，你想后悔不后悔，一定叫唤说：“哎！我们这些糊涂东西，为此我们弄错了。”又对高山对石崖说：“你们跌下来，压住我们身体，为我们遮住那赫赫威严，坐在宝座上的，并挡住羔羊的义怒吧！”

至于吾主耶稣的真实弟子，天主的忠信仆人，他们想起在世的神贫谦逊，被人看轻，被人欺悔，当如何心慰神乐，赞美光荣天主。承认“现世的痛苦，远不及将来的光荣。”哈！吾主耶稣，求你在天地终穷未来之前，饶恕我吧！净洁我们吧！自今而后，我愿跟从你，爱慕你，服侍你，俾将来能同你的神圣，永远在天享见你的圣容。阿们。

今天圣经上有句话说：“那时凡在如德亚的，逃往山里去，在屋顶凉台上的，没下来到屋里拿什么，在田里的，没回去拏自己的短袿褂，”这些话无非是教训我们，躲避犯罪，并犯罪的机会，以及犯罪的害处。因为对于可怕的罪恶，三十六着法门中，总是走为上着。到底这不是但避那罪恶就够了，还须躲避那罪恶的机会。嗐！可怜有几多教友，自己欺哄自己，走入地狱的危险里。他们扬言说：我恼恨罪过，却不躲避犯罪的机会。真如圣经上所说：“爱危险的，死在危险里。”现今要讲：一、什么是犯罪的机会。二、躲避犯罪机会的紧要。三、怎么躲避法。

一、什么是犯罪的机会

犯罪的机会不是别的，就是一总光景，一总事物，人咧！东西咧！地方咧！凡接触我的五官，教我们在生出恶念，拖引我们犯罪的，都是犯罪的机会。犯罪的机会分为两种，一种名为近机会，一种名为远机会，人遇着远机会犯罪的不多。为此不用得躲避他，不然就如圣保禄说：“我们该遗世独居，远离这世界了.”到底小心救灵的教友，就是远机会，也设法躲避，遵圣保禄宗徒教训，“我请你们谨慎走着罢。”近机会拖引人犯罪的力量十分大，人若遇着他，十成就有九成要犯重罪。近机会又分为绝对，和相对两种，绝对近机会，就是这事物的本性，引人犯罪的魔力，非常之大。为此不问什么人，都该躲避，相对的近机会，就是对于个人而别，志气薄弱的，每每犯罪跌倒，志气刚强的，每每毅然断绝，不觉什么危险。

当注意的，我们此处，不但讲犯邪淫罪的机会，并且讲犯不公道冤枉人，毁谤人，相反信望爱三德，一总罪的机会。又不但讲外面罪的机会，并且也讲里面罪的机会。为此凡提起犯罪危险的机会，不但懂得男女异性中，并且懂得一总的事物件。譬如不好的伙伴，不好的书本，不好的屋宇，赌博场，吃烟窟，以及醉酒玩耍的处所都是。

二、躲避犯罪危险的紧要

如若我们明白知道，在如此如此光境机会当中，差不多一定犯罪，那末我们凭着良心，该当躲避这个机会。不然就不得赦罪，有遭永罚的危险。若有伤害我们肉身健强的事件，我们该怎么小心谨慎躲避呀！至于谈到救灵的大事，何为一点不关心呢！虽道灵魂不是超过肉身千倍万倍么！圣经上天主圣神诰谕我们，躲避犯罪的机会，何只千百次。热肋米亚先知说：“从巴比隆中逃走罢！如此个个才救得自己的灵魂。”依撒依亚先知说：“离开吧！出去吧！勿触污秽的，从那里出去吧！”天主禁止自己人民！与外教结亲，为免脱变坏的危险。“因为一定要变坏你们的心。”不看撒落满，不是古今来第一个明智绝顶的皇帝吗！不是因为不听天主的命，娶了外教三宫六妃，才变坏，竟犯了敬拜邪神的罪吗！” “爱危险的，死在危险里。”圣经的话，真是一点不错。

为此圣教会，因得天主圣神的默佑指引，聚精会神，为保护我们的信德，教我们躲避犯罪的机会，并规定了婚配的阻碍，如教友不能娶外教，妇女也不能给外教，教友又不许与异端人联姻，都是为这个缘故。哎！有许多教友，变成外教，不是因为与外教联姻的缘故吗！有几多失落信德，或是子女不得受圣教的教育，不全是因为这个缘故吗？圣经上吾主耶稣说：“若你右眼诱你犯罪，挖去他，若你的手，或你的脚，引诱你犯罪，砍去他，丢开些。”也是这个意思。圣奥斯定说：“几时一个人你亲热他，如同你的右眼，或是一样物件，一样本分，为你十分要紧，如同手脚一般，你也要毅然决然舍弃。因为是犯罪得罪天主的机会。”圣经上说：“为你情愿瘸手拐脚升天堂，比之双手双脚扔在永火强得多。”

前头圣多明我会中，有位圣德的修女，一次被西班牙国土见了，十分爱她，向那修女说：“你一对秋波真撮取我的心，使我魂消，那圣德的修女，觉着这危险万状的机会。宁愿失落容颜，不愿失落贞洁，于是毅然挖下眼睛珠，使人献给国王说：”这是你极痛爱的眼睛。到底请舍弃我。我久已献给我可爱的耶稣净配了。“不看厄娃，第纳，达味，他们所以犯罪不是因为不躲避危险犯罚的机会吗！再看有无数教友，一再重新跌倒，犯无数大罪，也不是因为一样的缘故吗？置身于犯罪机会的，犹如跳入排山倒海的浪中，求他不沉溺，脚踏猩红的火炭，求他不烧焚，不是难乎其难么？圣伯尔纳多说：“进到犯罪的机会，不犯罪，比复活死人的灵魂还要大。”无缘无故，投到犯罪的机会里，想不犯罪，是试探天主，他所得不过是跌倒犯罪，甚或糟糕到底，无可救药。这是年青辈的箴言药石，这是嗜赌嗜酒嗜鸦片人的，当头棒喝。为此凡有犯罪危险的机会，该小心躲避。“宁愿死，不愿犯罪。”并遵吾主圣经的明训，“凡在如德亚的，逃避山里去。”

三、当为何躲避犯罪的机会

（1）该速急，就是一见犯罪的机会，就该躲避，毫不拖延，“那在屋顶凉台上的，没下来，到自己屋里取什么。”这个人，这个屋宇，这个事物，这个本分，为你是犯罪的机会。该依圣经的训谕，“挖去”，“斩去，” “抛却,”不一停留。万不可说：“后来，”或是“我再试一次看。”看哄自欺，“爱危险的，死在危险里。”圣多玛斯说：“若你真的痛悔，出去到外边。”洛德正踌躇迟延，舍不得逃出锁多玛城，天神牵着他的手，拖他出城，刚才出来，天上就降大火烧毁那城了。你看多么危险。嗐！犯罪的机会，可留连么。

（2）该慷慨，就是宁愿牺牲世上万有，不愿失落灵魂，宁愿出各种代价来买这惟一要紧的事情，得着这个，样样都齐备了，失落这个，样样全丢去了。

（3）要时时，就常常躲避，总不懒怠，总不忽略。“凡在田里的没回家拿自己短褂。”万万不要仗恃你自己，万万不要投到你明知的犯罪机会里，那一定你要死在里的，我们要躲避犯罪的机会。如同古经若瑟，躲避犯罪的机会一样。嗐！几多教友，当着复活瞻礼开四规的时候，当着避静，或是要得如比来翁大赦的时，果然暂时悔改，也离开犯罪的机会。到底不长远，时过境迁，仍旧糊里糊涂，寻投犯罪的机会里，仍是犯罪，弄得“人的末后，比先前更坏。”

结论

教友呀！请察考你的心，你的生活，那个是你犯罪机会，你时常一再跌倒在那里的。今天俯伏在吾主耶稣圣足下，真心立定志愿，今而要躲避这个犯罪的机会，这关系长生久灵的大事，求天主赏你神力圣宠，时时小心躲避，那末一定得救，“醒着吧！祈求吧！”阿们。

中华民国三十年三月初版

编者 萧傑一

发行者 教务月刊社

印行者 安庆天主堂印书馆