Pastor Aeternus《永恒牧者》第四会期 1870年7月18日

第一号信理宪章 基督的教会

第1821条：

【关于教会的建立与基础】为使救赎工程得以永存，“我们的灵牧和监督”〔伯前 2:25〕愿意建立一座圣教会，如同活天主之家，在其中藉着同一个信德与爱德的纽带，所有信友结合一起。因此，在祂的荣耀被显明之前，祂向父祈求，不仅是为宗徒们，也为那些将因他们的宣讲而信从祂的人，祈求“众人合而为一，正如圣子祂自己与圣父原为一”〔若 17:20 〕。于是，正如父派遣祂一样，祂也派遣自己从世界中拣选的宗徒们〔若 20:21〕；同样，祂也愿意在祂的教会中，牧者与导师“延续至世界的终结”〔玛 28:20〕。

但是，为使主教职本身保持一个而不致分裂，并为使信友大众，籍着彼此紧密相连的司祭们，保守在信德与共融的合一内，祂立了真福伯多禄为诸宗徒之长，使伯多禄成为这双重合一的永恒原则与可见根基，在他的力量上建造起永恒的圣殿，并使教会的崇高因他坚固的信德而高升于天。

由于这妄图推翻教会的阴府之门，从四面八方兴起，并以越来越大的仇恨攻击天主所立的这个根基，为了天主子民的保护、安全与增长，因此我们认为有必要，在大公会议的赞同下，阐明关于神圣宗座首位的设立、永存与性质之教义；整个教会的力量与稳固性正存于此。依照普世教会古往今来的信友，全体信友必须信守本教义。同时，也禁止并谴责与之相反的谬误，它们对主的羊群极为有害。

第一章 宗徒之首位设在荣福伯多禄

第1822条：

【反对异端和裂教】因此，我们教导并宣告：按照福音的明证，整个天主教会的最高治理权，确实是由救主耶稣基督立即且直接地许诺并赐予荣福的宗徒伯多禄。因为那位西满——主曾对他说过：“你要称为刻法〔若 1:42〕”——作出宣认之后，即说出：“你是基督，永生天主的子”〔玛 16:16〕，主便对他说了这庄严的话：“西满，约纳的儿子，你是有福的！因为这不是血肉启示给你的，而是我在天上的父。如今我告诉你：你是伯多禄，我要在这磐石上建立我的教会，阴府之门决不能胜过她。我要把天国的钥匙交给你；凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放”〔玛 16:17 起〕。

【反对Richerius等（译注：17世纪法国异端），参见第1507条】而且，复活以后，耶稣唯独将最高牧者和导师的管辖权授予西满伯多禄，托付他整个羊群，说：“牧养我的羔羊”，“牧养我的羊群”〔若 21:15 起〕。这项圣经教导是如此显明，并且天主教会一直以来如此理解，如今却遭到那些恶意见解的公然反对：他们歪曲主基督给祂的教会所设的治理方式，否认基督将真正完整的最高管辖权只托付给伯多禄，高于其他宗徒，无论个人或集体；或者，这最高管辖权并非立即直接赐给伯多禄本人，而是先赐予教会，然后由教会再转交于伯多禄，以他从教会领受的职务身分（译注：谬论在此处强调伯多禄的级别低于教会，而非教会的最高领袖）。

第1823条：

【法典】若有人说，荣福宗徒伯多禄没有被主基督立为所有宗徒之首，和现世教会的可见首脑；或说他从耶稣基督那里，直接而立即领受的只是一种最高的尊荣，而非真正完全的最高管辖权，则此人当受绝罚Anathema。

第二章 在诸罗马教宗里，伯多禄首席权得以永续

第1824条：

此外，牧者之首，羊群之大牧——主耶稣——在荣福宗徒伯多禄上所建立的事物，为了永恒的救恩与教会长存的益处，必定在教会中常存下去。根据同一位创立者的安排，在伯多禄上所建立的，与磐石上的教会，一起直到世界的终结，坚定不移。

确实，“无人曾怀疑，相反，所有世代都知道：圣洁而最有福的伯多禄、宗徒之首、宗徒之长、信德的柱石、天主教会的根基，是从吾主耶稣基督——人类的救主——那里领受了天国的钥匙；而他直到今日，并且永远，都活在他的继任者中，管辖他们并做定断。这些继任者就是罗马圣座的主教——由他所建立并以他的血所祝圣的圣座”〔参见厄弗所大公会议，第112条〕。

因此，按照基督的亲自设立，凡伯多禄宝座的继任者，就持有伯多禄在全教会之上的首位。“因此，真理的安排维持不变，荣福伯多禄在磐石所领受的刚毅中坚守着，从未放弃过导引他所接受的教会。”〔大圣良一世，大讲道 3，第3章〕。因此，“自古以来就总是有必要，使每个教会——也就是各地的信友们——都要归向罗马教会，因为那巨大的首席权”〔圣依勒内，反异端 III,3〕，使得从这宝位中发出“可敬的共融”的法律，遍及所有地方，他们便如同众肢体集合于一个首脑之下，凝聚为一个奥体结构〔圣安博罗削，书信 XI,4〕。

第1825条：

【法典】若有人说：荣福伯多禄的普世教会的首席位要有永远的继任者，并非来自主基督的亲自设立，或并非来自天主神授；或说，罗马教宗不是荣福伯多禄首席的继承人，则此人当受绝罚。

第三章 罗马教宗首席的权力与性质

第1826 条：

【断言首席】因此，依靠圣经的清楚见证，并遵循我们历任前辈——罗马教宗们的，和大公会议的雄辩且明确的定断，我们重申佛罗伦萨大公会议的定义：全体基督信友必须坚信，“宗徒之座与罗马教宗对全世界占首席位；罗马教宗本人是荣福伯多禄——宗徒之长的继承人，是基督真正的代理人，是整个教会和信德的首脑，全体基督徒的导师；吾主耶稣基督曾授予荣福伯多禄的那些完全的权力，都给了他，以牧养、统治、引导普世教会”，正如大公会议的记录与神圣教规中所载。〔参第694条〕

第1827条：

【创新者所否认的后果】此外，我们教导并宣告：罗马教会凭上主的安排，对其他一切人或教会，拥有普通管辖主权；而罗马教宗的管辖权，是真正的、直接的主教权。无论属于任何礼仪，或任何尊位的牧者与信友，无论是个体，还是全部联合，都有圣统从属于他、真正顺服他的义务约束，这不仅体现在属信仰与道德的事上，在涉及普世教会的教律与治理的事上，也是如此。因此，基督的教会，不仅在罗马教宗的护佑下，并因共融的统一与同一信德的宣认，成为同一个至高牧者栈内的同一羊群。——这是天主教真理的教义，任何人若偏离此道，就不能保有信德与救恩。

第1828条：

【教宗与主教的管辖关系】至高教宗的权力，丝毫不会妨碍主教们的普通直接管辖权；主教是圣神所立〔宗徒大事录 20:28〕，继承宗徒位的真正牧者，牧养并治理托付给他们的羊群。恰恰相反，至高的普世牧者，反而确认、坚固并维护他们的权柄。正如大圣额我略教宗所说：“我的光荣就是教会的普遍光荣。我的光荣就是弟兄们的坚固活力。当每一位兄弟都没有被剥夺应有的光荣时，我才真正受光荣。”〔书信，致亚历山大主教优罗吉，卷八，第30章〕

第1829条：

【自由与所有信友沟通】此外，由于罗马教宗治理普世教会的至高权柄，他在履行其职责时，享有自由与全教会的牧者及羊群沟通的权利，以便他在救恩之路上，教导和指引他们。因此，我们谴责并驳斥某种观点，即：有人说，可以合法地阻碍至高元首与牧者、羊群之间的沟通，或将此类沟通从属于世俗权力，主张宗座或属宗座的权柄为教会治理所制定的一切，若未经世俗权力的批准，就没有效力与价值。〔所谓“Placitum regium”，参见第1847条〕。

第1830条：

【向最高法官教宗的上诉】既然罗马教宗，因宗徒首席的神权而作为普世教会的首脑，我们也教导并宣告：他是信友的最高法官〔参见第1500条〕，所有涉及教会审理的案件，都可诉诸于他的审断〔参见第466条〕。此外，宗座的判决，其权威无人可超越，因此任何人都不可否认圣座的判决；也不允许任何人对教宗裁决再作重审〔参见第330条起〕。因此，那些人声称可以把罗马教宗的判决上诉到大公会议，好像大公会议的权柄要高于教宗的，偏离了真理正道。

第1831条：

【法典】因此，若有人说：关于信仰与道德，以及普世教会的教律和治理方面，罗马教宗只有监察或指导的职责，没有对普世教会完整至高的管辖权；或者说，他只拥有这至高权力的某些重要部分，而非全部圆满的权力；或者说，罗马教宗对信友和教会的权力，无论他们是单独或联合，都不能普通和直接实施。此人当受绝罚。

第四章 罗马教宗永不谬误的训导权

第1832条：

【公开文献的论证】此外，罗马教宗作为宗徒之长伯多禄的继承人，对普世教会拥有宗徒首席权，其中也包含了最高训导权。圣座始终持守此训导权，整个教会的经验和历次大公会议已予以印证，尤其是东西方教会在信德与爱德中共融时所召集的那些大公会议。

第1833条：

【君士坦丁堡第四次会议的宣告】君士坦丁堡第四次大公会议的教父们，遵循以往大公会议，庄重宣告：“救恩的首要条件是守护正确的信条…。主耶稣基督说过：‘你是伯多禄，我要在这磐石上建立我的教会’〔玛 16:18〕，不可忽略其含义。主所说的真实性也被事实结果所证明：因为在宗座内，天主教信仰一直无瑕地被保存，神圣的教义也常被公布。我们完全不愿偏离圣座的信仰和教导，并希望能蒙受与圣座认定的唯一共融中；基督信仰的坚固性完整而真实地保持在这共融中。”

第1834条：

【参见第171条】此外，根据第二次里昂公会议批准，并且希腊人亦承认：“神圣罗马教会拥有对普世教会的至高且完整的首席权和卓越权；它谦卑而真实地宣认，这大权是吾主亲授给宗徒之长荣福伯多禄的，而罗马教宗就是他的继承人。

第1835条：

正如罗马教会比其他人更负有捍卫信德真理的责任，同样，信德出现的任何有关问题，都必须由罗马教会定断。【参见第466条】

最后，佛罗伦萨大公会议定断：“罗马教宗是真正的基督代理人、整个教会的首脑、全体基督徒之父和导师；主耶稣基督把牧养、统治与领导普世教会的完整权力，在荣福伯多禄内传给了他。”【参见第594条】

第1836条：

【教会的赞同】为了履行这一牧职，前任教宗们总是不懈关注，使基督的救恩真理能传给万民，而他们同等留意的，是确保此真理无论在何处，皆能健全而纯洁地被接受，被保守。因此，世界各地的主教们，无论个人还是主教会议，遵循悠久传统与古代规范的形式，常常把涉及信德的危险报告给宗座，在信德不能失落的宗座这里，才最应是信德损害被修补的地方。

另外，依照时势与需要，罗马教宗们有时召集大公会议，有时审查普世教会的信仰观点，有时依靠地区主教会议，有时采用天主神意提供的其他帮助，来定断出必须坚守的教义——在天主的助佑下，他们认为这些教义与圣经和圣传保持了一致。

因为，圣神应许给伯多禄继承人的，不是让他们藉祂的启示去发明新的教义，而是为了在祂的助佑下，神圣地守护宗徒所传下的启示与信德宝库，并忠实地宣讲之。事实上，所有的可敬教父都热忱的接受宗徒的训导，圣洁的教会圣师也敬重并服从它，他们深知圣伯多禄之位，因救主对宗徒之长所作的神圣许诺，而始终不受任何错误的伤害：“我已为你祈求，使你的信德不至于失落；你一旦回头，就要坚固你的弟兄们。”〔路 22:32〕

第1837条：

因此，天主赋予伯多禄及伯多禄之位继承人，这份真理与永不失落信德的恩赐，好使他们能为所有人的救恩，履行至高的责任：使整个基督羊群远离谬误的毒食，而滋养以天上教义的神粮；消除分裂的机会，使整座教会保持合一，并依靠其根基，坚定地抵御阴府之门。

第1838条：

【无谬误的定义】然而，我们现时代，恰逢最需要这宗徒职的有益功效时，却发现不少人贬抑它的权威，我们认为极有必要庄严地重申这项特权——即独生天主子以祂至高的牧职所愿意赋予的。

因此，我们忠实地持守自基督信仰开始所传下的传统；为光荣救主吾天主、为举扬公教信仰、为基督子民的救恩，并在神圣大公会议的批准下，我们教导并解释：这条信理乃是天主启示的——当罗马教宗“以圣教会宗座的权柄”（ex cathedra）发言，即当他履行普世基督徒的牧者与导师的职务，凭最高的宗徒权柄，给普世教会定义涉及信德或道德的教义时，由于许给荣福伯多禄的神助，他享有无谬误性；即神圣救主愿意祂的教会在定断信德与道德时所具备的无误性。因此，罗马教宗的这种定断本身即是不变的，不依赖于教会的同意。

第1840条：

【法典】若有人胆敢否定我们的这一定断（愿天主阻止！），他应受绝罚。