1894年（王若瑟译）

致可敬的诸位弟兄：全球与宗座恩宠共融的宗主教、首席主教、总主教及主教

可敬的弟兄们，致以问候与宗座暇福：

去岁全年，为纪念朕之主教晋铎庆节，各方呈献之辉煌庆贺盛况——尤以西班牙国民近日所呈非凡热忱为冠冕——实令朕心甚慰。盖因教会之至一性及其子民对宗座之钦崇，恰在此同心同德之盛况中昭彰显扬。当是时，普世天主教会恍若忘却万物，凝其目注其思于梵蒂冈。

各国君王特遣之使团、络绎不绝之朝圣队伍、所收饱含挚情之信函，以及种种神圣礼仪——无不彰明：普世天主教友对宗座之虔敬，实乃万众一心。此情此景尤令朕心欣悦，盖因全然契合朕之夙愿与勠力所求。朕既深谙时势，复念宗座牧职之本分，故于整个任期内夙夜匪懈，竭尽所能通过训导与行动，使列邦万民与宗座紧密相连，令罗马圣座之救世德泽广被四方。是故，朕首当虔心叩谢天主洪恩——仰赖其佑助与眷顾，朕得享高寿；其次亦当致意诸邦君主元首、主教圣职人员，以及所有藉虔诚敬礼之屡番见证，既荣朕之职分，复予朕适时慰藉之人士。

然而，这一慰藉的完满性仍存在重大缺憾。当公众欢庆与虔敬之情如此彰显之际，我们的思绪却转向那无数未能共享天主教徒心中喜乐之人：或因其全然不知福音真道；或虽冠基督徒之名，却与天主教信仰相左。此念始终令我们深感忧戚；眼见如此众多生灵彷徨歧途——彼辈既渐行渐远于我们——而内心不生出深切悲痛，实乃不可能之事。

然既吾等代行全能天主之位于此尘世——其愿众皆得救并认识真理——且值此衰年暮景，忧思之苦催迫吾等迈向凡人共有之终途，吾等自觉当效法救赎主与导师耶稣基督之表率。彼于升天之际，曾恳切祈求天主圣父曰：「愿众合而为一，如尔父在予内，予在尔内，使彼众亦在吾侪内合而为一。」此神圣祷词所求者，非仅当时信从耶稣基督之灵魂，亦包含将来凡信其名者。故此祈祷予吾等莫大信心，使可坦然宣示所望，并竭尽所能，俾使万邦万民蒙召感化，共趋神圣信仰之一体。

为仁爱所驱——此爱恒向至亟需处疾驰——吾等首念及诸邦中最不幸者：彼辈或未蒙福音之光照，或虽曾领受却因懈怠及世事变迁而复丧之；由是沦于不识真主、沉溺谬误之深渊。夫既万般救恩皆出自耶稣基督（盖天下人间，别无他名可使吾辈得救），吾等切望耶稣至圣之名速传寰宇，充盈万国。

诚然，此乃教会恪守天主所托之神圣使命，未尝或忘之天职。十九世纪以降，教会孜孜矻矻所为何事？岂非以超绝热忱与恒毅，导引天下万邦皈依基督真理与正道乎？今时犹如往昔，吾等以宗座权柄，恒遣福音先驱越重洋、赴地极。吾等日日恳祈天主，愿其仁慈俯允增添宗徒事业之合格司铎——彼辈甘愿牺牲安逸、健康乃至性命，以拓展基督神国之疆域。

恳祈吾主耶稣基督——人类之救主与慈父——速速成就尔昔所预许：当尔自地高举之时，必吸引万有归尔。请尔终临，显现于亿万未蒙尔宝血所赢不可言喻之恩宠者；唤醒坐于黑暗及死影中之众，俾其蒙尔智慧与德能之光照，在尔内、藉尔力，「得臻于至一之成全」。

当吾等默思此合一奥迹时，眼前浮现诸多蒙天主仁慈垂顾、自古老谬误皈依福音真谛之邦国。诚然，吾等追忆往昔岁月——当源自天乡之信仰被视为众生共业，当文明诸国虽相隔千里、禀性各异，纵于俗务屡生龃龉兵戈，却在宗教事务上因基督信仰而同心合意——实难觅得更堪颂扬天主上智安排之景象矣。此般追忆使吾等愈发痛心：随着岁月流逝，猜忌与仇恨之浊浪翻涌，若干强盛民族竟于厄时刻自罗马教会慈怀中被裹挟而去。然吾等仍仰赖全能天主仁慈之德能，唯祂可定施恩之时辰，亦唯祂能随己意导引人心。吾等遂以慈父之爱，向此等民族殷切劝勉、恳切祈求：愿彼止息纷争，重归合一。

首先，吾等以深情目光凝望东方——救世之光初现之地。诚然，吾心殷切期盼，深信离弃羊栈之东方教会，其信仰既曾于古代辉煌灿烂，其历史既曾荣耀非常，则重返牧圉之日必不远矣。此期盼尤因以下事实而愈显确然：彼等与吾等之隔阂本不甚巨。除少数例外，吾等于诸多要理实乃全然一致，乃至为护持公教信仰，吾等常援引东方教会之训导、礼仪与古制为证。

争议之核心，实乃罗马教宗之首席权。然若东方诸教会回溯其初创岁月，细究先祖所持之信念，稽考最古老之传承，则必赫然可见：基督神圣之言「尔乃伯多禄，吾将于此磐石上建立吾之教会」，确已在罗马教宗身上应验。初期教会之众多教宗皆选自东方，诸如亚纳克略、埃瓦里斯多、亚尼策、爱留德、佐西玛、亚加多等辈。此中多人以智慧与圣德治理教会后，更以流血殉道圣化其职分。不幸分裂之时日、缘由及肇端者，世人皆已熟知。在世人分裂天主所结合者之前，宗座之尊名普世基督徒莫不崇奉；无论东西方，皆毫不犹豫服从罗马教宗——因其乃圣伯多禄之合法继任者，亦即基督在世间之代表。

由此观之，若追溯分裂之肇始，可见佛提乌斯本人亦曾谨慎遣使赴罗马，陈明其关切之事；而教宗尼各老一世自永恒之城遣特使赴君士坦丁堡时，未遇丝毫阻挠，「旨在详查依纳爵宗主教之案情，并向宗座呈报完整准确之陈述」。是故，此段交涉之全史，实乃罗马宗座首席权之明证——而当时之分裂正由此而生。终而，在两次大公会议——里昂第二届与佛罗伦萨会议——中，如众周知，拉丁与希腊教会欣然达成一致，全体公议并一致钦定罗马教宗至高权力为当信之端。

吾等特此追述往事，实乃向东方诸教会发出和平与修好之邀。尤当今日，东方教会对待公教徒之态度似更显缓和，甚或流露善意。试举一例：近日若干虔诚信众赴东方履行神圣使命时，即蒙受诸多礼遇与善意相待，足证此新风。

是故，吾等向尔等——所有与公教会分离的希腊礼及其他东方礼弟兄——敞开心扉。吾等切望尔等每人皆当深思贝萨里昂当年谆谆告诫尔等先祖之语，其言既庄严又慈爱：「当主亲临，诘问吾辈何以与弟兄分离时——为团结吾众、引归一栈，祂曾自天降世、取肉躯而受钉刑——吾辈将何以应答？在后世眼中，吾辈将何以自辩？呜呼，可敬之父老，吾辈断不可任此事发生，断不可存此念想，断不可如此亏待己身与弟兄。」

恳请尔等于心神之中、在天主台前，慎思吾等所求之本质。吾等劝勉尔等与罗马教会修和共融，非因世俗动机，实乃受神圣仁爱及普世救恩之愿所驱使。且吾等所言者，乃完满无缺之合一——若仅止于信理某程度之共识及兄弟友爱之往来，则绝非真正合一。基督徒间真正之合一，唯耶稣基督——教会之创立者——所制定并期许者，即信仰之一致与治理之统一。

尔等亦无须忧惧吾辈或继任者将削减尔等之权利、诸位宗主教之特权，或任何东方教会既存之礼仪规范。宗座之旨意与恒久传统，向来且永远在于：凡正当美好之古传礼规与各族特习，皆予以充分尊重。反之，若尔等与吾等重修合一，将亲见天主恩宠如何使尔等教会之荣耀与尊荣倍显增辉。愿天主垂怜，俯听尔等每日所求：「息止教会分裂」，「聚集离散者，导回迷途者，使之与尔至圣、至公、从宗徒传下之教会合一」。如是，尔等将重归那自古传予吾辈与尔辈之唯一圣信——尔等先祖曾持守此信纤尘不染，更藉圣亚大纳削、圣巴西略、圣纳祥额我略、圣金口若望、两位同名的圣济利禄，及众多伟人之德辉、睿智与卓识，使之光华愈显；此诸圣之荣耀，实为东西方共承之产业。

今请容吾等特别寄语斯拉夫诸族——尔等光辉之名与功业，早载于诸多古老典籍。尔辈深知，斯拉夫民族蒙圣济利禄与圣美多弟恩泽何其深厚，数年前吾等亦曾虔敬纪念二圣。彼等之圣德与劳绩，实为尔族众多支系文明与救恩之源。由是，斯拉夫诸邦与罗马教宗之间，曾长久存此美妙互动：一方施恩，一方尽孝。若尔等先祖不幸年代与罗马信仰分离，今当思忖：重归合一将赐尔等何等无价恩惠。圣教会切望迎尔等重返其怀抱，以赐尔等多重救恩之恩宠、昌盛之祝福与尊荣之保障。

吾等今以同等深情，凝望那些因世事剧变而在较近年代与罗马教会分离之诸邦。愿彼辈忘却过往纷纭，超脱凡尘俗虑，唯求真理与救恩，于心灵深处默观基督所立之教会。若彼辈将其团体与此教会相较，并审思其现有信仰实况，必将轻易承认：彼等既遗忘早期历史，遂于诸多要理上，渐陷于种种新奇谬误；亦不得不坦承，彼等先驱背弃时所携之「真理遗产」，至今所存确切可信、具权威依据之信条，实已寥寥无几。

更有甚者，事态已恶化至多人竟悍然动摇宗教唯一根基——亦即人类希望所在——即吾等救主耶稣基督之神性。再者，彼辈昔曾坚称新旧约诸书皆受天主默感而成，今竟否认其神圣权威；此实乃放任私意解经之必然恶果。由是，独尊个人良知为行为唯一准则，排斥其他一切指引；由是，意见相左、教派林立，终致屡屡陷于自然主义与理性主义之谬说。

是故，彼辈既已对其教义共识尽失希望，遂转而宣扬并推崇兄弟友爱之联合。此举固有其理——吾众确当以互爱之纽带相连。吾主耶稣基督曾谆谆训诲此道，更愿门徒以此彼此相爱为标识。然若信仰未臻一致，心灵焉能在完美仁爱中合一？

I正因如此，吾等所提及者中——诸多明达事理、追求真理之士——已瞩目公教会，视其为得救之确途。彼辈明悟：若非基督奥体（即教会）之肢体，则绝无可能以基督为首；若拒绝托付于伯多禄及其继任者的合法训导权，则无从获致真正基督信仰。
此等贤士已认出罗马教会具备真教会的形态与肖像——此乃其创立者天主所铭刻之特征，彰明较著。更有不少具深邃判断力与史学研究天赋者，以其杰出著作阐明：罗马教会自宗徒一脉相承之统绪、其教理之完整无缺、其规诫与纪律之一贯性。

目睹此等贤士典范，吾等心声之呼唤更胜言辞：致三百余年来与吾等信仰相左之弟兄，亦致近世无论何故远离吾众者——愿吾辈共聚于对天主圣子之信仰与认知的合一中。恳请尔等接纳吾等之邀，归向自古存于公教会、永无缺憾之合一；恳请容吾等向尔等伸出慈父之手。教会作为众生共母，久已召唤尔等回归；普世天主教徒以兄弟之爱相候，愿尔等与吾众同心宣扬唯一福音、共守一信一望，在完美仁爱中齐献神圣敬礼于天主。

为实现此至为渴盼之合一的圆满和谐，吾等尚需寄语普世众生——彼等之得救久为吾等思虑与关切所在：即那些因宣认罗马信仰而服从宗座、与耶稣基督结合之公教徒。彼辈既蒙天主恩宠已获真实神圣之合一，固无需劝勉；然当警醒，免于周遭日增之危机中，因懈怠疏失而丧失此天主宏恩。为此，彼辈可酌情择取吾等往日致全体或个别公教信友之训导，以为思想行动准则；尤当以「全心顺服教会训导与权威」为至高律法，毋存狭隘猜疑之心，惟以全灵及敏捷意志承行。

是故，当思此谬见——其以诸般学说形态屡屡模糊甚至摧毁教会真貌与本质——对基督徒合一之害何其深重。盖依创立者天主之圣意与定制，教会乃一完美社团，其职责与使命在于：以福音诫命与训导教化人类，借守护道德纯全及践行基督德表，导众臻于天国应许之永福。既如所述，教会既为完美社团，故赋有生命活力与效能——此非源自外力，而系天主定制及其本质结构所固有；同理，教会亦具立法之固有权能，而正义要求此权能之行使不受制于任何外力；于其他关涉其权利之事宜，教会亦当享有自由。

然此自由绝非滋生竞逐或嫉妒之由，盖教会既不觊觎权势，亦非受私欲驱使；其所愿所求者，唯在人间持守德性所赋之责，并由此途径谋众人永福。是故，教会恒如慈母，常显宽仁柔顺；诚然，为应国家急务而广作让步，屡见不鲜——彼时教会暂不行使其权，此点已由与世俗政府屡缔之协约充分佐证。

教会本性最不容僭越世俗政权之权；然世俗政权亦当尊重教会权利，慎戒丝毫侵夺。试观当世精神导向与实际情势，其本质无非如是：猜忌教会、轻侮憎恨且恶意诽谤已成风尚；尤难容忍者，世人更竭力使教会屈从世俗政府管辖。由是，教会资产遭劫掠，自由受钳制；司铎培育横遭阻碍；严法苛待圣职人员；修会——此基督信仰之砥柱——竟遭查禁摈弃；要言之，王权至上主义之理论与实践，正以更剧之势死灰复燃。

此等行径实乃亵渎教会之神圣权利，更贻害邦国至深——正因其公然悖逆天主之安排。当天主以其上智安排，为人类社会并立世俗与神权之际，其意本在使二者各司其职，绝非割裂对立。反之，天主圣意与人类社会共善，皆严命世俗治理当与教会权柄协调一致。

是故，国家有其特定权利与职责，教会亦然；然二者亟需以和谐之纽带相连。如此，则教会与国家间紧密互动可免于当前纷扰——此纷扰因诸多缘由实属不智，更令所有善心人士痛心；进而可达成：在不混淆亦不割裂双方权益之前提下，民众得以「凯撒的归凯撒，天主的归天主」。

此外，有一巨大危机正威胁着教会的合一，即那名为「共济会」的组织——其致命影响长久以来尤甚压迫天主教国家。乘时局动荡之便，该会因势力、资源与成功而日益猖獗，正竭尽全力巩固其统治并扩张领域。彼已从其密谋策划的巢穴涌出，闯入都市人群，更似为亵渎全能者，竟在这天主教世界之都罗马城建立其王座。然最灾难性者，乃其势力所及之处，必渗透国家各阶层与部门，企图最终掌控至高权力。此实乃巨大灾祸：因其堕落原则与邪恶图谋早已昭然若揭。彼假维护人权与社会重建之名，攻击基督信仰；拒绝启示教义，诋毁虔敬实践、神圣圣事及一切神圣事物为迷信；竭力消除婚姻、家庭、青年教育及一切公私教育形式中的基督特质，并根除人类对世俗与神圣权威之敬畏。另一方面，彼鼓吹自然崇拜，主张真理、正直与正义皆须依自然法则衡量规范。由此，显见人类正被驱使采纳类同异教徒之生活方式，惟因罪恶诱因倍增而更趋堕落。

虽吾等曾以最严厉之辞论及此事，然宗座之警醒促使吾等再度敦促，并再三重申警告：面对如此重大危机，任何防范措施，纵极周密，亦不足为恃。愿天主以其仁慈挫败彼等渎神阴谋；然全体基督徒当知，共济会之可耻枷锁必须彻底挣脱——尤以深受其压迫者，即意大利与法兰西之民，当率先挣脱之。至于最有效之抗争武器与方法，吾等已指明：凡信赖那位统帅者，其胜利必无疑虑——祂的神圣宣言至今仍具全效：「吾已战胜世界。」

若此双重危机得免，诸国政府重归信仰合一，则祛恶兴邦之效，将沛然莫之能御。兹略陈其要：

首者关乎教会之尊严与职分。彼时将获当有之尊荣，行其坦途，无妒忌之扰，固其自由，为福音真理与圣宠之施予者，导邦国臻于至善。盖天主既立教会为人类导师与向导，其独备之助益，纵时代剧变亦能导归公益，疑难纷纭亦可化解，更能敦风化俗，坚立公义——此乃邦国根基至固者也。

再者，列国间之和合必将显著增进，此于消弭战祸尤为切要。

吾等目睹欧洲之境况：多年以来，所谓和平徒具虚表。诸国彼此猜忌，几至竞相扩充军备。未经世故之青年被夺离父辈训导，置身行伍危境；本可务农、求学或习艺之健儿，皆被征召从军。由是，巨额军耗致国库枯竭，国家资源虚掷，家产衰微；而此武装和平之局，势难久持。此岂人类社会之常道？然欲脱此困局、获致真和平，非赖耶稣基督之助不可。盖抑制野心、贪婪与嫉妒——此战争之主因——莫善于基督德表，尤以正义之德为最；人若确信「正义高举民族」，则藉此德践行，万国公法可保无虞，条约信义得以持守，兄弟情谊亦将长存。

国家之内政亦如其外交，基督德表所能提供之共善保障，远较法律或军队所为确实稳固。盖凡具慧眼者皆见：危害公安与秩序之险象日增——颠覆国家之密谋团体屡兴不轨，其暴行频仍即为明证。

当今有两大议题——一曰社会问题，一曰政治问题——正被激烈争辩。二者无疑皆至关重要，虽已有可嘉之努力付诸研究、措施与实验，以求明智公正之解决，然最有效者，莫过于使众人之心志浸润于基督信仰内在原则所生之正当责任观。吾等近日曾专论社会问题，即本此意，立足于福音与自然理性所出之原则。

至于政治问题——其旨在调和自由与权威（此二者，多人于理论上混淆，实践中又过度割裂）——基督哲学可提供至为有效之助益。盖当此原则经共识确立：无论政体形式为何，一切权威皆源自天主，理性当即明悟：某些人享有合法命令之权，他人则负相应服从之责，且无损其尊严，因服从之对象实为天主而非世人；而天主已严正宣告，掌权者若未能正直公正地代表祂，必遭至严厉审判。由是，个人自由不致引发猜忌，因其行为将本于真理、正直及一切关乎公共秩序之事，而无损于他人。末者，若思及教会——此统治者和民众之母及调解者——以其权威与建言襄助双方之使命，其影响力几何，则各国决心共奉同一基督信仰，对共善之重要性，将昭然若揭。

怀此思绪于心，抱亘古热望于怀，吾辈遥见将临尘世之新秩序，而默思由此涌流之恩泽，实无更甘饴之事。诚难尽述：若依吾等训导，按基督原则建立并繁衍耕者、工者、商者之会社，借以遏制贪婪盘剥，广辟有益劳作之域；兼以奠定安宁和平，促进学术昌明——则普世万邦各类伟业与繁荣，将获何等迅捷长足之进展。

此等丰沛恩泽，决非仅囿于文明诸邦之疆域，必将如江河漫溢，广泽四方。当忆及吾等开篇所言：无数民族亘古以来，久候真理与文明之光临照。固然，天主关于万民永救之计划，远超人类悟性；然若可悲迷信仍肆虐寰宇多方，宗教分裂实难辞其咎。盖依人智就事理推判，欧洲渐次传播基督文明于大地各处，似无疑为天主所赋使命。此项肇始于往世纪、本可蓬勃开展之伟业，突遭十六世纪分裂冲击：基督国度内讧频仍，欧陆疲于征伐，神圣使命遂罹时代毒害。既分裂之根犹存，则芸芸众生仍陷野蛮习俗与癫狂仪式之桎梏，复何奇哉？

是故，为共善计，吾众当同心戮力，以复古昔之和合。今实为促成此和合、广布基督启示恩泽之至宜时机——盖人类兄弟情谊之理念，从未如此深入民心；亘古以来，亦未见世人如此热切寻访同胞，以求相知相助。陆海广袤之域，今以不可思议之速通达，此举不仅赐商贸学术以非凡便利，更为天主圣言自日出至日落之传扬，提供绝佳条件。

吾等深知，重建吾等所冀之秩序，必历漫长艰辛；或有视吾等过于乐观，谓此乃可愿而难期之事。然吾等毫不犹豫将全部希望与信心，托付于人类救主耶稣基督——盖十字架之愚妄及其宣讲，昔日曾成就何等伟业，使世智惊惶困惑，此历历在目也。吾等恳请列国君侯与执政，以其治国之才及为民之忧，于真理之衡权衡吾等建言，并以权威与恩宠襄助之。纵所期成果仅得部分实现，于这普遍衰颓之世——当今日不堪之恶已令人惧惮来日更甚——亦非小补。

上世纪之末岁，欧洲疮痍满目，惶惑于革命动荡。今本世纪行将终结，岂不能转危为安，为人类留下和合之约，并基督信仰合一所系之鸿恩冀望？

愿仁慈无量、执掌时辰之主，成全吾等夙愿，以其至善速速应验耶稣基督之神圣预许：「将有一栈一牧」。

作为此天国恩赐之凭证，并向诸位可敬兄弟及尔等所辖司铎信众，彰显吾等善意，吾等谨以主内挚爱，颁赐宗座遐福。