耶稣基督是历史上的人，却又明白说自己是天主的圣子；因此我们信他又是人又是天主，是人而天主。那么，天主究竟是一个，抑是几个呢？耶稣基督自己又怎样是人而天主呢？

天主教的解答：天主是三位一体，耶稣是两性一位。这两端都是奥迹，我们的智慧不能懂悟，却也不能指责它为不合理。如果我们听到奥迹，便指责为不合理，不可能，那么我们的见识实在是太小太傲了，太主观，太武断了。

（一）承认奥迹并不相反理智

1. 奥迹的存在：奥迹便是奥秘的事迹，凡是高深奥妙，我们的智慧所难能懂悟的事情，都可称为奥迹。

头脑简单的人，读了一些书，有了一知半解，便自以为明白至极，无所不晓，世界上再也不能有他们所不懂的事，这真是狂妥！相反，研究精深的科学家，窥见了宇宙的一些真理，却明白承认自己所知的很少，所不知的更多，承认宇宙间充满着奥迹。

原来许多我们所常见的事情，许多我们自己身上的事情，竟然也是奥迹，也是现代科学家所未能确切解释的事情呢。

原子电子不是任何物质的基础，不是到处都摆着吗？可是它们究竟是什么？究竟是怎样？直到现今谁也没有见过谁也没有确切知道。画在书中的图样，只是科学家的种种解释罢了。

我们自己的性命究竟是什么？我们的种种能力究竟是什么？我们自己的「我」究竟是什么？请问你读者能够确切地明白地解答吗？十九世纪的人或者还敢大胆妄言。二十世纪的真正科学家只敢承认自己无法解答。

这些自然界的真理，原在我们理智的范围之内，只须我们努力发掘，总可渐渐多知道些。然而科学家还不得不承认，科学的知识越发展，只见奥迹越增多。

那么，一切在自然界之上，关于自然界的创造者——神，天主的事情，自然更当有许多是我们所不能懂悟的奥迹了。

2. 承认奥迹是合理的：可以懂悟，容易懂悟的事情，却懒惰不肯研究，就轻易地说是奥迹；这自然是不合理。不能懂悟，极难懂悟的事情，明明摆在眼前，却不肯承认或不懂而自以为懂：这可算是合理吗？孔子早已说过：『知之为知之，不知为不知，是知也。』承认奥迹才是合理呢。

科学家的任务，不论是广义的，或是侠义的科学，是在指出人类智慧的界限，指出此刻人类智慧所认识与不认识的分界处，指出什么是我们但能知道其存在，不能知道其究竟。

肯定奥迹的存在，自然该有充份理由的。没有充份的理由，无奥迹而信以为有奥迹，那就是迷信。为着充份的理由而承认奥迹的存在；同时候为着实在无法懂悟清楚而承认是奥迹，是最合理的。譬如谁若在今日而否认电子的存在，那便是狂妄；谁若说自己完全明白了电子的究竟，那也是狂妄。惟有一面承认电子的存在，一面承认自己未能彻底了解，才是合理呢。

所以不论在自然界或在超自然界，我们不该轻易说有奥迹，也不该固执成见，无理地拒绝承认。

（二）天主三位一体的奥迹

1. 历史方面的根据——耶稣基督的启示：人类的智慧可以用理论来推究，因而知道天地万物应当有它的最后基源，应当有一位创造者宰制者——神，天主；可以知道真神是唯一的，不能有二。但是人类的智慧决不能凭着自己的能力，知道天主是三位一体；惟有因着耶稣基督的启示，我们才能知道。

耶稣基督并没有用过「三位一体」这名词。可是他明明说了：他的父亲是天主，他是天主圣父的儿子；他和圣父是同性同尊，他自己也是天主。他又说自己要同父亲遣发圣神到世界上来，赋给圣宠，变化人心；他把天主的名号与权能，加给圣神。根据耶稣的话，圣父圣子圣神都是天主。他在升天之前遣发宗徒传教说：『你们去给人们授洗，因父及子及圣神之名。』更是明显地把三位并列，指出三位同样地是天主。

夜色基督也明白说过，天主只有一个。『你该钦崇奉事唯一天主。』这真神唯一的观念，是以色列民族的特点，也是他们的坚决的信仰。犹太人是这般的坚信，基督信徒们也是这般的坚信；为了不肯敬拜天主以外的任何神或人，他们不怕遭受酷刑，不怕牺牲性命。

为此，天主只能有一个，不能有三个。然而圣父圣子圣神，都是天主，并且彼此分别，不相混和。这样，一个天主却有三位；论性体只有一个，论位格（能够说「我」的）却是三位。这就是所说的「天主三位一体」的奥迹，或简称「圣三」奥迹。

2. 承认圣三奥迹是完全合理的：寻常而论，我们人一个只有一位。天主却是一个有三位。怎样一个天主有三位呢？这是我们所不懂悟的。

但是，我们尽能懂悟这奥迹并无不合理之处。不单因为耶稣基督启示了，所以我们相信；不单因为天主的美妙无穷，所以我们不能把我们的智慧的尺寸，去量度去限制天主的美妙；也是因为这奥迹并不抵触我们的理性。假如我们说天主又是一个又是三个，或说天主又是三位又是一位，这果然将是矛盾的话，然而我们说天主论性体只是一个，论位格却是三位，这并无矛盾呢！

3. 圣三奥迹的关系：圣三奥迹把天主性体内的生活的奥秘启示給我们。天主圣父是圣三的根源；他在无始之始，无时之时，生了圣子。圣子完全肖似圣父，宣示圣父的无穷美妙，所以若望圣史也称他做「言」。圣父和圣子彼此相爱，就共发了圣神。天主是无始无终的，是根本超越时间的；所以也可说圣父常在生圣子，圣父圣子常在共发圣神。

圣三奥迹也把我们精神生活的奥秘启示给我们。真正的精神生活，便是和天主结合的生活，便是在圣神之中因圣子而归向圣父。有着圣神在我们心中，所以我们能够偕同圣子，成为圣父的儿女，能够祈求圣父，光荣圣父。天主是爱。我们的真正的精神生活，便是生活在天主的圣爱之中，便是活天主的生活。

圣三奥迹是基督教义的最高信仰。所以我们领受洗礼成为基督信徒，是因着圣父圣子圣神的名义。我们画十字圣号，表示自己是信徒，口里也是诵念圣父圣子圣神的名字。我们获得罪赦，我们领受祝福，也是这样。我们所希望的天堂永福，也不是别的，只是永远瞻仰天主圣三的光荣，永远享受天主圣三的福乐，永远生活在天主圣三之中。

（三）天主降生成人的奥迹

1. 历史方面的根据——耶稣基督的启示：我们说过，犹太人只期待着一位人来做他们的救主，万想不到天主自己要降生来救他们。怎么至尊贵的天主竟然肯降到世界上来救这卑微的人类，救这犯罪得罪他的人类：这已经使我们惊奇到不敢希望，不敢相信。怎么天主自己竟然取了人性，成了一个人；怎么这个人就是天主。这除非天主启示给我们，更不是人的智慧所能知道了。

耶稣基督明明说了他自己真是人也真是天主。他有精神有肉体和我们一般的是人。同时他是全能全知，和天主圣父一般的是天主。耶稣基督说的这般明白，我们不能不信他的话。

为此，人而天主的耶稣基督，论性体，是有两性，神性与人性，所以真是天主也真是人；论位格，只是一位，便是天主圣子的位，所以只有一个「我」。这就是所说的「天主降生成人」的奥迹，或简称「降生」奥迹。

2. 承认降生奥迹是完全合理的：寻常而论，我们每个人自成一位。我的位格的自觉可以偶然失去，譬如在睡梦中，在神经昏迷中，但我的位格是不能失去的，我醒觉后，我神经复原后，依旧是我。可是耶稣基督的人性，并不是失去自己的位格，却是一开始存在，就得了天主圣子的位格。天主圣子把这人性——精神和肉体——完全取做是自己的。这事情是怎样的？我们不能懂悟，我们承认是奥迹。

可是我们尽能懂悟：承认这奥迹是完全合理的。因为对于这降生奥迹，如同对于圣三奥迹一般，我们应当相信耶稣基督的启示，我们不该拿我们浅短的智慧去限制全能全知的天主的行为。更因为这降生奥迹虽然超出我们理智性的能力，却并不抵触我们的理性。相反，假如我们说耶稣基督只是人，或只是天主，那么我们将使耶稣的许多话成为自相矛盾了。假如我们说耶稣基督又有人的位格，又有天主的位格，那么，我们的话将和耶稣的话相矛盾了，因为耶稣明说的「我」，只有一个，并无两个。惟有说耶稣基督是天主圣子降生成人，他又是人又是天主，所以有人性又有神性，他只有一个「我」，所以只有天主圣子的位，因为天主圣子的位是永远的，是先人性而有的，是无穷尊贵全能全知的：这才是极合理的话呢。

3. 降生奥迹的关系：降生奥迹的关系，在耶稣基督自己方面，使人性的一切，有神性的无穷尊贵。为此，耶稣的人性的工作虽是有限的，可是因为这是天主圣子的工作，所以有无穷的价值。受难钉死的是人性，救赎的功劳却是无限的，因为这是天主圣子的受难钉死。再者耶稣的人性固然也是受造的，可是因为这是天主圣子的，所以也有无穷的尊贵。为此基督信徒用钦敬天主的最高礼仪，永钦敬耶稣基督。

降生奥迹的关系，在我们方面，使人类因着耶稣基督，有份于天主的性体；使我们和天主圣子成为血脉相通的昆弟。天主和我们人的中，不再是造物者与受造物间的绝不相通，而是有着人而天主的耶稣基督，做真正的中介。我们活的精神的性命，便是基督自己的性命。我们和耶稣基督成为一个奥妙身体，基督是元首，我们是肢体。因此耶稣基督的宗教，并不是一种表面的组织，形式的集合，而是实实在在的使我们人类，因着人而天主的耶稣基督，和天主圣三完全契合。

为此，我们不该听到奥迹，而就畏怕，就拒绝。科学家承认自然界有奥迹，因而努力研究，因而获得惊人的发现。我们承认圣三及降生的奥迹，因而认识耶稣基督的真相，因而领受他的恩宠，实行他的教训，因而能够在世上为人类忠诚服务，将来永远生活于天主的圣爱之中。