在《默示录》第21章里，圣史若望描写了他在神视里看到的，圣母至圣玛利亚从天堂降下的情形。

10. 有了至圣玛利亚之子的身份，圣若望宗徒也就有了职责和极大的尊威，这是吾主耶稣悬在十字架上时，发显祂神爱的特殊象征(若望19：26-27)。就是书记之责，记录伟大元后的难以言说的奥迹和圣事。这些奥迹，对别人则是隐藏的。所以，早在圣母与上主一同升天之前，就有许多的圣母奥迹发显给圣若望，他见证了耶稣升天日发生的隐藏奥迹。这位神鹰看到有七倍光亮的太阳向上升，相同光亮的月亮也随着太阳一起，太阳就是美善的基督，月亮就是相似基督的玛利亚，正如依撒意亚先知（依撒意亚30：26）所预言的一样。（译者：鹰表圣若望。四活物各表四位福音作者。）

这位幸运的圣史，眼见她升了天，坐在她亲子的右边；还见到她从天降下，如我在第五段所述，比起见升天时，再次感到更大的震撼；这是因为圣史看出来了，圣母从天堂返回时，比起之前有了大变化和重塑，从天堂获得了妙不可言的荣耀。见证过这些天主神力，圣史的品性也受到了新的影响。在第二部分已经说过，吾救主耶稣已给宗徒们许说，在升天以前，祂会为祂至荣福的母亲安排好居所，好相帮慰籍并指导祂独一的圣教会（Tran.794）。

一开始，圣若望宗徒看到伟大元后坐在救主基督的右手边后，又喜悦又惊讶，此刻忘记了耶稣的许诺，一时间开始害怕和怀疑天堂之母会留在天国，永享荣耀了。圣若望的灵魂欢喜的翻腾，但是一想到有可能失去亲爱的母亲，就又很难过痛苦，这种情况一直持续到他再次想起了师傅和救主的许诺，并看到他的至圣母亲从天降回尘世，才结束。

11. 这些神视里的奥迹都牢牢地印在圣若望的记含里，除神视外，他还牢牢记住了天神之母其他的启示。这位圣宗徒尝试把圣母的知识在圣教会内推广开来；然而至谦逊，至慎重的圣母玛利亚阻止了圣宗徒在她的有生之年这么做，并劝告圣宗徒保守这些秘密，直到至高者另有指示，因为还不到公开显扬它们的恰当时候。宗徒服从了天堂之母的意愿。在宗徒死之前，凡天主指示他把这些隐藏的圣事的宝藏拿出来，增添教会的益处时，圣神就会用一种隐喻神秘的，难懂的语言来教导宗徒。教会自己承认，这语言很难懂。这样做也很恰当，因为这些隐藏的奥迹，就好像蚌壳里隐藏的珍珠，不是对所有人公开，也好像隐藏在矿石中的黄金。

经过圣教会勤奋的研究这些奥迹，并逐渐地受到更多启迪，也能得出结论说，这些宝藏是必需的要求，在此刻把它们存放在信仰的宝库的隐秘之处中。教会圣师们曾集合商议，认为隐秘之处就在圣经中，特别是在默示录里。

12. 在记录这段神圣历史的过程里，我曾说过，初期的教会，把至圣之母的伟大荣耀隐藏起来，这是至高者的圣意（Inc.413）。现在我必须再重申这圣意，因为对那些现在才知晓的人，会加增他们的钦崇。如果有人怀疑我所讲的伟大奥迹是假的，就请考虑一下，那么多圣人和圣师们对梅瑟死亡和埋葬的解释（申命34：6），天主是如何把梅瑟葬在不为犹太人知道的地方。梅瑟本是受高度尊敬的先知，犹太人又非常容易拜偶像，这样一来，他们就不会犯错，不会崇拜梅瑟的肉身，或不会用迷信和邪教的方式来礼敬梅瑟。

圣师们说，出于相同的原因，尽管天神是最高贵的造物，但梅瑟在记录创世史时，也没有提到造天神，只用“天主造了光”（创1：3）来表达。因为这句话既可以理解为有形世界的物质光，也可以理解为隐喻的，真实的灵性的光，即圣天神们。就这个话题，此处不适宜展开讲。

13. 如果说，由于跟外邦人的密切交流和来往，希伯来人面临着崇拜偶像的危险，容易盲目的把那些看似能力强大的、地位高级的被造物，当成神来崇拜；那么，对外邦人宣讲福音和基督信仰时，如果一开始就把至圣之母的峻德与荣福详细的解释给他们，那这些外邦人会面临犯更严重的错误的危险。

阿勒约帕哥的圣狄约尼削（译者注：早期圣人，见宗徒大事17：34）所说的，可以佐证。他自认是聪明的哲人，凭自己天生敏锐的思想，就证明了存在真天主，甚至在皈依公教后，依然公开这么说；直到他见过至圣玛利亚，并跟圣母交谈后，他极度尊敬她，如果不是因为信德的教导，他甚至能把圣母当成天主来礼敬。在此事上，无知者会更容易跌倒。他们会把信德要求必信的教义，即救世主的神性，跟祂至洁之母的高贵性，相互弄混淆。因为，如果同时解释这两个具有相似性的奥迹时，人们可能会以为圣母跟她圣子一样，都是天主。在许多圣师清楚明白的确定了教导以后，在天主行了如此多的神迹为救世主做见证以后，教会信德和行实就有了深深的根基，这时，危险就消除了。

经过这些见证的光照，我们懂得，只有耶稣是真天主和真人，满溢着恩宠和真理（若望1：14），而祂的母亲仅是被造物，虽也满被圣宠，但却无神性，地位紧挨着天主，并高于其他一切的被造物。我们的现时代，已被神圣的真理所光照，上主自然知道什么是最恰当的时间和方式来传扬祂的至圣之母的光荣，那就是揭开作为神龛，内里供奉奥秘和谜团的圣经文本。

14. 我接下来要叙述的奥迹，和伟大元后的其他许多奥迹，一齐都被圣史记录在默示录第21章的隐喻里，特别是全章通篇都用“圣城耶路撒冷”来称呼，描述至圣玛利亚。虽然在第一卷里，我分了三部分，用相当的篇幅来详细描述“圣城耶路撒冷”，并用它来理解荣福之母的无玷始胎（因为当时我就是被教导如此理解的）；但是现在，我必须解释众天神之后与圣子共同升天，又从天降回尘世，这端奥迹与“圣城耶路撒冷”之间的关系。

可别想错了，说用一样的圣经文本，做前后矛盾不一样的解释。天主上智当然可以用完全一样的文字，把许多的奥迹和圣事包括进去。正如达味说过的，天主说出一个词来，我们就能理解两件事（圣咏62:12），而且两个意思既不矛盾，也非重复。这也是圣经文本很难被理解的其中一个原因；另一个原因是，这样很有必要，因为圣经本文的意义就更丰富和珍贵，信友们就要怀着更谦逊和尊敬的态度，来研究圣经。圣经里充满了隐喻和谜语是很有必要的，这种写作风格下，就更有余地用恰当的词去阐述那些神圣的奥迹，可以表达的更全面。

15. 现在，这端奥迹就可以被更好的理解，因为圣若望说：“我看见那新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘。”（默示录21:2）毫无疑问，圣城的隐喻，就是指至圣玛利亚，并且指，她和她圣子共升天后，重新降下；同时在第一卷里也解释过，这也指天主圣意用无玷始胎使她降到尘世，在这无玷始胎里，她被造为新天和新地。

圣史把这两件圣事都包括在第21章里。所以即使要重复引用圣经文本，但还是必要再解释一遍文本里新的意义。鉴于我在第一卷已经说过很多，我现在只是简要的解释。为更简洁，我会以圣史的身份叙述。

16. “随后，我看见了一个新天新地，因为先前的天与先前的地已不见了，海也没有了。（默示录21:1）”他把天主圣言降生为人的神圣人性，和天堂之母的神圣人性，分别称为新天和新地；新天是因为神性居住在人性中，而新地则是因为全人类被更新。在救主耶稣基督内，神性与人性不可分割的相结合（哥罗森2：9）；在坐在基督右边的玛利亚内，则是另一种单独宠爱的结合方式。

天堂现在是新的，因为可受伤害的人性，就是圣史曾见到受伤并被埋葬，升天并坐在圣父右边的人性，因祂生命中的功绩，和圣死的功绩，获得永恒的冠冕。圣史还看到圣母，既生了基督的人性，又协助了救赎人类的工程，并坐在了她圣子的右边（圣咏45:10）。圣母吸收了如大海般的，难以莫测的神性之光，分享着她圣子的荣耀；这功劳是天主之母行了不可言喻的爱德之工，应当之功劳所得。

他也把这城，即这生者之地称为新天新地，因为这城已被羔羊之明灯所照亮（默21:23），羔羊的胜利宠罩这城，受祂的母皇永远的统治。依着他们自己的喜好，他俩更新了天地，给原有的居民带来了新的喜乐，而亚当的新子孙们，加增了天堂里的永远居民的数量。

这次更新后，先前的天和先前的地就不复存在了，这是因为基督和至圣玛利亚的神圣人性（基督的神圣人性曾居住在至圣玛利亚的神圣人性中），去了永久的居所，属于尘世的肉身，也提升到天上；还因为，自先前的天地来，全人类的那可受伤害的人性，现在变得不可受伤害了。伪善的僵化的正义离去了，有福的正义来临了。严冬已过（雅歌2：11），迎来了欢欣喜悦的永恒春日。

人类先前天地已经过去了，天上的耶路撒冷曾对世人闭锁了5233年，无人能进。如果人类过犯惹恼天主的义怒没有先被赔补，那所有人还只能留在原初世界里。

17. 至圣玛利亚依着与她圣子救主耶稣一齐同升天堂，依着荣耀的坐在祂的右边，依着没有经历人类子孙普遍的死亡形式，她独个就是一个新天新地。

在她在地上的生命结束以前，因为神性以一种最特殊的方式居住在她内，她就已是天堂了，然而元后的先前的天和地，被一道可敬的神令，改变为新天新地（默21:1），在这圣母的新天地内，天主以最高荣耀居于所有被造物中。

随着这次更新，在天主居住的新天里，海也没有了（默21:1），因为对她来说，只要她同意在这永福之地永远的留下了，那辛劳的苦楚和悲伤就将结束。对于其他的圣人，无论他们灵肉升天，或只有灵魂升天，在先前的地上，生命中所面临的灾难和危险，现在是真正的结束了。

18. 圣史继续写道：我看见那新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘（默21:2）。天主对我，这基督耶稣的不值当的宗徒，揭露了这隐藏的圣事，为使全世界知晓。我看见降生成人的天主圣言之母，就是真正的耶路撒冷奥秘之城，和平的景象，从天主自己的宝座上降到尘世。这城好似身披神性的外衣，并新得分享了许多的天主神性作装饰，如上智，全能，神圣，永恒，亲爱，她的言行相似祂的圣子。

她降来尘世，作全能者右手的工具，因新所得的分享，当祂的特使。为尘世信友的益处，她自愿放弃了直观天堂永福，降回尘世继续辛劳；所以至高者决意把自己的权能，赏她作装饰，弥补她放弃了的真福真观；此外，天主还宠爱地赏她别的神力，允她分享天主深不可测的神性中，特别适用于尘世继续的朝圣旅途中；这新的神力，是如此高峻，远超所有天神和人所能想。为此，天主把所有能给的恩宠，都给了她，亲手为她装扮，为她当降生成人的天主圣言之净配做准备，增添她，使一切恩宠光荣她都不缺乏。在她离开圣子右边，返回尘世的日子里，圣子虽然在天堂宝座上，但继续保持与她的联系，并临在她内。用我们能理解的方式打比方，就像海绵孔洞里吸满了肥皂水一样，伟大的元后也沉浸在天主神性的联系和影响中。

19. 圣史继续写道：“我听见由宝座那里有一巨大声音说：「这就是天主与人同在的帐幕，他要同他们住在一起；他们要作他的人民，他亲自要『与他们同在』，作他们的天主；（默21:3）”

这宝座传来的声音，带着甘饴和喜悦的神味，使我欣喜若狂。我现在理解了，在尘世的死亡以前，伟大的圣母是如何得到了如此广大的赏报的，这是唯独给她的赏报，享天主的特宠的特权，其他人得不到；此外，无人能在获得天堂永恒的生命后，还有权柄或被允许回到尘世可死亡的生命，但是天主为了加增祂独一无二净配的荣耀，她获得了从天堂重返尘世的特权。

得到了所有的永恒真福，天堂里所有臣民宣告了他们合法的母皇，她的自由意愿渴望降回尘世，服侍她的仆人们，像子女般地抚养和管理他们.这宏大无边的爱德，为圣母又得了新功绩，就是从此所有人都属她的人民，还有就是作为师母管理世间争战的教会。此外，她还有功绩值得天主对世人大发仁慈，就是至圣玛利亚从天降回尘世后，上主始终以圣物般存在于她的怀里，甚至就是为了存在于她内，她的圣子才圣物般的存在于世上。所以，通过她的功绩和恳求，上主才给世人以恩宠和新的恩典。所以，圣史补充道：

20. “他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号（默21:4）”伟大的元后回来了，她是仁慈之母，恩宠之母，欢喜之母，生命之母；是她用欢乐充满这个世界，是她抹去由我们元祖母厄娃开启的罪恶所带来的泪痕；是她把悲伤化为欢乐，哭泣化为喜悦，哀号化为赞美和光荣，为寻求生命的人，把罪带来的死亡化为生命。现在，罪之死亡终结了，罪罚之哀号和无法补救的悲哀也终结了，如果死候审判前，罪人只要寻求这神圣的庇护所，在那里就能找到宽赦，仁慈和慰籍。

在天地的初期阶段里，还没有玛利亚众天神之母皇，那些盼望她，却没能等到的哀呼，随着这段悲伤的时代翻过去了。现在的世界，有她作为提供补救的庇护所，有她拦住天主神圣的义怒，为给罪人恳求天主的仁慈。

21. “那位坐在宝座上的说：「看，我已更新了一切。」（默21:5）”这是永恒之父的声音，祂使我理解祂如何更新一切：一个新的教会，新的法律和新的圣事。如同把祂唯一的圣子赏给人类一样，圣父授给人类许多的恩赐，其中最独一无二的恩赐，就是给人类送来了更新后的至圣玛利亚，她现在被赋予了如此多可钦崇的恩典和权能，给人类分施救恩的珍宝，这救恩是她的圣子放在她的手中的，让她根据最谨慎的意志倾倒于人类。所以，祂从宝座上派遣她去教会，用祂唯一子的形象更新了她，用神力印记了她，她虽是受造物，但几乎就像完全一样的原本拷贝，为得是这个新诞生的教会能复制到她的圣洁。

22. “祂又说：「你写下来！因为这些话都是可信而真实的。」他又给我说：「已完成了！我是『阿耳法』和『敖默加』，元始和终末。我要把生命的水白白地赐给口渴的人喝。胜利者必要承受这些福分；我要作他的天主，他要作我的儿子。（默21:5-7）”上主在宝座上，命令我写下这个奥迹，为了祂真实的圣言和至圣玛利亚的行实做见证，因为祂把祂的全能给至圣玛利亚的光荣和大能做了担保。又因为这些圣事太过于崇高和隐藏，我只得用象征和谜语来记录，把揭露意义留给上主，由祂决定何时在此世界发显明了；我的记录让所有人都明白，为了人类的救赎和罪恶的补救，一切能做且当做的事情，已经做完了。这句“已完成了！”一说完，天主就要求人类担负起对祂的责任和义务，因为祂不但遣发祂的唯一圣子，为救赎人类，经历受难和圣死，又用亲身经历教导人类信理，还派圣子的母亲去协助并保护教会，又发出圣神以各种许诺的恩典去启迪、繁荣、坚振和强化教会。

永恒之父既然说已完成了，那就除此以外，再没有别的给我们的，就如祂以前说过：我作为一切元始的『阿耳法』，作为一切之终末『敖默加』，我已经把一切尽可能相似我的全能和美善的权能分授出去了；作为元始，根据我全能的意志，我分授；作为终末，我又接受了一切，一切凡是依据我上智所定的方法，而到达了他们的终向的。这些方法都依赖我至圣之子和祂的至圣母亲。在亚当的子孙中，她是我所唯一钟爱的。纯洁的活水从她流出，好似泉源；凡是渴望寻求永恒救恩之源的人，都来这活泉里喝水吧（若望7:37）。这活水是白白为他们准备的。因为我的降生成人的圣子为人们赚得的功劳，人们靠自己是无法获得的，而为那些归向祂荣福之母的人，圣母可为他们赚得这功劳。

肉身，世俗，魔鬼，这三仇是这永生之水的妨碍，对那些胜利得胜三仇的人，我就是他们的慷慨的，全能的，可亲的天主。他会得到我的所有美善，和借着我的圣子和祂的母亲之手所准备的一切，因为我要认他做我的子女，永远住在我的永恒荣耀里。

23. 可是，为那些怯懦的、失信的、可耻的、杀人的、奸淫的、行邪术的、拜偶像的，以及一切撒谎的人，他们的地方是在烈火与硫磺燃烧着的坑中：这就是第二次死亡（默21:8）。亚当的子孙们有我的唯一子，做他们的主人、救赎者和兄弟；还有祂的母亲在我面前，做有力的保护人、中保和调停人。因此，我又把她送回尘世，为让所有人都明白，我多么愿意他们能主动寻求她的保护啊！

但是那些无法克服肉身邪情的人们；或不相信在圣经里记录的，我为他们的益处所行奇迹的证言的人们；和那些虽然相信了，但却依然陷在不洁的肉身娱情的人们；以及无视我的真权柄和神性，而行巫术，拜偶像，追随魔鬼，撒谎的，陷害人的人们，他们自己选择了一条通往可怕的火狱之路，没有其他去处，那是一个燃烧的硫磺海，黑暗里弥漫着恶臭。地狱里的每个灵魂，根据各自不同的过犯，承受着各自不同的痛苦和折磨；但是他们全体都永远的失去了天主神性直观和真福直观，这是圣人们所享受的。这就是第二次死亡，没有任何补救的办法，因为他们在死于罪恶的第一次死亡后，自己不去用救赎的方法，就是去寻求他们的救主和祂的母亲的权能，恢复他们的恩宠生命。

圣史继续描述他的神视，道：

24. 那拿着七个满盛最后七种灾祸盂的七位天神，其中有一位来告诉我说：你来！我要把羔羊的净配新娘指给你看（默21:9）。我看到这位天神和其他天神就在至圣圣三宝座的最高最近处，被授予特别的权能，来惩罚世人；已经对世人启示了救主的生命、死亡和救赎的奥迹和教义，展示了祂的至圣之母的卓越德性和权能，来补救那些全心依靠她的罪人之后，惩罚那些还鲁莽的犯了上述罪行的人。

随着时间的推移，天主赏赐的圣事，以及这个世界所见证的奇迹和光明，圣人的生平和表样更是越积越多，越来越显明，特别是宗徒们的，信仰修会创建者的，以及数不清的殉道者的，精修者的。所以，身处末世的人所犯之罪，就更可憎可恶；人们对天主的恩宠益处的冷漠忘恩，就应得更重的惩罚，得天主更大的义怒。所以在未来的时代里（我们当前就已经身处），天主会严厉的用最后的瘟疫惩罚人类，因为人们将身处末世，离最后的审判一天比一天近。读者可参考第一卷第265段。

25. 天神就使我神魂超拔，把我带到一座又大又高的山上，将那从天上，由天主那里降下的圣城耶路撒冷，指给我看（默21:10）。天主神力把我提到一座极高的山峰上,这是关于隐藏圣事的智识和光明之山。我在那里看到了圣城耶路撒冷，就是羔羊的新娘，祂的净配。成为羔羊的新娘，是因为她相似祂，与除免世罪者互爱；成为祂的净配，是因为在祂所有的工作和奇迹中，她始终陪伴从未分开，还因为羔羊从祂永恒之父的怀中发出，乐与世人相处（箴言8：31），这世人就是新娘的兄弟，通过她，而成为羔羊的兄弟（玛窦28:10，若望20:17）。

我看到，她就是耶路撒冷。虽然羔羊并不能被天地围起，但羔羊却居在她内的一处极宽阔之所。因为祂把圣殿和庇护所置于这城内，是渴望被人在这里找到祂，是要显明全人类都看到自己的和蔼与仁慈。虽然在尘世里，圣母她谦卑自己，匍匐在所有人的脚下，好像她是最低微的被造物。但我见她升到了至高宝座，坐在她的唯一圣子右边（圣咏45:10）,然后她再降回尘世的圣教会，和蔼慷慨得滋养和扶助虔诚的子民们。