T.J.OJEKA神父（尼日利亚籍宗缺神父）

序言

本文是为纪念。今天2025 年 8 月 1 日，是我从霸占着天主教外在堂宇的现代主义、伪合一主义、共议制的泛神假教会中逃离的八周年纪念日。

在这一天，我想回应我最近收到的为数不多却格外重要的一个问题：

“一个天主教徒是否可能在不知情的情况下失去天主教信德，尤其是无知地随大流而相信了一种或多种异端的时候？”

这是一个二合一问题。第一个是：“信德是否会失去？”第二个是：“信德是否会在当事人不知情的情况下失去？”

在当今现代主义“宗教无差别论”的遍地腐烂果实的中，这两个问题都极具现实意义。

对这两个问题的简短回答都是：绝对的“是”。

那么，一个陷于现代主义、伪合一主义、共议制的泛宗教的梵二假教会中的人，如果确实已失了天主教信德，会有哪些征兆？埋在废墟之中又有哪些人依然有希望的迹象？在这共议制的泛宗教废墟之中，仍保有天主教信德的人必须做什么？让我们进入细节吧！

一、 何为基督徒信德

它是：

“在天主恩宠的推动下，意志命令理智，认可启示真理。”——《神学大全》第二部第二卷，第 2 问，第 9 条

基督徒信德，是藉着天主的恩宠，坚定确信耶稣基督在世上所教导的一切都是真实的，并且天主教会藉着使命所教导的一切也都是真实的。

“信德是一切得救所必需的德行之首……没有信德，谁也不能取悦天主。”——《神学大全》第二部第二卷，第 2 问，第 2 条

因此，要真正拥有信德这一德行，人必须超性地认可相信一切神启真理，而不仅仅是外在的顺从或情感上的依附。

这种信德——

……作为人类得救的开端，天主教会宣称它是一种超性之德，藉此，在天主恩宠地感动与扶助下，我们相信祂所启示的一切都是真实的，不是因为我们凭理性自然之光看出其内在真理，而是因为启示的正是天主本身，而天主既不能欺骗，也不会受骗。

    ——第一届梵蒂冈大公会议

二、 信德会丧失吗？

是的，信德是会丧失。而且教会对此的教导既明确又严肃。信德的本质——一种由天主注入的超性之德，需要理智与意志共同认可神启的真理——决定了它可能会被削弱、受伤，甚至彻底丧失。

这种对启示真理的坚定确信与理智同意，至少可能通过以下五种方式被削弱、受损或失去：

• 对信德教义的无差别淡漠态度；
• 对信德真理的蓄意质疑；
• 阅读敌视信仰的书籍或其他文字作品；
• 经常参与敌视信仰的人的集会；
• 忽视实践自己的宗教信仰。

逐一探讨这五种方式的细节：含义、征兆，以及它们为何危险，将会大有裨益：

1. 对信德教义的冷漠

含义：

视所有教义都同等、可有可无、或不重要。这种灵魂变得冷淡、麻木，不再被神圣真理所推动。

“冷淡比公然的敌意更令我厌恶。”

  ——吾主对圣玛加利大·玛利亚所说的话

对信德教义冷漠的征兆：

• 对要理或教义的清晰性漠不关心；
• 说诸如“教义使人分裂”或“重要的是爱，而不是神学”之类的话；
• 避免神学讨论，认为这“太死板”或“没有牧灵关怀”；
• 毫不介意地观看或收听假教师的内容。

为什么这种冷漠很危险：

冷漠是热忱的死亡，而热忱正是信德这一超性之德的标志之一。失去了这团火焰，灵魂就会变得盲目，极易陷入异端或叛教之中。

2. 蓄意质疑启示真理

含义：

拒绝认同某项信德真理，哪怕明知是天主神启的。

“否认哪怕一条信理的人，也已丧失了信德。”

    ——良十三世，《众所周知Satis Cognitum》通逾

需要留意的征兆：

• 否认基督真实临在、教宗无谬误、地狱真实存在等；
• 说出诸如“我不再相信那个了”或“那教导对我来说没有意义”这样的话；
• 把“我与耶稣的个人关系”置于信理之上；
• 把信条当作可以随意讨论或辩论的议题。

为什么危险：

蓄意质疑就是正式的异端。哪怕仅仅拒绝一条信理，也会使灵魂不再属于教会之内。

3. 阅读反天主教或异端的著作

含义：

主动接触那些敌视天主教教理或道德的书、视频、网站或文章。

征兆：

• 引用或欣赏现代主义作家、誓反教教思想家、新时代作者的观点；
• 使用假宗教的术语（如“能量”“显化”“与宇宙合一”等）；
• 在生活指导上更倾向于世俗或心理学建议，而非福音真理。

为什么危险：

我们所吸收的内容，会塑造我们的信念。正如圣阿方索所说：“坏书害死的灵魂，比其他任何事物都多。”哪怕是看似无害的书，也可能在心中种下怀疑、骄傲或叛逆的种子。

4. 经常参与异端或不信者的集会

含义：

经常参加教会以外的礼拜、宗教活动（如誓反教聚会、犹太会堂、清真寺）等，或参加混合真理与错误的合一主义礼拜与活动。

征兆：

• 以“团契”为名参加五旬节派聚会；
• 参与合一主义或跨宗教的活动；
• 相信所有的礼拜活动在某种程度上是有效或“有灵性”的。

为什么危险：

这会促成 communion in sacris在敬拜中共融，滋长信仰无差别主义，最终摧毁天主教身份认同。这就是为什么天主神律禁止这种行为的原因。

5. 忽视实践信仰生活

含义：

不参加弥撒、不祈祷、不常领圣事，或不遵守教会教律。

“信德若没有行为就是死的。” ——《雅各伯书》2:26

“你们若爱我，就要遵守我的命令。” ——《若望福音》14:15

忽视实践信仰生活的征兆：

• 没有严重必要的情况下，习惯性地缺席主日弥撒；
• 放弃念玫瑰经或领告解圣事；
• 活在罪中而毫无悔意，也不去告解；
• 自称“是属灵的，但不属宗教”。

为什么危险：

这种忽视会使人心刚硬，熄灭圣宠之光。信德需要与圣宠保持活生生的契合。当祈祷之火熄灭时，信德也随之熄灭。

三、 如何辨识一个迷失在共议制假教会的灵魂

以下是一些迹象，表明某人已经陷入现代主义、伪合一主义、共议制的泛神论假教会中，并在“信德上遭遇了船破”（弟前1:19）：

• 否认天主教会唯一真理性：过度服用现代主义毒药——信仰无差别论，相信所有宗教都是通向天主的有效途径。
• 否认“天主教会之外无救恩”：作为信仰无差别主义的必然逻辑结果，这些人嘲笑“在教会之外无救恩”信理。
• 让教义从属于对话：偏爱“对话”而非归化，回避宣讲基督是唯一真理。
• 把弥撒理解为“庆祝”：把至圣祭献视为一种团体聚餐或节庆，而不是赎罪祭献。
• 接受女性职务与平信徒主持礼仪：支持女辅祭、平信徒讲道，或由平信徒主持的“圣体礼仪”。
• 道德相对化与废弛松懈：以“牧灵陪伴”为名，为避孕、离婚、同性恋、姘居辩护。
• 沉迷于新奇与变化：热衷于不断的礼仪改革、教义变动，以及“共议制辨别”。
• 对传统与神圣礼仪冷漠：对传统弥撒与古老敬礼表现出轻蔑。
• 痴迷于“地球母亲”、环境与人类博爱：把生态议题和类似犹太共济会式的联合国“博爱”置于灵魂得救之上。
• 美化异端、异教徒与叛教者：赞美路德，参观清真寺与庙宇，参加跨宗教仪式。
• 对叛教阶层的盲目顺从：只因所谓的“教宗”或主教说了，就为一切异端、丑闻或礼仪滥用辩护——将人置于不变真理之上。
• 憎恨或怀疑真正的天主教徒：称忠实的传统派为“分裂主义者”“僵化”“危险”或“邪教分子”。吾主早已说得好：“时候要来到，那时凡杀害你们的，都以为是在事奉天主。”（若望福音 16:2）

是的，以上就标记着一个灵魂已经被引诱、远离天主教信仰——这里所说的“天主教信仰”，是指那纯正、宗徒所传、征战的、且唯一的永恒信仰。这样的灵魂，在某种程度上已经陷入了现代主义异端——即圣庇护十世恰如其分命名为“一切异端的综合”——无论他是有意还是出于无知。

四、 无知的不同程度

• 在这个霸占着天主教外在堂宇的现代主义、伪合一主义、共议制的泛神假教会中，有许多人陷在其中，却并不知道他们早已习惯的东西并非真正的天主教信仰。这种事实上的无知，有时还延伸到他们对跨宗教礼拜的本质是罪这一真相的无知——他们是现代主义、信仰无差别论教理教育的受害者。
• 有些人是无可克服的无知（invincible ignorance）：即便付出合理的努力，也无法克服这种无知，因此在道德上不负责任。
• 有些人是可克服的无知（vincible ignorance）：这种无知若以应有的勤勉与努力是可以克服的，因此他们的过失与疏忽的程度成正比。
• 在可克服的无知中，又可细分为：单纯可克服：曾作出一些努力，但不足够。愚钝或怠惰：几乎没有，甚至完全没有付出任何努力去学习自己应当知道的事。佯装的：故意选择保持无知，好继续从事推广现代主义的“事业”，以便获取暂时的利益。

按照天主教伦理神学的客观原则，在关系到重大事务时，佯装的无知本身就是大罪，尤其是为了逃避认识自己应当的本分时。

什么是“重大事务”？包括：认识并宣认天主教信仰的真理；以及，真理所衍生的义务——如敬拜、道德操守、以及对教会的忠诚。

因此，若有人在信德及其相关本分上蓄意保持无知，这绝非小错；反之，这事实上是严重的罪，特别是当这种无知的目的是为了逃避遵守天主启示与教会不变传统的义务时。

暂时的利益？有人会疑问——为什么有会人这样做？

是的，许多人为了不失去某人或某物，对现代主义的叛教及其恶果故意视而不见、充耳不闻。推广或容忍现代主义的“暂时利益”包括：

• 获得世俗的接纳与掌声；
• 升迁或获得有影响力的职位；
• 获取资金与物质利益的途径；
• 对冷漠或世俗化的天主教徒更具吸引力；
• 通过回避艰难的真理与牺牲来让自己舒适；
• 赢得“有牧灵关怀”或“有仁慈心”的名声；
• 获得合一主义声望与国际认可。

这些全是转瞬即逝的利益——“他们已经得了他们的赏报”（玛窦 6:2）——而其代价，往往是灵魂的丧失、对基督真教会的背叛。

我们还必须指出，有些积极推广或容忍现代主义的人并非无知。他们知道这些真理，但害怕被孤立、被诋毁，或失去生活来源。然而，这种恐惧是可以，也必须藉着天主的恩宠和坚毅之德来克服的。他们必须牢记吾主的警告：

“不随我者，便是反对我；不同我收聚的，便是分散。”（玛窦 12:30）

即使在现代主义的氛围中，仍有一些人保有圣洗的恩宠或不完全的信德。这促使我们转向那些废墟中仍存的生命迹象，心怀钦佩地注视它们。

五、 废墟中的生命迹象

以下迹象表明，一个陷于徒有天主教堂宇的现代主义、合一主义、共议制的泛神假教会中的人，灵魂里仍保有天主教信德——信德之火尚未熄灭的征兆：

• 对礼仪滥用的内心厌恶：

当神圣的礼仪被小丑、狂欢节式“弥撒”、彩虹旗、跳舞修女、庸俗的歌曲所亵渎时，他感到痛苦而非喜悦。

• 对至圣圣体的敬畏：

他坚信基督真实临在，并本能地屈膝或鞠躬——即使周围的人在闲聊、鼓掌，甚至把祂当作薯片一样咀嚼。

• 对教义新奇的怀疑：

当有人说“所有宗教都是通向天主的道路”或“天主愿意有多种宗教”时，他会感到不安与反感。

• 对神圣与真理的渴望：

他在赞美乐队或“共议制聆听座谈”中得不到任何滋养，却渴望馨香、拉丁语、静默与真理。

• 对圣人及古老方式的热爱：

他珍惜致命者的故事、游行、圣髑、玫瑰经、四季斋与额我略圣咏——哪怕这些被人嘲笑为过时。

• 对合一主义把戏的排斥：

当他的“本堂”与伊玛目和拉比一同参加无视基督君王权的仪式时，他感到困惑或悲伤。

• 对教宗的本能热爱——但良心受困扰：

他想尊敬教宗，却无法将这种愿望与教宗宣扬错误或偶像崇拜的丑闻调和起来。

六、 逃生之路

这样的灵魂要如何保全并拯救他的信德？

• 逃离被污染的牧场：

如同罗特离开索多玛，或羊群逃离雇工，他必须离开现代主义的堂区，不论自己在那里多久。

• 寻找真正的弥撒与信理：

必须在完整保有传统罗马天主教信仰的地方寻求避难——特别是未受污染的拉丁弥撒（不是跟现代主义教宗共融的 una cum 弥撒），以及宣讲旧要理、毫不妥协的司铎。

• 阅读梵二前的圣人和教宗著作：

让自己以特伦特大公会议、庇护九世、良十三世、圣阿方索、圣庇护十世等的清泉为滋养——而不是合一主义、共议制、泛宗教文件的混浊之水。

• 每天诵念玫瑰经，求光照与力量：

法蒂玛圣母绝不会抛弃真诚投奔她的人——哪怕此人身处现代主义的荒漠深处。

• 研究“教会之外无救恩”的信理：

以了解归化的迫切性，以及信仰无差别论这一共议制教会核心毒素的致命错误。

• 与教会同受苦，而非与她作对：

甘愿被称为“分裂主义者”“僵化”“没爱德”，因为基督在说出真理时，同样被犹太会堂所憎恨。

是的，正如一块在垂死火堆中勉强发光的煤块，这样的灵魂必须尽快被取出，放进真教会的炉火——哪怕是找到距离最近的“地下墓穴”中——免得那最后的火花被新宗教的烟雾——撒殚之烟——彻底熄灭。他正站在圣宠与叛教之间的十字路口，不可迟疑。

七、 总结

信德的性质——天主注入的超性之德，需要理智与意愿共同认可神启真理——意味着它可能被削弱、受伤，甚至被毁灭。

• 被削弱：因习惯性的怠惰、罪或冷淡而变得软弱，信德虽在但脆弱。
• 被伤害：因小罪、错误观念或与谬误妥协而变得模糊、受蒙蔽；德性仍在，但其明晰性受损。
• 被毁灭：因犯下严重违反信德的大罪——如异端、叛教或故意质疑——而彻底丧失；此时它不再是“沉睡”，而是死亡，除非藉着悔改与圣宠复生。

这些征兆很容易辨认。

任何仍然在灵魂中保有天主教信德、却可怜地陷在现代主义、伪合一主义、共议制的泛宗教冒牌机构中的人，都是藉着圣宠的特殊奇迹才得以保全信德——但必须立刻踏上逃生之路，不可迟延，否则可能为时已晚！

我自己也曾陷于其中，但天主圣意温柔地安排一切，引领我毫不回头地走上了逃生之路——至今已八年。愿天主受赞美！

你呢？

• 你是否可怜地陷入现代主义、合一主义、共议制的泛宗教假教会，在信德上“遭遇了船破”？请立刻行动，夺回信德！
• 你是否虽身处废墟，却因圣宠而免受现代主义、合一主义、共议制毒素的感染？作为对天主圣意的感恩，请立刻走上逃生之路！不要迟延！走那窄路吧！

记住：“没有信德，便不能取悦天主。”（希伯来书 11:6）——这里的信德，不是模糊的信念或情绪化的倾向，而是现代主义梵二政变前所保存并传承下来的、完整而纯正的天主教信仰。

愿天主加速你的脚步 🙏